CONCEPIA DESPRE SUFLET N

AMANISM

FLUERA VICTOR
ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE ANALITIC, MASTER - AN I
1

1. Cteva noiuni despre amanism

Din cele mai vechi timpuri, cu mult naintea alctuirii primelor comuniti organizate n
orae i a descoperirii scrierii, putem presupune c fiinele umane au cutat modaliti de a-i
explica realitatea. Iniial, att fenomenele naturale exterioare pe care le percepeau prin intermediul
simurilor ct i cele psihice (vise, gnduri, viziuni, fantezii) e posibil s fi avut valene similare n
minile oamenilor primitivi. Apoi, treptat, cele dou au nceput s se diferenieze, perioad care
marcheaz nceputul interesului pentru elucidarea misterelor vieii i ale morii i drept urmare,
nceputul fenomenelor religioase strvechi. Nevoia de cunoatere a realitilor aparent
neperceptibile face parte chiar din evoluia noastr ca specie capabil s foloseasc i s creeze
simboluri. Dovezi c omul preistoric a fost interesat i de ceea ce iese din sfera concretului
reprezint obiectele i manifestrile rituale i artistice rspndite pe toate continentele. Vechimea
celor descoperite pn acum variaz de la aproximativ 19.000-20.000 de ani cum e cazul picturilor
rupestre de pe pereii peterilor de la Lascaux (Frana) i Altamira (Spania) pn la 40.000 de ani,
vrsta celor mai vechi artefacte din petera El Castillo (Spania).
Primii oameni care i-au ajutat comunitile primitive izolate s gseasc sens i sprijin
ntr-o lume care oferea multe provocri i care pare de-a dreptul ostil privit dinspre secolul al
XXI-lea, au fost amanii. De atunci, specia uman i-a transformat mediul i drept urmare stilul de
via, a trecut prin numeroase metamorfoze culturale, a dezvoltat sisteme religioase complexe, ns,
sub diverse denumiri, amanii sunt n continuare ntlnii n ntreaga lume.
Populaia bwiti din Africa Central i numete N'ganga, iar populaia zulu le spune
sangoma. n Asia, la mongoli acetia se cheam igari (brbat) sau abiya (femeie), la coreeni
mudang, la japonezi itako, la ttari qam, la tuvani xam, udayan la iakui, iar yugagirii i
denumesc almani. Pentru aborigenii din Australia, acetia sunt kadji. n cele dou Americi i
ntlnim sub numele de hataii la navajo, yaskomo la waiwai, machi pentru populaia mapuche,
yatiri pentru aymara, ayahuasceros pentru shipibo i exemplele pot continua. amani au existat i
printre popoarele europene. Au fost denumii kloka de ctre scandinavi, tltos la unguri, iar la noi
se ntlnesc sub numele de solomonari, termen care e posibil s provin din salman. Dincolo de
exotismul denumirilor, am alctuit aceast niruire pentru a exemplifica omniprezena acestui tip
de manifestare spiritual, ns lista este departe de a fi exhaustiv.
Termenul de aman are o provenien disputat datorit tradiiei orale din care se trage.
O posibil origine poate fi termenul saman ntlnit la populaia tungus evenki, nrudit cu cuvntul
de origine turc xam, cuvinte derivate din verbul sa, care poate nsemna a ti sau a se nclzi. Pe o
filier vedic aflm cuvntul din limba pali samana care e tradus prin ascetic. Cel mai des ns,
2

termenul saman este interpretat ca fiind cel care se nal sau cel care este micat, datorit
salturilor fcute de aman i a tremurturilor corpului celui posedat de spirite. O ultim interpretare
propus este cea de cel care arde sau cel care este aprins, datorat att febrei care l poate
cuprinde pe amanul aflat n trans ct i desvririi artei de a stpni focul interior de care trebuie
s dea dovad. Rspndirea termenului s-a fcut apoi n secolul al XX-lea n Europa, att n mediile
academice ct i n uzul curent.
ns, indiferent de terminologia folosit, amanii reprezint persoane deosebite care
joac un rol vital pentru comunitate. Acetia nu trebuie confundai cu simplii tmduitori, preoi,
magicieni albi i vrjitori negri sau alte categorii profesionale care interacioneaz cu lumea
spiritelor. amanul este simultan doctor i vindector al ntregii comuniti, ghid ctre lumea de
dincolo pentru sufletele morilor, preot, artist, mistic i poet, ns n unele tradiii poate manifesta
aspecte negative, aducnd boli sau moarte prin intermediul spiritelor sau al unor obiecte nzestrate
cu putere magic. Pentru Mircea Eliade, cea mai simpl definiie care poate fi dat unui aman este
cea de specialist n tehnica extazului (din grecul ek-stasis - n afara sinelui), adic cel care tie s
ias din starea de contiin obinuit, cel care tie s-i prseasc corpul. Din acest punct de
vedere, amanii sunt mai aproape de trirea mistic a clugrilor i sfinilor din diverse tradiii dect
de trirea religioas obinuit: sunt fiine care se singularizeaz n mijlocul societilor respective
prin anumite trsturi care n societile din Europa modern reprezint simptome ale unei vocaii
sau mcar ale unei crize religioase. Ei sunt oameni care s-au separat de restul comunitii prin
intensitatea propriei lor experiene religioase.1
Chiar dac experienele amanice se nscriu n mod firesc n registrul experienelor
mistice, se poate remarca existena unor elemente de natur amanic aproape n toate marile tradiii
religioase ale lumii. Ridicri la ceruri i coborri n bolgiile iadului, ntlniri cu spirite benevolente
(ngeri) sau malefice (demoni), apariii ale strmoilor decedai sau viziuni ale altor lumi, acestea
reprezint materiale pe baza crora s-au pus temeliile unor religii i n acelai timp fac parte din
experienele obinuite trite de aman n cadrul ritualului. Un exemplu de episod cu tent amanic
ntlnit n Islam este prezentat de Ioan Petru Culianu: Arhanghelii Jibrl i Mkil i fac o vizit lui
Mahomed. Mkil aduce cu el ap din izvorul sacru, Zamzam, din Mecca. Jibrl i deschide pieptul
i abdomenul lui Mahomed, i scoate inima, o spal de trei ori n ap i o umple cu buntate,
nelepciune, credin, certitudine i islam (supunere fa de Dumnezeu); dup care l nseamn pe
Mahomed, ntre umeri, cu pecetea profeiei.2
Dei prezente n ntreaga lume pentru un interval semnificativ de timp, tradiiile
1 Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 23
2 Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 23

amanice nu s-au nchegat ntr-o form de religie n nelesul modern al cuvntului. n primul rnd,
nu ntlnim cri sfinte care s reprezinte o cunoatere revelat. Majoritatea tradiiilor amanice sunt
n continuare orale, informaiile fiind transmise la un aman vrstnic la discipol sau de la tat la fiu
n cazurile n care transmiterea chemrii amanice se face pe linie familial. Acolo unde
cunoaterea amanic a fost transpus n scris, aceasta s-a realizat recent n form de mit, poveste
sau literatur laic.
Apoi, tradiiile amanice nu folosesc temple sau biserici care s circumscrie definitiv
spaiul sacru pentru manifestarea ritualurilor. ntr-adevr stlpul cortului poate avea rol de axis
mundi, n Siberia ritualurile au n centru salcmi sau ali copaci care amintesc de Pomul Vieii,
Arborele Cosmic sau Yggdrasil al nordicilor, iar cte-un dmb sau ntreg cortul pot trimite la
Muntele Sacru ntlnit n diverse religii. ns, amanul nu folosete n mod necesar un loc anume
pentru nfptuirea ritualului, acesta putndu-se desfura i la domiciliul su, la cel al bolnavului
sau n mijlocul naturii. Asemnarea cu ceremoniile religiilor consacrate e reprezentat de
purificarea spaiului, realizat de obicei printr-o micare circular n timpul creia se oficiaz
arderea unor plante aromatice (salvie, Palo Santo) sau a unor rini.
n al treilea rnd rnd, amanii dei pot avea i rol de preoi, nu realizeaz n mod
constant mijlocirea contactului cu sacrul. De cele mai multe ori, comunitile din care face parte
amanul desemneaz alte persoane care s preia aceast funcie. Dei se poate ajunge aman prin
proprie voin, iar n unele culturi, aceasta este modalitatea uzual, n majoritatea tradiiilor o
persoan va deveni aman numai dac a fost aleas de ctre spirite sau dac a motenit vocaia
amanic de la prini sau bunici. Alegerea unei persoane de ctre spirite se realizeaz n urma unei
boli grave creia bolnavul i supravieuiete, unei stri cataleptice care poate dura chiar mai mult de
trei zile i care poate manifesta toate semnele unei mori aparente, al unui accident grav din care
viitorul aman scap nevtmat, a unei nebunii temporare etc... Toate acestea au rolul de a atrage
atenia c persoana aleas are un destin special, ieit din normele obinuite ale comunitii.
Apoi, urmeaz perioada de iniiere care difer de la cultur la cultur dar care poate
ajunge pn la apte ani, perioad n care novicele este nvat tainele vocaiei amanice: cum s
comunice cu spiritele, cum s cltoreasc n lumile celeste sau infernale, cum s recupereze
sufletele bolnavilor. Aceast pregtire este realizat fie de ctre un aman cu experien, fie direct
de ctre spirite n vise sau n cadrul unor viziuni (spontane sau obinute cu ajutorul unor plante sacre
cu proprieti psihotrope). Iat un exemplu de iniiere amanic: Suferinele celui ales seamn
n toate privinele torturilor iniiatice: la fel ca i n riturile de pubertate, unde novicele este ucis de
demoni maetrii ai iniierii, viitorul aman se vede tiat i sfrtecat n buci de demonii
bolii. Moartea ritual este simit de bolnav sub forma coborrii n Infern: el asist n vis la propria
4

lui sfrtecare, vede cum demonii i taie capul, i scot ochii etc. Dup credina iakuilor, spiritele l
trsc pe viitorul aman n Infern i l nchid trei ani ntr-o cas. Acolo el sufer iniierea: spiritele i
taie capul, pe care l aaz alturi (cci novicele trebuie s vad cu ochii lui propria-i sfrtecare) i l
taie n bucele, care sunt apoi mprite spiritelor diferitelor boli. Numai n acest fel viitorul aman
va dobndi puterea de a vindeca. Oasele sunt dup aceea acoperite cu carne nou i, n unele cazuri,
amanul primete i snge nou.3
2. Ce nelegem prin suflet?
nainte de a inventaria mai detaliat setul de concepii amanice despre suflet, voi face o
scurt trecere n revist a nelegerii conceptului de suflet n cteva mari tradiii. n limba romn,
termenul pare a proveni din latinescul suflitus, adic suflare. n greaca veche se numete psych
care e tradus prin via sau spirit i provine dintr-un verb care nseamn tot a sufla, referindu-se la
respiraia vital, iar n ebraic ntlnim nephesh, tot spirit. Dei suflet i spirit sunt folosite uneori ca
sinonime, voi face o difereniere ntre cele dou, considernd sufletul ca pe un aspect mundan al
spiritului, o interfa a acestuia cu lumea sau, la nivel metaforic, un fel de vehicul al spiritului care i
permite s se manifeste, la fel cum corpul poate fi privit ca un vehicul al sufletului.
n cretinismul ortodox, sufletul are o realitate diferit de trup, dar este conectat cu
acesta. Pe parcursul vieii acesta are drept scop cunoaterea lui Dumnezeu, iar dup moarte este
partea din om care continu s existe. n funcie de faptele svrite pe parcursul vieii, dac acestea
sunt ghidate de iubirea lui Dumnezeu, sufletul se va odihni la snul lui Avraam pn la Judecata de
Apoi cnd va fi dus pentru eternitate n Rai sau se va chinui n Iad, ca plat pentru pcate. n
iudaism, viziunea iniial era c trupul i sufletul alctuiesc un ntreg. n islam, se teoretizeaz mai
puin despre suflet, a crui cunoatere i este proprie lui Allah, iar omenirii prea puin. Totui, se
consider c dup moarte sufletul poposete ntr-o stare intermediar, n care rmne pn la
Judecata de Apoi. Conceptul din hinduism cel mai apropiat ca sens este atman, neles ca sinele
individual care observ toate fenomenele. Atman este n relaie direct cu Brahman, creatorul
ntregului univers, cu care are n comun urmtoarele atribute: fiina (sat), contiina (chit) i
beatitudinea (ananda). Buddhitii care au aprut ca reacie la hinduism, consider c exist doar o
perpetu schimbare fr sine individual, adic anatman, concept aflat n opoziie cu atman. Ei nu
resping existena unui suflet definit ca o component nematerial a fiinelor vii care continu dup
moarte, ci doar existena unei entiti permanente care s rmn constant n spatele elementelor
schimbtoare. Astfel, nu sufletul este cel care trece dintr-o ncarnare n alta, ci procesele mentale
necorporale continu i se ncarneaz. n credina Baha'i, sufletul este nemuritor i reprezint un
3 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 18

mister, un semn al lui Dumnezeu pe care mintea omeneasc nu-l poate descifra. Din aceast
perspectiv, Raiul l reprezint apropierea de Dumnezeu iar Iadul nu este altceva dect ndeprtarea
de Dumnezeu. n jainism, sufletul (jiva) are o existen separat de corp i nu este doar un atribut al
fiinelor umane, toate fiinele, inclusiv bacteriile posednd suflet. Scopul urmrit de suflet, n
nenumrate ncarnri este s dobndeasc eliberarea (moksa), adic: cunoatere infinit, putere
infinit i fericire infinit. Taoitii consider c fiecare fiin uman are zece suflete, apte yin care
sunt orientate ctre materie i trei suflete yang care reprezint esena spiritual, iar dup moarte o
parte dintre ele se ndreapt spre pmnt mpreun cu corpul, iar o alt parte se ridic ctre cer.
nchei acest scurt periplu cu punctul de vedere al paradigmei tiinifice actuale n care sufletul nu
este altceva dect o alt denumire a psihicului sau pentru o uoar nuanare, zona emoional a
acestuia.
3. Despre suflet n amanism
Folosesc termenul de amanism la singular, ns datorit numrului foarte mare al
tradiiilor amanice i al diferenelor dintre acestea, mai corect ar fi folosit la plural i s vorbim
despre amanisme. ns, dincolo de diferene, ceea ce urmresc este s gsesc un fir cluzitor i s
evideniez zonele comune ale unor culturi amanice aflate uneori la antipozi.
Fiind modaliti mai degrab practice dect teoretice de a descrie realitatea, tradiiile
amanice nu prezint explicaii complexe cu privire la ntrebri ontologice, aa cum s-au dezvoltat
ulterior n marile religii. Astfel, miturile creaiei propun n general existena unei Fiine Supreme
care a creat lumea i pe om. Acesta are n mod intrinsec suflet, la fel cum au toate celelalte
vieuitoare (fie ele animale sau plante) sau formele de relief (ruri, lacuri, muni, dealuri). Universul
populaiilor care practic tradiiile amanice este unul panteist, plin de via inteligent, n care
omul coexist cu fiine vizibile sau invizibile, cu spiritele morilor, cu zei benefici sau mai puin
binevoitori.
n aceast lume, sufletul omului are de nfruntat tot felul de provocri sau pericole.
Acesta poate s se rtceasc n timpul somnului, mai ales dac persoana care doarme este trezit
brusc. Sufletul poate fi rpit. Poate pleca spre alte trmuri mai primitoare dac omul este atacat de
boli sau de spirite ruvoitoare, sau dac are de nfruntat circumstane de via foarte traumatice
(pierderea unei fiine iubite, desprirea de locurile cunoscute). Uneori poate fi posedat de spirite ca
pedeaps sau la ordinul unui vrjitor ru. n oricare dintre aceste cazuri se cere ajutorul amanului
despre care se presupune c tie cum s remedieze situaia. Acesta poate cunoate spiritele care au
provocat boala sau cunoate spirite mai puternice pe care le are ca aliai i care le pot alunga pe
spiritele aflate la originea mbolnvirii. El poate vedea dac bolnavului i-au fost fcute vrji sau
6

dac i-au fost inserate obiecte magice, cazuri n care le ndeprteaz. tie pe care trmuri se poate
rtci sufletul, n general lumile de jos (infernale), sau cele n care se afl strmoii mori: amanul
apinaye are sarcina de a recupera din satul morilor sufletul pacientului, lund forma unui arpe
negru, care se hrnete cu erpi veninoi. Agentul care propulseaz sufletul amanului n cutarea
sufletului pierdut este tutunul4. Acesta cunoate traseele pe care le poate urma pentru a ajunge
acolo n siguran i tie cum s prind sufletul rtcit i s-l aduc napoi pentru a-l repune n
trupul bolnavului.
Pentru a fi capabil s lucreze cu sufletele, amanul trebuie s tie cum arat acestea,
detaliu pe care l-a nvat n cadrul iniierii. Aa cum observ Culianu, exist o varietate de forme i
nfiri pe care le poate adopta sufletul n funcie de parametrii culturali ai populaiei respective:
Sufletul liber este adesea asociat cu umbra, fiind lipsit de strlucire i cenuiu, dar poate fi i
colorat. La populaia paiute din sud-estul Nevadei i la multe alte populaii indigene din America de
Nord, sufletul este rou sau are culoarea i strlucirea focului ori a luminii. Cteodat el prsete
corpul n form de fulger, scnteie, flacr sau sfer de foc. n general, sufletul este o fiin
miniatural, de form uman sau de forma unei creaturi naripate: pasre, musc sau fluture, ale
crei dimensiuni, n mod obinuit reduse, pot varia totui n funcie de circumstane. Sufletul liber
poate s se transforme, de asemenea n alte animale: un oarece, o reptil, o molie, un vierme sau o
lcust; el mai poate arta ca un obiect, de regul rotund: o sfer din fulgi de vultur, un bob de
grindin sau un os.5
Perspectiv noastr cultural presupune o unicitate a sufletului, fiecare fiin uman
reprezentnd ncarnarea unui suflet, sau exprimat lingvistic ntr-un mod oarecum ciudat, fiind n
posesia unui suflet (Cutare are un suflet bun/ru etc...). Unele concepii amanice propun o
extindere a acestui cadru, astfel c o fiin uman poate conine mai mult de un suflet: locuitorii
din Oceania (ca i cei din America de Nord) fac o distincie ntre un suflet sau spirit liber sau
separabil, care prsete corpul n timpul visului sau al transei, i un suflet corporal (uneori
clasificat, la rndul lui, n sub-suflete) care asigur funciile primare ale vieii.6 Astfel, dup
moarte, unul dintre suflete cltorete n Lumea de Sus unde se altur spiritelor iar cellalt coboar
n Lumea de Jos, unde se altur sufletelor strmoilor.
Tot n Oceania, una dintre tradiiile amanice locale presupune n mod similar cu ce
ntlnim n hinduism sau buddhism, c dup moarte, n cazul n care sufletul defunctului nu reuete
s urce la cer acesta se va rencarna ntr-un animal, o insect sau chiar mai ru, ntr-un spirit malefic
al pdurii.
4 Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 72
5 idem, p. 70
6 idem, p. 64

n America de Nord i America de Sud ntlnim i o reprezentare a sufletului amanului

n forma unui animal de putere. Acesta pe lng sufletul corporal, posed i un alter-ego animal, de
obicei: jaguar, puma, lup sau urs. Acest suflet-animal reprezint ceva diferit de capacitatea
amanului de a i schimba forma n cea a unui animal, lucru care amintete de vrcolacii din
folclorul autohton i de miturile despre licantropie din spaiul nostru cultural.
4. Cltoriile sufletului n universurile amanice
Indiferent de zonele geografice, regsim un motiv comun la marea majoritate a
tradiiilor, existena unei Fiine Supreme, un Mare Zeu cea care a creat Cerul i Pmntul i fiinele
umane, aa cum l ntlnim la ciucci, samoiezi, tungui i ttari. Pentru mongoli, zeul se numete
Tengri, adic Cerul. La alte popoare numele acestei zeu suprem poate avea legtur cu atributele
cerului (nalt, luminos, nobil), cum este cazul la ostiaci unde numele zeului celest se traduce
prin luminos sau strlucitor. Mai este numit Stpnul cel nalt la iakui, Lumina cea alb la
ttarii din Altai, Unul cel de Sus sau Stpnul de sus la coriaci, Maestrul, Domnul sau
Tatl la turco-ttari i niruirea poate continua.
Acest zeu reprezint cea mai nalt idee de divinitate, cea care se afl n spatele creaiei
celor trei planuri principale. O prim mprire practic separ universul n Lumea de Sus (care
conine lumile celeste sau paradisiace), Pmntul (planul de existen al oamenilor) i Lumea de Jos
(conintoare a planurilor infernale i a inutului morilor) legate ntre ele prin intermediul unui ax
central (axis mundi). Comunicarea ntre lumi se poate realiza prin intermediul unui arbore (Arborele
Lumii), al unei scri, al unei frnghii, al unei liane, prin fumul unui foc sacru sau chiar pind pe
curcubeu (ceea ce ne trimite cu gndul la Bilrst, podul-curcubeu din mitologia nordic care face
legtura dintre Midgard - Lumea de Mijloc i Asgard trmul zeilor - dar i la iconografia
buddhist sau cretin). De asemenea, aceast cltorie poate fi realizat cu ajutorul unui animal, de
obicei calul (cunoscut ca psihopomp n multe tradiii) sau al unei psri.
Att Lumea de Sus ct i Lumea de Jos sunt la rndul lor alctuite din mai multe planuri
(ceruri i bolgii), al cror numr poate diferi de la tradiie la tradiie. Geografia lumilor paradisiace
i a celor infernale nu trebuie ineleas neaprat n coordonate spaiale ci poate fi explicat n
termeni care in de vibraie i frecven. Pentru Lumea de Sus se cunosc un numr variabil de
ceruri, acestea pot fi apte, nou sau doisprezece, iar pentru Lumea de Jos avem de obicei apte
cercuri infernale. Iat cum descrie Mircea Eliade o coborre n infern a unui aman siberian:
clrete de-a lungul stepelor i deerturilor, escaladeaz Muntele de Fier i apoi, dup o nou
cavalcad, ajunge la Hornul Pmntului, intrarea n cellalt trm. Cobornd, el ntlnete o
mare, strbate un pod de ngustimea unui fir de pr, trece pe lng locul unde sunt torturai pctoii
8

i, tot aa, clrind, ajunge naintea palatului lui Erlik Khan unde izbutete s ptrund, n ciuda
cinilor care pzesc intrarea i a unui vajnic strjer.7 Recunoatem aici att motivul Cerberului ct
i pe cel al podului cu lime variabil, care este ngust ct un ti de sabie pentru pctoi i mai
mult lat dect lung pentru cei care au dus o via n conformitate cu perceptele morale ale culturii
respective. Cunoaterea acestei geografii i este necesar amanului att pentru a ntreprinde n
siguran cltoriile de recuperare a sufletelor ct i pe cele de nsoire a morilor n Lumea de
Dincolo, dar i pentru a-i mplini propria dorin de cunoatere.
5. Concluzii
Legendele diverselor popoare menioneaz c la nceputurile lumii i ale timpului,
oamenii aveau capacitatea de a comunica cu spiritele i de a cltori dup voin n Lumea de Sus.
Apoi s-a produs un eveniment care similar cu ceea ce numim n cretinism izgonirea din Rai, iar
apoi oamenilor obinuii le-a disprut aceast caracteristic. Mircea Eliade observ c amanii
proclam ntr-un fel decderea uman, pentru c multe mituri sunt legate, dup cum am vzut, de
timpul primordial n care toi oamenii puteau urca la Ceruri, crndu-se pe un munte, pe un copac,
ori pe o scar, nlndu-se prin propriile mijloace sau fiind purtai pe aripile unei psri. Decderea
omenirii mpiedic masa oamenilor s se nale la cer: doar moartea le red oamenilor (i nu
tuturor!) condiia primordial; doar atunci se mai pot nala la cer. 8 Mai mult dect att, exist o
credin larg rspndit i ntr-o decdere a amanismului. Astfel, amanii din vechime erau
capabili s zboare cu adevrat (nu doar n spirit), s-i schimbe forma dup voie sau s svreasc
alte minuni pe care amanii actuali nu le mai pot realiza.
ns, experiene similare cu cele amanice pot fi trite prin intermediul plantelor
considerate sacre de ctre populaiile pe teritoriul crora plantele cresc n mod obinuit: ayahuasca
n pdurea amazonian, ciupercile din familia Psylocibe i peyotl n America Central, muscria
(Amanita Muscaria) n Europa i Siberia, iboga n Africa Central etc... Un exemplu al unei astfel
de experiene este relatat de Ralph Metzner: Fiinele care nsufleeau ciupercile au cntat ore n ir
i mi-au artat c pdurea e vie i plin de spirite care dansau peste tot. M-am uitat, uluit, cum
norii din partea de vest a cerului au nceput s ia forma unei ciuperci gigantice, perfecte, ca norul
format de o explozie nuclear. Mi-au comunicat c oamenii de pe planet au n momentul de fa o
alegere de fcut: putem fie s lum drumul rzboiului i al distrugerii, pe care acest nor n form de
ciuperc l simboliza, sau opusul acestuia, drumul pe care ni-l arat spiritele ciupercilor, care ne-ar
ajuta s ne ntoarcem la natura noastr adevrat i la nelepciunea ancestral a Pmntului, la
7 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 23
8 Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 437

interconexiunea ntregii reele a vieii, ce face parte din Gaia.9 Am ales aceast evocare pentru c
este reprezentativ pentru modul amanic de reprezentare a lumii ca pe o fiin vie, plin de
interconexiuni vzute i nevzute. Rolul amanilor fiind pn la urm acela de a stabili armonia,
att la nivel individual n cazul corpului unui bolnav, ct i la nivel colectiv, ntre comunitate i
natura nconjurtoare.
Concepiile amanice despre univers i realitate, despre via i moarte cheam la o
redefinire a conceptelor despre contiin i provoac paradigma occidental s devin mai flexibil
i s-i lrgeasc cadrul pentru a include i alte posibile viziuni asupra realitii. Deoarece cea mai
mare parte dintre experienele amanice se desfoar ntr-o dimensiune nefamiliar nu posedm un
vocabular adecvat care s exprime anumite concepte ce depesc cadrul cotidian. n afar de
posibila explicaie a aculturaiei, care presupune preluarea unor teme mitice de la alte civilizaii mai
avansate sau cea a desprinderii miturilor dintr-un centru comun, propun s rmnem deschii i fa
de varianta care presupune c experienele amanice reproduc acelai tip de experiene ale
contiinei, traduse ns diferit de ctre mintea uman datorit unor filtre culturale, aceast ultim
posibilitate rmnnd ca tem de discuie pentru viitor.

9 Ralph Metzner, Ciupercile sacre ale viziunii, Editura Elena Francisc, Bucureti, 2011, p. 182

10

Bibliografie:

Culianu, Ioan Petru Cltorii n lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994

Eliade, Mircea - amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti,
1997

Eliade, Mircea - Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991

Pratt, Christina An Encyclopedia of Shamanism, Rosen Publishing Group, Inc., 2007

Metzner, Ralph - Ayahuasca, Editura Elena Francisc, Bucureti, 2010

Metzner, Ralph - Ciupercile sacre ale viziunii, Editura Elena Francisc, Bucureti, 2011

11