Sunteți pe pagina 1din 36

Octavian Srbtoare

Sunt zamolxian
ndrumarul renaterii spirituale dacice

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

First published in Australia in Jan. 2014 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/ sarbatoare@hotmail.com Copyright 2014 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian, author Sunt zamolxian : ndrumarul renaterii spirituale dacice / Octavian Srbtoare. Bibliography. Includes index. Edition: 1st. ed. ISBN: 978 0 9875729 6 7. 1. Zalmoxis. | 2. Dacians - Religion. | 3. Spiritual life. | 4. Romanians - Religion. I. Title. 201.42 Pe prima copert: E lun plin, procesiunea neodacilor se ndreapt ctre vatra focului sacru dacic. Pe coperta a patra: Tnr purtnd coroni de frunze verzi precum femeile dace, o Ilean Cosnzean.

Octavian Srbtoare

Sunt Zamolxian
ndrumarul renaterii spirituale dacice

Colecia Deceneu Sarbatoare Publications Sydney

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Introducere
Omenirea triete n prezent o nou epoc axial, cea mai recent a avut loc n sec. al 6-lea .e.n., pe timpul cnd a trit strbunul Zamolxe, precum i ali mari gnditori ai umanitii, Pitagora, Buddha, Confucius, Lao-tze, Mahavira, profetul Zaharia. Prezenta epoc axial reconstituie contiina spiritual a naturii, integrnd ntr-un tot natura, oamenii i divinitatea. Curentul spiritual i religios numit zamolxianism modern se ncadreaz deplin n noua epoc axial din perspectiva ethosului colectiv al neamului romnesc, pstrtorul n Europa al matricei primordiale a sacrului. Temele aparte ale zamolxianismului modern au generat n ultimii cinci ani (de cnd n februarie 2009 s-a lansat semantica neozamolxian) un interes crescnd printre romni. Faptul c tradiia spiritual strmoeasc a neamului romnesc este n prezent ntr-un stadiu avansat de structurare, oferind rspunsuri la multe ntrebri privind ethosul strmoesc al neamului, a fcut necesar elaborarea mai temeinic a unor rspunsuri la ntrebrile cheie. Exist azi romni care-i afirm deschis apartenena la spiritualitatea i religia zamolxian nou. Sunt zamolxian! se spune. Ce nseamn n prezent a fi zamolxian pentru individ, familie i comunitate? Care este baza de susinere a crezului? Ce practici curente ntrein viaa spiritual a zamolxianului? Iat cteva ntrebri la care ne propunem s rspundem aici. Scurta lucrare de fa este succint elaborat s limpezeasc noiunea de a fi zamolxian al zilei, n teorie i practic, precum i sistemul de credin i utilitate individual i colectiv. Avem certitudinea c importana temei curent va determina dezvoltarea ei ampl n viitor. Argumentul crii prezente este mai mult informativ, schieaz rspunsuri la ntrebrile pertinente i prezint sumar felurite ritualuri neodacice. Vom expune temele propuse sintetiznd o parte din informaiile deja aflate la ndemna cititorului, n special cele prezente n crile noastre (Srbtoare, 2010a, 2010b, 2010c, 2013a, 2013b, 2013c, 2014), dar fcnd i proiecii de idei noi. Audiena crii o reprezint toi cei interesai de subiectul renaterii neamului romnesc pe bazele tradiiei sale strmoeti dacice, lucrarea fiind prima de acest gen aprut ca ndrumar al vieii adeptului neozamolxian. Octavian Srbtoare, ianuarie 2014, Sydney, Australia Prescurtri folosite n carte: CLZ = Cartea Lui Zamolxe; i.e. = id est (Lat.) = aceasta nseamn; Lat. = din limba latin; LEG = Cartea Legii Strmoeti; NEM = Cartea Nemuririi; VIE = Cartea Vieii.
4

Neozamolxianismul i baza sa de idei

Cap. 1 Neozamolxianismul i baza sa de idei


Ce este neozamolxianismul i ce importan are el azi pentru romni? n primul rnd noul curent spirtual l reprezint pe romn ca urma al strbunilor, geto-dacii. Remarcm importana tradiiei strmoeti la sate, un ethos care s-a transmis din generaie n generaie de-a lungul timpului. Ne recunoatem n povetile cu zne i Fei-Frumoi, cu snziene i Ilene Cosnzene. Aici neozamolxianismul are rol identitar (Fig. 1).

n al doilea rnd, prin neozamolxianism centralitatea spiritual a neamului romnesc revine n Munii Carpai, acolo unde era i pe timpul strbunilor notri (vezi referinele istorice despre cogaioni, munii sacri). Un popor care-i are miezul spiritual n aria habitatului propriu este puternic i nu depinde de factorii externi. n prezent centralitatea iudeocretinismului este mormntul gol al lui Iisus, o realitate religioas i geografic ce d avantaj celor care posed acel loc. n acest al doilea caz neozamolxianismul are rol centralizator. i n al treilea rnd putem spune c neozamolxianismul este viabil prin faptul c poporul romn pstreaz o tradiie veche i o poate aplica la viaa-i social. n satul romnesc evenimentele marcabile sunt legate mai
5

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

ales de tradiia strmoeasc cuprinznd Crciunul, Patele ca srbtoare a primverii, Dragobetele ca srbtoare a iubirii, nedeile ca srbtori populare, colindele, pomenile ca expresie a cultului strmoilor, etc. Din acest filon strmoesc viguros se poate RENATE, pe baze noi, moderne, o credin a bucuriei tririi vieii. Rdcinile neamului romnesc sunt viguroase ca i ale unui copac puternic (Fig. 2). Putem spune c neozamolxianismul are i rol social sntos. S-a afirmat pertinent i transpare clar din lucrrile tematice, aprute pn acum, c neozamolxianismul este att spiritualitate ct i religie, un fundament dual ce reiese din lucrarea de temelie Cartea Lui Zamolxe sau neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor CLZ (Srbtoare, 2013a). Alte lucrri, care susin zamolxianismul modern, n latura sa de spiritualitate, sunt: 1. Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Srbtoare, 2013b), 2. Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c). Cartea curent va itera cteva informaii prezente n publicaiile de mai sus (lucrri care se afl la ndemna cititorului de pe internet, de unde pot fi descrcate gratuit), fcnd totodat legturi ideatice care s ntregeasc panorama larg a neozamolxianismului. Relum, n paragraful acesta i cel urmtor, cteva idei prezentate ntrun articol al nostru aprut n cursul anului 2010 sub titlul Ce este neozamolxianismul? Neozamolxianismul nu este o invenie a nimnui, ci o realitate pe care au descoperit-o cercettorii n domeniul social: istorici, antropologi, etnologi, etnografi, folcloriti, filosofi, juriti studiind rolul cutumei, etc. Printre cei mai remarcabili cercettori moderni sunt Romulus Vulcnescu i Ion Ghinoiu. n afara crturarilor n domeniul social exist persoane sincer interesate care i-au dat seama de valoarea imaginarului religios prezent n tradiia strmoeasc a romnilor i care

Neozamolxianismul i baza sa de idei

au contribuit i contribuie dup putin la nchegarea conceptual i faptic a crezului nativ poporului romn de azi. Remarcm pertinent calitatea curentului neozamolxian, el fiind mai degrab o spiritualitate dect o simpl religie cu dogme i ritualuri calcinate. Dezvoltarea neozamolxianismului s-a fcut prin contribuie colectiv nicidecum ca rezultat al revelaiilor unei persoane. Structurarea i conceptualizarea rezultate cuprind i cunotinele omului modern, faptul c trim n mileniul al III-lea. Neozamolxianismul aduce o briz de raionalitate n relaia omului cu divinitatea i totodat integrarea omului n natur, evideniind umanitatea ca fiind n parteneriat cu mediul natural, nicidecum ca stpnind natura, precum Biblia iudeo-cretin n mod eronat recomand. Sunt zamolxian! este o afirmaie de credin. Ea incub acceptarea unor valori spirituale la care zamolxianul de astzi ader din convingere personal. Ele reies din structura arhetipal evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Exist apte arhetipuri tradiionale zamolxiene fiecare fiind nsoit de caliti dobndite odat cu absorbia arhetipului respectiv n psihologia (comportamentul) uman (vezi desenul n capitolul 3). Natura pragmatic a crezului se centreaz pe salvare i mister. Salvarea sufletului duce la trezvie (trezirea spiritual), la starea de contiin a nemuririi dacice. Latura de mister a neozamolxianismului permite accesul la tainele sufletului i trirea lor n viaa omului. Neozamolxianismul este direcionat pe dobndirea trezviei sufletului, starea n care nelepciunea capt rol major. Menirea sacerdoilor neodaci de astzi este de a facilita obinerea nelepciunii. Brara sacerdotal dacic din aur (n imaginea din stnga, Fig. 3), are la extremiti capul de arpe, simbolul clasic al nelepciunii. Tot capul de arpe apare sculptat pe toiagul nelepciunii Lui Zamolxe n partea sa de sus (vezi n Fig. 18). ***
7

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Cap. 2 Mediul i lcaele de cult


Mediul social principal de practic neozamolxian l reprezint familia care, adoptnd crezul, se poate numi familie zamolxian neodacic sau familie neozamolxian. Totodat exist i comunitatea neozamolxian care uneori, pentru activitile de grup, are nevoie de un mediu exterior mai elaborat. n ultimii ani s-au construit n Romnia lcae de cult neodacice, un proiect de mare surpriz pentru romni. Exist astfel vetre, altare i temple neodacice care permit inerea ritualurilor de cult, n special cele care folosesc focul sacru dacic de proporii, adic Rugul Lui Zamolxe. Templul Lui Zamolxe de la muntele Detunata (Fig. 4, n stnga), judeul Alba, este unul dintre cele mai cunoscute lcae de cult neozamolxian. Templul are catarg pe care, la momente deosebite, se poate nla stindardul dacic arpele cu cap de lup. Un alt gen de vetre dacice sunt cele n care nu se aprinde focul sacru, ele fiind locuri de meditaie i contemplare. Un astfel de lca se afl pe valea rului Ialomia, n Munii Bucegi, ntre Vila Coteanu i Petera Ialomiei (Fig. 5, din dreapta). Are forma florii vieii cu ase petale i un diametru de aprox. 5-6 metri, marginile i sunt pavate cu pietre de mai multe dimensiuni. Vatra dacic Floarea Vieii Ialomia, aflat n Munii Bucegi, atrage pe turitii spirituali la clipe de meditaie, pe malul rului Ialomia.
8

Mediul i lcaele de cult

La Uibreti, localitate aflat la aprox. 10 Km de oraul Brad, se gsete singurul sanctuar neodacic de pn n prezent. Acolo sunt construite dou lcae de cult, vatra Marelui Lup Alb i templul Zeiei Bendisa. Un alt gen de lca de cult neodacic este cel natural, o formaiune ambiental local care iese din cadrul obinuit. Un loc deosebit este Templul Uriailor (Fig. 6) aflat n nordul Olteniei. Locul este tainic, greu de gsit fr un ghid care cunoate traseul. Este esenial de specificat n acest capitol faptul c prezena, unor lcae de cult stabile, nu este strict necesar pentru aprinderea unui foc sacru; o vatr dacic fcut ad hoc poate fi la fel de bun. Regula de baz este c focul sacru dacic se poate aprinde n orice loc curat n aer liber acolo unde nu exist pericol de incendii, sau n ncperi. Practic, n mediul exterior din natur, se improvizeaz din pietre o vatra, de regul sub form de cerc, dar ea poate lua i forma de triunghi, ptrat, hexagon, etc. (vezi simbolurile sacre n Tabelul 1). Nici prezena unui sacerdot iniiat nu este strict necesar. Un sacerdot, brbat sau femeie (sau mai muli/ mai multe, sau n combinaie) ales ad hoc poate conduce focul sacru dacic. Funcia focului sacru dacic este cea de iluminare a minii privitorilor, prin urmare este prevalent oricrei poziii sacerdotale. Nimeni nu are monopolul conducerii ritualului focului sacru dacic. Neozamolxianismul nu creeaz o clas sacerdotal care s o nlocuiasc pe cea corupt a ortodoxiei romneti i care cu timpul s devin tot aa de corupt ca i aceasta din urm prin instituirea monopolurilor de cult. Este de obicei mai folositor ca un sacerdot deceneu, iniiat n preoie i cu experien, s ndrume desfurarea ritualului focului sacru dacic. ***

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Cap. 3 Zamolxianul modern n societate i cel retras din lume


Zamolxianul modern este omul evoluat (un superman, i putem spune) care nelege existena-i uman dintr-o perspectiv larg vizionar i are soluii eficiente pentru problemele pe care le poate ntmpina n via. El (sau ea) urmeaz un crez de evoluie spiritual bazat pe cunoaterea celor apte arhetipuri tradiionale zamolxiene (Fig. 7) pe care, pe parcursul creterii spirituale, le absoarbe comportamental n propria personalitate.

Zamolxianul modern, n msura n care se angreneaz n evoluia spiritual proprie, se angajeaz s urce sistematic treptele evoluiei.

10

Zamolxianul modern n societate i cel retras din lume

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic


Portalurile/ porile trezirii

Primul (al lui


Zamolxe)

Al doilea (al
Bendisei)

Al treilea (al
Marelui Lup Alb)

Al patrulea
(al lui Iisus Fiul Daciei)

Al cincilea
(al Cavalerului trac) Cavalerul trac Bourul Femeia dreapt/ cinstit Brbatul dreapt/ cinstit Virtutea/ Demnitatea Arogan

Arhetipul tradiional Simbolul strmoesc Arhetipul feminin Arhetipul masculin Psihologia echilibrat Surplusul energetic duce la: Deficitul energetic duce la: Obstacole psihice Iniierea Percepiile Simul uman

Zamolxe Soarele Femeia generoas Brbatul generos Generozitatea/ Drnicia Risip / Nechibzuin Lcomie/ furt

Bendisa Bradul Femeia fericit Brbatul fericit Fericirea/ Bucuria Desfrnare

Marele Lup Alb Lupul ngrijitoarea

Iisus Fiul Daciei Mielul Femeia cu compasiune Brbatul cu compasiune Iubirea reciproc Ur

Protectorul Curajul/ pacea Furie/

Gelozie

Fric

Viclenie/ Fug de relaionare Ura/ Viclenia

Timiditate

Risipa/ Lcomia/ furtul Botezul pmntului A soliditii Mirosul

Desfrnarea/ gelozia Botezul apei A fluiditii Gustul

Furia/ Nervozitatea / Frica Botezul focului A cldurii Vederea

Arogana/ Timiditatea Botezul spaiului A spaialitii Auzul

Botezul aerului A volatilitii Pipitul

Organul de percepie Elementul grosier Simbol sacru Culoarea Degetul minii

Nasul Pmntul Ptratul Rou Mic

Limba Apa Ptrarul de Lun Portocaliu Inelar

Ochii Focul Triunghiul Galben Mijlociu

Pielea Aerul Hexagonul Verde Arttor

Urechile Eterul (Spaiul) Cercul Albastru Gros

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare

11

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Se pornete de la arhetipul Zamolxe armoniznd cele apte arhetipuri, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea) corespunznd strilor de psihologie echilibrat respectiv, drnicie, bucurie, curaj, iubire, virtute, nelepciune i trezvia sufletului. Conceptul este dezvoltat n gnoza neozamolxian, n seria de lucrri Zamolxiana (Srbtoare, 2013b, 2013c). Exist dou categorii principale de zamolxieni ai zilei, cel tritor n societatea laic i sihastrul zamolxian. Dominant ca numr de persoane este prima categorie; majoritatea zamolxienilor, de acum i a celor din viitor, vor tri n societate. Doar o mic parte dintre neozamolxieni vor opta pentru sihstrie. Aceti anahorei, clugri, prin retragerea lor din lume, i dedic viaa scopului tririi unei contiine nalte. Zamolxianul din societatea laic urmeaz calea nelepciunii aplicabil comunitilor umane unde familia este celula de baz. Ambele categorii i au Cartea Lui Zamolxe lucrare de inspiraie spiritual i de cpti. Viaa zamolxianului tritor n societatea laic este centrat mai ales pe activitile n familie, ns cea a sihastrului necesit cteva precizri. Tradiia sihstriei este bine nrdcinat n ethosul neamului romnesc. Cu mult nainte de cretinare Daciei, anahoreii (clugrii) daci erau cunoscui n lumea antic. Astzi sihstria zamolxian renate pe un alt fundament dect cea iudeo-cretin a clugriei cretin-ortodoxe. Zamolxianul retras din societate n sihstrie are dou ci principale ca opiuni de urmat, fie triete ca ascet singuratic, sau n grup separat masculin sau feminin urmnd acelai gen de ascez, fie este nsoit de partener (partenere) de via. n acest ultim caz un sihastru brbat va avea relaii sexuale cu femei, iar o femeie sihastru cu brbai, urmnd preceptele sexualitii sacre. Ideile practicilor sexualitii sacre nu sunt noi, vechimea lor milenar este prezent n hinduism i buddhism, religii binecunoscute n lumea. O prezentare pe scurt a sexualitii sacre n neozamolxianism este fcut n lucrarea noastr Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c, p. 61). Subiectul necesit o dezvoltare mai ampl n viitor. ***

12

Familia neozamolxian

Cap. 4 Familia neozamolxian


O reform de baz, pe care neozamolxianismul o aduce azi societii romneti i a altor comuniti care-l adopt n lume, o reprezint noua configurare a componenei familiei, care poate fi monogam, poligam sau poliandr. Cstoria (relaia) monogam este cea efectuat ntre un brbat i o femeie; cstoria (relaia) poligam are loc ntre un brbat i mai multe femei; cstoria (relaia) poliandr se face ntre o femeie i mai muli brbai. Relaiile homosexuale nu se aplic n nicio situaie n neozamolxianism, homosexualitatea fiind subiect de dezbtut i legiferat n societatea laic. Anacronismul neacceptrii astzi n Europa a cstoriilor multiple (poligame i poliandre) este bazat pe dogma iudeo-cretin. Oamenii care sunt natural nclinai spre poligamie sau poliandrie nu sunt acceptai ca normalitate social n rile cretine, cstoriile multiple sunt n afara legilor acestor ri. ns, paradoxal, sunt unele ri europene care accept legal cstoriile ntre homosexuali i resping legalizarea poligamiei i poliandriei, care sunt manifestri naturale ale sexualitii umane. Studiile tiinifice ale naturii speciei umane Homo Sapiens arat c normalitatea n relaiile dintre sexe o reprezint n egal msur att monogamia, ct i poligamia i poliandria. Societile iudeo-cretine europene se complac n schimb n practica acceptrii de amani i amante, legturi extraconjugale larg rspndite. Dar suferinele personale i zbuciumul oamenilor care iubesc n afara cstoriei pot lua sfrit dac societile europene vor accepta o realitate pe care o triesc de sute de ani oamenii i urmeaz nclinaiile naturale i sntoase iubind i extraconjugal persoane de sex opus, n ciuda opoziiei instituiilor religioase retrograde i a dogmelor impuse de acestea. n cadrul lucrrii de fa, referitor la familia zamolxian modern, vom nelege prin ea att pe cea monogam precum i poligam sau poliandr. Relaiile multiple, poligame i poliandre, ca relaii de facto, pot exista n afara cadrului legal al cstoriei impus de societate instituiei familiei. Pur i simplu oamenii care se iubesc pot locui liberi mpreun fr s aib nevoie de certificate de cstorie, care oricum sunt n prezent mai mult contracte de afaceri. Un brbat care iubete trei femei, de exemplu, poate locui cu toate trei dac ele accept poligamia. Iar o femeie, care iubete doi brbati, de pild, poate vieui cu cei doi dac ei sunt de acord
13

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

cu poliandria. Acestea fiind spuse, prezentm acum activitilor spiritualreligioase ale familiei. n primul rnd familia neozamolxian va avea un sacerdot al familiei, persoana care se ocup cu organizarea i inerea evenimentelor specifice crezului. Sacerdotul familiei este de obicei o femeie. n ziua cnd familia se reunete n jurul focului sacru dacic, numit ZIUA LUMINII SACRE, sacerdotul familiei ia toate msurile ca totul s fie pregtit din vreme i membrii familiei s participe activ. Se hotrte ora nceperii ceremoniei, cadrul de manifestare, locul. Se pregtesc lumnrile sau combustibilul i containerul (Fig. 8) n care va arde focul sacru dacic, etc. Cnd acestea sunt la ndemn i participanii sunt gata, ncepe ritualul propriu-zis. Sacerdotul familiei anun nceperea evenimentului, se face linite, toi cei prezeni sunt ateni la cele ce vor urma. Apoi sacerdotul familiei aprinde focul sacru dacic i poate face invocaii. Toi cei prezeni privesc focul sacru relaxai, aceia care doresc i pot spune dorinele (cu voce tare sau n gnd) pe care le cer ca divinitatea s le mplineasc. Timpul acestui gen de ritual este variabil. Este la latitudinea sacerdotului familiei cnd ceremonia va nceta. Ca reper temporal se st n contemplarea focului sacru dacic n familie ntre 10 i 30 de minute. Alte activiti pe care sacerdotul familiei le organizeaz sunt adunrile spirituale tematice la care se citete din scriptura neozamolxian, Cartea Lui Zamolxe (CLZ). Se pot organiza edine de studiu n familie sau cu rudele i prietenii folosind Cartea Lui Zamolxe, Noile Legi Belagine i alte lucrri relevante (pentru teme de spiritualitate sunt crile din seria Zamolxiana, gnoza neozamolxian). Se pot totodat organiza adunri cu tematic anume de educaie zamolxian a copiilor i tinerilor, de etic i moralitatea pentru indivizi i de grup, etc. Tot activiti de familie sunt i cele care reunesc grupul familial cu alte grupuri n vederea participrii la evenimente comunitare, precum sunt Rugul Lui Zamolxe (Fig. 9), botezul dacic, iniierile, nunta dacic, etc. Familia i hotrte mai nainte prezena, ct i cum se va implica n aceste manifestri.
14

Familia neozamolxian

Un subiect aparte n familia zamolxian l reprezint sexualitatea. Se stabilesc reguli ntre partenerii sexuali, mai cu seam n cazul familiilor poligame i poliandre, planificarea ntlnirilor sexuale, a conceperii copiilor, etc. Incestul este complet interzis. Existena polirelaiilor, a familiilor multiple (poligame i poliandre) nu reprezint o noutate, se cunoate faptul c omenirea, n mare parte din istoria ei, s-a perpetuat n acest cadru familial. Informaii, care completeaz cele scrise mai sus, se afl n cartea Pe Calea Lui Zamolxe: trilogie zamolxian (Srbtoare, 2010a, p. 107-120). Cstoria i nunta dacic sunt momente deosebite n viaa zamolxianului de azi. Iat imaginea a ctorva participani la nunta dacic care a avut loc n cursul anului 2013 (Fig. 10, stnga) i cadrul unde s-a inut aceast manifestare de excepie (Fig. 11, jos).

15

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Evenimentul facerii unei nuni dacice este o premier de renatere a tradiiei strbune a romnilor i un exemplu demn de urmat pentru popoarele europene de renatere a tradiiilor lor culturale strbune.

Cu acest prilej este artat participanilor pinea coapt n forma simbolului floarea vieii cu opt petale reprezentnd abundena i ntreinerea vieii (Fig. 12, sus). ***

16

Comunitatea zamolxian azi

Cap. 5 Comunitatea zamolxian azi


Ne ntrebm cine sunt zamolxienii astzi? n virtutea sincretismului zamolxianism iudeo-cretinism, care formeaz ortodoxia romneasc, toi cei botezai ortodoci pot opta pentru a se numi neozamolxieni. A fi neozamolxian nu necesit convertire pentru romnii ortodoci, ci doar contientizarea ideii c, n virtutea primirii botezului cretin ortodox n pruncie, romnul este totodat i zamolxian. Preotul ortodox romn este i preot zamolxian, el a fost hirotonisit n preoie jurnd i pe datina strbun alturi de cea cretin. Practic preoii ortodoci sunt urmaii preoilor decenei, ei posed n prezent custodia credinei zamolxiene tradiionale i pot opta oricnd s practice crezul zamolxian preferenial fa de cel cretin bazat pe Biblia iudeo-cretin.

Vestea c botezul cretin ortodox confer romnilor i botezul zamolxian este o mare surpriz identitar i religioas a majoritii romnilor ortodoci (Fig. 13 grup strns la focul sacru dacic). Exist, prin urmare, milioane de romni cretini ortodoci care-i pot revendica
17

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

astfel motenirea spiritual dacic redescoperindu-i adevratele rdcini care-i in aproape de Dumnezeul strbunilor daci, de Zamolxe. Este esenial s se neleag faptul c teonimul Dumnezeu nu exist menionat nicieri n textul originar (manuscrisul masoretic) al Bibliei. Numele precretin Dumnezeu a fost folosit de strmoii romnilor, dacii, avnd etimologia nativ neamului romnesc, Dumnezeu = Domnul Zeu. Cu timpul romnii vor deveni din ce n ce mai contieni de acest adevr de netgduit care valideaz credina neamului n Dumnezeul strmoesc care nu are nicio legtur cu cel fictiv biblic. Putem vorbi astzi de o comunitate zamolxian n curs de constituire pe msur ce romnii neleg comoara identitar i valoric motenit de la strbunii daci. Grupuri neodacice se formeaz cu ocazia evenimentelor care au scop prtia n frie n preajma focului sacru dacic, n jurul cruia pot avea loc momente deosebite. Un scop aparte de reuniune de grup a zamolxienilor azi, n jurul focului sacru dacic, l formeaz ncingerea horei dacilor (Fig. 14). Este un vechi ritual de statornicie care leag cu foc sacru dacic inimile celor ce particip cu dragoste de glie strmoeasc, de neam i de ar. Adunrile neodacice pot cuprinde manifestri artistice de factur sacerdotal, precum este dansul Znelor Zalului (Fig. 15). Frumuseea tradiiei dansatoarelor preotese decenee renate astzi. Comunitatea zamolxian nflorete cu vlstre noi din trunchiul ancestral dacic, o realitate
18

Comunitatea zamolxian azi

spiritual-religioas remarcabil i unic n Europa i n lume. Znele pot face i ritualuri de venerare a soarelui (heliolatrie), de invocaii a elementelor naturii, de vindecare a dacului lupttor (Fig. 16), etc. Cu alte prilejuri neodacii se strng n prtie cu natura i cu zeii neamului. Femeile i fetele poart coronie de flori ca un legmnt al omului cu natura din care face parte intrinsec (Fig. 17, jos; n detaliu pe coperta a patra).

Valenele neamului romnesc se dovedesc surprinztoare atunci cnd sufletul frumos al romnului iese la iveal. Neozamolxianismul se contureaz, nu ca o renviere a religiei dacilor, ci ca o renatere bazat pe noile realiti social-spirituale printre romnii de azi. Crezul este o viziune de idei teistice aflat cu mult deasupra religiilor tradiionale ale lumii, reminiscene ale trecutului. Spiritualitatea neodacic a prins aripi. ***
19

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Cap. 6 Iniieri, binecuvntri i ritualuri de trecere: botez, maturitate, cstorie, moarte


Adoptarea neozamolxianismului ca spiritualitate i crez este foarte flexibil ca mod de iniiere. Nu exist iniiere sau botez unic strict necesare zamolxianului de azi, doritorii opteaz pentru acele iniieri care cred ei c li se potrivesc mai bine. Exist iniieri multiple, avnd scopul de cretere treptat a contiinei spre a fi pregtit pentru marele salt, i.e. contiina nemuririi, o stare care este practic indescriptibil prin cuvinte. Contiina nemuririi este apoi folosit n dinamica existenei umane. Nu repetm gama iniierilor, ele sunt prezentate n crile noastre Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Srbtoare, 2013b) i Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c). Practicile sacerdotale (hieratice) conin felurite botezuri care sunt iniieri speciale ce predispun persoana botezat la asimilarea unor caliti spirituale aparte (vezi Tabelul 2).
Iniierea
Tabelul 2
Botezul pmntului Botezul apei Botezul focului Botezul aerului Botezul spaiului

O iniiere deosebit este cea n Ordinul Cavalerilor Zamolxieni, o frie tainic care n ultimii ani a luat o mare amploare printre romni. Din aceast frie fac parte cuteztorii i justiiarii neamului, acei oameni aparte, disciplinai i responsabili n primul rnd cu ei nii. Cartea Lui Zamolxe prezint acest ordin astfel: i Marele Lup Alb a ntemeiat Ordinul Cavalerilor Zamolxieni, o frie al crui conductor nevzut era Cavalerul trac. Tot el a iniiat primii cavaleri zamolxieni, un grup de doisprezece brbai i femei, crora le-a spus: Fria aceasta a cavalerilor zamolxieni este tainic. Pornim acum aceast cale a luminii, dar cu adevrat omul care vrea s slujeasc dreptatea i adevrul se poate iniia singur n Ordinul Cavalerilor Zamolxieni. i fr ajutorul nimnui va face jurmntul la focul viu. Aa cavalerii zamolxieni vor dinui n vecii vecilor, ei nu au nevoie de recunotina i onorurile nimnui. i muli dintre aceti cavaleri nu se vor cunoate nici ntre ei, datoria lor fiind s slujeasc dreptatea i adevrul. C Domnul Dumnezeu i Marele

20

Iniieri, binecuvntri i ritualuri de trecere: botez, maturitate, cstorie, moarte

Cavaler trac vor ti faptele acestor cuteztori i nemuritori, cavalerii zamolxieni, oamenii dreptii (LEG, 2, 36-42). Tot Cartea Lui Zamolxe menioneaz Jurmntul Cavalerilor Zamolxieni: Jur pe toiagul nelepciunii Lui Zamolxe (Fig. 18), pe Cavalerul trac din Varanha, s slujesc dreptatea i adevrul. Jur ca n lupt s fiu puternic ca oimul n zbor, ca apele nvolburate s rstorn stnca vrjmailor, ca vntul npraznic s nimicesc pe cei ri. Jur pe inima Lui Zamolxe, neamului meu s-i fiu credincios, pe asupritor s-l pun n genunchi, i pe cel umilit s-l ridic. Jur pe focul sacru dacic, s in vie flacra iubirii de oameni, s aduc la lumin oamenii lumii. Focul Viu al Lui Dumnezeu s m nsoeasc. Zu! Zu! Zu! (LEG, 2, 45-50). ara Varanha (Vlanha sau Vlaha) era Dacia. Cavalerul zamolxian (brbat sau femeie) face jurmntul n prezena focului sacru dacic, focul viu, legmnt pe care frecvent l rennoiete, fie de unul singur, fie n grup. Cuteztorii daci de astzi se remarc prin brbie i temeritate (Fig. 19). Binecuvntrile dacice i ritualurile de mputernicire, sunt fcute la focul sacru. Binecuvntrile pot fi date oamenilor, caselor, locurilor, etc. Prezena focului sacru dacic este necesar la aceste manifestri de sacralitate, prin focul viu se angreneaz participarea marilor fore nevzute. Cteva idei despre ritualurile de trecere sunt prezentate n cartea noastr Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c, p. 60). Lucrri specifice vor trata mai pe larg n viitor aceste practici.
21

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Moartea zamolxianului este un subiect puin discutat pn n prezent. Practicile funerare reies din Cartea Lui Zamolxe (CLS). Este la latitudinea omului s hotrasc ce se va face cu trupul su nensufleit, sau familia va lua aceast decizie n cazul c omul nu a apucat s spun. Opiunile majore sunt incinerarea i nhumarea (inhumaia). Principala metod de desprire de corpul mort al zamolxianului de astzi rmne incinerarea, tot ca i la strbunii daci. n prezent incinerarea se face la crematorii umane, dar n viitor vor exista temple funerare (un exemplu de proiect n Fig. 20) acolo unde trupul mortului va fi ars n aer liber. Cenua rezultat dup incinerare va fi luat de ctre membrii familiei, pstrat acas n urne funerare, care opional pot fi depuse n morminte din cimitire sau n alte locuri. Cenua funerar mai poate fi presrat n diferite locuri, pe muni i vi, pe firul apelor sau chiar lsat n spaiul cosmic. Un alt mod de desprire de corpul mortului este ngroparea n cimitir n maniera care se face astzi n cretinismul ortodox; mortul este depus ntr-un cociug care se ngroap ntr-un mormnt ce sus prezint n acest caz crucea Lui Zamolxe. Exist nenumrate dovezi pe cruci mortuare care etaleaz floarea vieii simbolul nemuririi dacilor (Fig. 21). n timp se vor constitui cimitire zamolxiene separate de cele cretine, ntru amintirea celor care i-au trit viaa dup datina strbun dacic. Pe astfel de morminte se pot aprinde focurile nemuririi dacice pentru chemarea la ntrupare a celor decedai (vezi capitolul urmtor). ***

22

Practici deosebite individuale i de grup

Cap. 7 Practici deosebite individuale i de grup


Marile taine ale spiritualitii neamului romnesc abia se revel. Anual apar cri care uimesc prin temele abordate, redescoperirea unor comori de spirit care s-au meninut cunoscute doar de un numr mic de iniiai. Tradiia zalmonarilor (numii n mod eronat solomonari de ctre cretini) este o dovad cert a cunoaterii nalte spirituale. Cuvntul zalmonar provine de la numele Lui Zalmoxe (Zamolxe). Nu ncetm astzi s fim uimii de profunzimea acestei gnoze. Misterele zamolxiene se descoper mai cu seam n aria practicilor deosebite, gama lor larg tematic ducnd la ritualuri surprinztoare.

n primul rnd, n prezena focului sacru dacic (Fig. 22), romnul poate intra n legtur de suflet i percepie cu zeii i cu strbunii neamului romnesc. n focul sacru dacic se afl toi zeii lumii, care se manifest n mintea omului prin stri specifice de contientizare. Experiena aparte de comuniune sufleteasc, avut cu strbunii, trezete n romni memoria ancestral a neamului, care este o trire uimitoare.
23

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Zamolxianul, prin prezena sa la focul viu, intr imediat ntr-un proces de purificare, catharsis. Este cunoscut faptul c omul adun de-a lungul vieilor karm individual i colectiv, aceasta din urm aplicndu-se la remanenele karmice specifice unui grup de oameni. Prin urmare, nu numai cei n via sunt pasibili de karma colectiv a celor vii, dar omul motenete karm de la naintaii lui precum i sunt prinii, bunicii, strbunicii i din ntreaga lui filiera genetic. O fapt rea fcut de un strmo, din spia a zecea de exemplu, poate nc avea implicaii n viaa prezent a cuiva care este urma de snge al acelui om din trecut. Panorama larg a implicaiilor karmice ne determin s adoptm metode pentru tergerea karmei negative (dobndit individual sau motenit din familie) prin purificri individuale i colective la focul sacru dacic. Astzi se pune problema acut a existenei trdtorilor n rndul romnilor, acei oameni care n folosul individual sau al strinilor fur din avutul rii sau distrug binele colectiv. Cine sunt aceti oameni care-i vnd prinii i fraii? Cum nu tresalt iubirea de neam n aceti romni? Pentru evaluarea existenei trdtorilor printre romni trebuie luat n seam istoria zbuciumat a neamului, a romnilor i a strmoilor lor. Soluia de compasiune este aducerea acestor oameni s stea n prezena focului sacru dacic ca s-i curee karma. Ritualuri deosebite sunt i cele care vizeaz chemarea spiritelor avansate s descind n sufletele noastre (folosirea metodei metemsomatozei). Spiritele unor oameni aparte, din istoria neamului romnesc, Zamolxe, Deceneu, Mircea Cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Avram Iancu, pot influena sufletele romnilor tritori astzi. Alte rituale sunt cele care-i propun chemarea la ntrupare a cuiva, fie o rud, un prieten, o cunotiin, sau un om deosebit care a trit cndva (i.e. metoda numit metempsihoz). Cartea Lui Zamolxe menioneaz ritualuri speciale de chemare la ntrupare a Lui Zamolxe, a lui Deceneu sau a Lui Iisus Fiul Daciei (Fig. 23, sus). ***
24

Viaa de zi cu zi a zamolxianului, mntuire i mister

Cap. 8 Viaa de zi cu zi a zamolxianului, mntuire i mister


Exist astzi printre romni numeroase persoane care au aflat i citit despre neozamolxianism i ar vrea s tie cum i pot tri viaa urmnd acest crez spiritual i religios deosebit. Un portret spiritual unic al zamolxianului de astzi nu poate fi fcut, oamenii gsindu-se pe nivele proprii de evoluie. Putem schia ns cteva repere precum i anumite caliti pe care un adept al spiritualitii i religiei neozamolxiene le poate avea. Salvarea (mntuirea) sufletului este inta. n primul rnd nvturile de spirit formatoare de nelepciune se gsesc n Noile Legi Belagine aflate n Cartea Lui Zamolxe, principalul ghid spiritual. Adeptul zamolxian i va face timpul disponibil s le citeasc i s-i mprospteze mereu cunoaterea lor. Zamolxianul de astzi este un om disciplinat, iubitor al tradiiei strbune (Fig. 24), i ntreine contient starea de trire prin metode specifice (vezi Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c). Una dintre cele zece precepte (a patra n ordine) ale Dumnezeului Ler aflat n Cartea Lui Zamolxe, este cea referitoare la odihn i la focul sacru: La fiecare apte zile s te odihneti dup ce ai muncit n celelalte zile. i cel puin o dat la apte zile s aprinzi i s priveti focul sacru care este legtura ta cu Domnul Dumnezeu (VIE, 1, 90-91). Prin urmare ZIUA LUMINII SACRE, n timpul creia sacerdotul familiei aprinde n cas focul sacru dacic, este inut cu mare grij. Aceast zi poate fi fix sau variabil n funcie de nevoi. Ea se va anuna membrilor familiei pentru a se pregti din timp. Dup eveniment urmeaz de obicei o mas comun moment la care nu se consum buturi alcoolice i de preferabil nici carne. n Cartea Lui Zamolxe se spune: Dacii frngeau pinea, pascua, i o mncau mpreun ntru amintirea lui Zamolxe cel Btrn (VIE, 3, 148). Zamolxe arianul era vegetarian.
25

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Alt reper de urmat n familia zamolxian este adncul respect pentru natur i venerarea ei.

Adesea zamolxienii merg s-i petreac timpul mpreun (Fig. 25, sus), uneori s fac rugciuni i invocaii n mijlocul naturii, pe muni i vi, pe cursul apelor, n pduri i livezi, n grdini i n lanuri. Semnatul i strngerea recoltelor sunt evenimente de comuniune sacr cu mama pmnt (Vulcnescu, 1985, passim). Fria zamolxian este o legtur profund de suflete, ea se rennoiete cu orice prilej n prtie la focul sacru dacic (Fig. 26, stnga). Lupul alb, animalul totemic la daci i la romni, este simbolul protectorului neamului (Fig. 27, sus). Legtura de suflet cu spiritul lupului se rennoiete tot la focul sacru dacic mai cu seam de ctre cavalerii zamolxieni.

26

Lista de grafice
Fig. 1 Grup neodacic. Fig. 2 Copac cu rdcini puternice, tot ca i ale neamului romnesc tritor pe pmnturile strbunilor daci. Fig. 3 Brar sacerdotal dacic. Fig. 4 Templul Lui Zamolxe de la muntele Detunata, localitatea Bucium asa, jud. Alba. Fig. 5 Vatra dacic Floarea Vieii Ialomia din Munii Bucegi. Fig. 6 Vatra dacic de la Templul Uriailor din nordul Olteniei. Fig. 7 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Fig. 8 Container cu toarte n care arde focul sacru dacic. Fig. 9 Rugul Lui Zamolxe. Fig. 10 Participani la o nunt dacic. Fig. 11 Participani la o nunt dacic. Fig. 12 Participani la o nunt dacic. Fig. 13 Grup neodacic prezent la focul sacru. Fig. 14 Hora dacilor (hora dacic). Fig. 15 Dansul sacerdotal al Znelor Zalului. Fig. 16 Ritual de vindecare a dacului lupttor. Fig. 17 Znele purtnd coronie din flori. Fig. 18 Toiagul nelepciunii Lui Zamolxe purtat de zne. Fig. 19 Stindardul Daciei de mine arborat n anul 2013 pe Vrful Retezat la 2485 m. Fig. 20 Schi de templu spiralat neodacic putnd fi folosit ca templu funerar. Fig. 21 Cruce mortuar dacic aflat la Sarmisegetuza Regia. Fig. 22 Focul sacru dacic n care a aprut o imagine feminin (poate a Znei Focului Sacru). Fig. 23 Iisus Fiul Daciei pictat pe piatr. Fig. 24 Un dac mndru al zilelor noastre. Fig. 25 Neodaci petrecndu-i timpul mpreun. Fig. 26 Prtie n fria dacic ntre romni. Fig. 27 Lupul alb, cutezan i lumin, animalul totemic al dacilor de ieri i de azi, simbol al Marelui Lup Alb, protectorul neamului romnesc.

Pagina 5 6
7 8 8 9 10 14 14 15 15 16 17 18 18 19 19 21 21 22 22 23 24 25 26 26 26

Lista de tabele
Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic. Tabelul 2 Cinci feluri de botezuri neodacice prin iniieri. 11 20

27

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Sumarul crii Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Sunt zamolxian! este o afirmaie de credin. Ea presupune acceptarea unor seturi de valori la care zamolxianul de astzi ader din convingere. Lucrarea curent este un studiu informativ al paradigmei afirmative SUNT ZAMOLXIAN!, un ndrumar sumar al evoluiei curentului neozamolxian, n ultimii cinci ani, n aspectele sale eseniale: baza de idei, lcaele de cult, zamolxianul n societate i clugrul, familia, comunitatea, felurite iniieri i ritualuri individuale i de grup. Se schieaz portretul unui zamolxian al zilei. Paleta larg a temelor este succint tratat fiind adesea nsoit de ilustraii de profil. Dezvoltarea argumentului ncepe cu baza de idei a zamolxianismului modern, un crez att de factur spiritual ct i religioas. Dualitatea neozamolxianismului nu este o divizare de idei i practici, ci mai mult o mprire a aderenilor pe laturi de abordare a conceptelor care sunt unitar prezentate mai cu seam n Cartea Lui Zamolxe. Sinteza care se face n aceast lucrare permite o evaluare panoramic a curentului neozamolxian dezvluind i laturile sale de evoluie ulterioar. Temele abordate nu sunt pe departe n stadiul final de expunere, ele permind ulterioare aprofundri tematice. Cartea este prima de acest gen aprut ca ndrumar al vieii adeptului neozamolxian de astzi.

28

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Book Summary of I am Zamolxian: The Primer of Dacian Spiritual Renaissance I am Zamolxian! is an affirmation of faith. It denotes the acceptance of sets of values to which the Zamolxian holds today as personal belief. The current work is an informative study of the paradigmatic affirmation I AM ZAMOLXIAN! It is a summery guide of the evolution of Neo-Zamolxian stream of thinking in the last five years, in its essential aspects such as: the basis of ideas, places of worship, the Zamolxian man in society and the hermit, the family, the community, those diverse kinds of rituals and initiations on personal or group levels. It sketches a depiction of todays Zamolxian person. The large arrays of themes are briefly tackled, sometimes accompanied by relevant images. Development of the subject in point starts with the basis of ideas of Neo-Zamolxianism, a creed of both spiritual and religious sort. The dichotomy in the modern Zamolxianism isnt a division of ideas and practices. They are more of a sharing out of those followers perceiving the united concepts from their angles of view. The concepts are integrated in The Book of Zamolxe. The resulting synthesis allows a panoramic evaluation of the Neo-Zamolxian stream of ideas unveiling its sides of further evolution. The approached themes arent by far exhaustive, they allowing additional thematic elaboration and development. This book is the first of its kind published as primer of life conduct for the benefit of a NeoZamolxian follower.

29

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc. Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas. Bivolaru, Gregorian (2003) Enciclopedia naturist a elementelor minerale, Bucureti: Editura Shambala. Bivolaru, Gregorian (2003) Enciclopedia naturist a vitaminelor, Bucureti: Editura Shambala. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti: Editura Paidea. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura Dacica. Caraioan, Pompiliu (1967) Geneza sacrului, Bucureti: Editura tiinific. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Deceneea (2013) Invocaiile poporului meu dac, Sydney: Sarbatoare Publications. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard. Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Dumitriu, Anton (1974) Philosophia Mirabilis: ncercare asupra unei dimensiuni necunoscute a filosofiei greceti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romn. Eliade, Mircea (1954) Le Yoga, Immortalit et Libert, Payot. Eliade, Mircea (1962) Aspects du mythe, Paris. Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. 1, Vol. 2. Vol. 3, Chiinu: Universitas. 30

Bibliografie recomandat
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Florian, Mircea (2006) Cunoatere i existen, Bucureti: Editura Garamond. Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion. Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific. Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing. Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol. Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros. Loisy, Alfred (2012) Misterele antichitii, Bucureti: Editura Herald. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Lovinescu, Vasile (2000) Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti: Editura Cartea Romneasc. Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira.

31

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare


Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu. Romavia (2011) Sufletul neamului romnesc: Vol. 1 - Legenda nemuritorilor din Valea Dunrii Zalmoxis - Primus Getarum et Europae Legislator, Bucureti: Editura Anima Mundi. Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2013a) Cartea Lui Zamolxe, Bucureti: Editura Moroan. Srbtoare, Octavian (2013b) Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2013c) Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2014) Focul sacru dacic trezete neamul romnesc: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Silver, Ellis (2013) Humans are Not from Earth: A scientific evaluation of the evidence for and (mostly) against man's evolution on Planet Earth, Devon: Ideas4writers. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Tbran, Octavian (2011) Ancor n... adevr!...: Enigme sub... Obroc!, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Tudosescu, Ion (2006) Filosofia i condiia uman, Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indoeuropenistic, Bucureti: Editura Alcor. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.

32

Index
A abunden, 16 afirmaie de credin, 7, 28 arhetipuri, 7, 10-12 ascet, 12 B binecuvntri, 21 botezuri, 11, 14, 17, 20 C capul de arpe, 7, 21 Cartea Lui Zamolxe, 6, 12, 14, 20-22, 24-25, 28 catharsis vezi purificare cstorie, 13, 15 comunitate, 8, 14, 17-18, 28 contiin, 7, 20 D Dacia, 21 dansatoare, 18 de facto, 13 Deceneu, 12, 24 Detunata, 8 Dumnezeea, 12 Dumnezeul strmoesc, 17-18 E epoc axial, 4 ethos, 4-5, 12 evoluie, 10, 25 F familie, 8, 12-15 floarea vieii, 8, 16, 22 focul sacru dacic, 8, 14, 17 frie, 18, 20, 26 funeralii, 22 G gnditori ai lumii, 4 gnoz, 12, 14, 23 H hieratic, 20 Homo Sapiens, 13 hora dacilor, 18 I Iisus Fiul Daciei, 5, 11-12, 24 iniieri, 11, 14, 20, 28 iudeo-cretinism, 5, 17, 22 nelepciune, 7, 12, 25 J Jurmntul Cavalerilor Zamolxieni, 20-21 K karm, 24 L lcae de cult, 8-9 Legile Lui Zamolxe, vezi Noile Legi Belagine M Marele Lup Alb, 11-12, 20 maturitate, 20 mntuire (salvare), 7, 25 memoria ancestral, 23 metempsihoz, 24 metemsomatoz, 24 mister, 7, 20, 23 moarte, 22 monogamie, 13 Munii Carpai, 5 N neodaci, 7, 18 neozamolxianism, 5-7, 12 Noile Legi Belagine, 14, 25 O ortodoxie, 17 P poliandrie, 13, 15 poligamie, 13, 15 practica nemuririi, 6-7 preotese, 18 psihofiziologie, 11 purificare (catharsis), 23-24 R rencarnare, 24 renatere spiritual, 19 ritualuri de trecere, 20 rol centralizator, 5 rol identitar, 5 rol social sntos, 6 Rugul Lui Zamolxe, 14 S sacerdotul familiei, 7, 14 salvare vezi mntuire sanctuar neodacic, 9 sexualitate, 12-13, 15 sihastru (clugr), 12, 28 simbolistic, 11 societate, 10, 12-13, 28 spiritualitate, 4, 6-7, 14, 20, 23, 25 T temple, 8, 22 Templul Uriailor, 9 trdtori, 24 U urne funerare, 22 V valoare, 6 vetre dacice ad hoc, 9 vindecare, 19 Z Zamolxe, 4, 7, 11-12, 17, 2122, 24 Zamolxiana, 6, 12, 14, 20 zamolxianism vezi neozamolxianism zne, 5, 19 Ziua Luminii Sacre, 14, 25

33

Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Octavian Srbtoare

Cuprins
Pagina

Introducere Cap. 1 Neozamolxianismul i baza sa de idei Cap. 2 Mediul i lcaele de cult Cap. 3 Zamolxianul modern n societate i cel retras din lume Cap. 4 Familia neozamolxian Cap. 5 Comunitatea zamolxian azi Cap. 6 Iniieri, binecuvntri i ritualuri de trecere: botez, maturitate, cstorie, moarte Cap. 7 Practici deosebite individuale i de grup Cap. 8 Viaa de zi cu zi a zamolxianului, mntuire i mister Lista de grafice Lista de tabele Sumarul crii Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice Book Summary of I am Zamolxian: The Primer of Dacian Spiritual Renaissance Bibliografie recomandat Index

4 5 8 10 13 17 20 23 25 27 27 28 29 30 33

34

Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile romn, englez i italian. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, in Romanian, English and Italian. Sull'autore Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario (economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E' autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle lingue romeno, inglese e italiano.

35

Colecia Deceneu

este ndeajuns de contient de legtura sa cu Creatorul Lumii, el devine nemuritor prin cunoaterea flcrii nemuririi din inima sa".
(din Cartea Lui Zamolxe, NEM, 3, 120)

"Atunci cnd omul

Sarbatoare Publications Sydney