1

Liviu Pendefunda

Dogm sau libertatea gndirii

esenele arcului reflex noetic
Prelegeri pentru un templu al spiritului One step at a time O protoistorie a ritualurilor masonice Libera practic a sacrului n ritualul dogmatic

Editura Junimea
Iai 2007
3

Coperta i ilustraiile de Tudor Ptracu Redactor Julieta Carmen Pendefunda

Lui Elleny, Sandrei i Julietei, celor trei minunai trandafiri din grdina vieii mele

Cuprins
relegeri pentru un templu al spiritului. One step at a time. O protoistorie a ritualurilor masonice
1. Strvechile arhive ale Cuvntului, 15 2. Templul misterelor sacre, 25
Vechile cutume i ritualul, 30

3. Legendele luminii interioare, 35 4. Lecia de arhitectur, 45

7

5. Elemente de ritualistic contemporan, 59

Semnificaia definiiei din dicionar, 59 Funciile ritualului, 63 Tipologie i complex ritual, 65 Sintaxa i semantica ritualului, 69

6. Simboluri, ceremonial si sacru, 72

Relaiile simbolurilor cu sacrul, 72 Tlcul relaiilor simbolice, 81 Templul i reprezentrile simbolice, 99 Relaiile dintre ceremonial i simboluri , 110

7. Magia ca form de ritual i totodat libera practic a sacrului, 129

Abracadabra, 131 Magia ca fir secret al dezvoltrii umane , 136 Simbolismul ritual al sacrului ca magie, 148 Magia misticismului rosicrucian, 155

8. Antropologie si rosicrucianism, 162

Ritualul meditaiei contact al omului cu Contiina Cosmic, 172

9. Hermeneutica ca interpretare, 178

Biblia oracol divin, 178 Interpretarea hermeneutic a textelor sacre, 182 Interpretarea alegoric a miturilor prin fabule, parabole , alegorii, 186 Tlcul meditaiei, 192

10. Dogma ca deformare a tradiiei, 202

Doctrine i dogm, 209 tiina i magia Renaterii tiina i magia Renaterii, 217 Secretele mesianice i misterele mntuirii, 223 Mitul creaiei ca element dogmatic, 228

ibera practic a sacrului n ritualul dogmatic

11. Studii de interpretare mnemoclastic a dezvoltrii umane, 239 Dorin i sinaps Solaris, o introversiune sinaptic, 241

Pdure, verde pdure mesaj mnemoclastic, 245 Pdure, verde pdure mesaj volitiv al creierului, 248 Sinapsa, magia din noi, 251 Starea de trecere, dorin i sinaps, 255 Visul i viaa depozitul mnemic al lumii, 257 Alecsandri: contextul tranzitiv i experiena esteticului n construcia i cunoaterea poetic, 262 Lebda astral i sinapsa destinului, 266 Arthur i Merlin - dorine neuronale, 269 Introspecie mnemoclastic n oglind, 272 Mesajul sinaptic, 277 Degetul lui Demiurgos i cunoaterea sensorial, 279 Degetul lui Demirgos i durerea, 282 Dante i Rosa Cruce, 287 Normal, anormal, antinormal, 291

Arcul reflex noetic

Calea sinaptic spre iluminare, 292 Aura i revelaia, Componente mnemoclastice ale interrelaiei spirit-materie, 296 Quinta Essentia sau Magia Atingerii, 303 Parabola peterii, 310 Arcul reflex noetic, 314 Atma i introspecia mnemoclastic, 318 Cltorii astrale, 322

12. Semne i simboluri ale unui univers marcat de illuminarea ritual, 327
Locul ritualului rosicrucian, 329 De ce se ascund n versuri lumile interioare ?, 337 Illuminarea ca ritual lyric, 359

13. Interpretarea anagogic a ritualurilor rosicruciene ca plac turnant ntre tradiie, religii i francmasonerie, 377
Limbajul ritualului vieii pentru credina omului , 382 Abraxas. Arhiva Cuvntului, 385 Licorna, expresie a dogmei i liber gndire, 390

10

relegeri pentru un templu al spiritului. One step at a time. O protoistorie a ritualurilor masonice
11

12

13

14

1. Strvechile arhive ale Cuvntului

Cred n tine, Doamne, singurul adevrat i infinit, creator i dttor de via tuturor vizibilelor i invizibilelor lucruri i a crui esen este pretutindeni n univers, a crui minte i contiin constituie sufletul meu 1.

m nceput s scriu fr s'mi fie team c voi fi dezavuat i acuzat de a fi dezvluit secrete ale elitei lumii celor ce nu ar avea acces i dreptul s le cunoasc. De fapt nici n'o voi face. Doresc prin aceast lucrare doar s le demonstrez celor iniiai c exist lumina la care cu toii
1

dintrun manuscris al bibliotecilor continentului Mu preluat din arhiva atlant

15

aspir i c ea li se va dezvlui cu timpul printr'o asidu aplecare, meditaie i participare la ritual, iar profanilor c exist lumea aceea de poveste, n care au crescut i ale crei valori deseori le ignor n pragmatismul vieii cotidiene. Bibliografia acestei cri nu este nici pe departe complet, nu pentru c nu a fi vrut s dezvlui sursele unor afirmaii, ale unor informaii, ci pentru c nu am permisiunea, nici dreptul s spun mai mult, dei aluziv, oricine tie, lumea nu a nceput cu noi i, n ciuda pesimitilor, nu se va sfri cu generaia noastr. Avem n noi matricea tuturor informaiilor cu care venim n contact. Avem n noi cunoaterea. Vrem, putem i tim. Dintotdeauna, de zeci de mii de ani, poate de sute2, secretul universului, informaia, Cuvntul care e Dumnezeu, a fost pstrat n Tain ntr'o elit a lumii, la fel ca i astzi. Filosofia, adic nelepciunea de a nelege Spiritul Universal, geometria, adic tiina prin care arhitectul nostru unic a creat lumea i capacitatea noastr de a tri n pace, nelegere, credin sunt toate transmise doar celor alei. Pascal a spus c Dumnezeu este un cerc al crui centru este peste tot i a crei circumferin este nicieri. i dac Dumnezeu e pretutindeni i n noi, legtura dintre sufletele noastre aparinnd vremelnic unor trupuri prin ncarnri succesive i iniiere progresiv spre apropierea de fora vital ce ne nconjoar ca Duh Sfnt, aceast legtur nu poate fi fcut dect prin meditaie sau rugciune colectiv. i cel mai nensemnat om trebuie nvat, chiar dac are nativ, intuitiv (de fapt dintr'o experien i memorie atavic anterioar), posibilitatea s'i ndrepte gndurile spre Dumnezeu, el trebuie iniiat. Puini ns dintre cei ce caut lumina o gsesc. i atunci vor s descifreze ceea ce vd n lumin. Apropierea de Marele Arhitect al Universului i nelegerea nvmintelor sale nu poate fi fcut dect n cadrul unui ritual.
2

cine tie ? eu tiu i scriu doar pentru cei de-un leat cu mine

16

Ritualul, fie el ceremonie religioas, mister, iahou3, iniiere, poate fi pentru toat populaia lumii apropierea prin transfigurarea fiinei umane de spiritul universal, de divinitate, punerea n legtur printr'o lucrare sfnt (siahou)4 a monadelor cu sufletul cruia le aparin n indiviziune, dar totodat poate fi printr'un ritual ocult avnd puterea de a realiza un alt nivel restrns, selectiv, elitist, piramidal. Aa cum declam poetul n versurile sale: Lumina dintotdeauna'i n jurul nostru i-orbecim n ntuneric. Ar vrea proscrisul s tie cum s zreasc i s denumeasc stelele pe cer. I s'a spus srmanului neofit c'n drumul de la Marea Urs5 spre Crucea Sudului6 poate accede doar prin Sirius sau Betelgeuse. i-atunci n sanctuar alturi de hierofant, n tcerea impus de Isis la miezul zilei ptrunse. n for, frumusee i'nelepciune simea cum focul, apa, vntul i pmntul fiori i strecurau sub piele printre oase.
Alturi de riturile n care se formula adoraia cotidian a zeilor, templele egiptene cunoteau ceremonii cu un character special, rezervate elitei preoilor, celebrate la date i ore diferite de cultul obinuit. Numit mister de greci, ritualul capabi l de a transfigura n suflet sacru iahou, , trebuia s ndeplineasc mai mult dect cunoaterea inteligenei divine, adic execuia perfect i superioar a unor acte inexprimabile ca punere n scen sau context simbolistic, fr de care ns nu poate fi imaginat inteligena lucrrii sacre. 4 Acestea reprezentau formulele funerare ale stelelor dinastiei a VI-a consecrate iniierii Alexandre Moret, Les Mystres gyptiens 5 Este n tradiia chinez balana cereasc, tula din sanscrit, centrul spiritual polar, acelai rol avndu'l n tradiia atlant Pleiadele. 6 Tau simbolizeaz constelaia Crucea Sudului, simbol al nvierii care apare deasupra tinerei Mu abia ncolit ca pmnt i civilizaie deasupra apelor, reprezint ntoarcerea ploilor binecuvntate. Altarele pentru jertf aveau uneori forma literei Tau.
3

17

Vai, Doamne, nestpnitul novice a'nepenit cnd nainte ochii s i lege a zrit purpura coloanei reprezentnd ce i-ar dori oricine: ca spiritu'i ctre lumina lui Osiris s se'nale, i apoi ntunecimea coloanei s'i arate ct de captiv i-e sufletul n trup. ntors n curtea templului unde munceau umili i'n linite deplin servitorii rmase-apoi o sptmn. Cnd s'a ntors la poart fu'ntrebat de-ar vrea din nou s'i lege ochii s nu zreasc bezna n care'i cufundat. A vrut s tie totul, de-aceea e aici; i a intrat ntr'un vestibul negru fr alt ieire dect poarta prin care s'a ncumetat. De-o parte i de alta statui de zei cu corp de om i capete de lei, tauri, oimi, erpi i-un sarcofag. Alturi o mumie, un schelet i venica'ntrebare de merge nainte'n ntuneric sau va renuna. Oricnd, acum mai poate, de dorete s se'ntoarc cci poarta prin care-a ptruns nc nu s'a'nchis. Dar el, neofitul continu s nainteze. O voce din adncuri optea profund i penetrant: aici pier nebunii care rvnesc lumina.
18

O clip i-a trecut prin minte munii nali cu brazi i ciute, lacul de smarald n care se-oglindeau el i iubita sufletului su, rmas s'ngrijeasc de copii. Apoi marea, valurile legnnd corabia cu care se nvrednicise s pogoare din traiul lui patriarhal. Dar ghes i'a dat dorina de-a avea frm din focul pe care l'ar putea la rndu'i drui la ai si frai. i-a continuat. Tunelul se'ngusta, apoi cretea ca o plnie i 'n mijloc: un pu cu o scar ce cobora adnc sub pmnt. La ultima treapt, aproape de hu se deschidea'ntr'o parte o crevas. i-a luat-o prin ea. Treptat, dup un timp, nedefinit i aparent iluzoriu prpastia urca i-o punte la captu'i trecea'ntr'o vast sal ale crei arcane se susineau pe sute de cariatide. Simea oboseala, dar ar fi vrut s cuprind cu sufletul curat i avid frescele simbolice de pe perei. Sub fiecare pictur era un numr i o liter. Un mag i explic ce nseamn fiecare
19

n lumea divin, intelectual i fizic. Iar el picotea n extaz, ntrebndu-se dac nu cumva totul, dar absolut totul, nu fusese dect parte din vis Se nserase. Cuvintele Marelui Preot rsunau grave. Corabia lunii izbucnea din oglinda'ntunecat a oceanului ce se pierdea printre insule ca un imens animal albstrui ndeprtnd ntre viaa celest i cea pmntean triunghiurile velelor, ngeri ai templelor spiritului etern. - Adevrul trebuie ascuns celor slabi, fiindc ar deveni neoameni ! auzi atunci vocea lumii, precum Hermes n timpuri strvechi. Privete prima arcan: un mag n rob alb urcnd n carul lui Osiris prin turnul fulgerat la steaua 'nflcrat i-apoi la coroana magilor. Boli dup boli, focuri ce nu erau dect iluzii, ape ce trebuiau trecute pe puni i grote-adnci n care ispitele tronau. i cavalerii cu sbii, fclii i ramuri de salcm l'au condus n faa altarului unde se'nla n centrul unei cruci ntr'o diadem de apte raze
20

trandafirul. Era miezul nopii. Plutea. Trecuse jurmntul tcerii i al supunerii. Acum putea ajunge acas doar cu fora gndului, denumind stelele de pe cer. tia cum7. Cu mii de ani nainte de Cristos, Dumnezeu era conceput ca o inteligen care a gndit lumea i care a gsit Cuvntul ca mijloc de expresie i ca instrument de creaiune8. Creaia era sinonim cu pronunarea numelui fiinei sau lucrului de ctre zeu. Berkeley spunea c "lumina este limba n care ni se adreseaz divinitatea, din care simurile noastre cele mai perfecte nu fac dect s silabiseasc aici pe pmnt elementele ntr'o mie de forme i culori". Misterele iniiatice ale pelasgilor, grecilor, atlanilor i ale altor popoare strvechi dintr'o protoistorie ce aduce vechile cnturi i tradiii spirituale ale celor din edenul continentului Mu reiau unele de la altele simbolistica unei frii a elitelor i care conduce i astzi destinele lumii din nevzut. Multe au fost transmise prin nscrisuri n piatr, dar i prin viu grai prin legende, iniiaii de marc cum ar fi Moise, Alexandru cel Mare, Ioan Boteztorul, Isus .a. au primit nvturile n templele antichitii i le-au transmis discipolilor lor. Gradele de iniiere cu un numr variabil prin lumini paralele, numerologie i astrologie defineau dragostea, trdarea solar sau sincretismul apelor, renviate apoi i dominate de Marele Arhitect al Universului. Multe cri fac referire la ritualuri. Majoritatea nu depesc stadiul prezentrii istoriei francmasoneriei, a rdcinilor simbolurilor i interpretarea acestora (rar se fac asocieri cu
7 8

Liviu Pendefunda, Beggarland, ed Timpul, 2004 "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu...(Ev Ioan)"

21

elemente de sorginte egiptean) sunt explicate legenda construirii templului lui Solomon i a morii lui Hiram i sunt redate ritualurile folosite n prezent n lojile masonice. Nimic din desfurarea unui ritual n urm cu zeci de mii de ani i caracterele pstrate de-a lungul timpului n ritualurile moderne. Neofiii erau supui unor ncercri deosebit de grele pn a fi iniiai i a primi gradele care s le confere titlul de frate, urmate de ani lungi de studiu. De aceea vom insista asupra desfurrii ritualurilor de iniiere n gradele lumii vechi i aspectele legate de acestea privind transminterea nvturilor divine. Zoroastru spune c trebuie s cunoatem legile misterioase ale echilibrului care care supun mpriei binelui pe nsei puterile rului. Trebuie s'i fi purificat trupul prin sfinte ncercri, s lupi contra fantomelor halucinaiei i prinznd lumina corp la corp aa cum a Iacob a luptat cu ngerul, s mblnzeti acei cini fantastici care latr n visele noastre, trebuie, ntr'un cuvnt, pentru a ne servi de expresia energic a oracolelor lui Zoroastru, trebuie s auzim vorbind lumina. Dei aceast carte se subintituleaz o protoistorie a ritualurilor masonice, ea nu se va apleca asupra diferitelor ritualuri practicate n cadrul masoneriei moderne, a riturilor sau ale diverselor frii esoterice contemporane, nici asupra istoriei acestora, ci ca o introspecie comparat ntre toate formele de ritual practicate i cunoscute din surse arhivistice de la izvoarele omenirii i pn n prezent cu relevarea tlcurilor simbolurilor folosite n ceremonial. Ritualurile sunt preluate astfel s nlesneasc participarea iniiatului la creaie i la cunoaterea acesteia. i nu mai puin important este faptul c vorbind despre suflet pomenim n primul rnd despre moarte. Prin moarte sufletul nu se stinge, el este doar acoperit pentru un anumit timp i aceast necare vremelnic nu'i rpete dreptul la venicie. n afara corpului el revine la lumina vieii venice, cum spunea Empedokles, de unde ritualurile de iniiere spre lumin prin moarte ale lui Osiris, Dionysos, Zalmoxis, Marduk, Tamuz, Cristos,
22

Mani, Mithra, Hiram. Mitul lui Hiram asemntor cu cel al lui Adonis, ucis de mistre, al lui Osiris asasinat de Typhon, al lui Pitagora, proscris, al lui Orpheus sfiat de bachante, al lui Moise prsit n caverne, al lui Isus rstignit, este mitul prin care accedem la lumin i de cele mai multe ori n acestea apare obsesiv eterna trdare. Pithagoras, iniiat n toate sanctuarele din lume, circumcis n Iudeea pentru a fi admis n secretele Cabalei (comunicate lui cu rezerv de ctre profeii Ezechiel i Daniel), admis la iniierea din Egipt la recomandarea faraonului Amasis, l-a definit pe Dumnezeu: un adevr viu i absolut, nvemntat n lumin. E ceea ce cutm, Goethe trecnd la Orientul Etern cerea mai mult lumin. Acest studiu ncearc la rndu'i s estompeze ntunericul lsat peste Atlantida cunoaterii, pstrat n depozitele secrete ale noosului. Ceea ce este superior este egal cu ceea ce este inferior, i ceea ce este jos este asemenea a ceea ce este sus pentru a forma minunile lucrului unic, scrie n Tabla de smaralgd marele hierophant egiptean Hermes Trismegistus Ritualurile, fie ele de botez, de mprtanie, de primire a Duhului Sfnt (mir), de nunt, de rug, de nmormntare, ritualurile sunt parte din iniierea ntru Dumnezeu. Zecile, sutele de mii de ani, dezvoltarea civilizaiilor aa zis tiinifice au atenuat, nu vreau s spun distrus legtura prin vis, viziuni i cltorii de-a lungul lumilor superioare. Etericul i astralul, mai puin legate de trup precum azi ddeau posibilitatea omului la ascensiunea n zona hiperfizic (orto, para sau metafizic). Lumea spiritual, sufletul universului, pe care noi trebuie s'o atingem irumpea atunci n sufletul omului pur, curat n cascade de lumin. Acesta era paradisul, viziunile i croiau huri luminoase n vltoarea n care era obligat s triasc, dup moarte visele rencepnd pe o treapt superioar, dintr'o ntrupare n alta. Este timpul pe care ni'l amintim a fi cel n care comunicam cu zeii, rmnndu-ne amintiri ale cltoriei cosmice n vieile ulterioare ca o vag iluminare i ca o uoar beie. Ritualurile pstrate cu sfinenie n cadrul marilor frii, unele dintre ele devenind de
23

mas religiile, altele rmnnd elitiste precum francmasoneria continu o panoram a omului ocrotit de divin, respirnd pretutindeni aerul zeilor ntre zi i noapte, veghe i somn, realitate i vis, via i moarte, viaa de aici i de dincolo ntr'un permanent amalgam derulat la infinit precum Marele Arhitect al Universului. Treptele de evoluie a omului se pierd deci n infinitul temporal i spaial. Cluzit printr'o cosmogonie ezoteric , omul o pictur de lumin czut din inima zeilor (Edouard Schur ), reface n lumea contemporan drumul n sens invers ctre creatorul su, n amestec de suferin i dorin, ncercnd s'i pstreze liberatea. Umbra materiei acoper primele capcane. Gloria deart ascunde elul. Teribila dilem pus de Sphinx celor care aspirau la domnie n Teba era: ghicete sau mori ! Secretele tiinei, parte integrant a credinei, sunt cele ale vieii, s domneti sau s serveti, s fii sau s nu fii. Rege sau victim, nu exist intermediar ntre abis i culme. i poetul continu: Doamne, cum m cuprind fantasmele necrutoare, simple, sigure pe ele. Dansul ielelor. Ca o favoare voi ceri i eu, proscrisul. i m 'nspimnt. Totul e dans, o devenire ritmic a creaiei cosmice. n jur parc e'nceputul. Att de multe neleg, pentru c mintea mai ager ca trupul vede ntreaga evoluie a lumii.

24

2. Templul misterelor sacre

Cunoate-te pe tine nsui, i vei cunoate universurile i zeii

nelegerea contiinei sacre la om apare din paleolitic. Cultul ancestral al morilor, al fecunditii ca i alte ritualuri nu se derulau obligatoriu ntr-o grot ci ntrun spaiu sacru unde meditaia, viziunile, consultarea oracolelor defineau momentele unei viei spirituale de excepie. Vestigiile unor temple apar n neolitic, reunind constantele cosmice i telurice ce se regsesc i azi n sanctuarele ntregii lumi. Temenos sau nemeton, incinta sacr rmne inima templului, iar templul ca atare devine centrul lumii. Ritualul de fondare nainte de construire aduce un omagiu pmntului i apelor. Apoi
25

construcia adpostete focul sacru i secret, iar ritualurile de consacrare aduc omagiu aerului i Cerului. Arhitectura lemnului, deci lumea vegetal se combin cu cea a pietrei a lumii minerale. Piatra brut, amprent a naturii se completeaz cu cea prelucrat, marc a arhitectului. Polaritatea materialelor ine ns cont de arta maestrului s creeze un cmp de for care s ndeprteze intruii. Din momentul n care un eveniment ceresc sau pmntesc, omenesc sau divin a devenit simbol, cteva suflete au privit n acelai sens (Aimer se ne pas se regarder l'un l'autre, mais regarder ensemble dans une mme direction9) si au comunicat ntr'o cutare identic de absolut i astfel embrionul francmasoneriei a aprut. Dragostea i fraternitatea sunt atributele aceleai caliti umane. La origine templele erau rezervate celor capabili s reziste vibraiilor construciei, crendu-se un spaiu-timp sacru, condus de un preot, un lider spiritual, un rege. Aici reelele cosmice i telurice fac posibil fuziunea ntre timp i eternitate. Aici au loc iniierile. Apoi sau adgat statuile, inscripiile, imaginile, ustensile pentru sacrificii i libaii, drumuri pentru procesiuni, locuri unde iniiaii danseaz sau retriesc dramele sacre i de unde se observau stelele. Templele sunt loc de ntlnire, de mprtire a cutrii luminii dup un demers ritual. n afara timpului el permite cercetarea sinelui ntru descoperirea spiritualitii. Ritualul dezvolt necesitatea nelegerii vieii avnd scopul comun de dezvoltare psihologic i spiritual, deci de sacralizare a templului interior, a potenialului de uniune cu divinitatea. Masoneria a ndeprtat calea constrngerii spirituale pentru c ea propune o iniiere ce dezvolt aptitudinile spirituale n afara dogmelor. Responsabilitatea angajamentului pe calea iniiatic este cheia care deschide poarta unei cutri fr sfrit asupra organizrii metafizice i a eliberrilor sociologice. Umilina i
9

Saint Exupery

26

sperana rmn valorile eseniale care vor ntreine misterele spiritului pentru ca raportul dintre sine i contiina sa nu poate fi altfel obiectivat. Cltoria masonic este expresia raporturilor dintre diversele elemente simbolice n procesul iniiatic, n mijlocul templului, ca proces motrice de fertilizare a spiritului. Sacrul, iniierea i cercetarea spiritual nu s-au schimbat. Sacrul rmne n afara timpului ii mplinete dimensiunea temporal n inima celui carei druiete viaa iubirii frailor dup cuvintele lui Isus: Iubii-v unii pe alii ! O pies modern n trei sau cinci acte cu personajele i multitudinea ei de scene poate fi scris de un singur autor. Ritualurile sau scris n mii de ani, iar cele pentru gradele de iniiere ale francmasoneriei puteau s fi fost scrise de un Chaucer sau Shakespeare necunoscut din secolul paisprezece, dar cu siguran cel care a prezentat forma scenic, Dr. Theophilus Desaguiliers a fost considerat inventatorul lor ntre anii 1717 i 1725. Se tie ns c generaii mult ndeprtate de acest autor utilizau ritualurile fr s fi fost compuse, inventate de vreun autor. A fost perpetuarea unor activiti, practici i cutume utilizate fr s poarte numele de ritual ci lucrare, o anumit form de lucrare cu spiritul i sufletul omului. Era clar c fiecare membru al unei bresle, companii sau frii s aduc noi adepi, c fiecare trebuia s depun un jurmnt i s'i asume obligaii pe care trebuia s le respecte. De ziua patronului sfnt al friei sau n ziua sfnt a sptmnii ei nu lucrau i n procesiune se ndreptau spre capela de rugciune, tributari fiind att ordinelor i legilor civile, ct i bisericii. n camera lojei n care obinuiau s se ntlneasc ei i ineau nscrisurile Tradiiei. Toate acestea existau, statuate n secolul paisprezece n Anglia, aceleai care fuseser utilizate cu secole n urm i care nu fuseser puse sub semnul ndoielii ca uzan sau substan ideatic i practic. Aceste lucrri s'au perpetuat n toate comunitile lumii, pstrnd lumina strveche n lojile fraternitii.

27

Francmasoneria nu este consecina unui miracol, ea fiinnd de-a lungul secolelor i mileniilor ca i matematica ori cretinismul, ducnd povara unei averi spirituale pstrat prin munc i sacrificiu. Acesta este adevratul secret regal al Francmasoneriei, un secret scris cu amnuntul n ritual i de-a lungul istoriei fraternitii. Este filosofia muncii i francmasonii Evului Mediu au demonstrat pe deplin c tiau din teorie, din tradiie, cri i din experiena zilnic a ridicrii de catedrale i alte monumente de arhitectur. Dar oare de ce arhitectura a fost arta prin care-au descoperit ei secretul transmis din vechime ? Timp de dou secole, francmasonii, au fost pretutindeni cele mai luminate mini din Europa. Au fost eliberai de dogme i au creat liber doctrina de credin, iar arta lor a inclus arte i tiine, construcia de cldiri, geometrie, inginerie, chimie, sculptur, pictur, vitralii, muzic, folosind proporiile i perspectivele oculte. Totul ntru gloria lui Dumnezeu. Zidirea unui templu e expresia arhitectural a transformrii haosului n cosmos, creaia Marelui Arhitect al Universului.10 Totul a fost realizat n contradicie chiar cu lumea medieval n care triau. S nu uitm c acea lume era stratificat ntr'un sistem de caste bine stabilit de la regi i nobili, pap i cardinali, conductori de oti, boieri, prelai, pn la meteugari, nvtori, funcionari publici, comerciani i rani liberi, erbi i sclavi. Aceast schem feudal rmas pn n vremurile recente era considerat ca fiind doctrina divin care a creat omul i castele amintite i nici un rebel nu ar fi putut s ncalce dogma bisericii, s treac dintr'una ntr'alta, s se cstoreasc sau s se asocieze fr a suporta consecinele legii. Francmasonii, fiind muncitori, erau privii ca fcnd parte dintr'o cast inferioar. Pn i rzboiul era considerat un sport al elitelor, iar munca era njositoare. Dar francmasonii n nelepciunea lor tiau c munca
Marele Dulgher al Universului, cum scrie Vasile Lovinescu referindu-se c naintea pietrei a fost lemnul ca material de construcie i Isus, a avut tradiional meseria de dulgher, ca i Iosif, bine'neles simbolic
10

28

era dat omului de Dumnezeu nu ca o pedeaps pentru pcatul originar ci pentru c el nsui, Mare Arhitect al Universului, este un creator, deci i realizeaz lucrrile proprii. Ce este munca ? Ei spuneau c nimic altceva dect propria utilizare a capacitilor omului n a face sau produce ceva ce brbatul sau femeia trebuie s aib pentru a fi. Dar de ce ?, m ntrebi cu nerbdare, cititorule. Pentru c Dumnezeu a creat lumea n aa fel nct s nu creasc plantele gata de a fi mncate, hainele s nu fie fcute de oi sau s creasc pe cmpurile de bumbac sau in, i pielea animalelor s n'o poi ncla neprelucrat. Iar ierburile s nu fie medicamente i casele s nu creasc din copaci sau carierele de piatr. Deci munca este ca raiune fcut a reprezenta o cale a vieii. S fii muncitor nseamn s fii om, aa cum paraziii i leneii nu pot fi dect inferiori acestuia. Mndria de a realiza ceva este att de veche nct nu francmasonii au descoperit-o dar au pus-o n valoare. Lumea e ca un templu, un lucru elaborat i construit prin mult munc. i oamenii pot continua munca Domnului. Aceasta e filosofia n care au trit i triesc pstrtorii marilor secrete, ei au crescut, au depit doctrinele, crend lumea de azi, feudalismul a murit i nimeni pn azi n' a descoperit adevrul despre munc, nici colile teologice, nici sistemele filosofice. Este o mare realizare a istoriei i ofer prinilor spirituali ai ordinului dreptul de a sta alturi de marii fondatori de religii, de state, civilizaii, tiine, ei nii adepi ai muncii. Filosofia muncii este mereu actual i d omului puterea s foloseasc libera gndire, teorie i credin pentru via.

29

Vechile Cutume i ritualul

radiia, cum aminteam de la nceput, a fost parte integrant din practicile utilizate i azi de continuatorii ei. n urm cu jumtate de secol era aproape imposibil pentru cercettorii riturilor i simbolurilor de la nceputuri s poat demonstra secretele transmise oral de secole. Faptul c templul masonic avea podeaua pictat, obiecte dispuse ntr'o anumit ordine, demonstreaz c secretele artelor i tiinelor liberale pstrau tradiiile arcei lui Noe, tainele geometriei lui Euclid, ntreaga construcie respectnd dimensiunile templului lui Solomon. Geometria, tiin masonic prin excelen, era reprezentat prin semnul G al maestrului, la fel ca i ochiul atoatevztor al Lui Dumnezeu. Din 1350 cnd este atestat prima loj masonic din Londra i pn n 1717 lojile au lucrat independent, fr o autoritate central, existnd diferene ntre practicile rituale. Ele au fost colectate i sintetizate n Constituia lui Anderson la 1723, iar pe altar a fost aezat Biblia. Templul lui Solomon adeseori pictat n catedralele gotice a suferit n timp o transformare folosindu-se stilul italian sau Palladian din timpul domniei regelui Henric al VII-lea. Paladio a fost maestrul renascentist al Italiei, Christopher Wren fiind cel care aduce stilul n Anglia. Templul grec nlocuiete simbolismul n catedralele medievale cu coloanele sale specifice. Aceste coloane sau cele cinci ordine ale arhitecturii au intrat plenar n ritualul masonic. Pentru c mereu ne rentoarcem i pentru c probabil aceast carte se va ncheia n anul din care nu vom mai putea s ne ntoarcem, s privim napoi, n anul 2000 .C. cnd triburile
11

Stirb und werde !11

Mori i devino !, (Goethe)

30

semitice ale peninsulei arabe s'au aezat n numr mare n Egipt, primind iniierea tradiiei. Apoi s ne amintim cum n jurul anilor 1190 .C. ei s'au ntors spre Canaan i fiind apoi ntr'un proces de unificare a triburilor sub conducerea lui Saul, David i Solomon, ntr'o naiune cu capitala la Ierusalim ntre 1040 i 937 .C. n ultimul an s'au mprit ntr' un regat n sud, numit Iudeea, format din dou triburi, ce a existat pn n 597 cnd a fost ocupat de Nabucodonosor i poporul dus n exilul babilonian i unul n nord numit Israel format din zece triburi ce a fost cucerit n 722 de Sargon. ntre 520 i 516 .C. ei au reconstruit Templul lui Solomon. ntre 332 i 186 .C. au fost provincie macedo-greac desprins din imperiul fondat de Alexandru cu capitala la Alexandria. ntre 168 i 63 .C. o perioad de care istoria aproape a uitat au fost condui de macabei, iar apoi cucerii de romani au fost provincie pn n 135 A.D. n 70 A.D. templul a fost din nou distrus i niciodat reconstruit. Vom mai reveni asupra construciei i destinului Templului din Ierusalim. n prima mie de ani a istoriei evreilor nu exist scrieri n limba lor. tirile erau aduse de caravane, istoria, legendele, povestirile, cntecele, credinele erau stocate n cicluri de tadiie ce erau nvate pe de rost de iniiai i transmise ca nvturi sacre novicilor. Cnd n 950 .C. apare forma scris a limbii, nvaii sunt primii care aplic aceast nou art i redau papirusurilor tradiia transmis pn atunci oral. Cnd Euclid conducea misterele n anii 400 .C. filosofii greci creau un nou alfabet atenian aa cum l tim azi pe baza cuvintelor maya care redau, citite succesiv istoria continentului lemurian12. Iat de fapt cum nainte cu sute de mii
James Churchward, The lost continent of Mu, Nu doresc s reiau ntreaga traducere a alfabetului, dar n principiu aceasta arat astfel: alpha al (greu), pa (a rupe), ha (ap), beta be (a umbla), ta (loc, cmpie, sol), gamma kam (a primi), ma (mama, Pmnt), delta tel (adncime, fund), ta (loc, cmpie, sol) etc i decodarea semnificaiei ascunse ar fi: Cu for uria apele se ntind peste cmpii, neac vile. Unde rezist pmntul, se formeaz noi rmuri. Apele lovesc uscatul i se revars pretutindeni unde este suflare i micare. n cele din urm totul cedeaz i ara mam Mu se scufund. Numai piscuri ies din ap. Furtuna vuiete pn ce aerul se rcete. Unde erau nainte vi ntinse, se cscau acum depresiuni i prpstii. La mijloc se afl bancuri de ml. Pmntul se desface i din el ies aburi i sedimente vulcanice.
12

31

de ani disprea Edenul ce rspndiser spre Burma i India spre vest i spre America i Atlantida n est tradiia universului creat de Marele Arhitect al Universului. Platon spunea c aceast ar avea zece popoare13. Distrugerea continentului s'a pstrat n memorie, de pild la a doua iniiere a unui novice n mistere, artndu-i-se ncotro trebuia s i se ndrepte sufletul naintea unei noi rencarnri14. Cnd Toth a ntemeiat acum aisprezece mii de ani prima colonie n Sais, n Egiptul de Jos, preda cultul lui Osiris. Osiris trise cu dou patru mii de ani nainte i era maestru al misterelor n Atlantida. O sut de ani de la prima atestare a unei loji, Gutenberg i Fust au publicat prima Biblie tiprit (ntre 1450 i 1455), cu jumtate de secol nainte ca Cristofor Columb s descopere America15. Apoi urmeaz tiprirea n serie a Crii Sfinte care ns nu era accesibil dect celor bogai fiind monopolul clerului. Abia dup dou secole prin tehnicile de tiprire modernizate, Biblia este mai ieftin i devine acesibil cu ilustraii, n ediii de mas pe nelesul tuturor, chiar i al copiilor. Entuziasmul cuprinde i friile oculte, care deineau secretele tradiiei. Cunosctori ai artei gotice i pasionai de antichitatea greac i de tainele Templului lui Solomon descrise n detaliu n Cartea Regilor i n Cronici clasicii masoni depesc perioada francmasoneriei operative ca un corolar al credinei lor n perioada revizionist. Iat de ce n aceast perioad, s'i spunem modern al noului stil, neoclasic, tributar dragostei i artelor liberale euclidiene i pitagoreice continuatoare al stilului gotic medieval apare entuziasmul plenar pentru datele biblice. Aceasta este ultima revizuire devine baza milioanelor de iniiai ai lumii i fundamentul naltelor grade ale celor patru rituri, Arcul Regal, Consiliul, Templierismul i Ritul Scoian. La fel ca i n istoria
Platon, Timeus Kritia Capitol 22, Cartea morilor: Vin. Fac ceea ce inima mea dorea s fac n ziua focului, dac sting flcrile de ndat ce plpie. 15 Ce s mai spunem dac i Marco Polo cu trei secole nainte i desenase conturul pacific.
13 14

32

omenirii, Vechile Cutume din 1350 au fost nlocuite cu Cartea Constituiilor n 1723 i apoi de Cartea Legii Sfinte'16. De la cele cteva loji existente totul a devenit o fraternitate, trecerea fiind de la local la universal i aceasta pentru c oricine deine un secret al tradiiei i reprezint cuvntul sau lumina lui Dumnezeu cuprinde sufletul i spiritul oamenilor. Ceea ce este adevr despre munc nu poate fi limitat la o categorie de lucrtori sau numai n Anglia iar Vechile Cutume ale lojilor de nceput erau parte din regulile i ndrumarul de credin al Crii Sfinte. De aceea Biblia, cea mai cuprinztoare carte a lumii, a celor vzute i nevzute dintre cer i pmnt este universal i nu poate cuprinde regionalisme, provincialisme, sectarisme, preconcepii rasiale sau religioase. Trei mari religii i peste o sut de altele mai mici i au obria n paginile ei. Omului, descendent ancestral i se adreseaz Dumnezeu, Tat al fiecruia n parte. n ochii Si rasele sunt egale, iar titlurile i clasele privilegiate nu nseamn nimic. Dac afirmaia c munca ar fi fost pedeapsa pentru pcatul lui Adam i Eva, atunci de ce n paginile Bibliei se glorific munca de creaie a Marelui Arhitect i ceea ce au fcut oamenii pentru semenii lor, au ridicat ceti i temple, au avut fora i nelepciunea s munceasc n armonie i pace cu mil i caritate, Fiul lui Dumnezeu fiind prezentat ca tmplar i nu rege, pap, nobil sau o persoan privilegiat. Oamenii se adun dup munca lor ntr'un templu, o loj, ntreaga lume e o comunitate de albine ntr' un stup, furnici, castori, psri mpletind cuiburi, metaforic vorbind
Oameni religioi prin excelen, francmasonii erau cretini aparinnd bisericii catolice, dup 1717 erau protestani i catolici, iar n prezent fria cuprinde i greco -catolici, evrei, musulmani, hindui, confucianiti etc. De aceea discuiile despre religii nu sunt permise dar ritualul cuprinde rugciuni, crile sfinte pe altar, preamrirea divin i libertatea de a practica religia individual. Din momentul n care Biblia nu a mai fost monopolul clerului, din acel moment practicile preoiei, slujbele, imnurile, celebrarea ceremoniilor, procesiunile, grija de proprietile bisericii, venerarea sfinilor, devoiunea i adorarea relicvelor, paginile despre sfini i miracolele lor, multe acumulate n anii de ntuneric ai istoriei cretine s-au separat de vechile nvturi pe care marii profei i Isus Cristos le -au considerat adevr i lumin sfnt. De aceea catedralele sunt considerate Biblii n piatr, un puzzle de vechi istorii n basorelief i pictur, de simboluri i nvtur aduse de oameni ce au neles s reprezinte Tradiia.
16

33

lumea e o frie a muncii. Biblia nsi este creaia marii tradiii ce corespunde credinei oamenilor dintotdeauna. n capitolele urmtoare vom face multiple referiri la nvturile eterne i universale pe care ea le cuprinde.

34

3. Legendele luminii interioare

Fericii cei iniiai cci ei vor bea apa Memoriei 17

xist o asociere istoric ntre Francmasonerie i ordinul de Rosa Cruce, aceasta fiind de fapt un element explicativ al modernelor ritualuri din lojile iniiatice contemporane. Pe plan simbolic este evident acelai ideal umanist care anim ambele curente: aceai gndire, aceai filiaie ctre o lume de mplinire a luminii indiferent c aceasta este alchimic, n regatul Graalului sau n inima oamenilor. Observnd lumea lui Elias Ashmole, discipol rosicru-cian al lui Robert Fludd iniiat francmason n 1646, se poate aprecia
17

Homer, Odyssea, Cntul XI

35

legtura dintre ritualuri i simbolism ntre cele dou fraterniti iniiatice. La noi, Dimitrie Cantemir, iniiat la Berlin i organizator al noilor societi iniiatice din Constantinopole i Sankt Petersburg a fost in acelai timp un mare gnditor rosicrucian. n realitate, i aici intervine nu noutatea ci perenitatea, amndou au origini mult mai vechi. Conservarea de ctre noua masonerie speculativ a unor practici druidice n ceremonial, n rituri, n srbtorile echinociale i solstiiale, iat unul dintre elementele gndirii protoistorice a masoneriei. Chiar dac forma modern mbrac vechile surse druidice, ale breslelor constructorilor de catedrale, mbogit de nvtura i gnosticismul rosicrucian, de aspiraiile cavalerismului, simim azi reunirea tuturor elementelor cosmice i telurice ale trandafirului i crucii, ale vulturului i pelicanului, psri care simbolizeaz cele dou fee ideatice cristice. Ca din senin o alt lume se deschise n calea ucenicului profet. Pori dup pori din astrele prezise Permisu-i-au s intre ca un proscris aed. Nu'i niciodat scopul rtcitor de vise Nu'i niciodat locul timpului perfect. Ca din senin o alt lume se deschise n calea ucenicului profet. Atingerea e ns n semnele nscrise Un nceput i clipa de efect A ruperii de falii, sipet de manuscrise Pentru c'n templul gndului ascet Ca din senin o alt lume se deschise18.

Liviu Pendefunda, Rondelul Ucenicului Profet (din vol. Rondeluri i Ovoide, ed. Junimea 2005)
18

36

nceputul masoneriei speculative, aa cum o relateaz autorii n diversele lor cri reflect admiterea unor ucenici din afara breslelor dar care prezentau semnificativ interesul pentru ritual, pentru credina n Dumnezeu, pentru primirea luminii i accesul spre cunoatere n general. Totui, ordinul rosicrucian i-a perpetuat motenirea sa de simbolism i principii antice, fiind introdus n Frana de ctre filozoful Arnaud, n timpul domniei lu i Carol cel Mare (742-814). Apoi a ptruns n Germania, Anglia i Olanda. Timp de cteva secole, din cauza lipsei de libertate de gndire, ordinul a trebuit s se ascund sub denumiri diferite. Totui, indiferent de perioada istoric i de ar, nu a ncetat si desfoare activitatea, perpetundu'i idealurile i nvturile, participnd direct sau indirect la dezvoltarea artelor, tiinei i civilizaiei i susinnd mereu egalitatea sexelor i fraternitatea. O anecdot care reflect starea de spirit a acestor lucrtori de excelen19, cum erau denumii n Evul Mediu companionii masoneriei operative pe care o gsim sub numele de companionaj, nareaz un dialog dintre un vizitator al unui antier de construcie al unei catedrale i cioplitorii n piatr. ntrebai ce fac, ei au rspuns pe rnd: mi ctig existena, domnule, spuse primul brbat sobru fr s'i ridice capul, al doilea fr ezitare afirm c taie o piatr, spre deosebire de al treilea care rspunse cu demnitate construiesc o catedral ! Acesta din urm era companion.

n Evul Mediu cuvntul mason era utilizat pentru a desemna un constructor, indiferent unde era el angajat la construcia arhitectural dar sigur lucra cu piatra i lemnul n diversele maniere de spargere, tiere, cioplire, lefuire, sculptur, ingineri maestri sau ajutoare. Ei se aflau asociai n bresle avnd gradele recunoscute de organizare. Prefixul de free putea avea multe nelesuri de la privilegiile regale acordate pn la sensul de a utiliza arta lor n mod liber, fr opreliti. Freemasons erau oameni educai i fr exagerare erau cei mai elevai oameni ai acelor timpuri, arhiteci,ingineri, artiti, aducnd cunotine deosebite de geometrie, chimie, fizic, mecanic ntru construcia celor peste dou mii de catedrale, mii de alte capele, castele, fortree. Un maestru francmason era mai educat decat un prin sau un episcop. Principiile aplicate ntr'o catedral gotic i arta asupra creia aveau monopolul nu se puteau asemui dect cu antichitatea i nu a mai fost depit de atunci. Acetia sunt precursorii fraternitii masonice de azi.
19

37

Istoria relateaz c la origine companionii erau asociai n breasla lucrtorilor n piatr i lemn, recunoscui pentru calitatea muncii lor, tinznd spre perfeciune. n plus doar ei aveau secrete de fabricaie i respectau ritualuri precise n structura organizaiei lor, suflet i for n atingerea frumuseii. Accesul n aceast societate nu putea fi fcut dect dup trecerea unor complexe probe pentru evaluarea calitilor morale i profesionale, indispensabile pentru a deveni membru. Companionii se reuneau n loji, ateliere din lemn construite n interiorul antierelor, urmnd ritualuri dimineaa i seara care constau n texte biblice ce fceau referire la templul lui Solomon, la maestrul Hiram care era cel ce revelase utilizarea bronzului20 i care prin transformare devenise n credina companionilor nsui arhitectul templului din Ierusalem21. n acea epoc la acestea se adugau legendele meterului Jacques, ale preotului Soubise i a celor Patru Sfini ncoronai (Quatuor Coronati). Acetia din urm erau patroni ai constructorilor care mbinau legende ce circulau la acea vreme nc din cretinismul
Dezvluirea unuia dintre marile secrete motenite de la atlani a fost hotrt de ctre preoii lumii vechi n momentul n care s-a considerat necesar aceast revelaie. La fel druizii celtici, clugrii medievali, depozitari ai secretelor revelate ca adevrate descoperiri ale timpului, cu toate c ele se transmiteau n iniierea generaiilor de alei, preoii egipteni, ai Vechiului Testament erau arbitri universali ai culturii, ai justiiei, emisari i intermediari care desemnau evoluia statelor antice i menineau pacea. Ei au avut grij ca motenirea protoistoric a minunii prelucrrii metalelor, tehnologiei bronzului n cazul prezentat s devin moned iniiatic a unui moment istoric, orchestrnd dezvluirea sa n cel mai mare secret unor bravi brbai ai epocii, poate n perspectiva unui nou Armagedon anunat, poate n clipa unui timp sosit al revelaiei. 21 Ridicarea unei catedrale impunea organizarea unei autoriti administrative prin gsirea unui mare maestru ce i angaja maetri i calfe. Li se ridicau case pentru ei i familiile lor, aprnd astfel un sat, o localitate nou. Oamenii activau n loja condus de maestru i ofierii si ce menineau disciplina, primeau instruciunile i admiteau novici. Loja era cancelaria i locul de ntlnire pentru a face plane, picturi, modele, companionii avnd i ei slugi i ajutoare. Oricare ajutoare puteau fi folosie dar nu aveau acces la cunotine i nici aceleai privilegii sau remunerri. Dup ase sau apte generaii, c nd o lucrare se ncheia, lojile erau meninute, de aceea au nceput s se dezvolte n trei direcii: unii i ncheiau misiunea, alii erau n corporaii care cutau o nou lucrare, focaliznd ritualurile, simbolurile i filosofia lor i cea de a trea categorie au acceptat ca membri i alte categorii speculative care au gsit n loj ncununarea cutrilor lor pentru via.
20

38

timpuriu. Patru martiri au fost condamnai n 285 A.D. de ctre mpratul Diocleian pentru c refuzaser s sculpteze imaginea mpratului i fuseser turnai n plumb topit i aruncai n mare dup doi ani de ncarcerare. Ei erau srbtorii pe 8 noiembrie (Carpofor, Sever, Severin i Victorin soldai romani care trecuser la cretinism); companionii le-au atribuit uneltele lor de sculptori i tietori n piatr: ciocanul, rigla, echerul i compasul. n toat Europa cei patru martiri pot fi recunoscui pe capiteliile sau faadele bisericilor. Toate acestea asigurau frailor companioni un teren simbolic i spiritual, filosofic i esoteric. Fiecare era iniiat dup un ritual al mitului originar prin cuvinte i gesturi simbolice care mbinau experiena material cu cea spiritual, munca fiind pe primul plan. Faptul c lucrau n numeroase francize i majoritatea membrilor unei loji erau constructori, fria a luat titlul generic de franc-masonerie. Faza de tranziie prin adoptarea i a altor categorii sociale spre o masonerie speculativ, filosofic i iniiatic a fost francmasoneria de acceptare, trecnd n timp la caracterul cunoscut azi i care pstreaz tradiiile de mii de ani, din antichitate. Dar s nu uitm cui datoreaz masoneria operativ originile. Comar n gerul iernii ca zidar O calf cu'n echer suia avid un zid Un fir de plumb prea rpit dintrun ghear i pietrele cioplite crpau avntu'n frig. Cu rdcinile spre cer copacul iar Se 'ntoarse'ntr'al fntnii antic rit Comar n gerul iernii ca zidar O calf cu'n echer suia avid un zid. S'l ajutm, strig marele meter, dar S i aprindem sus, n labirint
39

Din fora gndurilor noastre un amnar Cum fiecare dintre noi am suferit Comar n gerul iernii ca zidar22. Cum cel de-al doilea grad dup discipol pstreaz denumirea de companion calf, nu putem s nu ne ntrebm cum numele celui care mparte pinea i nu al celui ce mnuiete compasul a dat numele companionajului. Ei erau Forgerons de Devoir, lucrtori ce turnau arme la 1250 A.D. i ei aveau un loc protejat n inima turntoriei unde se ptrundea doar cu ajutorul unui cuvnt de trecere i jurau tcere asupra tuturor celor zise sau fcute n loj. Ei l onorau att pe Dumnezeu ct i pe Sfntul Ioan Boteztorul i Quatuor Coronati, se nvau cele apte arte liberale i geometria, secret al secretelor pentru rarii companioni alei a deveni n timp arhiteci. Ei erau ns urmaii spirituali ai artelor roman i gotic, corporaii constituite din clugri i eclesiati, artizani i muncitori laici organizai n societi ierarhice i strict religioase. Ei mpreau pinea i deci trupul Domnului23. Membrii Congregaiei Ospitaliere a Frailor Pontifi, structurat dup reguli benedictine erau specializai n construcia de poduri, drumuri, dar i pentru protecia cltorilor n genul soldailor Templului
Liviu Pendefunda, Rondelul Calfei de Zidar (din vol. Rondeluri i Ovoide, ed. Junimea 2005) 23 Mncai, acesta este trupul meupinea, hran i simbol vechi de peste cinci mii de ani, ofranda egiptenilor pentru zei i mori n morminte lsat ca energie vital. Ea se asociaz Luminii, ciclurilor vieii, eternitii, grul fiind o manifestare a lui Osiris: mncai pinea voastr, mncai'l pe Osiris, smna zeului crete. Osiris se nate. Turtele din fin de gru se numeau pinea vieii, pinea nemuririi. n cultul lui Osiris iniiatul rupea pinea artnd nchiderea pasajului ce separ viaa i moartea, c poate s 'i organizeze cont ient calea dintre cele dou lumi, frngerea pinii fiind Osiris mort i renscut. O tradiie asemntoare reluat de cretinism n zonele din Moldova este ruperea pinii deasupra capului copilului la botez sau a mirilor n celebrarea tainei cununiei. Osiri s i nvase pe oameni s cultive grul, s fac fina i s prepare pinea, divin i sacr. Deci i nvase s disting rul de bine, s 'i deschid contiina legilor ce organizeaz universul prin revelaia misterelor. A mnca pinea nsemna s hrneti misterul universal, triumful vieii asupra forelor distructive ale morii. Pe inscripia unei piramide scria: nghite pinea, nghite tiina i inteligena lui Dumnezeu. Ceea ce este noapte va deveni Lumin. Vom mai reveni asupra acestei pini.
22

40

escortnd pelerinii pn n ara Sfnt. Din secolul XII sediul acesora era la Avignon, unde este celebrul pod al fratelui Bnezet. Numeroase francize le-au fost oferite chiar de Papa Clement al IIIlea (1189) i ducii de Toulouse (1203-1237) pentru ntreaga Fran i orae ale Europei (Praga, Lucerna, Dresda i orae din Italia). Ordinul ataat la Fraii Ospitalieri de Ierusalem din 1277 a avut o activitate bogat tot Evul Mediu (Jean de Medicis a fost maestru al Ordinului n 1562). Slujitori ai bisericii, companionii aveau n fruntea lor un maestru, fiind multinaionali i universali ca i biserica pe care o slujeau. Cele trei principii sau coloane care i nsoeau erau Fora, nelepciunea i Frumuseea. Clugri pentru nceput ei deveneau ucenici i trebuiau s nvee apte ani pn cnd sperau s devin companioni. Doar unul dintre ei era conductor de atelier, maestrul ce distribuia ordinele arhitecilor. Acetia din urm aparineau altor structuri i rspundeau aforismului de nelepciune etern: Un Punct care se gsete n Cerc, ntr'un Ptrat i n Triunghi: dac gseti acest punct eti salvat, fr dureri, angoase sau pericole. E un univers sinistru cel n care 'ncercm s naintm n cutarea drumului robilor, deseorri greind ntr'o fals direcie. ntinzi minile i cu unghiile degetelor zgrii vidul care desemneaz coroana unui pom, o sfer absolut ale crei rdcini strpung volburele dantelate din norii romboizi. Sare, mercur i sulf pe o etajer. De jur mprejurul poienii pdurea'i rezidete cortina de lemn i frunze alternan de umbre i lumin. Printre falii de timp nimbul universului desface
41

o sfer n cuburi i cuburile'n piramide, zigurate construite de meteri zidari ce'n ovoide nlnuie cercuri. E un univers n care arde o flacr n mii de culori. Suntem atia aici, nct doar El ne mai tie. Suntem dintotdeauna pentru vecie. Arareori ns trecem mbrcai n trupuri i nu recunoatem locul dect cu ochii minii24. n cercetrile noastre bibliografice gsim de asemenea o definiie cel puin interesant dar care vine s susin o idee pe care dorim s o dezvoltm i s o acreditm n aceast carte. Textul spune: Companionajul era o religie, al crui Zeu este Solomon, martirul su, Hiram, profeii, Maestrul Jacques i Preotul Soubise. El poseda rituri, mistere, o teologie proprie. Ierarhia cuprindea companioni i ucenici. Nu avea pretenia universalitii, nu avea ostilitate fa de alte religii i religia companionilor nu pretindea a se amesteca n certurile politicii. i noi dintotdeauna am crezut i am susinut c afirmaia insistent care definete masoneria ca nonreligie este fals. Ea este religia nsi, religia primordial, mam a tuturor credinelor precum a fost la nceputuri, acum i pururea i'n vecii vecilor. Indiferent pe cine lum drept profet, martir, zeu sau semizeu, Marele Arhitect al Universului, Dumnezeul tuturor oamenilor e Unul. Am pornit istoria noastr n sens invers scurgerii timpului, poate i dintr'un imbold de frond, i iat c izvorul nu'i acolo unde au aprut Constituia lui Anderson sau ritualurile dup care funcioneaz azi francmasoneria indiferent de ritul pe care l practic, venind aparent n contradicie cu religia oficial. Perceval, eroul lui Chrtien de Troyes (1190) arat evoluia fizic, iniiatic i spiritual a unui tnr care, neiniiat i ajuns la Masa Rotund a Regelui Arthur purcede la cutarea Graalului. Ciclul
24

Liviu Pendefunda, Paracelsus (din vol. Beggarland, ed. Timpul 2004)

42

regelui Arthur este un ciclu solar adaptat cretinismului i cupei Sfntului Graal, epopee care se apropie de iniierea dionysiac. Parzival, erou al romanului lui Wolfram von Eschenbach (1210) reproduce acelai itinerariu al unui drum iniiatic descris de un cavaler templier ce pornea atunci n cea de-a doua cruciad. Ambii eroi sunt fii ai vduvei, ceea ce i leag de tradiia iniiatic egiptean creia masoneria i este tributar. Romanul n versuri al celui din urm ncepe astfel: nu tiu nici s citesc nici s scriuEi nu sunt nelepi dar doresc s devin. Simbolic termenul de fii ai vduvei arat rolul de creator, de gardian i de continuator devotat al celor care i descoper Lumina. Fiii vduvei sunt copiii spirituali ai zeiei Isis, al crei so a fost ucis de fratele su Seth. Aa i Hiram fiu al vduvei Nephtali care are un nume de rezonan egiptean Nephtys, sora lui Isis. De la Hiram, legend i catehism, mit al descoperirii de sine, imagine a morii simbolice i de transformare, decurge majoritatea ritualurilor iniiatice moderne. Cercetnd Egiptul, Grecia i lumea biblic nu putem s nu recunoatem influena spiritual a ordinelor iniiatice din antichitate. ntlnite mai nti la Roma ele se ntind pn la primii regi ai Irlandei celtice. Primul rege mitic roman, Romulus a creat Ordinul Frailor Arvales, colegiu iniiatic constituit din doisprezece preoi devotai zeiei Ceres. El era condus de un maestru asistat de un promaestru i un preot (flamin) care vegheau la respectarea regulilor. Pentru srbtorirea zeiei, n luna mai aveau loc alegeri rituale cu buletine secrete a celor trei responsabili sau trei lumini, dup care avea loc un banchet sacru ritual n marea sal a templului. Jerba de gru era reprezentarea zeiei pe pmnt ca i n Grecia a zeiei Demetra. n evanghelii este reluat parabola grului care trebuie s moar pentru a renate, pild pentru profanii aspirani la iniierea masonic. i n cabinetul de reflexie exist un spic de gru sau fin ca subiect de meditaie pentru ciclul fizic i spiritual al transformrii ntr'un suflet destinat drumului iniiatic.

43

O alt meniune o reprezint Ordinul Fianna sau Ordinul Cavaleriei al regelui Fin al celilor din Irlanda, grup iniiatic i rzboinic, respectnd reguli stricte i o disciplin moral ce prefigureaz cavalerii Mesei Rotunde a Regelui Arthur. Din aceste societi, i cte altele mai existau au rezultat Ordinele Cavalerilor Templieri i Cavalerilor Teutoni. Legendele spun c membrii disprui ai Ordinulului Fianna vor renate fiecare pe o colin i cine tie dac Ordinul masonic nu'i altceva dect o mplinire a acestei profeii. Primele loji masonice se ntlneau n Londra la o tavern numit Taverna Mrului unde se ntlneau deja societile iniiatice druidice precum Ordinul Druid care a nrurit ritualurile masonice de mai trziu. Din timpurile necunoscute ale omenirii asociaiile de iniiai i-au transmis prima revelaie, ca o nvtur, din generaie n generaie, de la maestru la discipol, de la arhitect la companion mai evoluat cu fiecare descoperire. Procesul n sine se numete tradiie. De unde i multitudinea de idei privind esoterismul i ordinele iniiatice. Cei care cunosc i posed tradiia pot fi fericii, dup cum spune Homer. Gnditorii greci, iniiai de ctre preoii egipteni cu nvturile pe care acetia le tezaurizau n temple construite de arhitecii atlani adorau nelepciunea i cunoaterea prin Atena i Hermes. Egiptul rmne originea iniierii biblice a lui Adam, Moise, Hiram, de la Iosif i pn la Isus Cristos transmind gndirea atlant a primilor preoi instalai pe malurile Nilului. Cum oare ar putea cineva s dea adevrata dat de natere a francmasoneriei, chiar dac ar gsi n cercetrile sale filiaiile i influenele numeroaselor jaloane care marcheaz traseul spiritual al omenirii ? Iniiaii sunt n ei i'n jurul lor dorii s renasc o lume arid i haotic, chiar nainte de a deveni responsabili de un nou cer i un nou pmnt. n acest trm transformat ei ridic un templu universal n care domnete iubirea, pacea i armonia, Fora, nelepciunea i Frumuseea.

44

4. Lecia de arhitectur
Putem ierta unui copil care se teme de'ntuneric dar nu greeala unui adult cruia i este fric de lumin25.

iolarea legilor morale sacrificiul, adevrul, puterea, frumuseea, viaa, memoria, ascultarea distruge realizarea construciei, i distruge armonia, rostul i i determin instabilitatea. Ruskin afirm c ascultarea reprezint ncununarea preceptelor morale; numai astfel puterea poate fi stabil, viaa este fericit, credina poate fi acceptat, creaia este ntr'o continu realizare, adevrul poate fi
25

Platon

45

lumin. Deci nu exist i niciodat nu va exista libertate pentru c nici stelele nu o au, nici pmntul, nici marea. Noi, spune Ruskin, numai ne nchipuim a fi liberi, de fapt loaialitatea e adevratul sens al sentimentului pe carel avem n faa legilor vieii, a adevrului i frumuseii. Cele dou mari fclii intelectuale ale arhitecturii sunt dreapta i smerita venerare a operelor lui Dumnezeu pe pmnt i nelegerea stpnirii vremelnice asupra acestor creaii cu care El l-a investit pe om. Pe 26 decembrie 1736 Andrew Michael Ramsay afirma n faa Lojei Louis d'Argent din Paris c francmasoneria ncepuse s se extind din Marea Britanie spre restul Europei dezvoltnd cunotinele oculte aduse de templieri, ordinele cavalereti i Vechiul Testament, prin alchimie, astrologie, Kabbala i magie. Dac pentru nceput francmasoneria nu apruse ca o societate iniiatic, ceremoniile sale fiind intitulate rituri de recepie, fr a li se conferi un aspect misterios, lojile erau locuri n care se practicau filantropia i se cultivau artele. Gradual s'au dezvoltat aspectele iniiatice i esoterice. n contrast cu Renaterea referinele la Egipt aproape dispar n secolul aptesprezece al erei cretine, cu excepia discipolilor lui Paracelsus. Revelaia primordial, mprtit lui Adam i tezaurizat de egipteni, a fost, dup aceti discipoli, deformat de cei care ne-au transmis-o, adic de greci (Gerhard Dorn). Un scolastic iesuit, Athanasius Kircher, constituie o alt excepie, la fel ca i Abb Jean Terrasson, care n 1731 evideniaz secretele relevate omenirii de Herm es Trismegistus. Ridicarea vlului misterelor lui Isis n lucrarea sa Sethos, histoire ou vie tire des monuments, anecdotes de l'acienne gypte poate fi evideniat prin lucrrile Naterea lui Osiris a lui Jean Philippe Rameau (1751) i Flautul Fermecat scris de Wolfgang Amadeus Mozart. Cartea lui Terrasson stimuleaz imaginaia francmasonilor n crearea unor noi grade peste cele trei tradiionale de Ucenic, Calf i Maestru ale masoneriei albastre. Astfel apare Rosa Cruce, gradul apte al ritului francez i
46

optsprezece al ritului scoian antic i acceptat. Gradele se organizeaz deseori ca ordine independente precum Ordre des Chevaliers Maon lus Cohens de l'Univers al lui Martinez de Pasquales (1754) sau Strikte Observantz a baronului von Hund. n acest timp vechile nvturi ale rosicrucianismului se pstrau n lojile unui ordin autonom. Arta hermetic i alchimia formau la nceputul acelui secol cercuri de alchimiti cu reprezentare important n Saxonia, Silezia, Prusia, Austria i Bavaria, mii trind n Viena, toi fiind tributari rosicrucianismului. Unul dintre aceste grupuri era Societatea Alchimic din Nuremberg, secretar al acesteia fiind la un moment dat Gottfried Wilhelm von Leibnitz. n 1710, apte ani naintea Constituiei lui Anderson, Sincerus Renatus i Jakob Boehme public Die wahrhafte und volkommene Bereitung des philosophischen Steins der Brderschafft aus dem Orden des Gulden und Rosen Kreutsez, tratat practic de alchimie i care coninea cele cincizeci i dou de reguli ce guvernau ordinul. Constituia prevedea c ordinul nu putea avea mai mult de aizeci i trei de frai i era condus de un Imperator ales pe via. Cele dou centre ale ordinului erau Nuremberg i Ancona. Aceast lucrare pare a fi fost influenat de Echo der von Gotthocherleuteten Fraternitet a lui Julius Sperber (1615) i Themis Aurea (1618) a lui Michael Maier. Unele reguli sunt mprumutate de la Ordinul Inseparabililor (1577). Multe dintre simbolurile i ritualurile Ordinului societii secrete din Frana anilor 1622 se regsesc n misterele gradului masonic al Prinului Cavaler de Rosa Cruce. La 1757 ia natere ritul masonic al Fraternitii de Rosa Cruce al lui Filip cel Bun, duce de Burgundia ca i n 1776 Ordinul de Rosa Cruce al Sistemului Antic nfiinat de membrii lojei Trei Sbii n frunte cu ministrul de rzboi al Prusiei dup moartea lui Frederick cel Mare, Johann Rudolf von Biscoffswerden i trezorierul regelui Frederick William II, Johann Christoph Wlner, ordin sub jurisdicia Marii Loji Naionale Mam a celor Trei Globuri din Berlin. El avea nou grade dup conventul Ordinului
47

din Praga (1777), la fel ca i ordinul masonic din cadrul ritului de York. nvturile primului grad publicate n 1719 de Georg von Welling Opus Mago Cabbalisticum et Thosophicum au constituit iniierea lui Goethe n gndirea rosicrucian. Instrucia i ritualul celui de-al doilea grad reproduce Novum Laboratorium medicochymicum al lui Christoph Glaser (1677), alte dou cri prnd a influena ritualurile ultimelor grade: Confessio de Chao PhysicoChemicorum Catholico (1596) i Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609) ale lui Heinrich Khunrath, celebra lucrare Simbolurile secrete ale Rosicrucienilor ale secolelor 16 i 17 fiind ncununarea alambicului rosicrucian i masonic. ntorcndu-ne la ordinul masonic nfiinat n 1776, acesta i clama filiaia la nvturile lui Ormus, preot egiptean ncretinat de Sfntul Marcu. El a cretinat misterele egiptene i a fondat Ordinul Ormusian care avea ca simbol o cruce de aur n email rou. n anul 151 al erei cretine esenienii s-au alturat acestuia i ordinul ia numele de Gardienii secretelor lui Moise, Solomon i Hermes, dup secolul patru el neavnd niciodat mai mult de apte membri; n secolul doisprezece a admis n rndul su templieri i dup 1187, dup pierderea Palestinei de ctre cretini s-a rspndit n lume. Trei dintre frai au fondat Ordinul Constructorilor Orientului, regele Edward I al Angliei fiind iniiat n ordin, doar casele de York i Lancaster avnd dreptul de a avea demnitari ai ordinului. De aceea rosa plasat n crucea de aur a devenit parte a blazonului celor dou familii. De aceea ritul masonic german a fost sub permanenta dezvoltare a templierilor, lsnd numeroase documente care le atest existena i activitatea. Nume sonore au participat la aceast micare din Frana i pn n Rusia: Nikolai Novikov, Contele de Saint Germain al crui discipol, Landgrave Karl a fost i Marele Maestru al Ordinului. Tot n 1757 sub numele de Cavaleri Rosicrucieni apar membrii Lojei Copii nelepciunii i Concordiei. Masoneria ncearc s cretineze ultimul grad al ritului de atunci, pentru ca apoi s ncerce decretinarea simbolurilor rituale. Christian
48

Rozenkreutz descrie calvarul i Golgota, apoi nvierea lui Cristos, cu agape n care pinea i vinul sunt mprite asemenea Cinei cristice de Tain. Redescoperirea credinei, speranei i caritii n lumea pierdut prin distrugerea Templului din Ierusalim, iat revelaia ritualului rosicrucian al gradului masonic pe care ntr'o coresponden dintre lojile din Lyon i Metz l statuau Cavalerii Vulturului, Pelicanului, Cavalerii Sfntului Andrei sau masonii Herodomului. Ceea ce este sigur, ritualul i are originea n tradiia strmoilor: brahmani, magi, hierophani, druizi, rosicrucienii fiind urmaii lanului iniiatic care i leag de egipteni, Zoroastru, Hermes, Moise, Solomon, Pitagora, Platon i esenieni. De la Maonerie parmis les Chrtiens reprezint un text descoprit la Strasbourg n 1760 i care arat originile masoneriei ca fiind de la cananenii din Sfnta Scriptur care erau gardienii rosicrucieni ai tradiiilor eseniene, deci o confrerie cavalereasc care i-ar fi dezvluit secretele templierilor. Egiptul, esenienii i templierii sunt sursele de iniiere ale gradelor masono-rosicruciene, legnd-o cu nelepii religiilor antice i cretinismul original, adesea idealizat de esenieni i templieri. Problema nu este cea a surselor tradiiei ct relaia dintre concepiile spirituale ale iniiatorilor pentru c exist ordine ce-i pretind motenirea templierilor renviind ritualuri i neglijnd faptul c i-au pierdut scopul ancestral. Fraternitatea Luminii a existat nc de la nceputurile umanitii n scopul ridicrii unui Templu Spiritual26, deci n direcia reconcilierii omului cu Dumnezeu. "Continuitatea tradiiilor nu este dependent de cauzalitatea istoric: ea poate fi exprimat doar prin simboluri i este transmis prin personaje simbolice"27. Filiaia acestor lucrri nu poate fi vzut n istoria vizibil ci n cea sacr, deci filiaiile nu pot fi luate ad literam, dar putem aprecia de ce rosicrucianismul a fost vzut n epoc ca o bijuterie a Cavaleriei

26 27

Saint Martin, L'homme de Dsire Henry Corbin, Temple et Contemplation.

49

Spirituale iar azi se dezvolt n secret i n afara micrilor cunoscute. De unde desele confuzii din lumea esoteric. Micrile filosofice ale Iluminrii erau caracterizate de o complet confiden plasat n actualitatea progresului, un ghid infailibil pentru umanitate i care schimba profund revelaiile religiei sau tradiiei. Lumina vzut de umanitate era nu numai cea dumnezeiasc ci mai ales cea care strlucete n inteligena fiecrui om. Noua perspectiv a dus la explozia cunotinelor umane. Lavoisier, Decartes, Helvetius, Voltaire, Jean Jaques Rousseau, Condillac sunt doar cteva nume de iniiai ce au influenat progresul omenirii. Pentru liphas Lvi ns cel mai important moment l reprezint magnetismul spunnd c "Mesmer a fost precum Prometeu ce a dat oamenilor focul cerurilor pe care Benjamin Franklin nu a ezitat s'l diversifice". Ipotezele lui Paracelsus i Robert Fludd privind sufletul universal, ale lui van Helmont i ale lui William Maxwell asupra spiritului viu se mplinesc n cercetarea rosicrucian i masonic a timpului. Numeroase loji au nceput s introduc n spiritul ritualistic preceptele armoniei mesmerice. Rosicrucianul Michael Maier28 scrie n Atalanta fungiens despre simbolismul alchimic al mitului. n locul unde Johannes Kelpius29 ntemeiase templul misterelor sacre i unde Benjamin Franklin i Thomas Jefferson au realizat contactul cu acest centru de comand al rosicrucienilor, istoria secret spune: n acea vale retras unde curge lumina, riturile secrete ale misterelor adevratei filosofii rosicruciene au nflorit nestingherite de-a lungul anilor pn cnd statul afacerilor a iniiat revoluia american. La Saint Germain en Laye, compozitorul Jean Baptiste Lully prezint opera sa inspirat din Egipt, Isis (1677). La teatrul de Bourgogne din Paris Jean Francois Regnard prezinta piesa Les
Filosof notabil i mare maestru al rosicrucienilor din Germania (1568 -1622)care l-a iniiat n Anglia pe Robert Fludd, prieten i frate al lui Sir Francis Bacon, Lord Verulam 29 Nscut la Hlmag, comuna ercaia, Braov i iniiat n Germania, ca i Dimitrie Cantemir
28

50

Momies d'Egypte (1696). n toate sunt prezentate iniierile din Marea Piramid i templele din Memfis. ncercrile prin purificarea cu elementele pmnt, ap, foc, aer apar n ritualurile francmasoneriei moderne. n 1749 compozitorul Jean Philippe Rameau prezint la Versaille baletul Les Festes de l'Himen ou les Dieux de l'Egypte reluat apoi n opera La Naissance d'Osiris. i dac arhitectura egiptean ncepe s fie modelat la interioarele i parcurile vilelor i palatelor nobililor sau chiar a reginei Marie Antoinette att la Versaille, Fontainbleau sau Saint Claud, dup drama baronului von Gebler, Mozart compune Thamos, Knig in Aegypten, teme muzicale utilizate apoi i n Zauberflte (1791), Johann Gottlieb Naumann are premiera operei Osiris (1781) la Dresda, iar Karl von Eckhartshausen scrie un roman iniiatic care descrie instrucia i interpretarea simbolurilor masonice din piramide. Din zbuciumata perioad spiritual nu pot lipsi dou cri: Le Monde Primitif a lui Antoine Court de Gbelin (1781) i L'Origine de Tous les Cultes ou Religion Universelle a lui Charles Francois Dupuis (1796) care se apleac asupra misterelor, a ritualurilor transmise francmasoneriei, a motenirii templelor lui Isis (Ntre Damme) asupra cretinismului, a Tarotului creat de zeul Thoth, a doctrinelor, legendelor, adevrurilor transmise i uneori deformate mai ales de religiile oficiale pn n zilele noastre. Francmasoni de mare erudiie, ei recontientizeaz originile doctrinelor secrete ale confreriilor universale, multe dintre ele tributare misticismului solar30. Cagliostro31 iniiat ca rosicrucian n Malta (1766-1768) nfiineaz loj dup loj n toat Europa, ncepnd cu Olanda i ncheind cu marea loj a ordinului su La Sagesse Triomphante la Lyon (1784). nelepciunea egiptean, trecnd prin cretinismul copt i ocultism, magnetism, templierism, rosicrucianism ori martinism, l-au condus spre nelegerea originilor lui ca mason. n 1785 el spunea: "Domnilor, expresia simbolic a ideii divine a fost
30 31

Jean-Michel Angebert, Misticii Soarelui 2004 Cagliostro, Rituel de la maconnerie gyptien

51

creat n urm cu aizeci de secole de ctre magii Egiptului. Hermes Toth a nsemnat dou cuvinte. Primul este Rosa, pentru c aceast floare ia o form sferic, cel mai perfect simbol al unitii i pentru c parfumul pe care l eman este ca o revelaie a vieii. Trandafirul este plasat n centrul Crucii, o figur care exprim punctul unde se ntlnesc tipurile a dou unghiuri drepte ale cror linii i pot continua drumul spre infinitul aa cum l concepem noi, ntr'un triplu sens, nlime, lungime i lime. Faptul c simbolul este din aur semnific n tiina ocult lumina i puritatea. neleptul Hermes l-a numit Rosa Cruce, n alte cuvinte Sfera Infinitului". Majoritatea oamenilor de cultur, stlpi ai societii acelei vremi, intrnd n loji au determinat biserica s ia atitudine mpotriva societilor oculte i francmasoneriei, fr o eficacitate real (peste dou mii de clerici frecventau atunci cele peste 650 de loji din Frana). i totui revoluia realizat de francmasonerie n 1789 a determinat inactivarea acestor loji. Arhitectura sufletului exprimat n art a continuat ns lucrarea marilor gnditori ai iluminismului. n 1792, o gigantic piramid a fost nlat n Tuilleries comemornd martirii revoluiei. n anul urmtor Festivalul Naturii Regenerate comemora cderea vechiului regim printr'o fntn ridicat pe locul vechii Bastilii, o statuie reprezentnd-o pe Isis. Elementele arhitecturale ale Egiptului, piramide, morminte, sfinci, temple ale lui Osiris apar n opera lui Jean Baptiste Lemoyne Nepht (Neith i Ptah, Nephtalis mama lui Hiram) prezentat n acei ani. Cuceririle lui Napoleon inflameaz micarea de venerare a zeiei Isis (Bar Isis = Paris) i conduc la nfiinarea a numeroase societi i ordine rosicruciene i francmasonice. Cele mai importante sunt ns predecesoarele ritului: Memphis-Misram32 (1814 Marc i Michel Bdarrides) i Memphis n 1838, fondat de Jean tienne Marconis de Ngre. Dar magnetismul continu s constituie un catalizator spiritual al ocultismului, fiind ntlnit la Alexandre Dumas: "Dac exist vreo
32

misram fiind termenul ebraic pentru egiptean

52

tiin n lume care s fac sufletul vizibil, fr ndoial aceasta este magnetismul", ca i la capitolul VI al crii Ursule Mirout a lui Honor de Balzac care este intitulat Sumar de Magnetism. Simbolurile i tradiia egiptean, spiritul iluminist al rosicrucienilor, forele studiate i folosite de marii profei pentru a vindeca trupul i sufletul, mpcnd omul cu divinitatea, fora intelectual a masoneriei contemporane, toate relev un fapt incontestabil: adevrata arhitectur a lumii druit ca lumin de Marele Arhitect al Universului slluiete n noi, n inima, n mintea i n lucrarea noastr. Avem liberatea de a construi n noi nine cu ajutorul simbolurilor primite ca unelte de venerare a adevrurilor perene, un templu ale crui coloane trebuie s le nelegem i cu ale crui elemente suntem datori s ne contopim. E clopot neantul sau e piramid33 De tnguie n sine destinul unei lumi Problema ns nu e forma sa de crisalid Ci ceea ce n invizibil ne face ca s fim mai buni. Plin de ispite lumea, infam, contopit Cu o credin oarb'n miracol i minuni E clopot neantul sau e piramid De tnguie n sine destinul unei lumi. Vezi, frate, numai n unire ridic Templu luminii, temple lipsite de minciuni. Nu poi s fii maestru la o adic De nu'i pui ntrebarea'n oculte comuniuni : E clopot neantul sau e piramid ?

Liviu Pendefunda, Rondelul maestrului din clopot (din vol. Rondeluri i Ovoide, Ed. Junimea 2005)
33

53

Cel mai important element din creaie, din arhitectura acestui univers e omul i mai ales omul ce dorete cunoaterea i se las condus de ea ntru cunoaterea luminii. Cnd nvcelul va fi gata, va aprea Maestrul. Iat un aforism devenit precept al multor aspirani ai cilor spirituale. i tiu c rolul maestrului ca profesor este un rol incontestabil pentru instrucia specific a iluminrii cosmice. Termenul de Maestru are o istorie strveche care dateaz dinainte de dinastiile egiptene, dac nu a celor atlante, trecnd prin comunitatea esenian, misticii Evului mediu, societile esoterice ale secolului nousprezece pn la organizaiile timpurilor noastre. Un Maestru era considerat un fctor de miracole, unul care readucea la via morii, un tmduitor de bolnavi, unul care materializa obiecte i aprea ca spirit discipolilor si. E o prezentare caracteristic multor legende ale diverselor popoare i care dau credibilitate acestuia. Un fapt neobinuit, considerat magic nu avea la acele timpuri o explicaie raional pentru cei muli. O descrcare electric de la o celul electrolitic ca cea a Arci era considerat ca fiind de origine divin. Secolul douzeci a adus multe clarificri n nelegerea lucrurilor. tiina modern explic multe dintre calitile asemntoare dumnezeirii pe care le-au avut maetrii din vechime. Ceea ce ne ndreptete s nelegem ceea ce suntem i ceea ce reprezint Maestrul pentru nvcel sunt teoria evoluiei i neurotiinele. Din punctul nostru de vedere putem discerne patru niveluri distincte ale evoluiei. Fiecare este caracterizat printro contiin i o form fizic corespunztoare. Contiina este raportat unor procese metabolice neuronale i sinaptice, chimice i electromagnetice generatoare de bioenergie care stocheaz i creaz pe suportul sistemului nervos uman. Altfel spus calitile electrochimice ale metalelor i cristalelor pot fi privite ca o form primitiv de contiin pe scara evoluiei (regnul mineral). Explodnd din sol urmtorul nivel este constituit de plante (regnul vegetal). Parte n rn, parte tinznd ctre cer plantele
54

dezvluie procese electrochimice care apar ca forme vegetative, primitive de contii. n acelai timp ele comunic unele cu altele, mai ales cnd sunt atacate i n faa pericolului. Regatul lumii animale, constrnse s in legtura strns cu pmntul, chiar i n cazul oarecum mai fericit al psrilor, prezint o activitate nervoas crescut care hrnete trupul i exalt contiina. Un ultim nivel poate fi cel al omului dominant prin creierul cel posed n staiune vertical pe scara dezvoltrii, contient n plus prin percepia sinelui. Dar aceasta din urm nu a separat oare omul la rndui de contiina universal care a permis ntreaga creaie, Dumnezeu ? Evoluia acestor trepte de iniiere amintesc de Grdinile Raiului. El a fost creat din rn, acoprit de frunze i apoi mbrcat cu piei de animale. Iar dup ce i-a descoperit contiina de sine nfruptndu-se din Pomul Cunoaterii, a prsit Edenul pierznd cunotinele contiinei cosmice din care fcea parte. Doar prin atingerea unui nivel de cunoatere suficient el ar putea s revin n rai, dar acum doar printro cunoatere contient a dumnezeirii. n conceptul modern de evoluie, aceasta reprezint un proces prin care organismul se adapteaz unui mediu ostil. nelepciunea convenional arat c aceasta apare prin mutaii celulare, rezistente pentru a supravieui pericolelor ce apar. Ar mai fi posibil ca organismele si direcioneze prin voin selecia evoluiei lor. i omul trebuie s supravieuiasc chiar dac creierul su i-a acordat puterea de a domina lumea fizic. Stresul este un un exemplu tipic de alterare psihoneuroendocrin care influeneaz sistemul imun i determin vulnerabilitatea corpului la infecii, alimentaie i cancer. Bolnavii alearg spre un imaginar paradis inducnd un refugiu artificial prin medicaie i droguri. Controlul anxietii i gsete rdcinile n multe religii. Marii Maetri ai acestora arat calea pentru a atinge linitea prin dezvoltarea i controlul contiinei, pentru reintegrarea n

55

Grdinile Raiului, n comuniune cu Dumnezeu i atingerea contiinei sinelui conform cu cerinele societii umane actuale. Starea de contien a fost popularizat n diverse moduri. Contiina cosmic aduce o exaltare a sentimentului de unire cu ntreaga creaie, linite i percepia eternitii. n acelai timp o lumin strlucitoare nvlete luntric. Se atinge astfel un nivel nalt de creativitate care ilumineaz viaa cotidian i o nrurete. Totui chiar dac viaa noastr obinuit este dominat de voin, dominant a sinelui nu avem puterea s controlm btile inimii, deci sistemul nervos vegetativ, sau numrul hematiilor sau al leucocitelor. Nu avem puterea s acionm asupra voinei copacilor, insectelor etc n competiia lor de a se opune altor entiti n scop evolutiv. n general aciunile lor sunt considerate doar instincte... Marea realizare pentru noi este atingerea, cunoaterea din cnd n cnd a voinei contiinei universale, mai exact a voinei Domnului. Aceasta se pstreaz pentru totdeauna n memoria acelui om, avnd sigurana c ea, existent, acolo undeva n reeaua neuronal funcioneaz protectiv pe via. Mistic, aceast ntlnire cu iluminarea reprezint ultima treapt a cii iniiatice, dar de fapt ea constituie nceputul unei alte scale a contiinei. Dificultile sunt similare cu ale unui amfibian care ncearc s mearg pe uscat. Cunoaterea contiinei universal creatoare i a voinei sale i aduce iluminatului ncercarea de a realiza voluntar i frecvent aceast uniune, nu ca un pustnic ci adnc ancorat n aceast lume. Voina sa penduleaz ntre sine i universal. Gradual simte cum propriai voin creeaz m iracole ngrijit de cea creativ a divinitii, urmnd legile naturale, aparent misterioase omului de rnd. Aa se dezvolt Maestrul care dup un lung efort reuete s mping propria'i contiin pe un nivel cosmic i sub puterea voinei universale particip efectiv la procesele de creaie. Aceast evoluie l face unic pe om. Uniunea cu Dumnezeu aduce responsabiliti incomensurabile. Crescut n normele i sub legile sociale, el este constrns s respecte acum legea universal. El a trecut toate
56

ncercrile. Aciunile sale fiind n concordan cu voina lui Dumnezeu, trupul rmne ns supus naturii sale imperfecte. l putem recunoate, dar noi nine trebuie s fim nvcei adevrai pentru a avea pregtirea necesar sl putem nelege i urma. Trupul su ar trebui s fie mai robust, pregtit s nfrunte vicistitudinile lumii. Magister Templi are controlul perfect asupra trupului su, asupra sistemului nervos puin curios celor cel nconjoar. tiina viitorului va explica cum se pot integra maetrii Marii Frii Albe n societatea de care nu se difereniaz, cum pstreaz ei memoria trecutului avatar i al lumii, genetic sau perceptiv bioenergetic, cum pot pstra personalitatea sufletului cnd survine demisia vehiculului pmntesc. tiina viitorului va trebui s rspund care este explicaia neurologic a experienelor de iluminare i comuniune cu Contiina Cosmic i care sunt transformrile din sistemul nervos central capabile s susin un nalt nivel de contiin, ntrind credina c tiina va aduce asigurarea vieii i contiinei eterne pentru izbnda umanitii. Caverna prin care Ceres a cobort n infern pentru a'i cuta fiica se numea lume. De aceea vorbind despre suflet pomenim ades de moarte, unde sufletul nu se stinge, ci doar pentru un timp trece printr'o perioad de acoperire, vremelnic i fr s'i fie rpit dreptul la venicie. n misterele lui Mithra, cele apte pori prin care sufletele trebuiau s treac, simboliznd planetele, cerurile paradisului lui Dante, reprezentau drumul parcurs de suflet dup moarte. Exact ca n nvturile Tradiiei i ale rosicrucianismului. "Primul nous era legea, a totului nsctoare. Cel de-al doilea era haosul, rspndit de la prima creaie. Cel de-al treilea nous, sufletul, a primit legea muncii, precum o cprioar. Din aceast cauz, zacnd Zdrobit de oboseal, n moartea care i stpnete grijile,
57

Cnd regin privind spre cer, Cnd azvrlit n nenorocire, plngnd, Acum plnge, acum se bucur, Acum plnge i e judecat, Acum e judecat i moare, Acum e neputincioas de a iei din ru, nefericita, i intr n labirint, rtcitoare".34 Oricum, nelegerea tradiiei este esenial pentru nelegerea artei i culturii lumii. Fr a accepta limbajul simbolic folosit cine ar mai pricepe opera lui Leonardo da Vinci, Durer, Michelangelo, Spencer, Paracelsus, Fulcanelli, Boehme, Robert Fludd sau Johann Kepler. Gndirea lor ar rmne n cea mai mare parte inaccesibil i arhitectura, chimia, dansul nu ar mai putea fi explicate fr armonia Tradiiei i simbolurile Kabbalei.

34

Philosophoumena, V, 10, un psalm nassenian

58

5. Elemente de ritualistic contemporan

Vai vou, nvai ai Legii, care ai luat cheia cunoaterii ! Voi nu ai intrat, iar pe ei care voiau s intre i-ai mpiedecat35

Semnificaia definiiei din dicionar

D
35

esfurarea unui ceremonial are loc ntotdeauna printro determinare sacerdotal sau prin tradiie. Dup dicionare ritualul este un mod

Noul Testament, Lc 11:52

59

specific de conduit practicat de toate societile cunoscute. Astfel este posibil s interpretm ritualul ca o cale de definire i descriere a omului n toat complexitatea sa. Cu toate c de obicei fiina uman este descris sau definit ca o specie profund raional, economic sau politic, ea ar putea fi n acelai timp privit ca o fiin ritual care se dezvolt ntrun spaiu paralel ntre conduita ritual i cea verbal. Dac limbajul este un sistem de simboluri care se bazeaz pe reguli arbitrare, ritualul poate fi vzut i el ca un sistem de aciuni simbolice i ele bazate pe reguli arbitrare. Relaia intricat, complex dintre ritual i limbaj poate fi vzut n variatele ncercri de explicare de-a lungul istorie a conduitei rituale. Forma specific transmis nou spre a nelege ritualurile este limbajul miturilor. Mitul i ritualul determin fundame ntul oricrei analize a religiilor. De aceea pot fi apreciate cteva teorii privind natura i originile ritualului. Ritual i nu ritualuri, pentru c a ndrzni s folosesc singularul de-a lungul timpurilor nu exist dect un singur ritual transmis n diverse variante, metaforic vorbind dup prbuirea turnului Babel. Teoria originii ritualului ca religie este o ipoteza evolutiv cu explicaii asupra dezvoltrii ritualului n istorie. Sigur c ontogenic avem o repetabilitate la infinit a filogeniei aa c um dezvoltarea embrionului uman repet stagiile evoluiei omului prin istorie. Soluia explicrii scopului apariiei ritualului a depins de felul n care au putut fi localizate vechile culturi i culte. E normal ca avnd cunotin despre origini s putem avea o explicaie pertinent asupra ritualului contemporan. De aceea studiind uriaa bibliografie la care am avut acces, uneori cu destul dificultate, pot afirma c sunt tot attea ipoteze ci autori au studiat aceste origini. nelesul ritualului, mitului sau religiei a condus pe muli la aprecierea existenei unei religii primitive. n cadrul acesteia sacrificiul uman, animal sau simbolic constituie cel mai disputat element care ar putea orienta teoriile spre o motivaie sau cauz a ritualului, tem pentru numeroase
60

speculaii. W. Robertson Smith, un cercettor biblic de acum dou secole, arat c sacrificiul a fost motivat ca o dorin a comuniunii grupului primitiv cu Dumnezeu, originea ritualului gsindu-se n culturile totemice (clanuri nchinate unui simbol animal) ca un stagiu protoistoric al religiei. Dar care au fost stagiile dezvoltrii ritualului i evoluia lui nu ni se precizeaz. Studiind aceast ipotez, succesiunea de ritualuri care toate converg spre un ritual universal (ritualul de purificare, cel de aducere a ofrandelor, idolatrizarea sunt trepte secundare de dezvoltare ale ritualului de sacrificiu original). Euharistia cretin (Sfnta Comuniune) a fost explicat avndu-i originile n nelesul sacrificiului totemic. Influena acestei teorii se observ n lucrrile antropologului englez Sir James Frazer, sociologului francez Emile Durkheim i ale lui Sigmund Freud, tatl psihanalizei. Frazer constat c magia precede religia, Durkheim exemplificnd totemismul australian nelege divizarea dintre sacru i profan la originea ritualului, acesta fiind apanajul sacrului. Aadar ritualul se contopete cu originile sacrului, lucrurile i aciunile sacre nefiind altceva dect reprezentrile simbolice ale societii. n lucrarea sa Moise i monoteismul, Freud arat convingerea sa c sacrificiul este fundamentul originii religiei i ritualului. A doua teorie ndeprteaz ipoteza evolutiv asupra cror origini nu le pot verifica i se apleac asupra datelor empirice din observaiile ritualurilor practicate n lumea contemporan, putnd fi considerate ca teorii funcionale, natura ritualului fiind interpretat dup rolul pe care acesta l are n societate. Rolul funcionalismului este s explice devenirea ritualului dup necesitile individuale i echilibrul social, deci ca un rspuns adaptativ i suplimentar al omului i societii. Aceast teorie aparine lui Bronisaw Malinowski, A.R. Radcliffe-Brown, E.E. Evans-Pritchard, Clyde Kluckhohn, Talcott Parsons i Edmund Leach, antropologiti englezi i americani, explicnd astfel originea ritualului, religiei i mitului. Ei au ncercat s explice acestea n raport cu necesitile i evoluia societii. Un amestec
61

de logic i empiric pare s ateste teoria de altfel supus unor critici severe. Acest punct de vedere poate ns fi acceptat doar ca s explice rolul adecvat al ritualului n societate pentru a mplini nevoile i satisfacia colectivitilor. n fine, exist o teorie care se centreaz pe studiile istoricilor religiei. De fapt aceast teorie ncearc s se disting de celelalte dou prin faptul c prima este ipotetic, iar a doua nu prezint o explicaie adecvat a ritualului. Muli istorici, precum Gerardus van der Leeuw din Olanda, Rudolf Otto din Germania, Joachim Wach i Mircea Eliade n Statele Unite i E.O. James din Anglia concep faptul c ritualul semnific o expresie a sacrului, a transcedentalului sau a ultimei realiti, dar nu prezint o explicaie a ritualului, problema de baz rmnnd c nimic nu poate fi confirmat fr ca cercettorii s accepte realitatea transcedental ca o existen de sine stttoare. Ei bine, doresc s subliniez unitatea tuturor ritualurilor cu tradiia protoistoric, templele solare din America Central i de Sud, din Egipt, care copiau Atlantida i pe cele ale continentului Mu, cel al lui Solomon, romane i elene, din Persia i India supuse marilor gnditori, posesori ai ciocanului lui Thor care fcea s neasc din cer focul, trznetul lui Jupiter, chemarea lui Hiram, puterea soarelui asupra lunii, a fiinelor iniiate sub foc asupra celor nscute din ap. "M refugiez n toate refugiile pure, O, voi, prini care rtcii n hora existenelor succesive, mbrcnd forme diferite din cele ase categorii de animale Pentru a ajunge n starea de Buddha, eliberat de team i de suferin, Fie ca gndurile voastre s se ndrepte spre lumin".36

36

poesie tibetan

62

Funciile ritualului

ac este s admitem existena sacrului transcedental i al profanului legat de timp i spaiu, de cauz i efect, atunci rmne s distingem ritualul ca o entitate clar n raport cu alte tipuri de aciune a istoriei. Chiar dac o definiie a sacrului i profanului nu ndeplinete consensul autorilor nu putem admite o alt viziune asupra termenilor care descriu religia, mitul i ritualul. Dup Durkheim ritualul este un mod determinant de aciune, sistemul de credin al societii care mparte totul ntre cele dou valori, sacru i profan. Deci poate fi o caracteristic universal a religiei. Miturile i credinele sunt vzute ca o expresie a naturii sacre n care ritualul devine calea individual de apartenen n relaia sacrului cu profanul. Sensul de iniiere al cuvntului grecesc teleutai este de a fece pe cineva s moar, moartea fiind considerat ca o ieire, ca o eliberare, o ieire pe o poart. Dup aceasta exista cortina de foc, separaia dintre profan i sfnt, cu treceri dintr'o lume ntr'alta, suferind transformri pe diverse nivele, precum transmutaia metalelor. Dac e s mprim ceea ce aparine de credin i ceea ce este interzis, funcia ritualului n comunitate este s introduc regulile de separare i puntea de legtur ce nlesnete trecerea profanului n sacru. Prin aceast definiie absolut i universal se accept ns variaiile existente ntre culturi i chiar n cadrul aceleai culturi. Ceea ce este profan ntruna poate fi sacru ntro alta. Statutul participanilor poate determina natura relativ a
63

Suntem o carte de joc pe masa sacr a istoriei

lucrurilor sacre proprii unui ritual. Ce este sfnt pentru un rege sacru, preot sau aman difer n cadrul ritualului chiar fa de un altul cu care mprtete aceai credin a aceleai culturi. Elementul crucial l reprezint ritualul de iniiere. Trei caracteristici sunt n general folosite pentru a specifica aciunea ritualului n cadrul dualitii gndirii sacre i profane. Prima este emoia sau o senzaie de respect, fascinaie, copleitoare n faa sacrului. A doua care imprim dependena de un sistem de credin este exprimat prin limbajul specific mitului. Iar a treia caracteristic a aciunii ritualului este individualizarea simbolic fa de orice sistem de referin. n orice descriere a funciei ritualului se ntlnesc aceste trei caracteristici. Disputele dintre cercettori n legtur cu aceast tem se centreaz n jurul relaiei dintre ritual i credin. Unii ajung s includ mitul i credina n cadrul funcional al ritualului . Dar aceasta depinde de referina sa i nimeni nu se ndoiete de caracteristica determinant, simbolic a ritualului n faa creia ne nchinm cu respect. Ritualul este adesea descris ca o expresie simbolic a relaiilor sociale actuale, statutului sau rolului indivizilor n societate. De asemenea el se raporteaz la realitatea spiritual, transcendent ca o valoare final pentru comunitate. Pe de alt parte dac admitem natura simbolic a ritualului nseamn c aciunea pare a fi n afara raiunii uzuale i atunci relaia sa cu punctele de referin nu mai este intrinsec sau necesar. Iat c funcia neraional a ritualului devine dependent, ca de altfel orice aciune uman, de punctul de vedere al cercettorului. Raional sau neraional implicarea socialului i psihologicului n interpretarea funciei ritualului este o realitate. E greu de imaginat c budismul, cretinismul sau un aborigen din Africa sau Australia accept c ritualul i credina sa nu sunt dect realiti sociale sau psihologice i nimic altceva. Noiunea de sacru ca o realitate transcendent poate fi cu att mai apropiat de participanii la ritual cu ct experiena lor
64

este mai profund. Studiul limbajului poate ajuta la descifrarea dualitii sacru-profan n interpretarea tradiiei gestuale n general i a ritualului n particular. Dar ritualul ca atare rmne pentru noi un etern mister.

Tipologie i complex ritual

La nature est un temple o de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L'homme y passe travers des forts de symboles Qui l' observent avec des regards familiers. 37

in cauza complexitii ritualului trebuie fcute distincii ntre modalitile de nelegere a tipologiei lui, dar fr a putea explica prin identificarea ritualurilor de ce acestea se aseamn ntratt de mult unele cu altele i de ce se situeaz deasupra tuturor culturilor umane ntlnite de-a lungul mileniilor. Unele par imitative, pozitive sau negative, sacrificiale etc. Reamintirea creaiei Toate ritualurile sunt dependente de credin i modalitatea lor de nelegere. Unele sunt repetarea miturilor sau a unor pri din acestea. Putem exemplifica ritualurile noului an ce imit creaia, aa cum gsim n scriptura hindus rspunsul la ntrebarea: de ce simim nevoia desfurrii unui ritual ? Zeii rspund c aceasta a fost calea nceputurilor. ntoarcerea la nceputuri, necesitate solicitat omului de zei, este de fapt ritualul ce imit actul lor de creaie. Motivele mitice sunt astfel repetate i
37

Baudelaire, Correspondences

65

exist o coal numit ritualul-mit care afirm c ritualul imitiativ nu se ndeprteaz de libretul su mitic. Jane Harrison i S.H. Hooke sunt principalii susintori ai acestei teorii, cu toate c i ei admit c nu toate ritualurile fac acest lucru. n protoistoria Orientului Apropiat bazele festivalului care celebreaz creaia are construcia sa bine definit. Hooke descrie lupta i moartea dar nu i elementele sacrificiului regal. Deci exist rdcini ale legendei care necesit o privire mai atent asupra surselor mult mai vechi dect cele relatate de aceti autori. Clasificarea ritualului ntre pozitiv i negativ Multe ritualuri nchinate consacrrii sau renaterii unor obiecte sau fiine sunt pozitive, cele negative fiind ntotdeauna legate de conduita celor pozitive. Eschiva este termenul care definete cel mai bine un astfel de ritual negativ. Cuvntul polinesian tabu a devenit emblema contemporan a termenului ce descrie acest tip de ritual definind ceea ce este de evitat sau interzis. Deci focalizarea ritualului pe o lege prohibitiv poate fi vzut ntro varietate mare de rituri i comportamente. Toate mprtesc ideia c ntreruperea regulilor rituale se datoreaz schimbrii dramatice ale omului ritual ce aduce cu el de obicei ghinionul. Acest tip de ritual se ntlnete att n interiorul dar i la intersecia dintre culturi. Interdiciile pot fi adresate doar societii dar nu i regelui, preotului sau amanului. Ritualul eschivrii depinde de credinele comunitii ritualul statund relaiile dintre membrii acesteia. Contactul cu interdiciile de care omul trebuie s se fereasc antreneaz la rndu'i un ritual de purificare. De unde i polaritatea negativ-pozitiv ntre tipurile de ritual. Naterea unui copil, botezul, consacrarea unui rege, a unei case, a unui templu, celebrarea cstoriei, moartea au fiecare ambii poli ai tipologiei amintite. Nou-nscutul i cadavrul au pe rand omagiul i interdicia n raport cu restul oamenilor accentund pozitivul i negativul caracteristice comportamentului ritual.
66

Burlescul sacrificiului Aspectul care pare ns a defini partea cea mai strveche a ritualului este cea legat de sacrificiu. Semnificaia acestuia a fost bine documentat de numeroi autori, unele din descrierile cele mai autorizate asupra naturii i structurii lui gsindu-se n Essai sur la nature et le fonction du sacrifice a sociologilor Henri Hubert i Marcel Mauss, care l difereniaz de ritualurile de jertf, ofrand i sfinire, ceea ce nu nseamn c ritualul de sacrificiu nu include i pe acestea ntro oarecare msur. Distrugerea parial sau total a victimei este o trstur distinct a acestui tip de ritual victima putnd fi animal sau uman dar i reprezentat prin fructe, plcinte sau lapte, distrugerea putnd fi realizat prin ardere, desmembrare sau tiere n buci, nghiire sau ngropare. Hubert i Mauss demonstreaz existena unei structuri complexe i diverse pe ntregul mapamond a acestui ritual, dar remarc dou clase de subtipuri, acestea fiind al celor care beneficiaz de participarea la actul sacrificiului i al celor care devin ei nii obiectul aciunii. Dintre elementele direct implicate pot fi amintite nu numai oamenii ci i casele, anumite locuri, lucruri, aciuni cum ar fi vntoarea sau rzboiul, o familie, o comunitate, spiritele sau zeii. Aceast variabilitate de ritualuri este extensiv dar se concentrez n final pe existena unei victime. Iniierea i pasajele n practica oricrei religii apar rituri i ritualuri. Toate converg spre treceri, pasaje ntre domenii i vocaii, stagii ale vieii, trepte de iniiere. Antropologul francez Arnold van Gennep descrie aceste tranziii de la un mod de via la un altul, ele referindu-se de cele mai multe ori individului. Ele includ ritualul naterii, pubertii prin care se intr n viaa social a comunitii, cstoria, concepia i moartea. Celebrarea trecerii la un nou mod de via include ritualul tranziiei ctre noua situaie i ritualul de
67

acceptare i integrare sunt ritualuri de pasaj care pot avea toate sau numai dou din aceste caracteristici. Ritualul de iniiere ntr'o societate secret sau o vocaie religioas ce putea include preoia, monahismul, vracii, alchimitii .a. se pot asocia tot n ritualul de trecere, pasaj, de tranziie. Ritualul anului nou reprezint i el trecerea de la vechi la nou, incluznd ntreaga societate sau comunitate. Separaia este caracteristica dominant a ritualului la fel ca i moartea sau rentoarcerea la copilrie sau origini. n India exist ritualul celei de a doua nateri. Biatul care primete mprtania prin ritualul upanayana, o ceremonie de iniiere trece printo ceremonie complex care reproduce o a doua natere. Botezul cretin timpuriu, yoga n India, complexul ritual de la pubertate al pieilor roii din America au acest motiv de moarte i renatere n ritualul de pasaj. Ritualul de rscruce i trecere sunt frecvente tipuri de iniiere i sunt descrise n Birth and Rebirth a lui Mircea Eliade. Din punctul lui de vedere ritualul de iniiere trebuie interpretat att istoric ct i existenial. El se refer la istoria i structura unei societi particulare i la o experien a sacrului care este transistoric i transcendent n context social i cultural. Cultura din perspectiva sa este vzut ca o serie de culte, ritualuri care transform experienele naturale n moduri culturale de via. Aceste transformri antreneaz transmiterea structurilor sociale i deschid viaa sacr i spiritual a omului. Ritualurile de iniiere pot avea diverse aspecte, dar dup Eliade ele sunt toate dependente de separaie, de moartea simbolic urmat de renatere. De la nrcare, separarea de mam pn la ritualul complex i dramatic al circumciziei, de suferin sau coborre n infern, toate fiind simbolismul morii urmate de renatere. Riturile de retragere i cutare ca i cele caracteristice amanilor sunt tipic de iniiere n tema i structura nvturilor. Cele mai dramatice aspecte ritualice sunt cele care exprim moartea i ntoarcerea la o nou perioad de gestaie, urmat de natere asemntoare embriologiei i ginecologiei. n
68

final sunt ritualuri ale morii fizice, un ritual de pasaj i tranziie ntro existen spiritual i etern. Se poate vorbi ns de un contrast izbitor ntre nelesul ritualului i modalitatea sa de interpretare, aceasta din punctul de vedere al funciei sociopsihologice sau ceea ce nu este o negaiei a primului aspect valoarea religioas a ritualului ca o expresie specific a realitii transcendente.

Sintaxa i semantica ritualului

Viaa etern const tocmai n a produce etern opoziia i a o mpca etern. Cunoaterea unitii n opoziie nseamn cunoaterea absolut.38

copul ritualului este de a nelege comunicarea i nelesul tacit. Acest aspect este nchis n relaia strns a ritualului cu mitul. Astfel nelegerea este urmrit din aspectul vorbit al credinei ca o corelaie semantic, iar elementele limbajului descoper n desfurarea ritualului tlcul acestuia n raport cu mitologia sau credina, dar att. O astfel de conexiune conduce la o depire a importanei mitului sau credinei ntr'un nivel deasupra ritualului nsui. Totui, mai mult dect ar prea, ritualul este simplificarea corelaiei complexe a acestor importante aspecte cu religia. Una dintre explicaiile acestei funcii este vasta informaie primar i secundar pe care o aduce ritualul ntro form pur literar i tradiia religioas transmis ca limbaj scris n urma unor observaii practice. Studiul comunicrii fr ajutorul cuvintelor particip la adevrata valoare structural i semantic a ritualului. Analiza comportamentului uman n studiul comunicrii
38

Schelling die Einheits - Lehre

69

nonverbale demonstreaz o nou viziune asupra ritualului, ca un progres n lingvistic i analiza mitului ca un aspect al limbajului n relaie cu arta, arhitectura i obiectele specifice utilizate n ritual, ct i specificul mbrcmintei ritualice. Toate aceste componente se gsesc n contextele rituale i toate sunt nonverbale n structur i neles. Cele mai multe ritualuri marcheaz un anumit timp al zilei, lunii, anului, treapt a vieii sau nceputul unei noi vocaii. Aceast caracteristic temporal poart numele de timp sacru, de aceea i ritualul se desfoar ntrun spaiu sacru. De unde i importana desfurrii acestuia n timp i spaiu, ntr' un context deosebit, ntrun templu brahmanic, egiptean, maya sau catedral cretin. Orientarea temporo-spaial a acestor structuri este esenial pentru semantica aciunii ritualului. Cnd obiectele particulare, dansurile, gesturile, muzica i mbrcmintea sunt incluse n studiul, n structura i n nelegerea comportamentului ritual, atunci putem descrie i explica ritualul uman39. Vom reveni cu amnunte asupra simbolurilor i a ritualurilor de fiecare dat cnd spirala n care ne nvrtim pe scara din clopot ne-o va cere. Sigur, descrierea selectiv, uneori cenzurat nu a ajutat niciodat la o interpretare exhaustiv sau plenar a ritualului, dar reflect o unitate greu de imaginat a tuturor variantelor ntlnite la culturile strvechi i noi ale lumii, comportamentul ritual deosebindu-se doar prin limbaj, care este singurul capabil prin sintax i semantic s explice evoluia istoric a omului. Misterele lemuriene, urmate de cele uigure, indiene, atlantice, egiptene (ale lui Isis i Osiris), pelasge s'au transmis n Tracia unde existau misterele lui Cotys, ale zeiei Bendis i ale zeiei Hekate n Samotracia40. n Siria erau misterele lui Adonis, n Persia ale lui Mithra, n Phrygia ale Cybelei i ale lui Atys, n Capadocia ale lui Artemis, ca i cele cabirilor la Teba, coribani lor,
Susanne K. Langer, Philosophy in a New Key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art, 3rd ed. 1979 40 Victor Magnien, Les Mystres d'Eleusis
39

70

ale dioscurilor, ale lui Cronos i titanilor, n Creta ale lui Zeus, la Argos i Nauplia ale Herei, misterele lui Sagra i Halimonte, n Cipru ale Afroditei, misterele lui Dionysos n Creta, Beoia, Delphi i Atena, ale lui Demeter i ale Persephonei, misterele frigiene i cele orfice. Toate acestea respectau ritualul strvechi, cel cruia i azi i apreciaz valoarea bisericile lumii i misterele francmasoneriei i rosicruciene.

71

6. Simboluri, ceremonial i sacru

Relaiile simbolurilor cu sacrul
Einstein spunea c n legile naturii se descoper o judecat att de nalt, nct, n comparaie cu ea, gndirea i ornduirile omeneti nu sunt dect un palid reflex.

ot ce este sacru i sfnt se poate exprima prin simboluri ca o prezen ncarnat a realitii care aparine conceptelor credinei nc din timpurile continentului Mu. Studiile istorice demonstreaz c simbolurile mediaz i formeaz contiina noastr aducndu-ne n prezena divinului i determinnd integrarea noastr n el. Exist multe forme ale experienei prin care sacrul poate fi cunoscut i simit,
72

aducnd rspunsuri la eternele frmntri ale omului n raport cu divinitatea. Percepia, de cele mai multe ori material sau materializat a sacrului se face prin simboluri, adaptndu-se la posibilitile noastre de concepie i nelegere. Originea simbolurilor se regsete n actul meditaiei i al revelaiei, ca o permanent rentoarcere i rememorare a sacrului. Identificarea manifestrilor fizice cu simbolurile forei spirituale conduce la o permanent prezen a divinului. Simbolul totemic, piatra, planta, animalul sau icoana, reprezentarea artistic a strmoilor, iat cum poate fi garantat eficacitatea sacrului. Dionisos aprea ca un taur, Jupiter ca o piatr, Tamuz-Adonis ca plant, Horus ca oim, toate fiind identificri originale ale zeitilor cu lucruri din natur. Sacrul i simbolistica sa nu trebuie s fie identice. Realitatea spiritual este finalitatea spre care se ndreapt semnul realizat prin obiecte, gesturi, formule i cuvinte utilizate n meditaie i mysticism. Mudra (gestul), pratima (imaginea), mantra (formula magic) sunt elementele de meditaie budist. Experienele lui Jacob Bhme cu globul de cristal, ale clugrilor cretini de la Muntele Athos prin omphalicism hesicasm, iconografia hindus, islamic i cretin, toate se bazeaz pe simbolism, dar ele se adreseaz indirect relaiei cu divinitatea avnd o semnificaie pur noetic (abstract intelectual). Cel mai interesant tlc al simbolurilor este referina i deschiderea acestora n timp i spaiu. O interpretare extraordinar a acestora i are ns originea n locul sacru (templu, biseric, pdure, grot .a.), locul n care semnele delimiteaz o arie simbolic, o construcie ai crei perei, acoperi i arcane sunt utilizate s simbolizeze sacrul. Stoenhenge i alte construcii megalitice din Europa, locurile sfinte din Egiptul antic, din Babilon, din China sau Mexic sunt investite cu nelesuri simbolice. Reflexiile picturale ale universului stau n domurile bisericilor cretine reprezentnd raiul, altarul este un simbol al Mesiei i al Sfntei Sfintelor din Templul lui Solomon, n sintoism simbolizeaz divinitatea, iar locurile de rugciune din moschei prezena lui Allah. Peste tot
73

tebuie s'i speli minile i picioarele nainte de a nainta n spaiul sacru. Timpul liturgic, mistic, cosmic este simbolizat prin roata vieii trecnd ntre solstiii i echinocii, un ciclu presrat de momente ale cror semnificaii reprezint o repetabilitate a simbolurilor temporale. Ca o permanent rememorare a succesiunii de mediere, sacrul revine zi dup zi fcnd aluzie la fenomenul divin. Obiectele de ritual i ceremonialul pot conduce la hermeneutica sacrului. Nu numai picturile sau obiectele simbolice (crucea n cretinism, oglinda n sintoism, echerul i compasul n francmasonerie etc), ci i luminile, lumnrile, crile i scrierile sfinte, vemintele i mtile schimb purttorii i participanii din realitatea lumeasc, profan n sfera sacr i sfnt, ajutndu'i s vin n contact cu divinul. Vestimentaia n ceremonial poate fi ornat cu simboluri, aa cum ntlnim la amanii arctici, vraci dotai cu abiliti spirituale deosebite. Simbolurile sunt nsemne ale demnitii i funciei purttorului n raport cu divinitatea, cu ceilali demnitari i fa de lumea profan. Ele difer n cretintatea romano-catolic, ortodoxie, sintoism, masonerie, rosicrucianism .a., avnd scopul de a crea o atmosfer solemn i demn, culorile i simbolurile diferind dup rolul ritualului aplicat n liturghie, slujb, inut, asociindu-se la mbrcminte colane, bruri, mitre, coroane, fiecare desemnnd apartenena la un ordin ecleziastic sau esoteric, rit masonic sau religios. Vestimentaia diferitelor ritualuri cretine, a diverselor ordine exprim sfinenia membrilor comunitii, apropierea lor de sacru, semnificaie a vieii lor nchinate preceptelor adoptate etic i moral. n multe ritualuri apare vestimentaia de nunt (n cretinism, n ritualul de recepie budist, n cel de iniiere n secretele Ritului Scoian Antic i Acceptat al masoneriei). n cretintate la botez i n masonerie la iniiere apar simboluri legate de renatere, de inocen i de via nou prin mbrcarea iniiatului n alb. Cretini, buditi ori masoni ei poart lucruri simbolice care s reflecte apartenena lor

74

la ordin, fiecare reprezentnd virtui asociate (de exemplu: scoici, mtnii, unelte). n general, reprezentarea sacrului n simboluri are o funcie de sfinire sau de exorcizare, adic de apropiere de Dumnezeu sau de ndeprtare a elemetelor ce ne pot leza relaia cu spiritul divin. Amintirea i imitaia, n exprimare academic anamnesis i mimesis, sunt interpretarea analog i asociativ a realitii sacrului ca aprare mpotriva rului ori a magiei negre. Din vechime oamenii nirau n sanctuarele vieii lor cotidiene mti, animale, reprezentri sexuale, plante, cranii sau coarne de animale cu puteri sfinte ale sacrului. Acestea fiind relaii tradiionale ntre sacru i simboluri41. Dar nu trebuie omis relaia povetilor sacre ce definesc condiia uman i a relaiilor dintre om i divin, ceea ce ar fi ritual i mit. Deci iat spre ce anume ne conduc formele, aciunile, expresiile i obiectele simbolice, care toate laolalt reprezint o colecie a miturilor despre zei, demoni, oameni, animale, plante i obiecte, prin ele nsele fiind ncrcate de noime i intenii simbolice. Ct de greu este s difereniezi ntre complexul de simboluri mpreunate ntr'o poveste i un mit ! i ne referim n primul rnd la cosmogonie, teogonie i antropologie. nvturile dogmei i teologiei cretine, budiste, rosicruciene .a. privind rencarnarea, judecata de apoi, pcatul originar, iadul, purgatoriul i paradisul sunt structuri i reprezentri ale valorilor simbolice. Magia, n ritualurile sale, utilizeaz, aa cum vom mai discuta, formaiuni de simboluri, imagini i aciuni care pot fi privite ca o paralel a utilizrii lor religioase. De aceea spiritualizarea formelor de meditaie i misticism asimileaz simbolurile42 cu perioade istorice mai vechi dect cele mai vechi religii, acordndule valori foarte nalte i focalizndu-le n raport cu protoistoria omenirii. n acelai timp se dezvolt experiene vizionare, sunete,

41 42

Matilde Batistrini, Symboles et Alegories, 2004 Ren Alleau, La Science des symboles, 1976

75

litere, imagini sau semne devenind ci i neleseuri de acces nspre comuniunea mistic43. Diversele arii ale culturii profane, autonom fa de dogme, subliniaz ns legtura i chiar interdependena ntre acestea i trmul simbolisticii i iconografiei44, aa cum o studiem noi n acest demers ce se vrea tiinific i n acelai timp supus divinitii din sufletele noastre. Cci de unde provin simbolurile dac nu din lumea care ne nconjoar, social, politic, economic45 ? Unde ntlnii personajele din crile sfinte, din ritualurile ordinelor religioase, masonice etc46 n care condiile i structurile societii umane47, morala, etica, legile i justiia sunt asociate jurmintelor de iniiere, cu prilejul naterii, cstoriei i morii ? Iat de ce nu putem despri originea mitului de istoria omului i nici viaa exprimat artistic a vieii cotidiene de mituri i legende. Proza i poesia sunt expresii ale metaforelor exprimate n alegorii, parabole, poveti, fabule i legende apropiate de simbolismul marii tradiii. Dezvoltarea simbolurilor n art i introducerea lor n noile religii, n literatur i n artele vizuale i are proveniena n vechile tradiii religioase ale omenirii. Este ca i imaginea arpelui al crui trup se hrnete din propria existen; i aceasta fr un sfrit, aa cum nici nceput nu poate avea. tiinele naturii i filosofia lor, alchimia i medicina au stimulat i ele lumea simbolurilor. Jacob Bhme utiliza simbolurile pietrei filosofale i transmutaiei cu ajutorul elementelor foc, sare, sulf, mercur, aur, esene i tincturi, Robert Fludd48 a nchegat imaginea omului ntre lumin i ntuneric prin simboluri medicale, cosmologice, alchimice i esoterice. Aadar, simbolurile religioase i mitologice au fost esute n structurile fizicii, cosmologiei,

Jacob Bhme dezvolt n lucrrile sale un bogat bagaj de simboluri i limbaj mistic. Gladys A. Reichard, Navaho Religion: A Study of Symbolism, 2nd ed. 1983 45 Mircea Eliade, Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism, 1969 46 tat, mam, copil, frate, rege, sclav 47 familie, ocupaii, popor, guvern 48 mistic, alchimist, rosicrucian i francmason n secolele 16 i 17
43 44

76

psihologiei i psihanalizei49. n concepie pitagoreic Dumnezeu face geometrie chiar n structura matematic a fiinei gndite, structurate raional. Nunta alchimic a metalelor pare a fi reprezentarea cea mai interesant a lumii simbolistice n care i revedem strecurndu-se marii pictori precum Bosch sau Dali. Michael Maier, ntr'o rar fantezie descrie personaje divine cu pr de foc, femei purtnd n pntece sfera perfect ce cuprinde un copil, erpi naripai ce devoreaz propriile cozi. De aceea iat o legend, un mit, o realitate care prin profunzimea ei a influenat istoria. Regele David a fost primul care, n lumea ebraic, a considerat necesar nlocuirea tabernacolului nomad cu unul permanent, a fcut planul, a colectat materialele i a permis ca fiul su, Solomon, s'i continue lucrarea i s realizeze execuia unui templu care rmne nscris cu litere de aur n contiina omenirii. Aici s'a strns ca ntr'un corolar ntreaga simbolistic a epocilor anterioare i a rmas ca o lege sfnt pentru toate cele ce i-au urmat. Regele a nceput fundaia n cel de-al patrulea an al domniei sale, 1012 .C. i cu asistena prietenilor si, Hiram, rege al Tyrului i marele arhitect Hiram Abif l-a ridicat n apte ani i jumtate, consacrndu'l pentru serviciul divin n 1004 .C. Era anul 3000 de la facerea lumii i de cnd s'a fcut lumin. Templul era ridicat pe muntele Moriah, nlime pe creasta numit muntele Sion i pe care fusese iniial ridicat un altar. Templul i-a pstrat strlucirea original numai treizeci i trei de ani. n 3033, Shishak, rege al Egiptului, n rzboi cu Rehoboam, rege al Iudeei a cucerit Ierusalimul i l-a vandalizat de toate comorile. De la aceast dat i pn la totala distrugere a templului a urmat o perioad de alternante spolieri i reparaii, profanri i idolatrii, cu restauraii ale purificrii venerabilitii sale. Josuah l-a restaurat n 3148, fiind apoi
ca n lucrrile lui Carl Jung, care interpreta procesele religioase ca fiind simbolice n subcontientul omului, transformnd libidoul din experienele onirice n intuiie i revelaie, dualitatea femeie-brbat, trinitatea i cuaternarul devenind apoi importante simboluri.
49

77

desacralizat i iar refcut n 3398. n acest an Nabucodonosor, rege al Chaldeei duce o parte din bogiile templului la Babilon, dup apte ani duce nc o parte a acestora ca apoi s 'l distrug complet i s ia n robie la Babilon ntreaga populaie a Ierusalimului. Construcia original era fcut din pietre mari i grele, nconjurat de prpstii nspimnttoare. Fundaia era adnc i nconjurat de ziduri nalte n cea mai joas parte de patru sute cincizeci de picioare, construite n ntregime din marmur alb. Templul avea nouzeci de picioare lungime i incluznd veranda avea o sut cinci, iar lime treizeci. Curile, terasele magnifice, cu decoraii interioare i exterioare i poziionarea la nlime produceau splendoare ce atrgea admiraia tuturor i d culoare legendei care relateaz cuvintele reginei de Saba: acesta trebuie s aparin celui mai minunat stpn50. Templul nsui, care consta din pridvor, sanctuar i Sfnta Sfintelor a fost doar o mic parte a edificiului. nconjurat de curi spaioase, structura ocupa cel puin un kilometru n circumferin. Dup ce treceai de zidul exterior, intrai n prima curte numit curtea aristocrailor, pentru c doar lor le era permis intrarea, dar numai pn aici. Era nconjurat de porticuri de unde porneau galerii i ncperi susinute de coloane din marmur alb. Apoi treceai n curtea urmtoare, a fiilor lui Israel, care era separat de un zid scund de piatr i cincisprezece trepte n dou diviziuni (prima a femeilor i cea interioar a brbailor). Aici evreii veneau pentru a se ruga. Urma curtea preoilor desprit printr'un zid de un cot n nlime de precedenta i care avea n centru un altar cu ofrande pentru sacrificii. Dousprezece trepte urcai din aceast curte pentru a ajunge la templu.
Repovestit de Grard de Nerval, regina a devenit subiect de gelozie ntre regale Solomon i Hiram. Cei trei companioni, Jubelas, Jubeles i Jubelum, ncercnd s'l arunce ntr'o arj de font pe Hiram, nu reuesc pentru c Tubalcain l ia pe maestru i l duce n centrul pmntului (iniiere ?) unde i druiete ciocanul su vrjit (venerabilii posed un ciocan al lui Thorr). Hiram repar dezastrul provocat de rege i hotrte s se cstoreasc n secret cu regina din Saba, lucru care nu s'a mai ntmplat, cei trei reprezentnd minciuna, ignorana i ambiia, ducndu'i planul la ndeplinire.
50

78

Pridvorul avea douzeci de coi n lungime i tot atia n lime. Avea poarta de intrare fcut din aram corintian, cel mai preios metal n antichitate. n catedralele Evului Mediu, n pridvor se gsea traseul unui labirint. La intrare erau dou coloane: Jachin i Boaz realizate de Hiram Abif, arhitectul pe care Regele Tyrului l trimisese la Solomon. Urma sanctuarul n care se intra pe sub un portal care n locul uilor avea un vl magnific. Dac limea interiorului era de douzeci de coi, lungimea era de patruzeci, jumtate din lungimea templului dac e s msurm i pridvorul i Sfnta Sfintelor. Aici erau plasate lucrurile necesare veneraiei zilnice din templu, altarul cu tmia ars zilnic de preoii oficiani, cele zece lumnri i cele zece mese unde stteau ofrandele pentru sacrificiu. Templul astfel construit era una dintre cele mai magnifice structuri ale lumii antice. David strnsese pentru el mai mult de patrusute de mii de milioane de dolari i au lucrat la ridicarea construciei o sut optzeci i patru de mii ase sute de oameni. Chiar dac scrierile masonice contemporane subscriu cu o credin de netgduit c fria a aprut ca fiind organizat n timpul construciei acestui templu, c Hiram Abif ar fi fost primul Mare Maestru al lojilor pe care le iniiase cu grade simbolice i sisteme de iniiere i c aceste ritualuri ar fi rmas nealterate de-a lungul veacurilor, chiar dac scrierile moderne se ndoiesc de aceste ipoteze, simbolismul francmasoneriei, ca i exemplul arhitectonic al templului din Ierusalim, rmn fundamentul de esen pentru istoria credinei n Dumnezeu. Aa nct templele credinelor contemporane, i mai ales al celor esoterice, sunt simboluri ale templului de atunci i fiecare preot, maestru venerabil, predicator este un rege totodat, iar fiecare iniiat e un lucrtor, un zidar, un muncitor tributar religiei universale a muncii, pe care constructorii evrei au tiut s'o nale la nlimea Marelui Arhitect al Universului. Masoneria a primit miturile i legendele care o conecteaz la templul lui Solomon aa cum cretinismul ine de evangheliile
79

ce relateaz gndirea i viaa lui Isus. Am putea spune c acestea sunt conexiunile fiecrei credine cu ntemeietorii lor. Dar nu cu faptele ci cu alegoriile, nu cu evenimentele ci cu simbolurile. i trebuie s acceptm aceste alegorii i aceste simboluri, la fel cum o fac copiii cu povetile i povestirile vrstei, n scopul unei hermeneutici a creaiei i descifrarea tlcului nvturilor pe care tradiia sutelor de mii de ani ne-o transmite prin intermediul acestora. Miturile, dup sensul lor ascuns, trateaz deci dou teme: cauza prim a vieii (metafizic) i conduita neleapt a vieii (etic). ntotdeauna am vzut n cristologie, doctrina despre existena lui Isus, o form de simbolism suprem care ntreptrunde lupta dintre filosofie i credin, dintre Platon i Moise. Omul e un fir de praf, o pictur de ap n comparaie cu mreia cosmosului. E absurd s ne gndim c fiina suprem se preocup de om, de mrunta lui lume, de pcatele i de nevinovia sa. n realitate, gndim despre Dumnezeu prin prisma omeneasc ngust, alegnd selecia Lui pentru noi, dorind s ni'l imaginm ca pe o contiin asemntoare nou, limitat, fr s poat cuprinde totalitatea universului. Holderlin pune un motto excepional la opera sa Hyperion: Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est. (a fi necuprins de cel mai mare, a putea fi cuprins de cel mai mic, asta nseamn a fi dumnezeiesc). n aceasta const esena spiritului absolut, a celui care atotstpnitor i creator e arhitectul desavrit al universului. Dac cuprinde n sine universul, un suflet omenesc i o inim capabil de iubire este mai mare dect toate sistemeler galactice la un loc necesitnd alte uniti de msur n baza crora cel care este infinit de mic devine cel cu adevrat de necuprins. Mai presus de simpla gndire se afl dragostea creatoare, spiritul absolut fiind pasiune, sentiment i matematic pur. Iar acesta este Logosul. Pn i Isus prin motenirea sa soteriologic (doctrina despre mntuire) ne ndreapt spre acceptarea acestui adevr unic. Abba, apelativul pentru tat n aramaic, netradus i folosit
80

ca atare de Isus n rugile sale, n lupta dintre mythos i logos, definete legtura n crez ntre o noiune familial - tata cu una cosmic atotstpnitoare, creatoare (atotputernicul). Iat lumina care d oricrui adept rspunsurile la ntrebarea: pentru ce ne ntlnim la templu ?

Tlcul relaiilor simbolice

ornind de la aceste date preliminare privind lumea simbolurilor n care ne nvrtim, iniiai i neiniiai, muli vznd i puini pricepnd, trebuie s ne aplecm asupra influenei pe care acestea o au asupra noastr i schimbrile intervenite n decursul istoriei privind valoarea i funciile lor. n principiu nu putem vorbi despre schimbri majore n nelesul hermeneutic al lor, dar dispariia unora sau apariia altora noi poate fi discutat. De exemplu, o dispariie notabil este aceea a petelui ca simbol primordial cretin. Triunghiul cu ochiul Marelui Arhitect al Universului a fost destul de recent introdus i n simbolistica cretin. Structurile monarhice dispar din viaa social, dar simbolurile lor se pstreaz n cadrul diverselor religii sau ordine ale francmasoneriei. Toate schimbrile sunt consecine ale transformrilor culturale, intelectuale, sociale i economice. Felul n care se exprim simbolurile, exclusive sau inclusive ine de ideologia i terminologia timpurilor; ca exemplu putem arta c n misterele elene existau n complex mbinare simbolul vizual
51

Cel mai important dintre toate lucrurile este numrul 51

Platon

81

(deiknymenon artat i vzut), de aciune (dromenon fcut) i simbolul lingvistic (legomenon spus) care include muzica i alte sunete. Reprezentarea simbolurilor52 ca semne, abreviaii, imagini, obiecte simplificate sau abstractizate, forme geometrice, culori, litere, sau numere se numete ideografic sau diagramatic53. Desenele "primitive" n linii drepte, cerc i romb, elips i dreptunghi din culturile continentelor Mu i Atlantidei continuate prin cele din Egipt, Alaska, Noua Zeeland, mayae .a. au diverse interpretri ce i demonstreaz i astzi valabilitatea54. Crucea latin, cea greceasc55, Tau, ankh, a Sfntului Andrei sau n furc (Y)56 poate simboliza omul i extremitile sale. Jocul culorilor difer de-a lungul timpului: albul alternnd ntre festivism sau fericire pn la moarte i nenorocire, roul ntre sacralitate i sngele eroic al morii, diferind ntre jocul anotimpurilor n cretinism, al gradelor iniiatice n francmasonerie, al stadialitii universului n budism. La mayai cele patru puncte cardinale erau desemnate astfel: rou-E, galbenS, negru-V, alb-N, S nu uitm i de simbolistica culorilor pietrelor preioase. Scara corespondenelor pare infinit. Opus alchimicum descrie vulturul ca pasre a lui Hermes lng pelican i Phoenix, simboluri ce le gsim pe scuturi, pe temple, pe drapele, pentru c au ncrctur horoscopic, adic sunt favorizate de fore necunoscute, simboluri ale pietrei filosofale. Lebda este o materie n ascensiune spre puritate, cocoul este focul i strigtul su este simbolizat prin flcri, Punul este o fiin de podoab,
Ad de Vries, Dictionary of Symbols and Imagery, 3rd rev. ed., 1981 Cercul, discul, rozeta, svastica simbolizeaz soarele sau o anume stea, universal; ptratul. Crucea reprezint pmntul sau cele patru puncte cardinale, labirintul i spirala fiind printre cele care descriu scurgerea timpului, un discurs magic 54 Harold Bayley, The Lost Language of Symbolism: An Inquiry into the Origin of Certain Letters, Words, Names, Fairy-Tales, Folklore, and Mythologies, 2 vol, 1968 55 Elemental central din stema Mu, reprezint imperiul soarelui, este frecvent ntlnit pe inscripiile templelor din America de Sud, validnd relaia special a alfabetului grecesc cu scrierea maya i Mu. 56 Confucius l preia de la uiguri pe marele unu ce reprezi nt treimea, e un triunghi cu vrful n jos, un clopot ce cuprinde nvturile oculte i religia venit de la divinitate.
52 53

82

ncarneaz transmutaia materiei, trecerea prin culori infinite a pmntului. Exist i o sporire de simboluri, un paralelism, o concuren, un fel de supralicitare. arpele alchimic are trei capete: mercurul, sulful i sarea. Petii au rolul de a fixa materia, iar dragonul e haos i foc. Licorna n prezena unei virgine e mercurul i toate sub semnul labirintului. Numerologia se ocup de interpretarea simbolurilor reprezentate prin numr. Dar mpreun cu ele literele variind de la alfabet la alfabet nglobeaz un simbolism conectat cu magia i profeia. Dac n scrierea pictografic a sistemului hieroglific cuvintele - semne se apropiau de obiectele pe care le reprezentau, numerele i literele din scrierea alfabetic interfereaz cu o valoare numeric, iar lumea zeilor este determinant printrun sistem numeric57 ; i aceasta se extinde la un ntreg panteon. Simbolismul numeral a fost promovat n timpurile mai recente de sistemul esoteric dualistic elen, de gnosticism i cel mistic esoteric din Kabbala58. Pitagora fundamenteaz esena prin studiul geometriei, muzicii i astronomiei. Divinitatea lui Pitagora59 era monada sau
eneade 9, triade 3, diade, perechi - 2 Tetragrama evreiasc pentru Dumnezeu YHWH (Yahweh), latinescul IOM pentru Jupiter Optimus Maximus, grecescul IHS pentru Isus sau i , nceputul i sfritul pentru Mesia 59 Iat versurile aurite sau Epitahriza ale lui Pitagora: "Zeilor dup legi s le dai onorurile cuvenite,/Respect jurmntul, pe eroi i pe nelepi, /Onoreaz'i prinii, regii, binefctorii. /Alege'i ca amici dintre oamenii cei mai buni. /Fii ndurtor i bland, fii neegtor n afaceri. /Nu'i ur prietenul pentru greeli uoare. /Servete din toat puterea ta cauza cea dreapt /care face tot ceea ce poate i tot ce e dator, /Dar s tii s reprimi ca un stpn sever Lcomia, /Somnul, pe Venus i Mnia/Nu contraveni legilor onoarei, nici mult, nici puin /i tu nsui s fii pentru tine nsui un martor neierttor. /Fii drept n aciuni, nu n cuvinte. /Nu motiva rul prin pretexte neserioase, /Soarta ne-a mbogit, ea poate s ne srceasc, /dar, slabi sau puternici, toi trebuie s murim. /Prii tale de durere s nu'i fii refractar, /Accept remedial util i hotrtor /i s tii c totdeauna oamenii virtuoi /dintre muritori care sufer sunt cel mai puin nefericii. /La nvinuirile nedrepte inima ta s se resemneze. /Las lumea s vorbeasc i urmeaz'i totdeauna drumul tu, /Dar n special s nu faci nimic trt de un exemplu ru, /care s fie fr dreptate i fr folos. /naintea ta s mearg sfatul care te-a luminat, /Pentru ca absurditatea s nu vin dup el, /Prostia e totdeauna cea mai mare nenorocire. /i
57 58

83

Cel Singur, care este Tothul. El este mintea suprem distribuit n univers, cauza tuturor lucrurilor, inteligena i puterea a toate cte exist. Micarea Lui e circular i corpul i este alctuit din substana Luminii iar natura Sa este compus din substana Adevrului. Datorit Lui, celor cinci corpuri tetraedrul, cubul, octoedrul, icosaedrul i dodecaedrul li se adaug cele dou sfere supraterestre. Drumul neofitului se ncheie la bifurcaia semnului Y. n dreapta este calea nelepciunii divine reprezentate n ritualul de iniiere egiptean printr'o femeie nvemntat n alb, la stnga este cea terestr, a falsei cunoateri reprezentat de o femeie mpodobit cu toate comorile lumii i o tav plin cu struguri. Bul Y prin care se caut n deert apa ne dovedete nelepciunea att de elocvent susinut n reprezentarea crii de tarot. 1 i 2 nu sunt cifre. Ele aparin celor dou sfere supraterestre. 3 e triunghiul i 4 ptratul, 3 adugat la 4 e 7, iar 1,2,3 i 4 formeaz numrul 10 - arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific rencarnrii fiecrei specii n parte. n urm cu peste cincizeci de mii de ani, primele trei simboluri erau reprezentate de cerc, triunghi i ptrat. Cercul era soarele care reprezenta simbolul divinitii, la care se nchinau strmoii i era ceea ce azi nseamn crucea pentru un cretin. Simbolurile dispar, divinitatea ns nu. Triunghiul echilateral reprezenta trinitatea i cerul. Mu avea trei insule separate, totui indivizibil ca putere, sacralitatea treimei pstrndu-se n diferite variante pn azi. Cele patru coluri ale pmntului formeaz ptratul i el ncheie aceast tripl simbolistic tradiional. Remarcm c cu ct ne distanm de nceputuri, simbolurile devin mai complexe i mai ncifrate. Nu numai n Egipt, Burma, sau India
omulomul fr nelepciune rspunde de greelile sale. /Nu aciona nainte de a ti cum, /Fii zelos pentru a nva. /Dedic studiului un timp pe care fericirea i'l va restitui. /Nu fi neglijent n ngrijirea sntii tale, /Dar ia numai ce trebuie cu sobrietate. /Tot ceea ce nu ne vatm e permis n via. /Fii elegant i curat, /fr a strni invidia. /Respinge i neglijena i fastul insolent. /Luxul cel mai simplu e i cel mai bun. /Nu aciona nainte de a gndi ceea ce vei face /i reflecteaz seara asupra ntregii tale zile: /Ce-am fcut, ce-am auzit, ce trebuie s regret ctre virtutea, /Virtutea Dumnezeiasc, numai aa poi s urci." (de la Cele Zece Porunci pn la versurile lui Kipling, toat nelepciunea omeneasc)

84

gsim aceste simboluri, ele apar i n templul sacrelor mistere din Uxmal, Mexic. Mai multe dreptunghiuri legate n unghi drept unul fa de cellalt sunt o pictogram a cuvntului zidar60, ceea ce semnific nvminte sacre despre marile fore primare care au scos la iveal universul i vietile sale. Acest simbol preferat de francmasonerie atest vechimea preceptelor masonice i este cunoscut i ca Sigiliul lui Osiris61. Fiecare zeu - astru este legat de numere. Pentru numrul 7 pitagoreicii au dat numele de Minerva sau cubul Neptun, denumiri asupra crora nici Albert Pike nu ndrznete s se pronune. Dac unu e monada, tatl, doi e mama i trei triada ce d natere lumilor. Patru e rdcina tuturor lucrurilor, fntn a naturii i singurul numr perfect. Heptada rezultat din unirea ultimelor dou, e numrul religiei, venerarea celor apte spirite celeste de ctre om, numr al vieii pentru cei nscui prematur i care pot supravieui doar la apte luni. 7 e Fecioara care nu avea copii deoarece se nscuse nu dintr'o mam ci din coroana sau capul tatlui ei. Cuvintele cheie ale heptadei sunt norocul, ntmplarea, grija, controlul, guvernarea, judecata, visurile, vocile, sunetele i numr care conduce toate lucrurile la pieire. Aegis, Osiris, Marte i Cleo erau zeiti exprimate de numrul apte. Numrul sacru este reprezentat i de cei apte zei ai evreilor antici, care erau cunoscui ca arhangelii ce guverneaz planetele. Adugai celor trei spirite ale soarelui rentlnim formarea numrului zece. Triada spirit minte - suflet coboar n Tetrada universului i se mplinesc mpreun n Heptada ce reprezint natura mistic a omului, n formele sale spirituale i materiale simbolizate prin cubul cu ase suprafee (reprezentnd direciile, pmnt, aer, foc, ap, spirit i materie). n mijlocul lui troneaz omul spre care radiaz cele ase piramide. El este
Dou plci Nacaal (India i Tibet) maetrii coloniti ai tradiiei, afirm c acest simbol exista i acum 200.000 de ani n urm (James Churchward documente aflate n arhiva rosicrucienilor) 61 n sala adevrului din Amenti, Osiris ade pe un tron din dou dreptunghiuri legate n unghi drept i judec sufletele morilor, la fel ca i n tainele Abydossului.
60

85

centrul, stpnul direciilor, al dimensiunilor, al distanelor, mplinind cele apte spirite de dinaintea tronului. Numrul apte era asociat facerii lumii prin asociere cu un ptrat (pmnt) i un triunghi (cer), adic dou figuri geometrice considerate perfecte. Probabil c din aceast cauz i se asociaz perfeciunea, norocul, armonia sau fericirea. "n scripturile marilor religii ale lumii budist, hindus, cretin, tibetan, musulman i egiptean, ca i n Societatea Teosofic - zona n care ajunge sufletul dup desprirea de corpul fizic este mprit n ase planuri superioare (descrise n moduri diferite de ctre religii) care exist dincolo de planul fizic, eteric, astral, psihic, spiritual, cosmic, nirvanic. Astfel, cu totul sunt apte diviziuni ale universului, ncepnd cu cel fizic. Cel de al aptelea din mitologia vestic i are originile n acest concept. Personaliti din timpul secolului XX, precum Sri Aurobindo, Osho Rajneech, Carl Jung, Geraldine Cummings. Gladys Osborne i Leonard Martius sunt, de asemenea, famiarizai cu cele apte planuri"62. n Evanghelia dup Ioan63, se descrie un sistem holistic i sinergetic n care referirile la numrul 7 stau la loc de cinste: "Adevr zic eu vou, exist apte ci spre paradis i fiecare trebuie parcurs de ctre corp, inim i spirit, ntr'o comuniune unic. Academicianul Constantin Blceanu-Stolnici64 descrie numrul 7 ca fiind dinamic lunar. Motivul ar fi ciclul selenar format de 4x7=28 de zile, suma primelor 7 numere fiind tot 28. Aceasta ar fi explicaia faptului c apte este numrul magic al farmecelor lunare nocturne i al sabatului vrjitoarelor, asociat cu simbolul cosmic al scurgerii timpului. n Kabbala ntre gnoz i magie, acelai autor face referire la Zohar, sistem conform cruia att lumea material ct i cea de dincolo sunt formate din cte apte sfere concentrice. Cele 7 sfere
Ravindra Kumar i Jytte Kumar Larsen, Kundalini DAO PSI 2006 Edmond S. Bordeaux, Levangile essenien, ed. Soleil, Geneva, 1988, 64 Constantin Blceanu Stolnici - Dialoguri despre cele vzute i cele nevzute,. Ed. Harisma, 1995
62 63

86

din Cosmosul material se numesc Eretz, Adama, Ghe, Neschia, Tzia, Arqa i Thebel.. La ultimul nivel ar fi plasai oamenii, celelalte ase fiind subterane. Cele 7 sfere ale lumii de dincolo ar fi populate cu fiine din lumea angelic. Fiecare sfer st sub comanda unui Arhonte ajutat de cpetenii de grad mai mic. Legtura ntre sfere se face prin pori n sus i jos, numite Magdaua i Gabilon. Sferele materiale sunt nvelite n cele spirituale; locuitorii celor dou lumi pot circula i comunica prin anumite ci pe care se afl pori pzite de ngeri. Teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel n Doctrina christiana: "a nu cunoate sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu sesizeze motivul celor 40 de zile de post al lui Moise, ale lui Ilie i ale Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra numrului exprimat". n structura circular de la Stonehenge (3000-1700 .C.)65 apar aa numiii trilii, adic structuri formate din trei pietre, cam de 50 tone fiecare, dou verticale i una peste ele. O structur din 7 pietre este format din patru pietre verticale i trei peste ele (iat o nou ilustrare a simbolisticii conform creia 4 ar reprezenta materia iar 3 spiritul), raza cercului fiind de 777 degete. C diametrul exprimat n picioare are valoarea de 111 i c aa se reprezint 7 n sistemul binar de numeraie nu cred c depete nivelul unei simple speculaii, ca i cea legat de faptul c un cot faraonic are 7 palme66. Dar i ntr-o relatare atribuit lui Tristan Tzara67, se vorbete despre un autoportret-simbol al sculptorului pe care acesta l-a trasat cu creta pe o tabl. Adic apte sfere concentrice i o pan piramidal penetrant ce le strpunge radial dinspre exterior. Sub acest autoportret Brncui a scris relativement, tel que moi C.
Semiotica matematic a artelor vizuale, ed. tiinific i Enciclopedic, 1982, -Stonehenge. Introducere la semantic 66 dup Flinders Petrie i Stukeley 67 Dumitru Daba, Adevrul Brncui
65

87

Brncui. Explicaia metaforei, aa cum apare n carte, ar fi: ...prin arta sa cea nou el tinde s depeasc succesiv nivelurile structurale ale Universului (adic cele apte ceruri)...Ct privete cifra 7, se tie c cei vechi au ncrcat-o cu o bogat semnificaie simbolic (semnificaie pe care Brncui o cunotea, desigur) expresie a unui principiu matematic de organizare a Cosmosului, simbol al totalizrii i perfeciunii, al uniunii dintre Cer i Pmnt etc.68. Omul, el nsui cu cele apte chakra sau centre de for spiritual se supune Logosului, Cuvntului divin care a nscut cele apte puteri creatoare sau vocalele, cele apte Elohim. Din dezvoltarea conceptului pitagoreic de ctre francmasonul i rosicrucianul Robert Fludd, muzica sferelor este considerat ca provenind de la perfeciunea celor apte intervale armonice de ton i semiton dintre planete: un ton de la Pmnt la Lun, un semiton de de la sfera Lunii la cea a lui Mercur, de la Mercur la Venus o jumtate de ton, de la Venus la Soare un ton i jumtate, de la Soare la Marte un ton, de la Marte la Jupiter o jumtate de ton, de la Jupiter la Saturn o jumtate de ton i de la Saturn la stelele fixe o jumtate de ton, suma fiind de ase tonuri ntregi ale octavei. Muzica lui Pitagora era unul dintre obictele subordonate tiinei divine a matematicii iar armoniile sale erau nregistrate cu precizie cu ajutorul proporiilor matematice. Aceasta reprezenta armonia sideral pe care i caldeenii o apreciau ilustrnd micarea astrelor pe cer. "Toate sferele pe care le vezi cnt precum ngerii atunci cnd se mic" (Shakespeare n Negutorul din Veneia). Multe instrumente aveau apte coarde cu corespondene att n corpul omenesc ct i n planete. Numele lui Dumnezeu era format din combinaia celor apte armonii planetare. Numai cele apte sunete primare erau acceptate n ritualurile templelor egiptene: "Cele apte sunete Te slvesc pe
Selecie din prelegerile susinute la Simpozionul Centrului Academic de Studii Hemeneutice, Hunedoara 2007
68

88

Tine, Dumnezeule Atotputernic, Creatorul neobosit al ntregului Univers". Tot din invocaiile i imnele vechiului Egipt redm urmtorul pasaj: "Eu sunt lira indestructibil a ntregii lumi care acordeaz cntecele sferelor". De aceea templele sunt construite n dimensiuni perfecte pentru obinerea unei acustici adecvate conceptelor misterelor greceti n relaia form arhitectural muzic. Prima sfer producea sunetul vocalei sacre A (alfa), a doua vocalei sacre (epsilon), a treia (ita), a patra (iota), a cincea (omicron), a asea (ipsilon) i a aptea (omega), toate producnd mpreun lauda nemuritoare pentru tronul Marelui Arhitect. n mistere cei apte lorzi creativi, asemntori celor apte demniti ce creeaz o loj perfect, sunt reprezentai sub forma unor curente de for care provin din Logosul primordial. Acest lucru nseamn c spectrul a fost extras din Lumina Alb. Roul corespunde notei Do, lui Kama Rupa sau vieii animale, gheii, planetei Marte. Portocaliul i corespunde lui Re, Prana sau principiului vieii, strii critice, Soarelui. Galbenul lui Mi, Buddhi sau sufletului spiritual, apei, planetei Mercur. Verdele lui Fa, Manas cel de jos sau sufletului animal, strii critice, planetei Saturn. Albastrul lui Sol, nveliul aurifer, aburii, planetei Jupiter. Indigoul lui La, Manas de sus sau inteligenei spirituale, aerului, planetei Venus i Violetul lui Si, Chaya sau eterului dublu, eterului, Lunii. n vechiul ora din Ecbatana, Herodot descrie culorile celor apte perei n funcie de cele apte planete ca o limb natural de comunicaie iniiatic ntre om i divinitate. Faimosul zigu rat sau turnul astronomic al zeului Nebo din Borsippa avea apte nivele i fiecare era pictat n culoarea cheie a corpurilor planetare, asemeni fntnii n apte trepte prin care apa curgnd i preschimba culoarea n cele apte spectre ale curcubeului. Lumina reprezint manifestarea primordial a vieii controlnd mpreun cu sunetele armonia universului n mijlocul cruia se afl omul69.

69

E. Douglas Van Buren, Symbols of the Gods in Mesopotamian Art, 1945

89

Cifra opt culcat ca un S nchis avea mai multe sensuri fiind folosit i ca liter de unele alfabete. La Roma este egal cu valoarea numeric o mie, rmnnd i semnul algebric al infinitului. Este nodul gordian ntlnit la templieri francmasoni., sugernd unirea. Semnul S ncrustat pe talismane este simbolul arpelui, fiind semnul lui Signum cu un sens mitic absolut. n Zohar existau 72 de trepte ale scrii pe care Iacob venea n visele oamenilor, 72 de ngeri ai Kabbalei, 72 de atribute ale lui Dumnezeu, 72 de discipoli ai lui Isus (pe lng apostoli), iar sinagoga numra 72 de btrni. Cabalitii au scos 72 de nume de ngeri din trei versete din Exod, fiecare avnd 72 de litere ebraice. n Marea lege a cifrei fatidice i a numrului erau consemnate stelele regale,70 Aldebaran, Regulus, Antares, PLeade, Hzade, Praesepe, Sirius, Betelgeuse, Vega, Achenar, Castor i Pollux, Algol, etc. Astrologia nva despre aceste stele i relaiile lor cu oamenii. Hathor, zeia Lunii domin universul i particip egal n destinul lumii. La fel cu femeia nelepciunii. Una din ntruprile legturii dintre numere i nelesurile simbolice pe planuri multiple este Shekhina, protectoarea poporului evreu. nsoitoarea lui Dumnezeu apare n Biblie sub forma frumoasei nelepciuni a Femeii care a L-a ajutat pe Dumnezeu la facerea lumii (Proverbe 8:22-31) i apoi s'a stabilit n Ierusalim pentru a prinde rdcini acolo (Ecleziast 24:8-12). n nvturile iudaice vechi, ea reprezenta aspectul feminin al lui Dumnezeu i prezena sa. ntr'unul din cele mai vechi texte ale respectivei tradiii, ea este Esena lui Dumnezeu care slluiete n toat creaia i care e adevrata frumusee a tuturor lucrurilor. Rolul ei pe trmul spiritual era astfel comparabil cu cel al lui phi, constanta frumuseii care slluiete lumile fizice i numerice. Numele Shekhinei este derivat dintr-un cuvnt care nseamn odihn sau slluire i are rdcini comune cu denumirea sanctuarului
70

Armand Clinescu, Cer i Destin

90

Tabernacolului original care se numea Mishkan sau slaul. Legtura Shekhinei cu luna este clar n legendele din Talmudul babilonian i din alte surse cu vechime asemntoare. Ea apare acolo fie ca frumoasa i strlucitoarea mireas a lui Mesia, fie ca femeia acoperit i mbrcat n negru ce jelete pierderea Templului i exilul ei din Ierusalim. Acestea sunt aluzii clare la cele dou faze ale lunii. Cabalitii au comparat-o n mod direct pe Shekhina cu respectivul corp ceresc: Aa cum luna primete lumina de la soare, tot aa i Ea primete lumina divin i o rsfrnge asupra pmntului Sub forma ei de nelepciune, Shekhina, Anima Mundi se identific de asemenea cu apa. Unul din cele mai vechi text din Kabbala o denumesc Apa celui Sfnt i Binecuvntat ce ajut copacul s dea rod. Ea era Marea de nelepciune, un termen folosit pentru a denumi n acelai timp Tora, legea i miezul religiei iudaice. Tora, la rndul ei, era sursa vieii care a venit din Rai, precum i apa vie i Fntna nelepciunii, confirmnd astfel legtura simbolic. Autorul Eclezistului 24 a prezentat-o pe Femeia nelepciunii ntr-o descriere proprie n acelai pasaj al Cuvntului Domnului, sub form de cea i nori, ca un corp ceresc care fcea un circuit din aer, ca apa potabil, ca Tora, i din nou ca apa i iari ap: Ascultai lauda nelepciunii din gura ei (...) (24:1) Eu sunt cuvntul grit de cel Preanalt, Eu am acoperit pmntul ca o cea. Slaul meu e n ceruri; Tronul meu era pe nori. Eu am purces prin ceruri i am ajuns n adncimile mrii. (...) cine va bea de la mine va fi mai nsetat. (...) Asta e cartea legmntului de la Dumnezeu cel Mare, legea ce l-a fcut pe Moise motenirea adunrilor lui Iacob.
91

El izvorte nelepciunea n valuri precum rul Pishon Sau precum Tigrul la vremea primelor roade. El abund de nelegere precum Eufratul Sau precum Iordanul la vremea recoltei. Porunc el toarn precum Nilul Sau ca Gihonul la vremea culesului viei. Nici un om nu i-a cunoscut ntreaga nelepciune: Nu-i tie nimeni hotarele sau adncimea, Pentru c gndurile i sunt mai mari dect oceanul Iar scopul ei mai adnc dect hurile. Ar fi i dificil de a ilustra identitatea simbolic a nelepciunii cu apa ntr-un mod mai clar. Apa a fost, bineneles, factorul mediator ntre cer i pmnt i astfel i se potrivete din nou rolul de nelepciune. I se potrivete de asemenea i rolul de Cei zece Sephiroi, sau primele zece numere, deoarece funciile acestora de intermediari se suprapuneau n multe sfere cu cele ale apei i nelepciunii. Toate trei au existat naintea creaiei i au participat la ea. Apele acopereau totul nainte ca Dumnezeu s le separe pe cele de sus de cele de jos i s fac s apar uscatul; nelepciunea era cu Dumnezeu nainte ca el s creeze ceva, i la fel erau cele zece numere pe care el le-a folosit precum cele zece degete ale sale i precum instrumentele pentru facerea lumii. Asocierea nelepciunii cu cifra Zece exist i azi n legea iudaic conform creia trebuie s existe cel puin 10 membri recunoscui ntr-o comunitate de rugciune pentru a face anumite recitri sau alte rugciuni. Acest grup este numit minyan sau numr, iar Talmudul spune c Creatorul apare atunci cnd 10 oameni se roag la un loc. Avnd n vedere c prezena lui Dumnezeu este personificat n Shekhina, se spune c ea se altur acelui grup de ndat ce respectivul grup atinge numrul minim necesar. Cu alte cuvinte, e nevoie de zece pentru a-l atrage pe Zece.

92

Ei, bine: ce poate fi mai semnificativ n simbolism ca dezvoltarea nereprezentaional, ideografic a originilor sacre prin pictur. Numai ea poate media experiena mistic i iniiatic a realitii. Pictura arat clar bogia de conexiuni a coninutului su ideatic. Aa apare i reprezentarea ntregului printr'o parte, ceea ce cu siguran face parte din arta comentatorului de istorie a picturii i hermeneutic a experienei mistice, exprimat pictural. La fel i sculptura, ce i are originea n credin, urmele primelor realizri artistice conducndu-ne n epoca pietrei, la idoli i reprezentri sacre, pn la mesopotamieni, egipteni, la eroii i zeii Greco-romani, la zeii i demonii hindui din India, la scuturile sacre chineze i japoneze ale mahayanei71 budiste, la reprezentrile mayae i din Insula Patelui, la totemele din Americi i Noua Zeeland. Basorelief sau statuie, sculptura de odinioar i de azi este realizat din materiale diferite. Relieful nareaz mitul, povestea sacr i are valoare decorativ asemenea picturii, statuile ns reprezint simbolic divinitatea, elementul sacru sau simbolul acestuia care particip prin excelen la actul ritual. i sculptura realizeaz prin marii ei artiti o simplificare, o reducere la pri ale corpului, o abstractizare, o geometrizare i chiar un expresionism identificat cu tendinele universale ale simbolisticii. Ca o adevrat spiral a demonstraiei noastre vei remarca c ne vom rentoarce ades din acelai loc din ca re am plecat refcnd uneori cu aceleai cuvinte, dar cu o treapt superioar, un grad mai mare de nelegere asupra protoistoriei ritualurilor sacre ale tradiiei, marcat de simboluri, de interpretare tiinific i mistic a acestora, n raport cu dezvoltarea antropologic a spiritului uman, mai contient, azi ca niciodat, c este tributar ca parte dintr'un ntreg suprem. i atunci, s receptm micarea din templu, gesturile sacre legate de locul n care se desfoar ritualul, ca fiind rectilinii, circ ulare ori verticale. Micarea spaial pregtit gradual pentru a extrage
71

marele vehicul, carul mnemonic pendefundian avnd aproximativ acelai tlc

93

individul n sfera sacrului se refer la procesiuni, ceea ce se observ la construcia unui templu sau loc sacru aa cum erau ele n Mesopotamia, Egipt, China sau n cadrul misterelor eleusiene. Ades, ca i azi n ritualurile cretine sau n francmasonerie , ele erau urmate de o micare circular n exteriorul sau interiorul locului de desfurare, completndu-se i totodat premergtoare fiind celei de-a treia form, micarea vertical nspre sau dinspre vrful unui munte sau piramide (care poate fi sugerat i n interiorul templului). Acesta din urm este simbol al unei ci sau unui drum sfnt. Acestea sunt simboluri de aciune, a cror prezen o confirm i tradiia atlant, reproducnd ritualurile lemuriene. Dansul sacru combin micrile circulare cu cele liniare i pot include pai specifici, srituri i micri semnificative ale minilor72. Dansul nu are numai un rol simbolic ci i o funcie magic, prin incantaia puterilor divine. Dans nu nseamn numai ceea ce noi nelegem n sensul literal al cuvntului ci i modul de atingere, mnuire a obiectelor n psihodrama care este ritualul; orice micare se desfoar dup reguli stricte n asociere cu ruga sau binecuvntarea. Iar gesturile pot schia simboluri. Poziia degetelor este bine reglat pentru a elabora sensuri n hinduism, cretinism, francmasonerie, rosicrucianism. Ridicarea braelor, orientarea palmelor, apropierea sau ndeprtarea semnificativ a degetelor nseamn recunoaterea, implorarea, adoraia, imprecarea, comunicarea prin energie cu ceilali i spiritul universal. ngenuchierea relateaz umilin, respect, supunere. Atingerea, srutul i mbriarea sunt din vechime manipulri magice; mai nou ele reprezint comuniune, recunoatere i transfer sau comunicare de putere. A sta n picioare reprezint postura de respect, a te aeza nseamn ascultare, receptarea cuvintelor sacre i a nvturilor. Sigur exist i poziii specifice meditaiei n mnstirile diferitelor religii, n rosicrucianism etc, iar gesturile simbolice care pot nsoi ritualurile subliniaz de
vezi micrile minilor i degetelor din templul indian i alte culturi asiatice care au un neles bine definit, spre deosebire de dansul liturgic meninut rudimentar n cretinism
72

94

asemeni momente de ceremonial i pot fi individuale sau colective (acordarea pcii, lanuri de unire .a.). Mna prin configuraia ei static, fr micare i poate aduce n faa noastr ternarul reprezentat prin cele trei lumi ale degetului mare, crucea reprezentat prin cuaternarul celor patru degete, duodenarul celor dousprezece falange ale acestora din urm, septenarul celor apte monticuli ai palmei. Simbolistica intrinsec a fiecrei secvene este cuprins n chiromanie, dar tabloul sephiroilor, pantaclul celor trei lumi metafizice slluiete aici prin cele trei triunghiuri, cobornd succesiv de la lumina creatoare, de la fiina inefabil pe care nicio gndire uman nu o poate concepe, pn la lumea noastr terestr. i n palm slluiesc cei trei sori. Soarele terestru nu'i dect un palid reflex al celorlalte dou. Sephiroii sunt emblemele acestor superioare plasate n pendant, n antagonism i n reflectarea naltului ctre n jos, precum reflectarea n ap. S revenim la gesturile care sunt ades acompaniate de cuvinte, n noile credine nereprezentnd dect o form raional de comunicare a gndurilor. Francmasoneria i rosicrucianismul au meritul s pstreze caracterul lor simbolic n ciuda aspectului predominant raional al timpurilor moderne. Aa cum aminteam trebuie s ne rentoarcem n spirala demonstraiei noastre i la simbolismul verbal, att de bogat n semnificaii dintru nceputuri. Transparena raionalului n braele creia ne abandonm din comoditate, din stressul vieii contemporane, coerena logic pe care o cutm dintr'o deformare antropologic ne fac s uitm n cuvnt, obiect sau pictur originea sa de simbol. i chiar evaluar ea vizual a acestora se transform n limbaj, uitnd metafora. Simbolismul lingvistic este metaforic i n particular se devolt prin alegorie, acel minunat complex de metafore care la rndu'i formeaz baza naraiunii, literaturii de tipul mitului. Dumnezeu e adesea numit izvor, stnc, Cristos preaiubit, Maria trandafir, Buddha e cuceritorul, toate aceste nume denumind un sens criptic al personajelor din legende. Ceea ce devine interesant
95

pentru misticul zilelor noastre este calitatea pe care au cptat-o n timp silabe sau simple sunete, ca o emanaie a divinitii, cum ar fi ohm, n hinduism, rosicrucianism73 i chiar cri sacre precum Biblia, Coranul sau Adi Granth n sihism, n ntregul lor. Cuvntul ns a fost ntotdeauna rostit cu o anume intonaie, o tnguire exprimnd sentimente, triri afective i dorine. Astfel el a fost parte din muzic. i atunci, trebuie s acceptm c simbolismul muzical include sunete, tonuri, armonii, muzica cu ajutorul instrumentelor muzicale, printre care se regsete i vocea uman. Efectele muzicale au caracter spiritual i nlesnesc comunicarea cu sfera divin, apelnd-o, fcndu'i posibil prezena i producnd experiena. Clopote, gonguri, tobe, iat doar o parte din instrumentele care fceau parte din ritual, ele nsele avnd un neles simbolic. Accesoriile de sunet pentru ceremonii se ntlnesc n budismul tantric, acompaniind rugile sau liturghiile cretine74, sau n templele rosicruciene i masonice. Instrumentele folosite cuprind: tobele variate ca mrime i form75, gongurile ca nite discuri metalice suspendate cu sau fr protuberan central76, ambalul din misterele elenistice ale lui Dyonisos sau ale Demetrei dar din templul de la Ierusalim, sistrul din Egiptul misterelor lui Isis i Hathor ori din Roma, Fenicia sau printre evrei77, clopotele de tip tibetan sau indian, brahmanice i budiste, care erau inute n mn i atrgeau spiritele benefice i alungau pe cele rele n timpul slujbelor la fel ca n biserica catolic de azi sau clopotele mari la care se asociaz toaca78 n ortodoxie.
sau cuvinte care devin ncarnare a divinitii: Logos sau he n Evanghelia dup Ioan, alhaqq, adevrul n Coran, metatron n Kabbala, 74 Leroy H. Appleton and Stephen Bridges, Symbolism in Liturgical Art, 1959 75 n devoiunea hinduilor pentru Shiva i n tantrism se folosete toba dubl cu timpan de piele, capabil s realizeze legtura cu lumea divin care are forma de clepsidr prevzut cu dou cozi ce atrn i bat atunci cnd tobele se rsucesc 76 n China ele puteau fi din piatr sau jad. 77 Compus dintr'un mner, o ram cu biele metalice transverse i discuri mobile, avea sunete ascuite a cror sacralitate era ntrit de faptul c erau pur tate de femei din nalta societate. 78 Alturi de toac, cu diversele ei forme, n cultul cretin se mai ntrebuineaz, ca instrument de ntiinare a nceputului slujbelor sau de marcare a unor momente
73

96

n aceeai categorie amanii foloseau o tob oval sau circular lovit cu un b curb, instrument ce contribuia la atingerea regatului sacru. Asemntoare este i instrumentul alungit, din lemn, filde ori corn folosit n Australia, Africa ecuatorial, vestul Americii, America de Sud i Sumatera sau rhombosul misterelor elene care apropiau lumea divin i creau o legtur cu regiunile celeste. Relaia dintre ideile oculte i muzic i subliniaz importana cnd cuvntul se exprim n muzic sau cnd muzica interpretez sau suport cuvintele sacre printr'un acompaniament orchestral. Cuvntul simbolic se mbogete, se intensific i crete n valoarea nelesului su atunci cnd este redat n form muzical79. La descoperirea primului templu construit de Toth la Sais acum circa aisprezece mii de ani, ntr'o catacomb, lng un sicriu uria, Schliemann a gsit o colecie neobinuit de instrumente muzicale i un papirus cu o scriere muzical egiptean necunoscut. Instrumentele pot reproduce vuietul vntului, zgomotul valurilor, cntecele psrilor i vocile tainice ale naturii. Doar celebrul Jean Sibelius a fcut ncercri de a imita vocile naturii n compoziiile sale. Acolo, n vechime erau o trompet uria din lemn ce scotrea un sunet asemntor cu
importante din cadrul lor, i clopotele. Spre deosebi re de toate, ele au intrat mai trziu n ntrebuinarea liturgic, mai nti n apus, apoi n rsrit. Clopotele simbolizeaz vocea sau chemarea lui Dumnezeu i deci ndemnul de a participa la slujbele sfinte svrite n biseric. Dup tradiia cretin, inventatorul clopotului este socotit Paulin de Noia din Campania, la sfritul secolului al 4-lea de unde se trage i denumirea apusean de campane dat clopotelor. n rsrit primele clopote au fost trimise n dar mpratului bizantin Mihail al III-lea (842-867), n anul 852 de ctre Ursus Patricianus, dogele Veneiei. Generalizarea lor n tot rsritul cretin s-a svrit abia n secolul al 12-lea. Dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci, clopotele au fost interzise de ctre noii stpnitori, ceea ce a fcut ca n multe pri, s se revin la toac. Clopotele se ntrebuineaz n toate bisericile cretine. n lcaurile ruse de cult ortodox exist adevrate game ale clopotelor care sunt antrenate ntr -un cnt asemntor orgii. Ele se sfinesc cu ap sfinit dup o ornduial special. n diversele momente ale zilei liturgice clopotele se bat n combinaie cu toaca i de regul dup aceasta. Sau singure. Ele marcheaz i evenimente sau ntmplri din viaa credincioilor sau a comunitii cretine . 79 Exemplul cel mai elocvent l constituie compoziia muzical bazat pe texte biblice sau liturghie, scris conform regulilor contrapunctului pentru mai multe voci numit motet .

97

rgetul unui leu i un fluier cu cel mai fermector timbru ntlnit vreodat. Majoritatea instrumentelor erau din lemn i porelan. Un singur corn era fcut dintr'un metal asemntor alamei. Corzile harpelor, subiri i rezistente ca firul de argint, erau fcute dintr'o fibr complet necunoscut, dar corzile violinelor erau din pr de om. Pentru interpretarea imnului solemn nchinat soarelui era nevoie de aizeci i cinci de instrumente i optzeci de cntrei. Piesa cea mai important a orchestrei este un instrument fcut dintr' un craniu uman, curat. Ca un gtlej artificial al unui monstru supranatural, ce scoate un sunet monoton surd, obsedant iar pe maxilarul inferior este o inscripie ce arat c registrul su acoper nu numai sunetele celorlalte instrumentre din orchestr dar i vocea uman. Toate acestea atest complexitatea de neegalat a ritualurilor timpurilor de dinainte de Egipt i India, de dinainte de Atlantida,80 din Edenul disprut sub potop, Lemuria81. Btrnii alchimiti greci cutau relaii ntre muzic i chimie. Piatra filosofal era i una muzical n acelai timp. n Atalanta fugiens a lui Maier orice emblem corespundea unei fugi care era n realitate un canon pe trei voci. Ca i Kelpius care interpreta melodic meditaia rosicrucian, alchimitii improvizau melodii subtile pentru transmutarea metalelor ordinare n metale preioase. Muzica alunga monotonia saturnin a iniiailor n faa cuptoarelor alchimice n nopile lor de veghe. Tineri cntau din harpe sau lute pentru a marca extazul mistic. n concluzie ntr'un ritual al artei regale a devoiunii, diferitele tipuri de expresie a simbolurilor sunt frecvent combinate. Cuvintele simbolice, tonurile, zgomotele, gesturile, semnele, mirosurile82 se mbin cu arta vizual a arhitecturii sacre i scenariul ceremoniei, la care ne vom opri n continuare. Nu trebuie s uitm ns c o ilustraie sau un semn poate nlocui un
Serge Hutin, Oameni i Civilizaii disprute, PRO 2006 James Churchward, The Children of Mu 82 mirosurile sacrificiilor, al arderii unui testament, al lumnrilor sau beelor mbibate cu diverse arome de tmie
80 81

98

text, la fel cum simbolul muzical sau verbal poate fi interpretat prin tcere cu aceeai valoare sacr care indic devoiunea, contemplaia i prezena Marelui Arhitect al Universului.

Templul i reprezentrile simbolice

evenim la templu ca simbol arhitectonic pentru un loc sacru construit s imagineze universul i centrul su ca unic creator de design cosmic. Buricul lumii era reprezentat la Delphi printr'o piatr rotund numit omphalos, n Sfnta Scriptur exist o piatr sfnt, la Kaaba la fel i aa mai departe, gndindu-ne chiar c templele erau de fapt ridicate la nceputuri n jurul unor astfel de puncte sfinte. Dac ar fi s ne nchipuim biserica cretin ca o uria cruce, altarul este aezet n locul n care s'ar afla capul lui Cristos rstignit. Locul sacru mpreun cu aezarea sa natural divin au un efect de copleire, de scufundare ntro experien spiritual a omului profan sau a iniiatului. Mnstirile, bisericile i capelele cretine, sintoiste i budiste, templele din insulele i munii Greciei, bogate n acelai timp n forme, puni i trepte sunt o splendoare de inspiraie a artei sacre realizate de om. Se remarc de asemeni atenia acordat de maetrii arhitecturii construciei guvernate de canonul simbolic i iconografic. Pereii, coloanele, bolile, turnurile i catacombele au i ele funcii simbolice bine definite. Plafonul reprezint n general cerul i raiul, de aceea e presrat cu stele. Un
83

Auf, bade, Schler, unverdrossen Dioe ird'sche Brust im Morgenrot !83

Goethe: Scoal, ucenicule i mbiaz'i, fr sfial, pieptul pmntesc n Auror !

99

accent deosebit se acord portalurilor i a cilor de acces spre mesele de ofrand, altare, picturi sacre sau relicve. Clopotnia caracteristic bisericii cretine este popular vzut ca un deget al demiurgului. Amploarea vechilor catedrale imagina Ierusalimul ceresc. Scene mitologice, figuri i basoreliefuri utilizate pe terasele de acces n templele antichitii sau cele hinduse reprezint atmosfera de ptrundere n lumea sacrului, la fel cum bisericile cretine au faadele sau pereii mpodobii cu scene din viaa sfinilor, cu statui i picturi ilustrnd evangheliile i Judecata de Apoi. Simboluri ale ritualului, picturi reprezentative ale credinei n Marele Arhitect al Universului84, coloanele i specificitatea pavimentului completeaz ambiana sacr a templului masonic la fel cu cel rosicrucian, desigur, fiecare cu specificul i simbolistica proprie. S ne oprim asupra simbolisticii picturilor85, statuilor sau coloanelor care reprezint un element important n ndeplinirea scopului magic al ritualului, neputndu-le separa de realizarea meditaiei, devoiunii i comunicrii. ngeri i demoni stau deopotriv mpreun cu soarele i luna, astrele, trandafirii, crinii i Madonna cu pruncul n brae, cu ucenicii, companionii i maetrii artei regale n faa Creatorului n minunata capel de la Rosslyn, dar se repet ostentativ n decorul marilor catedrale ridicate de breslele masonilor operativi pn la opera lui Gaudi de la Barcelona. n templele continentelor disprute, Mu i Atlantida, n India, n Egipt, de la religiile preistorice i pn la urmaii de azi
n religiile universale s'au dezvoltat sisteme complicate de iconografie, ca reprezentare a divinitii n pluralitatea emanaiilor sau ncarnrilor sale sau ca om n relaie cu sfera sacrului. Este de asemeni evideniat lumea ntr'un stadiu al aciunii divine ca un rspuns la cea diabolic sau aspecte din eterna btlie dintre acestea dou. Poate fi astfel ilustrat sacrul negativ, satanic sau pozitiv al salvrii i rscumprrii. 85 Cel mai interesant este aspectul ritual al unor icoane demonstrnd nelesuri, relaii morale sau ndatoriri. mprumutul din mituri ale unor momente istorice, de ieri i de azi, din trecut, viitor sau lumea de dincolo, iat ceea ce poate crea o lume mistic n cadrul sacrului unui loc i al unui timp. Mai pot fi ilustrate doctrine, teme dogmatice, credine i experiene religioase, magice; acestea ar fi temele iconografiei de -a lungul timpului. Sunt multe puncte de vedere privind coninutul picturilor receptate ca icoane. Aceste diferene care merg adnc n timp continu s existe alternativ demonstrndu 'i pe rnd importana.
84

100

ai tradiiei, aceleai simboluri domin viaa omului credincios. n iudaism, islamism i sintoism reprezentarea divinului a fost nlocuit cu alte simboluri, imagini abstracte sau prin cuvnt. n schimb se poate remarca o tendin de amenajare a unui loc de rugciune, mic altar plin de picturi, statui i simboluri abstracte ale divinitii n locuinele oamenilor credincioi, iniiai sau mistici. Ele sunt utilizate la devoiunea intim i confesiunea solitar a credinei omului fa cu el nsui i cu divinitatea. Subiectul principal al unei picturi sau sculpturi l reprezint omul, deci o reprezentare antropomorfic angajat n a ilustra caracteristicile divinului prin imagini comune. Aceast manier vine s nlocuiasc fetiismul, animismul i obiectele magice utilizate n culturile bazate pe agricultur i vntoare. Acest tip de antropomorfism pstreaz ncununarea religiilor politeiste din Grecia antic i jainism. n ciuda numeroaselor critici, acest gen de reprezentare se pstreaz n budism i cretinism. Nu este o interpretare realistic ci simbolic a divinitii. ntreaga mitologie asiatic se dezvolt astfel n figura bodhisattva ce reprezint atingerea Nirvanei n budism iar picturile reprezentndu'l pe Isus Cristos servesc reprezentrii divine. Chiar i Dumnezeu-Tatal este pictat antropomorfic ca un om btrn purtnd nsemne papale sau imperiale86. Statuile umane sau animale sunt cele mai explicite obiecte reprezentnd ordinul divin. La nceputurile reprezentrilor, ele erau antropomorfice sau chiar n ntregime animale87. Tipul fizic ideal era guvernat de reguli estetice i iconometrice, ct i de cerinele iconografice (Egipt, India, Grecia). Scuturile aveau i ele sculptate figuri care reprezentau gorgona sau animale, embleme, litere, teme simbolice (uneori i pe stindarde), ntlnite nc de la micenieni, acum trei mii cinci sute de ani (printre ofrande votive din argil i filde la Knossos), apoi la celi i triburile germanice,

86 87

Dsire Hirst, Hidden Riches: Traditional Symbolism from the Renaissance to Blake, 1964 n panteonul hindus se ntlnesc elefani, lei, cai, tauri, psri.

101

n colegiul frailor Arvales la Roma88 sau utilizate de salii (frai preoi-lupttori) n dansul din ceremoniile lor din martie i octombrie, venernd pe zeul Marte. De asemeni se ntlnesc pri ale corpului cu valoare de simbol al dumnezeirii, de exemplu n cretinism mna are putere creatoare, de adoraie, adevr i salvare, n iconografie purtnd divinul. Nu este mai puin adevrat c n simbolismul hindus , Shiva poate fi reprezentat prin falus sau prin picior. Att n societile primitive, ct i n mnstirile budiste din Nepal, Tibet, Japonia, n dansurile religioase se asociaz mtile89. Ele sunt venerate ca i statuile. Figurile reprezentative sunt mai des ntlnite n societile secrete dect n cadrul religiilor de mas. Prezena unui craniu pe o statuie antropomorfic ntlnit n societile preistorice denot sacralizarea, divinizarea i caracterul su magic. De aici prezena craniului, oaselor umane, corpului mumificat sau scheletului care apar i ca relicve n biserica cretin i masoneria modern. Venerarea relicvelor sfinilor, fondatorilor de religii, a personajelor apreciate de societile omenirii este universal i poate s fie realizat n procesiuni sau pelerinaje. Ele sunt adeseori ornate cu pietre preioase, email, bronz, cupru, aur, argint, piatr, sticl, cuar, filde, os sau lemn. n Tibet ele sunt reprezentate sub form de biserici, capele, turnuri, sarcofage la scar redus sau statui (busturi, picioare, mini). Ocazional din oasele sfinte se confecioneaz instrumente muzicale (flaut, corn, tob) sau cupe din craniu cu mner din argint n lamaismul tibetan90 sau francmasonerie. n Tibet, China sau Afganistan copii ale relicvelor nsoite de texte sacre sunt aezate n interiorul unor statui de bronz. Rmiele marelui iniiat Gheorghe Asaki sunt n soclul statuii ce'l reprezint la Iai.
celebrele ancilia, figuri de opt scuturi Este interesant masca sub form de catedral purtat de episcop sau pap sub baldachin n ceremonialul procesiunilor din biserica catolic. Simbolismul ei este mult mai complex i hermeneutica sa impune tcere 90 Antoinette K. Gordon, The Iconography of Tibetan Lamaism, 1967
88 89

102

n politeism cea mai frecvent modalitate de reprezentare este cea zoomorfic, la fel ca n religiile ndeprtate i totemism care erau bazate pe simbolurile animale. Dar acest fapt nu nseamn c depind civilizaiile de dinaintea lor, hinduismul, budismul i cretinismul nu au pstrat elemente de reprezentare animal n simbolismul divin, precum mielul reprezentndu'l pe Cristos. Prezena acestora mplinete regatul animalelor ca parte a Creaiei n mitologia greac i n Biblie, avnd n mod obinuit un rol bine stabilit n alegorii. Cea mai interesant asociere este reprezentarea simbolic a celor patru evangheliti Marcu, Luca, Ioan i Matei prin leu, taur, vultur i om. De asemeni se ntlnete n iconografia bizantin capul de cine al Sfntului Cristofor, iar n temple se mai pot observa cranii, coarne, aripi etc., servind ca simboluri ale puterii divine n lupta dintre bine i ru. Nu trebuie uitat i reprezentarea divin prin elemente ale lumii vegetale, aa numitele motive fitomorfice. Plantele sfinte sau considerate a fi divine reprezint i ele o conexiune enigmatic ntre om i zei. Dumnezeu poate fi chiar planta nsi, cum ar fi Nefertum lotusul sau Osiris creator de plante la egipteni, Demetra zei a porumbului sau trgndu'i fora din plant, la fel i Hathor din sicamor i bodhisatva din lotus. S nu uitm c Daphne s'a transformat n laur pentru Apollo devenind astfel o plant sacr. n genealogia cristic, o ultim floare pe ramul biblic de la regele David este Isus Cristos. Creaia nsi descrie omul ca fiind mbrcat de lumea vegetal i dependent de aceasta, dac ar fi i numai prin copacul cunoaterii. Originea cosmosului nu poate fi desprins de copacul vieii. Motivele florale sau frunzele, abstracte sau stilizate sunt pictate ori sculptate n toate templele i pe monumentele funerare. Plantele i copacii, care reprezint simbolic izbnda vieii asupra morii i bucuria raiului, sunt elemente sacre n toate civilizaiile. Habitatul unui zeu poate fi un arbore i fiind asociat cu un ordin divin venerarea copacului este binecuvntat. Buddha a primit lumina sub un copac divin. Ramurile mslinului, palmierului, laurului sunt asociate zeilor i'l
103

pot ncorona. Crenguele de merior sunt ntlnite printre adepii Shiva i busuiocul ca plant sacr pentru Lakshmi, soia lui Vishnu, zeia hindus a prosperitii. Viadevie, reprezentat ritual pentru Dionysos i Cristos, a fost ntotdeauna simbolul vieii i nemuririi la greco-romani i n lumea cretin. Mai sunt amintite: haoma91, care apare n Avesta, se cultiva lng morminte, stele funerare, pietre de mormnt sau sarcofage i soma92 care apare n Vede ca participnd la exaltarea ritual a posibilitilor de imortalitate. Obiectele rituale necesare pentru aceast ceremonie includeau un altar cu blat din dal de piatr, un bazin pentru ap, un vas mic i unul mare, un pislog pentru a strivi planta i o ceac n care sucul filtrat i decantat s fie gata pentru a fi consumat. Extractul era folosit i n ritualul de purificare bareshnum93. Focul sacru trebuia meninut s ard continuu i trebuia hrnit de cinci ori pe zi. Gsirea unui nou foc cuprindea la rndu'i o foarte elaborat ceremonie94. Deci i acestea sunt ritualuri importante cu acelai caracter sacru, de purificare i regenerare a focului. Iconografia credinelor este ns adesea hibrid combinnd motivele fitomorfice cu cele antropomorfice i teriomorfice. De la figurile totemice, n Irlanda, din Orient, n
n zoroastrism planta sacr i butura preparat din ea n timpul ritualului personifica divinitatea. Ea era dintr' un copac alb strlucitor care cretea pe un munte paradisiac i seminele lui fuseser aduse pe pmnt de psri divine, poate de pasrea Phoenix. Ca i soma ele provin din vechea nvtur protoistoric a continentului disprut. 92 Aceast plant neidentificat avea rol n ritualul de sacrificii, planta strivit ntre pietre era filtrat prin ln de oaie i amestecat cu lapte i ap. Dup ce era oferit n cupa libaiunilor zeilor, apoi preoilor ea era oferit ca vindecare a bolilor i n principal era o licoare a elitelor. Era asociat lunii cu posibilitile ei de renatere periodic. 93 Toi tinerii erau iniiai la 10 ani (n Persia) sau 7 ani (India) cnd primeau o cma i un bru asemenea tuturor iniierilor din colile exo sau esoterice. Ritualurile de purificare cuprindeau abluiunea, baia sau bareshnum, un ritual complicat n care era necesar pocina pentru pcatul i confesiunea pcatului n faa preotului, urmat de ceremonia sacrificiului licorii sacre, ofrand de pine i lapte. Ct asemnare cu Prima Sfnt mprtanie a bisericii romano-catolice i a ritualurilor ce o preced n Egipt i Iudeea ! 94 Heinrich Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, 1972
91

104

Grecia sau Egipt i n religia cretin apar figuri cu cap de om i trup de animal, cu aripi, ngeri sau demoni, oameni cu cap de animal, erpi cu fa uman etc. Scenele mitologice i alegorice cuprind ntreaga gam de reprezentri ale sacrului din cele mai ndeprtate timpuri. Se asociaz la acestea obiectele sfinte n special cele venerate dintotdeauna: cri, cruci, tronul, nsemnele puterii sau mreiei, lumini, lmpi. i mbrcmintea are importan prin simboluri, culori, forme att pentru cei care ndeplinesc ritualul ct i pentru reprezentrile picturale cum ar fi mantia albastr a Sfintei Fecioare ca simbol al cerurilor. Inexistena picturilor n totalitate sau a obiectelor, plantelor i animalelor simbolice nu nseamn ns eludarea sacrului. n Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon nu exist imaginea pictat a Domnului, Yahweh, dar sub arcane exist un tron al divinitii. Arta cretin prezenta la nceputuri un tron pe care era aezat o carte sau o rob roie, ca simbol al prezenei invizibile a lui Dumnezeu. n moschee nia goal de rugciune orientat ctre Mecca denot prezenta lui Allah. n principiu, n raport cu Nirvana, nici Buddha, ca transcenden, nu are reprezentare iconografic. Deci absena reprezentrii sacrului este prin ea nsi o aseriune a prezenei i existenei sale. Iconoclastia a fost i n cretinismul secolului al VIII -lea i mai trziu n elementele reformei protestante continuarea influenei sintoismului, iudaismului, islamismului i n general a universalei credine dezvoltat de tradiie. Dumnezeu nu poate fi reprezentat. i dac simbolistica sacrului din templu este att de bogat i reflect istoria filo i ontogenetic a omului mi permit s adaug cteva cuvinte despre influena mediului n care ne dezvoltm personalitatea uman, inteligena i credina asupra iconografiei care ne mbogete existena. Cutnd acest fir al Ariadnei experiena omului n raport cu natura, cu locul su n univers par a fi elemente primordiale de percepere i nelegere i de ridicare la nivelul sacrului a coordonatelor lor multidimensionale. nlimea, lungimea, direcia, apropierea ori deprtarea sunt
105

forme spaiale n care se desfoar acest sacru. Vrful unui munte, cerul, o prpastie, adncurile apelor, deertul devin sacre i drumul sau calea arat direcia ce poate apropia omul de divin. Numerele i coordonatele abstracte pot localiza i orienta sacrul, iar figurile geometrice pot reprezenta infinitul. Vidul sau preaplinul caracterizeaz utilizarea spaiilor ce primesc la snul lor simboluri i semne. n structurile arhitecturale lucrrile de art pot fi absente sau copleitor de abundente. Roi, spirale, valuri curg. i totul e o revrsare de ape i vnt, de nisip n deert, e Timpul. nc de la semnele civilizaiei Mu timpul reprezint o divinitate a destinului, reprodus apoi n spaiul indic i persan. Aion, arpele demon reprezenta timpul n antichitatea strveche, Ouroboros arpele care i nghite coada, inelul i spirala, destin i eternitate este acelai cu Alfa i Omega cretin. i toat aceast lume care ne nconjoar nu reprezint altceva dect percepia pe care prin cele cinci simuri omul o are mprejurul su asupra mulimii de forme ale vieii, fenomenelor astrale i terestre. Acestea au primit reprezentri abstracte, simboluri i personificri. Curcubeul este adesea Dumnezeu sau o legtur a acestuia cu noi. Rsritul i apusul, lumea pietrelor, plantelor i animalelor se nlnuiesc cu trecerea anotimpurilor i deplasarea astrelor pe firmament95. Toate reprezint puterea sfnt a naturii, fie micro sau macrocosmos, fie ceruri ori pmnt, cu polaritate asemntoare ca a celei dintre brbat i femeie96. i druizii au avut o fecioar cu un copil n braele ei, madonn ce a sfinit misterele, iar Zeul Soare renvia la acelai timp pascal al primverii. Att crucea ct i arpele, din caduceul hermetic, erau sfinte la druizi, iar templele lor n care T-ul domina un cub mercurian erau situate n dumbrvi de stejari i aveau forme circulare, avnd zeiti

Aceast trecere este minunat ilustrat n ciclul simbolic al zeului mesopotamian Tammuz n care arborele vieii se combin cu animale slbatice sau domestice i figura pstorului ca o continuitate i regenerare a vieii. 96 Nut i Geb, cer i pmnt, sunt diviniti egiptene, n Grecia i Roma antic pmntul fertil este femininul ce primete smna divin a cerului masculin.
95

106

asemntoare lui Isis i Osiris97, Hu i Ceridwen. Mistere cu simboluri asemntoare se desfurau i la popoarele nordice sub semnul lui Odin. Herodot relata uimirea lui Cambyses care a neles echilibrul cosmic reprezentat de statuile din templul cabiric98, cabirii fiind denumii de Voltaire hierofani, francmasoni sacri ai misterelor din Samothrace. n timp ce scriam aceast carte am fost ntrebat de ce nu m aplec cu predilecie spre o anume perioad istoric sau a unei credine bine definit, spre religie exoterism sau esoterismul reprezentat de rosicrucianism ori masonerie. ntrebrile au sosit insistent i chiar tendenios, dar cu siguran din partea celor care nu citiser relaia dintre tradiia esoteric i religiile de mas care au emanat din aceasta. De aceea viziunea social e complet diferit, rolul de mam i tat ca relaie familial i social trebuie interpretat ca avnd o deosebit influen asupra relaiei simbolice dintre Dumnezeu i om. Simbolismul pmntului cu ciclul su lunar, cu principiul vegetal i mineral de repetabilitate a naterii i morii este imaginea matern. Tatl se asociaz cerului, autoritii supreme, nelepciunii i forei. Unirea dintre aceste principii nseamn dragoste, cstorie, familie i prietenie. n structurile societii, n frii, organizaiile secrete ale societilor moderne apare relaia dintre frai i surori, iar copiii arat ntotdeauna filiaia omului fa de Dumnezeu, n faa regelui, a preotului, a maestrului ce deine puterea i autoritatea sacr. Chiar lumea zeilor este un simbol al familiei, n ciuda faptului c sexualitatea fizic este uneori eludat. Ciclul vital indic o permanen a funciilor ciclice de rentoarcere i rennoire ale vieii fizice individuale i colective. n templele Greciei i Romei antice, n cele hinduse apar scene ale unirii sexuale nu numai ntre zei ci i ntre oameni, sunt pictate vrstele omului de la natere i pn la moarte n lanul fr sfrit al existenei.
97 98

Alexandre Moret, Misteriile egiptene, Herald 2006 Manly P. Hall, nvturile magice complete ale tuturor timpurilor, Iai 2005

107

Cuprinde-sen vraja lor, porile tale, Jupiter, cci Roma nu e nc numit dup piatra ta i drumurile nu pornesc spre ea de-aici unde nu curge nici un fluviu, nici timpul nu senchin lui Osiris, nici cel din urm primului, cnd nc nici un om nu sa nscut sub Ra, nici el nui zmislit de mintea mea. S trecem deci, dei tu tii c nui micare nici furtuna gndului, s ne rotim, dei tu tii cnchipuirea acestui univers cruiai tot vism crearea se-nvrten jurul nostru, aici unde nu bate vntul i ploile nu se transformn valuri, nici Sin nu sempreun cu Samash povuii de Ea sub duhul lui Raman, nici tu nai fost creat de mintea ta.99 Exist un simbolism literar care nu poate fi neglijat i cruia i vom atribui un capitol separat, fiind vorba i de simbolurile filosofice ale produciilor literare care aparin autorului acestui uria eseu, pe care cu modestie a putea-o denumi tez de doctorat n filosofie practic, esoterism, misticism
99

Liviu Pendefunda, Biblioteca Profetului, Junimea 2007

108

i hermeneutic rosicrucian. Piatra unghiular, cheia de bolt masonic este ntlnit n literatur sub diferite forme, exemplu fiind pungua cu doi bani a junimistului Creang. n ambele cazuri este necesar intervenia avataric solar pentru gsirea i recuperarea acestei chei sacre. Simbolic, toate povetile cuprind o cutare a Graalului, att la Fraii Grimm, ct i la Ispirescu, Creang sau Perault. Labirintul era asemuit n vechime cu circumvoluiunile cerebrale. Pzitorul pragului aflat la poarta templului este ntlnit n toate miturile, povetile i reprezint rigoarea i corectitudinea ultimului prag. Aici e trecerea dintre via i moarte, dintre etapele vieii100. Steaua nflcrat care i-a cluzit pe cei trei magi la locul de natere a lui Isus, Anubis care a condus-o pe Isis n cutarea trupului lui Osiris, Steaua Cine, Sirius care preceda inundaiile din vechiul Egipt, simbolul soarelui de mai trziu, toate reprezint materia primordial, sursa vieii i iniierii, scnteia focului necreat. Cu mult timp naintea construirii templului lui Solomon, masonii erau cunoscui ca fii ai luminii101. Aa nct nu se poate vorbi de o influen asupra simbolurilor sacre ale templelor fr a nirui politicul, culturalul, socialul, economicul aflate n balana dintre pace i rzboi, ntre munc i lene. Ideile, teoriile i sistemele de gndire sunt de asemenea ncorporate n simbolismul religios. Abstractul, absolutul, puterea spiritului i unitatea cu divinul sunt termeni religioi universali. Principiile matematice exprimate prin simbolismul numerelor organizeaz lumea zeilor, a spiritelor i demonilor, descriu structura interioar a omului i sistematizeaz mitologia, teologia i filosofia. Perechea divin, dualitatea suflet trup, Dumnezeu diavol, bun i ru, ca i cele dou naturi ale lui Cristos, sunt expresia conceptual a numerologiei sacre. Triada, treimea, structura uman trup suflet spirit, quaternarul, toate
Rudolf Steiner Robert Hewitt Brown prezint etimologia cuvntului masonerie din egipteanul phre massen, copii ai soarelui, ai luminii
100 101

109

sunt implicate n simbolismul abstract al timpului i eternitii. Pn i n timpurile moderne tradiia ritualurilor renate n toate societile secrete sau de mas, simbolismul ceremoniilor fiind evident n permanent progres. Simbolurile, miturile, picturile i ideile antropomorfice despre Dumnezeu sunt ncetul cu ncetul ndeprtate i numeroase structuri filosofice ncep s le nlocuiasc. Dar, n general acest lucru este mai evident n cadrul marilor religii i nu la cei ce pstreaz Tradiia. Tinerii sunt cei care coreleaz credinele vestului cu cele ale orientului i noi simboluri par a fi adoptate pentru a mbogi imaginile simbolice ale credinei lor i a modului de gndire care se apropie mai mult de protoistoria simmintelor umane, multe dintre ele condamnate de viziunea ngust, lipsit de ecumenism sau presupus dogmatic a unor teologi102.

Relaiile dintre ceremonial i simboluri

n contemplarea lucrurilor st linitea i plcerea vieii .103

e-a lungul istoriei, obiectele utilizate n ritualuri sau ceremoniile sacre au avut att rol simbolic ct i utilitar i au fost folosite pentru a stabili sau menine o comunicare ntre transcendent sau supranatural i profan. Participanii la ceremonii i ritualuri vedeau n aceste obiecte o mediere ntre ei i lumea divin, cum erau tobele pentru amani sau reprezentau garania recunoaterii unui ef de trib drept conductor i reprezentant al forelor sacre. Ei erau
102 103

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Limes 2004 Leonardo da Vinci, note

110

posesorii unor statui care purtau numele regelui zeilor, Indra, asociat cu zeul hindus Shiva (Ishvara). n zona de influen indian a vechii Indochine ori n Indonezia, simbolul falusului nsoea sacrul, ca i statuile budiste din Cambodgia secolului apte numite trup al gloriei. Mtile dansurilor religioase ale diverselor societi oculte ntlnite n vechiul Tibet sau n Japonia aparin aceleai categorii simbolistice. Este ns greu s evalum varietatea de forme i materiale folosite n confecionarea acestor simboluri. n ocazii bine conturate de tradiie, solemne prin consacrare, ncoronare, ele reprezint universul profan prin care se exprim divinul. Pornind de la o reprezentare abstract cum ar fi silaba sanscrit Ohm, ea nsei reprezentnd o lume transcendent cu neles cosmologic104, simbolismul accede la reprezentrile pictate n temple, sanctuare, capele sau altare individuale. Ele conin statui sau icoane ale divinitilor prosperitii i fertilitii, zeiei mam, zeului casei, sfinilor, relicve, liste ale strmoilor i alte obiecte de cult. n China multe erau confecionate din teracot multicolor. Lemnul folosit n alte pri putea fi acacia, santalul sau al altor esene de bun augur pentru posesor. Nici piatra (granit, marmur, jad) sau metalul nu erau mai puin importante, bronzul, argintul sau aurul aducnd prosperitate. Tehnica de fabricaie era i ea controlat de reguli precise, stabilite la rndul lor prin ritualuri sofisticate, la fel ca i ritualul de consacrare utilizat n momentul aezrii statuii n templu. Pictarea ochilor era la rndu'i nsoit de rogaiuni i invocri divine. n multe credine practica rugciunii cere obiecte specifice cum ar fi rosariul105 sau mtniile. Sunt i alte accesorii folosite,
Este divinaia energiei naturale care centreaz sistemul de credin filosofic, magic i esoteric budist i hindus, concept feminin sacru ntlnit i n Tibet 105 La brahmani i buditi rosariul are o sut opt mrgele fcute din semine de lotus, busuioc sau oase mici sub form de discuri, n China ele sunt din sticl. n budismul japonez are o sut dousprezece mrgele de lemn, la musulmani nouzeci i nou din chihlimbar iar n lumea cretin ca i n jainism pn la o sut cincizeci fcute din lemn, perle, sidef, pietre preioase sau semipreioasae, aur sau argint. Mrgelele brahmanice sau budiste sunt nirate continuu, cu excepia Japoniei, legate de firul principal n diverse combinaii, cele
104

111

cum ar fi roata de rugciune lamaist de forma unui cilindru metalic care se poate nvrti i care este inscripionat dotat cu rugciuni. Obiecte asemntoare sunt menionate i la celi, la bretoni, greci i egipteni. Filacteriile purtate de evrei la rugciunile de la sfritul sptmnii constau n dou cutii de piele cu manuscrise ce amintesc de cele zece porunci. Trebuie menionat carpeta de rugciune musulman ce reprezint aria sacr a moscheei i alul cu franjuri purtat de evrei n sinagog. Dac e s discutm necesarul pentru meditaie n brahmanism, budismul tantric, lamaism nu putem omite yantrele106 i mandalele107. Dar ritualul bisericii108 i cel al francmasoneriei s'au dezvoltat n acelai sens n timpurile moderne. Masoneria a fost ntotdeauna gnostic n sens arhaic i cretinismul a fost primitiv esoteric, ca mai trziu s mprumute elementele pgnismului exoteric. Toi marii scriitori de nceput i apostoli ai bisericii erau iniiai i criticau lipsa de ritual, dogm i biseric a noii religii. Amestecul prea puin religios al adevrului iniiatic cu ficiunile exoterice ale maselor ignorante au fondat ritualul, cel cunoscut att n biseric ct i n lojile francmasonice moderne. Am mai amintit i nu trebuie eludat practica purtrii unor elemente specifice de vestimentaie n timpul ritualurilor sau prezenei diferite n spaiul sacru, precum acoperirea capului, purtarea unui or, a mnuilor, a mbrcminii pentru diferitele roluri pe care le au n acel spaiu participanii la ceremonial. Acestea ca i vasele sacre sunt preluate din tradiia pgn. Studiul francmasoneriei antice i al celei moderne este obligatoriu pentru ocultismul oriental, accesoriile i inovaiile, multe n spirit biblic, aducnd un beneficiu fizic i moral, devenind singura religie
cretine sunt legate n grupuri de zece cu intercalri de mrgele sau simboluri de alte dimensiuni i se ncheie cu un crucifix. 106 aparat de meditaie bi sau tridimensional, geometric sau antropomorfic 107 simboluri ale cosmosului de form circular, ptrat sau rectangular, executate pe nisip cu pudre colorate sau cu materiale durabile (piatr, piele, mtase, esturi din cnep sau ln) 108 H.P.B. Blavatsky, Les Origines du rituel dans l'eglise et dans la maconnerie

112

adevrat a lumii. Eusebie109 se confeseaz c vemintele canonice ale srbtorilor pgne, ct i ornamentele culturii strvechi au fost copiate de cretinism. La fel i cu dogma i ritualul. Ca i n masonerie, acestea au deci aceleai origini. Instrumentele folosite difer de la percuie la coarde, iar n prezent la org n templele masonice i cretine sau nlocuirea acestora cu mijloacele moderne electronice de redare a sunetului. Rolul muzicii este de a crea legtura cu mobilierul i toate obiectele necesare conexiunii magice i mistice ntre lumile divin i uman. Amuletele erau purtate pentru protecie n toate societile timpurilor de la ochiul magic al egiptenilor, mna Fatimei la musulmani i colierul ce duce spre Regatul Cerurilor, conferind puteri supranaturale asupra celorlali sau nspre divinitate, chiar i de la distan. Bijuteriile i mtile, cerceii, brrile, colanele, centurile, toate pot fi considerate amulete i sunt folosite de membrii unei societi esoterice sau exoterice mpreun cu simbolul ordinului din care fac parte. Astfel de obiecte sunt folosite pentru obinerea binecuvntrii i la hindui sau la indienii Pueblo sau Navajo din America de Nord. Pantaclele simbolizau forele naturii i armonia numerelor. Formatio, Reformatio i Transformatio, alturi de numele inefabile Elohim i Savaot, de Yahveh, Adonai i Agla triplul secret al Marii Lucrri, reprezentau coninutul multor astfel de simboluri cabalistice. Adic AGLA, iniialele a patru cuvinte ebraice: Athah, Gabor, Leolam, Adonai puternic i etern eti, Doamne !, este fixarea luminii astrale printr'o emisiune suveran a voinei (un arpe strpuns de o sgeat110, reprezentarea literei aleph, a dizolva, a sublima, a fixa sare, sulf, mercur exprimate prin litera ghimel,111 cele dousprezece chei ale lui Basil Valentin lamed112 i Opera mplinit i reproducnd principiul nsui prin repetarea
n lucrarea sa Viaa lui Constantin prima liter a alfabetului, dogma lui Hermes despre echivalena cerului cu pmntul 111 a treia liter suprim numeric ternarul, i hieroglific naterea, fecunditatea 112 a dousprezecea liter, expresie a ciclului perfect, hieroglific micarea perpetu i raportul razei cu circumferina
109 110

113

nceputului). A ti s citeti acest cuvnt i a'l pronuna nseamn a nelege misterele i a traduce n aciuni cunotinele absolute ale cheii minunilor. i acum, pentru a putea ilustra demonstraia acestui studiu s aprofundm sensul, hermeneutica aezrii obiectelor de ritual i ceremonial. n protoistorie i mai mult ca sigur n preistoria vechilor civilizaii oamenii venerau copacii, pietrele, apele i alte obiecte naturale care cu timpul au devenit parte din cult i au fost incluse n diferite forme n ritualurile oficiale de mai trziu. Spiritul zeilor putea sllui n arbori113sau n pietrele sacre, fragmente de meteorit sau stnci, precum piatra neagr sfnt de la Mecca. Lacurile, rurile, izvoarele sacre i purificatoare precum Gangele constituie loc de pelerinaj i ritual magic (numeroasele izvoare ale tmduirii). Asocierea unor elemente naturale cum ar fi munii, copacii, pietrele i apa au reprezentat nc din Grecia antic un loc sacru, un quaternar al perfeciei asemntor lumii zeilor. Un exemplu l constituie Delphi din Grecia, dar exemplele sunt numeroase. n aceste locuri s'au ridicat altarele, apoi templele, aa cum descrie i Hesiod n secolul opt .C. O colin natural sau artificial devenea templu i templul era reprezentarea unui munte114. Trunchiul de copac fr crengi s'a transformat ntr'un obiect de cult, un loc de sacrificiu (yupa vedic), n polul central al cortului siberian sau al cortului iniiatic, n fulgerul umbrelei budiste i al pagodelor japoneze sau chineze, n totemul civilizaiilor din Pacificul de Sud, urmaii continentu lui Mu, n Japonia i n America precolumbian. Reprezentarea n piatr a trunchiului, a acestui axis mundi, ombilic ce leag omul de Marele su Arhitect, iat ceea ce India i Egiptul, coloanele vechilor evrei, din Grecia i Roma, obeliscul i elementele arhitecturale din catedralele religiilor moderne i templele
Vezi India vedic, brahmanic, budist sau Arabia preislamic bamot, loc nalt la evrei, ziguratele babilonienilor, templele piramidale din Cambodgia, Java, Mexic
113 114

114

rosicruciene i francmasonice perpetueaz ca sacru legmnt. Piatra transformat n altar este suportul pentru simbolurile sacre, locul pentru sacrificii, arderea ofrandelor sau a substanelor aromate. Trebuie s nelegem c i apa prin puterea sa purificatoare sau miraculoas joac un rol important n ritualuri, fie ele rosicruciene sau musulmane, egiptene sau cretine, mplinind spaiul arhitectural perfect al celor patru elemente. Identitatea dintre lumea divin i templu este stabilit permanent prin teoria universului cosmologie, aceeai n esen reprezentat la locurile sacre ale btinailor din Noua Zeeland, ale celor din America, n templele etrusce, cele nchinate zeului Mithra, cele din China i Vietnam, cele din Mexic. Dar caracterul cosmic este ncununat prin construcia templului lui Solomon, n secolul zece .C. pe muntele Moriah n Ierusalim. Tot ce s'a construit dup aceea n timpurile elenistice, n moscheile musulmane i n basilicile i bisericile cretine sunt replica unui centru al universului. Simbolic templele cosmologiei moderne respect creaia Marelui Arhitect al Universului. i dac ritualul, ceremonialul care se desfoar dup o regul obligatorie, transmis din vremile de odinioar se desfoar ntr'un templu sau un spaiu sacru ngrdit n jurul unui copac sau de ziduri nalte115 cu pori uriae de acces, elementul principal l constituie altarul. Ideia este de a delimita un spaiu sfnt ale cror elemente sacre i mistere trebuie protejate de lumea profan. Accesul este adesea ascuns de paravane116 sau grilaje, balustrade117. Iar altarul este piesa de mobilier sacru care se pstreaz i azi n toate credinele, n templele lumii exo sau

mprejmuirile pot fi multiple ca n cazul templului Shrirangam din sud-estul Indiei care are apte ziduri concentrice. 116 precum n ortodoxia cretin iconostasele ce ascund altarul de privirile credincioilor cu excepia anumitor srbtori sau vlul templului din Ierusalim ce separ hekhal de devir, adic aria sfnt de Snta Sfintelor 117 n catedralele catolice, lutherane, armene, anglicane
115

115

esoterice, unic i mai recent multiplu n cazul marilor catedrale cu mai multe capele. Pe altar sunt aezate cele mai sacre simboluri cum ar fi Cartea Legii Sacre, Arca din sinagogi118, tabernacolul din bisericile cretine119 ori o urn sacr de metal120. n templele musulmane, cretine i n masonerie poate fi ntlnit n diverse forme amvonul sau o platform mai ridicat, aa cum i n maniheism exist o tribun simbolic. Un alt element sacru este strana de unde unde oficiantul citete dintr'o carte sacr sau imnuri i cntece religioase. Nimic nu poate fi mai important ca iluminarea locului sacru, realizat cu suporturi sau vase create special pentru obiectele inflamabile. Amintim candelabrul cu apte brae, menora, din templul de la Ierusalim, lumnarea catolic de Pate, numrul simbolic al lumnrilor din sanctuarul catolic al Eucharistiei i din diferitele rituri i ordine ale rosicrucianismului i francmasoneriei, candelele suspendate la icoanele bisericii ortodoxe, lmpile din sticl sau metal perforat din moschei, lmpile sferice ornate cu un ochi ce reprezint monada din caodaismul vietnamez i exemplele pot continua. Iat cteva detalii despre realizarea doctrinelor prin lumin n cadrul ritualurilor. n comparaie cu sunetele, luminile i focul semnific o prezen sacr sau spiritual, o ofrand, o rugciune, o mediere sau purificare. Permanente sau ocazionale, ele au fost privite ca fiind de origine divin sau chiar identificndu-se cu divinitatea ca altarele zoroastriene. Suporturile, candelabrele pot fi din materiale diverse, perisabile sau durabile dup cum o cere ritualul sau ceremonia. Torele au fost folosite din adncul istoriei121, lumnrile de cear fiind utilizate din al zecelea secol al erei
format din Arca Fgduinei a lui Moise, aron-ha-qodesh, portabil n care se gsesc tbliele cu cele zece porunci i alte scrieri sacre, un vas cu man etc 119 un receptacul coninnd pinea i vinul pentru consacrare 120 n zoroastrism atash-dan ce conine focul etern, cenu i substane aromatice 121 n Asiria i Babilonia un foc nou consacrat era ntreinut din tor n tor de trei ori pe lun, n Roma erau plasate n sulie metalice iar n templele ebraice o lamp ardea cu ulei sacru n cinstea lui Jehova.
118

116

cretine n biserica catolic cu suport din bronz sau cupru. Dou erau plasate pe altar i dou mobile erau inute n mn de purttorii de lumin. Lumnarea pascal era fcut din cear de albine n jurul unui miez de lemn i avea un suport pe msur. La Westminster, n Anglia secolului paisprezece, n timpul festivalului de purificare a Sfintei Fecioare (2 februarie), festival considerat al luminilor, era folosit o lumnare rotund, uria, n centrul tuturor celorlalte. Festivaluri ale luminii au fost numeroase de-a lungul istoriei. La evrei srbtoarea de Hanukka, a dedicaiei din templu, n India cea dedicat lui Vishnu, n octombrie-noiembrie, dup sezonul musonilor iar n Tibet n decembrie. Lmpile, indiferent unde erau aezate, n templu, acas, la rscruce de drumuri, plutitoare pe ruri sau lacuri, reprezint acelai mesaj de sacralitate al ritualului. Unele lmpi sunt fcute din sticl, altele din lut sau din past de orez. Ceremonialul din Thailanda avea boluri din lut ce conineau orez, semine, fasole i ulei aezate n trei locuri diferite din templu opuse intrrii i focul era meninut aprins ntre ele trei zile. Cordoane de lumin erau plasate n jurul locurilor sacre budiste, cu fir de bumbac muiat n ulei ntr'o nuc de cocos i camfor aprins. Ritualul aprinderii lumnrilor este diferit n biserica cretin, n templul ebraic, n diferitele grade ale riturilor din masonerie sau rosicrucianism. Ordinea aprinderii lor, numrul stabilit cu strictee, succesiunea ntotdeauna bine respectat a aprinderii i stingerii acestora reprezint parte din dogma invocrii divine i supunerii participanilor. Multe obiecte din templu servesc ca protecie mpotriva spiritelor rului ori al demonilor, cum ar fi toba amanilor, lmpile indiene, tmierea practicat n Grecia antic, Africa de Nord i America strveche. Numeroasele obiecte folosite par a fi efective i se asociaz clopotelor de mici dimensiuni sintoiste, tibetane sau de la streinile caselor romneti de dinainte de secolul XX care aveau o protecie la nivelul limbii de clopot ce nu permitea vntului s le mite cu dangt continuu. Dar cel mai de folos mod pare a fi vajra, fulgerul diamant din budism, tantrism i lamaism inut n mn de
117

la mijloc, fcut din bronz aurit; are la un capt sau la amndou patru brae curbe ce se ntlnesc n vrf, fiind simbolul forei indestructibile a credicioilor mpotriva oricrei manifestri a rului122. Utilizarea tmii i a altor substane aromatice care fumeg n mai toate ritualurile are mai multe nelesuri simbolice. Hermeneutica acestora relev aspectul purificrii sau al rogaiunilor sau poate fi ofranda care urc spre lumile sacre sau celeste. Acestea erau puse n vase de bronz pe care le gsim n China de acum trei-patru mii de ani, a cror form este inspirat de teme cosmologice. Aromele taoiste produc o exaltare mistic ce contribuie la buna dispoziie; ele puteau fi purtate n vase de aur n cadrul ofrandelor. Vase perforate, atrnate de lanuri sunt folosite i n ritualuruile sintoiste sau budiste. n Egiptul preelenistic i n Ierusalim tmia se ardea n boluri de aur cu mnere, lng altar sau n afara templelor, iar n Mexic i Peru precolumbiene vasele erau din lut ars sau aur. Cdelniele din metal preios, atrnnd cu lanuri, sunt folosite i de cretini ncepnd cu secolul patru, tmierea bisericilor i templelor fiind folosite n ritualurile multor religii contemporane i n cele care pstreaz tradiia, n special n masonerie; n rosicrucianism sunt predominant folosite metodele orientale. De asemenea se ntlnesc n temple evantaiul (la brahmani i buditi, dar i n biserica catolic, alturi de scaunul papal din procesiuni i n cea ortodox la sfnta liturghie a euharistiei), umbrela ca semn al bolii cereti n India i China sau baldachinul n toate formele sale, acoperind altarul, o statuie simbol al divinitii i chiar tronul imperial n zoroastrism sau n ortodoxia bizantin, stindardele, perdelele brodate, benerele, steagurile din templele brahmanice, masonice, romane, egiptene care reprezint un semnal al proteciei divine. Toate acestea sunt indispensabile ceremonialelor i sunt simboluri sacre.
De aceea n China i Cambodgia, n timpul eclipselor lunare soldaii trag focuri i bombe de mic calibru pentru ndeprtarea dragonului care devoreaz luna
122

118

i totul este un simbolism profund care ar putea ncepe cu legenda scrilor erpuitoare, a cror explicaie caut originea, numrul, obiectele pe care le solicit i sfritul ntr'o lume mistic. Ele ncep n pridvorul templului, la intrare. Dar fr nici o ndoial n simbolistica masonic templul reprezint lumea purificat prin prezena divin. Lumea profan rmne afar, cea a iniiailor ntre pereii sacri. De la intrare ncolo, trecnd prin pridvor pentru a fi iniiat i a renate ntr'o lume a luminii peti n simbolismul scrilor erpuitoare. Intrarea ucenicului n pridvorul templului este nceputul unei noi viei, dar aceast etap e doar pregtirea i purificarea pentru ceva mai nalt. El devine un copil al friei, leciile pe care le primete sunt simple intenii de a curi inima i a pregti recipientul pentru iluminarea mental care'i va fi dat n grade succesive. Companion devenind, el mai urc o treapt i este membru emblematic al tinereii, astfel ncepnd educaia sa intelectual. i iat'l la pragul dintre pridvor i sanctuar, cnd copilria se ncheie i candidatul devine adult. Acum reuete s vad n faa sa o serie de trepte, un drum sinuos care ns l invit s urce i ca simbol al disciplinei i instruciei l nva s nceap lucrul123. Scara erpuitoare ncepe deci de fapt cnd candidatul trece printre coloanele forei i stabilitii, ca un simbol semnificativ care'l nva c pe msur ce vor trece anii copilriei iraionale va intra n viaa propriu-zis cu sarcini i auto depire. El nu mai poate rmne static. Destinul i cere s urce, treapt cu treapt pn cnd va ajunge n vrf unde comorile cunoaterii l ateapt. Numrul acestor trepte n toate sistemele este impar. O coinciden cel puin curioas transpare din faptul c toate templele antichitii aveau trepte ascendente n numr impar. Dac ncepi s urci cu dreptul ntotdeauna n templu vei pi cu dreptul, un semn de bun augur. Dar i aici simbolismul numerelor este i n masonerie pitagoreic unde numerele impare sunt perfecte n comparaie cu cele pare. De aici ntregul sistem
Cercetri dificile i glorioase i arat c la sfritul drumului va fi n posesia unei chei, a adevrului divin
123

119

esoteric modern n care predomin numerele impare, simbolistica ideii de perfeciune fiind susinut de acestea. n masoneria secolului al 19-lea, treptele erau cinci sau apte, dar n final ele au fost cincisprezece ca sum a numerelor trei, cinci i apte. Ceremonialul masonic necesit i el un numr impar de ofieri i demnitari a cror simbolistic este bine argumentat. Instituia Masoneriei Universale amintete omului relaia sa cu societatea i dezvoltarea societii n relaie direct cu natura. Toate monumentele antichitii demonstreaz c omul s'a dezvoltat de la stadiul primitiv la cel social prin inventarea sau primirea cunotinelor de arhitectur. Dezvoltarea acesteia ca necesitate de aprare mpotriva capriciilor anotimpurilor, n care ns arta s'a mbinat cu metodele de prelucrare i mbinare a pietrei, a lemnului i a altor materiale. Cum s'a ajuns la construcia templelor n urm cu cinci sute sau o sut cincizeci de mii de ani i la ordinele de arhitectur de azi, rmne de cercetat n continuare, n aceeai msur cu dezvoltarea doctrinelor, a dogmei i tradiiei pe care n ntreaga sa amploare doar rosicrucianismul atoatecuprinztor i edificiul complex al tuturor riturilor masonice reuesc s'o perpetueze. Progresnd, candidatul este invitat s contemple alte serii de instrucii. Sensurile umane, asupra crora ne vom mai apleca, sunt canalele prin care primim ideile percepiei noastre i n acelai timp cea mai important surs contient de cunoatere, simbol al civilizaiei intelectuale. Este perfecionarea, pentru c incontient i prin matricea avatarurilor noastre, suntem iniiai a priori prin Logos. Arhitectura, cea mai important dintre arte, este cea care conecteaz instrucia iluminrii n mod operativ prin francmasonerie. Necesitatea cultivrii cunotinelor practice din toate artele le ntlnim de-a lungul treptelor erpuitoare i aspirantul devine o personalitate n societate tocmai prin cunotinele sale de via i filosofie practic, fiind un m embru util societii. i orict ar urca, el ntlnete scara care se afl n faa sa. nelepciunea se apropie de el, dar fiecare lucru pe care l
120

cunoate l face i mai avid de cunoatere, el pe care nu'l poate atinge, nici cnd se gsete n camera de mijloc, locul permanent atribuit adevrului. n acest al treilea repaus poi ajunge ntr'un punct din care ntreg cercul tiinei umane poate fi explicat. Simbolurile, tim, sunt arbitrare i cu semnificaie convenional, iar cercul este la rndu'i simbolul unui semn sau serii de doctrine elaborate sub imperiul celor apte arte i tiine liberale, la rndu' i constnd n dou ramuri: gramatica, retorica i logica trivium, aritmetica, geometria, muzica, astronomia quatrivium. Maetrii acestor cunotine nu mai au nevoie s fie ndrumai la lectura unei cri sau la nelegerea unei probleme. Ei au cheia limbajului universal i cunosc legile secrete ale naturii. Dar scara erpuiete nc mai departe, ascendent, mereu la lucru, mereu la trud. Iar recompensa ? Toate sunt simboluri i de aceea rsplata e adevrul sau cel mai apropiat punct de acesta n msura n care iniierea s'a apropiat de gradul necesar cunoaterii. Este cel mai frumos lucru, dar i cel mai ascuns dintre doctrinele tiinifice ale simbo lismului masonic ca iniiatul s fie ntr'o permanent cutare a adevrului pe care nu'l va gsi n sensul revelrii obinuite, a nelegerii uzuale. Acest adevr divin, obiectul muncii sale, este simbolizat prin Cuvnt, pentru care cu toii tim c nu avem dect un substitut. E o lecie umilitoare, dar necesar ntru cunoaterea naturii, a lui Dumnezeu i relaia omului cu El, cunoatere n adevrul sacru pe care nu'l putem avea n aceast via. La sfritul acestei viei vom afla originea vieii. Deci camera de mijloc a templului e simbolul vieii actuale, unde putem avea doar simbolul Cuvntului, unde adevrul e obinut cu aproximaie i unde se nva c adevrul const n perfecta cunoatere a lui Dumnezeu. i iniiatul urc, lucreaz, primete aceast rsplat care i arat c trebuie s munceasc n continuare i iar s urce. Astfel, ca simbol, ca legend, nvam despre scara care erpuiete. Ca orice minunat legend, nu putem s adoptm atitudinea receptrii ei ca un fapt istoric, absurditile unor detalii ar face pe
121

cei nelepi s rd de credulitatea noastr. Dar druindu-ni-se acest mare mit filosofic, tim c nimeni nu poate trece peste aceste nvturi morale sublime, acceptnd alegoria i tlcul Scripturii. Ea ne spune cum opt mii de meteri erau sptmnal pltii n camerele nguste ale templului, urcnd scara doar pentru a'i primi rsplata. E o alegorie ce ne nva urcuul minii de la ignoran spre treptele studiului i dificultile n obinerea cunotinelor, primind puin cte puin, adugnd cte ceva la bagajul ideilor, cu fiecare treapt pn n camera de mijloc a vieii. Intelectul purificat i elevat crede, i cunoaterea nseamn s tii, nseamn buntate i nelepciune. De fiecare dat doar cte o treapt. Redescoperim atta nelepciune n lumea simbolurilor nct e greu s discerni ce anume din realitatea imediat sau de mult disprur e real sau doar simbol i ct de mult se mbin aceste dou aspecte ale unei gndiri din ce n ce mai apropiate de semantica virtual. Sunt ritualuri care folosesc n mare msur aceast ultim sintagm, nct fac parte din uzana timpurilor moderne, chiar dac ele sunt repetate de sute de mii de ani. Astfel ritualul de purificare, cu extindere universal n viaa privat sau social, de la concepie pn la moarte, folosete n islamism apa, praful, nisipul, vopseaua brun-roiatic, la egipteni uleiul, tmia i sarea, la triburile germane uleiul sau vinul, n sintoism sarea ori hrtia, la greci i scandinavi pinea, zahrul, seminele i sngele animal, n brahmanism cenua. E o niruire care dezvolt conceptul de varietate al rolului purificrii: apa, focul, lumina. Cni i cuve cu ap, ulei sau vin, vase pentru abluie (splare ritual), containere din lut ars sau sticl cu parfumuri i balsamuri, cdelnie pentru arderea tmiei, ulcioare din aur, argint sau cupru pentru purificarea minilor i picioarelor, toate sunt folosite n acelai scop ritual. Purtarea hainelor noi asociat cu festivalul luminii e din nou un simbol al purificrii. n iudaism i cretinismul medieval se practica mbrcarea hainelor din sac sau

122

blan, brie cu inte ndreptate spre piele ca o peniten, sau chiar biciuirea. Ritualurile de trecere, de pasaj par a fi la fel de complexe, ele cuprinznd iniierea, cstoria i moartea. Iniierea este complex, poate consta n circumcizie, purtarea unui nur sacru124, sau practicarea unei tieturi pe tors de la umr la mijloc n diferitele zone ale lumii. Zoroastrienii purtau i o cma alb din dou piese legate mpreun, o broboad vl de bumbac care acoperea nasul i gura i beau ap cu zahr amestecat cu un pumnal. Clugrii buditi i tiau prul i primeau mbrcminte roie i galben, o curea, un bol, un ibric, un ac de cusut, o scobitoare i un evantai. Cei japonezi erau iniiai dup 50 de ani prin botez cu ap de la cinci izvoare i mai primeau o roat i o scoic, la cretini tunsoarea i vemintele sacerdotale, la amani un ceas magic, o tob, un scrin decorat cu motive solare i lunare. Ritualurile de cstorie nu sunt universale, avnd diverse cerine ce includ baia ceremonial la greci, inele metalice pe deget la evrei, zoroastrieni, peri, romani i cretintate, un vl al miresei portocaliu n Roma i alb la cretini, o coroan a miresei din sovrv i verbin, mai trziu din mirt i flori de portocal n Roma i din diverse materiale la cretini sau coronele inute pe cap n cretintatea ortodox, iar o brar este aezat pe mna miresei la hindui125. Ritualul are loc sub un pavilion sau baldachin ca la etrusci, sub cort la vechii evrei, desprii de o pnz la hindui i peri. Leagnul folosit n India are semnificaia unirii prin dragoste a cerului cu pmntul126. Arderea, sfierea i nhumarea sunt trei metode de a dispune de trupul celui decedat. Dintotdeauna i n prezent acestea coexist. O oglind utilizat ca magie de depistare a
din ln de miel sau pr de cmil sau capr la peri, iar n India din ln, bumbac sau cnep dup cast 125 Jitendra Nath Banerjea, The Development of Hindu Iconography, 2nd ed. rev. 1974 126 Cu aceleai conotaii fiind i leagnele din festivalurile dionysiace din Atena sau din Tailanda. Iar la solstiiul de iarn un sacrificiu vedic se realiza tot n leagn
124

123

spiritelor rele era folosit cu mii de ani n urm n China. O oglind de cupru era aezat n spatele capului n Egipt, una de bronz lng cap n Japonia budist. Fine piese de aur n India, de jad n China, monede la etrusci acopereau orificiile feei i corpului. Mti mortuare fcute din aur, bronz, piatr, lut ars i alte materiale au fost realizate la micenieni, egipteni dar i atunci bani pentru marea trecere erau introdui n gura decedatului. Care i ambarcaiuni mortuare au fost utilizate de asemeni, ca i sania n Rusia. Urnele celor incinerai erau depozitate domestic la Roma i la buditi, n cinerarii la etrusci, n catacombe la greci. Turnurile linitii ale perilor erau pentru ca vulturii sau alte animale s poat sfia trupurile aruncate acolo. nmormntrile fr sicrie din Roma i Palestina, mbrcate cu fibre din plante n India au fost urmate de cele n sicrie din lemn, jad, metal, i sarcofage. Dintotdeauna decedaii erau nsoii de obiecte care s le uureze viaa de dincolo sau s'i ntmpine la rencarnare. Ritualurile, desigur sunt practic aceleai, respectnd preceptele tradiiei i azi n practicile religiilor contemporane sau n francmasonerie. Ritualurile de sacrificiu ntrebuineaz uneori o simpl stnc, menhire, megalii n lumea protoistoric, mai nou altare127 sau un pat de nisip ori pmnt128. Pe altar se pot gsi arme de sacrificiu, cuite, pumnale, sbii, vase, iar animalele de sacrific iu pot fi preparate i mncate n ritual, cupe pentru libaiuni. Pentru a fi consacrate anumite ofrande ele erau atinse de preoii egipteni cu un sceptru magic. Altarele sunt decorate cu candelabre, vase de flori, cdelnie. Ca i n restul ritualurilor muzica nu lipsete,
Altarele din riturile vedice aveau canale, anuri, gropi n pmnt folosite pentru focul sacrificial i altele pentru colectarea sngelui victimelor n Grecia, Iran i Arabia preistorice nconjurau un altar cu unul, trei, patru sau mai multe picioare, cu suprafaa neted sau prevzut cu drenuri pentru snge i libaiile lichide, cu platouri pentru ofrandele solide; pot fi rotunde sau dreptunghiulare sau ca n ritualul vedic de forma unei psri cu aripile ntinse, fcute din stnc, lemn, bronz, aur, fier, alabastru, marmur, n cretinism sunt rectangulare, n rosicrucianism i unele ordine masonice triunghiulare, Altarul Pmntului din Beijing este cubic, al Cerului i cele feniciene sunt cilindrice, n Grecia puteau fi scobite, iar n biserica romano-catolic exist obligativitatea existenei unei pietre, indiferent de materialul altarului 128 n Africa i America de sud
127

124

trompetele de argint ale evreilor i interpretarea preoilor tibetani hindui nu lipsesc n aceste ocazii. ncheiem aceast trecere n revist, de altfel foarte sumar, dar pe ct posibil cuprinztoare, amintind cupele pentru apa sfinit, serviciile de mas, hainele, retortele pentru parfumuri, bijuteriile, ornamentele, ghirlandele de flori, oglinzile metalice, tronurile i platformele, balansoarele, ambarcaiunile i carele de procesiune, instrumentele muzicale, umbrelele, evantaiele, benerele i steagurile. O ceremonie important este ncoronarea, ungerea, consacrarea care cere o diversitate de alte obiecte necesare ritualului: coroana, sceptrul, ciocanul, globul. S nu uitm i de micile altare domestice care susin practicarea unor ritualuri familiale i intime din vechea Rom, n China, n Japonia, n India brahmanic sau lumea budist, n Rosicrucianism. Statui, simboluri ale credinei, liste ale strmoilor, ofrande de flori, tmie, fructe i lumini mbogesc aceste altare. Simbolistica contemporan a masoneriei este foarte complex i poate de aceea, datorit muncii asidue ea ncepe cu un stup ce reprezint lucrul i cooperarea. Cartea Sfnt pzit de o sabie nseamn linite i circumspecie, coloana ntrerupt e moartea iminent, creta, crbunele i lutul sunt prietenia, asiduitatea i entuziasmul, colinele nalte i vile adnci reprezint pstrarea secretelor, cheia e limba i de aici discreia, clepsidra i coasa sunt viaa i timpul, puterea e laba de leu, vasul cu tmie e inima pur, mistria e generozitatea, inima care ntinde cimentul dragostei freti, piramida e nemurirea iar minile strnse sunt druirea i ncrederea. Fiecare din aceste mici incursiuni n istorie, n filosofie, n hermeneutic sunt deci trepte necesare pentru a nelege locul i rolul obiectelor din ritualuri i ceremonialele timpurilor care construiesc civilizaiile lumii. Din timpurile preistorice simbolurile au constituit parte din evoluia diverselor civilizaii n dou direcii, una a riturilor i ritualurilor practicate n viaa de zi cu zi i a doua solemn. Funcional acestea
125

au servit scopurilor sacre i simbolice dup natur, forme, dimensiuni i stiluri, fiind dintru nceput codificate. Unele au fost asociate cu predilecie sacrului sau divinului nct au fost considerate manifestri simbolice ale zeitilor, n mare parte valoarea lor simbolic pierzndu-se n timp. n acest proces ele au supravieuit n sens formal i de aici n multe ocazii i societi se remarc pierderea puterii sacre.

126

127

128

7. Magia ca form de ritual i totodat liber practic a sacrului

Cea mai frumoas i mai profund emoie pe care o putem experimenta este senzaia misticului. Ea este sursa tuturor tiinelor adevrate. Cel cruia aceast emoie i este strin, cel care nu se mai mir i nu-l mai fascineaz, e ca i mort. A ti c ceea ce este de neptruns ntr'adevr exist, manifestndu-se ca cea mai nalt nelepciune i cea mai strlucitoare frumusee pe care posibilitile noastre terne o pot nelege n formele sale primitive, aceast cunoatere, acest sentiment, este centrul adevratei experiene129.
129

Albert Einstein

129

articipnd, nu numai ascultnd, la o liturghie i dai seama, sau mai bine zis dup ce ai participat la slujba din biseric, realizezi c de fapt, n ntregul ei, aceasta a fost interpretarea unui ritual foarte apropiat de magie, dac nu chiar ai fost interpretul, parte din comuniunea comunitii cu divinul. Interpretarea magiei include cuvinte, descntece, incantaii sau farmece i numere simbolice care au o putere nnscut. Aciunea ritualic executat de magician i a celorlali participani poate s fie susinut i de obiecte naturale sau realizate de om. O rugciune, o incantaie atrage puterea cereasc pentru realizarea magiei. Spre deosebire de biserica cretin al crei caracter de mas iniiat de Isus desconspir majoritatea cuvintelor rituale, n magie ca i n religiile ce pstreaz linia celei originale, a tradiiei ancestrale, cunotinele asupra discursului este adesea secret i iniiatul este adorat i venerat. Cel mai frecvent ntr'o ceremonie sau ritual magic, discursul are importana primordial. Nici azi, nici n Evul Mediu nu se fceau traduceri sau abateri de la limbajul folosit n liturghii (utilizarea limbii latine), n recitarea unor incantaii, descntece, farmece (limba era nvechit, cu vocabular esoteric). Credina n puterile ascunse ale cuvintelor este comun tuturor culturilor. Magia este totodat o art i o tiin130, o tiin pentru c implic cunotine generale, unitare cu raportarea unor fenomene altora, explicndu-le i acodnd o etalare exact a principiilor, teoriilor i legilor. Dogm sau nu, tiina conduce la eliberarea spiritului. Este o art pentru c comport n practicile sale o manier de aciune reglat metodic, totul pornind de la observaie, experimentare a tiinelor fizice dar i de la cele morale servindu-se de meditaie i procedee analogice. Focaliznd pe o anormal apropiere psihologic se remarc o strns relaie
Arthur C. Lehmann , James E. Myers, Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural, 2001,
130

130

ntre structurile sociale i simbolismul cosmologic prin instituia amanic al crei rol este de a conserva att ordinea social ct i cea cosmic131. De aceea vom rmne puin asupra ritualurilor transmise prin intermediul lor. Dac religia este un ansamblu de doctrine i practici, ea constituie raportul omului cu puterea divin i comport o dogm, o moral i un cult, magia se difereniaz de aceasta prin natura, obiectul i practica sa. Vom accentua mai trziu i asupra altor diferene, atunci fa de misticism. Dar diferenele pe care le subliniem sunt tocmai pentru a arta cum religiile actuale s'au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr'un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice. Multe acte simbolice au loc n cadrul ceremoniilor religioase care sunt doar acte de venerare, rogaiuni, care rmn fr o finalizare material, oficiantul druind comunitii sperane132. Magul aduce certitudine.

Abracadabra
Dac vei fi singur cu tine nsui, vei fi cu totul al tu.133

M
131

agia la origini este subordonat religiei, fiind un har al lui Dumnezeu. Comunitatea Maori din Noua Zeeland apreciaz calitatea cuvintelor ca

Jon Christopher Crocker, Vital Souls: Bororo Cosmology, Natural Symbolism, and Shamanism, 1985 132 E.M. Butler, The Myth of the Magus 1993 133 Leonardo da Vinci, note

131

fiind de o exactitate perfect, orice greeal n exprimare putnd aduce mari daune vorbitorului i celor din anturajul su. amanii, mediumii ori misticii repet adesea sunete, silabe pentru obinerea contactului cu fora spiritual a lumii sau o stare de iluminare a contienei umane. n cntecele religioase, n practica ordinelor oculte moderne repetarea unor formule lingvistice sunt parte din secretele magiei, la fel ca i puterea numelui, a numerelor, a gesturilor i a asocierilor dintre ele: cntecul, reprezentarea alegoric, dansul ritual etc134. Toate acestea sunt practici identice punnd n armonie magul, preotul, pastorul, rabinul, amanul etc i participanii la ritual cu influxurile benefice, mult mai eficiente, mai precise i mai ample dect ale tiinelor moderne (posibilitile de vindecare ale esenienilor tmduitori, deci i ale lui Isus nu au putut nc fi egalate, dect de cei alei crora le-au fost transmise nvturile secrete). n literatura antropologic obiectele utilizate n magie sunt numite leacuri, iar magicienii lecuitori. Sunt incluse ierburi, organe de animale, pietre preioase, obiecte sacre i obiecte pe care incantaiile sau ritualurile le consider ca emannd ele nsele putere. n Tradiie exista divinaia unor pri ale corpurilor animale reflectnd forele macrocosmice ale universului, obinute uneori prin sacrificii, aa cum am mai amintit, dar adeseori ele puteau fi reprezentate doar simbolic. Implorarea unor spirite sau alte fore supranaturale putea fi fcut i cu ajutorul unui fir de pr, unghii, haine (considerate vrjitorie135), precum i prin desene, pantacle, elemente figurative folosite n timpul ritualurilor. Pentru c magia se bazeaz pe ritual, pe cunotinele magicianului i abilitatea sa, pentru c are are nevoie de un
Un exemplu l constituie descntecele de dragoste. Orientarea unei micri vibratorii de la o persoan ndrgostit spre subiectul iubirii sale n condiiile propice formrii unei armonii ntre fluidele psihice ale celor doi conduce la un transfer de sensibilitate afectiv prin impregnarea psihic a materiei sau a aurei persoanei iubite. Dar magia acioneaz i prin elemente fizice, materiale. 135 arlatania nu face obiectul acestui studiu
134

132

auditoriu i fore spirituale crora s li se adreseze, noi, cei care am parcurs pn acum simbolistica sacrului i ceremonia ca fiind cheia purificrii, noi devenim precum preoii n catedrale, magi observatori ai vieii profane i investim n ea sfinenia136. Magicienii moderni cred c realizeaz aceasta doar manipulnd n faa participanilor iluzii. S ne oprim o clip la rolul instrumental i cel expresiv al magiei. intind calea de dezvoltare a omenirii, antropologii identific trei tipuri de magie instrumental, productiv, protectiv i distructiv137, iar cea expresiv rezult din nelegerea simbolic i social. De aceea magia ntlnit i n cadrul marilor religii, n societile esoterice d un sens grupului, comunitii, friei prin mprtirea ritualurilor care dau putere i trie membrilor. La fel de bine muli magicieni au fost izolai ca persoane din interiorul sau de la marginea societii. Oricum, magia nu poate fi separat de sistemul de gndire, credin i practicile unei societi i este parte integrant din istoria omenirii i din paginile demonstraiei noastre. Deci, filosofic privind, n magie fenomenele sunt complexe i mpletite, tiina i religia, iar amndou cu magia. Definirea unor fenomene care se petrec ntr' un mod conceptual echivalent ca aparinnd unei construcii aparent obiective opuse religiei i tiinei ca fiind magie, a fost de fapt ncercarea unei orientri de stigmatizare mpotriva celor care o utilizau. De aceea istoria poate aduce unele lmuriri asupra ambiguitii acestei false nelegeri a contextului cultural uman i a tradiiilor intelectuale. Antropologul britanic Sir James Frazer definea magia ca aparinnd stadiilor primitive de dezvoltare a umanitii, iar mai trziu att religia ct i tiina nu
Claude Lvi-Strauss, Introduction to the Work of Marcel Mauss, 1987 Productiv este aceea care ajut munca omului, i crete recolta i i aduce vreme bun, protectiv este cea care l apr de vicistitudini, la aceasta ajutnd i amuletele, descntecele, iar magia distructiv sau vrjitoria este fcut pentru a rni pe alii i este motivat de invidie
136 137

133

au avut dect cuvinte critice la adresa celor pe care o urmau i'i continuau nvturile. Pentru c magia e parte din Cuvnt. Privit ca o relaie personal ntre oameni i forele spirituale, cum vedea religia Sir Edward Burnett Taylor138, aceasta era n opoziie cu magia - impersonal, mecanic i tehnic, cea care manipuleaz aceste fore. Emile Durkheim139 afirma c religia este de mas realiznd pentru aderenii si o credin, o biseric, pe cnd magia nu impune legturi permanente ntre credincioi i doar temporale ntre ei i magicianul care oficiaz pentru ei. n acelai context tiina i tehnologia realizeaz capaciti productive pentru bunstarea oamenilor spre deosebire de magie, care ca i religia, lucreaz cu invizibilul, cu fore nonempirice, dar este eficace ca tiina. Magia invoc o relaie cauz-efect simbolic, i are att funcie expresiv ct i una instrumental. Acestea sunt argumente pentru a discuta libera gndire n interiorul unei dogme bine definite. Origen cunotea puterea cuvntului ce opera asupra diverselor clase de demoni n Egipt sau Persia. Printre formulele cabalistice suverane capabile s nlture demonii i s fc invulnerabil pe posesor era printre altele Agla, pe care l-am prezentat, remediul pentru vindecarea bolilor era Abracadabra140 i un alt cuvnt foarte puternic era Abraxas care are valoarea numeric 365 i simbolizeaz revoluia anual a soarelui n zodiac ca i multe altele. Cele patru elemente: lumin, cldur, electricitate, magnetism, fluide sau vibraii sunt manifestri ale principiului unic pe care cei din antichitate l cunoteau sub numele de Azot. S remarcm c a este prima liter a oricrui alfabet, z este ultima
Edward B. Tylor, Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom, 1977 139 mile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life, 1976 140 Cuvntul ar proveni din ebraicul abreg ad hbra care nseamn: trimite trsnetul tu pn la moarte. n ebraic se compune din nou litere. Cuvntul se dispunea triunghiular n trei dimensiuni ca o plnie cu repetabilitatea literelor n aa fel nct s ndrepte energiile de sus n jos i astfel talismanul s le capteze. Amuletele, talismanele i pentaclele armonizeaz legile misterioase care guverneaz lumea cu puterile superioare.
138

134

liter a alfabetului latin, omega a celui grec i thau a celui abraic. nceputul este unic, universal, dar scopurile creaiei sunt trei: lumea latin, natural, lumea greac, spiritual i lumea ebraic, divin. n francmasonerie lumina astral este reprezentat printr'o stea nflcrat. Soarele trimite razele sale ctre lun, care le reflect spre steaua nflcrat, iar aceasta le retrimite ctre soare, formnd un triunghi al luminii. E o etern simbolistic care impresioneaz prin cuvnt ntreaga fiin a iniiatului i chiar a profanului avid de cunoatere.

Pentru a'i nchipui magia ca o netiin sau o prereligie, pentru a o diferenia de vrjitorie sunt teme dificile i care au fost abordate n mod explicit de antropologie141. Aciunile se intric i limitele albe sau negre ale magiei sunt de asemeni obscure. Exist tot aa diferene ntre magie i divinaie care nu'i propune s influeneze evenimentele sau s le prezic ori s le neleag. Dar puterea mistic a acesteia este aceeai cu cea care st la baza magiei. Aa nct figuri religioase ca preoi, profei ori amani sunt identificate ca magicieni pentru c activitatea lor n cadrul ritualurilor include acte definite ca fiind magice. Teoria ca teoria, dar practica diferenierii ntre toate acestea, mai ales cnd tiinific faptele sunt religios-magice, aceasta relev n domeniul tiinei similitudini142. Dintre cele mai noi sunt alchimia i astrologia, care subliniaz practica dicotomic ntr'un context nativ, amalgam de structuri i credine, magie i tiin coordonate de Marele Arhitect al Universului.

141 142

Ralph Merrifield, The Archaeology of Ritual and Magic 1987 Bronislaw Malinowski, Magic, Science, and Religion, and Other Essays, 1992

135

Magia ca fir secret al dezvoltrii umane

ste important s gseti rdcinile magiei aa cum o nelegem noi n zilele noastre, aman, amanism, mana144, aplicnd un context de percepie i metode comparative prin studii antropologice, istorice i religioase145. amanul, se pare, are extazul necesar pentru a comunica cu spiritele prin ritual. Cum am amintit n capitolul anterior el are nevoie de accesorii precum ar fi mbrcmintea, tobele i alte accesorii. El poart o rob, care imit uneori un animal i o coroan cu coarne sau pene de pasre, nclmintea fiind simbolic din fier n ideea copitelor sau ghearelor. Hainele pot fi decorate cu oase umane sau amanii poart oruri cu reprezentri animale, figuri de reptile n general. Tobele ovale sau rotunde au o singur membran i sunt decorate cu picturi, beele de asemeni sunt decorate cu figuri de animale. Spiritul ptrunde amanul sau sufletul acestuia cltorete n lumea spiritelor. i ritual cuprinde ritmul, muzica i invocaiile. Unii poart cu ei un disc de metal cu rol de oglind. Acest simbolism descris cu diferite particulariti n spaiu i timp este nsoit de dans. Cntecul su este adeseori improvizat, scena e un spaiu n jurul focului. Cu team i respect audiena ateapt prezena spiritelor, focul e la rndu'i un spectacol de lumin ce dirijeaz umbrele, efecte ce ilustreaz naraiunea amanului. Cu ajutorul unor nframe n jurul
Leonardo da Vinci, cuvinte scrise alturi de desenele unor fluturi zburnd n jurul unei flcri. 144 Termenul mana a fost aplicat culturilor melaneziene i polineziene, dar i n istoria civilizaiilor clasicii Rome. 145 Stanley Jeyaraja Tambiah, Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, 1990
143

Cum ne neal oarba ignoran ! O, nefericii muritori, deschidei ochii !143

136

auditoriului joac umbrele, oglinda reflect sclipiri de flcri iar mici simboluri metalice scot un clinchet ce subliniaz dansul. Tobele exalt toat audiena format din adepi ce ateapt vindecarea tuturor bolilor. Azi acest spectacol a rmas n credinele populare. Popoarele turcice au devenit musulmane, ungro-finicii cretini, mongolii buditi. La toate popoarele, inclusiv la romni, aceste tradiii au rmas n aa zisul folclor n care se invoc ajutorul forelor spirituale i practica dansului cuprinde ntreaga suflare masculin sau feminin dup ritual. Nu caracterul ritualului i nici tehnica acestuia nu constituie elementele de care am simit nevoia s le prezentm, ci starea de extaz realizat, meditaia i caracterul universal ntlnit n Oceania, sud-estul Asiei, Tibet, China146, Africa147, Europa148 i cele dou Americi. n jurul Oceanului Pacific existena tradiiei este explicat prin influena continentului Mu. Niciodat n'au existat diferene ntre brbai i femei, rarele exemple fiind cele legate de lupta pentru supremaie, i de cele mai multe ori a brbailor complexai de capacitile fizice, sufleteti i intelectuale ale femeilor. Misoginismul care ncepe nc din religia monoteist ebraic se accentueaz n cretinism i mai ales n mahomedanism. Interdicia de a vedea n Isis sau n Marii marile iniiate, preotese i magiciene totodat, regine ale panteonului sacru dar i ale universului, a condus la ndeprtarea femeilor din conducerea spiritual a comunitilor, din francmasonerie i ordinele cavalereti. Exemple ce pot contrazice orice intervenie necivilizat i exclusivist sunt la ndemna oricui: Nefertiti, Cleopatra, Elena - mama mpratului Constantin, Jeanne d' Arc, Ecaterina a Rusiei, Elisabeth a Angliei, Helen Blavatsky, Annie Bessant etc. E greu de crezut c ntr'o lume ce se dorete din ce n
Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 1989 n care remarcm capitolele despre ideologia i tehnicile amanice la indo-europeni sau simbolismul din estul ndeprtat, China i Tibet. Fenomenul amanic i cuvntul aman sunt aplicate nu numai culturilor aa zise primitive ci i Europei dinaintea cretinismului de ctre Mircea Eliade n explorarea sa asupra strilor extatice. 147 S.P.Tokarev 148 E.M. Butler, Ritual Magic 1998
146

137

ce mai elevat aceste concepte continu s reziste. nvturile rosicruciene ce constituie quintesena tradiiei au fost i vor rmne parte a motenirii umane fr diferen de sex, religie sau poziie social. Totul aparine luminii interioare, harului i matricii druite de Dumnezeu. De aceea e mai uor s concepem faptul c, urmnd puterea de concentrare i respectarea unor dogme de convieuire, dar cu o cugetare deschis spre orizonturile cele mai nalte ale lumii, minile de mare profunzime sau nlime aparin femeilor. Munca uneori exagerat a acestora n cas, cu copiii i n societate mpiedic afirmarea deplin a capacitilor lor, brbaii realiznd retragerea lor n meditaia egoismului i falsului elitism. Femeile sud coreene triesc i azi o motenire a iniierii amanice, demonstrnd aseriunea preoteselor i magicienelor timpurilor trecute149. La eschimoi, amanul vindec n ziua de scufundare ecstatic a Mamei Animalelor i se roag pentru abundena i ajutorul femeilor sterpe. Se crede c bolile sunt aduse de violarea tabuurilor sau prin captura sufletului de ctre fantome150. Magul poate zbura, avnd reputaia de a fi vizitat luna sau s fi nconjurat pmntul. El tie viitorul, face profeii, prezice schimbarea vremii i exceleaz n magie. n America de Nord amanismul reprezint cea mai important form de via religioas. Puterile magului sunt obinute prin propria voin dar dup numeroase ncercri iniiatice, i se manifest asupra ntregii societi151. Societile secrete i micrile mistice din colectivitile indiene americane se apropie de activitatea extatic care caracterizau odat amanismul152. n America de Sud153 amanii se bucurau de un
Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits: Women in Korean Ritual Life, 1985 150 Ca prim faz a ritualului se practic o confesiune colectiv, purificatoare, apoi se trece la cutarea n ceruri sau adncimi a sufletului furat 151 I.M. Lewis, Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession , 1989 152 aceleai funcii vindectoare, de predicie i influenare a vremii, dar i aprarea mpotriva vrjitoriei erau rezultanta ritualurilor lor magico-religioase 153 Johannes Wilbert, Tobacco and Shamanism in South America, 1987, examineaz rolul nicotinei utilizat de amanii Warao n Venezuela cu rol halucinogen. Asemntor, Luis
149

138

respect deosebit, avnd rolul de a conduce ritualurile de nmormntare sau natere, cu aceeai autoritate ca un preot dar, n plus aveau puterea de a se transforma n animale ce beau sngele dumanilor. n peninsula Malaezia i n Oceania spiritele cereti l ajut pe aman s vindece utiliznd cristale de cuar. Ritualurile din Insulele Andaman sunt de sorginte protoistoric: amanul i trage puterile din relaia cu spiritele prin moarte i renviere, iniierea amanic general. Chemarea puterii spiritului tigru i intrarea n trans cu posibilitatzea de a deveni medium pentru forele spirituale cosmice, iat caracteristicile amanismului din insulele indoneziene. Tot aici exist clasa hermafrodiilor mbrcai n haine femeieti ca un element intermediar ntre cer element masculin i pmnt element feminin. n religiile extatice polineziene important este posedarea iniiatului de ctre zei sau spirite. Preoi, vraci, vrjitoare i mediumi practic astfel ritualurile de vindecare magic. Deci nu putem vorbi de un amanism strict n aceast regiune. Dar n Australia o persoan poate deveni un tmduitor prin ritualul de moarte iniiatic, urmat de renatere ctre o nou condiie suprauman. Aceast moarte iniiatic la fel cu a amanului siberian154 are dou caracteristici nemaintlnite. Prima const n operaii asupra corpului candidatului, cu scoaterea din abdomen a unor organe, splarea i uscarea oaselor, inseria de substane magice. A doua este o ascensiune la cer cu zile extatice petrecute n alte lumi. Toate cunotinele asupra actelor de vindecare sunt obinute n trans, n vis, n starea de veghe de dinainte, din timpul sau de dup ritualul de iniiere. Ca o motenire iudeo-cretin i greco-roman n cultura medieval a vestului Europei apare o cretere i o decdere a
Eduardo Luna and Pablo Amaringo descrie n Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, 1991, practicile pe care el le utilizeaz ca aman peruvian i antropologist de profesie 154 Marjorie Mandelstam Balzer, Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion in Siberia and Central Asia ,1990,

139

magiei n raport cu religia, o paradigm ntre magie, religie i tiin ncheiat cu victoria ultimei155. i totui cum se poate ca o persoan religios s practice magia i s fie i om de tiin ? S ne ntoarcem n Grecia antic. Cuvntul magie deriv din greac i latin, referitor la perii zoroastrieni. Tradiia afirm c ei posedau cunotine secrete i abilitatea de a dirija puterea dinspre sau nspre oricare dintre zeitile vechilor panteoane. Tradiiile asociate cu magia provin i din credinele egipteano-iudaice ca o contrapondere asupra vrjitoriei156. Vrjitoarele erau n legtur cu zeii, cu focul, sarea i grnele. Textele descoperite relev practicarea necromaniei, invocarea spiritelor i morilor, ca o ultim aprare mpotriva rului. Pentru a putea invoca sunt reete magice i instruciuni de preparare a ritualurilor care le asigur eficacitatea i care sunt nscrise n numeroase papirusuri. Divinaia cuprinde ritualuri complexe etrusce i romane157. Ambivalena magiei n cretinismul timpuriu se extinde spre Europa i Bizan158. n Evanghelia dup Matei, cei Trei Magi ce apar la naterea lui Isus Cristos erau peri, nelepi astrologi i practicani ai unei religii strine i ei valideaz naterea divin. Altfel, cuvntul mag are o conotaie negativ n Noul Testament159. Credina n realitatea puterilor oculte i necesitatea unor ritualuri cretine s'au perpetuat pn n zilele noastre. Adeseori n timpul cretinrii Europei, magia era asociat pgnismului aa cum era ea ntlnit la celi, germani, scandinavi. n acelai timp ntlnim n
Jacob Neusner, Ernest S. Frerichs, and Paul Virgil McCracken Flesher (eds.), Religion, Science, and Magic: In Concert and in Conflict, 1992 156 Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds, 1987 157 Interpretarea practicilor erau ca o semnificativ determinare favorabil a timpurilor, avnd i rol politic, spectacolele de magie erau asociate noilor clase urbane ale imperiului, ai cror membri aveau s lege n eforturile lor termenii materiali i magici pentru a -i nvinge rivalii i a obine succesul. 158 Marvin Meyer and Richard Smith (eds.), Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power, 1999 159 Simon Magus (Fapte 8:9-25), magicianul care intenioneaz s cumpere puterile miraculoase ale discipolilor lui Cristos. n legendele cretine de mai trziu aceast poveste devine o dramatic lupt ntre adevrata religie cu miracole divine i magia demonic, fals plin de iluzii.
155

140

manuscrisele monahale formule cretine amestecate cu ritualurile populare, ingrediente naturale folosite mpotriva otrvurilor, posedrii demonice, atacului elfilor i a altor fore invizibile. O alt practic adoptat de cretinismul slav este divinaia160 prin selectarea la ntmplare a unui text biblic bibliomancia. Asemntor, n America de Sud i n Africa credinele indigene se ntreptrund i azi cu religia cretin. Perioada n care orice deviere era considerat erezie este aceea n care magicienii erau considerai ca servitori ai diavolului161. Cu toat lupta Inchiziiei mpotriva acesteia, din raiuni politice sau sociale sunt ntlnite tot mai multe cri i o proliferare a formulelor magice. Sunt identificate dou categorii majore de magie162: magia joas care include farmecele (rugciuni, binecuvntri, descntece), amulete protectoare i talismane, vrji (abuzuri de magie protectiv i medical), divinaia i astrologia popular prin ierburi i animale, i magia nalt sau intelectual163 ce include forme culte de astrologie, magie astral, alchimie, cri de iniiere i necromania164. Mai ntlnim magia pietrelor preioase, a gemelor etc. Se ntrezresc influene majore din practicile evreieti i sursele tiinifice arabe ca n manualul de magie Piocatrix, ntotdeauna pstrndu-se filonul tradiiei cretine. La nceputul perioadelor renascentiste magia era privit ca fiind periculoas, antisocial, demonic, incluznd practici condamnate de farmece, necromanie i vrjitorie. Vrjitoarele i magicienii erau vnai de inchiziie pentru a distruge transmiterea cunotinelor lor. Cu toate acestea un manual de tipul Malleus maleficarum165 descria acum peste cinci sute de ani sabatul
Charles Burnett, Magic and Divination in the Middle Ages: Texts and Techniques in the Islamic and Christian Worlds, 1996 161 Valerie I.J. Flint, The Rise of Magic in Early Medieval Europe, 1993 162 Richard Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, 2000 163 De multe ori magia a servit ca tem literar cum de exemplu apare Merlin n romanele cavalereti ale lui Arthur. 164 Necromania utilizeaz riturile i formulele cretine latine de a oblige spiritele morilor s asculte 165 Edward Peters, The Magician, the Witch, and the Law, 1992
160

141

vrjitoarelor sau adunarea de la miezul nopii, inducnd misoginismul asocierii vrjitoriei cu femeia, perpetuat i azi n timpurile tensiunii crescute ntre magie, religie i tiin. n timpul Renaterii166 interesul crescut pentru misticismul neoplatonic i prin intermediul textelor arabe cu alchimia i astrologia readuc n actualitate Kabbala167. Practica mistic a secretelor divine coninute n Scripturile scrise i nescrise au interesat pe Pico della Mirandola; Marsilio Ficino s'a aplecat asupra magiei astrale i puterii muzicii de a dirija influenele cosmice168, tradiiile mistice ale lui Hermes Trismegiustus influenndu'l pe Giordano Bruno169. Tradiia hermetic iudaic i cretin tolerat n parte a fost considerat ca aparinnd magicienilor rului care ca i Faust pactizaser cu diavolul. A urmat extinderea spre tradiiile magice ale orientului, cu toate c Hegel, de exemplu, vedea n India secolului al XIX-lea o civilizaie imatur, n parte i pentru faptul c contiina hindus nchide categoriile valorilor logicii hegeliene. Un punct de vedere tiinific foarte popular n societile de consum actuale sugereaz triumful raiunii umane. De aceea erau scoase n eviden arlataniile i nelciunile pentru a demonstra triumful raiunii asupra magiei, exagerndu-se cu astfel de exemple. Raionalismul iluminat i revoluia tiinific nscute ironic din experimentele din magie ale Renaterii erau motivate de pragmatismul Reformei. Acum ea este folosit n filme i romane pentru creterea audienei i creterii cifrei de vnzri sau ca o ncercare de ptrundere n mas a unei contiine i sdirii unei ndoieli pozitive asupra puterilor oculte. Prediciile astrologice, teoriile extrateretrilor i conspiraiilor guvernamentale globale, ca i ritualurile oculte ale religiilor New Age, practicile tradiionale cu parfum esoteric precum feng shui aduc pe firmament puterile mistice i cunotinele secrete. Toate acestea sunt azi postmodernismul declanat de globalizare ntru
Brian Vickers (ed.), Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance, 1984 Gershom G. Scholem, On the Kabbalah and Its Symbols 1969 168 D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic: From Ficino to Campanella, 2000 169 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 1999
166 167

142

promovarea unui mod tiinific al raiunii. Ei, bine, iat rezultanta exoteric a globalizrii ! Conceptul de magie a suferit, el nsui, o transformare. Dac magia, religia i tiina au fost exportate prin cuceritori, exploratori, misionari, antropologiti i istorici doritori de a nrobi popoarele srace cu duhul, dup opinia lor elevii care trebuiau educai fiind aservii magiei, iat c mai apoi, tot ei ncep s o studieze ca parte a tradiiilor locale. ncepem astfel s distingem fundamentele modelului evolutiv magie-religie-tiin. Istoricii au redescoperit att n Asia, Africa, America sau Oceania societi complexe caracterizate prin urbanizare, centralizare i tradiii scrise comparabile sau mai avansate fa de progresul civilizaiilor tributare modelului evolutiv. Din acest moment putem discuta o distincie bine realizat ntre crediele aa zise principale ce marginalizeaz magia ca fiind superstiie i micile societi n care magia reprezint centrul credinei. Aici nu exist o distincie ntre religie i magie. Identitatea i autonomia cultural rectig ncrederea tradiiilor religioase strvechi aa cum sunt practicile voodoo din vestul Africii, n Caraibe ori n Americi i n multe alte locuri (n Romania), fiind legate de art, muzic i literatur. Chiar dac nu sunt n ntregime religioase sau tiinifice, setul de valori, credine i practici nu'i gsesc echivalent n conceptul modern despre magie. Traducerea acestui cuvnt n culturile lumii, n Hawaii, Polinesia sau Japonia reprezint de fapt religie raportat la cosmologie. Meditaia spiritual, divinaia, incantaia sunt ntlnite pretutindeni dar nu peste tot nseamn magie. Feng shui poate fi magie, religie sau tiin. Hinduismul, budismul i taoismul arat c viaa material este iluzorie. Magia de a influena viaa fizic cu ajutorul forelor cosmice, cuvinte i simboluri mistice mbogesc ritualurile din tantrism. n Americi, Oceania i Africa s'a dezvoltat o nou terminologie postcolonial i nimeni nu poate interpreta c magia i religia sunt dou alternative ale gndirii ci amndou parte a unui sistem evolutionist uman. Chiar dac Sir James Frazer aprecia n The
143

Golden Bough (1890) c schema unei magii care a precedat religia i aceasta tiina este cea mai apropiat de realitate, iat c studiul nostru contrazice pertinent, am spune noi, nevoile psihologice ale oamenilor realizate prin magie descrise de Malinowski n Magic, Science and Religion (1925). Mai degrab suntem nclinai s ne apropiem de teoriile expuse n Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande (1937) de Sir Edward Evans-Pritchard, care arat c magia este parte din religie i cultur putnd explica evenimentele pe care nu putem s le nelegem i controla, n Sudan, ca exemplu, un sistem logic raional i cauzal, parte a societii i naturii mpletete magia cu vrjitoria, oracolele i religia. Nu putem sintetiza fenomenul social pe care l reprezint magia, aa cum l vd antropologii i sociologii, fr a ne opri o clip asupra influentei viziuni freudiene. Sigmund Freud n Totem i Tabu, ncearc o apropiere ntre credinele copiilor, nevrotici i slbatici. Dup Freud acetia i asum dorina de a atinge un final mult ateptat, teorie depit de Levi-Strauss prin focalizarea unui limbaj structural de termeni cum ar fi mana. Singurul care prin studiile sale de religie comparat i istorie a credinelor reuete s se apropie de ceea ce noi azi apreciem a fi viziunea noastr asupra protoistoriei ritualurilor este Eliade. El mparte sistemele de credin, fie ele religii sau magie ntr'o analiz hexadimensional (experimental, mitic, doctrinal, etic, ritual i social), sisteme de gndire care pot acoperi triada magie-religie-tiin i filosofia. Noiunile antropologice pe care le vom aminti n capitolul urmtor s'au schimbat mereu n contact cu tiinele sociale i umaniste. Astfel se apreciaz o cretere a importanei magiei170 i apoi un declin al ei n Europa171, model ubred de altfel n concepia noastr, dar adoptat de muli autori n circumstanele istorice ce dezbat i astzi paradigmele triadei n diversele societi umane. Aa nct studiul magiei ca un fenomen cultural
170 171

Valerie Flint, The Rise of Magic in Early Medieval Europe, 1991 Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, 1971

144

distinct are n cuprinsul su puncte de vedere antropologice, sociologice i istorice. Distingerea unor criterii de difereniere ntre magie i activitile religioase ori tiinifice pot fi utile dar magia nu poate fi discutat separat de acestea. Practicile magice reprezint n esen un aspect sau o reflecie susinut de oameni deosebii ntr'un anumit loc n dezvoltarea lor istoric. Deci magia este parte din cultur. Cei trei mari iniiai, Moise, Solomon i Daniel continu nvturile magice ale Egiptului, lumea simbolurilor, mecanica celest i secretele constructive ale Marelui Arhitect al Universului. Solomon a avut ca prim soie o prines egiptean, iniiat i de la care a avut mult de nvat, nelepciunea sa uimind pe Balkis, regina de Saba. Chiar dac n acea vreme femeile erau mari preotese, Solomon ncerca s le domine. Dup cum scrie n Talmud, el domina cele patru spectre nocturne, Lilith172, Naama173, Aguereth174 i Mahala175. Dup tradiie el iubea sexualitatea sub toate formele i nvturile uranismului, fiind un magician de temut. Reginei de Saba i-a druit un inel n care era inserat o rdcin magic avnd puterea de a alunga demonii. Inelul era gravat cu semne ce desemnau pentaclul i cheia lui Solomon. Secretul descntecelor ce vindecau, folosite de urmaii si direci pn n timpurile dominaiei romane, provine de la el i a fost continuat apoi de musulmani n scopul subjugrii djinilor. De la Abraham se tie c magia care consta n practicile necromaniei, ale divinaiei prin vise, stpnirea demonilor i egregoriilor, oneirocriia cu prevederea viitorului i interpretarea viselor, aceast magie era apanajul marilor iniiai ai lumii176. Sinddarta (Buddha), Lao-Tse i Confucius au schimbat gndirea prin budism, taoism i confucianism. Prima lege a magiei
Ignorana, spectrul tenebrelor i duman al copilriei Senzualitatea, coruptoarea noastr 174 Mama iluziilor, minciuna spiritual 175 Superstiia oarb i mrginit. 176 Louis Chochod, L'histoire de la magie, Paris 1971
172 173

145

chineze este faptul c toate fiinele vii cuprind dou principii naturale, una fiind cldura primordial sau energia radiant yang, cealalt umezeala radical sau energia absorbant yin. A doua lege spune c ruptura echilibrului, diferenele de potenial dintre yang i yin creaz n jurul punctul unde se produce o zon de influen susceptibil s influeneze, prin simpatie sau rezonan, elementele locului ambiant. Acupunctura, arderea substanelor odorizante se sprijin pe aceast lege. A treia enun constana cantitii de energie a lumii care se conserv la infinit i nu se distruge niciodat. A patra lege stipuleaz c ceea ce este jos este asemenea cu se afl sus. A cincea lege afirm c toate corpurile au o emanaie de atomi, o atmosfer de corpuscule care are mai mult putere i aciune cu ct sunt mai mici. Sunt vaporii care se ridic de la sol spre nori i astre i care sunt apoi purtai de vnt. A asea lege arat c corpusculii emanai de corpuri pstreaz, invizibili fiind, natura corpului care le-a emanat. Acestea pot fi raze propagate de fiecare corp. Claviculele mpratului Pho-Hi ilustreaz aceste legi printr'un motiv central de dou benzi curbilinii, alb i neagr inversate dar egale, opt trigrame dispuse n jurul acesteia formate din douzeci i patru de linii, jumtate din ele ntrerupte i un octogon regulat ce le circumscrie pe toate.. Ritualurile i srbtorile erau i sunt adevrate demonstraii de magie, cea mai reprezentativ fiind Sacrificiul cerului i al pmntului. Adevrata magie nu nseamn sacrificiul sngernd. Cntecele i dansurile nsoesc ofrandele de jad i mtase pentru unicul Dumnezeu n templul ptrat al pmntului i circular al cerului. Doctrina lui Lao Tse admite transcedentalismul i geneza lumii din haos, nvturilor budiste adugnd dogmele protoistoriei transmise prin Caldeea, Egipt, India i China. Tao este n prezent interpretat ca un Jupiter, creator i mprat de jad, stpn al soarelui, lunii i astrelor. i azi adepii si sunt magi ai exorcismului, conjuraiei, ai divinaiei, ai practicii talismanice177.
Amuletele pot consta n sculei cu substane animale sau vegetale, emitoare de radiaii, sedative, stimulante, protective sau nscrisul unei formule magice, un pentaclu.
177

146

n practica magiei, formulele esoterice respect expresia simbolic universal ca cea a svasticei hinduse. Astfel sunt patru principii: principiul uria a fiinei este dublu, cantitatea de energie din cosmos este constant, ce este sus este ca i jos i reciproc, jocul forelor cosmice determin o micare de rotire prin aciune i reacie. Toate acestea erau pregnante n arealul continentului Mu i n Atlantida. Cu un mileniu i jumtate nainte de Cristos tratatele de magie vedic artau c soarele ucide invizibilul i aceeai ap urc i coboar fr oprire. Divinaia este adus de Pitagora din Persia. Nimic nu este nou sub soare. Iniiai ai Marilor Arcane, Orfeu, Homer, Moise foloseau pentagrame cum ar fi steaua nflcrat sau a lui Agrippa cum i se mai spune azi. Patru puncte aveau nscrise literele Iod-He-Vau-He, Iod fiind principiul generator masculin i He cel feminin, Vau este semnul instinctual genetic precednd aciunea lui Iod i atitudinea receptoare a lui He. Al doilea He devine figurativ produsul conexiunii celor dou principii generatoare. Dup Kabbala Iahveh desemneaz principiul uria al Fiinei, materia vie care se fecundeaz pe ea nsei i se rennoiete la infinit. Francmasonii au tiat n dou pentagrama introducnd n mijloc al cincilea caracter Schin, sau focul care unete zeul i zeia. Astfel se obine cuvntul ieh-sch-ou-ah care schematizeaz urmtorul principiu teologic: Zeul brbat i femeie a creat lumea, dar scindat n dou i unit prin consecina fatal a pcatului originar. Astfel iau natere brbatul i femeia separai. Dumnezeu este Marele Arhitect al Universului, urmaul doctrinelor tradiiei protoistorice, precede cultele vieii care pstreaz simbolurile. Jakin i Boaz, coloanele templului sunt astfel de simboluri178. Marile zeie ale Greciei i Romei antice cu rol important n panteonul acestor civilizaii demonstreaz egalitatea participrii la conducerea
Albert Pike n Sepher-ha-Debarim: "Jakin thus while symbolized the state of erection of the membrum virile when prepared for begetting or creating in the womb. Boaz symbolized the potency vigor and fierce and even cruel desire of the same member".
178

147

societii a celor dou sexe ca i la ndeplinirea rolului esoteric uneori cu pregnan feminin. Cele mai celebre oracole au fost femei. Sibilele, numite astfel dup un cuvnt derivat din caldeean ce nseamn comunicarea cuvntului divin, au donat rulourile lor de papirus pentru a arta viitorul. Cea mai n vrst fusese fiica lui Noe, Sambeth i ultima, a opta, Hierophile, original din insula Eritreea din Cumes a adus papirusurile n numr de nou, apoi nc ase i n final trei, dup legend, prezentndu-le mpratului roman. Doar ultimele trei s'au pstrat artnd viitorul Romei. Cultul Vestei la Roma era ca o manifestare religioas a unei dogme magice dup care viaa precede conexiunea forei active, spiritual cu cea pasiv, material. "Vesta eadem est et terra, subset vigit ignis utrique, Significant sedem terra focusque suam"179 n perioada Evului Mediu, sfintele Lydwine de Schiedam, Brigitte, Catherine de Sienne, Colette de Corbie, Jeanne d' Arc, marile personaliti Beatrice a lui Dante, Laura lui Petrarca, Heloise - nobila femeie iubit a lui Abelard care primise i graia Sfntului Bernard, sunt adulate, cntate n poeme i eroine n paginile de istorie.

Simbolismul ritual al sacrului ca magie

A
179 180

"Dominicilium sacrum deorum est"180

a cum discutam n capitolul anterior, dedicat simbolurilor, sacrul se poate manifesta n diverse ipostaze prin mituri, sunete, activiti rituale,

Ovidiu Cicero, De Legibus

148

oameni sau obiecte naturale. Theon din Alexandria spunea c mitul este un discurs mincinos care prefigureaz adevrul. Aa nct nu e de mirare c aciunea divin a nceputurilor este repetat prin magie n mituri. Repetiia aciunilor sacre dedubleaz simbolic structura i puterea care au stabilit lumea iniial. Deci este foarte important s tim i s meninem structura etern prin care omul triete, structur care rmne model i surs de putere n prezent. Recunoaterea puterii sacre n mit este legat de faptul c sunetul nsui conine puterea creativ. Sunetele sacre reprezentate de cuvinte cum ar fi numele Marelui Arhitect al Universului, naraiunea miturilor divine, rugciunile, imnurile, dar, cum spuneam, i unele sunete sacre precum om hindus sau om mani padme hum al buditilor i aleluia iudeo-cretin. Ritualurile legate de venerare, sacramente, iniieri, sacrificii i procesiuni sunt strns conectate la expresiile verbale ale puterii sacre. Parte a importanei ritualurilor este tocmai faptul c obiectele sacre i au bine stabilit locul. Pentru ca existena uman s se dezvolte trebuie s aib o coresponden total prin destin cu divinitatea. Ceea ce este sus este i jos, spune Hermes. Tradiia i diferitele religii au formulri particulare , teologice i filosofice asupra nelesului sacramentelor181, dar aciunile sacre stabilesc n final o relaie ntre divinitate i lumea oamenilor. Alte activiti sacre sunt iniierile. Iniiatul nva despre ordinul etern al vieii proclamat prin intermediul mitului. Viaa este vzut ca o lucrare a fiinelor supranaturale iar iniiatului i se transmite n ritual secretul vieii i modul prin care se poate accede la beneficiile divine. El nva despre tabu i i se d o marc sacr182 care l integreaz n comunitate. Exist i posibilitatea ca prin iniiere iniiatul s'i schimbe numele, crend o relaie special cu sacrul. Procesiunile i festivalurile au o
De exemplu n cretintatea Romano-Catolic nseamn un semn vizibil, exterior al unei graii invizibile i secrete, n hinduismul brahmanic samskara este un act sacru care perfecioneaz omul care dup mai multe asemenea sacramente intr ntr'o renatere simbolic asemntoare ritualului francmasoneriei. 182 circumcizie, tatuaj, incizie
181

149

funcie religioas combinat, aducnd energie n plus pentru societate i de purificare a existenei corupte. Totul converge pentru a implica, cu prioritate pe cei care particip la ritual, ntru realizarea unui timp sacru. Iat modul de a ndeprta iniiaii de timpul comun, profan. Rentinerirea periodic a timpului este stipulat n toate calendarele sacre i aceasta se poate realiza doar prin ritualul unei srbtori. Cu aceast ocazie se repet simbolic, haosul primordial de dinaintea nceputului lumii, i chiar este reprodus geneza crerii dintru nceputuri a lumii. Utilizarea mtilor i suspendarea obinuitelor tabuuri imit n adnc natura nestructurat i necondiionat a elementului sacru. Marele Arhitect al Universului declaneaz aici creaia. Dansnd, cntnd, micarea circular i procesiunile fac parte din simularea creaiei, stimulnd puterea vieii. Realitatea ritualului este o for, o putere motrice care se concentreaz n locul, spaiul i ocazia dat, totodat elibernd energia pentru cursul zilnic al evenimentelor din viaa noastr. Prima vibraie reverberase naintea existenei umane. n prezentarea mea, puin ngreunat de multitudinea de elemente, relatez totul la timpul prezent pentru c, novici sau iniiai183, fiecare am parcurs de-a lungul vieii astfel de ritualuri i evenimente. Noua energie ndeprteaz vechiul, energia ubred a unui sfrit de ncredere i credin reuete s curee canalele nguste, nclcite i nfundate ale vieii. Cele dou realiti, sacrul i profanul sunt n direct comunicare numai prin sacrificiu184. Simbolismul magic al acestuia deriv din consacrarea unei ofrande prin care lumea profan cere accesul la sacru fr a fi distrus de acesta. E o parol, un cuvnt de trecere, o parte a logosului secret pe care doar preotul, magul, maestrul l deine i fiind druit de creator devine un canal perfect ntre cele dou realiti. n ritualul de sacrificiu se dedubleaz actul original divin (formele diferite sunt datorate
indiferent c ele s'au desfurat n templu, biseric, aer liber, participnd drept credincioi, masoni, rosicrucieni sau n alte diferite ipostaze. 184 Sacri-ficium, a realiza sacrul n latin
183

150

nelegerii i explicaiilor diferite) de creaie. Fiu al Cerului sau bra al Domnului, magicianul, preotul, regele, mpratul, toi devin mediatori ai cmpurilor ce vibreaz actul originar. Lumina e vibratorie, sunetul e vibratoriu, simirile noastre vibreaz n muzica sferelor, E un destin, e o magie etern creia ne nchinm, indiferent cum. Aciunea divin e un act ritual care se desfoar de ctre persoane consacrate ntr'un loc sacru, cum am artat n primele capitole, n templul - imagine a zeilor, printre ruri i muni, sub soare sau un arbore, deci un loc desemnat ca poart a cerului. Templele i altarele sunt devotate ca locuri cunoscute pentru o atitudine special de venerare i restricii prevalate din faptul c aceste locuri aparin sacrului. Imagini i cri sacre, simboluri unice, toate dau putere i exprim adevrat faet a realitii divine. Repet, i o fac determinat de rolul sfnt al cercettorului din mine: imaginile simbol i templul sunt n societile tradiionale nu simple producii ale artitilor i arhitecilor ci reflexii ale esenei sacre a vieii. Formele i dimensiunile sunt specifice comunicrii sacrului din sfera divin. n acelai context obiectele de ritual, talismanele, munii, fluviile, soarele i astrele, toate au nmagazinat puterea magic a sacrului. Legea, adevrul i puterea, sursele contiinei umane, ritmul i ordinea existenei noastre pot fi vzute ca fiind date primordial de acestea. Prin definiie sacrul cuprinde toate dimensiunile vieii185. Dac nelegerea religiilor se face prin mituri i ritualuri sacre, focalizate n timp i cosmos de ctre eroi, strmoi, diviniti, ngeri, profei ca ageni activi ai lui Dumnezeu, existena lor trebuie vzut ca rezultanta dicotomiei dintre sacru i profan. Iar noi ne ndreptm spre timpul sacru prin srbtori i celebrri sacre. Ca exemplu Yalda este un cuvnt siriac importat din limba persan de cretinii siriaci i care nseamn natere. Shab-e-yalda (noaptea naterii) este celebrat n hemisfera nordic la solstiiul
Donald A. MacKenzie, The Migration of Symbols and Their Relations to Beliefs and Customs, 1970
185

151

de 21 decembrie de mii de ani. Festivitile saturnaliilor i ale Sol Invictus le-au continuat n vestul lumii antice. Era nceputul anului solar, victoria luminii asupra ntunericului. Lumina, ziua i strlucirea soarelui erau nsemnele Ahurei Mazda, lordul nelepciunii n dauna spiritului ntunecat, Ahriman. Babilonienii, zoroastrieni aveau ritualul ultimei nopi, cea mai lung a lunii zar i primei zile a lunii Dey, cunoscut ca Khore-ruz (ziua soarelui) i festivalul de srbtorire era numit Deygan. Adevrul i ordinea cosmic erau proslvite de preoi i fraii ntru Mithra. Regele mbrcat n alb i schimba rolul cu cei din popor i mascarada unui ceretor ncoronat i lua locul n pieele cetii. Dezordinea i haosul erau apoi rsturnate, ritualurile egiptene i persane continundu-i astfel derularea de-a lungul mileniilor, preluate apoi de cretinism i devenind cele mai importante srbtori cretine. Romanii n 274 A.D. au transferat srbtoarea mithraic pe 25 decembrie, preluat apoi ca zi de natere a lui Cristos, zi ce a oscilat de-a lungul secolelor la diverse date printre care i 6 ianuarie (Epifania lui Isus). Friile sunt astzi nchinate sfinilor Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul. Ioan Boteztorul a fost patronul francmasoneriei dup scrierile cele mai vechi ale friei. De asemenea el a fost patronul multor altor organizaii care au avut influene asupra formrii gndirii masonice. Ioan Evanghelistul a fost ales patronul sfnt al confreriei mult mai trziu, nu mai devreme de secolul 16 cretin, dar nainte de organizarea masoneriei moderne. n perioada medieval, a masoneriei operative pentru o perioad Sfntul Toma a fost patronul arhitecilor i constructorilor i deci al masoneriei, dar calitile personale i nvturile sfinilor Ioan au consfinit i pus n valoare cu timpul virtuile lor iniiatice.

152

Capricornul186 reprezint despuierea, retragerea i concentrarea iernii n severa ei grandoare. Asimilat cu miezul nopii de Crciun, culme a frigului i obscuritii, ora zero pentru seminele cufundate n pmnt n vederea unei ndeprtate recolte, noaptea solstiiului se nsoete cu ideea de destinaie, de scop sub influena lui Saturn, el nsui asociat cu timpul care cristalizeaz n om supreme ambiii, din care viaa n beia simplitii, sobrietii i estomprii orgoliilor l refugiaz n adncuri. Lenta urcare ce urmeaz i permite s-i afirme valoarea asigurndu-i deplina stpnire de sine. Ioan Boteztorul, cunoscut pentru integritatea virtuilor sale ce l-au condus spre punerea mai presus de propria fiin n diverse ipostaze a lui Dumnezeu i a confrailor si a dus o via virtuoas i n'a abdicat n faa nimnui de la predica adevrului. Aceste convingeri l-au costat chiar viaa. Ioan Evanghelistul a luptat pentru nelegerea i cultivarea iubirii freti n faa discipolilor i cititorilor evangheliei i epistolelor sale. Deasupra tuturor sfinilor i discipolilor si el a avut numeroase viziuni mistice. Aceast iluminare i-a fost permis pentru c spiritul lui era capabil s neleag i s foloseasc lumina n beneficiul frailor. Prima epistol este nvtur masonic n cea mai pur form. n timp ce nevoia de dragoste freasc a existat nc nainte de Cain i Abel nicieri n Biblie nu este dat o formul att de clar pentru aceasta ca n nvturile lui Isus ntr'att de detaliate de Ioan Evanghelistul. De aceea la solstiiul de var, pe 21 iunie cnd zilele ncep s scad dup cea mai lung zi, cnd sensibilitatea, tenacitatea renvie ntregul univers acvatic, ncepe al patrulea semn al zodiacului, cancerul racul. E un simbol al apelor originare trecnd prin laptele matern i prin seva vegetal. Totul sub o carapace protectoare, prefigurnd nceputurile: germeni, ou, muguri, fetui nconjurai de cochilii, matrice, scoare, lumea valorilor adpostit n nveliul
Amaltheea, care l-a nscut pe Pan prin uniunea sa cu Hermes, a fost transformat n Capricorn, constelaie aflat astrologic la zenit n Ianua Coeli, n Poarta raiului (amintit n baladele romneti), situat antitetic cu constelaia Racului, a ielelor din Ianua Inferni aflat n preajma Rusaliilor i Snzienelor.
186

153

nutritiv, ca un semn lunar ntr-un murmur melodic capabil de imaginaie, clarviziune i profetism. Este pragul rencarnrii, trecerea de la zenit la nadir ntr-o putere secret ce favorizeaz renaterea. Invers lui Ioan Boteztorul al crui sens metaforic lega nadirul de zenit prin coloanele templului. Aceast muzic a sferelor a definit notele muzicale: Utqueant laxis Resonare fibris Mira gestorum Famuli tuorum Solve polluti Labii reatum Sancti Johannes Este deci foarte clar de ce aceti doi sfini au fost alei s reprezinte nvtura i practica masonic, lecia cea mai proeminent fiind pentru noi faptul c cei doi sunt luai n ansamblul nvturii lor i nu ca existene individuale separate. Agapele friei fcute s apropie sunt prilej de nlare sufleteasc i spiritual ntru cinstirea lor. Aa srbtorile sacre conduc spre mbogirea vieii. Anotimpurile au valori distincte n calendarul sacru, srbtorile ntorcnd continuu prin ritual sursa divin a timpului. Similar, miturile i ritualurile marcheaz universul ntr'att nct se realizeaz contactul cu divinitatea. Consacrarea unui teritoriu prin ritual este egal cu stabilirea unui ordin cu promisiunea sfnt de stabilitate a vieii. Consacrarea unui agent al universului spiritual, sfnt, rege, preot, mag, mare maestro are loc tot prin legarea sacr de puterea divin. Sacralizarea include reorganizarea experienei umane n contextual normelor absolute i n care sacrul poate fi vzut n dimensiunile istorice ale vieii, estetice, n contiin de sine i reflecie filosofic. Magia sacrului, aa cum apare ea din simboluri i ritualuri, este ades vzut ca o

154

surs de disput hermeneutic ntre Kirstensen, Eliade i Otto187 n direcia fenomenologiei. O calitate universal a religiilor pare a fi aceast liber cugetare a sacrului prin contiina magiei ce nu poate fi limitat de structura doctrinar a dogmelor. Sociologii timpurilor moderne identific sacrul cu valorile sociale care revendic o baz supranatural. i atunci sursa transcedental conduce la diferite studii ce includ colile empirice actuale188. Problemele par a fi n primul rnd expresive, de resacralizare a cosmologiei contemporane, istoriei i experienei personale. Georges Foucart afirm c religia, magia i tiina au luat natere n acelai timp189. Odat cu creaia, a aduga eu, pentru c nfricotor e numai ceea ce nu tim sau numai ceea ce bnuim. "Mitul este ncercarea de a releva un mister cu mijloacele imaginaiei190."

Magia misticismului rosicrucian

P
187 188

Mysteries made public become cheap And things profaned lose their grace.191

e alocuri n acest capitol am introdus deja o nou noiune, aceea de misticism192. Muli sunt cei ce nu neleg ntru'totul ce nseamn cu

Rudolf Otto, The Idea of the Holy, 2nd ed. 1970 Sri Aurobindo, filosof mistic hindus vorbete de realitatea suprem, Nishida Kitaro, filosof japonez o privete ca pe un nimic absolut, Martin Heidegger vorbete de sfnta iluminare a lucrurilor fr a accepta o fiin absolut naintea existenei, ca un act creativ ce angajeaz nimicul, teologul Karl Barth elimin reflecia filosofic sau misticismul interior pentru acceptarea sacrului, i insist asupra acceptrii personale a revelaiei lui Dumnezeu mai ales n formele istorice particulare, ca de exemplu Isus Cristos. 189 Georges Foucart, Histoire des religions et methode comparative . 190 Lucian Blaga 191 Christian Rosenkreutz, The Chemical Wedding, 1616 192 Joseph Campbell, The Mythic Image 1974

155

adevrat cuvntul misticism. Acest cuvnt este adesea asociat cu noiunile de straniu, neobinuit, care modific comportamentul, sau este utilizat la definirea minii cuiva ce nu are noiunea valorilor materiale ale existenei. Pentru unii este sinonim cu magia. Misticismul rosicrucian nu are absolut nimic din practicile magice, oricare le-ar fi scopul i natura. De secole misticismul a fcut cas bun cu dimensiunile spirituale ale umanitii. Fiind mai precis, acesta desemneaz studiul legturilor naturale i universale care unesc fiinele vii Primei Cauze a tuturor lucrurilor, pe care o putem numi Dumnezeu, Inteligen Divin, Contiin Cosmic, nelepciune Universal, Mare Arhitect al Universului i aa mai departe. Din acest punct toate sistemele religioase al cror scop este s dea umanitii o nelegere a locului pe care l ocup n univers sunt mistice. Cei care au realizat ncununarera acestor minunate metode de pstrare a tradiiei esoterice a lumii sunt i azi rosicrucienii. Valoarea esenial a rosicrucianismului reiese din transformrile pozitive care au loc n interiorul fiecrui membru i care treptat devine o fiin realizat, fericit c triete. n acest sens, obiectivul nvturilor protoistorice este de a ne da nelesurile intelectuale i spirituale n faa vicistitudinilor existenei noastre zilnice, i s cunoatem fericirea, aa cum e ea, cnd intrm n contact cu ceea ce ne este drag. Francmasoneria i rosicrucianismul reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, sunt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n niciun fel o micare religioas dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente. Rosicrucienii, n timpul istoriei, au contribuit la schimbri profunde n societatea uman. Ei au determinat aceste schimbri fundamentale pentru c ei nii, n lumina celor nvate n Ordin, au neles c lumea poate evolua numai spre bine adernd la idealurile nalte. n general, o religie nu se apleac ea nsei asupra
156

studiului vieii. Intenia sa primordial este de a perpetua dogmele, aa cum au fost ele stabilite la nceput de una sau mai multe persoane. Cnd aceste dogme reflect cu adevrat Binele Universal, comportamentul dictat de religia respectiv este valid. Mai exist dogme care se opun integritii fizice i spirituale a omului. Mai mult, unele religii imprim codul religios al epocii n care au luat natere. De fapt, o religie nu poate fi valid la infinit dac nvturile sale nu sunt adaptate periodic s reflecte evoluia care opereaz n interiorul nostru i n mediul nostru. De aceea sunt micri religioase care experimenteaz permanent o reevaluare. Nu putem nega c religiile n ntregul lor i au originea n revelaiile primite de fondatori n contact cu Contiina Cosmic. i ei nu predau credina acelor metode care pot ajuta adepii s realizeze aceeai legtur. Cu alte cuvinte, progresul mistic pe care Mesia sau Profetul unei religii l urmeaz pentru a obine iluminarea nu este mprtit credincioilor. Deci ei trebuie s cread ceea ce Mesia sau Profetul le povestete despre via. Misticismul pe de alt parte, caut s promoveze trezirea interioar a fiecrui individ i s'i dea tlcul spiritual al armonizrii directe cu Contiina Cosmic. Cu alte cuvinte, i propune s permit brbailor i femeilor s ncerce divinitatea n intimitatea lor luntric fr a urma calea unei credine n sine i fr a utiliza intermediari precum sunt preoii. De aceea simim c religiile au utilitatea lor exoteric, dar c, n principal, constituie liniile trasate n credin, pe cnd ordinele mistice sunt cile spre cunoatere. Rosicrucianismul contemporan i are rdcinile motenirii sacre primite de la colile misterelor anticului Egipt.193
Ceea ce este foarte interesant este faptul c n cultura populaiilor nord americane apar: a) asocierea concentrrii cu senzaia obiectiv i sudul , inocena, oarecele i culoarea verde, b) meditaia, intuiia, imaginaia i memoria este asociat nordului nelepciunii, bourului i culorii albe, c) contemplaia inductiv cu mecanism interpretat tiinific este asociat vestului, ursului i negrului, d)creaia deductiv i aplicaia tiinei cu estul,
193

157

Motenirea este parte integrant a arhivelor, care de-a lungul secolelor au mbogit averea cultural i spiritual. Astfel un numr mare de legi i principii mistice care sunt dezvoltate n prezent sunt produsul muncii neobosite pe care misticii trecutului au efectuat-o s ptrund misterele naturii i ale universului. Cunotinele perpetuate de nvaii anticului Egipt au fost adugate concepiilor filosofice exprimate de marii gnditori ai Greciei antice. Aa c, cteva secole mai trziu au fost formulate preceptele mistice ale alchimitilor rosicrucieni din Evului Mediu. Cteva personaliti proeminente trind n timpurile cele mai recente dezvluie aspectele precise ale testamentului antic lsat nou de ilutrii predecesori. S citm doar cteva nume: Leonardo da Vinci (1452-1519), Cornelius Heinrich Agrippa (1486-1535), Paracelsus (1493-1541), Francois Rabelais (1494-1553), Francis Bacon (1561-1626), Jacob Boehme (1575-1624), Rene Descartes (1596-1650), Blaise Pascal (1623-1662), Baruch Spinoza (16321677), Isaac Newton (1642-1727), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Benjamin Franklin (1706-1790), Michael Faraday (1791-1867) i Claude Debussy (1862-1918) care au adugat leciile lor cunotinelor rosicruciene. Autoriti pe diferite planuri, au contribuit de asemenea la nvturile Ordinului. Printre aceti rosicrucieni se afl, cum e i normal, cei care sunt angrenai sau au fost angrenai direct n activitile Ordinului, dar i, n calitate de fizicieni, chimiti, biologi, medici sau filozofi, lucreaz asiduu pentru mbogirea cultural a nvturilor rosicruciene. Folosim termenul cultural pentru c dimensiunea spiritual a tradiiei ritualice i iniiatice a rmas i va rmne ceea ce a fost ea dintotdeauna. Prin urmare, este uor de neles c rosicrucienii nu studiaz nvturile unui anumit maestru, iar cunotinele mistice la care au acces nu sunt fosilizate. Din contr, studiul fiecrui rosicrucian se bazeaz pe legi i principii care au

iluminarea, vulturul i galbenul. Marele lor Spirit i-a extras nvturile din aceleai rdcini ca i Egiptul antic. John nG. Neihardt, Black Elk Speaks, Lincoln, 1961

158

fost testate i care sunt reflexia a tot ce geniul uman a primit n numele i pentru gloria Inteligenei Universale194. Ei se apleac, la fel ca n vechime asupra cunoaterii lumii prin puterea interioar dat de tradiie. Majoritatea oamenilor, n ignorana lor, le clasific drept superstiii sau le raporteaz la supranatural. i totui, oamenii au la ndemn toate facultile necesare pentru a le controla i a le face utile n viaa cotidian. Nimic nu este mai adevrat, dup cum zic i vechile aforisme, c omul trebuie eliberat doar de ignoran. Cu siguran ai avut ocazia de a vedea un felinar ntr'o noapte ceoas, n jurul cruia ai observat o strlucire difuz. Aceast lumin se numete aur. Fiinele vii au, de asemenea, o aur asemntoare. Totui, spre deosebire de aura ce nconjoar un felinar, cea care aparine plantelor, animalelor i oamenilor nu este vizibil cu ochiul liber, cel puin nu n condiii obinuite. Faptul c nu o putem vedea cu uurin nu nseamn c aceasta nu exist. Apelnd la o simpl analogie, este imposibil s percepem magnetismul care eman dintr'un magnet. i totui, magnetismul exist i nimeni nu poate nega c acesta produce efecte palpabile asupra anumitor substane. Fr a intra prea mult n detaliile naturii aurei umane, vom spune doar c aura este un cmp electromagnetic ce rezult din fuziunea a dou energii umane, una aparinnd corpului, cealalt sufletului. Aceste dou energii fundamentale genereaz la rndul lor alte energii. Unele dintre acestea, cum ar fi, de exemplu, energia nervoas, posed caliti electrice cuantificabile. Altele ns au o frecven att de nalt, nct proprietile lor devin evidente doar prin observarea influenei lor asupra persoanelor i obiectelor. ntocmai precum existena magnetismului produs de un magnet poate fi demonstrat prin observarea efectelor sale, este, de asemenea, posibil s facem experiene legate de influena pe care o are aura. De exemplu, ai intrat vreodat pentru prima dat ntr'o cas care, dei arta bine la exterior, i producea senzaia de nelinite ? Sau ai avut vreodat o senzaie plcut la
194

tefan Mu, Rosicrucienii sunt printre noi, 2007

159

intrarea ntr'o camer murdar i urt ? Aceste triri se explic prin faptul c aura oamenilor se imprim n locurile n care acetia triesc. La rndul lor, aceste locuri exercit o anumit influen asupra persoanelor suficient de sensibile, dnd natere la reacii emoionale precise. Cu siguran ai ntlnit persoane fa de care ai simit imediat o atracie sau o aversiune, dei acele persoane nu au fcut sau spus nimic care s explice o asemenea reacie din partea noastr. Acest fenomen i are, de asemenea, originile n influena psihic pe care o poate exercita aura altor persoane asupra noastr. Timp de sute ani, rosicrucienii au susinut c toate obiectele se umplu de vibraiile ce eman de la persoanele care vin n contact cu respectivele obiecte. Acest lucru se datoreaz faptului c undele vibratorii emise de gndurile lor influeneaz n mod continuu lucrurile materiale. Dei oamenii de tiin neag acest principiu, tim c materia nmagazineaz amprenta vibraiilor la care a fost supus pentru o perioad de timp definit. Facem nc un pas i afirmm nu numai c gndurile afecteaz natura vibratorie a obiectelor, dar i vibraiile reinute de substanele materiale afecteaz oamenii. n lumina acestui concept, misticii susin c efectul poate lua forma unor impresii n contiina indivizilor care au o sensibilitate psihic suficient de dezvoltat. Arta vibraturgiei, cunoscut n general sub numele de psihometrie, se bazeaz pe acest principiu. Nu uitai c vibraturgia nu are nimic de-a face cu practicile magice i supranaturale. Dup cum am menionat, ea se bazeaz pe controlul anumitor legi intrinseci materiei i contiinei. Pe scurt, este rezultatul naturii vibratorii a universului. n acest sens, percepia bazat pe vibraturgie este arta prin care o persoan intr n rezonan cu natura vibratorie a obiectelor, care, la rndul lor, acioneaz ca intermediar, pentru a putea primi impresii legate de persoanele cu care acestea au fost n contact. Este evident c practica mistic nu poate fi improvizat, ci presupune dezvoltarea anumitor faculti. Uneori simim cum se instaleaz oboseala. n asemenea
160

cazuri, ne simim total ineficieni, iar uneori suntem i irascibili. Persoanele aflate n asemenea situaie recurg la metode artificiale de recuperare temporar a vitalitii. Metodele pot lua forma unei medicaii, a unei ceti de cafea sau a altor stimuleni nervoi. Astfel de metode sunt ineficiente pentru c ofer doar iluzia unei recuperri a vitalitii. n plus, stimulenii produc adesea efecte secundare de care nu suntem contieni, distrugndu-ne echilibrul fizic i psihic. Rosicrucienii cunosc o metod natural de neutralizare a cauzei profunde a oboselii, iar nu doar a efectelor acesteia. Aceast metod face parte din numeroasele practici pe care tradiia ne-o transmite n scopul alinrii sau tratrii a diferite boli i stri cauzatoare de disconfort. Terapia se bazeaz pe folosirea sistemului nervos vegetativ, n special a ramurii simpatice a acestuia, pentru a stimula organele afectate de boal. Stimularea poate fi att pozitiv, ct i negativ, n funcie de disconfortul resimit. De asemeni, ca i aceste elemente, am mai amintit ca practicile magice influeneaz prin anumite sunete lucrurile i fiinele. Multe texte sacre fac referire la Cuvntul divin, care, la nceputul timpurilor, a reverberat n tot universul pentru a da natere ntregii creaii, de la cele mai ndeprtate galaxii la cel mai mic grunte de nisip. Acest Cuvnt, potrivit multor religii, a fost Cuvntul pe care l-a pronunat Dumnezeu cnd a dorit s creeze lumea. Aparte de nvturile dogmelor religioase, misticii tiu din cele mai vechi timpuri c anumite vocale produc vibraii care i afecteaz pe cei care le intoneaz i pe cei care le ascult. Din acest motiv, misticii folosesc asemenea sunete pentru scopuri precise, cu precdere n alchimie mental, dezvoltare i vindecare psihic. Iat de ce, dac magia, tiina i religia au aprut odat cu Cuvntul Sacru, informaia divin e creat universul i i-a dat omului harul de a putea fi un participant activ al vieii i spiritului cosmic prin misticism, Dumnezeu fiind pretutindeni i n noi.

161

8. Antropologie i rosicrucianism
Marea chestiune care ne domin spiritele este una la care noi, folosind cunoaterea noastr, nu putem rspunde dect pe jumtate - ce este viaa, acel inefabil care este uneori, dar nu ntotdeauna cu noi195.

ntropologia196 definete studiul omului n ntregul su, n particular al caracterului su fizic, n evoluia sa istoric i geografic i studiul relaiilor interumane i culturale. Deci ea poate fi vzut ca o descriere i interpretare natural a omului n evoluia sa istoric, realizndu-se n dou direcii bine conturate: studiul culturii umane sub toate aspectele caraterului lui fizic n trecut i prezent.
195 196

Taylor, Anthropology Liviu Pendefunda, Oglinda, 6, 66-68, 2007

162

Unificarea multitudinii de investigaii empirice privind natura uman, n efortul de a nelege omul n ambele sale ipostaze: de subiect creat n lumina construciei globale a universului i supus unei modelri continue a acestuia i de creator al propriilor valori. Acestea reprezint ceea ce se numete antropologia filosofic. La sfritul secolului al 16-lea studiul omului ca fiin fizic i moral definea pentru prima oar conceptul de antropologie la facultile de filosofie ale universitilor germane. Deci studiul sistematic al omului prin metode filosofice se aplecau asupra locului nostru n univers, asupra nelegerii vieii i asupra scopului existenei umane i perspectiva ca aceasta s constituie obiectul unor atare studii. Concepiile au avut de atunci o evoluie considerabil gndindu-ne numai la faptul c pn n secolul 19 discipline precum fizica, chimia sau biologia erau ramuri ale filosofiei naturale. n prezent scopurile antropologiei au urmtoarele direcii: aspectele omului ntlnite n studiul filosofiei generale, umanismul care privete omul creator al civilizaiei sale, poziie relevat nc din Renatere, un umanism al secolului al 20-lea ca punct de plecare pentru antropologia filosofic i orice alt studiu despre om care nu poate fi definit tiinific. Dup opiniile antropologiei filosofice aprute ca antiumaniste, umanismul clasic e de fapt pretiinific. De aceea abordarea antropologic a civilizaiei umane n toate aspectele sale, pe care noi o ncercm face deci parte din antropologia filosofic. Aa se explic de ce dezvoltarea filosofiei este att de strns cu aceste patru nelesuri ale antropologiei, att discutarea naturii umane ct i dezbaterile filosofice despre sensul n care este vzut omul fiind determinate deci de studiile tiinifice. Aa cum clasa social sau sexul unui individ determin calea vieii sale n lume, n aceeai msur este important i

163

credina creia i aparine197. De aceea fenomenul experienei religioase trebuie s fie abordat cu atenie de antropologia filosofic, ceea ce n cea clasic era ignorat. Dar punctul de plecare l are constituirea unei contiine religioase adic de apartenen la un grup care divinizeaz increatul i creatorul totodat, deci nu cel aprut odat cu apariia teologiei, de unde i disputele privind doctrina transcendenei. Sren Kierkegaard gndea c existena uman i are sensul numai n experiena divin, angoasa i nstrinarea n existena morii, distrugerea uman n absena lui Dumnezeu, iat cteva elemente ce confer credina n existen i acord posibilitatea transcendenei. Antropologia filosofic se refer la faptul c orice adevr despre om se bazeaz pe perspectiva uman condiionat de situarea acestuia n lume. Dumnezeu nu poate fi invocat ca o surs de standarde absolute ale adevrului sau de valori absolute. Chiar dac noi nu le putem cunoate, ele rmn posibile ntr'o gndire liber i apropiat tradiiei. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu negnd aceste posibiliti, iar Ludwig Feuerbach n Das Wesen des Christentums (1841) afirma c omul nu este o oglind a lui Dumnezeu ci invers, o fantasm iluzorie pe care omul o hrnete cu substana sa. Au aprut apoi alte curente care vedeau moartea lui Dumnezeu asemntoare morii omului ca o focalizare i un punct de pornire pentru filosofie. Saussure arta c semnele lingvistice care dau valoare comunicrii nu pot reflecta gndirea unui singur individ (Cours de linguistique gnrale 1915) i limbajul este un complex general care influeneaz fiecare semn n parte, devenind astfel un sistem autonom, cuvintele exprimnd originea, etimologia i focaliznd istoria comun a omului. Aceast focalizare care iese oarecum din demonstraia pe care ne-am propus-o a creat structuralismul, care extinde semnele lingvistice ctre toate aciunile umane ce au un
John Skorupski, Symbol and Theory: A Philosophical Study of Theories of Religion in Social Anthropology , 1983
197

164

neles convenional, o semnificaie ce poate constitui obiectul hermeneuticii. n lumea lui Claude Lvi-Strauss sau n interpretarea viselor i structurile subcontientului din lucrrile lui Jacque Lacan198 apar investigaii antropologice ale culturii i obiceiurilor parte a Tradiiei. Lucrrile noastre tocmai n aceast direcie s'au desfurat pn n prezent, chiar dac observaiile nu s'au adresat contiinei umane n raport cu limbajul su. Omul este vzut nu prin prisma limbajului su ci ca un utilizator i un interpret al semnelor i semnificaia acestor semne apare fr o referin strict la relaia individului cu lumea nconjurtoare. Un limbaj sau un sistem de semne i ia rolul de sfer a raiunilor unde tlmcirea poate fi acordat. Asemenea sisteme de codificare conduc experienele umane, depind individualul i astfel totul fiind sub controlul altora sau grupului social din care face parte. nvm acest compendiu de semne, l folosim n aciunile noastre i n gndire. Poate oare fi gndirea liber n acest context ? i fr s vrem alunecm ntru teoriile incontienei ale lui Freud. El trateaz mintea omului guvernat de lege ca i cum aceasta ar fi lumea natural n care el se dezvolt. Nimic din ceea ce i se ntmpl unui om nu este hazard sau accidental. Toate i au obria n adncul minii i multe dintre aceste cauze nu ajung s fie contientizate. De aceea aceste concepii sunt foarte departe de cele ale lui Descartes. Dup Freud partea pe care omul o poate contientiza este ca un iceberg, partea ascuns, uria i care influeneaz contiina este subcortical. De aceea putem aciona adeseori fr a putea explica ce raiuni neau condus la aceasta. Tot aa, departe de a avea o minte liber i raional, contiina uman este determinat de influene interne, pline de experiena incontient a mentalului - spune Freud, sau externe, sociale i economice - spune Marx. n ambele cazuri ei mping cercetrile dincolo de contiina individual, dar cu determinism cert al nivelului individual de contiin. Freud considera c mintea cuprinde o structur ce se poate defini prin
198

Jacque Lacan, Le transfert, Seuil 1991

165

trei pri distincte, id care are funcia instinctual i care obine satisfacii imediate, ego care face legtura cu lumea exterioar i mediaz ntre aceasta i id ori superego care conine contiina respectnd normele sociale nvate n cei apte ani de acas. Ego determin ct i cum poi fi contient, id fiind apanajul exclusiv al subcontientului. Instinctele i funciile coninute n aceasta din urm sunt forele care motiveaz activitatea minii i alimenteaz energia creierului. De aici i prevalena unuia dintre instincte, sexualitatea important pentru studiul omului. n dezvoltare omul poate avea numeroase experiene, multe dintre ele traumatizante de altfel uitate dar care influeneaz sntatea mental. De o crucial importan pentru caracterul adultului experienele copilriei pot fi revelate prin psihanaliz. Armonia unui creier sntos trebuie astfel apreciat corelnd experienele anterioare i relaia omului cu lumea nconjurtoare n care este obligat s triasc. Nevrozele rezult din frustrrile instinctelor primare n faa obstacolelor externe sau a deteriorrii balanei interioare. Totul depinde de capacitatea analistului de a ptrunde n subcontient i a individului de a se analiza el singur: cunoate-te pe tine nsui. Aici intervine teoria semnelor i tlmcirea a ceea ce au ele ca neles, semnificaie n raport de lumea material sau cu contiina uman. Deci teoria freudian, nonexistenialist dup Marx, include structuralismul, empiricismul n care credinele i dorinele i asum rolul determinant asupra viitorului unui om. Cercetarea tiinific trebuie s aduc explicaii cauzale, s identifice punctul obiectiv n care aceti factori pot fi recunoscui i studiai. Dac fenomenologitii i existenialitii aduc argumentele lor sprijinind poststructuralismul reprezentat de Derrida i Deleuze, dup acetia o antropologie filosofic tiinific ca atare nu este posibil. Ei bine, toate acestea ne fac s nelegem mai bine metodele hermeneutice de lucru alese de noi n cercetarea cugetului, a doctrinelor i dogmei existente din tradiie i posibilitatea ca tocmai acestea sub lumina creaiei Marelui
166

Arhitect al Universului s ncurajeze libera gndire a omului. ncercarea ncorsetrii subcontientului de a ni n imensitatea lumii cu ceea ce are mai scump lumina i anume Cuvntul a dus la apariia reformelor n religie, la apariia unor mari maetri, profei ai timpului, fondatori ai altor religii. Istoria gndirii i a permanentizrii tradiiei ancestrale pe care am parcurs-o ntr'un capitol anterior demonstreaz c aproape de noi cea care folosete metodele tiinifice ale vechilor doctrine dar i unete gndirea cu Spiritul Universal este nvtura rosicrucian. Hrana spiritual, hrana ecumenic pe care i azi o simbolizm n biserica cretin reprezint parte semantic integral a semiologiei practice de sute de mii de ani. Aceasta ne e poarta spre-un sacru jurmnt, etern prezent, trecut i viitor; distanele din noi iar cresc i scad crescnd, cnd sinele reintr adnc n jocul lor. Acesta nii destinul, destinun univers, un spaiu care tace i ateapt s ne-amintim oraele prin care-am mers i s relum urcuul treapt dup treapt. Dar, mult prea adorat Isis, cnd trupurile noastre vor muri, i ne vom rentlni n vis ce am gndit i am iubit vom ti. n lungul nostru zbor vom mntui n umbra uriaelor planete, din suflete n cutare pe romboidul nor spirale din coloane i din trepte199.

199

Liviu Pendefunda, Rondeluri i ovoide, Ed. Junimea, 2005

167

Pinea mistic este reprezentat n cultura Vechiului Regat al Egiptului, pe templele din Karnak i Abydos, n templul lui Moise de pe muntele Sinai, fcut parc din aur i definind o transformare a personalitii iniiatului ca o hran celest. Ea reliefeaz puterea de percepie, contien, intuiie i clarviziune, apropierea omului de divinitate, realizare descris n ritualul de comuniune al lui Melchisedec n Vechiul Testament, fapt prezentat i reluat n ruga omniprezent i omnipotent a cretinului, Tatl nostru: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi... Albert cel Mare (1206-1280), filosof ermetic i alchimist, a fost membru al Ordinului Dominican din 1223 la fel ca discipolul su Toma d'Aquino i Maestru al Palatului Sacru din Roma. A scris mult despre substana purpurie numit caput mortuum folosit la conservarea trupurilor i fabricarea pietrei filosofale Ormus (element monoatomic rearanjat orbital). La Qumran precipitatul din Marea Moart conine 70% aur monoatomic ce influeneaz AND-ul, stimulnd secreia hormonal i creterea aprrii imunitare, folosit de iniiaii esenieni terapeui. Metoda era folosit i de preoii din Karnak, de Moise, de David care nu se atingea de acest pine de aur fr permisiunea preoilor, iar n schimbul ajutorului dat pentru construcia Templului lui Solomon, Hiram din Tyr i cerea ca rsplat pinea. Se afirm c piatra filosofal200, acest aur alchimic avea i proprieti antigravitaionale, ceea ce ncepnd cu piramidele i ncheind cu marile construcii de catedrale ale cror secrete s'au transmis prin intermediul ordinelor secrete ar putea explica multe privind realizarea lor. Filosofii persani ai colii lui Omar Khayyam pretindeau c respiraia cosmic a Universului, Spiritus Mundi, era ncorporat n vitraliile pentru a cror fabricaie a fost interesat i pudra monoatomic a Pietrei Filosofale. Depind elementele fizice, rosicrucianismul vine cu metode tiinifice mistice dar pertinente ntru atingerea comuniunii cu Dumnezeu,
200

J.C. Cooper, An Illustrated Encyclopaedia of Traditional Symbols (1978)

168

scop uman etern necesar dobndirii iniierii i folosirii tradiiei n viaa de zi cu zi, supunndu-te tradiiei. Cele apte elemente ale dezvoltrii mistice cuprind imaginaia, concentrarea, vizualizarea, meditaia, contemplaia, participarea psihic i n final cultivarea experienei lui Dumnezeu. Fr o facultate dezvoltat a imaginaiei201, ncercnd s imitm gndirea i gesturile altora nu poi deveni un iniiat. Un vistor este superior unuia care doar merge pe urmele altora dar nu poate lsa urme prin propria-i creativitate. Imaginaia celor cu capul n nori aparine unor oameni puternici mental, cu idei i sperane care trebuie doar puse n practic. Misticul rosicrucian nu rmne doar la stadiul de vis. Autor de carte, inginer, preedinte sau pictor, medic sau muzician, dac ideile rmn doar n cap ele nu exist202. Ele trebuie s fie transferate n practic pentru ca alii s beneficieze de ele. Aa au fcut Rembrandt, Goethe, Mozart. Abilitatea de concentrare203 asupra unui lucru pe care l alegem este necesar s fie nsoit de o adnc relaxare a tuturor celorlalte probleme zilnice. Relaxarea, persistena i rezilierea sunt cheile concentrrii. Aceasta nu se poate confunda cu visarea cu ochii deschii, mintea concentrndu-se in cadrul ei doar asupra lucrului ales. Pentru a nchega o conlucrare simultan ntre imagi naie i concentrare este necesar facultatea de vizualizare204, adesea explicat profan ca viziune, ea reprezentnd mult mai mult dect aceasta, o experien mental total. Poi de exemplu s vizualizezi o sonat de pian i s ncepi chiar s auzi pri din ea, aroma unei pini aburinde, gustul ei i combinaia acesteia cu parfumul proaspt al florilor i frunzelor din parcul unde e situat banca pe care ai putea sta nconjurat de iptul de plcere al
Imaginaia este un proces involuntar de formare a conceptului mental al unui lucru ce nu poate fi perceput prin cele cinci simuri. 202 Christian Rebisse, Rosicrucian Historz and Mysteries 2007 203 Concentrarea este procesul de focalizare intelectual asupra unui concept mental. 204 Vizualizarea este procesul de formare a unei realiti mentale complete uti liznd versiunile imaginate ale celor cinci simuri.
201

169

porumbeilor cu care mpari pinea. Vizualizarea nu e un vis de zi, nu e o meditaie i mintea nu trebuie s se ndeprteze de lucrul focalizat. Pentru c am amintit de meditaie205 ea constituie a patra form de activitate mental i probabil cea mai important, de aceea ea este aleas s fie n mijlocul celorlalte abiliti realiznd indirect atingerea cu Mintea Cosmic. Misticism fr meditaie este ca religia fr Dumnezeu. Ea trebuie s fie practicat zilnic i s fac parte din viaa zilnic. i totui a devenit cel mai obscur, neneles concept al misticismului n sistemele religioase i filosofice. Definiia meditaiei n dicionare (reflecie, contemplare mental) este de fapt ceea ce nu este ea. Apropierea de materie cu reveren, adoraie i respect i ptrunderea ntr'o faz coplet i nu parial de linite la nivelul percepiei i al activitii minii, cam acestea ar fi caracteristicile meditaiei. Toate cele patru elemente discutate sunt cuprinse n contemplaie.206 Ea cere deci un vistor cu voin profund, tiind s focalizeze gndirea i s fie maestru n arta de a vizualiza dnd substan contemplrii, aducnd valori transcendente n contactul cu divinul. Contemplarea este o postur de echilibru cnd este realizat corect i poate s rspund oricror ntrebri. Experienele legate de lumile material i intelectual, percepute prin simurile noastre i interpretate prin facultile mnemice descoper un univers uria de interaciune psihic, mult mai vast dect ceea ce observm n mod obinuit. n timpul contemplaiei simim necesitatea participrii psihice207 care depete cele mai profunde nivele ale fiinei umane, corpul psihic gsindu'i calea de proiecie deliberat n plan cosmic. Ea devine una dintre ele mai stranii experiene, omul putnd fi n acelai timp aici i acolo, avnd senzaia c este pretutindeni. Dezvoltarea
Meditaia este un act reverenial al unei ptrunderi complete n linitea de percepie i intelectual. 206 Conteplaia este o consideraie suprem. 207 Participarea psihic este o interaciune integrativ ntre realitatea legat de trirea fizic i cea intelectual
205

170

facultilor psihice ale percepiei nseamn c putem avea un al doilea loc de existen n timp i spaiu. Bold steps come from the brave; Coution comes from the wise. Let us be both brave and wise (Sven Johansson)208. Cea de a aptea i ultima treapt reprezint cultivarea experienei lui Dumnezeu, cea mai mare i atotcuprinztoare realitate care exist, unic dar aa cum o percepe fiecare n felul su. Ptrunderea n interiorul acestei mari entiti, obinut greu prin iniiere de doar acei civa alei conduce la mplinirea visului oricrui om. Trebuie s credem n Dumnezeu dac vrem s fim iniiai ? A fi mistic, ns, nseamn comuniunea cu Dumnezeu. n latin religio are semnificaia nchinrii sau reverenei n faa unui bun nalt. Sanctitatea i buntatea sunt atribute ale divinitii. Deci misticul, aparinnd ordinelor iniiatice, trebuie s fie profund religios i s caute legtura personal cu Dumnezeul inimii, punct central al misticismului. Nimic din ceea ce experimentm pe pmnt nu poate transcede percepia prezenei lui Dumnezeu n vieile noastre. Orice micare a universului en spirit o natere, o sfer i un trandafir; deasupra nimic nui pentru un nimic precum sub noi totui un car cu coviltir. n drumul meu prin clopot rtcit dinspre materie prin suflet m tot mir: orice micare a universului en spirit o natere, o sfer i un trandafir. Deci universul nui dect un petensufleit, nemuritor n piramide ca un fir plpnd de ppdie ce ateptnd a obosit si tot repetentral magiei ir: orice micare a universului en spirit209.
208 209

Sven Johansson, Facing the Master Within, 2004 Liviu Pendefunda, Rondeluri i ovoide, Ed. Junimea, 2005

171

ntrebrile epistemologice pe care ni le punem ntr'o antropologie empiric i teologic se ridic dintr'o via complex, plin de holistic i gndire analitico-tiinific210. Dimensiunile socio-antropologice ale percepiei i cunoaterii n direcia adevrului pe care'l cutm nu exclud ci dimpotriv includ i ntresc credina noastr. n zilele noastre am ajuns la stadiul n care se pot oferi demonstraii tiinifice ale experienelor mistice, ale proieciei psihice i ale esenei psihice. Alchimistul, astrologul, rosicrucianul i francmasonul Sir Isaac Newton a demonstrat faptul c energia este constituit din particule, c lumina, sunetul sunt la fel ca i gndurile. Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, mari iniiai ai secolului trecut au ntrit imaginea existenei unei interaciuni universale i apartenena fiecruia dintre noi la aceasta. Actualitatea plus observaia nseamn realitate, aceasta nsemnnd contiin. Fora vital a vieii reprezint tocmai acest complex de unde aflate ntr'o vibraie continu, care definete interaciunea cosmic. Marele Arhitect al Universului a creat i i ateapt fiii ca prin subcontientul lor s' i contientizeze mreia.

Ritualul meditaiei contact al omului cu Contiina Cosmic

Nici raiunea abstract, nici experiena, nu pot ajunge la sursa primar de unde izvorsc ideile noastre de necesitate i de universalitate. Aceast surs este ascuns ochilor savantului i originea sa extrasenzorial se disimuleaz n investigaiile metafizicianului. Dar, pentru a rezuma, contiina
210

Christian Rosenkreutz, Confessio Fraternitatis, 1615

172

rin definiie, contiina obiectiv a omului este ansamblul mecanismelor care i permit s perceap i s interpreteze lumea terestr. n aceast perspectiv, ea depinde de cele cinci simuri fizice i de cele cinci faculti obiective care le sunt legate, adic vzul, auzul, simul tactil, gustul i mirosul. Ea depinde totodat de diferitele noastre procese mentale, adic de memorie, imaginaie, reflexie i, ntr'o form general, posibilitile intelectuale pe care psihologii le denumesc funcii subiective. Tocmai de aceea rosicrucienii consider c facultile obiective i funciile subiective nu formeaz dect o singur i aceeai faz a contiinei umane, n spe faza sa obiectiv, n ansamblul su. De fapt, aspectul pur obiectiv al contiinei obiective privete percepia impresiilor care ne vin din exterior, n timp ce aspectul su subiectiv este legat n mod particular interpretrii acestor impresii i activitii mentale desfurate pentru aceasta. Doresc s v atrag atenia asupra aspectului limitat i iluzoriu al contiinei obiective. De fapt, cele cinci simuri ne neal n mod constant i ne induc adesea n eroare n judecile noastre. Pe de alt parte, ele sunt incapabile s cuprind tot ceea ce constituie oceanul vibrator n care ne
211

este mereu acolo; este la fel de adevrat, cu unitatea sa imuabil, legea cosmic conduce destinele omului i lucrurilor create de mna sa pentru activitatea i nelegerea lumii sale. Ideile de adevr i de justiie se prezint ca idei inevitabile i incoruptibile care nu sufer nici un fel de limitar e, chiar pentru omul dominat de pasiuni. n sfrit, fr a putea spune de ce sau cum, noi de fapt contemplm eternitatea n timp, dimensiunile fiind de negndit fr noiunea de absolut. Tocmai de aceasta, fr participare din partea subiectului, percepia senzorial i contiina sinelui ar apare independent de propria noastr voin i cunoatere.211

J.C. Friedrich Von Schiller (1759-1805)

173

scldm n permanen. De exemplu, exist numeroase unde luminoase pe care vederea noastr nu poate s le perceap i s le interpreteze. Pentru a nu enumera dect pe cele mai evidente, razele infraroii i cele ultraviolete nu creaz nici o impresie asupra contiinei noastre obiective. i totui, este imposibil s le negm existena. La fel, auzul nu percepe undele sonore care depesc o anumit frecven vibratorie. n funcie de caz, poate s fie vorba foarte bine de infrasunete, adic sunete a cror frecven vibratorie este extrem de joas precum i de ultrasunete, care aparin din contra, octavelor extrem de nalte ale Claviaturii universale a vibraiilor cosmice. Ceea ce se aplic vzului i auzului este valabil i pentru gust i miros, cci exist alimente care nu produc nici o savoare i arome care nu se traduc prin nici un miros precis. Ct despre simul tactil, el poate fi denaturat att de textur ct i de consistena anumitor substane. Animalele, de exemplu, vd lucruri sau culori care nu formeaz nici o impresie asupra ochilor notri, sau mai puin, care nu formeaz obiectul nici unei interpretri n contiina noastr obiectiv. Cinii i pisicile aud sunete care las omul total insensibil. La fel se ntmpl cu unele mirosuri pe care noi suntem absolut incapabili s le simim. Ceea ce permite animalelor s perceap culorile, sunetele i mirosurile care nu fac nici o impresie asupra noastr, nu sunt facultile lor obiective, ci facultile lor psihice, care au la ele o funcie perfect natural. i omul dispune de aceste faculti obiective, dar spre deosebire de animale, el trebuie s le dezvolte, sau mai degrab, s le scoat din starea de inactivitate n care le-a lsat de prea mult timp. Putem deduce faptul c, din pcate, contiina obiectiv a omului este limitat n cmpul su de experimentare i ne permite doar s percepem formele materiale cele mai joase pe plan vibratoriu. Mai mult, dup cum a spus Heraclit, materia este ntr'o perpetu devenire. Altfel spus, ea este obiectul modificrilor continue i nu este niciodat ntr'o form permanent a ceea ce pare a fi. Aceasta nseamn c legea fundamental a lumi i
174

materiale este schimbarea. Prin extensie, micarea este principiul care se gsete la originea impresiilor senzoriale pe care le primim din mediul nconjurtor terestru. Anumii compui de carbon se transform foarte lent n pmnt i devin diamante pe parcursul mai multor milenii. Tocmai datorit diferitelor sale schimbri carbonul este folosit cu mai mult precizie pentru a determina vrsta obiectelor sau osemintelor celor mai vechi. Opus carbonului, avem uraniul care, datorit micrii foarte speciale a unora din particulele sale subatomice, este clasificat ntre elementele radioactive. n aceast calitate, el constituie un metal a crui transformri sunt extrem de rapide. Aceste dou exemple au ca simplu scop s arate c materia se schimb n mod constant. De fapt, toate substanele materiale sunt n stare, fie de evoluie, fie de involuie, aceste dou stri aparent opuse fiind cele dou faze majore ale ciclului pe care-l urmeaz materia n diferitele sale procese de transmutaie. Astfel, n tot universul, nu exist nici un singur element de materie care s fie acum ceea ce era acum doar c teva secunde, i aceasta chiar dac noi nu suntem contieni n mod obiectiv de aceasta. n aceast ordine de idei, fiecare din celulele corpului fizic este diferit de ceea ce ea era n urm cu cteva luni i peste puin timp va fi diferit de ceea ce este chiar n acest moment. Schimbarea, micarea i instabilitatea sunt deci caracteristicile lumii terestre. De aceea, ceea ce percepem noi din lumea material prin intermediul contiinei obiective nu poate fi permanent i stabil212. Altfel spus, vzul nostru, auzul, simul tactil, gustul i mirosul, ne transmit senzaii care, n funcie de proveniena lor, nu sunt dect reflexia schimbrii, micrii i instabilitii mediului nconjurtor. n consecin, interpretarea noastr mental asupra lumii terestre, nu poate fi fiabil. De aceea misticii au insistat dintotdeauna asupra faptului c omul trebuie s fac apel la faculti transcendente dac vrea s cunoasc misterele care se
212

Carl Gustav Jung, Psyche and Symbol, 1958

175

ascund n el i n jurul lui. Din nefericire, majoritatea oamenilor i plaseaz ncrederea n simurile fizice i nu cred dect ceea ce ei vd, aud, ating, simt sau gust. Aceasta vrea s spun c nimic nu exist pentru ei n afar de ceea ce pot percepe cu ajutorul contiinei lor obiective. Este motivul pentru care numeroase persoane neag existena sufletului, a Cosmicului i, bine'neles a lui Dumnezeu. Acionnd astfel, ele i anihileaz facultile psihice i nchid poarta tuturor impresiilor care transced facultile senzoriale. Oricum ar fi, nimeni nu poate nega faptul c exist n noi o form de contiin care este independent de percepia noastr obiectiv. Atunci cnd dormim, de exemplu, diversele organe ale corpului continu s-i ndeplineasc rolul. Inima i continu btile, respiraia nu se ntrerupe, circulaia sanguin se efectueaz normal, etc. Dac aa stau lucrurile, este pentru c o faz a activitii contiente este totdeauna n funciune, chiar atunci cnd facultile obiective i subiective sunt inoperante. Aceast faz care acioneaz n noi fr ca s fim contieni de aceasta nu este altceva dect subcontientul. El este cel care dirijeaz toate funciile involuntare ale corpului. Altfel spus, sub influena sa au loc toate activitile interne n organismul nostru, ncepnd cu metabolismul general, pn la munca efectuat de fiecare din celulele noastre. Este un fapt tiut c nu suntem noi cei care comandm aceste activiti cci, chiar folosindu-ne de voin, noi nu putem mpiedica inima s bat, plmnii s respire, sngele s circule, etc. i dac lucrurile se petrec aa, este pentru c subcontientul nu depinde absolut deloc de contiina obiectiv pentru a'i ndeplini rolul n serviciul corpului fizic. De fapt, el este sub controlul Contiinei Cosmice care este prezent n toat fiina noastr. Iat un imn orfic ctre somn, ctre subcontientul care ne leag de universul primordial: "Te invoc, preafericitule, cu aripi ntinse, somn salvator, mesager al viitorului, mare cntre de oracole pentru muritori.
176

n linitea dulcelui somn, naintnd n tcere, adresndu-te sufletelor muritorilor, tu trezeti, tu nsui, gndirea ! Hotrrile preafericiilor tu le trimii, tu nsui, pe dedesubt, n somn, tcut, dezvluind viitorul sufletelor linitite, viitor pe care gndirea zeilor l dirijeaz cu pietate, pentru ca trezit mai nti printr'o hotrre a inimii, s duc spre farmecul vieii oamenilor dup ce i-a bucurat." Conform explicaiilor precedente, omul posed o dubl contiin: contiina obiectiv, cu aspectul su subiectiv, i subcontientul. Contiina obiectiv se raporteaz pe de o parte percepiei lumii exterioare cu ajutorul celor cinci faculti senzoriale, i pe de alt parte interpretrii mentale a acestei percepii. Ea este deci legat direct de starea noastr de veghe i de aciunile voluntare pe care le putem avea asupra mediului nconjurtor. Tocmai datorit naturii i rolului su, ea este comandat de creier i privete n special corpul fizic. Ea este deci limitat i muritoare. Subcontientul, de partea sa, dirijeaz toate funciile involuntare i lucreaz sub controlul direct al Contiinei Cosmice. El este cel prin intermediul cruia putem primi impresii psihice pe care facultile obiective nu le pot percepe. n consecin, el este nelimitat i nemuritor, deoarece este n relaie direct cu contiina sufletului. Despre toate acestea ns vom reveni n trecerea noastr printr'o alt conjuncie a spiralei noastre iniiatice, de la arhitectura universului n macrocosmos la cea interioar213, ctre Lumin. Deci iat premizele arcului reflex noetic n raport cu cel fizic, n interrelaie mnemic.

213

Johann Valentin Andreae, Fama Fraternitatis, 1614

177

9. Hermeneutica ca metod de interpretare n esoterism

Biblia oracol divin
Cine totui a cununat trandafirul cu crucea ? 214

ac hermeneutica215 este studiul principiilor generale ale interpretrii biblice trebuie s admitem c metoda poate fi aplicat i de fapt deja ea este folosit la interpretarea, tlmcirea, tlcuirea tuturor textelor mistice, a ritualurilor i aciunilor umane al cror sens ascuns dispare n negura timpurilor. Evreii i cretinii sunt primii
214 215

Goethe Liviu Pendefunda n Oglinda literar, 2007, 6, 71

178

care au dezvoltat metoda de interpretare a adevrurilor i valorilor Bibliei. Statutul ei sacru vine tocmai din convingerea c scrierea este un receptacul al revelaiei divine, un cuvnt al Domnului, conducnd la diverse principii hermeneutice ntru tlmcire. Muli consider c textele sacre trebuie interpretate ad literam pentru c vorbele Domnului sunt explicite i complete, alii insist asupra unei nelegeri spirituale mai profunde pentru c mesajul i adevrul lui Dumnezeu este de mai adnc profunzime, iar o alt parte consider c unele capitole sunt interpretabile literal i altele figurativ. n ultim instan hermeneutica poate fi literal, moral, alegoric i anagogic. Tlmcirea literal arat c un text trebuie s fie interpretat dup nelesul su primar, respectnd construcia gramatical i contextul istoric i aparent corespunznd inteniei autorilor216. Ea este asociat cu credina n alegerea divin a cuvintelor n nscrisul sacru. Asemenea interpreri aparin i lui Thomas d'Aquino, Nicholas de Lyra, John Colet, Martin Luther i Jan Calvin. Tlmcirea moral este al doilea tip de hermeneutic care stabilete principalele exegeze prin care leciile etice pot fi creionate din diversele pri ale textelor sacre. Aici alegoria este frecvent utilizat, aa cum n Scrisoarea lui Barnabas (cca 100 A.D.) sunt interpretate textele din Cartea Leviticului prin vicii imaginare asociate unor animale217. Cel de al treilea mod
ntr'o form extrem se afirm c Dumnezeu a dictat mesajul su vorbitorilor sau scriitorilor, cuvnt cu cuvnt. Inspiraia plenar a fost susinut de John William Burgon (1861). Aceasta se susine pe afirmaia c "toat scriptura este o respiraie a Domnului" theopneustos inspirat de Dumnezeu, (II Tim. 3:16) i cum spune Sfntul Paul "c vorbim nu n cuvintele rostite de nelepciunea omului ci n cuvinte nvate de la Duh, demonstrnd prin cuvintele spirituale" (I Cor. 2:13). Joseph Barber Lightfoot, episcop de Durham i professor la Cambridge remarca n 1895 (Notes on Epistles of St. Paul from Unpublished Commentaries)c inspiraia plenar este cert, cuvintele fiind instrumente ale ngrijirii i nelegerii ideilor, ele premerg i urmeaz gndirii. Exegezele hermeneuticii sunt mai sigure n doctrina bisericii atunci cnd este folosit metoda interpretrii sau tlmcirii literale. i acesta ar putea fi un alt arc reflex. 217 Interpretarea moral nu a fost necesar din punctual de vedere al credinei ct mai mult ca o conduit. n legea crii sacre se gsesc nvtura i adevrul (Rom 2:20), care i ele
216

179

hermeneutic de interpretare se numete tlmcirea alegoric218 i se adreseaz naraiunilor ce au un al doilea nivel de referin dect cel al persoanelor, lucrurilor i evenimentelor explicit menionate ntr'un text. O variant a acestei tlmciri este cea tipologic, exemplu fiind asocierea arcei lui Noe cu biserica cretin219, considerat ca intenie protoistoric a lui Dumnezeu dintru nceput. Folosirea categoriilor platonice i stoice au fost utilizate nc din vechime de Clement din Alexandria care a vzut sensul alegoric al textelor biblice, dezvluind nelesul, tlcul profundelor adevruri filosofice n naraiunile i preceptele
au trebuit s adapteze codurile din Pentateuch la schimbrile sociale ale perioadei elenistice (sec 3 C sec 3 AD). Rabinul Hillel a interpretat interzicerea activitilor n ziua de sabat printr'o list de 39 de categorii care s fac excepie. Dac noua biseric cretin ncerca prin cuvntul lui Paul s accepte libertatea spiritului ca o invitaie la alegorie ndeprtnd tradiia btrnilor, muli au considerat etic s respecte ntocmai cele Zece Porunci. Multe din cuvintele din Pentateuh nu mai sunt relevante cum ar fi pedeapsa s fierbi un prunc n laptele mamei sale (Ex 23:19b) i nvturile lui Isus de pe munte cu toat perfeciunea lor nu pot fi practice nici mcar pentru credincioii cretini. Viaa complex a zilelor noastre mpiedic chiar i respectarea strict a rezumatelor etice biblice cum ar fi regulile de aur (Mt 7:12) legea iubirii de Dumnezeu i pentru aproapele tu (Dt 6:5) i chiar Decalogul (Mc 12:29-31). Dificultile de aplicare a eticei biblice nu nseamn ns c ele trebuie abandonate, dar nici nu trebuie interpretate ca o scurtcircuitare la soluiile morale. 218 Ceea ce nu prea convine ntotdeauna este tlmcirea sau interpretarea alegoric. i cu toate acestea se pare c ea este imperativ. Dac sensul literal (asupra cruia eretici, ca Marcion, critic biblic din secolul al doilea, sau polemici anticret ini, precum Celsus, au insistat) era inacceptabil, singura procedur compatibil cu credina n Biblie ca oracol divin era cea alegoric. Legea, istoria, profeia, poesia, parabolele lui Isus au alt neles sub lupa tlcuitorului alegoric. Nivelul superficial sensual din Cntarea Cntrilor a fost lesne depit de cei care au neles tlcul comuniunii ntre Dumnezeu i suflet sau ntre Cristos i biseric. Sunt capitole precum Ioshua unde btliile trebuie nelese ca fiind ndreptate mpotriva slbiciunilor umane din spaiile edenice, iar n parabola bunului samaritean (Lc 10:30-37) toat lumea se ncrede doar n interpretarea sensului direct "Mergi i f i tu ca el". 219 nafara creia nu exist nicio salvare (Gen 6:14 -22). Isaac ngrijind lemnul pentru sacrificiu (Gen 22:6) are acelai tlc cu Isus crndu'i crucea, cordonul purpuriu din fereastra lui Rahab (Ios 2:18-21) prefigureaz sngele cristic etc. Acestea sunt ilustraii pertinente ale teoriei hermeneutice. Urme ale tipologiei apar (Rom 5:14) cnd Paul l aseamn pe Adam cu venirea lui Cristos, unul imprecnd cu greeala sa o omenire, cellalt cu harul su aducnd darul lui Dumnezeu, tot pentru o omenire. Analogia tipologic se reflect ntre sacrificial mielului de Pati i a morii lui Isus (In 19), ntre Melchisedec asemenea lui Abraham ca un tipar al lui Cristos (Evr 7) i ritualul levitic din Ziua Ispirii n templul lui Moise ca un model pentru sacrificiul lui Cristos n templul ceresc (Evr 9).

180

Bibliei, urmat apoi de Origen care a distins sensurile literale, morale i spirituale dar afirm c cel mai nalt principiu hermeneutic rmne cel alegoric sau spiritual, dezvoltat mai apoi n Evul Mediu ca un subtip anagogic. S ne nchipuim c un compas sau un echer, obiecte ale arhitectului, ale inginerului care construiete ar rmne doar att, instrumente n accepiunea unui membru al societilor secrete i tlcul acestor obiecte nu ar fi subiectul unei interpretri hermeneutice. Acelai lucru l putem exprima i la ritualul aprinderii lumnrilor ntr'un templu. Tlmcirea anagogic mai poate fi numit i mistic220, evenimentele putnd fi o prefigurare a timpurilor ce vor veni, un aspect profetic care l ntlnim n Kabbala, cel mai elocvent exemplu de semnificaie mistic fiind cel al valorilor numerice ale alfabetului i cuvintelor din ebraic, ct i Zoharul sau textele mariologice221. De aceea s nu uitm c ansa unui studiu n general este acordat de capacitatea de a compara ntre diferitele abordri ale aceleai teme. Paralelismul este deci un corolar n credina c toat nvtura esoteric a lumii este unitar, studiile exegetice comprehensive putnd fi luate ca baz pentru toate doctrinele222, dar s nu cdem n greeala de a accepta cuvinte cu acelai sens semantic din limbi diferite dorind ca ele s aib acelai tlc. O regul a nvailor rabini, a fost gezera shawa, de categorie egal, ceea ce nseamn acordarea unui pasaj obscur o illuminare
Iordanul este interpretat ca ru al morii (Styx), dar care depindu'l poi intra n edenicul Canaan, pmntul promis poporului ales, Paradisul terestru, raiul din Genez se completeaz cu edenicele amintiri din Noul Testament ca elemente anagocice mistice sau spirituale (Lc 23:43, 2Cor 12:4, Ap 2:7). 221 Maria este cea de a doua Ev, care se nfrete cu nelepciunea reprezentat de arpe (Gen 3:15), este femeia ncoronat cu dousprezece stele, al crei fiu a fost rpit de Dumnezeu i dus la tronul su (Ap 12) i Madonna neagr de la mnstirea de la Montserrat, lng Barcelona identificat cu mireasa din Cntarea Cntrilor. 222 Exegeza la Vechiul Testament a lui Paul ofer numeroase exemple, Gal 3:10 -14 repet Dt. 21 :23 i Dt 27 :26 n care se justific prin credin sacrificiul lui Cristos, i nu prin mplinirea Legii lui Moise, blestemul asupra obtii avnd rolul de a urgenta nmormntarea sau explicaia dependent de Septuaginta privind odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea n Evr 4 :3-9 asemenea Ps 95 :11.
220

181

asemntoare prin referirea la alt pasaj ce conine aceeai cheie. Interpretri analogice gsim nu numai ntre capitole ale Bibliei ci, ceea ce de fapt cutm cu asiduitate ntre diversele credine. Acest fapt demonstreaz dac mai era nevoie c nvturile tuturor credinelor, diverse ntr'un fel ca dup cderea turnului Babel sunt aceleai cu ale tradiiei i ntr'un consens cu nvturile prinilor preistorici. Sigur cele mai multe cercetri se ndreapt spre Sfintele Scripturi dar ntreaga tiin a Artei Regale transmis pn n zilele noastre necesit aplecare. Trebuie amintit n final faptul c metoda de cercetare a nvturilor din doctrina esoteric este o form de libertate a gndirii. Nu se poate concepe o dogm hermeneutic tot aa cum nu se poate accepta schimbarea unor principii n interpretarea aceluiai tip de text, ritual sau fenomen semiotic. Sigur, n trecut hermeneutica analiza idealistic i mistic (neoplatonic) aceleai texte vzute azi prin ochii hermeneuticii liberale. Istoria schimb optica. Apocalipsa tlmcit de Martin Luther n secolul 16 este cu totul alta fa de cea din Codul Bibliei publicat recent223, n timp ce alii le consider aberaii.

Interpretarea hermeneutic a textelor sacre

Therefore, cast no pearls before swine, Nor make a bed of roses for an ass 224.

esigur, interpretarea hermeneutic nceput cu textele biblice s'a extins asupra tuturor textelor mistice, asupra miturilor, legendelor, dar i asupra ritualurilor i misterelor vechilor lumi demult disprute,
223 224

Codul Bibliei, vol I i II, Christian Rosenkreutz, The Chemical Wedding, 1616

182

unele dintre ele avnd i astzi o important reprezentare ocult. Revelaia divin din hermeneutica textelor sacre iudaice i cretine reproduce oracolele divine, matrice profetic nc din istoria continentelor disprute cu zeci de mii de ani. Dar cum Dumnezeu nseamn ceea ce el zice, interpretarea literal a fost privit ades ca o axiom a inspiraiei biblice. Oponenii acestora rmn fermi n a arta c vorbele divine sunt de o asemenea profunzime nct puini iniiai reuesc s strbat forma neltoare de la suprafa prin regulile exegezei figurative. i iari, de la oracole se ajunge la interpretarea apocalipsului a crui hermeneutic simbolic pare obligatorie. Exegezele ncep deci chiar de la interpretrile Vechiului Testament n textul evangheliilor. Sigur, aceasta ca o istorie a hermeneuticii, a acestei metode folosite dintotdeauna fr a'i da aceast denumire. Interpretri i reinterpretri ntlnim frecvent chiar i n cazul Crii Sfinte225. Dup unii autori, printre primele traduceri care folosesc imagini din ebraic n aramaic sunt cele din crile lui Ezra (7:14) i Nehemia (Neh 8:8) n care se concord sensul cu nelegerea real a imaginilor transmise, aducnd din tradiia acestui mare crturar, Ezra, cuvntul Domnului. Fr a fi vreun conflict ntre tlc i interpretare, peshat (literal) i derash (nonliteral), aceste dou forme de expozeu n tradiia scribilor i rabinilor erau ades folosite n religia i morala social a timpurilor. A merge cu Dumnezeu sau naintea Lui a fost tradus cu a fi plcut lui Dumnezeu n limba greac veche i aa hermeneutica a devenit metod de schimbare a sensurilor dup bunul plac i adaptarea la filosofia locului. Mai mult, filosofi precum Philo, depind orice aspect hermeneutic cretin, aduc sensuri noi n
Divina judecat a Domnului este reluat prin comparaie de la primii profei amintii i pn la apocalips, ca o intervenie a divinului n istorie. Strania lucrare a lui Dumnezeu aducndu'i pe assirieni mpotriva Israelului n secolul 8 C (Is 28:21, 29:14) se repet un secol mai trziu prin ridicarea babilonienilor (Hab 1:5), dar fusese reluat i n Ezechiel (Ez 38:17) i n crile profeilor Isaia (Isa 10:4) i Ieremia (Ier 1:14, 4:6), aceeai imagine repetndu-se i n alte episoade descrise i comentate n Biblie.
225

183

idealism platonic i etic stoic ntregului Pentateuh. Comentariile cele mai interesante ale vremii dar cu referire exact asupra personajelor din acea perioad sunt comise de comunitatea de la Qumran226. Aceast perioad se regsete i n Evul Mediu cnd dezvoltarea textelor Kabbalei i munca unor mari gnditori i iniiai au mpletit tiina cu mistica unui Maimonides, realizatorul unor tlmciri de excepie ale naraiunilor biblice. Valorile numerice ale literelor alfabetului ebraic i ale cuvintelor gematria s'a alturat exegezei mistice, monumentale Sefer za zohar. Aici celor dou stiluri, peshat i dorash li se adaug aluzivul remez care include tipologia sau alegoria i sod sensul mistic secret. De aici i cuvntul care desemneaz i astzi starea de beatitudine i extaz numit prin iniialele PeReDeS paradis. Toat istoria Israelului dominat de mesianismul Vechiului Testament se regsete n Evangheliile cretine artndu-se c profeticele cuvinte oracolare se dovedesc a se petrece n zilele Fiului Omului. Eternul tipar este repetat n mod platonic de evanghelii i scrisorile lui Paul. Clement din Alexandria i Origen insist asupra tlmcirii literale i doar parial asupra celei alegorice. Dac Clement indic sensul spiritual al Evangheliei lui Ioan, Origen recunoate n afara sensului literal, unul moral al sufletului i unul spiritual. Sacramentele formulate de Augustin 227 se ndreapt spre interpretarea alegoric i astfel precede timpurile mai apropiate nou. Dup patristic urmeaz perioada scolastic i apoi dezvoltarea interpretrii lui Origen n cele patru tipuri de metode descrise de Origen i acceptate i azi. Thomas d'Aquino desparte studiul tiinific al sensului literal de intenia divin a sensului figurativ. Ei bine, n acea perioad o mare influen a avut-o Glossa Ordinaria, o compilaie de texte cu norme asemntoare din Summa theologiae a lui Thomas. n perioada reformei apare tlmcirea literal n context istoric de la care nu abdic nici
226 227

Barbara Thiering, n crile sale de interpretare istoric a vieii lui Isus i destinului su Confesiunile Sfntului Augustin

184

umanistul Erasmus. Martin Luther i Calvin vor i ei s se desprind, nereuind dect s rmn fideli sensului literal i mai puin alegoric. n perioada modern, prin traducerea n german a psalmilor i cntecelor lui Solomon, Moses Mendelssohn d o nou i vie interpretare iluminat a Bibliei, continuat pn n prezent de diveri autori i ncurajat de Conciliile Vatican I i II pentru exegeza biblic prin adevratele ei valori.

Interpretarea alegoric a miturilor prin parabole, fabule i alegorii

...fr Filosofie nu vei putea atinge niciodat nlimea i rigoarea Evlaviei i a Religiei228

legoriile, n toate variantele lor, sunt legate de dezvoltarea miturilor i mitologiei. Atitudinile societii n faa vieii sunt reflectate n poveti ale cror structuri mistice sunt specifice fiecrei culturi. Dac aceste atitudini se ndeprteaz de structur, nelesul alegoric reiese tocmai din structur. Procesul hermeneutic joac un rol major n nvarea nelepciunii sacre, nc de cnd religia a pstrat tradiia i a drmat credinele vechi pentru a le nlocui cu povetile, unele aprnd n conflict cu sistemele morale i dezvoltnd un nou sens, aparent mai corect al narrii literale a evenimentelor. n fiecare cultur ntlnim astfel de credine reflectate n literatur, fr ca autorul s foloseasc numaidect alegoria. Interpretarea mistic a Cntrii Cntrilor din Vechiul Testament ca poem de nunt,
228Hermes

Trismegistul

185

cntec al lui Solomon, este azi vzut i prin prisma lui Freud, intenia autorului prnd a determina nfrnarea unor comentarii nejustificat fanteziste. Alegoria nu poate fi considerat chiar un gen literar ci mai degrab o dimensiune, un mod de a prezenta un neles dublu, de fapt ca toat literatura. Termenul este atribuit n dicionare unor lucrri de ntindere i complexitate considerabil cu o form unic229. Fabula i parabola sunt ns scurte, simple forme de alegorie naiv. Fabula n general folosete animale personificate, dar n ea se pot ntlni copacii, vntul, rul, piatra i alte obiecte. n antichitate erau oameni i zei, dar n general era nsufleirea obiectelor inerte. O caracteristic care separ fabula de povestea popular, cu care se aseamn, este morala final, care adeseori a fost transformat n proverb. Parabola spune i ea o poveste simpl, dar are personaje umane care nu particip la o naraiune ci la analogii ntre o instan particular a comportamentului fa de cel general230. Fabula i parabola i au originea n culturile orale i reflect nelepciunea popular. Stilurile difer prin detaliul i realismul social, chiar satiric al fabulei i suprafaa narativ cu ton misterios i utilitate de nvare a valorilor spirituale din parabole. Tlcul lor original sugereaz direcia n care au evoluat. Fabula accentueaz naraiunea231, parabola sugereaz un contrast evident ntre
Celebra parabol biblic a semntorului, Progresul pelerinului de John Bunyan, Cltoriile lui Gulliver de Jonathan Swift, Scrisoarea lui Scarlet de Nathaniel Hawthorne, Ode: sugestii i nemurire a lui William Wordsworth, Suflete moarte a lui Nicolai Gogol, Tabloul lui Dorian Gray de Oscar Wilde, ase personaje n cutarea unui autor de Luigi Pirandello, Cui i-e team de Virginia Wolf a lui Edward Albee .a. 230 cea a bunului samaritean din Biblie 231 latinescul fabula este o spunere, n perioada medieval fiind o conspiraie a naraiunii; fabulele lui Esop scot n eviden defectele umane i morala este un sfat n realitatea vieii, Samuel Taylor Coleridge numete lupii i vulpile, metafora oricui n lumea oamenilor i satira pare a fi cea mai uzitat n timpurile moderne; ele sunt n general n versuri dar pot fi i n proz. Originea fabulei e pierdut n timp fiind cunoscut i n Mesopotamia sau India. n India fabulele serveau la transmiterea nvturilor budiste, nc naintea lui Alexandru cel Mare, Panca-tantra fiind transmise din sanscrit prin traduceri arabe, ele sunt diferite de Esop prin faptul c animalele acioneaz ca oamenii i nu invers. n China, Mencius, un filosof confucianist, folosea dezvoltarea gndirii logicii prin fabule i parabole. i n gndirea daoist ntlnim lupta oamenilor de geniu n a nelege propriile viziuni, petii,
229

186

poveste i idee232. Alegoria nseamn mai mult, ascunznd sensul printr'un limbaj simbolic233, ca proces bazal de strnire a cititorului sau asculttorului cu un rspuns la diferite nivele de nelegere. Dogma cretin a fonit legnarea universal peste mintea omului, nelegnd libertatea n condiii de aspre restricii. Rezistena n faa autoritilor a promovat procesele alegorice. Libertatea ierarhiilor simbolice a forat alegoria s ia forma unor noi structuri n epoca modern, marile mituri continund s fie recitite i reinterpretate de la o generaie la alta. Alegoria aduce ambiguu, indirect, ntr'un simbolism enigmatic teme care cer inevitabil a fi la rndul lor interpretate. Combinarea prozei cu poesia este frecvent ntlnit n alegorie i cuprinde perspective deosebite pentru hermeneutic. Relatm cteva exemple: Consolarea filosofiei a lui Boethius, Noua Via a lui Dante,
psrile participnd cu o gndire strict uman la aciunea povetilor supranaturale, a legendelor i miturilor. Amintim The Canterbury Tales a le lui Geoffrey Chaucer, Mother Hubberd's Tale a lui Edmund Spenser, The Hind and the Panther a lui John Dryden, Fable of the Bees a lui Bernard de Mandeville i Animal Farm a lui George Orwell. Sigur nu pot lipsi nume ca La Fontaine, Ivan Andreievici Krlov, James Thurber. Literatura pentru copii i asemntoare lor, dar pentru aduli, are specificitate alegoric: Lewis Caroll, Charles Kingsley, Rudyard Kipling, Kenneth Grahame, Hilaire Belloc, Beatrix Potter, Hans Christian Andersen, Oscar Wilde, Saint-Exupery, J.R.R.Tolkien. 232 grecescul parabole, o aezare alturi, nseamn mprtirea unui adevr uitat sau eludat, cu predilecie spre o elit, aa cum sunt i nvturile lui Cristos sub auspiciile conceptului de mprie a Cerurilor; ele sunt n proz dar i versuri, precum cele ale poeilor metafizici englezi George Herbert, Francis Quarles i Henry Vaughan. Aspectul didactic al parabolei ilustrat n sferele literare i teologice aparin lui Soren Kierkegaard, Franz Kafka, Albert Camus 233 altul care vorbete n greac: allos agoreuein, ceva ascuns, neles subliminar, indicat mai ales n antichitate prin hyponoia folosit mai ales pentru interpretarea poetului Homer. Odissea, Eneida sunt opere epice n scop i cuprind alegoria cutrii perfeciei eroice. Exegezele cretine interpreteaz ca tipologice nregistrrile istorice din Vechiul Testament. Istoriile analitice ale lui Herodot sau Tucidide prefigureaz o profeie vizionar ciclic spre deosebire de cea liniar a Vechiului Testament. Interpretarea fizic i moral se combin la Homer. coala lui Platon se ndreapt spre interpretarea universului ntr'un ntreg lan al existenei. Metoda lui Homer este hibrid, rzboiul i cutarea sunt poveti arhetipale n sincretism alegoric att n Iliada ct i n Odissea. Un profet protocretin este i Virgilius, n Eneida sa prefigurnd naterea pruncului ce urma s aduc o epoc de aur. Luptele dintre virtui i vicii, creaia lumii de ctre fiina suprem sunt teme prin care Thomas d'Aquino sau Dante i-au prezentat modelele literare. Operele lui Chaucer sau Dante prefigureaz illuminarea contient a timpurilor moderne.

187

Povestea unui ciubr de Swift sau ciclul Falii al autorului acestui studiu. De fapt toate genurile literare sunt adaptabile cercetrii alegorice pentru multitudinea nelesurilor. Insist asupra acestui punct al expresiei literare tocmai pentru c fiecare punct atins pn aici n expunerea noastr i are un loc bine definit pentru demonstraia final sau un studiu ulterior i pentru c ritualul, acest axis mundi, este la rndul su o alegorie. "O arc din cristal e carul meu pentru o zi. Ea poart forma Lunii i n spirale urc rstlmcind n duh plutirea muribund semine din vzduh vor germina dup 'ngropare stejari care filtreaz razele de soare spre piatra fermecat i-aprinde focul din altare. n clopotele noastre e o lume mai presus de-aceasta, n care fericirea e stpn. Urcm, dar toi venim din clopotul nefericirii, aici, prin porul de fntn. Uite profetul cum trece cu vemintele 'nflorite pe el. Opincile 'i dau muguri cmaa 'mbobocete Coroana 'i nstelat de irii i de crini. El nsui o grdin 'n ntuneric nvlit de dor i de aripi aeaz pietrele cioplite pe zidul templului din neuroni, iluminarea nfloririi care pe strad trece e un mesaj vibraii emise prin axoni. E 'n centrul nemuririi rscrucile de drame i extaz, dor de furtun i dendrite; s te 'nfiori te 'nva din tainele zidirii nmuguriri izvor de via,
188

inflorescenele de azi. n suflet adunm tot ce-au gndit i au simit attea generaii. Am dorit cunoaterea a tot ce ne 'nconjoar, doar rul s 'l ferim, tendina sa nefast. Ce 'nseamn nluntrul tu s tii ? Doar cine eti, cin' te-a creat i dac existena ta are n lume-o consecin. O arc din cristal234 e carul meu pentru o zi. Ea poart forma Lunii i n spirale urc rstlmcind n duh plutirea muribund semine din vzduh vor germina dup 'ngropare stejari care filtreaz razele de soare spre piatra fermecat i aprinde focul din altare. n fa 'i ntunericul, falsitatea i moartea dar arca 'n care trecem cu fiecare treapt dezvluie lumina, nemuritoarea via i cuvntul prin care creatorul recompenseaz strdania, sperana, umilina i adevrul. n clopotele noastre e o lume mai presus de-aceasta, n care fericirea (cine-o tie) e stpn. Urcm, dar toi venim din clopotul nefericirii, aici, prin porul de fntn. i ct armonie ! 235" Alegoria este o manipulare a simbolurilor. La nceput ea a fost verbal, lingvistic. Ritualurile religioase ncepnd cu tragedia i comedia greac erau alegorii236. Simbolismul cretin este nscris n piesele de moralitate ale Evului Mediu n care conflictele opun viciile virtuilor. n drama renascentist Shakespeare a scris numeroase alegorii, printre care The Winter's Tale. Comedia de moravuri i cuprinde pe Wilde, Shaw, Pirandello iar mai recent
Asemenea tuturor colilor misterelor, nvturile druizilor se concentrau asupra purificrii nainte de a trece la comuniunea cu zeii prin transmigraie i rencarnare, continund gndirea pitagoreic i cristic. 235 Liviu Pendefunda, Poema misterelor 2007 236 Piesele lui Aristofan conin elemente de via cotidian, ceremonii religioase, mistere, abstracii personificate, Limita lui Prometeu de Eschil utilizeaz alegoria sfritului, tragediile lui Euripide sunt un comentariu la nelesul ascuns al miturilor primordiale, la fel Metamorfozele lui Ovidiu, Teogonia lui Hesiod.
234

189

realistul Ibsen i suprarealiii teatrului absurd, Ionesco, Genet i Beckett. Cinematografia i televiziunea dezvolt metodele ce nu puteau fi realizate n detaliu de teatru. Tehnicile de montaj digital continu azi fabula lui Esop n desene animate i drama lui Shakespeare n filmele de ficiune. Dintr'un alt unghi, ceea ce discutasem n alte capitole se demonstreaz a ntri opinia noastr c arta pictural, sculptural i arhitectural vine din timpuri imemoriale s simbolizeze, prin arcuri i coloane glorie, putere i victorie dar i prin cruce, pete, miel - credin i veneraie. Emblemele care combin un motto cu pictura simbolic este o alegorie vizual capabil s mplineasc tradiia. Dar ea poate s mbrace i forme pur matematice. Cum am mai amintit, simbolismul numeric este foarte vechi sub deumirea de numerologie. Cel muzical descoperit n lucrrile lui Johann Sebastian Bach prezint forme de alegorie, apropiat ca imagrstic viziunii religioase, corelnd aspectele fizice ale armoniei bazate pe numr, cu efectul sublim i metafizic emoional realizat la asculttori. Extensia final apare din combinaia spectacolului, dramei, dansului i muzicii n oper, la marii muzicieni, care culmineaz la Wolfgang Amadeus Mozart i Richard Wagner. Ciclul inelului (ca i alte cicluri ale inelului mai recente237) este o complet mitografie i alegorie, cuvintele i muzica constituind dou nivele de nelegere i mpreun o emblem muzical numit de Wagner laitmotiv. Universul, cosmosul este de altfel reprezentat alegoric nc din Grecia antic, avnd o amplitudine simbolic major n Vechiul Testament ca un sistem dual pmnt-cosmos encodat ntr'un mesaj ritual, sistem de alegorii cu cauzalitate magic mbrcat de sfera ocult a farmecelor, talismanelor, cuvintelor i ritualurilor magice. Ficiunile alegorice, caracteristice i cadrului science-fiction au personaje elaborate mental n adevrate drame psihologice. Romanele n care misticismul erotic conduce o cutare eroic a perfeciunii morale sunt cele care relev pregnant un climat
237

J.R.R.Tolkien

190

simbolic. Caracterul cosmic i demonic al gndirii alegorice a fost reprezentat mai ales n Evul Mediu cnd poeii i preoii totodat au creat principiul unitii cosmice n transcedentalitatea bazei materiale spre un scop spiritual. Pornind tocmai de la nelesurile literal, moral i spiritual, interpretarea textelor biblice s'a concentrat mai mult pe cel literal. Apogeul este aa cum am mai amintit n interpretarea anagogic a apocalipsei lui Ioan. Dar n majoritatea textelor sunt dou trepte de interpretare, literal i spiritual, adaosul numerologiei conducnd la o multitudine de extensii alegorice. n timpul Renaterii sunt reluate legendele regelui Arthur de Boiardo, Ariosto i Tasso, pstrnd modelul cretin dar adncind nelegerea uman cu extindere universal spre revenirea la tradiia ale crei granie nu existau n protoistorie. Hamlet al lui Shakespeare i filosofia rosicrucianului Rene Decartes nu sunt departe de Dr. Faustus a lui Goethe i Thomas Mann. n perioada baroc alegoria pcatului i a morii este reprezentat de John Milton n Paradisul pierdut, urmat de T.S.Eliot n Patru Quartete. Marile mini iluminate, John Dryden i Alexander Pope erau maetri ai satirei. Marii poei Willam Wortsworth, Samuel Taylor Coleridge, William Blake, Novalis, Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, Friedreich Holderlin, Alexander Pukin, Ion Heliade Rdulescu, Victor Hugo au o meditaie simbolic i vizionar care mbogesc hermeneutica lumii, mai toi fiind iniiai francmasoni i erudii ai antropologiei universale. Alegoria, cea care reprezint forma cea mai spiritualist de exprimare artistic a nflorit i prin operele lui Emile Zola, Charles Dickens, Edgar Allan Poe, Lev Tolstoi, Fiodor Dostoievski, Nicolai Gogol, Anton Cehov, Henry James, Herman Melville, D.H.Lawrence. Mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului e o zdrnicie, o contradicie de termeni, s'i caui o origine spaial i temporal. El este coextensiv rdcinii principale a lumilor, prin urmare particip la armonia i ordinea ei. n forma sa cea mai nalt, mitul este o incantaie, un ritual care nu a putut fi elaborat
191

dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare. n povetile sale, Creang ptrunde n centrul spiritual al lumii, fiind un mare maestru al iniierii n tainele tradiiei aa cum au fost ele transmise prin grai popular nscriindu-se ntre cei capabili s recreeze ritualul i s mnuiasc simbolurile sacre n punctul inferior al unei axe verticale , al crui vrf se afl n cer, n polul superior.238Acolo nu se poate ajunge dect cu dorul. Dar i dorul trebuie perceput ca atare de ctre cei care tiu s'l neleag.

Tlcul meditaiei
While we may not be able to control that happens to us, we can control what happens inside us. 239

u te strdui s cunoti inima oamenilor ci deschide-o pe-a ta celorlali, spunea Marcus Aurelius, dnd sfatul c avem nevoie s identificm propriile gnduri ntr'att de deschise nct s poat fi recunoscute oricnd i s'ar pune ntrebarea: la ce te gndeti acum ? Chiar n timpurile noastre dominate de potopul tiinific ar trebui s putem rspunde ceea ce simim n oricare clip. Sistemele noastre de gndire i imaginaia sunt creatoarele relaiilor pe care le avem cu noi nine i cu cei din jur, dar mcar n egal msur cu Dumnezeu. De aceea, ca i n timpurile strvechi, meditaia prin care ntrebm i realizm ceea ce se ntmpl cu viaa noastr, este att de important azi. Ce nseamn meditaia la care ne
238 239

Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Cartea romneasc, 1989 Benjamin Franklin

192

ndrum credina pe care o mbrim ? Am citit un text, pe care l citez din memorie. O persoan i punea aceeai ntrebare i singur i rspundea: "Dumnezeu m aude i m vede". Ea se simea n prezena Lui, chiar n clipa morii i cnd am ntrebat care e tlcul ? ea mi-a rspuns c avem nevoie de un schimb mutual de comunicare, fiind adeseori legai i pierdui n noi nine. Deci, gndirea spiritual dezvluie relaiile interne i externe ale omului, dorind s rspund frmntrilor de tipul de ce, unde, cum i pentru ce trim. Toat viaa ne este copleit de tiin i tehnologie, de obiectivarea fiecrui fenomen, dar destinul i ntmplrile vieii i morii, contiina demonstreaz c omul nu e totuna cu restul. Nu se poate identifica cu el, chiar dac e parte din ntreg. Dar niciodat nu putem, oameni de tiin s stm nafara lumii pentru c reelele universului, naturii, istoriei i societii mi invadeaz ntrega via. Adeseori dispar n interiorul lor i m simt mai mult dect reprezint ele, dar i diferit. Ceea ce nu pot e s m separ de realitatea n care triesc i n care m scald, mprindu-m prinilor, frailor i surorilor, vecinilor, oamenilor i comunitilor de tot felul. Nu m'am nscut dect ca s m cunosc n legtur cu ceilali, nefiind un izolat, nici chiar n viaa mea spiritual. M regsesc ntr'o lume din plante i animale care au un organism viu ca al meu. Respir, m nclzesc la s oare, ziua muncesc i dorm noaptea etc. Toate acestea mi condiioneaz viaa. Experienele definite de aceste relaii pe care le gsesc i le tiu i n faa crora reacionez nu pot fi distruse de modele sau abstractul tiinific. Cunoaterea noastr printr'o filosofie metafizic kantian ar putea s ne conduc n orbirea realitii imediate acolo unde trim i activm prin i n tiin. Aici este locul meditaiei i nu ntr'o supralume iraional. De aceea ne regsim cnd ideile i imaginile noastre se obiectiveaz, cnd inteligena i materia interfereaz spiritul i caracterul corporal al fiinei umane. Dac ar fi s confundm spiritul cu inteligena sau trupul uman cu conceptul uzual de corp, atunci am eradica identitatea noastr uman. Trupul nu poate fi apreciat n
193

mod macabru sau pseudotiinific ca o main, un robot, un organism animal, ceea ce ar ndeprta pn i realitatea antropologic sau legturile transcedentale care reprezint viaa uman. Artam ct de important este antropologia pentru o baz a cunoaterii rosicruciene ca binom universal al tradiiei. Ritualul vieii n complexitatea lui nu face altceva dect s defineasc o existen holistic. Prin realitatea antropologic a omului n context biofizic i socio-istoric, neputnd scpa de societatea tiinific virtual i industrial, avem ansa de a ne pierde pe noi nine. Lumile vieii i muncii nu trebuie ns s ne ndeprteze de viaa noastr ca fiine ale acestei lumi. Factorii interni i externi care interaioneaz fr intervenia noastr nu pot opri opiunea uman de a se apropia de origini, de o via spiritual. Aici regsim ritualul vieii aa cum a fost el definit la crearea lumii. Dup credina biblic paii Marelui Arhitect coboar din lumea divin a universului n lumea socio-istoric a vieii umane pmntene. Dac Dumnezeu transcede universul spre fiinele umane el devine Dumnezeul oamenilor, al lui Abraham, Isaac, Iacob sau Moise i ne ajut s ne deschidem lucrrile noastre n spiritul Su prin legtura sacr creat prin Isus Cristos240. Dac lumea este creaia Lui, aceasta devine obstacolul principal n nelegerea lumii, ea neputnd fi neleas dect numai cu ajutorul spiritului Su. Deci i inteligena metafizic are limitele sale. Istoria biblic denot un dialog continuu ntre comunitatea uman a diverselor culturi sau convingeri tiinifice i filosofice, de tradiii religioase i experiene sacre cu Dumnezeu a crui prezen este permanent n evoluia noastr. Fiecare generaie particip la acest dialog dup experiena i capacitatea ei de nelegere. Aa ne regsim identitatea prin care i aparinem. i Sfntul Paul afirm c suntem copiii lui Dumnezeu241. Fiind fiecare o entitate bine definit comunicm ntre noi oamenii, dar suntem
240 241

Maurice Farbridge, Studies in Biblical and Semitic Symbolism, 1970 Noul Testament, Rom. 8:16

194

legai individual i colectiv prin puteri nu strine ci proprii spiritului universal cu Spiritul Divin care acioneaz i vorbete prin noi. Sfntul Paul spunea c trupul nostru este templul Duhului Sfnt242 n sens antropologic i teologic, nu biologic sau fizic. Acesta ar putea fi un misticism cretin diferit de neoplatonicism sau misticismul esoteric sau gnostic. Lumina credinei care ne vine prin Cristos nu este direct ci reflectat. Sfntul Paul descrie existena lui Cristos n noi sau a noastr n Cristos, ca o legtur cu mpria lui Dumnezeu, n dragoste i credin prin mediere fr pcat, nu ca printr'un profet sau printr'un preot. Meditaia cretin, mediat sau nu, descoper identitatea noastr cu Dumnezeu. "Din nceputurile lumii s'au ivit umilele sperane ca nite capete de pod, n Podul Curcubeu. Dar unde se ascund cnd materialitii vor cu 'n deget s' ating mcar culorile luminii ? n mijloc de furtun, am neles s plng, s m ridic i fruntea udat de fulgii cerului s se 'nale spre cea hrzit. Iubito, e timpul ca pomii 'n floare s ne ning Prea mult n veac am ateptat aceast primvar Cnd astrele coboar s ne-ating Iar tnguirea noastr n lacrimi de bujor i tei dispar. E visul, e sperana, iubirea venit s ne 'ncing Cu lin adiere, cu dor ce ne 'mpresoar. Iubito, e timpul ca pomii 'n floare s ne ning Prea mult n veac am ateptat aceast primvar.

242

id., 1 Cor. 6:19

195

Cnd n fntni rcoarea s ne 'mping Adncul nspre clopot va dori afar Vom nelege Domnul va n noi s prind Un har, o tain vie ce aure s par. Iubito, e timpul ca pomii 'n floare s ne ning ! Atunci, n zorii verii Cltorii au disprut n clopot s'nceap a cldi un Templu, s sdeasc n mijlocul grdinii lor eternul, nevzutul Copac Plutitor, iar lng roata cruei lor mnemonice s'i sape porul fntnii spre infinit. Atunci cnd clopotir heruvimii un imn de slav visului de-a fi al omenirii, ei au pit sub Norul Romboid. Era acolo mulimea ce merita s fie pentru c nimeni nu'i invitat s se nfrupte din mreie ci doar cei ce tiu s recunoasc semnul."243 Suntem ntr'o lume a epocii nucleare, cnd bnuim existena extraterestr printre noi sau n spaiul de deasupra noastr244. Hector Avalos245 de la Iowa State University discut relaia dintre Biblie i astronomie n complexitatea turbulenelor sale, iar Seth Shostak246 de la Seti Institute afirm c de fapt btliile se continu nu att n plan dogmatic ct n cel cosmic. Religiile adamice care postuleaz relaia ntre om i divinitate, acceptnd mii de lumi care nu diminu omnipotena Marelui Arhitect dar, oare nu afecteaz locul atribuit omului n acest context ? Din ce n ce mai multe semnale ne trezesc certitudinea inteligenei universale care ar putea conduce la comunicare i n acelai timp la descoperirea unor sentimente spirituale din spaiul
Liviu Pendefunda, Profetul la marginea imperiilor, RAO 2001 Ben Zuckerman and Michael; Extraterrestrial: where are they?, Cambridge University Press, Second Edition, 1996. 245 Hector Avalos; Heavenly Conflicts: The Bible and Astronomy, Mercury (March-April 1998) pp. 20-24 246 Seth Shostak; Religion, Science, and E.T., Mercury (May-June 1998) p.31
243 244

196

cosmic. Carl Sagan a fost cea mai puternic voce a existenei fiinelor inteligente n univers. El a fost un indianist prin excelen i de aceea oamenii de tiin consider c hermeneutica religiilor raiului biblic relev restriciile acestora n nelegerea tradiiei protoistorice a Cuvntului. n 1600 biserica cretin l-a ars pe astronomul Giordano Brono din cauza afirmaiilor existenei mai multor sori n univers cu planete aflate pe orbite n jurul lor. Era o erezie. Iat, ns c Sfntul Coran (610 633) ne spune despre univers ceea ce am descoperit abia azi n cercetrile moderne: Dumnezeu a creat apte ceruri i pmntul asemenea lor; Puterea i ordinele sale circul printre ele; semne ale Omnipotenei Sale sunt deasupra tuturor lucrurilor i induc realizarea voinei lui Dumnezeu, acoperind n veneraie totul cu puterea Sa247. Aceasta nseamn c fiinele inteligene au existat pe planetele din afara sistemului nostru solar i acest lucru era cunoscut de nvturile pstrtorilor vechilor noastre religii, elemente pe care le ntlnim n timpurile actuale la societile universale democratice i illuminate248, pe care le reprezentm. Mai citim de asemenea prin intermediul Coranului publicat n englez de cercettorii hermeneuticii americane: i printre semnele Sale vizibile i minunile Sale, care'i evideniaz omnipotena i autoritatea, iat crearea cerurilor i a pmntului i a fiinelor pe care le-a mprtiat pretutindeni; i puterea i omnipotena mpreun cnd El vrea i este doar Lui atribuit249. i scrierile spun mai departe: i Dumnezeu a creat fiecare fiin vie din ap. Unele mergeau, se micau sau se trau cu burta atingnd pmntul (rme, reptile), altele bipede mergeau pe dou picioare (om i unele animale), altele patrupede(mamifere etc.). Dumnezeu cu voina Sa a creat, deci este omnipotent250. Astfel Sfntul Coran ne spune despre existena i a altor fiine inteligente ce se pot distinge ntre ele dup cum
Sfntul Coran, Al-Talaq 12 Illuminarea nu este iluminarea unei strzi sau a unei camere, ci o semantic deosebit specific acestui studiu. 249 Sfntul Coran, Al-Shura 29 250 id., Al-Nour 45
247 248

197

urmeaz: i ctre Dumnezeu toate fiinele create n ceruri i creaturile de pe pmnt se nchin n reveren i adoraie la fel precum fac ngerii care ns nu'i arat ntru totul consideraia lor251. El. Ghamrawy252 explic acest lucru astfel: i Domnului, care controleaz soarta tuturor, toate fiinele, lucrurile materiale i imateriale, n ceruri i pe pmnt se supun stpnirii Sale i supremei Sale puteri care controleaz i influeneaz cu voie i fr voie precum fac umbrele care urmeaz pe pmnt sau pe o suprafa interceptnd razele soarelui din fa i dup-amiaz sau altui lumintor n btaia ajunului253. Aceste ultime cuvinte reprezint rotaia pmntului ce creeaz ziua i noaptea i alternana timpului. Aceasta nseamn c acele creaturi care se afl n ceruri locuiesc i ele pe planete ce au un sistem similar de revoluie i rotaie astronomic. Fenomenul umbrelor nu poate fi creat dect n dou condiii corpul tangibil al fiinei aflat n faa unui soare sau alt lumintor, condiii descrise de Cartea Sfnt. Oare vezi cum Dumnezeu, creatorul tu, alungete i lete umbra oricrui obiect aflat n faa soarelui sau oricare lumintor ! Dup cum a dorit, El a creat, iar noi ca i soarele ne supunem fenomenului n toat prezena i mreia sa254. Deci Aya255 spune c fiinele inteligente din ceruri sunt tangibile i vizibile ca i noi. De asemnea aceste fiine care se nchin Domnului i au umbre nu sunt ngeri sau djini. i aceasta pentru c ngerii sunt creai din lumin i djinii din foc, nerespectnd legile noastre fizice. Ei nu pot fi vzui fr a'i schimba condiia. Nu sunt tangibili i nu au umbr, ei nu au fost creai din ap256. Cuvntul om n Coranul scris n limba arab se refer la o noiune foarte clar de fiin inteligent care exist att pe pmnt
id., Al-Nahl 49 Mohammed Ahmed El-Ghamarawy; Islam in the age of Science; Cairo, Egypt,1973 253 Sfntul Coran, Al-Rad 15 254 id., Al-Furqan 45 255 Relatarea textului 256 Al-Qortoby (The Cordobith), The Interpretation of the Holy Quran, Traditional Book, Andulsia Spain;
251 252

198

ct i n multe alte ceruri. De unde i existena n alte scrieri257 a acestei entiti care suntem noi. i Dumnezeu, creatorul tu, cunoate foarte bine creaturile, nsufleite i nensufleite, din ceruri i de pe pmnt i a investit civa profei cu mai multe privilegii dect pe alii i i'am dat lui David Psalmii258... i lui Dumnezeu i aparin toate fiinele din ceruri i de pe pmnt, fiecare i toate fiind asculttoare i aservite voinei Lui259...Cele apte ceruri i pmntul i toate fiinele nsufleite i nensufleite venereaz gloria i slava Lui. Pentru atributele sale glorioase, nu exist posibilitate de a aprecia i reflecta graia spiritual a omnipotenei Sale i autoritii exclusive, dar voi, necredincioilor, nu tii s le luai exemplul. ntr'adevr El a fost ntotdeauna indulgent i ierttor260. n faa Marelui Arhitect al Universului toate cte sunt stau n adoraie, rugciune i veneraie, la fel i soarele, luna, stelele i munii, copacii i animalele i toate cele. Cel ce le cunoate pe toate este ascultat, venerat i glorificat de toate cte le-a creat. i dac vorbirea i limbajul a separat minile fiinelor inteligente i neinteligente, exist n Coran un secret pe care profetul l spune: Dumnezeu, creatorul meu, tie tot ce s'a spus n ceruri i pe pmnt. El este Atotputernic261. Fiinele din ceruri au nevoie de ajutorul Domnului la fel ca i cele de pe pmnt dup cum spune Aya: Toate fiinele create, spirituale, nsufleite i nensufleite din ceruri i de pe pmnt i aduc recunotin umil pentru clemen i binecuvntare individual sau n litanii, se roag la El pentru ajutor i susinere n dificultate sau I se roag pentru eliberare de mpovrarea vieii sau pentru alinare, ajutor i asisten la dumnii i la vreme de pericol, sau i cer iertare pentru greeli sau s creasc mila i nu despotismul sau oprimarea. Fiecare zilnic i aduce ruga i cererile, uneori cu repetiie, sau fiind noi iniiai
Mosalam Shaltout; From the indications of the cosmic statements in the Holy Quran : Bacteria and Intelligent in the cosmos; The Annual Review Book of the Society of Scientific Indications in the Holy Quran, Vol. 4, 2000, Cairo, Egypt. 258 Sfntul Coran, Al-Israa 55 259 id., Al-Roum 26 260 Sfntul Coran, Al- Israa 44 261 id., Al-Anbiyaa 4
257

199

cerndu'i dup circumstane i nevoi262 . Se spune n Coran c fiinele lumilor de sus pot, i o i fac, s nu asculte de Dumnezeu, dar la fel ca pmntenii ei sunt pedepsii pentru greelile pe care le svresc. Toate lumile se pot reuni n aceast lume prezent sau viitoare, dar mai ales la Judecata de Apoi: i printre semnele Sale vizibile i minunile Sale, care arat omnipotena i autoritatea Sa n crearea cerurilor i pmntului i a fiinelor pe care le-a mprtiat pretutindeni263 ... acestea vor veni s stea naintea lui Al-Rahman ca sclavi supui autoritii Sale i nconjurndu'l la Judecat. El i numr i i verific264. Cerurile sunt pline de viaa creat de Dumnezeu i Sfntul Coran expune aceast sintagm pe care o realizm i n Sfnta Biblie cretin. Dup mii de ani realitatea tiinific ntrete aceast viziune. Dumnezeu din limbajul metaforic al Bibliei nu acioneaz violent i ne consider n relaie direct de neatins i nealterabil. Nimic nu poate interveni ntre noi pentru c El este ntre noi i n relaiile dintre noi oamenii. Nu avem nevoie s mplinim cine tie ce doctrin sau sarcin metafizic sau s gsim me tode psihologice de influenare a sufletului pentru a'l domina sau a domina sufletele altora. Ce se ntmpl n credina cretin este, hermeneutic vorbind, dominarea divinitii prin Duhul Sfnt n nsui Cristos asupra sufletului nostru i respingerea oricrei intervenii umane. n aceasta suntem pasivi pe deplin, chiar i ca experien sau cunoatere. Dar acceptm ceea ce ne druie pentru vieile noastre ntru El n aceeai msur cum El se druie i lucreaz cu cele primite de la El. Mai este adevrat, ns c nelegerea i cunoaterea noastr ine de spiritul fiecruia. Dup nelegerea biblic, fructele acestui spirit - duh nu sunt nuntrul lumilor nalte prin illuminare ci experiene ale iubirii, plcerii. milei, adevrului, justiiei i pcii care nu sunt evidente n viaa
id., Al-Rahman 29 id., Al-Shoura 29 264 id., Mariam 93-94
262 263

200

noastr sau n viaa noastr alturi de ceilali. Acestea nu sunt virtui sau valori ci daruri ale graiei lui Dumnezeu care prin Duhul Sfnt n Cristos dorete s locuiasc, s acioneze i s domine inima noastr. Cnd intrm n legtur cu El experimentm eliberarea din lumea noastr cu toate puterile sale i de asemeni din noi nine. Astfel suntem n legtur cu toate fiinele pe care le-a creat Marele Arhitect al Universului n ceruri i pe pmnt. Meditaia n templu, n biseric sau n locul ales de noi prin iniiere de a ne fi poarta spre divin devine astfel cheia, cheia de bolt a artei regale, a artei spirituale. Credina noastr n Dumnezeu ne d posibilitatea s ne deschidem i s'i acceptm pe ceilali la fel ca pe noi nine n lumea n care trim. Aici intervine meditaia al crui tlc este bine conturat nc din vechime, aa cum spuneam mai ales n lumea antic ce preluase vechile ritualuri de comuniune cu divinitatea din protoistorie i de la ca re muli profei, mari personaliti fondatoare de mari religii le-au preluat. Hermeneutica rosicrucian pe care am ncercat s o adaptm trecnd prin paginile Crilor Sfinte relev un simbol universal care, desigur, nu poate fi dezvluit dect iniiailor. n opinia mea, spiritualitatea legat de spiritul evanghelic este de a ne conduce n viaa de pe pmnt, n locul prezenei noastre istorice unde putem descoperi prezena lui Dumnezeu, mai ales n locul i modul n care nu ni'l puteam imagina. E un alt loc al trecerii noastre n spirala destinic pe care o tot parcurgem de la nceputul acestui studiu. Dealtfel am putea medita i chiar o facem mpreun cu oameni de alte credine i nvm de la ei pentru c Dumnezeu mrturisete n Biblie c lucreaz n felul Su indiferent unde, deci i n afara bisericii cretine. n meditaie rmnem deschii chiar i unor surprize. Printre altele, niciodat nu considerm o filosofie sau teologie secular sau idei le metafizice ori alte forme de gndire ca avnd valoare absolut, precum toate amintesc de istoria deschis n care trim pn n ziua cnd vom ti cum s tim265.
265

Noul Testament, 1 Cor, 13:12

201

10. Dogma ca formare sau deformare a tradiiei

Cristos slluiete n om; el l ptrunde cu totul; i fiecare om este o piatr vie a acestei stnci spirituale... aa se va construi Templul, cel al lui Moise i al lui Solomon reprezentnd nite schie ale acestuia. Cnd Templul va fi consfinit, pietrele sale moarte vor deveni vii, metalul impur va fi transformat n aur fin, i omul i va recpta starea primitiv de inocen i desvrire.266

V
266

ersiunea acceptabil oficial a unei religii este explicaia sau definiia dogmei. De fapt ceea ce ne intereseaz este c dezvoltarea doctrinelor i a

Robert Fludd, Summum Bonum

202

dogmei a afectat tradiiile, instituiile i practicile religiilor lumii. La rndul lor ele au fost influenate de istorie, tiin i filosofie. Prima religie a lumii, dezvoltat probabil pe continentul Mu, a fost rspndit de maetrii iniiai i instruii prin colegii nfiinate pretutindeni n lume. n Babilon267 acestea purtau numele de chaldi, oricine fiind primit gratuit, considerat frate, i nvturile purtau numele de mistere sacre. Crile sacre au fost scrise cu scopul de a'i nva pe oameni religia bazat pe iubirea Tatlui Ceresc i a lucrrilor Sale, ct i iubirea divin a Lui pentru Fiul Su, omul. nvtura era clar, fr teologie. Cel mai netiutor dintre oameni putea nelege fiecare fraz din ea. Omul era nvat s se apropie de Tatl Ceresc nu cu team sau groaz, ci cu ncredere i mai ales iubire. Cel mai mare templu al Lui pe acest pmnt era n inima omului, perfect pentru meditaie tcut i iubire, templu deschis oricnd i oriunde, la orice or din zi i din noapte, ntr'un ora aglomerat sau n plin deert, pentru iubire i adorare, templul n care omul poate deveni una cu tatl ceresc. Aceasta este Tradiia. Asemntor, ntlnim pe adepii mithraismului i ai cretinismului de la nceputuri care formau societi secrete, strns unite, care se numeau frai i ale cror ritualuri prezentau analogii cu tradiia, purificndu-se prin botez, se confirmau n puterea lor de a lupta cu rul i ateptau de la Cina Domnului mntuirea sufletului i trupului. Renunarea i controlul de sine, recunoaterea unui trm cosmic primordial i loc al nemuririi sufletului, revelaia iniial i potopul care a distrus nceputurile civilizaiei omului, existena unei judeci finale n care Mithra sau Cristos sunt mediatorii, parte a Treimii, ntre oameni i Tatl Ceresc. Dogmele se raporteaz la credin i nu la cunoaterea intelectual. Intelectul are ca obiect adevruri generale sau necesare, credina ntmplri sau fapte singulare. Dogmaticul se
Babilonul era numit i Ka Ra, cetatea soarelui, templele erau aici dedicate nvturii i formrii maetrilor din adepi. nvturile strvechi erau predate de nvai numii astrologi i magicieni, care ns cunoteau tradiia. Daniel a fost unul dintre acetia.
267

203

refer la ceva unic.268 Dogmaticul nu opereaz cu categorialul, dar este un produs al intelectului extatic. El este metalogic (antilogic) i categorial implicnd transfigurarea. Oricum, formula dogmatic vrea determinarea unui mister, conservndu'i caracterul de mister n toat intensitatea sa.269 Ca termen generic al componentei teoretice a experienei religioase, doctrina270 se difereniaz de dogm271 att bazal ct i axiomatic. n Noul Testament doctrina nseamn nvturile de baz272 iar dogma doar judecata oficial273. Mai trziu Origen .a. utilizeaz dogma n sens de doctrin, amndoi termenii, n biserica romano-catolic dup Conciliul de la Trento (1545-1563), sunt oficial folosii ca termeni sinonimi. Modern, teologic, dogma unei biserici reprezint suma doctrinelor ce dein esena cretintii, aceasta fiind depozitul imuabil de credin al unei biserici274. n hinduism, jainism sau buddhism, doctrina este vzut ca un catalizator al religiei n sine, pe cnd n iudaism, cretinism sau islamism principala funcie a doctrinelor i dogmei implic reflecia teologic. Ele servesc n procesul de nvmnt n interpretarea Scripturilor, deosebirilor ntre bine i ru, la alegerea cilor de nelepciune i rectitudine. Teologii consider c doctrina este aceea care fixeaz i conserv dogmele originale ale unei anumite tradiii. Tema samsara (procesul de rencarnare i de karma (legea de cauz i efect) sunt mprtite de diversele religii cu dezvoltarea unor analogii i diferene semnificative. Funcia polemic a doctrinelor se adreseaz tensiunii create ntre identitatea i continuitatea tradiiei i bogata nelegere a adevrului. nelepciunea secular este adeseori contrat de
Kierkegaard Lucian Blaga 270 doctrina cuvnt latin sau didaskalia grecesc nseamn suportul nelegerii raionale a credinei n procesul instruciei, disciplinei, propagandei i controverselor 271 decretum cuvnt latin i dogma grecesc nseamn referina specific de distilare a doctrinelor, de reflecie esenial a doctrinelor. 272 I, II Tim 273 Acte 16:4 274 Karl Rahner, Sacramentum Mundi
268 269

204

diverse clauze doctrinale i ntlnim apologia care revendic adevrata credin i lupt mpotriva detractorilor i necredincioilor. Revelaia primar ca depozit de credin se refer la un fondator cum este Zoroastru, la un profet precum Moise, la vechi scrieri cum sunt vedele, sau la un eveniment precum iluminarea lui Buddha, revelaiile lui Mohamed, legtura direct a divinitii cu Legea din iudaism sau a lui Isus n cretinism, determinnd diversitai dogmatice ce s'au dezvoltat doctrinal n istorie, dar care apar de fapt ca un filon unic de tradiie. Fiecare religie are aparent o istorie a doctrinei ce depete un simplu depozit de credin. i atunci doctrina devine un fel de pedagogie cu posibilitatea inovrii dar care poate s altereze retorica nvturilor convenionale i chiar substana acestora. Diferenele dintre zoroastrism i jainism, dintre hinduism i Vedanta modern sunt astfel vizibile. n cretinism Sfnta Treime i dubla natur, omeneasc i divin a lui Isus, se completeaz cu imaculata concepie i ridicarea la cer a trupului Sfintei Fecioare ca i infailibilitatea papal, acestea difereniaz elementele dogmatice ale ortodoxiei, protestantismului i bisericii romano-catolice. Sunniii i iiii se separ printre altele i prin misticismul filosofului iranian al-Ghazali fa de rationalismul filosofului spaniol Averroes i al celui persan Avicenna. tiina, filosofia i istoria au prezentat multe dintre devierile fa de tradiie, numai gndindu-ne la Copernic275, Galilei276 i la Renatere n general. Cardinalul J.H.Newman277 spunea c cele mai minunate i nalte adevruri, comunicate lumii de prea inspiraii nvtori poate c nu sunt nelese n acelai mod de toi asculttorii, dar cer timpului i gndirii profunde s le elucideze
Johannes Keppler, Epitome astronomiae Copernicanae, 1618-1621, Copernicus, De revolutionibus orbium coelestium, 1543 276 Galileo Galilei, Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze, 1638 277 The Catholic Encyclopedia
275

205

pe deplin278. Rmne astfel de vzut ct au reuit protestanii s se apropie de tradiie i s gseasc o modernizare autentic a doctrinelor. n general afectarea crucial a vechilor nvturi sau a Cuvntului primordial a fost determinat de o profund i puternic gndire, ce a putut sintetiza istoria dup nelegerea sa. Contribuii nsemnate amintim la Sfntul Augustin pentru cretintatea latin, la Sfntul Ioan al Damascului pentru ortodoxie, la Moses Maimonides n iudaismul medieval, la Sfntul Thomas d' Aquino n cretintatea medieval, la Martin Luther i Jon Calvin pentru protestantism. Credina i raiunea n reflectarea dogmelor i doctrinelor desemneaz o adevrat tensiune ntre intuiia mistic i logic, ntre trirea interioar i dialog, ntre ndatoriri i participare la ritualuri. Hinduii trec nti de la iniierea gradului de student dependent de un guru la libertatea ambivalent a gospodarului i apoi la acea mare libertate de locuitor al pdurii i mai trziu la libertatea deplin de ascet luminat sannyasin, asemntor cu treptele budiste i masonice279. Dragostea pentru Dumnezeu este fcut n iudaism prin progresele n cunoaterea Torei, Bibliei i Talmudului, bazat pe principiile hermeneutice Halakha i Haggada280, la musulmani prin dogma unitii dintre Dumnezeu i Mahommed i ascultarea celor cinci coloane sau ndatoriri religioase. Dogmele i doctrinele au fost adeseori vzute n mod excluisiv ca fiind ncorsetare i de ce nu, viziunea a fost pn la un punct corect. Gndirea uman bazat pe adevrurile tradiiei a reuit s elimine gratiile din jurul ei prin lucrarea marilor iniiai ai lumii i astfel s dovedeasc nc odat c nimic nu poate modifica, sub nici o raiune, lumina druit n procesul creaiei de Marele Arhitect al Universului. Rosicrucianismul i laturile sale pragmatice au neles, secret sau discret281, s contribuie la
J.H. Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845 R.C. Zaehner, Concordant Discord: The Interdependence of Faiths 1970 280 precepte i decizii ale rabinilor i respectiv parabole i ist orioare etc 281 Emilian M.Dobrescu, Dicionarul societilor secrede i discrete la nceputul mileniului III, 2007
278 279

206

rspndirea adevrului cu principiile libertilor omului la liber cuget i aciune n sprijinul dezvoltrii omenirii.282 C, n fiecare organizaie pot fi momente dificile, de rspntie, de polemici i lupte pentru alegerea celei mai bune ci de rspndire a luminii, e un fapt care ine la rndu'i de o eliberare a gndirii sub cuvntul sacru, dogmatic al nceputului. Decretul Ecumenismului i Declaraia Relaiilor Bisericii cu Religiile necretine de la cel de al doilea Conciliu al Vaticanului (1962-65) constituie semnalul noii i de fapt strvechii ordini mondiale a cugetului sau revenirea la tradiia primordial283. Ne vom opri asupra elementelor de tradiie i ritual protoistoric transmis prin intermediul cretinismului, religie care ne este mai apropiat ca nelegere, studiu i care cuprinde cea mai mare rspndire n lume, actul de credin al credincioilor fiind apropiat de coninutul sistemului credinei lor n context asemntor hinduismului, budismului, islamului etc. Dar ca tradiie, cretintatea depete un sistem de credine religioase, genernd o cultur, un set de idei i ci pentru via, practicate de dou milenii; Isus a devenit o tradiie vie a credinei i cultura n care triete aceast credin este depozitar a doctrinelor, obiceiurilor i istoriei, deci a tradiiei. De multe ori, credincioii i ndreapt credina ctre o personalitate vie, cu prezen real, din pcate confundabil cu idolatria. Ei pot face referine asupra tradiiei vorbind despre Dumnezeu i natura uman, despre biseric i lume dar nu sunt cretini dect prin legtura direct cu Isus. Un lucru aparent simplu, dar foarte complicat, mai ales c exist peste douzeci i dou de mii de biserici i secte cretine. Filonul de pstrare a tradiiei i identificare a elementelor ce in unit credina n Isus este reprezentat de faptul c aceasta
S nu uitm doctrina rosicrucian care a influenat oameni de mare valoare printre care Dimitrie Cantemir, cel care aprinde lumina n rsritul Europei i Joseph Kelpius care emigreaz n Philadelphia marilor iniiai ajutnd dogmatic la viziunea acestora, printre care i Benjamin Franklin n America. Toi sunt precursorii unei filosofii practice, mai trziu dezvoltat de Mme Blavatsky 283 Walter M. Abbott (ed.), The Documents of Vatican II 1966.
282

207

reprezint esena monoteismului. Ceea ce ar pune ntrebarea: francmasoneria n esena sa modern deriv din doctrinele cretine - dat fiind faptul c cei care fondeaz ordinul mileniului trecut erau cretini, chiar dac muli evrei i musulmani au adus cunoaterea lor n snul nvturilor luminate - sau marii maetri cum erau Osiris, Toth, Akenathon, Moise, Buddha i Isus au ncercat s deschid marile mistere oamenilor, precum Prometeu le-a adus focul ? Fr referine transcendente sau divine, Isus este o fiin uman obinuit i pur, aducnd salvarea i rscumprarea celor cuprini de pcat i care au senzaia astfel c se pot deprta de Dumnezeu. Prezumia c evangheliile alese s formeze Noul Testament pot reprezenta inima unei credine n Isus este prima dovad c tradiia credinei, nu a Cuvntului transmis, a fost deja modificat. Sunt ns reflecii n chiar structura Noului Testament care reflect gndirea iudaic sau elen a acelor timpuri n faa imaginii lui Isus i raportul su n faa lui Dumnezeu. De ce ne intereseaz ? Tocmai pentru a nelege cum tradiia astzi transmis de societi iniiatice oculte a stat la baza cunoaterii, a Logosului, a ritualului prin care erau acestea transmise de sute de mii de ani. i cum, precum multe altele, evoluia istoric a modificat formativ spiritul tradiiei i s'a alunecat spre unul deformat pentru ndeplinirea unor interese efemere. n inima credinei, Apostolul Paul a transmis doctrina secret a maestrului su, Isus, referindu-se la faptul c oamenii nu sunt contieni c sunt locuii de Dumnezeu i c fiecare este un templu sfnt prin originea sa. James J. Dunn spunea c "the Risen Jesus is the Ascended Lord", ceea ce difereniaz total scularea din mori f de ascensiunea divin n esen. Aa, ntreaga Scriptur iudaic adoptat de cultura greco-roman devine cretinismul, cruia i suntem astzi tributari i i aducem mulumirea noastr pentru transmiterea religiei primare a lumii. Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est284.
284

Vincent de Lerins, teolog din Galia secolului cinci, referindu-se la cretinism

208

Doctrine i dogm

octrinele i canoanele cretinismului s'au cristalizat n perioada ntunecat a istoriei determinnd esena credinei pe care o cunoatem azi. Waldenzii, Albigenzii, Catarii au ncercat s gndeasc altfel, pstrnd tradiia nvturilor cristice. Doctrinele i legile controlate de ierarhiile ce pretindeau depozitarea adevrului au devenit oficiale i s'au impus de cele mai multe ori cu sabia ori cu focul. Impunerea cu fora a reprezentat ca i azi o animozitate i a determinat rupturi ntre cler i credincioi, mai ales cei ce aveau puterea s gndeasc liber. De aici i ideea c dogma este o ncorsetare, un grilaj de aur care rmne totui o temni. Ceea ce urmeaz s demonstrm este faptul c nu este acesta adevrul. Sfntul Francisc de Assisi, prin stilul su de devoiune i calea sa de via simpl, a nglobat esena adevrului lui Isus, impunnd-o bisericii i imperiilor. Simplificarea vieii morale, de cunoatere i devoiune cretin a fost adus i de Jan Hus n Boemia, John Wycliffe n Anglia i Girolamo Savonarola n Florena, dar ei au schimbat n parte esena cretin, ca i reformele luterane, anglicane, presbiteriene, reformate, anabaptiste etc., oferind ci noi de exprimare a credinei, dar cu existena unor modificri ale mesajului central al Sfintelor Scripturi cretine. De aceea azi reuniunea ecumenic ncearc s uneasc pe toi credincioii dup crezul lui de Lerins. Illuminarea i studiul antropologic ca i cercetarea hermeneutic a crturarilor ultimelor secole sub semnul rosicrucian a adus o nou lumin asupra credinei i filonului tradiiei transmis de ea. n ultimul timp muli au ales s rmn
285

Fericii cei ce ceresc Duhul, cci a lor va fi mpria Cerurilor !285

Traducere corect din Noul Testament la care eu ader ntru totul

209

cretini dar au adoptat i alte credine care li s'au prut mai apropiate de transmiterea unui adevr pe care l doresc i cruia s i se supun. Hegel, Kant deschid cercetrile lor filosofice ctre Litera Bibliei i interpreteaz conform propriei lor filosofii evangheliile i conceptul divin n raport cu cretinismul. Dar ceea ce este important este ecumenismul timpurilor moderne promovat de ctre Papa Ioan Paul al II-lea i care se apropie n gndire de rosicrucianism i doctrina francmasonic. Ritualurile pe care le gsim practicate n imensa istorie a continentului Mu, n Atlantida sau n protoistoria indian sau egiptean sunt aceleai cu cele practicate de societile secrete i cuvintele folosite n dialogul iniiatic se regsete n cretinism: botezul, euharistia. Ne ntoarcem o clip la Paul, nscut Saul n Tarsus, elev al colii elenistice a lui tefan care'l privea pe Isus ca reformator spiritual. C devenise sau nu ginerele lui Isus286, nu are importan. El este principalul apostol al secolului unu cretin, interpreteaz alegoric Vechiul Testament i afirm supremaia spiritului asupra cuvntului, aa cum fratele lui Isus, Iacob, a ntemeiat prima biseric cretin n Ierusalim. Canoanele Septuagintei greceti dup Vechiul Testament au devenit liter de lege pentru dogma viitoarei biserici cretine. Cu toate c vechile religii ntlnite de apostoli erau considerate pgne, cu toate c ritualurile misterelor lor erau n mare identice: botezul era renatere, euharistia mithraic se fcea cu pine i ap, srbtorile primverii - Patele, sau a Naterii Domnului, Crciunul, 6 ianuarie, 25 decembrie287 etc. Sunt aceleai dintotdeauna pe acest pmnt. Se aeaz peste cele tradiionale. i iat c Paul venereaz prima zi a sptmnii, n Apocalipsul Sfntului Ioan ziua Domnului e duminic, comemorarea nlrii se face smbta iar ritualurile strvechi sunt conservate ntocmai mbrcate ntr'un nou limbaj. De aici ncep doctrinele. Schismele, reformele, influenele Talmudului i
Barbara Thiering, Cartea pe care a scris-o Isus Robert M. Grant, Augustus to Constantine: The Thrust of the Christian Movement into the Roman World 1970
286 287

210

ale Coranului determin modificri ale gndirii umane, ca i cunoaterea vechilor civilizaii din America, India, Asia de Sud i din Pacific, rectigarea prin traducere a informaiilor privind Egiptul, toate converg spre un spirit eretic, dar i de ntoarcere la origini. Respectnd sacramentele, biserica Romano-Catolic i definete n form liturgic faptul c biserica nu este o coal a doctrinei ci loc de apropiere de graia divin, de venerare a omului n euharistie, sacrament i sacrificiu totodat. Autoritatea doctrinal a ortodoxiei const n Scripturi i tradiia bisericii, diferena dogmatic dintre aceste dou biserici fiind originea Duhului Sfnt de la Tatl i Fiul. Este greu de afirmat dac bisericile cretine reformate se apropie de religia primar a lumii sau din contra, dar libera gndire e un semn de accesare a unei lumi nverzit pe pmntul dogmei strvechi. Sunt autori care consider c doctrina cretin are adesea forma dogmei, adic este ceva bun i nimeni nu se poate abate de la aceasta. Astfel dogma este divin, etern i neschimbat. Dumnezeu este deasupra oricror concepte i imagini, uneori foarte ndeprtat, alteori ntors la nelegerea unei transcendene. Dubla manifestare a sacrului este de mysterium tremendum i mysterium fascinosum288, ambele explicnd diferitele experiene ale omului mistic. Dac n secolul al 18-lea raionalismul cu atacurile lui tiinifice asupra ideii de Dumnezeu a fost numit prima illuminare, n secolul 20 a doua illuminare a fost reprezentat de viziunea asupra vieii, a universului i fiinelor umane din scrierile unor mari oameni de tiin precum Albert Einstein, Max Planck, Max Borr. Imaginea Pmntului vzut de cosmonaui din spaiu a inspirat imaginaia gnditorilor i a lrgit nelegerea creaiei Marelui Arhitect al Universului, precum o avusese i Enoh. Din cele mai vechi timpuri au existat polemici i multe texte nu au fost canonizate chiar dac ele erau apostolice. Primul stadiu al ordinelor preoeti, cei cu gradul inferior de consacrare au neles
288

Rufdolf Otto

211

s instituionalizeze nvtorii misterelor transmise i astfel Duhul Sfnt, element primordial al Logosului nu a mai reprezentat importana pe care profeii i apostolii i-o acordau n credina creaiei i participarea sa la rencarnare. El rmne ns motivul figurilor carismatice ale sfinilor n care graia Lui se revars, aducnd adevrul. Revenim i n acest punct al spiralei noastre demonstrative, argumentnd existena feminin a profeiei, nc de la Ana (Luca 2:36), de la fiicele apostolului Filip, la Hildegard von Bingen, Sfnta Briggitta a Suediei, Jeanne d' Arc i multe alte personaliti profetice din perioada Reformei289. Un alt tip de persoan charismatic este vindectorul, funcionnd din nvtura marilor maetri esenieni, parte a Marii Frii Albe, ca exorciti ai bisericii cretine timpurii sau mai recente290. Tipul de tmduitor al sufletului era un dar ce aparinea multora dintre sfinii vremilor291. Fctorii de minuni, clugri ai bisericii ortodoxe de aici sau din insulele Mrii Nordului sunt la fel de prezeni i azi. i didaskalos, avnd harul spiritului, inteligenei i cunoaterii Sfntului Duh, diakon care duc cunoaterea n afara serviciului cretin, brbai sau femei, recunosc impulsul divin fr a prsi tlcul dogmatic. Dogma tradiiei subliniaz rolul femeii n credin, n imne, rogaiuni i profeii sub autoritatea Divinului Spirit292, nefiind n concordan cu seciunea stng destinat femeilor n sinagogi i la care Sfntul Paul face referiri293. Diversitatea n interpretarea Sfintei Treimi a fost condiionat de nelegerea lui Isus Cristos ca divinitate n lumina Evangheliei dup Ioan. Marcu nu pleac de la o teologie a ncarnrii, dar prin botez accept adopia cristic ca Fiu al lui Dumnezeu, realizat prin coborrea Sfntului Duh, ce rmne ca semn de putere i nu ca persoan, cel mult El fiind simbolizat sub forma unui porumbel.
Steven Ozment, The Age of Reform (12501550): An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe 1980 290 Vincent de Paul n secolul aptesprezece 291 Johann Christoph Blumhardt, protestant i Jean -Baptiste Vianney, din Ars, n Cretinismul Romano Catolic. 292 Noul Testament, Tess 5:19 293 id, 1 Cor, 14:34
289

212

Care e rolul acestor aseriuni despre dogm ? Acela de a nelege c, conceptual Cristos este Logosul, Cuvntul, Lumina, nenumita informaie care ne-a adus creaia din eternitate. Am putea spune c intrm pe teritoriul filosofiei neoplatonice a lui Plotinus n care Dumnezeu transcendent, deasupra tuturor fiinelor, raiunilor i conceptelor prin Logos este mintea divin, noosul lui Blaga, Duhul Sfnt, iar lumea divin rezultat de la Tatl este Fiul. Urmtoarea treapt prin care transcendentul Dumnezeu devine contiin de sine este c noosul sacru al lumii divine se confund cu formele individuale ale acesteia coninute n contiina divin. Metafizica neoplatonic n care lumea divin i noosul sunt ipostazele Marelui Arhitect al Universului a devenit punctul hermeneutic de plecare a relaiei Tat Fiu care n cretinism adugnd Logosul formeaz triada dumnezeiasc egalitar, esen a unicului Dumnezeu. Importana decisiv a acestei doctrine o acord Sfntul Augustin responsabil de dezvoltarea teologic i metafizic a Trinitii, alturnd-o antropologiei i tradiiei protoistorice294. El urmrete urmele divinitii n personalitatea uman, mergnd de la analiza structurii contiinei noastre n raport cu contemplaia religioas n care omul se recunoate ca imagine a lui Dumnezeu. Un al doilea model doctrinar l realiza, suspectat de erezie, Joachim din Fiore care insista asupra mntuirii realizat de Trinitate. i n final nu putem s nu amintim formularea dogmatic a Crezului Athanasian care se ntoarce la formularea lui Tertulian: una substantia tres personae. i totui dogma a fost luat ca model de Hegel ducnd n sistemul su filosofic spiritul absolut n contiina uman. Dogma cretin, interpretat i modificat de-a lungul veacurilor rmne ns s planeze n jurul lui Isus din Nazareth, transcendena lui Dumnezeu fiind n interpretarea antropologic a religiei secolului ce tocmai s'a ncheiat, elementul esenial. Doctrina fraternitii aparine i ea
294

Michael O'Carroll, Trinitas: A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity 1987

213

cretinismului, plasnd egalitatea i libertatea alturi de aceasta, dezvoltnd astfel scopul originar al misterelor din antichitate. Spectacolele mistice, ceremoniile simbolice au pstrat ca i n masonerie metodele de predare ale nvturii, dar cu rol exoteric, de aceea i subliniem aspectul primordial dogmatic. S ne ntoarcem la primele zile ale cretinismului295. Omul este o creaie a Divinului Arhitect al Universului, este o fiin de natur uman, dar nefiind creat din nimic ci din substana sacr a divinului, el este parte din acesta i are rol de dominare asupra celorlalte fiine din univers; aa menioneaz Sfntul Francisc din Assisi n Oda Soarelui : "Rug ie, Doamne, cu toate creaturile Tale, mai ales cu fratele noastru, soarele". Omul este aezat ntr'o poziie privilegiat, n relaie special cu divinul, creat dup chipul i asemnarea sa. Sub influena filosofiei lui Platon doctrina cretin restrnge la intelect i percepie imaginea divinului reflectat n om. i iar ne ntoarcem la Sfntul Augustin, care, n De Trinitate, accentueaz dualitatea mistic a omului, subliniind reprezentarea n sfera corporealitii umane a lui Dumnezeu prin rencarnare, puterile i principiile creatoare ale ntregului univers ntregindu-se n triada spirit, suflet, corp. Creaia n divin a omului a dus la libertate i dogma acord prin acest concept puterea de libertate omului care n nobleea sa este capabil de iubire, sentiment dirijat primordial Creatorului. i astfel, iat un prim arc reflex de ntoarcere a iubirii nu ntre doi oameni, ci reciproc ntre dou faete ale aceluiai principiu vital, cum spun de mii de ani rosicrucienii, ntre Creator i creaia Sa. Iar iubirea creaz dorin de libertate, revolt n a prsi Edenul i sperana de a fi asemeni lui Dumnezeu. ncarnarea divinului n Isus Cristos, vzut ca o avatara reprezint o manier comprehensibil de nelegere a eternei figuri mesianice de descindere permanent a divinului n omenire. Hinduii vd doar n acest sens tlcul cristologiei.
Rowan A. Greer, Broken Lights and Mended Lives: Theology and Common Life in the Early Church 1986
295

214

Cuvntul a devenit carne296, ncarnare a Logosului divin n Isus Cristos, conceptul avatara avnd caracterul de unicitate. Tradiia afirm c acesta este un fenomen ciclic, pe care chiar i Isus l cunotea din iniierile sale egiptene i himalaiene i nu o intervenie divin izolat. Aceasta este o deformare a tradiiei i nvturilor secrete ale doctrinei tradiionale transmise de Cristos297. Dintru nceput cretinismul a rupt unele legturi cu tradiia i la rndu'i a creat tradiie. Aceast tensiune s'a extins asupra timpului. Atitudinea de pioenie promovat prin practicile din sinagog au fost modificate, renunarea la Legea tradiional a Vechiului Testament din Predica de pe Munte a lui Isus fiind elocvent. Venirea, revelaia, viaa, moartea i nvierea au adus o nou lege, instaurnd elemente noi de tradiie. Vechiul Testament a fost interpretat prin prisma conceptelor mntuirii, formele muzicale ale psalmilor au fost adaptate liturghiilor298, botezul, nvierea i nlarea, ca i chemarea maranatha n aramaic, O, Doamne, vino ! reprezint tradiia nou. Misterele elene au fost absorbite i reinterpretate privind iniierea n doctrina esoteric a cretinismului a adepilor ei, imnurile i gesturile simbolice, sau consacrrile, sacramentale etc. La fel s'a ntmplat i cu cele mithraice299. Comunicrile secrete ale lui Isus ctre discipolii si au fost transmise oral, ca de fapt i tradiia pn n secolele 1 sau al 2-lea cnd au fost scrise n evanghelii, n faptele apostolilor, scrisorile, apocalipsul, numai c cele dinti nu se regsesc dect parial n doctrina oficial300. Formarea i deformarea tradiiilor sunt apanajul oricrei forme religioase de transmitere a Cuvntului. Noiunile de nelepciune care coboar din religiile continentelor lemurian prin atlantic i Egipt sau prin India ating n cretinism nivele filosofice deosebite. Isus, fiul lui Dumnezeu,
Noul Testament, Ioan 1:14 William Strawson, Jesus and the Future Life, 1970 298 Herman A.J. Wegman, Christian Worship in East and West: A Study Guide to Liturgical History 1985 299 Franz Cumont, Misteriile lui Mithra, Herald 2007 300 Hubert Cunliffe-Jones (ed.), A History of Christian Doctrine 1980
296 297

215

devine Cristos, Dumnezeu Fiul, a doua Persoan a Trinitii i se identific cu Logosul, pe care eu l acord informaiei primordiale, luminii din Spirit, Sfntul Duh. Filosofia a schimbat mult nelegerea cretinismului301, mai ales dup ce scrierile lui Aristotel au ptruns prin latin i arab n secolele al 12-lea i al 13-lea cretine iar Sfntul Thomas D'Aquino a adoptat concepiile metafizice ale tiinei tririi n analogie cu distinciile dintre aciune i putere, esen i existen i viziunea asupra sufletului ca form a trupului n raport cu intelectul la rndul su activ i pasiv. Aristotelismul su cretinizat a explicat cum funcioneaz lumea i de ce exist aceasta. La rndul su, Descartes, a fundamentat bazele filosofiei moderne302. Pluralitatea perspectivelor filosofice i modalitilor analitice, pozitiviste, fenomenologice, idealiste, pragmatice i existenialiste au mbrcat cretinismul modern. Temele existeniale au fost ncorporate n teologia cretin chiar dac unii filosofi au fost atei (Friedrich Nietzsche, Jean Paul Sartre) sau cretini (Kierkegaard, Rudolf Bultmann, Gabriel Marcel). Dintre factorii care au dezvoltat gndirea cretin n perioada modern cei mai importani sunt reprezentai de tiinele fizicii i ale omului. Acestea au regndit doctrinele cretine i au demonstrat c n sine credina este un rspuns liber la misterul existenei. Existena lui Dumnezeu i imortalitatea sufletului par a rmne esena dogmei Tradiiei. Blaise Pascal i William James fac referiri n jurul acestor premise bazale ale dogmei, referindu-se la cretinism, fr ns a nlocui golul imens lsat prin polemica lor. Ludwig Wittgenstein i John Hick experimenteaz contiina uman ntr'un cadru ambiguu n care viaa mediaz prezena i activitatea divin. Misticii cretini descriu mai multe ci de ntoarcere a sufletului ctre Dumnezeu. Dintre acestea amintim integrarea gradual a ego-ului printr'un program de rugciuni i ascetism, revelaia
301 302

T.A. Burkill, The Evolution of Christian Thought 1971 Basil Mitchell (ed.), The Philosophy of Religion, 1978

216

transcendent a Domnului sufletului n contact extatic cu suspendarea realitii sau influena percepiei divinului ntr'un contact direct cu sufletul uman303. Practica meditaiei i rugciunii contemplative care conduce la extaz este tipic misticismului304. Procesul de introversie n care imaginile i amintirile se reorganizeaz n ochii minii sunt percepute ca viziuni, iar alte stri deosebite de contiin descrise n viaa profeilor din Vechiul Testament nu sunt altceva dect contemplaia n aciune, dup cum spune Ignatius de Loyola.

tiina i magia Renaterii

Trebuie s tii ca s ndrzneti/ s ndrzneti ca s vrei/ s vrei ca s stpneti / i ca s stpneti trebuie S TACI305.

egendele i miturile cretine i regsesc un teren fertil n alchimie, tiina mntuirii, prin magnus opus al alchimiei. Aceste experiene iniiatice de reducere a materiei prima fac posibil recrearea individual i a cosmosului ca un singur element pur. Chiar piatra filosofal sau elixirul a fost interpretat ca fiind perfecta materie a lui Cristos aprut din lucrarea alchimic306, Cristos fiind piatra ntregii cunoateri i nelepciuni. n spiritualitatea alchimic piatra ia natere din matrice - baia Mariei307 ale crei lichide amniotice
Marchal, Studies in the Psychology of the Mystics Sidney Spencer, Mysticism in World Religion 1971 305 Eliphas Lvi, nalta Magie, Antet 2001 306 C.G. Jung, Psychology and Alchemy, 307 Maria la nceputurile cretinismului era asociat cu zeia egiptean Hathor.
303 304

217

dizolv orice impuriti. Aceasta pregtete renaterea unei fiine perfecte. Toat materia este rscumprat de imersia lichidelor unde Isus s'a ncarnat. Uniunea mistic cu moartea lui Cristos i regresia fizic n acelai uter unde Dumnezeu a devenit materie mputernicete alchimistul cretin s efectueze o nou fuziune de realiti rscumprate prin eliberarea metalelor de impuriti. Repetabilitatea la aproape toate religiile a naterii din fecioar, a fiului lui Dumnezeu, a fiului soarelui este inventat de preoii moderni pe baza concepiei imaculate ceea ce era preluarea deschiderii pntecelui virgin al vieii308. Oule cosmice ce au adus viaa pe pmnt erau numite n Tradiie fecioarele vieii. Iar adepii lui Isis, vduva, erau fii ai vduvei. Simbolistica era cu totul diferit i dogma a schimbat prin hotrri umane sensuri i tlcul tradiiei309. Doar oamenii de tiin Robert Fludd, Robert Boyle, Sir Isaac Newton310, rosicrucieni i francmasoni au continuat n mod secret tradiia alchimic, fiind n acelai timp i pionierii chimiei i fizicii moderne. Legendele se regsesc i n astronomie. Se nva c conjunciile planetare minore au loc la douzeci de ani i cele majore odat la 960 de ani311, iar Roger Bacon a utilizat aceast teorie pentru o cronologie a marilor personaliti ale istoriei care apar la 320 de ani: Alexandru cel Mare, Isus, Mani, Mohamed. Urmrind supernova din 1604, Johannes Kepler a calculat data naterii lui Isus, dar la mbinarea semnelor zodiacale a Petilor cu Berbecul. Temele sale au stat la baza profeiilor lui Christian Rosenkreutz, rosicrucienii calculnd moartea sa la 1484 i descoperirea mormntului su n 1604, deci la distana a dou conjuncii importante312. Colindele din seara de Crciun ale tradiiei romne permit trecerea n revist a unor eroi legendari, adesea asimilai sfinilor, dar colindtorii poart straie ornate cu
Ioan P. Couliano (Culianu), Eros and Magic in the Renaissance, 1987 William G. Doty, Mythography: The Study of Myths and Rituals 1986 310 Betty Jo Teeter Dobbs, The Foundations of Newton's Alchemy: or, The Hunting of the Greene Lyon 1983 311 Albumazar, Liber magnarum coniunctionum, (787886) 312 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment 1986
308 309

218

soarele i luna i descriu lupte ntre fiine imaginare aflate n paradis i care regenereaz n primvar313. Religia iniial a fost corupt de interpolri i deformri. Munca extrem de complex a lui Isus de a mprti nvturile sale prin parabole, semne i simboluri ale tradiiei nu este descris dect n mic parte de biseric. Astfel el a reuit s druiasc minii oamenilor credina, ntru mplinirea lor, credina putnd muta i munii. Pentru aceasta gndirea sa a explicat prin lucruri simple nelesul minunatei lumi care ne-a creat i n care cu binecuvntarea Lui, suntem i noi n stare s crem. Lupta dintre supranatural i tiinific i gsete oglindirea n cuvintele Lui, care se adreseaz tuturor, dar pot fi privite i interpretate diferit ca accepiune semantic i ca mesaj. Parabolele au referine stricte i cuvinte secrete, prezint adevruri vitale din marile mistere dar sunt doar pentru cei care au ochi s vad, urechi s aud iar mintea lor s'i gseasc calea. Unele dintre cele mai vechi dintre simbolurile si semnele secrete ale misterelor n care a fost iniiat Isus sunt triunghiul, crucea, cercul, ptratul i componentele lor, linia vertical, cea orizontal, linia diagonal i cea curb. Adoptarea acestor simboluri strvechi n comparaie cu sistemul su secret de comunicare, a cunotinelor n parabole i alegorii, a fost determinat de faptul c acestea i erau la ndemn i pentru c ele reprezentau adevrul fundamental n toat mreia sublimei sale revelri de ctre Marele Arhitect al Universului n marile lumini ale programelor protoistorice i istorice de illuminare a oamenilor: "mi voi deschide gura n parabole, voi dezvlui lucruri ascunse de la crearea lumii " (Mt 13:35). Aceste mari simboluri ale adevrului erau adevruri ale vieii care reprezint ceea ce este mai important pentru un iniiat i nimic pentru un necunosctor, un negnditor sau nedezvoltat.

313

Mircea Eliade, Myth and Reality 1975

219

Apostolatul academic de peripatetizare a discipolilor era de fapt coala secret a misterelor mprtite de Isus: "Vou v-a fost dat s cunoatei misterele mpriei cerurilor, dar lor nu le-a fost dat, cci celui care are i se va da i'i va prisosi, iar celui care nu are, i se va lua i ceea ce are. De aceea le vorbesc n parabole pentru ca vznd s nu vad i auzind s nu aud, nici s nu neleag i s se mplineasc profeia lui Isaia care spune: De ascultat vei asculta, dar nu vei nelege i de privit vei privi, dar nu vei vedea.... ............................................................. ns fericii sunt ochii votri pentru c vd i urechile voastre pentru c aud. Adevr v spun: muli profei i drepi au dorit s vad ceea ce vedei i n'au vzut i s aud ce auzii i n'au auzit."314. Parabolele sale n numrul sacru de apte, primele patru fiind prezentate mulimii, celelalte trei doar celor doisprezece. Patru i trei n aritmetica simbolic a Scripturii continu cele apte numere sacre ale misterelor antice, unu o linie compasul nchis, hermetic, doi echerul, trei triunghiul, patru ptratul. coala secret de nelepciune condus de Isus este un exemplu nu numai prin doctrinele oculte transmise, ci i prin metodele secrete de prezentare a acestora. Puterea lui de vindecare, de nelepciune i moral apreau n ochii mulimii i implicit a discipolilor ca fiind supranatural i mai puin tiinific i totui credina i devoiunea lor i-a fcut s accepte c aceast for universal poate, prin el, s se reverse asupra tuturor care'i urmeaz calea. Transferul se va face, aa cum vom mai reveni n aceste studii, prin mprtania cupei cu vin i binecuvntare, nu prin autoritate sau privilegii, cu pinea de aur care i investete cu puterea mpriei lui Dumnezeu. Terapia trupului i sufletului, magie indiscutabil, n care formele de energie converg cu extractele de plante i izvoarele de ap, incantaiile inducnd somn i relaxare,
314

Noul Testament (Mt 13:11-13:17)

220

cu sunete mistice i cntece interpretate n bisericile oricror religii din ntreaga lume, constituie vindecarea contiinei umane, esen de rosicrucianism tiin i ocultism. Doctrina secret a lui Isus315 este de rugciune prin cntec ntr'un ritual bine definit. Obsesiile i posesiile, ducnd la tulburri ale corpului i spiritului, i datoreaz vindecarea tocmai prin participarea la misterele i tainele bisericii, pstrtoare a unora dintre cele mai importante din nvturile secrete. Dar cel mai alegoric i de seam mister este cel al nvierii, al morii simbolice i al rencarnrii. Iertarea pcatelor prin doctrina Karmei reiese din parabole i vorbele secrete pe care le prezint Isus discipolilor i apostolilor. Ioan scrie n 20:21-23 al Evangheliei sale cum le transmite cuvntul sacru "Pace vou!, n acelai fel n care Tatl mi-a trimis i transferat n mine Duhul Sfnt, eu acum v ordon s v pregtii s primii puterea Duhului Sfnt care a fost n mine... Crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate; crora le vei pstra, le vor fi pstrat.", iar apoi le mprtete din secretele iniierii finale i care nimeni altcineva nu va avea voie s le cunoasc fr a avea dreptul: "Isus a mai fcut naintea discipolilor i multe alte semne, care nu sunt scrise n cartea aceasta." (n 20:30). Cercul nchis al Friei Rosicruciene i ale Ordinului Martinist pstreaz aceste nvturi secrete transmise din strfundurile istoriei prin marii iniiai, creatori de mari religii, tocmai pentru c au dorit s lumineze ct mai mult omenirea cu marile adevruri ale tradiiei. Evaluarea unui lucru dup ct cost s'l obii sau s'l atingi este o tendin omeneasc nc de la Adam i Eva, dar s mprtii mrgritare n troaca din ograd n ideea c ai putea ajuta la schimbarea lumii este o tem care merit aprofundat. Numai c Isus afirm mereu prin cuvntul evanghelitilor c el are misiunea de a arta discipolilor un mister. i de fapt fiecare este de natur transcedental artnd principiile divine i folosirea puterilor pe
315

H. Spencer Lewis, The Secret Doctrines of Jesus, 1937

221

care nvceii nelepciunii strvechi i revelaiilor spirituale au neles c exist undeva, un ceva transferabil din avatar n avatar sau printr'un mesager divin ctorva alei. Nici sear nu mai simt, nici diminea n trenun care par un singur pasager E linite, tcere; cuprins parc n ghea Stranii sclipiri sub tren ca i pe susul cer. Vagoanele n bezna clipei de sublim, mrea, Fotonicele ine leag astrelen eter Nici sear nu mai simt, nici diminea n trenun care par un singur mesager. Alunec timp n spaiul fr via; Doar rsuflarea fetei cu ochii de neant o sper; ie trupul vnt, micarea ca de cea i trenul curge, plutirea mea din cer: Nici sear nu mai simt, nici diminea.316

Transformarea apei n vin, hrnirea mulimii cu cteva pini, transformarea lucrurilor, alchimia spiritului, dezvoltarea puterii de credin, creterea aurei umane n radiaii divine care n numele Domnului urmau s ngrijeasc i s vindece au rmas n practica i nvturile mistice ale societilor secrete, iniiatice i esoterice, ale colilor ce reprezint azi tradiia, ale Marii Frii Albe din care face parte i Isus.

316

Liviu Pendefunda, Rondelul trenului eteric, Rondeluri i Ovoide, Junimea 2005

222

Secretele mesianice i misterele mntuirii

Drumul pn la cer, de oriunde l-ai socoti, e deopotriv de lung.317

ac Noul Testament face permanent referiri la misterele regatului raiului318 genernd mit i legend, lucruri ascunse de la nceputurile lumii nfloresc n semne i timp mesianic319. Adevrul pare s ias la lumin, att ct poate el s se dezvluie ntregii lumi. Cretinii transmiteau i explorau cu toat fora imaginaiei minunile lui Cristos i secretele mntuirii. Tradiia esoteric bazat n special pe apocalips i texte apocrife320 pstreaz legende i mituri de la nceputurile cretinismului la Edessa, Alexandria i Asia Mic. Prima Evanghelie a Copilriei lui Isus povestete cum ntr'o zi Isus i prietenii de joac se jucau pe un acoperi i unul dintre copii a czut i a murit. Ceilali au fugit acuzndu'l pe Isus c l-ar fi mpins de pe acoperi. Isus s'a apropiat de biat i l-a ntrebat cine l fcuse s cad de pe cas. El i-a rspuns c nu Isus l mpinsese i a numit un altul dintre copii. i alte legende privind viaa lui Paul sau ale Martirilor sunt asemntoare filosofiei greceti i codului juridic roman321. Constantin a considerat c Isus nu reuise s fac din oameni dect nite indivizi slabi i vulnerabili. Adevratul Mesia, el era i marea srbtoare a devenit ziua soarelui, duminica, a zeului cruia el era mare preot, Sol Invinctus. Marele apostol Paul, care'l venerase pe Cristos ca Fiu al Domnului a fost
Thomas Morus, Utopia, parafraznd pe Anaxagoras care spusese: drumul spre infern este, de oriunde ai pleca, acelai. 318 Mt 13:11; Mc 4:11; Lc 8:10 319 Karl Rahner, The Practice of Faith: A Handbook of Contemporary Spirituality 1986 320 Apocalipsa lui Petru, Evanghelia lui Toma, Evanghelia secret a lui Marcu i Evanghelia dup Filip 321 Andrew Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition from Plato to Denys 1983
317

223

umbrit i nvturile lui Isus au fost nlocuite cu o doctrin mai potrivit necesitilor imperiale, puterea de a mntui fiind n primul rnd la ndemna mpratului, care s'a dorit a fi privit astfel ca o zeitate mesianic. Eusebeia era cuvntul grecesc pentru credin, n sensul de evlavie. Tradiia exista n Ellada nc de pe vremea lui Homer i influena dogmei transmis prin ea trecea de India n est i Spania n vest322. Eroii i divinitile au devenit sfini sub cretinism i elementele specifice au constat ntr'un minim dogmatism n zeitile antropomorfice... Stai tu, cititorule, i te ntrebi: pe care spir a labirintului te-am oprit ? i ce parte din demonstraia noastr urmeaz ? i de ce ? Uneori, scriind i documentndu-m pentru acest studiu nu tiam nici eu unde i cum m voi opri s rsuflu i s'o iau de la capt n spiral spre porul care se apropie i prin care urmeaz s trec dincolo de clopot. Ai nceput s vezi ceva ? Dac nu, nu'i vina mea. Dac da, nu'i nici pe-att meritul meu, ci perseverena ta ntr'un zbor al minii. n vechea Ellad erau numeroase credine323, dar esena consta n credina c zeii exist i c trebuie practicate ritualurile i sacrificiul prin care zeii i primeau ofranda. Fiecare ora grecesc avea festivalurile anuale n care zeii erau onorai324. Dac ar fi s ne ntoarcem la pelasgi, la protoistoria vechii Dacii, la iniierile acestora pn la Zalmoxe, la ritualurile cretane cu influen egiptean, cu dou sau trei milenii naintea lui Cristos, amintite i de Homer sau Hesiod n lucrrile lor, trebuie s nelegem c motenirea vechilor greci este i ea multidirecional. Dar dogma misterelor eleusiene, de credin ntr'o via dincolo de moarte, nu este n concordan cu mitologia olimpian325. Trecnd peste filosofia ionian (Heraclit, Xenofon) i sofitii care au dirijat religia spre zeitile amintite ne ntoarcem la
Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, 1981 W.K.C. Guthrie, The Greeks and Their Gods 1985 324 Jean-Pierre Vernant, Myth and Society in Ancient Greece 1980 325 George E. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries 1974
322 323

224

festivaluri. Ele se ineau pe lun plin, n ziua a aptea a lunii i n general prezentau elemente strine credinelor obinuite ale elenilor. Ceea ce este interesant este faptul c acetia se nconjurau de zeiti precum Pan, nimfe, naiade, driade i nereide326. La fel cu satirii i centaurii. Cultul misterelor, al lui Isis i Serapis s'a rspndit n perioada elenistic, avnd un caracter din ce n ce mai ndeprtat de tradiia primordial327. Pmntul, marea, munii, rurile i-au pierdut din aspectul lor natural i au ajuns sub interesele politicului, din ce n ce mai pregnant pn n zilele noastre. Ahile vorbea cu rurile n Iliada i rul i rspundea, mai trziu zeii au format n Olimp aristocraii asemntoare democraiilor oraelor-ceti328. Rugciunile i sacrificiile nu garantau nimic credincioilor i zeii preferau viaa lor tihnit din Olimp. Poemele homerice ofer explicaii ale timpurilor de acum trei milenii i de aceea cultul eroilor este att de puternic. Ceea ce ns se pstreaz este originea ntregii omeniri i a zeilor din haos, teogonia prezentndu'l pe Zeus ca un crmuitor ce menine echilibrul puterii i nelepciunea practic329. Zeii erau nemuritori n rai, semizeii condui de Hermes spre iadul lui Hades330, peste Styx, n luntrea lui Caron, treceau pe lng purgatoriul tartar, iar muritorilor le era permis s aleag urmtoarea lor rencarnare, trecnd pe lng izvorul lui Lethe, al uitrii, nemaiamintindu'i experienele trecute. Preoi i preotese deopotriv onorau templele credinei. n lipsa unor scrieri sacre este greu s sintetizez elementele dogmei, dar imnele, cntecele, ritualurile practicate n temple i n faa altarului erau soite de
Nimfele triau n peteri, naiadele n izvoare, driadele n copaci i nereidele n apele mrii. 327 W.K.C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion: A Study of the Orphic Movement, 1967 328 Birgitta Bergquist, The Archaic Greek Temenos: A Study of Structure and Function 1967 329 Arthur Bernard Cook, Zeus: A Study in Ancient Religion, 3 vol. 196465 330 Hades era un zeu. Satan, Set ns a fost inventat de preoii egipteni pentru a arta rul fcut de invidia fratelui lui Osiris, deci tot un om, iniiat i care a fost supus sentimentelor umane, n Atlantida de odinioar. La fel ca i preoii hindui care au degradat religia budist ntr'o doctrin prin care au realizat avantajele existenei diavolului i iadului pentru propria lor lips de scrupule.
326

225

divinaii331 i interpretri ale zborurilor psrilor, viselor sau formei fumului de pe altar. Cuvntul primordial exista i prezena acestuia transpare din toat cultura civilizaiei greciei antice. S ne apropiem de timpurile noastre, cnd, la fel ca n Ellada, cartesianul Spinoza dorete toleran i libertate intelectual. Sceptic n ceea ce privete dogma religioas, fiind un umanist tiinific, el scrie Tractatus Theologico-Politicus n care atenia i se apleac spre om. n contrast cu Sfntul Augustin el glorific viaa i nu dorete schimbarea oamenilor din fiine gnditoare n jucrii sau animale. Oamenii creaz propriile lor valori. Jean Jaques Rousseau druie numeroase pagini din scrierile sale posibilitilor unui cuget liber al omului, depind dogmele religioase ale vremii. n La Profession de foi du vicaire savoyard (1765), fr a pune la ndoial elementele de baz ale dogmei cretine, Rousseau chiar simind o emoie puternic n venerarea lui Dumnezeu, accentueaz c n natur, ntre pduri i muni, recepteaz cel mai bine n propria contiin vocea divin i sufletul. Este ceva fierbinte n trupul su n contradicie cu etica raional i nscrisurile reci ale autoritii biblice. i aceasta era Noua Eloise. Curente pline de averoism i aristotelism au tulburat timpurile Evului Mediu. Puternica viziune poetic a lui Dante a transformat acest curent care cerea adevrul absolut n ntrupare a cunoaterii umane totale. Angajamentul poetului la aristotelism este faptul de a'l plasa pe Siger de Brabant n Paradis332. n etica lui Aristotel, Dante gsea ghidul moral prin care omului i se poate arta fericirea i n crile tiinifice vedea cheia nelegerii marilor lucrri ale naturii. Teoria intelectului universal uman combinat cu principiul stoico-aristotelian c toi oamenii sunt locuitorii unui singur ora, iat cum a luat natere Imperiul. Filosofiile scolastice care au urmat, tomismul, scotismul sau

331 332

W.R. Halliday, Greek Divination: A Study of Its Methods and Principles 1967 fiind condamnat de biseric la acea dat pentru erezie.

226

ockhamismul333 au avut aceeai baz cu o hermeneutic difereniat. Aceast incursiune n ereziile doctrinare, care au ncercat s aduc dogma spre numitorul ei tradiional, e nc o verig din lanul universal al nelepciunii ce nu va ceda niciodat, luptnd i milenii, pentru a aduce oile rtcite lng Unicul Pstor334. i n gndirea romneasc, la Cantemir, Bolintineanu, Eminescu, Creang ori Hadeu apar tendine de interpretare a dogmei n spiritul tradiiei, adesea inoculat n basme i poveti. La Lucian Blaga dogma nu este o anchilozare a gndirii ci scparea din ngrdirea raional a gndirii, este o ncercare de a se putea apropia de ceea ce pare de neneles, de mister, de tain. Deci ea pare a fi ceea ce ne place s credem c este i devine o revoluie pentru a sparge tiparele raionaliste ale gndirii. Misterul odat abordat nseamn nceput de creativitate i abordarea lui nseamn mai mult dect cunoaterea i interpretarea, nseamn a ptrunde i a te contopi cu el. Kant spunea c nu putem cunoate misterul, Blaga accept c putem mcar s'l cunoatem. Geo Svulescu335 spunea c pentru Blaga intelectul enstatic este gndirea noastr care prefer linitea logicii iar cel ecstatic este o stare n afar de sine, n afara logicului. Deci dogma depete logica i caut sinteza, nu cum o realizez Hegel n imediat, n nivelul superior, ci n transcendent. mbrind metoda dogmatic a intelectului extatic, Blaga a avut nevoie de transcendent, cel pe care Kant l consider cognoscibil i este att de aproape de transcedentalul lui Noica. Pn la urm existm de mii de ani n cadrul lui homo europaeus. 336 Marele Anonim al lui Blaga este transcendentul mitic, incontientul ce poart adevrul, parte din noi, de dincoace dar i incontrolabilul mister de dincolo care cenzureaz pentru poet i filosof toat puterea sa.
Thomas d'Aquino, Duns Scotus, William Ockham St. Germain, Trinosophie 335 Geo Svulescu, Lucian Blaga filosofia prin metafore I, A.B. Romnia, Bucureti, 2000 336 Victor Neumann, Tentaia lui homo europaeus, 2006
333 334

227

Mitul creaiei ca element dogmatic

Cci dac cineva ascult Cuvntul i nu'l mplinete, se aseamn cu omul care i privete propria fa n oglind: s'a privit pe sine, a plecat i a uitat ndat cum era.337

a expresie a imaginaiei n form narativ a unei realiti experimentate i nelese, mitul poate fi elaborat teologic sau filosofic. Creaia se refer la nceputul timpurilor, cnd voina i lucrarea unei fiine transcendente realizeaz o emanaie din izvorul originar. Mitul creaiei este o naraiune simbolic, iar doctrinele nu sunt altceva dect interpretri ale acestui mit n lumina istoriei ulterioare i a nevoilor comunitii umane338. n acest studiu m'am oprit adeseori asupra religiei dragi i apropiate sufletului meu, cretinismul romano-catolic. n acest context cosmogonia biblic servete i ca baz pentru orientarea omului n lume. Mitul este nrudit cu filosofia, dar spre deosebire de aceasta este copleit de simboluri. Mitul cosmogonic este mitul prin excelen. Totui acest mit nu conduce implicit spre o expresie ritual pentru c ritualul este adesea o prezentare dramatic a mitului. Principalele teme sunt astfel integrate n structura tlcurilor i valorilor unei culturi. Dramatizarea ritual a mitului la nceputul unei liturghii recreaz timpul nceputului prin Cuvnt, ca i ntr'o convocare rosicrucian sau inut francmasonic. Prestigiul mitului cosmogonic stabilete timpul sacru i cel real. Mtile, dansurile i gesturile sunt aspecte ale structurii acestui
337 338

Noul Testament, Iac 1.23-24 Charles H. Long, Alpha: The Myths of Creation 1963

228

mit. Acest neles se poate extinde la instrumentele care sunt utilizate n ritual. Un spaiu i un timp centreaz simbolurile care definesc spaialitatea fiinelor umane n termeni ontologici i empiric prin aezarea unui decor. Limba utilizat pentru comunicare e o continuitate a limbajului mitului cosmogonic. Lumea nu apare n acelai fel tuturor comunitilor umane. De aceea i diferitele aspecte ale aceluiai mit. De la simplu la complex, complexitatea mitului reflect nceputul lumii care fiind nceputul condiiei umane nu are cum s fie simplificat n exprimare. Antropologi, etnologi au elaborat diverse teorii privind Creatorul339. Toate culturile lumii fac referiri la o fiin suprem, neleapt i puternic. Lumea a aprut datorit nelepciunii sale i el o modific permanent prin puterea pe care o deine. Preexistena sa este o caracteristic dominant. Nu exist explicaii asupra acestui fapt i ntrebrile se lovesc de un mister absolut. A treia caracteristic se refer la aspectul contient, deliberat i disciplinat al creaiei. Aceasta urmeaz un plan perfect realizat n inima sa, cum spune Keops ntr'un mit egiptean sau cum relev un mit maori trecerea treptat de la inactivitate la o activitate intens. Libertatea i scopul lucrrii creatorului ntr'o aciune concomitent reprezint a patra caracteristic a mitului. Relaia dintre ordinea creat i arhitectul acesteia este un aspect de libertate. n al cincilea rnd creatorul pare a se retrage dup creaie fiind prezent doar n momentele de rscruce ale lumii create. Iar a asea caracteristic universal este aspectul de zeu ceresc, simboliznd adeseori cerul. De aceea Marele Arhitect se strduie s construiasc lumea perfect, paradisul. n acest loc exist o ruptur n mitul creaiei. La populaia dogon din vestul Africii mai nti este creat un ou care conine dou perechi de gemeni, dou femei i doi brbai, fiine perfecte pentru a locui pe pmnt. Unul sparge oul mai nainte de maturaie n scopul dominrii creaiei. El duce o parte din coaja oului cu el i de aici imperfeciunea creaiei. Creatorul restabilete echilibrul lumii
339

Ernst Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms, 3 vol., 195355

229

numai sacrificnd cellalt geamn. Dualismul simbolic, oul cosmic i sacrificiul reprezint structura tematic a acestei cosmogonii. Prin puterea interioar a pmntului apare creaia i n alte mituri. Similar naterii sau metamorfozei lumii din stadiul de embrion spre cel de maturitate este creaia oamenilor care se ridic de la stadiul lor spre unul de nlime340, dar i ca cel de cretere a unui copil n uter i naterea sa341 sau creaturi reptiliene ce ies din ou, plante din seminele nclzite de actul creraiei. Dar peste tot, nainte de aceasta, exista haosul. O ordine latent se impune treptat ntre fertilitate i moarte. Acest aspect este prezent n ritualurile de nmormntare, cnd intrnd n pmnt se ateapt s renasc din locul de repaos al strbunilor de la care noile generaii provin. Asemntor cu acesta este mitul n care lumea este creat din prini primordiali, simbolurile cerului i pmntului, ei artndu-se la sfritul creaiei. Cnd din nalturi cerul ce nu era numit i jos pmntul nu avea nc un nume, nimicul dar primordialul Apsu i Mummu-Tiamat i-au unit apele ntr'un singur trup342. La populaia neozeelandez maori, prinii lumii iau natere din po, materia primar din care pornete creaia, o form a realitii naintea apariiei celor doi prini. Chiar dac acetia se unesc ntre ei sexual, nu exist descrierea unei aciuni, ei rmnnd ineri. Structura ctonic a pmntului are un potenial latent de dominaie a uniunii. n mitul african dogon uniunea sexual are conotaie androgin. Separarea prinilor lumii se datoreaz progeniturii care dorete mai mult spaiu, mai mult lumin. De unde i dorina de cunoatere i o orientare diferit n spaiu fa de prini i trecerea la un simbolism solar. Acesta din urm reprezint dorina de umanizare i cunoatere cultural opus pasivitii printeti. Separarea lor fusese semnul unei noi ordini cosmice, dedicate tehnicii, breslelor i culturii. n mitul dogon, de care am amintit, creaia ncepe prin
Mitul Navajo de ieire Miturile Zuni. 342 Din mitul babilonian Enuma elish
340 341

230

plasarea a dou perechi de embrioni gemeni ntr'un ou. n Tahiti zeitatea locuiete singur ntr'o scoic. Dup spargerea scoicii, ea creaz o pereche cu ajutorul creia creaz lumea. n mitul japonez haosul primordial se aseamn cu un ou coninnd germenii creaiei. n tradiia hinduist creaia lumii este simbolizat prin spargerea unui ou i chiar universul este prezentat ca un ou. Buditii vorbesc despre o transcenden a unei existene obinuite, despre realizarea unui nou mod de via prin spargerea cojii oului. Simbolul oului se mai poate ntlni i n miturile orfice greceti sau chineze. Oul este minunea ce conine seminele creaiei. Renaterea, rencarnarea sunt simboluri ascunse n ou. i s revenim la mitul african n care unul dintre gemenii din ou se rentoarce spre a renvia pe cellalt, semnnd cu Osiris, Hiram, Isus... Creaia mai poate fi reprezentat ca pornind din apele primordiale, ele fiind anterioare pmntului i prin care un animal (care precede i el omul) trece s realizeze locul de unde va apare rmul. Adeseori Dumnezeu este nsoit n creaie de diavol subliniind antagonismul i companionajul necesar cosmogenezei. Ei devin prtai ai creaiei i astfel mitologia explic persistena rului n lume. Mircea Eliade descrie acest mit n folclorul romnesc. Dumnezeu l instruiete pe diavol s extrag pmntul din ape i i ndrum ncercrile. Dup apariia primei palme de pmnt el intr ntr'un somn profund, semn al unei stri mentale ecstatice. O albin i diavolul sunt cei care cunosc secretul creaiei i Dumnezeu trebuie s se foloseasc doar de albin. Eliade insist asupra pasivitii acestuia dup creaie i dezinteresul fa de lucrarea realizat. Toate aceste idei sunt doctrine ale unei dogme fundamentale. i nimeni nu poate discuta despre dogm, despre Cuvnt i despre lumina adevrului fr a nelege de fapt cui ne nchinm, n ce i de ce credem. Nimeni dintre cei care vor s cunoasc, precum eti tu, cititorule.

231

Deci, n majoritatea miturilor creaia pornete de la o materie nedifereniat, ap, haos, monstru343, ou344, extinznd lumea n timp i spaiu. n comunitile n care aceste mituri i gsesc expresia sunt prezente ritualurile ciclice ale ntoarcerii la haosul primordial i al renaterii. Aceste ritualuri sunt ntlnite pretutindeni: n noaptea de Pate la cretini, n francmasonerie etc. Originea acestei creaii este n mintea i prin voina Marelui Arhitect. Aadar i tlcul, dezvoltarea, pstrarea i sfritul lumii ine tot de divinitatea suprem. S citim i s ptrundem mereu n izvorul poesiei profetice a lui William Blake ! Totul pare o micare de la un stadiu al creaiei la un altul, dar pe treptele subterane apare un antagonism ntre creaturile embrionice care se dezvolt n mitul Navajo345. Aceasta duce la separarea lor i trecerea spre un alt nivel, parc ar apare n evoluie ontogenetic i filogenetic un pasaj n labirintul unui clopot i trecerea devenit necesitate de a trece ntr'altul. Cnd ritualul prezint un antagonism ntre generaii, el arat dorina copiilor de a'i defini locul activ n contrast cu pasivitatea prinilor. Dualismul i antagonismul apare i n mitul oului matrice, mai ales cnd este vorba de cei doi gemeni. Cel mai interesant aspect al ritualului cosmogenezei este cel legat de sacrificiu n creaie, reluat n toate religiile lumii i n societile ce respect tradiia primordial, adic dogma. n mitul Enuma elish Marduk o rpune pe Tiamat, prima mam, i desparte trupul n dou formnd cerurile i pmntul, iar n Rigveda indian, cosmosul apare prin sacrificiul omului. Deci totul este o iniiere, o calificare a materiei nedifereniate, lumea apare ca o form nou dintr'o alta veche, dar prin sacrificiul acesteia din urm. Caracterul nedifereniat al spaiului, n haos, monstrul este sacrificat simboliznd crearea noului. Un rituial care pare oricui
figura monstrului conine toate formele care l vor urma din haos forma vag i embrionic a oului reflect matricea nedifereniat, chiar dac pare o noiune bine definit 345 C.F. von Weizsacker, The Relevance of Science: Creation and Cosmogony 1964
343 344

232

familiar este cel al frumoasei fete346 nscut dintr'o nuc de cocos i care este sacrificat, pri ale corpului ei fiind mprtiate pe ntinsul insulei i fiind sursa unei multitudini de arbori de cocos. Abia din acest moment oamenii devin bisexuai i demonstreaz c moartea simbolic a fetei determin n procesul de iniiere a noii viei un nou sens al devenirii umane. Teoriile tiinifice, filosofice i teologice relev elementele primordiale ale contiinei umane despre creaie. Doctrinele prezentate i extrase din bibliografia pe care am parcurs-o au inut vie obiectul venerrii, o anume ordine logic a nelesurilor dogmei. Ritualul corect asigur prin simbolurile mitice ordinea lumii. Acest ritual are loc la naterea unui copil, la cstorie, la locuirea unui nou habitat, la ridicarea unui templu, la nceputul unui nou an. n fiecare caz ritualul imit structura mitic a fiecrui nceput. De aceea am i insistat asupra genezei. Este locul din care Logosul a adus marele nceput divin sub forma ritualului. Speculaiile filosofice sau teologice, controversele dintre comunitile de credincioi se centreaz asupra naturii primordiale a realitii, dualismului, a procesului de creaie i natura timpului i spaiului. Empiric sau abstract, doctrina creaiei este aceeai, indiferent de nelesul cultural. Elementele i temele ordonate arat c de fapt baza de generalizare a unui mit este aceeai pretutindeni347. n iudaism, cretinism i islamism se ntlnete o tradiie teologic n care construcia arbitrar a universului este transcendent. Pentru c aceasta sa ntmplat naintea oricrui alt act creativ, problema care se ridic este cum sau transmis cunotinele i nelegerea rolului Divinului Arhitect al Universului n creaie, pentru c timpul i spaiul Su este acelai cu cele ale creaiei Sale. Dualismul ivit prin prezena unui creator i creaia sa apare n diferitele forme ale Tradiiei348. n iudaism el este mediat prin legmntul dintre Yahweh i poporul
Hainuwele din mitul Ceram ntlnit pe insulele Molucca John Macquarrie, Principles of Christian Theology 1966 348 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition 1971
346 347

233

su, n cretinism prin fiul, Isus Cristos, iar n islamism cuvntul sacru al Coranului profetului Mohamed349. Chiar i n snul acestor tradiii, natura transcendent a zeitii i mediatorului spre alte fiine sau principii nu nseamn n mod implicit doctrina, iar numeroasele speculaii nu sau adresat niciodat Dogmei, elementului primordial350. n actul creaiei este nevoie de sacrificiu, reluat n ritualurile pe care le-am amintit de-a lungul istoriei i minunat ilustrat de Meterul Manole, arhitect i constructor de catedral. Emanaia lumii din principiul unic i ideea transmutaiei fiinei se ntlnete n Dogon, Polinesia, n taoism i la filosofii presocratici, Thales i Anaximandru351. n Dogon creaia pornete de la semine care au creat totul n univers, asemenea mitului Taaroa polinesian. n doctrina taoist Yin-Yang oscilaia perpetu a unui flux ntre doi poli pe o orbit este la fel de cunoscut ca i doctrina celor cinci elemente, aflate n echivalen n cea de-a treia luni de primvar, var, toamn i iarn. Acest paralelism formeaz echivalene cu cele cinci direcii i cele cinci culori352. Vechii gnditori chinezi nu discut un act contient iniial al creaiei. Micarea ciclic produce ea insi o form empiric i abstract a cosmosului. Oscilaia dintre Yin i Yang formeaz o corelaie a tuturor fenomenelor extinzndu-se asupra domeniilor timpului, spaiului, numerelor i eticii353. Tales gndea c principiul fundamental fusese apa i pmntul plutea pe ape. Anaximandru se referea la un ceva indestructibil i etern din care totul ia natere i n care se rentoarce totul. Cu alte cuvinte substratul fundamental al lumii nu era un element al acesteia ci arche tradus prin nceputuri354 sau dominaie, regul, care ne-ar putea conduce la explicaia cauzei tuturor lucrurilor prin Tradiie,
Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines 1964 De Lacy O'Leary, Arabic Thought and Its Place in History, 1963 351 John Burnet, Early Greek Philosophy, 1963 352 Arthur F. Wright (ed.), Studies in Chinese Thought 1953 353 Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, 1953 354 Arnold Ehrhardt, The Beginning 1968
349 350

234

o regul, o dogm. De aceea credem c Potopul are mare importan ca element cosmogonic. Din ape a aprut pmntul, populat apoi de animale, plante i cei doi oameni care au perpetuat Tradiia. n zoroastrism dogma prezint existena unor coautori ai genezei, n mitul gemenilor divini, Ormuzd i Ahriman. Ei reprezint principiile creaiei i distruciei n genez. ntr'un anumit sens nu este un dualism ontologic pentru c n primul act creativ Ormuzd limiteaz timpul, deci puterile lui Ahriman de a distruge355. Pn i n templul masonic i cel rosicrucian exist alternana suprafeelor pardoselii ce reflect lupta dintre bine i ru, dintre zei i titani, ntre lumin i ntuneric. Exist de asemeni i poziii sceptice privind taina ascuns a creaiei. n Rigveda indian se spune c El este originea creaiei pe cnd formata ntregul sau nu'l realiza de fel, Ai crui ochi controleaz lumea n cerurile nalte, el cu adevrat tie sau nu tie deloc.356 ntrebrile fr rspuns n cosmologia sau metafizica budist caracterizeaz linitea lui Buddha ca un stil filosofic ce include eternitatea lumii sau infinitatea ei, ambele probleme putnd fi negative sau admise deopotriv357. n tradiia chinez micarea taoist oscileaz ntre fiin i nefiin, ele schimbndu-se ntre ele358, iar lucrurile se creaz prin ele nsele. Scepticismul l ntlnim nu numai la Parmenide, ci i la Immanuel Kant359, la Ludwig Wittgenstein360. Aceasta se datoraz limitrii posibilitilor de cunoatere raional i de aceea rspunsurile pot avea i un caracter de nonsens361. Ca un corolar al acestor doctrine se pare c exist doar dou poziii opuse. Prima este clasicul teism n care se admite pluralitatea, devenirea ca o form secundar de existen a lui Dumnezeu. A doua este clasicul panteism n care Dumnezeu
R.C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism 1961 Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, 5 vol. 192255 357 T.R.V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism 1955 358 Hajime Nakamura, Ways of Thinking of Eastern Peoples 1964 359 Critica raiunii pure(1929) 360 Tractatus Logico-Philosophicus(1922) 361 Luigi Attardi, Nonsens, Contact int'l 1992
355 356

235

include totul n interiorul su, nu poate fi complex sau maleabil reflectnd ignorana i iluzia uman362. Exist i combinaia acestor doi poli ntr'un concept bipolar asupra hermeneuticii divine, combinaie est-vest pentru gndirea contemporan a nvturilor tradiionale ce slluiesc n cele oculte promovate de societile secrete, n fruntea crora se desprind ca purttori de adevr, francmasoneria i rosicrucianismul. Formarea tradiiei a avut mirajele ei neltoare. De aici multele ncercri de deformare prin care dogma a reuit ntotdeauna s domine. Dogma tradiiei i libertatea gndirii se pot defini, deci, ca un echilibru dintre autoritate i aciunea individual, ntre respectul fa de lege n faa creia suntem egali i temelia de neclintit a libertii, ntre subordonarea fa de ceea ce este mai nelept i stabil i voina activ a minii umane, ntre tat i fiu. Dac masoneria era practicat n vechime sub numele de lux lumin, i masonii erau fii ai luminii, armonia de care se bucur iniiaii este rezultatul echilibrului dintre puterea Marelui Arhitect al Universului i nelepciunea sa. Primul principiu al dogmei care ne-a nscut i ne-a dat puterea de a fi liberi prin adevr, a fost spus de Filon, Platon, de Sfntul Ioan Evanghelistul, toi avnd aceeai surs a luminii, Logosului, Cuvntului ntrupat n Om. La nceput a fost Cuvntul !

362

Charles Hartshorne and William Reese (eds.), Philosophers Speak of God 1953

236

ibera practic a sacrului n ritualul dogmatic

237

238

11. Studii de interpretare mnemoclastic a dezvoltrii umane Dorin i sinaps

Creaia nu este numai un act magic individual, dar i (mai ales) actul primordial ce determin ntreaga existen. Exprimat de mit, care se refer totdeauna la o origine, creaie, istorie sacr, ideia creaiei se universalizeaz: totalitatea actelor i valorilor umane sunt creaii363.
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, 1980

363

239

 ntreb adeseori de ce normalul, obinuitul nu atrage, nu poate constitui subiect pentru opera artistic, fie ea literar, pictural sau chiar melodic364. Privesc fascinat expoziia lui Van Gogh la Amsterdam. Nimic nu ni se pare normal sau tocmai aceasta e normalul gndirii artistice a autorului. Citesc cu nverunare o pies de Shakespeare, un roman de Dostoievski. Ptrund n real printre imagini deformate de Oglinzile patologicului. Oare geniul este n afara obinuitului i inacceptarea lui de ctre largul lumii i confer dreptul la caliti morbide ? Cine, autorul sau personajele depesc puterea omului oarecare de nelegere ? Cine, cei ce au capacitatea formidabil s se substituie unor n elemente sociale, caractere diverse, diforme n general i rareori pozitive sau modelele vieii nsi sunt nebunii care ne atrag, ne subjug ? Ascult Wagner, Beethoven, Mahler - malefice sunete, demenial revolt mpotriva naturii, societii, preamrire a momentelor de pierzanie. Ct moarte n lucrurile frumoase ! i totui de ce o protoistorie ? Pentru c n parte am uitat Tradiia. De ce nc o carte despre ritualuri ? Pentru c n ritual ne ducem existena i numai prin el putem exprima achiziiile sufleteti i spirituale ce ne definesc drept oameni. De ce masonice ? Pentru c cele mai ilustre i luminate mini ale omenirii au fcut parte dintr'o form sau alta de masonerie, iar rosicrucianismul reprezint forma cea mai elevat a doctrinelor secrete i care permite joaca zglobie a minii n jurul Pomului Cunoaterii pe care Adam i Eva l-au ocolit. Iar
364

Liviu Pendefunda, Profetul la marginea imperiilor, RAO 2001

240

cunoaterea nu poate fi fcut dect lent, cte o treapt, ca un zigurat solid construit, ca o piramid ce tinde spre lumin. De ce dogm ? Pentru c numai datorit acesteia tradiia protoistoric s'a putut transmite pn n zilele noastre i astfel Adevrul despre creaia Marelui Arhitect al Universului nu s'a pierdut. De ce libertatea gndirii ? Pentru c noi nine, parte din spiritul cosmic am primit puterea s accedem prin iniiere i meditaie n grdina din care Adam i Eva au gustat prima oar din Adevr.

Solaris, o introversiune sinaptic365

e fcea c, n mprejurri nedesluite, am euat n spaii lipsite de cer, de pmnt, de duumele, de tavane sau de perei, pomenindu-m ca ntemniat ntr'o substan strin mie, de parc ntregul trup mi se plantase ntr'un bloc inert, imobil, amorf sau, mai curnd, de parc, lipsit de trup, a fi fost nconjurat de vagi pete trandafirii, suspendate ntr'un mediu cu alte proprieti optice dect aerul, astfel nct obiectele deveneau clare, ba chiar prea clare i supranatural de vizibile, fiindc n acele vise viziunile depeau prin concretul i materialitatea lor percepiile avute treaz. Trezindu-m, aveam sentimentul paradoxal c starea de veghe era de fapt cealalt, iar ceea ce vedeam dup deschiderea ochilor nu reprezenta dect o firav i palid umbr.
365

Liviu Pendefunda, Contact intl, 2, 5, 1992

241

Iat prima viziune, smburele din care mijea apoi visul. n jurul meu, ceva mi atepta ncuviinarea, iar eu tiam, sau mai degrab ceva tia n mine c nu trebuie s cad prad tainicei tentaii, deoarece cu ct mai mult promite prin tcerile ei, cu att mai ngrozitor i va fi sfritul. Dar, de fapt, nimic din toate acestea numi aprea pe atunci lmurit: miar fi fost team, iar eu nam resimit niciodat team. Ateptam. Din ceaa trandafirie ce mnvluie sa ivit cea dinti atingere, iar eu, inert ca o roc mpotmolit undeva, n adnc, nu puteam nici s m retrag, nici s m mic, iar ceva ce era n afara mea mi cerceta nchisoarea, cu palpri n acelai timp oarbe i vztoare, i prea o mn care mar crea; pn n acea clip navusesem vedere i iat c deodat vedeam. Sub degetele ce se plimbau pe chipul meu mi apreau din neant buzele i obrajii, iar pe msur ce aceast atingere cu infinit de infime atingeri se extindea, dobndeam un chip, un tors ce respira, chemat la existen prin acest act simetric de creaie pentru c i eu, cel creat, cream la rndul meu i aprea o figur pe care no mai vzusem niciodat, strin i familiar; ncercam so privesc n ochi, dar no puteam face deoarece totul i schimba mereu proporiile, deoarece aici nu existau nici un fel de coordonate i doar ntro tcere ca de rug ne dezvluiam i deveneam reciproc. Eram viu n mine, dar parc amplificat fr limite, iar cealalt fiin femeie ? dinuia mpreun cu mine n nemicare. Acelai puls ne anima i eram un ntreg. Fr de veste, n ritmul de largo al acestei arii n afara creia nu exist nimic i nu putea s existe sa furiat ceva negrit de crud, ceva imposibil i contrar naturii. Aceeai atingere care ma creat, lipindu-se de trupurile noastre ca o mantie de aur, prindea s ne furnice. Corpurile noastre goale ncepeau s se preling n noptatice colcitoare praie de viermi, care se ridicau de pe noi ca nite pnze de aer, i am fost eu, i am fost noi, i iari am fost eu: o febril mas viermuind ce se mpletea i se despletea, infinit, iar n aceast nermuire nu !
242

eu eram nermuirea, strigam fr glas, implornd sfritul , i tocmai atunci nam destrmat, dar, revrsndu-m pretutindeni, deodat, m readunam nmiit, ba metamorfozat ntro stnc, ba culminnd undeva, n strlucirea unui alt soare, m pomeneam zvrlit n negrele i roiile deprtri, concentrat n cea mai profund suferin. Fiecare dintre noi a visat astfel. Fiecare a avut un vis, sau vise, pe care nam putut i nu suntem n stare s le descriem. Sunt sigur c fiecare autor a fost (cum ? numai el tie) prezent cuadevrat n spaiile pe care le imagineaz. Stanislav Lem a vzut tot ce a descris366. Imaginea planetar a altui soare a fost i este pentru el o alt realitate. Evadarea e o lupt mpotriva realitii, lupt care uneori se duce i mpotriva visului. Dorinele, n multe dintre creaiile lumii devin vis; neateptate schimbri i dorine schimbndu-se unele pe altele, nlocuiesc realitatea i aceasta din urm moare mai ntotdeauna sub nvingtoarele vise. Nui aa c visul? Ce putere a minii poate descrie visul ? Cine dac nu o minte a crei neuroni supravoltai ntro energie doar nchipuit de noi lucreaz pn la epuizare muli, cu mult mai muli dect nenchipuim c o fac la omul obinuit. Visul la scriitorul de anticipaie devine o minciun frumoas, o poveste nu din trecut, ci pentru viitor. i fiecruia dintre noi i sa ntmplat s interpreteze ce i sa nzrit ntrun somn ciudat i pe care nare curajul sl destinuie din frica aprecierii din partea celorlali ca nebun367 . n vis acea parte din creier, denumit de noi patologic, e cea care domin ? Aici rmne de precizat ct este ea de anormal, dac cele ce vin din necuprins n mintea noastr din vis i care de cele mai multe ori exist aievea (noi neputndu-le
Fiecare drum urmat ntocmai pn la capt nu conduce de fapt nicieri. Escaladeaz muntele pentru a vedea dac e ntr-adevr un munte! Cnd vei fi n vrful lui nu vei mai putea vedea muntele(Franck Herbert) 367 Adevrul sufer de a fi prea mult analizat (Franck Herbert)
366

243

cunoate) sau ntmplat sau urmeaz a fi, indiferent unde, dar chiar i n preajm pot, nruri comportamentul vieii noastre. O nlucire ce bntuie pe Solaris pare a fi o realitate de comar, cnd fiecare imagine, pentru personajele contiente de trirea real a visului, se poate tulbura i deveni o monoton tcere n ateptrea furtunii. Omul poate deveni pentru totdeauna prizonier al dorinei. Dorina poate fi oare astfel interpretat ca nefiind normal ? Dorina ca existen la rmul dintre ocean i pmnt e grania de oscilaie ntre vise. (Oceanul n care te poi nstrina cufundndu-te, pierind din lumea ta, pmntul reprezentnd chiar i accepiunea cu picioarele pe pmnt. Dar s nu uitm c n cazul romanului oceanul e n cer, n alte ceruri, terestrul e cvasi realitatea). Stanislav Lem ncearc, ca o eliberare, s distrug visul. Dar cum ? Personajele sale sunt cele ce nus n acord cu ajutorul ce li s'ar putea acorda i ateapt, aa cum spune Heidegger, neobinuitul: Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini. Spernd, ei le ofer nesperatul. Stau n ateptarea semnelor sosirii lor i nu se neal asupra emblemelor absenei lor. Nui fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n nemntuire, ei mai ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras (Originea operei de art). Ce fore patologice ne opresc s scriem viaa prin intermediul viselor ? Doar cei ce le controleaz demeniala stare, antinormalul, pot s o fac. Nu tiam nimic, struind n credina nestrmutat c timpul necrutoarelor miracole nc nu sa ncheiat.
1983

244

Pdure, verde pdure mesaj mnemoclastic

Fantasticul izvorte din iluzie, cteodat din delir, ns ntotdeauna din sperana i mai ales 368 din sperana salvrii

in poezia lui Grigore Vieru nate o lume, o ntreag lume n care dragostea pentru mam, pentru iubit, pentru cea care te-a nscut, pentru femeia care te adopt e ca o lupt fr de sfrit; plngndu-i fraii, el ncearc s uite, el tinde s fug n muni , pe mare, n codru, n spicele cmpiei, n aripile psrilor printre care regsete de fiecare dat ceea ce de fapt prsise zbuciumul natural al omului care sper, care dorete, contient de imposibilitatea devenirii din vis. Iluziile pe care autorul i le face totui ca un adevrat creator urmresc de aici un drum fantastic (ne amintete de Mihai Ursache i chiar, retrospectiv i n alt spaiu de Dante, de Orfeu, de Ghilgame). Vieru e un spirit disarmonic fa de timpul tririi sale, este un ndrgostit de plai, cosmicul fiind evocat numai pentru a susine apartenena sa exagerat patriotic la acest plai. Sunt convins c n interiorul sufletului su exist ns i o armonie un delir de circumstan. Poemul la care m opresc din volumul Un verde ne vede (s dea Domnu!) aprut n 1976, la editura Lumina din Chiinu, ncepe printro propoziie de simplitate total, a zice mai puin poetic, cu un lirism izvort doar din tragismul afirmaiei uor retorice, accentuat i prin ecou. Ia fugit iubita. Cu-altul/ Sa ascuns n codru. Uuuu !/ El a smuls pdurea toat/ ns na gsito, nu.
368

Marcel Schneider

245

E oare o hiperbol a frmntrilor n care se cufund autorul ? (cci nu e oricine acel cruia iubita ia fugit, cu altul, ci chiar poetul este cel ce triete prin discursul dramatic al cuvintelor). De aici versurile curg, povestea devine basm, mit, urcnd n fantastic. Autorul devine un semizeu din mitologie n lupta cu cu cine de fapt ne luptm noi ? Uneori o lupt cu un principiu, cu o idee, cu un ceva intangibil, de neatins de mintea noastr orict de scruttoare i totul pare o lupt inutil, (chiar i n poveti) niciodat nu nvinge acel ru care devine n timp necesitate vital pentru societile utopice. El a smuls pdurea toat/ i so are ncepu./ i-a arat pdurea toat/ ns na gsit-o, nu.// i-a cosit pdurea toat/ Din gru azime-a gtit/ i-o corabie'i cioplise/ Din stejarul prvlit. La prima lectur am fost tentat s cred n laitate, n prsirea ideii de ncercare a obinerii dreptului de trire n paradis, n Olimpul dominat de iubit. Nu. Fuga e continuarea mitului, e diversiunea naintea luptei care nu mai poate fi dus frontal, ci doar prin intermediul irealului. Nebunia e de fapt inteligen. De o sclipitoare rezonan cu pdurea, dac vrei. Stejarul, simbol al mreiei Moldovei369 , al codrului secular, constituie aici baza material a unei nave cosmice de suferin. S nu uitm c Heidegger n Experiena gndirii scria : Venim prea trziu pentru zei i prea curnd pentru fiin./ Poemul abia nceput de ea este omul. Deci i la Vieru omul e cel care, patologic prin situaie, cvasinormal tot prin situaie ncearc si caute cuplul de entitate psihic hrzit de Fiin pentru cltoria, scurt de altfel, n interiorul vieii, ca dou monade ale lui Leibniz, atomi spirituali, inaccesibili influenelor externe, momente ireductibile i de o
Cnd sunt trist, sau cnd nu sunt trist, cnd inspirat sau cnd sunt bleg, sau numai obosit cnd sunt vizionar, sau cnd mi-e somn de mine nsumi toate acestea le gndesc i le formulez n minunata limb romn( Nichita Stnescu)
369

246

absolut discontinuitate. Iar dup cum amintete Blaga n Nzuina formativ, cuvintele lui Goethe: Cea mai mare fericire a muritorilor e personalitatea, eroul nostru ncearc s se constituie n acel argonaut unic n cutarea unei idei, a rezultantei din suma dragostei i suferinei. Deci ne natem pentru o lupt continu, o cutare diabolic, dar normal pentru omenire. Faptul c pe pmnt cuantele spirituale trec dintro ntrupare ntralta pentru a desvri menirea, destinul peste generaii, materialicete necunoscut nc, genetic transcris n gene i invizibile pagini siderale ale cine tie crui spaiu multidimensional, e singurul ce poate explica clipa de mplinire att de strin i greu de atins. Aceasta pare o stare de trecere pe care a opune-o la prima vedere afirmaiei heideggeriene:Nu noi ajungem la gnduri; ele vin la noi. Ca un blestem de dragoste etern, nimeni nu e fericit pe de-antregul. i-o corabiei cioplise,/ in amurgul greu, de stnci/ A plecat pe mri so uite/ Cltinat de ape-adnci. nsui actul cioplirii unei corbii, sisific, robinsonian, mi se pare o ispire, o binecuvntat mntuire prin care el, unicul, poate exponentul unui ntreg popor, ncearc mila cereasc, cer adnc de ape, peste care se las amurgul att de greu ca stncile pmntului; o superb inversare de valori! Totul poate fi invers, nereal de inexact sau tocmai de exact la polul opus. Prin fora noastr mergem s obinem ideea. Prin fora noastr am construit arca pe care am urcat tot ce aveam, bagajul de gnduri al lumii. ntr-o lume fantastic, voit fantastic, blndul, prea blndul n aparen navigator, ce distrusese toat lumea, tiase pn i pdurea i unicul simbol, el nsui ! (oare el nsui ?) se clatin, se clatin i eu l simt rsturnndu-se. Valorile devin reale, adevr sub lun, sub stea (o anumit stea ca i cum zodia destinic vegheaz i aici, i acolo, pn i acolo unde ajunsese n uitare ?).A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea
247

i de fapt iat ce nseamn s nu mai tii carei fantasticul, dac nu cumva prin rsturnare ptrunzi ntralt fantastic, mai dens, mai ceos, sau mai luminos, dar ascuns ca o minciun n spatele pclei. A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea/ Rsrea la loc pdurea,/ Iar corabianfrunzea. Nebun e cel ce nu pricepe nebunia !

1983

Pdure, verde pdure mesaj volitiv al creierului

rta egiptean, greac, babilonian este arta bazat pe serii de personaje, repetate la infinit, aceleai, altele, multiplicate. n tendina spre necreat, se ntreab Blaga n Trilogia Culturii, cnd au nceput s apar unicitile ? Ce anume le-a determinat apariia ? Rembrandt, n goana dup detaliul viu, dup o trstur, dup un gest () aspir la o realitate metafizic; Modelul viu trebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i inexpresiv a portretului (). De aici poate nevoia de a mbrca fpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri i czut pe lucruri, ca nimb i pecete a unei supraexistene. Numai acest pasaj ar merita mult aplecare, dar nici acesta, nici stilul stihial ca nzuin formativ formulat de Blaga, nu constituie obiectul prezentrii noastre. Credeam c studiind psihanaliza freudian voi ntlni elemente care smi declaneze acea stare necesar concepiei spirituale370. Interpretarea sa
Trebuie s existe o tiin a contrarietii. Oamenii au nevoie de ncercri dificile i opresiuni pentru ai dezvolta muchii lor psihici (Franck Herbert)
370

248

asupra statuii lui Moise de Michelangelo, personaj cruiai mprumut ceva divin, deosebit, necanonic chiar, ma atras. Linitea aparent i clocotul interior, extraordinar receptate de autor la privirea sculpturii miau creat o stare de euforie. Dar nu era visul, cel interpretat ca o entitate gnoseologic. i nentrebm: de ce-a fost necesar s vism altfel, cine ne-a adus la nivelul unicitii dumnezeieti ? Rabindranath Tagore mbina adevrul gsit n armonia raional cu realitatea subiectiv i obiectiv. Mergnd la sursele gndirii indice gsim n Sri Isopanisad urmtoarele versuri : infinit de departe, El e de-asemenea att de aproape. Fiinnd n fiecare suflet sau lucru, El e de asemenea n afara a tot ce exist(Mantra V)371 . i iar m ntreb cnd au aprut n operele artelor personajele ca tipologie uman ? Dostoevski scrie n Idiotul : Exist oameni despre care e greu s spui ceva ce i-ar putea prezenta sub nfiarea lor cea mai tipic, cea mai caracteristic; acetia sunt aa numiii oameni obinuii, banali, care ntradevr formeaz marea majoritate a oricrei societi. n romanele i povestirile lor scriitorii prefer de cele mai multe ori s ia tipuri din societate i s le reprezinte ntro zugrvire figurativ artistic, tipuri care n realitate se ntlnesc excepional de rar n ansamblul trsturilor lor i care totui sunt mai reali dect realitatea nsi. Destinul e oare acela care i pune amprenta asupra oamenilor ?, asupra celor ce creeaz i a personajelor lor ? Natan neleptul din Lessing se adreseaz lui Dumnezeu: Eu vreau !/ Doar tu s vrei s vreau !

Pacea cere soluii, dar noi nu ajungem ntotdeauna la soluii vii, mer gem doar n direcia lor. O soluie definitiv este prin definiie o soluie moart. Deficitul major al pcii este c ea tinde s pedepseasc greelile n loc s recompenseze valorile(Franck Herbert)
371

249

i m ntreb din nou: de ce ? Fric ? De ce ne nchinm irealului, misticului, senzaionalului, necunoscutului ? De ce obinuitul asimilat mai uor pierde n timp respectul, dorina ? Heidegger susinuse mereu n prelegerile sale (comentndui pe Hlderlin, Rilke i Trackl) c poezia constituie suflet pentru oricine tie s i-o apropie, devenindui astfel obiect de cult, rugciune. O poezie dedicat anume celui separat se ncheie prin cuvintele: cile lunare ale celor separai. Pentru noi, cei separai mai poart i numele de mori Trackl spune: Nebunul a murit Cel care a murit este nebunul. Este vorba aici despre un bolnav mintal ? Nu. Nebunia nu nseamn o minte care gndete ceva lipsit de sens. Wahn face parte din wana, care n vechea german de sus nseamn fr. Nebunul gndete i gndete chiar ca nimeni altul. Sinnan, la origine nseamn a cltori, a tinde spre, a porni ntr-o direcie; rdcina indoeuropean send i set nseamn drum. Cel care-este-separat este nebunul (der Wahnsinnige) deoarece se afl pe drum spre alt loc. Astfel, l vd eu pe cel-care-pleac ntr-o corabie cioplit dintrun stejar prvlit de nsui cltorul care-a cosit pdurea, un nebun care moare372 , un strin n lumi strine, obligat la a trece n renunare pentru a obine venicia, un peregrin etern. Precum Elis a lui Trackl, Zarathustra a lui Nietzche, Vieru cltorete venic, n moartea care nate prin sacrificiul lui un alt codru, o lume paralel n care pierdut, triete renfrunzirea sufletului ntrun alt trup. Eminescian, dar departe de acesta, ndrgostitul ndeplinete o ntoarcere mesianic, aproape biblic n cteva versuri, ntrun gnd att de frumos, att de uor de receptat, nenormalul personaj devenind obinuitul erou de mit, trecut printr'o moarte simbolic. M ntreb ct de nebun e cel care pricepe nebunia ?

Nu realizezi nimic bun dac nu se produce ruptura echilibrului dintre lumea real i creaia creierului(Andr Gide)
372

250

Sinapsa, magia din noi

ragmentul liric Kubla Khan () a fost visat de poetul englez Samuel Taylor Colelridge ntro dup-amiaz de var a anului 1797 n studiul psihologic The World of Dreams, Havelock Ellis l-a comparat cu al violonistului i compozitorului Giuseppe Tartini, care a visat c Diavolul (sclavul su) execut la vioar o prodigioas sonat; la deteptare, cel ce visase izbuti s extrag din imperfecta amintire Trilul Diavolului ; i alte exemple asemntoare sunt cuprinse n eseul lui Borges373, el nsui un scriitor ale crui taine par desprinse din ireal. Edgar Allan Poe i tenebrele sale, Kafka, Faulkner, Borges cu obsesia oglinzilor i a dedublrii i muli, muli ali scriitori, au conceput sau li sau nzrit lucruri i lumi ciudate pe care apoi leau plsmuit n opere literare. Unii au fost considerai utopici; mai demult minunile i catalogau drept vrjitori, n prezent vnztori de amgiri sau scriitori de SF374. Dar ntotdeauna, ca i un fragment muzical, ca i imaginile peliculelor lui Hitchcock de exemplu, ele trezesc sentimente (resentimente prin nenelegere) fa de aceste zone incredibile. Teama, admiraia, stranietatea, extazul, paralizarea oricrei reacii, ocul psihic sunt cuvinte prea banale, insuficiente pentru starea extraordinar pe care io pot declana aceste scrieri.
Jorge Luis Borges: Visul lui Coleridgge din Cartea de Nisip, ed. Univers, 1983 Erich Fromm, The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths, 1974
373 374

251

Mam simit un intrus n plin haos, scria Borges. Personajele lui Mircea Eliade nu reuesc s domine spaiul cu totul diferit de normal (nu prin aspect lumea e aceeai, rtcirea n timp e primordial!) n care ptrund cu voia sau fr voia lor, mpini de un destin uneori absurd dar imuabil. Oamenii aruncai de Eliade n vltoarea vieii nu sunt anormali, ei sunt nnebunii, nu mai tiu ce s cread, neltoria lumii i depete. n formarea indic a autorului, zona miraculosului exist, dar el a fost atras de aceasta printro existen genetic a cutrii acestei cunoateri. Proza lui Mircea Eliade nu este mistic; el este demonic condus de pornirilei fireti n a nara visurile. Revenind la Coleridge, Borges sugereaz c visul repetat, nti mpratului mongol pentru a construi un palat i apoi poetului pentru a zidi din cuvinte ceva mai durabil dect construcia primului, nui poate avea originea n hazard le fel cum nici diferitele forme pe care le imagineaz norii n trecerea lor. Aceste unde, cmpuri fr timp i fr spaiu, gndire universal perceput mai ales n marile clipe de linite atern n sufletele unora capaciti mult peste puterile lor, privite ca supranaturale de semeni. Astrele nvluie oamenii, explicndu-le istoria trecut i viitoare; glasuri din interior recepteaz toat aceast unitate cosmic i o moduleaz creierului nostru. Astfel se pot explica pornirile de oracol ale eroilor antici: zeii miau spus, un glas se fcea n vis cmi spunea Genetic sinapsele au posibilitatea de a primi impulsurile din partea propriilor lor versani pre- i postsinaptici. Geneza ns nu ne explic de ce numai anumite vise sau cugetri ajung pn la noi transmise de regnul vegetal, mineral sau animal i de ce trim adesea halucinaia dja vu - dj connu.

252

Imaginile, lumile pe care le ntlnim le-am mai ntlnit, i trim drama tendinei spre cele care slluiesc n noi i nu le revedem. Cutarea devine astfel un el vital, uneori nerealizabil, lumile cutate nemaiexistnd, venind din viitor sau aparinnd altor planuri simetrice sau altor planete. Este cineva, acel ce inoculeaz aceste chemri n transmisia sinaptic, este cineva acel ce modific spre un aa-zis patologic, mbolnvind trupete i psihic, mersul normal al proceselor energiei mintale ? nclin s cred c informaia genelor care dicteaz este singura care acioneaz la nivelul sinapsei , determinndu-i structura capabil s influeneze un anumit mod de gndire (poate ea fiind destinul att n alctuirea materiei ct i n variaia spiritului). Shopenhauer citndu'l pe Horst n Despre voina n natur scrie: Cel care deine puterea magic poate, dup voina sa, s domine i s rennoiasc regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal; ar fi suficient, prin urmare, ca mai muli magi s se pun de acord pentru ca toat Creaiunea s revin la starea paradisiac. Oricare dintre noi e ns un mag, cu condiia esenial: s nu fi uitat puterea de a dori, nu de a face, ci de a recepta, de a simi, cci ncorpornd matricea senzitiv i revitaliznd-o, aciunea motorie se poate declana din aceasta. Dialectic, prin receptarea cmpurilor bioenergetice, receptorii sinaptici pot declana renaterea mnemoclastelor, a puterii de percepere a simurilor umane i mai ales a celor mai sensibile, mai greu de definit, a celor nedescrise nc. Abia atunci ncepem s vedem, s auzim, s ncorporm mirosul, gustul, pipitul i undele telepatice ntrun complex nou. De aici apar puterile de levitaie i hipnoz, i de ce nu, cltoria n timp i spaiu. Nu exist minuni, nu exist magie dect n sufletul nostru. La toi marii scriitori exist o magie a cuvntului dar i a imaginilor realizate prin cuvnt. Starea aceasta de trecere
253

spre o alt lume, spre infinit, spre invizibil, spre doritul invizibil poate fi ilustrat prin fragmente alese din Tigri albatri din "Roza y Azul" de Borges: Ceretorul se afla chiar lng mine. Am ghicit n lumina incert un turban, nite ochi strni, o piele mslinie i o barb crunt. Nu era prea nalt. Mi-a ntins mna i a spus, cu acelai glas sczut: Milostenie, Ocrotitor al Srmanilor. Am cutat prin buzunar i i-am rspuns: N-am nici un bnu. Ai o mulime, a rspuns el. Pietricelele se aflau n buzunarul meu drept. Am scos una i am lsat-o s cad n mna lui goal. Nu sa auzit nici cel mai mic zgomot. Trebuie s mi le dai pe toate, mia rspuns el. Cel care na dat tot na dat nimic. Am neles i i-am spus: A vrea s tii c milostenia mea poate fi primejdioas. El mia rspuns: Milostenia ta este, de bun seam, singura pe care am dreptul so primesc. Am pctuit. Am lsat s cad toate pietrele n palma lui concav. Au czut ca n adncul mrii, fr zgomot. Apoi mia spus: nc nu tiu care e darul tu ns i al meu e primejdios. Vei rmne aici cu zilele i cu nopile, cu nelepciunea, cu deprinderile, cu lumea. Dintotdeauna prezictorii n operele literare au fost orbi. De ce ? Singura explicaie este c lipsind simul vederii, omul i dezvolt puternic toate celelalte simuri i vede prin intermediul cmpului intersinaptic poate mai bine ca noi, ceilali. Deci el, mesagerul, el mntuitorul personajului din nuvel tie. Din buzunar, dintro matrice vestimentar pietrele talismanice sunt druite. De ce ? Omului, acestui obinuit, ele nui pot fi de folos, ci doar aductoare de nenorociri, pe cnd celuilalt, fie el i cu chip de ceretor, i vor fi sigur motive de magie; ori mna acestuia constituie marea, originea tainic prin intermediul crora ele trebuie s se rentoarc n adnc. Nu omului i reveneau ele.
254

Mna aceasta imaterial sugereaz spaiul din care venim i n care ne pierdem precum pietrele, nu trupul ci starea de motivaie i dorin a aciunilor noastre. Matrice a minii, mnemoclastele inteligenei noastre rmn ns mereu transmise din generaie n generaie s recepteze condiiile existenei noastre pmntene. Trec zilele, nopile, ritualuri i vrfuri de genialitate apar n mijlocul societii, matricea se continu din generaie n generaie; civilizaii se nasc i altele dispar, cmpul de via rmne, domin. Nam auzit paii ceretorului orb i nici nu l-am vzut pierzndu-se n lumina zorilor.

Starea de trecere, dorin i sinaps

Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist 375

e loc ntmpltoare este amintirea gndului la Dostoevski relatat de noi anterior. Banalul constituie majoritatea momentelor vieii omului obinuit. i atunci el nar fi niciodat atras s exprime aceasta ntro oper de art, cum nici o asemenea lucrare nar putea constitui opera de art376 . i totui, tot din realitate, dar din realitatea infinit deosebit i are originea gndul, ce se poate transpune dar are puterea s transpun un om, demonstrat astfel ca neobinuit, n Creator, n semizeu ntrun fel, cci tendina spre zei a lumii se face prin oamenii ei de geniu.

Paul Valry Nevoia presant a unui univers logic i coerent este profund ngropat n incontientul uman. Dar universul real este ntotdeauna la un pas de cel logic-( Franck Herbert)
375 376

255

Trecerea de la multiplicitate la individul cu personalitate discordant dar concordant cu idealul lumesc sa fcut i poate c nc are loc sub ochii notri. Continund studiul privind arta psihic cu suport tiinific neuronal, posibilitatea concret de existen a spiritului divin, se poate afirma c sinapsa este locul n care se declaneaz evoluia spre ideal a civilizaiei contemporane, ca de altfel al oricreia existente anterior. Lng noi triesc lumi paralele i interferena lor nu poate trece neobservat de receptorii bioenergetici ai creierului. La nivelul jonciunii sinaptice cine definete numrul i felul cuantelor eliberate la un moment dat pe un nanometru ptrat de suprafa de inteligen ? Cine definete caracterul substanei ce urmeaz a declana miliarde de conexiuni care s desvreasc evoluia ? Mesajul electric sau chimic, ar fi rspunsuri simpliste, depite i oricum insuficiente. Cmpul cosmic determinat genetic de haosul neantic, mprtiat i totui ntro unitate de invidiat, cuprinde dinainte de nceputurile actualului univers ntreg sideralul (de aici ideea cosmic de ar etern i nesfrit Sideralia). Anthal lumineaz. / Urca-vom spre ea ? Rmne-vom ? // I-am vzut sclipirea descris de toi / i de tine. / Dar de unde aflm c exist / Nu tiu, cci nimeni nu santors // i plutesc pe cmpia anthal377. Iat cltoria la care adesea, n vis spunem noi, asistm, ca i cum nam mai exista, devenind noi nine umbre fr chip (cci cine i-a vzut chipul n vis na visat!), n culori presupuse a fi culoare, a fi nelegere de gnd. Apoi ntradevr poezia nscut din substana netiut interferat n vis, ireal, se transpune n real, devine rugciune. Iar noi suntem dorina, un fenomen normal care aparine oricui nscut din interferene, din descrcrile sinaptice ale universului neuronal al sistemului nervos central la modul neprogramat genetic dect n sensul receptrii acestor stimuli patologici.

377

Liviu Pendefunda

256

Cte stri de vis ntlnim n Sideralia ? Cte mori aparente, stri de trecere n alte lumi fantastice nu sunt ca un delir al autorului ? Nu, nici eu nu tiu ce-am simit, ce-am vzut i de ce am scris cuvintele definind aceste imagini. Am simit c eu nsumi trec dincolo pe o cmpie nentlnit de nici un pmntean, din alt vreme, o planet din alte coordonate siderale, de acolo de unde n imperiile cerului colind adesea ntro cru plin de nebuni (apte !) s neleag visul celor ce au puterea s neleag ct mai multe farmacii astrale. Miam deschis un cabinet de consultaii pe astrul cojilor de ou. Dup o zi de Pati am ntrevzut ce nam mai revzut i poate nu mi se va mai arta n vis niciodat. Astfel am neles c nimeni, absolut nimeni, nu poate s creeze fr a avea acea trecere spre lumea fantastic, unic viziune a lui i-att de puin accesibil. Am ntlnit ntro zi pe strada Trecerii O u.

Visul i viaa378 depozitul mnemic al lumii

Fericii cei puini ce stau la masa lor la care se mnnc pinea ngerilor379

t de tulburtor trebuie s fi fost pmntul altdat, cnd era att de plin de mistere ! Pe msur ce se nltur valurile necunoscutului, imaginaia oamenilor devine tot mai srac Supranaturalul scade ca un lac sectuit de un canal; tiina, pe zi ce trece, restrnge
378 379

Visul i viaa proz fantastic de Grard de Nerval, 1855 Dante

257

limitele miraculosului Pmntul nostru mi apare astzi asemenea unui univers obsedant, desuet i nud. Sau dus credinele carel fceau s fie poetic scria Guy de Maupassant ntro nuvel, amintind de povestirile lui Turgheniev care, acas la Gustave Flaubert, spunea: Nu ie ntradevr team dect de ceea ce nu nelegi! Astfel ne cutremurm citind scrierile fantastice ale indiferent crui autor de talent, care, insist n aceast idee, nar fi putut concepe nimic fr s fi avut puterea viziunii i trirea acesteia nu extrinsec, ci la fel mie, ci la fel ie, prietene, intrinsec. Nu pot fi de acord cu ceea ce spune Alphonse de Lamartine: Nimic nu este adevrat, nimic nu este fals. Totul este vis i minciun. Dar nici nu pot minimaliza rolul, influena i valoarea visului pentru existena i chiar evoluia societii. Nu cred n starea hipnotic a visului, cu toate c visul e o stare, o minunat trecere sinaptic: noi dormim, creierul gndete. Relaia aparent cu lumea nconjurtoare se rupe i computerul uman lucreaz n plin n inter-relaia sa direct, neperturbat, cu celelalte corpuri biologice, fie ele umane, plante sau animale, fenomene cosmice de previziune a destinului, de receptare a istoriei, cu Dumnezeu. n astfel de momente dac am putea descoperi ce nmagazineaz celulele secrete ale memoriei, dac mnemoclastele cetii noastre de os ar putea transmite sufletului ginga totul Dar ca o protecie tiinific demonstrat, o mic, o foarte mic parte ajunge s ne frmnte i ne ntrebm de unde i de cnd avem tiin de astfel de lucruri i pe care, de cele mai multe ori nu le nelegem. n proza lui Nerval ntlnim adesea nenelesul: Visul e o a doua via. N-am putut niciodat ptrunde fr s m cutremur prin aceste ui de ivoriu sau corn, care ne despart de lumea invizibil. Primele clipe ale somnului sunt imagini ale morii; o toropeal neguroas ne cuprinde gndirea i nu mai putem determina exact clipa n care eul, sub o alt form continu opera existenei. E o subteran obscur care se lumineaz ncetul cu
258

ncetul, i unde se desprind din umbr i noapte palidele chipuri de o imobilitate solemn, ce slluiesc n lcaurile drepilor. Apoi tabloul ia form mai desluit, o limpezime nou l lumineaz i pune n micare aceste apariii stranii; - lumea Spiritelor se deschide n faa noastr. Swedenborg numea aceste viziuni Memorabilia; el le atribuia reveriei mai degrab dect somnului; Mgarul de aur al lui Apuleius, Divina comedie a lui Dante sunt modelele poetice ale acestor studii ale sufletului omenesc. Am citit i recitit asemenea proze, gnduri parc bolnave, revenind dintr-un trm maladiv al autorului380 . Le neleg, ptrund n suflet i totui frica continu smi nele simurile. Fr s m refer numaidect la freudism, citind acum dup Freud, ceva scris nainte de el, mi dau se4ama c imaginea autorului se ncadreaz perfect n cazurile descrise de un psihanalist. i, oare, fr a dori n acelai timp un examen psihic, oare autorul poate fi considerat anormal ? Sau este unul dintre acele multiple cazuri cnd normalul ieind din cadrul realitii, recepionnd aceast lume necunoscut nu mai poate fi nregimentat ntre normali ? El povestete : ntro sear, spre miezul nopii, mergeam prin cartierul n caremi aveam locuina, cnd, ridicnd ntmpltor ochii, am remarcat numrul unei case luminat de un felinar. Acest numr era cel al vrstei mele. Apoi, ndat, coborndumi privirea, am vzut n faa mea o femeie cu faa livid, cu ochii adncii n orbite, care mi se pru a avea trsturile Aureliei. Miam zis: ni se vestete astfel moartea ei sau a mea! n fiecare zi la aceeai or, obsedat de aceast veste, tnrul vine n contact direct cu alt spaiu, ba chiar alt timp. Se zbate s neleag ce i se ntmpl, ajunge de la concluziile tiinifice la cele mistice, dar visul ncepu pentru el s se reverse n realitate.

380

Pentru mine scriitorul este un om care viseaz tot timpul.( J.L. Borges)

259

Mam gndit de multe ori c n unele momente grave ale vieii un Spirit al lumii exterioare se ncarneaz deodat n forma unei persoane obinuite i acioneaz sau ncearc s acioneze asupra noastr, fr ca aceast persoan s fi avut cunotin sau si fi amintit de aceasta. Pentru Nerval strmoii luau forma anumitor animale ca s ne viziteze pe pmnt i c ei asistau astfel, ca martori mui, la fazele existenei noastre. Autorul se contopete personajului, triete prin el. Cum s nu ne nchipuim c le-a trit el nsui: ntins pe un pat de campanie, mi sa prut c vd cerul dezvluindu-se n priveliti de o mreie nemaipomenit. Destinul sufletului eliberat prea s se ridice mpotriva mea pentru a m face parc s regret c am vrut din toate puterile minii s revin pe pmntul ce urma sl prsesc Imense cercuri se desenau la infinit, ca undele ce se formeaz n apa tulburat de cderea unui corp; fiecare regiune populat de figuri radioase se colora, se mica, se topea rnd pe rnd: i o divinitate, mereu aceeai, i arunca zmbind mtile trectoare ale diverselor ncarnri, refugiindu-se, n sfrit, insesizabil n misticele splendori ale cerului Asiei. Aadar, toat aceast percepie i se pare nefireasc. Halucinaia se transform n cunoatere autentic interceptnd propriile sinapse381 . Aici, prin starea de trecere istoria se mbin cu ce va fi, ca i cum nimeni nar cunoate sensul derulrii existeniale. Taina destinuit, desigur n vis, este sigur telepatic, o und recepionat nu numai ca susur, ci i imagine (amndou netiute transformndu-se n noiuni) i abia acestea, analizate n abstract declannd substanei neuronale trezirea informaiilor preexistente, determinate fiecrui individ ereditar. Iat starea de percepie: ntre noi se stabili un fel de comunicare; fiindc nu pot spune ci auzeam vocea. Nu numai n vis, ci i n viaa de zi
El ne spune: viziunea timpului e vast, dar cnd l traversai timpul devine o poart strmt(Franck Herbert)
381

260

cu zi, nu suntem n stare s auzim, s vedem sau s mirosim dect prin formarea prealabil a unui mesaj propriu fiecruia. Gndurile autorului apar n somnul patologic al tnrului: suntem nemuritori i pstrm aici imaginile lumii n care am locuit Pmntul pe care am trit rmne mereu teatrul unde se nnoad i se deznoad destinele noastre; dar pmntul este el nsui un corp material al crui suflet este totalitatea spiritelor. Iat o idee tiinific demn de toat admiraia secolului su, cci spiritul e de fapt cmpul de for biologic necunoscut nou dar demonstrat ca existnd i avnd o importan crescnd n explicarea fenomenelor de hipnoz, telepatie i patologia lor, percepia prin cel de-al aselea sim al lumilor paralele. Nu oricine ns este un receptor perfect sau ecranarea amintit funcioneaz excesiv la fiinele superioare om. Ca de obicei personajele lui Nerval pctuiesc prin a nu fi nelese n suferinele lor: Am fost internat ntr'un sanatoriu Pentru mine singura deosebire dintre starea de veghe i cea de somn era c, n prima stare, totul se transfigura n ochii mei; fiecare persoan ce se apropia de mine prea schimbat, obiectele materiale aveau un fel de penumbr care le modifica formele, iar jocurile luminii, combinaiile de culori se descompuneau n aa fel nct m menineau ntr-un ir constant de impresii ce se legau ntre ele, i crora visul, mai despovrat de elementele exterioare, le continua probabilitatea. Ca o definiie, aceste gnduri, aceast tristee tinde s cuprind cititorul, dar de departe, l ndeprteaz de ideea antinormalului. ndrgostitul nui nebun, vizionarul nui nici el; mediul de receptare cosmic e un geniu. Autorii unor asemenea scrieri sunt aleii. Visele se precipit, imaginea Aureliei lui Nerval domin irealul i dedublarea creaiei, lumina din vis mai strlucitoare ca soarele se ntinden ghirlande, n liane, crend o lume de fericire.

261

Apoi totul n urmrirea ei, a iubitei se nruie n ntuneric. Montrii, el nsui devenit unul, colind, ocnai ai strfundurilor. Totul n jur devine mnie i dispre. Orice nceput are i sfrit. Neplcut e apusul. i prezicerea lui. Obsesie ngrozitoare a unui real ce devine act morbid i boala se recunoate la urm n re alitate. Cum s nu te zbai ca umbrele ce fugeau ipnd i desennd prin vzduh cercuri fatale, ca psrile cnd simt apropierea furtunii? Pentru un om, universul poate fi paradis, poate fi infern. i noi suntem vinovai de aceasta, dar i de substana din care suntem plmdii. Peste Univers sa lsat noaptea! Aurelia murise.

Alecsandri: contextul tranzitiv i experiena esteticului n construcia i cunoaterea poetic382

inen lume, cine poate/ Mrile s le noate,/ Codrii vechi s ne ptrunz/ Ca s numere-a lor frunz ?/ Cine poate-avea aflare/ Cte valuri sunt pe mare,/ Cte raze sunt n soare,/ Ct parfum e ntro floare ? n creaie experiena estetic poate fi descris ca un proces prin care praxisul, acea perspicacitate estetic, penetreaz succesiv etapele impuse realizrii actului mnemic att de ctre tradiiile biblice ct i de cele antice, ancestrale. Aceast idee se poate impune specific n interiorul unei uniti active poesis subordonat praxisului n tradiia greac, aa cum n concepia lui Aristotel ierarhia
382

Liviu Pendefunda, Contact intl, 1, 4, 1991

262

cunoaterii intervine n activitatea artizanului sau artistului ndeplinind funcia de percepie. Elogiul sophiei devine principiul capacitii maestrului, aceluia care a ndeprtat opoziia dogmatic dintre munc i virtute. n tradiia cretin maledicta terra in opere tuo (Geneza 3,17) dreptul desprinderii provine din activitatea terestr printro lupt penibil mpotriva naturii. Demnitatea omului ce particip la creaia divin apare la Alesul aezat n Eden ut operaretur et custodiret eum (Geneza 2,15). Alesul, poetul, domnete asupra naturii ncredinate, iar prin munca sa o umanizeaz. Nimic mai adevrat dect versurile: Perdeleles lsate i lampele aprinse;/ n sob arde focul, tovar mngios,/ i cadrele-aurite ce de perei sunt prinse/ Sub palida lumin apar misterios.// ...O lacrim...dar iat plutind pe-a mrii spume/ O sprinten corvet, un repede-alcyon;/ i iat colon ceruri pribegile din lume,/ Cucoarele n iruri zburnd spre orizon.// ...Atunci inimami zboar la raiul vieii mele,/ La timpul mult ferice n care-am suferit,/ i-atunci pduri i lacuri, i mri, i flori, i stele/ Intona pentru mine un imn nemrginit. (Serile la Mirceti). Experiena estetic abolete limitele impuse de aceast subordonare depindui extazul i prin scormonirea metafizicului dezvluie adncul rezervat tainelor construciei mitice. Ptrunznd n arhaic, trecnd prin istorie, Vasile Alecsandri ajunge s construiasc o poesie-dovad a plcerii de a crea. Totodat artistic i erotic, revendicativ i incantatoriu, contextul ce apare primordial nu este altceva dect o trecere spre interiorul eului ascuns, un nimic care transmite totul, ntreaga voin uman de a tri, i mai intima dorin a celui ce se tie rege al poesiei i nu numai al ei, plcerea de a crea. Vasile Alecsandri depete elementul de analiz al subcontientului transmis contiinelor receptoare prin mesaj liric, nedefinit, mbinnd acel creatio ex nihilo al lui Guillaume de Conches cu obiectul unui scop liric magic. Astfel se creeaz un pisc
263

solitar, poem al poemului de inspiraie uneori platonic, alteori aristotelic. Pentru a defini caracterul de excepie al paradigmei s aplicm pentru nceput modelul deductiv c toate lucrurile perfecte preced eminamente necesar toate lucrurile imperfecte. i s nu uitm c toi marii poei au demonstrat n timpul lor creator aceast caracteristic a superioritii perfeciunii temporale i individuale ca o experien estetic n construcia praxisului lui homo faber desvrind n uman creaia Domnului - Nichita Stnescu a i teoretizat-o. Poetica bardului de la Mirceti depete deci imitatio naturae integrndu-se prin construcia cunoaterii la revelaia realitii acolo unde limitele teoriei i ale praxisului se mbin n neantul interior nereflectndu-se ci tranzitnd ntro acceptare a mesajului n marea sa trecere: n ceasul trist de noapte apriga furtun/ Pe marea tulburat sltnd din val n val,/ Senal, se lete i vjie i tun/ Zdrobindu-se de mal.// ...Dar vntul crunt, deodat, suflnd cu vijelie,/ Schimb a mrii fa n muni ngrozitori;/ acum srmana luntre pentinderea pustie/ Zdrobit se zrete la fulgeri trectori !(Pe malul mrii). Rentoarcerea la perfeciune nu este caracteristica lui Vasile Alecsandri dect poate n fondul iniiatic al temei, dar aceasta mbrac estetic forma de strpungere mnemoclastic ncrustat pe laturile umbrite ale cuvintelor, dar cu att mai strlucitoare prin puterea lor ascuns. Parcurgnd teoriile estetice de la Leonardo da Vinci preluat n poetica lui Valry, vedem o dezvoltare a produciei creative receptare-construcie pornind de la funcia cognitiv nspre praxisul crturarului estet ca o metod de lupt mpotriva cunoaterii pur conceptuale a filosofilor orbi la limbaj. Logica imaginativ este o trecere de la mit, aceast cunoatere tranzitiv cu implicaie colectiv, la concepia modern, ntoarcerii contemplative ntro realitate preexistent ce realizeaz puterea de aciune destinic n poesie. Din interiorul unei lumi ce pare de un real obsedant se desprinde de fiecare dat o lume preexistent, cu rol magic, aparent asupra poetului, dar pe
264

care de fapt poetul o transmite cititorului: Vin la mine voinicele,/ C eu noaptea ioi cnta,/ Ca pe-o floare teoi cta,/ De diochi, de soarte rele/ i de erpi teoi descnta; urmrind trecerea oscilatorie ntre Dumnezeu i Satana: Dea veni el dup mine/ Sl iubesc eu, numai eu,/ Dare-ar Dumnezeu/ Si sentoarc tot n bine/ Cum sentoarce fusul meu !// ...Baba Cloana se pornete/ Fr grij de pcat,/ Cu Satan nclecat/ Ce din dini grozav scrnete/ i tot blastm turbat. ncheierea este ntro feerie de pastel la poemul Baba Cloana: Iarn urm linitit/ Dulce undai alin,/ i n tain legna/ Faa lumii nnlbit/ Ce cu ziua sengna... Astfel apare determinismul ce anun iniiatului sfritul: Cnd pe malui trece noaptea/ Cltorul uiernd,/ Printre papuri cnd i cnd/ El aude triste oapte/ un glas tainic suspinnd. n fiecare poem i mai ales n Pasteluri mesajul pare incomplet, contiina lumii exterioare fiind receptat de organele noastre de sim la nivel mental. Lanul de asociaie nu se sfrete prin ultimul vers. Subcontientul este doar sensibilizat; trezete o ntreag realitate parc frustrat de linitea ce deghizeaz un mijloc de mplinire a contemplaiei, a comuniunii cu eternitatea, cu creaia i creatorul. Totul e o re-creare perturbat n tranziia unei cunoateri perfecte dintro construcie poetic imperfect sau invers. Aburii uori ai nopii ca fantasme se ridic,/ i plutind deasupra luncii, printre ramuri se despic./ Rul luciu sencovoaie sub copaci ca un balaur/ Ca n raza dimineii mic solzii lui de aur. Ca i Socrate poetul dorete s cunoasc n prezena ambiguitii care apare ca o frontier ntre natur i art: Eu m duc n faptul zilei, m aez pe malui verde/ i privesc cum apa curge la coturi ea se pierde,/ Cum se schimbn vlurele pe prundiul lunecos,/ Cum adoarme la bulboace, spnd malul nisipos. Apare atitudinea estetic fericindu-se ntro soluie care nu ndeprteaz misterul i permite tranziia prin realul dogmatic al imaginarului i al posibilului imaginar n contextul unui real plauzibil. Creaia se bazeaz pe acest context: Cnd o salcie
265

pletoas lin pe balt se coboar,/ Cnd o mrean saltn aer dupo viespe sprinteioar/ Cnd slbaticele raze se abat din zborul lor,/ Btnd apantunecat de un nour trector, totul e ca n artele plastice. Vasile Alecsandri este creatorul, depete predicia lui Hegel nsemnnd sfritul artei i se abandoneaz rolului psihic de medium: i gndirea mea furat se tot ducencet la vale/ Cu cel ru caren veci curge, fra se opri din cale,/ Luncan jurumi clocotete: o oprl de smarald/ Cat int, lung la mine, prsind nisipul cald. n perspectiva istoric demonstraia pe model psihanalitic a contextului tranzitiv i a experienei estetice n poesia lui Alecsandri se definete semnificativ fr ambiguitate ca un mesaj mnemoclastic al cunoaterii i al reconstruciei, pentru noi fenomene de receptare i acceptare.

Lebda astral i sinapsa destinului

genetic. Un individ picteaz i cnt. Dansul minilor lui sugereaz aceeai lume pentru o alt persoan. Linitea ca i furtuna sunt n absolut anunul existenei eterne. Numai la nivelul sinapselor a acelor mici spaii dintre prelungirile celulelor gndirii substane chimice se descarc dup legi netiute, modernd rspunsuri fiecrui stimul. Aici, prin cine tie cte transformri, i nici n ce, muzica, culorile, parfumul, atingerea sau gustul creeaz o stare. Miliarde de sinapse n acelai timp concur la sugestia infinitului.
266

rtele par modaliti de exprimare diferite, dar n contextul intelectului ca cenzor suprem i de comand nu sunt dect nuane ale aceluiai cod

Majoritatea bolilor mentale i au originea n dereglarea funciilor lor. Creaia tot aici, n acest leagn cosmic al creierului. Plin de nostalgie, hieratic, parapsihic, Florin Mihai Petrescu, citit acum, la ani de cnd i-a urmat chemarea atolilor spre cer, acest om blnd care spunea cu cea mai mare nonalan: vreau s plantez n lacrimi un copac, pare viu, scriindu-ne din eternitate: sunt lebda din zodiacuri nchipuiam atunci o pasre miastr, o lebd neagr, universul, izvorul gndurilor noastre. Mia preluat ideea i a cuprins-o ntro nlare divin, el nsui devenind apoi o lebd astral. Iar steaua legnndu-se-n pahar/ A ndurat n venicii pustiuri De aceea iam dedicat n prima mea carte poemul Daneb (steaua principal a constelaiei Lebda). Aceast spaialitate pe care o ntlnesc n rare cazuri poetice, aici, n acest poem petrescian se desvrete mai sublim dect parfumurile decantate de Emil Brumaru sau ironia sumbr, ancombrat a lui Bacovia: Prin ci lactee ananas adie/ i crinii au parfum de constelaii. Puterea mitologic, un univers pierdut pe pmnt la captul civilizaiei renate s domine acel unic, fiina cosmic aflat pretutindeni. Dragostea care se refuza universului lui Eminescu se desfoar indiferent ntre care spirite imateriale ce slluiesc acolo, chiar i ntre ruinele neantului: Saturnii morii n asfinit nvie/ n cimitir de stele-aud libaii. ntro linite tainic poetul trece peste apele cele mari, cltorind n sine, la cerul negru steaua mea se-ascunde / Doar o presimt i nu o descifrez / Ea, cheia tainelor, m tragen miez / i alunec peste apele afunde. Gndurile sunt tulbure furtuni, privirile lacuri gemene; o muzic de astre nmormnteaz parc gestul fantastic al existenei. Pmntul tinde s fie trupul iubitei, locul n care etern s poarte oaza nemuririi. Poetul e un nemuritor. Dormind pe o pern de aer, somnul, visul l mngie. Oare ct a cutat omul din poet mngierea ? n ochii ti mi spl nti privirea/ i apoi/ Privesc cerul.
267

Poetul nu reuea s fie fericit, dect prin imaginaie, respirnd ispitele383. Lumea urban nui era inspiraia, ci obsesia, obsesia a ceea ce navea s vin din cauza clar a pierderii puritii cosmice n minciuna terestr. Imn, templu, srbtoare / Se roag, cine, oare ? Ce minune a creierului fcut anume s iubeasc i destinat suferinei aduce hrtiei aceste versuri: Mafund n marea muzicii / S pot. n ceas adnc / Si desluesc / Tcerea? Nam ascultat nc pe nimeni rostuind inima i sufletul acestui trector al oraului. Cine poate afirma ci aa-zii artiti i critici au chemarea i ci genetic sortii s ajung la capt nu au reuit datorit cine tie cror mprejurri ? Jean Baptiste Du Bos spunea: cei mai muli pictori i poei nu judec pornind de la sentimente, nici innd seama de gustul firesc al oamenilor, desvrit de comparaie i experien, ci judec pe calea analizei. Ei nu judec asemenea unor oameni nzestrai cu acel al aselea sim despre care am vorbit, ci ca nite filosofi speculativi. i mprtesc opinia mai ales c simt, eu am posibilitatea receptrii singulare, fiecare conine unicitatea, fiina universal revrsat pentru a desvri deosebitul384 . La Florin Mihai Petrescu receptarea cosmicului cu celulele mele nervoase nu se poate face dect nchipuindu-m eu nsumi a conine informaia lui genetic. Puini sunt n lume oamenii care s se neleag reciproc perfect, s triasc folosind aceeai lungime de und. Nu de puine ori ntlnindui corespondentul lumesc nu ai ns pregtirea necesar moral sau social s fii n tovria lui fericit. Poate c aceast maladie, cu siguran sinaptic i de mesaj telepatic sl fi urmrit i chiar distrus ca om (puine sunt zilele ce sau numrat n contul lui). Uitatul, cruia lebda mea ia
Promovarea nonvalorii era, ca i acum, criteriu absolut. Un poet trebuie s considere toate lucrurile ca fiindui date, chiar i nenorocirile. Nenorocirile, nfrngerea, umilina, nereuita, acestea sunt uneltele noastre Ni se dau greelile, ni se dau comarurile, iar sarcina noastr este s le transformm n poesie Deci nu cred c trebuie smi cer scuze pentru greelile mele(J.L. Borges)
383 384

268

devenit pn la contopire simbol, continu s treac pentru noi acolo, pulsnd din infinitul operei sale, cum singur prevedea imaginndu-se: O lebd cntnd nu doar o dat/ i-atunci trist, n prag de a muri,/ Ci pasrea cu voce siderat/ Plutind att ct astrele vor fi. Vizionarul, ecou luminiin rou de cletar e un model cosmic prin el nsui posibil de urmat de orice creator, model sinaptic de deficit sau prisosire, cine tie: i parc alt potop no s mai fie.

Arthur i Merlin - dorine neuronale

e-am avut de demonstrat cu aceste ctitoriri de erudiie pseudomedical ? Nimic n plus dect faptul c tiina va putea ntro zi s ne arate pcatul svrit cnd am rs sau combtut chiar lumea magic, visul, dorina utopic, dar care nasc dintro contiin anterioar sau transmis genetic, perceput din cmpul nostru biologic atemporal i aspaial. Sinapsa conceput ca un punct extraordinar de important n sensul necunoscut al descrcrilor, al emisiilor cuantice de substane chimice declaneaz micarea, aciunea, sensul vieii umane cu urmrirea parc destinic a unor crri ascendente spre cunoaterea ascunsului adevr (pot oare ele n cantiti diferite, n proporii de cine oare stabilite s codifice mesajul transformat tot de ele n energii bnuite doar?). Aceast cutare amintete de Ghilgame, de Ulisse i de cavalerii Mesei Rotunde.

269

Legenda mitic din urm este fundamental culturii noastre, marcnd definitiv sfritul antichitii i deplasnd inima lumii din succesivele-i peregrinri Orient-Mediteran-Atlantic. Aceasta este naterea timpurilor moderne, nsi concepia puterii modificnd-o: Arthur regele, Merlin vrjitorul e stpnul, aducnd triumful inteligenei asupra forei. Dup tradiie toi cavalerii Mesei Rotunde strbat cele mai alese i pure virtui pentru a cunoate Graalul (dup unii o nestemat czut de pe fruntea lui Lucifer, pentru alii, cupa n care se strnsese sngele lui Cristos; dar pentru toi o lumin magic ce le va dezvlui lumea interioar a omului superior, gnditor). Lumea aceasta mirific parc se mbin cu basmele populare. Pn i vrjile par asemenea. Znele cunoteau puterea descntecelor, a pietrelor i a ierburilor i datorit acestora rmneau tinere frumoase i bogate dup bunul lor plac. Totul pare n descrieri o amgire: lacul n care pruse c se azvrle cu el nu era altceva dect o vraj pe care o nscocise mai nainte Merlin pentru ea n locul n care apa prea anume mai adnc se aflau case frumoase i mbelugate n preajma crora curgea un ru foarte bogat n pete; dar nlucirea unui lac acoperea toate astea. La fel cu imaginile eminesciene din Miron i frumoasa fr corp ntlnim visarea epic transformat n poezie magic: Merser mult pn ce sosir pe malul unei vi singuratice, n fundul creia zrir o fortrea stranic mprejmuit din toate prile cu anuri adnci de ap i cu ziduri trainice i groase Lancelot recunoscu Castelul ntmplrilor Ciudate. Merse pe strada cea mare fr s vad pe nimeni, intr n palat care prea pustiu, trecu prin sala tcut n care lumina lunii se revrsa fr zgomot prin vitralii i fu oprit de o u nchis, dincolo de care o voce iei de acolo o puternic lumin, att de mare nct ai fi crezut c tot soarele se adunase n camera aceea i i rspndea razele. i dup ce i reveni din prima uimire, Lancelot z ri Sfntul Graal pe o mas de argint, acoperit cu o estur de mtase roie i
270

mprejmuit de ngeri vznd aceasta Lancelot se ridic n picioare i vru s treac pragul, dar de ndat l ntmpin o pleasn de vnt, dogoritoare ca nite crbuni aprini: totul se mistui din ochii lui i czu jos ca mort. Nu credeam povetile sau nu le nelegeam. i unele particule sub-atomice demonstrate n existena lor efemer nau fost nc puse pe de-antregul n eviden. De ce s ne mirm de minunile evului mediu ? Pe tumulul de la Tintagel, Masa Rotund cu dousprezece jiluri premerge istoric, i ea, mesei tcerii a lui Brncui. La Stonehange cercul pietrelor rmne una dintre cele mai fascinante construcii megalitice care-ar fi sugerat dup legend lui Arthur rotunjimea mesei. Imperiile i civilizaiile sau nscut, au crescut i sau bucurat de mrire. Tot ele au disprut lsnd loc altei nateri. Lancelot nu poate cunoate mai mult din faimosul Graal precum Galaad, fiul su nentinat, care aezat la Masa Rotund descoper vasul ntro luminaie exorbitant cei oblig pe toi ceilali si acopere feele. Deci ceea ce cutau cavalerii era lumina interioar de care am amintit. Oare nu strlucirea stelelor din gndurile noastre n corelarea lor vital cu cele cosmice, siderale e ceea ce tulbur mintea, determin furtuni i pace (chiar pacea nate din furtuni) n creierele ce folosesc drept loca iubirii i sentimentelor sufletelor noastre (aureolele sfinilor din icoane) ? Dar fr a se tulbura, fr puinul ieit din comun, cum ar putea s nving o nou raiune, chiar dac pentru timpul su geniul e iraional ? Antinormal, nebunul e de cele mai multe ori un bun. *

271

Zburm n vis. Mult timp n vis zburm. Pn ntro zi. n somn oamenii i anun rezolvarea grijilor, a grijilor care vin385 ; i zboar. Noaptea e cel mai bun sftuitor, spune proverbul. De ce noaptea ? Pentru c noaptea i undele radio cltoresc nestingherit i razele stelelor ajung pe retina noastr, pentru c presupusele celule adormite ne las receptorii s ne sftuim cu semenii, cu cerul, cu noi nine n aceast plas cu ochiuri de gndire. Chiar dac nu dormim! Stteam n plin zi pe o cldur dogortoare n poiana unei pduri. n rpa ce urma marginii ei, bli i stufri. Frigul se simea la civa metri, de acolo de unde frunzele uscate ngroa ptura de hum ce oprea iarba. Psrile au nceput s cnte. La fiecare micare a mea, n ecou se transmitea n toate pdurea o alt melodie. i nu nelegeam cntecul lor (ct asemnare a realitii cu Dino Buzatti!). De ce Merlin s nu fi fost el nsui un cititor, nu n pietre ca la Mircea Eliade, ci n aceast pnz gnditoare a lumii prevzut a exista n legendele cele mai vechi i pn la textele tiinifice cele mai realiste ? De ce s nu neleg i eu, concentrndu-m, minuniile lumii ? Fenomenele cerebrale declanate prin cele auzite v ajut s sintetizai minunile pe care le tiai i de care ns din lips de timp fceai abstracie. Iat pentru noi o ultim nchipuire ce se plmdete pe cine tie ce ecrane spaiale a lumilor noastre. Pe insula magic, pe Avalon se odihnete Arthur, cel rnit de fiul su Mordred i pe carel ucisese laolalt cu toat floarea cavaleriei sale. Semnul existenei proorocite de Merlin sabia Es-

Profeie i presimire. Cum s le examinezi n faa ntrebrilor rmase fr rspuns? De exemplu: n ce msur imaginea-viziune constituie o predicie real i n ce msur profetul va modela viitorul ca s corespund profeiei?( Franck Herbert) Conceputul de progres acioneaz ca un mecanism de protecie destinat s ne izoleze de teoriile viitorului(Franck Herbert)
385

272

calibur - alunecase n fundul lacului Doz Mary Pool unde, dup legend, o va cuta la sfritul vremilor. Astfel se nchid i alte cercuri, cum spusese vrjitorul la ncoronarea regelui aici sencheie timpul zeilor pentru a se deschide cel al oamenilor.

Introspecie mnemoclastic n oglind

rind izolat, neputnd comunica prea mult cu oamenii, stau adesea cu mine nsumi, fac muzic i cnd gsesc ceva interesant iau note pentru a mi le citi mai trziu. Nui vina mea dac aceste simple notie sunt n form de versuri i cteodat par vaiete spunea Bacovia, rspunznd interviului luat de I. Valerian. Am recitit gndurile exprimate de poet n nsemnri, proze, versuri, cum i cele despre el i opera sa. S fi fos t omulpoet un nsingurat, poetul-om un refulat ? A fost el un bolnav incapabil s neleag ce se ntmpl cu lumea pe care o percepea n gnd ? Am ncercat sl apropii de Lautramont prin viziuni freudiene. Am ncercat s descriu nu o boal, ci tipul anormal n care sar ncadra comportamentul liric al poetului. Armonie i disarmonie n acelai om... Am pornit de la premisa c Bacovia, el nsui a fost o oglind cosmic, iar prin intermediul celulelor sale mnemocognitive n centrul lumilor, a creaiei, a geniului uman. Sufletul bacovian nu reflect, ci refract cosmosul precum zi de zi o fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul n modul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red
273

fr a le mai explica. Citii vers dup vers. Iniierea vine citind. Descriu un peisaj vizual, sonor, olfactiv, gustativ, tactil prin cuvinte. n plus percepei i acel ceva simit fr cuvinte. Oglinda, cum spunea Roland Barthes n Imperiul semnelor e vidul pentru orient i nu un obiect narcisiac ca n occident. Ea capteaz alte oglinzi i aceast reflectare infinit este vidul nsui, marea refracie cum am defini-o noi. Blaga afirma n 1935 c multe momente i aspecte aparinnd contiinei ar putea fi socotite drept reflexe ale incontientului i ele se integreaz, nu numai ca semnificaie i ca finalitate n angrenajul complex al incontientului, ci n afar de aceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nsele un reflex al substanei i coninuturilor ca atare ale incontientului. Noi nu o identificm personanei, care poate avea n raportul cu tiinele exacte, azi, un statut real. ncercm s depim ideile creativitii incontiente printr-un mod logic i nc nedemonstrat pe deplin n biochimia activitii sistemului nervos central. Geneza cosmic i geneza poetic au acelai principiu i dezvoltare afirma Georges Poulet n Metamorfozele cercului. Sufletul poetului este n acelai timp i centrul de unde nate universul i sfera infinit carel conine ca pe un punct. n fiecare punct finit al spaiului sufletul uman se poate constitui ca centru i s se serveasc de spaiu ca s ating i s cuprind ntregul. Lumea e un cmp deschis pe care omul l invadeaz cu gndirea. Macro i microcosmosul se interfereaz aici, univers i suflet uman. n univers orice micare trebuie s produc unde - unde, ca i infinitul celor produse de aruncarea unei pietre n ap. Primim astfel informaii despre tot ce se ntmpl n univers. Tous les tres circulent les uns dans les autres scriau Diderot i Pascal i afirm primul c omul, spiritul su poate fi ca i astrul, centru universal. i parc pentru a demonstra aceast idee gndul lui Charles de Bouelles mi se pare edificator: Lhomme est un rien en face de tout, pour quil devienne loeil de tout, le miroir de la
274

nature, dtach et spar de lordre de choses, plac loin de tout pour tre centre de tout. Iat deci sistemul nervos, centru al cunoaterii, dar i un centru al forelor, fiind la rndu'i fntna izvornd, un principiu de inspiraie i de micare, o centralizare parc secret. Prin lumea infinit, contiina uman e determinat s hlduiasc mereu precum i Bacovia e un rtcitor n pofida aparentei sale claustrri. Captif en ce moment sur la Terre, je mentretiens avec le coeur des astres, qui prend part mes joies et mes douleurs, scrie Nerval, ca o unitate sufleteasc a multora nscui nu conteaz unde i cnd pe suprafaa acestei planete. n acelai timp viziuni multiple l apr i raze magnetice eman din el, din ceilali, traversnd fr obstacole lucrurile infinite. Deci creaia prezint o baz de receptare mai fin, mai penetrant a interferenelor universale. * Am neles condiia creaiei n activitatea nervoas superioar ca un balsam i ca o necesitate, emanaia noional a cuantumului memorat prin propriul mod de gndire din totalitatea percepiilor senzitive incluznd i simul telepatic i cel al cunoaterii prin incontient a sideraliei. Mnemoclastia sugereaz un circuit vital al stocrii mesajului mnemic, al dizolvrii (distrugerii, cu toate c termenul cel mai corect ar fi al topirii) informaiei primordiale i dobndite contient sau incontient cu pstrarea celular a matricei n care s poat avea loc oricnd renaterea, asamblarea i folosirea creatoare a acestei informaii. Deci ntregul fenomen modulat la rndu'i de condiiile date genetic este reprezentat de constituirea n cuvnt a cuantelor blastice nscute din matricea mnemoclastelor. Gigantica textur neuronal pe care o reprezint sistemul nervos uman, necesit o precis i nuanat interconectare pentru
275

o funcionare perfect, adaptat i armonioas. Toat aceast reea n care spaiul nconjurtor aduce mesajul su mnemic eman la rndu-i valuri de gnduri. Puinii care sau aventurat n necunoscut, urmnd n sens invers razele refraciei cosmice, mesajul involuntar transmis prin sufletul nsingurat poetic, au sesizat greutatea sau imposibilitatea prezentrii acestuia prin cuvinte. Simplitatea poeziei lui Bacovia e ca un sistem binar. Reducerea semnelor ct mai mult face posibil transmiterea mesajului la o colosal variabilitate genetic de receptori umani; mesajul trece prin mulimea de sinapse, ptrunde n imensitatea neuronal i aici se nmagazineaz crendu-ne fr a fi cunoscut vreodat traducerea simmintele cele mai diverse. Bacovia a fost un receptor-emitor, precum cea mai mare parte a marilor artiti, condiie ce mi se pare esenial pentru un geniu. Totul e decodare i codificare, fr a te ntreba care e lumea perceput n lumina ta: E ziu i ntuneric, Creierele ardeau la flacra de soare/ Pustiul tot mai larg prea, Muzica sonoriza orice atom/ Dor de tine i de alt lume.Aud materia plngnd. Eu prevd poema roz a iubirii viitoare/n oglinda larg oval ncadrat n argint. Lumea noastr trecut prin simurile sale, triste, obsedate, claustrofobe. i totui de unde vine lumea aceasta ? Din mintea lui, din alambicul creativ al minii sale, ntrun moment de linite sau muzic transformat n culori (ca la Van Gogh). i totui e alt lume386 . * Trecnd prin elementele lumii noastre, Bacovia scria : Nui mini / nici azi / nici ieri / timpul. S fie aa cum discut Mircea Eliade n Insula lui Euthanasius, traducnd din sanscrit:
Exist n toate lucrurile un ritm care particip la universul nostru. Simetrie, graie, elegan vei regsi aceste caliti n ceea ce sesizeaz adevratul artist Este clar c schema final conine propria fixitate. n aceast perfeciune, toate lucrurile merg la propria moarte(Frank Herbert)
386

276

Sarvam dunkham, sarvam anityiam (totul e durere, totul e trector)? A spune c mai degrab spaiile se perind prin aceste versuri la timpul apei primordiale (zpad sau ploaie) aducnd ca i razele gnduri. E o adevrat alchimie a plumbului, elementele iniierii spre moarte, spre trecerea Styxului ntru scufundarea n anxietate a spiritului (C. Clin). Totul e ngheat i ars n acelai timp. Numai spaiul cosmic e n acelai timp ars i ngheat. Stele incandescente plutesc n plumbul metalelor grele, metamorfozate n aur i gaze rare i inerte. i n jur frigul imens care privitorului neputincios, spirit vital, organic i este singurul mai apropiat, mai propriu pentru vieuire. Aici nu e timp, aici nu e dect un spaiu, un loc de ntretiere cosmic a tuturor timpurilor. Violetul e ultima culoare a curcubeului, n partea opus se rentlnete cu suratele lei ca i renaterea memoriei n matricea mnemoclastic; n acest spaiu e depit momentul morii universale perceput de poet: i e trziu / i nam mai murit. Prin Bacovia, ca i prin toate geniile umane, n mecanismul receptrii sinaptice au interferat spaiile i timpurile la un singur numitor i numrtor. Suntem deci martorii acestei interferene.

Mesajul sinaptic
Dumnezeu exist, i cel mai simplu mijloc de a intra n legtur cu el e rugciunea 387

S
387

imt cum ceva lovete n timpane (nu timpanele urechii, ci ale creierului), n reeaua aceasta imens, de neconceput, infinit n spaiu finit,

Dsire Hirsch

277

lovete un gnd, o stranie idee ceva de mult, din totdeauna bate la uile necunoscute, bate s priceap ntr-o zi omul, fiina raional; simt o apsare, dar din orice parte, de pretutindeni. Eu nsumi plutesc, da, plutesc n acest mesaj transmis de cine tie cnd, din totdeauna, tuturor, imensei sideralii pentru totdeauna, gndul mesaj ce trebuie descifrat. Cine va reui s descifreze fi-va identic cu mesajul, se va identifica cu divinitatea. Cci Dumnezeu e mesajul, material i spiritual, fiind n acelai timp peste tot n univers, deci i n noi. Plutesc, simt cum plutesc n mesaj. E starea mea de bine. Oare ci nau ncercat, crturari, artiti, monarhi, profei i preoi sau magi s citeasc mesajul. Au reuit n parte. Ei sunt marile genii. Puini s-au identificat ns cu Domnul: Moise, Ioan, Iisus, Arthur puini. i cine reuete e mprat al lumii cum se va numi acela care va descifra mesajul ? m ntrebi i mie fric si rspund pentru c simt c neleg pe zi ce trece mai mult, totul devine mai vizibil i tiu ce alii nu tiu i nu pot nc s le traduc. E clipa de lumin. Am scris prea mult. O aureol de aur viorie plutete peste cerul de un verde plin de raze din jurul gndului. Degeaba deschid ochii. Cei din jur nu vd. Sau vd cu totul altceva, altcumva ce este n jur. E o clip de lumin. Sus, jos, oriunde e mesajul. L-am citit n versuri, n culori, n sunetele gndurilor minunate ale muzicii universale. De undei ? De cnd ? De ce le-aud eu ? Nu e auz. Simt. Acesta e cuvntul de tradus: simt. Nu a crede, era un fel de a traduce cu milenii n urm: crede i nu cerceta. Sigur c pentru a ajunge la a crede trebuie nti s tii. Deci tiu. nseamn c i-acum vorbete cineva cu Dumnezeu, precum o facem noi, unul cu cellalt ? m ntrebi i ntrebarea ta nui ntratt de pueril pe ct pare. Desigur, i rspund i m gndesc ce nseamn a vedea. Desigur aa cum noi ne vom vedea peste o mie de ani i vom discuta sau rde de cei ce vor ntreba atunci ca noi. Dar cine citete mesajul n care plutim i cnd ?
278

Simt cum ceva lovete n timpane (nu timpanele urechii, ci ale creierului), n reeaua aceasta imens, de neconceput, de sinapse i dorine i pe zi ce trece simt c neleg tot mai mult mesajul i simt c tiu.

Degetul lui Demiurgos i cunoaterea senzorial388

n semnificaia sa uman pielea reprezenta contactul total al fiinei cu lumea nconjurtoare. Capacitile simului tactil de a aduce informaii complexe despre mediu, despre situaia i situarea omului n context universal, fie el social, fizic sau spiritual, constituie motivaia unei aplecri profunde posibil ca acest conductor al tuturor simurilor n procesele treziei i somnului s dea plenitudinea adncimii sau superficialitii formelor. Simim, iubim, urm pipim i suntem pipii, prin intermediul pielii ne cunoatem i cunoatem. Dermografia, percepia dermo-optic, simmintele transcedentale ale suprafeelor acoperite de haine, ptrunderea luminii i a muzicii, dansul, toate sunt fenomene a cror cunoatere elucideaz unitatea lumilor. Neputina noastr, ca i la Blaga, rezid din imposibilitatea de a ne reproduce pe noi nine precum Marele Anonim. Eminescu ns ptrunde n mecanismul atingerii divine, amintind de trecere, de marea trecere Cnd m atingi, eu m cutremur/ Atrn viaa
388

Liviu Pendefunda, Contact intl, 1, 1-2, 1991

279

mea de veci. Ca i cum atingerea modific calitile intelectului Pe fruntemi mna no so luneci/ Ca s m faci smi ies din mini//...Viaami pare-o nebunie/ Sfrit fra finceput// n toat neagra vecinicie/ O clipn brae te-am inut.(Te duci). Clipa de iniiere creiai este tributar poetul este capabil s constituie msura procesului de cunoatere, nzuin a ptrunderii n univers. Discursul rostirii se ntrerupe n momentul despririi, rostirea fiind ca la Noica o posibil modificare a lumii. Noica scrie Omului poate s nui fie dat s rmn la nlimea aspiraiei sale dar dac mijloacele au fost la nivelul aspiraiei (aa cum spune nelepciunea indian, c mijloacele trebuie s fie la nlimea scopului), atunci ele pot rmne undeva, n pajitile eternitii. Eroul se poate degrada, dar mijloacele sale nu, dac au fost cu adevrat bune, aa cum erau gndul i inta eroului". Scrutarea existenei i dorina de ntreptrundere ntru nlare apar pregnante n poemul eminescian Miron i frumoasa fr corp, cel mai complex i cutremurtor creuzet de adevruri din creaia marelui poet i care poate ilustra profunzimea intuiiei folclorice din basmele romneti (cum ar fi Tineree fr btrnee i via fr de moarte). Noica scrie n Sentimentul romnesc al fiinei "ce tie n schimb basmul acesta folcloric, i o tie cu siguran, peste ceea ce a regsit astzi - pe ci tiinifice, firete - mintea omului, anume c timpul curge ntrun fel n cte o parte a lumii, s zicem a cosmosului, i altfel n cte o alt parte". Timpul i spaiul i gsesc locul doar pentru a ntri demonstraia relaiei universale a omului prin simurile sale, mai ales prin cel tactil. Apropierea de iubit, de fenomenul cosmic prin care Eminescu nelege ptrunderea dermic a omului n eternitate, are un sens spaial i temporal totodat "Cum oare din noianul de neguri s te rump,/ S te ridic la pieptumi, iubite nger scump,/ i faa mea n lacrimi pe faa ta so plec,/ Cu srutri aprinse suflarea s i-o nec/ i mna friguroas so nclzesc la sn,/ Aproape, mai aproape pe inimami so in// Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci/ i umbra ta se pierde n negurile reci,/ De m gsesc iar singur cu
280

braele n jos/ n trista amintire a visului frumos .../ Zadarnic dup umbra ta dulcele ntind/ Din valurile vremii nu pot s te cuprind." (Din valurile vremii...). Tandreea, cldura, tremorul, neptura intervin s consolideze armonia. Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorini ntro arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementaritatea femeii iubite - un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers. Mai mult dect dragoste i afeciune eman din pielea ce ne nconjoar. Mai mult dect un univers ia contact cu noi prin intermediul ei. Haina nemuritoare a imaginii, cntatul cuvntului i unduirea vntului, dulceaa buzelor i freamtul nrilor abund n versul poetului. Dar s nu uitm c i pentru el plutirea existenial e un nor fecundnd lutul cu lacrima ploii "Cum mngie dulce, alint uor/ Sperana pe toi muritorii !/ Triste, durere i lacrimi, amor,/ Azilul i afl n snui de dor/ i pier, cum de boare pier norii."(Sperana). Sar putea crede c Eminescu presimte dorina femeii de a fi la rndui iniiat n braele iubirii, femeia mplinindu-se n zmislirea vieii universul, el nsui ateapt mintea fecund a omului. Neputnd fi desprite de via, cugetul, rostirea, raiunea formeaz un tot, o entitate a contiinei universale n care identitatea materiei i spiritului tinde spre absolut. Astfel i n poemul amintit, Miron, homo cogitans, ptrunde trmul fermecat concentrnd raiunea i voina ntru dorina iniierii. Frumoasa zn, cea care i-ar putea oferi rentoarcerea spre "imago mundi" impresioneaz toate simurile omului din el cu excepia aceea ce descoper abia acum c este primordial, inierea pielii care lipsete "i el braelei ntinde/ Rumenete i saprinde/ Pe cnd ochii lui o sorb/ Dar nimic n bra nu prinde -/ Cci frumoasai fr corp." Ct de fals pentru cunoatere se dovedete a fi vederea ! Auzul, mirosul i gustul sunt i ele semne ale efemerului. Pipitul
281

nu e dat ns oricui. "Venic tinde a lui mn/ Dup imagineai divin/ Vrea so strng, so omoare,/ Dar dei de nuri e plin/ Totui umbrai ca din soare." Spaiul terestru, limitat, nu poate constitui dect locul de pornire ntru gndire, speran i vis. Locul inseriei nspre universal are menirea s poarte cldura pielii, focul nceputului pe care l cutm n dragoste ncercm prin spirit s ajungem acolo unde cei mai muli purced prin rentoarcere n materie. "De aici rezult - scrie Eminescu - c noi am fost ntotdeauna i vom fi ntotdeauna determinai aa cum suntem i cum c moartea este numai un vis al imaginaiei noastre. De aceea a nu fi fost niciodat este singura form a neexistenei." Oscilaiile minii n raport cu informaia receptat prin memoria i iniiativele cognitive ale pielii, n raport cu starea etern a materiei comunic ritmica apariie n cmpul semantic al versurilor a unei idei fundamentale, subliniat i de Mircea Eliade motivul mormntului, al mbririi, al mamei reprezint nvelirea permanent cu eternul i dorina acestuia de a extrage din noi iniierea predat i care si devin matrice zmislitoare ulterioar. Existena comunicrii cu lumea cealalt, real, ireal sau abstract, precum la Blaga, Bacovia sau Nichita Stnescu, fr a nspimnta, este transmis prin vers, la marginea ordinii i armoniei, o simire de destin eminescian, o licrire de contiin ascuns nfiorrii convenionale. Cosmosul e construcie n jurul pielii noastre i respiraia lui ptrunde prin toi porii s impregneze celulele capabile de rezonan cu undele neantice. O nou semnificaie pare a se nate din nelegerea simului tactil, la rndul su cuprins i transmind attea nelesuri. La Eminescu cunoaterea senzorial capt dimensiuile cosmice asemntoare degetului demiurgului sub penelul lui Michelangelo.

282

Degetul lui Demirgos i durerea

urerea reprezint nu numai o tulburare a fundamentelor biologice sinaptice, de comunicare a unor modificri receptoriale trupeti sau psihice modulate n mod particular de suflet, ci i manifestarea uman a fenomenelor metafizice capabile s induc simminte simple. Acestea se manifest prin limbajul obinuit de care suntem capabili al utiliza pentru a evidenia fenomene percepute de cei alei s le neleag. Cum i prin ce cuvinte ar fi putut marii poei s rosteasc, s scrie, s descrie visul a crui traducere rmne eternitii n limba strmoeasc ? Inventarea i rstlmcirea limbii nu sunt dect mijloace de a apropia traducerea de fenomen. Durerea e o comunicare, care ns nu relev doar o interpretare ci o simire, Nichita Stnescu percepnd cu ntreaga sa fiin i prin contiine asemntoare cilor nervoase ale deviaiilor de sensibilitate, ceea ce azi citim, auzim i reverbereaz n structurile noastre cerebrale. Deci utilizarea obinuitului pentru a structura limbajul divin poate fi un mijloc de comunicare poetic. "Putem s reflectm cu seriozitate asupra raportului cuvnt-materie i, inversnd realul, s ne reculegem asupra acelui la nceput a fost Cuvntul" scria poetul n Respirri (ed. Sport-turism, 1982). Pornind de la aceste sumare consideraii s amintim sinteza ntro exprimare artistic a tuturor percepiilor sensoriale din reeaua admirabil a sinapselor cerebrale. "Nu putem inventa sentimentele. Le putem descoperi i exprima, iubi i ur, le putem apropia de inim sau le putem respinge"(id.). Cele cinci simuri primordiale, auz, gust, miros, pipit i vz se combin ntro egal msur cu percepia cosmic determinnd sinaptic o reverberaie unic n literatura noastr "E frig ast sear, afar,/ cele dou jumti ale creierului/ mi le-am nghesuit n ochi/ ...De aceea, te rog eu pe tine,/ nici mcar nu m atinge/ cu o privire/ Pielea mea
283

toat e o meninge."(Operele imperfecte, ed. Albatros,1979). S nu uitm durerea aparine tocmai acestor nveliuri care sufer n locul creierului definindui ca un mesager tnguirea. "Durerea poate fi ntruchiparea vital a erorii. Ea st n rdcina cunoaterii i a revelaiei naterea". nsi iniierea e o durere, naterea fiind o ncercare i poetul n Epica Magna (Ed. Junimea, 1978) ptrunznd n interiorul fenomenului l arat astfel prin cuvinte "Omul se nate din pasre,/ pasrea din vierme,/ viermele din iarb,/ iarba din resturile omului,/ naterea omului din moartea ierbii,/ moartea pietrei din naterea ierbii,/ naterea pietrei din moartea apei..." Funcia simultan a cuvntului de exprimare i receptare a organismului cel eman conduc la un cerc de eternizare a transmisiei sinaptice. Imaginaia este un fenomen de contiin, deci interior. Att staticul pur, ct i micarea pur (din punct de vedere estetic) sunt fenomene interioare. Iniierea are loc ntotdeauna n acea "imago mundi descris i de Mircea Eliade, ducnd i la realizarea actului creator de ctre Magister, Mam, Univers. Ca i naterea Fiului lui Dumnezeu din femeie, Nichita Stnescu i cere o natere, tiind c aceasta, realizat contient duce la iniierea unui creier adult sub imperativul Spiritului. De aceea mi ndoi genunchiul il pun/ pe genunchiul pietrelor, carel ngn/ i m rog de tine,/nate-m.// tiu tot ce tu nu tii niciodat, din tine/ Btaia inimii care urmeaz btii ce-o auzi,/ sfritul cuvntului a crui prim silab tocmai o spui,/ copacii - umbre de lemn ale vinelor tale,/ rurile - mictoare umbre ale sngelui tu,/ i pietrele, pietrele - umbre de piatr/ ale genunchiului meu,/ pe care mil plec n faa ta i m leg de tine,/ nate-m. Nate-m., impor poetul ctre Galateea n Clar de Inim (Ed. Junimea, 1973). Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui a avut nevoie de o nou iniiere n uterul Galateei-Maria i nc o alta n rstignire prin durere. Astfel Nichita Stnescu cere, ngenunchiat cu sabia universului pe umerii si, s ptrund o nou clip a cunoaterii. Amintindui de luminescena putregaiului din pdure, poetul
284

consider lumina ca pe o stare prenatal, ca pe un timp neorganizat ntr-o structur. i iat c aceast organizare devine o cerin a poeziei sale Deodat gndul mi sa schimbat n vedere/ i ea a nceput s m doar/ ca o dezmorire i durerea n diversele ei forme se ntreptrunde cu simul vederii ca i cum te-ai/ vedea pe nsui tine de la o deprtare ars/ ...cu dureroasa atingere prin mdularele trupului i operaiile abstracte ale activitii nervoase strbat creierul cu sfietoare lumin. Gndurile se aud, liniteai suptn vrtej uniform/ i vin sentimentele - o tiu/ dup fonetul ierbii, verzui i trziu/ dup pocnetul monoton din cristale. Rar apar referiri despre gust la Nichita Stnescu acru, srat, dulce-amar, cuprinznd toate formele simului ntro metamorfoz a spiritului ce strpunge, care este strpuns O tiu dup scoicilenfipte n pietrele lungi, dup gustul sursului tu, ca de sare. Poarta aerului este deschis cu respiraia, permind n acelai timp ca mirosul perceput s informeze nluntrul sufletesc al poetului miros de lapte, de metal i de femeie. Dar mirosul, ah, mirosul/ te preumbln aer treaz/ cnd i frngen dou osul/ luna, secera viteaz ca un leit-motiv n care se sufoc mirosul de piatr Tu, copacule, mi ari frumosul cel mai frumos de pe tine,/ mirosul tu mil ari/ i m ntrebi binemirositorule/ crezi tu ce seamn cu o piatr, crezi tu ?. ns atingerea, ca i la Eminescu, i gsete cea mai frumoas exprimare n opera nichitastnescian. ncepnd cu iubirea care mi tencolcete ca un fum, ca o vi-de-vie/ n jurul pieptului/ n jurul tmplelor,/ mereu fragede, mereu unduitoare..., cu sentimentele care i vor gsi gleznele,/ i vor izbi gleznele/ cu umbre de fosfor te vor izbi n curnd, atingerea pare a fi nluntrul eului i mai puin nafar, cu umbre i lumini. Referindu-se la fonetica terestr n raport cu nervul divin citim Diferite sunt nveliurile / iarba pentru pmnt/ apa pentru peti/ blana i pielea pentru carne,/ iptul pentru fric,/ literele pentru cuvnt,/ i, la urm, peste tot aerul. Pielea, organ al
285

simului tactil poate deveni, dulcea de ea, o amfor (Epica Magna), trupul putnd deveni pentru iubita carel mbrac o respirare, dragostea putnd fi nfurat n speran sau aer mat. Durerea se asociaz tot mai mult atingerii, uneori exprimnd fabulosul ireal Ghimpi mi-au crescut n interior/ nepnd ceea ce ar fi trebuit s m nveleasc, alteori n srut Spunemi, dac te-a prindentro zi/ i i-a sruta talpa piciorului,/ nui aa c ai chiopta puin, dup aceea,/ de team s numi striveti srutul ? De cele mai multe ori poetul ncearc s se deprteze de atingerile simului fr nume, a acelei atingeri iniiatice nveliul cerebral, pereii sinaptici sunt atini de univers mai ales noaptea Cea mai simpl aciune mpotriva morii este visul de noapte. i atunci surzenia, orbirea devin ansa de ndeprtare a omului de simurile obinuite. M voi preface orb i am s vin/ cu braul ntins, si mngi chipul, mai ales cnd voi fi orb, lumino. La nivelul sinapsei apare reverberaia cuvntului, ca vehicul al comunicrii poetice, de unde i ideea c sinapsa universal de la captul degetului zmislit de Michelangelo n intuiia lui Nichita Stnescu capt o nou interpretare. Interceptarea mesajului i transformarea senzaiilor simple n limbaj poetic devine un cntec Ai vzut vreodat vreo pasre/ so usture aerul pe carel zboar ?/Crezi tu, iubito, c petele/ se zgrie de apa lui srat ?// Putem noi doi s credem oare/ mirosului s nu se simt bine n nri ?/ Poi tu, obositor s crezi c fr mine/ ai nate un rsrit de stea ? Poetul, deci, ntrevede sensul colosal al transmisiei sinaptice, cu aciunea propriei sale emanaii spirituale de moderator al emitorului i modulator al receptorului, acesta fiind capabil s influeneze i morfologia sintactic dar i comunicarea nsi. Cuvnt vzut..., prin caracterul su obiectiv i individualitatea sa subiectiv, produce realitate. El repercuteaz dublu asupra emitorului i asupra receptorilor, realiznd comunicare prin particular, prin monad. Iat cum n ntreaga comunicare elementul introspectiv reface durerea ca tulburare a
286

elementelor sinaptice i ca un rspuns complex la receptarea universal prin ferestrele divine Eu nsumi eram sticla geamului,/ curat i transparent ca sticla geamului,/ i prin mine privea cineva spre altcineva/ i m durea toat fiina mea de sticl transparent/ de privirea care m strpungea, i nu tiam cine pe cine privea, prin durerea transparent/ de sticl, de geam, a mea.

Dante i Rosa Cruce

eoriile lui Paracelsus de simpatie a luminii ne duc cu gndul la originea lumii, la lumina primordial, la informaia vibratorie a Spiritului Creator. Misterele sngelui pe care preoii lui Baal le utilizau pentru a face focul s coboare din cer nu era un secret pentru Divinul Maestru. Corespondena magnetic ntre membrele trupului, revitalizarea senzaiilor prin chintesene simpatetice, sngele aruncat pentru rzbunare sau dragoste, iat secretul unor mistere pe care maestrul le folosea pentru vindecarea trupului i a sufletului. Dup Paracelsus sngele este instrumentul viselor, el face ca creierul nostru n timpul somnului s fie pli n de imagini, cci sngele este plin de lumin astral, hematiile fiind bisexuale, magnetizate datorit fierului. El ajut celule creierului s recepteze i s transmit sferelor nalte formele i imaginile lumii. Oamenii devin ca nite butoni sinaptici ai unor neuroni cosmici care formeaz mpreun creierul Divinului Arhitect al Universului. Cerul, dac e s'l vedem cum l vzuse Dante, se compune dintr'o serie de cercuri cabalistice mprite de o cruce, precum
Vergilius, Eneida, afirm asemntor cu Dante, n Purgatoriu: "Nu e nicio pictur de snge care s nu tremure n mine, recunosc semnele fiecrei flcri".
389

agnosco veteris vestigia flamme389

287

pantaclul lui Ezechiel. n centrul acestei cruci nflorete un trandafir, asemenea celui renscut din cenu pentru discipolul lui Paracelsus, care nu avea s fie niciodat iniiat, aa cum este prezentat n povestirea lui Borges. Roman de la rose390i Divina Comedie sunt dou forme opuse ale aceleai opere: iniierea n vederea obinerii independenei spiritului, satira instituiilor contemporane i formularea alegoric a marilor secrete ale societii rosicrucienilor. Romanul rosei este epopeea vechii Frane, profund n coninut, dar prezentat facil, o revelare tot att de reuit ca i lucrrile lui Apuleius, a Misterelor ocultismului sau Trandafirul lui Flamel. Jean de Meung sau Clopinel au nflorit la curtea regelui Filip cel Frumos, n epoca templier de vrf i au fost contemporani cu btrneea lui Dante. Dar iat c Opera lui Dante este un rzboi deschis papalitii prin dezvluirea ndrznea a misterelor. Ioanit i gnostic, el aplic ndrzne figurile i numerele Kabbalei la dogma cretin, negnd ceea ce pare de neclintit n aceasta, cltoria autorului n lumile supranaturale ndeplinindu-se ca o iniiere n misterele egiptene i eleusine. Ieind din prpastia infernului, Dante urc la lumin i se folosete de corpul diavolului ca de o scar. Totul pare o profeie a lui Faust care urc la cer cu capul lui Mefistofeles nvins. Rosa e un pantaclu. Are form circular, petalele corolei sunt tiate n form de inim i se sprijin armonios unele pe altele, caliciul su fiind de purpur i aur. Alchimistul Flamel fcea din ea semnul hieroglific al ndeplinirii Marii Opere. Rosa fusese din toate timpurile o emblem a frumuseii, a vieii, a dragostei i a plcerii i exprim la modul mistic gndirea secret a iniiailor din vremea Renaterii, carnea revoltat mpotriva represiunii spiritului, natura care se declara fiic a lui Dumnezeu. Trandafirul era dragostea care nu dorea s fie nbuit de celibat, viaa care nu mai voia s fie steril, umanitatea aspirnd la religia sa
nceput de Guillaume de Lorris i continuat de Clopinel, a fost definitivat o jumtate de secol dup capodopera lui Dante.
390

288

natural bazat pe raiune i pe dragoste, ntemeiat pe revelaia armoniei fiinei, al crei simbol, viu i nflorit, era pentru iniiai rosa. Cucerirea acesteia era problema pus de iniierea tiinei, n timp ce religia lucra la pregtirea trimfului universal al crucii. La origine, crucea este un simbol protoistoric, esoteric scitic, egiptean, spartan, cretan, al dioscurilor, al zeilor acvini din India, nainte de a fi semnul lui Cristos sau Krishna. A mbina Rosa i Crucea reprezint cea mai nalt iniiere, de care filozofia ocult trebuie s in cont n sinteza universal cu fenomenele fiinei umane. Eliphas Levi spunea c religia, considerat numai ca un fapt fiziologic, este revelaia i satisfacerea unei nevoi a sufletelor, existen necesar tiinific i care negat, anihileaz omenirea. i iat c Rosa Cruce este la Dante aceast ncununare. Elogiul templierilor, al doctrinelor francmasonice, al tiinei alchimitilor l formeaz pe titanul florentin rosicrucian i precede prin opera lui gndirea ocult a timpurilor care i-au urmat. Amfiteatru al nelepciunii venice391, el posed o cheie pentru Apocalips, tripl i unic, mprind n apte grade iniierea n nalta filosofie. Cele nou pantacle ale crii sunt: dogma lui Hermes, realizarea magic, drumul nelepciunii i lucrrile pregtitoare ale Operei, poarta sanctuarului luminat de apte raze mistice, o ros de lumin n centrul creia o form uman ntinde braele n form de cruce, laboratorul magic al autorului, sinteza absolut a tiinei, doctrina sa particular. Infernul lui Dante nu e dect un purgatoriu negativ, purgatoriul e ca un fel de acoperi care astup prpastia infernului i iat de ce autorul dorete, ca intrnd n Paradis, s arunce Purgatoriul n Infern. i acolo n cer e Rosa i Crucea, dragi lui Dante i oricrui iniiat n tainele strvechi ale tradiiei, cioplitori perfeci ai pietrei filosofale, participani la ritualurile din protoistorie prezente i azi. E asemntor cu eterna renatere a psrii Phoenix, cu aparia trandafirului n palma lui Paracelsus n care nu fusese dect cenua'i. E palingenezia, fenomen de
391

Henri Kunrath, ocultist, prin suveran al rosicrucienilor, autor de splendide pantacle

289

electricitate magnetizat i care face s apar o plant vie ntr'un vas care conine cenua acelei plante moarte de mai mult vreme. Infernul este prezentat ca un con gigantic, ca o plnie inversat, situat n hemisfera boreal, cu vrful atingnd centrul pmntului, dup cosmografia medieval, n mijlocul corpului lui Lucifer, ngropat n gheurile Cocytului. Axa conului trece prin Ierusalim, spre nord i n hemisfera austral prin insulele Purgatoriului, care la antipod ies la ocean. Aceast plnie se mparte n nou cercuri concentrice, din ce n ce mai mici i n care supliciile devin din ce n ce mai grele. Al cincilea cerc este realizat de mlatinile Styxului, urmat de un zid al cetii Dite, marcaj ntre infernul de sus format din cele cinci cercuri i un vestibul i cel de jos format din ultimile patru cercuri. ncepnd de la a aptelea cerc, ruri de foc, puni i puuri pot fi trecute, dar nu cu fore omeneti, pn la lacul ngheat dintr'al noulea cerc. Ieirea se poate face n partea opus pe un drum n spiral, crestat n stnc de fluviul Lethe, ducnd spre Purgatoriu. Cltoriile au loc n sensul acelor de ceasornic, n ritual perfect. Purgatoriul format din apte terase se termin cu cele dou ruri, eternele izvoare ale uitrii i amintirii. De aici ncepe Paradisul format din zece zone, cerurile concentrice fiind sfere de repaus i de micare. i trandafirul mistic, n Paradis, seamn cu un imens amfiteatru, divizat n dou hemicicluri, de o parte credincioii Vechiului Testament, de cealalt ai Noului Testament, Sfnta Fecioar ocupnd locul cel mai nalt, iar al iubitei poetului, Beatrice lng Rachel, la picioarele Evei, la nord femeile, la sud brbaii. ngerii, arhanghelii etc. stau n ierarhia rosicrucian a cerurilor. Totul e de o precizie matematic a unei geometrii perfecte i misterioase n versurile sale, poem de esen sacr. Dante spunea: trebuie ca explicaia pe care o dau s fie literal, alegoric, moral i anagogic. Savant i teolog, poet i rosicrucian, autorul mbin armonios rosa cu crucea n Divina Comedie dantesc.

290

Normal, anormal, antinormal

Nu e dect un singur bun veritabil, demn de a fi dorit, nelepciunea, i nu e dect un singur ru de temut, nebunia.

ntreb adeseori de ce normalul, obinuitul nu atrage, nu poate constitui subiect pentru opera artistic fie ea literar, pictural sau chiar melodic ? Numai pentru c suntem nconjurai de lucruri fade, inodore i insipide; i pentru c ateptm n fiecare clip ceva nou, necunoscut s apar, s schimbe viaa spre mai bine ? Greu de presupus. Nui numai att. Cu siguran autorul, adevratul mare artist nu e la fel cu ceilali, el nsui e antinormal (lasl, e poet cuvinte cu un smbure de adevr). Cinei nchipuie c un om normal poate deveni un mare creator de frumos, greete. i artizanul popular are ceva deosebit, un talent anormal nnscut. Nu orice nebun e i un geniu ce poate uimi prin realizri artistice pe semenii si, dar nu vom gsi cu siguran nici un mare artist care s nu aib particulariti ale comportamentului su social i intim. Fiecare dintre noi, oglind de reflecie sau refracie dup caz, devine astfel capabil s reproduc acel ceva ce satisface pretenia estetic a omului de gust, dorin inefabil a omului obinuit.

291

Arcul reflex noetic

Calea sinaptic spre illuminare392
Hermes, Stpn al lumii, ce locuieti n inim, cerc al lunii,/ Rotund i ptrat, inventator al vorbelor limbii,/ ...profet pentru muritori...

reierul reprezint o lume tainic i n acelai timp stranie, ale crui mistere se demonstreaz a fi totui magnifice. Lumea creierului capabil s constituie cheia existenei omului n interrelaie cu propriul organism i cu Divinitatea ca informaie absolut a ntregului univers poate fi dezvluit n
392

Liviu Pendefunda, Contact intl, 7, 15,1997

292

nelegerea meditativ a unui rspuns sinaptic ce nu poate fi desprins de matricea organic a triadei vas-neuron-glie. Iat deci una dintre multiplele demonstraii tiinifice ntru existena n noi a informaiei, a Cuvntului. Proiecia transferului informaional n contient se face n mod reflex respectnd legile sistemului nervos. Arcul reflex noetic care se realizeaz ntre subcontientul omului i Dumnezeu prin aure sau revelaii n grade de iniiere mediatic tinde s aduc ca raport universului nivelul intensitii de reacie a fiecrei entiti de suflet uman. ntr'un somn normal, visele sunt imagini confuze determinate de griji, regrete i dorini. Acestea pot fi reminescene ale reprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiile noastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate de memorie i intrate ntr'un proces creativ mnemoclastic. Deci sunt determinate de impresii senzoriale recente. Strbtnd spaiul-timp visele pot conduce spre iluminare. Contiena este uneori utilizat pentru a explica starea de trezie, de nesomn, starea care ns nu este clar neleas ca nefiind aceea de contiin. n contien omul este contient de toate senzaiile sale, de toate percepiile prin care mediul nconjurtor l informeaz asupra adevrului, fiind o experien sensorial ntr'o dimensiune spaial. Activitatea neuronal a creierului compar mesajele primite cu propriile imagini stocate n memorie i analizeaz distorsiunile ivite cu participarea psihic a percepiei i analizei. n vis experienele reporteaz imagini mnemice i interceptri extraumane atemporale i din spaii diferite celui n care creierul se afl n presupusul repaos. De aceea se afirm c visele sunt experiene de contien ale memoriei. Aceastea nu pot ns explica caracterul reflex realizat ntre incontient i contient. Fenomenele devin mai complexe atunci cnd nonrealitatea se transform n realitate. Illuminarea interioar se obine atunci cnd ntre subiectul desprins de lumea trepidant i fluidul vital al noosului apare o
293

form de exprimare a comunicaiei. Beia extatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei temporale, a revelaiilor. Deci prin medierea unor substane se obin aceleai modificri psihedelice pe care le ntlnim descrise din cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp, halucinaii n culori, sunete, micropsii sau schimbri nfricotoare de forme, toate apar prin aciunea substanelor asupra sinapselor cerebrale. Printr'o ntmplare deloc ntmpltoare am remarcat schimbri n activitatea cerebral cu ajutorul aparaturii neurosonografice n cele mai intime momente ale gndirii, ca i n diverse afeciuni ce conduc la funcionarea patologic a diverselor sinapse ale creierului uman. Cu siguran c astfel de interferene apar mai ales la nivelul sinapselor hipotalamice, n substana reticulat i nucleii bazali unde se gsesc ochiurile plaselor de receptare cosmic i de nelegere a subcontientului ca mesager ntre personalitatea individului ca parte i a universului ca ntreg. Este locul de lansare a eu-lui ntru illuminare. Schimbarea evident a percepiilor senzoriale se datoreaz acelorai modificri sinaptice metabolice. Desigur, nu toate substanele acioneaz la fel interfernd transmisia sinaptic, nu toi oamenii rspund la fel. Numai astfel s'ar putea explica de ce rentoarcerea n legtur cu Spiritul universal nu poate avea loc dect pentru o parte a acestuia, cnd aceasta reuete s se detaeze de material. Matricea sinaptic i demonstreaz obria cosmic. Nu sunt de acord c drogurile sunt distructive doar pentru elementul material, conducnd la beatitudine i artificial ducnd la apropierea de divinitate. Moartea nu este o motivaie pentru apropierea de Dumnezeu, nici toxicomania o cale de urmat pentru tinerii nsetai de mistic i metafizic. Hiperactivitatea acestor centre duce la o bun dispoziie inhibnd toate celelalte funcii (a bea, a mnca, a se apra). n acelai timp apar activiti anormale a sinapselor corticale pe fondul acestei "protecii" mpotriva mediului material realizat prin activitatea unor mediatori necunoscui nc.
294

Demonstraia datelor aduse de noi arat c pe lng orizontul spaial i temporal al incontientului determinat poate de nzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, exist un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive i negative prin raport noetic. Reuniunea cu zona matriceal a ideii se realizeaz prin arcul reflex noetic, de unde i nelegerea unui sens al cii spre iluminare a creierului uman prin intermediul sinapselor, a reelei predominant bazale, ntr'o mirabil nlnuire cu semenii, cu lumea nconjurtoare, a contientului cu incontientul, a acestuia din urm ca axis mundi cu informaia unic, creatoare de univers. Corespondeele dintre cer i pmnt implic o infinit serie de corespondene magice ntre toate ordinele existente, rsfrngndu-se pretutindeni ca o proiectare mitic reflex ntre micro i macrocosmos, structur i funcie, ntre om i univers, ntre reeaua mnemic a sinapsei cerebrale bazale i noosul cosmic, Dumnezeu. Omul nu anuleaz creaia prin iluminare, ci printr'o informaie ritual de identificare a vieii sale interioare ca rspuns al eficacitii valorilor supra umane care le reflect i le refract comunic prin reeaua glionilor i neuronilor c reprezint o oglind care refract. De fapt reflexia i refracia lumii nconjurtoare ct i a spiritului universal poate fi realizat de om n interrelaia simurilor cu limbajul i gndirea. De aceea integrarea senzorial este cea mai important pentru transmiterea informaiilor ctre i dinspre om. Astfel sistemul nervos realizeaz acte reflexe a cror complexitate demonstreaz prezena a trei principale arcuri ntru calea iluminrii, cu participarea reelei sinaptice cerebrale: arcul reflex mnemoclastic (sensitivo-sensorial-motor ) motilitatea nefiind un criteriu pentru stabilirea prezenei senzaiei, cu formarea n incontient a unei bnci de date prin decodificarea memoriei universale,

295

 arcul reflex contient-incontient integrativ cu funciile de afectivitate, activitate, voin, vis n care se aplic rezultatele nvrii prin experiena vieii, arcul reflex noetic rspuztor de viaa mental a omului, de iniiere i iluminare.

Aura i revelaia
Componente mnemoclastice ale interrelaiei spiritmaterie
Voi revrsa din Duhul meu peste orice om. i vor profei fiii i fiicele voastre, tinerii votri vor avea viziuni, iar btrnii votri vor visa visuri. Chiar i peste servitorii i servitoarele mele, n zilele acelea voi revrsa Duhul meu, iar ei vor profei.393

n trecerea universal a omului, istoria cult i ocult a spiritului sau ntlnit ades cu elementul sublim al relaiei directe dintre creat i creator, dintre parte i ntreg, dintre diversele monade prin mijlocirea informaiei sacre394.
Noul Testament, Fap 2. 17-18 Dintru nceput trebuie s atragem atenia c aceast lucrare nu intenioneaz s suprapun textului steinerian antroposofic elemente de experien proprie. Nu intenionm s polemizm nici cu Walther Bhler sau Frizo Melzer, dar cunoaterea meditativ este obinerea revelaiei printro metod activ, n timp ce tema expunerii noastre este o introspecie asupra pasivului, a receptrii nuanate de iniiere a lumilor superioare, divine. Fantasmagoria are nevoie de sensorial iar sensorialul nu eueaz n fantastic ci ntro alt realitate.
393 394

296

n clipele de linite ale unei anamneze, bolnavii ncearc s se apropie, temtori de rzbunarea infinitului sau de rea-credina semenilor i povestesc cele trite sau imaginate, halucinaii spunem noi, n timpul ce precede o criz epileptic, de migren, de exaltare spiritual erotic, de iniiere sau n vis, cu ochii deschii sau nchii. n timp ce ptea oile lui Jethra, socrul su, preotul din Madian, Moise a ajuns, traversnd pustiul, pn la muntele lui Dumnezeu, Horus. Acolo a vzut o par de foc nind din mijlocul unui tufi i sa auzit chemat pe nume. Aa ncep revelaiile lui Dumnezeu n faa lui Moise i ntreaga noastr istorie a rmas sub amprenta acestor ntlniri. Nu pot fi uitate nici crizele tipice ale lui Iosif sau ale profeilor. * Pe baza datelor obinute prin studiul mai multor cazuri n care viziunea ca revelaie i aura ca fenomen premonitoriu, greu de interpretat psihanalitic, am putut stabili o clasificare simptomatic i probabil, spunem noi, etiologic. Unanimi par a fi majoritatea autorilor care consider viziunile parte din Marea Cunoatere ce ne este rezervat, n msura n care avem pregtirea de a o nelege. Mircea Eliade, parcurgnd extazul apollinian catharctic i oracular, demonstreaz c n Grecia antic aceste revelaii necesit inteligen i deschid calea meditaiei; n fond ele conduc la nelepciune. Walter Otto observ c obinerea cunotinelor oculte este ntotdeauna nsoit de o exaltare a spiritului. Opus lui Apollon, Hermes este acela pe care Euripide l numete domnul celor care lucreaz noaptea. El l nsoete pe om nc de cnd se asimila cu Thab i cu Mercurius, personificndu-se n gndire, n Logos. Indiferent de zeitatea care patrona misterele viziunea suprem, epopteia, avea loc numai n timpul nopii. Revelaiile au reclamat dintotdeauna cunoaterea, iniierea.

297

Pentru susinerea acestei idei avem unele date relatate de pacienii notri i descrise de noi n alte lucrri. E de la sine neles c fiecare a simit aceast infuzie de substan divin i care creeaz senzaia apropierii de moarte. Ca i n Cartea Morilor, corpul i sufletul i desvresc purificarea n spiritualitatea astral: omul, aflat n aceast stare se mic mai repede ca nsi lumina. Osiris este acela care relev n om principiul spiritual cel mai elevat, Atma (Ka)(Emile Brehier). Fora noastr vital se prelungete cu neantul, yin i yang se ntreptrund, unindu-se cu Cerul. n Refleciile asupra vieii de dup via, Raymond A. Moody Jr., descrie clipele de dincolo ca pe nite revelaii. Viziuni ale Cunoaterii: pentru o clip am tiut toate secretele, tot nelesul universului, stelele lumii - orice. Rentoarcerea m face s fi uitat cu desvrire totul... Nu tiu s m explic, dar am tiut... Pentru un minut nu a mai existat ntrebare fr rspuns. Ct timp am tiut, na putea spune. Nu eram n timpul nostru. Femeia ntrebat de forma de comunicare a cunotinelor cei erau relevate, rspunde: Toate formele de comunicare sunete imagini, gnduri. Orice i totul. Era ca i cum nimic nu era necunoscut...Dar cuvintele nu erau cuvinte. Nu pot s le descriu. Era o cetate de lumin i pace... * Noaptea, orbul vede i astfel putem discuta de la visele premonitorii descrise n cartea evanghelistului Matei sub forma avertismentelor biblice, a cror semnificaie nu este nc pe deplin neleas, apoi despre cele onirice i cele de cunotin metafizic. Primele dou pot fi exemplificate prin: iat un nger al Domnului i apru n vis i prin visele faraonului interpretate de Iosif. ntrun somn normal, visele sunt imagini confuze determinate de griji, regrete i dorini, aa cum sunt ele interpretate printre alii de Freud. Acestea pot fi reminescene ale reprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiile
298

noastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate de memorie i intrate ntrun proces creativ mnemoclastic. Deci s unt determinate de impresii senzoriale recente395. Excepional, n vis pot apare locuri i fapte pe care nu leam vzut niciodat, i pe care nu le-am fcut, dar spre care circumstanele ne vor conduce. Aceasta este o premoniie oniric, reprezentat perfect de Frank Herbert. Pacienii mi povestesc o astfel de ntmplare: O excursie, un loc minunat n apropierea unei depresiuni dintre muni. Omul se apropia de pasul care ar fi trebuit si descopere panorama pe care no vzuse niciodat. Deschiderea treptat a vii i arat o imagine pe care ns, spre stuporea sa, o recunotea. Totul, absolut totul, coborrea, locurile n care se oprea, casele pe lng care trecea erau foarte cunoscute. i totui niciodat nu fusese n acea ar. (Ca i Van Gogh ce pictase Japonia i spiritul ei, niciodat vznd-o). Aceast iluminare l conducea spre nite vise avute odinioar, cu ani n urm. Interferen spaiu - timp. Astrologii caldeeni interpretau aceste vise, dar secretul lor sa pierdut n negura timpului. * Revelaia absolut, pornit ca o iluminaie poate fi neleas i printro alt modalitate, aceea prin care iluminitii condui de Calgliostro ajunseser n secolul al XVIII-lea. n cartea sa, Joseph Balsamo sau memoriile unui medic, Alexandre Dumas descrie ritualul prin care Lorenza Feliciani, soia acestuia, devenise mediumul perfect de trecere a fluidului vital ctre iniiat,

Mnemoclastia ca metod, aa cum am expus-o la nceputul anilor 80 ai secolului XX este contrar ideii goetheene de dezvoltare spre exterior a percepiei umane, dar o confirm n sensul intuitiv al principiului extinderii spre experien a realitilor spirituale. Invizibilul este raportat permanent la vizibil, necunoscutul la cunoscut. Spre deosebire de tririle meditaiei transcedentale, impulsurile revelaiei i mai ales ale aurei vin ca un impuls divin asupra unui mediu capabil s se deschid, nu s se nchid n sine, dar care s p oate cunoate sau recunoate universul n care nu a trit afectiv dect pentru contopire ntru unic fiin.
395

299

ctre cel capabil s recepteze Cunoaterea, informaia existent pretutindeni n univers, i care ne este deschis cu zgrcenie. n cadrul metafizicii umane, Louis Chochod descrie posibilitatea influenei omului nu numai de ctre Divinitate ci chiar de ctre un semen. Telepatia (tile i pasein, departe i a mini, a suferi) este o prelungire a sensibilitii. O iluminare interioar cu certitudinea c unei rude sau prieten i se ntmpl ceva, boal sau moarte, acesta este un caz de telepatie. Cu condiia verificrii ulterioare presentimentului. Viziunea Universului are ns o alt form de exprimare. Premoniia transcedental pe care ne-o comunic Biblia pare de asemenea supranatural i n afara omului (vezi Ezechiel, Sf. Ioan la Pathmos). Aceast precunoatere asemntoare i lui Nostradamus confer omului caracter de medium pentru Spiritul Sfnt. Este o metagnomie (meta i gnomi, de departe i cunoatere) i aceasta explic devinaia, profeia. S ne oprim o clip asupra tririlor extatice determinate de substanele chimice ce perturb fenomenele naturale ale contienei. Beia extatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei temporale, a revelaiilor. Deci prin medierea unor substane se pot obine aceleai stri psihedelice pe care le ntlnim descrise din cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp, halucinaii n culori, sunete, ca la Van Gogh i Bacovia, micropsii sau schimbri nfricotoare de forme i culori n urma consumului de ciuperc descrise de Lewis n Alice in the Wonderworld, nemaipomenita bogie i dinamic a succesiunilor de imagini descrise de Quencey sau Jnger, confirmate de mari oameni de tiin ce sau supus voluntar acestei experiene ca Marinescu sau Hofmann, iat apropierea unei revelaii cu spaiul de dincolo de moarte, cu modificrile normale sau patologice ale contienei noastre. Cu siguran c astfel de interferene apar la nivelul sinapselor hipotalamice, n substana reticulat i nucleii bazali unde se gsesc ochiurile plaselor de receptare cosmic i

300

nelegere a subcontientului ca mesager ntre personalitatea individului ca parte i a universului ca ntreg. Schimbarea evident a percepiilor senzoriale se datoreaz acelorai modificri sinaptice metabolice. Desigur nu toate substanele acioneaz la fel interfernd transmisia sinaptic, nu toi indivizii rspund la fel. Influxul nervos este modificat la nivelul receptorilor sinaptici. Cocaina va ntrerupe receptarea mesagerului dopaminergic sau amfetamina va stimula secreia acestuia n sinaps, determinnd astfel efecte psihotrope. Morfina i heroina acioneaz pe receptori asemntori intervenind n ciclul proteinei G. Endomorfinele ne-ar sugera deci participarea lor la primirea mesajelor cosmice, la aciunea pasiv sau activ a sinapsei la reeaua universal de receptare a mesajelor. Exist deci o stimulare a capacitii neuronale, ca i la cofein, care interfernd simurile durerii preconizeaz nelegerea unui sim special (al 6-lea !). Apoi urmeaz dezorganizarea, spolierea, distrugerea prin suprasolicitare. Aciunea lor nu se rezum numai pe dopamin ci i la nivel serotoninergic, noradrenergic. Dopamina reprezint ns modulatorul, nu numai pentru simurile cunoscute crora le acord i un timbru emoional, cu participarea mezencefalului, a cortexului frontal i sub cortexul bogat n esutul glial. Din aria tegmental ventral i substana neagr, axonii dopaminergici se proiecteaz n cunoaterea prefrontal i n centrul ce regleaz i stocheaz emoiile de la nivelul sistemului limbic. Numai astfel i sar putea explica de ce rentoarcerea n legtur cu spiritul universal nu poate avea loc dect pentru o parte a acestuia, cnd acesta reuete s se detaeze de materie. Matricea sinaptic i demonstreaz obria cosmic. Nu sunt de acord c drogurile sunt distructive dect pentru elementul material, atta timp ct el conduce la beatitudine, nseamn c ajut, artificial bineneles la apropierea de divinitate. Dar aa cum moartea nu este o motivaie pentru apropierea de Dumnezeu, nici
301

toxicomania nu poate fi o scuz, nici cale de urmat, dei sunt predicatori care recomand tinerilor dornici, nfometai de mistic i metafizic, nepotolii de religiile tradiionale, obosii sl mai atepte pe Cristos, s ncerce apropieri disperate de lumea spiritual. Hiperactivarea acestor centri duce la o bun dispoziie inhibnd toate celelalte funcii (a bea, a mnca, a se apra). Exist ns i declanarea unor mediatori necunoscui nc, care pe fondul acestei protecii mpotriva mediului material, imediat, determin o activitate anormal a sinapselor corticale. Dac este s iau n consideraie apariia unor simple imagini sau sfere luminoase, culori, sunete, mirosuri, halucinaii de aspect temporal ori a unor descrcri neuronale de amploare, aceasta este calea de comunicaie cu Spiritul, este aura ntreinut de efluviile cosmice interferate n sinapsele gliale. Magnetismul lui Mesmer i spiritismul au interpretat fenomenele, corectnd ilustrarea tiinific a aurelor n spirite, dac aura, indiscutabil, reprezint acea nfiare misterioas, uman, emanaia materiei care pregtete ntlnirea cu Spiritul396. n jurul nostru aceast ngemnare de fizic i metafizic ne ncurajeaz evoluia. Tot ce ne nconjoar pare presrat de spirite materiale elementare. Paracelsus arat c natura spiritului nu exclude materia i c legturile dintre acestea nu au nceput sau sfrit. Aura, revelaia, iluminrile i visele premonitorii sunt dovezi incontestabile a celei mai mari greeli existente n afirmaiile unor exegei - ce-a fost mai nti: Spiritul sau Materia ? Niciuna sau mai corect zis: amndou crendu-se, determinnduse i supunndu-se ntru fiina Lui, Celui ce reprezint Informaia, Celui ce reprezint Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, adic Totul.
Atitudinea meditativ fa de lumea percepiei sensibile dup Buhler prelund calea cunoaterii a lui Rudolf Steiner este real, dar ea constituie mnemoclastia primitiv, a omului obinuit, chiar dac ea se refer la omul de art. El nu sesizeaz labirintul, fntna din clopotul deschis de iniiat, de alesul ntru Spirit.
396

302

tiinific, Dumnezeu exist, Arhitect al Universului. tiina nul exclude ci i demonstreaz deplin Fiinarea, aa cum nu ne neag pe noi, Oamenii, desvrire a creaiei Lui. Cunoate-te pe tine, nsui nu reprezint altceva dect transfigurarea lumii. Zarathustra, orict de orgolios ar prea spunndui salvatorul, nu se poate cunoate dect cernd: nva-m tiina ta, Stpne - l va nvinge dreptul pe cel pctos, nainte chiar de pedeapsa hotrt de tine, neleptule ? Cci dup cum se tie, n aceasta const prefacerea existenei. Probabil de aceea este permanent amintit n textele sacre o regenerare universal, o nnoire escatologic, pentru ca materia i spiritul si regseasc pacea, armonia. Iar n noi, uneori, apar interferene pe care cutm s lenelegem. Unele tulburri neurono-gliale pot sugera aceste apropieri de mas i cmp biotic. Studiul i aplecarea asupra oamenilor ne poate ajuta s tim o clip mai devreme Taina.

Quinta Essentia sau Magia Atingerii397

.. Tu rendras ma tombe Ce que j'ai fait pour ton berceau398

tingerea, probabil, e ultimul dintre simurile umane ce n-a fost explorat ndeajuns dect de filosofi, poei, iniiaii marilor mistere i poate c este cel mai important din toate. Poetul spune c atigerea poate
397 398

Liviu Pendefunda, Contact intl, 15, 41, 2007 Victor Hugo

303

sugera nalarea, beatitudinea, mplinirea, extazul mai mult dect celelalte simuri pe care le poate suplini. Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins E lacrima i slava tiaten sticl i n necuprins n nevedere astre nencetat coroana oaptei pe frunte mio aeaz; Pe-aproape stai, din aripi, am descifrat o raz. n deget poart duhul nnobilnd neantul pe ochii ti a prins Inelul din metale, clipa miastrei umbre planetare anvins Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins E lacrima i slava tiaten sticl i n necuprins. Aa, din perle-adncuri n scoic iam descins Pe cnd i visul curge inima ta treaz, Celest adorat, din nori de tain straniu am nins. Sub neaua sufletului meu eti linitit oaz Mai mult dect rgazul cen flori abate dorul dinadins399.

399

Liviu Pendefunda, Rondeluri i ovoide, Junimea 2005

304

Ce mister poate poate aduce atingerea, ce miracol poate crea ! De ce viaa noastr tinde s devin goal, greoaie, srac i indiferent fr atingerea cuiva drag ? De ce simim c pierdem toat dorina i sperana fr aceast atingere ? n studiile noastre voluntarii au fost privai de simurile cunoscute, de stimulii vizual i auditiv, de schimbrile temperaturii de stimuli gustativi i odorizante. O astfel de separare duce mintea n mod normal la o stare de intens activitate introspectiv, spre meditaie. O lume a fanteziei primete fr ndoial vizita unor astfel de oameni. O astfel de privaiune extensiv sau intensiv nu este sntoas pentru om, pentru copii nici att. Atta timp ct Dumnezeu a dat locuirea ntrun corp fizic omul este beneficiarul unui contact al lumii prin intermediul simurilor sale. Pornind de la premiza c pielea cu toi senzorii ei este ntro relaie strns cu sistemul nervos, din primele zile ale ncuibririi noastre n matricea matern corpul nostru ce urmeaz a fi este format din trei feluri de celule. Unele constituie mezodermul ce formeaz muchii i oasele, altele organele interne (endodermul) i al treilea fel (ectodermul) conduc la formarea pielii i sistemului nervos. Deci ontogenetic pielea se dezvolt din aceleai celule cu sistemul nervos. Deci pielea poate fi privit ca un alt creier sau o extensie a creierului. Receptorii si senzoriali atest de fapt aceast supoziie. Pielea este att de copleit numeric de nervi i organe de percepie senzorial nct dac am dori s vedem doar sistemul nervos al unui organism imaginea ar reprezenta ntregul corp n ansamblul su. Ne-am putea ntreba chiar cine are cel mai mare coninut n structuri nervoase, creierul sau pielea ? Milioanele de receptori senzoriali pe care'i deine pielea sunt poarta de intrare prin care lumea fizic intr n contiina
305

noastr, o poart a templului nostru spiritual. Cte feluri de receptori senzoriali evem ? Istoria ne prezint cinci. Mesajele universului ajung la creier prin ochi, urechi, nas i limb, chiar dac acestea patru sunt mai multe dect patru. Retina are bastonae pentru a detecta lumea n alb i negru, conuri pentru a percepe lumea culorilor, limba are receptori diveri pentru dulce, amar, srat i acru, urechile sunt capabile s intercepteze o varietate vibratorie a intensitilor i tonalitilor de sunet, neomind i ultrasunetele pe care animalele le detecteaz. Dar chiar dac omul este inferior animalelor n vedere, auz, miros sau gust el le depete prin imaginaie i inteligen. Omul le-a depit prin realizrile sale: telescop, microscop, radio, televiziune etc. Cel mai puin dezvoltat rmne mirosul, un cine ciobnesc german putnd avea o sensibilitate a mnirosului de un milion de ori mai bun dect omul. i totui cel mai complex rmne cel de-al cincilea sim, o quinta essentia, atingerea. S ne oprim la cel puin unsprezece simuri distincte care compun atingerea, simul tactil. Sub atingere lucreaz milioane de senzori la nivelul pielii. Fiecare centimetru ptrat de piele difer de cellalt. Numrul detectorilor de durere, cldur, rcoare etc variaz de la un petic de piele la altul. Putem observa acest lucru analiznd senzaiile creierului la atingerea degetelor. Sunt patru varieti principale ale simului tactil prin atingere, de la percepia luminii pn la profunda apsare n durere. Distribuia lor la nivelul pielii variaz pentru fiecare tip i cantitate. Pe spatele corpului pielea nu poate detecta la un centimetru dac ai aplicat un stimul sau dou apropiate, cum la acelasi nivel senzorii pentru lumin sunt puin reprezentai. De aceea i pacienii sunt prea puin exaci n a 'i relata sediul durerii la acest nivel. Reprezentarea senzorilor pentru atingere este ns foarte mare determinnd uriae impresii psihice de tip afectiv. Chiar sunt afirmaii ale senzualitii excesive a umerilor ntru capacitile intuitive ale creierului. De asemeni gsim o ampl distribuie a
306

receptorilor simului tactil la nivelul de tranziie ntre piele i mucoase (piele interioar) cum ar fi buzele i nasul, asemenea pielii buricului degetelor. Minuni ale dexteritii minile noastre sunt un adevrat medium al relaiei cu lumea fizic, reprezentnd lucrarea vieii umane. Utilizarea minilor marcheaz talentele, caracterele i cultura noastr. Ele nsele au capacitatea prin simbolistic i realizri s defineasc viaa. Prin utilizarea minilor dirijate de creier s'au nscut mari pictori, sculptori, scriitori, muzicieni, constructori de maini, avioane, rachete, radio i televizoare, computere reproducndu-se pe ele nsele. i poate cea mai nobil utilizare a minilor rmne extensia lor mngierea unei dragi fiine umane. * Utilizarea minilor n scop terapeutic folosit n civilizaiile continentelor disprute i acum cteva sute de mii de ani, ne este prezentat la continuatorii acestora din Egiptul antic. Energia terapeutic sa ankh care izvora din degetele faraonului de-a lungul spatelui unui pacient pentru a'i lua durerile reprezint o manevr explicit a trecerii naltei sensibiliti aflate pe buricul degetelor la nivelul slabei reprezentri senzitive de pe spate. La Epidaurus, unul dintre maile asezminte medicale elenistice se foloseau tehnicile descrise de Hipocrate, Galen i Soranus ca nite adevrai practicieni ai modernei terapii chiropractice. Locul depistat ca avnd probleme de iritaie nervoas era localizat i i se aplicau descrcri energetice susinute de manevrele de concentrare i focalizare multidimensional ale terapeutului. Esenienii, magi i terapeui, precursori ai rosicrucienilor din Evul Mediu practicau aceleai tehnici de transmitere a energiei electromagnetice a corpului prin degete ganglionilor lanului simpatic aflai de-a lungul coloanei vertebrale. Masajul, presiunea digital pe punctele trigger sunt alte tehnici cunoscute pentru obinerea sntii umane. Dar
307

numai o vorb bun, o ngrijire atent, o mbriare cald i o atitudine apropiat poate influena starea de bine mai mult dect oricare alt tratament. Ne dm seama c i pentru sine terapia prin atingere poate fi o cale n a obine un spirit tonic propriilor receptori. Un scaun rotativ, o baie cald sau un du, uscarea prului sau pieptnatul sunt minunate pentru sistemul nervos. Apsarea continu pe un muchi aflat n cramp duce la ameliorare. Frecarea unei zone lovite scade intensitatea durerii. Oricum trebuie gsit timpul necesar expunerii pielii noastre celor patru elemente: pmnt, aer, ap i soare. Experienele cele mai creative i mai frumoase ne sunt oferite de peisaje ncnttoare, sunete diafane, parfumuri mbttoare, gusturi rafinate, la fel ca i atingerea palpabil a dragostei. Avem nevoie de atingere. O mn prieteneasc pe umr n momente cruciale este un gest nltor i de neegalat. Muchii concentrai n stress i disperare pot fi relaxai prin masaj. A vorbi, a schimba idei nseamn prietenie dar dragostea are nevoie de mai mult, atingerea fizic. S ne aezm pe podea n camera unde ne jucm cu copiii notri, la fel o fac i animale pe care le urmrim cu tandree jocul cu puii lor. Este i o distracie dar i motiv de sntate. Chiar puii celor mai feroce animale se joac ca i animalele domestice sub dozele noastre de ngrijire afectuoas. Puii au nevoie de aceasta. i copiii notri au nevoie de alint, mngiere, vorbe drgstoase. Contactele umane printro atingere de dragoste pot vindeca. Instabilitatea emoional a timpurilor noastre i ndeprtarea tineretului de un contact direct s fie datorit mijloacelor moderne de comunicare prin internet ore n ir pe zi i lipsei unei atingeri fizice de dragoste ? Partenerul de via i-a druit ntreaga lui via. De cnd oare n'am mai reuit s'i druim o mngiere i atunci aceasta s fie cauza dificilelor treceri peste povara acumulat n convieuirea cu societatea modern ? A
308

proteja nu'i un lucru minor. S ntindem mna i s ne trecem copilul strada inndu-ne astfel i protejndu'l simim c aceasta e ncrederea suprem de care are i el i noi nevoie. Dac am inut n brae pe cei mici tim ct nevoie au ei de contactul fizic. Dac am ntins mna unui prieten tim ct cldur ne-a druit acea atingere, prieteneasc i sntoas. O societate lipsit de atingere e o societate bolnav. Sistemul nostru nervos are nevoie de atingere. Protocoalele societii n care trim ne dicteaz limitele sociale pentru atingerea fizic i cu toate acestea noi avem posibilitatea s druim i s primim contactul energetic de care avem nevoie. Putem atinge oamenii cu ochii, cu vocea, hainele i bunele maniere. i putem de asemeni atinge cu buntatea, cuvinte de nelegere i solidaritate, cuvinte prin care i ncurajm i le dm putere. Astfel ajutm la creterea plantelor ale cror semine le-am aezat cu grij n ceilali. O muzic de excepie sau vocea izvort din inm ne atinge lafel ca toate lucrurile frumoase, sau minunate ce impresioneaz celelalte simuri. i revin: munca noastr nu se oprete niciodat la fel ca i unicitatea magiei atingerii. Trebuie s' o nelegem cu inima. Aa nct s lsm inima s ating oamenii, fria oamenilor fiind fria inimii. Suntem mplinii cnd cnd inima noastr vibreaz la atingerea celorlali. De cnd ne natem i pn la marea tranziie sistemul nostru nervos i emoiile vibreaz la unison cu inima, psihic contactul fizic fiind esenial. Al cincilea sim e ntradevr o quinta essentia. Fria oamenilor are nevoie de aceasta. Avem obligaia s'i atingem pe cei pe care'i iubim i de care avem grij, fiind contieni de magia atingerii omeneti. Astfel, acest al cincilea sim, corolar al tuturor celorlalte particip primordial la nelegerea sintezei pe care o reuete creierul n cadrul relaiei sale din arcul reflex noetic cu divinul. Ceea ce este n exterior se afl i nluntru, ceea ce este sus este i jos, sufletul universal regsindu-se n frma reprezentat n noi.

309

Parabola peterii400
Iniierea se sprijin pe ritualuri i pe puterea spiritual transmis de ele...Fr o unealt de pre, mereu mbuntit, Cdem n credin oarb, n conveniene i vanitate 401

rea c pentru o clip am cunoscut toate secretele timpului, tot nelesul universului, stelele, luna - totul, scria Raymond A. Moody jr. n senzaionala sa carte Reflecii asupra vieii dup via. Multe ntrebri au frmntat cititorii acestei lucrri i mai ales pe cei ndreptii s doreasc detalii aspra fenomenelor ce ar putea deschide pentru omenire un viitor incredibil. Citind Cartea tibetan a morii experiena i nelegerea acesteia de ctre om trece printrun filtru mbtrnit de trecerea vremurilor date rscolitoare. Muli confund misticismul cu un ceva oriental plin de necunoscut. Dar ce reprezint viziunile sfntului Augustin, sfntului Francisc din Assisi, ale Terezei din Avilla sau ale Ioanei dArc ? Dialogul dintre Socrate i Glaucon pe carel putem citi n Cartea a VII-a, Republica a lui Platon poate produce fr nici un comentariu o minunat parabol - mitul peterii iniiatice. nchipuietei nite oameni locuind ntro ncpere subteran, o peter al crui drum de intrare d spre lumin departe, la o profunzime mult mai mare dect ntraga peter. n aceast ncpere ei se gsesc din copilrie cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte, fr ai putea ntoarce capul din pricina legturilor.
400 401

Liviu Pendefunda, Contact intl, 2, 6-7, 1992 Christian Jacq, Mozart - Fiul lumini, RAO

310

Privete, lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor, iar ntre foc i prizonieri exist un drum aezat deasupra de-a lungul cruia e zidit un perete scund aa cum apare nlimea scenei la teatrul de ppui ambulant i deasupra cruia ei pot privi ppuile. Da, vd totul, i rspunse. Mai ncearc s vezi i c de-a lungul acestui perete, oamenii poart diverse obiecte ce depesc la nlime zidul, imagini umane sau animale fcute din piatr sau lemn precum i alte materiale; dintre cei care le poart, unii vorbesc alii pstreaz tcerea. Stranie e imaginea ce mio sugerezi i stranii sunt cei legai. Sunt asemenea nou, iam spus. Ca s fim drepi, ce crezi cau vzut din ei aceti oameni dect umbrele aruncate de foc pe peretele din faa lor ? ... Dar din obiectele purtate ce altceva ?... n general, deci asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor. Inevitabil, mi rspunse. Ia n considerare ce sar ntmpla dup dezlegarea lor din lanuri... Ce crezi c ar zice, dac cineva iar spunec ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, iar c acum se afl mai aproape de adevr i c ntors spre acesta, vede n mai mare msur adevrul ? Iar dac artndu'i fiecare dintre pbiectele purtate, lai sili s rspund ce anume este lucrul respectiv, nu crezi c sar putea afla n ncurctur i car condidera c cele vzute nainte sunt mai adevrate dect cele de-acum ? Cu mult mai adevrate, zise el. Iar dac lar sili s priveasc spre lumin, nu crezi c lar durea ochii i c sar ntoarce spre acele lucruri ce poate s le vad, socotindu-le mai reale dect cele artate ? Cu siguran, mi spuse. Dar dac cineva lar smulge cu fora din petera aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-I drumul pn ce nu
311

lar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu sar mnia c e tras ?... Ar avea nevoie de obinuin, dacar fi s vad lumea cea de sus. El ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile n sine... n sfrit el va privi soarele, nu n ap, nici reflectarea sa, ci lar putea vedea i contempla, aa cum este, n locul su de pe cer. Ar putea cu adevrat... Iat, drag Glaucon, iam spus, imaginea pe care am vrut s io nchipui i care nate din tot ce iam povestit: spaiul deschis vederii e asemeni peterii - nchisoare, lumina focului e puterea soarelui. Urcuul i conteplarea lumii reprezint suiul sufletului ctre locul spiritului i numai dac ai dorit s m asculi ai neles ceea ce mam strduit si spun. Dac am reuit, doar Zeul o tie... Dup cum ochiul nu e obinuit s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezint n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate trebuie s se rsuceasc cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii, pn ar ajunge s priveasc la ceea-cevede i la mreaa lui strlucire. A prezenta un fenomen i al prezice sub forme aparinnd vremurilor rmne mereu prezena teoretic a experienei practice pe care omul a trito dintotdeauna fr si descopere ndeajuns tainele. * Alunecnd spre nceputuri, spre locul de la care ntreaga nelepciune plutete integrnd Creaia, ptrundem adnc nluntrul lumii, descoperind Esena, descoperindu-ne pe noi. Loc de iniiere, catacombele labirintului tibetan, egiptean, cretan sau din clopotul nostru plsmuiesc treptele ieirii la lumin. Aceast urcare orpheic cuprinde o nlnuire de stri arhetipale, oscilnd ntre accesibil i inaccesibil, simboliznd participarea transcendentului la o realitate absolut.
312

Iat-ne zburnd n insula Avallon sau Svetadvpa numai dup ce am strbtut avatarurile peterii. Drumul spre cunoatere se ncheie, desigur ca o prim etap, n insula lui Euthanasius. Lumea mea este o vale, nconjurat din toate prile de stnci neptrunse, care stau ca un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest rai pmntesc, unde triesc eu. Un singur lor de intrare este - o stnc mictoare ce acoper miestru gura unei peteri, care duce pn nuntrul insulei. Astfel cine nu ptrunde prin acea peter crede c aceast insul este o grmad de stnci sterpe... fr vegetaie, fr via (...). Valea insulei, adnc i desigur sub oglinda mrii, e acoperit de snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare, n care coasa na intrat niciodat (...). n acea dumbrav este petera, ce am prefcuto n cas, i prisaca mea, toat aceast insul este o florrie sdit de mine..., scrie Mihai Eminescu, n timp ce Jules Verne ajungea n mijlocul Pmntului, sub mri sau n lumile ascunse de lianele junglei. Vasile Lovinescu trece n revist pe Carol cel Mare, Frederic Barbarosa, Frederic al II-lea, Marko Kralievici i tefan cel Mare, mari personaliti ale istoriei retrai n nemurire n peteri cu ziduri de cristal sau ntro insul ateptnd rentoarcerea cu aspect mesianic sub clopotul microcosmosului revrsat din i nspre macrocosmos din vehiculul iniiatic. Dup tradiia sirian, buricul pmntului este aezat pe un munte mai mare dect toi munii de pe pmnt. n Petera Comorilor ne afirm c Adam ar fi fost creat n centrul pmntului. Mntuirea prin patimile lui Christos se mplinete prin Golgota la poarta pmntului, adic Jerusalem, punctul nostru de legtur cu Cerul. Mircea Eliade arat c buricul poate fi identificat cu tronul nconjurat de un arpe. Wensink interpreteaz Tronul ca un simbol al centrului lumii i arpele ca oceanul haotic ce nconjoar pmntul. Deci insula, aa cum arat i Anghelu sau Clinescu, reprezint elementul neptunic eminescian de materie primar din care ies i se revars toate. Omologia peterii cu insula recunoate
313

sufletul integrat n atma pe drumul omului spre libertate, spre nelepciune. Structura magic a armoniei ce stpnete pretutindeni insula nu face so considerm simbol direct, edenic al raportului dintre iniiat i creatorul su. Bunoar, axis mundi trece prin noi, n buricul pmntului, prin fntna ce irig copacul vieii, stlpul cerului. Acolo se gsete n sfrit petera din care ne desprindem noi, poporul lui Dumnezeu, cei cu nelepciune rsucit n spirala adeseori fals a unui segment de labirint. Acum c ne ridicm fruntea i ne neac lumina, obinuiii de umbre, nu nelegem nuditatea Cezarei dect ca o scar de vis freudian. Ne desbrcm de ntuneric il credem pe Dante c numai trezia ne e permis, uitnd s ne cunoatem cu ochiul ntors ctre noi, cum scria Nichita Stnescu sau sl urmm pe Noica n somnul402 din Mathesia. Ca i la Drer, n petera iniiatic dorm personaje ce ateapt oculte nsemnul. ntro zi ngerul-Arhitect, Hermes Mesagerul ne trezete... Starea de trecere, ceremonie de iniiere n viaa pe care am uitat so trim, acesta este simbolul tainei ce nfrete Petera, Edenul, Insula cu sufletul nostru ncercat de mntuire.

Arcul reflex noetic403

C
402

orespondenele dintre cer i pmnt implic o serie de corespondene magice ntre toate ordinele existente, rsfrngndu-se pretutindeni

Taoitii chinezi considerau somnul, hibernarea i extazul ca experiene originare n care viaa nu se risipete, nu se destram, nu se proiecteaz n afar. (...). n poezia lui Lucian Blaga somnul este ntoarcerea la unitatea organic primordial, la starea paradisiac a creaiei (Eliade) 403 Liviu Pendefunda, Acta Neurologica Moldavica, 13, 36, 2005

314

ca o proiectare mitic reflex ntre microcosmos i macrocosmos, structur i funcie, ntre om i univers, ntre reeaua mnemic a sinapsei cerebrale bazale i noosul cosmic, Dumnezeu. Omul nu anuleaz creaia, ci i este dator printro informaie ritual de identificare a vieii sale interioare cu rspunsul eficacitii valorilor supra-umane pe care le reflect i le refract, cci reeaua de cristal a glionilor i neuronilor reprezint la nivelul interferenelor sinaptice i al neurotransmitorilor eliberai prin transformarea bioenergiei cosmice n cuante chimice o oglind care refract. Mediumii perfeci sunt oameni genetic determinai s poat recepta informaia universal, cea care a creat lumea n ntregul ei material i spiritual. Dar cum nimic nu se face din nimic, iat cum expune Cabala principiul noetic spiritul este necreat, etern, inteligent, sensibil i cuprinde n el principiul micrilor. Deci materia nu a ieit din neant, ns ea nui datoreaz originea substanei pe care ne-o arat. A fost deci creat din energie, din informaie, deci din Cuvnt. Lumea este nscut n Dumnezeu, fiind considerat ca i nsui Dumnezeu. Cu ct fiinele sunt mai apropiate de acest spirit infinit, cu att sunt mai pline de nelegerea acestuia, reuind sl perceap aa cum Moise reuea s aduc informaia revelaiei fiilor lui Israel. Trind ntro stare continu de contemplare i extaz, iniiaii yoghini reuesc s se integreze noosului, fcnd abstracie de toate forele cunoscute fizicii i chimiei moderne, uimind prin puterile lor miraculoase. n timpul ederii sale n Egipt, Moise cunoscuse doctrina misterelor egiptene, ele susineau construcia Universului de ctre Marele Arhitect, planul lojelor masonice i al conducerii lumii urmnd ntocmai pe cel al universului. Legile cosmice lucreaz aici, jos, dup cum acioneaz i acolo, sus. Marele arhitect nva omul c n ambele feluri de existen via i moarte, el este deopotriv n faa lui Dumnezeu. Fiecare gest, fiecare cuvnt prezint la om un sens particular. Swedenborg, Nostradamus, Paracelsus, Contele
315

de Cagliostro, iat nume ale unor iniiai ce au influenat istoria gndirii dar i gndirea istoriei. Ca i Dante, Swedenborg a devenit medium cosmic, vznd cerul, lumea spiritelor i iadul. Cel trimis de Dumnezeu i-a dictat cuvntul divin, pe care n zeci de tomuri lea druit veacului su. Mare iluminat i iniiat n misterele magiei, alchimiei, spiritismului, clarviziunii, Joseph Balsamo, Conte de Cagliostro este la fel ca i Paracelsus un minunat exemplu de oglind uman pentru noosul cosmic. Ultima ncercare n ntuneric/ s ascultm oglinda. Aceast trecere prin elementele magiei practicat ca ceva nefiresc pentru lumea contemporan nu poate fi ncheiat fr a cita pentru voi cteva definiii rostite din cellalt trm ntro edin de spiritism, asemntoare celor spuse de regele David Domnul m nva scriind cu mna Sa pe a mea. Pe nelesul cuvntului simplu, m ntrebi tu, fiic a pdurii intrnd n labirint, nsoit de cea ce-mi este alturi cltor Ce este contiina ? Marele Cltor Contiina este un organ ce separ elementele sufletului, precum stomacul pe ale corpului. Sandra-Cristiana Ce este sufletul ? Marele Cltor Sufletul este o poriune de substan desprins din Dumnezeu prin fora universal pentru fiecare din noi. Sandra-Cristiana Ce este fizica ? Marele Cltor Cunotina forelor materiale care sunt produse de via i de organismul lumilor. Sandra-Cristiana Ce este fora divin ? Marele Cltor Fora universal care leag toate lumile i mbrieaz toate celelalte fore. Azi poate am rspunde cu alte cuvinte, dar nu ne ntrebm ce loc avem n univers, ci reperndu-ne undeva n aceast lume, cine suntem ? ce suntem ? Descoperirea propriului nostru incontient este un pas de a putea descoperi trecerea spre
316

incontientul celuilalt, realizarea unui pod energetic, cum spunea Platon i Socrate, dup interpelrile lui Lacan, punte a dorinei ntre oameni, ntre trupuri i via ntre suflete i moarte, podul curcubeu. Proiecia transferului informaional n contient se face n mod reflex respectnd legile sistemului nervos central. Arcul reflex noetic care se realizeaz ntre subcontientul omului i Dumnezeu prin aure, revelaii n grade de iniiere mediatic tinde s aduc raport universului nivelul intensitii de reacie a fiecrei entiti de suflet uman. Penetraiunile sau iradiiunile incontientului n contiin are un aspect cnd difuz, cnd mai compact i mai palpabil scrie Blaga n Orizont i stil definind personan, o nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile ssale pn sub bolile contiinei. Demonstraia pe care am fcut-o arat c pe lng orizontul spaial i temporal al incontientului determinat poate de nzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, exist un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive i negative prin raport noetic. n relaie cu Heidegger i Alais Riegl, Blaga nelege s nu se limiteze la personan eludnd capacitatea transcendenei de a realiza unirea noastr cu Marele Anonim, zona matriceal a ideii. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi,/ cen spaiu se desparte i sadun/ pmnt e ea, i prund i und,/ un drum cu cltorul dimpreun/ fntna-adpostind o lun. Imaginea poetic a rsturnrii cerului n om dndui acestuia tiparul, dar inversiunea - feed-back reflex ar putea determina pe Dumnezeu s poarte tiparele vremelniciei ca un arc de regsire a imanenei - o transcedere a transcendenei(Wahl), o proiecie a spiritului uman nspre Dumnezeu, transcedentnd transcendena, rentorcndu-se la imanen. Arcul reflex noetic este o ntoarcere la a doua transcenden, regsit nu n datul imediat al existenei ci n orizontul misterului i al relevrii ca
317

s folosim cuvintele filosofiei blagiene. Te vd, Dumnezeuleplumb, scrum i nor -/ odat venind peste mine prin u/ din muntele cerului, cotropitor.// Scpa-voi doar pn n poart. Apoi/ muca-voi, n Tine, a lumii cenu./ Tiparul n Tine pstramil-voi. Lumea vorbete prin mijlocirea arborelui cosmic, un copac plutitor i aceast vorbire este direct neleas. Lumea este neleas ca Via i, pentru gndirea primitiv, Viaa este o ascundere a Fiinei - scria Mircea Eliade i ncercm s sugerm c Isus Cristos poate constitui tocmai calea aferent a unui arc realizat ntre om i Dumnezeu, calea eferent fiind Sfntu Duh. Numai astfel se poate nelege sensul intuit de Blaga i definit de noi ca al doilea arc reflex al incontientului uman. Primul era determinat de personan, mnemoclastia reuind ca metod de lucru s evidenieze fiecare component a procesului cognitiv, al doilea fiind arcul reflex noetic presupus i demonstrat de noi.

Atma i introspecia mnemoclastic

acar fi s concepem universul n toate armoniile i corespondenele sale asemenea vechilor nelesuri ale influenei dintre ceruri, dintre Cer i Pmnt, acesta ar fi dominat de fora magic a unui zeu damnat s impun oamenilor un destin cosmic. Dac viaa Pmnteasc rsfrnge structura i dinamica sideral, era fatal ca nsui corpul omenesc s fie considerat ca o oglind a cosmosului (Eliade). Sufletul platonian are o component contient i o alta incontient participnd la sufletul universal, noosul cosmic, prin
318

invincibilul i eternul cu care este nzestrat. Cu toat contientizarea i trirea acestei identiti, proprietatea creierului de afi n permanent contact cu eternul se petrece la nivelul structurilor incontientului. Dup Platon simurile ne informeaz despre simulacrele empirice, grosolane ale ideilor de la nivelul acestor informaii ns, n substana ascuns a metamorfozelor clastice i blastice gliale i neuronale sufletul pregtete drumul spre extatic, spre atingerea venicului absolut, acest Mare Anonim. Din acest adnc pornete esena divin a principiului atma cei dovedete imaginea vizibil, adevrul absolut. n bolta nstelatmi scald privirea -/ i tiu c i eu port/ n suflet multe, multe/ i ci lactee,/ minunilentunericului, releva Blaga - poetul i filosoful - n Miatept amurgul, continund: Miatept amurgul, noaptea i durerea (sunt aici simurile exacerbate n timpul nopii - n.n.)/ s mi se ntunece tot cerul/ i s rsarn mine stelele,/ stelele mele,/ pe care nc niciodat,/ nu le-am vzut. Survine n aceste versuri recunoaterea incontientului ca o tain n care doar cel ce se iniiaz are acces, camera secret prin care te cunoti pe tine nsui i tiind totul mori. O sufletul !/ S mil ascund mai binen piept/ i mai adnc,/ s nul ajung nici o raz de lumin:/ sar prbui (Amurg de toamn). Toate aceste versuri ascund n misterioasa atma principiul codificat al zonelor noastre subcorticale n care toate informaiile lumii sau sfrmat s devin eu-l cunoscut, dar mai ales cel necunoscut. Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e cosmos; el e totui ceva ce aduce a cosmos, scrie Blaga imaginndu-i cellalt trm i polemiznd cu Jung404 i Freud, acceptndu-le reflectivitatea contientului n incontient. Pn n cele din urm margini privim/ noi sfinii, noi apele/ noi tlharii, noi pietrele,/ drumul ntoarcerii nul mai tiu/ Elohim, Elohim !
404

Carl Gustav Jung, Man and His Symbols, 1979

319

Deci el recunoate un sens mnemoclastic n care momentele, elementele, fenomenele contiinei sunt ancorate n ordinea incontientului avnd i o semnificaie i o finalitate n angrenajul complex al substanei subcorticale preformat ca o matrice genetic. Aceast reea neuronal devenit cadru de percepie a noosului, reprezint ochiul de lume n care misterul boltei s e deschide ca un drum spre tainele nceputului, corola de minuni a lumii. Cnd m privesc ntro fntn/ tiu cn adncuri fodte mume/ mi in oglind, ochi de lume(Oglind de adnc). Atma nu poate fi cunoscut dect prin tcere, absolutul cosmic l trim deci n linite sau n micare, dar n tcere. E un suprarealism estetic analog pietrei ce tulbur n znde apa fntnii mult dup ce a disprut n adnc, precum piatra din podul palmei lui Borges. Izbirea razelor de lun n geamuri este o metafor a tcerii, cel mai minunat complex mnemoclastic de interferare a noosului cosmic cu incontientul, a elementelor exterioare cu cele interioare, fcnd posibil nlnuirea unor reprezentri ca imagini ale gndirii, element sensorial din lumea real ca o trimitere spre alt lume. Atta linitei n jur demi pare c aud/ cum se izbesc de geamuri razele de lun(Linite). Exist lucruri adnci, care n lumina artei pot fi nelese cu mult mai limpede dect n lumina tiinei. Se spune c apa unor mri e mai strvezie n lumina lunii dect n lumina soarelui scrie Blaga determinnd cteva categorii secrete ale incontientului n aceast urzeal de valori cognitive. El afirm c doar incontientul, datorit convergenei categoriilor abisale este capabil s reformuleze noosul cosmic. Kant n Critica raiunii pure demonstreaz unitatea raiune-intelect. Att Bergson ct i Blaga detaeaz cunoaterea de obiect punnd accent pe o cunoatere paradisiac. Fr ndoial c ntro comunicaie acceptat i de mnemoclastie cunoaterea luciferic invadeaz cu perspectiva ei cmpul
320

cunoaterii paradisiace. Pe aceast poziie Blaga se plaseaz de aceeai parte cu Kant i Hegel. Omul reface din intzerior o cutare fr obiect real transcendent, ca revelaie a misterului, n ascunderea absolutului. Ca o introspecie mnemoclastic exact poetul reface n sensul propriei sale gndiri ntreaga structur antropologic a imaginarului (Autoportret): Lucian Blaga e mut ca o lebd./ n patria sa/ zpada fpturii ine loc de cuvnt.../ El caut apa din care bea curcubeul, acel curcubeu, legmnt ntre Noe i Dumnezeu, ntre om i noos, ntre atma i eu. Procesul mnemoclastic l regsim la Goethe, Hlderlin, Jean paul sau Novalis care spunea c mai cereti ca stelele ce scnteiaz mi se par ochii pe carei deschide n mine noaptea. Deci, la fel i la Blaga orice coborre n lumea inferioar, n ntuneric este de fapt o nlare spre lumea exterioar, spre lumin, este sacrificiul cristic de ntlnire cu marele adevr prin moarte. Oare aceasta s fie spirala spre porul fntnii n cltoria cu acea cru astral din interiorul clopotului spre marea noastr trecere ? De aceea sensul ctre existena unui centru metafizic distinct cruiai datorm geneza i care menine permanent capacitatea de a descoperi este Dumnezeu, Marele Anonim, fiind pretutindeni i n noi. Acest tot unitar, acest noos infinit creator surprinde prin diferenialele divine sufletul lumii, atma. Blaga, continund introspecia sa, afirm c haosul diafan nconjur i penetreaz cosmosul nchiznd ntrun reflex, de data aceasta invers celui amintit n cazul incontientului, un reflex al Marelui Anonim prin diferenialele sale divine i existenelei complexe trecnd simurile ntro roat fr oprire ca o permanen cosmic. Acceptnd cuvintele lui Blaga din 1916, orict importan am da tiinei, totui ntrun loc tragem o dung i zicem: aici ncepem ara necunoscutului, nu putem s nu constatm c dungile succesive se apropie tocmai datorit tiinei de nelegerea apartenenei incontientului nostru ca reea de

321

recepie i decodificare a informaiei ce slluiete dintru nceputul lumii n noosul cosmic.

Cltorii astrale
e-am nscut s trecem, cobai de experien, prin luminle model nchipuite de mai marii universului; noi suntem ndreptii s le cerem raiul pentru pmnt dar fiecare dintre noi credem n putina nerealizrii aici a iadului. Ideologii perfeciunii absolute au confundat de fiecare dat, fie ei Platon, Thomas Morus, Lenin, Hitler, Stalin sau Mao, promind raiul i realiznd iadul. Poeii sunt cei care aducnd un suflu de libertate, curaj, nepsare de standarde, au neles i explicat sistemul de funcionare a vieii i universului, cosmosul n care se manifest viaa i gndirea cum scrie tefan Lupacu. Un poem viu i nemsluit (cum sunt ale lui Blaga) face, desigur, ct un sistem filosofic - scria N.Steinhardt405 i continua: adevrul e c la temelia poesiei st un talme-balme, un ghiveci, un soi de sup primordial n care intr de-a valma i imaginaia i orgoliul i umilina i sentimentul i cunotina i intuiia i metafizica i precizia i orlogeria i inteligena i...i.... Poate c i noi, cei ce ne credem att de puri n zborul nostru nentinat de mocirlele ce nc mai cuprind regiuni din Europa, poate c i noi mai pctuim prin pene vopsite ce-am uitat s le rupem. Suntem totui psri crora nau reuit s le taie vrful aripilor. Pe unii ne-au resemnat cu pete de vopsea sau consemnat n colivii de aur.
n corespondena sa adresat mie de la Rohia, de-a lungul anilor, accentua de fiecare dat aceast orientare a spiritului pe care cu greu reueam atunci (sub comuniti) sl exprimm.
405

322

Se mai strecoar ns printre noi fariseul ... (ci sunt printre noi farisei, ci nu sunt ? carei proporia ?). El e dogmaticul, activistul, executantul al indiferent crui partid, partide sau organizaii, cel perfect mpcat cu sine, care nu crede c dincolo de raza lui vizual i de mintea sa mai pot exista alte orizonturi. Mulumit cu ideile, programul i tabieturile sale, el nu are nevoie de prietenie, nu simte nevoia s se spovedeasc, dar nici de-a fi iubit. Contrar acestei tipologii prea des, de fapt, ntlnite refugiul nostru sa dovedit a fi n poesie. Aici am gsit soluia i exprimarea cea dreapt, sfinenia i umilina, consolarea mpotriva ndobitocirii, frigului i grijilor, a hidoeniei obsesiilor de care nc nu putem scpa, nici prin munc, nici prin speran, dect printro integrare perpetu n art. Arta fiind calea noastr spre cunoaterea lui Dumnezeu, o nostalgie, un dor de Dumnezeu, cum spune Kandiansky, s nelegem de ce poeii de har se integreaz n Alfa i Omega, n cristicul mntuitor cosmic. Cosmosul, ca loc de ntreptrundere noetic, e al nostru, suntem ai lui. S nu uitm c omul a fost creat s duhovniceasc i s poetizeze acest neant deopotriv al divinitii i al poesiei. Spectacolul cosmic prezent ca o liturghie la Maxim Mrturisitorul, la Hans Urs von Balthasar devine o nfiorare, o beie de iubire i frumusee, de poesie la Ungaretti, Holderlin, Trackl, Blaga, n Mioria. Acest spectacol covritor ca o cascad de Cuvnt reuete, pentru cei ce l-au cunoscut n toat mreia sa, s dobndeasc valoarea atemporalitii, iar din punct de vedere eshatologic, aceea a creaiei i a necreaiei, cci a aptea zi e o recreaie a Domnului pentru ansa noastr de aL nelege, ntlni i recrea. Momentul de linite i reculegere, de cuprindere a ct din transcendent a rscolit fiindul nostru, acesta e momentul de receptare a divinului, a noosului prin plasa de dendrite i axoni a bietului i minunatului nostru creier. De aici dorul su de ai rentlni creatorul prin contien, cci contientul i incontientul o fac permanent n cadrul arcelor i arcanelor reflexe n relaia direct cu Arhitectul Lumii.
323

Dumnezeu e pretutindeni i n noi, ca i noi n locurile de suferin, de batjocur i njosire, ori modest n locurile cele de Tain. De aici i puterea noastr de a ne ntlni n plan spiritual cu El prin Cristos. n inimile noastre st magul, poesia. Iat forma prin care putem cltori ctre El. Cltorii astrali au trecut prin locuri de suferin oropsite sau de tain, n care armonii secrete se mbin cu sluenia i duioia, n decen i puritate, n cele mai felurite combinaii de frumos i urt, de bine i ru, de explicit i absolut cifrat. Am atins n cltoriile noastre, paradoxal, acel dincolo, fr spaiu i timp i l-am aezat n versurile noastre. Cine a trit n lumea zeilor mcar o clip nelege altfel rostul acestei lumi. Dar pentru toate acestea e necesar linitea. i linitea poate fi obinut prin Cuvnt. Iar cuvntul ca un dar slluiete n poesie. Oglinda, moara, ochiul, poarta, iat doar cteva elemente magice ale lumii noastre, aflat la intersecia dintre lume i metalume. n spaiul intermediar roiesc n jurul omului, mpreun cu el, elemente satelite, semipreioase, aa cum cele absolute sunt focul, aerul, apa, pmntul. Noi ne-am oprit la triada car, fntn, clopot, urmnd ndemnul etern al celor alei: in carrum per fontem ad tintinnabulum accedemus. Rnduri, rnduri, vorbele noastre se atern i transmit axperiene ale atmei, fragmente de spirit n lumea trectoare.O carte e fcut din semne care vorbesc de alte semne, care, la rndu-le, vorbesc despre lucruri. Fr un ochi care s le citeasc, o carte poart semne care nu produc concepte i deci e mut - scrie Umberto Eco i de aceea rostul nostru este de a gsi o cale de nelegere pentru mntuirea sufletului i minii celor care ne ascult i citesc, cci ceea ce v vom nfia noi n Marea Cltorie, prea nalt ca s putei crede c ai lipsit vreo clip din atelierul de creaie, e i un palat magic, codat, cifrat, ncifrat al mreiei omeneti.

324

325

326

12. Semne i simboluri ale unui univers marcat de illuminarea ritual

Simbolul nu numai c instituie, instaureaz i consacr semnificaii, dar le i provoac, le face s erup, s explodeze406.

in punct de vedere filosofic, exist dou metode de a aborda studiul legilor naturale i universale. Primul const n a imagina ceea ce poate fi Cauza Suprem a tuturor lucrurilor i, pornind de la ideea c procedm aa, s dm un sens vieii noastre terestre. A doua, ne revine nou s ne auto-examinm i, pornind de la acest examen,
406

Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, 1980

327

s generalizm n ansamblul universului legile i principiile care guverneaz att corpul ct i contiina noastr. Filosofia rosicrucian este o sintez a acestor dou metode, cci ea asociaz ntotdeauna studiul omului cu cel al Divinului. Altfel spus, pe ct arat cum s se aplice pe plan uman o lege cosmic anume, pe at t pune n eviden contrapartida cosmic a unui principiu terestru. De aceea, ea este ntradevr o aplicaie mistic a marii legi hermetice: Tot ce este jos este precum sus i, tot ce este sus este precum jos407. Pe de alt parte, un astfel de mod de a aprecia existena uman constituie o alchimie spiritual care ine cu adevrat cont de dualitatea omului. Simbolurile se caracterizeaz n primul rnd prin unitate i universalitate. La baza vechilor culturi i civilizaii se afl aceeai infrastructur simbolic, acelai univers arhetipicsimbolic. A interpreta elementele ce constituie o lume, cum ar fi universul interpretat de Noica sub denumirea de pendefundian, nseamn a aplica o tehnic pe care ne-o nsuim de hermeneutic comparat, aa cum exist i o literatur sau o pictur comparat. Simbolurile nu pot deveni accesibile dect prin interpretare, din care cauz ele constituie un mister, o enigm, un locus hermeneuticus408, devenind arhetipul situaiei simbolice att ontologic ct i gnoseologic. Cum mi spunea Constantin Noica ntr'una dintre epistolele sale: simbolul constituie un exemplu tipic de totalitate ontologic care justific o hermeneutic a totalitii, pentru c dominanta tradiiei este de a integra n Unul, n divinitate, universul organic i sacru. Deci modelul primordial unific, constituie centrul i factorul integrativ al omului, parte din creaie i totodat parte din creator. Chiar cunoscnd nu pricepem, nelegerea parc mi se pare mai apropiat de intuiie i revelaie, iar gndirea o educm prin erudiie, acea punte spre niveluri tot mai nalte de semnificaie i nelegere. Erudiia i hermeneutica sunt de fapt un ritual spiritual.
407 408

Hermes Trismegistus, Corpus Hermeticum, 2000 Id.

328

Locul ritualului rosicrucian

Sunt dou lucruri care, atta timp ct omul triete n lume, se dovedesc a fi eseniale, deoarece ele sunt proprii naturii, i anume, spaiul i timpul. De aici, a tri n spaiu i timp, nseamn a tri n lume sau n natur; dar aceste dou lucruri devin inexistente n cealalt lume. Totodat, n lumea spiritelor, ele se prezint ca ceva, i aceasta, deoarece spiritele recent ieite din corp, au n ele ideea de natural. Dar ntotdeauna se ntmpl c ele percep apoi faptul c nu exist nici spaiu nici timp, dar c acestea sunt nlocuite de stri, i c spaiului i timpului din natur i corespund stri n cealalt via, spaiului o stare de a fi, i timpului o stare de a exista. De aici, fiecare poate vedea clar ce idee ar putea avea omul, atta timp ct este n lume sau n natur, despre lucrurile din cealalt via i despre numeroasele arcane ale credinei, mai ales atunci cnd el nu vrea s cread n acestea pn nu le sesizeaz printre lucrurile din lume i chiar prin simuri. Deoarece omul nu poate face altfel dect s cread c dac el ar respinge noiunile de spaiu i timp, i la limit dac chiar le-ar anihila, el ar deveni absolut nimic, i c n'ar mai rmne astfel n el nsui nici un lucru pentru care s poat simi i gndi, cu excepia unor lucruri confuze, despre care i-ar fi imposibil s'i formeze vreo idee. Totodat, lucrurile stau complet invers: viaa angelic este dintre toate cea mai neleapt i mai fericit. Iat de ce, n sensul propriu al Cuvntului vrstnici, nu nseamn n vrst ci n fiin. 409

409

Emmanuel Swedenborg 1688-1772

329

n aceast parte, i voi oferi, cititorule, o prezentare general a concluziilor la care se poate ajunge atunci cnd se analizeaz fenomenul contiinei, aa cum se manifest el n om. Pentru aceasta iau n consideraie dou noiuni asupra crora misticii i filosofii s'au aplecat ntotdeauna, n spe timpul i spaiul, deci locul n care se desfoar ritualul sacru. De foarte mult timp, savanii se intereseaz n mod egal de studiul acestor dou noiuni. Totodat, modul lor de a le aborda este prea adesea orientat ntr-o direcie materialist. Altfel spus, ei au tendina s considere timpul i spaiul ca realiti materiale pe care omul nu le poate stpni altfel dect fcnd apel la tehnologie. n ce ne privete, un astfel de punct de vedere este inexact, cci el nu ine cont de puterile nelimitate ale contiinei umane. Pentru c tocmai n rdcinile cele mai profunde ale omului se afl mijloacele de a transcede limitele psihice pe care i le impune dimensiunea spaio-temporal a existenei sale terestre. Dac omul risipete att de mult energie pentru a nvinge timpul i spaiul, este deoarece modul su de a concepe aceste dou noiuni este greit. i aceasta, deoarece ntr'o foarte larg msur ignor faptul c potenialul su de inteligen ar putea fi folosit n scopuri mult mai utile pentru el i pentru umanitate. De la originile civilizaiei, constatm c omul a ncercat mereu s neleag ce este timpul. Thomas Mann spunea c timpul sap o prpastie de netrecut ntre adevr i for, ntre adevr i via, ntre adevr i oameni. Dup antropologi, primul reper pe care l-a folosit omul pentru acest scop a fost alternana zilei cu noaptea. Altfel spus, el a nceput prin a asocia trecerea orelor, manifestrilor naturale precum lumina i ntunericul, Horus i Seth. Aceast prim apropiere de timp a fost pozitiv, cci ea i-a permis s neleag c este vorba de un fenomen care se desfura cu regularitate i contra cruia el nu putea face nimic. Mai mult, aceasta a fcut s se nasc n contiina sa o idee primitiv despre cronologie, adic despre succesiunea orelor i evenimentelor. n acest ordine de idei, nimeni nu poate spune n ce moment a
330

nteles omul sensul pe care l dm noi astzi cuvintelor ieri, astzi i mine. Totodat, pe masur ce el a avut acces la aceste trei dimensiuni majore ale timpului, viaa sa contient s'a transformat radical, cci ea nsi se gsea divizat ntre trecut, prezent i viitor. Acordnd o importan din ce n ce mai mare fracionrii timpului, el a conceput instrumente din ce n ce mai perfecionate pentru a'l msura, astfel nct s poat dispune de un cadru de referin pentru a planifica mai bine activitile zilnice. Timpul a devenit astfel pentru om un element fundamental al existenei, de aceeai importan cu hrana de care avea nevoie pentru a supravieui. Atunci cnd observm ritmul frenetic n care noi trim n prezent, suntem obligai s acceptm c ntrecerea n care oamenii s'au angajat de secole mpotriva timpului n'a ncetat s se accelereze. Aceast stare de fapt este regretabil, deoarece este dovada incapacitii de a stpni un element de care ar trebui s ne servim i nu s ne aserveasc. Dac toate fiinele umane ar acorda acestui element locul just care'i revine, ar nelege c atta timp ct ele vor ncearca s se adapteze ideii materiale pe care i-o fac despre timp, se sustrag legilor i principiilor naturale care ar trebui s le ghideze existena. De ce? Deoarece timpul nu este o condiie material, ci doar un produs al contiinei umane. De aceea, este imposibil s'l stpnim altfel dect fcnd apel la facultile noastre psihice i spirituale cele mai nalte. Dar experiena dovedete c omul caut ncontinuu s nving timpul cu mijloace pur terestre i, n consecin, limitate. Procednd n acest mod, el nu face dect s ntreasc puterea propriilor sale iluzii. Atunci cnd trebuie s facem un lucru care nu ne face plcere, avem impresia c orele nu trec repede. Altfel spus, cum zicem frecvent, timpul nu se mai sfrete. Invers, atunci cnd suntem ocupai cu activiti de care suntem pasionai, nu ne dm seama cnd trece timpul i ne pare ru s ntrerupem ceea ce facem. i totui, n ambele cazuri, orele au aceeai durat matematic. Altfel spus, ele sunt mereu egale cu aizeci de minute. O astfel de constatare demonstreaz bine c doar contiina
331

noastr este cea care d timpului o valoare relativ. Astfel, atunci cnd ne plictisim sau cnd facem ceva ce nu ne motiveaz, starea noastr interioar este cea care face din noi un sclav al orelor care se scurg. n schimb, atunci cnd activitatea noastr mental i emoional este concentrat asupra unui subiect care ne intereseaz, pierdem orice noiune a duratei i devenim stpnii timpului. De altfel, este important s remarcm c trecerea orelor are puin importan asupra lumii materiale. O piatr, de exemplu, va fi peste opt zile ceea ce este astzi. Vedem deci c influena temporal se exercit nainte de toate asupra fiinelor vii, adic asupra fiinelor care, la oricare grad s-ar afla, sunt contiente. Atunci cnd dormim, natura arbitrar a timpului este i mai evident, deoarece nu avem nici o referin pentru a o msura. Astfel se explic faptul c dup ce am dormit o noapte ntreag, putem avea impresia c am dormit doar cteva ore. n aceeai ordine de idei, numeroase persoane, dup ce au ieit dintr'o com profund care a durat mai multe luni, aveau impresia c starea lor nu a durat mai mult dect cteva zile, sau chiar cteva ore. Astfel, aceeai durat de timp, dup cum este trit, n stare de veghe, de somn, sau de com profund, nu este interpretat n acelai mod de ctre contiina noastr. Acest fenomen este i mai marcant atunci cnd vism. n acest caz, tii foarte bine c putem s trim n vis evenimente care, pe plan terestru, ar corespunde mai multor ore, chiar mai multor zile. i totui, este tiinific demonstrat c noi nu vism pe perioade mai lungi de unul sau dou minute. Acest exemplu, de asemeni ne demonstreaz bine, c noiunea de timp este arbitrar i c ea nu corespunde ntotdeauna sensului obinuit pe care i'l dm. Din toate cele prezentate, rezult c timpul aa cum l concepem n mod obinuit, este o stare a contiinei obiective. Pornind de la momentul n care noi depim aceast stare i transcedem limitele obiectivitii contiente, pierdem orice noiune a duratei sale. Este ceea ce se ntmpl atunci cnd dormim, sau ceea ce, din diverse alte motive, se ntmpl atunci cnd nu mai suntem contieni de
332

lumea terestr. n acest sens, o meditaie foarte profund poate totodat s ne fac s pierdem noiunea timpului. Aceasta se explic prin faptul c activitatea noastr mental se situeaz atunci la nivelul subcontientului, care, prin definiie, face parte din incontient. n clopotele urmtoare i voi arta cum s procedezi pentru a te ridica la acest nivel atunci cnd doreti i s faci astfel experiena atemporalului. O astfel de experien i va aduce dovada c omul poate ntr-adevr s transcead limitele aparente ale timpului i, pe plan cosmic, s aib acces la trecutul i viitorul istoriei umane, care, n absolut, nu constituie dect un etern prezent. Va trebui deci s nelegi c se atribuie o valoare att de material timpului, deoarece noi ne-am obinuit s'l asociem ritmului pe care'l dm vieii noastre contiente, adic activitilor care ocup starea noastr de veghe i care, ntr-o oarecare msur, constituie micarea aparent a existenei noastre. Din acest punct de vedere, el a devenit un reper care ne permite s msurm arbitrar perioadele n care suntem contieni de noi nine i de mediul nconjurtor. Dar dincolo de acest reper se afl o lume la fel de real, o lume care i are sursa n Eternitatea Cosmic i pe care omul o posed totui n interiorul su profund. De aceea simim cum Timpul suspendat deasupra noastr ne doare. Spaiul, aa cum este el definit n majoritatea dicionarelor, este ntinderea mai mult sau mai puin limitat care separ i nconjur obiectele. Aceast ntindere, tot dup definiiile obinuite, se afl la originea celor trei dimensiuni pe care omul le poate percepe, i care, dup cum tii, sunt lungimea, limea i nlimea, pe care o denumim uneori grosime. Este evident c o astfel de definiie este foarte incomplet pe plan mistic, deoarece ea nu ine cont dect de spaiul vizibil. Exist planuri invizibile care, pentru anumite faculti ale contiinei noastre, sunt la fel de perceptibile i reale precum universul nostru fizic. Pe de alt parte, chiar pe plan tiinific, un astfel de mod de a defini spaiul
333

nu corespunde unei descrieri suficient de precise a lumii materiale i a tot ce o constituie. De fapt, este uor de artat c simplul fapt de a cunoate lungimea, limea i nlimea unui obiect nu ne permite s tim din ce este el fcut. De exemplu, dac i imaginezi o rigl de 30 centimetri lungime, trei centimetri lime i doi milimetri grosime, vei avea o imagine mental foarte clar a acesteia, dar nu vei fi n msur s tii dac aceast rigl este din lemn, plastic sau fier. De aceea rosicrucienii afirm de secole c diferitele forme de materie care se integreaz n spaiu, nu ocup trei ci patru dimensiuni, a patra fiind definit de ctre natura lor vibratorie. M voi referi acum la formele de materie care se integreaz n spaiu. Acest fapt este foarte important, deoarece el permite s insistm asupra unui principiu cruia noi nu'i acordm suficient atenie atunci cnd analizm problema ntinderii spaiale. Numeroase teste de laborator au demonstrat c simul vederii noastre joac un rol esenial n percepia spaiului. Aceasta explic faptul c dac nchidem ochii n timp ce ne aflm ntr'un loc care nu ne este familiar, pierdem n mare parte noiunea mediului nostru nconjurtor. i aceasta deoarece nelegerea noastr despre spaiu se face n mod special n funcie de distanele pe care noi le percepem ntre lucruri i noi. Asta vrea s spun c dac noi nu suntem capabili s evalum vidul care ne separ de obiecte, fie prin intermediul vederii, atingerii sau auzului, noi n'am putea avea nici o idee asupra spaiului. Tocmai din acest motiv noi avem constant nevoie de repere vizibile, dar i tactile sau auditive, pentru a msura distana care se afl ntre noi nine i ceea ce percepem n jur. Deci, suntem mereu nelai de percepia noastr asupra mediului nconjurtor. De aceea, interpretarea noastr asupra spaiului este ea nsi subiectul iluziei. Atunci cnd privim n deprtare, avem impresia c lucrurile sunt mai mici i mai apropiate dect sunt n realitate. Numim aceasta efect de perspectiv. Acest efect demonstreaz bine c obiectele pe care le vedem n spaiu nu sunt n mod necesar ceea ce ele par a fi. Astfel, un arbore care se gsete la o
334

distan de doi kilometri i se va prea mic, n timp ce el n realitate poate msura de zece sau cinsprezece ori nlimea noastr. Aceast iluzie se datoreaz faptului c noi nu vedem lucrurile aa cum sunt ele, ci aa cum facultile noastre senzoriale i mentale le percep i le interpreteaz. Aceasta vrea s spun c spaiul, ca i timpul, este o stare a contiinei obiective. Deoarece contiina, n toate fazele sale, este de natur imaterial, rezult din aceasta c spaiul, ca i timpul, este de asemeni imaterial n absolut. Dup cum tii, oamenii au cutat ntotdeauna s nving spaiul cu ajutorul aparatelor sau instrumentelor materiale. Astfel, pentru a explora spaiul stelar, ei au inventat telescoape din ce n ce mai puternice. Pentru a ptrunde n spaiul celular, ei au perfecionat microscoape electronice. Pentru a deveni stpnii spaiului terestru, ei au conceput mijloace de transport, unul mai rapid dect altul. Totodat, cel mai puteric telescop nu va putea niciodat s cuprind tot universul i cu att mai puin spaiul cosmic n care acesta este impregnat. n acelai mod, microscopul cel mai sofisticat nu va putea niciodat s evidenieze natura imaterial a inteligenei celulare; el nu va putea dect, n cel mai bun caz, s i demonstreze unele efecte. Ct depre mijloacele de transport pe care omul le-a conceput pentru a se deplasa, le-a fcut att pentru a nvinge spaiul, ct i pentru a stpni timpul. Dovada, este c msurm distanele astronomice n ani-lumin i viteza medie n kilometri-or, altfel spus, n uniti de spaiu-timp. n viaa cotidian, omul a devenit incapabil s disocieze timpul de spaiu. Atunci cnd el trebuie s se deplaseze ntr'un loc precis, nu se poate mpiedica s nu se gndeasc la durata deplasrii sale cci, foarte adesea, pentru el conteaz s ajung c t mai repede posibil, astfel nct s fac pe ct mai repede posibil ceea ce i-a propus. Din cauza acestei precipitri, el s'a obinuit s nu mai triasc momentul prezent ci s anticipeze mereu asupra viitorului. n paginile precedente am insistat asupra faptului c de secole, omul s'a angajat ntr'o veritabil curs contra timpului. Este evident c o astfel de curs este totodat o nfrngere n
335

stpnirea spaiului, deoarece, una dintre cele mai mari preocupri este s se ajung la parcurgerea unei distane ct mai mari ntr'un timp ct mai scurt. Obsesia sa de a concepe automobile, trenuri, avioane i rachete din ce n ce mai rapide este o dovad evident a acestui fapt. Cu siguran c el va ajunge ntr'o zi s se deplaseze cu viteze vertiginoase i c el va reui s exercite un control asupra dualitii spaiu-timp. Totodat, din punct de vedere mistic, el nu le va putea stpni niciodat fcnd apel doar la tiin i la tehnologie, cci, o repetm, numai contiina poate s transcead limitele pe care spaiul i timpul le impun in permanen corpului fizic al omului. Aa cum i este posibil contiinei noastre s se deplaseze n timp i s aib acces la trecutul i chiar la viitorul istoriei umane, ea poate s cltoreasc n spaiu i s se proiecteze la sute sau mii de kilometri de locul unde ne aflm fizic. E uor s percepi ceea ce se ntmpl n acest moment la Cairo, la Ierusalim sau la New Delhi, precum s i aminteti de scene trite n copilrie. Un astfel de fapt s'ar putea s i se par de necrezut, dar el face totui parte din practicile mistice pe care iniiaii le folosesc de secole pentru a'i ndeplini opera n serviciul umanitii i de a fi n comuniune cu lumea invizibil. Bine'neles, aceasta necesit dezvoltarea anumitor faculti care depesc de departe posibilitile Eului nostru obiectiv. De fapt o astfel de aptitudine depinde n totalitate de puteri transcendente ale contiinei noastre psihice, cci aceast form de contiin este nelimitat n percepiile sale i poate s se extind la infinit. Tradiia arat exact acest lucru i n lumile superioare ale rosicrucienilor aceste precepte i practici sunt normale. Cine vine spre noi cu pai moi, ce infern din alte universuri nainteaz implacabil din viitor spre planeta noastr mbtrnit ? De fapt noi alunecm s instaurm armonia. Din punct de vedere rosicrucian, omul posed o dimensiune spiritual care poate i trebuie s se exprime independent de constrngerile pe care timpul i spaiul i le impun n stare de veghe. n acest loc i n
336

acest moment, sacre i ascunse totodat, se desfoar ritualurile protoistorice ale iniiatului.

De ce se ascund n versuri lumile interioare ?

INRI Igne Natura Renovatur Integra410

rancmasonii i rosicrucienii folosesc n ceremoniile lor multe dintre simbolurile antice aa cum am artat n capitolele de nceput ale studiului nostru. Ei admit c mare parte din sensurile originale sunt uitate, ns nu tiu c acestea erau sacre la origine, fiind folosite n ceremoniile religioase nc din negura vremurilor i c aveau o semnificaie religioas i moral n concordan cu prima religie a omului ce contempla i l lega de Supremul Arhitect i Creator al Universului. Dup cum consemneaz Constantin Ciopraga n scrierile sale.411
prin foc natura va renate n ntregime. Incursiuni n diverse doctrine secrete, consideraii despre labirint, peter i moarte, despre relaiile tiin-mister ori despre cuvnt, despre oglind i Dumnezeu, despre Marele Arhitect i Marele Anonim, grupate n Arcul reflex noetic, vorbesc despre orizonturi interferente n aciune. Eseistul cu volupti de constructor subiectiv se simte un personaj liber. Cltor prin halouri cosmice, dar i prin Eul nelinitit, poet opernd cu sublimiti, cu halucinaii de timp i spaiu i savurnd asemenea unui Paul Valry grandoarea Ideii, Liviu Pendefunda ilustreaz n modul lui Barbu modul intelectual al Lirei. Vizionarismul su n variaiuni cu tente ermetice (greu accesibile) cantoneaz, inevitabil n mister; incifrat, criptic, adresndu-se iniiailor i profesnd un fel de magie alb, simpatic, demersul su fundamental orientat spre cunoatere i autocunoatere se nscrie vdit ntr-un simbolism esoteric; esoteric n spiritul elinului esoterikos: abscons, destinat unui grup de adepti. Consecvent cu sine, programat pe altitudini i practicnd o dialectic a contrariilor ntre frond i detaare poetul iesean de un constant rafinament e un creator original, puternic difereniat, meritnd toat atenia. Astre i Neuroni, Convorbiri literare, 2005
410 411

337

Carul mnemonic
rca lui plutea ducnd peste apele potopului toate elementele necesare restaurrii ciclice a vieii. Rene Gunon subliniaz importana complementaritii ntre arc i curcubeu care e un semn al legmntului. Dou simboluri analoge dar inverse ca polaritate, fiind apanajul apelor inferioare i superioare, se completeaz reciproc n unitatea ciclului. Sfntul Martin scrie c aceast luntre plutete ca i oul lumii, purttor de informaie, al Tradiiei nc nedezvoltate. n China carul este simbolul lumii, podeaua ptrat e pmntul i baldachinul rotund e cerul. ntre ele, stlpul central e axa lumii. Vizitiul e mediatorul ntre lumi, n buddism el este Agni, Atma sau Buddhi el este spiritul, iar atelajul simurile. Cea mai mare apropiere de arcul reflex noetic este aceast concepie, creia ns versurile mele nu'i sunt tributare. n India coul carului cosmic e intermediar ntre cer i pmnt, axa fiind reprezentat de osie i cele dou roi. Carul e asociat soarelui, lui Mithra, Apollo, Attis din timpuri imemoriale. n Vechiul Testament, Iosua, l arde i nimicete caii ce cinstesc soarele dinaintea templului Domnului412. Asocierea cruei cu conductorul ei este un simbol universal. Exist Merkaba, crua de foc a cabalitilor care l rpete pe Ilie la cer, el este carul naripat al sufletului. Uneori zeii se manifest ntr'un nor, constituind un fel de cea omogen, conductoare a influenelor de sus n jos i invers, ntlnit n panteonul elen, la Dumnezeul lui Moise, la Cristos al apostolilor, la dragonul cu petele cosmic i pasrea Hac413 i nu n cele din urm privind
Vechiul Testament, 4Regi, 23:11 Furtuna ridic aburii apelor pe cer prin care pasrea Hac se coboar i prinde n gheare petele. Pasrea mprumut aripile ei petelui, petele mprumut psrii corpul lui solzos
412 413

338

calul naripat. Drumul carului lui Mithra ca i al lui Attis are un rol demiurgic. Ursa Mare i Ursa Mic sunt dou constelaii fixe i determin prin micare cele patru anotimpuri. n tradiia cretin, la fel cu chivotul cu al crui nume arca se confund, carul este simbolul lcaului aprat de Dumnezeu, deschis tuturor ntru mntuirea lumii. Arca, crua plin de Logos, de informaie, duce memoria Spiritului universal sub sau peste podul curcubeu. Marele Arhitect a dat dimensiunile arcei lui Noe, al chivotului lui Moise, al templului lui Solomon. Arca avea trei etaje, simbol ascensional. Crua pendefundian reprezint inima omului, la fel ca la Hugues de Saint-Victor414, o corabie avnd interpretare moral, literal i mistic. Aici e locul cel mai secret din templu, unde se nfptuiete jertfa, adeseori ncrcat de oameni prea inteligeni, alei ai soartei, nebuni n ochii profanilor. Carul mnemonic are un caracter misterios, n el e Sfnta Sfintelor care reprezint centrul lumii. Arca simbolizeaz cele ase vrste ale lumii, o cetate a lui Dumnezeu, dup cum o nchipuia Sfntul Augustin. Dac e s interpretm prin prisma lui Jung, aici descoperim snul matern, marea n care se scufund i din care renate soarele, Helios, Apollo. Crua e taina iubirii415 i vasul alchimitilor, deci i Graalul. Tema inimii, chivotul, vasul, arca, carul este un simbol constant. Inima omului este locul unde se petrece transmutana omenescului n divin, conservarea i renaterea fiinei, trandafirul din centrul crucii, soarele suprapus pe Crucea Sudului, Cristos. Marele Arhitect al Universului coboar n car pe podul curcubeu, asemenea mitologiei sudaneze. Carul tras de cei patru armsari din mithraism se nvrtesc perpetuu n cerc, primul purtnd pe pielea sa strlucitoare semnele planetelor i ale constelaiilor, este foarte iute i puternic, al doilea are un vemnt sobru luminat doar dintr'o parte de
i n mijlocul fulgerelor i tunetelor, al mugetelor apelor apare dragonul pe spatele cruia pasrea scrie trigramele sacre din cartea transmutaiilor a mpratului Pho Hi. 414 Hugues de Saint-Victor, De arca mystica 415 Sfntul Paul, Ef 3:18

339

soare, mai puin agil i viguros, al treilea i mai slab iar al patrulea este static, ntunecat i parc ateapt ca primul s se rstoarne peste el i s'i aprind coama416. Transformarea este miraculoas, n timp schimbndu'i rolurile ntre ei ca dup o lupt divin, cel mai puternic prelund rolul de conductor, de vizitiu, asemntor cu cel din crua cu nebuni417. Caii sunt de fapt reprezentarea focului, aerului, apei i pmntului. Roata e simbolul lui Apollo, a lui Magus Rotarum al druizilor, al lui Vishnu. Cele patru spie primordiale, ase ale lui Cristos, opt indiene sau chaldeene, se nvrt denotnd rennoirea. Din ea se nate spaiul i toate diviziunile timpului. Rota Mundi rosicrucian are butucul fix, centrul, Buddha, omul universal care o face s se nvrteasc. n mersul carului prin clopot ea eman un foc ntreinut continuu i egal, numit foc de roat, realiznd plutirea dar i cldura care s lase urme ale iniierii i s duc la lichefierea pietrei filosofale. Ea se nvrtete datorit celui de-al doilea foc, agent numit foc secret sau filosofal, rezultat din ntlnirea profanului cu divinul. Simbolismul roii trece adeseori n cel al trandafirului despre care s'ar putea scrie o bibliotec. Ca i Homer, Hesiod denumete muzele fiice ale Mnemosinei traductibil prin nelepciunea memoriei, reprezentnd n realitate memoria universal a naturii, lumina astral eterul n care plutesc imagini ale trecutului. Dar i ale prezentului i ale viitorului, adugm noi. Soliile inteligente ale acestei lumini sunt muzele lui Hesiod. Mnemoclastele sunt analiza n detaliu a fragmentelor de memorie n subcontientul uman i mnemoclastia relevat de noi e metoda hermeneutic de cercetare i sintez ntr'un nou context a elementelor analizate de creierul uman, frecvent fr intervena contient a acestuia. Pitagora, illuminatul primordial al antichitii, i cerceta cugetul ca n
416 417

Franz Cumont, Misteriile lui Mithra, Herald 2007 Liviu Pendefunda, Contact int'l 1992

340

predica cristic de pe munte, n pregtirea sa spre purificare. O a treia etap era iluminarea i asemenea lui Enoh realiza din carul su viziunea din nalt asupra lumii. Isus nsui, cu toate c era de esen divin, a trebuit s traverseze etapele iniierii418. Omul de rnd nu poate s aib viziunea lumii astrale, cel care l mpiedec fiind acelai etern gardian al pragului prezent i la Dante i la Rudolf Steiner i n toate misterele antice i de azi. Gardianul pragului poate fi i vizitiul cruei astrale, dragonul cobort n sfera materiei, dnd posibilitatea cltorului s dobndeasc o contiin de sine. El este o condensare astral a ncarnrilor precedente, adeseori avnd forme nspimnttoare care ne obstrueaz calea spre limina spiritual i particip la ncercrile iniierii. Numit Satana419, Ahriman, prin al ntunericului, gardianul ne spune: Privete cu atenie, monstrul sta eti chiar tu ! Osiris, Zarathustra, Dionysos triesc cele trei grade de iniiere spre corpul eteric. Din miezul acerstei taine nesc toate fenomenele mistice ale viziunii i extazului. Din experienele trecerii n spiral a cltorilor astrali eman doctrina religioas, legnd destinele umane de viaa cosmic. Carul simbolizeaz incontientul. El mpreun cu cel aflat nuntru sunt una, e vehiculul unui suflet ce triete o experien. El poart acest suflet pe perioada unei ncarnri. n cea de-a aptea arcan major a Tarotului, Carul, l ntlnim pe ndrgostitul din cea de a asea lam. Este mbtrnit i este ncoronat cu aur prin rezovarea conflictelor. Pe umeri are dou jumti de chip, dovada depirii problemelor, n mn ine un sceptru i se afl sub un baldachin sprijinit pe patru coloane, dou albastre i dou roii. Are o fust sau or rou desprit printr'o centur galben de o plato albastr cu o mnec galben i una roie pe care se gsete un
proba simurilor (prin nfometare), a spaimei (artndu -i abisul) i a puterii absolute (druindu'i toate mpriile lumii) - evanghelia dup Matei. n urma experienelor, Isus spune: Fericii cei ce ceresc duhul, c a lor este mpria cerurilor, fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia, fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura, fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 419 Lucifer este ns cel care ne ajut s vedem adevrul, precum arpele din Eden i de aceea particip la illuminare.
418

341

triplu echer, simbol al muncii de construcie n lumile natural, uman i divin. S i M (sulf i mercur) despart cei doi cai, unul rou i cellalt albastru, totul corespunznd casei a aptea horoscopice. Aa nct, aici, carul mnemonic este un mijloc de transport n universul ocult al nemuririi, avnd o evoluie frecvent ascendent, n spiral prin clopot. Dac horele sunt un dans al focului, cercul i spirala sunt nsemnele religiozitii n protoistoria pelasgilor, crucea ieind n eviden doar ca un derivat al cercului roata, iar troia este un simbol antropaic al soarelui. i paligenezia horal nseamn de fapt o etern revenire. Spirala n care se iniiaz poetul este eterna lui revenire prin ritual, repetat de milioane de ani i pentru restul milioanelor de ani umani, sau cine tie ai crei uniti de msurare a timpului. Spirala decorativ n ceramica romneasc reprezint calea zeilor, fgaul cunoaterii depline prin revenirea necontenit la esena lucrurilor. Perspectiva adncirii cunoaterii a fost din cele mai vechi timpuri simbolizat prin spiral i cerc.

Fntna
pa a fost dat de Dumnezeu, dar exist i o alt ap - a nelepciunii, care atunci cnd a fost creat lumea, a chibzuit legea apelor i le-a statornicit fga420. n Tora se revars aceast ap. Cel care va bea din apa pe care i-o voi da eu nu va mai nseta n veac, cci apa care i-o voi da eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa
Iov 28:25-26, Pildele 3:20, 8:22, 24, 28-29. neleptul este asemuit cu o fntn, cu un izvor
420

342

venic.421Tatl fiind izvorul, Fiul este numit fluviu, iar noi ne adpm din Duh.422n Coran petele aruncat la confluena dintre mri nvie, dac este cufundat n ap, amintind tema iniiatic a mbierii n izvorul nemuririi. n apropierea templelor mithraice clipocea un izvor, fons perennis, deopotriv simbol al binefacerilor materiale i morale, pe care generozitatea timpului le rspndete n univers. Fntna este sacr, nimeni nu o poate epuiza. Nimeni nu va reui vreodat s scoat toat apa din ea. Ea este cu adevrat un Graal, este graia Duhului Sfnt, chiar dac eternul feminin este cel asociat cu lacurile, fntnile, puurile i izvoarele de ap. Fntna este miracolul transmutaiilor. Apa prezint hermeneutic trei teme originea vieii, mijloc de purificare, centru de regenerare. Apa conine smna primordial, este faza trectoare de regresie i dezintegrare, de care depinde o faz progresiv de reintegrare i regenerare. Tendina de curgere a apei n jos, spre abis este simbolul nelepciunii, harului i virtuii. Duhul lui Dumnezeu se poart pe deasupra apelor n Facerea i oul lumii vedice se clocete la suprafaa apei. Aici slluiete n arhivele protoistorice puterea cosmic. Origine i vehicul al oricrei forme de viaa, seva este ap. Apa este un dar universal i ca ap a cerului budist este suflul vital. Folosit n ritualuri, stropire i abluie, apa este folosit de alchimitii chinezi n reducerea focului la ap, mbierea i splatul devenind operaii de combustie, de unde i apa de foc. Ea d via, dar i moarte, ap vie ap moart. Din cele mai vechi timpuri ntlnirile au loc lng izvoare sau puuri, asemntor locurilor sacre. Puul este un simbol al abundenei i al vieii; cel al lui Iacob din care Isus a dat s bea samaritencei are sens de ap vie i nitoare, butur de via i de nvtur; cel al lui Iethro lng care s'a oprit Moise este o surs de lumin i deci un centru spiritual. Puul este fntna n
421 422

Ioan 4:14 Sf. Atanasie, Ad Serapionem, 1:19

343

care se ascunde tradiional adevrul, in fonte veritas. Harap Alb coboar n fntna spnului423 cu ghizdele de stejar, fr roat sau cumpn ci numai cu o scar de cobort pn la ap, cocoul coboar i bea toat apa din fntn, transformnd calea umed n cale uscat. Aceeai complementaritate de care aminteam ntre ap i foc, soare i lun, aur i argint. Triunghiul cu vrful n sus este focul, cel cu vrful n jos apa, complementarul activ-pasiv ndeplinind pecetea lui Solomon. Cu ct coborul e mai mare cu att urcuul duce mai sus424 i coborrea spre temelia lumii este de fapt urcare spre rdcina Copacului plutitor, element de pmnt. Dualitatea aztec pmnt- cer trece adeseori prin elementul ap, ca i cea a relaiei celtice ap-foc, apa n care se stingeau tciunii de la sacrificii era magic i ndeprta vrjile rele. Fiat Lux, cucurigul strigat mplinete braele crucii, fiind aerul, al patrulea element n centrul crora chintesena e trandafirul, rosa. n multe poeme crua plin de lume, de lume select, creatoare, de nebuni, trece n spiral s surprind poarta, porul spre fntn, ca Iona n pntecele balenei, crua e o matrice n care nu se ntmpl nimic, e un punct care acapareaz totul, n care se elaboreaz i se mistuie ciclurile din labirint, un principiu al morii i al nvierii. Ajuns la captul clopotului, fiinele renscute trec ntr'o nou lume, ca i cum ar fi fost conduse de Noe n ciclul urmtor, ntr'un alt clopot. Imaginea se suprapune semantic talismanului abracadabra, formnd liniile de for ale unui puternic vrtej care nghite forele rele, atrase fiind n abisul de unde nimic nu se mai ntoarce. n clopot exist ap, plutirea carului, a arcei este pe ape n spiral, deci ape subterane, tributare energiei incontientului, puterilor nedesluite ale sufletului, ale motivaiilor secrete i necunoscute. Totul se petrece n poemele mele ntr'o pdure deas de simboluri. S le enumr ? S le interpretez ? Nel mezzo del camin di nostra vita mi retrovai per una

423 424

n care intr fiu de crai i se renate harap-alb, dup cum sublim arat Vasile Lovinescu Hermes Trismegistus

344

selva oscura425. M repet: aceast carte se adreseaz celor care tiu. Pot conduce pe oricine la fntna cu ap vie din prile inferioare ale cosmosului, eu devenindu'i pzitorul i strigndu'i: VITRIOL ! Las cititorului s extrag ceea ce'i convine din inepuizabila hermeneutic, din tlcul Cuvntului rostit la nceputuri i spre care ncepe cutarea oricrui cavaler al spiritului, redescoperirea adevrului pierdut, ascuns voit n zecile de mii de ani. Profanul va aprecia existena unor suprastructuri suprapuse pe multiple planuri i care se pierd n abis , pentru singurul motiv c nu are indiciul primar al locului din creier n care se gsete prima cheie, aceea de la portia din grdin , pe care Alice a lui Lewis o utilizeaz ntmpltor, dar fiind cea aleas sau Arica din crile licornelor scrise de Vicki Blum. De altfel, misterele se apr singure i explicarea nelesurilor nu poate fi perceput dect de cei n stare s perceap un tlc care s'i conduc la prag. Dar s revenim la simbolul fntnii cu ap vie care originar se gsea la picioarele Pomului Vieii, n centrul Edenului i care se mparte n patru fluvii ce curg n direciile principale ale spaiului. Ea poate fi fntna nemuririi, a tinereii venice sau a nvturii. Chiar dac sngele i apa care au nit din rana lui Cristos au fost strnse de Iosif din Aritemateea n Sfntul Graal, mult nainte au fost cuttori ai fntnii cu ap vie, exemplu semnificativ fiind Alexandru cel Mare. Cultul fntnilor s'a transmis i n timpurile moderne, reflectnd mereu la o poart de trecere iniiatic. Cea mai apropiat ca valoare hermeneutic de fntna spaiului i timpului din clopot, uneori chiar limba clopotului, al crui capt e cutat ca final de drum al spiralei de ctre carul mnemonic, e fntna memoriei din tradiiile orfice, aflat la poarta infernului. Cnd vei cobor n lcaul lui Hades, vei vedea n stnga porii, lng un chiparos alb, o fntn. Este fntna uitrii. S nu bei din apa ei. Du-te mai departe. Vei da peste
425

Dante Alighieri

345

o ap limpede i proaspt, care iese din lacul aducerii-aminte. Atunci te vei apropia de paznicii din prag i le vei spune: Sunt un copil al pmntului i al cerului, dar neamul meu se trage din cer. Atunci i vor da s bei din apa asta i vei tri venic printre eroi.426 De aceea puul poate fi o sintez cosmic. Reflexele apei mictoare adncesc i multiplic taina n loc s'o limpezeasc. Privit de jos n sus este un uria telescop orientat spre strfunduri dinspre mruntaiele pmntului spre polul cosmic, dinspre spirala unui clopot spre urmtorul. E o scar a mntuirii, legnd ntre ele diversele nivele ale lumii. Tezauriznd adevrul, el este un centru spiritual427. Aici alunecm din nou spre oglind: trebuie s priveti lucrurile din afar nluntrul tu. Adnca oglind ntunecat se afl nluntrul omului...Aplecndu-ne asupra acestui pu, vom oserva acolo, n adncul prpastiei, ntr'un cerc strmt, lumea n imensitatea ei.428 Aa nct fntna este n aseriunea mea universul vizibil n clipele mplinirii lumeti sau al ncheierii etapei de drum al cruei astrale, al carului mnemonic, limba clopotului. Proieciile alchimice fac adeseori referiri la fntni curgtoare, apa fiind un circuit comun din natere i moarte, moartea i renaterea semnificnd apa divin. Et si in fonte auri et argenti baptisati fuerimus, et spiritus corporis nostri cum patre et filio in coelum ascenderit, et descenderit, animae nostre reviviscent, et corpus meus animalum candidum permanebit. (text cretin citat de Jung). Fntna conine nvtura despre Dumnezeu ca spirit.

Marcel Brion, Un enfantde la terre et du ciel, Paris 1934 citnd o Tablet de aur de la British Museum 427 Sfntul Martin l denumete izvor de lumin 428 Victor Hugo, Contemplarea suprem
426

346

Clopotul
lopotele n cretinismul ortodox dogmatic colecteaz suflul vital, vntul adornd vocea primordial. Ele se mai ntrebuineaz alturi de toac, ca instrument de ntiinare a nceputului slujbelor sau de marcare a unor momente importante din desfurarea lor. Spre deosebire de alte obiecte rituale, ele au intrat mai trziu n ntrebuinarea liturgic, mai nti n apus, apoi n rsrit. Clopotele simbolizeaz vocea sau chemarea lui Dumnezeu i deci ndemnul ctre credincioi de a participa la slujbele sfinte svrite n biseric. Dup tradiie, inventatorul clopotului este socotit Paulin de Noia din Campania, la sfritul secolului al 4-lea de unde se trage i denumirea apusean de campane dat clopotelor. n rsrit primele clopote au fost trimise n anul 852, n dar mpratului bizantin Mihail al III-lea (842-867), de ctre Ursus Patricianus, dogele Veneiei. Generalizarea lor n tot rsritul cretin s'a svrit abia n secolul al 12-lea. Dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci, clopotele au fost interzise de ctre noii stpnitori, ceea ce a fcut ca n multe pri, s se revin la toac. n China clopotele se asociaz tobelor. Clopotele se ntrebuineaz n toate bisericile cretine. n lcaurile ruse de cult ortodox exist adevrate game ale clopotelor care sunt antrenate ntr-un cnt asemntor orgii. Ele se consacr cu ap sfinit dup o ornduial special i n diversele momente ale zilei liturgice clopotele se bat singure sau n combinaie cu toaca i de regul dup aceasta. Ele marcheaz i
347

evenimente sau ntmplri din viaa credincioilor sau a comunitii cretine. Trebuie neles c percepia sunetului reflect simbolismul acestora care asociaz glasul lor cu cel al vocilor divine. Astfel clinchetul are putere de exorcizare i purificare. n Tibet, n opoziie cu trsnetul, clopotul semnific nelepciunea, doctrina i adeseori era folosit n magie, nu numai n religie. Deci, el este chemarea divin la studierea legii, supunerea fa de cuvntul lui Dumnezeu, tot o comunicare ntre cer i pmnt. Prin poziia limbii care lovete n pereii si, clopotul evoc poziia a tot ce este suspendat, avnd puterea s intre n relaie cu lumea subteran. Spirala imaginar, drumul pe care l parcurge n interiorul clopotului carul mnemonic ntreine micarea fr oprire ntre dou extremiti ale devenirii, este emanaie, extensie, dezvoltare, adic o continuitate ciclic, n progresie printr'o rotaie creativ. Ritmurile repetate ale vieii din labirintul interior conduce spre moarte i renatere, iniiatul expus liberei posibiliti a gndirii creatoare fiind condus nspre practicarea ritualurilor, un dans n spiral al trupului, al sufletului sau numai al minii, realiznd astfel permanena fiinei confruntat cu fluctuaiile schimbrii. Deci n clopotul nchis ca o cutie cranian, imuabil, inextensibil, se dezvolt mediatorul, omul, cel ce urmeaz prin contact permanent cu Dumnezeu o cale a liberei gndiri, n crua sa, care l duce spre porul fntnii devenit punte sau poart de trecere prin fntn la un alt nivel de nelegere. n clopot e plasma, matricea mbibat de nelepciune, dar vizibil doar aleilor. Deci, clopotul este universul invizibil al iniierii cavalerilor astrali, spaiul de evoluie n cele apte sau dousprezece spirale ctre porul fntnii, fereastr spre un nou clopot n ierarhia spiritului.

348

Podul curcubeu
odul curcubeu, podul este scara, poarta, istmul care ne amintete de scara din visul lui Iacob de-a lungul creia urc i coboar ngeri, e proiecia plan a scrii pentru c suntem nc n aceast lume. Cltoria iniiatic se face prin trecerea unor poduri de aur, de fier, de aram, ce pot exista i sub forma unei sbii429. n tradiia islamic trecerea spre rai este pe podul de peste infern. Podul este loc de trecere i de ncercare. El simbolizeaz tranziia ntre dou stri interioare. El este un mijlocitor perfect ntre pmnt i cer. Podul sabiei din romanele Mesei Rotunde este ncercarea i Cavalerul cu crua simbolizeaz trecerea de la o stare a fiinei la o alta, mai nalt. Titlul de pontifex, propriu mprailor romani, dat i azi papilor, nseamn constructor de poduri, Pontiful fiind deopotriv constructorul i podul nsui, ca mediator cu divinitatea. Deci dac Dumnezeu este Marele Arhitect al Universului, atunci Pontiful este cel ce pune n aplicare plana de arhitectur trasat n folosul oamenilor. Similitudinea cu cel mai vechi zeu egiptean Ptah, care avea printre altele atribuii de zidar. Se remarc din tlcul acestui simbol trecerea i caracterul primejdios al acestui pasaj i gndurile mele identific podul cu curcubeul, puntea azvrlit de Zeus ntre cele dou lumi i pe care merge Iris s aduc alinare. Podurile orientale n form de arc care duc la templele sintoiste sunt imaginea podului ceresc pe care se ajunge n lumea zeilor, dar numai dup purificri rituale. Este deci o alt ax a lumii, o scar, caz n care podul este un pod vertical. Alegerea de a'l trece poate osndi sau mntui candidatul.

429

Ca n orientul antic, la Sfntul Paul, n Upaniade, n mitul lui Lancelot .a.

349

Copacul plutitor
up Mircea Eliade un cosmos viu n venic regenerare, copacul e i el un simbol al vieii, drum ascensional pe care l strbat cei care trec din lumea vizibilului n cea a invizibilului pe care l evoc i scara lui Iacob i stlpul amanic din iurta siberian i stlpii din sanctuarele voodoo sau cel al colibei indienilor sioux n jurul cruia are loc dansul soarelui, coloana vertebral, stlpul casei sau al oricrui templu al sufletului. Nu Arborele Cunoaterii, ci cel vecin, al Vieii, este Axis Mundi inversat cu rdcinile nspre cer, n Univers, ctre Marele Arhitect al Universului i crengile sunt razele care rodesc pmntul430 ; aa apare el i n Vede sau n Divina Comedie a lui Dante, aa i clopotul pendefundian are cupa deschis spre surs ca o piramid inversat, o plnie care duce la acumularea nvturilor nspre porul interior, uman, ctre subcontientul care recepteaz feed backul universal, e polul por din binomul divinitate om. De aici i concluzia c simbolismul transmis nou prin Cuvnt i are rdcina n constelaii. La judecata de apoi roua czut din acest copac va nvia morii, dup doctrina cabalistic, deci arborele reprezint caracterul ciclic al evoluiei cosmice. Aceast rsturnare i are obria n concepia despre rolul soarelui i al luminii n creterea fiinelor ele i trag viaa de sus i ncearc s'o fac s ptrund n jos. De aici inversarea imaginilor, cu rmuriul ce ia locul rdcinilor. La fel este i n Zohar i n Coran, rdcinile apar ca principiu al manifestrii, i ar ramurile ca dezvoltare a acestuia. Gunon prezint copacul deasupra planului de reflectare, ce limiteaz domeniul cosmic inversat de dedesubt depind astfel grania manifestrii,
Crengile lui sunt eterul, aerul, focul, apa, pmntul Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor
430

350

ptrunznd n sfera reflectrii n care ne introduce inspiraia. Omul universal este cel regenerat n Duh sustrgndu-se gravitaiei i centrul su de greutate este cerul, deci i are domiciliul n cer, asemenea clopotului din poemele mele. Cei doi copaci astrali erau: arborele lunar i arborele solar. Cel lunar sta sub semnul astrului nocturn i ddea fructe de argint, cel diurn producea fructe de aur. n Splendor solis431, n Speculum veritatis (Codex al Vaticanului) sau n manuscrisul Cheia Secretului Secretelor, se admite c metalele sunt vii ca nite arbori care au rdcini, trunchiuri i frunze, argintul crescnd la lun i aurul la soare, o nunt alchimic umanizat ntr'o armonie sacr. Alte exemple ale acestei lumi metafizice sunt: Imaginea Sfntului Petru crucificat cu capul n jos, cartea a dousprezecea a tarotului, spnzuratul care atrn de un picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate i din buzunar izvornd un uria ru de aur, feciorul de crai dus de calul naripat cu picioarele pe soare, mna pe lun i cu capul n norii ce acoper pmntul. Iniiatul i inverseaz centrul de greutate, ponderabilitatea lui e fixat n ceruri i i ndeplinete global i virtual traiectoria sa de cunoatere, trecnd din spir n spir i apoi la un anume moment din clopot n clopot. El ncepe prin micile mistere ntr'un domeniu limitat cosmologic, primul clopot dorind s devin fiul clipei, ibn aluaqt din esoterismul musulman, armoniznd zborul n arca eteric n amestecul omogen al lumilor ce'l nconjoar. Prin omogenitatea i continuitatea lui, el este vntul care simbolizeaz transferul prin spire concentrice, pas cu pas, spre punctul central al pelerinajului, porul fntnii. Acesta e paradiul terestru, grdinile hesperidelor .a. Acest suflu cltor prin norii romboizi, pentru a ajunge la captul podului curcubeu, este complementar cu sulful, focul filosofal din apropierea livezilor Persephonei, prag al Cmpiilor Elizee unde Rudolf Steiner plaseaz pzitorul
Ca i la Paracelsus, desenele sunt halucinatorii, artnd o art demenial, n care obiecte, animale i simboluri se ntreptrund ntr'un suprarealism profetic a la Nostradamus cuprins de o enigm total.
431

351

pragului spre clopotul marilor mistere, unde numai meditaia i gndurile l pot trece pe iniiat ntr'o alt cltorie. Arborele pune n legtur cele trei lumi ale cosmosului: subteran prin rdcini, suprafaa pmntului prin trunchi, i lumina cerului prin ramuri i vrf. Revenind la coexistena n arhetipul copacului ce plutete ntre cosmos i pmnt, ntre universuri, a unei scheme de reciprocitate ciclic, relum unitatea dintre continuu i discontinuu, ntre unitate i dualitate a celor doi arbori din Eden, cel al cunoaterii binelui i rului fiind sursa pcatului originar al lui Adam i cel al vieii - instrument de izbvire prin rstignirea lui Isus. S nu uitm i de simbolul antropomorf de transformare a omului n copac i invers sau a cstoriei cu arborii, cei ce contribuie la naterea omului. Jung interpreteaz acest simbol hermafrodit. Pomul vieii este androgin iniial, trunchiul nlat spre cer fiind simbol eminamente solar de for i putere, un falus. Chiar Platon spunea c omul este un copac inversat, ale crui rdcini se ndreapt spre cer i ramurile spre pmnt. Arborele scorburos cu frunzi des i nvluitor unde se cuibresc psrile i care rodete periodic evoc imaginea arhetipal lunar a mamei fertile, din el putnd izvor apa vieii, athanorul alchimitilor, matricea unde se produce gestaia aurului filosofal. n ispitirea sfntului Anton pictorul Hieronymus Bosch este asemuit cu o femeie ce nate un prunc. Cibele i Attis au corespondentul n natura stlpului ritualic, din tei pentru femei i stejar pentru brbai. Anagrama cuvntului arbre432este barre: arbore circulatoriu, cerebel, arbore al vieii, copac al lui Saturn sau al Dianei, cristale precipitate ntr'un copac lovit de trsnet, chipul vostru care ne scrie soarta pre solzul trecut prin foc al estoasei, sau fulgerarea voastr face s neasc dintr'o multipl bezn lenta mutaie a fiinei n Logos ? Nu, spune copacul. El zice: Nu ! n scnteierea trufaei sale fruni. Arborele vieii este un arbore central, stejar n Galia, tei n Germania, frasin n Scandinavia, mslin n Islam, banan n India, seva sa fiind rosa cereasc,
432

Jacque Lacan, Ecrits

352

fructele sale dnd nemurire. Kabbala mai vorbete despre un copac al morii, cu frunzele cruia Adam i acoper goliciunea i n care Zoharul vede simbolul cunoaterii magice, care este una din consecinele cderii existena corpului fizic lipsit de corpul de lumin: per crucem ad lucem.433 El este arborele sephirotic care duce n ternarul : unitate-dualitate la renatere, rencarnare.

Oglinda magic
glinda pe care o ntlnim n numeroase aciuni poetice e un obiect magic, un simbol mental, care are proprietatea s prezinte imagini de fiine sau obiecte absente sau viitoare, cunoscute sau necunoscute, fenomene, aciuni, din trecut, prezent sau viitor. Magia oglinzilor e veche, sufletul lor e demonic. Legendele medievale spun c ele sunt trectorile morii, crrile prin care moartea ptrunde n via i n gnd. Utilizat de magi, oglinda constituie poarta de vibraie ctre cealalt lume, prin ea putnd intra sau iei entiti, duhuri, spirite, demoni. Poate lua diferite forme n afar de oglinda clasic: glob de cristal, sticl concav, oglind metalic, pahar de cristal umplut cu ap curat. Funciile oglinzii magice sunt: divinaie, magie, simbolism i talisman434. Utilizarea ei recunoscut a fost consemnat de Nostradamus, Agrippa, Papus, Eliphas Levi, Papa Honorius, Cagliostro, Alexandru cel Mare, Napoleon, Pukin, Abraham Lincoln. Reflecia luminii n oglind sau n suprafaa lucitoare a unui ru, lumina nsemnnd realitatea, nu schimb natura lucrurilor reflectate, dar comport un aspect al iluziei, de minciun fa de principiul universal. Exist dou
433 434

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis 1995 Christian & Miriam Dikol, Magia igneasc i prezicerea viitorului, Esoteris, Iasi, 2005

353

identiti n diferene, lumina reflectndu-se nu o ptrunde, fiind o cunoatere indirect, lunar. De altfel oglinda d imaginea unei realiti inversate, deci reflexul opus al principiului, cum spune i Tabla de smarald. Cele dou triunghiuri inversate din hexagonul nstelat este semnul cosmogonic al manifestrii, simbolul razei luminoase care se reflect pe suprafaa apelor. Este Purusha acionnd asupra realitii pasive, Prakriti, cerul vertical asupra pmntului orizontal. n China pasivitatea care reflect lucrurile, fr a fi afectat de ele, este simbolul nonactivitii neleptului, adic subcontientul uman reflectnd spiritul cosmic n versurile mele i n metoda mnemoclastic din arcul reflex noetic. Tot ce trece este un simbol,435 care reflect adevrul c nimic din ce are un nceput i un sfrit nu poate fi ntru totul realizat prin el nsui, infinitul fiind limitat de condiionarea lucrurilor finite, limitri ce nvluie i dezvluie ideile primare. Cuvntul oglindit n lume este adeseori invers printr'un simbolism prozaic declanator de drame cosmice.

Focul
ontemplarea unei flcri eternizeaz o reverie primordial436. Pe masa mea stau dou obiecte care reflect timpul n gndirea filosofic clepsidra437 i lumnarea438. Flacra este clepsidra care curge n sus. Mai uoar dect nisipul care se prvlete, flacra i
Goethe Gaston Bachelard, Flacra unei lumnri,1994 437 Scurgerea etern a vremii cum o denumea Lamartine, dar i posibilitatea rsturnrii timpului, analogia ntre sus i jos, vidul i plinul urmeaz unul celuilalt, imaginea alegerii mistic i alchimic. Porul dintre cele dou compartimente se aseamn i cu fntna pendefundian aflat ntre dou clopote.
435 436

354

construiete o form mereu schimbtoare, devenind timpul uor i fragil. E o form care ne nal, nisipul e timpul greu care pe clip ce trece ne copleete, e timpul care curge i timpul care zboar. n flacr timpul viseaz. Exist dou focuri: unul mai puternic care l devoreaz pe cellalt, flacra care strlucete i lumineaz are rdcini cu vrfuri albastre, cealalt care cuprinde lemnul sau fitilul e roie. Exist foc alb, galben, verde, violet, purpuriu, indigo, azuriu, portocaliu i de fapt n toate nuanele universului. Flacra nu se nal dect dac este ncorporat ntr'o substan coruptibil i care'i determin culoarea i dac se afl n prezena aerului439. Forma, numrul limbilor care erpuie, nlimea, schimbarea culorilor, toate sunt un limbaj secret, magic de purificare i echilibrare a lumii. Dar focul este fiul pietrei. Focul primordial i invizibil are ca manifestri exterioare fumul, flacra i lumina. Agni este focul creator reprezentnd agentul universal i substana lucrurilor, vemntul i corpul zeilor440, mediul prin care acioneaz asupra lumii. Heraclit prezenta focul ca i n Vede singurul principiu universal vizibil, principiu nsufleitor i distructiv totodat. i aici intervine marea iluzie, a cta oare ?: vedem obiectele care ard n lumin, dar nu vedem lumina nsi, cci trecnd de la foc la lumin, materia devine spirit, iar acolo unde se zmislete lumina, se nate i ntunericul. ntreg universul este foc concentrat i spirit sedus de materie.441 O interesant interpretare ntlnim referitor la alcool, lichid care flambeaz, ntr'o sear de srbtoare, materia prnd a fi nebun. Apa, feminin pare a'i fi pierdut orice pudoare i se druie, delirant, stpnului ei, focul.442 Flacr singur, sunt singur,443 iat focul simbol n regatul liric al marelui nostru poet. Banville povestete c, dup ce i se
n flacra unei lumnri toate puterile naturii sunt active (Novalis), Blaise de Vigenre, Traite du feu et du sel, Paris 1628 440 duard Schur, De la Sfinx la Christos, evoluia divin, Antet 441 Rudolf Steiner, conferine, apr. 1909 442 Gaston Bachelard, L'air et les songes 443 Tristan Tzara, Ou boivent les loups.
438 439

355

stingea lumnarea lui Camons, el continua s scrie poemul la lumina ochilor pisicii sale444, avnd acces la propriul su neant. E iluminarea geniului. Licuriciul i stinge lumina ndat ce se teme, aa i omul n iniierea sa....sau cum spune Novalis: Arborele nu poate fi dect o flacr nflorit, omul o flacr vorbitoare, iar animalul o flacr rtcitoare. Lumina flcrii este un foc lacom i nesios aflat n vrful lumnrii. Consumnd lumnarea, lumina se consum pe sine nsi.445 Gndindu-m din nou la Rosa lui Paracelsus a lui Borges, amintesc versurile lui Goethe: La flacra agil a cminului se zmislesc din nimic sevele fiarei i ale plantei. Orice plant este o lamp. Parfumul este lumin446 este comparabil cu Orice parfum este o combinaie de aer i lumin447. i exemplele din literatura marilor iniiai pot continua. The dynamic harmony of fire and light at the very heart of existence este cea mai profund viziune din arborele sephirotic al Kabbalei pe care o putem percepe cu simurile noastre.448 And the fire and the rose are one449 Flacra se vede, se aude, se simte, se miroase, e un tot divin i sacru. Athanorul hermetic este cuptorul lui Hermes, matrice n care la foc lent se decanteaz piatra n Arta Regal. n Tabula Smaragdina se spune: Mai nti se art lumina cuvntului lui Dumnezeu. Ea ddu natere aciunii, aciunea micrii i aceasta cldurii. Pentru Jacob Boehme, lumina purcede din foc, dar focul este dureros pe cnd lumina este plcut, blnd i roditoare. Aceast lumin purificat prin foc conine revelaia lui Dumnezeu. Fiind degajat de foc, ea este dragoste i de aceea botezul ntru nceputuri ca i azi n societile oculte se numete illuminare. A primi lumina nseamn a fi admis la iniiere i ceea ce el dorete i i se ofer dup ce a orbecit n ntuneric este
Thodore de Banville, Conts bourgeois Leonardo da Vinci, Flacra lumnrii, Scrieri literare 2006 446 Victor Hugo, L' homme qui rit 447 Balzac, Louis Lambert 448 Jacob Boehme, susintor al marelui adevr ce presupune c fiecare parte a Creaiei are n sine ntregul 449 T.S.Eliot, Quatres Quatuors
444 445

356

lumina dat de sabia de foc a venerabilului lojei masonice, simbol al Cuvntului. Ritualurile sunt nsoite n toat istoria omenirii de lumin. Aceast lumin este cunoaterea transfigurat pe care francmasonii au datoria s'o dobndeasc. De urcu sunt legate imagini luminoase nsoite de un sentiment de euforie, n vreme ce de coborre sunt legate imagini sumbre nsoite de fric. Lumina simbolizeaz dezvoltarea unei fiine prin nlarea sa, armonizndu-se n sferele nlimilor. Nemurirea este de asemeni asociat cu lumina orbitoare. S nu uitm c n geneza lumii, cum reiese ea din textele sacre protoistorice, iniial cosmosul era un suflet, un spirit, vid i ntuneric. Din cele apte porunci prin care a creat lumea, cea de-a treia a izbvit lumina printr'o alchimie complex i de proporii. Poate c de aceea se afirm c focul de pe altar reprezint un memorial al rii mam, Mu. Trandafirul porticurilor se numea rota, adic roat, simbol alchimic al timpului necesar cociunii materiei filosofale.450 Focul susinut, constant i egal, pe care artistul l ntreine zi i noapte, e numit foc de roat i lui i se adaug pentru lichefierea pietrei filosofale focul secret, care face roata s se ntoarc. Aa crua trece n spiral poart dup poart, pe trmul cunoaterii, n cldur i lumin.

Norul romboid
orul este simbolul metamorfozei vzute nu n termenii si, ci n devenirea sa. n China antic norii albi coborau peste locurile de sacrificii sau morminte, ducnd apoi nemuritorii spre cer. Nebulozitatea care nvluie pe Dumnezeu n faa lui Moise, pe Allah care se
450

Fulcaneli, Le mysthre des Cathedrales

357

confund n stadiul primordial cu umbra unui nor, este un nor vrjit, legat cel mai frecvent de simbolul apei. Culorile norilor, roii erau semn de bunstare, galbeni i negri culorile diferenierii cosmice erau salvatori, formele ntruchipeaz eterul nemrginit i este nimbul n care iniiaii, nelepii lumii i creeaz un perete despritor fa de ceea ce nu oricine poate cunoate. Conform hermeneuticii esoterice norii sunt tocmai pereii despritori a dou trepte cosmice. n interpretarea proprie el, avnd forma rombului, este o cale de contact ntre cer i pmnt, ntre lumea superioar i cea inferioar, fiind asociat puterii, gingiei, forei asociat frumuseii matrice feminin, jaguarului dar i nelepciunii broasca estoas. Norul romboid este deci o perdea de protecie pentru profani n faa nelepciunii, forei i frumuseii, ce deschide poarta lumilor subterane, trecerea iniiatic spre pntecele lumii. Revin la pragul care trebuie trecut de ctre profan n spaiul sacru, aa pare a avea i norul partea sa de delimitare, frontier care n sine poate lua parte la transcendena centrului. Azi, romburi, cuburi451, sau retras ornduindu-se n sfere. Cel mai senin din Labirintul Cerului e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu iubindu-ne n cele apte Serpentine prin care ai urcat din tihna scoicilor, tu, perla, mnemocrua clipelor stelare. Azi, norii romboizi, galbene cuburi s-au retras ornduindu-se n sfere. Primete-i puterea, adnc blndee i coboar gndul adnc.
Cubul, rotundul, diametrul i dimensiunile se amestec and restrain one another. Having been in existence before the biginning of the heavens and the earth( An Ancient Chinese Treatise on Alchemy).
451

358

Senvrtesc odat cu noi cele dousprezece pietre, cele dousprezece suflete arznd, hrnind cu mreia lor neantul. La captul fntnii, de aici, de jos azi, norii romboizi, galbene cuburi 452 sau retras ornduindu-se n sfere. Ascult-le cntecul cu ce poi tu sl asculi ngnnd universul...453 Rombul mai este i un instrument sacru. Dinamic, el reprezint credin universal, expresia animat de spiral i prin zgomotul pe care l emite evoc tunetul. Este un instrument muzical asemntor buhaiului, care vibreaz prin tragerea unei sfori i se utilizeaz de ctre locuitorii din Noua Guinee i de ctre pieile roii din America. Asocierea este interesant i nestudiat nc. Deci tunetul i nimbul n care se strecoar carul mnemonic formeaz un tot divin, jupiterian, o parte a nceputului, a haosului care prin succesive treceri urmeaz s se transforme n armonie. Deci norul romboid este un foc enzimatic catalizator ce poate purta universul n timp i spaiu asemntor gurilor negre, dar pe plan spiritual mplinind visele i dorinele sufletelor cltoare.

Galbene cuburi - elemente de ritual mnemonic n ritul astral al Cltori lor, imposibil de descris, n repetarea celor apte Serpentine interzis. Notele actuale au fost extrase din volumul de iniiere al Cltorilor Astrali numit Pseudo-jurnalul de pdure, care se scrie n timp cel citii i se citete pe msur ce se scrie, e scris, rescris i orice vis e repetat visndu-se pe sine n jurnalul nc pentru muli nescris, dar accesibil oriicui. Numele proprii i elementele de dicionar uzual in de gradul de nelegere al cititorului n astre i pmnt, n coji de ou i n perle, n dragostea lumeasc, n sufletul ocult. 453 Liviu Pendefunda, Vindecare n nor, Profetul la marginea imperiilor, RAO, 2001
452

359

Illuminarea ca ritual liric

La naterea lui Isus ngerii cntau: Gloria in excelsis Deo et Pax in Terra hominibus bonae voluntatis.

rag cititorule, nu tiu dac n calea iniierii tale prin spiralele acestei cri ai simit succesiunea sau concomitena ntlnirii celor dou fntni, cea a memoriei Anamnesis i cea a uitrii Lethe. Dac da, atunci faci parte dintre cei care tiu i de ce te ntreb, deci tii i care i-e destinul i ai aflat deja care e rolul meu n iniierea ta i locul n care m gseti n cutarea ta. Este important de asemeni s meditezi asupra coninutului simbolurilor i rolului lor n ritual, astfel nct s semeni n tine grunele care vor da progresiv natere celui mai nobil dintre fructe, cel al nelepciunii acumulate din interior. Ct fericire s poi deveni contient de raporturile tale intime cu cosmosul, s simi cum un fir invizibil te leag de cele lalte suflete pn la Marele Arhitect al Universului. E un sentiment de uimire, de renatere, s descoperi n tine puterile pe care universul vizibil le deine i s treci spirala invizibil a universului. Isus a spus: mpria cerurilor se afl n voi. Ren Gunon citnd din nelepciunea vedic spunea c acest Atma care rezid n inim, e mai mic dect un grunte de orez, mai mic dect un grunte de orz, mai mic dect un grunte de mutar, mai mic dect un grunte de mei, mai mic dect germenul care este n gruntele de mei; acest Atma care rezid n
360

inim, e de asemeni mai mare dect pmntul, mai mare ca atmosfera, mai mare dect cerul, mai mare dect toate lumile mpreun. Ei bine, focul se apropie cel mai mult de natura luminii, n fora lui elementele i au devenirea i ascensiunea la firmament. Fiind furit n mijlocul apei, cerul - balsam sideral n cldura vieii cluzete omul interior, venic n nveliul celui exterior, muritor. Jung, citndul pe Ruska arat c acest balsam este firmamentul sau astrul din om. Ca i soarele pe cer, i balsamul din inim este un centru de foc semnificnd germenul din glbenu al oului, inspirat i nsufleit de cldura clocirii. Oul este un sinonim al balaurului - serpens Mercurii - microcosmos, monad i deci i al apei. Vasul de ritual este de asemeni sinonim oului rotundo vitreo vasulo, philolae vel ovo simili infunde, fiind asemenea oglindirii oului lumii. Jung arat c albuul corespunde aquis supracoelestibus (apelor supracereti), lui splendido liquori (lichidul strlucitor), iar glbenuul lumii fizice, el coninnd cele patru elemente. De aceea i mprirea apei, i semnul crucii fcut la fel peste cel al oului. Nu-mi amintesc cum am ajuns cu trestia aceasta n mn cucerind Universul. Sunt n vis singurele amintiri rzvrtite n mine s-i nceap destinuirea. ase zodii s-au perindat deasupra podului. Le-am vzut prin mlul apelor de fluturi i ppdii intersectate. Erau, n trecerea lor, dominate de Jupiter. I-am neles mesajul, mai ales cnd conjuncia sa cu Uranus mi s-a revelat n opoziia Lunii. Dar pe mine m urmrea Saturn. Acolo m duceau valurile concentrice ce se strngeau parc-n loc s se disperseze nfiorndu-mi braul i primind astfel fora astrelor n mine, prin bra n piept, i apoi ct nebunie! ntunericul cosmic nu mai era ntuneric. Astrele mi opteau destinele nscrise n scoara suprafeelor lor cutremurate de Timp. La orice ntrebare (i parc nu ntrebam nimic, dei
361

rspunsurile la ntrebrile mele multiple puteau umple o enciclopedie) mi se rspundea, tiind dintr-o dat despre orice, despre oricine totul.454 E un amestec de simboluri n care focul nsumeaz zodii cosmice, constelaii, iar n cetatea etern acestea se oglindesc n jocul vestalelor. Focul este elementul prin care apa, aerul i pmntul amestecate n alambicul alchimistului se metamorfozeaz n destin, n subcontient magul atingnd fora celest, dar nu visul. Aqua mercurialis este chiar un foc divin. Benedictus Figulus spune: Viziteaz centrul din pmnt/ n glob i va fi focul. i totui el poate fi o oglindire, oglinda aducnd a reprezentare astral, aa cum fiecare suflet i are nscris destinul n cartea din centrul galactic, orice punct al organismului i are reprezentarea sa pe rpele cenuii ale creierului. Apele ce curg prin vi duc discuri i sfere - hematii datorit lor flori i lstari cresc i-i unesc rdcinile (o genez). Seceta duce la nemicare i singurul remediu VITRIOL este Podul Curcubeu, minunata viziune sinaptic ce definete oglinzile cerului pe o clip de meditaie transcedental a noosului cosmic n direct modulaie a subcontientului. Acest pod poate fi scurtcircuitat de norii romboizi aninai de crengile unui copac plutitor. Copacul Plutitor, arborele vieii, reprezint ramificaii dendritice ale creierului astral, baz virtual a unei reele neuronale mnemoclastice. Arborele este prin el nsui un vis, el fiind asemuit cu o fntn artezian. Cumpna fntnii semnific n asemenea condiii copacul, centru universal al omenirii, insula sau cubul, piatra filosofal, comoara fiind locul deasupra cruia el crete. Visul este o explicaie a apei divine, alfa i omega a cutrilor filosofice. Pdurea ca loc ntunecos i impenetrabil vederii este recipientul necunoscutului i misteriosului asemenea adncului apelor i mrii. Arborii sunt coninuturile vii ale incontientului
454

Liviu Pendefunda, Podul de piatr

362

asemenea petilor n ap. Tainele nu se afl ascunse n coroana arborilor ci n rdcinile lor. Acolo plutete n zbor factorul suprem al rencarnrii, pasrea cu aripi de zei. Vulturul, phoenixul ca pasre a soarelui i deci a universului antic preluat i de simbolistica rosicrucian, masonic. Ajuns n centrul lumii m simt purtnd talismane, trimise ca omagii cosmice de ctre sferele planetare pe care le strbat ctre centrul lor suprem i necesar, un vortex sferic universal, poate ultimul clopot. ntr'un periplu imagistic de profunzimea universului, Ioan Holban surprinde prin cuvintele sale, ntreaga lume aa zis pendefundian.455 Voi ncheia prin exemplificarea cu un grup de poeme din Biblioteca Profetului456, reprezentative pentru filosofia cugetului meu, ilustrare spiritual a meditaiei unui mistic ce se dorete n acelai timp un bun cretin, dar fiind iniiat n adnca tain a Tradiiei are puterea s cear omului din el s aprecieze calitile dogmei care i-a dat puterea aripilor sale de liber cugettor.
Poezia i proza de idei ale lui Liviu Pendefunda construiesc o lume i o mitologie proprie, n legtur cu mitologia vechilor popoare, dar i cu literatura fantastic a lui Gerard de Nerval ori cu onirismul romnesc al anilor cnd ncepea s scrie autorul: sunt acestea modele productive pentru jurnalul intim al medicului din satul Filosofi, care, iat, scrie n Crua cu Nebuni una dintre cele mai frumoase cri ale Iaului din legend i adevr; pentru poemele din Revoluia Rondelului, care resuscit o specie liric a poeilor din alt timp; pentru eseurile din Dorin i Sinaps, unde se regsete un model de cunoatere i (supra)vieuire dintre cele mai interesante; pentru romanul liric din Vrjitorii Marelui Vid ori cercetarea-eseu despre lumea tainic i n acelai timp stranie a creierului din Arcul reflex noetic. Multe proze sunt scrise sub forma unor epistole, alte nvturi pentru Delfin, n fapt, fixnd o relaie erotic i, deopotriv, pedagogic (Poiana cu Irii); iubita nu e doar tovar de drum, ci i nvcel, descoperind mpreun bucuria, misterul, voluptatea explorrii unei lumi mai bune, condus de Marele Magistru al Ordinului Cltorilor Astrali, Sunt aici, apoi, noi nelesuri pe care gndirea poetului le atribuie unor cuvinte precum falie care, la Liviu Pendefunda, nu despa rte, ci unete universuri paralele prin sufletele cltoare"sau, cum spune n poemul Trecerea n tain fluviul cltorilor n vis" Carte masiv (aproape cinci sute de pagini), complex, de poezie i filosofie, Profetul la Marginea Imperiilor cultiv valoarea major, singura care poate salva omul recent de azi: iubirea, adic, prietenia, relaia spiritual i dragostea pe care le consemneaz Biografia final. 456 Poema Faliilor din vol. Biblioteca Profetului, Ed. Junimea, 2007, o culegere de texte iniiatice care strbat sufletul i spiritul autorului, n ncercrile sale de a cunoate elemente din tainele Luminii.
455

363

Biblioteca din fntn

ntorc asemeni luminii dinspre oglinda mrii la rsrit de lun, n mijlocul poienii nmiresmate de florile pdurii. n adncul vgunii am lsat pentru o clip papirusuri, manuscrise, nscrisuri n piatr, argil i cristale. M ntorc ameit, adunnd n mine o vraj, un fel de ameeal ce nui, ce este sau cine tie ce-o fi. Iubito, nimic nui ca tine; aici n aceast lumin de fluturi i puf plutitor e un zumzet de miere, atingere de nri rostuind un parfum de iubire. Numai tu poi salva, numai tu poi nelege, sacrificndu-te pe tine poi avea lumina mea. Nus lun, nus soare sunt doar un sunet n oglinda luminii, un vuiet amintind de boare pe care doar femeia din tine tie sl ating, sunt n copacul plutitor acel blestem ori binecuvntare pe care doar fntna le poate drui acelui care un suflu din adncui a cules. Nus lun, nus soare, iubito, ci doar lumina ce baten timpane.

364

tiam nc din clipa ntlnirii noastre c vei veni tu dup mine, n adncul pdurii, cutndui proscrisul. l tiai mprat i i-ai dat recunoaterea ta nc din templu. tiai nc de-atunci c nu pot fi acceptat prea uor - cum a fi putut - tiam prea multe nc nainte de a trece ncercrile dintre cele dou coloane doar ntrezrind tainele vieii cosmice. Zeii mi aduseser n spiralele genelor mele toat suflarea unui cntec universal, n el concentrndu-se istoria trecut i viitoare a tuturor lumilor. tiai, iubito, simeai c pot fi Profetul. i nu te-ai ascuns. Acum, n poiana cu irii, sub un nor, printre cuburi, suntem mpreun. i scri invizibile cresc din liane spre foc.

Aer i iubire

obor din nou ntre ziduri, printre rdcinile avide de nelepciune, labirinte n spirale cobornd spre adnc, spre petera unde se afl porul fntnii. Din adnc de cer, din zbor Se pogoar muritor Gndun noi i gndul vis Lanceput de vrstor M ntorc n eu deschis Din noetic paradis. Venic ou pe drum de dor Devenind la rndumi iris.

365

Din adnc de cer, din zbor Tu, btrnul muritor Ce mai vrut n apenchis Sunt eternul ou ce mor Ca s nasc din pete cer Presrat de foc457 - eter Poesiei458 dor i vis eu mis Oglindire, cosmic ler. Oh, Doamne, de ce nu miai neles dintru nceput dorirea, trebuind s reiau spirala de attea ori ? Cci tu nu eti iubirea, ci cauza pentru care iubirea exist, nu eti visul ci cauza pentru care visul exist, nu eti izbnda ci doar cauza pentru care ea exist. Din clipa n care ne-am mplinit n copiii ai devenit sufletul meu, apa din fntn. Doar prin tine reuesc s m nal trecnd de clopot, de limitele lumii infernale, ademenind norii tuturor cerurilor i rpind frunzele de pe ramurile copacului plutitor, tu simbol al sufletului meu. - Cum s neleg lumina din adncul gndurilor tale ? m ntrebi i soarele strlucete n ochii ti reflectnd umilirea pmntului care sunt. ii rspund: - n biblioteca aceasta e toat iubirea, e tot ce-am visat, ceam izbndit i toat durerea pe care doar tu ai transformat-o n iubire, acestai altarul pe care lumina arde-candelen triunghi. - Dar gndurile din lumina ta cum le-a putea citi ? - Privete, n slava luminii divine am ntlnit gndul ce mndruma precum podul curcubeu spre un punct, aprat fiind acolo de atacurile demonilor, deci privete cum aerul e singurul prin care sunt nscrise roile destinului, spirale nvrtite prin spaiul n care nving acum moartea i puterea rului. Descifreaz
457 458

iulie, july, julieta carmen

366

n plutirea aceasta semnele destinate nscrierii unei lumini ivite din iubire. Privete crucea purtnd roul trandafir ! - Dar divinul cum sl privesc din adncul fntnii ? - Cu ct te adnceti n ntunericul fntnii, cu att lumina gndurilor tale create din iubire, iubire de copii, iubire de mine, iubire de divin, ptrunde n adevr ca simbol i metafor fiind esena luminii din vid. Tu nsi devii lumin ca eu s te pot privi, iar gndurile noastre sunt raze sub clopotul-piramid, ciuturi de lemn decantnd apa s nasc eter sub semnul Rosae Crucis. - Dac tu eti Profetul i lumea aceasta iniiatic e cu att mai profund i lumina mai puternic cu ct ptrunzi n ntuneric, dac tenali cu ct cobori mai mult i te apropii de trecerea n alt univers cu ct tendeprtezi n spirala din clopot spre captul limbii ce se rotete ameitor n faa cruei iniiatice, cte clopote trebuie s strbat pentru a te cunoate, pentru a ti ? - Dragostea mea ntru realitate i vis, poesie a focului, dup treizeci i trei de rotiri complete n marele clopot al timpului nostru, acum, din clopot n clopot am trecut att de multe, nct tiu c mai am dou s ntlnesc desvrirea illuminrii. Iar tu vei fi alturi de mine. Cobor din nou ntre zidurile fntnii i scriu, scriu despre tradiia primordial a ceea ce sunt i vei fi.

Templul din clopot

imi presiunea clopotului uria care plnge cu stele deasupra noastr. Meterii ridic din lemn un templu nchinat lui Dumnezeu, iar Iconarul i pregtete pensulele s zboare de jur mprejurul pereilor s aminteasc lumii sacrificiul divinului ntru mntuire. Pare o
367

imensitate a timpului vremea petrecut n vidul iniiatic i nu sunt cuvinte s descriu plutirea noastr ntre florile poienii i cerul nstelat, ascultnd gndirea divin, ntre pereii pictai ai templului i frunzele copacului primordial, iubind, zmislind vise i copii, sisific urcnd din infinit spre necuprins, n sperana zborului spre alt univers, deasupra cruia s strluceasc alt firmament de stele, cuvntul divin. Simt o lume att de veche n mine nct mntreb tot mai des cum pot fi Un cltor al viitorului, dei tiu bine C de acolo vin. i tu poi ti. De vrei din ou renaterea n tine So dobndeti cu foc - luminn ntuneric Srutmi trupul, ia-m n iubire. De neptruns e taina joc eteric. De vrei n cerc si dinui viaa Pentru-a pstra din stele ce-ai strns n vis in suflet alturea de mine, ceaa ndeprteazon vuiet de clopot i abis. De vrei i vrei i totui vrei, iubito, n suflet sunt, am fost, voi fi n tine Un cltor numai al tu, dorito. Tu eti rspunsul meu i o tii bine. Simi presiunea clopotului uria care plnge cu stele deasupra noastr. Iconarul ne urmrete n faa altarului jurnd darul altui copil nvturii sfinte. E un Manole jertfindu-se pe sine pentru ai sfini lucrarea, zidar adunnd cu ajutorul vduvei
368

metalele necesare lucrrii divine. Sus cerul cnt i nimeni nui tie tristeea sau fericirea. Negru i alb. Iat-m, mngind pielea sub care se strecoar un izvor abia auzit - mi lipesc urechea de tine, de pmnt, pe nmiresmatul trm al zmislirii de via. Departe e porul fntnii prin care trecem n clopot i prin care ieim ntraltul. Un susur de vers se aude - e apa, e aerul uiernd, e pmntul vuind, e focul nclzind, e un suflet pregtind explozia de celule, de lumi organizndu-se s creeze din astre constelaii, galaxii, un nou univers, aciunea divin. Las-m, iubito, s cnt precum cerul, precum sufletumi mplinit aa cum se mplinete trupul i spiritul tu ntru cel ce se va nate n lumina altui clopot, n noul templu, s fiu cavalerul credinei jurnd n faa frailor mei apartenena la aceast bibliotec a iluminailor i s te iubesc.

Focul din piramid

tpne, mi strigi din adncul fntnii, aratmi lumea ta. Cu ct m scufund nspre vrful piramidei undei captul lumii s ies din ntunericul creaiei, mai mult vreau si tiu taina. M uit, minunat i mut, prin undele sunetului n strfundul sufletului, cum i tresalt inima i fluidele eterne ale vieii strbat ntre el i trupul iubitei mele, aducnd pmntescul ndemn de a crete, a crete n oul primordial. - Sunt aer, pmnt, ap sau foc ? m ntreab din nou plpnda fiin din ou ii rspund:

369

- Copil slvit n dorire i dorit n slav, pmntul curge spre tine, snelegi c aici sub clopot, tu vei ncepe s trieti; i aer, cu credin n spaiul cel nali, poi fi de-ai vrea n lume munii i-oceanele s le cuprinzi. Iar apa, precum simi n mijlocul de ou, enelepciunea fntnii prin care-aluneci departen piramid; pe cnd tu nsui de-attea arderi, har al dragostei noastre, eti nsui focul. Dorit vlstar n plmad de vis, tu eti oare colindul mbrzit la liman de ofrande, la limane de vid, alintul dospit s creascn abis, precum universu nceput i niciodat oprit ? Ascult acum geamtul mut dar nu surd al luminii, al mamei - fntn de dor i iubire, suferina ei blnd-a ivirii de via n prea frumosui trup, precum un ipt e tot universul zmislit ! Privetei jertfa unei lumi i-a unui timp, rbdarea i sperana unei mame, n faa oglinzii ngenunchind la templul pictat din umilele raze o rug pentru tine, ou de mrgrint, i roag-te i tu tenace gnd si dea Cel-de-Sus la trupui istovit.

370

El, Creatorul tie cn ast piramid - templul su divin, tenali n nou luni spre vrf, s treci sub primul clopot. Abia atunci n tine va descinde monada sufletului sfnt i vei cuprinde viziunea clopotelor pe ale cror trepte ie hrzit s urci. Fii cel ce prin Cuvnt aduce roadele nvturilor noastre deasupra piramidei, deasupra unui univers de lumi i fii n cuget Universul!

Vidul de foc

n afara spiritului nu poate fi nimic, nimic ce-ar putea smi aduc din infinitul sunetului via. Am scris, am citit. Am scris prea mult i-aa ceva nu se accept. Maetrii mei miau dat s studiez - tiu azi - prea mult iaa ceva nui voie ntro lume dominat de creaia material. Vai, Doamne, ct dreptate ai dat lumii ascunse n adnc, illuminailor Ti, cltori cu cugetul printre astre. Doar ei m recunosc i tiu luptele mele cu vidul. Marele Vid nui locul n care nui nimic, cci unde poate fi lipsa de aer e vid de aer, lipsa de ap i pmnt e vid de ap i pmnt, dar unde nui nimic e totui focul, viaa. Prin foc creat-ai Doamne, tot ce nenconjoar. De-ar fi s credem c exist i vidul de foc n univers, atunci acela eti Tu i vrjitorii pot ajunge clipe din viaa lor pe pmnt, ntlnindu-se cu Tine doar cnd se elibereaz de tot i acced n vid. i dac micul univers de pulbere stelar se mplineten trup de foc nui un secret
371

c dragosteami la fel cascad iar i iar copleete, o, adorato, micul tu banchet. Pornitu-sa n perl pe plaja unei scoici de var cu joc de artificii, tangaje, piruete de balet i dac micul univers de pulbere stelar se mplineten trup de foc nui un secret. Am fost i sunt preafericitul, proscrisul de ocar; acum sunt mplinitul, avndu-vn buchet din suferin i extaz, chiar dacn ast ar nu fi-voi dect vid de ap i profet i pentru micul univers de pulbere stelar. i cobor, cobor n fntn sajung n cellalt capt al lumii. Pe vremea aceea vidul nu exista pentru cei ce nu credeau n zei. Era o lume prea adnc i care-a reuit snele spre ntuneric i prostie attea suflete dorite de-un adevr la care cin mai tie s ajung ? Departe, printre arborii vederii simt c pot sndrept, eu, vizitiul cruelor astrale, calea celor care vor s fie alturea de mine. - Ce vin doreti s ai lancretinarea nepotului ? mntreab bunicul i tiu c oriunde vom fi vinul va curge n slava spiritului descins s mplineasc rna. Vom face o cumtrie mare de se va zgudui pmntul, se auzean fntn dorul izvort din boul de pulbere stelar. Acolo, n templu, cu minilentinse ateptm, mrite Domn al viselor noastre. Cu licoarea prelins din struguri vom adpa erpii nelepciunii ce slluiesc n izvorul fntnii i te vom venera. n afara spiritului nu poate fi nimic, iar nimicul e nscut din spirit, precum n afara iubirii nu poate exista nimeni i orice nimeni nu poate fi nscut dect dintro iubire sub binecuvntarea
372

Spiritului. Eu vnt, tu flcri i curgem n jur - dans. Muli vin, muli se duc, noi pietre rmnem s ne sculptm - slav Marelui Arhitect, anonimus purtnd o crux ansata i un clopot aezat mereu peste capetele noastre. Eu cruce, tu trandafir i nvm cu fraii mereu cltori laolalt drumul spre lumina visat.

Clopotul, vid i credin

e-aceea tiu imi permit s recunosc c tiu. Deaceea plng i nu mnel spunndu-mi c nu plng, tocmai atunci cnd printre vise nu se mai poate privi. De-aceea rd i nu ezit s fiu fericit cnd totul e ca un acoperi de templu protejndu-ne mpotriva furtunilor, tornadelor menite s se npusteasc asupra noastr i rmnnd ca un spectacol la fereastra de dimensiunea unui televizor. Dar tiu c: dincolo de templul tiinei mele vrjile exist, tornadele nghit lumi transformndu-len neant, fntnile se cutremurn spirale sub clopot i cltorii adun urmele cruelor spulberate de furtun. Iubito, vino sub puterea sufletului meu, s nenclzim n adevr i s nenlm n iubire. S te visezi visnd nui vis cinchipuire e starea ta de vid, de vid n amintire e somnul tu atins n adncime precum un vis e dorul unui astru denlime.

373

S tii nc de cnd ai adormit visnd c nui prezena ta dect un gnd; s te visezi visnd nui vis cinchipuire e starea ta de vid, de vid n amintire. Dar toate lumile doar astfel se divid n vis nchipuit i vis din amintire n vid nu e nimic, nici vid de vid. Noi ne vism i nemplinim sub clopot via adunnd. S te visezi visnd nui vis cinchipuire. De-aceea tiu i vreau s nelegi c tiu: aici e lumean care se nruie biblioteci, e timpul n care vrjitorii dispar n ntuneric i se rup de cenelegem prin Lumin. E clopot - vid de vis. E doar nchipuire. Nesiguri mi sunt paii. Nencredere e ziua. Mirific e noaptea ineltoare astrele ce par a lumina de cnd sa nzidit Geneza n faa schimbtoare-a Ta.

Dei deertciune i goan dup vnt na vrea s cread cineva c nam fcut nimic pe-acest pmnt. Din munca mea am construit
374

un templu, o fntn i-am sdit n trupul drag smna i copacul n rn. Dei deertciune i goan dup vnt... nimic nu poate lua din sufletumi credina. * Strict metafizic se poate spune c n lumea noastr nu exist cerc perfect din cauza timpului i micrii. Cercul omenesc este de fapt spirala de care tot amintim, care revine la punctul de plecare, dar ntotdeauna mai sus. Imaginile unei lumi care s aduc linitea i pacea n sufletul cititorilor, cu vibraii profunde din adncul simbolurilor constituie cel mai tainic ritual, pstrtor al marilor secrete ale tradiiei, care eman spirit ntru ritualul magic al trecerii n abis, locul de unde, n direct conexiune cu marii maetri invizibili s vrei, s poi i s tii a privi peste lume i apoi s te ntorci la locul i timpul n care ai nceput ritualul lecturii. De fapt, aceast carte e un ritual protoistoric. Egiptenii nu'i ncredinau misterele oricui i nici nu trivializau prin profanare cunoaterea lor despre divin, ferindu-le astfel de desacralizare. Deci departe de noi credina c o semnificaie esoteric ar putea fi dezbtut public. Mai demult dect demult, Din mai adnc dect adncul Ce se poate nchipui, Pe marginea negrelor zri Urmez n largi i domoale lumini Chemarea din fntn i ascult Cuvntul.459
459

Liviu Pendefunda, Farmacii astrale, Junimea, 1981

375

376

377

378

13. Interpretarea anagogic a ritualurilor rosicruciene ca plac turnant ntre tradiie, religii i francmasonerie
Dar cea mai mare greeal dintre toate consist n a se nela asupra scopului ultim al Cunoaterii, deoarece unii nu sunt mpini ctre ea dect de o curiozitate natural i un temperament avid de a cunoate; alii, pentru a ntreine n mentalul lor varietatea i o anumit plcere; alii, din ostentaie i pentru a fi bine considerai; alii nc, dintr'un scop de emulaie i pentru victorie; muli datorit mirajului ctigului sau pentru a -i gtiga viaa, i puini doar pentru a se servi de darul divin al dreptii n interesul umanitii. Aa se face c unii par s caute n Cunoatere un loc de repaos pentru un spirit n cutare; alii, ca o 379

plimbare pentru gndurile lor vagabonde; alii, ca un turn de filde; alii, ca o fortrea sau ca un aezmnt al autoritii; i alii, ca pe un magazin de vnzare sau de profit, n loc de rezerv dedicat gloriei Creatorului i mbogirii vieii umane. Dar ceea ce trebuie s fac Cunoaterea demn i s exalte, este o conjuncie mai intim i mai strict a contemplrii i aciunii; conjuncie asemntoare celei a lui Saturn, planeta repaosului i a contemplrii, cu Jupiter, planeta vieii sociale i a aciunii. Aici totui, prin interes i aciune, nu vrem s spunem punerea n practic a Cunoaterii n scop lucrativ, deoarece aceasta mpiedic progresul Cunoaterii n acelai mod n care merele de aur aruncate n faa Atlantidei, care se apleca s le culeag, o ncetineau n alergarea sa.

imbolul prin folosirea cuvntului, simbolul prin folosirea ritualului, iat dou elemente care prin nvtur i mrturisire au trecut n cadrul bisericii la o noiune semantic introdus mai trziu i anume aceea de dogm. Mrturisirea credinei: "Facei discipoli din toate popoarele i botezai'i". Toat strlucirea i mizeria acelei perioade istorice cu frmntrile ei la nceput de cretinism se oglindesc n textul Crezului, vzut ca o apropiere de Dumnezeu i ca recunoatere a fizionomiei spirituale a omului n adevratul su viitor460. Problema nelegerii cuvntului rostit n cadrului Crezului ca nucleu central, oglind fidel a mesajului biblic este interpretarea acestuia ca simbol. Tot simbol e i ritualul de botez sau de iniiere n care rspunsul situeaz credina n interiorul actului de convertire, prin care un subiect se transform de la adorarea vizibilului i realizabilului la ncrederea n invizibil. Dup
Joseph Ratzinger Introducere n Cretinism: Prelegeri despre Crezul apostolic, Sapientia 2004
460

380

Heidegger el se ntoarce ctre o alt structur existenial. Eu cred, eu m lepd, Jur, accept - personal i decizional rspunsul devine n ritual simbol al convertirii. Credina nu vine din reflexie ci din auzirea ntrebrii i a rspunsului indus optit de o ntreag audien, cea care depete un trecut al refleciei i se adncete ntr'un viitor al configuraiilor antropologice. n filosofie gndirea precede cuvntul. Credina vine spre om dinafar, ca ceva pregndit care ne ntlnete, ne cheam i ne oblig. Apartenena la oricare credin, ordin sau religie este un simbol care vine dintr'o gndire transmis i adoptat. Ea este o dogm, un arc reflex. i atunci, cuvntul comunicat devine calea, terminologia nu este disponibil i mutabil dup bunul plac, gndirea nu creeaz cuvintele i cuvntul comunicat leag caracterul social i nu individual al credinei. Gndirea din filosofie este proprie celui care, contient sau incontient (aa cum sunt eu, de pild) sub inflene multiple, elaboreaz n aparen domeniul luntric al spiritului prin care caut adevrul. Francmasoneria opereaz cu simboluri, ritualuri i cuvinte ce par s descind din tradiie prin dogm, dar nu ngrdete cugetul liber, ci din contra l impulsioneaz. Rmne de vzut din aceast dualitate care este dominant. Ca i n religie adeptul mason poate fi nzestrat sau nu cu posibilitatea, harul de a avea acces direct la experiena mistic, datorit nelegerii vii, percepiei hermeneutice a lumii spirituale. Aceast experien n care simbolurile depesc vizibilul trebuie considerat creativitate masonic. Dogmatic vorbind religia se obine din dialogul dintre oameni n raport de Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, care El nsui este un mister ce provoac omul fr un rezultat definitiv, elan nentrerupt ntr'un cadru spiritual a crui form este definit. Ritualul are o form fix accentund nvtura i adeziunea la credin. Unitatea simbolistic ndeprteaz posibilitatea ca doctrinele s poat fi divizate n nesfrite entiti de gndire. Symballein nseamn a suprapune, a pune mpreun. Substratul acestui cuvnt din antichitate ne arat
381

c dou pri care se pot uni perfect, ale unui inel ori tbli constituiau un semn de recunoatere a unui oaspete, frate ntru credin, membru al aceluiai ordin. Este o recunoatere reciproc conducnd la avantajul realizrii unitii. Definind Crezul ca simbol, tlmcim sensul primordial al formulrilor dogmatice dup care se desfoar un ritual, ce conduce la adorarea n comun a divinitii i profundei Sale creaii. Deci dogma definete n ritual o mpreun rentoacere a tuturor n liturghie, n inut, n biseric, templu sau loj pentru slvirea n comun a Divinului Arhitect al Universului. Numai n acest context mesajul, menirea i nelesul i au locul ntr'un ordin al ordinii ce reglementeaz simbolul i limbajul. Lucrarea sacr const n ntreptrunderea cu ceilali, cu lumea nconjurtoare, creaii ale arhitecturii unice, laolalt cu fora spiritual divin. Fiecare dintre noi e un mare filosof, un cercettor, un profesionist de excepie n domeniul lui. Cu toate acestea, aa cum amintete Sfntul Augustin n Confesiunile sale despre Marius Victorinus (fericit ca filosof c poate prelua i cretinismul printre ideile sale), toi am considerat c, pe lng libera noastr gndire n simbolistica masonic, avem nevoie s respectm o dogm. Nu uit cuvintele lui Eugen Barbu, marele iniiat al secolului trecut: "Ce-ar fi marea fr nisipul ei cnttor, dar nisipul nostru este plin de spaime vechi, de nesiguran i de prevestiri rele. De mult vreme lupt cu prejudecile memoriei. Totdeauna sub cuvinte au aprut aceti zgrunuri infinitezimali, nenumrai, alctuind o mas nelinitit care mi tulbur contiina. De mult vreme lupt cu prejudecile memorieiMemoria religiei, acel perete alb, cocovit, mirosind a var, plin de icoane, plin de pornografia sfinilor, de nchistarea gestic, hieratic, de amestec pios de ulei, de tmie, amintirea duminicilor, cu slujbe, tot misterul unor ceremonii de neignorat. Unde era libertatea mea ?"461 i libertatea a venit prin cunoatere, prin iniiere i exprimarea acesteia pe nelesul profanului, att ct

461

Eugen Barbu, Caietele principelui, Dacia 1972

382

margritarele n'au ncput pe mna cui nu trebuia. Libertatea a venit ns i prin moarte, prin moarte i amintire. n cadrul arcului reflex noetic telepatia i clarviziunea sunt demonstraii obiective ale noosului, memoriei colective n care obria i prelungirile materiei i energiei produc, stocheaz i reverbereaz n mod natural lumina. Hirsh spunea c teologia este singura tiin exact i dac ntr'o bun zi se va ajunge la a se demonstra c nici un geniu, nici chiar Newton, n'a adus attea revelaii, nici n'a fcut attea profeii ct Steiner, va trebui examinat fenomenul telepatiei cu universul. i nu numai la el, am arta noi, ci i la Jules Verne, Wells, Da Vinci. Cine nelege c o credin nu este doar o bibliotec ci o cale, nu mistic de identificare cu Dumnezeu, ci supunere i slujire, depire i eliberare de sine, va ti c prin slujirea a ceea ce nu a fost conceput de noi, ar avea puterea s se elibereze, devenind liber. Studiind ritualurile ca form de existen a vieii omului nu mi-am putut nfrna curiozitatea i astfel s aflu c de fapt n francmasonerie ca n orice frie, cult, credin, religie, provenite toate din marea tradiie protoistoric, suntem supui unei dogme originare cu variate doctrine ce se nvrt n jurul aceluiai punct central, focalizarea spiritului nostru spre un por al fntnii prin care putem strbate cer dup cer, clopot dup clopot, univers dup univers nspre Ordo ab Chaos. Dar printre puinele doctrine n care dogma i stricteea ritualurilor de accedere la lumin, la Cuvnt, francmasoneria i segmentul su heraldic rosicrucianismul acord supremaie magistrului prin liber gndire. i Adevrul ne va elibera.

383

Limbajul ritualului vieii pentru credina omului

Singura iniiere de care avem nevoie este de a intra n inima lui Dumnezeu, astfel nct inima Lui s intre n noi.462

ncercnd elementele de meditaie, autori precum Arnd i Astrid Hollweg463 arat c doar astfel putem pune mpreun actele mnemice ale ideilor analitice, n realitate att de diferite. Biblic vorbind tot ceea ce se ntmpl ntre natere i moarte este relaia ntre transcenden i imanen, ntre lumea exterioar i cea interioar, ntre experienele spirituale i sensoriale ale existenei noastre fizice. Relaiile dintre credina cretin i contiina modern, masonic i rosicrucian, ambele rspectnd dogma tradiiei, ne conduc ntr'o realitate a experienelor elementare, nscute din viaa istoric i social de fiecare zi, unde noi nine urmm un ritual noetic, pe plan mental n litera Cuvntului. n aceast lume de fiecare zi nu mai putem utiliza instrumentele i metodele hermeneutice ale gndirii obiective din tiina analitic. Ceea ce tiina consider n mod obinuit ca aparinnd contiinei umane, trebuie raportat la structurile de arc reflex noetic, ntre om, ca parte i divinitate ca ntreg, revelaie a adeptului n context al mesajului Crii Sfinte. Ce este real i ce doar aparen n mituri i n legendele sacre ? Modelele gndirii matematice sau fizice bazate pe separarea dintre fiina uman i lume au realizat o uria gaur neagr n haosul realitii. Realitatea lumii n care trim ntrebarea despre adevr, despre lumin apare doar cnd vorbim de credin, de doctrina unui ordin i nu privind lucrri le
Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803) Arnd and Astrid Hollweg, Biblischer Glaube und neuzeitliches Bewusstsein: aufgezeigt und enfaltet am Leitfaden der Wochensprche des Kirchenjahres, Wien 1999
462 463

384

tiinifice care mprtesc un rezultat al inteligenei umane. Cnd religiile conin ntregul adevr al lumii, putem oare aplica cercetarea tiinific uman asupra informaiilor primare coninute de acestea ? Sau, este cutarea ontologic, indisolubil legat de relaia cu realitatea ? Oricum, ideile noastre converg epistemologic ctre aceleai concluzii: gndirea liber a furitorilor de istorie, cum sunt numii fraii Ordinului Universal, a accesat acel ceva care se ntmpl n ntreaga lume i n toate timpurile. Cartea Sfnt este mrturia istoric a Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, a mreelor construcii din viaa individual, a comunitilor care I-au mprtit prezena i care i-au pus mpreun trirea sub ndrumarea Duhului Sfnt. Pentru cretini accesul la istoria Domnului este prin credina n Isus Cristos. Dar aceast istorie nu a nceput cu El. Prin El, mulimea a avut acces la istoria scris nainte n Israel, nlocuindu'l i negndu'i existena, importan realizat abia dup oribilul holocaust al secolului al 20-lea. Aceast substituie i-a gsit expresia intelectual prin faptul c n cretinismul timpuriu istoria biblic a fost nlocuit n totalitate prin nelegerea neistoric, metafizic i ontologic a lui Dumnezeu prin Sfnta Treime, cheia de acces a Israelului rmnnd doar prin Dumnezeul Vechiului Testament464. Trim totui sub grija aceluiai Mare Arhitect dintotdeauna, indiferent de numele Lui, Abraxas465. Cnd cunoaterea nate din cunoatere, ritualurile lumii transmit ca o plac turnant aceeai experien. i m simt obligat s pun diagnosticul fiinelor umane pe care le vd azi n pericol de a fi captivate de o lume abstract, artificial creat din cunotine culese arbitrar n conexiune cu experiena istoric. Mai exact spus, lumea rosicrucian poate sugera neiniiailor o apropiere exoteric de religii i c doar francmasoneria reprezint cu adevrat poarta ctre lumile originale prin care am fost de
464 465

A. Hollweg, Theologie und Empirie, Stuttgart 1976 John Hick, God Has Many Names 1982

385

attea ori i care nu pot deriva dintr'o epistemologie tiinific, ci numai din transcendena lor. Prin tiin pot studia fenomenele care le am n faa ochilor i atunci lumea pe care iniierea ne -o deschide este o realitate iluzorie numai pentru c nu o avem obiectiv n faa ochilor ? Epistemologic i experimental accesul ctre aceast lume este diferit. Ct de mult ne-au schimbat timpurile ! M pot schimba i eu ntr'un obiect al propriei mele mini sau ntr'o funcie a unui proces tehnologic, dar nu i ontologic. O lume de obiecte i funcii ar nlocui totul i omul contemporan nu e departe de un astfel de drum. Inteligena artificial conduce i ea la noi relaii care depersonalizeaz, frustreaz, duce la nihilism, adicii, tulburri comportamentale. Non-realitatea nu poate fi n avantajul meditaiei, genereaz un fals misticism. n spirit, fiina uman poate fi capabil s prseasc trupul, s se perceap pe sine, rmnnd n relaie continu, trecnd ntr'o lume care nu e cea a trupului i simurilor sale. Rspunsul la aceste cutri nu este numaidect cel istoric sau uman, dar cu siguran este unul transcedental. n contrast cu acesta, rspunsurile date de revelaiile biblice sunt determinate de Logos, de Spiritul divin descoperindu-ne nspre lumea Sa. Cnd fiina uman ntlnete pe Dumnezeu n Cristos, printr'o autotranscenden, schimb aceast ptrundere n Spirit, deschizndu-se Creatorului n care gsete destinul final. Atunci cnd Divinul Arhitect i sinele uman se ntlnesc percepem Regatul lui Dumnezeu i puterile Sale. i toate acestea par a fi neutre religios, procese tehnologice pe care le mprtim ntre credin i munc. i care este religia muncii ? Francmasoneria. i care este religia credinei ? Rosicrucianismul. A merge n Spirit, cum spune Sfntul Paul, nseamn c activitatea unei inteligene instrumentale definete o dominaie a Spiritului divin n Isus Cristos, n realitatea experimental a fiinei umane. Nu trebuie s uitm c prin munca Duhului Sfnt,
386

Dumnezeu ne druie dragoste, adevr i pace. Minciunile, decepiile, ura, toate duc la perversiune, ndeprtare, distrucia realitii relaionale i n final la moarte. Puterea credinei este rspunsul nostru la chemarea Domnului i cu responsabilitatea noastr n context milenar descoperim locul unde Eternul Mare Arhitect vine prin Duhul Sfnt s ne conduc n lumea relaiei cu El. Este formidabil s realizezi c un text scris acum dou milenii ni se adreseaz nou, celor de azi, c un ritual practicat n urm cu sute de mii de ani ne ajut s ne mplinim acum, n timpurile cnd mesajul cuprins n desfurarea i simbolistica lor este mai actual ca niciodat pentru profani, dar mai ales pentru iniiai.

Abraxas. Arhiva Cuvntului

Muzica este arhitectura sunetelor precum optica este geometria luminii.466

iturghiile au ca scop deschiderea centrilor glandulari ca s favorizeze o mai bun stare de rugciune i de meditaie467. Pmntul nostru s'a nscut din cntul universului. Dac am fost vreodat refugiai emoional n inim, prin intermediul unei piese muzicale ? Cunoatem rspunsul oricui la aceast ntrebare. Trist sau fericit, intri n aceast stare extatic, o experien interioar care tinde s te fac mai bun. Dar i sunetele naturii, cntecul psrilor, vntul trecnd printre copaci, ploaia cznd sau vuietul valurilor rsturnate pe rmuri sunt sunete diverse care ne afecteaz pentru c suntem parte din lumea fizic n care trim i suntem
466 467

Claude Debussy Edgar Cayce, Muzicoterapie, 1994

387

strni legai de nuanele prezenei sale fizice. n malaxorul existenei noastre undele sonore sunt copleitoare i la un moment dat nu le mai acordm atenia cuvenit considerndu-le parte de rutin a vieii. n timpurile strvechi, n colile de mistere sunetele fceau parte din cultura iniiatic, fiind instrumente de vindecare. Observarea btilor inimii, ticitul pulsului i ritmul respiraiei ntreau credina c trupul omenesc vibreaz cu o frecven particular. Ei au neles c tonuri specifice caracterizeaz arii specifice ale corpului i c prin intonarea unor tonuri poate fi pornit un proces de vindecare care s conduc la un eventual echilibru al armoniei interioare a pacientului468. Ne-am putea ntreba care este natura sunetelor i cum le poate defini fizica modern. Sunetele sunt date ca un tlc prin care energia, alternnd constant cu o mare vitez ntre energia kinetic i potenial, trece prin aer sau alte medii sub form ondulatorie469. Astzi se cunoate c n univers orice este compus din grupuri de energie n micare, indiferent c acestea sunt minerale, plante sau animale, sau creaturi inteligente precum oamenii. Aceste grupuri energetice sunt nconjurate de cmpuri electromagnetice i gravitaionale i interacioneaz unele cu altele la distane variabile, uneori la distane uriae. De asemeni nu putem neglija schimburile chimice i nucleare de energie care au loc ntre ele la nivele atomice sau moleculare cnd sunt n contact fizic ntre ele. Cel mai deosebit i unic grup al sunetelor este reprezentat de vocea uman. Ea este capabil de o ntreag gam de frecvene care induce o varietate de rspunsuri emoionale i efecte tmduitoare. Vorbind plantelor poi avea o interferen care prin ultimele cercetri s'a demonstrat c reprezint un factor de cretere i de obinere a unei stri de bine. n acelai sens s'a mai artat cum moleculele de ap sunt afectate de sunetele muzicii i
468 469

Liviu Pendefunda, Acta Neurologica Moldavica, 15, 42, 2007 R. Taylor, Noise, Penguin Book 1970

388

gndirii470. Psalmodiind, cntnd sau intonnd sunetele vocalelor ce rsun n raport de scop, din timpuri imemoriale se observ o alinare a durerii, depresiei i maladiilor generale. Din nvturile rosicruciene i experiena tradiiei transmis n diversele ritualuri religioase, repetiia cuvintelor asemntoare recitrii rosariului sau a mantrelor yoghine aduce efecte benefice demonstrate tiinific, inducnd efecte psihologice favorabile i fiziologice posibile471. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul a fost cu Dumnezeu, i Cuvntul a fost Dumnezeu... Aa ncepe Evanghelia dup Ioan. Att de puternic a fost sunetul cuvntului rostit nct autoritatea strmoilor pretindea c universul a fost creat ca rezultat al cuvntului Marelui Arhitect al Universului. Putem face comparaia cu teoria Big Bang a genezei universului, dac ne imaginm pentru o clip c universul n explozie putea fi auzit de neant. Susurul radiaiilor remanente dup un astfel de eveniment, imediat dup Big Bang se mai poate percepe i azi de aparatura radio a astronomilor, un sunet cosmic mai strvechi dect orice putem noi nchipui i cunoate. De la sunetele vocii mamei receptate de ftul n cretere pn la cea a unui orator druit de har exprimate unui auditoriu, cuvintele rostite sunt un mediu influent ce incit o gam larg de emoii umane. Pare a fi incredibil faptul c att de multe i diferite limbi pot comunica aceeai idee i expresie i pot da ca rezultat aceeai reacie. Noi nu putem nelege limba ce a fost vorbit cu scopul de a simi efectele sunetelor ce parvin de la vorbitor. Prin vorbire crem lumea n care trim. Dar trebuie s reinem c aceste cuvinte au putere creatoare prin ele nsele. Un singur cuvnt, cum am mai amintit ntr'un capitol anterior, greit plasat n context poate s aib consecine i s duneze mai mult dect ne putem nchipui. Putem astfel reproduce cinci fraze din Talmud:
Masuru Emotu, The Hidden Messages in Water, 2005 Luciano Bernardi, Beyond science ? Effect of rosary prayer and yoga mantras on autonomic cardiovascular rhytms: comparative study, BMJ 2001
470 471

389

Ai grij de gndurile tale, deoarece ele devin cuvinte, ai grij de cuvintele tale, deoarece ele devin fapte, ai grij de faptele tale, deoarece ele devin obiceiuri, ai grij de obiceiurile tale, deoarece ele devin caracterul tu, ai grij de caracterul tu deoarece el devine soarta ta472. Aa m'am simit adesea rege al Graalului, puterea regal adpostind autoritatea sacerdotal. Simt cum depun la picioarele ultimei tceri muzica sferelor. A gndi despre vorbire, tradiia oral a nvturilor educaionale i culturale transmise prin viu grai ne arat existena acesteia naintea oricrui mod de exprimare i metode de scriere. Cnd citim un text azi, auzim n mintea noastr cuvntul. Este o ntreag filosofie vocativ a sunetelor, argumentat prin nelesul cuvintelor, este fundamental mai elocvent prin voce uman dect prin cuvntul scris i discursul cu voce nalt este mai semnificativ473. i ne ntoarcem din nou n labirint. De cte ori vom mai vorbi despre aceleai lucruri, de fiecare dat vom avea un tlc nou, un mesaj n plus, o viziune mai clar asupra neantului. Puterea sunetelor muzicale este cunoscut prin excelen de zeci de mii de ani. Ritualurile vieii s'au desfurat pentru omenire n mijlocul lor. A existat un imbold protoistoric al omului s utilizeze sunetul muzical pentru plcere, dar i s'a acordat ntotdeauna o mare importan n abilitatea sa tmduitoare. Fiind de natur vibratorie i cunoscndu-se importana fundamental a undelor ca for creativ, energia vibratorie a rezonanei obinute prin sunetele muzicii a fost folosit pentru struna interioar a omului, penetrnd corpul fizic i efectund modificri chimice n conjuncie cu alte procedee mai esoterice de restaurare a echilibrului i armoniei. Leneii, sub pretextul meditaiei, vegeteaz pe manuscrise, i tocmai acum, cnd mileniul abia nceput solicit mai mult dect niciodat gndirea. Cum s nelegi dac sufletul tu nu se supune acestei armonii universale ?
472 473

Sepher Yetzirah, 2006 Gregory Bassham, Jerrz L.Walls, The Chronicles of Narnia and Philosophy, 2005

390

Iat cum poi ptrunde n lumin. Tensiunea arterial este joas, respiraia diminu i un efect anxiolitic apare n comportamentul i temperamentul individual. Alte efecte apar n undele electrice ale funciilor cerebrale i a proceselor ascunse din armonia minii. Putem fi evaluai vizibil i mental de armonia desvrit pe care spiritul nostru o poate aeza deasupra trmului fizic. Muzica este un bine cunoscut mediu pentru meditaie. Muzicianul indian Ravi Shankar a spus: Prin muzic poi s ajungi la Dumnezeu. Azi suntem invadai de tot felul de sunete, de nedescris, zumzitul computerelor, frigiderelor, microundelor, telefoanelor, avioanelor, vehiculelor de orice fel. Nu putem s ne imaginm ct de mult ne afecteaz ele viaa i totui ct de adaptabili suntem la vibraia sunetelor lor. Acestea sunt n general de joas frecven i aduc tulburri notabile armoniei trupului uman. Acestea ar putea fi anulate sau umbrite prin frecvenele nalte ale sunetelo r pe care le gsim n natur: cntecul psrilor, apele curgtoare, vntul i multe altele asemntoare. S fim contieni c sunetele din ju rul nostru pot fi cultivate n beneficiul nostru i n cazul n care eliminarea celor nocive nu este posibil, stilul nostru de via ar trebui s genereze sau s creeze propriile noastre sunete tmduitoare i de alinare n perioadele cnd suntem singuri. "Astzi, astzi, astzi, Acestea sunt nunile regelui; Dac tu eti nscut pentru a lua parte la ele, Ales de Dumnezeu pentru bucurie, Du-te ctre muntele Care poart trei temple, S vezi evenimentele. Ai grij de tine, Examineaz-te pe tine nsui. Dac tu nu te-ai purificat cu asiduitate, Nunile i vor face ru.
391

Nenorocire celui care ntrzie acolo. Iar cel care este prea uor s se abin !"474

Licorna, expresie a dogmei i liberei gndiri

Omnes ante Mosem per Unicornem prophetaverunt 475

icornul aude prin vuietul timpului/glasul nimicului/prin zvonul eonului/ bocetul omului. Toate acestea se vor ntmpla cnd profeia lui Blaga se va mplini i omul va deveni un eon dogmatic cu puterea de a accepta dogma divinului ntr'un spaiu i timp al unui cugettor la care libera gndire s treac barierele, porul fntnii n ambele sensuri, aa precum Harap Alb reuete abia cnd i desvrete iniierea. Dup cum spunea Christian Bernard476, dac umanitatea continu s se ndrepte spre materialism, profeiile cele mai ntunecate ne vor coplei i nu vom avea scpare. Timpul divizrii n orice form a trecut. Acum e timpul unitii tuturor oamenilor: cretini, evrei, musulmani, buditi, hindui, animiti, agnostici, din toate pturile sociale i toate micrile politice cunoscute, brbai i femei deopotriv. Tolerana e prima noastr virtute. Asta nu nseamn c ne face nelepi, dar sigur iubitori de nelepciune. E utopia rosicrucian n sensul platonic al cuvntului pentru o zi care urmeaz s vin. Prietenii adevrului sunt cei care l caut i nu cei care se laud c lau gsit.477 Poate c ea nu va veni aa cum o dorim, dar dac
Christian Rosenkreutz Toi nainte de Moise au profeit prin Licorn 476 Christian Bernard, Positio Fraternitatis, 2001 477 Condorcet iniiatul are rareori nevoia de a face un mister din cunotinele transcendente: cel mai bun mijloc de a le prbui n obscuritate este s le rspndeti n marele public (Robert Charroux, Cartea lumilor uitate, Elit, 2001)
474 475

392

fiecare dintre noi i dorete, crede i face cte ceva n acest sens, lumea ar putea deveni mai bun. n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt nvluite de focul bengal al mitologiei478, n forme uneori triviale i familiale, cu att se stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al manifestrii, din cauza abisului dintre ei, dar plin de adevr, nvluind o ampl sintez a universului479. La timpul cnd adevrul, lumina Cuvntului era accesibil oricui, muntele era locul pentru iniiere, cnd ns el s'a restrns la o elit, caverna, petera a devenit centrul spiritual din interiorul piramidei. Creang spunea despre peter c e un rai nu altceva, Ren Gunon c petera iniiatic luminat din interior ca la Platon e n opoziie cu ntunericul absolut care domnete afar, lumea profan fiind asimilat cu tenebrele din afar. Labirintul este cel care pzete intrarea n munte, n peter. Petera poate fi un sarcofag, nu numaidect o arc, sau spaiu nchis care ns plutete n zborul cutrii adevrului, luminii, cuvntului de nceput. Casa de sticl n care Tristan o duce pe Isolda era n mitologia druidic corabia morii dincolo de nori, pn la cercul ceresc al lui Gwynfyd, n centrul suprem al lumii, in Excelsis. n meditaie trebuie s distingem ntre sine i eu, ntre atma i jivatma, fundamental diferite n toate tradiiile480. Un ales pe pmnt, hierofant i nvtor, profet i pzitor al pragului cum spune Rudolf Steiner, cltor la Porile percepiei cum spune Aldous Huxley influenat de profeticul William Blake481 sosete mereu, poate acelai, ntr'o cetate a templului etern482. Explicarea existenei spiritului uman este minunat redat n Genez, el fiind realizat din praf i pmnt, dar i din respiraia spiritului

Paracelsus, Ars Alchimica, 2005 Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Cartea romneasc,1989 480 Ibn 'Arabi, Cartea nelepciunii, 2005 481 Jacques Bergier, Stpnii oculi ai timpului, PRO, 2006 482 Tommaso Campanella, Cetatea Soarelui
478 479

393

universal, devenind astfel un suflet vizibil.483 Moise n ascensiunea sa ctre ceruri a vzut sufletele celor mari i pioi, a celor care au trit pe pmnt i pe lumea cealalt, nscui i nenscui, n comoara ascuns a lui Dumnezeu, n sferele lumii neptrunse, n secretele reete alchimice ale timpului su.484 Dar rolul nostru este s trecem dincolo n VITRIOLUM Visitando Inferiora Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem Vera Medicina485, adic n cutarea sufletului omenesc cu tcere i meditaie. Aa este i iniiatul n mistere, n cabinetul de reflecie, unde ncepe alchimia sa spiritual, la poarta templului sulf, sare i mercur, ntuneric, zori i flcri. Amen486 Pmntul este un cosmos de nelepciune. Datorit puterilor cosmice care i-au furit elementele i construit organismul dup o savant armonie487. Raiunea i credina, religia i tiina s'au contopit pentru a mpca micarea cretin cu cea luciferic. Personaliti de excepie care au promovat aceast continuitate a tradiiei primordiale s'au ascuns, au alunecat ca fantomele n penumbra istoriei, suspeci adeseori religiei oficiale ct i tiinei la mod488. Acetia sunt frai ntru suflet i martirii gndirii. Rzlei, dar pretutindeni n lume, practicnd toate profesiile, ocupnd toate funciile n societate ei sunt filosofi singuratici, medici iscusii, preoi nvai, clugri tcui, alchimiti care scormonesc n adncul materiei, astrologi care caut s descifreze destinele oamenilor n mersul stelelor. Uneori i ntlnim n persoana unor prini nsetai de cunoatere sau a unor regi adncii n meditaie n palatele lor, alteori sunt pstori ce viseaz pierdui n imensitatea punilor, sau anonimi aezi, povestitori de legende la adpostul colibelor... Ei se recunosc
Spencer H. Lewis, Mansions of the Soul, 1996 Olympiodore, La chimie de Moise 485 Vizitnd adncul pmntului, rectificnd, descoperi piatra ocult, adevrata medicin. 486 Amen a fost asociat lui Aum, Om, avnd aceai pulsiune arhetipal i ar simboliza n dorina final a rugciunii, suflul creator chemat pentru a ndeplini rugciunea. 487 Rudolf Steiner, Der Geheimwissenschaft 488 Ralph M. Lewis, Through the Mind's Eye, 1999
483 484

394

la un semn, dintr'o privire, odat cu magnetismul pe care'l eman fiina lor, se recunosc mai degrab prin tcere dect prin cuvinte489. Mesajul esoteric al acestora este unul singur, Cuvntul pe care ni'l transmitem din generaii n generaii de la crearea lumii ncoace. Omul, fiind un produs al ntregului univers devine imaginea lui Dumnezeu. Hermes, Paracelsus, Giordano Bruno490, Jakob Boehme, Johannes Kelpius, Cantemir au postulat miezul adevrului despre alctuirea identic a micro i macrocosmosului, corpul fizic, eteric, astral i eul incontient care reverbereaz prin arcul reflex noetic cu eul contient, sub semnul licornei. Adevrurile lumii de dincolo strlucesc n operele artitilor umanitii precum stelele pe firmamentul cerului vzut printre nori. Acest op de ncercare mnemic se vrea, fr modestie, un omagiu al ocultismului revelator al personalitii superioare i nemuritare a omului, singurul deintor al Adevrului, aa cum l-a creat Marele Arhitect al Universului. Rosicrucienii au preluat simbolul Graalului i l-au mbogit491. Dac vrei aceast trecere din clopot n clopot prin spirale e nc o cutare. Tot ritualul i ceremonialul din templele strmoilor erau aciuni simbolice492. Acestea i arat credinciosului ce nseamn cer i Dumnezeu, l pregtesc pentru ceea ce l ateapt i dac n faa contiinei sale nu a greit. Strmoii notri se apropiau cu sfial de divinitate i n tradiie ncercau s redea adevrata putere a acesteia. C deja n urm cu trei mii de ani religiile maya, egiptean, fenician i altele, pure pn atunci, s'au transformat n idolatrie, preoimea nvndu'i pe oameni s se roage la simboluri i nu la realitatea suveran a divinitii pe care acestea le reprezentau, reiese chiar din Vechiul Testament. Atunci, demult, adepii erau introdui n tiina lor secret prin apte trepte. Dup
duard Schur, Evoluia divin Numit profet al Noii Ere de ctre Frances A.Yates: Giordano Bruno and the Hermetic Tradition 491 Christian Bernard, So Mote It Be, 2004 492 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment
489 490

395

iniiere, celelalte ase aveau loc n diferite ncperi ale templelor. Agapele mithraice sau cretine celebreaz Logosul, soarele naintea ascensiunii lui. Vinul mprit discipolilor acord vigoare, prosperitate i nelepciune, se transmite astfel neofitului puterea de a se lupta cu spiritele rele i i acord nemurire. ncercrile de dinaintea confirmrii constau n legarea la ochi, legarea minilor i trecerea peste ape i ca n misteriile moderne sunt ncheiate de un eliberator care cu sabia n mini l dezleag i i acord protecia. Dogma revelat cu idei acceptate de tiin aparine minilor cultivate. tim c sunt opt crri care duc la ceruri. Doresc, din propria 'mi voin, s le urmez. Dup ce voi strbate pe cea a concepiei, a retoricii, a felului de via, a gndirii, a aciunii, a strduinei, a meditaiei i a venerrii divinitii, fiecare n parte n mod desvrit, voi ajunge la cele dousprezece pori ale acelei lumi care este dincolo de a noastr i o i ntrece. Acum vreau s dovedesc c am trecut cele dousprezece ispite. Apoi voi strbate lumea de dincolo i voi ajunge la porile cerului. Acolo voi arta ct de deplin mi-am nsuit cele dousprezece caliti bune n cursul vieii mele pe pmnt i cum le-am transpus n fapte. Porile cerului se deschid. Eu m aflu n faa tronului splendorii, unit de nedesprit de Cel fr nume, de Cel de neneles i strlucitor493. Novicii trebuiau s treac mai nti prin ruri de snge i nmol, apoi parcurgeau patru crri, alb, roie, verde i neagr pn n faa adunrii format din doisprezece preoi i o ppu mbrcat aidoma, reprezentndu'l pe rege. Piatra pe care era invitat s se aeze era ncins. Dac nu se aeza trecea la a doua prob, a beznei i trebuia s se lumineze cu o fclie ce nu trebuia s se sting. Reuita l mpingea n casa lnciilor ducnd patru ghivece cu flori rare i ferindu-se de armele lncierilor. Proba a patra era petrecerea unei nopi n casa de ghea, a cincea n casa
493

dintr' un manuscris al tradiiei Mu aflat n arhiva atlant.

396

jaguar unde trebuia s nu fie mncat de animale slbatice i apo i condus n casa de foc, un adevrat cuptor n care trebuia s reziste o noapte. Scpat de acestea, urma proba din casa liliacului unde zeul liliecilor ncerca s'l omoare494. Ct asemnare cu minunata poveste iniiatic Harap-Alb i ncercrile acestuia ! ns candidaii erau permanent ndrumai, ajutai de un spirit prietenos i sntos495, toate cele apte probe fiind aciuni pur simbolice. Probe asemntoare aveau i candidaii la misterele egiptene. n final era sarcofagul n jurul cruia sunt ornduite diferite semne ale morii i dispariiei tuturor fenomenelor. nainte de iniiere candidatul era pus s se aeze n acesta pentru ca s mediteze asupra datelor semnificative ale vieii de profan. La ncheierea ritualului i se amintea c dup prsirea corpu lui sufletul su va adopta un nou aspect, va nvia. i Isus spunea c doar cei ce vor nvia vor putea cunoate mpria cerurilor, deci numai cei iniiai i rencarnai. Isus i Osiris.... Ct a cltorit i a studiat scrierile sacre n Himalaia, Isus a devenit maestru al forelor cosmice, fiind un cunosctor profund al Tradiiei, al limbii i scrierii din Lemuria. Miracolele lui Isus, Gautama sau Osiris nu sunt dect folosirea forelor divine ale omului, relevate i azi n nvturile rosicruciene. Pn i ultimele sale cuvinte rostite pe cruce nu sunt n ebraic sau alt limb cunoscut n Orientul Mijlociu ci n limbile strvechi nakal transmise de sutele de mii de ani n rsrit i apus, n India i Maya: Elo, Elo, lma sabactani ?496 i care ar trebui s sune Hele, hele, lamat zabac ta ni m sting, mi pierd cunotina, ntunericul se las peste faa mea497. El a ncercat s lupte mpotriva nclcrilor tradiiei adus de Moise din Egipt, aa cum Osiris fcuse cu aproape douzeci i dou de mii de ani n urm n Atlantida. Eliberarea iniiatului Hiram de planurile material, fizic i mental, pe care le poseda ca muritor n lumea profan, l duce la o moarte simbolic, care anun nu o
Dup Popol Vuh tradus de Le Plongeon Inscripie de pe pereii piramidei mari de la Giseh 496 Noul Testament, Mc 15, 34 497 James Churchward, The Sacred symbols of Mu
494 495

397

distrugere a fiinei, ci o rennoire, o metamorfoz trascendental.498 Dar toi marii patriarhi ai lumii, profeii, regii i preoii au reprodus gndirea transmis de-a lungul mileniilor din Tradiia protoistoric a lumii. De atunci omul a fost nvat c exist o fiin suprem, infinit i atotputernic, omul nsui fiind creat de acest Tat Ceresc. Cnd l-a creat Creatorul a pus n trup un spirit i un suflet, care nu a murit niciodat ci a continuat s existe la nesfrit, trupul fiind predestinat s se ntoarc n pmntul din care a fost fcut, elibernd sufletul care trece n lumea de dincolo, unde ateapt s fie chemat pentru a ocupa un alt trup material. Sufletul primete o misiune, aceea de a conduce trupul material pentru depirea dorinelor materiale. Atunci cnd aceast misiune este ndeplinit sufletul este chemat napoi la Marele Izvor i triete venic ntr'o mare bucurie i fericire. Aceste rencarnri sau rentrupri succesive constituie salvarea sufletului. Revenind la Isus, a fost bine ntiprit n mintea Sa faptul c Tatl Ceresc era Marea Iubire ce conduce Universul i nu moare niciodat. Iubirea acestuia este mult mai mare dect a unui tat pmntesc care este doar o reflectare a celui divin. Omul a fost nvat c toat omenirea a fost creat de acelai Tat Ceresc , fiind frai i surori i i s'au prezentat datoriile sale pe pmnt, despre felul cum trebuie s triasc pentru a se pregti s merite trecerea n lumea de dincolo, atunci cnd este chemat. Deci, ca i azi erau subliniate ca pricipii fundamentale ale tradiiei calitatea de Tat a divinitii i Fria Omului. Cele mai vechi scrieri chineze provin din timpuri anterioare lui Abraham i l prezint pe Dumnezeu ca o fiin divin, atotputernic, atottiutoare i omniprezent. nainte de Homer, n Vede, cel invizibil i nenumit era lumina i cerul, dar Dyaus nu nsemna albastru ci altceva Dyaus Pitar era Zeus Pater la greci, Ju Piter n latin, deci Tatl Ceresc. Isus, ale crui nvturi sunt exact ale primei religii numit de noi Tradiia,

498

Serge Hutin, Societile secrete, PRO, 2006

398

ncepe rugciunea Sa prin cuvintele: Tatl nostru care eti n Ceruri... Departe de noi ideea c am aprecia ritualul magic sau al vrjilor, dar nici n'am putut s le ocolim n ascensiunea noastr doar prin simplul motiv c ele nu se supun demonstraiei pe care ne-am propus-o n studiul de fa. Cu toate c, n labirint, n diversele opriri ale carului mnemic, pe spiralele cu care deja te-am obinuit, cititorule, magia reflect o latur a oglinzilor, un ciob al refraciei i o dovad c fiecare parte conine ntregul, aa precum tu ai n tine universul nc de la nceputul Creaiei. Aceasta, deasupra odiseelor i furtunilor pe care le trim, nu este o carte de simbolistic, nici una de ritualistic, nu s'a vrut o exegez religioas, nici de apologie masonic, nu a ridicat conceptele proprii de gndire la rang de filosofie i nici de demonstraie tiinific absolut ntru existena magiei, a misticismului i filosofiei practice ca parte a Spiritului Universal, indiferent de numele pe care i l-am da. Chiar dac bazele demonstraiilor noastre tiinifice i zborului sufletului nostru astral sunt solide i apreciate de mari crturari, personaliti ale lumii contemporane de pretutindeni, nu vrem s crem dect premizele unor studii ulterioare, pe care le prefigurm ca un plan arhitectural complex i pentru care l rugm pe Divinul Arhitect al Universului s ne dea pacea, profunzimea i limpezimea, necesare acestor ncercri cavalereti. i totul, aa cum s'a demonstrat, n spirala marelui clopot. La acest sfrit de ciclu mi amintesc de versurile lui Whitman499: "ntlnirea mea a fost dat, e sigur. Eu tiu c's pe msura timpului i spaiului i c n'am fost niciodat msurat i nu voi fi vreodat. Eu sunt drumeul unei permanente cltorii; (venii i m'ascultai voi toi !)
499

Walt Whitman, Cntec despre mine

399

Cu dreapta v art drumul mare, deschis tuturora. Nici eu i nici nimeni altul nu putem strbate acest drum pentru voi. Trebuie voi niv s'l strbatei. Azi, naintea zorilor m'am suit pe deal i am privit cerul plin de stele i i-am optit duhului meu: Cnd vom fi cuprins aceste lumi, toate, i fi-vom posesorii plcerii i ai tiinei tuturor celor nchise n ele, oare vom fi atunci mulumii i stui ? Iar el a rspuns: Nu, atunci dealul acesta va fi cmpia de la care porni-vom spre alte nlimi. n ceasul acesta i voi mi punei ntrebri i v ascult. i v rspund c nu v pot rspunde. Trebuie s v cutai singuri rspunsul" Ritualurile au fost necesare pentru a mima evoluia lumii de la facere la ultimul act al existenei, al rencarnrii spirituale sub plana de arhitectur a lui Dumnezeu. nvturile rosicruciene i martiniste ne arat acest plan divin500. Maetrii, avatarurile i ierarhia se refer la realizarea planului arhitectural primordial niciodat pe deplin realizat. Noi suntem muncitorii ce lucrm la realizarea acestui plan divin. Ce nseamn acest plan i ce legtur avem noi cu el ? Nesfrirea unei fiine infinite cum este Creatorul ne duce la imposibilitatea aprecierii unui atare plan, infinit i el. Iniiindu-ne, suntem participani din ce n ce mai contieni ai lucrrilor noastre din cadrul planului. Plana Lui de arhitectur este pentru umanitate cel de dezvoltare a omenirii501. Ritualurile au contribuit la comunicarea uman a istoriei i la mplinirea cultural a vieii umane. Ne-am supus lui Dumnezeu
500 501

Christian Bernard, So Mote It Be, 2004 Lonnie C. Edwards, Spiritual Lows, 2005

400

prin ritual i Cuvntul lui Dumnezeu a fost deseori confundat cu ritualul practicat de noi dup planurile Sale. Informaia, matricea, plana, toate sunt incluse ntr'o form dogmatic, din pcate devenit deseori doctrin de constrngere, ca o dictatur militar, necesar unei societi la un moment dat pentru a putea prin minile ei cele mai luminate s aprecieze democraia, adic libera gndire pe care Dumnezeu i-a dat-o omului, att timp ct virtuile au putut nfrna viciile. E o lume strveche ce vine din protois toria pmntului, care se definete utopic prin toate religiile lumii, care reprezint tradiia i care este conservat, pe ct istoria ne-a putut lsa oportunitatea, n illuminata societate francmasonic i mai ales rosicrucian. Aceasta este religia religiilor, coninnd prin cutarea Cuvntului pierdut principiile primordiale ale religiei primare, a Tradiiei, numit paradisul terestru i a crei dogm rosicrucian mplinete creaia, ea reprezint nvtura esoteric care a influenat doctrinele filosofice i religioase ale omenirii502, dar fr de care nu am fi fost liberi s nelegem secretele licornei i accesul la libera noastr gndire. Suveranitatea unui individ asupra lui nsui se numete libertate. Libertatea este vrful, egalitatea este baza, iar protecia fiecruia din partea tuturor este fraternitatea503. Ne ntoarcem la templu, precum fcea odinioar iniiatul ctre petera sacr, n singurtatea pdurilor. Cu fiecare pas, la fiecare treapt simim ceva nou, i inimile sunt copleite de senzaii mistice: stelele strlucesc pe cer, vntul optete printre frunze, rul susur pe versantul muntelui i chiar i pmntul pe care pim, acelai pmnt de sute de mii de ani. Vezi, toate sunt n ochii notri de o strlucire magic, divin. Focul ne pregtete hrana, ne nclzete i ne illumineaz n rugciunile noastre, apa ne purific i ne potolete setea, aerul ne respir i ne ntreptrunde cu vibraia Cuvntului, iar lumina cosmic ne arat
Descartes, Vis Albert Pike, Morala i dogma ritului scoian vechi i acceptat al francmasoneriei, Herald, 2004
502 503

401

drumul spiralei pe care am pornit. Toate provoac n noi o team plin de veneraie i Marele Arhitect al Universului ne ndrum n starea noastr de transcenden, druindu-ne legile, iubirea i nelepciunea. i, oare, care sunt atributele luminii ? Contemplaia i meditaia te vor ajuta s nelegi rspunsurile la aceast ntrebare. Totul este un proces care se dezvolt gradual ntre creier i mesajele universului, un arc reflex noetic. Mintea i asum funcia de transmitere ctre creier a dorinelor i imboldurilor sufletului cosmic. Personalitatea uman devine mai frumoas, mai puternic i mai neleapt cu ct reflect i transmite atributele lui Dumnezeu. Misterul i nelepciunea tlcului etern pe care'l reprezint lumina cosmic i dragostea nermurit, iat taina pe care o tiu i despre care am scris fr s'mi fie team c voi fi dezavuat i acuzat de a fi dezvluit secrete ale elitei lumii celor ce nu ar avea acces i dreptul s le cunoasc. De fapt, nici n'am fcut-o. Ca i n mistere unde semnificaia filosofic era mai presus de puterea de nelegere a multora dintre participani, semnificaia acestui studiu rmne deschis tuturor.
2007

402

Colofon

Acest volum are la baz conferine, prelegeri i alocuiuni susinute de autor n Anglia, Statele Unite ale Americii, Frana, Italia, Noua Zeeland, Singapore sau Romnia i lucrri ori articole publicate n reviste literare sau tiinifice din aceast lume, n ultimii treizeci de ani, ct i texte zmislite mai recent, dar neredate luminii pn azi. Aceast opera magna se datoreaz i activitii stimulative din athanorul Centrului Academic de Studii Hermeneutice i Comisiei de Antropologie a Academiei Romne al cror membru este autorul. Volumul de fa vede lumina tiparului sub auspiciile Spiritului Universal, sub bagheta magic a magistrului Liviu Pendefunda i ilustrat de invitatul su de marc, magistrul Tudor Ptracu, care a inut s mpodobeasc i coloanele acestui templu. Volumul a aprut la editura Junimea sub aceeai oblduire a minunatului spirit i suflet, Cezar Ivnescu i a fost tiprit la Imprimeria PIM n decembrie 2007 ntr'un prim tiraj de 1000 exemplare.
403

404