Sunteți pe pagina 1din 162

N e INSpiRX

Simona si Claudiu Trandafir


Tehnoredactare: Marius Toader

EDITURA RAM
Bucureti 1994

- Toate drepturile sunt rezervate

Editurii RAM.
Este interzis reproducerea oricrui fragment din lucrarea de fa fr consimmntul scris al editurii.

Mah arya Tr

CUPRINS

Pag.

INTRODUCERE 5 DENUMIRI I ATESTRI ISTORICE ALE SHAMBALEI 7 N CUTAREA SHAMBALEI 11 DESCRIEREA SHAMBALEI 13 VI SECRETE I TEXTE INIIATICE ASCUNSE 16 MNSTIREA ALB DIN INSULA ALB 22 FENTELE D SHAMBALA I ROLUL LOR ET , 24 ORGANIZAREA SHAMBALEI 26 ACTrvTTILE N SHAMBALA 27 BIBLIOTECA SHAMBALEI 28 ECOURI ALE SHAMBALEI N ART 29 INIIEREA KALACHAKRA 31 ROLUL SHAMBALEI 38 RELAII ALE SHAMBALEI CU OAMENI I ORGANIZAII DE PE PMNT 41 PROIECII ALE SHAMBALEI N LUMEA SUBTERAN 49 REGELE LUMII ' 53 TEXTE SACRE REFERITOARE LA SHAMBALA 70 INTERVENII ISTORICE ALE SHAMBALEI 76 RELATRI CONTEMPORANE DESPRE SHAMBALA 80 - DIALOG NTR-UN TEMPLU TIBETAN 80 - DEZVLUIRILE LUI RAYMOND BERNARD 90 * Prima ntlnire cu o fiin din SHAMBALA 90 * A doua uitlnire revelatoare cu un reprezentant din Consiliul Suprem al SHAMBALEI 92 * A treia ntlnire misterioas 98 * ntlnirea cu MAHA 104 * Participarea la reuniunea Supremului Consiliu al SHAMBALEI 111 - RELATAREA MAESTRULUI SPIRITUAL CONTEMPORAN AJVANHOV 118 MESAJUL SHAMBALEI' 123 GLOSAR EXPLICATIV DE TERMENI 129 BIBLIOGRAFIE 159

INTRODUCERE SHAMBALA este o oaz de cultur i spiritualitate cosmic, ai crei reprezentani au ndrumat umanitatea de-a lungul secolelor precum o stea cluzitoare, spre un grad mai nalt de nelegere, spre o moral mai elevat i o realizare mai profund a apropierii ntre oameni prin iubire. Urmele acestei confrerii spirituale menit s rspund aspiraiilor de elevare ale oamenilor se gsesc n arhivele istoriei secrete, fiind prezente nc din timpurile cele mai ndeprtate i pn n epoca actual. ' Dovezile care demonstreaz indubitabil existena n mod continuu de-a lungul timpului a acestor fiine sublime, sunt fascinante i suficiente, pentru a trezi n orice om care aspir la nelepciune dorina de a le contacta telepatic. Cu toate acestea, puini cunosc informaii despre locul n care se afl marii nelepi, felul n care acioneaz i procedeele prin care se poate lua legtura cu ei. Exist totui foarte puine revelaii cu privire la activitatea acestei societi invizibile, cu caracter spiritual, tiinific i filosofic, care i are unul din centre n grandioasa izolare a Himalayei. Aceti nelepi iluminai din SHAMBALA dein rspunsuri eficiente, practice, la ntrebrile i problemele cele mai profunde i stringente ale umanitii, supraveghind plini de compasiune evoluia omenirii. Strjuit de irurile circulare de muni nali i acoperii de zpezi, inaccesibil drumeului de rnd, Sfntul Regat al SHAMBALEI rmne astfel tinic i de neatins pentru popoarele degenerate i decadente care umplu n zilele noastre pmntul. Este locul binecuvntat i privilegiat n care doar civa alei au putut i mai pot i astzi s ajung. Studiul textelor tibetane i al tradiiilor de pretutindeni care se refer la aceast tem, ne permite s afirmm c avem de-a face cu mitul universal, ce strbate timpul i spaiul, al mpriei Cerurilor pe pmnt, al Paradisului pierdut, al reedinei secrete i inaccesibile al unor sfinte fpturi ocrotitoare ale lumii, al patriei primordiale n care au trit strmoii multor popoare i de unde ei au cobort spre a popula pmntul. Acestea sunt Povetile Sfinte din vechime, universurile imaginare, cosmogoniile tradiionale pe care le-au descris att de bine Mircea Eliade i coala modern de mitologie. n jurul unui mit central, se desfoar evenimente n "illo tempore", cu fiine supranaturale, eroi civilizatori, strmoi mitici, animale pline de nelepciune. nelegem acum importana mesajelor acestor mituri i ritualuri religioase; simbolurile acestora aparin de fapt lumii arhetipurilor. Nu trebuie s cutm aici nici raiune i nici logic deoarece, dup cum a dovedit-o Rudolf Otto, experiena sacrului are

un caracter iraional, fiind deasupra oricrei logici obinuite. Nu trebuie s ncercm deghizarea acestor simboluri i mituri n forme familiare gndirii occidentale; aici e vorba de fapte i triri religioase, mistice, ce aparin unui domeniu rezervat sacrului. Milioane de asiatici au crezut i cred n continuare n existena i realitatea SHAMBALEI. Aceast credin justific, explic i integreaz activitile lor i chiar ntreaga lor via. Dovada o constituie mrturiile aduse de cltoriile, viziunile, iniierile i revelaiile cu privire la SHAMBALA, n care att tradiia tibetan ct i alte tradiii strvechi abund. Este prin urmare o "poveste adevrat", cci toate se leag i se explic perfect n acest domeniu. Puterea evo catoare a cuvntului sfnt SHAMBALA rmne mereu intact i vie n Tibet i n Asia central. Cei iniiai cunosc faptul c SHAMBALA reprezint adevratul centru spiritual al planetei Pmnt. nc din antichitate s-a vorbit despre revelaii fcute de preoi, n urma iniierii lor n anumite modaliti spirituale numite "Mistere". Cele mai rspndite dintre aceste Mistere au fost cele ale lui Isis, Orfeu, Eleusis, Ceres i Mithra. Ceremoniile iniiatice aveau loc noaptea, de obicei n grote, labirinturi sau piramide. Caracterul cosmic al Marilor Mistere devine evident dac vom nelege c ele pleac de la doctrina ezoteric fundamental conform creia Pmntul nu este pentru om dect un loc de trecere i c lumile spirituale subtile, elevate, reprezint adevrata sa locuin, n sensul c omul, prin preocuprile i aspiraiile sale, trebuie s ating o stare de dilatare nesfrit a contiinei, de fuziune cu nsi Esena Divin a manifestrii, ce reprezint chiar natura sa profund. Astfel, nc de la nceputul umanitii a fost creat o grupare de iniiai, a crei activitate se desfoar att ntr-un plan subtil paralel ct i pe pmnt prin intermediul unor centre iniiatice focare de spiritualitate rspndite n mai multe puncte i care a reuit s pstreze nelepciunea Strveche de-a lungul miilor de ani.

DENUMIRI I ATESTRI ISTORICE ALE SHAMBALEI Povestirile despre SHAMBALA conin treiTteme fundamentale. Al aselea Panchen Lama, un conductor spiritual al Tibetului, mparte noiunile privitoare la SHAMBALA n trei categorii: cltoria ntr-acolo, Regatul propriu-zis i mesajul acestuia. In termeni mai generali, cele trei teme ale mitului descriu: cutarea sau cltoria sacr, sanctuarul ascuns sau paradisul terestru, profeia mesianic a unei Epoci de Aur (SATYA YUGA) ce va veni. Fiecare din aceste teme corespunde ntr-o oarecare msur n literatura din Vest i n religia cretin cu: cltoria extraordinar descris de Homer n Odiseea, de Dante n Divina Comedie sau n Biblie, prin mitul despre un paradis pierdut i profeia despre Un Mesia care va aduce mpria lui Dumnezeu pe Pmnt. Dup textele strvechi, SHAMBALA reprezint polul spiritual al lumii. Indiferent de localizarea sa de-a lungul timpului, ea va rmne venic un pol n sensul simbolic, deoarece ea reprezint axa fix n jurul creia graviteaz toate lucrurile, fiinele i fenomenele spirituale de pe aceast Planet Denumirea -Muntele MERU- se refer l acest "Centru al Lumii", aa cum era el nainte de KALI YUGA (epoca neagr, epoca degradrii spirituale), n vremea cnd ^acesta nu era nc subteran. Este vorba de ceea ce am putea numi situaia normal, care exist n afara perioadelor obscure ale cror condiii speciale implic un fel de inversare i ocultare a ordinii valorice fireti. Primele atestri documentare "oficiale" din timpurile moderne se gsesc n rapoartele trimise Vaticanului de ctre clugrii misionari iezuii. Astfel, n 1625, printele Jean Cabrai scria despre deosebirea net care exist ntre SHAMBALA i anticul Cathay, iar colegul su tefan Cacella, care a trit la Shigatse ntre anii 1627-1650 i pentru care lamaii aveau un mare respect, scria despre invitaia pe care acetia i-au fcut-o, de a-1 conduce chiar n Chang SHAMBALA, sau SHAMBALA din Nord. Opera postum a lui Saint-Ives d'Alveydre, numit "Misiunea Indiei", care a fost publicat n 1910, conine descrierea unui centru iniiatic misterios numit SHAMBALA. Pn la aceast dat nu mai fusese fcut vreo meniune despre SHAMBALA i conductorul ei spiritual dect de ctre un scriitor a crui autoritate este contestat, Louis Jacolliot. Dintre manuscrisele tibetane antice, Kanjourul (cartea a 7-a) vorbete despre aceast ar a SHAMBALEI din Nord. Una dintre crile Kanjourului cuprinde chiar un text care este considerat a fi o copie a unui manuscris primit direct din SHAMBALA i al crui titlu este Bhagavanvajra-paniguhya-bhidesha-tantraraja.

Un alt manuscris tibetan, Tanjourul (Kalapar-Jugpa) indic anumite repere ale drumului ce ducespre SHAMBALA, n timp ce n Analele Albastre, scrise de Gos Lotsaba Gzonnu-dpal ntre anii 14761478,, este menionat "Palatul Spiritual al SHAMBALEI din Nord". ntlnim uneori denumirea de "SHAMBALA de Nord", dat cu scopul de a elimina orice confuzie ce ar putea proveni din faptul c, pe lng acest trm spiritual exist i b localitate profan numit tot SHAMBALA, care se afl n India, la nord de Benares. SHAMBALA, naintea nceputului lui KALI YUGA, purta numele de PARADESHA, care n sanscrit nseamn "inutul Suprem", denumire foarte potrivit pentru centrul spiritual, numit de asemenea i "Inima Lumii".

Exist i alte tradiii referitoare la "Trmul Suprem". Un alt nume al SHAMBALEI, probabil mult mai vechi chiar dect PARADESHA, este acela de TULA, pe care grecii l-au transformat n THULE. In caietele sale Club Maryien , profesorul Ramean de Saint Sauveur remarca: "Deertul Gobi, altdat o mare nchis, avea o insul splendid, numit Insula Alb sau mai exact Alba Insul a Mrii Strine". In Kurma Purana, strvechi text indian, se spune c a existat n timpuri strvechi, n Marea Septentrional, o insul numit Sweta-Dvipa sau Insula Alb, care era trmul marilor yoghini. Dup tradiie, deertul Gobi este fundul acestei mri primitive i insula e acum un impuntor masiv muntos strbtut de vi adnci. Se afirm c nelepi yoghini au mai rmas nc stabilii n aceast oaz pierdut n inima labirintului 'muntos al Asiei, meninnd continuitatea unei nalte tradiii spirituale. In tradiiile americane, zeul Aztlan are ca simbol un munte alb. Aceast simbolistic se aplic de asemenea insulei TULA i "Muntelui Polar". n India, "Insula Alb" (SWETA DVD?A), situat n general n regiunile ndeprtate din Nord, este privit ca "Trmul Preafericiilor" care se identific perfect cu "Pmntul celor vii", n sensul c cei cu adevrat vii nu sunt dect cei nelepi. Faptele istorice traduc i ele n felul lor adevrurile de ordin superior ale acestei lumi, conform legii corespondenei, care este chiar fundamentul simbolismului, i care unete toate lumile n armonia universal. Ideea acestei reprezentri a SHAMBALEI ca o insul este bazat pe noiunea de trm ales, zona de for i stabilitate ce reprezint o caracteristic a polului spiritual. Insula rmne pur, imuabil n mijlocul agitaiei nencetate a valurilor, agitaie care este de fapt o imagine a lumii exterioare. Trebuie s traversezi marea de pasiuni, ataamente i ignoran, pentru a ajunge la "Muntele eliberrii" sau la "Sanctuarul Pcii". Tot astfel, marele yoghin SHANKARA afirma c, pentru a se ajunge la Pacea Sinelui Suprem, trehuie traversat oceanul de iluzii al acestei lumi. Pe de alt parte, se afirm c, n afara centrului spiritual principal, exist simultan numeroase alte centre secundare care simt, de fapt, oglindiri ale acestuia. Aceste centre secundare, fiind mai puin ascunse, pot fi confundate cu centrul suprem. Asupra acestui ultim aspect trebuie s observm similitudinea dintre Lhassa, centrul lamaismului i SHAMBALA Exist ns o asemnare. uimitoare ntre palatul din Lhassa i Casa Poporului din Bucureti, care are chiar dimensiuni mult mai impuntoare. Aceast asemnare este departe de a fi ntmpltoare cci ea prefigureaz, pentru cei nzestrai cu intuiie superioar, nceputul unei renateri spirituale, n care oamenii din aceast zon vor avea un rol hotrtor. Se vorbete despre "Pmntul Sfnt" prototip al tuturor celorlalte "Trmuri Sfinte", centrul spiritual cruia toate celelalte i sunt

subordonate. Trmul Sfnt este de asemenea numit "Trmul Sfinilor", "Trmul Preafericiilor", "Trmul Celor Vii", "Trmul Nemuririi". Toate aceste expresii sunt echivalente i la ele trebuie s 0 adugm pe aceea de "Pmnt Pur" pe care Platon o atribuie cu precizie "Trmului Preafericiilor". Se poate corela i cu "Cellalt Trm" plin de fericire, din basmele populare romneti. Accesul acolo se face mereu printr-o poart care este n general o fntn sau, prelungind simbolistica, un izvor al cunoaterii. Acest trm legendar este situat ntr-un plan subtil, ntr-o "lume invizibil", avnd ns i proiecii n plan fizic. In KALI Y U G A perioada actual a ciclului terestru, acest "Trm Sfnt", aprat de "gardieni" ce-1 pzesc de privirile profane, e inaccesibil acelora^care nu posed iniierea necesar pentru a realiza contactul cu el. In acest sens, toate tradiiile vorbesc despre anumite "ierarhii spirituale" care reprezint, n realitate, nivele de iniiere. Chiar i n Occident, unele cri medievale indic, n Asia, o misterioas regiune pe care o denumesc "mpria Preotului Ioan". Este de presupus c Preotul Ioan, aparinea vechii descendene a regilor Magi, aa cum sunt ei menionai n Evanghelie. Cronica lui Alberic de Trois Fontaines menioneaz c n 1165 o scrisoare a acestui pontif asiatic a ajuns la Manuel I Comene din Bizan. Frederic 1 Barbarossa, mpratul Sfntului Imperiu romano-germanic i ali regi au primit i- ei mesaje asemntoare. Numeroase documente aparinnd acestei corespondene diplomatice a Preotului Ioan sunt nc n arhivele Vaticanului (cum de exemplu este scrisoarea scris de Papa Alexandru al HT-leala 27 septembrie 1177 la Veneia i adresat "Preotului Ioan, ilustrul i magnificul rege al Indiilor", dar cea mai mare parte dintre ele n-au fost publicate niciodat. n aceste documente exist schiele Regatului Preotului Ioan, "Pmntul interzis" sau "Pmntul Zeilor Vii". Aceasta este de fapt o zon a Tibetului, care mai poart nc acest nume chiar i n zilele noastre. Folclorul vechii Rusii se refer de asemenea, la existena real a unei comuniti de oameni inspirai i elevai ce triesc n inima Asiei, pe care o numete "Trmul Apelor Albe". i aceasta, fr ndoial, nu este dect o alt versiune a tradiiei despre SHAMBALA. Nicolae Densuianu, n cartea sa "Dacia preistoric", amintete despre "Insula Alb" de la gurile Dunrii, Insula cea sfnt. Hecateu i Pliniu afirm despre ea c este "Felicia" sau "Insula Fericiilor". Aici, spune folclorul romnesc, se gsea o Mnstire alb cu nou altare, numit "Mnstirea alb sfnt". Legenda romn atribuie Mnstirii Albe o origine divin, i e pare c ea corespunde zonei de proiecie a SHAMBALEI n plan fizic, cu cteva mii de ani nainte de Cristos.-

N CUTAREA SHAMBALEI Cutarea unui paradis pmntesc este una din temele cele mai vechi i mai constante ale mitologiei. Tblie vechi de argil, datnd din al doilea mileniu nainte de Cristos, istorisesc despre eroul sumerian Gilgamesh i despre cltoria sa ctre Grdina Soarelui, n cutarea secretului nemuririi. n al doilea secol nainte de Christos, mpratul Chinei, Wu Ti, a trimis soli s caute locuinaenemuritorilor, ascuns n munii misterioi Nan Chan, actualii muni Kun-Lun din Asia Central. n timpul Evului Mediu, unii clugri irlandezi au pornit n cltorii pe ocean, cutnd legendarele insule fericite (binecuvntate) unde s poat gsi beatitudinea. Secole mai trziu Pelerinii au traversat Atlanticul, spernd s gseasc Grdina Eden n Lumea Nou. Aceeai tem este relatat n nuvela "Lost Horizon" (Orizont pierdut) a lui James Hilton, despre Shangri-la, o mnstire idilic ascuns sus, n munii Tibetului nordic. Acolo, adpostit ntr-o minunat vale, Shangri-la pstreaz ce este mai bun din cultura rsritean i apusean, pentru un timp viitor cnd rzboaiele vor distruge toat civilizaia de pe suprafaa pmntului. Atunci, conform cu viziunea profetic a naltului Lama de la Shangri-la, vor aprea din acest sanctuar ascuns, cunoaterea i nvtura necesar pentru a se cldi o lume nou mult mai bun. Tibetanii aveau de mult o tradiie despre un astfel de paradis pmntean, SHAMBALA un regat mitic care este ascuns printre munii nzpezii din nordul Tibetului. Acolo, ntr-un sanctuar, un ir de Regi chvini pstreaz nvturile cele mai nalte ale omenirii, pentru un timp viitor cnd barbarii vor distruge toat religia adevrat de pe suprafaa planetei. Se spune c atunci cnd barbarii vor ncerca s cucereasc chiar i SHAMBALA, va aprea un Rege salvator cu o armat supranatural pentru a-i nvinge ntr-o lupt decisiv i apoi va rencepe Vrsta de ur a umanitii. Conform unor ghiduri scrise n. tibetan i sanscrit, exist un drum care trece printr-un deert pustiu i prin muni ctre sanctuarul ascuns al SHAMBALEI, Pe lng trecerea peste fluvii furioase i alte obstacole naturale, cltorul trebuie s foloseasc puteri magice pentru a ctiga ajutorul i graia zeitilor protectoare i pentru a stpni demonii, care stau la pnd de-a lungul drumului. Cltoria ncepe din India sau Tibet - n funcie de ghidul consultat i prezint un amestec de regiuni geografice reale cu altele imaginare, care i dezorientau pe cei neiniiai. Printre alii, un savant occidental, Helmut Hoffmann, a ncercat s traseze drumul spre SHAMBALA pn la fluviul Amu-Daria, la frontiera dintre Afganistan i Uniunea Sovietic Aceasta ar sugera

faptul c exist un loc geografic real de proiecie al Regatului SHAMBHALEI, n Munii Pamirului, la est de Samarkand. Alii l localizeaz n Bazinul Tarim i n Depresiunea Trufan, ambele localizate n vestul Chinei la nord de Tibet. Dificultile n a folosi ghidurile, pentru gsi localizarea exact a SHAMBALEI constau n faptul c acestea conin denumirile arhaice ale locurilor i, n plus, ele sunt ntreesute cu legende. N. Roerich, un celebru explorator i cercettor al SHAMBALEI, i-a dedicat ntreaga via acestei ardente cutri, care, dup cum afirm el, a fost rspltit prin accesul pe care 1-a putut avea, n final, n SHAMBALA. In discuiile pe care N. Roerich le-a avut cu preotii tibetani, acetia i-au spus c oamenii sfini, locuitorii SHAMBALEI, doresc s nu fie deranjai de exploratori sau de curioi, i de aceea frontierele Trmului lor sunt protejate n diverse moduri. Gazele otrvitoare, emanate din fisuri naturale, au fost utilizate ca barier de protec{ie. n Tibet este cunoscut faptul c animalele i oamenii au fost cuprini de tremurturi h apropierea anumitor locuri, ca i cnd ar fi fost lovii de nite raze invizibile. Locuitorii satelor din apropiere au ajuns la concluzia c nimeni nu poate trece ctre acele zone "fr permis". n aceast direcie, strvechi texte tibetane afirm: "Discipolul Inimii trebuie s fie plin de compasiune pentru umanitate. Spiritul su este iluminat de o lumin invizibil, care vine din profunzimile cosmice. O minte lucid, o inim fierbinte i o voin arztoare sunt cheile de trecere n SHAMBALA, domeniul lui Kuan Yin, zeija compasiunii". n nlimile himalayene exist numeroase grote din care se spune c ar pleca pasaje subterane ctre SHAMBALA. Unii au vzut chiar poarta de piatr ce n-a fost niciodat deschis, pentru c timpul nu a sosit nc. Aceste pasaje subterane? profunde conduc la "Valea Minunat". (Roerich N.-Himalaya-Abode ofLight,Bombay,1947). Dup spusele marelui, explorator asiatic N. Roerich, este evident c "Valea Minunat" este Valea Nemuritorilor din SHAMBALA. Pentru a merge n SHAMBALA, cltorii se pregtesc cu ajutorul diferitelor practici spirituale care i transform luntric, permindu-le s intre astfel, n regatul sacru. O veche povestire tibetan relateaz despre un tnr, care a plecat n cutarea regatului mitic. Dup ce a traversat nenumrai muni prpstioi, el a ajuns la grota unui btrn ermit, care 1-a .ntrebat unde merge. "S gsesc SHAMBALA" i-a rspuns tnrul. "Atunci nu trebuie s cltoreti mai departe" spuse ermitul "REGATUL SHAMBALA ESTE IN INIMA TA". Dup cum sugereaz povestirea, accesul n SHAMBALA este condiionat de o stare de realizare spiritual, ce trebuie trezit n interiorul fiinei pentru ca Regatul s poat fi gsit i n lumea din afar

DESCRIEREA SHAMBALEI Au existat numeroase texte care descriau SHAMBALA, dar multe dintre ele s-au pierdut sau au fost distruse odat cu bibliotecile mnstirilor devastate. LAMASLI (clugri tibetani) afirm ns c aspectul esoteric al SHAMBALEI nici n-ar fi fost vreodat descris n texte, fiind vorba despre o tradiie oral, transmis de la maestru spiritual la discipol. Textele tibetane situeaz n mod vag SHAMBALA cam pe la nord de BODH GAYA ora situat la est de BENARES, unde se gsete arborele sub care BUDDHA a primit Uuminarea final. Locul este, deci, simbolic. Dar dac numeroasele itinerarii tibetane sunt foarte confuze, descrierea Sfntului Regat este totui aproape aceeai n diferite texte: un prim ir circular de muni nali, acoperii de gheari, formeaz ntriturile exterioare; inaccesibile, pierdute n nori, piscurile semee formeaz o imens coroan strlucitoare n jurul Sfntului Regat. Aceste culmi sunt de netrecut; unii LAMA tibetani spun c trebuie s ai darul levitaiei ca s poi trece dincolo de ele, iar alii afirm c exist totui anumite pasaje subterane secrete care ar permite intrarea. n interiorul acestui cerc se nal ctre cer 6 imens MANDALA natural, format din muni i mai mari dect primii, desprii ntre ei prin ruri i platouri nverzite, al cror ansamblu are forma unui lotus. Fiecare din petalele lotusului conine dousprezece principate, avem deci nouzeci i ase de mici regate. Un ah treilea cerc de muni de ghea imaculat nconjoar centrul acestui lotus uria. Acolo se gsete KALAPA capitala SHAMBALEI. La est i la vest de ora, dou lacuri n form de semilun reflect ghearii piscurilor. La sud se afl un parc cu arbori de santal. n capitala SHAMBALEI se gsete o imens MANDALA construit de primul rege i care conine toate nvturile secrete ale doctrinei, ntreaga nelepciune tradiional a lumii. n sfrit, n centrul capitalei KALAPA se afl castelul preotului-rege, KULLKA Acest castel este un giuvaer de aur, de perle i de pietre preioase care evoc viziunea Ierusalimului ceresc. n realitate este vorba despre o lume din planul subtil. Palatul SHAMBALEI a fost contemplat de ctre clarvztorii uluii de frumuseeaa lui spiritual. Ca Maestru spiritual, mprat al lumii, suveran spiritual al curenilor de energie subtil ce susin ordinea cosmic i viaa Oamenilor, KULLKA. din SHAMBALA conduce evoluia spiritual a oamenilor de pe Pmnt. La ieirea din China, drumul mtsii, n direcia vest, se mprea n dou ci, care se ntlneau la Kachagar, evitnd astfel deertul ucigtor din Taklamakan. n aceast parte deertic a Asiei

centrale, tina dintre cele mai misterioase ale planetei, n ciuda ptrunderii industriale a Chinei comuniste, tradiiile asiatice i-au pstrat legendele i visurile. Pentru un anumit numr de lamas, misteriosul regat al SHAMBALEI s-ar afla acolo. Acea zon este de mult vreme celebr: ceti nfloritoare i prospere se dezvoltau n azele alimentate pe atunci de apele ce coborau din munii nvecinai; ele au disprut odat cu seceta care a pus ncetul cu ncetul stpnire pe acel inut. Spturile arheologice au scos la lumin civilizaii rafinate ca cea din Khotan, pe care a cercetat-o Sven Hedin, precum i biblioteci importante ca de exemplu cea de la Touen-hang. Dincolo de deertul Gobi se mai afl nc i astzi ruinele cetii Karakorum, capitala imensului imperiu al lui Gingis-Han. Tot acolo tradiiile Chinei antice situeaz Muntele de Jad unde locuiau Nemuritorii. Mitologia hindus plaseaz acolo muntele mistic, Meru, centru simbolic al lumii; acolo slluiete Indra, regele zeilor, n palatul su de pietre preioase, loc ce nu trebuie confundat cu Muntele Kailas, important loc de pelerinaj. i tot acolo, n nordul rii lor, Tibetanii au plasat -i unii o fac n continuare - mpria secret a SHAMBALEI, unde locuiete marele bodhisattva atotputernic spiritual, Regele lumii (bodhisattva este o fiin ce a atins realizarea suprem, dar, printr-un sacrificiu plin de druire, continu s rmn n manifestaare pentru a ajuta i alte fiine s evolueze). Trmul nelepilor este de asemenea indicat pe o hart din sec. al XVH-lea publicat la Anvers de autoritile catolice. Csoma de Koros, filolog ungur care i-a petrecut 4 ani ntr-o mnstire buddhist din Tibet, din 1827 pn n 1830, indic poziia geografic a SHAMBALEI ca fiind ntre 45 i 50 de grade latitudine nordic, deasupra fluviului Syr Daria. "Exist anumite drapele tibetane, de o mare raritate, reprezentnd inutul SHAMBALEI. Acestea au pe ele picturi artistice i profetice care descriu SHAMBALA ca fiind n centrul unei oaze nconjurat de muni cu vrfurile nzpezite. Apele unui ru sau ale unui lac scald Pmntul Sacru. Aceast poziionare explic una dintre denumirile Trmului Zeilor : "Insula SHAMBALEI". O imagine cuprinztoare asupra misteriosului trm al SHAMBALEI este oferit n scrisoarea adresat de venerabilul Mahatma Morya lui A.P.Sinett n 1881, publicat n 1926 la Londra: "ntr-un anumit loc, ce nu poate fi indicat profanilor, exist o rp peste care trece un pod din fibre vegetale mpletite. Un torent curge pe dedesubt cu uvoiul su impetuos. Membrii cei mai ndrznei ai cluburilor de alpinism occidentale cu greu ar cuteza s se aventureze peste aceasta trectoare suspendat, asemenea unei pnze de pianjen, care pare fragil i de netrecut. Totui, nu este aa i cel care reuete s duc la bun sfrit tentativa, dac este einstit i dac o merit, ajunge la o strmtoare de o incomparabila frumusee, ntr-unui din locurile asupra cruia nu exista nici o informaie furnizat de geografiile europene. La o arunctur de piatr de o

strveche lamaserie, se afl vechiul turn n snul cruia s-au nscut spiritual generaii ntregi de Bodhisattvas". O alt surs de informare asupra trmului SHAMBALEI o constituie scrierile doctorului Lao Tsin, publicate la sfritul anilor '20 la Shanghai. Acesta, ntr-unui dintre pasajele de cea mai mare importan ale relatrilor sale, d numeroase detalii asupra dificult ilor cltoriei fcute mpreun cu yoghinii nepalezi n ceea ce privete traversarea deertului i a naltelor platouri ale Vii. Acolo el a gsit un grup de yoghini ce studiau nalta nelepciune Sfnt a Lumii. Descrierea activitilor, ritualurilor, laboratoarelor, templelor i a faimosului turn este surprinztor de asemntoare descrierilor aceluiai loc remarcabil, provenind din alte surse. El vorbete de numeroase experimente tiinifice miraculoase i de manifestarea complex a forei psihice i telepatice la mare distan. n alte scrieri sunt relatate aspecte inedite ale inutului nelepilor: "Aceast regiune ndeprtat este plin de minunii. Misteriosul mprat care o conduce are un sceptru de smarald pur. n faa palatului su se afla ,o oglind magic, n care suveranul poate s observe toate evenimentele ce survin n nu conteaz ce loc al mpriei sale, dar i n orice zon din univers. Dragoni zburtori transport rapid oamenii prin aer. Un elixir al adevrului purific orice persoan care l consum, conferindu-i discernmntul spiritual. Acesta este motivul pentru care spiritele impure nu ndrznesc i nu pot s se apropie de mprie. Cea mai mare atracie a rii este probabil "Fntna Eternei Tinerei". Dac brbaii sau femeile doresc s rentinereasc, este de ajuns s i imagineze o perioad a tinereii i apoi s bea trei nghiituri de ap din fntn. Boala sau vrsta naintat dispar i ei i regsesc tinereea. Se spune c nsui Preotul Ioan i-a prelungit viaa pn la vrsta patriarhal de 562 de ani."

VI SECRETE I TEXTE INIIATICE ASCUNSE Tradiia amintete c, n prima perioad a propovduirii budiste, Padmasambhava i discipolii si, cei opt mari Purttori de nelepciune, au ascuns numeroase texte i obiecte de cult n temple, scorburi, peteri n care fceau meditaii. Aceast credin face parte din nvtura central a colii tibetane din vechime, acei RNYING.MAPA Prin puterea lui Supranatural, Padmasambhava a ocultat n acelai mod numeroase vi din Himalaya i din alte masive muntoase tibetane; acestea sunt cunoscute sub denumirea de SBAS.YUL. Dup ce a nvins demonii acelor locuri, guru Rimpoche - cum mai este denumit Padmasambhava, i-a transformat n paznici ai comorilor i locurilor ascunse. Fiinele umane care le pot descoperi sunt adeseori rencarnri spirituale ale celor ce le-au ascuns; fenomenul de memorie spiritual manifestat n astfel de cazuri este numit n texte, noua transmitere direct, NYE.BRGYUD, spre a o deosebi de vechea transmitere temporal, RLNG.BRGYUD, ce are loc n planul uman natural. Dar acela care poate descoperi aceste pmnturi binecuvntate i secrete trebuie s aib o KARMA "coapt" (destin fericit) care s i ngduie aceast cutare, i este necesar ca el s primeasc cheia, LDE. MIG, ce i va permite s descopere valea fermecat i ascuns; aceast cheie i este dat pe ci supranaturale. Obiectele, textele, vile ascunse devin puncte de contact cu realitatea absolut, CHOS. DBYINGS, subadiacent lumii aparenelor. E vorba despre simboluri i izvoare de nvtur privind cile de Eliberare spiritual. Potrivit tradiiei tibetane, sub aparena unui lucru se afl o Putere Supranatural din care iradiaz o prezent, o for i o eficacitate extratemporal Descoperitorul percepe mai nti toate acestea sub form de viziuni care sunt adeseori cele ale lui Padmasambhava nsui, cci el nsui confer n acest caz puterea de a descoperi i indic locul. Avem de a face cu sfera metamorfozelor tantrice ale individului, potrivit budismului tibetan, care este foarte puin cunoscut n.< occident. Metamorfoza aceasta se bazeaz pe energiile naturale ale omului,' guvernate de ctre diferitele forme de PRANA care circul prin NADIS-urile subtile, acestea putnd fi controlate i dirijate prin voin. Ateast metamorfoz nu are nimic spiritist n sensul occidental al termenului, cci se sprijin pe fora vital primordial uman, fundamental i atotputernic energia sexual, energia creatoare. Adeptul, controlnd perfect planul fizic i angrennd resursele sale psiho-mentale prin tehnici de concentrare, odat cu trezirea i ridicarea energiei eseniale din fiin, KUNDALINI ,SHAKTI, va translata din punct de vedere al contiinei n planuri subtile i

mentale din ce n ce mai elevate. Este ceea ce Karl Gustav Yung numea conjuncia opuilor, unirea lui ANIMUS cu ANIMA, "cstoria interioar". Iat de ce reprezentarea cea mai nalt i mai sfnt a marilor zeiti din budismul tantric este aceea a bobhisattvailor n uniune sexual cu propriul lor aspect feminin, YAB YUM, transcenznd astfel, ntr-un extaz-fr de sfrit orice dualitate i simboliznd unitatea primordial. Prin aceast profund i strveche tradiie a vilor secrete i a obiectelor ascunse ne putem explica de ce tibetanii admit ca perfect normal prezena SHAMBALEI ntr-un loc necunoscut din Asia Central, fie n plan fizic, fie n plan subtil. Detaliile pe care le gsim n itinerariile cltoriei ntr-acolo ne arat ct de mult se mpletesc i se confund chiar aceste dou planuri n mintea tibetanilor. Ghidul clasic cel mai des citat n Tibet este SHAM.BHA.LAT.LAM.YIG, Descrierea drumului ctre SHAMBALA, scris n 1775 de ctre al treilea Panchen Lama. Se tie

c acest nalt personaj este considerat a fi fost ncarnarea Ini MANJUSfflKTRTL bodhisattva care, sub forma regelui SHAMBALEI, a simplificat doctrina KALACHAKRA i a ntemeiat actuala dinastie a celor douzeci i cinci de regi - pontifi ai Sfntului Regat. Muli dintre lama cred c el va renate ultimul n aceast succesiune, sub chipul marelui Eliberator, Rudra Chakrin, i c va conduce lupta final mpotriva rului. Acest Panchen Lama domnea n mnstirea de la Tashi Ihunpo, ceea ce explic eroarea comun multor cercettori de a-1 numi Tashi Lama. Adeseori el a fost considerat ca fiind o fiin mai evoluat spiritual dect Dalai-Lama, pentru c avea legturi speciale i foarte strnse cu SHAMBALA; cel puin asta era prerea LAMA-ilor din Pekin ]a nceputul acestui secol. Fapt este c al treilea Panchen Lama, numit LosangPalden Yeshe (BLO.BZANG DPAL.IDAN YE.SHES) s-a interesat n mod special de SHAMBALA i a descris drumul ntracolo. El a redactat ghidul n 1775 folosind texte provenind din povestirile diferiilor lama, din culegerea marii KALACHAKRA TANTEA, din experienele diferiilor yoghini, i bazndu-se de altfel pe cel mai bun itinerariu recunoscut, cel din TANJUR. Acest vechi text canonic folosea numele sanscrite ale locurilor traversate, iar Panchen Lama reia aceste denumiri, ns identificarea lor este foarte dificil, adeseori imposibil; de altfel se pare c autorul a fcut-o anume spre a-i deruta pe aventurieri i pe curioi. Descrierea drumului ce duce spre SHAMBALA este abordat abia la l 34-lea capitol al textului. n primul rnd trebuie ca pelerinul s aib cunotine despre tantras-uri (scrieri strvechi din Tantra yoga) i s aib o mare for spiritual; dac lucrurile nu stau astfel, Yaksha, Naya i alte creaturi mnioase l vor ucide pe drum. El trebuie s aduc jertfe prin foc i s repete sfintele mantre, DHARANI, pentru a putea domina forele ostile, GANA i a cere permisiunea de a intra n Kalapa, Sfntul Regat. Cltorul traverseaz marea occidental i ajunge la trei insule, una dintre ele numindu-se Ratna Kosha; apoi se ntoarce, pe mare la Iambud Vipa. De acolo drumul o ia spre nord; ajunge la muntele Rasa, la nord de Rugma, trece prin Katakilo i Madhuvandhu i traverseaz marele fluviu Patru. Urmnd aceeai direcie, ajunge la un mare munte de ghea, Kaka, unde crete o iarb de leac, TUJANAYA Ajuns aici cltorul trebuie s-i ciopleasc un toiag din lemn de VATALI i s se slujeasc de el pentru a scoate din pmnt planta TLLAKA pe care o va usca. Va picta pe o piatr ntruchiparea Zeitii Marichi clare pe un tigru, i va medita asupra ei repetndu-i mantra, de o mie de ori, druindu-i o ofrand de ierburi uscate i de lapte muls de la vacile slbatice din muni. Urmeaz douzeci i una de zile de mers printr-o vale pustie i slbati , apoi dousprezece zile printro pdure plin de fiare. Ajunge la un munte maiestuos unde triesc lei cu opt labe i gazele. Va lua sngele unei gazele ucise de un leu i l va consacra unui demon feminin, o RAKSHASI, desenat pe o lespede

de piatr neagr. Aspirantul trebuie, prin meditaie s o fac s-i transmit puterea ei i s-i cear s-1 ajute s mearg la Kapala. Cltorul -textul l numete SDHAKA discipolul tantricurmeaz un drum acoperit de un pmnt alb cu gust de miere i ajunge la un mare munte nzpezit unde triesc fiine supranaturale, DEVA RISHI, YAKSHA i KAKSHASA. Dac el cunoate nvtura tantric, se joac cu ele, translateaz astfel, prin trezirea anumitor energii, ntr-un alt plan i ptrunde n Kalapa. Dac nu se ntmpl astfel el va trebui s-i continue drumul ctre nord-vest, s traverseze un fluviu nvalnic, Sata, cu ape ngheate, s treac prin orae locuite de necredincioi, MIECCHA, i s o porneasc iar pe un munte, aducnd noi ofrande Zeitilor. Va trebui s mai escaladeze i ali muni, s treac prin fluvii, prin mari orae prin mine de aur, de argint i de fier. Va ajunge n zona celor cinci muni unde se gsesc arbori extraordinari, mpodobii cu nestemate i unde triesc fiine care vor ncerca mai nti s-1 seduc pe cltor i apoi s-1 sperie prin apariii ngrozitoare. Ajuns ntr-un loc unde locuiesc VAJRADAKINI, Zeiti feminine, cltorul i va exprima din nou dorina de a merge la Kapala. Prin puterile lor magice, Zeitile i vor duce pe deasupra ghearilor i zpezilor i l vor lsa ntr-o vale de la poalele muntelui Chandrakala, n apropiere de bariera nzpezitce nconjoar SHAMBALA. Cltorul va oferi opt mii de flori de iasomie i de ofran lui Arya Ekajati, care domnete peste acest inut. i va continua apoi drumul ctre nord, va strbate nite codri i va ajunge n sfrit la marea vale Sasukha. Pasajul din text referitor la aceasta se termin astfel: Cei ce triesc n mprejurimile munilor nzpezii ce strjuiesc SHAMBALA, au corpul astfel alctuit nct au organe sexuale feminine n partea coapsei stngi i organe sexuale masculine n partea coapsei drepte. Vom regsi acest ciudat detaliu i n alte itinerarii cuprinse n textele tibetane. Cea de-a doua parte a povestirii lui Panchen Lama conine descrierea Sfntului Regat al SHAMBALEI, a palatului central din Kapala, strlucind de nestemate, a maiestuozitii lui KULLKA, sfntul rege al SHAMBALEI, a locuitorilor care vorbesc sanscrita, purtnd turbane i tunici albe i n sfrit, descrierea legilor ce guverneaz aceast comunitate. Cea de a treia i ultima parte a povestirii vorbete despre irul de regi, acei KULLKA solari, ce vor domni n regat pn la sosirea lui KALKI sau KULLKA-rudra, marele purttor al Roii, CHAKRI, ce va pune capt dezordinii din lume. Luptele sunt descrise prin comparaie cu btliile trecute. Panchen Lama sfrete prin a-i data povestirea cu anul feminin al oii de lemn (1775) i a preciza locul redactrii ei: mnstirea de la Tashi Ihunpo. Aceast povestire se inspir^ dintr-un text mai vechi cuprins n TANJUR, care se numete KALA-PAR'JUG.PA Intrarean Kalapa, cetate i palat al regelui SHAMBALEI. La rndul su acest pasaj a

fost transcris dup un text sanscrit gsit n Nepal, tradus n tibetan n secolul XVII de ctre vestitul erudit tibetan Taranatha, nscut n 1575, despre care se spune c ar fi vizitat SHAMBALA n vis. Textul lui Panchen Lama reproduce cuvnt cu cuvnt prile cele mai importante din acest document. Pasajul din TANJUR conine la sfrit o expunere doctrinal despre KALACHAKRA, sub form de dialog. Un text-ghid, scurt i destul de exact, a fost tradus de ctre tibetologul german Berthold Lamfer, care 1-a preluat dintr-un volum tibetan mai mare i 1-a publicat. Volumul n cauz descria palatele imperiale din Pekin aa cum erau ele pe vremea mprailor mongoli, ceea ce l plaseaz cam prin secolul al-XIU-lea. Descrierea acestui itinerariu nu conine aspectul fantastic al crilor ghid obinuite; e vorba aici despre o cltorie spre nord trecnd prin regatul (chinez) Li. Pelerinul trebuie apoi s mearg vreme de ase zile de-a lungul munilor de fier, s traverseze rul Sata ce curge de la vest la est, unde triesc fiinele numite Hor; Lanfer l identific cu Tarim-ul, iar acei Hor ar fi dup el nomazi turci, ntruct din povestire aflm c ei triesc n corturi de psl i au cmile pe care le folosesc n caravanele lor. Mai departe textul precizeaz c, pe partea sudic a munilor nzpezii, nconjurnd SHAMBALA, se afl un mare ora^ locuit de fiine bisexuate, a cror descriere amintete de aceea pe care le-o face Panchen Lama. In sfrit povestirea descrie forma de lotus a SHAMBALEI, despre care am mai vorbit. La sud-vest se afl nite ape i un drum pe care trece mult lume; dar la est, unde se gsete un ru, se afl o trectoare necunoscut i ascuns. Textul d de neles c ar fi vorba despre intrarea secret n SHAMBALA. Este interesant de observat c acest text mai vechi nu menioneaz rzboiul final de eliberare al lui RUDRA CHAKRIN. Mai putem de asemenea s amintim despre o descriere a cltoriei spre SHAMBALA fcut ntr-un lung poem compus sub forma unei scrisori, de ctre un prin tibetan din secolul XVL Rin.spungs.ngag.dbang'jigs.grags (se pronun Rinpung Ngawang Jigdag). E vorba despre un manuscris reprodus i publicat la Dharmasala n 1974, intitulat RIG.PA.DZIN.PAL.PHO.NYA, Mesagerul purttor al Cunoaterii; povestirea este foarte vie i profund simbolic. Celelalte ghiduri ale itinerariului spre SHAMBALA ne ofer itinerarii diferite; toate conin intervenii divine i supranaturale,
1

Potrivit lui RAStein, RECHERCHES SURL'EPOPEE ET LE BARDE AU TIBET (Cercetri cu privire la epopee i bard n Tibet), P.U.F.Paris, 1959
1

ofrande i mantre ce trebuie repetate n anumite momente ale cltoriei, trectori periculoase n care diferite fiine neomeneti intervin pentru a-1 ajuta ori pentru a-1 opri pe drume. Peste tot ntlnim aceeai atmosfer fantastic, esut dintr-o realitate mpletit cu viziuni i vise pe care o regsim n toate aceste itinerarii spre SHAMBALA. Aceasta ar putea fi o dovad c Sfntul Regat nu aparine numai lumii pmnteti i c simbolismul joac un rol. foarte important n interpretare. Pelerinajul ctre SHAMBALA devine un drum ctre Lumina interioar a Sinelui.

MNSTIREA ALB DIN INSULA ALB Se vorbete n istorie de existena unui popor deosebit de evoluat, poporul hiperboreenilor, despre care marele istoric Nicolae Densuianu afirm: "Aici, la Dunrea de Jos i n special n rile Daciei - faptul este cert - s-a format i nchegat centrul cel mare i puternic al populaiunei n Europa". In acelai sens, Nicolae Miulescu, n lucrarea "DAKSHA- ara zeilor" demonstreaz existena unei, civilizaii extraordinar de evoluate pe teritoriul vechii Dacii. In urma studiilor lingvistice i arheologice, este astzi unanim acceptat teoria conform creia focarul spiritual i cultural al lumii a fost, cu mult nainte de a migra spre Orient, pe teritoriul din jurul Carpailor. ntotdeauna zona celei mai nalte civilizaii a fost n contact direct cu SHAMBALA, unde i avea, de altfel, rdcinile. Istoria este plin de relatri uimitoare referitoare la hiperborei, numii i "nemmuritori", a cror ar era cunoscut ca "ara Fericirii". Patria lor a crei influen era decisiv asvipra tuturor popoarelor, era, aadar, dup cum ne spun cei mai nsemnai autori, m prile de nord ale Dunrii de jos i ale Mrii Negre. Dup Pindar, (sec.VI .Ch.) cel mai erudit poet al antichitii greceti, misterioii hiperborei erau "locuitorii de pe rmul Istrului sau al Dunrii de jos". Pe de alt parte, Strabon scrie: "Cei dinti care au descris diferitele pri ale lumii,_ne spun c hiperboreii locuiau deasupra Pontului Euxin, a Istrului i a AdrieL", iar Clement Alexandrinul, care avea cunotine vaste din filosofia i teologia greco-pgnilor, numete pe Zamolxe, zeul dacilor, Hiperboreu, adic originar din ara hiperboreilor. In ara hiperboreilor, exista aa-numita Insul a Soarelui, sau Insula Leuce, sau Insula Alb. Pindar o numete Insula luminoas, iar Quintus din Smvrna (470 d.Ch.) o amintete ca fiind Insula Divin de la Gurile Dunrii. La Pliniu ea apare sub numele de Insula Fericiilor. Cercetrile arheologice fcute n Insula Alb (Insula erpilor) au scos la iveal ruinele unui templu de o ntindere extaordinar de mare. Acest templu ne apare, chiar n puinele sale resturi descoperite n 1823, ca o oper monumental. El era bogat mpodobit cu marmur alb, dup cum s-a constatat din numeroasele fragmente de sculptur aflate aici. In colindele romneti, a cror origine se reduce la cele mai ndeprtate timpuri precretine, se celebreaz i astzi sfinenia i mreia misterioas a unui templu preistoric, numit "Biserica cea mare cu 9 altare" sau "Mnstirea Alb Sfnt" din Insula Alb. Acolo se spune c erau adunai toi nelepii i-i slujeau lui Dumnezeu. Prunduleul Mrii dalbe La dalbele mnstiri Sunt nou preoi btrni" (jud. Brila)

"ntr-al Mrii Negre prund, La dalbele mnstiri, Ler, Doamne, Ler, Slujescu-mi nou preoi, Ler, Doamne, Ler." (Teodorescu, Poezii populare) "Colo-n sus, i mai n sus, Unde sfinii toi s-au dus, E o dalb mnstire i-i gtit de sfinire, Cu pereii de tmie, Uile de almie Pe la praguri tot de marmuri. Dar n ea oare cine sunt? La altar e Ion cel sfnt Cu vreo nou popi btrni; Ruga o fac de sptmni." (Marienescu, Colinde) "Ce-mi e-n cer i pe Pmnt? Scrise nalte mnstiri. Dar n ele cine ade? ade Bunul Dumnezeu..." (Comuna bora, jud. Ialomia) "Sus n dalbe mnstiri La cel je de aur scris ade mo Crciun btrn i cu Bunul Dumnezeu..." (Comuna Gvneti, jud. Buzu) Acestea sunt cteva din datele pe care ni le prezint colindele religioase romne despre miraculoasa Mnstire Alb din ostrovul Mrii Negre. ntreaga mnstire este n interior "scris", iar n ea, "ruga sfnt" este "mult" i "lung tare", seara, noaptea i n zori de zi, i ea "se face de sptmni" de ctre nou preoi btrni. Recunoatem aici multe din caracteristicile misteriosului trm al SHAMBALEI, condus de un Consiliu Suprem, alctuit alturi de MAHA i cele dou ajutoare directe ale lui, din nou fiine sfinte. Pe mal, n faa Insulei Albe, a existat Cetatea Alb, n care Vasile Lovinescu recunoate locul gardienilor SHAMBALEI, de care nu puteau trece dect cei care meritau s ajung n SHAMBALA Putem considera c profeiile referitoare la destinul deosebit al Romniei, conform crora ea va fi focarul spiritual al ntregii planete (dup cum ne spun Sun dar Singh, Serafim din Sarov, Nostradamus), confirm aadar o anumit lege a ciclicitii. Proiecia SHAMBALEI n plan fizic se va putea rentoarce n aceste locuri, dac oamenii nu se vor mpotrivi i dac se vor deschide ctre trezirea spiritual care va veni.

FIINELE DIN SHAMBALA I ROLUL LOR

Trind n pace, fr s fac nici un fel de greeli, fiinele din SHAMBALA urmeaz calea nelepciunii i, este evident c ei au atins nivele spirituale foarte nalte. Muli dintre ei practic cea mai nalt dintre nvturile Buddhiste Tibetane, Kala-Chakra-Tantra, sau doctrina Roii Timpului. Regele lor, care locuiete ntr-un magnific palat n centrul SHAMBALEI, este ncarnarea unui Bodhisattva, fiina care ar putea intra n Nirvana, ultimul stadiu de eliberare de orice suferina, dar care a ales s se renasc n lume cu scopul de a ndruma pe alii. Ca Bodhisattva, el asociaz ntr-o singur persoan rolul suveranului lumesc i al nvtorului spiritual. Datorit ajutorului Regelui i al nvturilor pe care acesta le deine, cel ce aspir frenetic s ajung n SHAMBALA este capabil s i dezvolte nelepciunea i compasiunea necesar pentru a deveni un Buddha -adic complet contient de adevrata natur a realitii. SHAMBALA este condus de o ierarhie restrns de fiine superioare, la care s-a fcut adesea aluzie, sub numele de Mahatmas, ceea ce n sanscrit nseamn "Marile Inimi", "Marile Spirite". Acestea sunt fiine realizate, dotate cu puteri paranormale, care i-au terminat evoluia pe aceast planet dar i-au asumat misiunea de a veghea asupra umanitii, n scopul facilitrii progresului ei spiritual. Filosofia buddhist recunoate existena unor fiine deosebit de evoluate, numite Arhat n sanscrit sau Lo-han n chinez. Arhatul este un om care, n cursul liingii sale evoluii planetare, s-a eliberat de ntregul ataament fa de pasiunile i dorinele existenei iluzorii i a ncheiat toate datoriile karmice. Dup textele tibetane, cele dou sarcini ale unui Arhat sunt de a aspira ctre iluminare spiritual i de a impulsiona elevarea a oamenilor. Cnd Arhatul se apropie de Nirvana, oceanul de Contiin Cosmic, el primete puterile paranormale, graie crora i poate face corpul mai uor sau mai greu, mai mic sau mai mare. El, de asemenea, devine stpn asupra materiei, timpului, spaiului i poate aprea oriunde. Arhatul ajunge la cunoaterea a tot ceea ce exist i, de asemenea, pstreaz amintirea existenelor sale anterioare. mplinind ciclul terestru de evoluie, el nu va mai fi constrns s renasc pe aceast planet. Arhatul, care a ales s rmn pe planet, se sacrific astfel n favoarea umanitii, devenind un Bodhisattva, un salvator, care ntr-un mod vizibil sau invizibil, va ajuta oamenii n sensul ascensiunii lor spirituale. Prin cunoaterea lui KRIYA SHAKTI (energia divin a aciunii), Bodhisattvasii pot crea pentru ei nii un corp vizibil structurat din materia atomic elementar, care poate prea solid i real. Ei pot, de asemenea, alege s rmn invizibili i s se bucure de

"lumea spiritual subtil". Un anumit numr de Arhai s-au rencarnat pentru a putea pstra contactul nemijlocit cu umanitatea terestr dar acest grup este extrem de restrns. Durata existentei corpurilor lor este aproape infinit, pentru c Roata Renaterilor lor s-a oprit. Ansamblul comunitilor din SHAMBALA se compune din anumii iniiai autentici, ce se gsesc ntr-una din cele patru faze ale evoluiei lor n aceast lume i anume: Srotapatti (cel ce intr n curentul spiritual ascendent ce duce la Nirvana), Sakridagamin (cel ce mai renate o dat), Anagamin (cel ce nu mai revine) i Arhat (iluminat). N.Roerich relateaz astfel una din povestirile pe care i-a revelat-o un lama : "ntr-adevr, ntr-adevr, oamenii din SHAMBALA apar din cnd n cnd n lume. Ei ntlnesc fiine elevate de pe Pmnt, care ajung s colaboreze cu SHAMBALA i pentru binele umanitii, le druiesc acestora obiecte (de exemplu yantre) care s le permit rezonana instantanee cu SHAMBALA". Preotul a vorbit apoi despre apariia subit la mnstiri a lui Rigden Jyepo, Maestru din SHAMBALA. "Cnd acesta ptrunde ntr-un templu, toate lumnrile se aprind singure", aa cum s-a ntmplat cu prilejul vizitei acestuia la mnstirea Narabanchi Kure, n Mongolia occidental, n anul 1890. "Maetrii", scrie doctorul Seike Wada n memoriile sale publicate la Los Angeles n noiembrie 1964, "nu apar dup un program prestabilit. Uneori ei vin i se adreseaz tuturor elevilor, n alte ocazii nvturile lor sunt rezervate ctorva discipoli alei, sau unuia singur dintre ei. Dintre maetrii pe 'care studenii occidentali n ocultism i cunosc cel mai bine, doctorul Wada, adept al teozofiei, a avut privilegiul de a-i vedea pe Kut Humi, Morya i Djual Kul. Momentele petrecute n mnstire, la picioarele acestor Maetri, au fost clipe n care s-a aprins pentru el lumina celei mai nalte spiritualiti. .
-

ORGANIZAREA SHAMBALEI Studiile manuscriselor tibetane examinate de profesorul Giuseppe Tucci, un eminent cercettor contemporan al tradiiei tibetane, reveleaz faptul c, din timpuri imemoriale, o dinastie de nelepi, de origine celest a domnit n trmul SHAMBALEI i a conservat legile nepreuite ale KALACHACRA-ei tiina mistic a ezoterismului buddhist. .Cele mai elevate fiine din SHAMBALA formeaz Consiliul Suprem al SHAMBALEI, ce vegheaz la mplinirea ineluctabil a unui plan general secret, manifestnd ajutorul lor sub forma graiei nsituaii limit, calamiti sau rzboaie, ajutnd astfel evoluia general a umanitii, de-a lungul ciclurilor succesive. Cei patru mari maetri ai SHAMBALEI corespund de fapt celor patru MAHARAJAS sau "Marilor Regi" existeni n tradiia Indiei i Tibetului, prezidnd cele patru puncte cardinale; ei corespund n acelai timp elementelor: pmnt, ap, foc, aer. Maestrul Suprem, cel de-al cincilea, care se afl n centru, pe Muntele Sacru, reprezint Eterul (Akasha), "chintesena" (quinta esentia) hermetismului, elementul primordial din care au aprut celelalte patru. n sanctuarul nelepilor nemuritori, lumea fizic ntlnete Trmul Zeilor, i aceia dintre ei, care i continu misiunea rmnnd pe Pmnt, triesc n permanen n dou Universuri-lumea obiectiv a materiei i planul obiectiv al spiritului. Maestrul din SHAMBALA triete i respir n inima soarelui scria un Mahatma (mare nelept) himalayan.

ACTrvrTTTLE N SHAMBALA Avnd n vedere transformrile la care va fi supus ntr-un viitor destul de apropiat ntreaga umanitate, precum i rolul pe care SHAMBALA l va avea n aceste transformri, acest loc devine din ce n ce mai puin legendar, mai ales dac lum n consideraie povestirile despre existena sa real, revelate de cei care l locuiesc. Mahatma Marya ne-a oferit, urmtoarea schi a unei astfel de comuniti i a tipului de relaii existente ntre membrii si: "Prietenul nostru, alcrnmistul V., a dorit s se ocupe de o nou analiz a razelor cosmice. Nimeni nu i s-a opus. Prietenul nostru K. i-a dorit perfecionarea radioului, folosind noi unde luminoase. Nimeni nu i s-a opus. Sora noastr P. s-a ocupat de problemele sociale ale omenirii. N-a ntmpinat nici un obstacol. Sora noastr U. se intereseaz de agricultur i propune nenumrate amendamente care s fie apoi sugerate oamenilor. Nimeni n-o mpiedic s fac aceste cercetri. Sora O. iubete plantele medicinale i problemele de educaie ce vor avea i ele o pondere n transformarea fiinelor de pe aceast planet. Nimeni nu se opune. Fratele H. a imaginat o meserie neobinuit foarte eficient i muncete de asemenea la reorganizarea comunitilor. Fratele M. se ocup de cercetri istorice. Chiar i servitorii notri scriu remarcabile tratate filosofice." n aceeai surs, un alt detaliu important este dezvluit: "n comunitatea noastr se pot ntlni diferite naionaliti i profesii."

BIBLIOTECA SHAMBALEI Mahatma Marya face de asemenea aluzie la prezena unor edificii foarte vechi i a unor importante biblioteci. Unele dintre aceste biblioteci sunt situate sub pmnt n caverne, aa cum este figurat i pe documentul oferit n secolul al XLX-lea de ctre venerabilul Arhat Djual Kul doamnei Blavatsky. Saint Yves d'Alveydre a revelat existena scrierii sacre folosite n SHAMBALA: este vorba de alfabetul VATTAIN sau VATANNAN. El ne-a revelat de asemenea existena n SHAMBALA a unor biblioteci uimitoare, care grupeaz toate vechile cri sacre ale civilizaiilor antediluviene. El spune c: "Bibliotecile ciclurilor anterioare se gsesc sub mrile care au nghiit anticul continent austral, n construciile subterane ale vechii Americi prediluviene. Ascunztori inviolabile conin toate descoperirile, toate inveniile tehnice, cele din trecut precum i cele care vor apare n viitor."

ECOURI ALE SHAMBALEI N ART SHAMBALA a fost mult prezentat n arta tibetan Picturi i panouri de perete prezint Regatul cu descrieri amnunite gsite n texte. De obicei ele l arat pe Rege n palatul su central, nconjurat de muni cu zpad^ care dau SHAMBALEI aspectul caracteristic al unei flori "de lotus. n partea de jos a unor astfel de picturi, se afl adesea prezentarea luptei finale ntre forele rului i viitorul Rege, de obicei clrind pe un cal albastru. Alte picturi prezint portretele unor Regi din SHAMBALA, fiecare innd n mn atributele sale distincte: un clopot, o carte sau o sabie. n muzica tibetan exist.cel puin o melodie despre care se spune c provine din SHAMBALA La nceputul acestui secol, abatele unei mnstiri din Estul Tibetului a avut o viziune a SHAMBALEI. n timp ce era acolo, el a auzit o melodie pe care apoi i-a amintit-o. A asociat acestei melodii cuvintele unui cntec religios de adorare i melodia a devenit tradiional la clugrii acelei mnstiri. Un numr important de practici i texte din Buddhismul Tibetan, ndeosebi acelea ale celei mai vechi grupri, Nyingmapa, i au originea n astfel de intuiii i viziuni spirituale. Mitul SHAMBALEI a influenat de asemenea literatura Tibetan, de la folclorul popular, pn la unele din cele mai profunde i mai esoterice texte ale religiei i filosofiei buddhiste. Povestitorii populari folosesc picturi pe care le desfoar n faa spectatorilor pentru a ilustra subiecte dintr-o cltorie n SHAMBALA De exemplu, ntr-o astfel de pictur se arat cum cuttorul SHAMBALEI trebuie s urce apte trepte -simboliznd cele apte nivele de contiin- ctre vrful unui munte, unde corpul su va deveni mai uor ca un fulg, fcndu-1 capabil s cltoreasc ctre SHAMBALA pe nori (aceasta semnificnd, evident, trecerea ntr-un plan subtil paralel). Alte povestiri populare descriu adesea cltoria ctre SHAMBALA sub form de fabul, cu o moral spiritual. ntr-o astfel de povestire, doi prieteni n drum ctre Regatul ascuns, se ntlnesc cu nite nomazi, care le ofer daruri de aur. Cel care accept aurul este dobort de greutate, n timp ce tovarul lui, care refuz darurile, reuete s ajung n SHAMBALA, ilustrnd astfel necesitatea de a abandona ataamentele pmnteti, pentru a progresa pe drumul spiritual ctre desvrire. La extrema opus fa de povetile de vulgarizare, ocazionale, populare, gsim indicaii asupra SHAMBALEI n primul volum al Canonului Tibetan, n care au fost adunate n sec. al-XILI-lea cele mai importante texte sacre ale Buddhismul ui Tibetan. Un numr nsemnat de lama, incluznd cele mai importante personaliti ale literaturii Tibetane, au scris comentarii la aceste texte care descriu Regatul

ascuns i istoria sa. In Tibet este cunoscut existena unui sceptru sub form de fulger, simboliznd fora spiritual, discernmntul, luciditatea i transcendena. Acest sceptru sau Dorje, din aur, a fost pstrat de-a lungul secolelor ntr-o lamaserie (mnstire tibetan). Dalai-lama (conductorul spiritual al Tibetului) poart, de altfel titlul de "Deintorul Fulgerului", cci puterea de a stpni focul cerului este atribuit Dorje-ului. Din surse^autentice, se tie c Dorje-ul cel mai puternic se afl n minile Maestrului din SHAMBALA Acest exemplar este descris ca o baghet de metal, ale crei sfere sunt dou diamante mari. Dei nici un obiect provenit din SHAMBALA nu a fost nc expus n muzeele noastre, scrierile tibetane cum ar fi Kanjourul i Tanjourul conin texte despre care autorii lor afirm c au fost copiate dup manuscrise provenite din SHAMBALA Literatura tibetan include, de asemenea, un numr de texte medicale i astroogice al cror coninut se afirm c a provenit din SHAMBALA, prin inspiraie. Un astfel de text astrologie, cu titlul "The White Lupis Lazuli", ncepe cu istoria Regatului SHAMBALEI i include o stamp pe lemn, a Regilor din SHAMBALA.

1NTPEREA KAIACHAKRA KALACHAKRA este considerat de ctre autoritile religioase tibetane ca fiind forma cea mai nalt i cea mai subtil a nvturii tantrice; extrem de puine texte au fost traduse n limbi europene. Trebuie s recunoatem c tema n discuie este foarte complex, fiind vorba despre o psihologie care admite mai multe nivele de contiin, cu vizualizri ale unor zeiti complexe. Identitatea final cu BUDDHA primordial este atins dincolo de spaiu i de timp, n Vidul beatific SUKHASHUNYA Este dificil s prezentam istoricul doctrinei KALACHAKRA de care se leag regatul SHAMBALEI. Originile sunt mitice, scrierile foarte numeroase i redactate n acest stil specific textelor tantrice, adic esenialmente alegoric, cu mai multe sensuri i ntr-o atmosfera general de secret, cci este vorba despre texte ce nsoesc iniierile orale. Ele sunt n aparen absconse, nclcite, de neneles; rezervate iniiailor, existente n puine exemplare, ascunse de privirile indiscrete n bibliotecile secrete ale mnstirilor, aceste scrieri au scpat cercetrilor tibetologilor, ceea ce explic lipsa traducerilor i a comentariilor asupra acestui subiect. Berthold Larnfer, unul dintre puinii specialiti care cunosc literatura acelor biblioteci secrete, fcuse aceast observaie nc de la nceputul secolului. Toate tradiiile sunt de acord n a plasa scena primei dezvluiri a doctrinei KALACHAKRA de ctre BUDDHA, la marea STUP a lui SHRI DHANYAKATAKA Acolo se ntrunise o adunare de clugri care dorea s primeasc nvturi despre diferitele tantrasurL BUDDHA a venit aici n ultimul an al vieii sale pmnteti, pentru a revela aceast nvtur potrivit afirmaiilor lui RVA. GOTSABA i BRO. COTSABA; cu toate acestea, MKHAS.GRUB.RJE. declar c acest lucru nu este exact i c BUDDHA a propovduit aceast doctrin dup moartea lui fizic, ntr-un plan subtil, lund de altfel forma Zeitii specifice a KALACHAKRA-MULA-TANTRA (n tibetan R. TSA GYUD). n ceasul morii, SUCHANDRA 1-a consacrat pe LHA I DBAN. PHYNG drept predicator al doctrinei. De atunci, aceasta a fost pstrat de ctre cei apte regi care s-au succedat pe tronul SHAMBALEI. Anumite texte tibetane dau o istorie mitici a SHAMBALEI, care ncepe cu mult nainte de BUDDHA, SLDDHARTHA GAUTAMA, care a fondat Buddhismul n India la nceputul secolului al-V-lea .Ch. n conformitate cu aceste texte, ce au la baz nvtura KALACHAKRA, el a fost precedat de ali trei Buddha reformatori: BUDDHA KRAKUCCHANDA fiul regelui VARADA BUDHHA KANAKAMUNL fiul regelui CHANDRA i BUDDHA KASYAPA fiul regelui KRKI. Multe versiuni ale scrierilor sacre din Tibet sunt de acord totui

n a considera c Gautama Buddha a fost cel dinti care a nvat aceast mare nvtur la Marea Stup Sri-Dhanyakataka din provincia Madras, dup ce atinsese Uuminarea, Acolo i atunci a aprut dintr-o dat nsoit de o mulime de fiine divine, Suchandra, regele SHAMBALEI. Acestuia i-au urmat apoi un ir de sae Regi, iar acest ir va continua cu un altul pn va totaliza un numr de douzeci i cinci de nelepi Uuminat.i, care vor pstra i vor preda KALACHAKRA Tantra n SHAMBALA. Fiecare Rege triete o sut de ani i este ncarnarea unui Bodhisattva aflat n panteonul Tibetan. Conform profeiilor fcute de clarvztori, cel de al doilea ir de Regi; cunoscui sub numele de Kulikas, va culmma cu Drag-po K'orlo-chan, aprtorul Dharmei, care va fi recunoscut ca o rencarnare a lui Boddhisattva Manjushi i care va aprea din SHAMBALA pentru a nvinge forele rului. Textele adaug' c n timpul celui de al doisprezecelea Rege Kulika, n jurul anului 960 d.Ch., doi yoghini indieni au studiat KALACHAKRA n SHAMBALA i au adus-o din nou n India. De aici, nvtura a plecat n Tibet n anul 1026 d.Ch., constituind cel de al doilea val al nvturii Buddhiste n acea regiune. Exist multe dovezi ale faptului c doctrina KALACHAKRA a aprut n India n cel de-al zecelea secol d.Ch. i c provine de undeva din Asia Central, la nord de Tibet. Chiar nvtura nsi reflect influena diferitelor religii ne-Buddhiste, care se gseau n Asia Central n acea vreme - mai importante fiind Cretinismul Nestorian, Mazdeismul i Islamismul. Textul iniial al doctrinei KALACHAKRA TANTRA include referiri clare la Isus, Mani, Mahomed. Textele tibetane relateaz modul n care Doctrina a pornit din SHAMBALA pentru a se rspndi n INDIA de nord, pe atunci budist, n sec al X-lea al erei noastre. Marele yoghin T I L O P A nscut n 988 la ORISSA, ntr-o familie de brahmani din INDIA ORIENTAL, a fost consacrat clugr n templul rantric de la SAMAPURI, n BENGAL; acolo a trit vreme de i >isprezece ani i a avut o serie de experiene spirituale n lumea acelor DAKINI, o anumit categorie de zeiti, care l-au nvat numeroase practici esoterice. A primit nvtura lui BUDDHA VAJRADHARA (RDO.RJE.'CHAN), BUDDHA celest, Guru-primordial al colii KA.GYU.PA; de culoare albastru nchis, el ine clopoelul i acea DORJE, simbol al unirii dintre cunoatere i metod. TILOPA a primit astfel direct niierea n MAHA MUDRA, devenind un mare SIDDHA (fiin perfecta)El tia c exist SHAMBALA din textele pe care le studia i a hotrt s mearg n Sfntul Regat pentru a-i completa cunotinele n KALACHAKRA. pornit la drum i pe cnd strbtea o trectoare din muni-, a ntlnit un om mbrcat ntr-un vemnt ciudat, care 1-a ntrebat ncotro merge. -Spre SHAMBALA, n cutarea nelepciunii BODHISATTVASILOR, rspunse TILOPA.

-Drumul este lung i anevoios. Dac arzi de dorina de a nva, atunci ai putea dobndi aceast cunoatere chiar aici pe loc. TILOPA 1-a recunoscut atunci pe BODHISATTVA al nelepciunii i s-a prosternat n faa lui. GURUL su celest 1-a iniiat n tainele doctrinei. TLLOPA s-a ntors n India i a nceput s propovduiasc doctrina KALACHAKRA. Din aceast cauz el a fost numit i KALACHAKRAPADA. A mers la marea universitate budist din NALANDA, cel mai important centru cultural al LNDIEI alturi de universitatea din VLKRAMASHITA. Acolo veneau studeni din ntreaga Asie, iar numrul celor care urmau cursurile profesorilor celebri n istoria doctrinelor budiste se ridica la zeci de mii. Unul dintre cei patru conductori ai universitii, UPADHYAYA, eraNARAPADA, n tibetan NAROPA. Acesta din urm se nscuse ntr-o familie regal din BENGAL n 1016; n loc s-i urmeze tatlui su la tron, el s-a simit atras de doctrinele budiste i a plecat n KASHMLR s le studieze; potrivit tradiiei, pe vremea aceea avea unsprezece ani. La douzeci i opt de ani, NAROPA a intrat la universitatea din NALANDA unde a predat timp de opt ani i a cucerit un loc de frunte. O zeitate, VAJRADAKINI, n tibetan RDO.RJE.PHAG.MO, i s-a artat i i-a spus c GURUL care putea s-1 aduc pn la Realizarea spiritual era TLLOPA Potrivit unei povestiri, 1-a ntlnit la Universitate; dup alte izvoare, TLLOPA cltorea n LNDIA ca un yoghin rtcitor; la rndul su, NAROPA rtcea i el de mult vreme, cutndu-i maestrul; cnd se afla pe punctul de a s e sinucide de disperare, TLLOPA i-a aprut dintr-o dat i 1-a iniiat n nvturile esoterice ale budismului tantric i n KALACHAKRA. NAROPA a devenit un mare SIDDHA (fiin perfect realizat) n nordul INDIEI i a murit n 1100. El 1-a iniiat pe MARPA, nscut n 1012 n TIBET; acesta din urm i-a devenit fiu spiritual i s-a ntors n TIBET, unde a propovduit doctrina tantric i nvturile ultra secrete din yoga transformrii, GRON.'JUG. MARPA 1-a avut ca discipol pe MILAREPA care i-a continuat linia spiritual. MARPA a murit n 1097, dup ce a pus bazele colii KAGYU.PA n TIBET. KALACHAKRA ptrundea astfel n inutul zpezilor. Potrivit unei alte surse TLLOPA ar fi propovduit doctrina aceasta marelui erudit, panditul ACARYADEVA nscut la VARENDRA n nordul BENGALULUI, i care a devenit un adept eminent al doctrinei sub numele tibetan de DU.SHE.PA(DUS.SHE.PA). Acesta a avut o viziune a marii Zeie Tara, Puterea ,Compasiunii Divine, care 1-a nzestrat cu multe daruri. DU.SHE.PA i-a dat seama de anumite imperfeciuni n tehnicile KALACHAKRA, aa c a hotrt s mearg totui n SHAMBALA A urmat acelai drum ca i maestrul lui, TLLOPA, i ntr-o trectoare nalt din muni, a ntlnit un om mbrcat n alb, care a avut cu el .acelai dialog ca i cu maestrul su. Interlocutorul lui era nsui Regele SHAMBALEI, care i drui puterea magic de a ajunge n

regatul su n zbor (1-a iniiat n posibilitatea translatrii ntr-un plan subtil paralel); acolo el a putut s primeasc sfritul nvturilor KALACHAKRA. S-a ntors apoi n INDIA i s-a instalat la KUSUMAGRLHA, n INDIA ORIENTAL, unde a avut numeroi discipoli. Mai trziu a mers la HALANDA, unde a nlat templul KALACHAKRA i a avut numeroi discipoli din rndul savanilor universitii. Aa se face c printr-unul dintre acetia, Sfnta doctrin a ptruns n TIBET. Un tnr brahman din KASHMLR, SAMANATHA, a fost ndemnat de mama lui, budist, s studieze budismul, ceea ce a i fcut sub ndrumarea unui eminent maestru, SURY KETU (SHABSBZANG.PO). Un discipol al lui DU.SHE.PA, VLMAYAMATI, i-a dat lui SURYAKETU un tratat tantric asupra. tiinei lui bodhisattva, un alt nume pentru KALACHAKRA, iar maestrul i 1-a artat lui SAMANATHA. Acesta s-a bucurat mult i a plecat ctre MAGADHA unde 1-a ntlnit pe DU.SHE.PA, de la care a primit nvtura complet despre sfnta doctrin. S-a hotrt atunci s mearg n TIBET unde a tradus textul despre KALACHAKRA care este cel inclus n KANJUR. SAMANATHA pare aadar s fi fost primul care a introdus KALACHAKRA n TLBET unde a instaurat de asemenea ciclul hexagenar ncepnd cu anul 1027. El a tradus numeroase texte importante ale budismului tantric cu ajutorul lui BRO.LOTSA.BA (cunoscut i ca SHES.GRAGS.PA). Pe cnd Buddhismul se dezvolta n Tibet, nvtura KALACHAKRA asociat SHAMBALEI a devenit doctrina principal a gruprii GELUGPA sau "Bonetele galbene". DREPUNG este mnstirea cea mai mare a "Bonetelor galbene" i n acelai timp cea mai mare mnstire din lume, cu aproape zece mii de clugri. A fost numit astfel dup locul din sudul Indiei unde se crede c Buddha nvat KALACHAKRA de la Regele SHAMBALEI. Tashi Lhunpo, o alt important mnstrire Gelugpa, a devenit centrul cel mai important Tibetan pentru cei interesai de Regatul mitic. Tashi Lhunpo a fost condus de Panchen Lamas, titlu apropiat de cel de Dalai-Lma n importan religioas i laic. Se spune c cei care au titlul de Panchen Lama sunt incarnri ale unui fost Rege din SHAMBALA. Cel de al aselea Panchen Lama, care a scris ghidul cel mai popular ctre Regatul SHAMBALEI, a compus de asemenea o rugciune ctre SHAMBALA, care descrie i lupta final dintre forele binelui i ale rului. La nceputul acestui secol, cel de al noulea Panchen Lama obinuia s dea mari iniieri n KALACHAKRA n Tibet i China. Aceste ceremonii, care confereau puterea i permisiunea de a practica nvtura, durau mai multe zile i cuprindeau ritualuri complexe, ce includeau desenarea de mandale din nisip colorat. La o iniiere KALACHAKRA la PEKING n 1932, la un anumit moment al ceremoniei, mii de oameni i disputau locurule, dorind s se apropie suficient de mult ca s aud sunetul clopotului lui Panchen Lama, considernd c auzirea sunetului le va permite ca renaterea lor s se 3P

produc n timpul luptei viitoare mpotriva forelor rului. Actualul Dalai-Lama, al patrusprezecelea, a continuat tradiia iniierilor n KALACHAKRA n afara Tibetului. n anul 1976 el a condus o asemenea iniiere n Ladakh, o regiune muntoas n N-V Indiei, iar cu aceasta ocazie au fost prezeni mai mult de aptesprezece mii de oameni. Mai de curnd, n vara lui 1981 el a sosit n Statele Unite pentru a conduce o iniiere n KALACHAKRA la Madison, n Wisconsin. Cei iniiai au fost nvai s rosteasc o rugciune care se sfrete aa: "Fie ca eu s renasc ct mai curnd JI SHAMBALA, comoara comorilor, i s-mi desvresc drumul spiritual n cea mai nalt YOGA, care este TANTRA YOGA" Toate problemele sistemului filosofic i iniiatic KALACHAKRA vizeaz strict Regatul SHAMBALEI, regiune mistic de unde acest sistem a fost transmis n India. Se spune c cei care aspir s devin Boddhisattvas ntr-o via, trebuie s studieze Mantrayama i n special tiina Boddhisattvas-ilor (KALACHAKRA). Maestrul Tsilu afirm c aceast tiin, cu toate subtilitile sale ezoterice spirituale, este pstrat n SHAMBALA Anumii oameni spun c el a avut viziuni ale marii puteri cosmice a compasiunii, TARA, care este i zeia protectoare a Tibetului, i c tot ceea ce i-a cerut i-a fost acordat. Ghidat de aceasta, el a plecat n SHAMBALA n Biografia lui Vanaratna, un adept al KALACHAKRA-ev se relateaz despre diferite fenomene supranaturale cum ar fi: ploi de flori, ruri de lapte i chiar curcubee aprute din interiorul locuinei sale. El a murit n anul 1468 la propria sa voin, aezat foarte drept pe un covor, ntr-o postur de meditaie yoghin. n momentul incinerrii sale, toat regiunea Nepalului a fost acoperit de o bolt irizat de stranii curcubee. Bon-Don RinpOche, un alt adept al KALACHAKRA-ei, este cunoscut datorit faptului c a provocat multe miracole. Astfel, n cursul unei ceremonii de consacrare ctre forele divine, flcrile lumnrilor s-au transformat n YANTRE i simboluri zburtoare. Povestea vieii sale se termin printr-o fraz semnificativ: "La vrsta de 51 ani a plecat spre SHAMBALA". El a fost instruit n cele cinci ramuri ale tiinei, binecuvntat de Marea Zei TARA al crei chip i-a fost chiar revelat n experienele sale spirituale. TARA i-a spus ntr-o zi: "n SHAMBALA din Nord exist multe tantras-uri, comentarii realizate" i propovduite de Buddha. Mergi n cutarea lor i ascult-le!". El s-a gndit deci s porneasc spre SHAMBALA Textele vechi afirm c tocmai atunci cnd s-a decis s mearg n SHAMBALA i se pregtea de drum, el a fost brusc proiectat n acest Joc, i a obinut nvtura doctrinei marelui Arya Avalpkiteshvara. mpria sacr a SHAMBALA-ei era numit de el Pmntul Aprat, Pmntul Apelor Albe i al Munilor nali, Pmntul Spiritelor Luniinoase, Pmntul Focului Viu, Pmntul Zeilor Vii. n apropierea misterioaselor inuturi, au loc o serie de fenomene stranii, adesea inexplicabile pentru cei neavizai.

Astfel n timp ce expediia lui Roerich se afla n vecintatea muntelui Karakorum n anul 1926, membrii si au vzut .deodat pe cerul limpede al dimineii un disc, care plpia deasupra acestei regiuni deertice. Alt dat,"la 9000 metri altitudine, el a vzut dou obiecte stranii ce survolau cerul. Unul avea aripile greoaie, iar cellalt un soi de cioc". n legtur cu "cderile de ploaie obinute prin invocaii de oracolul din Lhassa (locul n care era palatul lui Dalai Lama), ele reprezint, dup afirmaiile iniiailor, o manifestare a nvturii KALACHAKRA".

ROLUL SHAMBALEI "De ce fiinele din SHAMBALA, dac sunt fiine nelepte, n-au lsat nici o urm n istorie?" a fost ntrebat ntr-o zi un Mahatma himalayan. "De unde tii c n-au lsat nici o .urm ?" a replicat acesta. "Cum poate lumea voastr s recunoasc dovezile de aciune ale acelora, care au inut riguros nchis orice cale de acces prin care un curios ar fi putut s-i spioneze?" SHAMBALA nu este doar centrul budhist de nelepciune ocult, el este centrul spiritual director al Kalpa-ei viitoare, adic al perioadei viitoare din cadrul ciclului cosmic n care ne aflm. Se tie c preoii nelepi, lamas-ii iluminat.i sunt n comunicare nentrerupt cu aceast confrerie spiritual ce ghideaz destinele lumii. Cu toate c sunt invizibile pentru ochii oamenilor obinuii, aceste fiine sunt percepute de clarvztori, iar cei cu inima curat pot comunica de asemenea cu ei. nelepii SHAMBALEI vegheaz cu o divin compasiune asupra destinelor omenirii, pn cnd Noaptea lui Kali Yuga se va sfri, pn la venirea Zilei de Trezire spiritual a tuturor naiunilor. Dac ar trebui s sintetizm i s artm care sunt atributele i atitudinile fundamentale specifice ale Marilor nelepi din SHAMBAIA, am spune -iubire, compasiune, inteligen cosmic, buntate, respect mutual, mod de via armonios prin credina n Dumnezeu, planificare inteligent a ntregii activiti de pe Pmnt, disciplin ierarhizat, abnegaie i aspiraie ce permit o integrare profund spiritual n Univers. Aceast fraternitate de nelepi, care se intereseaz de tiin, filosofie, religie, art muzic i lucreaz n sensul cel mai larg, la perfecionarea cultural i evoluia spiritual a planetei, nu este un paradis al indolenei i nici un somnolent Shangri-la. SHAMBALA este un centru vital al umanitii care, de-a lungul secolelor, a combtut ignorana i rutatea prin curaj, for si eficien, sacrificndu-i muli dintre membrii si. Istoria autentic a acestor martiri ai Adevrului n-a fost scris niciodat. ntr-un grup bazat pe colaborare, disciplin, dragoste freasc i druire total, dac pot aprea unele divergene de preri, nu pot exista ns disensiuni, cci SHAMBALA este sinonima cu armonia. Membrii acestei confrerii nu simt nici omnipoteni i nici tiranici. Liberul arbitru al omului este inviolabil. Ei nu fac nimic mai mult dect s ntreasc ncrederea n adevratele valori de natur divin i s mpiedice anumite tendine care pot duce la perturbarea evoluiei fireti a umanitii. Instrumentele lor sunt legile naturii, iar materialul pe care modeleaz este alctuit din dorinele, speranele, 1 temerile, pasiunile, poftele, antipatiile, urile, motivele egoiste i proiectele umanitii. Toate acestea, n ansamblul lor, tind nc n ziua

de azi spre forele Rului, a cror voin este imboldul brutal al reaciilor patologice i care, mental, au rmas nu cu mult deasupra vntorilor de mamui. Oamenii, care au ochiul nelepciunii deschis i inima plin de lumin, coopereaz cu cei din SHAMBALA; dar aceti oameni sunt rari. nelepii afirm c scopul esenial al confreriei este de a elibera umanitatea de comarul ignoranei i de a face oamenii s iubeasc virtuile, fr a urmri pentru aceasta vreo recompens. Sarcina uria asumat de confreria SHAMBALEI este greu de imaginat. Arhaii si seamn mai mult cu soldaii n lupta mpotriva IGNORANEI, OBSCURANTISMULUI i EGOISMULUI, dect cu cntreii imnurilor sacre. n faa lor se afl masa inert a omenirii, care trebuie remodelat n forme superioare prin legea evoluiei. SHAMBALA se implic direct n dezvoltarea umanitii, inspirndu-se din idealurile umane, din toate domeniile de activitate: art tiin, religie, muzic sau sociologie i folosind orice gnd pozitiv i orice aspiraie ctre elevare pe care oamenii o nutresc. Problemele Ierarhiei de Lumin simt infinit mai complexe dect ale oricrui guvern al lumii actuale. Funcionnd pe frecvene necunoscute de tiina noastr, ea are ca scop titanic observarea i neutralizarea parial a aurei negative mentale care nconjoar Pmntul precum i blocarea emisiilor de gndire nociv, acumulate nc din zorii istoriei. Este inutil a sublinia c aceast radiaie este extrem de joas. n acest cmp de for se aud nc strigtele disperate, imprecaiile rniilor i muribunzilor din toate crudele rzboaie purtate de umanitate. Vibraiile de natur nalt, spiritual, nu sunt nc suficiente pentru a contrabalansa energiile negative. Memoria Mamei Natur, pe care crile antice indiene o numesc AKASHA nregistreaz tot ceea ce s-a petrecut i nimic nu poate fi ascuns. Privelitea acestui acopermnt malefic al Pmntului este terifiant Umanitatea singur este capabil s neutralizeze sumbrii nori de vibraii mentale pe care i-a produs. nelepii SHAMBALEI, ne cer s nu mai ntreinem mizeriile i vrsrile de snge pe acesta planet deja bolnav. Aura nefast a planetei, ntreinut de emisiile mentale negative ale omenirii, este sursa a numeroase calamiti naturale ce au loc pe Pmnt. tiina esoteric a Orientului vorbete despre ciocniri ntre Kamadura, focul subteran i Focul Cosmic, care dau natere cataclismelor geologice devastatoare n cazul n care cele doua energii nu se afl n echilibru. Roerich a vzut el nsui ntr-unui din laboratoarele SHAMBALEI instrumentul ce servete la msurarea acestor dou tipuri de energie. Doar energia psihic, de natur elevat poate i trebuie s purifice aura planetei acoperit de norii emanai de ur, egoism, aviditate i pasiune. Arhaii cred c omul poate deveni distrugtorul acestei planete, chiar fr s utilizeze neaprat reaciile nucleare n lan. Doar neutralizarea curenilor de gndire negativ i a norilor psihici perturbatori, prin emisii globale la unison

de gnduri de pace i dragoste, poate disipa aura nefast a Terrei. DAC UMANITATEA AR ACORDA ZILNIC CTEVA MINUTE UNEI MEDITAII SINCRONJZATE ASUPRA PCII SI FRATERNITII, EA AR PUTEA NDEPRTA PERICOLUL UNEI CATASTROFE. Exist numeroi colaboratori ai Arhailor care, pe bun dreptate, se nelinitesc mai mult de integritatea planetei dect de supravieuirea rasei umane, pentru c i-au trebuit circa cinci miliarde de ani Mamei Natur pentru a forma Terra, i doar cteva milioane de ani pentru formarea omului. Printre acetia, BRAHMA JYOTI din Delhi, din India, a fost n contact permanent cu fiinele superioare din Himalaya, care controlau lumea prin puterea gndului lor. El estima KARMA colectiv a umanitii att de rea nct doar dispariia unei jumti din populaia globului ar mai putea s purifice cmpul energetic de vibraiile otrvitoare i s protejeze planeta. n aceast KALI YUGA epoca sumbr n care trim, puterea rului prosper mai ales n marile metropole i nghite victorioas omul deczut la nivel animalic. Ele sunt responsabile de poluarea mental a atmosferei de care vorbesc misticii indieni. Din cele de mai sus, este evident ca problemele cu care sunt confruntai nelepii din SHAMBALA au dimensiuni planetare. Tibetanii afirm c din SHAMBALA, va nflori n curnd epoca de aur a omenirii. Dalai Lama, conductorul spiritual al Tibetului, care comunic cu nelepii din SHAMBALA, afirm c Regatul SHAMBALEI are i o proiecie n plan fizic, dar oamenii trebuie s ating un nivel nalt de realizare spiritual pentru a-1 gsi sau a-1 recunoate. Ali tibetani privesc evenimentele recente, n special distrugerea sau diminuarea Buddhismului n Tibet i n alte pri ale Asiei, ca indicii c viitorul Rege al SHAMBALEI va apare curnd din sanctuarul su ascuns pentru a nfrnge forele materialismului i pentru a readuce epoca de aur a spiritualitii. Citm aici o fraz a unui nelept clarvztor, Maestrul Joseph, care este acum cu mult mai adevrat dect n urm cu un secol: "Trebuie s fim pregtii pentru o schimbare uria de ordin divin, spre care ne ndreptm cu rapiditate i care uimete pe toi observatorii. Adevratele oracole anun c deja timpul a sosit." I

RELAII ALE SHAMBALEI CU OAMENI I ORGANIZAII DE PE PMNT Am artat, mai devreme, faptul c nelepii SHAMBALEI au lsat ct mai puin s se ntrevad activitatea lor. Dar nu putem s nu facem o analogie, chiar foarte riguroas, ntre organizarea conducerii supreme a SHAMBALEI i cea a Lamaismului tibetan. Condiiile din Kali Yuga implic necesitatea de a ine ascuns cunoaterea iniiatic. De aici provine i caracterul ocult, de "Mister" al iniierii n toate organizaiile spirituale secrete existente. Aceste organizaii ofer o iniiere veritabil doar acolo unde mai subzist nc o doctrin tradiional. Ele nu pot oferi dect o umbr a acestei iniieri, atunci cnd spiritul adevratei doctrine a ncetat s triasc, deoarece, din diferite motive, legturile cu centrul spiritual al lumii au fost rupte. Putem aadar spune c adevrata cunoatere este mai degrab inut secret dect pierdut; oamenii au permanent posibilitatea de a ajunge la ea, cu condiia ca aspiraia lor s fie sincer, iar vibraiile armonioase pe care le radiaz s i poat pune n comunicare spiritual efectiv cu Centrul Suprem al SHAMBALEI. Dar cu ct avansm n Kali Yuga, comunicarea cu acest centru, din ce n ce mai nchis, devine mai grea, n timp ce din ce n ce mai rare sunt centrele spirituale secundare veritabile ce l reprezint exterior; cu toate acestea, cnd se va sfri aceast perioad, tradiia se va manifesta iar integral, de vreme ce nceputul fiecrei Manvatara (ciclu cosmic) coincide i interfera cu sfritul celei precedente, implicnd n mod necesar rentoarcerea la stadiul primordial . n Europa, toate legturile cu SHAMBALA au fost ntrerupte de mai multe secole, iar refacerea lor nu se va face dintr-o dat, ci trecnd prin faze succesive. n pelegrinrile sale, Nicolas Roerich a aflat de la lamas-ii iniiai din inima Asiei c: "Cei care comunic cu SHAMBALA, iniiaii i mesagerii SHAMBALEI, nu triesc n singurtate, ci cltoresc pretutindeni." Din acest punct de vedere, vom ncerca s descoperim alte relaii ale SHAMBALEI cu oameni sau cu organizaii de pe Pmnt. De asemenea, vom gsi influena SHAMBALEI i asupra diferitelor organizaii oculte din Occident. n 1622, ntr-o diminea, la Paris a aprut un afi foarte ciudat. Omul obinuit de pe strad, preotul i aristocratul puteau citi aceste rnduri: "Noi, deputaii Colegiului nostru Principal ne stabilim aezmntul vizibil i invizibil n acest ora prin graia celui Prea nalt spre care se ntorc inimile celor Drepi. Noi nvm fr cri i fr scrieri, vorbim limba rilor n care suntem, pentru a-i feri pe oameni, ca i pe noi nine, de pcatul de moarte."

n secai LTI-lea nainte de Cristos, mpratul indian Asoka a fondat una dintre societile cele mai secrete din lume, pentru a pstra i dezvolta tiina marilor nelepi. Ea purta numele de Confreria celor Nou i se presupune c acest grup mai este nc activ n India. n proiectele lor umanitare, Maetrii Spirituali din SHAMBALA nu neglijeaz calea spiritual deschis de biseric. Multe fiine cu suflete mari au fost inspirate de Magii din Est, fiine venite din SHAMBALA La Catolici, ca i la Protestani i n cteva mnstiri ortodoxe, ca i pe Muntele Athos, se afl printre clugri muli iniiai din SHAMBALA Printre erudiii din trecut, care au ndeplinit o misiune prescris de SHAMBALA, numele lui Paracelsus (un mare medic i alchimist,1493-1511) trebuie menionat. n lumea ortodox se vorbete despre un clugr slav, Sergius, care a plecat spre Orient n cutarea nemuririi i a nelepciunii aductoare de fericire n anul 987. Cu sprijinul Cneazului Vladimir, s-a ntors n 1043, i a publicat o cronic la 24 aprilie 1949 la San Francisco. n ea se relateaz cum, dup multe zile de mers, el a fost abordat de doi strini care preau" s-1 neleag, chiar dac se exprimau ntr-o limb necunoscut. Dup aceasta, Sergius a fost dus ntr-un sat unde, dup ce s-a odihnit, i s-a dat ceva de lucru. Dup aceea a fost condus ntr-un alt sat unde a fost acceptat ca frate spiritual. Lunile i anii au trecut, iar clugrul slav a acumulat mult tiin spiritual. El era fericit c a ntlnit n sfrit aceti Oameni nelepi, plini de compasiune, care cunoteau prin clarviziune i intuiie totul i care lucrau pentru binele ntregii umaniti. Fr a fi vzui, nimic nu le scap din ceea ce se ntmpl n lumea exterioar Conform unor nvturi tibetane, locuitorii SHAMBALEI aveau o lege care permitea ca doar apte persoane ntr-un secol s ajung i s primeasc iniierea n SHAMBALA. ase dintre ele trebuiau s se ntoarc n lumea exterioar, printre oameni, dup ce au' asimilat nvtura secret; a aptea rmnea n aezmntul nelepilor, fr s mai mbtrneasc. Roerich este unul dintre puinii oameni care au avut acces n SHAMBALA Astfel, se spune despre el c: "n pofida tuturor celor ce se opuneau proiectelor sale, a plecat spre acest teritoriu pe un ponei. Absena lui a durat cteva zile i, cnd a reaprut, asiaticii i s-au prosternat la picioare, exclamnd c este un "zeu", pentru c nici un om nu a putut trece frontiera SHAMBALEI fr o ncuviinare cuvin." ncercarea de a ptrunde dincolo de frontierele SHAMBALEI este ilustrat n chip legendar, chiar i n ceea ce-i privete pe marele Lao-Tse, cel care a scris Tao-Te-King, tratatul de baz al filosofiei taoiste. Se tie despre el c ar fi prsit China central la sfritul lungii sale existene pentru a se ndrepta spre ara Hsi-Wang-Mu. Exist nc nenumrate statuete ale marelui nelept, care l reprezint pe spinarea unui bivol, mergnd ctre inutul legendar.

Aceasta explic poate de ce istoria chinez nu tie unde i nici cnd a murit marele filosof i nelept. Despre o alt mare personalitate, Contele de Saint-Germaine, putem afirma cu certitudine c era un emisar al SHAMBALEI i un aprtor al Doctrinei Inimii. Legturile sale cu Asia sunt evidente prin cuvintele pe care le-a rostit n mod profetic i pe care Franz Graffer le-a consemnat n Memoriile sale: "Vreau s dispar din Europa, a spus eL pentru a m duce n regiunea Himalayei. M voi odihni. Trebuie s m odihnesc. Peste 85 de ani voi fi revzut din nou". O exprimare asemntoare a fost consemnat de chiar Ministrul de Interne, Maurepas, cu prilejul inexplicabilei apariii a Contelui da SaintGermain n faa sa: "...eu nu am la dispoziie dect un timp limitat pentru a-1 drui Franei i, cnd acesta se va sfri, vor trece trei generaii pn s mai pot fi revzut!..." Mesagerii Divini ce apar ciclic, mai ales n momente critice pentru umanitate, aducnd cu ei lumina unei noi lumi renateri spirituale, sunt numii n India, Avatari. Fiind entiti supraumane, ncarnarea lor reprezint un act de sacrificiu realizat pentru a salva omenirea de la decdere. Cum este. imposibil s vorbim aici despre toi aceti Mesia, vom vorbi numai despre misiunile lui Krishna, Gautama Buddha, Iisus Christos, analiznd pe scurt i conexiunea lor cu SHAMBALA Exist i ali Mesageri nzestrai totui cu o for spiritual mai mic, Profeii. Aciunea lor este ghidat direct de Mahatmas-i i are scopul de a transforma spiritual o anumit parte a lumii, ntr-o perioad a istoriei. Doi dintre aceti mari profei sunt Moise i Mahomed, iar viaa lor, studiat de cei care au nelepciunea de a sesiza sensul i mesajul existenei lor, ilustreaz de asemenea acest ajutor nentrerupt pe care l ofer umanitii izvorul de Cultur Cosmic. Multe aspecte din viaa lor indic n mod clar legtura acestora cu fiine superioare ce i-au ajutat s-i ndeplineasc misiunea divin de ajutorare a umanitii. Krishna a fost nscut de Fecioara Devaki ntr-o colib de pstori aflat ntr-o frumoas vale a Himalayei, la poalele muntelui Meru, un alt nume al Kapala-ei sau SHAMBALEI. In tineree, se spune c Krishna a fost iniiat de ctre Marele Maestru al Himalayei (deci Regele spiritual al SHAMBALEI) i a primit ca misiune distrugerea rului din lume. Se povestete c El a plecat atunci spre Gange i Jamuna, cntnd simbolic din flaut pentru a trezi oamenii din somnolena i ineria lor, supui prin ignoran de lumea "Maya-ei" (iluzia). Sunt nenumrate legendele care ne vorbesc despre faptele i pildele lui Krishna menite s aduc oamenilor nelepciunea. Dar cel mai frumos i cel mai pur mesaj al su rmne totui condensat n BHAGAVAD-GITA : "Spiritul nu s-a nscut niciodat. Spiritul nu va nceta niciodat s existe." Krishna l previne pe curajosul i devotatul Arjuna: "Omenirea se pierde prin nebunia sa, nesocotind cunoaterea." Totodat legea Avatarilor a fost i ea formulat de Krishna n discuia sa cu Arjuna: "De fiecare dat cnd Legea decade, cnd

dezordinea se face simit, Eu m supun la o nou natere pentru a-J apra pe virtuos, pentru a-1 distruge pe rufctor. Pentru a restabili Legea, din cnd n cnd trebuie s renasc." Istoria lui Buddha Gautama este de asemenea fascinant. Astfel se povestete c atunci "Cnd i s-a nscut un fiu regelui Sudhodanna i reginei Maya din Kapilavista, aflat la poalele munilor nzpezii, apte Oameni nelepi au sosit la palat s se nchine n faa copilului." Textele indiene spun c ei veneau dintr-o regiune himalayan. ntreaga sa via este un exemplu de druire de sine n folosul umanitii. Exist o legend care las de presupus c Gautama Buddha s-a dus n SHAMBALA Se spune c a prsit cmpiile Indiei i a cltorit clare dou sptmni n direcia Himalayei. De aici el a urmat un drum timp de 1 zile^pn la o caban de vntori. Un btrn vntor prea s-1 atepte. n dimineaa urmtoare, cnd Soarele fcea s strluceasc orbitor zpezile pure ale Himalayei, Gautama a but o can de miere i i-a continuat cltoria nsoit de btrn pn la amiaz, cnd au ajuns pe malul unui ru.

Vntorul i-a ntins arcul i a lansat o sgeat peste ap. Au ateptat apoi n tcere. Atunci Maestrul i-a scos podoabele i i le-a druit btrnului. Acesta a fcut gestul de a le arunca n ap. Deodat, un om nalt, purtnd un vemnt tivit cu blan a sosit de pe cellalt mal ntr-o barc i 1-a rugat pe Gautama s-1 urmeze. Dup ce au traversat rul au nclecat i au nceput s urce pe muntele nzpezit. La rsritul soarelui ei ajuns n aezmntul Mahatmas-ilor. La fel ca i Krishna, Gautama Buddha vorbea despre rencarnrile sale: "Iau constant forme diferite, spunea el, i folosesc nenumrate metode pentru a-i salva pe cei nenorocii." Scrierile budiste afirm c la un anumit interval de timp vine pe lume un Buddha, plin de nelepciune i de buntate, un maestru pentru zei i pentru oameni. Buddha nsui a prevestit naterea unui viitor Buddha care se va numi Maitreya. Venirea lui Iisus a fost o alt manifestare a Legii Divinei ncarnri pentru elevarea spiritual a omenirii. La naterea sa trei Magi, ghidai de o stea cluzitoare, au sosit din Est s i se nchine. Naterea era ateptat de aceti nelepi. Se afirm c Maigi au primit nvtura lor sfnt din SHAMBALA Care a fost misiunea lui Iisus? S deschid o nou cale de evoluie spiritual, bazat pe iubire i nelegere, n care toi oamenii simt copiii dragi ai lui Dumnezeu i: "Nu exist nici grec, nici evreu, nici circumcis, nici necircumcis, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici liber." (Coloss.3.11.) Iisus a fost n India n tinereea sa? Teologii resping acesta posibilitate. n acelai timp ns, misionarii catolici Francisco de Azevedo i Hippolyte Desideri vorbesc despre cltoria lui Iisus n Tibet, respectiv n comunicrile scrise pe acesta tem n anii, 1631 i 1715, lucrri care se gsesc nc n Biblioteca din Vatican. n zilele noastre, turitii care viziteaz mnstirea Srinagar din Camir sunt invitai s vad asa-zisul Mormnt al lui Iisus, care a fost descoperit n aceast parte a lumii necretinate. Aproape de acest mormnt se produc vindecri miraculoase i parfumuri suave umplu aerul din jurul monumentului care acoper mormntul. n 1887 Nicolas Notovich, un jurnalist rus, a sosit la Ladakh, provincie tibetan din India i a stat n lamaseria de la Moulbek. Preotul mnstirii, un om erudit, i-a artat o carte bizar foarte veche despre care afirm c este povestea tinereii lui Iisus, numit Issa n text. "Se cunoate de asemenea o alt legend care spune c Iisus, n tinereea sa, a sosit n India cu o caravan de negustori i a continuat studiul celei mai nalte nelepciuni n Himalaya. Aceast legend este rspndit n diferite versiuni de-a lungul Ladakh-ului, Sinkiang-ului i Mongoliei, dar toate sunt de acord asupra unui punct, i anume c, de-a lungul absenei sale, Iisus a fost n India i n Asia." (extras dintr-o carte a lui Nicolas Roerich, "Heart of Asia" - New York 1930) nvtura secret a Orientului afirm despre confreria Essenienilor c a fost originea cretinismului i c Iisus nsui a fost,

ca i Ioan Boteztorul, un essenian. Alte informaii preioase despre SHAMBALA sunt revelate n scrierile lui Flavius Filostrate, care relateaz cltoria ntreprins de Apollonios din Tyana, un discipol al neleptului Pitagora, n inuturile Himalayei: "Un preot al lui Apollo, din templul lui Daphne, i-a adus lui Apollonios cteva plci de metal acoperite cU diagrame. Era cartea de cltorii a lui Pitagora, care descria deserturi, fluvii, muni cu reprezentri de elefani i alte simboluri indicnd drumul pe care 1-a strbtut filosoful pentru a ajunge n India. Apollonios s-a decis s urmeze acelai itinerariu i i-a organizat lunga sa expediie. Dup un traseu lung i dificil, Apollonios, nsoitorul asirian din Ninive i elevul su, au traversat cursul Indus-ului i au urmat cursul Gangelui. ntr-un anume punct al vii Gangelui, s-au ntors ctre nordi spre Himalaya i au strbtut lanul muntos pe jos timp de optsprezece zile. Acest drum ar fi trebuit s-i conduc n Nepalul nordic sau n Tibet. Dar Apollonios avea o hart i tia cu exactitate undg s gseasc Aezarea nelepilor. n ciuda ncrederii lor, au nceput s li se ntmple lucruri tulburtoare pe msur ce se apropiau de destinaie. Aveau strania senzaie c drumul pe care mergeau disprea n spatele lor. Erau ca ntr-un loc magic unde peisajul era schimbtor i se transforma, astfel nct cltorii nu puteau stabili un punct de reper fix. Fenomene identice au fost sesizate secole mai trziu de diferii exploratori ai cror ghizi refuzau s treac "frontiera interzis a zeilor", i care astfel confirm bizarele incidente menionate de Filostrate. Un biat tnr cu ten brun nchis a aprut deodat n faa lui Apollonios i Damis i i s-a adresat n greac filosofului ca i cnd venirea sa ar fi fost ateptata "Drumul celorlali trebuie s se opreasc aici, spuse el dar dumneavoastr trebuie s m urmai, cci Maetrii

nii mi-au dat acest ordin." Cuvntul "Maetrii" a sunat plcut n urechile pitagoreice ale lui Apollonios din Tyana; el abandon deci cu bucurie hamalii i bagajele, pentru a nu-1 lua cu el dect pe credinciosul Damis. Cnd Apollonios din Tyana a fost prezentat regelui nelepilor, al crui nume era Iarchos sau Hiarchos (Sfntul Maestru), a fost surprins s descopere c era deja cunoscut coninutul scrisorii, pe care se pregtise s i-o nmneze, la fel ca i anturajul su familial i incidentele lungii cltorii de la Cappadochja. Apollonios a rmas mai multe luni n regiunea trans-himalayan. n tot timpul acestei ederi filosoful i Damis au putut s admire lucruri incredibile, fntni care proiectau raze de o strlucitoare lumin albastr i pietre fosforescente care iradiau o asemenea lumin nct noaptea se preschimba n ziu. Dup spusele lui Damis, locuitorii oraului tiau s foloseasc energia solar. Oamenii nelepi de acolo puteau s foloseasc o for antigravitaional pentru a se ridica n aer la o nlime de trei metri i puteau, de asemenea, s zboare. Apollonios a observat c, n cursul unei ceremonii, nelepii bteau pmntul cu bastoanele lor i apoi ncepeau s leviteze. Fenomene similare au fost verificate n Tibet de cunoscuta exploratoare, doamna Alexandra David-Neel n secolul XX, ceea ce valideaz scrierea lui Filostrate. Regele Hiarchos i-a spus: "Ai ajuns la oamenii care tiu toate lucrurile". Damis a observat c gazdele lor himalayene "triau simultan pe pmnt i n afara sa." Aceast enigmatic remarc semnific faptul c nelepii erau Capabili s triasc simultan n dou lumi, fizic i subtil, sau c aveau mijloace de comunicare cu alte planete situate la mare distan. n ceea ce privete sistemul lor social, el pare a fi comunitar, iar Apollonios a spus despre ej: "ei nu posedau nimic dar n acelai timp aveau toat bogia lumii." n ceea ce privete ideologia, regele Hiarchos avea o filosofie cosmic, dup care "Universul este un lucru viu". Cnd a sosit timpul despririi, Apollonios le-a spus nelepilor:' "Eu am venit la voi pe drumul pmntului i voi mi-ai deschis nu numai drumul mrii, dar, prin nelepciunea voastr, i pe cel al cerurilor. Voi drui grecilor tot ce am nvat de la voi i, dac n-am but n van Cupa de TantaL vom rmne n legtur ca i cnd ai fi mereu prezeni lng mine." Aceasta este o referire destul de clar la o metod de comunicare telepatic Misticii Occidentului aveau de asemenea cunotine despre existena acestor nelepi. Unul dintre ei, Karl von Eckarsthausen (1752-1813) scria aceste cuvinte n "Revelaii asupra Magiei": "Ei triesc n diferite puncte ale globului. Unii sunt n Europa, alii n Africa, dar sunt legai ntre, ei prin armonia sufletelor lor prin care ei formeaz o singur fiin. nelegerea dintre ei se realizeaz ntr-un limbaj comun, al nelepilor, aflat mai presus de limbile diferite pe care le vorbesc. "ntr-o alt lucrare, acelai autor spune c aceast "coal de nelepciune" este pstrat secret de lume i c nu se

subordoneaz dect Divinului. Credina locuitorilor Indiei i Tibetului era c: "Mahatmas legendari din Himalaya, nu sunt iniiai izolai, ci membrii unei confrerii consacrate renvierii spirituale a umanitii. "La rndul lor, aceti oameni sfini, iniiau pe alii n aceleai ci spirituale, ceea ce a facilitat ntreinerea unei legturi nentrerupte cu fiinele invizibile din SHAMBALA. Despre acei oameni realizai, care au meninut permanent contactul cu nelepii SHAMBALEI, se povestesc multe lucruri deosebite. Astfel, "n 1923, al Vl-lea Panchen (marele nelept) sau Tashi-Lama, conductorul budismului esoteric tibetan, locuind n citadela mnstireasc din Tashi-Lunpo, a trebuit s fug din China din motive politice. El este considerat ca- fiind singurul nalt lama- din Tibet care are autoritatea s elibereze "paapoarte" pentru SHAMBALA" acelor lama care o merit. n cursul unei vizite n India, Panchen-Lama a fost ntrebat dac reputaia puterilor psihice ale nalilor lama tibetani era justificat. Sfinia sa nu a rspuns nimic, mulumindu-se s surd. Dup aceea, deodat a disprut i toate tentativele pentru a-1 regsi au rmas fr rezultat. Un nou venit a beneficiat de la distan de o privelite insolit: Panchen-Lama sttea aezat sub un arbore din grdin, n timp ce rmnea invizibil privirilor gazdelor. O alt relatare, despre un mare nelept, care ntreinea legturi cu Panchen-Lama, este semnificativ: "n 1916, la mnstirea Tashi Lhunpo, cu prilejul consacrrii marii statui a lui Buddha Maitreya, . Panchen-Lama a trimis un palanchin i o escort la Kyongbu-Rinpoche pentru a-1 aduce pe neleptul clugr la ceremonie. Acesta a fost vzut lund loc n scaunul cu purttori, dar n momentul inaugurrii, Panchen-Lama i toi clugrii care oficiau au fost uimii s-1 vad pe venerabilul ermit sosind fr escort, pe jos. n faa mulimii adunate, ascetul intr n templu, mbria statuia lui Maitreya i se unific miraculos cu ea, disprnd, ntmplarea a fost adus la cunotina publicului occidental de ctre Alexandra David-Neel n cartea sa "Parmi Ies mystiques et Ies magiciens du Thibet",. Paris, 1951.

>

PROIECII ALE SHAMBALEI N LUMEA SUBTERANA Este deosebit de semnificativ s regsim, n tradiiile referitoare la SHAMBALA, un mare numr de legende populare i mituri fascinante, care evoc o regiune terestr central ce este protejat de orice cataclism i care iese de sub influena timpului. Unele legende vorbesc despre un centru iniiatic terestru suprem, care nu poate fi perceput de oamenii obinuii, lipsii de clarviziune spiritual; altele sunt axate pe mistere, pe eterna fascinaie a lumii subterane i a forelor telurice perfect controlate care se manifest n adncul pmntului. n urma cercetrilor ntreprinse de muli cuttori ai zonelor oculte, dintre care Robert Charroux a fost un reprezentant de seam, se tie c n Asia central, n Orientul apropiat, n America, n Nordul Africii i, cu siguran, i n alte pri ale planetei, exist caverne i tunele subterane unde anumite centre iniiatice s-au putut menine n secret de-a lungul secdlelor; dar n ciuda acestui fapt, n tot ceea ce se refer la acest subiect exist un simbolism mai special. Motive simbolice care au determinat alegerea locurilor subterane pentru stabilirea acestor centre iniiative, sunt, aa cum afirm Rene Guenon, cu mult mai importante dect motivele impuse de simpla pruden. n mod simbolic, SHAMBALA nu este altceva, din perspectiva cu adevrat tradiional, dect unul din mijloacele de a sugera concret punctul spiritual, fix, invariabil, n jurul cruia se efectueaz micarea lumilor. Ea simbolizeaz deci centrul misterios, axa invizibil n jurul creia se mic toate lucrurile. Un alt element foarte important, ce nu trebuie deloc neglijat atunci cnd vorbim despre Trmul Sfnt al SHAMBALEI, o adevrat cheie ce ne permite s nelegem semnificaia acestei zone, este corespondena dintre om i univers, dintre lumea interioar i cea exterioar, coresponden ce se realizeaz n toate planurile manifestrii. n simbolismul hindus (pe care budismul 1-a conservat n legenda celor 7 pai, corespunznd ntr-o anumit msur celor 7 centri de for din fiin) cele 7 regiuni din spaiu sunt cele 4 puncte cardinale, Zenitul, Nadirul i n sfrit centrul nsui. Reprezentarea lor formeaz o cruce tridimensional. De asemenea n simbolismul Kabala-ei, "Sfntul Palat" sau "palatul interior" se afl n centrul celei de-a asea direcii care mpreun cu acesta o formeaz pe cea de-a aptea. Clement din Alexandria spune c Dumnezeu, "Inima Universului" creeaz ntinderile infinite ce se dirijeaz una n sus, una n jos, una la dreapta, una la stnga, una nainte una napoi. Orientndu-i privirea prin aceste ase ntinderi el stpnete lumea. El este

nceputul i sfritul (Alfa i Omega), el domin cele ase faze ale timpului i din el acestea primesc extinderea indefinit; acesta este secretul numrului apte. Toate acestea se refer la dezvoltarea punctului primordial n spaiu i timp: cele apte faze ale timpului sunt analoage celor ase direcii ale spaiului. Dac fiecare din aceste faze corespunde uneia din culorile curcubeului (nu exist n realitate dect ase culori complementare dou cte dou, corespunznd celor ase direcii opuse dou cte dou; cea de-a aptea culoare nu este alta dect albul nsui, la fel cum a aptea regiune se identific cu centrul), sinteza celor apte culori este albul care este atribuit pretutindeni autoritii spirituale supreme i care este de asemenea culoarea muntelui Meru (acesta este numit uneori "Muntele Alb").

n, tradiia ebraic se vorbete despre un ora misterios Luz, |n care "ngerul Morii" nu poate intra i nu are aici nici o putere. n apropierea Luzului se afl un migdal (numit n ebraic tot "luz"), la rdcina cruia se afl o intrare ntr-o galerie subteran, iar aceast galerie subteran duce chiar la oraul Luz, care este n ntregime ascuns. Luz mai este numit i "oraul albastru", iar aceast culoare simbolizeaz energiile cosmice. n India se consider c culoarea albastr a atmosferei se datoreaz reflexiei luminii solare pe una din laturile muntelui Meru. Cuvntul Luz, aa cum am spus, n mod normal are nelesul de "migdal" ("migdalul" desemneaz prin extindere copacul precum i fructul su) sau smn. Smna este tot ceea ce este interior i mai ascuns, fiind cu totul nchis, aceasta sugernd ideea inviolabilitii. Acelai cuvnt, Luz, este de asemenea numele generic dat unei particule corporale indestructibile reprezentat n mod simbolic ca un os foarte dur de care sufletul rmne legat dup moarte pn la urmtoarea rencarnare. La fel cum smna conine germenele i osul ascunde mduva sau esena, tot astfel acest luz conine elementele virtuale necesare renaterii spirituale a fiinei. Aceast restaurare se va face prin intermediul a ceea ce se numete "roua cereasc", dttoare de via osemintelor uscate. n fiina uman ea reprezint esena nemuririi i are o legtur direct cu Trmul Nemuririi, oraul divin numit Luz (care corespunde n ntregime SHAMBALEI). S ne amintim de asemenea i de "Trmul Vieii Fr De Moarte" din folclorul romnesc. n tradiia hindus, aceast idee a unui principiu vital i spiritual de baz este asimilat prin noiunea de KUNDALINI SHAKTI, energia fundamental a fiinei, comparat cu un arpe dormind ncolcit la baza coloanei vertebrale. Este semnificativ de menionat faptul c i n Iudaism, luz este poziionat tot la extremitatea de jos a coloanei vertebrale. Totui aceast localizare a potenialului vital i spiritual n partea inferioar a organismului se refer doar la condiia "omului neevoluat", n situaia unei fiine superioare, aceast energie fiind deplin manifestat chiar n zona din cretetul capului, unde este centrul spiritual cel mai nalt, SAHASRARA Pentru umanitatea privit n ansamblul ei este acelai lucru cu a localiza centrul spiritual suprem n "lumea subteran". SHAMBALA nu a fost dintotdeauna subteran i nici nu va rmne venic aa; dup spusele lui F.Ossendowski, va veni o vreme cnd "locuitorii SHAMBALEI vor iei din subteranele lor i vor aprea la suprafaa Terrei". n acest sens, gsim urmtoarea relatare: "SHAMBALA - spune Contele de Saint-Germaine - este lumea subteran. Cci pmntul este gol pe dinuntru.[...] Pentru Marii Maetri, SHAMBALA reprezint zeroul mistic printre cele 22 de mistere ale lui Hermes i cele 22 de litere ale alfabetului sacru. Zeroul

mistic este intangibilul, este tot sau nimic: totul pentru unitatea armonioas, nimic fr ea, precum BLNDUn alfabetul sanscrit. Primul nivel al SHAMBALEI este situat la 24oo m sub pmnt [...]. Deschiderea este suficient de mare pentru a lsa s treac i oameni i animale i vehicule venite de la diferitele baze rspndite pe Terra. Prin canale naturale, de origine vulcanic, se coboar n inima Terrei.[...] Prima sal a SHAMBALEI msoar 800 m n lungime, 450 m n lime i are o nlime de 110 m. Ea este o piramid scobit [...]" "Din aceast sal tuneluri coboar ctre lumea subteran unde, de altfel cea mi mare parte a locuitorilor din SHAMBALA nu se avnt niciodat. Ei n-ar putea tri aici cci atmosfera nu le e prielnic. Aici domnete o cldur cumplit. Ct despre cei din centrul Terrei, ei sunt iniiai provenind din Atlantida." "Cei mai muli nu ies de aici. Cei puini, care au puterea de a iei, o fac n vehicule speciale. Ei se pot adapta lumii, trind aparent ca toti oamenii." Aa cum paradisul luntric al fiinei a devenit inaccesibil datorit ignoranei, centrul suprem, care este n fond acelai lucru, poate pe timpul unei anumite perioade s nu se manifeste exterior i astfel putem spune c tradiia este pierdut pentru ansamblul umanitii, pentru c ea nu este pstrat dect n anumite centre riguros nchise i marea majoritate a oamenilor nu particip sub nici un aspect efectiv i contient la viaa spiritual. Aceasta nu se ntmpl n stadiul superior al ciclului de evoluie a umanitii (SATYA YUGA epoca de aur) i nu reprezint dect o consecin a epocii actuale, al crei nceput este cu mult mai ndeprtat dect ceeeace este accesibil istoriei obinuite i profane. Pierderea tradiiei poate astfel dup caz, s fie neleas n sensul general de decdere spiritual sau poate fi raportat la ocultarea centrului spiritual care regizeaz mai mult sau mai puin invizibil destinele unui anumit popor sau al unei anumite civilizaii

REGELE LUMII
Tradiia tibetan afirm c SHAMBALA este izvorul viu al celor mai nalte iniieri; Regele su este marele Guru i stpnul omnipotent. El domnete peste lumile Ta care ne conduc, ntr-o faz superioar, experienele i realizrile psihologice i spirituale. El este, totodat, exterior i interior i corespunde unei realiti profund umane i cosmice. Regele SHAMBALEI locuiete n acelai timp n regatul su din SHAMBALA i n inima fiecrei fiine vii i acolo l poate ntlni fiecare om care aspir la evoluie spiritual. Drumurile ctre SHAMBALA sunt interioare i exterioare totodat;textele-ghid care descriu peripeiile cltoriei sunt eminamente simbolice i relateaz, n realitate, etapele iniierii Acolo, ntr-un domeniu care nu mai este oriental sau occidental, la un nivel cu totul interior, mesajul nvturii SHAMBALEI are o valoare universal i intereseaz n egal msur Orientul i Occidentul. Regele Lumii este un BODHISATTVA care, n aceast calitate, a renunat la cea mai nalt realizare spiritual, topirea etern n Divin, pentru a-i ajuta pe fraii si, oamenii, n drumul lor ctre lumin. El nu poate modifica implacabila lege universal a KARMA-ei, voina suprem "ce rezid n toate fiinele, punndu-le n micare prin puterea sa."(BHAGAVAD GITAXVm,61). Rolul lui este spiritual, el fiind o reflectare a lui SADGURU,-a celui ce susine viaa lumii manifestate i i d raiunea de a fi. Activitatea lui profund spiritual este ns bazat pe respectarea DHARMA-ei, a ordinii universale, cosmice, terestre i umane. Sfntul Rege l ajut pe fiecare s-i urmeze propria DHARMA, vocaia sa KARMA-ic, raiunea profund a ncarnrii sale pmnteti. Dar atunci cnd ansamblul acestei DHARMA al ordinii umane i cosmice totodat, este tulburat, de ctre aciunile prosteti ale oamenilor, preotul-rege al SHAMBALEI devine terifiant fa de cei ri i restabilete armonia necesar evoluiei lumii. Cercul cel mai elevat i mai apropiat de conductorul SHAMBALEI se compune din 12 membri care dein iniierea suprem, corespunznd printre altele cercului zodiacal. Aceast ordine se gsete reprodus n ceea ce numim "consiliul circular" al lui Dalai-Lama, format din 12 mari Namashans (sau Nomekhans) i o regsim de asemenea pn i n anumite tradiii occidentale, mai ales acelea legate de "Cavalerii Mesei Rotunde". Adugm c cei 12 membri ai cercului interior al SHAMBALEI, din punct de vedere al ordinii cosmice, nu reprezint numai cele 12 semne zodiacale, ci i cei 12 Adityas, care sunt forme ale Soarelui n raport cu aceleai semne zodiacale. In mod firesc, precum Mnu Vaivaswata este numit "fiul

Soarelui", "Regele Lumii" este de asemenea Soarele. Celebrul orientalist polonez Ferdinand Ossendowsky, trind o perioad ndelungat n Extremul Orient, a fost n mod deosebit preocupat de gsirea oricror informaii referitoare la SHAMBALA. Despre unele aspecte estraordinare ale permanentei sale cutri, gsim relatri ntr-una din crile lui, publicat n 1924, "Hommes, betes et Dieux". Iat relatarea unui eveniment despre care ne povestete c s-a petrecut n timp ce traversa cu o caravan cmpia Tzagan Luki: "-Oprii-v, a murmurat nsoitorul meu mongol. Apoi a cobort de pe cmila sa i s-a culcat la pmnt cu o repeziciune uimitoare. i-a ridicat minile, mpr6unndu-le n fa, ntr-un gest de rugciune i a nceput s repete MANTRA sacr: "AUM MANI PADME HUM". Ceilali mongoli se opriser i ei i ncepuser cu toii s se roage. Dup un anumit timp ne-am reluat drumul. -Ai vzut - m ntreb mongolul - cum se nelinitiser cmilele noastre? Cum caii de pe cmpie s-au oprit, imobili i ateni, cum se culcaser la pmnt oile i vitele? Ai remarcat cum psrile se opriser din zbor, iepurii ncetaser s alerge, iar cinii s latre? Aerul vibra uor i, de departe, se auzea muzica unui cntec cars ptrundea inimile oamenilor, animalelor, psrilor. Cerul i pmntul i opriser rsuflarea. Vntul ncetase s mai adie. Soarele ncremenise n mersul su. ntr-o asemenea clip, lupul - care pe furi se apropie de oi - acum se oprete din drumul su viclean; nspimnttele antilope se opresc i ele din fuga lor ameitoare, cuitul gata s taie gtul oii cade din mna ciobanului, rapacea hermin uit de victima ei. Toate vieuitoarele sunt nelinitite i involuntar par a se ruga, ateptnd mplinirea destinului. Astfel s-a ntmplat acum. La fel se ntmpl de fiecare dat cnd Regele Lumii, n palatul su, se roag, veghind asupra destinului popoarelor. n acest fel scrie autorul, am cunoscut pentru prima dat ceea ce oamenii locului numesc Misterul Misterelor." n aceeai lucrare, F. Ossendowski povestete: "Dup aceast ntmplare, convins fiind de importana celor petrecute, am cutat s adun ct mai multe mrturii i relatri despre SHAMBALA i Regele Lumii din SHAMBALA Btrnii locuitori de pe malul rului AMYL mi-au povestit o legend strveche, n care se spune c un trib mongol, ncercnd s scape de sub suzeranitatea lui GENGIS-KHAN, s-a ascuns ntr-o ar subteran. Mai trziu, un Lama din apropierea lacului NOGAN KUL, mi-a artat - nspre un nor de fum - poarta care servea drept intrare n Regatul SHAMBALA Cndva, prin aceast poart, un vntor a Intrat n Regat i dup ntoarcerea sa a nceput s povesteasc ce vzuse acolo. La btrnee, el a revenit la aceast intrare i a disprut n Regatul Subteran, a crui amintire i umpluse pentru totdeauna sufletul.

Unele informaii i mai detaliate, le-am obinut de la HUTUKTU (titlu acordat celui mai elevat dintre clugrii lamaiti) JELYB DJAMSRAP din NABABAN CHJ-KURE. El mi-a povestit despre momentele n care Regele Lumii s-a artat oamenilor, despre ieirea sa din Regatul Subteran, apariia, miracolele i profeiile sale. Abia atunci am nceput s neleg c aceast legend ascunde nu numai un mister, ci este chiar o adevrat for suveran, capabil s influeneze cursul vieii spirituale, economice i politice a Asiei. Aa c am nceput s aprofundez cutrile i cercetrile despre Regatul SHAMBALEI, ns nu cu atitudinea raional obtuz a omului de tiin occidental, dorind numai s descifreze un mister, ci mai degrab dintr-o chemare spiritual, ncercnd s neleg realitile profunde, eseniale ale acestei lumi. De altfel sunt convins c tocmai acest mod de apropiere de mister mi-a creat deschiderea i posibilitatea de a afla lucrurile care mi-au fost revelate n continuare. Sunt contient ns, c va fi foarte greu pentru europeni s neleag adevrata influen pe care o resimt din partea Regatului Lumii, ca pe o binecuvntare, nct, de aceea, este necesar o viziune spiritual elevat pentru a putea s te apropii de realitatea acestei lumi. Lama GELONG, sftuitorul prinului CHQULTOUN-BEYLI i chiar prinul nsui mi-au fcut o descriere a Regatului SHAMBALEI. "-In lume, spuse Gelong, totul este - n mod constant - ntr-o continu tranziie, translaie i schimbare: popoarele, religiile, legile, obiceiurile, omul. Cte din marile imperii i din strlucitoarele culturi de pe acest pmnt au pierit! Ceea ce au rmas neschimbatu sUnt aspiraia ctre Dumnezeu, dorina de a face bine a spiritelor elevate. Acum aproximativ ase mii de ani, un om sfnt a disprut mpreun cu ntreg tribul su n interiorul pmntului i nu a mai reaprut niciodat la suprafa. Muli oameni au ajuns totui de atunci n acest regat: Sakya Muni (Buddha), Undur-Geghen, Paspa, Baber i alii. Foarte puini tiu unde se gsete acest loc. Unii spun c n Afghanistan, alii spun c in India... Toate fiinele din acest regat sunt protejate mpotriva rului i un cmp benefic elevant i nsoete n permanen. tiinele spirituale se dezvolt aici n linite, nimic nu este ameninat de distrugere. Astfel, aceste fiine au ajuns la cel mai nalt nivel de cunoatere i nelegere. Acum acest loc a devenit un mare regat al binelv, n care triesc milioane de fiine, peste care domnete Regele Lumii. El cunoate toate forele cosmice ale naturii, poate citi n orice suflet uman i n marea carte a destinului (clieele AKASHICE). n plan subtil, El guverneaz asupra a opt sute de milioane de fiine care sunt n orice moment gata s-i ndeplineasc cererile". Prinul Choultoun Beyli adaug: "-Acest regat este SHAMBALA El se ntinde de-a lungul tuturor locurilor subterane ale Lumii ntregi. Am auzit un savant lama chinez spunndu-i lui Bogdo-Khan c toate cavernele subterane ale Americii sunt locuite de un popor strvechi

care a disprut sub pmnt. Se mai gsesc nc urmele lor n diferite locuri de pe pmnt. Aceste popoare i aceste spaii subterane sunt guvernate de conductori care recunosc suveranitatea Regelui Lumii. Acest lucru nu trebuie s v mire. tii c n locul celor dou mari oceane, de Est i de Vest, se gseau altdat dou continente. Ele au disprut sub ape, dar o parte din locuitorii lor au trecut n regatul subteran. Adncurile sunt luminate cu o lumin special, care permite cultivarea cerealelor i vegetalelor i asigur populaiei o via lung, lipsit de suferinele bolilor." Lama Turgut mi-a dat i alte detalii: "-Capitala SHAMBALEI este nconjurat de orae unde triesc marii preoi i nelepi. Ea se aseamn cu Lhassa, unde se gsete palatul lui Dalai-Lama, Potala, pe vrful unui munte nnobilat de numeroasele temple i mnstiri. Tronul Regelui Lumii este nconjurat de dou milioane de zei ncarnai. Acetia sunt sfinii pndii (cei mai elevai dintre clugrii buditi). Palatul nsui este nconjurat de reedinele GURU-ilor (mari preoi ai Regelui Lumii, care posed toate forele vizibile i invizibile ale pmntului i ale cerului i care au puteri asupra vieii i asupra morii)." Dac umanitatea, n nebunia sa, ar fi n ntregime orientat ctre forele negative, ctre ur, rutate i ignoran, atunci cei din SHAMBALA ar fi capabili s-i distrug pe cei implicai ntr-o asemenea pornire. Ei pot seca mrile, pot schimba continentele n oceane i pot transforma munii n nisipuri ale deertului. La voina lor, copacii, iarba si florile ncep s creasc; oamenii btrni i slabi devin tineri i viguroi, iar morii nvie. Cu necunoscute i stranii mijloace de transport ei strbat cu mare vitez spaiile din interiorul planetei noastre. Civa brahmani ai Indiei i conductorul spiritual Dalai-Lama din Tibet, urcnd cu greu pe nite vrfuri muntoase, unde nici un alt om nu clcase vreodat, au gsit inscripii spate n piatr, urme de pai i de roi ale unor vehicule n zpad. Preafericitul SakyaMuni (Buddha) a gsit, pe vrful unui munte, tblie de piatr, gravate cu cuvinte pe care nu le-a putut nelege dect la o vrst naintat i a ptruns apoi n Regatul SHAMBALEI, de unde a adus frnturi din cunoaterea sacr. Acolo, n palate de cristal minunate, locuiesc conductorii invizibili ai lumii. Regele Lumii, BRAHYTMA, poate comunica cu Divinul cu aceeai naturalee cu care noi comunicm ntre noi, iar cei doi asisteni ai si sunt Mahytma - care cunoate evenimentele viitorului- i Mahynga - care determin cauzele acestor evenimente. Sfinii pndii (clugri buditi) studiaz lumea i forele sale. Cteodat cei mai nelepi dintre ei se adun i trimit delegai n locurile pe care ochii oamenilor nu le-au vzut niciodat. Iat cum descrie aceste cltorii Tashi-Lama, care a trit acum opt sute cinzeci de ani: "Cei mai elevai dintre clugri (pndii) puneau o mn pe ochi i cealalt la baza creierului preoilor mai tineri, inducndu-le o stare

de trans profund i apoi le splau corpul cu o infuzie de plante care i imuniza mpotriva durerii i i fcea la fel de duri ca i piatra, i nfurau n fii magice, dup care ncepeau s se roage lui Dumnezeu. Tinerii pndii aflai n aceast stare deosebit de contiin, erau ntini la sol cu ochii deschii i urechile capabile s perceap sunete din exterior. Ei vedeau, auzeau i i puteau reaminti orice eveniment din planul fizic sau din lumile subtile.. Apoi un GURU se apropia i fixa asupra lor o privire ptrunztoare. ncet, corpurile lor se ridicau de la pmnt i dispreau. GURU-ul rmnea aezat, cu mintea fixat asupra planului subtil n care el i-a trimis. Prin intermediul energiilor mentale el n meninea n permanen sub controlul voinei sale superioare benefice. Unii dintre acetia cltoreau n planul astral, sau n planul fizic, observnd evenimente, fiine i lumi cunoscute sau necunoscute, viaa i legile lor. Aceti tineri le puteau asculta i nelege comunicrile, le citeau crile i observau bucuria i suferina, sfinenia i pcatul, puritatea i viciul. Unii, prin rezonan cu energiile subtile ale apei, ptrundeau pn n adncurile mrilor i observau regatul neleptelor creaturi ale apei, care transport i rspndesc fora vitalizant a apei pe ntreaga planet, stpnind valurile i furtunile. Alii se identificau cu energia subtil a focului i astfel vedeau creaturi de foc, aprinse i feroce, luptnd fr ncetare, topind i modelnd metale n adncurile planetelor, fcnd s clocoteasc apa gheizerelor i a izvoarelor termale, topind rocile, revrsnd torente de lav la suprafaa pmntului prin craterele vulcanilor. Alii se identificau cu energiile subtile ale aerului, cunoscnd entitile aerului, infinit de mici, diafane i transparente, nelegnd misterele i scopul existenei lor. Pe vremuri, la mnstirea Erdeni Dzu, tria neleptul Pandit Hutuktu care fusese n SHAMBALA. nainte de a muri, el a vorbit de perioada n care, conform voinei GURU-lui su, a locuit pe o planet roie, unde plutea pe un ocean acoperit de ghea i zbura printre focurile vijelioase care ardeau n adncurile pmntului. Acestea sunt povestirile pe care le-am auzit n palatele prinilor i n mnstirile lamaiste, iar atitudinea plin de pietate i respect profund fa de aceste realiti nu m-ar putea lsa s cred c cele relatate nu sunt adevrate. n timpul ederii mele la Urga (capitala Mongoliei) am ncercat s aflu ct mai multe elemente referitoare la Regele Lumii. Bineneles, conductorul spiritual al acestei regiuni, care atinsese starea de BUDDHA, era cel care ar fi putut s-mi explice cele mai profunde elementq i prin urmare am ncercat s-1 fac s vorbeasc despre acest subiect. ntr-o discuie pe care am avut-o cu eL am amintit de Regele Lumii. Btrnul nelept a ntors brusc capul spre mine i i-a fixat asupra mea privirea sa imobil i transcendent. n toat aceast perioad, eu am pstrat tcerea. Aceast tcere s-a prelungit un timp, iar apoi neleptul a reluat discuia n aa fel nct am neles c nu dorea s abordeze acest subiect. Pe chipul celorlali clugri prezeni

am remarcat expresia de uimire pe care o produseser cuvintele mele, n special asupra bibliotecarului BOGDO-KHAN. Bineneles, aceast ntmplare nu m-a fcut dect s devin mai nerbdtor i mai ardent n cutarea mea asupra acestui subiect. ntr-o zi, mtlnindu-1 pe bibliotecar, l-am ntrebat dac mi permite s vizitez celebra bibliotec a mnstirii: -tii, stimate lama, i-am spus eu, ntr-o zi eram pe o cmpie, la ora la care Regele Lumii comunica cu Dumnezeu i am simit impresionanta mreie a acestui moment. Spre surprinderea mea, btrnul lama mi-a rspuns calm: -Nu este adevrat c budismul i linia noastr spiritual a "Bonetelor galbene" nu vorbesc despre Regele Lumii. Revelarea adevrului legat de existena celui mai sfnt i celui mai puternic dintre oameni, a regatului preafericit, a marelui templu al tiinei sacre, d atta speran, ncredere i bucurie inimilor noastre, nct a-1 ascunde umanitii ar fi un pcat. Permanent Regele Lumii vegheaz i ndrum sarcinile nelepilor, ale pandiilor i GURU-silor din SHAMBALA. Numai n anumite momente, el coboar n cripta templului unde odihnete, mblsmat, corpul predecesorului su, ntr-un sicriu de piatr neagr. Aceast cript este ntotdeauna ntunecat, dar cnd Regele Lumii ptrunde n ea, pereii sunt luminai de un foc, iar din capacul sicriului ies limbi de flcri. Cel mai evoluat dintre GURU-i se afl n faa lui cu capul i faa acoperite, cu minile mpreunate pe piept. GURU-ul nu-i ridic niciodat voalul de pe chipul su. Regele Lumii vorbete mult timp, apoi se apropie de sicriu ntinznd mna. Flcrile sclipesc mai strlucitoare; limbile de foc de pe ziduri se sting i reapar, mpletind'u-se, formnd semne misterioase ale alfabetului vatanan. Din sicriu ncep s ias raze transparente de lumin, abia vizibile. Acestea sunt gndurile predecesorului su. Regele Lumii este nconjurat de o aureol din aceast lumin i litere de foc scriu, scriu fr ncetare pe perei dorina i vrerea lui Dumnezeu, n acest moment, Regele Lumii este n legtur telepatic cu gndurile tuturor celor care conduc destinul umanitii-: nelepi, mprai, regi, ari, conductori militari, mari preoi, savani, oameni puternici. El le cunoate astfel inteniile, aspiraiile i ideile. Dac ele duc n ultim instan la apropierea de Dumnezeu, Regele Lumii le va acorda ajutorul su invizibil; dac ele ns sunt mpotriva evoluiei spirituale, Regele Lumii le va provoca eecul dac i karma omenirii o permite. Aceast putere este dat n SHAMBALA prin cunoaterea misterioasei mantre AUM, cuvnt prin care ne ncepem toate rugile noastre. "AUM" este numele unui sfnt, primul GURU care a trit acum trei sute de mii de ani. El a fost primul om care a atins eliberarea, cunoscndu-1 astfel pe Dumnezeu, primul om care a nvat umanitatea s cread, s spere i s lupte mpotriva rului. De aceea Dumnezeu i-a druit ntreaga putere asupra forelor care guverneaz lumea vizibil i invizibil.

Dup comunicarea spiritual pe care o realizeaz cu predecesorul su, Regele Lumii reunete Marele Consiliu Divin, judec aciunile i gndurile marilor personaliti i i ajut sau i doboar, dac este cazul. Mahytma i Mahynga, cei doi asisteni ai Regelui lumii, plaseaz aceste aciuni i aceste gnduri printre cauzele care conduc lumea. Apoi Regele Lumii intr n Marele Templu i se roag n' singurtate. Un foc imens apare pe altar, care se ntinde i asupra tuturor celorlalte altare apropiate, iar prin flacra arztoare se reveleaz puin cte puin Chipul Divinului. Regele Lumii i transmite cu umilint lui Dumnezeu hotrrile Consiliului i primete n schimb ordinele sade divine. Cnd iese din templu, Regele Lumii rspndete lumina divin. , - A vzut cineva pe Regele Lumii? am ntrebat. - Da, a rspuns lama. In timpul srbtorilor sacre ale vechiului budism din Siam i din India, Regele Lumii a aprut de cinci ori. El sttea ntr-un car magnific, tras de elefani albi, ornai cu aur i cu pietre preioase; purta o mantie alb i avea pe cap o tiar roie de care atrnau iraguri de diamante care i ascundeau chipul. El binecuvnta poporul cu un mr de aur aflat deasupra unui miel. Orbii i recptau vederea, surzii ncepeau s aud, infirmii rencepeau s mearg i morii se nlau din morminte, peste tot pe unde se oprea privirea Regelui Lumii. El a aprut de asemenea acum o sut patruzeci de ani la Erdeni-Dzu i a vizitat att vechea mnstire din Sakkai ct i pe cea din Narabanchi Kure. Unul dintre Buddha cei vii (eliberai n via) ai notri i unul dintre Tashi-Lamas au primit de la el un mesaj scris n caractere necunoscute, pe tblie de aur. Nimeni nu ar putea citi aceste semne. Cnd trebuie s intre n rezonan cu SHAMBALA Tashi-Lama intr n templu, privete tblia i ncepe s se roage. Datorit acestei rugi, gndurile Regelui Lumii ptrund n mintea sa, i, fr s citeasc semnele enigmatice, el nelege i ndeplinete mesajul Regelui Lumii. - Ci oameni au fost n SHAMBALA? am ntrebat. - Un numr mare, a rspuns lama, dar cu toii au pstrat secret ceea ce au vzut. Cnd Oleii au distrus Lhassa, unul dintre detaamentele lor, gsindu-se n munii din sud-vest, a ajuns la graniele SHAMBALEI. Ei au nvat de acolo unele dintre tiinele misterioase pe care le-au readus la suprafaa pmntului. Iat de ce Oleii i Kalmuksii sunt vrjitori abili i profei. Cteva triburi din est au ptruns de asemenea n SHAMBALA, unde au trit mai multe secole. Mai trziu ele au fost alungate din Regat, datorit unor greeli pe care le-au fcut i s-au rentors la suprafaa pmntului, aducnd cu ele misterele ghicitului n cri, n ierburi i n liniile din palm. Acetia sunt iganii. Undeva n nordul Asiei exist un trib care este pe cale de dispariie i care vine din SHAMBALA Membrii lui tiu
#

s cheme spiritele morilor. Lama rmase tcut ctva timp, apoi ca i cum ar rspunde gndurilor mele, continu: -n SHAMBALA nelepii pndii (cei mai elevai dintre clugrii buditi) scriu pe tbliele din aur ntreaga tiin a planetei noastre i a altor lumi. nelepii buditi cunosc o parte din aceste lucruri. -De mai multe ori conductorii spirituali de la Urga i de la Lhassa au trimis ambasadori pe lng Regele Lumii, mi-a spus clugrul bibliotecar, dar le-a fost imposibil s-1 descopere. Singur, un anumit conductor tibetan, dup o lupt cu oleii a gsit petera la intrarea creia era scris inscripia: "Aceast poart duce n SHAMBALA". Din peter a ieit un om cu o nfiare deosebit de armonioas, care i-a dat o tbli de aur gravat cu semne misterioase i care i-a spus: "-Regele Lumii va apare naintea tuturor oamenilor cnd va veni momentul s conduc forele binelui n rzboiul mpotriva forelor rului; dar acest moment nu a venit nc. Cele mai mari ruti ale Umanitii nu s-au manifestat nc." Am vzut c Ossendowski aflase c Mahytma "cunoate evenimentele din viitor", iar Mahynga "dirijeaz cauzele acestor evenimente"; Regele Lumii, Brahatma, "poate vorbi cu Dumnezeu fa n fa" i este uor de neles ce nseamn aceasta, dac ne amintim faptul c el reprezint punctul central, focarul unde se stabilete comunicarea direct ntre lumea terestr i nivelele superioare i chiar dincolo de acestea, cu Principiul Supremi De altfel, expresia "Regele Lumii", neleas ,n sens restrns, raportat doar la lumea terestr, este neadecvat. n anumite texte el este denumit "Maestrul celor trei lumi", deoarece n toate ierarhiile veritabile cel care deine gradul superior, deine n acelai timp toate gradele subordonate. "Cnd iese din templu", spune Ossendowski, "Regele Lumii radiaz Lumina Divin". "Regele Lumii este Domnul tuturor lucrurilor, omniscientul (care vede imediat toate efectele, nc de la cauzele care le-au produs), coordonatorul intern (care se afl n centrul lumii i o conduce din acel loc, dirijndu-i micarea fr s participe la ea), sursa ntregii puteri, originea i sfritul tuturor fiinelor (manifestrii ciclice n care el reprezint Legea)." Dintre cei doi, Mahytma ncarneaz ntr-un anumit fel un principiu mediator (vitalitate cosmic, Anima Mundi - Sufletul Lumii, aa cum apare el n tradiia hermetic), a crui aciune se desfoar n "Spaiul intermediar".

Totui, Regele Lumii poate fi n mod egal perceput ca un personaj reaL unind n minile sale autoritatea spiritual i puterea temporaj la scar mondial. In mod cert, el nu este doar un mit, iar ca o demonstrare a acestui fapt, F.Ossendowski afirm: "Am obinut informaii mai detaliate de la HUTUKTU JelylDjamsrap din Nambachi Kure (una din cele mai importante lamaserii din Mongolia exterioar) care mi-a povestit istoria sosirii puternicului Rege al Lumii la ieirea sa din regatul subteran, apariia sa, minunile realizate i profeiile sale. Atunci am nceput s neleg c n toate acestea se ascunde nu numai o legend sau o hipnoz colectiv, ci o for realmente suveran, capabil s influeneze cursul vieii ntregii lumi." Exist de asemenea o serie de mrturii precise care ne descriu mai multe apariii n Asia central, n India i n Thailanda a Regelui Lumii, urcat pe un elefant alb sau pe un cal imaculat i binecuvntnd mulimea cu sceptrul su avnd o form simbolic: un mr de aur purtat de un miel. Una din aceste apariii a avut loc chiar la Delphi, n 1938, n timpul serbrilor somptuoase fcute cu ocazia ncoronrii regelui George al Vl-lea al Angliei ca mprat al Indiei: Regele Lumii n persoan se afla n alaiul de suverani indieni (rajahi i maharajahi) . venii pentru a depune jurmntul de credin suveranului lor britanic, dar el nu a ndeplinit nici un ceremonial de supunere." In cartea sa "Le royaume inconnu" (Regatul necunoscut) Frida Weon nu ezit s declare (pag.25-26): "Noi am descoperit, se pare, c o Fiin misterioas, nconjurat de asistenii si i ajutat de floarea umanitii, are ca misiune dirijarea evoluiei lumii i a locuitorilor si. Dintre ei, unii pzitori ai adevrurilor sacre au fost pregtii pentru a iniia "profanii" n vederea viitoarei lor intrri n "Templu". Au fost astfel create de-a lungul mileniilor religiile populare exoterice care sunt de fapt pregtite de centre esoterice i iniiatice." La rndul su Rene Guenon remarca: "Acest nume (Regele Lumii) nu desemneaz deloc un personaj istoric mai mult sau mai puin legendar; ceea ce el desemneaz n primul rnd este un principiu, Inteligena cosmic, ce reflect lumina spiritual pur i formuleaz Legea (DHARMA) proprie condiiilor lumii noastre sau ciclului nostru de existen." Titlul de "Regele Lumii", luat n accepiunea sa cea mai elevat, cea mai complet i n acelai timp cea mai riguroas, este atribuit n exclusivitate lui Mnu, Legislatorul Primordial i Universal, al crui nume se regsete sub diverse forme la un mare numr de popoare antice. Amintim n aceast privin pe Menes de la egipteni i pe Minos de la greci. (La greci Minos reprezenta pe rnd legislatorul celor vii i judectorul celor mori; n tradiia hindus aceste dou funcii aparineau respectiv lui Mnu i lui Yama, acetia fiind reprezentai de altfel ca frai gemeni, indiciul dedublrii unui unic principiu, nfiat sub ambele sale aspecte plus i minus, solar i

lunar.) De altfel acest nume nu desemneaz nicidecum un personaj istoric sau o fiin mai mult sau mai puin legendar; el este un principiu cosmic i n acelai timp arhetipul omului, considerat ndeosebi ca fiin raional (n lb.sanscrit mana va). Pe de alt parte, ceea ce trebuie remarcat n mod esenial este c acest principiu poate fi manifestat de un centru spiritual, de ctre o organizaie, cu misiunea de a conserva integral tezaurul tradiiei sacre de origine divin (APAURUSHEYA) prin care nelepciunea Primordial este transmis de-a lungul timpului celor ce sunt capabili s o primeasc. Conductorul unei asemenea organizaii, reprezentndu-1 ntr-o anumit msur pe nsui Mnu, i va putea purta n mod^ simbolic titlul i atributele, iar prin gradul de cunoatere pe care el trebuie s-1 obin pentru a putea exercita aceast nalt misiune spiritual, el se identific n mod real cu principiul, devenind expresia uman a Divinului, iar n faa acestuia individualitatea limitatoare dispare. Astfel, este chiar cazul SHAMBALEI, cci acest centru a primit, aa cum indic Saint-Yves D'Akeidre, motenirea anticei "dinastii Solare" (SURYA-VANSHA), care-i avea reedina cndva la Ayodhya i a crei origine urc pn la Baivaswata Mnu, Legiuitorul ciclului actual. , Saint-Yves nu nfieaz conductorul suprem al SHAMBALEI ca pe "Regele Lumii"; el l prezint ca "Suveran Pontif'. De fapt este vorba de o dubl putere sacerdotal i regal. Caracterul "pontifical", n sensul cel mai adevrat al acestui cuvnt, aparine prin excelen efului ierarhiei iniiatice i acest fapt cere o explicaie: n sens literal Pontifex este ntr-o anumit msur, prin originea sa, un titlu aparinnd societilor oculte, dar simbolic el l desemneaz pe acela care ndeplinete funcia de mediator, stabilind comunicarea ntre aceast lume i lumile superioare. (Saint Bernard spune c "Pontiful, asa cum o indic etimologia cuvntului, este un fel de punte ntre Dumnezeu i om" (Tractatus de Moribus et Officio episcoporum [1],9). Exist n India un termen care este propriu Jainitilor i care este strict echivalent cu latinul Pontifex: este cuvntul TIRTHAMKARA literal "cel ce face vad sau trectoare"; trectoarea la care ne referim este drumul Eliberrii (Moksha). Tirthamkaras sunt n numr de 24, ca i btrnii din Apocalips, care de altfel reprezint un Colegiu Pontifical. n acest sens, arcul cerului, "puntea cereasc", este un simbol al "pontificatului" i toate tradiiile i dau semnificaii similare. Astfel, la evrei, el este reprezentantul alianei lui Dumnezeu cu poporul su; n China este semnul unirii Cerului cu Pmntul; n Grecia era reprezentat de Iris, "mesagerul zeilor"; aproape peste tot n Scandinavia, la fel ca i la peri i la arabi, i chiar la anumite popoare din America de Nord, este podul care l unete pe om cu Dumnezeu. Pe de alt parte, unirea celor dou puteri, sacerdotal i regal, era reprezentat de latini printr-un anumit aspect al simbolismului lui Janus, simbolism extrem de complex i cu multiple semnificaii:

cheile de aur i de argint pe care acesta le poseda reprezint sub acelai raport cele dou feluri de iniiere corespunztoare. (Dintr-un alt punct de vedere, cheile sunt, respectiv cea a "marilor Mistere" i cea a "micilor Mistere". In anumite reprezentri ale lui Janus, cele dou puteri sunt de asemenea simbolizate de o cheie i un sceptru.) Aceasta se refer, pentru a folosi terminologia hindus, la linia (iniiatic) a brahmanilor i cea a aprtorilor acestei spiritualiti, Kshatriyas (rzboinici), dar n culmea ierarhiei se afla Principiul cel mai nalt, din care att una ct i cealalt i trag atribuiile respective, dincolo de deosebiri. Mei este sursa oricrei autoriti legitime, n orice domeniu se exercit ea, iar iniiaii SHAMBALEI sunt numii ATIVARNA ceea ce nseamn "dincolo de caste". (S remarcm n acest sens c organizarea social din evul mediu a Occidentului pare a fi fost conceput pe principiul castelor: preotimea corespunznd brahmanilor, nobilimea kshatriyas-ilor, a treia ptur social vaishyas-ilor, iar servitorii shudras-ilor.) Exist n evul mediu o expresie n care cele dou aspecte complementare ale autoritii se gseau reunite ntr-un mod demn de remarcat. Se vorbea adesea n acea epoca de un inut misterios numit "regatul printelui (preotului) Ioan". (Este vorba mai ales despre "printele (preotul) Ioan", n timpul epocii sfLouis, n cltoriile Carpin-ilor i Rubruquis. Ceea ce complic lucrurile este c dup unii au existat pn la patru personaje purtnd acest titlu: n Tibet (sau n Pamir), n Mongolia, n India i n Etiopia, dar este probabil c acest lucru nu se refera dect la diveri reprezentani ai aceleiai puteri. Se spune chiar c Genghis-Khan a vrut s atace regatul printelui Ioan, dar acesta 1-a respins, slobozind fulgerul asupra armatelor lui. In sfrit, n timpul epocii invaziilor musulmane, "printele Ioan" a ncetat s se manifeste, fiind reprezentat n exterior de Dalai-Lama.) Era pe vremea cnd ceea ce am putea numi "nveliul exterior" al centrului n cauz era format n bun parte din Nestorieni i din Sabini. (In Asia central, i mai ales n regiunea Turkestan s-au descoperit cruci nestoriene, care sunt foarte asemntoare ca form cu crucile cavalerilor. Pe de alt parte este de notat faptul c nestorienii, ale cror relaii cu lamaismul par incontestabile, au avut o aciune important i destul de enigmatic la nceputurile Islamului. Sabinii pe de alt parte, exercitau o mare influen asupra lumii arabe n timpul Kalifilor din Bagdad; se pretinde de asemenea c ei sunt cei la care s-au refugiat, dup o cltorie n Persia, ultimii neoplatonicieni.) In mod sigur, acetia din urm s-au intitulat, ei nii Mendayyeh de Yahia, ceea ce nseamn "discipolii lui Ioan". In aceast privin putem face imediat o alt remarc: este cel puin curios c multe grupri orientale de un caracter ermetic, Ismaeliii sau discipolii "Btrnului Muntelui", precum i druzii din Liban, i-au luat invariabil, la fel ca i cei din Ordinul Cavalerilor occidentali, titlul de "gardieni ai Pmntului Sfnt". Explicaiile ce urmeaz vor face fr ndoial mai uor de neles ce poate nsemna acest lucru; se pare c Saint-Yves a

gsit un cuvnt foarte potrivit pentru acest lucru: "Gardieniii SHAMBALEI". Pentru a nu fi uimii de expresia "nveli exterior" pe care o folosim, atragem atenia supra faptului c iniierea cavalerilor era n mod esenial o iniiere de tip Kshatriyas; aceasta explic, printre altele, rolul preponderent pe care-1 juca simbolismul iubirii. Ideeaunui personaj care este preot i rege n acelai timp nu este o idee curent n Occident, dei ea este ntlnit la nsi originea cretinismului, reprezentatntr-un mod frapant de "Regii-Magi"; chiar i n EvulMediu puterea suprem era mprit ntre papalitate i mprat. (In Roma antic, dimpotriv, mpratul era n acelai timp Pontifex Maximus. Teoria musulman a califatului reunete de asemenea cele dou puteri.) O asemenea separare poate fi considerat ca semn al unei organizri incomplete n nlime, dac ne putem exprima astfel, de vreme ce nu vedem ivindu-se principiul comun din care provin i de care depind n mod obinuit cele dou puteri; adevrata putere suprem trebuie deci s se gseasc n alt parte. In Orient, meninerea unei asemenea separri, chiar n vrful ierarhiei, nu exist dect n situaii excepionale i nu se ntlnete aa ceva dect n anumite excepii budiste. (Aici este vorba despre la budismul propriu-zis i nu despre transformrile pe care le-a suferit n afara Indiei.) Ne referim aici la incompatibilitatea existent ntre funcia de Buddha i cea de Chakravarti sau "monarh universal", de vreme ce se spune c akya-Muni a trebuit, la un moment dat, s aleag ntre una i cealalt. Adugm aici faptul, c termenul Chakravarti nu are n el nimic propriu Budismului i c el poate s fie foarte bine aplicat, ntr-o concepie strict ortodox funciei lui Mnu sau a reprezentanilor si: este literal "cel care face s se nvrt roata", ceea ce nseamn cel care, plasat n centrul tuturor lucrurilor, dirijeaz micarea fr ca el nsui s participe la ea, sau c este, dup expresia lui Aristotei, "motorul imobil". (Tradiia chinez l folosete ntr-un sens comparabil cu expresia de "centru invariabil".) Atragem atenia n mod special asupra urmtorului fapt: centrul la care ne referim este punctul fix pe care toate tradiiile l-au numit de comun acord, n mod simbolic, "pol", de vreme ce n jurul acestuia se desfoar rotaia lumii, fiind reprezentat n general printr-o roat la Celi, la fel ca la Caldeeni i Hindui. (Simbolul celtic al roii s-a pstrat n timpul evului mediu; puiem gsi numeroase exemple pe bisericile romane i chiar vitraliile gotice par a fi derivat de aici, deoarece exist o relaie de netgduit ntre roat i florile emblematice sau trandafirii din Occident, ca i lotusul din Orient.) Aceasta este i semnificaia real a swasticii, simbol pe care-1 gsim rspndit pretutindeni, de la Extremul orient la Extremul occident, i care este n mod esenial "simbolul polului". (Acest semn nu a fost strin nici ermetismului cretin; la vechea mnstire Carms de Londun exist simboluri foarte curioase, datnd dup cum se pare din jumtatea secXV i n care swstica ocup unul dintre cele mai

importante locuri.) Deviaiile introduse de Hitler nu au nimic n comun cu aceast spiritualitate autentic. Savanii contemporani au ncercat zadarnic s caute explicaia acestui simbol prin teoriile cele mai fantastice; cea mai mare parte a lor, obsedai de un fel de idee fix, au vrut s vad n el, ca aproape peste tot de altfel, un semn n exclusivitate "solar", (aceeai remarc se aplica printre altele la simbolul roii) astfel nct modificarea lui nu s-a fcut dect n mod accidental, ntr-un mod deformat. Suntem mult mai aproape de realitate considernd swastica drept simbol al micrii; dar aceast interpretare, fr a fi fals este insufucient, deoarece nu este vorba de o micare oarecare, ci de o micare de rotaie, care se desfoar n jurul unui centru sau al unui ax imuabil; i repetm c punctul fix este elementul esenial la care se raporteaz direct simbolul n discuie. (Vrem doar s reamintim opinia mai fantastic dect toate celelalte, care ia swastika drept schema unui instrument primitiv destinat producerii focului; dac acest simbol este ntr-adevr ntr-un anumit raport cu focul, fiind printre altele un simbol al lui Agni, aceasta este pentru cu totul alt motiv.) Din cele spuse mai nainte putem nelege deja c "Regele Lumii" trebuie s aib, n esen, un rol de ordonare i reglare (s remarcm c nu ntmpltor acest ultim cuvnt are aceeai rdcin ca i rex sau regere), rol care s-ar putea rezuma n cuvinte ca "echilibru" sau "armonie", exact ceea ce nseamn n limba sanscrit DHARMA. (Rdcina dhri exprim n esen ideea de stabilitate; forma dhru, care are acelai sens, este rdcina lui Dhruva, numele sanscrit al Polului i se apropie de denumirea greceasc a lanului drus; n latin de altfel acelai cuvnt, robur, nseamn lan sau fermitate. La druizi, al cror mame se poate citi dru-vid, reunind fora i nelepciunea), ca i la dodoni, lanul reprezint "Arborele lumii", simbol al arcului fix care leag cei doi poli.) nelegem prin aceasta reflectarea imuabilitii Principiului Suprem n manifestare. Din aceleai consideraii putem nelege de ce "Regele Lumii" are ca atribute fundamentale "Justiia" i "Pacea", care nu sunt dect aspecte ale acestui echilibru i ale acestei armonii n "lumea oamenilor" (manava-loka). (Trebuie s amintim aici textul biblic, n care Justiia i Pacea sunt n strns legtur una cu cealalt: "Justiia et Pax voculate sunt" (Ps LXXIV, II), "Pax opus Justiia" etc). Anumite spirite temtoare, a cror nelegere este limitat de idei preconcepute, au fost nspimntate chiar de noiunea de "Regele Lumii", pe care au asemnat-o cu cea de Princeps hujus mundi (Prinul acestei lumi), despre care se vorbete n Evanghelie. Se observ de la sine c aceast asimilare este complet eronat i nefundamentat. Pentru a dezmini acest lucru, vom face o singur remarc, aceea c titlul de "Regele Lumii" la evrei i la arabi este atribuit n mod curent lui Dumnezeu nsui. In legtur cu acest lucru, vom expune pe scurt teoriile Kabalei ebraice privind "intermediarii celeti", teorii care, de altfel, sunt ntr-un raport direct

cu subiectul principal al acestei lucruri. "Intermediarii celeti" lagre se refer Kabala sunt Shekinah i Metaton; putem spune n primul rnd c n sensul cel mai general Shekinah nseamn "prezenta real a Divinitii". Trebuie s notm c pasajele din scriptur unde se face meniunea sunt n special acelea care se refer la instituirea unui centru spiritual (construcia Tabernacolului, construirea templelor lui Salomon i Zoroabel). Un asemenea centru, construit n condiiile unor determinri riguroase, trebuie s fie ntr-adevr un loc al manifestrii divine, reprezentat ntotdeauna ca "Lumin"; este interesant de remarcat faptul c expresia de "loc foarte luminat i foarte regulat", pe care unele societi oculte au pstrat-o, pare a fi o veche amintire a vechii tiine sacerdotale care a prezidat construirea templelor i care, nu era specific evreilor. Shekinah se prezint sub aspecte multiple, printre care dou principale: unul intern i unul extern; ori, exist n alt parte, n tradiia cretin, o fraz care desemneaz ct se poate de clar aceste dou aspecte: "Gloria in excelsis Deo et in Terra Pax hominibus bonae voluntatis" (Glorie nlimii lui Dumnezeu, iar pe pmnt pace i bunvoin ntre oameni). Cuvintele Gloria i Pax se refer respectiv la aspectul intern, n raport cu Principiul Suprem, i la aspectul extern, n raport cu lumea manifestat; putem de asemenea, pentru primul aspect, s amintim teoria teologilor asupra noiunii "lumina gloriei" n i prin care se desemneaz viziunea beatific (in excelsis). Regsim aici Pacea (Pax) la care ne refeream mai nainte i care n sens esoteric este considerat peste tot ca unul dintre atributele fundamentale ale centrelor spirituale stabilite n aceast lume . De altfel, termenul arab sakinab se traduce prin "Marea Pace", ceea ce este echivalent cu Pax Profunda a ordinului Rose-Croix i prin aceasta putem fr ndoial explica ce neleg acetia prin "Templul Sfntului Spirit", cum putem de asemenea interpreta n mod precis numeroasele texte evanghelice n care se vorbete despre Pace (Pax). (Este de altfel declarat foarte explicit, chiar n Evanghelie, c lucrul la care se refer nu este chiar pacea n nelesul profan. (Sf.IoanXTV, 27)). In cartea "Kabala evreilor", vol.I, pag.503, Vulliand afirm: "Tradiia secret privind Shekinah este ntr-o legtur strns cu lumina lui Mesia". De fapt autorul a vrut s spun c se refer la tradiia "rezervat acelora care urmeaz aceast cale care ajunge ,1a Paradis", adic privit n sens mai larg, la centrul spiritual suprem. In legtur cu aceasta, este necesar s Jfacem o alt remarc: Vulliand vorbete mai departe de un "mister legat de Jubileu" (1,506- 507), ceea ce se leag de "Pax", iar n conexiune cu aceasta citeaz un text din Zohar (111,52 b) : "Fluviul care iese.din Eden poart numele de Iobel", text care seamn uimitor de mult cu cel scris de Ieremia (XVII, 8) : "i va ntinde rdcinile peste fluviu". De aici rezult c "idea central a Jubileului este reaezarea tuturor lucrurilor n starea lor iniial, primar". Este clar c aceasta se refer la "starea primordial"

(starea de pace care rezult prin druirea total n faa Divinului), stare descris n toate tradiiile mistice. Vulliand adaug n aceeai carte c "ntoarcerea tuturor lucrurilor la starea lor primordial va marca era mesianic", iar aceast afirmaie vine s confirme i ea corespondena i sincretismul dintre tradiia spiritual evreiasc i cea oriental. Paradisul exprim de fapt centrul acestei lumi, pe care simbolismul tradiional al tuturor popoarelor l compar cu inima, centrul fiinei i "reedina divin" (Brahma-pura din doctrina hindus), la fel ca bernacolul din tradiia ebraic, care este reprezentarea acesteia i care din acest motiv este numit n ebraic mishkan sau "locuina lui Dumnezeu", cuvnt care are aceeai rdcin ca i Shekinah. Dintr-un anumit punct de vedere, Shekinah este sinteza arborelui Sephirotic, imagine care n concepia yoghin i gsete corespondena n structurarea, universului pe cele 7 planuri de manifestare, iar la nivel uman n cei 7 centri de for, mpreun cu Nadisurile principale care i unesc. n arborele sefirotic "coloana din dreapta" este cea a compasiunii, iar "coloana din stnga" este cea rigorii. n tradiia yoghin aceste dou noiuni i gsesc similitudinea n cele dou principii fundamentale polare opuse (masculin + , feminin -). (Un simbolism pe deplin comparabil este exprimat prin imaginea medieval a "arborelui celor vii i celor mori" care are, dincolo de aceasta, o strns legtur cu Meea de "posteritate spiritual"; trebuie remarcat c arborele sefirotic este de asemenea considerat ca identificndu-se cu "Arborele vieii"). Sediul sau proiecia terestr a SHAMBALEI a fost considerat pn nu demult a fi n deertul Gobi. n una din viziunile sale, Anne-Catherine Emmerich, mistic de origine german din trecut, a vzut Muntele Profeilor, sediul inaccesibil al Regelui Lumii, n Asia Central. n legtur cu aceasta, Fride Wean n "Le Royaume inconnu" afirm: "Poziia n planul fizic a centrului iniiatic nu este imuabil; urmnd necesitile politice sau religioase, el se deplaseaz scindeaz chiar. [...] Regele Lumii i amplaseaz regatul exact n locul n care se gsete el, n locul de unde poate rspunde cel mai,bine necesitilor epocii. Dac n legende se vorbete despre o poziie geografic sacr ea nu a putut deveni astfel dect prin stabilirea Centrului, locurile nconjurtoare, sacralizndu-se prin prezena sfnt a Regelui Lumii." (pag. 172-173) n legtur cu aceasta, anumite tradiii esoterice afirm existena a 7 focare de for spirituale aflate n diferite puncte ale globului, focare ce se deplaseaz totui n decursul miilor de ani, prezena lor fcnd s nfloreasc o civilizaie sau tradiie spiritual, care va decade odat cu deplasarea acestui centru. Tot aceasta este semnificaia locurilor de pelerinaj. Despre centrul Regelui Lumii se spune c el a fost demult n Atlantida, n zona rii noastre (Insula Alb), n Egipt, apoi n
s e

China, a trecut n Irlanda, apoi la Delphi i dup aceea n Tibet. n momentul de fa, datorit decderii spirituale a umanitii i n urma schimbrilor negative din zona Tibetului n ultimele decenii, despre Centrul SHAMBALEI se afirm c nu mai are o proiecie focar n planul fizic. Aceast proiecie este ns necesar s reapar pe pmnt ntr-o zon de maxim puritate, cci este firesc ca n nsi inima lumii s fie plasat locul unde vor fi ascunse secretele, misterele i tradiiile spirituale care - chiar n cele mai negre timpuri (sfritul spiralei involutive) - vor dinui, fiind nucleul renceperii unui nou ciclu evolutiv. S meditm, n legtur cu aceasta, la remarca lui Rene Guenon ("Regele lumii", pag.85, nota 3) : "Arca conine [...] toate elementele care vor servi la recldirea spiritual a lumii i care simt astfel germenii strii sale viitoare." Dup textele sacre, atunci cnd rul, cu urmrile sale: dumnia, ura, rzboaiele i corupia sa moral, va invada ntreaga umanitate, inutul SHAMBALEI va rmne singurul loc unde va mai fi pstrat nvtura spiritual. Lamaii, cu percepii subtile dezvoltate, cred n mod ferm c aceast epoc a nceput deja i c ultima btlie ntre Forele Luminii i ale Tenebrelor se desfoar chiar acum. ,

TEXTE SACRE REFERITOARE LA SHAMBALA Scrierile Indiei pun n mod egal accentul pe sfritul lui Kali-Yuga, Epoca degradrii spirituale, a ntunericului i venirea lui Satya-Yuga, Epoca Lurninii. Asupra sfritului ciclului nostru actual, VISHNU PURANA se exprim n aceti termeni: "Astfel, n Kali-Yuga, declinul nu va nceta s se accentueze, pn cnd rasa uman nu se va apropia de nimicirea sa. Atunci cnd sfritul Epocii ntunecate va fi aproape, o parte a esenei divine manifestat n propria sa natur spiritual, Kafki Avatar, va cobor pe Terra nzestrat cu cele opt puteri paranormale (MAHASLDDHIS). El va restabili dreptatea n lume. Atunci cnd soarele, luna, Tishya i planeta Jupiter vor fi mpreun n aceeai cas (este vorba'de una din Casele Zodiacului), vrsta lui Krita (sau Satya), Vrsta de Aur va reveni." VISHNU PURANA afirm c: "El va restabili dreptatea pe Pmnt, iar spiritul celor ce vor tri la sfritul lui Kali-Yuga va fi trezit i va deveni curat precum cristalul i ei vor da natere unei rase care va urma legile lui Krita sau Vrsta Puritii." Profeii i clarvztorii care au comunicat cu fiinele supranaturale i au primit revelaii despre timpurile viitoare, au folosit simboluri i alegorii pentru a exprima experienele lor n scopul de a facilita nelegerea unor lucruri greu de imaginat. Nu este necesar sa fii profet pentru a vedea totui c n zilele noastre umanitatea nu are de ales dect ntre dou ci: unitatea lumii i pacea, sau nencetatele conflicte, rzboiul i decadena spiritual. Nu putem, totui, s nu citm n primul rnd Biblia, care conine numeroase pasaje despre fenomenele astronomice ale "timpurilor din urm". Profetul Isaia, de exemplu, vorbete despre "noile ceruri i despre un pmnt nou." (66:22), iar Sfntul Luca, n Noul Testament, anun "marile semne n soare, lun i stele." (21:11). Armaghedon din Apocalipsa i gsete smonimele sale n textele asiatice unde el este desemnat ca Btlia SHAMBALEI. Textele tibetane susin c aceast er de pedeaps va dura timp de trei sute de ani, n scopul de a purifica lumea de toat rutatea. n cursul acestei perioade, pn i platoul Trans-Himalayan din Tibet va ajunge s fie acoperit de ape, nscute probabil din gigantice maree. Aceast inundaie va fi nsoit de erupii vulcanice i furtuni devastatoare, iar cataclismul va atinge n toate locurile o asemenea amploare c vor rmne puini supravieuitori. Totui nvtura Adevratei Doctrine va fi n final uestaurat i o lume nou se va nate, n care "Uuminat.ii" vor strluci ca "stelele pe cer". Thubten Jigme Norbu, un nalt lama care poseda o cunoatere profund a vechilor texte budiste din Tibet, a scris aceste rnduri n

India: "Multe lucruri din viitor ne sunt ascunse, dar cu siguran, viitorul nu va fi fericit pentru lume dac lum n considerare tendina mereu n cretere a omului spre distrugere." n secolele trecute, figura lui Ghessar Khan a fost deseori desenat pe steagurile tibetane alturi de marele reformator budist din secolul XIV, Tsong-Khapa, fondatorul lamaseriei din Tashi-Lhunpo, unde este venerat i nvat tiina KALACHAKRA a SHAMBALEI. Acum 5o de ani, lamaii mistici ai Tibetului afirmau c Ghessar i tovarii si au trit deja i anumite versiuni ale epopeei lor desemneaz SHAMBALA ca fiind locul naterii lor. Asupra acestui punct profeiile Maestrului SHAMBALEI se identific cu cele ale lui Ghessar de Ling, aa cum demonstreaz acest pasaj extras din "Poruncile lui Ghessar Khan": "n al cincizeciea an, heralzii (reprezentanii) SHAMBALEI din nord vor apare; pregtii-v spiritele pentru a-i ntlni." Cum el nu a fcut nici o meniune despre animalele sau elementele folosite n sistemul calendaristic tibetan, este imposibil de a interpreta semnificaia expresiei "al cinzecilea an". Totui, indicaia c emisarii SHAMBALEI vor veni n viitor este, ea nsi, semnificativ. Lamaii cei mai avansai n tiina KALACHAKRA au subliniat caracterul critic i sceptic al oamenilor din secolul nostru. Prevestirile lor despre evenimentele istorice trecute s-au dovedit a fi surprinztor de exacte. De exemplu, atunci cnd a izbucnit Primul Rzboi mondial, Oracolul din Lhassa, a declarat c Germania este "un elefant care va fi culcat la pmnt". n jurul anului 1950, o stranie declaraie a fost publicat de ctre mnstirea din Tenjyeling, care prezicea trist c al treisprezecelea Dalai-Lama, ce domnea n acea perioad va fi ultimul. Thubten Gyatso, fostul Dalai-Lama, a anunat el nsui naintea morii sale, n 1933, sfiritul iminent al lamaismului n Tibet, sftuind n termeni energici mulimea credincioilor si s se pregteasc pentru mari schimbri n viitorul apropiat. Odat cu invazia chinezilor i expulzarea n India a celui de-al paisprezecilea Dalai-Lama, tradiia budist secular aproape a disprut n Tibet. Se spune c cei mai mari profei simt aceia care prezic lucruri neateptate sau chiar imposibilul. Al treiprezecelea Dalai-Lama a fost unul dintre aceti vztori. n cursul expediiei sale n Asia Central, Nicolas Roerich a cules, de asemenea, profeii despre "ultimul Dalai-Lama". I s-a spus c oraul Lhassa "va fi ntunecat i pustiit". Din pcate acest lucru s-a adeverit cu mare precizie. Biblioteca din Lhassa a fost distrus, iar actualul Dalai-Lama a plecat din Lhassa, s-a refugiat n India i apoi n occident. Exist, ntr-o veche carte tibetan un paragraf ciudat care merge pn la a descrie trsturile fizice ale efilor naionali sub

dominaia crora trebuia s cad Tibetul. De asemenea, acest pasaj asigur c, mai trziu Pmntul Zpezilor i va rectiga independena sa. Tradiia scris i oral a Tibetului despre cei ;are vor atinge epoca lui Maitreya, viitorul Buddha, eliberator, a fost rezumat prin aceste cuvinte de ctre Nicolas Roerich: "Este prezis faptul c manifestarea lui Maitreya va avea loc dup rzboaie. Dar rzboiul final se va da pentru Adevrata Doctrin. Fiecare din cei care s-u ridicat mpotriva SHAMBALEI vor fi lovii n toate aciunile lor i valurile vor inunda locuinele lor. Bazndu-se pe aceeai surs, Roerich citeaz ceea ce i-au spus anumii lamai iniiai: , "Stelele manifest o evoluie nOu. Focul cosmic se apropie din nou de Pmnt. Din nou umanitatea va fi supus la ncercri pentru a se vedea dac a evoluat suficient." Dup scrierile tibetane, este evident c intrm ntr-o nou vrst (er) de o extrem importan, n care criteriul valoric va fi elevarea spiritual. Dat fiind caracterul materialist al epocii actuale, schimbarea unei civilizaii bazat pe acest materialism printr-o cultur orientat s determine ascensiunea i supremaia spiritual nu se va face fr suferin, dect n cazul n care majoritatea oamenilor de pe Pmnt se vor orienta cu tot sufletul ctre Dumnezeu. Afirmarea deplin a noii epoci trebuie s se produc cnd Tishya va fi n conjuncie cu Soarele, Luna i Jupiter. Tishya este de asemenea numele pe care-1 purta Buddha care a propovduit nainte de Siddharta Gautama. (Conform tradiiei budiste GAUTAMA nu este ultimul reprezentant n ordine cronologic din irul de avatri ce vin pe Pmnt de fiecare dat cnd legea sfnt (DHARMA) este uitat.) Trebuie s menionm, c Ti-sha, n vechea astrologie sino-tibetan, este numele uneia dintre cele 72 stele malefice, sinistru calificate drept "Executoare ale Terrei". Aceast interpretare poate fi contestat de specialitii n sanscrit, dar un lucru este sigur: Tishya este, fr ndoial, o stea, o comet, sau un asteroid. In India exist texte profetice care vorbesc despre o fiin divin, Avatarul Kalki, ce va readuce pe pmnt ordinea divin. El apare sub aspectul unui cavaler narmat, suit pe un cal alb i rotind deasupra capului o sabie ncovoiat ca o coad de comet. Albul armsar este reprezentat avnd piciorul drept din fa ridicat i se spune c atunci cnd el va recdea pe sol pentru a pi, pmntul se va cutremura i toi oamenii pervertii din lume vor fi aruncai n neant. Astfel rul va fi distrus. KALKI PURANA descrie venirea Avatarului n aceti termeni: "Eu voi lua natere ntr-un loc din SHAMBALA Voi repune cei doi maetri Moru i Devapi pe pmnt. Voi crea Satya Yug i,, dup ce voi distruge arpele rului, m voi ntoarce n propria locuin, la Tatl Suprem." Marele nelept Mahatma a scris la Sinett, n 1882, o scrisoare n

care el descrie "Eajahul-Soare" de dincolo de Jupiter. Aceasta poate lmuri misterul "corpurilor astronomice" ce ar putea afecta planeta Pmnt. Iat coninutul scrisorii lui Mahatma: "Exist un astru rege (Soarele Rajah) exact n spatele lui Jupiter, pe care ochii niciunui muritor nu 1-a vzut vreodat n timpul acestui ciclu. Dac ar putea fi perceput cu ajutorul celor mai puternice telescoape capabile s multiplice diametrul lui de 10.000 ori, el va apare ns ca un punct minuscul aruncat n umbr prin strlucirea nu conteaz crei planete; totui aceast lume este de milioane de ori mai mare decit Jupiter. Violenta perturbare care afecteaz atmosfera acestuia i de asemenea petele roii care au intrigat att tiina actual, sunt date de micarea i influena acestui Rajah-Soare. Cu toate c poziia sa actual n spaiu este total imperceptibil. ochilor notri, substanele metalice din care el este n mare parte alctuit simt n perpetu expansiune i se transform gradat n fluide gazeiforme." In cursul anilor '30, Mahatma Morya a fcut de asemenea aluzie la acest corp astronomic: "Eu v-am spus de mult vreme, scrie el, acest nou astru se apropia, dar el a rmas nc ascuns observaiilor noastre." Una din legendele culese de Helena Roerich n Orient ofer un tablou viu al acestui Rzboi din Ceruri, despre care ne-au anunat attea scrieri sacre: "Fiina strlucitoare se adreseaz Prinului Tenebrelor: Tu ai otrvit aerul Tu ai poluat apele Tu ai sufocat pmntul Dar tu nu ai atins focul i nici acesta nu te-a atins nc! Dar el te va arde! Cum lumina devoreaz obscuritatea, Din spaiu, voi renate, Din noile focuri care Vor pulveriza operele Prinului Tenebrelor! Fii atent la foc! Este posibil ca acest foc s simbolizeze noul corp ceresc care trebuie, aa cum afirm textele sacre, s apar pe cer n cursul acestei epoci. Este semnificativ faptul c numeroase scrieri, din surse diferite, coincid n sublinierea extremei importane pe care o au anii n curs, n timpul crora umanitatea va trebui s-i aleag cu fermitate orientarea sa. TOate aceste texte, de o inestimabil valoare spiritual trebuie s fie considerate ca o punere n gard pentru a impulsiona omul s opteze nelept, pentru a depi aceast criz planetar. Totui ele nu trebuie, n nici un caz, s fie privite cu fatalism. Liberul arbitru al omului este privilegiul su esenial. Trebuie ns s acionm imediat

cu for i credin pentru ca prin tot ceea ce facem la unison, s anihilm i s eliminm tendinele malefice, care au ajuns s sufoce o mare parte din oameni i care ar putea duce ntreaga planet la dezastru.

INTERVENII ISTORICE ALE SHAMBALEI n istoria Tibetului se tie c printre ordinele secrete ale lui Tsong-Khapa, reprezentantul SHAMBALEI n Tibet din secolul XTV, este unul care comand Arhailor s transmit cte un mesaj oportun n perioada ultimului sfert din fiecare secol, cci apariia Avatarurilor sau ncarnrilor Divine se produce la intervale mult mai mari de timp, fiind, dup textele sacre, n raport cu precesiunea echinociilor. Dac o parte a misiunilor Avatarurilor a euat, ca urinare mai ales a opoziiei violente i iraionale a maselor de oameni perveri i ru orientai, unele dintre ele ns au reuit. Fr a lua n considerare rezultatele dorite, efectiv ndeplinite sau nu, acest obicei de trezire spiritual fcut la fiecare sut de ani de ctre Arhai rmne n toate timpurile n mod invariabil n vigoare n cursul istoriei lumii. Consiliul Suprem al SHAMBALEI nu i-a tgduit niciodat existena. El nsui a acceptat s fie cunoscut,. este adevrat, nu prin manifeste ci prin aciuni care, totui, nu au trecut fr s fi fost reinute i consemnate de istoria oficial. Consiliul Suprem al SHAMBALEI nu a ascuns existena trimiilor si n diferite ri, i bineneles, acetia, n acord cu Cerinele Consiliului Suprem nu s-au ascuns ntotdeauna. Din contr, ei s-au artat a fi deschii, au vizitat un numr nsemnat de autoriti i au fost cunoscui de muli oameni. Este evident normal s ne ntrebm dac au fost trimii n acest secol reprezentani ai acestei supreme Autoriti Spirituale Mondiale, n acest sens am putea aminti opera lui Nicolas Roerich i misiunile sale pe lng cei doi uriai ai scenei politice actuale: Statele Unite ale Americii i (fosta) Uniune Sovietic. Anumite fapte autentice relative la aceste activiti sunt aproape necunoscute. Nicolas Roerich, pictorul rus de reputaie mondial, care a prsit Rusia pentru a se stabili n Finlanda puin nainte de revoluie, i-a petrecut muli ani n Europa i n America nainte de se retrage n valea himalayan Kulu unde a i murit n 1947. Activitile lui Nicolas Roerich, inspirate de Gardienii Planetari s-au concretizat, printre altele, i n Tratatul de Pace semnat de Uniunea panamerican, pact ce a reprezentat un jalon nsemnat pe drumul Pcii Mondiale. Influena sa indirect asupra formrii Naiunilor Unite, a fost de asemenea o contribuie important. n cartea sa: "SHAMBALA - oaz de lumin", Thomas Andrew vorbete despre alte intervenii istorice pe care reprezentani ai SHAMBALEI le-au fcut n anumite momente cruciale pentru omenire. Relatarea urmtoare ilustreaz o intervenie realizat nu la nivelul unei naiuni ci prin intermediul unei organizaii cu caracter internaional. Ea ilustreaz nc odat modul sintetic profund spiritual

precum i fora de aciune a acestor nelepi. Conform unei relatri uor prescurtate a unui program transmis de American Broadcasting System n ajunul Crciunului din anul 1950, bazat pe o informaie provenind de la Lake Success, un incident straniu s-a produs n cursul unei reuniuni speciale a Comitetului politic al Naiunilor Unite, ctva timp nainte de aceast emisiune radiofonic. n Comitetul Consiliului de Securitate, ^numeroase naiuni erau reprezentate prin delegaii lor principali. n cazul Statelor Unite, acestea erau reprezentate de dl. Austin i dl. Dalles, Marea Britanie era reprezentat de dl. Jebb care l nlocuia pe dl. Yoanger, iar Vichinsky reprezenta Uniunea Sovietic. Aceast sesiune excepional avea un caracter att de special, nct n perimetrul Slii Doisprezece unde se inea aceast reuniune, cele ase mari sli din jurul acesteia fuseser evacuate. Nu a fost permis prezena nici unui fotograf la intrarea delegaiilor. Unii membri ai Secretariatului se aflau n cabina de transmisie, care nu este accesibil dect printr-o scar ce pornea din holul exterior. Uile au fost nchise ntre orele 9 dimineaa i 19,12 seara. Nimeni nu a putut ptrunde n Sala Doisprezece nainte de nchiderea uilor, fr a-i prezenta scrisorile de acreditare i. fr a fi foarte bine verificat. Nimeni nu ar fi putut intra dup nchiderea uilor, fr a fi observat de grzile din holul exterior. Acestea au afirmat c nu au vzut pe nimeni n toat aceast perioad. n acest timp, edina abia fusese declarat deschis, mai nti n englez apoi n francez cnd un brbat nalt a aprut n spatele preedintelui acestui Consiliu. n jurul mesei ovale s-a fcut linite, iar Sir Bengal Hau, care prezida, a vrut s continue, creznd mai nti c ochii erau aintii asupra lui. Atunci el a fost atenionat de un secretar i ntorcndu-se pentru a urmri privirile celorlali, s-a gsit fa n fa cu un strin aflat n picioare n spatele lui. Prima lui tendin a fost aceea de a chema garda. Era o sesiune secret a Comitetului, ceea ce chiar se precizase nainte de convocare. Domnul Rau 1-a interpelat pe necunoscut: -Dumneavoastr, Domnule! Dorii s justificai apartenena la vreuna din delegaii? Brbatul era usciv, cu faa ncadrat de o barb ngrijit, purta sandale i avea un vemnt oriental, care nu era total necunoscut la Lake Success. Cnd a nceput s vorbeasc, murmurul slii a ncetat brusc. Cu o voce dulce i persuasiv n acelai timp, ce rezona cu putere n ncpere, n ciuda lipsei microfonului, el spuse: -Am multe de spus despre voi i greelile voastre. V voi dezvlui lucruri care au fost inute secret nc de la crearea lumii i n felul acesta vei cunoate mai multe adevruri. Linitea era att de profund, nct se putea auzi ri ntreaga ncpere respiraia astmatic a unui participant la reuniune. -Cine suntei dumneavoastr?, ntreb dl. Rau.

-Exist un ru sub soare, care este comun majoritii oamenilor. Din pcate ei i folosesc limbajul mai mult pentru a nela. Veninul viperelor este pe buzele lor i de aceea ei nu pot cunoate drumul Pcii. Cei ce fac ru, ursc Lumina. Ei se strduiesc s dea o aparen curat exteriorului, dar n profunzime ei nii rmn plini de dorine violente i de excese. Toporul trebuie s taie de la rdcin asemenea arbori. Dl. Vichisky, glacial, a ntrerupt atunci acest discurs, dar traducerea afirmaiilor venea cu greu. Delegaia sovietic, spunea el, refuz s asculte vorbele delirante ale acestui provocator. Aceast intervenie este fr ndoial, spunea el, un complot urzit cu grij dar nereuit, de a prezenta Uniunea Sovietic ca principalul agresor ntr-un rzboi n care nu are nici un amestec. "Poate fi surprinztor faptul c i n Coreea comunismul se opune imperialismului?" i scond nervos ochelarii de pe nas, i ndrept spre delegaia american. Tonul strinului deveni tranant: -Prosteti i mrunte simt aceste probleme, spuse el, i tim c ele vor da natere luptei. Dac un om lupt, el nu va fi nvingtor dect dac lupt pentru aprarea dreptii i adevrului. -Dar, interveni preedintele, nu ai abordat deloc subiectele pentru care aceast mtlnire are loc. Ce avei de spus despre Coreea? Asupra acestui punct ne-am nelat? -Dac omul cinstit, stnd n casa sa, ar cunoate momentul n care houl ar veni, replic necunoscutul, el ar veghea i nu ar tolera ca bunurile sale s fie furate. Dar n timp ce el dormea, dumanul su a semnat neghin n gru i apoi a plecat. -M gndesc, a remarcat dl. Jebb, delegatul Marii Britanii, c lucrul de care ne temem cel mai min| este c nu are importan care din noi va fi urmtoarea victim. Strinul, aflat tot n picioare, replic: -Cnd un om puternic, narmat, i pzete palatul, bunurile sale sunt n siguran. Dl. Austin a agitat micul drapel aflat pe mas n dreptul su pentru a i se da cuvntul i ceferea sa a fost mplinit. -In Statele Unite, rosti el, primim dumani n propria noastr cas. Sunt agenii altor naiuni care ne cer ncrederea i afirm,c se comport loial fa de noi. Strinul, plin de bunvoin, ridic mna ca pentru a scurta remarca. -Nici un om din lume nu poate servi la doi stpni, spuse el, deoarece dac-1 iubete pe umil, l urte pe cellalt, sau dac-1 stimeaz pe unul l dispreuiete pe al'doilea Regatul ntreg mprit mpotriva lui nsui, este destinat distrugerii! Dl. Austin spuse: -Ei au intenia numai de a ne transforma guvernarea prin

mijloace pacifiste ... pentru a ameliora sistemul nostru economic... Vizitatorul l ntrerupse ns, cu o oarecare nerbdare: -Cei care sunt sntoi nu au nevoie de doctori; doctorii sunt numai pentru cei bolnavi. i ntorcndu-se spre dl. Austin i dl. Dulles spuse cu fermitate: -Nu exist nici un om drept printre voi. Ii cunosc cuvintele, tu nu eti nici cald nici rece. Pentru c spui: sunt bogat, bunurile mele sporesc, nu am nevoie de nimic i nu tii c de fapt tu eti un mizerabil! Dl. Rau i prsi scaunul i spuse: -Noi am venit aici, pentru a examina greelile care au generat nelinitea noastr i dumneavoastr ne-ai artat partea de greeal a fiecruia dintre noi. Ce va trebui s facem? S abandonm eforturile pentru a cuta din nou pacea? -Facei lucrurile n mod corect, cu simplitate, dup o ordine fireasc, spuse vizitatorul. ndeprtai-v de ru i apropiai-v de bine. Cutai pacea i apoi urmai-o! Mrii-v credina. Prin credin se pot cuceri regate, se restabilete dreptatea, se mplinesc aspiraii. -Facei ca lucrurile s par infinit de simple, remar dl. Rau, cu un strop de melancolie. -Muli oameni drepi au dorit s aud ceea ce auzii acum i nu le-au auzit, replic strinul. Dl. Rau surse: -Noi nu suntem obinuii s ascultm vocea nelepciunii venind din afara membrilor comitetelor noastre. -Nu ezitai s-i primii cu inima deschis pe strini, deoarece, fcnd astfel, unii au primit ngeri chiar fr s tie, spuse omul. Domnul Benegal Rau s-a adresat adunrii: -Continuarea acestei ntlniri nu mai are sens, deoarece acest om ne-a rspuns la toate ntrebrile. Iar dumneavoastr, domnule, v mmumim... Dac ai putea scrie, mcar aceste lucruri pe care ni le-ai spus, dac ai accepta s expunei aceast nelepciune ntr-o carte pe care s o poat citi fiecare... n acest moment, ochii vizitatorului strlucir de o profund nemmumire: -Cartea exist, spuse el, este sfnta voastr Biblie! Privirea sa avea o claritate umbrit n acelai timp de tristee. Se ntoarse i plec spre ua care se deschise n faa lui... Nimeni din . afar nu a observat plecarea sa.

RELATRI CONTEMPORANE DESPRE SHAMBALA DIALOG NTR-UN TEMPLU TIBETAN


Tomas Andrew ne dezvluie urmtoarea mtlnire cu adevrat iniiatic pe care a avut-o n Tibet cu un mare LAMA, ntlnire din care a aflat, de asemenea foarte multe lucruri despre SHAMBALA: "-Budismul se bazeaz pe credina ntr-un panteism de fiine superioare care, urmnd calea celor opt principii, au atins Nirvana. Noi preaslvim, de asemenea, spune neleptul LAMA, nvtura care spune c, undeva n nord, exist un regat unde locuiesc cteva dintre aceste mari spirite care au ajuns la Nirvana. Noi l numim SHAMBALA -Aceste suflete uuminate, am ntrebat, formeaz o fraternitate invizibil, avnd drept scop elevarea spiritual a umanitii? -Avem, ntr-adevr, o asemenea confrerie n Tibet, dar nu este nici un motiv s credem c ea ar exista i s-ar manifesta doar n Asia, spuse lama. -mi imaginez c pregtirea spiritual i testele prin care poi fi admis n aceast grupare sunt foarte dificile i dureaz numeroi ani! Mrturisesc c nu sunt pregtit i tiu c-mi vor trebui mai multe existene pentru a ajunge la naltul vostru nivel spiritual, dar pot spune c am aspirat ntotdeauna la aceasta. Voi putea oare, n umila mea sfer de aciune, s fiu de vreun folos Arhailor votri i s iau parte la eforturile voastre de a lumina umanitatea? -Aceast cale a druirii totale pentru a servi umanitatea, este dificil. Ea necesit nainte de toate o mare abnegaie. Uitnd complet de tine n aspectele tale inferioare, egotice, te ridici deasupra pmntului i te topeti n Infinit. Dac dorii; suger lama, putem recurge la o anumit experien yoghin, care v va permite s sesizai planul nostru de gndire i aciune. -Desigur, i-am rspuns, va fi o experien spiritual pe care sunt nerbdtor s o triesc; de fapt s tii c ntotdeauna am aspirat la o via ct mai elevat Tama m rug atunci s m aez n PADMASANA (postura lotusului) i s meditez, n timp ce el a rmas aezat alturi de mine. -Imaginai-v, spuse el, c v inei viciile n mna dreapt i virtuUe n mna stng. Lsai pe pmnt pcatele dumneavoastr invizibile i facei la fel i cu virtuile. Faa v este acoperit de o masc - personalitatea, care cuprinde vrsta, sexul, naionalitatea, profesia i celelalte elemente trectoare. Unele mti sunt urte, fiind fcute din argil; altele din marmur sunt minunate. Unele sunt din aur, altele din fier, dar, oricum ar arta propria masc, debarasai-v

de ea i lsai-o pentru un timp n faa dumnea voastr, pe sol. Urmnd indicaiile clugrului, am resimit o mare senzaie stranie de vid i de dezori entare, n timp ce numele, sexul, naionalitatea i profesia mea se estompau tot mai mult. n scurt timp toate caracte risticile personali tii au fost practic terse din mine. Trirea era att de puternic, nct mi s-a prut c aud zgomotul propriei mele mti cznd pe pmnt.. -Acum ai devenit, din punct de vedere mental i spiritual, un simplu centru pur, contient, eliberat de toate condiionrile i neposednd nimic, vorbi lama dup un timp. Nu suntei dect o flacr ntr-un ocean de foc. Spiritual v aflai departe de limitele pmntului, amestecndu-v focul i strlucirea cu cel al ndeprtatelor stele ale Marelui Vid, murmur clugrul. O stranie i exaltant expansiune a contiinei m ptrundea ntr-un mod cu totul natural i fr nici un efort. Influena spiritual a clugrului lama aciona, cu siguran, foarte puternic din moment ce reuea s mi transmit aceste impresii att de vii. -Acesta este momentul n care avem acces la planul atemporalitii, adic acel plan unde toate lucrurile se afl ntr-un deplin sincronism chiar n aceast clip, locul unde nu exist nici trecut, nici prezent i nici viitor, spuse lama, ci doar o singur durat, unic. Deodat am resimit un vid complet, ca i cum timpul s-ar fi oprit pentru totdeauna. Nu mai exista nici "nainte", nici "dup", nici "nalt", nici "jos", nici "aici" i nici "acolo". Era o senzaie de total dilatare ntr-un univers atemporal i fr limite. Vocea clugrului se fcu din nou auzit: -S revenim acum din aceste planuri elevate. Jos... mai jos.

Reluai-v vechea dumneavoastr masc, adic virtuile i viciile pe care le-ai abandonat pe sol. ntorcei-v n aceast cochilie, unde vei rmne pn la eliberarea final, spuse lama. Dup cteva minute de tcere profund, am ntrebat: -Aceasta este ceea ce numii Nirvana? -n experiena pe care ai trit-o, ai avut o percepie a Marelui Vid i un ecou al Marii Liniti, rspune clugrul. Apoi m-a condus spre o u secret a mnstirii, prin care am ptruns ntr-o peter complet izolat de exterior, cu excepia unui spaiu ngust spat n perete. Aceast deschidere nu constituia propriu-zis o fereastr, ci o fant natural a peretelui stncos, mrit puin pentru a obine mai mult lumin n interior. Cu toate c, n general, grota era uscat, picturi de ap cdeau de pe stalactite i se transformau n mici priae, care erpuiau lin, pentru a disprea apoi n fisurile solului. Neregularitile pereilor peterii ddeau impresia de nie ntr-un sanctuar. n cea mai mare dintre acestea, ndreptat spre nord, era situat o statuie nalt de bronz. Clugrul aprinse un rnd de lumnri roii i de bastonae de tmie n faa ei i, imediat, statuia zeiei TARA, apru n faa noastr, n toat splendoarea sa. Zeia purt o tiar, cercei lungi, un colier, un ochi n frunte, ochi n palme i pe tlpile picioarelor, care simbolizau omniprezena sa. TARA este zeia protectoare a Tibetului, a Nepalului i a celei mai mari pri a Asiei, aici ea fiind deocamdat cel mai mult invocat, i mai este cunoscut i sub numele de Kuan Yin, zeia Compasiunii i a Milei. (TARA este una din cele zece mari Puteri cosmice de manifestare a Divinului, iar n ultimii ani fora sa ocrotitoare s-a manifestat i n Romnia, datorit meditaiilor realizate de mai multe sute de yoghini, care au contribuit astfel de multe ori la armonizarea anumitor energii n aceast zon a planetei.) Mna sa dreapt era ntins, cu palma orientat n fa, n semn de compasiune i ajutor, iar vrful degetului mare i vrful degetului mijlociu de la mna sa stng erau unite n ceea ce se numete o MUDRA (gestul oriental care subliniaz un anumit aspect esenial aici, Adevrata Doctrin n logic i. iubirea sublim.) Atunci cnd ua de piatr se nchise n urma noastr, m-am gndit c voi ptrunde ntr-o alt lume, complet izolat de aceea pe care am cunoscut-o pn acum. Maestrul Lama m-a chemat mai aproape de Zei. n faa ei se afla o cavitate a solului spat n roc de-a lungul a mii de ani, de picturile ce cdeau nencetat din stalactite. Acest rezervor de form oval, format n mod natural prin eroziune lent, era plin pn la margini, iar apa se prelingea n afar Picturile care cdeau din plafonul grotei formau Cercuri concentrice la suprafaa apei imobile ca o oglind. -Sunt kcrimile lui TARA ce plnge decderea omului, care i-a uitat natura sa divin, mi spuse lama. Dup puin timp el continu:

-Ai auzit vorbindu-se de lacul Lhama Lamtsa din Tibet, n care apar imagini i viziuni revelate atunci cnd delegaii lamaiti caut locul,de natere al viitorului Dalai-Lama? -mi amintesc c am citit ceva despre acest subiect..., am rspuns eu destul de timid. -Acest mic bazin cu ap este oarecum asenntor lacului sacru amintit; n el pot fi urmrite, n acelai mod imagini de o nalt semnificaie spiritual. Am privit cu mare curiozitate n apa care reflecta lumina lumnrilor i silueta" zeiei TARA n alcovul su ntunecos, dar, cu excepia acestei imagini nu am vzut nimic altceva. -Privii mai atent... i mai atent... AUM MANI PADME HUM, rosti clugrul i intonaia i se reverber n grot Flcrile lumnrilor o luminau pe TARA ntr-un curcubeu multicolor, fumul bastonaelor de tmie se urca foarte sus i toate acestea se reflectau n bazin, ca ntr-o oglind micat din cnd n cnd de cderea unei picturi de ap. Curnd, toate imaginile se terser i, n acelai timp, apa bazinului fu acoperit de o cea. Pe neateptate am nceput s vd imagini de cea mai mare claritate, ca i cum a fi privit ecranul unui televizor n culori. Lama, aflat lng mine, n picioare, privea i el imaginile. Prima scen pe care am vzut-o a fost imaginea planetei noastre, cu marile ei oceane, cu continentele i masa de formaiuni noroase, aa cum ni le arat oamenii de tiin occidentali n emisiunile televizate din spaiul cosmic. Mai apoi, n decurs de unul sau dou minute, aspectul globului pmntesc s-a schimbat total. Nori compaci, gri, negri, bruni i rou nchis, murdar, au acoperit zonele cele mai populate ale pmntului. Din cnd n cnd, aceast mas era traversat de intense raze de lumin roie, ca acelea produse de mari

explozii. Pentru cteva clipe, raze bleu, roz sau aurii, precum i lumin stelar au aprut pe fundalul ntunecat, luminnd globul pmntesc, dar ntreaga planet continua s fie scldat ntr-un halou enorm de nspimnttoare culori ntunecoase. -Observai vibraii mentale i emoionale emise de umanitate, mi explic lama; dup cum putei vedea, frecvena lor este joas i nerafinat. Privii acum acest nor gri att de gros, care denot egoismul! Scnteierile bleu sunt aspiraiile spirituale ale minoritii, dar ele sunt copleite destul de repede de curentul general de pasiune, de ur i de aviditate care a format aceast aur uria n jurul Terrei de-a lungul sutelor de ani. Ea se aseamn cu straturile ionizate din jurul planetei, care reflect undele radio, formnd un strat izolator de vibraii inferioare ce mpiedic frumuseea forelor stelare s fie perceput de fiinele de pe Pmnt. A vedea cu proprii mei ochi enorma carapace mental negativ care nconjura pmntul, a fost pentru mine o descoperire nspimnttoare. -Planeta noastr este bolnav, chiar foarte bolnav, din cauza concepiilor false i a gndurilor negative ale oamenilor, am murmurat eu. In scurt timp norii ntunecai s-au propagat departe n spaiu, amintindu-mi de tentaculele unei caracatie'. Acest monstru negru ce se defalca n. spaiul interplanetar nu constituia un spectacol prea frumos de contemplat, iar senzaia c eu nsumi m aflam n spatele^ nspimnttorului animal m-a fcut s m nfior. n acel moment am vzut cum strlucitoare raze bleu, roz sau de o albea strlucitoare se propag ca nite scurte ttuminri n conglomeratul ntunecos. -Aceste raze simt cumva reaciile mentale benefice emise de diverse grupri, organizaii sau confrerii umane spirituale? l-am ntrebat pe lama. -ntr-adevr, aa este, consimi acesta; putei vedea cum haloul negru al Terrei ar putea fi ndeprtat prin aciunile lor, dac marea majoritate a oamenilor ar ncerca s emit gnduri i emoii situate doar pe aceast lungime de und elevat Iat ceea ce toate popoarele acestei planete ar trebui s fac n mod sistematic i ntr-o perfect sincronizare, pn cnd pmntul ntreg nu ar mai emite n spaiul cosmic dect naltele vibraii spirituale. Gnditor, lama i continu comentariul: -TARA, cea plin de compasiune, a plns prea mult timp, a spus el; Mama Natur poate ntr-o zi s decid distrugerea spiritelor oarbe care au creat aceast oribil carapace n jurul globului nostru. Umanitatea trebuie s purifice i, s asaneze locuina sa planetar. Arhaii acioneaz cu toat puterea lor pentru a neutraliza rul, dar chiar mai important dect aceasta este s se poat opri noile emisii negative recreate n mod constant; i acest lucru doar omul poate s l fac.

Astfel mi vorbea lama, n timp ce contempla n bazinul lui TARA imaginile revelate ntr-un mod att de deosebit. Ele disprur gradat i, n curnd, nu a mai rmas nimic, dect suprafaa imobil a lacului, micat de picturile intermitente de ap care cdeau din bolta peterii. -Bineneles, este inutil s v mai spun c am fost ngrijorat de ceea ce am vzut, dar toate acestea nu fac dect s-mi ntreasc dorina de a lupta pentru elevarea umanitii, dei am neles c este o sarcin de titan, am spus eu cu un sentiment de disperare. -Este bine c v-ai hotrt s-i ajutai pe BODHISATTVA-i, spuse lama. Fiecare poate s-i ajute, dup capacitile i aspiraiile sale. -Iar eu, ce a putea face? Clugrul rmase tcut cteva minute. A nchis ochii pentru a medita asupra indicaiilor pe care ar putea s mi le dea sau pentru a primi un mesaj telepatic provenind de la una din fiinele excepionale din SHAMBALA. Deschiznd ochii, mi-a spus: -In prezent umanitatea trebuie s-i decid orientarea: spre Lumin sau spre tenebre i astfel s-i suporte KARMA Toate popoarele vor trebuie s aleag ntre vechea mentalitate a luptelor ucigtoare sau ordinea nou a unei fraterniti mondiale. Desfurarea ciclului cosmic ne-a apropiat mult de Epoca Spiritualitii, Epoca de Aur. Nimeni nu poate s opreasc desfurarea fireasc a acestui ciclu, deoarece DHYAN CHOHAN-ii (fiine cosmice nzestrate cu puteri supranaturale) vor aduce n curnd din esena spaiului, din energia subtil cauzal, un corp care este pn acum invizibil, un simplu vortex de fore, dar care atunci cnd va intra n aciune va distruge cu flcrile sale toate forele negative. Secol dup secol, mileniu dup mileniu, noi am adresat umanitii numeroase mesaje care au fost recepionate de oamenii mai elevai. Toate vorbeau despre necesitatea unirii i a fraternitii universale. Din pcate, prea puini dintre ei au ajuns s-i rafineze contiina i s poat ndruma la rndul lor, pe ceilali n aceast privin. De aceea este necesar mai ales n aceast perioad critic, s lansm un ultim Avertisment, acesta fiind Ultimatumul Nostru Planetar. Umanitatea va accepta Glasul inimii, Legea Iubirii Divine, sau se va > distruge prin exacerbarea propriilor sale fore negative. Perturbnd legea Karmic a universalitii vieii prin comportamentul su distructiv, omul va fi judecat i pedepsit de Natur. Toate oraele ar putea fi nghiite de oceane, iar marile continente ar putea fi dizlocate prin cataclisme vulcanice i cutremure. Dup Anul Arhailor, Ultimatumul Planetar va trebui s fie luat n consideraie de ctre ntreaga umanitate. Acest mesaj va trebui trimis cu buntate i compasiune; dar totui foarte ferm, deoarece el reprezint un avertisment i avertismentele nu sunt aduse dect de oamenii ce au intenii benefice. Astfel, fiina uman va fi pus n faa alegerii

supreme: , Lumina sau Tenebrele, Pacea sau Rzboiul, Inima sau Pumnul, nelepciunea sau Ignorana. -Acum putei nelege c umanitatea este un cmp de lupt al Forelor Celeste, urm lama. Aceasta este, evident, o nvtur foarte veche care a fost ncorporat n toate religiile. In ultimul sfert al acestui secol trebuie lansat un apel ce va arta necesitatea instaurrii Doctrinei Inimii, Legea Iubirii, singura n stare s salveze planeta. Ultimatumul nostru Planetar se refer la un apel ctre o transformare interioar care trebuie s apar n fiecare om. La aceast rscruce de drumuri umanitatea trebuie s aleag ntre calea care duce ctre abisul decadenei morale, sau acea cale care urc spre stele. Se apropie cea mai acut criz din cadrul acestui ciclu cosmic. Dac punerea n gard nu este neleas i dac masele de oameni se ncpneaz s mearg pe drumul actual alturi de Prinul Tenebrelor, atunci Ierarhia Cosmic va revela prosteasca ignoran i rutate a oamenilor, iar Maestrul Luminat al SHAMBALEI va nimici tot rul de pe aceast planet. Acesta este mesajul pe care va trebui s-1 ducei oamenilor. -Credei c a putea rspndi aceste profeii unui mare public, pstrnd n acelai timp reputaia unui om rmas sntos la minte? am ntrebat eu. -n secolul n care trim am vzut toate naiunile nfruntndu-se n cursul celor dou rzboaie mondiale, iar nainte de sfritul lui este posibil desfurarea celui de-al treilea conflict. Considerai c oamenii acestor popoare sunt sntoi la minte? replic lama. Dumneavoastr v vei mplini rolul, urm el, i alte voci se vor altura dumneavoastr, deoarece, de data aceasta miza este enorm. Nu este vorba numai de destinul umanitii - care oricum va putea fi reconstruit n cteva milioane de ani - ci de existena nsi a planetei, care a necesitat un ntreg Manvantara pentru a se forma. (Manvantara = ciclu cosmic cu o durat de timp foarte mare.) -Popoarele Terrei trebuie totui s neleag c a trecut timpul crucificrilor i al profeilor linitii care predic mmimilor entuziaste. Suntem n timpul Arhailor, care se vor exprima prin fulgere, tunete i ploi de stele! Epoca SHAMBALEI a sosit. Pe ecranele lor de televizor, spectatorii vor urmri realizrile stupefiante ale unor civilizaii nfloritoare acum cteva milenii, din care azi nu au mai rmas dect nite urme; de exemplu, civilizaia egiptean. Morala acestei descoperiri tiinifice se traduce n mod clar: distrugerea suportat de unele popoarele antice o pqate suporta, de asemenea, i civilizaia actual. Putei astfel deveni o civilizaie moart, o simpl legend pe care nimeni nu o va crede peste zece mii de ahi. Acesta va fi mesajul esenial al acestei comori att de mult timp ascunse: nu urmai exemplul Atlantidei! -Dar cum spunei c ar trebui s se comporte umanitatea pentru a evita un asemenea dezastru? am ntrebat. Clugrul rspunse:

-nvtura lui TARA, care este Doctrina Inimii, trebuie s devin fundamentul unei sociologii noi. Controversele vor mai putea s apar doar ntre partizanii diferitelor sisteme, dar iar a se ajunge la rzboaie. Trebuie s ne convingem c toi suntem membri unei mari familii planetare, spuse maestrul cu o Cldur deosebit n voce. -Am putea ne rezolvm problemele i s realizm translaia spiritual specific Vrstei de Aur ce va veni, fr evenimentele apocaliptice despre care vorbii? -Am putea, i ar trebui s-o facem, dar ci oare se orienteaz pentru aceasta cu totul n sens benefic? Este dispus, oare, marea majoritate a umanitii s abandoneze calea cupiditii, a egoismului, a naionalismului limitat i cultul sexualitii necontrolate, desfrnate, n favoarea elementelor spirituale? Oamenii nu trebuie s devin ascei i clugri, dar ar putea s triasc i s gndeasc ca fiine umane demne de acest nume. De ce trebuie s se omoare ntre ei, cnd de fapt sunt cu toii frai i de ce s distrug Mama Natur? KARMA sau legea cosmic implacabil a cauzei i a efectului, este teribil n aciunea sa. De ce, atunci, s ne pregtim noi nine astfel de consecine dureroase? spuse lama. -Ultimatumul Planetar despre care vorbii, acest ultim i mare avertisment dat naiunilor se va adresa doar guvernelor, sau ntregii populaii? am ntrebat eu. -Amndoura. Un guvern nu poate dura fr adeziunea poporului, iar masele nu pot exprima voina ntregii naiuni dect prin vocea reprezentanilor lor. -Acest ultimatum are vreo legtur cu epoca SHAMBALEI despre care vorbesc textele strvechi? am ntrebat. -Aceasta este deschiderea porilor unei ere mai bune i anume epoca lui TARA Simbolul su este semnul inimii, cci inima, iubirea, unete ntreaga umanitate, iar orice religie adevrat i orice ideologie ^profund este bazat pe iubire, spuse lama. mpingndu-m mai aproape de statuia lui TARA luminat de flcrile lumnrilor, fr s m fi prevenit, clugrul mi-a aezat mna stng pe mna dreapt a Zeiei, care era ndreptat spre umanitate ntr-un gest de compasiune. -Semnul inimii este emblema viitoarei epoci, spuse el, epoca lui Maitreya, viitorul Buddha, anunat de KALACHAKRA sau tiina ciclurilor. Cnd mi-am retras mna am vzut,uimit Semnul Inimii aprut n mod distinct n palma minii stngi. n mod evident, el nu era amprenta simbolului ncrustat n mna lui TARA simbol ce reprezenta un ochi, ci era vorba de un fenomen energetic, deoarece de fiecare dat cnd apsam pe aceast urm n form de inim, ea devenea mai estompat. ' Lama prea foarte satisfcut de ceea ce se produsese. -Este foarte bine, spuse el. Ai primit semnul lui TARA i, dei el va disprea destul de rapid i va deveni invizibil, va rmne pentru totdeauna n aura bioenergetic a dumneavoastr, ca o binecuvntare

divin. Apoi am ieit mpreun din acel sanctuar al lui TARA. A doua zi clugrul m-a condus n biblioteca mnstirii i mi-a artat o serie de lucrri, vorbindu-mi despre coninutul lor. n templu erau agate numeroase steaguri pe care nu le putusem remarca pn atunci din cauza ntunericului. Clugrul a luat o lumnare mare i m-a rugat s privesc cu atenie acele steaguri sau TANKA -Iat TANKA lui MAITREYA viitorul BUDDHA, mi spuse el. II putei vedea reprezentat surznd i stnd n picioare, ceea ce arat c misiunea sa este binecuvntat i c va sosi n curnd. -Multe religii cred n venirea unui Mesia sau Avatar, am rspuns eu; MAITREYA, care urmeaz s vin, poate aduce pacea umanitii? -ntrebarea dumneavoastr mi aduce aminte de nvtura pe care am primit-o n tinereea mea de la trei mari Arhai. Ei spuneau: Lumea voastr se ncpneaz s se ndrepte spre dezastru. Umanitatea nu mai poate salva pmntul dect printr-o regenerare spiritual. Atunci cnd eu i-am ntrebat dac viitorul BUDDHA MAITREYA ar putea s o salveze, unul dintre aceti trei maetri mi-a rspuns: "MAITREYA va arta calea, dar umanitatea va trebui s aleag i apoi s-i urmeze calea aleas!" -Acum neleg, am spus eu, ct este de nebun omul care se opune n ignorana sa legii cosmice a ascensiunii eterne... -Atunci cnd rul va atinge punctul su culminant i cnd elementele de valoare vor fi copleite sub greutatea urii, a ignoranei i a decderii morale, SHAMBALA va cere de la DHYAN CHOHAN-i s apropie de Pmnt corpul astronomic care se afl n prezent dincolo de Jupiter. Noua radiaie ce se va produce n urma acestui impact va transforma ntreaga via pe aceast planet, anun lama. -Acest mare eveniment cosmic este aproape? am ntrebat eu. -Noul astru va deveni vizibil la sfritul secolului, spuse lama, dar apropierea sa va necesita numeroi ani. -Poate fi precizat venirea noului BUDDHA? l-am ntrebat eu. -n ultimul sfert al secolului XX, rspunse clugrul, umanitatea trebuie s se pregteasc de venirea Arhailor i a lui MAITREYA nsui; i n aceast perioad crucial, Doctrina Inimii va fi expus tuturor. De aceea cnd sfinxul din Gizeh i va lansa avertismentul, va trebui s fim pregtii pentru mreele evenimente ce vor veni. -Ultimatumul Planetar este deci adresat tuturor naiunilor, am spus pentru a concluziona discuia noastr. -Desigur, afirm neleptul lama, aceste revelaii ofer tuturor oamenilor de pe aceast planet posibilitatea s-i exercite liberul arbitru: s aleag ntre Lumin i Tenebre, ntre fraternitate sau egoism. Profund impresionat, am prsit lamaseria, dup ce am mai privit nc asdat statuia lui BUDDHA, steagul lui MAITREYA i cel al Maestrului SHAMBALEI. Afar soarele lumina puternic, fcnd s strluceasc zpada i

gheaa de pe Himalaya n toat puritatea sa O lumin subtil cuprindea munii, lumina cunoaterii venit dintr-o alt lume, superioar, ce vegheaz asupra noastr i care este cunoscut deocamdat doar de un numr foarte mic de oameni. Aceste fiine auguste, Arhaii, posed nu numai o mare nelepciune i autoritate emannd dintr-o surs cosmic divin, dar ei dispun, n acelai timp, de fore aa puternice de via i de moarte, nct am considerat c este de datoria mea s redau aici acest Ultimatum Planetar, cu riscul de a-mi atrage dispreul sau resentimentul occidentalilor ignorani. Se poate pune acum o ntrebare logic: Ce putem face pentru a preveni sau atenua KARMA mondial actual care este att de negativ? Lucrul esenial este neutralizarea aurei negative nspimnttoare a pmntului ntreinut prin acumularea celor mai josnice instincte ale umanitii. Acestea preced', nsoesc i determin toate crimele ce se fac n istorie. Astfel, MEDITAIILE SINCRONIZATE ASUPRA PCH I FRATERNITII UNIVERSALE, PRACTICATE CHIAR I CTEVA MINUTE N ANUMITE ZILE, AR PUTEA FACE MIRACOLE I AR PUTEA DA NATERE UNOR EFECTE SESIZABILE LA NIVELUL NTREGULUI GLOB. Deja aceast sarcin este asumat n parte de cteva grupri esoterice i religioase, dar orice fiin uman aspirnd la pace i armonie pe acest pmnt, ar putea participa la aceast nobil misiune, cci lucrul spiritual pentru purificarea Pmntul de aura sa malefic nu necesit vreo credin religioas aparte.

DEZVLUIRILE LUI BAYMOND BERNARD lata n continuare relatrile lui Raymond Bernard, conductorul unei grupri spirituale, despre ntlnirile pe care le-a avut cu unii membri ai "Supremului Consiliu" din SHAMBALA. Prima ntlnire cu o fiin din SHAMBALA Prima ntlnire a avut loc n 1964 ntr-un avion pe ruta Paris Londra: "Cel ce sttea n avion pe locul de lng mine era un oriental ce purta pe cap un turban albastru. Dup ce avionul a decolat, mi-a surs prietenos ca i cum am fi fost cunotine vechi i mi-a spus: -Avem foarte puin timp la dispoziie deoarece am foarte multe de fcut aa c la aeroport n Londra ne vom despri. De altfel, nu v voi da dect un numr restrns de lmuriri. Alii, ulterior le vor completa cu ceea ce mai este necesar. Orice alt introducere este inutil i tiu c nu suntei ceea ce suntei fr o cauz bine definit. Primii aceste dezvluiri cu simplitate i pstrai-le pentru a le pune la dispoziie celor capabili s le neleag prin puritatea i integritatea lor sufleteasc Nu se poate s nu fi auzit mcar odat vorbindu-se despre SHAMBALA, nsui acest nume nefiind dect un nume exterior... Numele adevrat nu va trebui sa fie cunoscut dect de un numr restrns de fiine umane i de aceea el nu trebuie s fie comunicat. Acest nume este X..., Supremul Consiliu al nelepilor lumii. Ct de improprie poate s i se par aceast expresie i totui ct de bine definete "Supremul Consiliu" pe cei doisprezece mari iniiai care l alctuiesc! n aproape toate epocile s-a meninut credina greit c membrii Supremului Consiliu sunt nemuritori. Supremul Consiliu este etern, dar membrii si sunt muritori ca voi i ca mine, ei putnd ns tri nentrerupt peste 3000 de ani. Numai "cunoaterea" lor i deosebete foarte mult, cunoaterea acestora i extraordinara lor viziune asupra realitii ultime le permite s ating o nelegere obiectiv asupra viitorului acestei lumi! Cnd un membru moare, la captul a peste 3000 de ani de existen fizic, corporal, cel care a fost "ales" pentru a-i urma l nlocuiete imediat i dup trei luni se familiarizeaz rapid cu "cunoaterea" i "experiena" uria lsat de predecesorul su. El intr, de asemenea, pentru prima dat n contact cu toi membrii reunii ai Supremului Consiliu. Astfel, transmiterea de cunoatere operativ i nelepciune este nentrerupt. Iat purul adevr asupra acestui subiect. Responsabilitatea noastr este imens dar ne-o asumm cu modestie i umilin prin cunoaterea..." Am simit nevoia s-1 ntrerup pe interlocutorul meu pentru a m

lamuri mai bine: -Ai spus de mai multe ori "noi". Suntei un membru al Supremului Consiliu? Prnd s nu fi neles, continu: -Supremul Consiliu cunoate destul de bine punctul ultim pe care l va atinge aceast lume pmnteasc n evoluia sa. El cunoate etapele. Unii yoghini din cercurile de iniiai de pe aceast planet cunosc i ei anumite etape, ei cunosc anumite aspecte despre epoca Petilor sau epoca Vrstorului, de exemplu, dar exist altele pe care niciodat nimeni nu le va cunoate n afara Supremului Consiliu. Vrei s tii care este rolul esenial al Supremului Consiliu? A veghea ca fiecare etap din evoluia omenirii s fie atins la timpul potrivit i de a accelera sau ntrzia dup caz desfurarea anumitor etape. Cel mai adesea, Supremul Consiliu trebuie s accelereze etapele. (Umanitatea este liber s ating pe durata unei anumite etape, dup cile sale proprii, un nou stadiu de dezvoltare. Ins acest lucru trebuie s fie cunoscut n msura n care a fost stabilit i asupra acestui aspect cel mai adesea trebuie sa vegheze Supremul Consiliu.) El are mijloacele de a influena oamenii i evenimentele ca s se poat trece de incidentele aparent ineluctabile ce au loc datorit greelilor umanitii i a dificultilor cu care ea se confrunt, pentru a se adapta astfel fr probleme la noile condiii. Aceste mijloace nu pot fi revelate n ntregime, dar le vei nelege mai trziu cu uurin. Supremul Consiliu este braul de aciune al unei ierarhii mai nalte dect el, al Invizibilei Permanene sau al Fiinelor Sublime dintr-un plan mult mai nalt. Universul este ntr-o total legtur i unitate n care fiecare lucru, fiin sau fenomen sunt verigi ale unui gigantic lan. Membrii Supremului Consiliu se reunesc de aproximativ patru ori pe an, la perioade fixe. Totodat ns, fiecare dintre ei este n acelai timp n strns legtur telepatic cu toi ceilali, atunci cnd dorete aceasta, n orice situaie. -Membrii Supremului Consiliu mai au ei oare o profesiune, s zicem... profan? -Aceasta nu le mai este necesar cci, n orice caz, investitura spiritual trebuie s le'lase posibilitatea de a rspunde, n orice moment, la orice apel i de a mdeplini aproap instantaneu orice

misiune, adesea neprevzut... -Aceti membri ai Supremului Consiliu pot avea chiar i o responsabilitate politic? -Nu! Aceasta ne este posibil. Chiar posibilitatea de a mai avea profesiuni profane este o decizie relativ recent Ea a fost luat n 27 decembrie 1945, n cursul ultimei ntlniri periodice. O anumit profesiune nu este deci necesar sau impus pentru nici unul dintre membrii Supremului Consiliu. Ea este mai degrab o ocupaie secundar, dei cteodat ea uureaz aciunea de spiritualizare a omenirii... Politica este "treaba" oamenilor. Ea servete cteodat pentru a ne putea manifesta inteniile, dar, alteori, nu. Noi urmrim ndeaproape evoluia politic n lumea ntreag, trgnd concluziile noastre i acionnd din viziunea nelepciunii cosmice. Cu privire la atitudinea noastr fa de politic, aceasta este tot. Bineneles, dac ea mpiedic evoluia noastr, noi mterveniim dar o facem prin mijloace care nu au nici o legtur cu politica. In orice caz, ele sunt mai eficiente. La coborrea din avoin, el a ncetinit pasul i mi-a spus: -La revedere, fie ca Dumnezeu i Maetrii notri s binecuvnteze comunitatea noastr! Impresionat de aceste cuvinte, am rspuns ntr-un suflet: -Amin! El a dus apoi, cu degetul mare ndoit, trei degete de la mna dreapt pe frunte. Eu m-am ndeprtat i ntorcndu-m rapid, aruncnd spre el o ultim privire, l-am vzut avansnd lent n aceeai direcie pentru formalitile vamale. Ct de mult a fi vrut s-i vd paaportul! Era un om de talie mare, puternic, cu capul nconjurat cu un turban bleu pal i avea un costum maron...Prea un simplu om printre alii! Nu l-am vzut dect cteva luni mai trziu, n 28 decembrie 1966, vom vedea n ce mprejurri. Am dormit excelent la Londra, n noaptea acestei prime mtlniri insolite. Un somn att de profund, nct n dimineaa urmtoare am crezut c am visat. i totui...!* A doua ntlnire revelatoare cu un reprezentant din Consiliul Suprem al SHAMBALEI Iat relatarea unei noi mtlniri pe care a avut-o Raymond Bernard la Copenhaga ctva timp mai trziu: "El i atinge rapid fruntea cu trei degete de la mna dreapt, degetul mare fiind ndoit spre interior. M nclin uor fr a ntinde mna: Aceste persoane au n mod evident tendina de a refuza gestul strngerii de mn. Va trebui ntr-o zi s-1 ntreb de ce. "Venii, domnule Raymond Bernard"!, mi-a spus el. De ndat ce l-am vzut, am avut un sentiment de certitudine, ncredere i for. Vorbete franceza la perfecie, dar accentul su este greu de definit, poate slav. Este mbrcat cu bun gust. Faa sa subire este nconjurat de un pr

alb abundent. Ochii si sunt de un albastru metalic i este cam de nlimea mea. Intrm. Casa pare goal. Gazda m conduce ntr-un salon. Ambiana camerei este extraordinar. M-am simit intrat ntr-o alt lume. Mi-ar fi imposibil s descriu n detaliu toate obiectele deosebite aflate aici, dar chiar o asemenea descriere nu ar putea s exprime nimic din atmosfera care domnea n aceast camer i pe care o simeam radiind de pretutindeni. Atmosfera aceasta era totul! Toate lucrurile preu inundate mtr-o,lumin violet creat m-am gndit eu, de perdelele ce acopereau ferestrele i de o lamp mic ce lumina dintr-un col al camerei, dar n acelai timp parc nu venea de nicieri. Pe perei erau dou tablouri pe care nu le-am putut distinge foarte bine. Pe o msu mic chiar n faa fotoliului pe care m-am aezat, am vzut, ntr-o ram alb, o fotografie a unui om mbrcat n alb, a crui fa era fascinant. Brbatul din fotografie prea c are aproximativ 40 de ani. Era brunet, ns ochii si erau att de deschii nct locul lor prea gol n fotografie. Domnul Jans se aez n faa mea, m privi fix i dup cteva momente ncepu s vorbeasc: "Rmn pentru dumneavoastr "domnul Jans". Nici o prezentare nu este necesar Ce conteaz numele i personalitatea ntr-o aciune cum este a noastr? Esenialul i relativul, doi termeni opui, dou extreme! Trebuie ales unul sau altul. Relativul i consecinele sociale trebuie s fie lsate lumii obinuite a cror emanaie sunt. Raiunea noastr de a fi este divin. S fim deci noi nine divini! Chiar n aceast ncpere n care ne aflm s-a ntrunit ieri Supremul Consiliu i de aceea am inut s port aceast conversaie cu dumneavoastr aici. Evident nu este vorba de a v face cunoscute subiectele examinate ieri. Orice reuniune a Supremului Consiliu este urmat, n lume, de evenimente de o importan considerabil i nimeni n afar de Supremul Consiliu nu trebuie s le cunoasc sau s le perceap altfel dect n modul exterior, aparent, aa cum apar ele oamenilor. Din contr, eu voi relua conversaia pe care ai avut-o ntre Paris i Londra cu un alt membru al X... tiu exact ceea ce vi s-a spus cu aceast ocazie, dar va fi necesar s revin asupra anumitor puncte n cursul explicaiilor mele. In primul rnd trebuie s acceptai cu umilin i cu sufletul deschis ceea ce v vom spune. Ascultai, meditai, dar, dac ntr-o zi v va fi permis s vorbii, nu schimbai un cuvnt din ceea ce vi s-a spus. "Supremul Consiliu al X... este, dup cum ai aflat, compus din 12 membri i avei despre ei cteva date fundamentale. Acest Consiliu Suprem este asemntor cu un guvern ca structur i are o conducere colegial mai degrab, dar totui respect o ierarhie strict Bineneles, nu ar putea fi vorba ca unii dintre noi s-i "rstoarne" pe alii. Nu exist n Supremul consiliu preocupri de acest gen. Fiecare la locul su, n legtur i bazndu-se pe ceilali i mplinete misiunea sa aa cum trebuie. Conductorul Supremului Consiliu nu are un titlu propriu-zis. Recent, cele cteva informaii care au putut fi "filtrate" n afar, au fcut s fie considerat ca "Rege al Lumii". Rege

este cu siguran, i mai mult chiar, prin putere, suveranitate, supremaie i prin responsabilitile funciei sale, dar niciodat nu a purtat acest titlu. Pentru noi el este "MAHA" i acest nume are o valoare att de sacr, -nct nici un alt termen nu i va putea fi substituit. Trebuie s precizez c numele su are, de asemenea, o semnificaie cu totul special, iar dac cineva ar vrea s-1 compare cu ali termeni asemntori, sau s-1 judece dup acetia, ar fi ca i cum s-ar pierde n cele mai absurde greeli. MAHA este ndrumtorul nostru venerat. nelepciunea sa este profund, universalitatea sa este total, iar nelegerea sa este absolut. El rspndete n permanen, pretutindeni, compasiune i iubire i are o buntate de neneles pentru oameni, deoarece o persoan obinuit nu admite buntatea dect atunci cnd aceast buntate se ndreapt ctre ea Atunci cnd se ndreapt ctre alii, de cele mai multe ori o numete slbiciune. MAHA este totui necrutor cu oricine nu este sincer, nu-i ine cuvntul dat, sau nu se altur cu tot sufletul forelor binelui. El iart omul, dar pedepsete greeala. MAHA, este preedintele nostru dac am putea spune astfel. Al doilea n rang ndeplinete o funcie similar aceleia a unui secretar general, n cadrul unui guvern prezidenial. El este braul drept al preedintelui, al lui MAHA i l urmeaz pretutindeni. El este acela care, dac este necesar, transmite celorlali instruciunile speciale ale lui MAHA Ceilali zece membri ai Supremului Consiliu sunt asemeni, oarecum, dar pe un nivel mult mai nalt, minitrilor votri. Fiecare se ocup de o mare ramur a activitii umane: economie, educaie, justiie etc. Un domeniu n mod special observat este acela al religiei i al cultelor precum i orice manifestare religioas sau spiritual cu scop sincer de elevare a umanitii. Orict de straniu v-ar prea, coordonarea organizaiilor tradiionale spirituale depinde de domeniul educaiei, deoarece acest termen este folosit la noi n sensul su cel mai pur i mai nalt, acela de educaie spiritual. V ntrebai, fr ndoial, care pot fi mijloacele concrete de aciune a Supremului Consiliu. O asemenea ntrebare este de la sine neleas deoarece la ce ar putea servi un asemenea "guvern" pe un teritoriu att de vast cum este ntreaga noastr planet, dac el n-ar putea fi constituit dect din doisprezece membri printre care se numr i veneratul nostru MAHA, i care s-ar reuni din timp n timp pentru a evalua i a decide asupra unor probleme mondiale, dac aceast evaluare, determinare i decizie nu i-ar putea gsi n mod practic un cmp de aplicare! Un membru al Supremului Consiliu v va spune ntr-o zi despre metodele numite de oameni paranormale, pe care noi le folosim n mod curent, cum le folosim i de ce. Eu voi rmne cu explicaiile ca s spun aa, pe planul operativ exterior. Predecesorul meu v-a spus c noi nu intervenim n afacerile interne ale statelor. Prin acestea, el a vrut s spun c, pentru Supremul Consiliu, statele nu exist n sine. In viziunea acestuia, omenjrea nu exist dect privit n ansamblul ei pe aceast planet, supraveghindu-se

dezvoltarea ei continu de-a lungul, ciclurilor, cu scopul de a oferi oamenilor cadrul i modalitile necesare experienelor i cunotinelor care alctuiesc urzeala progresului lor individual i colectiv. Astfel, i acest lucru este important, dc un asemenea stat pare s fie n urm fa de progresul genere 1 ateptat, crend o discordan, Supremul Consiliu, prin diverse mijloace de care dispune, va restabili echilibrul i acesta va avea ca efect faptul c responsabilii acestui stat vor trebui s se adapteze i s modifice de asemenea condiiile, folosind mijloacele de care dispun ei nii pentru a favoriza apariia situaiei pe care noi am creat-o n interes universal! Este evident c ei nu vor ti ntotdeauna de ce s-au gsit n faa unei asemenea conjuncturi i vor trebui s reacioneze i s-i plieze actiynile pe aceast situaie creat n plan subtil. n scopul care ne anim nu exist, bineneles, a priori nici o preferin pentru un stat sau altul. Totdeauna au fost ns anumite zone care ne-au sesizat foarte repede mesajul. Noi cunoteam "nivelul general" al unui moment i evalum "nota" fiecrui stat, raportat la acest "nivel". De aici rezult intervenia noastr atunci cnd ea este necesar, i gradul su de intensitate. Permitei-mi s v spun n trecere c Elveia este singura ar din lume al crei "ritm" este normal de secole. Aici nu am "intervenit" deci de mult timp dect de cel mult dou, trei ori, pe plan economic, Elveia fiind foarte refractar n acest domeniu. De exemplu n cazul acestei ri, noi a trebuit s favorizm "nevoia" de mn de lucru strin pentru a restabili echilibrul, iar acesta nu este nc realizat total, dar n curnd stabilizarea va fi complet. Probabil vei fi mirat s aflai c MAHA nu este un necunoscut printre mai marii acestei lumi. Prin " Mari" neleg, desigur, cei mai nali reprezentani ai naiunilor, fie c ele simt mari sau mici. Totui, s nu v imaginai c-1 cunoate orice conductor al unei naiuni. Unii n-au auzit niciodat vorbindu-se despre el. Pentru a folosi un eufemism, el nu este cunoscut dect de cei statornici, de cei a cror personalitate prezint o garanie, n sensul c ar fi capabili s menin prin aciune "ritmul" ascendent, normal al rilor. i mai ales vor ti s-1 fac s dureze. Nu este dificil pentru MAHA s perceap cine dintre acetia posed, de asemenea, i o alt calitate esenial, care este discreia. De altfel, MAHA este adesea cunoscut de ei sub nume i caliti "exterioare" care nu au nimic de a face cu responsabilitatea sa real. Dar prin ceea ce el reprezint "n afar" n sfera social obinuit, el va fi primit i n mod frecvent "ascultat". Cteodat MAHA se reveleaz unui
-

conductor de stat sub adevrata sa personalitate, dar aceasta se ntmpl foarte rar. tiu c, unul singur l cunoate pn acum astfel i influena lui MAHA asupra lui este remarcabil. Nu m ntrebai acest nume. Nu uitai impersonalitatea i transcendena operei noastre mree. Pe lng influena foarte real i eficace a lui MAHA, exist evident, i influena i aciunea celor unsprezece colaboratori ai si. ntr-un grad mai mic i la nivele mai puin elevate, noi acionm la unison, ntr-un anumit sens identic, dar sub supravegherea lui MAHA Eficacitatea aciunilor noastre este mare, dar aceste aciuni sunt foarte complexe cci ele trebuie s in seama de reaciile i incertitudinile umane care, cteodat oblig la alte noi "intervenii" din partea noastr. Acestea sunt numite aciunile directe, pentru a folosi o expresie consacrat a acestui secol. Supremul Consiliu are administraia sa proprie despre care v voi vorbi cte ceva n continuare. n trecut erau suficieni civa mesageri ai SHAMBALEI i nu au existat niciodat mai mult de doisprezece, dintre care unii dealtfel au lsat o urm luminoas n istorie. Reconsiderai personajul din "Contele de Saint-Germain" de exemplu, sau acela din "Cagliostro" n lumina acestei explicaii. Vei nelege mai bine misiunea lor! n zilele noastre ns, situaia este dificil. Popoarele se amestec ntr-un dute-vino nencetat. Guvernele se consult ntre ele iar contactele sunt diversificate i amplificate pe multiple planuri. Acest fenomen reprezint un progres considerabil care erei, de altfel, prezis. Dar aciunea noastr trebuia i ea s in cont i s se adapteze noilor situaii. n 21 martie 1933, vechiul MAHA, care a disprut din acest plan patru ani mai trziu, constata ntr-o reuniune periodic, c ya trebui s adapteze procesul nostru operativ la lumea de mine. n urma unor meditaii i inspiraii de natur divin, au fost fcute lucrri i studii n acest sens, dar data capital ce a marcat aceste schimbri a fost cea de 28 decembrie 1945 cnd, sub ndrumarea lucid a actualului nostru MAHA, membrii Supremului Consiliu au fost autorizai s ocupe funcii ca s le zicem aa profane. Evident nu v voi spune care ar putea fi asemenea funcii deoarece aceasta ar fi inutil i absurd totodat n acelai timp ns sper c nelegei foarte clar c nu poate fi vorba dect de situaii care s nu implice o responsabilitate politic, dar care reprezint totui prghii de aciune la nivelele sociale cele mai nalte. n cadrul unei asemenea administraii este de la sine neles c oricare dintre membrii notri va fi informat direct, nemijlocit i foarte repede, iar impulsul dat n schimb va fi foarte eficient. Putei deci deduce pe bun dreptate c s-a stabilit astfel la scar mondial o reea operativ vast alctuind un tot perfect. Aceasta nu nseamn c n afara personajului central care este unul dintre membrii Supremului Consiliu nu ar putea s fie i alii la curent cu o anumit situaie. n realitate ns, deocamdat aceasta nu e posibil deoarece oamenilor obinuii le lipsesc intuiia, luciditatea, viziunea sintetic i mai ales

druirea i aspiraia de a aciona detaat, ntr-o integrare cosmic total. Avei multe exemple exterioare n sprijinul acestei idei i de aceea nu voi insista. Intuiesc acum c v gndii la faptul c doar cei doisprezece membri ai Supremului Consiliu sunt mult prea puini pentru o asemenea sarcin planetar. In acest caz v nelai pentru c organizaia i organizarea noastr nu pot fi altfel dect perfecte. Sunt sigur c ai neles acest lucru. Nu uitai ce v-a spus cel pe care l-ai ntlnit naintea mea, cci altfel exist riscul s nelelegeti greit activitatea noastr. Amintii-v c nu suntem "politicieni" n sensul n care nelege lumea acest cuvnt. Trebuie ntotdeauna cnd vei ncerca s ne nelegei, s situai ntreaga noastr aciune n sensul real al binelui i n contextul universal divin. Ceea ce tii acum despre noi v poate ajuta s dobndii o nelegere mai profund asupra lumii n care trii i s avei chiar o vedere de ansamblu, real, asupra muncii noastre total dezinteresate, n serviciul lumii. Plecnd de la aceste explicaii, care nu au fost date pn acum niciodat, nimnui, din sfera exterioar nou, putei nelege mai bine ceea ce se petrece ntr-o lume att de mic. nvai s reducei i s reevaluai fiecare eveniment important din viaa acestei planete la aceste cteva chei fundamentale. V repet, ascultai i acceptai totul cu umilint.. -Permitei-mi s v pun o ntrebare: Ce rol au Naiunile Unite? -Probabil un alt coleg de-al meu v va rspunde ntr-o zi i la aceast ntrebare. Ceea ce eu trebuia s v spun personal v-am spus i cred c sesizai c v-am destinuit mai multe dect predecesorul meu, dar, acest lucru este prevzut, cci este necesar o gradare n prezentarea acestor adevruri profunde, gradare care v pregtete s nelegei lucruri pe care dac vi le-am fi spus de la nceput nu le-ai fi putut pricepe. Viitorul loc de mtinire va fi n Atena. Cnd i cum? Lucrurile vor fi foarte clare la momentul potrivit. Dup cum ai nceput s sesizai, nimic nu este "ntmplare" n ceea ce ntreprinde Supremul Consiliu. Ne ridicm. Aproape de u, el duce din nou trei degete de la mna dreapt, cu degetul mare ndoit, la frunte. Din nou eu m nclin plin de recunotin, mulumit. Ochii si se nchid. ntrevederea s-a sfrit. O jumtate de or mai trziu, m voi ntoarce la hotel fr a prsi nici o clip, n gnd, micul salon aflat n penumbr, scldat n lumina cald violet i pe acest Domn Jans". ntr-adevr, a treia mtinire a avut loc la Atena, dup cteva luni.
( v

A treia ntlnire misterioas n legtur cu aceasta, Raymond Bernard povestete: "Experienele trecute m-au nvat c nu trebuie i nu este necesar s ncerc s chem mental i s evoc urmtoarea mtinire. Este suficient s fiu oricnd pregtit i s atept aceasta cu un sentiment de linite interioar. ntr-una din zile am primit la hotel o scrisoare n care era scris la main, pe o jumtate de foaie de hrtie, doar aceste cuvinte: "Astzi la ora 18" i o adres. Ajuns la aceast adres am vzut c era un imobil n care locuiau cu siguran mai multe familii. Am ateptat n faa uii, plasndu-m n aa fel nct s fiu vzut perfect din interior de cineva care ar fi ateptat un vizitator. Exact la ora 18 ua s-a deschis i un om mi-a surs spunndu-mi: "Bun seara, domnule, v rog s m nsoii". Ne-ain oprit la primul etaj i m-a invitat s intru ntr-o camer destul de mic, ns mobilat cu mult rafinament. Ajuni aici a fcut semnul cunoscut, spunndu-mi: "Fii binevenit". Nu era nimic aezat pe perei ns totul n acea ncpere radia finee, bun gust i aceeai ncrctur spiritual cu care deja m obinuisem. O singur lamp lumina dintr-un col i am regsit aceeai culoare uor violet ca cea din cadrul ultimei mele mtlniri din Copenhaga. Aceeai atmosfer m nvluia fascinndu-m parc i mai intens. M-am aezat ntr-un fotoliu pe care mi 1-a indicat gazda mea i am vzut aezat pe mas, n dreapta mea, aceeai fotografie care m-a uimit la Copenhaga. Gazda mea s-a aezat la stnga mea pe un scaun mai scund. Am fost de-a dreptul surprins. Nu avea mai mult de douzeci i cinci de ani, iar frumuseea trsturilor sale i chipul su armonios parc m fermecau. Ochii si erau deschii la culoare, strlucind de via, iar tenul mai nchis i fcea s par i mai deschii. Faa sa prea aproape copilreasc sub prul abundent pieptnat cu grij. El a nceput s vorbeasc: "Trebuie s acceptai cu ncredere ceea ce v voi spune. Ceilali v-au mai vorbit deja, dar rolul meu n aceast privin este diferit. La Copenhaga ai neles modurile noastre de aciune i mi s-a comunicat ntrebarea dumneavoastr n legtur cu Naiunile Unite. Poate refleciile dumneavoastr fcute n acest rstimp v-au adus deja anumite rspunsuri. Organizaia Naiunilor Unite, numit pn de curnd Societatea Naiunilor, vine s rspund unei nevoi interne - intime a popoarelor de colaborare, pace i armonie n lume. Ideea este excelent dar realizarea, concretizarea ei efectiv nu exist Totui nfiinarea sa reprezint cei puin un progres, iar un asemenea organism care ar servi printre

altele ca o frn n faa dorinelor de dominare dintre popoare, este deja de o utilitate incontestabil. Se regsesc totui n snul su, datorit lipsei de discernmnt i a nivelului modest de elevare spiritual a celor care l conduc, aceleai imperfeciuni care marcheaz fiecare naiune: intervenii interesate, influene regretabile i efortul de a utiliza totul pentru a justifica o aciune naional, chiar dac aceast aciune este greit sau, chiar periculoas. In acelai timp, aa cum este, acest organism este perfectibil i Supremul Consiliu ine seama de acest lucu. Este deci departe de a fi interesat de lucrrile Naiunilor Unite. In orice caz, att timp ct acest organism exist el opereaz i poate fi influenat de noi, iar ceea ce tii acum despre lucrurile pe care noi le realizm n alte domenii, se aplic i aici n acelai mod. Vei putea folosi acelai raionament pentru orice organism sau organizaie internaional care are mcar n parte intenii benefice. Supremul Consiliu poate fi n mod direct sau indirect la originea acestora.'Se poate ca la nceput s nu intervin cu nimic, dar el ine seama i se servete de orice pentru a conduce spre bine misiunea sa n serviciul umanitii. Iat cteva idei care, sunt sigur c v vor completa cunotinele, dar mtlnirea noastr de azi are totui un obiectiv mai nalt. V voi vorbi .acum despre mijloacele noastre excepionale, cu caracter paranormal, pe care nOi le folosim pentru a ajuta omenirea. Acestea sunt mijloace, pe care funcia dumneavoastr v permite s le nelegei (Raymond Bernard a fost conductorul unei organizaii esoterice oculte.) De multe ori, n lumea voastr totul este centrat n jurul personalitilor posesive i limitate, iar orice realitate superioar este pur i simplu ignorat. Muli oameni nu pot lua n considerare vreun lucru spiritual dect criticndu-1 i considerndu-se ei nii la un nivel foarte nalt, dar fr s fie cu adevrat aa. Noi nine, n munca noastr avem de a face cteodat cu temperamente de acest gen, dar fiind vorba despre o organizaie tradiional care are misiunea de a conduce la libertate spiritual, ne putem impune prin folosirea de mijloace "deosebite" pe plan individual." Supremul Consiliu este n drept de a face aceasta i chiar o face. Care sunt aceste mijloace? Supremul Consiliu al X... este n cteva privine prima verig vizibil a ansamblului ierarhic cosmic. Nu trebuie confundat cu ceea ce se numete nalta Reuniune a Maetrilor Cosmici, al crei plan este definit i a crei misiune, ei are aceeai ultim orientare nu este totui aceeai. Pentru a preciza i a completa definiia pe care am dat-o, v spun c Supremul Consiliu al X... n calitate de prim verig vizibil a ansamblului ierarhic cosmic, este veriga fundamental, avnd misiunea de a veghea la dezvoltarea armonioas a umanitii, de-a lungul diferitelor cicluri cosmice. Aceste cicluri sunt n numr de dousprezece: ele simt simbolizate prin constelaiile zodiacului i cuprind n jur de 24000 de ani. Urmeaz aa zisa "Judecat de Apoi" colectiv i individual, i apoi urmeaz nceputul unei peroade ciclice de doisprezece epoci. Aceast cifr 12 trebuie s v conduc n meditaiile dumneavoastr la concluzii deosebite. Vedei

de asemenea c exist o legtur cu numrul de membri ai Supremului Consiliu. Fiecare "ministru" ia astfel, n mod natural o atribuie particular specific ciclului n curs, fiecare ciclu avnd o not predominant, n armonie cu fiecare dintre cele doisprezece funcii. nelegei, de asemenea, c unitatea rmne i c fiecare funcie a Supremului Consiliu i pstreaz importana sa n oricare din perioadele unui ciclu. n acelai timp, sub responsabilitatea i impulsul lui MAHA, fiecare ministru i dezvolt activitile sale "n favoarea activitii centrale a ciclului n curs care are ca simbol unul din "minitri". Datorit faptului c se consider c SHAMBALA este situat ntre dou planuri (vizibil i invizibil), precizez totui c nu exist dect un singur plan sub dou aparene sau manifestri. Supremul Consiliu acioneaz n ambele dimensiuni. El utilizeaz astfel posibilitile oferite de planul vizibil i are la dispoziie puterile pe care i le confer planurile subtile. Puterile psihice nu se transmit. Ele se dobndesc prin studiu i munc. Mai exact, ele nu sunt nimic prin ele nsele. Sunt rezultatul, una din consecinele cunoaterii i experienei acumulate. Muli aspirani spirituali pun accentul pe "puteri paranormale" att de mult, nct uit esenialul i bineneles i pierd timpul. Atta timp ct nu vor depi aceste nenelegeri, ei rmn n domeniul iluziilor. Membrii Supremului Consiliu al X... au. atins o contiin cosmic att de nalt, nct aceasta a implicat ca o consecin natural dobndirea unor puteri excepionale. Nu ignorai faptul c ntr-o singur via nu se poate atinge o stare de contiin cosmic; Aceia care compun actualul Consiliu Suprem au realizat n mod cert o lung pregtire timp de mai multe existene, iar n aceast via, ei s-au nscut mult evoluai din punct de vedere al nivelului contiinei, n general. Ei au trebuit, bineneles, s fac o sintez a cunoaterii lor, iar misiunea lor fiind ntr-un anumit fel ordonat i pregtit la nivel cosmic, atunci cnd apelul Supremului Consiliu le-a parvenit, ei atinseser deja un grad avansat de "realizare" n aceast existen. Ei au primit dup aceea o formare specializat n vederea realizrii misiunii divine, iar momentul odat sosit, au fost investii n funcia lor. Am spus momentul odat venit, adic atunci cnd unul dintre cei doisprezece prsete acest plan. Printre "puterile" de care dispun membrii Supremului Consiliu, exist n mod firesc i cunoaterea precis a datei "decesului" lor. Nici unul dintre cei doisprezece nu acord vreo importan duratei vieii sale fizice n acest plan. Evoluia lor este mult prea nalt pentru a se mai preocupa fr detaare de aceasta. Ei tiu c viaa spiritului este etern i c a prsi acest plan nseamn pentru ei a te pregti s revii la via sub un nveli sau corp mai nou. Deci, ei i ndeplinesc misiunea i i folosesc ntreaga lor energie, ntreaga lor for, fr a se preocupa s tie dac eforturile lor scurteaz sau nu durata unei ncarnri. Totui, ei trebuie s se gndeasc la continuitatea misiunii lor i aceasta este una dintre marile lor responsabiliti. n mod periodic, ei simt n stare s determine, chiar i individual, gradul de uzur al

corpului lor, precum proprietarul unui automobil este capabil s determine dac acesta poate servi nc trei, cinci sau zece ani. In ceea ce-i privete pe cei doisprezece, examenul lor periodic individual le permite s vad dac munca lor a necesitat pn aici o cantitate normal de energie sau cu mult mai mult i trag astfel anumite concluzii. Un membru al Supremului Consiliu cunoate n acest fel dinainte anul plecrii sale din lumea fizic. Se nelege de la sine c dac succesorul su nu este gata, cel care urmeaz a fi nlocuit poate s-i prelungeasc existena pn la momentul dorit. El nu va utiliza pentru aceasta mijloace excepionale. Se va mulumi s-i reduc activitile, reinnd astfel energia necesar vieii. El i va relua ritmul normal care l va conduce n mod fatal ctre moarte, n momentul n care va ti cu toat certitudinea c succesorul su poate s apar pregtit naintea Supremului Consiliu. Putei dup aceast explicaie s nelegei de asemenea c funciile sunt "ereditare", vorbind din punct de vedere cosmic. Aceast funcie va trece de la cel care a ocupat-o la un succesor pregtit pentru ea i aa mai departe. Tot astfel se ntmpl chiar i cu funcia lui MAHA. Pe plan profan, acest proces i gsete corespondena, pstrnd proporiile, n alegerea lui Dalai-Lama. Puterea gndului membrilor Supremului Consiliu al X... este extraordinar, n special cea a veneratului nostru MAHA Cu toate acestea nimeni nu o utilizeaz pentru constrngere, n afar de cazul extrem de rar cnd soarta lumii ar fi n joc i atunci att decizia ct i aciunea vor aparine lui MAHA, dup ce s-a sftuit n prealabil cu Supremul Consiliu, reunit n mod excepional pentru a discuta acea problem. Nici unul dintre noi nu face vreun abuz n folosirea acestor puteri. La nivelul nostru, contiina misiunii este mult prea naintat pentru ca ideea unei folosiri abuzive s apar n minea noastr. Noi tim s ecranm, dac este necesar influena noastr, pentru a nu perturba libertatea interioar a celor din jurul nostru. Puterea de a gndi este folosit n cadrul muncii noastre, dup metode riguros definite pe care noi le cunoatem la perfecie, att de bine nct s-au stabilit n noi precum nite reflexe automate. In anumite circumstane, aceast putere se va exercita de la sine ca un declic ce rezolv o problem, totul reintrnd apoi n ordine. Noi putem citi, de asemenea, n fiine, prin empatie, dar acesta nu este un joc ci poate fi realizat prin acelai gen de automatism despre care v-am vorbit c s-a stabilit n aceast privin. Deci dac trebuie "s priveti n aproapele tu" este simplu pentru membrii Supremului Consiliu i toi au dobndit destul miestrie pentru a trage concluziile necesare, fr a dezvlui ceva din deduciile lor. Fiecare dintre noi tie, evident, s se acordeze la memoria cosmic, dar, pentru a folosi o imagine ct mai plastic, fiecare membru al Supremului Consiliu i focalizeaz atenia sa interioar asupra unei singure raze de evenimente care intereseaz cmpul su specific de aciune. In acelai timp, n cursul unei reuniuni periodice, atunci

cnd este vorba de a cuta i a rezolva un aspect de importan universal, de a ajuta un coleg, sau de a verifica concluziile Supremului Consiliu cu privire la "stadiul lumii" raportat la nivelul corespunztor care ar fi trebuit atins i se tie c acest lucru este deja nregistrat n memoria cosmic, atunci MAHA de imul singur sau mpreun cu unul sau mai muli membrii ai X... se acordeaz la vibraiile arhivelor universale, clieele cosmice AKASHA Toi, incluznd aici i pe MAHA, evident el mai uor dect toi ceilali, sunt capabili s se.proiecteze psihic ntr-un loc sau altul, dac trebuie, dar acest mijloc de aciune nu este utilizat n mod constant. Tot astfel, fiecare dintre noi poate s-1 ntlneasc pe MAHA sau pe ceilali membri ai Supremului Consiliu n acest mod. ntre noi ns, aceast modalitate este folosit extrem de des. n acelai timp, misiunea noastr necesit consftuiri i de aceea au loc reuniunile noastre periodice. Orice decizie i orice aciune de lung durat este determinat n cursul reuniunilor i tot n timpul reuniunilor sunt controlate i verificate rezultatele. Contactele psihice spontane nu servesc dect pentru precizarea detaliilor atunci cnd este nevoie. Supremul Consiliu reunit reprezint vrful ierarhic spiritual al umanitii, punctul de jonciune ntre dou planuri. El este nsrcinat cu o misiune divin i el conduce spiritual tot ceea ce se afl pe Pmnt. Umanitatea n ansamblul ei sufer datorit unei poveri pe care i-a impUs-o ea nsi prin aciunile sale negative. Noi avem misiunea de a-L invoca pe Dumnezeu pentru a cere ajutor pentru omenire. Noi transferm ntr-un anumit fel, la un grad mai elevat nevoia pe care am simit-o Ia un nivel mai cobort. Folosind ceea ce ni s-a pus la ndemn, noi vom folosi cunoaterea noastr la situaia constatat l Trebuie totui, dup toate aceste explicaii, s precizez c rolul nostru rmne ndrumarea umanitii spre mplinirea menirii care i este desemnat, nu printr-o ndrumare autoritar, dar fr ndoial, totui, printr-o supraveghere vigilent, iar aciunea noastr, aa cum putei nelege acum, este considerabil. In anumite privine, Supremul Consiliu este i guvernul ocult al lumii, dar un guvern luminat, spiritual, elevat, respectnd libertatea individual de aciune, att ct aceasta nu mpiedic mersul nainte al planetei, neintervenind n problemele mondiale dect n situaii absolut necesare pentru binele oamenilor. Gazda mea vorbea cu ochii nchii i minile , unite, rar i convingtor. Eram prea interesat de ceea ce-mi spunea, pentru a-1 ntrerupe, dei anumite ntrebri mi veneau n minte. ns n acel moment al expunerii nu am rezistat s nu-1 ntreb: -i rzboiale care devasteaz umanitatea? i popoarele care sufer de mizerie i de foame? Pentru ce nu intervenii n condiii att de tragice? -Ateptam ntrebarea aceasta l mi se pare, ntr-devr c este bine de a o lmuri imediat punnd-o n legtur cu discuia noastr

de astzi. Mai nti, dac inei seama de rolul Supremului Consiliu, acela care v-a fost ndelung explicat n conversaiile succesive pe care le-ai avut, printr-un mare privilegiu, cu ai notri, vei nelege c noi nu putem s intervenim n procesul nencetat de dezintegrare i reconstrucie la care umanitatea, n ansamblul ei este supus. Noi nu putem s restrngem liberul arbitru uman i nici s mpiedicm ca, prin jocul acestui liber arbitru, s aib loc catastrofe de care umanitatea este vinovat. Noi dm avertismente oamenilor n multe feluri, le sugerm ideea de oroare a rzboiului. Dac, n ciuda tuturor acestor eforturi ei se prbuesc n cataclisme, rolul nostru const n a face astfel nct s nu se repercuteze n nici un mod asupra ritmului ciclic propriu-zis. Pe de alt parte, noi declanm i susinem aciuni pozitive, asociaii umanitare de ajutor, organizaii de caritate. Este evident, de asemenea, c noi punem totul n aciune pentru a reduce durata evenimentelor att de tragice, dar umanitatea va trebui mai nti s nvee suficient de bine chiar prin. suferin, dac nu se poate altfel, lecia pe care ea nsi i-a impus-o prin aciuni i gnduri negative. Nu uitai c lumea este un creuzet de experiene, de unde decurge evoluia nsi. Aceasta este adevrat att pe plan individual ct i pe plan colectiv. Exist legi universale i prima noastr datorie este de a le respecta, deoarece ele au n vedere evoluia umanitii. Printre aceste legi, exist ceea ce se numete legea KARMEI (legea aciunii i a reaciunii, a cauzei i a efectului) att de greit neleas de cel mai mare numr de oameni. Atlr umanitatea n general, ct i individul, trebuie s neleag termenul de KARMA care, sub nici un aspect nu este o pedeaps KARMA i are cauza n umanitate, i i gsete tot n ea rezultatul. Rzboiul este o manifestare a KARMA-ei colective. Ea rezult att din aciunile ct i din gndurile i aspiraiile i tririle oamenilor. Soluia rzboiului, sau instaurarea unei pci permanente sunt opiuni ce depind numai de oameni. Tulburrile sociale sunt de asemenea datorate greelilor tuturor oamenilor privii n ansamblu i dac lumea merge nainte, n ciuda greelilor sale, aceasta se datoreaz n primul rnd aciunilor noastre pozitive i influxului cosmic specific fiecrui ciclu. n timp de pace noi nu ncetm s acionm pentru, a nva omenirea i pentru a semna n oameni, cu toate mijloacele noastre, seminele nelegerii, nelepciunii i iubirii care i vor mpiedica s mearg n continuare spre noi catastrofe. Omenirea va avea ntotdeauna probleme dificile de rezolvat i de depit pentru a se desvri. n ziua n care individul i ntreaga umanitate vor fi n armonie 'cu legile universale, toate problemele vor fi rezolvate i se va instaura Epoca de Aur, Epoca Spiritualitii Pure. Problema mizeriei i foamei se explic n acelai fel i nu ncape nici o ndoial c o anumit KARMA negativ s-a acumulat la popoarele bogate care nu se intereseaz de cei care mor din cauza lipsei de alimente i care nu fac totul pentru a rezolva aceast problem.

Drept urmare a acestei situaii va rezulta ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu, un conflict, cu toate c Supremul Consiliu pune toate resursele sale n aciune pentru a gsi soluii i a stabili un echilibru just. Aciunea noastr de-a lungul anilor s-a exercitat i se exercit n acest sens. Este necesar, bineneles, cooperarea oamenilor. Dac ns acetia sunt refractari impulsurilor pe care noi le dm prin toate mijloacele noastre, ei vor purta responsabilitatea unei situaii negative care va degenera n catastrofa. Noi trebuie s prevedem toate eventualitile i s tii c, ele ntr-adevr sunt prevzute. Att timp ct egoismul nu va disprea, umanitatea se va confrunta cu probleme grave, iar Supremul Consiliu va trebui s-i menin n permanen vigilena. Iat tot ce a fost n misiunea mea s v revelez. Timp de multe luni nu vei mai vedea pe nici unul dintre n6i dar vei putea verifica ceea ce vi s-a comunicat examinnd lumea i evenimentele n lumina revelailor noastre. Vei vedea n multe locuri manifestarea concret a influenelor noastre subtile. Nu considerai nici un eveniment ca fiind fr importan. Acordai atenie oricrui lucru. Urmtoarea mtinire cu un membru al Supremului Consiliu nu va avea loc nainte de sfritul anului 1966. Vei fi anunat ntr-un mod foarte clar. [...] Fie ca aceste informaii s v poat fi folositoare i fie ca ele, atunci cnd timpul va veni, s fie utile i altora, aducndu-le lumina, sperana i certitudinea c totul n acest univers este plin de armonie i c umanitatea nu este nici singur nici abandonat." Interlocutorul meu s-a ridicat. El radia senintate i pace. A fcut apoi semnul obinuit cu mna, a crui semnificaie nc nu o cunosc i poate c nu o voi cunoate niciodat. M-a condus pn la intrarea locuinei fr a mai aduga vreun alt cuvnt. Acolo el a surs i mi-a ntins mna. Era prima dat cnd unul dintre interlocutorii mei fcea acest gest. Ajuns la hotel, reuesc s evoc fr dificultate chipul ptrunztor al personajului celei de-a treia mtlniri neobinuite. ntlnirea cu MAHA
f

"In cursul lunii august," 1966, am fost informat despre locul i data urmtoarelor mtlniri - Lisabona i Istambul. Cele dou mtlniri trebuiau s aib loc la sfritul anului respectiv. Deoarece era pentru prima dat cnd mi-au fost fixate cu precizie dou viitoare mtlniri, am dedus c ele vor avea o importan deosebit i c vor fi probabil ultimele. La Lisabona, n ziua fixat, am fost anunat c sunt ateptat i am cobort n holul hotelului n care locuiam. In timp ce m ndreptam spre recepie am vzut c cineva m privea intens. L-am recunoscut imediat. Era cel cruia n dou ocazii i vzusem fotografia. ERA MAHA Doi oameni l nsoeau. Am fost ntr-o stare interioara greu de descris. Eram n acelai timp fascinat i fericit. In timp ce m apropiam de el, el a fcut rapid i discret gestul cunoscut,

I-am regsit din nou la ntoarcere. MAHA este fiina cea mai frumoas, mai spiritual, mai neleapt mai extraordinar pe care am ntlnit-o vreodat Pare a fi n vrst de cincizeci de ani i din punct de vedere fizic este foarte mare. Chipul su radiaz senintate, mai ales ochii si sunt cei care surprind! Ei sunt extrem de luminos, i, de o tent imposibil de definit, ntreaga sa fiin este n ei. Dac mi s-ar cere s-1 descriu pe MAHA, a putea spune c: "Este numai ochi". Sunt ntr-adevr ochii unei lumL profunzi ct universul ntreg, blnzi i buni, plini de iubire i compasiune. n acelai timp ei vorbesc i se odihnesc. El ar putea, cu siguran, s nu vorbeasc ci s "comunice" cu privirea. Astfel, am naintea mea pe acela pe care unii l numesc "Regele Lumii"! Eu nu sunt impresionat de titluri i n-am fost niciodat. tiu prea bine efectul dezastros pe care ele le pot produce asupra personalitii i psihicului uman. Dar, pentru omul din faa mea nici un titlu nu este necesar pentru a-1 remarca. Prezena sa ajunge. Sunt gata oricnd s-1 ascult pe MAHA, sau mai bine zis s "comunic" cu el i cu siguran c simte aceasta. O buntate infinit inund chipul su. Ce privilegiu pentru planeta noastr s avem asemenea fiine care vegheaz asupra ei! El ncepu: -Trei dintre colaboratorii mei au venit pn acum la dumneavoastr pentru a v i da informaii de o mare importan pe care va trebui s le asimilai i s le acceptai, aa cum vi s-a cerut. Aceste informaii au fost att de precise i detaliate nct acum avei o concepie i o viziune foarte clar despre Supremul Consiliu n forma n care el se manifest acum, precum i misiunea saf ct i despre mijloacele sale de aciune. Era timpul ca aceste revelaii s fie fcute umanitii i aceste precizri s fie date, deoarece multe lucruri false au fost spuse despre noi i pe aceste false premize au fost construite teorii ciudate, neconforme cu adevrul. Trebuie deci ca aceste lucruri s fie spuse i aceast revelaie s fie fcut. Nu am s

dar am vzut c a ridicat mna dreapt la frunte fr a ndoi nici un deget. Nu am avut timp s reflectez prea mult asupra acestui subiect, pentru a ncerca s neleg dac acesta este semnul complet, sau dac doar MAHA poate saluta astfel. M-am nchinat cu respect i l-am ntrebat unde va trebui s aib loc discuia noastr. "Aici", spuse el. I-am propus unul din saloanele n care remarcasem n zilele trecute mai mult linite. El a acceptat i ne-am retras acolo. Cei doi nsoitori ai si nu ne-au urmat.

adaug nimic la ceea ce ai fost nvat, deoarece colaboratorii mei au fcut expuneri perfecte i suficient de complete. Eu nu voi preciza dect unele aspecte inedite. Supremul Cosiliu dispune de o putere imens pe care ns a inut-o n rezerv i nu a utilizat-o niciodat. Aceast putere const n posibilitatea de a pune n aciune toate forele cosmice, dac este nevoie, pentru a mpiedica aceast planet s mearg spre asemenea limite aberante nct Universul din care face ea parte s fie perturbat din echilibrul su fundamental. Probabil, nu ai reflectat nc suficient asupra a ceea ce implic o aciune ca a noastr. Ea a necesitat, de-a lungul erelor o organizare diferit innd cont, fr ncetare, de dezvoltarea civilizaiei materiale, iar ceea ce v-a fost prezentat se refer la epoca prezent asupra creia viitorul nu va avea de ndeplinit ntr-o prim faz dect im efort de adaptare. Cu siguran Supremul Consiliu actual a motenit nelepciunea predecesorilor si i posed arhive bogate absolut complete n toate privinele. Aceste arhive sunt bine pzite i locul n care se gsesc este mereu acelai. Nici unul dintre evenimentele care privesc i afecteaz Terra ntreag, de acum nainte, nu l-ar putea distruge. Nici un "regim" politic nu va ti s ne mpiedice s le consultm pe loc n caz de nevoie. Progresul civilizaiei materiale poate conduce pe unii la gndul c nu mai exist nimic de descoperit i c fiecare bucic din planet este cunoscut. Ce eroare! Tot att de mult ca nainte, sau poate chiar mai mult dect n trecut, lumea este o lume a secretului i o lume a misterelor. Supremul Consiliu supravegheaz i controleaz ntreaga activitate pe Pmnt. El dispune de interiorul pmntului, de suprafaa sa i de atmosfera care-1 nconjoar. Pentru a folosi termeftii obinuii, care totui nu sunt foarte exaci, atunci cnd se refer la Supremul Consiliu, tradiia noastr este pstrat nc de la origine fr nici o alterare, iar documentele i lucrrile .aflate n ntregime la dispoziia noastr depesc de cele mai multe ori nelegerea uman obinuit. Noi suntem n legtur direct cu Colegiul Sacru care, pentru Pmnt, are ca misiune s vegheze asupra continuitii credinei n Dumnezeu i asupra perpeturii cunoaterii esoterice "rezervat celor puini", aceea care este destinat unui numr mic de oameni, al cror merit a fost demonstrat. Acest lucru, fr ndoial a creat o confuzie n mintea lui Saint Ives d'Alveydre. Unele dintre informaiile sale erau exacte i el a fcut n mod incontestabil un lucru bun n timpul su, dar a reunit ntr-un singur scop ceea ce era de fapt separat. Supremul Consiliu este cu srguran o putere teocratic dar este o putere... s spune aa civil, n comparaie cu misiunea cosmic a Colegiului Sacru i cu ceea ce ea implic n materie de iniiere i evoluie. Noi avem responsabilitatea lumii sub aspect existenial evolutiv. Colegiul Sacru are ns rspunderea sufletelor. Dac colaborarea noastr este direct, aciunea noastr este diferit i nu trebuie s-i ignorai obiectul.

De asemenea se crede n mod greit c exist o lupt ntre noi i aa zisele fore ale rului. Rul este o absen a binelui. Este un gol care trebuie umplut. Oamenii sunt aceia care prin gndurile lor ntrein rul i consecinele sale tragice n manifestarea de la om la om, sau de la un popor la un alt popor. O lupt ar implica realitatea acestui lucru care este inexistent n bine, i noi nu facem nimic de acest fel n aciunile noastre. Noi favorizm nelegerea binelui i instaurarea lui progresiv, ca o consecin a acestei nelegeri. Cu alte cuvinte, aa cum v-a fost spus, aciunea noastr este pozitiv, benefic, elevant f ea se manifest doar n acest sens. Este adevrat, n curnd, Supremul Consiliu i ntreaga SHAMBALA se vor reuni ntr-un loc stabil pe aceast planet. In perioada actual, locul mtlnirilor este variabil. El va fi fixat n funcie de felul n care vor decurge evenimentele. n aceast direcie, atitudinea spiritual i aspiraia ctre adevr, precum i felul n care oamenii din acele locuri ne vor invoca prezena, vor fi elemente de o deosebit importan. n ara n care ne vom stabili, chiar simpla noastr prezen va declana, n scurt timp, transformri spirituale de nenchipuit. Este util s se studieze necesitatea unei intervenii i modul de a aciona, chiar la faa locului, deoarece se poate afla, percepnd realitatea vibratorie a unui loc, care sunt cauzele ce stau la originea unui dezechilibru sau al unui eveniment grav. ns evenimentul nu i are ntotdeauna cauza acolo unde se produce. El i are, adesea, sursa n alt parte, iar ceea ce noi tim deja, prin intuiie i capaciti telepatice, necesit un control la faa locului, ca s spunem aa, cu scopul de a determina dac ciclul cosmic va conduce evenimentul, de la sine, ctre un deznodmnt firesc, fcnd din el o simpl pagin de istorie, sau dac intervenia noastr este de dorit, precum i modul exact n care trebuie realizat pentru ca totui libertatea uman s nu sufere ctui de puin. n ultim instan, nelepii notri i revars iubirea, nelepciunea, buntatea i compasiunea asupra ntregii omeniri, deci misiunea noastr nu poate fi limitat la un anumit teritoriu. Activitatea noastr exterioar const n a merge, fiecare dintre noi n diferite locuri, n a ne reuni periodic pentru a lua o decizie unitar optim n problemele eseniale ale omenirii. Aceasta reprezint o activitate detaat, perfect consacrat cu desvrire fericirii oamenilor i nimic din toate aceste lucruri nu este inutil sau ntmpltor. Astfel n multe situaii, am putut s ferim umanitatea s fie confruntat cu teribile probe pe care omenirea le atrgea, n mod incontient, prin aciuni aberante, asupra ei nsi,, fr ca ele s reprezinte necesiti ale desfurrii ciclului cosmic. n aceste cazuri se relizeaz reuniuni ce permit Supremului Consiliu s pun imediat n aciune interveniile eficace, necesare restabilirii armoniei cosmice. Derularea normal a ciclului cosmic este adeseori ncetinit datorit ignoranei, rutii sau a concepiilor eronate ale oamenilor. Mai

exact, aceste concepii tind s ncetineasc evoluia umanitii, s "nchisteze" lumea ntr-o stare de stagnare, considernd, datorit unui gen de conservatorism rigid, manifestat n tiin, religie i n orice activitate uman, c ideile proprii sunt definitiv valabile.. Supremul Consiliu, ns, nu-i pierde timpul s combat aceste tendine. El favorizeaz n schimb, nflorirea ideilor noi i a unui "climat" spiritual elevat, n aa fel nct, n ultim instan, concepiile limitate, nchistatoare i autorii lor, sunt depii, ajungnd n final, s apar tuturor, cu excepia ctorva fanatici, ca fiind perimate i fr valoare actual i cu att mai puin universal. Astfel de fiecare dat cnd vei dori s nelegei activitatea Supremului Consiliu al SHAMBALEI, gndii-v, mai nti, la modalitile sale, prin care el acioneaz asupra lumii, ntotdeauna n scop benefic. Avei n vedere acest singur aspect al binelui, elevrii i spiritualizrii fiinelor umane, n toate evenimentele i aciunile, orict de "negative" i de neneles ar putea ele s par, din punct de vedere uman. Sesizai prezena constant i permanent a Supremului Consiliu i strduii-v s-i nelegei n mod real aciunea, dincolo de aparene i de ntmplri, n multe din transformrile pozitive ale umanitii. Cum vd eu lumea de mine? (cu siguran MAHA a citit telepatic aceast ntrebare, cci ea tocmai apruse n mintea mea) Lumea n cele mai mici detalii ale sale, precum i micrile sale evolutive sunt condiionate de ceea ce fac oamenii nii. Rolul nostru const, dup cum v-am explicat, n a evalua aceast evoluie n ansamblul ei, n raport cu desfurarea cauzal cosmic a ciclului n curs. Noi am constatat c, pn n aceast perioad, a fost acumulat o ntrziere important i c apropierea noului ciclu necesit ca aceast ntrziere s fie compensat. Aceast compensare va fi rapid realizat prinr-o dubl influen elvant: una asupra tineretului i cealalt asupra cunoaterii tiinifice. Lumea va fi, n felul acesta, pregtit pentru noile condiii ale unui nceput de ciclu, prin aceast dubl aciune echilibrant, iar aceast armonizare este n curs de a fi realizat. Mai exact, noi am realizat, deocamdat, "sinteza", crearea elementelor germene, n vederea apariiei noilor progrese, deoarece, prin definiie, ciclul este ntr-o continu micare. A existat i mai exist nc riscul unei confruntri ntre dou ideologii (sau chiar trei), a unui conflict ntre dou rase, i chiar ntre Orient i Occident, sau ntre o jumtate a globului i cealalt. Sper c putei nelege c acest pericol este foarte real i c el ar avea consecine pe care omenirea nici nu i le imagineaz, putnd aduce chiar sfritul prematur al acestei planete i, n consecin, ntreruperea desfurrii stabilite a ciclurilor. Supremul Consiliu nu poate rmne indiferent n faa unei astfel de eventualiti, iar intervenia sa este pe deplin justificat. Ea este, de altfel, deja declanat. Pentru a o nelege, va fi suficient s v raportai la ceea ce v-a explicat unul dintre colaboratorii mei.

Dac ne vom realiza scopul propus, (iar noi ajungem mereu la el, direct sau indirect, prin intermediul unor conjuncturi aparent ntmpltoare) lumea va ajunge la un nivel de nelepciune n care s realizeze, prin ea nsi, fr ajutorul nostru, un modus vivendi (mod de via) armonios. Competiia se va desfura doar la nivelul economiei. Aceasta va oferi un cmp considerabil de experien, care va contribui la desfurarea normal a ciclului, oferind totodat individului mijloace pentru o evoluie nentrerupt, constant, ascendent, chiar dac "circumstanele" exterioare s-ar modifica Din pcate, pentru o perioad nc mare de timp, se va mai recurge la arme. Nu vom putea mpiedica copiii s se bat, dar va fi vorba doar de contradicii sau aversiuni personale i nu de rzboaie. Acesta este, cel puin deocamdat, obiectivul urmrit de Supremul Consiliu, pentru a feri lumea de alte crude i inutile experiene. Lumea, n mod firesc, i pstreaz libertatea de a aciona; se poate exprima liber n orice direcie, dar noi am semnat, n contiina oamenilor i mai ales n rndul tinerilor, o asemenea sete de pace i bunstare, nct rzboiul, agresivitatea, ura, rutatea vor trebui s fie n mod inevitabil ndeprtate pentru totdeauna. Popoarele, la care gndurile de pace induse de noi nu vor nflori sau vor nflori prea lent, vor avea problemele lor interne, iar aceste probleme vor avea o astfel de natur i amploare, nct rezolvarea lor le va lua tot timpul i energia care ar fi putut fi folosite ntr-un mod negativ mpotriva altor popoare. Astfel va fi evitat, ca s spunem aa, rul, dei mai corect ar fi s spunem manifestarea KARMEI neagtive. Totul este deci stabilit i prevzut de noi, graie menirii divine pe care o avem. Acum, Supremul Consiliu deja se preocup s promoveze anumite faze i nivele ale activitii umane, a cror dezvoltare este necesar pentru integrarea n noul ciclu. Astfel, v-am dat un rspuns succint la ntrebarea dvs., succint, dar avnd n el cheia ce permite descifrarea tuturor nelmuririlor pe care le-ai fi putut avea n aceast direcie. Acum nu am s v mai spun nimic altceva. Informaiile pe care vi le-am dat sunt complete. Sper totui, c ceea ce a avut o mai mare importan n mtlnirile dvs. cu noi, n afara comunicrilor pe care vi le-am fcut, este nsui contactul spiritual pe care l-am realizat. Nu a fost un transfer de informaie n sensul obinuit al cuvntului. Intre dvs. i noi a avut loc de fapt, un schimb total, pe care 1-a creat prezena noastr, influena energetic continu i fora cuvntului. Totul a fost realizat ntr-un mod desvrit i nimeni nu va putea, niciodat, s induc n dumneavoastr ndoiala pentru ceea ce ai vzut i ai auzit de la noi. Ne vom revedea nc o dat ntr-o circumstan excepional. Venii la'Istambul ntre 25 decembrie i 2 ianuarie. Acum pentru cteva momente, vom realiza la unison o meditaie." MAHA i-a unit minile n faa pieptului i i-a nchis ochii. Mi-am unit minile, dar ochii- mei nu au prsit chipul su. ntreaga sa fiin prea inundat de lumin, iar aceast lumin venea ctre

mine, nconjur ndu-m. Mi-am pierdut cunotina, irfarj^d , ntr-o stare de comuniune beatific cu el. MAHA a fost acela care m-a readus n lumea obiectiv. El i-a reluat nfiarea de pn atunci, care i aceasta era deosebit de luminoas prin ea nsi, i a surs. Apropiindu-se discret, cei doi nsoitori ai si s-au aezat de o parte i de alta a sa. MAHA s-a ridicat i a realizat acelai gest pe care l fcuse la nceputul ntlnirii noastre. Nu am putut s-mi stpnesc impulsul de a-i lua mna i a i-o sruta cu respect. Am simit cealalt mn a sa aezndu-mi-se pe cap i am perceput puterea binecuvntrii sale.. Apoi el s-a ndeprtat urmat de cei doi nsoitori. Ce stare de vid am resimit atunci cnd el a plecat! Nu tiu ct timp am rmas nmrmurit n acelai loc... Sunt clipe care valoreaz mai mult dect o via..."
J v

Participarea la reuniunea Supremului Consiliu al SHAMBALEI La Istambul, ntlnirea cu reprezentanii Supremului Consiliu a avut loc ntr-o catedral. I-am recunoscut, deoarece acetia erau cei doi nsoitori ai lui MAHA, pe care i vzusem la Lisabona. Prsind catedrala, am urcat mpreun cu cei doi mesageri ntr-o main. Cine erau aceti mesageri? Eu am neles puin mai trziu c i ei fceau parte din cei 12, deoarece, pe de o parte, aa cum mi fusese descris, Supremul Consiliu nu este cunoscut dect de membrii si, iar eu tiu c aceti doi oameni l nsoiser pe MAHA la Lisabona, pentru o reuniune oficial special. Pe de alt parte, ei nii radiau armonia i spiritualitatea pe care le percepusem la ceilali interlocutori ai mei. In plus, am simit n prezena lor, acelai sentiment de ncredere i siguran care m-a ptruns nc de la prima ntlnire, iar acest sentiment era diferit ca intensitate i ca natur de cel resimit n orice alte circumstane, n mtlnirile cu oameni obinuii. Totui, dup mtlnirea cu MAHA, curiozitatea mea slbise n intensitate pentru tot ceea ce era legat de MAHA. Am ieit din ora, trecnd Bosforul. Cltoria a durat mai mult de o or, i cunoscnd foarte puin aceast regiune nu a putea s precizez drumul pe care l-am urmat, i, cu att mai puin s stabilesc locul destinaiei finale! Zona pe care noi am traversat-o era fr aezri omeneti, un pmnt arid, de o monotonie obositoare. La un moment dat, automobilul n care ne aflam a luat-o.spre dreapta, pe un drum ngust i, dup 20 de minute, ne-am Oprit. nsoitorii mei au cobort i eu am fcut acelai lucru, ns nu se vedea n faa noastr nici un edificiu important, nici o cas sau vreun aezmnt, orict de modest. Am mers aproximativ 5 minute i, dintr-o dat, am crezut c visez. Am vzut o vale care era ntr-un contrast uimitor cu peisajul de pn acum. Acolo erau arbori, un sol fertil, n jurul vii se afla un ru i, aproape de acesta, un edificiu imens, ca un castel. Mi-a fost destul de greu s admit c m aflu n continuare n planul real, perfect treaz, dar nsoitorii mei i continuau drumul, iar eu i urmam, cufundat n gndurile mele. Apropiindu-ne de acest edificiu, acesta ni s-a artat n toat mreia lui. Totul prea n mod admirabil ntreinut. Era foarte puin probabil ca aceast "vale" (dac putem numi "vale". ceea ce este mai degrab un loc ntins, perfect delimitat) s poat fi vzut de departe i m ntrebam ci tiu de acest loc. Oamenii din Orient i din Orientul mijlociu sunt vorbrei, dar rmn tcui n privina aspectelor care le apar ca fiind ieite din comun. Edificiul aprea colosal ntr-un asemenea context. Stilul su era puin bizar i construcia nu prea a fi de recent dei era superb ntreinuta. Am naintat pe nite scri destul de abrupte, pn cnd ne-am aflat n faa unei pori imense de lemn, gravat n stil oriental. Unul din nsoitorii mei a deschis-o i am ptruns ntr-un hol imens, n spatele cruia se aflau nite scri monumentale. Am fost condus ntr-o camer mai mic, n partea dreapt unde am fost rugat

s atept. Pe un perete era uh ansamblu de figuri geometrice, a cror semnificaie nu am neles-o. Pe peretele pe care se afla ua era un citat din CORAN. Intr-o mic bibliotec am vzut cri n englez, francez i alte cteva limbi. Am remarcat lucrri de AL-FARABI, MICHAEL MAIER, KUNRATH, SIMON STUDION. Alte lucrri mi erau complet necunoscute, i acestea erau ediii foarte vechi, rare i poate secrete. Mi-am concentrat atenia asupra acestei mici biblioteci i am fost surprins s constat c erau i cteva cri ale lui R 0 B E R T CHARROUX. Dup un anumit timp MAHA a intrat. Am fost inundat de fericire i de pace, resimind din nou aceeai stare de inefabil fericire pe care o trisem n prezena sa. I-am mulumit pentru ncrederea sa i mi-am exprimat recunotina. Uimirea n faa tuturor aspectelor ce mi se revelau se putea simi n vocea mea, dar zmbetul su m ncuraja. -Vei asista astzi, zise el, la o reuniune a Supremului Consiliu. Este o graie pe care puini o primesc. Nu vei participa la ntreaga desfurare, ci doar la o parte. Trebuie s nelegei c este imposibil pentru dvs. s fii prezent cnd se stabilete ansamblul de decizii. Totodat ceea ce vei vedea sau auzi va fi suficient pentru a fi, pentru toat viaa, ptruns de un sentiment de ncredere i siguran total legat de perfeciunea cu care urmrim desfurarea evoluiei universale. Aceste momente sunt sigur c vor fi pentru dumneavoastr cluzitoare n ceea ce vei avea de realizat n continuare. Avei vreo ntrebare s-mi punei? M-am simit att de uluit nct nu am tiut ce s-i rspund, ntrebri a fi avut foarte multe, dar starea de confuzie n care m aflam nu-mi permitea s m decid asupra celei mai importante. I-am spus lui MAHA c am remarcat nite cri chiar ale unor scriitori contemporani n bibliotec i l-am ntrebat care este motivul pentru care ele sunt acolo. -Ne interesm de manifestrile artistice, literare din ntreaga lume. Ele ne pot indica starea moral i spiritual a epocii i ne confirm

'

s,

concluziile, dar, din multitudinea de publicaii, n special crile deosebite sunt cele care ne intereseaz mai mult. Numrul lucrrilor ce trateaz subiecte excepionale este destul de mare, dar puine sunt cele care ofer un interes real. Multe reprezint divagaii asupra unor subiecte fundamentale sau simt sisteme stranii care s-ar dori esoterice. In aceste situaii ns nu exist nimic veritabil. Dar anumii autori, deosebit de rari, caut soluii la multe probleme eseniale, refuznd s se alture conformistelor dogmatici sau fiinelor fanteziste. Ei reunesc un ansamblu de fapte, dup care i concentreaz atenia i interesul ntr-o direcie determinat i, n mod firesc, circumstanele i conjuncturile aparent ntmpltoare i conduc spre adevr. Ei trag singuri concluziile, stabilind o legtur ntre ceea ce pare disparat i apoi, nelegnd cauzele contradiciilor, sugereaz soluii. Ceea ce i ghideaz pe aceti oameni este n primul rnd o sete de cunoatere, iar pentru realizarea lucrrilor lor se folosesc att de observaii directe, de raionamente, ct, mai ales, de o intuiie i o luciditate spiritual^ ce i pune la unison cu adevrurile profunde ale acestui Univers. nelepciunea strveche afirm c, dac o ntrebare este bine pus, datorit credinei i aspiraiei pe care cuttorul le manifest, rspunsul este imediat sugerat, dac nu chiar inclus n ntrebarea nsi. MAHA mi-a cerut apoi s-1 urmez i, dup ce am strbtut sli de o frumusee uluitoare, am ajuns ntr-o imens ncpere, n care nu era nici o fereastr, dar care era luminat c i cum ne-am fi aflat n plin zi, sub cerul liber. MAHA, n mod evident, mi-a citit telepatic gndurile, cci m-a condus ntr-un col al camerei, n care am vzut lampa care radia lumina deosebit i care avea o nfiare aparte. De fapt, imaginai-v o piramid de douzeci de centimetri nlime, fiecare latur avnd faetele admirabil lefuite, ca i cum ar fi fost un diamant. Nu avea nici un fir, nici o legtur cu ceva care ar fi putut sugera o instalaie electric i totui, din aceast "lamp" venea lumina zilei. Nu m-a mirat. Nu crea nici o senzaie obositoare pentru ochi, dac era privit de aproape i era deosebit de plcut s te gseti ntr-o sal att de luminoas. Am constatat c, chiar dac m aezam n faa lmpii, la un metru, acest lucru nu deranja cu nimic iluminarea ncperii. Atunci am vzut, dispuse cu miestrie n diferite puncte ale bolii, oglinzi de diferite dimensiuni. "Este vorba de lampa "etern", la care se fac referiri n anumite tradiii?" - l-am ntrebat pe MAHA, care mi surse. -Poate, zise eL dar aici este vorba de fapt de o form secret de iluminat, care, n viitor, va fi rspndit n mod curent, n ntreaga lume. Principiul este, totui, acelai cu cel actual. In afar de forma lmpii, originea energiilor este identic... Lumina este dat de, ca s spunem aa, un fel de dezintegrare a atomului n vid, dar la scar mfmitezimal. Imaginai-v o explozie atomic "obinuit" i presupunei c, n momentul n care se produce lumina att de strlucitoare ca aceea a Soarelui, intervenim pentru a "perpetua" ceea

ce s-a produs n acel moment, n vid. Ar rezulta lumina perpetuat din momentul exploziei. Este, n mic, ceea ce se ntmpl aici, dar aceast lamp nu este etern. Acest calificativ i-a fost dat pentru c ea lucreaz mai muli ani consecutiv fr nici o ntrerupere, dar, ca toate lucrurile, are totui un sfrit. Este la fel de uor de construit aceast lamp, precum un bec electric de la voi. Este suficient s cunoti principiile i legile secrete ale acestor energii." Am aruncat o privire rapid peste rafturile bibliotecii, pentru a avea o idee asupra crilor aflate aici, dar MAHA m-a oprit: "Acolo nu este dect o foarte mic parte a celor mai vechi manuscrise de pe Pmnt. Ele reprezint cunoaterea unei lumi ntregi i manuscrise identice se afl n diverse puncte secrete ale planetei noastre, astfel nct, dac, din ntmplare, acest edificiu, cu tot ceea ce conine, ar trebui s fie distrus, nimic nu s-ar pierde. Au avut deja loc mari cataclisme i niciodat nu s-a pierdut nimic. Acele cri fundamentale sunt recente. Coninutul lor reprezint nelepciunea epocilor trecute. Conservarea este asigurat prin mijloace pe care lumea actual ncepe s le "redescopere" puin cte puin. In orice caz, nici un document aflat n grija Supremului Consiliu, aici sau n alt parte, n-a suferit i nici mi sufer uzura timpului. Totui, vedei, nu exist aparent, nici o protecie exterioar, dar aceasta se realizeaz totui, deoarece, chiar manuscrisele au fost supuse n prealabil unei pregtiri, fiind puse la adpost de toate deteriorrile posibile. Mai avem i alte "amintiri" din trecut! De ce asemenea bogii nu sunt puse la dispoziia umanitii n general? In primul rnd, pentru c acest lucru ar fi contrar principiilor ce guverneaz evoluia universal. Tot ceea ce este sau trebuie s fie cunoscut a fost deja cunoscut. Altfel, ar exista pericolul ca aceste cunotine s fie utilizate n mod greit. Este ca i cum am da o, bomb atomic pe mna unui copil!" In timp ce vorbea, MAHA a avansat pn la fotoliul lui, pe care s-a, aezat concluzionnd: "n final, aceste "amintiri" revin n memoria lumii, dar sub forma descoperirilor "noi", care marcheaz etapele Marii Evoluii." Cteva clipe mai trziu au intrat i ceilali membri ai Supremului Consiliu. Am recunoscut pe civa dintre ei. Mai nti, orientalul din prima ntlnire, apoi domnul Jans, apoi gazda mea din Atena i, n final, cei doi nsoitori ai lui MAHA Ceilali ase membri ai Supremului Consiliu, pe care i vedeam acum pentru prima dat, preau cu topi a fi occidentali. Spun c preau, deoarece ambiana vibratorie i radiaia pe care ei nii o emanau i fcea s par totodat ca aparinnd unei alte lumi. Cu toii se asemnau printr-o radiaie comun, ce exprima fericire interioar, nelepciune, spiritualitate. Aceast asemnare provine, cu siguran, nu numai de la aspiraiile comune ci i de la permanenta comuniune spiritual dintre ei i a energiilor subtile care sunt transferate ntre ei. naintnd spre MAHA, ei m privir ptrunztor. Cei pe care i cunoteam mi-au surs, ceilali i-au fixat asupra mea,

pentru cteva momente, privirile strlucind de for, luciditate mental dar, totodat i cldur. Nimic nu poate scpa unor asemenea fiine i chiar cele mai puternice fiine umane se simt n faa lor ca nite copii! Ajungnd n faa lui MAHA, fiecare dintre ei s-a nchinat fcnd semnul pe care acum l cunoteam foarte bine, iar MAHA, n acel moment atingea uor mna sa de a lor. Ce spirite deosebite, elevate, sunt cei care se afl deja aici! Ele sunt spirite "btrne, foarte btrne", sub aceast aparen a tinereii. Din locul n care m gseam, nu-i vedeam perfect dect pe cei din faa mea i trebuia s deduc, din gesturile i atitudinile lor, gesturile pe care le fceau ceilali. Toi aveau minile ntinse n faa lor pe mas. Nu exista nici un document i nici o hrtie. Cel care m nsoise mai devreme, percepnd telepatic ntrebarea mea n legtur cu acest subiect, mi-a rspuns c "secretarul", care era interlocutorul meu din Atena, va realiza, dup reuniune, un raport care va fi inclus n arhivele Supremului Consiliu, care se afl chiar n acest edificiu i el a adugat c acest raport va cuprinde, cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce a fost spus aici., * n acel moment, stnd n poziia pe care am descris-o, toi aveau ochii nchii. M-am ntrebat dac n-ar trebui s fac la fel, ns curiozitatea era mai puternic. Privirea mea nu putea deloc s prseasc aceast august adunare. Am simit intens solemnitatea acelor clipe i privilegiul de neneles care mi fusese acordat. Aveam n faa mea, la civa pai, fiinele care au permanent responsabilitatea acestei lumi i a evoluiei sale. i cu toii se poart foarte natural, probabil tocmai pentru c au atins starea de Uuminare. Concentrarea lor s-a prelungit i dintr-o dat, am auzit un sunet indistinct la nceput, apoi din ce n ce mai tare, care s-a stins apoi lent. MAHA era acela care l intona i 1-a repetat de trei ori. Sunt absolut incapabil s descriu acel sunet. Era un ciudat amestec de vocale, fr a exista vreo consoan, aceasta este tot ceea ce pot s afirm despre el. De ndat ce MAHA a ^terminat ultima sa intonaie, ceilali unsprezece au reluat sfiritul sunetului i l-au intonat de asemenea n mod egal de trei ori. M-am cufundat apoi eu nsumi ntr-o stare psihic i mental de nedescris. Mi se prea c fiina mea luase proporii imense, c sala devenise gigantic, iar eu eram spectatorul propriei mele fiine i al acelui extraordinar spectacol din jurul meu. Prea c ntreaga lume se adunase n aceast sal. Era o impresie incredibil i greu de imaginat. Asemenea unei cri dechise, ntreaga lume prea a fi acolo, n faa acelei impuntoare adunri i am putut vedea toate aceste lucruri, participam la ele i m simeam totodat detaat de ele. Aceasta este tot ce a putea spune despre o astfel de stare, pe care nici un cuvnt omenesc nu ar fi capabil s o descrie, dar n acele clipe am neles fr a putea exprima, cum Supremul Consiliu din X... i ndeplinea opera. Ceea ce se ntmpla n jurul meu era i mai extraordinar. Nici un membru al Supremului Consiliu nu pronuna nici un cuvnt i totodat toi comunicau telepatic, ca i

cum ar fi vorbit normal. Nu am putut participa la acest transfer de energie. L-am "vzut" doar, fr ns a-1 putea nelege. Pentru a folosi o imagine, impresia era aceeai ca i cum, ntr-o sal ai vedea oameni ntr-o nentrerupt conversaie, fr a putea nelege ceea ce-i spun. Sala era parc "ncrcat" de lumin albastr. Nu mai putea i vorba de timp, de spaiu sau de "delimitri". Totul vibra, totul "comunica" i eu nsumi eram "integrat" n acest tot. Ieirea din aceast stare nu a fost brutal. Ea a fost progresiv, lent, a putea spune aproape dulce. M-am regsit deodat la fel ca nainte n toate privinele, fiind surprins c am corp i limitrile pe care el le implic din punct de vedere fizic i n plan emoional. Membrii Supremului Consiliu i-au reluat aspectul de dinainte i s-au ntors cu totii spre mine. Le-am simit afeciunea, o afeciune pe care o manifestau fr ndoial fa de toi oamenii. M-am ridicat i, plin de recunotin, m-am nclinat adnc n faa acestor fiine care deveniser pentru mine sublime. Apoi m-am ndreptat spre locul n care sttea MAHA, i-am prins mna i am srutat-o cu devoiune. Ca i prima dat cnd ne-am vzut, el i-a pus mna cealalt pe capul meu i am simit acel extraordinar flux de binecuvntare inunda ndu-mi ntraga fiin. "Acum trebuie s plecai, spuse MAHA, cci concluziile pe care trebuie s le tragem din "analiza" noastr nu ar putea fi nelese de dumneavoastr i nici de oricine altcineva din afara X... De altfel, nu ai putea nelege limbajul care v-a fi utilizat n aceast mprejurare. El provine de demult, din trecut, i este pentru noi limba sacr care v-a rmne pn la sfritul vremurilor. Numai Supremul Consiliu poate s o neleag Nu uitai niciodat modul total i obiectiv n care trebuie s asimilai aceste informaii. Fie ca aceste reguli s devin pentru dumneavoastr ghidul profund al aciunilor i al comportamentului propriu. Vei putea dezvlui o parte din ceea ce v-a fost dat s vedei i s auzii, ns ateptai semnalul nostru. Va veni mult mai devreme dect v nchipuii, dar, pentru nceput, rezervai aceste lucruri numai unui numr mic de persoane, deoarece puini oameni vor avea capacitatea s le neleag Dar acest fapt este mai puin important. ADEVRUL VA RSUNA N INIMA CELUI CARE-L ATEAPT. Acionai pentru bine i nu v.preocupai de consecine. Acestea ne privesc pe noi i oricine este pregtit va primi mesajul nostru de speran i ncredere." m prsit Supremul Consiliu cu un sentiment de regret c, n felul acesta, luase sfrit o experiena unic n viaa mea, dar, n acelai timp, ntr-o profund stare de pace i fericire interioar, nsoit de un membru al Supremului Consiliu m-am rentors la Istambul. Am revenit la Paris pe 3 ianuarie 1967. "Semnalul" mi-a fost dat n noaptea de 19 spre 20 a aceleiai luni. Am nceput imediat povestirea acestor ntmplri, pe care am terminat-o acum, n noaptea de 23 spre 24 ianuarie. Astfel am neles c noi nu suntem strini unii de alii, dect n

aparen. n realitate noi nu formm dect un singur tot: umanitatea, iar aceast umanitate particip i ea la evoluia universal. Este minunat i i creeaz un< sentiment de fericire interioar deosebit faptul c nimic nu este lsat la voia ntmplrii, iar aceste mtlniri cu fiine att de deosebite mi-au artat c, din contr, totul este ordine cosmic, armonie i voin divin, ntr-un Univers ce reprezint o creaie perfect Pentru cei care au nivelul spiritual ce le permite s neleag mesajul subtil al acestei relatri i s triasc aceste ntmplri la fel cum le-am trit eu, aceast povestire va fi o raz de speran i credin care i va ilumina pe deplin! Orice s-ar ntmpla, noi rmnem cu toii frai, deoarece suntem reunii n aceeai cltorie n care mprim mpreun experienele, durerile i bucuriile. n funcie de aspiraiile i nivelul nostru de vibraie, noi realizm rezonana cu diferite energii din Univers i, n felul acesta crem noi nine propriile aciuni, ntmplri i mtlniri importante sau nu, mree sau msigmfiante, aductoare de fericire sau de suferin. Toate ns formeaz misiunea unic ce o reprezint calea ctre desvrire, o cale a crei singur menire rmne ntotdeauna aceeai: a servi umil toate fiinele, chemndu-le, astfel, ntru Dumnezeu.

RELATAREA MAESTRULUI SPIRITUAL CONTEMPORAN ATVANHOV Un celebru iniiat i maestru spiritual contemporan, ATVANHOV, vorbete la rndul su - n conferinele sale care au fost integrate n cartea 'Vrstorul i venirea Epocii de Aur" despre SHAMBALA "Cu ani n urm v-am vorbit despre SHAMBALA Acest regat este n parte ascuns n subteran dar este n legtur cu suprafaa pmntului, existnd deschideri h diferite pri ale lumii: la poli, n America de Sud, n Mongolia, n Tibet... i chiar n Frana, n Pirinei. Din timpuri ndeprtate s-au transmis legende, mai ales la popoarele nordice - care vorbesc de o ar, dincolo de gheurile polare, un inut unde domnete o etern primvar? i dup o tradiie cunoscut de tiina iniiatic, aurorele boreale ar fi provocate de fiine extrem de evoluate care .locuiesc n aceste regiuni, i provin dintr-o lumin care vine, din centrul pmntului. n toate rile exist aceast tradiie. n Grecia, n India, n Egipt, toate popoarele au avut noiuni privind aceast ar a eternei tinerei i a eternei fericiri; i ea este chiar regatul SHAMBALEI, cel care a fost numit de alte culturi ara Sfntului Graal, Thule, etc... Acum din ce n ce mai mult ncepe s se vorbeasc i s se scrie despre SHAMBALA, dar cu ani n urm ea era foarte puin cunoscut. Exist cartea unui rus, Ossendovski - "Animale, oameni i zei"- n care acesta povestete tot ce a aflat despre acest subiect n mnstirile din Tibet. Dar mai degrab cartea marchizului Saint-Yves dAlveydre, "Misiunea Indiei", este cea care aduce cele mai mari revelaii asupra SHAMBALEI. Saint Yves d'Alveydre era un scriitor, un erudit i chiar un iniiat. Poseda facultatea de a se dedubla, i astfel, reveleaz el n aceast oper a putut el nsui s ptrund n SHAMBALA El d detalii extraordinare asupra acestui trm i unde, ca i pe pmnt, cresc arbori i flori, triesc animale i oameni. El vorbete de biblioteci i arhive care se ntind pe mai muli kilometri i care conin toat istoria umnaitii. Aci simt cri extraordinare care au fost scrise de mari Iniiai i care conin mari secrete; ele au disprut sau nici nu au fost cunoscute vreodat de umanitate, dar sunt acolo, n SHAMBALA i numai cei evoluai spiritual au acces la ele. Tot ce se ntmpl n lume de la nceputul su este nregistrat i pstrat n aceste arhive. Tot ce a disprut de pe suprafaa pmntului i credem c e definitiv pierdut, regsim acolo. Dac vrei s tii cum artau unele personajele istorice, acolo vei gsi. i voi suntei acolo, n miniatur. Pentru c noi toi existm acolo sub o anumit form pentru a fi ocrotii. Totdeauna n SHAMBALA au existat mici reflectri a tot ceea ce se ntmpl aici. Iar cei din SHAMBALA tiu chiar c n acest moment eu vorbesc despre ei.

Unii cercettori cred c iganii vin din SHAMBALA de unde au fost izgonii, i c de acolo au adus cunotinele pe care le au, despre Tarot, de exemplu, care sunt transmise din generaie n generaie. Se crede de asemenea c cei din SHAMBALA provin din cele mai elevate fiine din Atlantida i din Lemuria. Evident, se povestesc tot felul de istorii extraordinare cu subiectul SHAMBALA Sunt ele adevrate sau false? Nu acestea sunt lucrurile care ne intereseaz Ceea ce ne intereseaz este filosofia, principiile pe care acest regat este fondat i cum s le propagm, i mai ales cum s-i facem pe oameni s neleag c vor ajunge n curnd la un mare impas dac vor continua s urmeze filosofii i idei eronate. SHAMBALA este un regat foarte nelept organizat i guvernat, n care milioane de oameni triesc n prosperitate, pace i fericire, la adpost de boli i chiar de btrnee. Saint Yves d'Alveydre vorbete n detaliu despre aceast organizare. In vrf domnete o trinitate de fiine: Brahatma, Mahatma i Mahayana (pe care Ossendovski i menioneaz sub numele de Brahytma, Mahytma i Mahyna). Lui Brahatma i este ncredinat Autoritatea, lui Mahatma Puterea i lui Mahayana Organizarea. De-a lungul anilor am reflectat i meditat mult asupra SHAMBALEI i am lucrat ndelung pentru a intra n legtur cu acest regat invizibil. Consiliul Iniiailor, poate s rezolve toate problemele politice, sociale i economice le lumii. O tradiie spune c RAMA dup ce a instalat Vrsta de aur pe Pmnt s-a dus s locuiasc n SHAMBALA i multe alte mari spirite ca Buddha sau Sfntul Ioan, sau chiar alcliimistul Nicolas Flamei, au mers de asemenea s triasc n SHAMBALA Dar ceea ce nu se tie, este c n epoca noastr cei din SHAMBALA se rencarneaz pe pmnt pentru a-i aduce tiina, organizarea, guvernmntul. Acum v voi explica cum triesc cei din SHAMBALA, cum se nasc, cum neleg ei dragostea Ei tiu c fora sexual este o energie preioas, de aceea nu o risipesc, din contr o utilizeaz pentru a deveni fiine din ce n ce mai elevate. De altfel din SHAMBALA vine adevrata Tantra-Yoga att de cunoscut n Tibet i n India, dar pe care puini occidentali o neleg. Studiai, pregtii-v, purificai-v i apoi vei avea toate revelaiile asupra nelepciunii extraordinare a acestor fiine. tiina din SHAMBALA privete i descoperirile cele mai avansate alefizicii.Ei au posibilitatea s supravegheze i s controleze tot ce se petrece pe pmnt, n cazul n care oamenii s-ar ndrepta ctre decderea spiritual ei ar putea chiar s distrug complet pe cei ri, declannd fore secrete bazate pe puterea celor patru elemente (pmnt, ap, foc, aer). Dar, fiind fiine evoluate i pacifiste, ei nii fac toate eforturile pentru a mpiedica acest declin. Este chiar foarte probabil ca farfuriile zburtoare, care nu mai sunt un subiect de ndoial, s nu vin de pe alt planete, ci mai degrab din centrul

Pmntului, trecnd pe la polul nord sau sud. Muli observatori plasai n Arctica sau n Antarctica au vzut farfurii zburtoare care se duceau sau veneau din aceast direcie. Fiinele din SHAMBALA au dec} mijloace de transport de-a dreptul excepionale. Ceea ce este remarcabil, este c s-au manifestat mai ales ncepnd din anul 1945, dup bomba atomic de la Hiroshima. Acum ei vin printre noi mult mai des pentru a ne supraveghea; ei tiu c oamenii sunt att de nechibzuii nct ar putea distruge ntreg Pmntul. Se poate ca peste civa ani accepte s se reveleze mult mai multe lucruri despre ei i atunci vor aprea pentru a da mesaje i avertismente. Se poate de asemenea - de ce nu - s ia civa dintre voi, pentru a le arta splendoarea inutului lor i s-i readuc apoi pe Pmnt. Cei din SHAMBALA simt de o asemenea buntate, generozitate i elevare spiritual nct nu trebuie s ne temem de ei. Ei au nvins n ei nii slbiciunile umane. Bineneles, muli au ncercat s-i urmreasc Dar farfuriile lor zburtoare sunt nconjurate de un cmp magnetic care le face invulnerabile, i dac vd c sunt urmrii ei proiecteaz raze care opresc sau blocheaz mainile urmritorilor. Ei folosesc totdeauna lumina; puterea lor este lumina i cu ea pot neutraliza toate forele ostile. Ei se conformeaz acestei reguli iniiatice conform creia trebuie s se utilizeze lumina ca protecie mpotriva tuturor elementelor nefaste. n curnd oamenii vor ncepe s descopere multe din secretele lor. Iar eu v spun de muli anii trebuie s studiem dect lumina, cci lumina are toate puterile. n sfrit, tiina a descoperit puterea razei laser. Rmn nc multe descoperiri de fcut, dar ntr-o zi tot ce v-am revelat va fi recunoscut. Pn acum nu au fost luate n serios aceste revelaii despre lumin, deoarece nu erau confirmate de tiina oficial. n loc de a le simi n interior, de a le nelege cu sufletul i spiritul, oamenii, care sunt att de mtelectualizai, ateapt verdictul tiinei oficiale pentru a crede sau nu n cele mai mari adevruri. Tehnicienii au pus la punct acum aparate care pot nregistra unele fenomene zise "parapsihice" i suntem deci obligai s acceptm rezultatele acestor nregistrri. Oamenii ateapt mereu verdictul aparatelor exterioare, nu au ncredere dect n ele. n timp ce aparatele pe care Creatorul le-a pus n ei nii le neglijeaz, nu le folosesc. Ar trebui s fie invers. SHAMBALA trebuie s fie pentru toi oamenii un ideal spiritual i un model exemplar de organizare, de guvernmnt i de via colectiv. i noi trebuie s lucrm pentru umanitate cu aceeai detaare nelept ca cei din SHAMBALA cu acea dragoste neobosit de a forma o familie din ntregul Pmnt, nct s nu mai fie frontiere, rzboaie, suferin. n acel moment, interesele fiecrei persoane vor fi respectate. Cnd totul merge bine n colectivitate, fiecare din membrii ei este fericit. Cnd numai civa indivizi se simt bine, dar colectivitatea nu, aceti indivizi sunt mai devreme sau mai trziu
n u

ameninai i zdrobii pentru c aceasta nu este o situaie stabil i durabil. De aceea cnd vedem c fiecare nu are dect aceast idee n cap: s fie bine cu eL fcnd abstracie de ceilali, putem ti c este vorba despre o situaie nefireasc i degradant. Dac oamenii ar face un efort pentru a se uita puin pe ei nii pentru a se ' consacra umanitii, toat lumea i-ar vedea interesele i aspiraiile mplinite. Pentru c acesta este interesul tutror. De aceea spun c oamenii nu i cunosc nc interesul, iar comportamentul lor o dovedete cu prisosin i mai devreme sau mai trziu vor suferi. Viaa colectiv ne nconjoar, ne domin, ne dirijeaz, nu putem niciodat s fim liberi i independeni fa de colectivitate. Nu trebuie deci s ne mai ocupm s gsim un mic adpost numai pentru noi, deoarece aceasta nu ar fi dect un paleativ. Dar suntem nc destul de departe de aceast lrgire a contiinei! Oamenii sunt ca insectele: cum nu merge ceva, se nfund ntr-o mic ascunztoare, gndind c acolo vor fi n siguran. Am primit aceast motenire de la insecte. Dar pentru oameni aceasta nu este suficient, cci ei continu s se masacreze. Contiina lor. e puin lrgit adevrat, dar situaia nu s-a schimbat foarte mult. nainte un om putea omor un om, acum poate omor milioane dintr-o dat Iat "progresul"! Oamenii cred c au fcut ntr-adevr progrese. Ei mresc oraele, dar n interior rmne aceeai natur: fiecare n' ascunztoarea sa. Sunt "troglodii", ca n trecut, sunt izolai, divizai, ostili. Trebuie s cutm soluii profunde n spirit, n lumin. Atta timp ct oamenii ncearc s-i rezolve problemele fr aceast lumin spiritual, chiar cele mai mari transformri politice, sociale, etc, hu vor fi ntr-adevr eficiente; va fi tot timpul un germene de interes personal care va merge mpotriva interesului colectiv. Trebuie deci ca ei s asimileze acea nelepciune etern, luminoas, pe care o au cei din SHAMBALA, cci ea le va spune ce s fac Dar oamenii deocamdat nu mai cred n nimic; interesul personal i banii sunt acum pe primul, loc. De aceea tiu bine c mesajul SHAMBALEI nu are nc posibilitatea de a fi neles i nici acceptat. Dar condiiile se vor schimba i curnd nu se va mai putea opri propagarea acestor adevruri. Nimeni pe lume nu va putea s-o mpiedice. Vine Epoca Vrstorului care aduce nvtura iubirii universale. Din nefericire, pentru moment, fiecare vrea s fac experiene personale pentru a descoperi singur adevrul. Bineneles, i n acest fel se ajunge, i toi vor ajunge la Cunoaterea Suprem, dar drumul ar fi foarte lung, i ar trebui s dureze secole, milenii. Toi suntem pregtii de Creator s gsim Adevrul, dar timpul pentru a-1 gsi nu e acelai pentru toi. Cei care accept ghizi, instructori, Maetri spirituali scurteaz timpul i suferinele. Cei care nu accept aceste mijloace eficiente i rapide vor face aceleai descoperiri ca i ceilali, dar n mii i mii de ani. Ei prefer s gseasc singuri, vor s rmn liberi i nu accept s se supun, s urmeze pe altcineva. i ei vor sfri prin a gsi adevrul ntr-o zi, dar n ct timp?
e

Ca i Ierusalimul ceresc, SHAMBALA este i o noiune a vieii interioare. La SHAMBALA fac aluzie alchimitii n celebrul cuvnt simbolic VITRIOLUM ale crui litere reprezint de fapt nceputul unui cuvnt, ceea ce d n limba latin fraza: "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam". Ceea ce nseamn: "Viziteaz interiorul pmntului. Rectificnd vei gsi piatra ascuns, adevratul panaceu". SHAMBALA este deci, de asemenea, acest pmnt interior, aceast esen paradisiac a fiinei care trebuie cunoscut, pentru c omul este fcut dup imaginea universului i tot ceea ce exist n afara lui exist i n el.

MESAJUL SHAMBALEI Sfntul regat al SHAMBALEI aduce un mesaj profund spiritual oamenilor. ns pentru a-1 nelege, trebuie s vedem dincolo de exotismul care l nvluie, de vemintele tibetane i chiar de dogma tradiional care l nsoete. Lectura diferitelor "Ghiduri de cltorie" spre SHAMBALA, pune n eviden valoarea prin excelen simbolic a descrierilor adeseori fantastice; zeii din calea pelerinului, peisajele pe care acesta le strbate, fiinele ciudate pe care le ntlnete, ritualurile specifice pe care trebuie s le ndeplineasc n condiii greu de imaginat, nu simt din acesta lume. Sunt etape, niveluri de contiin, experiene interioare simbolizate potrivit dogmei. Variaia descrierilor din texte indic de asemenea c este vorba despre experienele personale ale unor mistici ce au urmrit s descrie propriile lor cltorii n SHAMBALA. Nu exist o unitate a descrierilor din aceste ghiduri, ci numai o schem general comun pe care am redat-o i noi. S revenim asupra descrierii regatului SHAMBALEI. Acesta are forma unui lotus imens, ntruchipat de muni nali i nzpezii. Toate textele precizeaz c n anatomia subtil a corpului uman, exist o CHAKRA foarte important care reprezint centrul subtil n care este prezent inele, ATMAN. Acest centru subtil este legat de Chakra creierului, lotusul cu o mie de petale din cretetul capului, SAHASHRARA prin canale subtile, NADI, i n special prin JTVA NADI care este prelungirea lui SHUSHUMNA acel NADI care urmeaz coloana vertical de la baza corpului pn la creier; de acolo, JTVA NADI se curbeaz i coboar, oprindu-se n inim. Atunci cnd yoghinul ajunge n inim, starea lui de Samadhi devine permanent. Marele nelept Ramana Maharishi (1879-1950) a insistat de nenumrate ori asupra importanei primordiale a acestei CHAKRA a Inimii; ea este luminoas prin ea nsi, iar aceast luminozitate a lui Atman se reflect i n mental. Atunci cnd mentalul este luminat n acest mod, el cunoate cu adevrat lumea Dac mentalul se ndreapt spre aceast pur Lumin, cunoaterea relativ este abolit i rmne doar inele ca Inim Strlucitoare, spun nelepii. n cazul acesta mentalul e "mort", Mruta Manas, adic lipsit de vibraiile obinuite care formeaz roiurile de gnduri parazite; atunci el i contempl propria surs. Astfel, Inima subtil este locul realizrii spirituale, centrul imuabil, ATMAN, a crui tain glorioas este cntat n toate tradiiile. Diferiii lama ne nva c marea mandal a Regatului SHAMBALEI simbolizeaz exterior Inima Spiritual. nvtura tantric tibetan KALACHAKRA, nu difer n acest sens de

afirmaiile tantrice hinduse. Preotul-rege al SHAMBALEI, sfntul boddhisattva din tradiia tibetan este o ntruchipare a lui ATMAN, care se odihnete luminos i imuabil n orice fiin uman, n lotusul Inimii sale. Amnuntele despre palatul SHAMBALEI corespund diferitelor aspecte ale puterilor psihice pe care le dezvolt iniierea; aici intervine un nalt simbolism, foarte detaliat n tradiia tibetan Cei 96 de conductori ai regatelor care nconjoar SHAMBALA, au fiecare, potrivit tradiiei cte o baghet magic; aceasta le d posibilitatea de a transmite instantaneu mesageri oriunde ar vrea. Lamaii vd aici simbolul controlului nivelurilor superioare ale fiinei umane asupra corpului i activitilor psihice. Lacul din apropierea centrului Regatului se numete Padina Karpa, "lotusul alb"; conform tradiei, el reflect Pura Contiin. Armonia i pacea care domnesc n Regat simbolizeaz-beatitudinea strilor superioare ale fiinei i unitatea profund a puterilor psihice ntrunite la aceste nalte niveluri de contiin; acolo nu mai stpnesc nici frica; nici angoasa, nici frmntrile, nici conflictele. Acestea simt efectele realizrii asupra discipolului care devine el nsui SHAMBALA Este o transfigurare interioar n care el atinge ceea ce tradiia buddhist numete "planurile Trmurilor Pure". Drumul descris de diferitele "Ghiduri" este prin urmare eminamente simbolic. Tibetanii consider c aceast cltorie se face de obicei prin moartea iniiatic i renaterea spiritual pe Trmul Pur al SHAMBALEI, care este unul din numeroasele Lokas (lumi) de dup moartea fizic din tradiia budist. Iniierea KAIACHAKRA promite de altfel discipolului iniiat c va renate n SHAMBALA Un alt mod obinuit de a cltori n lumile subtile paralele este n timpul visului: In literatura tibetan exist descrieri foarte vii ale unor pelerinaje spre SHAMBALA fcute n vis. Yoghinii practic chiar ieirea voluntar din corpul fizic i putem citi povestiri ale unor cltorii "n corpurile subtile". Lamaii cred c sihastrii, care triesc retrai n singurtate, ntreprind deseori astfel de cltorii spre Trmurile Pure, spre SHAMBALA Cltoria ctre Inima spiritual, ctre Centrul esenial al fiinei umane, este descris att n textele tibetane ct i n textele hinduse, primele fiind adeseori traduceri sau comentarii dup cele din urm. nelepii autentici ai Indiei au descris de mult vreme Calea spiritual a Ihimii; ea se regsete n tradiia cretin oriental, sub forma isihasmului, ntemeiat n secolele al-IH-lea i al-LV-lea. Se tie, dup cum a subliniat-o Jean Meyendorft, c n secolele care au urmat persecuiei romane premergtoare unei recunoateri oficiale, masa cretinilor se vedea recent convertit ntr-o Biseric ce nu mai avea nici o legtur cu aceea a catacombelor. Copleii dintr-o dat de bogii i de privilegii, cretinii deveniser preoi ai lui Jupiter, edili, pretori. Episcopii se transformaser n domnitori oficiali,

respectabili i de temut. Biserica primea cu uurin mulumirile greco-romane i profita de mrinimia "prea-cucernicului mprat". Idealul monastic n formare i-a propus s evite confuzia total ntre Biseric i Imperiu. Concepia despre Inim ca centru al fiinei i sediu spiritual suprem, a avut un rol cu totul special n mistica Orientului cretin. Diadoc, episcop de Foticea n Epir, a rspndit, n secolul al V-lea, spiritualitatea lui Evagrie Ponticul i a Maestrului su Macarie Egipteanul n lumea bizantin. Rugciunea monologic a lui Evagrie a devenit "rugciunea inimii" adresat Cuvntului ntrupat, "rugciunea lui Iisus" sau "amintirea Numelui" care ocup locul esenial, centrul oricrei forme de spiritualitate isihast. Cuvntul este prezent n inim i manifestat prin suflu. Prezena lui Iisus este o" realitate aflat n interiorul fiecrui cretin. Viziunea luminoas a acestei Prezene este o teofanie care manifest corpul ndumnezeit al lui Christos. Aceast viziune constituie o ndumnezeire, o Theosis, un fapt n ntregime supranatural, un act divin; acesta l scoate pe Dumnezeu din transcendena Lui (doctrin a lui Gregorie de Nysa). Nichifor Isihastul ( + 1280) a crui sihstrie se afla aproape de Karyes, capitala Muntelui Athos, i descria metoda de meditaie n felul urmtor: "tii c suflul nostru nu-1 exprimm dect datorit inimii... Dup cum i-am spus, aeaz-te, reculege-i mintea, i introdu-o, despre minte vorbesc, n, nri; acesta este drumul pe care l ia suflul spre a ajunge la inim. Impinge-L foreaz-1 s coboare n inima ta odat cu aerul inspirat. Atunci cnd va ajunge acolo, s vezi ce bucurie mare va urma! Nu vei avea ce s regrei! Afl de asemenea c, n timp ce spiritul tu se gsete acolo, nu trebuie nici s taci, nici s te leneveti... Nici un rgaz, cu nici un pre... Constrnge-i mintea s-1 cheme continuu pe Dumnezeu, eliminnd orice alt gnd". Sfntul Gregorie Palama afirm c "mpria ce va s vie" este "nluntrul nostru" i aceasta ne duce cu gndul la ascetul din Himalaya i la ceea ce i spune el pelerinului despre SHAMBALA, i anume c SHAMBALA este n inima lui. n isihasm gsim o filosofe realizat prin experiena spirituala individual care este "ndumnezeire", uniune n Lumina necreat Dumnezeu se unete atunci cu omul i l face s se mprteasc din cunoaterea de Elnsui. Regsim, n limbaj cretin i potrivit teologiei ortodoxe, nvtura permanent a tradiiilor din Asia hindus, buddhist ori taoist; sunt aceleai concepte cu mici diferene de expresie i de limbaj, aceleai experiene nsoite, evident, de imagini mentale i credine religioase diferite. Aa cum afirm Rig Veda: "Ekam Sadvipra bhudha vandanti", Realitatea e una, nelepii i dau mai multe nume. Aceast cutare eliberatoare prin Yoga Iriimii a fost propovduit de numeroase coli ale Asiei. Tehnica a fost descris printre altele, i n cartea lui J.M Riviere, "Scrisori din Benares". O rapid descriere a

fost fcut de Maharishi Shuddhananda Bharati pe care Ramana Maharishi preuia foarte mult. "Meditaia const n a-i menine mintea linitit. Nu v gndii la nimic altceva n afar de Dumnezeu, care se afl n Inima voastr Putei de asemenea s v fixai atenia asupra frunii n loc de inim, dar e greu s nu-i lai gndurile s zburde. La nceput putei avea n fa o imagine... nchidei ochii i fixai-v atenia asupra inimii i meditaia va urma de la sine. Dac v fur somnuL culcai-v. Fii totdeauna calmi i pstrati-v linitea interioar." Cltoria spre SHAMBALA, Sfntul Regat interior, nu este altceva dect o priz de contiin asupra SINELUI i uitarea trupului pentru a intra n Lumina Sinelui. Aceast cale i are treptele ei: avntul interior, controlul respiraiei i al energiilor, cunoaterea, credina i meditaia. "Fii calm, linitit, a spus un nelept, i nelepciunea i puterea vor veni de la sine. Vegheai n linite asupra inimii i mentalului vostru. Rmnei fr cea mai mic dorin complet deschis i primind viaa aa cum este ea Calmul, detaarea, eliberarea de dorin i de fric, de tot ceea ce v nconjoar, simpla vigilen, eliberarea de memorie i ateptare -' aceasta este starea mentalului n care se poate produce Descoperirea Eliberarea este libertatea de a descoperi". O alt lecie a "descoperirii" SHAMBALEI n tine nsui este aceea de a urmn s restaurezi, s regseti, s trezeti interior Simul Sacrului. n ciuda anumitor afirmaii, Sacrul nu este legat de religie i cu att mai puin de politic sau de neo-romantismul emotiv modern. El depete cu mult toate lumile subtile, universurile spirituale, lumile i arhetipurile celeste care se reveleaz n cele mai neateptate momente ale existenei i pe care attea fiine le-au simit ntr-o strfulgerare de luciditate psihic, aa, ca o perdea ce se ridic i se las ndat la loc. Poeii, artitii, persoanele sensibile i intuitive, cunosc foarte bine aceste momente extraordinare de comuniune spiritual. Dar simul Sacrului, chiar dac se afirm n aceste spontane i rapide experiene cotidiene, le depete cu mult. Este dezvoltarea unui al aselea sim permanent, care percepe orice eveniment ca pe un semn i care este atent la mesajul pe care acesta l aduce. Sacralizarea spaiului i a timpului, care este unul din stadiile iniierii n KALACHAKRA, transform ntregul nostru mod de a fi. Natura nu mai este inert, ci vie, nu exist nimic care s nu fie semnul lui Dumnezeu; aceast via, originar, profund, unic, se simte peste tot, n tot i n toate, n minerale, flori, animale, oameni, n ntregul Univers... Simul acesta subtil este obinuit la fiinele pline de puritate i candoare. Simul Sacrului transform i ilumineaz obiectele obinuite i, pe un alt nivel, domin i cluzete cele mai nalte aspiraii ale fpturii. Simul sacrului se dobndete prin meditaie, prin druire total fa de Divin, ntr-o deplin tcere a mentalului; o alt viziune despre lume, o nou perspectiv apare atunci

n miracolul interior al singurtii spiritului. O comuniune profund, empatic se stabilete cu universul care nflorete revelndu-ni-se n tcerea meditaiei i deschizndu-ne calea spre Centrul Suprem al fiinei, spre Inima n care domnete inele, aa cum Regele-Pontif strlucete pe tronul su n palatul luminos din SHAMBALA. Orice lucru este atunci transformat, sfinit ntr-o nou percepere a naturii sale profunde, a adevratei Sale identiti, a Realitii Sale Cosmice; este o stare de graie ce reprezint un Samadhi natural. Aceast deschidere ctre Spiritual, aceast cutare a unei alte dimensiuni eterne, trezete puin cte puin simul compasiunii pe care buddhismul mahayana 1-a proslvit n concepia despre boddhisattva i pe care Isus 1-a ntrupat deplin. Viziunea Sacrului, contemplarea Sinelui, sunt nsoite de un profund sentiment al unitii ntre toate creaturile vii i discipolul nelege atunci sursul interior al acelui "Boddhisattva cu lotus" nfiat n frescele din Ajanta. Regele SHAMBALEI este i el un boddhisattva, o Fiin realizat care unete, potrivit tradiiei, nelepciunea i compasiunea fa de toate fiinele; simbolism profund care ne face s nelegem c existena Fiinei Supreme, simpl i pur, evident n sine, descoperit n timpul pelerinajului spre Inim, transform facultile obinuite ale eului uman, surs a egoismului, a fricii i a urii fa de "ceilali". Cutarea acestui sim al sacrului, a acestei noi modaliti de a fi, aceast compasiune fa de suferinele celorlalte fpturi nlnuite pe roata egoismului i a luptei pentru supravieuire, aceast dezvluire a Realului, care este accesul direct la Adevrul fr nume i fr form n marea tcere a Absolutului atins prin acest pelerinaj ctre Sine, iat pe scurt, mesajul Sfntului Regat al SHAMBALEI, revelat de tradiiile strvechi, invizibil i prezent permanent n inima tuturor oamfenilor. Sfrit

AURA - Veritabil Curcubeu uman, PERMANENT, subtil, mal mic ori foarte mare (aa cum este In cazul yoghlnilor avansai), AURA aparine acelorai domenii care in de anumite dimensiuni paralele, subtile ca l corpul astral l corpul eteric despre care, adeseori spunem ca se afla la frontiera vizibilului. Aurelele umane sunt alctuite din benzi mal mari sau mal mici de lumina subtila diferit colorata In funcie de caracterul, starea de sntate l orientarea noastr luntric psihic mental l spiritual pe care le descoperim prin CLARVIZIUNE att n jurul corpului fiinelor umane, ct i in jurul corpului animalelor l a plantelor. . Aceste energii luminoase diafan colorate l Infinit nuanate pot fi vzute in mod spontan de yoghini! avansai, de fiinele senzitive i de mediumi. Diferitele culori, nuane, dimensiuni, tpnuri predominante de o anumita culoare i pete ale aurei contemplate prin clarviziune indic cu precizie starea fizic, emoional, mentala i chiar spiritual a fiinei celui care o eman. *| ABSOLUT - Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu are alta origine dect pe ea nsi l din care deriv celelalte existente. Frumosul absolut este considerat, n acest caz, drept sursa originar a tuturor fenomenelor estetice. El nu provine din experiena ci li preexista) fiind conceput cel mal adesea ca o idee nnscut, la care omul se refer cnd emite judeci estetice. Ca valoare universal, noiunea de absolut definete ceea ce ar trebui s fie frumos pentru orice minte, opunndu-se . variaiilor personale ale sensibilitii, multiplicitii l relativitii istorice a gusturilor. Ca ideal al creaiei, termenul de absolut se refer la creaia artistic, consldernduse frumosul absolut drept elul spre care tinde artistul-prin munca sa, dei nu reuete niciodat sa-1 transpun n ntregime ntr-o realizare concreta, limitat. ACHARTA - n limba sanscrita, profesor sau maestru spiritual. Prin acest termen era indicat maestrul spiritual, capabil nu numai s neleag sistemele filozofice spirituale, cl l s "realizeze" n mod direct adevrurile fundamentale pe care acestea le conin. Un mare numr de nelepi sau mari yoghini ori sfini, au primit n Orient acest titlu care le completa, ntr-un anumit fel, numele avut anterior. De exemplu: SHANKARACHARYA pentru SUANKARA. ADITI - Spaiul fr limite, infinitul; Contiina fiinei J n SAMADHI S expanslonat, nelimitat, in unele texte ADITI este considerata ca fiind mama zeilor (DBVAS) solari. AGNI - Focul, unul din aspectele de veneraie cele mal strvechi l cele mai sacre ale hinduilor. El se manifest pe cer sub forma soarelui, n aer sub forma fulgerului i pe pmnt sub aparena focului. AGNI apare n VEDE personificat ntr-o divinitate creia l sunt consacrate numeroase imnuri. In fiina uman este o energie subtil arztoare, cald. AKSHOBHYA - Literal nseam "neclintitul" sau "statornicul". Termen ce-1 desemneaz pe BUDDHA al crui pmnt ales, paradisul numit ABHIRATI se gsete la estul universului. n budism cuvntul "paradis" nu indic un loc geografic cl o stare superioar de contiina i de vibraie specific; punctele cardinale atribuite diferiilor BUDDHAS au o semnificaie simbolic si iconografic (Pmntul pur). Legenda povestete c un clugr numit AKSHOBHYA a depus un legmnt solemn in faa Iul BUDDHA care se afla n ABHIRATI, n urm cu foarte mult timp, s nu manifeste nici un fel de rutate sau suprare fa de nici o fiin vie, oricare ar fi aceasta. El s-a dovedit a fi "de neclintit" n respectarea acestui jurmnt, ceea ce, dup eforturi de foarte lung durata, a fcut s merite s devin BUDDHA AKSHOBHYA l sa ajung a 'fi cea mal nalt entitate conductoare a paradisului ABHIRATI. Oricine obine graia de a alunge dup moartea fizic s renasc n acest paradis nu mal recade niciodat n strile inferioare de contiin. De aceea adepii budismului se strduiesc la rndul lor sa se conformeze jurmntului fcut de AKSHOBHYA. Simbol al pasiunilor perfect transmutate, sublimate l stpnite, AKSHOBHYA este reprezentat n Iconografia budist avnd partea superioar a corpului colorata n albastru sau galben auriu; el st deasupra unul elefant simbolic albastru. Minile sale formeaz o MUDRA secreta. AURITA - "nemuritor"; Nectarul sublim, subtil al vieii eterne, extatica ambrozie divina. Este sinonim cu SOMA (vezi SOMAI. ANANDA - literal, n limba sanscrit "beatitudine", "fericire suprem". Termen ce desemneaz nu plcerea legata de satisfacia simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria oceanic a unei stri ce situeaz sufletul dincolo de toate dualitile i opoziiile. Conform filosofiei VEDANTA, este vorba de o stare extraordinar de nalta de contiina n care nu mal exista gnduri. Aceasta stare sublim atunci cnd este trita plenar nu angreneaz nici boal, nici btrnee, nici teama, nici moarte, nici griji, nici suferin, nici durere, ea fiind prin urmare o stare copleitoare de

fericire pura'i nesfrit. n VBDANTA, atunci cnd este desemnat BRAHMAN (Absolutul divin sau DUMNEZEU), gsim formularea SAT-CHIT-ANANDA": ANANDA fericirea absolut l continu nu poate fi resimit n totalitate dect in starea de SAMADHI cci ea aparine Contiinei extatice, divine. n ordinele monastice ale tradiiei SHANKARA, numele SANNYASINILOR (aspiranii la eliberarea spiritual) se termin cu ANANDA. Exemplu: VIVEKANANDA. i ASPIRAIE - nzuin ferm, tendin bine contientizat cu o cot valoric crescut de performan l autoreallzare, angajare palho-mental, afectiv-voluntarS, focalizat valoric, prezentnd un aspect de proiectare Ideala. Prin aceast proiectare ntr-un viitor mal mult sau mal puin ndeprtat, aspiraia ine de aspectele cele mal nalte, sublime ale fiinei, care sunt adeseori considerate ca Ideale. Se face deosebirea net ntre trebulhe-necesiti. ce vizeaz refacerea echilibrului l trebulneasplrall, ce implic mrirea frecvenei de vibraie luntric ce ne va face sa intrm m rezonan cu aspecte i energii sublime, divine, fcnd astfel posibil atracia spre eluri ce depesc cu mult condiiile la care a ajuns pn atunci fiina i reprezint tendine l orientri evocatoare ce se focalizeaz spre ceva ideal. Se remarc distinciile ce apar in mod obinuit In limbaj: "am nevoie de..., doresc..., aspir spre..." n primul caz este evident o trebuin comun, in al doilea se tinde spre o plcere, iar in al treilea, cel al aspiraiei se prolectez trecerea intr-o stare sublim superioar celor precedente. Aspiraia este angrenarea unui ansamblu de fore nalte, divine, sau tendine elevate ce izvorsc din motivaia de cretere. Aspiraia reunete motivul cu scopul l este dorina superior activat de imagini Ideale i modele sublime care sunt implicate ntr-o evoluie spiritual l contribuie la continua el cretere l nnoire. Aspiraia exercit cu uurin presiuni asupra deciziilor i permite o transformare luntric de stare, generatoare de progres psihic, mental l spiritual. Ea autorizeaz fiina uman s se situeze pe o poziie superioar intr-o scar vertical de valori. Tocmai in legtur cu aeeast situare ntr-o ierarhie superioar de valori se definete nivelul de aspiraie. Factorul global al transformrii luntrice Influeneaz decisiv ascensiunea aspiraiei. La o analiz atent se detaeaz un aspect mental l altul psihic al aspiraiei. Evolund in raport cu vrsta l cu situaiile nconjurtoare, aspiraiile cunosc o dinamic deosebit de complex n care un rol Important revine cunoaterii de Sine, sublimrii energiilor luntrice, estimrii posibilitilor latente de realizare, experienei acumulate l modelelor intuitiv divine adoptate. n general vorbind, aspiraia este o atitudine luntric de orientare superioar, activa, privind transformarea condiiilor de reflectare ale ambianei, cu scopul de a face mal viabile pentru sine anumite fenomene eseniale sublime ale vieii. Aspiraia tsta o form a dorinei elevate de a atinge un anumit el sau un ideal. Unii yoghlnl consider c n formele lor nalte de manifestare aspiraiile sunt convertiri i sublimri ale energiilor luntrice n sfera psihic, mental l spirituala ale elanului primitiv vital. ASURA(S) - Demon, spirit ru, entitate inteligent negativ. n KiGvhDA acest termen mal pstreaz nc sensul su originar de zeu puternic, folosit ca un atribut n sensul de viu. Doar in imnurile mal trzii ASURA devine simbolul forelor Inteligente sau instinctuale rele ale ntunericului; lupta ASURAS-llor mpotriva zeilor constituie una din temele frecvente favorite mereu prezente m aceste texte. La fel ca l oamenii l zeii, ASURAS-11 sunt creai de PRAJAPATI. In cel de-al IV-lea vers din cntul al XVI-lea din BHAGAVAD GITA, KRISHNA enumera toate caracteristicile demoniace ale oamenilor, punndu-le fa n fa cu calitile divine pe care ar trebui s le alb. Unele (cele rele) mping omul in tenebrele suferinei l ignoranei, in timp ce celelalte (divine, bune) il duc ctre beatitudine, armonie, Iluminare. ATHA - INELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-url: Bul Real nemuritor numit ATMA sau PURUSUA i eul relativ, efemer. Fals, AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile l mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impuriflcatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz in cunoaterea cilor lumii, in care aciunile l comportarea l afecteaz apetitul l dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-l eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate, urzeala Iluzorie, efemer, estura l firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi l de a aciona, dorine l ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii l pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu l pentru revelarea Eului Adevrat. Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii l urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund el nva s disting intre ceea ce este cu adevrat Real l ceea ce nu este valoros l demn de luat n seam l ntreab: 'Cine i ce sunt Eu n esen?' Bl analizeaz l se cunoate pe

Sine, ntreab, deschide ua intuiiei, i a percepiei spirituale ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, inele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii manifestate, obiectiva sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat l nu moare fiind atotputernic i nemuritor. In fiin INELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA apune c INELE DIVIN (ATMA) se afl in inimile tuturor oamenilor l este Eul nostru etern, interior, cel mal profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN l ne cucerim pe noi nine putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU). AVATAR - "coborre", incarnare evident a Contiinei Divine pe pmnt. Un AVATAR nu se nate din raiuni sau condiionri KARMA-ice precum ceilali oameni, ci prin voina sa total liber. De-a lungul ntregii sale existene, el este contient de caracterul divin al misiunii sale n aceast lume. Bl vine pe pmnt pentru a revela noi ci rapide de realizare spirituala, pe care le adapteaz plin de nelepciune epocii n care se manifesta. Eliberat de orice urm de ago, el se situeaz mereu cu contiina n DIVIN, fiind permanent dincolo de orice dualitate. . Exist numeroi AVATARI, dintre care se disting cele 10 ncarnri ale lui VISHNU (a zecea urmnd sa se produc la sfritul epocii actuale, epoc a dezordinii (entropiei), KALI YUGA. Este demn de remarcat, de asemenea, faptul ca tradiia Indian 11 recunoate pe ISUS CRISTOS ca fiind un perfect AVATAR al lui DUMNEZEU. AVIDYA - necunoatere. Ignoran. Concept Important al filosoflei VEDANVA, care se refer la privarea de cunoatere a naturii proprii l a realitii (care se manifesta l sub forma confuziei), att la nivel individual ct i la nivel cosmic. La nivel individual. Ignorana (confuzia) mpiedic fiina uman s discearn permanentul de efemer, realitatea de aparene; la nivel cosmic, ea este Iluzia hipnotic universala (MAYAJ. Cuvntul AVIDYA este echivalent cu termenul AJNANA.' AUM - Aceasta MANTRA este cea mal cunoscuta n India. Printre MANTRASuriie cu uurin accesibile este considerat, mal ales n Orient, ca fiind cea mal elevat MANTRA care confer fiinei umane cunoaterea spiritual. Utilizat de multe ori ca silab MANTRA-lc, AUM joac de asemenea un rol Important n budism (n special n VAJRAYANA). MANTRA AUM are o mulime de valene att n ceea ce privete forma sa grafic de reprezentare ct i in ceea ce privete sunetul subtil fundamental (veritabil TONICA a macrocosmosului) pe care i desemneaz. Aceast silab MANTRA-lc (este vorba de AUM) nu este o formul magic. Adeseori, MANTRA AUM nu este considerata ca fiind un cuvnt, ci ca o manifestare eseniala a realitii forei spirituale MACROCOSMICB. Rspndita in tot Orientul, ea reprezint de fapt concretizarea prezenei Absolutului Suprem . n MAYA (ILUZIA APARENTEI NELTOARE). Sferele de manifestare ale fizicului, psihicului i ale incontientului sunt reprezentate de cele 3 curbe caracteristice ale redrii sanscrite a silabei AUM; aici Contiina Suprem (Divinul) este simbolizat printr-un punct situat la exterior i deasupra pentru a lumina i emana splendoarea sa infinit, revelnd astfel totodat' cele trei alte domenii sau lunile fundamentale^ Forma sanscrit de reprezentare a lui AUM este manifestarea concreta a adevrului vizibil. Nici un concept, nici un fenomen, nici o fiina i nici un lucrai din acest univers nu ..este independent. Toate acestea l multe altele nc necunoscute, nu sunt dect variante ale unei aceeai contiine unice, de la esena creia ele particip n diferite moduri i la diverse grade. Aceast 'realitate fundamentala (adeseori nebSnuitf le leag pe toate, unelecu altele, ntrun mod indisociabll.Simbolul grafic sanscrit al MANTRAel AUM este alctuit din trei curbe distincte, dlntr->un semicerc l dintr-un punct Izolat. Cele trei curbe sunt legate ntre ele i se genereaz mutual. Singure doar punctul i semicercul sunt Independente. Punctul este ns cel care domina totul. Acest simbol grafic al MANTRA-ei AUM semnific destul de clar pentru iniiat cele trei stri principale ale contiinei: starea de veghe (sau trezire), starea de vis i starea de somn profund; totodat aici este reprezentat l contiina suprema sau inele Etern (ATMAN) care mbrieaz, supervizeaz l ptrunde toate fenomenele, fiinele l lucrurile. Semicercul plasat aproape de punct semnific n acelai timp principiul feminin fundamental (SHAKTI) si infinitul l el Indic, astfel c gndirea finita nu este aproape niciodat n msur s aprehendeze (cuprind) n totalitate misterele, profunzimea sau elevarea Supremului Absolut (reprezentat prin punct). Lumea material a contiinei n starea de veghe, nivelul activitii exterioare, deci cel mal concret, este figurat prin curba cea mal mare, din desen cea care se afl jos (vezi 1 pe desen). Nivelul strii de vis a contiinei care este stimulat nu doar de ctre obiectele exterioare, ci aproape n exclusivitate de ctre conceptele gndirii l de ctre aspiraiile luntrice, este simbolizat de a doua curb, cea mai mic (vezi 2), care aa cum putem constata se situeaz, putem spune, la jumtatea

drumului latre starea de veghe l starea de somn profund. Curba cea de sus (vezi 3) simbolizeaz' Incontientul pe care noi adeseori 11 numim starea de somn profund; ea servete prin urmare drept intermediar, deoarece ea este aceea care se afla cel mal aproape de contiina absolut. Punctul reprezint deci contiina absolut care Ilumineaz, transcende l domin cele trei alte registre; aceasta este de fapt TURTA (stare de supracontilna caracteristic atunci cnd fiina uman a atins Iluminarea. Ba mal este supranumit l A PATRA STARE deoarece depete cele trei tiri obinuite de contiin) sau cea de a patra stare a contiinei. Fr starea TURYA nu ar putea s existe nici gndire, nici inteligen, nici simbol, nici semnificaie, nici univers. Prin urmare, punctul lumineaz cele trei stri ale contiinei in mod permanent. El nsui strlucete prin intermediul propriei sale lumini i puteri nesfrite, dar el nu poate fi descoperit dect de ctre acele rare fiine umane care au depit deja cele trei curbe l atingnd astfel acest punct focar au reuit s fuzioneze intim cu el. Punctul focar n aceast reprezentare poate fi interpretat n diferite moduri: in calitate de Contiin Absolut, precum contiina observatoare, martora" situata" dincolo de corp l de gndire sau chiar ca eliberarea deplin de lumea fenomenelor. AVALOKITBSHVARA - Unul dintre principalii BODHISATTVAS care aparin orientrii sau cli MAHAYANA (marele vehlcol). Traducerea romneasc a numelui AVALOKITESHVARA n lumina textelor orientale fundamentale ale nelepciunii este: "Domnul puternic i plin de compasiune care privete n jos" (ctre mizeriile l suferinele acestei lumi) sau "cel care ascult cu mil tnguiellle lumii". n flecare dintre aceste cazuri, AVALOKITESHVARA ncarneaz una dintre cele dou caliti principale ale unul BUDDHA, Compasiunea (KARUNA) de unde rezult un alt nume al su MAHAKARUNA, Compasiune Infinit care 1 se atribuie adesea. Cealalt calitate esenial a strii de BUDDHA este nelepciunea (PRAJUA) ncarnat de orice BODHISATTVA. AVALOKITESHVARA apare ca unul dintre asistenii Iul BUDDHA AMITABHA, pentru care el reprezint fora care acioneaz eficient. Compasiunea sa se manifest printr-o for miraculoas care ii provine de la marea putere cosmic TARA l care i permite s-i ajute prompt pe cel care 11 Invoca atunci cnd se afl n pericol. Credina popular 11 acord ntre altele un rol de protector puternic mpotriva catastrofelor naturale l de pstrtor al fecunditii. n reprezentri el apare nzestrat cu un numr foarte mare de brae, aceasta simboliznd capacitatea sa formidabil de a rspunde solicitrilor n toate situaiile pentru a aduce fericire l ajutor tuturor fiinelor vil. Tot n reprezentarea sa, multiplele sale fee i capete ncarneaz respectiv compasiunea imens pentru cei care sufer, mnia n faa rului i a perversitii l bucuria nemrginit in faa binelui. AVALOKITESHVARA este adeseori venerat ca una dintre ipostazele fiinei ajunse la desvrirea suprem. BODJSTSA'TTVA - nseamn n traducere romaneasc "fiina treaz din punct de vedere spiritual" . n budismul MAHAYANA, BODHISATTVA este o fiin care aspir cu putere s dobndeasc starea de BUDDHA prin exercitarea i amplificarea sistematic a virtuilor i calitilor perfecte (PARAMITA) dar care renuna s se bucure de Eliberarea Suprem (NIRVANA) atta timp ct toate celelalte fiine umane nu sunt ino" complet trezite spiritual l eliberate din lanurile ignoranei i egoismului. Virtutea principal care determin orice aciune a sa este compasiunea (KARUNA), susinut permanent de Cunoaterea l nelepciunea perfect (PRAJNA). Graie altruismului su sublim, un BODHISATTVA aduce totdeauna un ajutor eficient. Datorit buntii sale imense el este gata s-i asume suferina tuturor fiinelor care li atrag compasiunea, l In plus el este oricnd dispus s transmit i altor fiine umane care merit propriile sale disponibiliti l realizri KARMA-lce datatoare de fericire. Orientarea spirituala a unui BODHISATTVA ncepe prin cutarea frenetic i neobosita a strii de Iluminare spiritual (BODHICHITTA) i prin asumarea ferm a legmlntelor specifice unul BODHISATTVA (PRANIDHANA) . "Cariera unul BODHISATTVA" se mparte n continuare n 10 etape IBHUMI). Idealul de BODHISATTVA din MAHAYANA 1-a nlocuit pe acela de ARHAT caracteristic HINAYANA n cazul cruia orice aspiraie const doar in atingerea propriei sale Eliberri spirituale. Aceasta concepie a fost considerata ca fiind foarte limitat l egoist de ctre MAHAYANA. MAHAYANA distinge dou feluri de BODHISATTVAS: BODHISATTVAS teretri i BODHISATTVAS transcedentali. C teretri se manifest adeseori ca oameni extraordinari de buni i plini de tora care n plus se deosebesc de semenii lor printr-o mare compasiune, altruism exemplar i printr-o voin constant de a atinge starea de BUDDHA. Cel transcedentali au realizat deja strile' de perfeciune maxima (PARAMITA) i au atins deja condiia desvririi a unui BUDDHA, totui dup aceea el l-au amnat intrarea l rmnerea ntr-o stare de NIRVANA total. El au atins deja treapta nelepciunii perfecte i nu mal sunt supui ciclului integrrii in strile de moarte i renatere (SAMSARA), i care sunt supuse toate fiinele umane, att timp ct ele se mai complac n Ignorarea realizrii identitii lor depline cu Supremul Absolut (BRAHMAN) .

El se manifest adeseori, nebnuii, in formele cele mal diferite, pentru a ajuta n mod eficient fiinele umane.sa se angreneze i sa se menin pe calea Eliberrii Spirituale. Ei sunt obiectul unei adoraii frenetice din partea anumitor oameni care vad in ei nite minunai ghizi spirituali care, in plus, i susin i l ajuta atunci cand au nevoie de un sprijin plin de dragoste. ^ n concluzie putem spune c orice BODHISATTVA este o fiina divin, venerat i admirat datorita" calitilor sale extraordinare, care prin extirparea setei sale de existen n efemer a ajuns la stadiul desvririi supreme, meritnd astfel intrarea n beatitudinea perfect a strii de NIRVANA. Un BODHISATTVA accept, datorit imensei sale compasiuni, s mal ntrzie in aceast lume spre a salva l Impulsiona ctre divin ali oameni. Orice BODHISATTVA i consacr existena sa divin exclusiv ajutorrii pline de altruism i mntuirii oamenilor, renunnd tocmai in acest scop chiar la NIRVANA. Un asemenea BODHISATTVA este astfel AVALOKITESHVARA care n budismul tibetan, se ncarneaz n DALAI-LAMA. RRAHMACUARYA - continen, nfrnare, reinere ntr-o anumita direcie, avnd l sensul de abstinen; focalizare preponderent spirituala, transmutarea integrala nsoita de sublimarea armonioasa a potenialului sexual, att de ctre brbat ct i de ctre femele. n esen, BRAHMACHARYA semnific un control perfect al potenialului sexual n vederea transmutrii sale n energie, fr a se anula (dac nu Intenionm FERM aceasta) posibilitatea exercitrii funciei sexuale in cadrul unui cuplu polar opus i tandru in care cei doi se iubesc. Fiina 'uman consecvent angrenat n practica YOGA are astfel posibilitatea de: a) a opta pentru renunarea (definitiv sau numai pentru o anumit perioad) la activitatea sexual, urmrind ns ca prin anumite tehnici specifice YOGA s-i transmute i s-i canalizeze potenialul sexual, transformndu-1 integral i gradat n alte forme de energie binefctoare, subtil,, ca: vitalitate, dinamism luntric creator. Iubire pur, for mental, spiritualitate, toate acestea reallzndu-se in afara oricrei triri erotice sau angrenri sexuale; b) a opta pentru alternativa integrrii intr-o activitate erotic, sexuala, amoroas plenar (ce se desfoar intr-o angrenare n cuplu polar opus), in care permanent se urmrete controlul deplin sau continen funciei sexuale prin exercitarea plenar contienta i amplu transfiguratoare a acesteia. n principiu, n cazul continenei, se urmrete sistematic o deplin separar.e a tririi orgasmului de procesul ejaculrii la brbat respectiv a descrcrii anumitor secreii la femeie, 3uspendndu-se in ntregime ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i frecvena fuziunilor i a interaciunilor amoroase sexuale. Din perspectiva minunat a continenei amoroase perfect realizate n cuplu (polar opus i complementar) de ambii iubii, iubirea transfiguratoare este o dilatare gradata de la finit ctre infinit generatoare de fericire plenar i beatitudine. Practica atenta i constant a continenei (BRAHMACHARYA) trezete gradat, rafineaz, armonizeaz l fortific toate capacitile binefctoare, latente ale fiinei umane. BRAHMACHARYA permite, printre altele, chiar revelarea Sinelui Suorem (ATMAN); corpul fizic, vitalul, psihicul, mentalul l simurile 'celui care practic continen cu tenacitate devin caoabile de realizri uluitoare (SIDDHI-url). BUDDHA - Fondatorul spiritual al budismului, una dintre cele trei mari religii ~le lumii. Ea a fost fondat n secolele VI - V i.e.n. de ctre BUDDHA SHAKYAMUNI. Ca rspuns la ntrebrile "Care sste cauza ultim a nlnuirii fiinelor vil n ciclul renaterilor - SAMSARA, i care sunt mijloacele de a te elibera i a scpa de acest ciclu?" - ntrebri centrale ale tuturor filosofIilor Indiene din timpul Iul BUDDHA - , acesta proclam Cele Patru Nobile Adevruri, esena doctrinei sale, aa cum ele i apruser in momentul iluminrii (BODHI) chiar lui BUDDHA. BUDDHA afirm c viaa, atunci cnd este privit din unghiul neleptului, este efemera 'ANITYA), impersonal (ANATMAN, SCANDHA) i deci dureroas (DUHKHA). Priza de contiin asupra acestor trei caracteristici ale Existenei (TRILAKSHANA) marcheaz nceputul deschiderii ctre calea BUDIST. Suferina este rezultatul dorinei tiranice, nrobitoare (TRISHNA) l al Ignoranei (prostiei) (AVIDYA), a cror dispariie duce la eliberarea final de SAMSARA. BUDDHISMUL explic aceast nlnuire a fiinelor vii ih ciclul renaterilor, prin lanul Producerii condiionate (PRATITYA SAMUTPADA) . Sfritul acestui ciclu corespunde realizrii plenare a lui. NIRVANA. Drumul pentru a ajunge aici, conform Celor Patru Nobile Adevruri este Nobila Crare cu opt ramuri care nva anumite reguli morale (SHILA), meditaia i extazul (DHYANIA, SAMADHI), nelepciunea i Cunoaterea ultima a Adevrului (PRAJNA). Aceste idei fundamentale ale BUDISMULUI sunt comune n toate colile BUDISTE; ele las totodat loc la Interpretri diferite l creeaz bazele unor sisteme filosofice complexe. nvaturile BUDISTE sunt reunite n TRIPITAKA, comunitatea BUDIST (SANGHA) este compus din clugri i

clugrie (BHIKSHU, BHIKSHVNI) ct el din practicani laici (UPASAKA). BUDISM - Religia Iul BUDDHA. Una dintre cele trei mari religii ale lumii. Ea a fost fondat in secolele VI - y i.e.n. de ctre BUDDHA SHAKYAMUNI. Ca rspuns la ntrebrile. "Care este cauza ultim a nlnuirii fiinelor vil in ciclul renaterilor -SAMSARA, l care sunt mijloacele de a te elibera l a scpa de acest ciclu?" - ntrebri centrale ale tuturor filosofiilor indiene din timpul lui BUDDHA - , acesta proclam Cele Patru Hoblle Adevruri, esena doctrinei sale, aa cum ele li apruser in momentul iluminrii (BODHI) chiar Iul BUDDHA. BUDDHA afirm c viaa, atunci cnd este privit din unghiul neleptului, este efemer (ANITYA), impersonal (ANATMAN, SCANDHA) i deci dureroas (DUHKHA). Priza de contiin asupra acestor trei caracteristici ale Existenei (TRILAKSHANA) marcheaz nceputul deschiderii ctre calea BUDIST. Suferina este rezultatul dorinei tiranice, nrobitoare (TRISHNA) i al ignoranei (prostiei) (AVIDYA), a cror dispariie duce la eliberarea final de SAMSARA. BUDDHISMUL explic aceasta nlnuire a fiinelor vi in ciclul renaterilor, prin lanul Producerii condiionate (PRATITYA SAMUTPADA). sfritul acestui ciclu corespunde realizrii plenare a Iul NIRVANA. Drumul pentru a ajunge aici, conform Celor Patru Nobile Adevruri este Nobila Crare cu opt ramuri care nva anumite reguli morale (SHILA), meditaia l extazul (DHYANA, SAMADHI), nelepciunea l Cunoaterea ultim a Adevrului (PRAJNA). Aceste Idei fundamentale ale BUDISMULUI sunt comune in toate colile BUDISTE; ele las totodat loc la Interpretri diferite l creeaz bazele unor sisteme filosofice complexe. nvturile BUDISTE sunt reunite n TRIPITAKA, comunitatea BUDISTA (SANGHA) este compus din cluori l clugrie (BHIKSHU, BHIKSHUNI) ct i din practicani laici (UPASAKA). CHAKRA - Cerc, focar, centru secret de for l contiina situat n corpul subtil al fiinei. Exista 7 centri de tor principali, al 7-lea (SAHASRARA (vezi SAHASRARA)) fiind insa considerat separat, el inglobndu-i i transcenzndu-1 pe toi ceilali. CHAKRA-ele sunt puncte de intersecie i interaciune ale diferitelor structuri sau nveliuri invizibile, subtile ale omului (fizic, .eteric, astral, mental l cauzal); aceti centri recepioneaz, transform i redistribuia energia subtil jpreluata din MACROCGSMOS care i traverseaz. Ei se afl aliniai de-a lungul axului energetic esenial al fi.lnei, SUSHUMNA NADI (vezi SUSHUMNA NADI). Centr de for (CHAKRA) au fiecare anumite direcii de vibraie (canale de emisie-receple) specifice, numite in YOGA simbolic 'potaie" sau "spie" energetice. CHAKRA - literali n limba sanscrit "roat", "cerc"; termen ce desemneaz centrii secrei do for prin care trece enerala subtil.PRANA j atunci cnd este trezit, chiar KUNDALINI l care influeneaz corpul fizic, corpul. astral i corpul cauzal -al fiinei umane., Aceti centri fundamentai acumuleaz, transform l redlstribuie .energia subtil, modUlat care li traverseaz. Dosi CHAKRA-ele Influeneaz n mod cert glandele endocrine i anumita organe fizice (de exemplu inima sau plexul solar), este bine s nu le confundm cu acestea deoarece aparin unul alt nivel al realitii fenomenale.- CHAKRA-els sunt puncte focar de ntlnire l de interpenetrare a fizicului cu psihicul, mentalul l cauzalul. Cele ase CHAKRA principale mpreun cu cel de-al aptelea centru SUPREM (SAHASRARA) din KUNDALltil YOGA {aceti cantri fundamentali punt cunosou ai in alte. culturi, sub nume diterlte) se gsesc amplasai de-a luncui Iul SUSHUMNA NADI, canalul principal de fora ce transport energia subtila dea lungul coloanei vertebrala. SUSHUMNA NADI este canalul prin care urc KUHDtJ.1NTIn-momentul trezirii superioare; psihice, mantale l spirituale a fiinai umane. , Pximele ase CHAKRA sunt situate flecare In afara nveliului corporal grosier, iar cea d.e-a aptea, care nu este propriu-zls o CHAKRA ci tui CENTRU SUPREM DE LEGTURA CU DUMNSZBU, se afl deasupra vrfului ca (SAHASRARA). n timpul trezirii lui KUNDALINI (fenomen ce se produce n general ca urmare a unor exerciii de KUNDAJ^INI YOGA corect i perseverent realizate, care permit trezirea i controlul acestui proces), energia cosmica subtil urc de ia prima CHAKRA (MJLADHARA) , situat n plan subt la nivelul zonei dintre anus i sex, pn in SAHASRARA, activndu-le gradat pe toate, una dup alta. La nivelul fiecrei CHAKRA pe care o atinge l o energlzeazS extraordinar de mult KUNDALINI, yoghlnul resimte un fel de fericire intens aparte (AH4NDA) i totodat el dobndete anumite puteri psihice (SIDDHI) care li permit s ajung la o form mult mai ampl l rafinat de cunoatere, de aici provenind de altfel l numele de Cantri de Contiina (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor. Din fiecare CHAKRA radiaz un anumit numr de canale energetice (NADI) CUnOSCUte n tradiia ^yOQhin sub numele da "PETALE" sau "SPIE" energetice. Oamenii nzestrai cu capaciti mediumice l capabili, datorita clarviziunll, s vad corpul astral al celorlali, descriu adeseori CHKRA-ele ca nite focare de lumin Bubtll distinct colorate
A

care au un numr diferit de petale au canale energetice care pornesc dintr-un centru (BINDU). Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate n mod simbolic in anumite texte YOGA tradiionale. Numrul de petale corespunde totdeauna numrului de NADI-uri (sau SPIE ENERGETICE) ce pornesc din flecare CHAKRA. Aceste aa-zlse "flori de lotus", sunt nzestrate (atunci cnd sunt trezite) cu o rotaie care d o vibraie specific care le face s dea impresia de "roi" statice de unda provine l numele de CHAKRA. Dup sistemul KUNDALINI YOGA, fiecrei CHAKRA l corespund anumite caracteristici psihosomatice i mentale exprimate printr-o serie de simboluri (forme geometrice, culori, MANTRA-e, animale simbolice (cae desemneaz anumite energii subtile, secrete), diviniti (ce Indic anumite lumi paralele) etc). CHAKRA-ele principale l atributele lor sunt: 1. miZADBARA CHAKRA - centrul situat la' baza Iul SUSHUMNA, ntre rdcina organelor sexuale l anus. Att timp ct MULADHARA CHAKRA este n stare potenial sau de adormire, energia KUNDALINI se odihnete aici; ea este reprezentata* prlntr-un arpe ncolcit n jurul iul nsui (din aceast cauza uneori se vorbete de energia arpelui); ea confer trezirea puterilor paranormale i asigur energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din acest centru Izvorsc patru NADI-uri care corespund cu cele patru petale ale sale. Forma simbolic a acestei CHAKRA este ptratul, culoarea sa subtil este galben-pcrtocaliu (ARGILOS), MANTRA fundamentala ce l corespunde (BIJA) este LAM, animalul su simbolic este elefantul cu apte trompe, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt DRAHMA l DAKINI, o SHP.KTI a lui BRAHMA. , , 2. SHADHI STRANA CHAKRA - centrul aflat n plan subtil n canalul SUSHUMNA in zona rdcinii organelor genitale. Ba corespunde Iul BHUVAR LOKA; localizarea sa fizic este plexul hipogastric care guverneaz organele sexuale i funcia de procreere i tririle erotice, amoroase. Din centrul acestei CHAKRA pleac S NADI-uri (sau "petale"). Forma simbolic asociat acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA fundamental ce ii corespunde este (BIJA) VAM, animalul su simbolic este crocodilul l divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt" VISHNU i o SHAKTI a sa, RAKINI. 3. MANIPURA CHAKRA - centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, n zona ombilicului la 2 degete dedesubt. -Corespondena sa fizic este plexul solar; el guverneaz ficatul, stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de lotus (spie energetice) eman din aceasta CHAKRA a crei form simbolic este triunghiul cu vrful In sus de culoare roie, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) RAM, animalul su simbolic este berbecul l divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SHIVA R'JDRA l o SHAKTI a sa LAKINI. Yoghinul care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA obine puterea numit SATALA SIDDH1 i dobndete capacitatea de a descoperi comori ascunse. El "nu va fi atins de nici o boal. Bl nu sa teme absolut deloc de foc. Chiar dac sta n foc, el rmne neatins l in viaa l niciodat nu are nici o team de moarte; voina l puterea sa sunt uluitoare." (SIVANANDA) 4. ANABATA CHAKRA - centrul situat in zona inimii, tot in interiorul canalului SUSHUMNA. Corespondena sa fizica este plexul cardiac; el guverneaz inima. 12 NADI-uri (sau SPIE energetice) simbolizate sub forma petalelor de lotus pornesc din aceasta CHAKRA a crei form simbolic este steaua cu ase coluri, de culoare albastr, MANTRA fundamental ce 11 corespunde este (BIJA) YAM, animalul su simbolic este gazela i divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt ISHA i o SHAKTI a sa KAKINI. 5. VISHUDDBA CHAKRA - centrul situat in plan subtil la baza gtului, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Bste centrul elementului subtil eter (AKASHA TATTVA). Corespondena sa fizic este plexul larlngian. 16 NADI-uri simbolizate n forma unor petale de lotus emana din aceasta CHAKRA a crei form simbolic este cercul, culoarea este indigo, MANTRA fundamental ce i corespunde este (BIJA) HAM, animalul su simbolic este un elefant cu ase coli i zeitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SADA SHIVA i o SHAKTI a sa SHAKINI. 6. AJNA CHAKRA - centrul aflat tot in interiorul canalului SUSHUMNA i este localizat n plan subtil n spaiul dintre sprncene. In sistemele esoterice occidentale, aceast CHAKRA este numit "al treilea ochi". "Lotusul" su nu are dect dou petale, adic doar dou NADI-uri eman din el. Culoarea sa subtil este galben-auriu, MANTRA fundamentala ce l corespunde este (BIJA) AUM, divinitile cu care se poate lua legtura prin ei sunt PARAMA SHIVA care se manifest sub forma lui HAMSA l o SHAKTI a sa HAKINI. Aceast CHAKRA, a crei corespondena fizic este zona frontala, este considerat a fi centrul contiinei. 7. SABASRARA - se situeaz in plan subtil deasupra vrfului capului, deci in afara nveliului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioar a lui SUSHUMNA. Aa cum o indic numele su, acest CENTRU DE LEGTURA CU DUMNEZEU are 1 000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este nzestrat cu o mie

de NADI, o infinitate de alte canale (NADI) eman l se ramific de Ia acest centru (SAHASRARA) . Corespondena fizic a acestui CENTRU SUPREM est tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRET deoarece este un sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale ale acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezint el singur (atunci cn este perfect . trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor i MANTRA-elor existente. Centrul Suprem de FOR, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net superior fa de toi ceilali 6 centri de for (CHAKRA). El~ emite o lumin alb strlucitoare i intens precum 'zece milioane de sori' l aparine unul nivel al realitii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt desemnate ca fiind cele ase CHAKRA (SAT CHAKRA), adic CHAKRA in sensul limitat al termenului. Considerat ca o reedina eseniala a Iul SHIVA, SAHASRARA corespunde contiinei beatifice, divine, MACROCOSMICE. Dei elaborat cu cteva mii de ani n urm de hinduism, sistemul CHAKRA-elor joac totodat un rol Important in budism, n special in budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) i al canalelor subtile (NADI) care leleag ntre ele este Identic cu cel dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totui, simbolismul care li este asociat aparine n mai mare msur iconografiei budiste. Practica meditaiei elaborata pornind de la acest sistem se difereniaz n aspectele sale fundamentale l n multe alte aspecte de cea a Iul KUNDALINI YOGA. CICLICITATB - viziune tradiional asupra lumii, timpului i devenirii care arata ca dup ncheierea unul ciclu cosmic sau a unui ciclu de civilizaie urmeaz alte cicluri care a afl intr-o anumit legtur cu cele anterioare, iar dup parcurgerea tuturor ciclurilor posibile, marele ciclu al Universului este reluat de la nceput, In aceeai ordine secvenial (ciclicitatea ne permite s nelegem aa-numita "venic rentoarcere"). CONTIINA - Natura contiinei a fost o problem filosofIc major dea lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe coli yoghine sunt pe deplin de acord cu ideea c contiina este transcendentala, cu alte cuvinte ea nu es.te un produs al grupului finit minte - corp i cu att mal puin un simplu fenomen al creierului. Natura n mod evident transcendent a contiinei se crede ca poate fi n mod filosofic "realizat" prin ea nsi l este cei mai obiectiv "verificabil" prin modalitile celei mai, nalte stri yoghine de contiin cosmic - extazul supracontlent numit in YOGA. ASAMPRAJNATA SAMADH1 sau NIRVIKALPA SAMADHI). Contiina e permanent vzut in sistemul YOGA ca fiind Identitatea ultim a fiinei umane. Tocmai de aceea contiina este numit n YOGA l inele Nemuritor (ATMAN sau PURUSHA), care este scnteia nepieritoare din spiritul Iul DUMNEZEU TATL ce se afl n calitatea sa da ESEN. ETERN a Fiin dincolo de corp, minte i limbaj. Contorul colilor nondualiste de YOGA aceast Contiina suprem (prticic sau scnteie din DUMNEZEU) este in totalitate beatific (ANANDA) i copleitor de reala (SAT). Despre ea Isus spune: "Cunoatei ADEVRUL cci numai adevrul v va elibera". Ea nu poate fi cunoscuta in exterior dar pcate fi realizat luntric. Realizarea plenar sau revelarea real a Sinelui Stern (ATMAN) este alfa l omega tuturor formelor de YOGA. DALAI LAMA - Literal n sein "mestrul a crui nelepciune este la fel de mare ca oceanul'. Este condlderat o rencarnare succesiva a spiritului protector al Tibetului, AVALOKITESWARA. Kste conductorul politic l religios al Tibetului. DBVATA - in traducere romaneasca cuvntul nseamn 'CARE RADIAZ SUBLIM LUMIN'. Asemntor cu cuvntul DEVA ("RADIOS" > acest termen are datorita" sensurilor sale multiple mai multe semnificaii. Astfel el l desemneaz fie pe BRAHMAN perceput sub forma unei puteri divine personale, fie divinitile unei sfere superioare de manifestare fa de aceea a oamenilor, dar care este totui muritoare (efemer). Alteori acest cuvint se opune strii net superioare pe care o ating Iluminaii care L-au "REALIZAT' (sau cu alte cuvinte care l-au descoperit n mod direct) pe DUMNEZEU. Tot n tradiia oriental, sub denumirea sanscrlt de DEVATA sau DEVA, sunt Indicai ZEII" sau "FIINELE CELESTE PUTERNICE", sub acest termen fiind desemnai locuitorii unor lumi paralele superioare (calei terestre) care, datorit destinului (KARMA-ei) lor merituos (in urma anumitor aciuni bune), se bucur de anumite condiii de renatere (GATI) (dup moartea fizic) l ajung s triasc astfel intr-o lume fericit sau cu alte cuvinte ntr-un anumit "CER", cu toate c nc sunt supui ca toata celelalte fiine vii, ciclului renaterilor n diferite lumi (mai mult sau mai puin elevate). Datorita condiiilor net privilegiate fiinele care ating chiar n timpul existenei fizice (terestra) starea luntric de DEVA (ZEU) au prin aceasta ulterior dreptul la o renatere ntr-o lume superioar n care vor avea apoi o via foarte lung (5000 - 20000 ani) i plin de fericire care le recompenseaz prompt aciunile i realizrile or bune efectuate n viaa trecuta (KARMA merituoas). Aceast fericire

Imens, trit intens datorit atingerii condiiei de ZEU pe o perioad foarte mare de timp constituie totui ( prin complacerea numai in aceasta) PRINCIPALUL OBSTACOL n calea progresului lor spiritual ctre Suprema Eliberare, deoarece adeseori aceasta l mpiedic s descopere Adevrul Divin Ultim. Tradiia oriental secret cunoate i menioneaz 28 de lumi distincte ale Zeilor (DEVAS) dintre care 6 se afl n sfera dorinei (KAMALOKA), 1B in Bfera corporalitii (subtile) fr dorin ( RUPALOKA sau lumea paralel a FORMEI PURE') i 4 n sfera foarte subtil a noncorporalitii (ARUPALOKA). In sfera de manifestare a corporalitii (subtile) fr dorin pot s ajung (sau se afl) numai zeii care locuiesc in cele 4 lumi sau "ceruri' ale lui DHYANA la care ei 'au ajuns prin practica perseverent l preponderent a anumitor forme de meditaie (DHYANA) care le rafineaz mentalul l le purific considerabil fiina fcndu-1 api s ajung in acele lumi. Aceti zei (in aceste sfere superioare) sunt n tonalitate androgin (masculinul l femininul perfect armonizat n propria lor fiina) l in acele lumi nc mal au un corp vizibil. Zeii (DEVAS) care se afl in sferele foarte subtile ale noncorporalitii sunt in majoritatea timpului existenei lor n acele sfere scufundai n contemplarea dttoare de fericire a Celor Patru Sfere Sublime. n anumite faze superioare ale practicii YOGA se realizeaz chiar n timpul existenei fizice (n lumea terestr) de ctre yoghlnii avansai aceste forme de meditaie care sunt orientate ctre CELE PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos. Aceste meditaii superioare au drept obiectiv s rafineze, s expansloneze i s eleveze n mod gradat contiina i fiina adeptului ctre zone de manifestare ale noncorporalitii din ce in ce mai accentuate. Cele PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos cu care aspir s fuzioneze ct mai deplin yoghinul prin intermediul acestor .forme de meditaie sunt: 1) SFERA SUBLIMA a Infinitii Spaiului Subtil (AKASHA) care poate fi atinsprintr-o depire total a Formei (RUPA) i prin abolirea oricrei reacii i a oricrei discriminri. 2) SFERA SUBLIM a Infinitii Cunoaterii (VIJNANA) 3) SFERA SUBLIM a Neantului'' 4) SFERA SUBLIM ce se afl Dincolo de Contient i Incontient. CIT - Contiin absolut, concept esenial al VBDANTEI, reprezentate a contiinei care se difereniaz foarte mult de cea a occidentalilor. In timp ce noi evolum doar ntr-o lume conceptuala bazata pe Ideea 'cuget deci exist", VEDANTA constata cu nelepciune c: "eu exist chiar l atunci cnd nu gndesc", fie c sunt contient, adormit sau n starea extatic de SAMADHI. CIT cuprinde 4 stri principale de contiin: starea de veghe, visul, somnul profund fr vise l starea extatic de SAMADHI numit uneori i TURIYA sau "a patra" (3tare). Contiina speculativa comun nu exista m schimb dect in starea de veghe sau de vis. Dup ADVAITA VEDANTA, nu exista nici atei, nici persoane care s-L nege pe Dumnezeu, pentru c, pn l n situaia n care unii se ndoiesc de realitatea lui Dumnezeu, ei nu se pot totui ndoi c se ndoiesc; cci, n orice situaie, pentru a se ndoi chiar l el au nevoie de CIT, contiina. Deci, contiina este exact realitatea de care unii ajung (in mod paradoxal) s se ndoiasc cu toate c n realitate CIT este identica cu Dumnezeu sau BRAHMAN. Imensul joc de idei al organului intern (ANTAHKARANA), creatorul lumii aparenelor, nu reflecta dect o slab strlucire a lui CIT ce este "lumina intens mal alb strlucitoare dect o mie de sori". DAKINI - n iconografia popular indian o DAKINI este o fermectoare l teribil entitate feminina (ce exista m lumea subtil (rareori se ncarneaz fizic) i se manifesta sub forma unei femei foarte frumoase l plin de energie care este TOTDEAUNA nzestrat cu anumite puteri paranormale (SIDDHI-uri) din lumea subtila a zeilor. n budismul VAJRAYANA, ea este O SUI GENERIS - "muz" sau altfel spus fora inspiratoare a contiinei, reprezentata n general sub forma unei femei foarte frumoase i rafinate cu prul lung i cu snii mari care este goala i emana o intens for mental misterioas i fascinanta n acelai timp. DAKINI este de fapt o SHAKTI n aceasta accepie l ea are drept misiune divin trezirea, amplificarea, integrarea i rafinarea energiilor subtile mentale acumulate prin REZONAN de yoghin n timpul meditaiilor sale profunde. n limba tibetan, DAKINI se traduce prin "KHADROMA", unde "KHA" reprezint spaiul subtil (eterul) celest (AKASHA), "DRO" indic aciunea fulgertoare de a se deplasa iar "MA" arat c respectivul cuvnt este de genul feminin. KHADROMA (DAKINI) este deci o entitate feminin preponderent MENTAL care exist i evolueaz n sfera subtil de manifestare a Realitii supreme; frumuseea l goliciunea (nuditatea) sa deplin simbolizeaz in realitate contemplarea (datorita rezonanei i a fuziunii depline) i nelegerea directa a Adevrului, fr voaluri i fr masc. DBVATA - in traducere romneasca cuvntul nseamn "CARE RADIAZ SUBLIMA LUMIN". Asemntor cu cuvntul DEVA ("RADIOS") acest trmen are.
c

datorita" sensurilor sale multiple, mai multe semnificaii. Astfel el II desemneaz fie'pe BRAHMAN perceput sub forma unei puteri divine personale, fie divinitile unei sfere superioare de manifestare fa de aceea a oamenilor, dar care este totui muritoare (efemer). Alteori acest cuvnt se opune 3tril net superioare pe care o 'ating Iluminaii care L-au 'REALIZAT" (sau cu alte cuvinte care l-au descoperit n mod direct) pe DUMNEZEU. Tot n tradiia oriental, sub denumirea sanscrit de DEVATA sau DEVA, sunt indicai 'ZEII- sau "FIINELB CELESTE PUTERNICE', sub acest termen fiind desemnai locuitorii unor lumi paralele superioare (celei terestre) care, datorit destinului (KARMA-el) lor merituos (In urma anumitor aciuni bune), se bucur de anumite condiii de renatere (GATI) (dup moartea fizic) l ajung s triasc astfel ntr-o lume fericit sau cu alte cuvinte ntr-un anumit "CER", cu toate c nc sunt supui ca toate celelalte fiine vil, ciclului renaterilor n diferite lumi (mal mult sau mal puin elevate). Datorita condiiilor net privilegiate, fiinele care ating chiar n timpul existenei fizice (terestre) starea luntric de DEVA (ZEU) au prin aceasta ulterior dreptul la o renatere ntr-o lume superioara n care vor avea apoi o via foarte lung (5000 - 20000 ani) i plin de fericire care le recompenseaz prompt aciunile i realizrile or bune efectuate n viaa trecuta (KARMA merituoasa). Aceasta fericire Imens, trit intens datorita atingerii condiiei de ZEU pe o perioad foarte mare de timp constituie totui (prin complacerea numai n aceasta) PRINCIPALUL OBSTACOL n calea progresului lor spiritual ctre Suprema Eliberare, deoarece adeseori aceasta i mpiedic s descopere Adevrul Divin Ultim. Tradiia orientala secreta cunoate l menioneaz 28 de lumi distincte ale Zeilor (DEVA) dintre care 6 se afl n sfera dorinei (KAMALOKA), 1B n sfera corporalitii (subtile) fr dorin (RUPALOKA sau lumea paralela a "FORMEI PURE") i 4 n sfera foarte subtil a noncorporalltali (ARUPALOKA). In sfera de manifestare a corporalitii (subtile) fr dorin pot s ajung (sau se afl) numai zeii care locuiesc n cele 4 lumi Bau 'ceruri" ale lui DHYANA la care el au ajuns prin practica perseverenta l preponderent a anumitor forme de meditaie (DHYANA) care le rafineaz mentalul i le purific considerabil fiina, fcndu-i api s ajung in acele lumi. Aceti zei (n aceste sfere superioare) sunt n totalitate androgini (masculinul l femininul perfect armonizat in propria lor fiina) i in acele lumi nc mai au un corp vizibil. Zeii (DEVA) care se afl n sferele foarte subtile ale noncorporalitaii sunt n majoritatea timpului existenei lor in acele sfere scufundai n contemplarea dttoare de fericire a Celor Patru Sfere Sublime. n anumite faze superioare ale practicii YOGA se realizeaz chiar n timpul existenei fizice (n lumea terestr) de ctre yoghlnil avansai aceste forme de meditaie care sunt orientate ctre CELE PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos. Aceste meditaii superioare au drept obiectiv s rafineze, s expansioneze l s eleveze n mod gradat contiina l fiina adeptului ctre zone de manifestare ale noncorporalitaii din ce n ce mai accentuate. iCele PATRU SFERE SUBLIME din Macrocosmos cu care aspir sa fuzioneze ct mai deplin yoghinul prin Intermediul acestor forme de meditaie sunt: 1) SFERA SUBLIMA a Infinitii Spaiului Subtil (AKASHA) care poate fi atins printr-o depire total a Formei (RUPA) l prin abolirea oricrei reacii l a oricrei discriminri; 2) SFERA SUBLIM a Infinitii Cunoaterii (VIJNANA); 3) SFERA SUBLIM a Neantului; 4) SFERA SUBLIM ce se afl Dincolo de Contient l Incontient. DHARMA - Literal n sanscrita "a purta", "a ine'. Termen generic desemnind 'ceea ce constituie Adevrata noastr Natur", (spiritul de) dreptate. Fundament al moralei l al eticii umane, lege naturala divin a Universului i baz a oricrei orientri spirituale. Hinduii numesc religia lor SANATANA - DHARMA, religia eterna. Pentru individ, DHARMA este indisociabil legata de KARMA: omul nu poate realiza DHARMA dect n limitele situaiei sale Karmice specifice. Concept central al Buddhismului utilizat adeseori n accepii diverse: 1. Legea cosmic a "Marelui Ordin Divin" la care lumea noastr este supus l al crui principal aspect este legea renaterii determinat precis.-de KARMA. 2. Doctrina lui BUDDHA care n primul rnd permite contientizarea deplin a acestei "Legi" l o formuleaz ntr-un anumit mod. Aceast doctrin exprim Adevrul universal. Privit n acest sens, DHARMA exista deja, nainte de> naterea pe Pmnt a lui BUDDHA, el nsui nefiind dect o manifestare a acesteia. n aceast DHARMA, budismul i caut refugiul (TRISHARANA). 3. Ansamblul de norme etice l de comportament (SHILA, VINAYA - P1TAKA) . 4. Manifestri ale realitii, lucruri, fenomene in general. 5. Gnduri, coninuturi psihice, idei, reflexii de fenomene in mintea

uman. , ., .,. -, 6. Termen desemnnd "factorii existeniali" care pentru HINAYANA sunt pietrele unghiulare ale personalitii empirice i ale universul.u.Vnostru interior. GURU - Maestru sau Ghid, n special n domeniul spirituala Tradiia hindus distinge patru nivele distincte pe care le Implic noiunea de GURU: -"' ' .-<~- - 1.prinii care ne permit accesul la corpul nostru fizic deoarece ne ajut s ne incarnm i ne familiarizeaz cu viaa l dificultile ei; 2. maetrii profani, profesorii de la ..coal sau de la facultate, toi cel care se preocup de formarea noastr profesional; 3.maestrul spiritual care cunoate Calea Eliberrii, ne explic sensul i scopul vieii, drumul ctre realizarea Sinelui i ne arat pericolele i dificult*iie existenei. El ne poate ghida i ne poate impulsiona pe Calea Spiritual dar nu o poate parcurge n locul nostru. Marii maetri spirituali spun c nu exist "cratul spiritual pe spatele mgarului" sau cu alte cuvinte tolerarea LIPITORILOR SPIRITUALE EGOISTE. . 4.GURUL SUPREM Cosmic (AVATARA) ctre care ne duce GURUL spiritual, ncarnarea Dumnezeului perfect "iluminat". Pentru cretini, GURUL SUPREM Cosmic este 1SUS CRISTOS. In legtur cu GURUL se pun ntotdeauna dou ntrebri: 1>. Este cu adevrat GURUL absolut necesar pe drumul spiritual? 2. Ce nseamn supunerea absolut pe care trebuie s o avem fa de GURU? Ca rspuns la prima intrebare, maetrii indieni citeaz n general un exemplu esenial simplu. Cnd ajungi ntr-un ora total necunoscut l cnd caui . n mod precis o anumit strad, exist dou moduri de a proceda: patern parcurge pe rnd, complet toate strzile una dup" alta pn cnd ajungem dup cteva luni sau un an la cea bun, care cu puin ghinion riscm s fie exact ultima, sau cel mai bine putem ntreba' un locuitor din ora care ne va ara"ta RAPID i corect drumul, cel mai scurt pentru a ajunge EXACT la locul dorit. GURUL este, analogic vorbind, tocmai acel locuitor bun cunosctor al oraului care cunoate foarte bine toate lcaurile ascunse ct l piedicile ce le ntlnim n domeniul spiritualitii. Scrierile sacre afirm printre altele c, de-la un anumit .nivel spiritual REAL i nu fantasmagoric. inele Suprem Individual (ATMAN) devine GURUL care ne ghideaz pentru a urma corect drumul. n SANSCRIT exist un termen pentru a desemna acest "ghid interior' NTARYAMIN. n ceea ce privete supunerea deplin fa de GURU, aceasta i pierde toat semnificaia dac ea se exercit prin for, teroare, constrngere sau fr tragere de inim. Daca ntreinem permanent relaii.foarte bune cu GURUL, dac i acordam o ncredere total, ne vom supune lui prin druire, nelegere i iubire i spontan chiar dac nu putem ptrunde imediat ("raiunea sau) sensul directivelor l indicaiilor Iul. "GURU va fi cluza noastr pn la eliberarea suprem" spune SIVANANDA. Prin urmare, un Ghid Spiritual ne este de neaprata trebuin. Sunt cazuri n care am da tot ce avem pentrtt ca sa.tim ce avem de fcut i pe ce drum s o lum. Am vrea s facem binele, dar ovim ntre dou moduri n caro am putea sa" procedm. Un ghid spiritual ne poate ajuta atunci imens. Prin GURU, Domnul Dumnezeu primete s ne slujeasc drept cluz. Bl cunoate drumul i ne va conduce pana ce vom ajunge n pace la sfritul cltoriei noastre. Am putea s dorim o crmuire mai sigur? S ne oferim deci, n ntregime, ghidrii Sale l nu vom fi n primejdie sS greim drumul. S facem din GURU lumina lui. Dumnezeu i vom gsi n el cluza noastr. Dac urmm cuvntul sau, nu ne vom rataci deloc n viaa spirituala dar numai cu condiia s nvm nainte de toate s ne sprijinim pe GURU la fiecare pas. . . . .. Hoi avem fgduina ca dac GURU este canalul lui Dumnezeu pentru toate zilele i pentru venicie. Dumnezeu nu va nceta niciodat 'si. ne cluzeasc prin Intermediul GUP.U-lui. Cu ajutorul GURU^lut, DUMNEZEU nsui ne va conduce "pn la moarte", pentru ca sa" locuim cu El liberi l n beatitudine pentru venicie. Aceast fgduin a ghidrii dumnezeieti prin intermediul unul GURU ne garanteaz sigurana pentru ntreaga noastr via. Eliberarea spiritual, mal nti, apoi crmuirea pn la ultima noastr clip i, n sfrit, viaa fericit in venicie sunt numai cteva din avantajele pe care ni le ofer" ghidarea .unul GURU. N-ar trebui oare fiecare s caute din tineree pe Dumnezeu, cu ajutorul GURU-lui, ca s se bucure n Dumnezeu tot timpul vieii l s se odihneasc n El la btrnee? S privim la GURU cu ncredere pentru cluzire, pentru a ne putea baza pe Dumnezeu"i-n clipa plecrii noastre de pe acest pmnt. ETERNITATE - Ceea ce este cu adeyrat DIVIN l exist in afara timpului (atemporalitatea); concept diferit de acela de nemurire, care nseamn supravieuire fr limite n timp sau nemurire. Strile de deosebit elevare spirituala, care ne nal pe culmile fericirii extatice a contiinei cosmice sunt tangente cu sentimentul eternitii. Acest sentiment al ETERNITII apare i ca o stare de suprem satisfacie atunci cnd trim total n prezent; clipa prezenta este imaginea mobil a
4 :

ETERNITII iar trirea simultan, cu profunzime i autenticitate a clipei nsoit de extragerea semnificaiilor ei eseniale nseamn de fapt transcenderea acesteia prin nlarea In* sfera sublim a viziunii l triii autentic spirituale. ' In concepia comun, ETERNITATEA reprezint o perioad de timp ce pare s dureze la nesfrit. ETERNITATEA este ins cu totul altceva. Ea nu este doar o extindere nesfrita a timpului, ci de fapt se situeaz n afara timpului. TOtiA d'AQUINO recunotea i el aceast distincie atunci cnd scria c: "Dumnezeu este etern, in timp ce infernul este nedefinit (orict de mult)". ETERNITATEA este contrapartea din lumea spiritual a timpului din lumea fenomenala. Timpul este umbra aruncata de ETERNITATE pe peretele peterii din binecunoscuta alegorie filosofic a lui PLATON. PLATON nsui descria timpul ca fiind o "imagine mictoare a eternitii". Poeii privesc timpul ca pe un fluviu mereu n micare, dar yoghlnil i nelepii l vd ca fiind o parte Integrant (genernd realitatea relativ) din MAY A (iluzia cosmic). Realitatea absoluta este ETERNITATEA sau ceea ce apare "atunci cnd nu mal exista timp" (APOCALIPSA, 10.6). In momentele de extaz sau n cazul experienelor de vrf, apare aproape ntotdeauna o senzaie de Ieire din timp. Aceast "evadare" temporar din condiionrile limltatoare ale timpului sugereaz c un 'anumit gen de eternitate, acel "etern prezent" exista si ne este accesibil n anumite stri sublime (speciale) de contiina. In viziunea spiritual yoghln, energia timpului este mal mult dect un aspect al modului n care contiina noastr ne organizeaz experienele: timpul este o energie care, n funcie de rezonana sa n contiina noastr, poate fi trita intens sau lent. Modificarea nivelului nostru predominant de contiina (rezonana) poate s modifice perceperea energiei timpului, fcnd-o s se topeasc mpreuna cu restul spaiului tridimensional. Celebrul matematician rus P.D. OVSPENSKY, unul dintre principalii discipoli ai marelui iniiat GURDJIEFF, a elaborat, pe baza nvturilor spirituale primite de la GURDJIEFF, un model al universului cu 6 dimensiuni: timpul este a patra dimensiune a Universului, eternitatea sau "eternul prezent" a clncea, iar a asea dimensiune reprezint "actualizarea tuturor celorlalte posibiliti coninute n clipa trecuta, dar care nu au fost actualizate in "timp" (timpul manifestnd o singur asemenea succesiune de evenimente, din gama nedefinit de posibiliti) . Flecare dimensiune reprezint (n mod relativ) infinitatea fa de dimensiunile sau nivelele inferioare ei, deoarece este imposibil ca ea s fie msurat sau determinat n planurile sau nivelele inferioare el. La modul obinuit, noi nu experimentm energia timpului (a patra dimensiune a Universului)la fel ca pe celelalte 3 ale spaiului. Putem, de exemplu, s ne rotim in jurul unui obiect tridimensional i s-1 privim din toate prile, dar n timp suntem constrni s ne deplasm n linie dreapt. Prin urmare, noi suntem fiine mono-dlmenslonale n raport cu .energia timpului chiar l aprecierea celei de-a patra dimensiuni (energia timpului) pe care o avem se dezvolt i se nuaneaz odat cu trecerea (consumarea) energiei timpului (odat cu vrsta). Atunci ns cnd, n anumite stri elevate de contiin, nu mai suntem aproape deloc nctuai de materie l de simuri, putem avea o viziune cu totul nou asupra celor patru dimensiuni ale contlnuumulul spalo-temporal ca i cum am intra intro nou lume n care trebuie s nvam s ne micm, ntocmai ca un bebelu care se adapteaz gradat, prin nvare, cu lumea 'tridimensional. Aceasta viziune nou poate explica foarte bine o mare gam de fenomene paranormale cum ar fi clarviziunea, premoniia, clarauzul etc. ns aprecierea adevratei naturi a celei de-a cincea dimensiuni, eternitatea, apare l mal lent, pe msura evoluiei concepiei l tra"irii noastre luntrice referitoare la energia timpului. Doar intrnd contient n cea de-a asea dimensiune putem nelege cea de-a clncea dimensiune, ETERNITATEA, aceasta fiind posibil numai atunci cnd sufletul eliberat transcende definitiv roata sau ciclul obligatoriu al rencarnrilor. Acest ciclu etern este figurat grafic intr-unul dintre cele mai universale simboluri ale eternitii, arpele mitic UROBOROS sau arpele care i nghite coada, aceasta semnificnd n realitate faptul c "nceputul este Identic cu sfritul'. HINAYANA - Literal "Micul vehicul". La origine, termen negativ, depreciativ, creat de reprezentanii lui MAHAYANA ("Marele Vehicul") pentru a desemna BUDISMUL antic. Adepii I HINAYANA se declar la rndul lor aparinnd Iul THERAVADA (Doctrin celor strvechi ai ordinului), dei aceast coal nu reprezint dect o ramur printre altele din HINAYANA. THERAVADA este totui singura coa hinayanist care a supravieuit pin n zilele noastre.

geografice' h rile Asiei (CBILON, TAI LANDA, BIRMANIA, CAMBODGIA, LAOS HINAYANA numr, dup tradiia oficial, 18 coli diferite ce eman din comunitatea originar. Dar textele vorbesc de un numr mult mal mare. n urma celui de al treilea conciliu budist s-a produs prima schism
,r.
r

lilNAXANA mal este numit i 'budismul din sud" datorita rspndirii

140

V'vt

,1

care a divizat comunitatea originar In doua coli: STHAVIRA (PALI:THERA) i MAHASANGHIKA. ntre 280 i 240 .e.n. MAHASANGHIKA s-a mprit n ase coli: EKAVYAVAHARIKA care provine din LOKOTTARAVADIN l GOKULIKA care dat natere la BAHUSHRUTYA, PRAJNAPTIVADIN l CHAITIKA. In 240 .e.n. VATSIPUTRIYA (sau PUDGALAVADIN) s-a separat de STHAVIRA l a format urmtoarele patru sub-gruparl: DHARMOTTTARIYA, BHADRAYANIYA, SAMMATIYA i SAUHAGARIKA (sau SANDAGIRIYA). Alte doua ramuri s-au mal detaat n continuare din STHAVIRA: SARVASTIVADA, care a dat natere lui SA UTRANTI KA aproximativ n anul 150 .e.n. i VIBHAJYAVADIN care se considera ca STHAVIRA autentic. Din aceasta ultim categorie au luat natere colile THBRAVADA, MAHISHASAKA l KASHYAIYA. Din MAHISHASAK provine n sfrit, DARMAGVPTAKA. Pentru adepii si HINAYANA, ale crei coli s-au dezvoltat dup moartea lui BUDDHA la nceputul erei noastre, reprezint Doctrina pur l originara, aa cum a fost ea predicata de BUDDHA. Concepiile sale se bazeaz n mod esenial pe SUTRAS -urile care redau nsi cuvintele lui BUDDHA. Regulile disciplinei spirituale sunt coninute n VINAYA - PITAKA. n ABHIDHARMA, a treia parte a canonului budist (TRPITAKA), la sfrit, se gsete o analiz sistematic a nvturilor coninute m SUTRA. Primul rol al lui HINAYAMA este s arate calea ctre Eliberare spirituala. HINAYANA exclude speculaiile filosofice deoarece ele nu fac dect s frneze progresul spiritual. HINAYANA ofer o analiz a situaiei umane, a naturii existenei, structurilor personalitii l indic metode menite s duc la reducerea l ncetarea suferinei (DUHKHA) . Toate colile hinayste au n comun o viziune realist asupra existenei. Suferina de care este bine s ne eliberm este considerata ca fiind real. Eliberarea de ciclul dureros al renaterilor (SAMSARA) l atingerea lui NIRVANA sunt scopurile supreme care nu pot fi atinse dect prin eforturi proprii, detandu-ne gradat de lume i de prejudecile sociale pentru a o putea transcende. Printre altele, adeptul colii HINAYANA trebuie s prseasc lumea social l s adopte o viaa spiritual. Accesul la NIRVANA este considerat ca fiind imposibil laicilor. Idealul uman conform principiilor HINAYANA este ARHATUL ce obine eliberarea prin propriile sale fore. n legtur cu NIRVANA, scopul ultim al cutrii spirituale, HINAYANA evita In textele sale s vorbeasc despre experienele de dincolo de Iluminare l de dizolvarea iluziei ego-ulul l a dorinelor tiranice (TR1SHNA) care l nsoesc. Esena doctrinei se gsete in cele Patru Nobile Adevruri, Legea Originilor interdependente sau Producerea condiionata (PRATITYA- SAMVTPADA) , doctrina Iul ANATMAN i legea KARMA-ei. Marile principii ale practicii hinayste sunt rezumate n Nobila Crare cu opt ramificaii. Din punctul de vedere al doctrinei MAHAYANA, HINAYANA este calificata n mod peiorativ "Micul vehicul" deoarece ea urmrete doar eliberarea individual l nu, aa cum face MAHAYANA, eliberarea tuturor fiinelor. HINAYANA este considerata a fi primul nivel al nvturii lui BUDDHA i nu reprezint dect o mic parte a doctrinei budiste. Doar intr-o perioada mal trzie BUDDHA a predicat Doctrina perfect sau MAHAYANA. IDEALIZARE I TRANSFIGURARE - proces prin care anumite aspecte ale realitii sau. stri ale contiinei prelucrate de aspiraia noastr dobndesc o nsuire ideal, transfiguratoare, starea sublim rezultata nemaiaparinnd lumii obiectuale sau evenimenlonale de unde ea emerge, ci avndu-l determinarea n ea nsi, fiind Independent de aceasta, ca o aparen de ordinul arealitli, ca o prezena" concret exclusiv n planul spiritualului. Mijloacele transfigurrii l ale idealizrii difer de la o fiina la alta. Astfel procesul transfigurrii renuna la unele sau altele din aspectele i calitile realitii l se adreseaz numai simurilor superioare (vzul l auzul), folosete numai acele aspecte sublime care solicita n mod extatic simurile. Eliminarea accidentalului urt i reinerea esenialului frumos, a necesarului, a raionalului, pe baza seleciei valorice a aspectelor tipic umane ale modelului l reprezentarea mentala a acestora prin focalizarea asupra acelor ideale caracteristice, sublime, specifice, pregnant Individuale constituie unul din principalele mijloace ale idealizrii l transfigurrii n orice situaie i mai ales n AMOR. . INTUIIA - prin definiie, intuiia reprezint cunoaterea direct, imediata prin inefabila rezonana a adevrului fr ajutorul raiunii. Dup Cari Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian, intuiia este una dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, celelalte trei fiind gndirea, sentimentele l simurile. El descrie intuiia ca pe funcia de explorare a necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, in aparen, de a fi percepute n mod contient. Intuiia este o calitate foarte important in anumite* domenii de activitate l mal ales acolo unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali oameni. Aceasta capacitate este prezent adesea la yoghini, la cel care Iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti, poate mai bine dect alii, aceti oameni sesizeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s la

cea .mal bun hotrre la timpul potrivit, bat la uile care, sigur, 11 se dechldj in general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A putea s anticipezi turnura evenimentelor permite mal buna lor nelegere l folosirea ntregii energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii, neateptate. Inteligente atunci cnd totul prea pierdut. Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie l de receptare inspirata, l cu toate c aceast facultate excepionala aparine fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinil, care tiu mal bine dect alii .s o exploateze. ... ILUMINARE - In absena unui termen romnesc mai adecvat, acest cuvnt permite sa n e tradus noiunea sanscrit de BODHI (trezire spiritual) care corespunde cuvntului SATORI (sau KENSHO) n limba japonez. Acest fenomen de natur spirituala nu ar_e absolut nici o legtur cu vreo experiena optic legat de lumin. In cazul unei experiene autentice de iluminare spirituala, prin acest cuvnt se indic clipa extraordinar n care fiina uman devine n mod pregnant contient de VIDUL DIVIN BEATIFIC (in sanscrit SHUNYATA, n japonez KU) care este ea nsi (n calitate de MICROCOSMOS) -ntocmai precum ntregul Univers (MACROCOSMOSUL n ca ea se afl). Aceasta trire fundamentala este singura care i permite fiinei s realizeze Instantaneu l s neleag Adevrata Natur divin a oricrei fiine, lucru sau fenomen. Ideea de "ILUMINARE" fiind adeseori confundat cu noiunea de fenomen luminos, uneori felurite manifestri luminoase (tosfene) fiind in mod eronat considerate dreot ILUMINRI, s-a aluna s se prefere in majoritatea cazurilor termenul de TREZIRE SPIRITUALA, care este mult mal aproape de adevr. Divinul "VID BEATIFIC" de care . devenim in mod fulgertor contieni n acele clipe nu este, aa cum s-ar putea crede, vidul neantului, ci al insesizabilului, al. imposibilitii de a prinde l cuorinde complet, prin gndire ca i prin senzaii, infinitatea Inefabila care este brusc descoperita dincolo de fiin l de nefiin. Acest vid beatific nu este un obiect precis pe care fiina uman s-1 post nelege, dect cu condiia de a-l depi ntr-o anumit msura limitele EGO-ului, .fuzionnd ea nsi cu acest vid datorit transformrii sale n acesta. ' Ilumln&rea perfect a lui BUDDHA SHAKYAMUNI de exemplu, marcheaz nceputul revelrii a ceea ce constituie Adevrata Natura.Nemuritoare a sa ori, ca alte cuvinte, a DHARMA-el sale. (n calitatea sa de Lege esenial natural a MACR0COSM0SULUI, DHARMA este in mod indlsociabil legat de KARMA: o fiin uman nu poate s-l realizeze DHARMA dect in limitele situaiei sale KARMA-ice (BUDDHA spune: "PUTEREA DE NELEGERE I ACIU A FIINEI UMANE DEPINDE. N MARE MSUR DE KARMA SA")). Prin urmare. Iluminarea perfecta a lui BUDDHA marcheaz nceputul DHARMA-ei lui BUDDHA, sau cu alte cuvinte, a ceea ce se va numi mal trziu "BUDISM", care nu este altceva dect' doctrina spiritual a Iluminrii; n afara experienei inefabile a Iluminrii, nu se poate vorbi de budism. Cu toate cS Iluminarea spiritual este prin natura sa o stare identic totdeauna cu s'ine nsi, exist totui grade sau trepte diferite de Iluminare. Dac fenomenul Iluminrii este analogic comparat cu un zid pe care vrem^sS-1 traversm, aceast operaie de ptrundere "DINCOLO" se poate efectua printr-o minuscul gaur sau chiar pulveriznd n totalitate obstacolul, asa cum avem cazul Iluminrii perfecte a Iul BUDDHA; ntre aceste dou extreme, se pot gsi toate gradele de intensitate posibil in ceea ce privete Iluminarea. Diferenele de claritate i de precizie], n viziunea care poa.te s rezulte atunci/ sunt enorme, cu toate c'obiectul viziunii este acelai n toate cazurile posibile. Acest exemplu ne permite sa ne explicam l s nelegem mai uor cum l in ce mod pot s intervin aceste diferene de grad (de Iluminare) , dar el face totodat s rezulte eroarea reprezentrii pentru noi a realitii misterioase a Iluminrii ntocmai ca pe un obiect care ar putea fi perceput da ctre un subiect exterior. Acest exemplu poate trezi de asemenea n noi impresia fals a unei separri Intre lumea Iluminrii, a vidului beatific, a absolutului l lumea fenomenelor, ceea ce n realitate nu este cazul s gndim vreodat. Autentica Iluminare profund ne reveleaz totdeauna c vidul beatific l fenomenele, ABSOLUTUL i relativul nu fac dect UNUL. Experiena unic a Adevratei Realiti rece in mod precis, totdeauna, prin aceea a Unicitii resimit n mod inefabil luntric. Atunci forma este receptata ca vid beatific, iar vidul beatific este experimentat ca f o r m a spune un tratat al nelepciunii orientale MAHAPRAJNAPARAMITA-HRIDAYA-SUTRA care In traducere romneasc nseamn "TRATATUL ESENEI 'INIMII". n acele clipe unice, Iluminatul realizeaz p nu exista i c niciodat nu au existat doua universuri distincte. n acele momente fundamentale, pentru cel iluminat, EGO-ul este depit l, murind, dispare instantaneu in faza Iluminrii profunde. Cunoscnd perfect ceea ce se ntmpla atunci, un text strvechi al nelepciunii ZEN spune: "ACELA CARE GRAIE ILUMINRII MOARE NAINTE S

MOARA, NU MAI MOARE NICIODAT CHIAR DUPA CB MOARE.' Consecina sublima a acestei aparente anihilri, a acestei HAR1 MORI, este MAREA VIAA NEMURITOARE, o viaa n divin plin de pace, beatitudine l deplina libertate. IUBIRBj - este un sentiment inefabil, copleitor l divin care tace cu putina pentru acela (sau aceea) care o triete plenar s resimt o Inefabil dilatare euforic a fiinei sale l totodat* a cmpului contiinei de la finit ctre infinit. Ceea ce caracterizeaz n mod fundamental iubirea adevrata* este faptul ca permanent ea este opusul EGOISMULUI. IUBIREA este simit intens de fiinele umane sub forma unul sentiment unificator, profund euforic, copleitor, nuanat, moral-estetlc funciar. Iubirea se manifesta mai ales prin aspiraia sublim, dezinteresata, profund transfiguratoare 'i ptruns de abnegaie ctre obiectul su: o fiina uman de sex opus care ne atrage, o anumita persoan asupra creia resimim spontan imboldul s ne revrsate in mod detaat afeciunea sau chiar o colectivitate, o idee ori o valoare, o activitate. Waterea, persistena i dezvoltarea acestui sentiment profund unificator, euforic, care n esena sa este divin l beatific l dezvoltarea acestui sentiment atunci cnd el se manifesta divers nuanat, de la o fiina uman la alta n sfera sa individuala (care este aproape unic, fiind diferit de la un om la altul) este intim legata de formarea l cristalizarea personalitii. Iubirea dintre sexe vizeaz, prin transfigurare amoroas profund l adoraie, fuziunea complementara inefabil unificatoare pe toate planurile (Inclusiv cel fizic-sexual) cu o anumita fiin uman care se afla in plenitudinea sa fizica, vitala, psihic, moral l intelectual care apare aceluia sau aceleia care o iubete intens, n frumuseea individualitii sale unice i irepetablle, fiind tocmai din aceasta cauz (pentru ACELA SAU ACEEA CARE IUBETE) generatoare de o imens fericire, autentic numai in aceast calitate. Natura l rolul uria ndeplinit permanent de iubire, atunci cnd aceasta este intens l cu adevrat liber manifestata In viaa oamenilor, au primit in decursul timpului interpretri variate. Una dintre cele mai strvechi interpretri ale Iubirii este aceea mltologiccosmologic, in care iubirea apare ca o nesfrit fora euforic, transfiguratoare, sublim, divin, cosmic, grandioas, generatoare a tot ceea ce este frumos, minunat i infinit creatoare (de exemplu Brosul regenerator al orfleilor, principiul organizator divin al Universului la Empedocle, entuziasmul eroic la G. Bruno, principiul unificator divin al cerescului (+) l al teluricului (-), al finitului l infinitului n romantismul german; aspectul polarizant, complementar l unificator al forei subtile a Soarelui ((+) masculinul, aspectul emislv) l al forei subtile a Lunii ((-) femininul', aspectul receptiv) care este puterea motrice i diriguitoare a manifestrii l a evoluiei n YOGA). Distingnd genuri diferite ale Iubirii' l conslderand-o pe cea profund transfiguratoare l spiritual (pur, nltoare, divin) ca net superioara, numeroi gnditori i-au atribuit virtui cognitive fundamentale (de ex. cunoaterea frumosului ideal ca atare, identificarea extatic a Iubirii i cunoaterii la Platon, accederea ctre culmile extatice ale lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino, libertatea Interioar deplina Izvorta din cunoaterea intuitlv-ralonal, 'amor del intellectualis" la Splnosa penetrarea, datorit unei Inefabile rezonane interioare cu coninutul ideal sau absorbirea in noi, datorit fuziunii depline i a Identificrii perfecte (n care cunoaterea, obiectul sau fiina ce este cunoscut i Cunoaterea care rezid sunt UNA) a lucrului (sau a fiinei umane) cunoscute(e) ca ntr-o contopire erotica la F. Schlegel). Iubirea a fost i este investit cu importante sensuri l valene umane l spirituale n gndirea moderna, revelndu-se rolul el ca factor de aglutinare a solidaritii umane profunde, ca factor de asigurare a comunitii de idei a speciei umane, ca esena sublim, divin -l profund transfiguratoare a omului. Reprezentanii filosof lei religioase, gnditorii cretini mal cu seam (de exemplu, neoplatonismul, tomismul i neotomismul, personalismul, existenialismul religios) au pus foarte clar n evidena unele aspecte ale antropologiei iubirii (carltate-agape), Interpretndu-le in chip divin, nltor, transcendental, ca iubire a lui DUMNEZEU, n care aceasta se identific cu iubirea universala (temelia unitar a celor trei ipostaze ale Iul Dumnezeu). 0 poziie aparte ocup din acest punct de vedere, printre teologi, Tellhard de Chardin, care a construit o concepie etic profund bazata pe dragostea dintre oameni, pe un colectivism plenar unificator afectiv l Intelectual. ntrirea accentelor pesimiste i iraionaliste ale iubirii caracterizeaz multe dintre interpretrile filosofice n sec. al XlX-lea l al .XX-lea (de exemplu, Schopenhauer (Pentru acesta, de exemplu, 'Amorul nu este dect o curs ntins Individului pentru ca acesta s perpetueze specia"), Nletzsche, M. Scheler, K. Jaspers, Sartre, Gabriel' Marcel). Dovedind determinarea iul (a sentimentului iubirii) corelat psihic i mental, unii folosofi au subliniat
1 : f

transformrile profunde pe care le- suferit sau le sufer sentimentul Iubirii de-a lungul timpului, i au pus In eviden aportul el hotrtor In cunoaterea de sine, in atingerea strii de fericire, in formarea i modelarea uman. Yoghinil au considerat totdeauna sentimentul Iubirii ca fiind extraordinar de Important i l-au caracterizat adeseori drept un esenial criteriu valoric sul-generls al gradului de umanizare i elevare a comportamentului natural al omului, o msur a faptului c n insi fiina sa mlcrocosmlc cea mal Intim individual CEL CARE IUBETE poate totodat s devin, datorit iubirii, o fiin dilatat n infinit, macrocosmic, unificat i divin. Privind lucrurile din punct de vedere psihic, putem spune c Iubirea sau amorul se formeaz prlntr-un fenomen complex de cristalizare care a fost destul de bine descris de STENDHAL (n lucrarea sa celebr "DESPRE DRAGOSTE") l este analizat acolo ca un proces de fixare progresiv pe care ni-1 genereaz" comunicarea l identificarea inefabil empatic cu o anumit fiin uman de sex opus care ne completeaz (ntregete) l ne polarizeaz pe multiple nivele ale fiinei noastre, fcndu-ne s ne descoperim mult mai unificai i armonios!. STENDHAL opune aceast dragoste intens, durabil, profund transfiguratoare l adevrat amorurilor brute, frenetice i fulgertoare (COUP DE FOUDRB) care, prin angrenarea unor polarizri efemere, pariale sau lipsite de o anumit profunzime l complexitate, sunt cel mal adesea predispuse s dispar la fel de repede cum au aprut deoarece fie de o parte, fie chiar de ambele pri, lipsete susinerea afectiv l transfigurarea care face posibil aprofundarea n timp a fuziunii amoroase pe multiplele niveluri realizat in cuplu. Din punct de vedere moral, aa cum am mai spus. amorul este definit de ctre yoghlnl ca fiind un sentiment euforic sublim l profund transfigurator care este opus egoismului. Iubirea adevrat este, prin urmare, o modalitate foarte simpl de depire sau transcendere a egoismului. nelegnd profund acest aspect prin trirea directa", Intens, spontan i liber a iubirii adevrate putem s nelegem mult mai bine cuvintele divine, eseniale ale Iul IISUS pe care, paradoxal, foarte puini cretini le mal pun astzi in practic: "IUBETE PE APROAPELE TU C PE TINE NSUI". Genialul scriitor TOLSTOI spune: "ADEVRATA IUBIRE ARE TOTDEAUNA DREPT BAZ RENUNAREA LA PROPRIUL BINE INDIVIDUAL". Marii sfini cretini vd n iubire izvorul virtuii divine supreme, care este COMPASIUNEA, Problema filosofic pentru yoghlnl este de a ti dac iubirea poate s fie o modalitate adevrat de cunoatere. Privind din acest punct de vedere, ei consider c iubirea este un mijloc rapid 'de cunoatere (filosoful SPINOZA scrie: "IUBIREA INTELECTUAL DE DUMNEZEU NATE DIN CEL DE AL TREILEA FEL DE CUNOATERE") l resping ca aberant ideea lui DESCARTES c iubirea nu ar fi dect o orbire a minii (DESCARTBS: "Iubirea este o pasiune care poate s fie excitat intens n noi fr ca s ne dm seama absolut deloc dac obiectul sau fiina uman care o cauzeaz este bun sau rea"). n continuare, oferim pentru a ilustra cele afirmate, un pasaj poetic i plin de nelepciune din lucrarea "PROFETUL" a genialului KAHLIL GIBRAN, cu privire la iubire: , "Cnd iubirea copleitoare v face semn, urmal-1 ndemnul, . Chiar dac drumurile ei sunt aparent grele i prpstioase. i cnd vraja el paradlslac v cuprinde cu aripile el angelice, supunei-v misterului ei Chiar dac sabla ascuns-n penaju-1 v-ar putea rni. Iar cnd iubirea transfiguratoare v vorbete l o simii profund l divin, dai-i crezare. Chiar dac vocea el ar putea s v sfarme visurile himerice, asemenea vntului din miaznoapte care v pustiete grdinile. Fiindc, precum iubirea v ncunun, adeseori tot ea trebuie s v l crucifice. Precum v face s cretei mult mai repede l mbtai de fericire, tot ea trebuie s v i reteze uscciunile l s v distrug ct mai repede rutile l egoismul. Precum ea v ridic, mbtai de bucurie, pn la nlimea voastr Ideal, allntndu-v cu o dumnezeiasc gingie ramurile cele mal fragile care freamt in lumina soarelui infinit al Iubirii, Tot la fel ea va rzbate ca o miraculoas for purificatoare pn n adncul rdcinilor voastre, zdruncinnd ncletarea lor cu pmntul. Asemeni snopilor de gru, ea v secer, niciodat ntmpltor. VS treier pentru a v descoji. V vntur spre a v cura de pleav. V macin pn la nlblrea finii voastre. V frmnt pn ajungei foarte supui, divini i puri. Ca apoi s v hrzeasc focului su i sa putei deveni pinea cea sfnt a nemuririi la ospul divin. Toate acestea i multe altele vi le va da cu prisosin iubirea, pentru ca, astfel, s v putei cunoate pe deplin tainei Inimii i s devenii

o parte din inima Vieii ETERNE din care izvorte nesfrit IUBIREA. Dar dac, stpnii de ndoial, egoism, meschinrie, suspiciune sau de team, vei cuta oar tihna l plcerea dragostei care permanent vi se druie fr ca voi s iubii. Atunci e mal bine a v acoperii, fiind nfrni, goliciunea l s ieii din treierlul iubirii. Spre a v ntoarce, rmnnd nchistai l singuri, n lumea fr do anotimpuri, unde vei rde dar nu cu ntreaga voastr bucurie, unde vei plnge dar nu n toate lacrimile voastre pe care vi la-ar fi putut smulge extazul Iubirii. Iubirea nu se druie dect pe sine l nu la energia sa atotputernic, divin i misterioas dect de la sine. Iubirea nu stpnete i nu vrea niciodat s fie stpnit de cel sau cea cruia 1 se druie; Fiindc iubirii adevrate ii este de-ajuns Iubirea infinit, sublim l transfiguratoare. Cnd iubii nu trebuie s spunei "Creatorul e In Inima mea", ci mai degrab "eu sunt acum topit de iubire n inima Creatorului"'. i s nu credei c putei croi singuri drumul iubirii', fiindc Iubirea, dac cu adevrat o meritai, v va arta cu siguran drumul ea nsi. Iubirea nu are nici o alt dorin dect aceea de a se mplini prin total iubire. Dar dac iubeti l trebuie s al dorine, fie ca ele acestea s fles S te topeti de iubire n tot l s devii izvor de iubire divin ce susurul n noapte-l cnt; S cunoati adeseori durerea prea marii duioii; S fii rnit i mbtat de nelegerea Iubirii; S sngerezi de bunvoie i bucurandu-te; S te trezeti in zori, cu inima mereu naripat l s nali, plin de recunotin, mulumire pentru nc o zi de Iubire; S te odihneti, copleit de beatitudine, la ceasul amiezii l s cugeti la extazul Iubirii; sa te ntorci mpcat l debordnd de fericire acas la ora amurgului, i, apoi, s dormi nlnd in inim o rug pentru fiina Iubita, Iar pe bqze s al un cntec de laud." INTBLEPCIUIIB - (cf. lat. Intellectio "sens real, semnificaie") - stare suprema de echilibru interior (psihic, mental, spiritual) de senintate beatific i mpcare cu sine, de revelare a spiritului nemuritor fATMAN), de concordana deplin ntre gnd l fapt, la care ajunge o fiin uman cu SAHASRARA perfect dinamizat. La starea suprem de inelepciutie divin se ajunge printr-o bogata experien spiritual, adncit prin reflexia l accelerat considerabil prin practica consecvent l corect a treptelor superioare ale sistemului YOGA. nelepciunea presupune, deopotriv, o concepie generala, armonios integrata prin intuiie, asupra lumii, asupra omului, asupra poziiei sale n univers l asupra realitii existenei Iul DUMNEZEU. Ea implic de asemenea o cunoatere a valorilor morale de bine divin, adevr ultim, frumusee perfect, puritate sufleteasca, dragoste, respect pentru sine i pentru oameni, iubirea necondiionata a lui DUMNEZEU, precum i b credina* de nezdruncinat in acord cu aceste principii i valori. nelepciunea este o expresie a cunoaterii profunde i dominrii depline de sine, a unei permanente cluziri in via dup principiile divine, universal valabile ce nu contrazic bunul sim l inteligena creatoare. nelepciunea adevrat reflect respectul deplin al legilor naturii aa cum acestea au foat create de nelepciunea perfect a lui DUMNEZEU. "Omul nelept - spune unul dintre profundele proverbe romneti - face numai ceea ce se poate (respecta permanent legile divine) l nu orice din tot ceea ce el vrea". neleptul se strduiete neobosit s-l apropie toate marile valori universal valabile, divine care au fost revelate de activitatea spiritual a ntregii omeniri n decursul evoluiei acesteia, timp de milenii. El nelege la unison cu voina divin sa aduc o contribuie efectiva, n msura propriilor sale puteri, extraordinar de mari (atunci cnd a atins starea de nelepciune) la propirea spiritual l morala a omenirii prin aciuni, opere sau nvturi (ce manifest l reflecta armonia. Inteligena suprem DIVIN), mprtite celorlali oameni i, mai ales, prin educarea copiilor, n spiritul i respectul marilor valori DIVINE; neleptul este sever cu sine i ngduitor ori plin de dragoste cu ceilali atunci cind acetia merit; el i construiete viaa treptat, punndu-i mai mereu de acord experiena sa bogata de viaa l rodul meditaiilor sale profunde cu nvturile i revelaiile primite att de la DUMNEZEU ct i de la ceilali oameni de la care el nva direct sau afla prin operele acestora; neleptul consider c ADEVRUL ULTIM BSTE TOTUL l de aceea nu se statornicete intr-o formul rigid i definitiva de via, el este ca un copil, n fiecare moment primitor de noi nvminte de la toi l toate care il nconjoar, fiind oricnd gata s

se corecteze pe sine la caz de greeal, sub ndemn propriu sau strin; el unete statornicia deplin a unei poziii spirituale l morale, cu receptivitatea la noi valori autentice, divine; el i cunoate plin de detaare adevrata poziie faa de sine l faa de ceilali, terindu-se totdeauna de orgoliu sau de o teatrala umilin. nelepciunea, rod al unei cunoateri superioare, ultime l generale asupra lumii, Inspirate de DUMNEZEU conduce totdeauna la aciuni benefice, la conduita practic armonioas, divin integrata l, n acelai timp, face cu putin explicaia i ntemeierea acestei conduite, dup principiile DIVINE. nelepciunea exclude, n aceeai msur. Izolarea fr un rost TEMEINIC de oameni i sihstria, situarea excentric n afara vieii comunitii, dar l sociabilitatea superficial, facil. nelepciunea implic, prin urmare, raporturi sincere l corecte, de prietenie afectuoas l dragoste detaat de interese l egoism fa de oameni ce se moduleaz firesc dup gradul de intimitate personal, excluznd, cu excepia situaiilor care o impun, vorbirea rece, tioas, dar i o familiaritate excesiv. neleas ca o atitudine generala de druire faa de viaa superioar, fa de divin, nelepciune este o stare profund integrat l transfiguratoare. nelepciunea, chiar dac nu presupune un cod rigid de prescripii de conduit, impune totui un ntreg ir de comportri practice armonioase, divine, superioare, fiind dublata de aciuni binefctoare concrete, care snt, nainte de toate, destinate s pstreze echilibrul vital, sufletesc, mental i spiritual, petmlndu-ne s rmnem mai mereu ntr-o euforic senintate i mpcare cu sine ce atrage adeseori in mod spontan instalarea divinei fericiri nepieritoare (EXTAZ) (stare caracteristica m cazul atingerii ineiepc-iunii). Toate marile ci spirituale ale umanitii, printre care un rol de cinste il are YOGA, au coninut, au exprimat sau au condus, pe acel care au tiut s le neleag l nainte de toate s le aplice corect, practic, la nelepciune. Religiile, YOGA, principiile divine de morala practic, filosofIile autentice, marile creaii nepieritoare, geniale, literare l artistice, concepiile tiinifice, obiective, generale asupra Iul DUMNEZEU, lumii, vieii l omului, au alctuit ndemnuri directe sau indirecte la nelepciune, uneori ele fiind mal mult sau mal puin o formulare explicita a unei anumite nelepciuni. Nu vom cita, aici, pentru a ilustra acesta noiune sau pentru a o fundamenta teoretic nici un nume i nici un titlu de oper: orice indicaie ar fi de altfel limitativ, ar trebui sa ne referim, n acesta privin, la spiritualitatea umana, neleas n ntregul ei, rod al activitii spirituale l divine a tuturor popoarelor i a tuturor epocilor. nelepciunea, atunci cnd este o calitate nnscut, fiind deja dobndit prin eforturile perseverente realizate de spiritul ce s-a ncarnat, in alte existene (exemplu practica YOGA ncununata de succes (atingerea celor mai nalte trepte spirituale) n alta via) este un dat cu care unele fiine umane se nasc; n alte cazuri, nelepciunea este rezultatul unei experiene personale l spirituale atinse prin practica perseverenta YOGA, in continu desfurare l mplinire. nelepciunea este capacitatea net superioar de nelegere i judecare a lucrurilor l aspectelor existente, Implicnd o cunoatere eseniala adnc a realitii, experien spiritual bogat, msur, echilibru deplin ntre dorin l posibilitate, cunoaterea lui DUMNEZEU din care Izvorte senintatea sufleteasc euforic l mpcarea cu sine l cu lumea; Inteligen urmat de bun sim n conduit i n aprecierea just, obiectiv a evenimentelor l a realitii. nelepciunea se dobindete n urma unor bogate experiene spirituale (accesibile cu uurina prin rqallzarea diferitelor tehnici YOGA) l se opune exceselor de orice fel. nelepciunea Dresupune cunoaterea profunda de sine l cunoaterea lui DUMNEZEU i'a lumii, o filosofle autentica practlcaclonal, dar l dominarea nsoit de transformarea de sine, ca mijloc de dominare l transformare creatoare a lumii nconjurtoare, . de impulsionare creatoare a celor cu care neleptul vine n contact. Prin practica YOGA corect l perseverent realizata, nelepciunea nu mal este apanajul doar al persoanelor de vrste mal avansate care cunosc cu anticipaie consecinele diverselor acte l posed un sim extraordinar al relativitii. Unii spun: "Viaa te nelepete" dar cu toate acestea i la tinerii yoghini este posibil dezvoltarea nelepciunii dup felul cum tiu s nvee foarte mult att din experiena lor spirituala ct l din aceea a altora, dup modul in care el ajung s aprecieze faptele ntr-o perspectiva armonios divin, complex-superloara, corelata l intuitivralonal. nelepciunea este o virtute esenial n acelai timp gnoseologic l moral, implicat n finalitatea nsi a sistemului YOGA, care reunete revelarea luntrica a existenei Iul DUMNEZEU, cunoaterea teoretic a legilor fundamentale ale MACROC0SM0SULUI (care exprima inteligena perfect, reflectat n mod armonios de DUMNEZEU In manifestare) i nfptuirea oricrei aciuni, corespunztor cu acesta treapta superioar

atinsa". In antichitate, conceptul de nelepciune desemna 'echilibrul' deplin al personalitii, cumptarea n toate, stpnirea perfect l sublimarea pasiunilor n avantajul cunoaterii superioare, raionale, mpcarea omului cu lumea, senintatea euforic spiritual, trirea deplin, la unison cu voina Iul DUMNEZEU n manifestare. Stoicii l epicureicii o defineau ca absen a suferinei, a pasiunii josnice ("aponla", 'apathla') sau ca absen a nelinitii, a emoiei negative ("ataraxla"), "adiforia" etc. nelepciunea a fost Idealul suprem nu numai al sistemului YOGA dar i al oricrei filosofii prin excelen superioar i contemplativa, ntemeiate pe ideea antinomiei critice spirit, suflet-corp l pe principiul autoperfecionril depline, graie revelaiilor divine, a fxinel umane, ca unic modalitate a acesteia de a se depi pe sine. Idealul nelepciunii a avut o vdit ncrctur laic ntruct preconiza realizarea fericirii l nemuririi spirituale a omului aici l acum l nu in spiritul transcendentalismulul religios. Sensul originar al conceptului s-a perimat cu excepia sistemului YOGA l nelepciunea are astzi tot attea ipostaze cte filosofii exist. Idealul nelepciunii, n accepiunea YOGHIN a termenului este: mbinarea continu, vie l creatoare a teoriei superioare, divine cu practica; nelegerea necesitii concret supreme l, pe aceast baz, realizarea creaiei Ideale contiente; participarea la nfptuirea Idealului eliberrii spirituale a fiecrei . fiine umane prin eliberarea tuturor i al eliberrii spirituale a tuturor prin eliberarea spiritual a fiecruia; depirea limitelor de tot felul i a condiionrilor obiective l subiective frenatoare ale progresului prin efortul unit al nelepilor l prin efortul individual de autoperfeclonare l desvrire, pentru asigurarea saltului de la omul egoist, meschin i mrginit la omul pe deplin integrat n DIVIN i desvrit. n concluzie, putem spune c nelepciunea este o calitate l In acelai timp o capacitate esenial a fiinei umane, rezultate din integrarea armonioas a unor experiene spirituale bogate a unei reflectri clare, profunde l superioare a lumii, a lui DUMNEZEU, sub majoritatea aspectelor sale materiale i spirituale. nelepciunea presupune o echilibrare deplin a dorinelor cu posibilitile proprii. Ba se dezvolt n urma unui proces profund de autocunqatere, determinnd aprecierea obiectiv a lumii nu doar prin judeci de valoare afirmative sau negative, ci i prin judeci Ipotetice. n cazul celui nelept nu este niciodat vorba de o resemnare sau de o complacere n inerie a individului, ci de un mod net superior, dobndit de cunoatere l transformare a realitii ca atare, ce se bazeaz in special pe cunoaterea cauzelor care provoac un eveniment, o situaie sau pe intuirea obiectiv a motivelor care determin o anumit conduit sau alegere. nelepciunea presupune un stil existenial armonios i Integrat care nu se raporteaz la exigenele imediate l nu valorific, n primul rnd, aceste exigene: presupune, de asemenea, umor, detaare, simul relativitii evenimentelor trite (Jung, de exemplu, vorbete despre arhetipul Marelui nelept). Marii nelepi sunt In general nzestrai cu certe nsuiri extraordinare l transumane. nelepciunea, ca atribut al desvririi spirituale fiinei umane poate fi atins prin practica perseverent YOGA. Opusul strii de nelepciune este starea de PROSTIE sau IGNORAN. n timp ce starea de inelpclune genereaz fericire i armonie, prostia d natere suferinei l dezechilibrului. Marele nelept BUDDHA spunea, intr-o comparaie foarte sugestiv, c aa cum la un car cu patru roi primele dou roi din fa pot ti considerate, analogic vorbind, ca fiind Ignorana, celelalte dou roi care vin Imediat dup aceea n spate reprezint suterina care urmeaz dup aceea. Prin urmare, starea de ignoran (prostie) este ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu, urmat de stri" de suferin sau durere proporion a le. TAO - Acest cuvnt poate fi tradus in limba roman prin CALE. Ideea de TAO se gsete n centrul textului fundamental TAO-TE KING. La origine Ideograma TAO semnifica CALE, totodat* ea nseamn i DOCTRIN. n TAO-TE KING al lui LAO-TSE, conceptul de TAO primete pentru prima dat o conotale metafizic; el este Principiul Primordial care mbrieaz toate lucrurile i fiinele, dnd natere tuturor fenomenelor i manifestrilor. El este realitatea ultim, inefabil din care s-a nscut ntregul univers l pe care LAO-TSE o boteaz TAO n absena unui termen mai potrivit. TAO este totdeauna inefabil; el nu poate ti numit. Aceasta este una dintre calitile sale fundamentale. TAO este MAMA MISTERIOAS care d natere l hrnete Cele Zece Mii de Fiine (UAN-WU) . El este' izvorul ultim al ntregii existene. ntr-un anumit capitol din TAO-TE KING, TAO este comparat cu o femel animal a crei matrice gigantic se afl la originea Cerului l a Pmntului. Acest text va fi utilizat mai trziu de taolsmul amoros pentru a justifica diferite practici sexuale in care contlnena sexual avea un rol foarte important i care avea drept scop s conduc practicanii la o Intim l Inefabil comuniune cu TAO.

Mal devreme Bau mal trziu toate fiinele l lucrurile se rentorc in TAO. Aceasta este o lege universal. In accepia sa taoist, conceptul de Iluminare (MING) desemneaz nelegerea acestei legi universale a rentoarcerii tuturor fiinelor n TAO (FU). Rentoarcerea oricrui lucru sau fiin la punctul su de plecare este nsi legea Iul TAO- natur: 'Eterna rentoarcere este micarea Iul TAO; n non-rezlsten se afl eficacitatea Iul TAO. TAO este adeseori descris ca invizibil, inaudlbil. Insondabil, etern l Inaccesibil la influenele exterioare. El este forma a ceea ce este fr form; el mbrieaz simultan fiina i nefiina. Fiina este funcia lui TAO; nefiina este esena sa. El este Marele Unic n care se abolesc toate contradiciile. TAO acioneaz cu o perfect nelepciune in mod spontan; el urmeaz propria sa natur (TZU -JAN). Manifestarea sa este lipsit de aciune l de intenie (WU-WBI), dar cu toate acestea nu exist nimic pe care el s nu poat s-1 realizeze. n lumea fenomenelor, TAO se reveleaz prin fora l 'VIRTUTEA sa (TE); el transmite aceast for fiinelor l lucrurilor i astfel le permite s devin ceea ce ele sunt. Realizarea unitii inefabile cu TAO este elul tuturor adepilor taolsmulul. Nu este ns suficient pentru aceasta s avem doar o cunoatere raional a Iul TAO; adeptul trebuie s fuzioneze intim cu TAO realiznd el nsui unitatea deplin, simplicitatea (PU) l vidul beatific al Iul TAO. Singur cunoaterea intuitiv spiritual permite s se ajung la acest rezultat. Se realizeaz cu uurin TAO cultivnd l amplificnd calmul profund care este principala poart de acces ctre TAO. Se ajunge la marea Tcere prin aa- zisa metod a 'PIERDERII; 'A cuta cunoaterea nseamn a acumula tot mai mult zi de zi; a l cuta numai pe TAO nseamn a pierde din ce n ce mal mult zi de zi. n TAO-TE KING, calmul beatific este calificat drept rentoarcerea la origine. Rmnnd n aceast stare de calm beatific, se abolete orice manifestare att interioar ct l exterioar, se terg toate limitele l toate contingenele. Numai atunci ncepe s strluceasc n universul nostru luntric Lumina Divin care ne permite s ne descoperim veritabilul Sine Nemuritor l s realizm astfel Absolutul (TAO) . JAMUNA - fluviu sacru, a fluent al Gangelui. KALA - literal -timp-. Un alt nume atribuit lui YAMA, zeul morii. n ATHARVA VEDA, timpul ca energie misterioas este invocat ca fiind la originea i totodat stpnul tuturor lucrurilor: 'el este cel care face B apar i permanent mbrieaz lumile. El este tatl tuturor lucrurilor l fiinelor. Cu excepia lui DUMNEZEU, (SUPREMUL ABSOLUT) nu exist ni o for superioar lui. n VISHNU PURANA, BHAGAVATA PURANA l PADMA PU se poate citi c BRAHMA se manifest cu ajutorul Iul KALI sub forma timpului. Totui PURANAele nu consider timpul ca un element originar. In BHAGAVAD-GITA, KRISHNA spune "Eu sunt de asemenea Timpul'. JIVATMAN - ATMAM manlfestndu-se sub forma unui Sine ncarnat, el locuiete intr-un corp pe care-1 utilizeaz ca instrument tiind totodat* ca* n realitate el rmne de-a pururi ATMAN. KARMA - 1) o aciune fizic, psihic sau mental oarecare mpreun cu consecinele sale; 2) consecina unei aciuni de natur fizic sau subtil (psihic, mental); 3) suma tuturor consecinelor aciunilor realizate n aceast via sau ntr-o existena* anterioara* de o anumit persoan; 4) nlnuirea cauzal (cauz-efect) a manifestrii. KARMA unul om este fora activ sau potenial care l orienteaz comportamentul, aciunile si gndurile sale prezente i viitoare. Orice KARMA este smna (germenele) unei alte KARMA, iar fructele (rezultatele) acestora vor fi resimite, sub form de succes, bucurie, ghinion sau suferin, n conformitate cu natura acelor aciuni, intenii sau gnduri. Cu toata aceasta condiionare KARMICA, omul are totui libertatea s aleag ntre tendinele naturii sale umane. Prin nlturarea ignoranei i druirea total a fructelor sau roadelor aciunilor sale ctre Supremul Absolut (Dumnezeu), fiina uman se poate elibera fulgertor de legaturile KARMA-el, atingnd astfel Eliberarea spiritual l nelepciunea. KUNDALINI SHAKTI - "puterea creatoare, divin, extraordinar ncolcit ca un arpe" (sau altfel spus repliat, prezent intr-o stare potenial n structura vital i n corpul subtil al fiinei umane). KUNDALINI mal este numit i KUNDALI, KUTILANGI, BHUJANGINI, ATMA SHAKTI, AVADHUTI etc Aceast misterioas for subtil psihospirltual este un concept fundamental, teoretic i practic, al tantrismulul l al multor sisteme YOGA. n HATHA-YOGA-PRADIPIKA (111,1), KUNDALINI este nfiat ca fiin suportul fundamental al tuturor tratatelor teoretice l practice de YOGA. Totui, enigmaticul arpe de energie, KUNDALINI, era menionat deja In RIG VEDA, sub numele de VAC VIRAJ (Strlucitorul Logos Creator;, el fiind descria alei ca o "regina* erpoaic' (SARPA-RAJNI). Datorit faptului ca experiena trezirii l ridicrii lui KUNDALINI

este cea care dinamizeaz structurile subtile, universale, cosmice ale fiinei, aceast experien este trit pe aproape orice cale spiritual autentic. Cu toate acestea, numai n ezoterismul pozitiv al corpului uman ntlnit mal ales n scrierile secrete TANTRA, aceast experiena a fost elaborat ntr-un model conceptual plenar care poate fi considerat un veritabil ndrumar pentru practicani in efortul lor sistematic de a trezi i canaliza superior formidabila putere KUNDALINI. n conformitate cu principiul ezoteric fundamental dup care microcosmosul fiinei umane n totalitate (att cel vizibil, fizic, ct i cei invizibil, subtil, este un microunivers care reflecta In mod analogic configuraiile universale ale MACROCOSMOSULUI (ntregului Univers), KUNDALINI este unanim privita ca expresia individualizata a supremei energii subtile creatoare feminine, cosmice PARASHAKTI. Aceasta 3uprem Energie Divin (PARASHAKTI) se manifest att sub forma Iul KUNDALINI ct l sub aceea a energiei subtile vitale (PRANA). Energia lui KUNDALINI este ns cea mai esenial i mai important putere care face cu putina progresul spiritual. Tocmai de aceea Impactul concentrat al forei PRANA-ice, controlat prin ritmarea suflului, trezete -KUNDALINI l o face s urce apoi n corpurile subtile de-a lungul coloanei vertebrale (SUSHUMNA NADI). KUNDALINI este"adeseori nfiat stnd Intr-o stare de potenialitate, strlucind precum milioane de sori, la nivelul celui mal de jos centru de fora (MULADHARA CHAKRA), in corpul subtil al fiinei umane. Starea de potenialitate a lui KUNDALINI este exprimata prin Imaginea sa de arpe ncolcit de 3 ori l jumtate, la nivelul Iul MULADHARA. Acest arpe subtil ascuns (KUNDALINI) nchide (atunci cnd este adormit) poarta eliberrii, poarta care este de fapt deschiderea inferioar a canalului energetic subtil central (SUSHUMNA NADI). Astfel, n faimosul tratat YOGA GORAKSHA-SAMHITA, se spune, referitor la acest aspect: "Teribila putere a arpelui (KUNDALINI) zace ncolcit la baza coloanei vertebrale, n plan subtil (MULADHARA CHAKRA), fiind n strns legtur cu "bulbul" (KANDA sau focarul din care pleac toate canalele energetice NADI), acoperind cu faa sa deschiderea porii ctre Absolut (BRAHMA DVARA sau deschiderea inferioar a lui SUSHUMNA NADI). Prin aceasta deschiztur poate fi atins calea cea ngusta i sigur care duce ctre Absolut (DUMNEZEU) . Acoperind cu faa aceasta poart. Marea Putere (KUNDALINI) este adormit (se afl intr-o stare de potenialitate) la omul obinuit. Trezita datorit discernmntului spiritual care se unete cu aciunea binefctoare a minii (focalizarea creatoare, intens i continu a mentalului) l a suflului (controlul suflului vital), ea (KUNDALINI) se ridica gradat pe coloan (SUSHUMNA NADI) ntocmai ca un fir datator de PUTERE care intr prin urechile acului. Dormind (aflndu-se intr-o stare de potenialitate) ntocmai ca un arpe ncolcit, asemntoare cu o coard strlucitoare, ea (KUNDALINI) atunci cnd este trezita prin focul (entuziasmul) practicii YOGA (concentrarea mental i controlul suflului) ncepe s se ridice pe coloan (SUSHUMNA NADI), punnd fiina uman n REZONANA cu anumite sfere subtile - ntocmai cum cineva poate deschide o u cu o chele adecvat sau uneori numai prin for, yoghinul trebuie s se angreneze n mod FERM (s deschid n for) ua eliberrii prin intermediul trezirii l ascensiunii lui KUNDALNI". elul yoqhinulul tantric const n a determina constant energia subtila, eseniala KUNDALINI s se "descolceasc" l s urce apoi pentru a se fixa n lotusul cu o mie de petale din zona cretetului (SAHASRARA), care reprezint polul suprem al energiei pslho-splrltuale a fiinei umane i sediul (zona subtil de proiecie a) Iul SHVA (DUMNEZEU). Beatifica uniune suprem care are loc astfel la acest nivel (SAHASRARA) Intre SHIVA i SHAKTI (DUMNEZEU privit n aspectul Su Transcendent i DUMNEZEU privit ca energie subtil. Imanent n manifestare) reprezint scopul suprem n YOGA. Ea (aceasta uniune) se manifesta n fiina yoghlnului ca o radicala i iluminatoare mutaie ce survine n sfera contiinei l anuleaz sentimentul penibil al Individualitii limitate (egoul) umplnd ntreaga fptur cu nectarul divin, esenial al nemuririi spirituale (KULA-AMRITA sau SOMA), nectar subtil care este experimentat ca o inefabil l cosmic fericire (ANANDA). Ascensiunea Iul KUNDALINI din MULADHARA CHAKRA pn la nivelul Iu SAHASRARA este asociat cu o foarte bogat gam de stri i fenomene extraordinare, n special de natur calorica l luminoasa (JYOTIS - lumina subtil, Interioara) sau este corelata cu diferite categorii de sunete sublime, subtile (NADA). Conform cu YOGASHIKHA-UPANISHAD (1.114), trezirea l stimularea constant a energiei subtile KUNDALINI produce la nivelul canalului energetic central (SUSHUMNA NADI) o senzaie oarecum similar cu aceea care ar fi generat de nite furnici sau flori plcui urcnd pe coloana vertebrala a yoghinulul. Unele dintre aceste efecte ce apar i sunt clar remarcate chiar la nivel fiziologic pot fi ns foarte deranjante, mai ales atunci cnd trezirea lui KUNDALINI aprut spontan (brusc) fr o pregtire i o purificare adecvata a fiinei practicantului.

Asemenea efecte au fost descrise, printre alii, i de celebrul yoghin GOFX KRISHNA, un yoghin contemporan care, dup civa ani de practic YOGA a nvat gradat e stpneasc aceast putere colosal. Bl descrie aceast experien astfel: "Deodat, mpreun cu un sunet subtil asurzitor la fel ca acela al unei cascade, am simit cum m inund un uvoi extraordinar de intens de lumin lichid care mi s-a revrsat in creier prin coloana vertebral. Complet nepregtit pentru o asemenea experien, eram total surprins de ea; dar, redobndindu-ml Instantaneu stpnirea de sine, am rmas aezat in aceeai postur de meditaie, menlnndu-ml mintea ferm focalizat asupra obiectului de concentrare ales dinainte. Lumina interioar devenind din ce n ce mal strlucitoare i sunetul tot mai puternic, am resimit atunci o snzaie . de balans, dup care am contientizat cum'ies din corp (dedublare astral), nvluit complet ntrun halou de lumin strlucitoare". Realizarea ultim a yoghlnulul tantric este considerata" a fi mai completa" dect aceea a unul RAJA-yoghin, deoarece ea include chiar l corpul fizic. Cu alte cuvinte, ea nu este numai o stare de transcendere a fluctuaiilor mentale, cl ilumineaz, transmut l transform radical pn i corpul fizic: trupul este experimentat atunci ca un trup cosmlzat, expansionat, divin (DVYA-DEHA). In felul acesta, yoghlnul tantric combin idealul eliberrii (MUKTI) cu acela al bucuriei intense i detaate de tot ceea ce este cu adevrat ncnttor l sublim n aceast lume (BHUKTI). LOKA - literal nseamn lume. Termen utilizat cu referire la diviziunile universului din tradiia hindus, diviziuni ce reprezint lumi subtile aflate n coresponden cu nivelul de contiin al fiinelor care locuiesc n ele. n general este vorba de o diviziune n trei lumi fundamentale, TRILOKA, cu alte cuvinte Cerul, Pmntul i Infernul, sau Lumea Divin, cea Medie l cea Inferioar. O alt clasificare vorbete de apte lumi superioare: l.BHUR - LOKA: PMNTUL; 2.BHUVAR - LOKA: spaiul dintre Pmnt i Soare, regiunea nelepilor, a MUNI-lor, a SIDDHA llor, etc; 3.SVAR - LOKA: Cerul lui INDRA; 4.MAHR - LOKA, locul lui BHRIGU i a altor mari sfini; 5.JNANA - LOKA, ara fiilor lui BRAHMA, SANAKA, SANANDA l SANATKUMARA; 6.TTAR - LOKA, locuina celor din cla VAIRAJA; 7.SATYA - LOKA sau BRAHMA - LOKA, locul Iul BRAHMA, care o dat atins garanteaz eliberarea din ciclul renaterilor. Acestor apte lumi superioare le corespund apte lumi Inferioare numite PATALA. colile filosofice SAMKHYA i VEDANTA vorbesc despre opt LOKA sau regiuni superioare i inferioare: 1.BRAHMA - LOKA, lumea zeilor supremi; 2.PITRI LOKA, regatul PITRI-ilor, al RISHI-llor l a lui PRAJAPATI; 3.SOMA - LOKA, regatul lumii i al planetelor; 4.INDRA - LOKA, lumea zeitilor inferioare; 5.GANDHARVA - LOKA, regatul spiritelor celeste; 6.RAKSHASA LOKA, regatul RAKSHA-llor; 7.YAKSHA - LOKA, regatul lui YAKSHA; B.PISACHA - LOKA, regatul demonilor i al diavolilor.' MflM - mare peste msura. Infinit, cosmic. MAHAYANA - Literal "marele vehicul". Una din cele dou mari ramuri ale budismului, cealalt fiind HINAYANA (micul vehicul). MAHAYANA, care i-a fcut apariia in secolul I .e.n. se autodefinete "marele vehicul spiritual", deoarece ea deschide calea eliberrii pentru un mare numr de oameni, datorita diversitii l complexitii sale; ea vizeaz eliberarea tuturor oamenilor, depind ideea de eliberare Individuala. HINAYANA l MAHAYANA se bazeaz amndou pe doctrina fundamentala a lu BUDDHA SHAKYAMUNI; ele se disting pentru c pun n mod special accentul p un aspect sau altul al acestei doctrine. n timp ce n HINAYANA se caut obinerea eliberrii individuale, adeptul MAHAYANA-ei nu aspir la Iluminare Spiritual dect pentru a putea s se druiasc apoi pentru binele i evoluia spirituala a celorlalte fiine. Aceasta atitudine este ncarnata prin BODHISATTVA, personaj Ideal a carul virtute principal este compasiunea perfecta (KARUNA). MAHAYANA provine din colile HINAYANA MAHASANGHIKA i SARVASTIVAD doctrina crora a preluat elemente importante. Ideea proprie colii MAHAYANA, a caracterului transcendent, divin al Iul BUDDHA, provine de la MAHASANGHIKA l la fel i idealul de BODHISATTVA i conceptul de Vacuita beatific (SHUNYATA). La adepii colii SARVASTIVADA gsim premizele nvturii TRIKAYA. n comparaie cu HINAYANA, MAHAYANA acord o mai mica Importan vieii spirituale: spre deosebire de vechea doctrin buddhlst, ea consider c l laicii pot ajunge prin efort adecvat, perseverent, in NIRVANA, graie ajutorului activ al BUDDHAS-ilor i BODHISATTVAS-ilor. In aceast nou form de BUDISM, NIRVANA nu nseamn numai eliberarea de constrngerile.lui SAMSARA, ci de asemenea priza de contiina care face cu putina propria eliberare sau mntuire interioara l unitatea fiinei prin fuziunea contient cu Absolutul. Acest Principiu al lui BUDDHA, intrinsec oricrei fiine umane i prezent n stare latent n om, devine mal important dect BUDDHA nsui vzut ca personaj istoric. MAHAYANA s-a divizat actualmente intr-o serie de coli diferite care, pornind din India s-au extins n Tibet, China, Coreea i Japonia. Pe pmntul indian s-au dezvoltat colile MADHYAMIKA fondata" de NAGARJUNA

YOGACHARA fondata de ASANGA. In paralel cu dezvoltarea Tantrlsmulul In hinduism, a aprut n budism o alt ramur a acestuia, de inspiraie magic, VAJRAYANA, care mai exist nc n zilele noastre n BUDISMUL Tibet an. Printre principalele coli MAHAYANA din China, cele mal cunoscute sunt colile de CH'AN (ZBN), HUA- YEN, T'IEN- T'AI l coala Pmntului subtil pur care s-a prelungit in anumite cazuri pnS n Japonia (KEGON, TENDAI, AMIDISM). Ideile din MAHAYANA sunt consemnate n SUTRAS-urile din MAHAYANA l n SHASTRAS-url dintre care unele,fac parte din textele cele mal profunde ale budismului. HAIIATMA - suflet mare, fiina foarte evoluata. HANTKA 'sau MANTRAM expresie onomatopeica a unor anumite aspecte eseniale ale unei Puteri Cosmice sau ale anumitor fore subtile cosmice acionnd mpreuna n mod distinct. In colile secrete ale Orientului se practic emisia mental a unei MANTRA pentru a ne pune la unison i a fuziona cu manifestarea sa subtil obiectiv. Prin practic perseverenta, aceasta conduce gradat la o form de meditaie. MANTRA-ele joac un rol special, fiind veritabile suporturi prin care ne ncrcm cu diferite energii subtile, n multe cazuri ele avnd totodat rolul de protectori ai fiinei care le utilizeaz. Prin utilizarea unei anumite MANTRA-e benefice rezulta o transformare gradata concomitenta, resimit la nivelul corpului, psihicului l minii. MANTRA are de asemenea un rol important in elevarea accelerata a vibraiei dominante a fiinei, provocnd'spontan sublimarea feluritelor energii joase dominante, acest proces fiind catalizat de emisia mentala a acesteia. In cazul consonanei telepatice cu una dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice, yoghinii avansai realizeaz emisia mental a MANTRA-ei corespondente simultan cu o vizualizare precis, clar i continu a YANTRA-ei respectivei Puteri Cosmice. MANTRA este considerata din punct de vedere sonor subtil ca nefcnd dect una cu acea Putere Cosmic, Zeu, Zei sau aspect esenial. Orice MANTRA conine chintesena energiilor, tririlor i realitii specifice a acelei Puteri Cosmice (Zeu, Zei < etc). Yoghinul iniiat trebuie s pstreze strict secret orice MANTRA m care este iniiat. Emisia acesteia trebuie nsoit luntric de o stare de transfigurare, sacralitate i aspiraie de a fuziona plenar cu esena subtil obiectiva pe care MANTRA o reprezint. Divulgarea unei MANTRA, indiferent cui, atrage dup sine descrcarea aivulgatorului, anulnd disponibilitatea acestuia de a Intra n legtura Inelablia cu respectiva Putere Cosmica Infinita. Practica regulata" zilnic a emisiei unei MANTRA purific gndirea, accelereaz progresul spiritual i conduce la apariia anumitor puteri paranormale care reproduc n respectiva fiin capacitile corespondente extraordinare ale respectivei Puteri Cosmice. n fazele cele mai avansate, emisia MANTRAel conduce la descoperirea plenara a Contiinei Divine i la rqalizarea Iul Dumnezeu. In utilizarea unei MANTRA, cele mal puternice l mal rapide efecte survin n cazul unei recitri sau emisii interioare-mute a sunetului, aceasta conducnd cu uurina la o instantanee consonana cu sfera de fora a Puterii Cosmice pe care respectiva MANTRA o reprezint. MAYA - Iluzie, neltorie, halucinaie, aparena care pclete. MAYA este~b~ fore a lui BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN). Ca iluzie cosmic l ignoran, MAYA 11 acoper de fapt (ascunde) pe BRAHMAN, nepermlndu-1 fiinei umane s vad dect aspectul difereniat sau multiplicitatea universului i nu realitatea eseniala a unitii lui profunde. MAYA are dou aspecte: AVIDYA MAYA (Ignorana), care l ndeprteaz pe om de Dumnezeu l l nlnuie din ce in ce mal mult in lumea iluzorie l VIDYA MAYA (Cunoaterea), care conduce gradat omul ctre inefabila comuniune beatific l ctre cunoatere divin eliberatoare. MERU - "vrful sau culmea lumii', munte mitic situat n centrul universului (MACROCOSMOSULUI). Conform strvechii reprezentri cosmologice Indiene, MERU este locul de ntlnire l totodat* reedina* suprem a tuturor zeiior. Gangele celest Izvorte din vrful muntelui MBRU, dup care se mparte in 4 fluvii terestre care curg n direcia celor 4 puncte cardinale. Pe vrful muntelui MERU se nal cetatea de aur a Iul BRAHMA, de form ptrat. Iar pe meterezele sale se afl cele 8 ceta*i ale zeitilor aardiene-(LOKAPALA). 'Cerurile" sau lumile subtile ascunse ale Iul KRISHNA i VISHNU se ntind toate NTR-O STRATIFICARE PIRAMIDAL avnd n centru muntele MERU, care in MICROCOSMOSUL fiinei umane este coloana vertebral n centrul creia se afl SUSHUMNA NADI. Dedesubt, sub muntele MERU se gsesc cele 7 lumi infernale paralele, subtile, iar dedesubtul tuturor acestora se spune c triete arpele uria VASUKI (KUNDALINI), care susine prin energia sa uria infinit, att muntele MERU, ct i celelalte lumi subtile l le anihileaz la sfritul fiecrei ere cosmice (MAHAYUGA) . Dup tradiia secreta tantrlca, n vrful muntelui MERU (vrf sau culme care corespunde la nivelul MICROCOSMOSULUI uman centrului esenial al

contiinei, SAHASRARA), este reedina (sfera suprem de putere a) lui SHIVA. In concepia budist. Muntele mitic MERU este nconjurat de mri i continente dedesubtul crora se ntind ntr-o stratificare n 7 lumi Infernurlle, sau altfel spus locurile n care se afl spiritele satanice deczute (PRETA). Deasupra vrfului lui MERU se mai suprapun: lumea Puterilor divine superioare l lumea Celor mal nalte Puteri divine de "form pur", lumea absenei formei l, in final, "cmpurile" ultime ale lui DUMNEZEU (sau "CASA TATLUI"). MUDRA - literal "pecete"> "semn"; gest simbolic adecvat CARE GENEREAZ STASEX DE REZONANT. El este realizat cu anumite pri ale corpului (n special cu minile) sau prin anumite potlll corporale specifice, avnd ca scop punerea yoghlnulul n rezonan cu anumite energii subtile din HACROCOSMOS sau integrarea sa instantanee n anumite sfere sau cmpuri benefice de for specifice. MUDRA-ele leag astfel atitudinile fizice sau corporale de realitile spirituale sublime. Ele servesc n YOGA drept suport pentru concentrarea gndirii asupra Absolutului (Dumnezeu) , ntocmai cum n tradiia cretin regsim, de exemplu, MUDRA unirii minilor In timpul unei rugciuni pentru amplificarea efectelor spirituale ale acesteia. MUDRA-ele faciliteaz foarte mult realizarea anumitor stri interioare (APTITUDINI) , antlclpndu-le printr-o anumit ATITUDINE corelat cu manifestarea lor fizic i astfel ele contribuie la stabilirea unei legturi (REZONANTE) armonizatoare l Integratoare intre om i Univers (MACROCOSMOS). Efectul MUDRA-elor este foarte puternicdac suntem suficient de ateni atunci cnd le efectum. n plus, n momentul execuiei lor, trebuie s cunoatem cu anticipaie semnificaia i scopul respectivei MUDRA pe care urmeaz s o realizm. Gestul realizat n cazul efecturii unei MUDRA genereaz o Instantanee rezonan cu anumite GESTURI FUNDAMENTALE CE EXIST PERMANENT N MACROCOSMOS. Dac facem, un gest ad (MUDRA) ceea ce este mereu n MACROCOSMOS se va manifesta fulgertor n noi (MICROCOSMOSUL fiinei noastre). MULA - rdcin, origine, bz. MET - CANALELE EXTREM DE FINE PRIN CARE CIRCUL ENERGIILE SUBTILE Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile subtile: vitale, psihice i mentale. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil bloenergetlc, va trebui n prealabil s trezim l s purificm ct mai bine canalele specifice prin care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni. ntocmai cum un' halterofil,, printr-un antrenament caracteristic, i dezvolt l i amplific n special fora prii superioare a corpului, Iar un clre iscusit i n s i 3 t pe fora picioarelor, l noi, n practica specific YOGA, ne vom activa mal ales canalele subtile energetice corespunznd tipului de activitate eterica", psihic sau mental pe care urmrim s o realizm cel mal adesea ntr-o anumit faz a evoluiei noastre spirituale. Vasele sanguine l chiar traseele nervoase care alimenteaz organele fizice sunt permanent activa la un om sntos; In schimb, canalele subtile folosite pentru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent l nu se activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat Bau la un stimul contient adecvat. NIRVANA - n limba sanscrit ace3t cuvnt nseamn ANULARE, FUZIUNE CU ABSOLUTUL,' ELIBERARE SPIRITUAL. Cuvntul NIRVANA desemneaz starea extatic de eliberare suprem sau, cu alte cuvinte, de iluminare divin complet, caracterizat prin depirea l transcenderea EULUI individual, a EGO-ului limitat, efemer l fuziunea inefabil sau "topirea' n Absolutul Divin (BRAHMAN). Cel care atinge aceast stare (NIRVANA) dobndete totodat" nemurirea spiritual i poate rmne cufundat in nepieritorul extaz pentru totdeauna, lui flindu-1 revelat de asemenea ADEVRUL ULTIM l cunoaterea intim a Legilor l energlAor secrete fundamentale ale Microcosmosului. NIRVANA elibereaz definitiv fiina uman de suferin, de ignoran (prostie), de moarte, de renaterea forat (n una dintre cele trei lumi: 1)terestr (fizic), 2)astrala l 3)cauzal), ca i de toate formele de nlnuire terestra, astrala, cauzal. NIRVANA este starea de contiina suprem l transcedental pe care faimosul text al nelepciunii orientale BHAGAVAD- GITA o numete BRAHMAN- NIRVANA, VPANISHADIS-uri le TURIYA, filosof ia yoghin NIRBIJA- SAMADHI iar VEDANTA NIRVIKALPA-SAMADHI. Din punct de vedere yoghin, starea de NIRVANA este identica" ddcl cu starea de SAMADHI. In ntregul Orient, NIRVANA este elul esenial al oricrei practici spirituale in toate colile l orientrile diferitelor ci ce urmresc realizarea divin i desvrirea flintei umane. n budismul primitiv, prin NIRVANA se nelege eliberarea definitiv de ciclul obligatoriu al renaterilor (SAMSARA) l trecerea la o condiie de existen complet diferita glorioas si beatific. Aceasta stare semnific o victorie totala asupra celor Trei Rdcini Rufctoare: dorina tiranic, ura l eroarea (AKUSHALA), detaarea spontan l calmarea tuturor tendinelor

incontiente, egotice, nlnultoare ctre aciune (SAMSXARA) ca si eliberarea complet de determinismul legat de KARMA (graie trezirii puterii de discriminare i a liberului arbitru spiritual). NIRVANA este considerat ca fiind o stare suprem beatific de contiin necondiionat (ASAMSKRITA) l se caracterizeaz prin absena complet a naterii obligatorii, a devenirii, a modificrii l a dispariiei chiar l In cazul unei MAHA-PRALAYA. NIRVANA ne permite s resimim plenar i profund starea inefabil de unitate a fiinei noastre luntrice l a Spiritului (revelat acum in noi pe deplin) cu Macrocosmosul i cu Spiritul Divin infinit ce se afl n afara noastr l ne mbrieaz permanent. Prin realizarea deplin a strii de NIRVANA intuim clar c SUNTEM FUZIONAI COMPLET I. UNII CU TATL DIVIN (SUPREM) I NI SE REVELEAZ C ACESTA SE AFL TOTODAT PERMANENT IN NOI CA SPIRIT INDIVID DIVIN." Aceast stare spiritual suprem, glorioas, divin este descris de ISUS CRISTOS prin cuvintele: "EU SUNT IN TATL CERESC TATL CERES SE AFL N MINE." Starea de NIRVANA este resimit plenar ca o experiena spiritual, beatifica a fuziunii cu ABSOLUTUL, a unitii inefabile a Iul SAMSARA ("CICLUL EXISTENELOR" care apare datorit renaterilor n cadrul diferitelor condiii de manifestare (GATI), fa de care individul Ignorant nu poate s se sustrag sau s se detaeze atta timp ct el nu a atins intr-o anumit msur eliberarea cunoscut adeseori sub numele de NIRVANA, nlnuirea fiinei n SAMSARA este consecina celor trei "RDCINI ALB BOLII FUNDAMENTALE A FIINEI" (AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina tiranic ce ne domin (TRISHNA) i ignorana (prostia) (AVIDYA) . Condiiile specifice ale renaterii in diferite lumi l Ipostaze existeniale sunt determinate de' KARMA fiecruia. n nvturile lui BUDDHA. termenul SAMSARA desemneaz lumea fenomenelor. NIRVANA este adeseori descris ca fiind experiena beatific, durabil a Absolutului, starea de fericire oceanic decurgnd din priza de contiina a propriei noastre identiti cu Absolutul i a eliberrii de orice ataament fa de iluziile de tot felul; afecte care ne sugestioneaz; dorine care ne domin tiranic. Este evident, prin urmare, c budismul depete concepia limitat, de simpl anihilare la care este redus adeseori starea de NIRVANA in Occident datorita ignoranei. Pentru a explica n ce const n realitate Ideea de NIRVANA anumite texte secrete utilizeaz n mod analogic imaginea stingerii unei flcri. La fel cum focul care se stinge, uneori nu dispare, ci graie transmutrii l sublimrii perfecte, devine DOAR invizibil pentru unii (IGNORANII), trecnd n realitate n alte dimensiuni sau lumi extraordinar de elevate ( ca frecvena de vibraie), oarecum la fel termenul de NIRVANA evoc nu o idee de dispariie, ci de translaie net sublim la o alt stare, la o alta condiie DIVIN de existena. Focul provine din esena misterioas a spaiului l se rentoarce n esena (nebnuit de Ignorant) spaiului. Despre NIRVANA putem spune ca ea a preexistat totdeauna n stare latenta in fiina noastr ca un potenial eveniment spiritual n."inima" unei sfere a nedevenlrli imuabile. NIRVANA este "trmul secret al nemuririi" imposibil de localizat material n spaiu, pentru c aceast "LUME" este transcendenta l supranaturala (LOKATTARA) ea fiind accesibila numai (UNIC) prin experiena spiritual ultim (cea mal nalt cu putin). Budismul primitiv nu stabilete nici o legtur ntre NIRVANA i lume; el menioneaz pur l simplu c NIRVANA este TRMUL MNTUIRII sau al eliberrii l nemuririi in BTRNITATE. PARA - suprem. PARAMATMAN - Supremul ATMAN, Absolutul. RAMA sau~ RAMACBANDR - a aptea ncarnare a lui VISHNU. Erou al mitologiei hinduse, istoria sa este povestita n RAMAYANA. MBH - frumos, jucu, agreabil. RISHT - termen general desemnnd profeii, sfinii i poeii inspirai, n special vizionarii spirituali crora le-au fost revelate prin Inspiraie Divin Imnurile din VEDAS. Acetia din urm sunt numii cei apte mari RISHI. I SHATAPATHA-BRAHMANA d lista celor mari RISHI: GOTAMA, BHRARADV VISHVAMITRA, JANMADAGNI, VASISHTHA, KASHYAPA l ATRI. n MAHABHARATA numesc: MARICHI, ATRI, ANGIRAS, PULAHA, KRATU, PUXASTYA l VASISHTHA. VISHNU PURANA adaug la aceasta list numele de BHRIGU l DAKSHA i nume aceti mari sfini cei nou BRAHMARISHI. Exist nc numeroi ali RISHI mal puin cunoscui. RUDRA - literal "Teribilul", "Cel care url". n VEDE, RUDRA SHIVA are numeroase nume i atribute; el este PUTEREA DIVIN MASCULIN teribil care manlfestndu-se impetuos i n fora n anumite situaii urla atunci cnd se lupt cu cei ri, fiind Fora care se manifest ca un tunet atunci cnd guverneaz furtunile. Uneori acest aspect al Iul SHIVA (RUDRA). este identificat chiar cu fora purificatoare a focului care se afla r legtura cu aspectul distrugtor a tot ceea ce ajunge s devin RU l pervers n manifestare. Prin urmare aspectul RUDRA al Iul SHIVA este nu odat divinitatea anihilatoare a tot ceea ce este limitat, negativ sau RU l

EGOIST n manifestare l care aduce boal printre oamenii ri l anumite animale. Pentru cel buni i virtuoi, RUDRA este o divinitate binefctoare care ajut pe cel npstuit l vindec in mod miraculos bolnavii care l invoc plini de aspiraie ctre DUMNEZEU. n YAJUR VEDA, RUDRA SHIVA este supranumit MAHA DEVA. Bl este totodat* tata"! RUDRAS-ilor sau al MRUILOR. SAMADHI - Literal: a fixa, a ataa In extaz DIVIN. n hinduism: stare beatifica de contiina superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care este caracterizata* de ncetarea completa a oricror gnduri. In starea de SAMADHI se produce o fuziune totala a celui ce mediteaz l a obiectului de meditaie (Dumnezeu sau Absolutul, dac acesta este obiectul meditaiei). Exist diferite forme sau stadii de SAMADHI. Cel mal elevat se numete NIRVIKALPASAMADHI. n budismul Zen: starea extatic de SAMADHI rezult prin concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceasta concentrare extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este starea suprem de contiin n ntregime nonduallsta caracterizata printre altele prin unirea dintre "subiectul" l "obiectul" experienei: coninutul profund extatic al experienei este singurul care exista. Aceasta stare beatific, divin, de contiin este adesea calificata de yoghini drept "focalizarea unic l extatica a minii, expresie care, la prima vedere, poate s ne induc n eroare cci ea ne las sa* presupunem c aceast concentrare ar fi orientat voluntar, egotlc, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o concentrare intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientata de la un aici (subiect) ctre un acolo (obiect), ca ntr-o simplista schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghlne (DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizata. Distingem, in general, m tradiia Orientala trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (LOKOTTARA) care au ca scop respectiv vacuitatea beatific (SHUNYATA), absena deplin a tuturor caracteristicilor (ANIMITTA) i dispariia completa a dorinelor pentru obiecte care face cu putina accesul la NIRVANA, Extazul Dumnezeiesc complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind mai mult sau mai puin nalte chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mal profunda meditaie extatica sau de uluitoare puteri paranormale (SIDDHIS). .SADRANA - Antrenament realizat constant sau modaliti l exerciii permind stpnirea unei cal sau a unei etape in YOGA. Realizarea unei SADHANA se descompune totdeauna in trei pri: o pregtire, o parte principala sau realizarea i o parte final, in care se contientizeaz efectele. SHAKTI - In limba sanscrit nseamn putere feminin, fora a naturii, energie. Considerata adesea ca contrapartea feminin (-) sau iubita Iul SHIVA (Supremul masculin(+)) ea este expresia eternului feminin sau a Zeiei mame unificnd feminitatea i maternitatea prin manifestarea sa ca For a Naturii. Ea este venerata" in Orient in diferitele sale aspecte feminine dintre care amintim pe KUNDALINI prezent in fiecare fiin uman. SHAKTI e personificarea efectiv a energiei feminine primitive, ea ncarneaz adeseori fora de realizare a lui BRAHMAN, fiind aspectul feminin dinamic al lui Dumnezeu, vitalitatea feminin care 11 permite lui BRAHMAN s creeze totul; s conserve sau s pstreze totul; s fac s dispar totul.n fiina uman expresia cea mai uor sesizabil a lui SHAKTI este dinamismul sexual. Pulslunea amoroas sau libidoul este un exemplu de manifestare a lui SHAKTI. Textele secrete orientale menioneaz c graia lui SHAKTI in fiina uman (trezirea, amplificarea, acumularea, transmutarea i sublimarea diferitelor aspecte sau manifestri specifice ale lui SHAKTI) este indispensabila pentru a putea nelege gradat dimensiunea transcedental a lui Dumnezeu. Tantrismul in special se intereseaz adeseori de contientizarea i integrarea lui SHAKTI in fiin ntr-o maniera cu totul i cu totul special, aici punndu-se un accent deosebit pe contientizarea i amplificarea Iul SHAKTI in'fiin n vederea punerii la unison cu energiile SHAKTI corespondente din Macrocosmos. SHIVA - literal, "cel Bun, cel Blnd". Al treilea zeu esenial din trinitatea hindus (TRIMURTI) ce l cuprinde pe BRAHMA, VISHNU l SHIVA. SHIVA este zeul distrugerii celor ri i ignorani l dlsoluiel a ceea ce este impur. El poate fi, de asemenea, o fora Infinit, binefctoare, in msura n care ndeprteaz adeseori fulgertor AVIDYA sau Ignorana nlnuitoare. Simbolul su este LINGAMUL sau organul masculin creator ce reprezint VIRILITATEA, aspectul solar, activ, YANG. SHIVA este deseori reprezentat in fuziune intim, amoroas, infinit cu iubita sa SHAKTI, care este aspectul feminin, al crei simbol fundamental este YONI sau organul feminin, sexual, ce reprezint aspectul YliS, energia naturii, etc. Numele lui SHIVA nu apare n VEDE. Exist o divinitate care poarta numele RUDRA SHIVA l pornind de la aceasta s-a nscut SHIVA cu manifestrile sau aspectele sale specifice, numit RUDRA. In RIGVEDA termenul RUDRA este uneori folosit In sensul de AGNI, toc subtil i fii si

sunt MRUII. n RAMAYANA, SHIVA apar ca un mare zeu atotputernic l are sensul divinitii supreme. n MAHABHARATA, cel mai mare dintre cei trei zel este cnd VISHNU, cnd SHIVA, care redevine chiar maestrul l creatorul Iul BRAHMA i al Iul VISHNU, venerat de toi zeii n calitatea sa esenial de distrugtor al tuturor zeilor i stpn ghid inspirator l protector al tuturor yoghinllor. Pentru adepii care ador frenetic n el 'idealul lor ales' (ISHTADBVA),- el este divinitatea suprem totala. Realitatea Ultim. Asociat formelor sale feminine, manlfestatoare, dinamice, cunoscute sub numele de SHAKTI, PARVATI, KALI sau DUROA, el ncarneaz Absolutul Transcendent. Plecare din aceste Mari Puteri Cosmice sau anumite diviniti feminine este adeseori considerata a fi contrapartea feminin (SHAKTI) sau soia Iul SHIVA i uneori iconografia hindus l reprezint n intim fizlune sexual Infinita, datorita controlului perfect al energiei sexuale, du incarnrile sau aspectele acestor fore "feminine" imense. SHIVA poarta numeroase alte nume xn funcie de predominana anumitor aspece ale sale, cum ar fi: SHAMBU, SHANKARA, ISHANA, VISHVANATHA, KBDARNATH sau NATARAJA; acesta urm este reprezentat in arta hindus ca SHIVA-NATARAJA, SHIVA cel transcendent, stpn suprem al universului, tronnd pe NANDI, taurul simbolic al DRAHMEI i venerat ca GURU Suprem al tuturor GURUS-ILOR, distrugtorul suferinei, a celor ri ct l a ntregii materialiti, datorita graiei sale fulgertoare, cel ce druiete nelepciune, ncarnarea renunrii datatoare de eliberare i a compasiunii transcendente, a puterii masculine arhetipale a virilitii eseniale. SIMBOL - semn, figura" geometrica", desen care, n limitele unei sfere bine determinate, reuete s transmit aluziv o anumit cantitate de informaie i s ne pun n rezonana cu o anumita realitate, sfer de fora sau energie subtil. Din perspectiva unei atarl interpretri, simbolul reprezint ntotdeauna un semn referind aluziv, prin urmare Incomplet, vizual ori auditiv, despre ceva. Imaginaia noastr este atunci chemata s completeze cu elemente noi, indiferent de experiena deinut de fiecare, referina Incompleta despre lumea din jur, proprie tuturor simbolurilor. Distingem, in general, dou tipuri de simboluri: deziderative,trimind n limitele recognoscibllitail, la realitatea despre care refera l expresive, trimind abstract, fr nici o posibilitate de recunoatere a obiectului, situaiei sau cazului despre care se refer, la o anumit realitate. Steagul, linioara constituie astfel de simboluri; numerele de asemenea. Proprie simbolurilor nelese ntotdeauna ca semne artificiale ar fi capacitatea de a stimula prin rezonan luntric un anumit rspuns la semnalul transmis, de a predispune, ntr-un fel sau altul, la stabilirea l continuarea comunicaiei cu realitatea reprezentata de SIMBOL. SUSHUMNA NADI - cel mal Important canal subtil energetic (NADI) al fiinei, situat m plan subtil n Interiorul coloanei vertebrale, ajungnd ns de la baza acesteia pn n zona cretetului. SUSHUMNA NADI este "calea secret glorioas" a ascensiunii energiei noastre divine latente (sau, altfel spus, a giganticului potenial divin aflat ntr-o stare de "somn" la baza coloanei) KUNDALINI, dup ce aceasta (KUNDALINI) este trezit prin procedeele specifice pe care le gsim n LAYA YOGA, KUNDALINI YOGA, HATHA YOGA etc. TANTRA YOGA - estura", urzeal, relaie, adunare. Aceasta este detmiia cuvntului TANTRA.n conformitate cu VEDAS-urlle, UPANISHAD-ele, PURANAS-urlle i BHAGAVAD-GITA, TANTRA face parte din SANATANA-DHARMA, religia eterna a hinduilor. TANTRA are drept tema central energia divin sau fora creatoare SHAKTI care sub forma unei zeie (DBVI), ncarneaz aspectul feminin al fiecrei diviniti. Aceasta energie divin feminin este adeseori cunoscut ca fiind contrapartea polara sau soia lui SHIVA. n deplin acord cu SHIVA, SHAKTI adopta adeseori forme benefice. Orice TANTRA comporta cinci teme: 1. creaia lumii 2. distrugerea sau dlsoluia acesteia 3. adorarea frenetic a Iul DUMNEZEU n aspectele sale masculin sau feminin, sau cu alte cuvinte, fuziunea Inefabila cu una dintre nenumratele diviniti masculine sau feminine. 4. obinerea puterilor supranaturale (SIDDHIS) 5. diferitele ci i modaliti pentru a ajunge la intima fuziune inefabila i unire cu Supremul prin meditaie. Adeseori TANTRA-YOGA este sinonim cu KUNDALINI-YOGA. Tratatele tantrlce sunt in general redactate sub forma dialogurilor ntre SHIVA, Absolutul divin l o SHAKTI a sa care incarneaz energia feminin subtil divin. Aceste texte au drept scop s accelereze trezirea spiritual i s eleveze fiina uman in ntregime, conducnd-o la perfeciunea divin, nvnd-o cum s-i trezeasc l s conduc in sus fora cosmic latent (KUNDALINI SHAKTI)- care dormiteaz n el ( o bun parte din aceasta manlfestndu-se prin potenialul sexual specific att la brbat ct i la femele), cu ajutorul diferitelor exerciii specifice l procedee meditative.

Veche de cteva mii de ani, TANTRA YOGA este o sintez plin de nelepciune a TRADIIEI l a tiinei yoghlne care urmrete corelarea Inefabil intr-o deplin armonie a strilor fizice cu anumite experiene metafizice pe care numai o fiin uman plenar contient l Iniiat poate s le realizeze. Practica tantrlc ofer individului o gam uluitoare de modaliti care 11 ajut sa fie n echilibru l armonie cu Universul, folosind nsi condiiile pe care oricnd viaa de zi cu zi le rezerv. Aa-zisa TANTRA "a minii drepte" cuprinde o serie vast de practici care includ exerciii fizice profund binefctoare pentru sntate, metode respiratorii care fac s se mite la voin fluxurile energiei vitale, procese de purificare ce armonizeaz aspectele emoionale ale fiinei, tehnici mentale care disciplineaz i focalizeaz mintea*, practici meditative care Implic diagrame geometrice (YANTRAS) l sunete subtile (MANTRAS) care rafineaz contiina i o fac apt s reveleze spiritul. In practica tantrlc potenialul creator, energia sexual transmutat, atunci cnd este valorificat cu succes prin sublimare devine o for extrem de important care poate conduce rapid ctre o transformare extraordinar a fiinei umane. Toate acestea pot ti realizate de ctre un individ care, rmnnd abstinent, practic singur, sau pot fi trite ntr-un cuplu plin de tandree l iubitor n care se urmrete permanent continen l sublimarea superioar a energiilor rezultate precum n aa-zisa TANTRA "a minii stngi". Abordarea intim afectuoas a acestor aspecte n cuplu resupune o rafinat si sensibil explorare i valorizare a relaiei dintre rbat l femele, Iubire reciproc, respect pentru cellalt, transfigurarea fiecruia de ctre cellalt in fiin ideal divin, transmutarea potenialului sexual l sublimarea energiei rezultante n sferele cele mal elevate ale fiinei, pentru a atinge mpreun, sau flecare la un anumit moment dat, starea de extaz divin. Aplicarea corect a acestor precepte izvorte din nelepciunea milenar a Orientului conduce gradat la o elevare i o amplificare a tririlor n cazul unirii sexuale contient controlate, de la un proces guvernat de instincte ajungndu-se la o veritabil experien spiritual in care cuplul resimte la unison fericirea oceanic infinit nuanat. Aceast stare extraordinar este definit adeseori in textele fundamentale YOGA sub numele de ANANDA, beatitudine cosmic sau extaz. Dincolo de aberaiile pe care le susin cei ignorani i ruvoitori, TANTRA este via trit plenar l superior. TANTRA bine ractlcat este via echilibrat l contiin In armonie cu ceea ce apare n mod spontan oricnd. TANTRA YOGA este practicat de ctre Oameni Naturali din ntreaga lume, simplu l ntr-o transfiguratoare stare de respect pentru Tot ceea ce Este. TARA - n traducere literal in limba romn, cuvntul sanscrit TARA nseamn "CEA CARE SALVEAZ". TARA este SHAKTI a Iul AVALOKITESHVARA l adeseori se susine c din lacrimile sale de compasiune s-au nscut BODHISATTVAS-il. YANTRA - in limba sanscrit nseamn suport exterior sau instrument secret de comuniune telepatic i legtur spiritual. YANTRA este o diagram geometric simpl n care sunt sintetizate caracteristicile eseniale simbolice ale unei anumite Puteri Cosmice sau Zeu. Ba este utilizat n vederea unei consonane telepatice spirituale pentru a realiza fuziunea cu Contiina sau realitatea acelei sfere de for, fiind un simbol esenial al divinelor sale caracteristici, al puterilor sale sau al anumitor aspecte fndamentale ale acesteia. Flecare mare Putere Cosmic are YANTRA sa caracteristic. Pentru a se realiza o ct mal Intim legtur subtil cu respectiva Putere Cosmic au fost revelate nelepilor clarvztori formele geometrice eseniale prin care aceste puteri pot fi contactate telepatic cu uurin. n primele faze de practic, nainte de a lucra cu o YANTRA a unei Mari Puteri Cosmice, prin focalizare vizual complet l concentrare asupra acesteia este foarte bine s se citeasc n prealabil textul teoretic cu privire la acea Putere Cosmic. YANTRA poate fl utilizat de asemenea ca suport de meditaie asupra acelei mari puteri, adeseori ea putnd fl Integrat prin vizualizare luntric (SHAHBAVI MUDRA). O YANTRA asupra creia yoghlnul se concentreaz* sau mediteaz va permite sS se concretizeze n faa ochiului su interior spiritual aspectele i puterile corespondente ale respectivei Puteri Cosmice divine. Prin operare constant cu o YANTRA (concentrare sau meditaie asupra acesteia) pot surveni treptat diferite puteri paranormale - SIDDHIS corespunznd diferitelor caracteristici ale Puterii Cosmice respective. Concentrarea vizual asupra unei YANTRA dezvolt fora de concentrare mental l permite s fie nvinse gradat toate relele ce rezulta din dorine negative, din mnie sau din alte defecte. O YANTRA poate fl folosita ca un veritabil aductor de noroc, portS-Dontieur, pe 0 distan de 15 m in jurul acesteia. De asemenea, n anumite situaii in care ea nu ne este la ndemn, putem doar s o evocam mental (SHAMBAVI-MUDRA) vlzuallznd-o n faa ochiului nostru Interior. Informaiile eseniale cu privire la o YANTRA trebuie pstrate strict secrete, putnd s* comunicam

nelnllallor doar efectele pe care le obinem cu aceasta, pstrnd strict secretul asupra cauzelor pe care le angrenam n vederea apariiei acelor efecte. TOGA - (n sanscrit "comuniune", "contopire", "fuziune inefabil") tiina tradiional a Orientului fondata prin secolul I .e.n.. pe baza unor tradiii ale nelepciunii milenare care vizeaz Integrarea armonioas a flintei umane in univers, trezirea puterilor latente, paranormale. Mal mult celebr dect neleas, YOGA este l rmne un ansamblu de metode milenare sistematice care vizeaz eliberarea definitiv a flintei umane. Cunoscut n Occident sub forme vulgarizate l uneori degradate, YOGA constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas. Un text al nelepciunii orientale, ISHVARA - G1TA, spune referitor la YOGA: "PRIN YOGA IA MATERE CUNOATEREA ULTIM, IAR DIN CUNOATEREA SUPERIOAR R YOGA. PENTRU ACELA CARE ARE LA DISPOZIIE YOGA I CUNOATEREA PE CAR ACEASTA O FACE CU PUTIN, NU MAI EXISTA NIMIC ALTCEVA DE DORIT." Pentru cei mal muli oameni, YOGA este practica ciudat a concentrrii ateniei ultndu-te la buric i controlndu-l respiraia. Performanele unora dintre aceste exemplare se nscriu n ordinul spectacolului: contorsionarea membrelor, transa, moartea aparent, levltala, telepatla, mersul pe foc .a.m.d. Pentru cunosctorii autentici problema este mult mai serioas l se bucur de creditul unei discipline fizice l mentale precise care trec dincolo de stereotipia performanelor. n ceea ce privete originile sistemului YOGA acestea se pierd in negura timpului. Amintim c nc din veacul al III - lea celebrul text PHILOSOPHOUMBNA al Sfntului HIPPOLIT menioneaz despre o anumit categorie de rtcitori (yoghlnl) gymnosofll cum sunt numii acolo. El i petreceau atunci, ntocmai ca l astzi, viaa goi, pentru c Dumnezeu le-a creat corpul ca hain a spiritului. Dup el. Dumnezeu este Lumin, nu ca Soarele sau ca Focul, cl n calitate de Suprem Rostire Infinit, a crui cunotin l-o dezvluie nelepilor pentru ca acetia s ptrund n misterele ultime ale naturii l Universului. n viziunea lor. Lumina Spiritual este o misterioas rostire i ei pretind c o cunosc intim fiindc s-au debarasat de deart prere personal l de ego, care este ultima cma a SPIRITULUI. Pentru el, toate organele corpului sunt la fel de importante i n-au de ce s le atribuie o ierarhie moral. Cine practic YOGA - i o poate face oricine, indiferent de sex, religie sau poziie social - urmrete progresiv s-i purifice contiina de legturile l limitrile sale l s realizeze Cunoaterea Iul BRAHMAN. YOGA l face pe om s rstoarne timpul i spalull YOGHINUL urmrete s ating iluminarea l mntuirea prin control, detaare i transcenderea tuturor limitelor. Prin YOGA totul este cu putin dar nu orice este permis. Yoghinul Ispete l anihileaz n cursul unei singure viei toate greelile, sau altfel spus, pcatele svrite in cursul reincarnrilor precedente. Un text al nelepciunii yoghine spune: "FOCUL DECLANAT PRIN PRACTCA YOGA ASIDU FACE S ARD RAPID I COMPLET ACEAST CUC A IGNORANEI CARE CONSTITUIE RUL. ATUNC SE DEZVLUIE CUNOATEREA CLAR CARE NE PERMITE S REALIZM CU UURIN EXTAZUL DIVIN." YUGA - termen generic desemnnd cele 4 ere cosmice, a cror durat este calculat In ani divini. Pentru a converti anii divini n ani umani, trebuie multiplicai fiecare dintre ei cu 360. Flecare er cosmic este precedat de o "auror" (SANDHYA) l urmat de un "crepuscul" (SANDHYANSHA) de aceeai durat (perioad de tranziie de la o YUGA la alta). Flecare dintre aceste faze de tranziie reprezint o zecime din durata totala a repectlvei YUGA. Cele, 4 YUGA sunt: 1. SATYA YUGA sau KRITA YUGA (1726000 ani umani); 2. TRBTA YUGA (1296000 ani umani); 3. DVAPARA YUGA (864000 ani umani); 4. KAL1 YUGA (432000 ani umani). Durata total a celor 4 YUGA este deci de 4320000 ani umani sau 12000 ani divini i este numit MAHAYUGA sau "Marea era cosmic"; 2000 MAHAYUGA echivaleaz cu o zi l o noapte a lui BRAHMA (Creatorul Universului). Nicieri n RIG VEDA nu este evocat acest complex sistem de calcul; el se ntlnete de-abla In MAHABHARATA l la MANU. Cele 4 ere cosmice sunt descrise astfel: SATYA (KRITA) YUGA este epoca Ideal, vrsta de aur a umanitii care nu cunoate nici ur, nici Invidie, nici suferin, nici team, nici primejdie. Nu exist n SATYA YUGA dect un singur Dumnezeu, o singur VEDA, o singura lege i un singur mod, comun tuturor oamenilor, de adorare a lui Dumnezeu. Castele sociale au flecare atribuiile lor precise i i ndeplinesc cu detaare menirea in cadrul comunitii. In cursul Iul TRBTA YUGA ncep s alba loc (fiind acum necesare) sacrificiile; spiritul de dreptate diminueaz cu un sfert. Sacrificiile necesita un ntreg ansamblu de rituri i ceremonii. Oamenii acioneaz acum interesai, ateptnd curent recompense pentru riturile i manifestrile

cultului lor. n cursul Iul DVAPARA YUGA, spiritul de dreptate se reduce la jumtate. Exist de acum 4 VEDA-e, dar care nu mal sunt profund studiate l nelese dect de puini oameni. Exist deja rituri care te conduc oriunde (l n bine i n ru); puini oameni se mai ngrijesc de respectarea adevrului. Dorinele inferioare i bolile ncep sS-l fac apariia. Nedreptatea crete. n cursul lui KALI YUGA, nu mal subzist dect un sfert din spiritul de dreptate Iniial. Aspiraiile spirituale dispar, strvechile cunotine spirituale i tiinifice cad n uitare, rul predomin aproape peste tot. Bolile fr numr, epuizarea, ura, foamea, teama, disperarea lovesc nencetat fiinele umane; oamenii nu mal au nici un scop cu adevrat important n via. Actualmente, omenirea se afl n KALI YUGA, iar nenumratele semne care apar nencetat vestesc sfritul Iminent l apocaliptic al prezentei epoci ntunecate a decderii spirituale (KALI YUGA) i indic trecerea la viitoarea SATYA YUGA. NOTA: In limba sanscrit, KALI YUGA nseamn "epoca (YUGA) extremei decderi spirituale, a ntunericului, ignoranei, a materialismului, a rutii dezlnuite, a conflictelor, nenelegerilor l a violenei". Cuvntul sanscrit KALI (compus din dou silabe scurte), care nseamn propriu-zis conflict, ceart, decaden sau, n limbaj modern, entropie, nu are nimic de-a face cu numele KALI (compus din doua silabe lungi), care este de fapt denumirea oriental a Primei Fore Cosmice creatoare, divine, care este puterea stSpnitoare a energiei subtile a timpului care distruge numai ceea ce este ru l care se opune evoluiei spirituale care conduce ctre DUMNEZEU.

BIBLIOGRAFIE ALEXANDRA DAVID - NEEL AIVANHOV DENSUIANU NICOLAE FRIDA WEON KARL von ECKARSTHAUSEN MIULESCU NICOLAE OSSENDOWSKY F. RAYMOND BERNARD RAMEAN DE SAINT SAUVEUR RENE GUENON RIVIERE J. M. RIVIERE J. M. ROERICH NICHOLAS ROERICH NICHOLAS SAINT-IVES D'ALVEYDRE THOMAS ANDREW VULLIAND F. Cu mistici i magicieni n Tibet; - Vrstorul i venirea Epocii de Aur; ^Dacia preistoric; - Le Royaume Inconnu; - Revelaii asupra magiei; - DAKSHA - ara Zeilor; Hommes, Betes et Dieux; - O lume ascuns; - Club Marylen; - Le Roi de Monde; - Scrisori din Benares; - Initiation tantrique du DALAI-LAMA; - Himalaya- Abode of Light; - Heqrt of Asia; - Misiunea Indiei; - SHAMBALA - Oaz de lumina; KABALA EVREILOR;

^4 -n i

Cititorii interesai s intre ntr-un dialog sincer i fructuos cu membrii colectivului de redacie al acestei lucrrii care urmresc s aib acces i la alte informaii suplimentare referitoare la domeniile abordate n lucrrile noastre (YOGA, medicin naturist, parapsihologie, astrologie, religie, metafizic, fijosofie, simbolism, orientalistic) se pot adresa personal la telefon: 7890088 sau ne pot contacta n scris la adresa: Calea Giuleti Nr. 109, Bl. 6, Sc. C, Et. 7, Apt. 98, Sector 6, Bucureti. Anunm de asemenea pe toi cei interesai c M.I.S.A. a nfiinat prima bibliotec public gratuit pe specific YOGA, parapsihologie, esoterism, religie, orientalistic, medicin naturistjcare cuprinde lucrri originale n limbile romn, englez, francez, german, italian, sanscrit, etc. Biblioteca este deschis zilnic ntre orele 10-23. Adresa bibliotecii este: oseaua Slaj Nr. 2, Bl. 126A, Parter, Sector 5, Bucureti.

TlpOrit ka Tipografia F. E. D. Calea Rahovei. nr. 147 Tei.:623.66.61;Tel./Fax. 623.93.22.