Sunteți pe pagina 1din 80

Octavian Srbtoare

Trezvia sufletului Dumnezeu i Dumnezeea

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian


structurare i hermeneutic

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

First published in Australia in Mar. 2013 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/ sarbatoare@hotmail.com Copyright 2013 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii neozamolxieni i persoanele autorizate o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere i de acordare a diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana. National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian. Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Includes bibliographical references. Edition: 1st. ed. ISBN 978 0 9872227 9 4. 1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. 3. Romanians--Religion. I. Title. 201.42 Pe prima copert: O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Pe coperta a patra: Vatra dacic din andezit a Marelui Lup Alb de la Uibreti, Jud. Hunedoara, Romnia.

Octavian Srbtoare

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian


Structurare i hermeneutic

Motto:
Simbolurile sunt puteri ale universului. Dedicaii: Lui Nicolae Densuianu (1846-1911), la 100 de ani de la apariia crii sale Dacia preistoric. Lui Dan Rizescu (1942-1997), prieten adevrat, fost bibliotecar, un suflet dedicat culturii neamului romnesc.

Colecia Deceneu Sarbatoare Publications Sydney

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Introducere
Prezenta carte dezvolt ideatica expus succint n lucrarea, deschiztoare de drumuri ezoterismului neozamolxian, Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei (Sarbatoare Publications, 2012). Pe parcursul derulrii argumentului se structureaz simbolistica arhaic ntlnit pe larg n tradiia popular romneasc precum i n marile curente ezoterice i religioase ale lumii antice. Totodat este expus o hermeneutic interpretativ extins, ea permind n viitor o i mai adnc ptrundere n tematicile ezoterice de natur Zamolxiana, gnoza neozamolxian. Ezoterismul prin definiie nseamn cunoatere interioar, care n contextul neozamolxianismului, ca spiritualitate i religie n acelai timp, duce la iluminare i la salvarea sufletului. Zamolxiana, ca gnoz neozamolxian, permite un nalt nivel de nelegere a miturilor, simbolurilor i a sacralitii pertinente nu numai cunoaterii, dar nsi existenei umane. Ezoterismul neozamolxian abordeaz teme care rspund ideatic spiritualitii universale conceptualiznd un etos specific neamului romnesc. Gnoz neozamolxian permite nelegerea profund a celor patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern, respectiv: 1. Peterile iniiatice sacre; 2. Munii Carpai sacri, cogaionii; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal i 4. Legile Belagine. Lucrarea trateaz sistematic un ezoterism corelat cu simbolistica sacr i tradiia spiritual universal, pornind de la simbolul floarea vieii n context uman i cosmic. Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian, sunt prezentate n relaie cu cele apte arhetipuri strmoeti neamului romnesc, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea. n contextul spiritualitii neozamolxiene exist un sistem evolutiv i o psihofiziologie aparte care-i confer originalitate de idei. O expunere mai complex o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie (sau de ridicare a omului ctre divinitate), ele fcnd conexiunea cu floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene. Argumentul lucrrii definete cele 37 de puteri ale florii vieii, 19 interioare fiinei umane i 18 exterioare (creaioniste i cosmogonice) identificnd i cile relevante i evolutive de la o putere la alta n numr fiind de 90 ca multitudine de petale aflate n floarea extins a vieii.
4

Introducere

Floarea vieii cosmic (Cogaionul Celest) este prezentat cu elementele sale eseniale. Cteva practici sunt enumerate, dei gama larg a lor face subiectul unor lucrri mai ample n viitor. Finalul crii ofer cteva elemente de numerologie sacr neozamolxian precum i idei pertinente cu privire la arta neozamolxian i proiecte de temple. Baza ezoterismului neozamolxian o reprezint att tradiiile populare romneti, vechi de milenii, ct i expresia lor n noile condiii sociale care lefuiesc credinele arhaice dndu-le o form corelat cu prezentul istoric. Mitologia romneasc s-a meninut la nlimea adevrurilor spirituale cele mai profunde deschiznd o panoram larg zamolxianismului modern.

Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca element central floarea vieii, simbol al vieii i renvierii.

Informaiile prezentate rezoneaz cu lucrarea de fundament, cu caracter revelatoriu, a spiritualitii i religiei neozamolxiene numit CARTEA LUI ZAMOLXE sau NELEAPTA SCRIPTUR sau NOUL TESTAMENT AL DACILOR, din care sunt redate versete care susin ideatica lucrrii de fa.
Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o cruce din cimitirul vesel de la Spna, Maramure, Romnia.

Prezenta lucrare este mai mult dect o expunere a ezoterismului i a practicilor zamolxianismului cu caracter modern (neozamolxianismul). Ea deschide larg drumuri ntru manifestarea unor paradigme spirituale aparte pentru romni.
5

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Vechile modele ale credinelor populare, miturile i legendelor romnilor capt astfel haine noi de expresie ntr-un ezoterism profund.

Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins) reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia.

Cele expuse n coninutul crii arat n esen modalitile de abordare a neozamolxianismului ca spiritualitate sacerdotal, personal i colectiv, oferind informaiile structurale, ale ezoterismului neozamolxian, nsoite de o hermeneutic adecvat. Practicanii, zamolxienii moderni, pot nelege astfel o gnoz limpede formulat i care servete apropierii lor spirituale de divinitatea suprem a neamului romnesc Dumnezeu/ Dumnezeea, de Zeul Zamolxe, de Zna Znelor, i de strbunii daci, reprezentativii etno-culturali pentru romnii de astzi. Formatul normal al crii este A4. Octavian Srbtoare, anul 2013, la 100 de ani de la apariia crii lui Nicolae Densuianu, Dacia preistoric. Prescurtri folosite n carte: - CLZ = Cartea Lui Zamolxe - VIE = Cartea Vieii - NEM = Cartea Nemuririi - LEG = Cartea Legii Strmoeti - IUB = Cartea Iubirii de Oameni.

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

Cap. 1 Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian


Ezoterismul neozamolxian, ca structurare i hermeneutic a gnozei, este o premier pe firmamentul spiritualitii neamului romnesc, ns sursele de inspiraie sunt vechi de milenii. Spiritualitatea neozamolxian este un fenomen social care a evoluat consistent de-a lungul epocii moderne. Zamolxianismul modern, cum se mai numete neozamolxianismul, este intrinsec legat de curentul istoric numit dacism, o cercetare de reconsiderare istoric. Marcat n secolul al 19-lea de personaliti de seam precum sunt B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu, dacismul a avansat n cercetarea social-tiinific i n idei. n anul 1913 a vzut lumina tiparului cartea Dacia preistoric, a lui Nicolae Densuianu, reprezentnd sinteza de pn atunci a celor mai importante descoperiri istorice i spirituale privind strmoii neamului romnesc. Cercettori ai secolelor 20 i 21, precum sunt Iosif Constantin Drgan, Vasile Prvan, Valentin Roman, Daniel Roxin, Napoleon Svescu, Geo Stroe, i aduc aportul la argumentul istoric i spiritual al perenitii dacilor pe teritoriile locuite de romnii de astzi. Mihai Vinereanu, Iosif Lucian Cuedean, Aurora Pean, Maria Crian sunt cteva nume de cercettori tiinifici n domeniul lingvisticii comparate. Dacismul, ca fenomen istoric al timpurilor moderne, i are ca substrat spiritual tradiia zamolxian. Cercettori remarcabili n domeniul zestrei strmoeti, precum sunt Romulus Vulcnescu i Ion Ghinoiu (vezi bibliografia), atrag atenia asupra mitologiei poporului romn i surselor etno-culturale, motenirea dacic n contextul tradiiei populare. Ele arat c relaia ntre cioban i cosmosul mitologic capt caracter sacru. Din vechime Focul Lui Zamolxe era privit ca Focul Viu, o modalitate de conectare cu zeii. Astfel c n prezena Focului Lui Zamolxe evenimentele vieii omeneti capt dimensiuni cosmice, aceasta permind elaborarea unei simbolistici pe msur. Zamolxianismul modern cuprinde o panoram larg de sacralitate i sacralizare a vieii neamului romnesc n virtutea faptului c sacrul reprezint pentru contiina religioas, adevrata realitate. n paralel cu dacismul i cu cercetarea etno-folcloric s-a dezvoltat un argument elevat i n snul clerului cretin ortodox. Cercettorii preoi, devenii din ce n ce mai contieni de sincretismul ce-l reprezint biserica ortodox romn de astzi, au identificat cu mai mult acuratee zestrea cultural i religioas precretin. Contribuiile preoilor cretini ortodoci

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Dumitru Blaa i Nicolae Feier (vezi bibliografia) sunt astzi jaloane de referin n neozamolxianism. Mitologiile uranian (solar i masculin) i htonic (teluric i feminin) sunt adnc nrdcinate n legendele i credinele neamului romnesc. Femeia era cea care ntreinea focul sacru, iar Ft-Frumos era considerat ca fiind fiul soarelui, ne spune Pr. Dumitru Balaa. Pe aceleai coordonate de idei Pr. Nicolae Feier relateaz despre credina precretin, despre Zamolxe i nemuritorii lui, despre Zeul Mo i Zeia Bab, despre Dochia, Mo Indrei, Moul de Florii i cultul arborelui vieii, bradul. Panorama larg a acestor tradiii este prezentat n Cartea Lui Zamolxe (CLZ) numit i neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor, o lucrare de temelie identitar-spiritual romnilor. Cartea conine patru pri: a) Cartea Vieii (VIE), sau Calea Lui Dumnezeu b) Cartea Nemuririi (NEM), sau Calea Lui Zamolxe Arianul Fiul Lui Dumnezeu c) Cartea Legii Strmoeti (LEG), sau Calea nelepciunii Lui Zamolxe d) Cartea Iubirii de Oameni (IUB), sau Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau Evanghelia Dacilor. n prezent se constituie un imaginar spiritual-religios relevant zilei zamolxianismul modern structurat i fondat pe baza cercetrilor, descoperirilor i revelaiilor de astzi. Argumentul este larg susinut de cercetrile ntreprinse de cele trei grupuri, enumerate mai sus, respectiv de existena unui viguros filon istoric, etno-folcloric i religios, ca zestre strmoeasc de la strbunii daci. Elemente de ezoterism arhaic sunt prezente att n protozamolxianism ct i n zamolxianismul istoric. Protozamolxianismul avea o divinitate cu numele de Gebeleizis (un teonim grecizat), Zeu al Cerului, Zeul Tat, iar mama era reprezentat de Zeia Pmnt (VIE, 1, 16). De-a lungul timpului caracteristicile zeului Gebeleizis au fost preluate de teonimul Dumnezeu (n protolatin/ prototrac: Domine deus = Stpne zeu). Diaconul Coresi, cel care a tradus n sec. al 16-lea pri din Biblie (sub numele de Tetraevanghelul), utilizeaz teonimul Doumnezeu (). De prin secolul al 6-lea .e.n. Zamolxe, omul zeificat, a dobndit caracteristici soteriologice, devenind salvatorul paradigmatic, care prin exemplul propriu le-a artat dacilor calea sacr ctre zeul Dumnezeu (vezi n Cartea Lui Zamolxe partea care trateaz viaa lui Zamolxe, Cartea Nemuririi NEM). Memoria colectiv a neamului romnesc a pstrat strvechile tradiii ale spiritualitii strmoilor sub forma credinelor
8

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

populare, provenite din tradiii ancestrale. Mitologia dacic trebuie astzi cutat n relicvele celor mai vechi genuri folclorice romneti, precum sunt colinda i cntecul btrnesc, dar i n ritualurile populare i superstiiile cu urme mitologice precum este descntecul. Floarea vieii este prezent n lucrrile de art popular, pe cruci i monumente funerare.

Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii.

Zamolxianismul tradiional este nc i astzi adnc nrdcinat n sacrul pstoresc motenitor al civilizaiei dacilor purtat etnic de poporul dacoromn ca form de cult. Din vremuri imemoriale ciobanii carpatini au fost investii cu atribute sacerdotale. Figura ancestral a pstorului nc vieuiete n tipurile romneti, fie c vorbim de tipuri sociale, culturale, religioase sau istorice. Purtm n noi vechile relicve.

Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele de art popular romneasc, floarea vieii i arborele vieii (bradul).
9

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Credina zamolxian a existat din vechime la oamenii rii Zeilor, n teritoriile locuite de traco-daci din timpuri imemoriale. Etosul fundamental al dacoromnilor de astzi este urmarea celui al strmoilor lor, tracii. De la acele vremuri apuse zamolxianismul a evoluat i s-a meninut la dacoromni prin tradiii specifice sub form de credine n manifestarea de suflete i spirite sub denumirea de zne, zei, iele, dochii, Dragobete, solomonari, Caloianul i altele. Pstrarea credinei strmoeti sacre urmrete s in oamenii rii Zeilor frumoi i drepi, pe cnd pierderea ei i risipete. Credina neozamolxian se bazeaz pe legile frumoase, Legile Belagine (primordiale), cele pe care sufletul le percepe ca fiind adevrate. Ea este nu numai o spiritualitate raional i o religie, dar i un mod de via. Din legende se crede c legile frumoase au fost primite de Zamolxe, salvatorul dacilor, de la zeia Vesta (numit Hestia, n tradiia greac antic), personificarea principiului focului, scnteie a soarelui. Forma veche a acestor legi pare astzi pierdut, dar zamolxianismul modern le renate din credinele populare ale tuturor romnilor i din comportamentul oamenilor frumoi, tritori sau nscui n arealul carpatin. Cartea Lui Zamolxe enumer cele 216 Legi Belagine n LEG, 1, 57-319. Exist patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern (Fig. 6): 1. Peterile iniiatice 2. Munii Carpai sacri, cogaionii 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal 4. Legile Belagine

10

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

1. Peterile iniiatice sacre Peterile iniiatice sunt sanctuarele pmntului. Strbunul Zamolxe a meditat mult timp n peteri pentru a afla misterele lumii htonice (vezi NEM, 12, 163-170). Acolo omul nva ce nseamn marea putere a pmntului i tainele crerii i transformrii materiei aflat la suprafaa pmntului, prin folosirea puterilor sufletului i minii. Energia peterilor revel misterele spiritualitii neozamolxiene caracterizat prin cele dou aspecte, de salvare i de mister. n peteri pot avea loc felurite iniieri n latura de mister a neozamolxianismului. Peterile iniiatice sunt prin excelen locurile unde neozamolxianul ptrunde n misterele crezului care se revel pe msur ce lumina interioar omului crete n contiina de sine, reprezentat simbolic prin vrful unui munte sacru, un cogaion. 2. Munii Carpai sacri, cogaionii Crestele Munilor Carpai sunt puncte de ntlnire dintre cer i pmnt, slae ale puterilor de manifestare ale zeilor pe pmnt. Muntele reprezint practic i simbolic captul ascensiunii omului. Privite de sus, crestele apar ca vrfuri ale unor verticale, ca axis mundi axa lumii, centre primordiale al lumii; privite de jos, de la orizont, ele apar ca linii ale unor verticale, ca axe ale lumii, dar i ca scri, urcuuri. Munii se nscriu astfel n simbolismul transcendenei. Muntele este slaul zeilor i ascensiunea lui apare ca o nlare spre cer, ca mijloc de a intra n legtur cu divinitatea, ca o rentoarcere la principiul transcendent al existenei reprezentat de Dumnezeu i Dumnezeea. Munii Carpai sacri, cogaionii, sunt adevrate temple i oracole naturale de pe care sacerdoii decenei de astzi transmit iluminarea artnd cile parcurgerii Legilor Belagine (primordiale) i nmnnd astfel cheile nemuririi sufletului. Pe nlimi, n jurul focurilor sacre, i srbtoreau dacii momentele de divinaie nchinate soarelui i legilor zamolxiene. Noi le-am motenit ca srbtori ale duhului munilor i le-am numit nedei (vezi LEG, Capitolul 6). Vrful unui munte, cu capul ridicat seme spre cer, simbolizeaz captul evoluiei umane i are rolul de a-l cluzi pe om spre culmea dezvoltrii sale, fiind locul natural de iniiere. Munii sunt straja noastr, se spune c sufletele celor nscui n arealul Munilor Carpai i au slaele acolo, dup desprirea lor de trupuri.

11

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal De la reforma lui Deceneu (secolul I .e.n.), preoimea zamolxian s-a numit i preoime decenee. Spiritul lui Deceneu este n esen spiritul Marelui Preot, ca suprem funcie sacerdotal, care-i deleg puterile ntregului sacerdoiu. Astfel, la orice iniiere sacerdotal zamolxian modern se invoc prezena spiritului cluzitor al lui Deceneu (vezi LEG, 5, 53-54). 4. Legile Belagine Legile Belagine (sau Legile Frumoase sau Legile Lui Zamolxe) sunt un set de afirmaii de nelepciune. n vremurile moderne s-au structurat direcii care conin att profunzimile nelepciunii antice ct i evoluia lor la nivelul de exprimare al fizicii cuantice (vezi LEG, 1, 57-319), aceasta permind ca Legile Belagine s poat fi numite Noile Legi Belagine. innd cont de cele expuse mai sus putem structura o simbolistic neozamolxian sacr care s susin cele patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern (1. Peterile iniiatice; 2. Munii Carpai sacri, cogaionii; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal; 4. Legile Belagine), decodificnd n acelai timp i hermeneutica lor nsoitoare.

12

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual


Simbolurile sunt puteri ale universului. Pentru nceput vom reconstitui sumar simbolistica sacr prezent n tradiiile spirituale ale lumii. Vom arta c ea se regsete i la strmoii neamului romnesc i o vom aplica elementelor care constituie n prezent bazele zamolxianismului modern. Floarea vieii este un simbol arhaic reprezentnd creaia i dinamica existenei vieii umane, promisiunea i perenitatea nemuririi spirituale (vezi Cartea Lui Zamolxe: VIE, 1, 79-80; VIE, 2, 45; NEM, 1, 55; NEM, 12, 271; LEG, 6, 59).

Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare ale simbolului floarea vieii n centrul desenului.

Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l reprezint ase cercuri, ale cror centre se gsesc pe circumferina unui cerc interior. Cele ase cercuri se unesc tangent dou cte dou ntr-un centru comun. La mijloc se creeaz floarea vieii avnd dou petale pe vertical, sus-jos, celelalte patru petale aflndu-se n decalaj adiacent de 60 de grade una fa de cealalt. Aceste apte cercuri formatoare se numesc smna vieii. Floarea vieii, n desfurarea ei dinamic pe axa timpului, genereaz fructul vieii. Exist un determinism n care smna vieii d natere florii vieii, care la rndul ei creeaz fructul vieii (Fig. 8).

13

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Hermeneutica acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii este un summum de cicliciti care la rndul lor dau natere altor cicliciti (smn-floare-fruct), cercul fiind prin excelen simbolul succesiunii ciclice. La nivel macro se poate face o paralel ntre fructul vieii i universurile multiple. Prin urmare smna vieii reprezint potenialitatea vieii, floarea vieii este viaa nsi, iar fructul vieii e mplinirea vieii. Exist trei elemente eseniale ale florii vieii (Fig. 9), elaborarea i identificarea lor n diferite forme constructive se va face ulterior n cursul dezvoltrii argumentul lucrrii de fa.

O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii este cea avnd 19 elemente ntreptrunse, totaliznd 90 de petale (Fig. 10), estura matricial a substratului universal generator.

Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.

Din aceast estur matricial se dezvolt un cub al spaialitii, deci o expansiune din planul bidimensional n spaiul cu trei dimensiuni.
14

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.

Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o sfericizare a elementului planar floarea vieii ale crei petale dobndesc spaialitate tridimensional fiind acum n numr de 18 (3 x 6). De aici se poate expanda interpretativ conceptualiznd grafice multidimensionale. O imagine relevant aplicrii florii vieii n simbolistica sacr universal este reprezentarea zeiei egiptene Isis ridicndu-se ctre cer (Fig. 12). Imaginea divinitii este n fapt cea a omului cosmic. Faptul c zeia posed aripi este amintirea mitic pmntean a existenei ngerilor veghetori, fondatorii venii din stele (vezi n Cartea Lui Zamolxe, Cartea Vieii). Zeia Isis se ridic la cer ncadrat n floarea vieii ca simbol al trecerii omului n nemurire. O alt imagine relevant, aplicrii florii vieii n simbolistica sacr, este cea a zeului Ahura Mazdah venerat de perii zoroastrieni (Fig. 13). Ea reprezint omul cosmic, acel nger veghetor, considerat de pmnteni ca fiind propulsat de aripi pentru a putea zbura. Simbolul omului cu aripi este prevalent n acele tradiii religios-spirituale care au preluat ntrun fel sau altul mitul ancestral al existenei unor oameni venii din cer, fiine extraterestre care se puteau deplasa n spaiul aerian terestru.

15

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic se poate ncadra n spaiul a dou piramide sub form de tetraedru (Fig. 14), centrul puterii fizice a corpului uman, zona buricului, corespunznd centrului sferei. Vom vedea ulterior c triunghiul este simbolul portalului centrului puterii fizice a fiinei umane. Lumea interioar omului se coreleaz cu cea exterioar, pmnteanul devenind astfel om cosmic. Sunt trei lumi 1. micro, 2. uman (pmntean) i 3. macro, ale cror manifestri existeniale se ntreptrund n ezoterismul lor. Putem spune, din perspectiva aplicrii practice a acestor idei, c zenitul (apexul), atunci cnd este un vrf de munte (precum Vrful Omu), este locul natural de iniiere i captul evoluiei umane. Nadirul, sau vrful de jos, este locul iniierii care are loc ntr-o peter sacr (precum sunt Petera lui Zamolxe de la Polovragi sau Petera Ialomiei din munii Bucegi), fiind punctul de pornire al cltoriei spirituale. O folosin deosebit a florii vieii, de-a lungul istoriei culturii umanitii, o reprezint runele arhaice, baza grafic a tuturor scrierilor (Fig. 15).

n neozamolxianism, ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii, focul dacic are statut sacru. Focul Lui Zamolxe l reprezint pe Zamolxe, fiind n esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul care privete focul sacru. De remarcat este i faptul c n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor, focul sacru dacic avnd putere transformatoare de fiinare a zeitilor n mintea omului. Cartea Lui Zamolxe n LEG, 1, 29-30 se scrie: 29ntr-un an Marele Lup Alb a chemat poporul la Sarmisegetuza la Ziua de Snziene.
16

Simbolistica sacr i tradiia spiritual


30

i au pregtit acolo un rug mare la care fiecare om s-i cheme, dup voie, zeii i znele ca astfel s mearg pe calea Domnului Dumnezeu.

Prin folosirea Focului Lui Zamolxe practicantul neozamolxian intr ntr-un proces de vindecare personal, ncepnd cu cea a sufletului. n acest context elementul de sacralitate are o expunere raional explicnd vindecrile considerate miraculoase de ctre unele religii. Focul Lui Zamolxe devine aici mijlocul principal de vindecare a sufletului, forma elementar a focului sacru fiind simpla lumnare (Fig. 16). Doctorii tracilor practicau medicina integrat celor trei planuri: sufletesc, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate aplica la vindecarea bolilor. n Cartea Lui Zamolxe, NEM, 5, 10, Pitagora afirm: Sufletul poate chiar contribui la vindecarea unei rni existente prin aciunea lui direct asupra mentalului care cheam la intervenie mecanismele de aprare i vindecare ale corpului. Ca ar a zeilor, Dacia era n acelai timp i ara focului sacru, care dup tradiia neamului romnesc era asociat accesului la spirit. n cazul de fa vorbim despre Spiritul Lui Zamolxe i prin intermediul zeului-om Zamolxe, ca Mijlocitor, de Spiritul Lui Dumnezeu. Astzi trim un fenomen spiritual de excepie, renaterea practicilor focului sacru dacic.

Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe.

17

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

O percepie se rspndete larg printre romni, aceea a renaterii neamului romnesc din focul sacru al strbunilor daci. Zeitile considerate uitate sunt invocate la ceremonii ale focului sacru dacic n toate inuturile locuite de romni. Importana focului sacru este pertinent menionat n Cartea Lui Zamolxe, folosirea lui fiind una dintre cele zece porunci (precepte) ale Domnului Dumnezeu (91i cel puin o dat la apte zile s aprinzi i s priveti focul sacru care este legtura ta cu Domnul Dumnezeu (4) VIE, 1, 91). Exist o simbolistic, generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene, centrat n jurul a apte arhetipuri tradiionale neamului romnesc.

18

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Cap. 3 Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene


Spiritualitatea neozamolxian atribuie florii vieii extins apte arhetipuri ca modele de urmat (LEG, 7, 37-45; NEM, 12, 76-77; NEM, 12, 279-280) astfel: Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea). Hermeneutica simbolisticii florii vieii identific apte trsturi de caracter, care sunt intrinsec legate de arhetipurile strmoeti, precum i apte simboluri naturale caracteristice lor. Ele constituie o baz psihocomportamental dup cum urmeaz: - Drnicie (generozitate) Zamolxe soarele - Bucurie (plcere) Bendisa bradul (pomul vieii) - Curaj (pace) Marele Lup Alb lupul - Iubire (compasiune) Iisus Fiul Daciei mielul - Virtute (demnitate, dreptate) Cavalerul trac bourul - nelepciune (dreapt judecat) Deceneu arpele - Trezvie (trezire) a sufletului Dumnezeu i Domnazna (Dumnezeea) vulturul bicefal. Soarele este expresia cosmic a florii vieii. Bradul reprezint smerenia, bucuria vieii i credina, caracteristici umane tipic feminine. Lupul este paradigma curajului i sfidrii morii (dacii asimilau spiritul lupului nainte de intrarea n lupt), caracteristici umane tipic masculine. Mielul este animalul blndeii i al nevinoviei. Bourul este un model de tenacitate i ncredere (n Moldova simbolul bourului s-a pstrat ca expresie vie a puterii). arpele este un simbol al nelepciunii. Vulturul bicefal este modelul ridicrii la Dumnezeu, nlarea n spirit, ndumnezeirea. Importana corelrii aplicrii caracteristicilor lupului i arpelui este covritoare. Cartea Lui Zamolxe arat acest fapt n LEG, 2, 83-87, astfel: 83i s inei minte c atunci cnd poporul va fi subjugat de duhurile rele, el se va salva dac-i va aminti de Marele Lup Alb i de nelepciunea Lui Zamolxe. 84C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe. 85Lupul este cutezana, iar arpele este nelepciunea. 86i atunci cnd cutezana i nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor. 87Lupul i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru, simbolul neamului. Exist urme de necontestat ale existenei multimilenare a arhetipurilor tradiionale ale tracilor. Prezentm doar dou dintre ele.
19

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr aflat la Muzeul Dunrii de Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.

n aria balcanic s-au descoperit sute de imagini ale Cavalerului trac, sculptate n piatr sau gravate pe metale, arhetipul tracic fiind cunoscut i sub numele de cavaler danubian sau cavaler zamolxian. Vulturul bicefal, simbol arhaic, este reprezentat n multiple forme pe blazoanele caselor regale.

Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk (n Turcia de astzi), urm a civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii poporul nesa sau uriaii), simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.

Nesilimii erau uriaii din vechime, Cartea Lui Zamolxe i prezint astfel: i uriaii au fost numii de unii atlani, de alii titani, tartori, nesilimi sau rugmani, puternicii vremii, zii i stlpii pmntului. 24Ei au nfruntat timpul, cci au avut vieile lungi i sntoase. VIE, 1, 23-24.
23

20

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Cele apte arhetipuri prezentate mai sus au generat multiple mituri pstrate n tradiia popular romneasc: - Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele. - Bradul, pom al vieii reprezentnd femeia, este statornicia n credin. - Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului romnesc i ca model de cutezan. - Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni. - Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova i Maramure fiind simbolul puterii necesare noilor nceputuri. - arpele d pilde i nvturi nelepte. - Vulturul poart n cioc o piatr nestemat, fctoare de minuni. Cartea Lui Zamolxe dezvolt pe larg cele apte arhetipuri. Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti, combinnd caracteristicile lor astfel: - Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind nscut din focul sacru. - Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor. Ea se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian, cununa de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie nflorat. - Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria). - Lupoaica alpteaz copii. Crucea Lui Zamolxe (Fig. 20) este una din legturile simbolice sacre ale neozamolxianului cu divinitatea. Are patru brae egale, iar n centrul ei se afl simbolul floarea vieii, reprezentnd soarele emind raze de lumin ca form vizibil a zeului nevzut, manifestare a transcendentului.

21

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Ca simbol, Crucea lui Zamolxe va apare pe templele neozamolxiene, la sanctuare, altare i vetre. Ea era purtat n vechime de ctre pustnici (NEM, 11, 33) i poate fi purtat astzi ca totem personal i de ctre practicanii neozamolxieni. n tradiia mortuar romneasc floarea vieii apare sculptat pe o cruce cretin (Fig. 21, n stnga imaginii) demonstrnd astfel sincretismul dintre zamolxianism i cretinism.

n partea de sus a crucii se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice, Iisus Hristos). Floarea vieii apare gravat i pe presupusul sarcofag, al familiei lui Iisus, descoperit lng Ierusalim, n Israel, n anul 1980. Relevant este faptul c pe acest sarcofag, considerat de tradiie cretin (despre care nu s-a demonstrat c are vreo legtur cu osemintele Lui Iisus i ale familiei Sale) se gsete gravat floarea vieii, simbolul dacic al nemuririi sufletului. Existena aceastui sarcofag din timpul cnd a trit Iisus arat n primul rnd corelarea care se fcea la acea vreme ntre cretini i tradiia crei Iisus i aparinea, respective cea dacic, ca Fiu al Daciei. Cartea Iubirii de Oameni (numit i Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau Evanghelia Dacilor) l portretizeaz pe Iisus ca murind n Dacia la adnci btrnei. Urmele trecerii Lui Iisus prin Iudeea secolului nti e.n. rmn notabil demonstrate de descoperirile arheologice din Israel despre cretinii acelor timpuri. Crucea i-a pstrat semnificaia arhaic de simbol al nemuririi sufletului celui ngropat, dei n vechime pe locul respectiv se afla ngropat urna funerar n locul cociugului cu trupul celui mort. Se poate observa (pe Fig. 21) cum crucea de pe floarea vieii este impecabil construit ca rezultat al interseciilor cercurilor formatoare.
22

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Tradiia popular romneasc a pstrat i nc mai menine simbolistica precretin n arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent n forme specifice n zona Maramure din Romnia sau pe cruci vechi.

Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt form a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor Buzului.

Crucea zamolxian din Maramure are patru brae egale i o motivaie central floral, iar pe margini una arboricol, frunzele fiind dispuse ca ntr-o coroan de lauri spre cinstirea celui decedat.

Simbolistica dacic veche apare ntr-o form asemntoare i pe poarta sanctuarului de la Sarmisegetuza (Fig. 23). Cele apte arhetipuri zamolxiene permit o reprezentare a unui sistem evolutiv al contiinei. Pe drumul ascendent spiritual se dobndesc anumite caracteristici pozitive de comportament ntru iluminarea sufletului.

23

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian


Trezvia sufletului Dumnezeu i Dumnezeea

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

2012 Octavian Srbtoare

Direcia evolutiv

Fig. 24
24

O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

n imaginea de mai sus se poate observa faptul c direcia de evoluie spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus precum se ntmpl i n cazul ezoterismului pomului vieii despre care Iisus Fiul Daciei vorbete n Evanghelia Dacilor astfel: 215i prsind trupul lor de rn, oamenii trezii vor fi ntocmai ca zeii. Asta nseamn c se deschid cerurile i c oamenii intr ntr-o mprie nou. 216i toate acestea se ntmpl cnd omul deschide cu chei potrivite cele apte temple din el i gsete acolo drnicie, plcere, pace, iubire, ncredere, dreapt judecat i trezire a sufletului. 217i eu voi fi cu voi dac vei bate la porile acestor temple unde vei gusta din pomul vieii care este n raiul Domnului aflat n voi IUB, 5, 215-217. A gusta din pomul vieii nseamn prin urmare a trece prin fiecare dintre cele apte temple aflate n om. Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate (arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezvoltndu-se compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul trac) oamenii avnd ncredere ntr-un astfel de om. Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt (absorbia arhetipului Deceneu) i astfel s poat judeca limpede i drept. Ultima treapt ascensional spiritual este cea a trezirii sufletului (arhetipul Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii vieii umane i a ndumnezeirii. Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea existenial uman (rencarnarea) aspirnd la contopirea cu spiritul universal. n Cartea Lui Zamolxe, Domnul Dumnezeu spune: 42C noi aici n cerul de purpur veghem oamenii de pe pmnt pn cnd vor ajunge i ei ngeri cu puteri mari ca i cei pe care i-am trimis Eu n Varanha. 43i cnd acestea se vor mplini atunci i oamenii vor hldui prin lumi netiute i la mari deprtri i vor fi i ei ngeri pzitori pentru alii care abia se ridic la lumina nelegerii zeilor VIE, 1, 42-43.
25

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

De remarcat la pomul vieii este faptul c exist trei nivele la care vieuiete un arbore, cel al rdcinei, cel al tulpinei i cel al coroanei, nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic. Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea sacr a cerului (contiina celest). Astfel omul i creeaz o axis mundi proprie i devine ntruchiparea uman a pomului vieii (arborele vieii) reprezentat n tradiia strmoeasc a neamului romnesc prin brad. Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere continu a trezirii spiritului interior, a crui baz este scnteia divin primordial din care treptat a evoluat fiina uman. n Cartea Lui Zamolxe, una dintre Legile Lui Zamolxe (a 3-a din cele 216) spune: 63Omul a fost creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui. 64i scnteia a intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. 65Fiinele sunt n devenire n Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui Dumnezeu n care se mistuie (3) LEG, 1, 63-65. Asocierea ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe arborele vieii pe cnd umanul face drumul invers, urcnd treptat pomul vieii ctre desvrire. Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/ Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/ evoluie corelat cu arhaicul vechilor relicve spirituale care ne leag de memoria ancestral a neamului. Vom vedea c primele cinci portaluri au o simbolistic nuanat i o psihofiziologie anume.

26

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Cap. 5 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic


Portalurile/ porile trezirii

Primul (al lui


Zamolxe)

Al doilea
(al Bendisei)

Al treilea
(al Marelui Lup Alb)

Al patrulea
(al lui Iisus Fiul Daciei)

Al cincilea
(al Cavalerului trac) Cavalerul trac Bourul Femeia chibzuit/ gospodin Brbatul respectat Virtutea/ Demnitatea Arogan

Arhetipul tradiional Simbolul strmoesc Arhetipul feminin Arhetipul masculin Psihologia echilibrat Surplusul energetic duce la: Deficitul energetic duce la: Obstacolul psihic dominant Iniierea Percepiile Simul uman Organul de percepie Elementul grosier Simbol sacru Culoarea

Zamolxe Soarele Femeia miloas Brbatul milos Drnicia/ Generozitatea Nechibzuin

Bendisa Bradul Femeia care bucur Brbatul care bucur Bucuria Desfrnare

Marele Lup Alb Lupul ngrijitoarea

Iisus Fiul Daciei Mielul Femeia iubitoare Brbatul iubitor Iubirea reciproc Ur/ Gelozie

Protectorul Curajul/ pacea Furie/ nervozitate Fric

Lcomie/ furt

Tristee

Viclenie/ Fug de relaionare Viclenia

Timiditate

Lcomia/ furtul Botezul pmntului A soliditii Mirosul Nasul Pmntul Ptratul Rou

Desfrnarea

Furia

Arogana

Botezul apei A fluiditii Gustul Limba Apa Ptrarul de Lun Portocaliu

Botezul focului A cldurii Vederea Ochii Focul Triunghiul Galben

Botezul aerului A volatilitii Pipitul Pielea Aerul Hexagonul Verde

Botezul spaiului A spaialitii Auzul Urechile Eterul (Spaiul) Cercul Albastru

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare

27

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Tabelul de mai sus, cuprinznd cinci portaluri, identific arhetipurile tradiionale zamolxiene corespunztoare fiecrei pori a trezirii, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac, precum i simbolurile strmoeti cu care se raporteaz, respectiv, soarele, bradul, lupul, mielul i bourul. Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas, femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit (gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos, brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate acestea fiind modele de urmat. Arhetipurile feminine i masculine conduc la o anumit psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/ generozitate, bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate. n schimb dezechilibrul de manifestare uman, a acestor arhetipuri, este de dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie. Excesul de energie n cazul comportrii dezechilibrate nseamn nechibzuin, desfrnare, furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan. Deficitul energetic n comportament se reflect prin lcomie/ furt, tristee, fric, viclenie/ fug de relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele ambelor sexe sunt cele zece dezechilibre energetice, dintre care cinci par dominante, respectiv lcomia, desfrnarea, furia, viclenia i arogana (aceste cinci sau mai multe dezechilibre pot fi diferite la comuniti i popoare n funcie de dezvoltarea lor social i istoric). Tarele de comportament pot fi slbite sau eliminate prin descernmnt. Se pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al focului, al aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii, respectiv a soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii. Aceste cinci percepii solicit simurile umane corespunztoare, respectiv, mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul. Prin urmare sunt angrenate organele de percepie, respectiv nasul, limba, ochii, pielea i urechile, corespunznd elementelor grosiere, pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu). Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat n geometria sacr neodacic, respectiv, ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul, precum i culori specifice, respectiv, rou, portocaliu, galben, verde i albastru. n afar celor cinci portaluri/ pori ale trezirii, prezentate mai sus, exist portalul al aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor cinci portaluri. Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel de-al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna), poarta treziri la lumina divin sau poarta cerului.
28

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual. Cartea Lui Zamolxe prezint astfel ascensiunea spiritual a celor apte portaluri ca un ndemn pentru evoluie uman: 77S trii simplu, frumos i drept c aa vei pi pe Calea Cerului care va crea n voi drnicia, bucuria, curajul, iubirea, virtutea, dreapta judecat i trezvia sufletului NEM, 12, 77. Ideile psihofiziologiei neozamolxiene deschid larg calea folosirii lor n scopuri terapeutice, n special din perspectiva psihologiei, ele fiind parte din metodologia medicinei sacerdotale neodacice. Aceste noiuni fac subiectul unor lucrri aparte. O schem mult mai cuprinztoare o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie (direcia de sus n jos) i de ridicare a omului ctre divinitate (direcia de jos n sus), adic de aspiraie ctre ndumnezeire.

29

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cap. 6 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate
Coborrea n materie Lumea transcendent

Dumnezeu

Dumnezeea

Lumea divinitii manifestate

Cele trei manifestri ale minii divine

Dorina de a crea

Posesia energiei creaiei

Cunoaterea legilor creaiei

Creaia universului sau manifestarea smnei vieii Iluzia existenei universului cuantic

Cele cinci vluri care acoper natura spiritului i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii
Vlul consistenei Vlul atraciei Vlul schimbrii Vlul micrii Vlul spaiului i timpului

Lumea ngerilor l veghetori cobori pe pmnt

ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii
Omul cosmic fondator sau ngerul veghetor

30

Cele 36 de elemente eseniale

Lumea pmntean

Natura nconjurtoare

Cele trei feluri de mini ale omului


Intelectul sau raiunea Sentimentul eului Creierul i facultile mentale Ridicarea ctre divinitate/ ndumnezeirea

Cele cinci organe de percepie

Nasul

Limba

Ochii

Pielea

Urechile

Cele cinci organe eseniale de manifestare


Sfincterul Organele genitale Picioarele Minile Gura

Cele cinci simuri eseniale

Mirosul

Gustul

Vzul

Pipitul

Auzul

Cele cinci elemente grosiere eseniale


Pmnt Ap Foc Aer Eter

Fig. 25.
2012 Octavian Srbtoare

31

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor fiind uriaii numii i titani, tartori sau atlani) este mult mai veche dect scrierile biblice sau Cartea lui Enoh (vezi Knibb, M. A., 1974) care nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat existena unor vizitatori venii din spaiul cosmic. Cartea Lui Zamolxe l identific pe Enoh ca fiind Ene uriaul. Enea este eroul troian, strmoul romanilor. Urmrind firul istoriei am putea identifica sursele primare ale acestor mituri care ulterior au generat legende cuprinse n imaginarele religioase. Se accept n general ideea c simbolul omului cu aripi a fost rspndit n zona Europei de Est i a Orientului Apropiat din vechime de ctre un popor arian venit de la nordul Mrii Negre hitiii cobortori i ei din pelasgi, primii locuitori ai continentului european ai actualei umaniti. La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile egiptean, minoic ori sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior temelii ale istoriei civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au format imperii n Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul omului cu aripi printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri au preluat simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin intermediul celei acadiene. Urme ale vieuirii ngerilor veghetori pe planeta Pmnt sunt de netgduit. Existena capetelor sculptate n piatr pe Insula Patelui din Oceanul Pacific nu poate avea o alt explicaie.

Fig. 26 Reprezentri n piatr ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor n Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.

n Cartea lui Zamolxe, care are caracter revelatoriu, se scrie: 11n unele locuri ngerii veghetori i-au cioplit n piatr chipurile i au lsat multe din aceste pietre pe o insul, n marea cea mare, ca s rmn drept amintire, pentru timpurile care vor veni, fiinrii ngerilor veghetori pe pmnt VIE, 1, 11.

32

Cele 36 de elemente eseniale

n tradiia popular romneasc se vorbete despre uriaul Novac cruia i se dusese vestea puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i vorba brazda lui Novac pentru ceva de proporii gigantice. Se mai povestete despre Gruia, fiul lui Novac, uria vestit pentru mari fapte de vitejie. Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci; localitatea Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit uriaii. Un alt personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii sale fizice impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabularul romnesc, spunndu-se despre un brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul. Urme ale vieuirii uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc n tradiiile folclorice din toate regiunile locuite de romni (vezi i Jgheabul urieilor n Moldova). Cartea Lui Zamolxe menioneaz Jgheabul Uriailor, muntele Toaca i oamenii din zona Muntelui Ceahlu astfel: 209Cei care locuiesc la es se nchin muntelui Toca al nostru care este sacru, cci acolo au trit oamenii uriei. 210Mai jos de Toca se afl Jgheabul Urieilor NEM, 10, 209-210. n vechime vrfului Toaca din Munii Ceahlu i se spunea Toca. Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii divine cu materie. (Ref. LEG, 1, 63-65.). Din schema de mai sus se observ mai nti prima lume, cea transcendent, n care se afl entitile transcendente Dumnezeu i Dumnezeea (sau Domnazna). Dei reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur (posed consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul existenei transcendente). Perspectiva uman subiectiv eticheteaz aceste entiti ca fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Dumnezeea). Cobornd pe firul etapelor demiurgice se observ c nainte de a ncepe procesul de creaie al universului mintea divin are trei manifestri: dorina de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia energiei creaiei (aparinnd Dumnezeii ca pom transcendent al vieii) i cunoaterea legilor creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/ Dumnezeea manifest smna vieii crend o iluzie a existenei universului cuantic care, prin cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist astfel: vlul consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul spaiului i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici aparente, el este o floare cosmic a vieii care, prin absorbie n sursa care a creat-o, conduce contient entitatea uman la cauza primordial. Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt. Lumea lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta Pmnt la timpul vieuirii lui Enoh (Ene uriaul). Ei poart contiina
33

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

divin existent la nivelul lor, fiind mai prejos de cea a lui Dumnezeu/ Dumnezeea manifestai, dar mai presus de cea a uriailor i a pmntenilor, printre care ngerii veghetori triau la acea vreme. Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu pmntenii au fost oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial pmnteni, entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact sexual) ntre ngerii veghetori i femeile pmntence (vezi Cartea Vieii n Cartea Lui Zamolxe). n acest mod ngerii veghetori au manifestat fructul vieii fa de oamenii de pe pmnt. Se contureaz apoi lumea pmntean care, n natura nconjurtoare de pe planeta Pmnt, i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele trei feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter). Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn divinizarea ei. n schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii sufletului, ci doar ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii veghetori, oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni, sunt doar modelele pe care omul aspir s le emuleze. Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm astfel la o cale a evoluiei treptate a omului ctre lumea transcendent, la care va avea acces prin amplificarea capacitilor cognitive, fizice i mentale, i creterea nivelului de contiin. Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care se deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi. Pmntenii, urmnd ca modele ngerii veghetori, reduc entropia. ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii pe pmnt a perechii divine Dumnezeu/ Dumnezeea, prin intermediul ngerilor veghetori. Folosind instrumentalitile naturale ale corpului uman se pot atinge stri de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite alte metode ale sublimrii corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin necesare pentru evoluia spiritual (vezi Capitolul 11 Practici ezoterice neozamolxiene). Modelul neozamolxian folosete i o reprezentare dinamic a florii vieii evolund de la punctul cardinal est (rsrit) n direcia invers acelor de ceasornic.
34

Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

Cap. 7 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene


Nord

Marele Lup Alb

Bendisa

Vest

Iisus Fiul Daciei

Dumnezeu i Domnazna

Zamolxe

Est

Cavalerul trac

Deceneu

Sud

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 27.

Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea de est, unde arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului Bendisa. Apoi, traversnd linia de nord, se intr n domeniul arhetipului Marele Lup Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul Daciei, zon unde se gsete i punctul cardinal de vest. Apoi se intr n domeniul Cavalerului trac avnd la sfrit linia de sud dup care se ajunge n domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii, partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna. Forma circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu al stilului de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se de

35

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

la est (rsrit) i urcnd pn n vrf (adic partea central a florii vieii), acolo unde se afl altarul focului sacru dacic. Cele apte portaluri zamolxiene se aplic i geometriei sacre a teritoriului Romniei cu extensie ctre zonele nvecinate (Fig. 28).

O aprofundare a geometriei sacre a pmntului Romniei revel o corelare a temperamentului locuitorilor, din zonele respective, cu arhetipurile zamolxiene.

36

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

Cap. 8 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene


(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate) Urmnd arhetipurile zamolxiene introducem n acest capitol noiunile de putere a florii vieii i de om cosmic.

Domeniul solar (uranian)

Puterea cerului (a sufletului)


Partea stng Partea dreapt

Puterea nelepciunii Puterea virtuii feminine (compasiune) Puterea inimii (a iubirii) Puterea curajului (a focului) Puterea virtuii masculine (temeritate)

Puterea sexualitii feminine Puterea pmntului (a materiei)


Direcia evoluiei puterilor Domeniul lunar (htonic)

Puterea sexualitii masculine

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii.

37

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a omului terestru. La baz (partea de jos a florii vieii n desenul de mai sus) se gsete puterea pmntului. Aceasta d impuls vieii omului transformndu-se n putere sexual care la rndul ei angreneaz puterea curajului (a focului), a crei manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a iubirii). Cu un nivel mai sus se afl puterea virtuii, lund dou forme, cea feminin, a compasiunii, i cea masculin, a temeritii. Aceste dou puterii permit omului s ndrzneasc n lumea n care vieuiete. n final, aceste cinci energii sau puteri sunt conduse de ctre puterea nelepciunii cu care se poate accesa puterea cereasc (a sufletului) permind astfel omului s-i manifeste calitile divine. Prin evoluie succesiv omul terestru i poate ridica contiina la nivel cosmic. Porile trezirii sunt gradat trecute ncepnd cu cea htonic (arhetipul Zamolxe) i sfrind cu cea solar, uranian a perechii transcendente Dumnezeu/ Domnazna. Tabelul urmtor este revelant. Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Portalurile/ porile trezirii
Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna) Al aselea (al lui Deceneu) Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei) Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei) Primul (al lui Zamolxe) Arhetipul tradiional Dumnezeu/ Domnazna Deceneu Cavalerul trac Iisus Fiul Daciei Marele Lup Alb Bendisa Zamolxe Puterea Cerului (a sufletului) nelepciunii Virtuii Inimii (a iubirii) Curajului (a focului) Sexualitii masculine i feminine Pmntului Zona corpului A capului A frunii A gtului i braelor A inimii A buricului/ stomacului Sexual Sacral
2012 Octavian Srbtoare

Tabelul 2

Periplul iniiatic, de dobndire a puterilor, poate ncepe n peterile iniiatice i continua gradat spre iniierile pe vrfurile nalte ale munilor. Este ct se poate de benefic cstoriile neozamolxiene s fie fcute pe vrfurile munilor, cstoria fiind n esen o iniierea sacr. Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus, este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii minii n inim ca o centralitate a fiinei. Rugciunea minii n inim este
38

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Iisus Fiul Daciei s-a ntlnit cu sihatrii n Dacia astfel: 16Aa a cunoscut muli sihatri care triau retrai n muni, prin peteri i n locuri singuratice, n post i rugciune. 17 i ei foloseau Rugciunea Minii n Inim nvat de pe timpul Zeului Zamolxe: Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim IUB, 9, 16-17. Se poate observa de asemenea c toate energiile, evolund de jos n sus, devin din ce n ce mai subtile avnd ca baz energia pmntului, fundamentul care permite evoluia de la domeniul lunar (htonic) ctre cel solar (uranian). Cartea Nemuririi relateaz cum la naterea Lui Zamolxe, Crciun, tatl, L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs i a spus: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui NEM, 1,31. Continund dezvoltarea ideilor ezoterismului neozamolxian se poate observa c n floarea vieii cu 90 de petale se pot ncadra trei hexagoane cu poziie central comun, unul mic, altul mijlociu i cellalt mare (mai jos, Fig. 30). Vom vedea ulterior cum ele ncadreaz trei seturi de puteri ale florii vieii extinse.

n hexagonul mijlociu se pot distinge cele 19 puteri ale florii vieii umane, votexuri de comportament i de capaciti fizice i mentale (vezi mai jos, Fig. 31).

39

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Pe baza figurii de mai sus se poate ntocmi un tabel artnd nou nivele care integreaz cele apte portaluri. Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele
Portalurile i zonele intermediare
Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna) Zona intermediar ntre al aselea i al aptelea portal Al aselea (al lui Deceneu) Calea tradiional de parcurs A lui Dumnezeu/ Domnazna De la Deceneu la Dumnezeu A lui Deceneu Puterea Zona corpului

Sufletului (a cerului) Intuiiei masculine i feminine nelepciunii

A capului A frunii i capului A frunii

40

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei) Zona intermediar ntre al treilea i al patrulea portal Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei) Primul (al lui Zamolxe)

A Cavalerului trac A lui Iisus Fiul Daciei De la Marele Lup Alb la Iisus Fiul Daciei A Marelui Lup Alb A Bendisei A lui Zamolxe

Virtuii Iubirii (a inimii) A vigorii masculine i feminine Curajului (a focului) Sexualitii masculine i feminine Stabilitii (a pmntului)

A gtului i braelor A inimii ntre buric i inim

A buricului/ stomacului Sexual Sacral

Tabelul 3

2012 Octavian Srbtoare

Principiul feminin, Zeia Bendisa, este ilustrat n zamolxianism de ctre brad, pomul vieii, puterea la neamul dacilor (Fig. 32). Se observ poziia central ocupat de puterea inimii (a iubirii).

41

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Un mod aparte de a arta o parte din puterile florii vieii extinse este reprezentarea bradului, pomul zamolxian al vieii la romni, n relaie cu floarea vieii cu 90 de petale (Fig. 33). Pomul zamolxian al vieii i puterile lui se pot ncadra astfel i n floarea vieii cu 90 de petale.

Tot n floarea vieii cu 90 de petale exist 18 puteri exterioare fiinei umane, reprezentate n Fig. 34.

42

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

Cumulul puterilor anterior artate se face n figura de mai jos, desenul ilustrnd toate puterile aflate n floarea vieii extins, portalurile aferente i culorile lor specifice (Fig. 35).

43

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Imaginea celor 37 de puteri ale florii vieii extinse (vezi mai sus Fig. 35) structureaz apte meridiane, coloane verticale ridicndu-se de jos n sus (vezi jos Fig. 36). Cea mai important dintre coloane este aceea ocupnd locul central. Ea pornete de la surs ctre lumin i are apte puteri axiale, respectiv, surs, stabilitate, curaj, iubire, nelepciune, suflet i lumin divin. De remarcat este i faptul c cele 37 puteri prezint o dihotomie materie-contiin evolund ctre un dualism feminin-masculin, partea feminin fiind n jumtatea stng, iar cea masculin n cea dreapt.

O identificare de jos n sus (n sensul evolutiv) i de la stnga la dreapta, a centrelor de putere aflate pe cele 7 meridiane, justific denumirile date meridianelor. Meridianul materiei (numerotat 1 n desenul de mai sus) cuprinde urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL MATERIEI, PUTERE A MATERIEI, ORDINE A MATERIEI i MATERIE CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic. Meridianul genului feminin (numerotat 2 n desenul de mai sus) cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE FEMININ, PRUDEN, IUBIRE FEMININ, IMAGINAIE i NGERI. Este un meridian att demiurgic ct i uman feminin.

44

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

Meridianul feminin uman (numerotat 3 n desenul de mai sus) cuprinde ase centre de putere astfel: CREAIE A NCEPUTULUI, SEXUALITATE FEMININ, VIGOARE FEMININ, VIRTUTE FEMININ, INTUIIE FEMININ i DUMNEZEEA. Este un meridian uman crescnd evolutiv de la embrionul feminin la Dumnezeea, care reprezint expresia feminin de existen cea mai nalt. Pentru umanul feminin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la LUMINA DIVIN. Meridianul central (numerotat 4 n desenul de mai sus) cuprinde apte centre de putere astfel: SURS, STABILITATE, CURAJ, IUBIRE, NELEPCIUNE, SUFLET i LUMIN DIVIN. Este meridianul care unete evoluiile feminin i masculin, expresia cea mai echilibrat a periplului spiritual de la nadir (SURS) la zenit (LUMIN DIVIN). ntr-o cltorie spiritual practic, nadirul este o peter iniiatic de unde se pornete spre zenit, care este reprezentat de ctre vrful de munte. Meridianul masculin uman (numerotat 5 n desenul de mai sus) cuprinde ase centre de putere astfel: CONTIIN A NCEPUTULUI, SEXUALITATE MASCULIN, VIGOARE MASCULIN, VIRTUTE MASCULIN, INTUIIE MASCULIN i DUMNEZEU. Este meridianul uman ca drum evolutiv de la embrionul masculin la Dumnezeu, care reprezint expresia masculin de existen cea mai nalt. Pentru umanul masculin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la LUMIN DIVIN, tot aa cum meridianul feminin uman conduce la aceeai int din perspectiva feminin. Meridianul genului masculin (numerotat 6 n desenul de mai sus) cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE MASCULIN, TEMERITATE, IUBIRE MASCULIN, RAIUNE i NGER. Este un meridian att demiurgic ct i uman masculin. Meridianul contiinei (numerotat 7 n desenul de mai sus) cuprinde urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL CONTIINEI, PUTERE A CONTIINEI, ORDINE A CONTIINEI i CONTIIN CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic. Descrierea acestor meridiane permite distingerea a dou drumuri iniiatice, n raport cu utilizarea meridianelor, ci numite CALEA EVOLUTIV FEMININ i CALEA EVOLUTIV MASCULIN n funcie de psihologia feminin sau masculin a persoanei care le urmeaz (vezi mai jos, Fig. 37).

45

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Desenul de mai sus ilustreaz CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu linie roie) mergnd de la SURS ctre LUMIN DIVIN pe diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului feminin i ale meridianului feminin uman. Oglindindu-se n meridianul central, n raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linie albastr) pe diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului masculin i ale meridianului
46

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv esenial, acolo unde se ntlnesc att practicantele ct i practicanii angrenai n trezirea spiritual proprie. De notat este faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i caracteristicile lor astfel: 37i v spun s luai aminte de-a pururea c noi avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri. 38 Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea nemuririi. 39Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna Znelor; ea este calea bucuriei vieii. 40Al treilea model este Marele Lup Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul neamului nostru. 41Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni, ncununarea iubirii Lui Dumnezeu. 42Al cincilea model este Cavalerul trac cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii. 43 Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al judecii celei drepte. 44i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i Domnazn, care sunt una. 45Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat LEG, 7, 37-45. O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar. CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu linie roie) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei ei spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Pasul urmtor este fcut pe petala de la SEXUALITATE FEMININ (2) la PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte prudena practicilor. Ele duc la curajul de a continua reprezentat de petala
47

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul este ajungerea la puterea IUBIRE FEMININ (notat 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui Iisus Fiul Daciei. Aceasta permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe meridianul central. Felurite practici sunt folosite aici, inclusiv meditaia isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel Portalul lui Deceneu i cu aceasta NELEPCIUNE (puterea 15). Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15) practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n Portalul Lui Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a ajuns la SUFLET (puterea 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN DIVIN (puterea 37). ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare de perseveren pe calea luminii. n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linie albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20) CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3 aflat pe nivelul Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3) la TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup Alb de unde practicantul se centreaz n punctul de putere CURAJ (notat
48

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN (puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu aceasta puterea IUBIRE (notat 10). Mai departe practicantul evolueaz ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc spre RAIUNE (puterea 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu i prin urmare se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE MASCULIN (puterea 18) care mai departe duce la stadiul spiritual de NGER (puterea 34). Ne situm aici deja n Portalul Lui Dumnezeu i prin urmare puterea SUFLET (notat 19) s-a trezit. Scopul evoluiei spirituale este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea 36) i LUMIN DIVIN (puterea 37) sunt n continuare mplinite. Scurta descriere a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea masculin, arat c fiecare petal evolutiv este o cretere spiritual care necesit adoptarea unor metode practice constnd n exerciii, meditaie i felurite alte moduri de optimizare fizic i mental. Cteva dintre aceste metode sunt prezentate la Capitolul 11, n aceast carte, tratnd succint practici ezoterice neozamolxiene. Un ezoterism i mai adnc eman din elaborarea cilor optime dintre puterile florii vieii. Se disting astfel drumurile iniiatice care fac legtura dintre puterile florii vieii n proximitate una fa de cealalt. Exist astfel 42 de cii ale puterilor florii vieii extinse (cea cu 90 de petale) enumerate, n evoluia lor, de la puterea rdcin uman numit stabilitate (punctul 1, vezi Fig. 31) pn la suflet (punctul 19, vezi Fig. 31).

49

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare


O dezvoltare mai profund a puterilor vieii o reprezint identificarea cilor dintre aceste puteri evolutive. Exist 42 de ci ale puterilor interioare umane n floarea vieii cu 90 de petale (aflate n partea ei central, vezi Fig. 31), reprezentate sub form de petale, ci care sunt totodat i drumuri iniiatice i peripluri spirituale de parcurs pe CALEA LUI ZAMOLXE. Regula de numerotare a petalelor este de jos n sus i de la stnga la dreapta. Puterile florii vieii extinse sunt notate cu numere cardinale (de la 1 la 19), iar cile acestor puteri, adic petalele, sunt notate cu numere ordinare, de la prima la a 42-a. Cunoaterea acestor ci permite identificarea unor practici i iniieri specifice. mplinirea omului, prin evoluie spiritual personal (evoluie pe petal am putea spune), se realizeaz atunci cnd toate cele 19 puteri din floarea vieii extins sunt activate urmnd genul masculin sau feminin al omului, aa cum s-a prezentat n capitolul anterior. O dihotomie, masculin-feminin a fost deja observat n imaginea puterilor florii vieii extinse prezentat mai sus. Tabelul de mai jos identific cele 42 de petale. Cile puterilor florii vieii extinse ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia interioar uman
Petala cii puterii
Prima A 2-a A 3-a A 4-a A 5-a A 6-a A 7-a A 8-a A 9-a A 10-a A 11-a A 12-a Puterile de la capetele petalei 1-2 1-3 1-5 2-4 2-5 2-7 3-5 3-6 3-8 4-7 4-9 5-7 Calea practic i iniiatic

De la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2) De la stabilitate (1) la sexualitate masculin (3) De la stabilitate (1) la curaj (5) De la sexualitate feminin (2) la pruden (4) De la sexualitate feminin (2) la curaj (5) De la sexualitate feminin (2) la vigoare feminin (7) De la sexualitate masculin (3) la curaj (5) De la sexualitate masculin (3) la temeritate (6) De la sexualitate masculin (3) la vigoare masculin (8) De la pruden (4) la vigoare feminin (7) De la pruden (4) la iubire feminin (9) De la curaj (5) la vigoare feminin (7)

50

Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

A 13-a A 14-a A 15-a A 16-a A 17-a A 18-a A 19-a A 20-a A 21-a A 22-a A 23-a A 24-a A 25-a A 26-a A 27-a A 28-a A 29-a A 30-a A 31-a A 32-a A 33-a A 34-a A 35-a A 36-a A 37-a A 38-a A 39-a A 40-a A 41-a A 42-a

5-8 5-10 6-8 6-11 7-9 7-10 7-12 8-10 8-11 8-13 9-12 9-14 10-12 10-13 10-15 11-13 11-16 12-14 12-15 12-17 13-15 13-16 13-18 14-17 15-17 15-18 15-19 16-18 17-19 18-19

De la curaj (5) la vigoare masculin (8) De la curaj (5) la iubire (10) De la temeritate (6) la vigoare masculin (8) De la temeritate (6) la iubire masculin (11) De la vigoare feminin (7) la iubire feminin (9) De la vigoare feminin (7) la iubire (10) De la vigoare feminin (7) la virtute feminin (12) De la vigoare masculin (8) la iubire (10) De la vigoare masculin (8) la iubire masculin (11) De la vigoare masculin (8) la virtute masculin (13) De la iubire feminin (9) la virtute feminin (12) De la iubire feminin (9) la imaginaie (14) De la iubire (10) la virtute feminin (12) De la iubire (10) la virtute masculin (13) De la iubire (10) la nelepciune (15) De la iubire masculin (11) la virtute masculin (13) De la iubire masculin (11) la raiune (16) De la virtute feminin (12) la imaginaie (14) De la virtute feminin (12) la nelepciune (15) De la virtute feminin (12) la intuiie feminin (17) De la virtute masculin (13) la nelepciune (15) De la virtute masculin (13) la raiune (16) De la virtute masculin (13) la intuiie masculin (18) De la imaginaie (14) la intuiie feminin (17) De la nelepciune (15) la intuiie feminin (17) De la nelepciune (15) la intuiie masculin (18) De la nelepciune (15) la suflet (19) De la raiune (16) la intuiie masculin (18) De la intuiie feminin (17) la suflet (19) De la intuiie masculin (18) la suflet (19)
2012 Octavian Srbtoare

Tabelul 4

Pentru identificarea celor 48 de petale rmase, din totalul de 90 este nevoie s fie artate cele 18 puteri exterioare omului plus 12 din cele interioare (Fig. 38 mai jos). Regula de listare a petalelor este aceeai, de jos n sus i de la stnga la dreapta.
51

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Din imaginea de mai sus se contureaz tabelul urmtor.

52

Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

Cile puterilor florii vieii ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia exterioar uman
Petala cii puterii
A 43-a A 44-a A 45-a A 46-a A 47-a A 48-a A 49-a A 50-a A 51-a A 52-a A 53-a A 54-a A 55-a A 56-a A 57-a A 58-a A 59-a A 60-a A 61-a A 62-a A 63-a A 64-a A 65-a A 66-a A 67-a A 68-a A 69-a A 70-a A 71-a A 72-a A 73-a Puterile de la capetele petalei 20-21 20-22 20-1 21-23 21-1 21-2 22-1 22-24 22-3 23-25 23-2 23-4 24-3 24-26 24-6 25-4 25-27 26-6 26-28 4-27 6-28 27-9 27-29 28-11 28-30 9-29 11-30 29-14 29-31 30-16 30-32 Calea practic i iniiatic

De la surs (20) la creaie a nceputului (21) De la surs (20) la contiin a nceputului (22) De la surs (20) la stabilitate (1) De la creaie a nceputului (21) la polarizare feminin (23) De la creaie a nceputului (21) la stabilitate (1) De la creaie a nceputului (21) la sexualitate feminin (2) De la contiin a nceputului (22) la stabilitate (1) De la contiin a nceputului (22) la polarizare masculin (24) De la contiin a nceputului (22) la sexualitate masculin (3) De la polarizare feminin (23) la germene al materiei (25) De la polarizare feminin (23) la sexualitate feminin (2) De la polarizare feminin (23) la pruden (4) De la polarizare masculin (24) la sexualitate masculin (3) De la polarizare masculin (24) la germene al contiinei (26) De la polarizare masculin (24) la temeritate (6) De la germene al materiei (25) la pruden (4) De la germene al materiei (25) la putere a materiei (27) De la germene al contiinei (26) la temeritate (6) De la germene al contiinei (26) la putere a contiinei (28) De la pruden (4) la putere a materiei (27) De la temeritate (6) la putere a contiinei (28) De la putere a materiei (27) la iubire feminin (9) De la putere a materiei (27) la ordine a materiei (29) De la putere a contiinei (28) la iubire masculin (11) De la putere a contiinei (28) la ordine a contiinei (30) De la iubire feminin (9) la ordine a materiei (29) De la iubire masculin (11) la ordine a contiinei (30) De la ordine a materiei (29) la imaginaie (14) De la ordine a materiei (29) la materie cuantic (31) De la ordine a contiinei (30) la raiune (16) De la ordine a contiinei (30) la contiin cuantic (32)

53

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

A 74-a A 75-a A 76-a A 77-a A 78-a A 79-a A 80-a A 81-a A 82-a A 83-a A 84-a A 85-a A 86-a A 87-a A 88-a A 89-a A 90-a

14-31 14-33 16-32 16-34 31-33 17-33 17-35 18-34 18-36 32-34 33-35 19-35 19-36 19-37 34-36 35-37 36-37

De la imaginaie (14) la materie cuantic (31) De la imaginaie (14) la De la ngeri (33) De la raiune (16) la contiin cuantic (32) De la raiune (16) la nger (34) De la materie cuantic (31) la ngeri (33) De la intuiie feminin (17) la ngeri (33) De la intuiie feminin (17) la Dumnezeea (35) De la intuiie masculin (18) la nger (34) De la intuiie masculin (18) la Dumnezeu (36) De la contiin cuantic (32) la nger (34) De la ngeri (33) la Dumnezeea (35) De la suflet (19) la Dumnezeea (35) De la suflet (19) la Dumnezeu (36) De la suflet (19) la lumin divin (37) De la nger (34) la Dumnezeu (36) De la Dumnezeea (35) la lumin divin (37) De la Dumnezeu (36) la lumin divin (37)
2012 Octavian Srbtoare

Tabelul 5

De remarcat este faptul c aceast palet de petale, de la a 43-a la a 90-a, cuprinde, n descrierea petalelor, elemente de cosmogonie, creaionism i de relaionare a omului cu universul. O prezentare a caracteristicilor petalelor implic un studiu laborios deschiznd o panoram de expresie imens. n fapt, cunoaterea i asimilarea puterilor florii vieii de la a 43-a la a 90-a duce la contiina cosmic i la nelegerea demiurgic. De la punct (centru de putere) la segment (petal) i de la segment la suprafa (triunghi al puterii), iat cum a evoluat ezoterismul florii vieii. Centrele de putere i petalele adiacente formeaz anumite domenii de manifestare (triunghiuri ale puterii), care sunt practic arii pe care practicanta sau practicantul le stpnete. Exist astfel 54 de domenii de manifestare a cror caracteristic este dat de denumirile centrelor de putere. Domeniile de manifestare aparin unuia dintre cerurile stpnite de arhetipuri, sau sunt intermediare lor. Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte arhetipuri, vezi LEG, 7, 37-45. Modul de identificare a domeniilor de manifestare este de jos n sus i de la stnga la dreapta pe matricea florii vieii cu 90 de petale.

54

Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins


Poziia Centrele de putere care formeaz triunghiul puterilor (domeniul de manifestare) Surs (20) - creaie a nceputului (21) stabilitate (1) Surs (20) contiin a nceputului (22)stabilitate (1) Creaie a nceputului (21) polarizare feminin (23) sexualitate feminin (2) Creaie a nceputului (21) stabilitate (1) sexualitate feminin (2) Contiin a nceputului (22) stabilitate (1) sexualitate masculin (3) Contiin a nceputului (22) polarizare masculin (24) sexualitate masculin (3) Polarizare feminin (23) germene al materiei (25) pruden (4) Polarizare feminin (23) sexualitate feminin (2) pruden (4) Stabilitate (1) sexualitate feminin (2) curaj (5) Stabilitate (1) sexualitate masculin (3) curaj (5) Polarizare masculin (24) sexualitate masculin (3) temeritate (6) Polarizare masculin (24) germene al contiinei (26) temeritate (6) Germene al materiei (25) pruden (4) putere a materiei (27) Sexualitate feminin (2) pruden (4) vigoare feminin (7) Sexualitate feminin (2) 5 vigoare feminin (7) Sexualitate masculin (3) curaj (5) vigoare masculin (8)
55

Cerul i arhetipul

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Ctre cel al Lui Zamolxe Ctre cel al Lui Zamolxe Al Lui Zamolxe Al Lui Zamolxe Al Lui Zamolxe Al Lui Zamolxe Al Bendisei Al Bendisei Al Bendisei Al Bendisei Al Bendisei Al Bendisei Al Marelui Lup Alb Al Marelui Lup Alb Al Marelui Lup Alb Al Marelui Lup Alb

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

vigoare masculin (8) 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 Sexualitate masculin (3) temeritate (6) vigoare masculin (8) Germene al contiinei (26) temeritate (6) putere a contiinei (28) Pruden (4) putere a materiei (27) iubire feminin (9) Pruden (4) vigoare feminin (7) iubire feminin (9) Curaj (5) vigoare feminin (7) iubire (10) Curaj (5) vigoare masculin (8) iubire (10) Temeritate (6) vigoare masculin (8) iubire masculin (11) Temeritate (6) putere a contiinei (28) iubire masculin (11) Putere a materiei (27) iubire feminin (9) ordine a materiei (29) Vigoare feminin (7) iubire feminin (9) virtute feminin (12) Vigoare feminin (7) iubire (10) virtute feminin (12) Vigoare masculin (8) iubire (10) virtute masculin (13) Vigoare masculin (8) iubire masculin (11) virtute masculin (13) Putere a contiinei (28) iubire masculin (11) ordine a contiinei (30) Iubire feminin (9) ordine a materiei (29) imaginaie (14) Iubire feminin (9) virtute feminin (12) imaginaie (14) Iubire (10) virtute feminin (12) nelepciune (15) Iubire (10) virtute masculin (13) nelepciune (15)
56

Al Marelui Lup Alb Al Marelui Lup Alb ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Lui Iisus Fiul Daciei Al Cavalerului trac Al Cavalerului trac Al Cavalerului trac Al Cavalerului trac

Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

nelepciune (15) 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 Iubire masculin (11) virtute masculin (13) raiune (16) Iubire masculin (11) ordine a contiinei (30) raiune (16) Ordine a materiei (29) imaginaie (14) materie cuantic (31) Virtute feminin (12) imaginaie (14) intuiie feminin (17) Virtute feminin (12) nelepciune (15) intuiie feminin (17) Virtute masculin (13) nelepciune (15) intuiie masculin (18) Virtute masculin (13) raiune (16) intuiie masculin (18) Ordine a contiinei (30) raiune (16) contiin cuantic (32) Imaginaie (14) materie cuantic (31) ngeri (33) Imaginaie (14) intuiie feminin (17) ngeri (33) nelepciune (15) intuiie feminin (17) suflet (19) nelepciune (15) intuiie masculin (18) suflet (19) Raiune (16) intuiie masculin (18) nger (34) Raiune (16) contiin cuantic (32) nger (34) Intuiie feminin (17) ngeri (33) Dumnezeea (35) Intuiie feminin (17) suflet (19) Dumnezeea (35) Intuiie masculin (18) suflet (19) Dumnezeu (36) Intuiie masculin (18) nger (34) Dumnezeu (36)
57

Al Cavalerului trac Al Cavalerului trac Al lui Deceneu Al lui Deceneu Al lui Deceneu Al lui Deceneu Al lui Deceneu Al lui Deceneu ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea Al Lui Dumnezeu/ Dumnezeei Al Lui Dumnezeu/ Dumnezeei Al Lui Dumnezeu/ Dumnezeei Al Lui Dumnezeu/ Dumnezeei

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Dumnezeu (36) 53 54 Suflet (19) Dumnezeea (35) Lumin Divin (37) Suflet (19) Dumnezeu (36) Lumin Divin (37)

Dumnezeei Ctre Lumin Divin Ctre Lumin Divin


2012 Octavian Srbtoare

Tabelul 6

O descriere a celor 54 de triunghiuri ale puterii i a metodelor de stpnire a fiecrui domeniu de manifestare n parte este o sarcin complex, fiind practic un subiect de cercetare profund. Putem afirma c stpnirea oricrui domeniu de manifestare nseamn stpnirea celor trei centre de putere care l formeaz, iar cele trei petale componente reprezint cile prin care acele puteri sunt absorbite i prin urmare ntregul triunghi respectiv este astfel stpnit. Mergnd mai departe pe linia ideilor ezoterice prezentate pn n prezent suntem condui la a arta cum fiina uman poate integra contiina cosmic.

58

Floarea cosmic a vieii

Cap. 10 Floarea cosmic a vieii


O extrapolare a florii vieii cu 90 de petale genereaz floarea cosmic a vieii. Din acest moment ezoterismul neozamolxian capt orizonturi mult mai vaste. Centrul florii cosmice a vieii este LUMINA CEA MARE, menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Dumnezeu nsui vorbete: 68Domnul Dumnezeu a rspuns: Eu sunt lumin n lumea creat de Mine n care hlduiesc scntei din sufletul Meu. 69Dar i Eu vin din lumina cea mare, golul care este totul i plinul care este nimicul VIE, 1, 68-69. Iat o reprezentare a florii cosmice a vieii ncadrnd floarea vieii extins, care la rndul ei cuprinde n centru floarea vieii elementar, cea cu ase petale (Fig. 39).

Floarea vieii cosmic (sau floarea cosmic a vieii) permite trasarea a ase hexagoane avnd ca centru comun LUMINA CEA MARE, punct energetic notat cu numrul 37. Numrul total al petalelor este de 342, ele fcnd legtura ntre cele 127 de centre de putere. O dezvoltare ulterioar a ezoterismului neozamolxian poate identifica ntreaga matrice cosmic a florii vieii.
59

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Iat imaginea florii cosmice a vieii avnd ase hexagoane concentrice (Fig. 40). Punctul ei central este LUMINA DIVIN, sursa nceputului creaiei, originea care a creat matricea universului.

La o privire atent a florii vieii cosmice se constat posibilitatea reprezentrii ei spaiale cu ase nivele, fiecare nivel avnd planar mai multe flori ale vieii nscrise n hexagoanele respective. ntreaga construcie ideatic nu este altceva dect Cogaionul Celest (Fig. 41), o modalitate de a arta n relif estura matricial cosmic. Cartea Lui Zamolxe menioneaz Templul Celest al Lui Zamolxe, locul unde Marele Lup Alb a ajuns dup prsirea vieii pmntene astfel: 68Nimeni n-a aflat vreodat cnd Marele Lup Alb a plecat n Cerul Lui Zamolxe la Templul Celest al Lui Zamolxe LEG, 2, 68.

60

Floarea cosmic a vieii

Cltoria spiritual pornete urcuul Cogaionului Celest de la baz (nadirul), care este nivelul cu 30 de flori ale vieii. inta ascensiunii spirituale este vrful (apexul sau zenitul) acolo unde se afl nivelul cu o floare a vieii (adic cerul de purpur i locul Templului Celest al Lui Zamolxe). Pe acel vrf se afl LUMINA CEA MARE (indice 37 n desenele anterioare), Dumnezeu (indice 36), Dumnezeea (indice 35) i sufletul (indice 19), care este scnteie din Dumnezeu i Dumnezeea. Aria de interes evoluionist pentru rasa uman pmntean este cea cuprins n hexagonul florii vieii extins (vezi Fig. 37 de mai sus) avnd centrele de putere numerotate de la 1 la 19 i de la 20 la 37. O dezvoltare ulterioar a ezoterismului neozamolxian va putea identifica n floarea vieii cosmic toate cele 127 de centre de putere precum i cele 342 de petale. Ca reper de idei, centrele i petalele rmase neidentificate din celelalte cinci laturi ale florii vieii cosmice sunt corespondene n alte lumi ale celor 37 de centre i 90 de petale prezente n floarea vieii extins.

61

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene


O dezvoltare a practicilor neozamolxiene formeaz subiectul unor lucrri separate, dar cteva repere se disting ca rezultat al cunoaterii ezoterice specifice lucrrii de fa. Evoluia omului terestru ctre cel cosmic incub practici de o mare varietate. Se pornete de la optimizarea zonelor corpului ncepnd cu cea de jos (zona sacral). Sunt utilizate felurite tehnici autohtone sau din tradiiile ezoterice ale lumii. Scopul este decondiionarea treptat de mediul material, o realitate care conduce la stri de contientizare mai profunde i mai durabile n timp. Zona sacral se optimizeaz prin impunerea simplitii cu privire la cantitatea de hran folosit. Micorarea hranei zilnice duce la scderea temperaturii medii a corpului i o ncetinire a metabolismului, care are ca rezultat reducerea cantitii de fecale. S-a dovedit tiinific c aceast metod este cea mai de ncredere pentru scopul prelungirii vieii. Este portalul lui Zamolxe, zeul htonic, care prin evoluie devine zeu solar n portalul al aptelea, al lui Dumnezeu i Domnaznei. Deci Zamolxe este luat ca model de urmat, ridicarea de la condiia uman la cea divin, la ndumnezeire. Mitologia romneasc arat c trecerea de la lumea ntunericului la cea a luminii se face numai urmnd drumul soarelui, adic ridicarea de la puterea htonic a pmntului la cea solar a cerului. Zona sexual se poate optimiza prin nvarea continenei sexuale. Se pot consulta manuale care abordeaz cu seriozitate aceast tem. Este portalul zeiei/ znei Bendisa, soia lui Zamolxe. Zona buricului (a stomacului) are ca metode optimizarea condiiei fizice i restricia alimentar, adic evitarea mncatului exagerat. Stomacul nencrcat permite o mai bun funcionare a ntregului corp care poate folosi energia n alte scopuri dect pentru o digestie grea. Este portalul zeului Marele Lup Alb, paradigm al curajului i pcii. Zona inimii se optimizeaz prin meditaie isihast i acte de compasiune i iubire necondiionat. Este portalul zeului Iisus Fiul Daciei, a crui trstur de caracter principal este iubirea de oameni. Iisus Fiul Daciei este ncarnarea lui Zamolxe conform Crii Lui Zamolxe. Zona gtului i a braelor se optimizeaz prin exerciii fizice, prin lectur a crilor modele de dreptate social i o atitudine de corectitudine n relaiile sociale. Este portalul Cavalerului trac, personalitate spiritual justiiar, conductor model nevzut al Ordinului Cavalerilor Zamolxieni (OCZ).
62

Practici ezoterice neozamolxiene

Zona frunii se optimizeaz ca rezultat al stpnirii celor cinci portaluri de jos, dar i prin meditaii cu focul sacru dacic, focul viu, focul lui Zamolxe. Este portalul lui Deceneu, paradigm al nelepciunii i discernmntului. Spiritul lui Deceneu este motenit istoric de la Marele Lup Alb, personaj care a trit faptic n timpul lui Zamolxe. Spiritul lui Deceneu, ca suprem funcie sacerdotal, este una dintre cele patru coloane ziditoare n neozamolxianism. Zona capului este asociat cu trezirea spiritual. Metoda principal de optimizare a sufletului, numit meditaia zamolxian, o reprezint folosirea focului sacru dacic care trezete; forma lui cea mai simpl este utilizarea lumnrilor. Putem concluziona c o practic structurat evolutiv pe portaluri pornete de la suflet prin folosirea focului sacru. Apoi cnd mintea se armonizeaz, datorit trezirii pariale a sufletului, ne putem ocupa de trup ncepnd cu zona sacral, aa cum s-a explicat anterior. Ca o consecin a acestor practici nivelul percepiei de orice natur se schimb de aa manier nct omul vede lumea cu ali ochii. Exist deci trei trepte care duc la o nou interacie cu lumea i la o nou nelegere a ei pornind de la optimizarea sufletului, la cea a minii i la cea a trupului. Cartea Lui Zamolxe, susine aceste idei atunci cnd Pitagora explic importana sufletului omului i calea spiritual de urmat astfel: 17Sufletului trebuie s-i dm cea mai mare importan i s-i crem posibilitatea ca treptat s se manifeste deplin. 18Prin urmare vei parcurge o cale care permite trei optimizri n paralel: a sufletului, a minii i a trupului NEM, 3, 17-18. Gama larg a practicilor ezoterice neozamolxiene este centrat pe optimizarea fiinei umane urmnd multitudinea de ci iniiatice (aa cum sunt numite petalele din floarea vieii cu 90 de petale). n acest sens exist prin urmare 90 de ci iniiatice artate n imaginile anterioare i n capitolul despre cile puterilor florii vieii extinse. Aspirantul spiritual se angreneaz n practici pornind urcuul Cogaionului Ceresc de la punctul de putere 1 (stabilitate) i viznd ascensiunea evolutiv ctre punctul de putere 19 (sufletul). Cunoaterea propriului suflet, deci pirea pe nivelul ase nseamn ndumnezeirea. Pe acea platform (vezi Fig. 37) se gsesc i Dumnezeea (indice 35) i Dumnezeu (indice 36). Iat cum un practicant se ncadreaz n floarea cosmic a vieii parcurgnd, spre mplinire spiritual, portalurile aflate n fiina uman (vezi mai jos, Fig. 42).

63

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

O practic urmat perseverent necesit adoptarea unei metodologii de evoluie personal. Aceasta mplic alegerea unui drum de urmat i prin urmare a practicilor adecvate. Fiecare om are o cale proprie optim de urmat. Iat o descriere succint a ctorva petale evolutive. Prima petala, de la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2) implic practici care s centreze baza de unde se pornete evolutiv ctre lumina divin. n acest stadiu al cltoriei spirituale aspiranta este practic n faza preliminar, aceea de nceput pe calea ctre eliberarea spiritual. Pasul de la aceast baz ctre atracia sexual (n acest caz feminin) este necesar pentru ca ulterior celelalte ci de iniiere s poat fi parcurse. n esen aspiranta devine contient de sexualitatea proprie i nelege c va trebui ca n viitor s in seama c este femeie. La a doua petal evolutiv, drumul de la stabilitate (1) la sexualitate masculin (3) se aplic cele descrise la prima petal, fiind vorba n acest caz de un aspirant, un brbat care a pornit pe calea eliberrii spirituale. Descrierea petalelor poate continua n aceast manier pn la petala a 42-a. Dar ncepnd cu petala a 43-a ne aflm n domeniul expansiunii puterilor umane ctre exterior, absorbia acestor puteri fiind o manifestare
64

Practici ezoterice neozamolxiene

a contiinei umane care ia forme specifice. Petala a 43-a este o cltorie a contiinei umane de la surs (20) la creaie a nceputului (21) avnd valene demiurgice. Treptat omul eliberat spiritual integreaz universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Meditaia zamolxian este i ea o practic ce nu poate lipsi neozamolxianului, iar forma ei dinamic, urmrind ase arhetipuri, se orienteaz dup anumite ore. Prezena focului sacru dacic este esenial. Iat orele proprii pentru meditaie: - ora 6 dimineaa (sau ora cnd rsare soarele): pe arhetipul Zamolxe. - ora 10 dimineaa (sau la 4 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Bendisa. - ora 14 (sau la 8 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Marele Lup Alb. - ora 18 (sau la 12 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Iisus Fiul Daciei (liturghia). - ora 22 (sau la 16 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Cavalerul trac. - ora 2 noaptea (sau la 20 de ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Deceneu. Aceste ase feluri de meditaie duc treptat la cunoaterea Lui Dumnezeu i Domnaznei care reprezint arhetipul al aptelea. Aplicaii ale florii vieii, de felurite forme, conduc la elementele de numerologie sacr neozamolxian care stau la baza reprezentrii aproximative a realitii. Ele urmeaz tradiia pitagoreic aa cum a fost expus n Cartea Lui Zamolxe. Arta i templele neodacice utilizeaz numerologia sacr.

65

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cap. 12 Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice


Pitagora prezint succint numerologia sacr n Cartea Lui Zamolxe astfel: Numerele nu pot niciodat substitui realitatea, dar pot reprezenta o realitate aproximativ. 183Pornind de la numrul unu putem spune c este un punct, numrul doi o linie, numrul trei triunghiul, fiind cea mai simpl figur geometric, numrul patru spaiul cel mai simplu, tetraedrul, numrul cinci este piramida, numrul ase este spaiul multidirecional, adic format din cele patru puncte cardinale plus susul i josul. 184Cu ct numerele sunt mai mari cu att ele pot reprezenta o realitate mai complex, chiar i una abstractizat. Se pot face astfel multe legturi. 185Dar desigur c exist o dinamic a acestor corelaii, a crei nelegere conduce la descoperirea ordinii, a logos-ului. 186Mai mult chiar, numerele pot intra n combinaii sau n formule, acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii numerelor i prin urmare legi de micare. 187Reine ideea c numrul dou sute aisprezece este deosebit n ceea ce privete lumea n general i ciclicitatea evenimentelor n special. 188Acest numr nseamn unu ori unu ori unu ori doi ori doi ori doi ori trei ori trei ori trei, o combinaie, de trei ori cte trei, a punctului, liniei i triunghiului, deci a primelor trei elemente eseniale realitii NEM, 182-188. Structurm aceste informaii astfel: - numrul 1 este punctul, - numrul 2 este linia, acel ceva aflat ntre 2 puncte, - numrul 3 este triunghiul, cea mai simpl figur geometric plan format din unirea a 3 puncte, - numrul 4 este spaiul cel mai simplu, tetraedrul, - numrul 5 este piramida, figura geometric avnd 5 vrfuri, - numrul 6 este spaiul multidirecional, adic cele patru puncte cardinale plus susul i josul (cerul i pmntul). Numrul 6 se constituie din Fig. 43 Floarea vieii numrul 1 (punctul) nmulit cu numrul 2 (linia) spaial cu 8 coluri. i numrul 3 (planul). Floarea vieii spaial are 8 coluri ce pot fi circumscrise circumferinei unei sfere. O corelare a numerelor duce la descoperirea ordinii n natur, a logosului. Mai mult chiar, numerele pot intra n combinaii sau n formule,
66

Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice

acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii numerelor i prin urmare sunt legi de micare. Pentru Pitagora, maestrul spiritual al lui Zamolxe, numrul 216 era esenial, fiind format din 1 x 1 x 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 3, deci combinaia de trei ori cte trei, a punctului, a liniei i a planului, i astfel a primelor trei elemente fundamentale realitii. S observm c 6 x 6 x 6 nseamn nr. 216, exact numrul Noilor Legi Belagine, enumerate n Cartea Lui Zamolxe. Lund n consideraie cele cinci simboluri arhetipale, respectiv ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul (Fig. 44) se poate dezvolta o numerologie sacr neodacic relevant construciei templelor i producerii operelor de art. Baza unui templu poate fi oricare dintre simbolurile arhetipale cu intrri, ferestre i acoperiuri de forme adecvate. Calculele vor ine seama de geometria sacr, raportarea construciei la punctele cardinale i la energetica locului. De asemenea culorile fiecrui portal pot fi armonizate cu simbolurile arhetipale. Se poate porni iniial de la elaborarea numeric a geometriei sacre, urmnd ca apoi s se fac ntregul plan de construcie. Definiia artei neozamolxiene o prezint ca fiind o manifestare artistic specific care ia n considerare simbolistica sacr neozamolxian i preceptele aplicative acestei spiritualiti. Arta neodacic se inspir din arta popular romneasc i din arta strbunilor daci (Fig. 45). Genul artistic izvortor al neozamolxianismului este cel popular.

Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr.

67

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Templele neodacice vor fi de o mare diversitate, prezentnd o simbolistic bogat. Acest gen de arhitectur sacr este n curs de constituire. Putem spune c folosirea florii vieii va fi de obicei nelipsit. Pe lng simbolurile arhetipale, precum ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul, se for utiliza i ornamente i alte simboluri pstrate n tradiia dacilor (Fig. 46). Aceste ornamente sunt prezentate i desenate n cartea Dacia preistoric scris de Nicolae Densuianu, (2000 [1913]), de asemenea se pot vedea i la Muzeul Mozaicului din oraul Constana, Romnia. De menionat este i faptul c toate ornamentele i simbolurile folosite n arta dacilor se gsesc ntr-o form sau alta n arta popular romneasc. La proiectarea noilor temple se va ine seama de zeitatea creia i este dedicat templul respectiv. Ca atare se va decide numrul stlpilor susintori, felul acoperiului, simbolurile folosite, basoreliefurile, materialul de construcie, etc. Proiectarea interiorului templului va fi corelat cu forma sa exterioar i de asemenea cu zona exterioar, adic cu locul de amplasare a construciei. n esen un templu neodacic urmeaz o arhitectur sacr ce i confer respectabilitate i perenitate n timp. Un exemplu de coloan cu ornamente este cel din Fig. 47 (stnga). Iat o schi a unui templu neodacic (jos, Fig. 48) care prezint o arhitectur sacr specific.

Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane.

68

Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice

n desenul de mai sus se poate observa c cei ase piloni de susinere se gsesc plasai n vrfurile florii vieii cu ase petale, care este fundalul imaginar al desenului. Intrrile n templu se pot face pe porile de est i vest, artate n desen. Alte pori pot fi n nord-est (poarta Bendisei), n nord-vest (poarta Marelui Lup Alb), n sud-vest (poarta Cavalerului trac) i n sud-est (poarta lui Deceneu).

Fig. 49 Matricea fagurelui de miere emuleaz n natur pe cea a florii cosmice a vieii.

Un alt gen de templu este cel sub form spiralat sau (i) de zigurat avnd baz hexagonal precum este cea a Cogaionului Celest (Fig. 50). Intrarea se face pe poarta de est (cea a Lui Zamolxe), a rsritului soarelui. Pe vrful ziguratului se afl vatra focului sacru, locul unde se aprinde Focul Lui Zamolxe, care se poate vede de la mare distan. Dac acesta este un templu funerar, atunci pe vrful lui se pot face incinerri dacice.

69

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Alte forme de vetre neodacice pot utiliza simbolistica neodacic lund nfiri specifice precum este vatra Floarea Vieii din Munii Bucegi, pe valea rului Ialomia (Fig. 51, mai jos).

Fig. 51 Vatra dacic Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului Ialomia.

Vatra dacic, altarul i templul neodacic pot de asemenea lua i forma zeitii creia i sunt dedicate (vezi desenul de pe coperta a patra). Acestea fiind prezentate, n aceast lucrare, putem spune fr tgad c elementele eseniale ale structurrii ezoterismului neozamolxian (sau ezoterismul neodacic), numit Zamolxiana, sunt amplu expuse nsoite fiind de hermeneutica lor adecvat. Informaiile din aceast carte sunt dense, ele necesitnd o revenire la lectur i la un studiu atent fcut de cititorul care se ncumet s le ptrund mai adnc. Pe baza celor expuse Zamolxiana va putea evolua n secolele ce urmeaz ca o cale a luminii oferit lumii de traci i daci, strbunii neamului romnesc.

70

Grafice i tabele

Pagina Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca element central floarea vieii, simbol al 5 vieii i renvierii. Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o cruce din cimitirul vesel de la 5 Spna, Maramure, Romnia. Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins) 6 reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia. Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii. 9 Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele de art popular romneasc, floarea 9 vieii i arborele vieii (bradul). Fig. 6 Cele patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern 10 Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare ale simbolului floarea vieii n 13 centrul desenului. Fig. 8 Floarea vieii se mplinete n Fructul vieii. 13 Fig. 9 Cele trei elemente eseniale ale florii vieii, centrul de putere, petala 14 (drumul iniiatic) i domeniul de manifestare (triunghiul de putere) Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse. 14 Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii. 15 Fig. 12 Zeia egiptean Isis ridicndu-se spre cer. 15 Fig. 13 Zeul Ahura Mazdah al perilor zoroastrieni. 15 Fig. 14 Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic n spaiul a dou 16 piramide, sub form de tetraedru, nscrise ntr-o sfer. Fig. 15 Runele arhaice, baza tuturor scrierilor, sunt generate pe fundalul 16 floarea vieii. Fig. 16 Lumnarea, forma elementar a focului sacru. 17 Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe. 17 Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr aflat la Muzeul Dunrii de 20 Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai. Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk (n Turcia de astzi), urm a 20 civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii poporul nesa sau uriaii), simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele. Fig. 20 Crucea Lui Zamolxe. 21 Fig. 21 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar n Romnia i gravat 22 pe un sarcofag descoperit n 1980 n Israel i presupus ca fiind al familiei Lui Iisus. Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt 23 form a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor Buzului. Fig. 23 Simbol geto-dacic pe o poart a sanctuarului de la Sarmisegetuza. 23 Fig. 24 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea 24 neozamolxian. Fig. 25 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie 30 sau de ridicare a omului ctre divinitate. Fig. 26 Reprezentri n piatr ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor 32 n Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.
71

Lista de grafice

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Fig. 27 Floarea vieii i arhetipurile tradiionale zamolxiene. Fig. 28 Romnia i portalurile zamolxiene. Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii. Fig. 30 Trei hexagoane cu poziie central n floarea vieii. Fig. 31 Cele 19 puteri i portalurile corescunztoare n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 32 Cteva din puterile omului grefate pe brad, pomul vieii. Fig. 33 Pomul zamolxian al vieii. Fig. 34 Cele 18 puteri exterioare fiinei umane n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 35 Cele 37 de puteri aflate n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 36 Cele 7 meridiane aflate n floarea vieii extins. Fig. 37 Cile evolutive feminin (cu linie roie) i masculin (cu linie albastr) reprezentate n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 38 12 puteri interioare omului i 18 exterioare aflate toate n floarea vieii cu 90 de petale. Fig. 39 Floarea vieii cosmic ncadrnd floarea vieii extins i floarea vieii mpreun cu hexagoanele corespunztoare. Fig. 40 Floarea vieii cosmic avnd 6 hexagoane concentrice. Fig. 41 Cogaionul celest. Fig. 42 Floarea vieii cosmic i omul cosmic ncadrat n floarea vieii extins. Fig. 43 Floarea vieii spaial cu 8 coluri. Fig. 44 Cinci simboluri arhetipale zamolxiene. Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr. Fig. 46 Ornamente dacice. Fig. 47 Coloan de templu neodacic cu ornamente dacice. Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane. Fig. 49 Matricea fagurelui de miere emuleaz n natur pe cea a florii cosmice a vieii. Fig. 50 Schi de templu spiralat neodacic. Fig. 51 Vatra dacic Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului Ialomia.

35 36 37 39 40 41 42 42 43 44 46 52 59 60 60 64 66 67 65 68 68 68 69 69 70

Lista de tabele
Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic Tabelul 2 Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic Tabelul 3 Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele Tabelul 4 Cile puterilor florii vieii extinse ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia interioar uman Tabelul 5 Cile puterilor florii vieii ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia exterioar uman Tabelul 6 Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins 27 38 40 50 53 55

72

Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Cartea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, pune efectiv bazele ezoterismului neodacic (prezentat sumar n anul 2012, la apariia lucrrii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei) fiind o argumentaie comprehensiv n cunoaterea iniiatic a zamolxianismului modern. Lucrarea de fa permite o nelegere spiritual i religioas profund a miturilor, simbolurilor i aspectelor sacre neamului romnesc structurate ntr-o gnoz proprie numit Zamolxiana, avnd rdcini adnci n etosul popular romnesc. Dezvoltarea paletei de idei pornete sistematic de la simbolul arhetipal floarea vieii folosit n arta popular romneasc. Pe parcursul lucrrii, ideile expuse sunt reflectate n citate din Cartea Lui Zamolxe (CLZ), lucrare de referin privind spiritualitatea strbunilor neamului romnesc. Lucrarea introduce un simbolism sacru, din tradiia lumii, relevant subiectului propus. Apoi dezvolt un ezoterism neozamolxian de natur evolutiv i o anumit psihofiziologie corelant i corelat cu arhetipurile zamolxiene tradiionale (respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea). Se prezint cele 36 de elemente eseniale de descindere divin n lumea materiei i a vieii umane, aceasta fiind o tem complex care ntregete viziunea celor trei planuri de manifestare universal, respectiv cel divin, cel al ngerilor veghetori i cel terestru (uman). Se face apoi o dezvoltare ampl a puterilor florii vieii, a cilor acestor puteri (reprezentate de simbolul petalelor) i a domeniilor de manifestare a lor (triunghiuri de putere) n cele trei forme majore ale florii vieii, respectiv cea elementar (cu 6 petale), cea extins (cu 90 de petale) i cea cosmic (cu 342 de petale). O reprezentare a florii cosmice a vieii n trei dimensiuni introduce ideea de Cogaion Celest, muntele sacru al universului. Urmeaz o scurt prezentare a unor practici neozamolxiene. Cartea se ncheie cu expunerea ctorva idei de numerologie sacr i de elemente de art i schie de temple neodacice. Aceste teme structureaz efectiv ezoterismul neozamolxian oferind explicaii de hermeneutic nsoitoare. Lucrarea se adreseaz tuturor celor care sunt interesai de gnoza izvortoare din tradiia popular a romnilor, care n prezentul se constituie ntr-un ezoterism cu valene universale cu numele Zamolxiana. Cartea poate fi folosit ca manual la cursurile de spiritualitate neodacic, de asemenea ca palet de idei pentru o terapie specific n psihologie i totodat pentru medicina sacerdotal a preoimii decenee.

73

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Summary of Zamolxina, the Neo-Zamolxian Esotericism: Structuring and Hermeneutics This work, Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (English translation: Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism: Structuring and Hermeneutics), effectively sets the basis of the Neo-Dacian esotericism (succinctly presented in the year 2012 at the publication of Zamolxiana, the Esoteric Teachings of Neo-Zamolxianism: Summary of Ideas, book) being in fact a comprehensive argumentation upon the hidden knowledge of the modern Zamolxianism. This work allows a deep spiritual and religious understanding of myths, symbols and the sacred aspects of the Romanian people; as such knowledge is structured in a specific gnosis named Zamolxiana, having deep roots in the popular ethos of the Romanian people. The development of an array of ideas starts from the archetypal symbol the Flower of Life that is used in the Romanian popular fine arts. Along the development of ideas, within the book, they are supported by verses from Cartea Lui Zamolxe (The Book of Zamolxe) that is the major reference work about the spirituality of Romanian peoples forefathers. The work makes an introduction of a sacred symbolism from the world tradition, that is relevant to the subject in point. Then, it develops a NeoZamolxian esotericism of evolutionary nature and a certain psychophysiology correlated with the traditional Zamolxian archetypes (i.e. Zamolxe, Bendisa, The Great White Wolf, Jesus the Son of Dacia, the Thracian Knight, Deceneu and Dumnezeu/ Dumnezeea). It presents also the 36 essential elements of divine descent into the world of matter and of human life, that being a complex theme enlarging the vision of the three planes of universal manifestation, i.e. of the divine, of the watchers and of the human terrestrial, respectively. A thorough development of the powers of Flower of Life, of the paths of such powers (represented by the petal symbol) and of the fields of their manifestation (named also triangles of power) is made, as it applies to the three major forms of The Flower of Life, i.e. the basic (that having 6 petals), the extended (that having 90 petals) and the cosmic form (that having 342 petals, respectively. A representation of The Cosmic Flower of Life of three dimensions introduces the idea of the Celestial Cogaion, the sacred mountain of the universe. The argument continues with a short presentation of Neo-Zamolxian practices. The book concludes with the description of ideas about sacred numerology, as well as with elements of fine arts and sketches of Neo-Dacian temples. All the subjects presented do the structuring of Neo-Zamolxian esotericism and offer explanations of the accompanying hermeneutics. The work is made useful for all people who are interested about the gnosis sprouting from the Romanian popular tradition that is now reshaped in an esotericism of universal values, under the name Zamolxiana. It equally may be used as guide for the courses of Neo-Dacian spirituality, as well as a panorama of idea for a certain therapy in psychology and for sacerdotal medicine employed by Decenee priesthood.

74

Bibliografie recomandat

Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc. Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol. Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday and Company. Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti: Editura Paidea. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray (Publishers). Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard. Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George Allen & Unwin Ltd. Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom. Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London: Routledge.

75

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion. Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific. Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing. Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol. Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros. Knibb, M. A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press. Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira. Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura Polirom. Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc.

76

Bibliografie recomandat

Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, ClujNapoca: Casa Crii de tiin. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu. Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2012) Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia University. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Tbran, Octavian (2011) Ancor n... adevr!...: Enigme sub... Obroc!, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti: Editura Alcor. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.

77

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Cuprins Introducere

Pagina

4 7 13 19 24 27 30 35 37 50 59 62 66 71 72 73 74 75

Cap. 1 Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual Cap. 3 Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian Cap. 5 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic Cap. 6 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate Cap. 7 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene Cap. 8 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare Cap. 10 Floarea cosmic a vieii Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene Cap. 12 Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice Lista de grafice Lista de tabele Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Book Summary of Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism: Structuring and Hermeneutics Bibliografie recomandat

78

Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile romn, englez i italian. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, both in Romanian, English and Italian. Sull'autore Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario (economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E' autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle lingue romeno, inglese e italiano.

79

Colecia Deceneu