Evanghelia Dacilor

sau

Viaa Lui Iisus Marele Iniiat din Dacia

Lansare de carte la Congresul Internaional de dacologie ediia a XII-a 13 iunie 2011 de prof. Octavian Srbtoare (Australia) Evanghelia Dacilor este prima oper literar care abordeaz sistematic o tem care a devenit nu de mult timp un subiect serios de cercetare n tiinele sociale: europenizarea cretinismului prin europenizarea Lui Iisus i conexiunea ce se face ntre doctrina Lui Iisus i cea zamolxian. Se pornete de la premisa c religia cretin este tributar celei zamolxiene, o ipotez care urmeaz s fie validat de argumentul lucrrii de fa. Ca poziie n scrierile autorului, Evanghelia Dacilor diversific i continu tematicile abordate n Viaa Lui Zamolxe, o carte publicat n cursul anului 2010. Ambele monografii elaboreaz biografiile i doctrinele a dou personaliti spirituale remarcabile Zamolxe i Iisus. Motivaia scrierii celor dou volume este aceeai s revitalizeze rdcina cultural-spiritual a romnilor de astzi. Prezentul volum ntregete viziunea panoramic, portretizat n cartea Viaa Lui Zamolxe, crend o reevaluare a personalitii Lui Iisus dintr-o perspectiv nou. De-a lungul veacurilor legenda Lui Iisus s-a fragmentat i deteriorat ca valoare i simbol religios. Textele religioase, recunoscute oficial de feluritele ramuri ale iudeo-cretinismului, precum i apocrifele, sunt compilri. Cei care le-au prelucrat, n-au participat la evenimentele acelor vremuri, ci le-au relatat aa cum au crezut ei de cuviin c ar fi povestea cea adevrat. Astfel s-a pus amprenta unei tente personale anonime pe toate scrierile Noului Testament. Un adevr gritor este faptul c nu vom ti niciodat cu certitudine ceea ce sa ntmplat n acele zile ale vieii Lui Iisus, personajul principal din Noul
1

Testament. Literatura iudeo-cretin, considerat revelat, a urmat un drum sinuos care s-a ndeprtat din ce n ce mai mult de realitatea evenimentelor vremii Lui Iisus, portretiznd un Iisus al credinei disociat de personalitatea Lui istoric. Un handicap serios al textelor Noului Testament l reprezint compilrile anonime atribuite autorilor evangheliilor canonice i apocrife. Ele nu au inut seama de mrturiile istorice despre Iisus, ci au continuat s produc fantezii i idealizri crora, fr nici un temei, li s-au dat valene de autoritate divin. Treptat omul Iisus i-a pierdut faa uman, Lui I s-a creat un portret care amestec divinul cu demonicul. Puterea politic, cu predilecie n timpul mpratului Constantin (306 e.n. 337 e.n.), a intervenit decisiv pentru a da o autoritate de necontestat dogmelor i textelor scripturii, aa cum convenea mai bine puternicilor zilei. innd seama de aceste remarci, vieii Lui Iisus i se poate contura un alt portret care s ia n consideraie i istoriografia religioas i secular, care ofer date ce nu apar n compilrile scrierilor Noului Testament. Prin aceasta se deschide un nou orizont nelegerii evenimentelor acelor zile. Textele religioase iudaice nu-L recunosc pe Iisus (Ieua n ebraic) ca salvator al poporului iudeilor, aa cum se atepta i cum se afirm c inteniona s fie Iisus ca trimis divin la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei, 15, 24); imaginea Lui n istoriografia iudaic religioas este preponderent negativ. Paradoxul este c dei se spune c Iisus a afirmat c venise pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel (vide supra), casa lui Israel nu L-a acceptat ca Salvator, ci cei din afara ei, adic neamurile. Prin urmare misiunea, pe care evangheliile I-o atribuie ca fiind pentru iudei, a fost un eec, dar a avut succes printre neamuri. i ne ntrebm pe bun dreptate dac o persoan care a fost respins de poporul pe care trebuia s-l salveze mai poate salva alte popoare pstrndu-i apelativul de Mesia lui Israel? l mai putem oare numi Mesia pe Iisus tiind c El nu a salvat poporul iudeu care i astzi crede ntr-o misiunea divin mesianic nc nemplinit, i care a creat conceptul de Mesia? Aceste nedumeriri ne pun pe gnduri i ne fac s ne ntrebm dac existena Lui Iisus nu a fost marcat de cu totul o alt direcie, care n timp s-a marginalizat. Exist multe alte semne de ntrebare care ne determin s abordm cu seriozitate o astfel de ipotez.

Istoria ce a urmat, dup ntmplrile ce au avut loc la nceputul erei cretine n Iudeea antic, a fost net n favoarea Lui Iisus ca deschiztor de drumuri n civilizaia emergent. Ideile reformatoare ale Lui Iisus au zguduit imperii, au mturat mai mult sau mai puin violent crezurile pgne care nu au putut rezista asaltului religios al timpului. Ne ntrebm de ce s-au ntmplat toate acestea? Cum explicm totui evoluia n timp a iudeo-cretinismului? De ce iudeo-cretinismul a devenit o religie important la nivel mondial dac rdcina iudaic, de unde se crede c a pornit, l-a considerat drept erezie? Oare doctrina Lui Iisus poate avea o alt rdcin spiritual? Oare n spatele conceptelor promovate de Iisus nu se afl un mesaj mai limpede dect cel prezentat astzi n evanghelii? De ce oare iudeo-cretinismul nu funcioneaz dac scriptura aferent este scris chiar la inspiraia Duhului Sfnt? De ce iudeo-cretinismul a fost de-a lungul veacurilor un cumplit mecanism de represie a libertii de gndire? De ce iudeo-cretinismul a produs atta violen de-a lungul timpului? Aceast list a ntrebrilor, mai mult sau mai puin acuzatoare, poate deveni lung. Rspunsul pe care-l pot da tuturor acestor ntrebri este c portretizarea imaginii Lui Iisus n Noul Testament este fals n piloanele ei de baz, fiind o interpretare subiectiv i contradictorie care jignete mesajul real al omului Iisus. Este de ajuns s comparm relatarea unui eveniment oarecare, n versiunile celor patru evanghelii acceptate de bisericile cretine, i vom observa ct pot fi de diferite cele scrise n Noul Testament. Cteva afirmaii i negaii n relaie cu evangheliile cunoscute precum i cu sursele istoriografice ntresc premisele Evangheliei Dacilor. n cadrul ei se creeaz o sintez de idei a tuturor resurselor. Ea contureaz un portret uman personajului istoric-religios Iisus i redefinete mesajul Su esenial: salvarea sufletului nseamn contientizarea nemuririi lui i ciclicitatea revenirii sufletului ntr-un corp uman pn cnd se atinge starea de unire cu Creatorul Divin, Dumnezeu, de unde sufletul a pornit iniial. Urmeaz ca premisele, folosite n aceast carte, s conduc i la concluzia c doctrina Lui Iisus este de sorginte zamolxian. Iisus, cel prezentat de evanghelii, este ncadrat n contextul culturii religioase din Iudeea antic de la nceputul erei noastre; cadrul diseminrii religioase a
3

Lui Iisus este eminamente iudaic. De aici apare marea problem cu care Iisus s-a confruntat pentru rspndirea nvturilor Sale: Cum s promulge doctrina zamolxian printre oamenii imaginarului religios iudaic, un crez mult diferit de filosofia de via a Lui Iisus? Cteva exemple gritoare arat c viziune religioas a Lui Iisus este mult disonant de cea iudaic. Unul dintre ele se refer la principiul iubirii altruiste, care pentru iudeii antici nu avea sens, ei susinnd mai degrab legea talionului, aa cum Vechiul Testament i ndemna s procedeze cernd ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Un alt exemplu este i faptul c Iisus era mai degrab un exponent al nelepciunii dect al sfineniei promovat de credina iudaic. El demasc ntreaga fars a sfineniei conductorilor religioi iudei ai vremii i lipsa de nelepciune a comportamentului lor. Remarcabil este i exemplul doctrinei nemuririi n suflet. Argumentul nemuririi n suflet susinut de Iisus este n contradicie cu cel al nemuririi n trup promovat de iudaismul acelor timpuri. Pe parcursul lecturii cititorul va descoperi i alte valene specifice nvturii de sorginte zamolxian promovat de Iisus, dar opuse doctrinei iudaice caracteristice arhiereilor i btrnilor contemporani cu Iisus n Iudeea antic. De mare ajutor n conceperea i structurarea Evangheliei Dacilor s-au dovedit scrierile canonice ale bisericilor cretine, precum i cele neoficiale, apocrifele. Cititorul care le cunoate i se ncumet la studiu i comparaii de idei cu lucrarea de fa, i d curnd seama c Noul Testament i apocrifele sunt pline de contradicii de idei. Aceasta creeaz confuzii mentale care combinate cu feluritele constrngeri nu elibereaz omul, aa cum dorea Iisus, ci mai degrab l subjug. Evanghelia Dacilor i propune s devin un instrument ideatic care desctueaz din chingi, aducnd sens i raionalitate n viaa Lui Iisus Omul. n Evanghelia Dacilor Iisus coboar de pe cruce, pe care L-au imaginat minile morbide ale epocii sclavagiste, i revine printre oameni cu o doctrin a vieii i salvrii prin bucuria de a tri, nu prin suferin. Cartea de fa prezint o viziune nou despre viitorul omenirii i o portretizare specific a Lui Iisus ca salvator contient i optimist. Evanghelia Dacilor nu se altur evangheliilor cretine, i nu este suport vreunei secte cretine pentru c dezmembreaz complet mitul existenei lui Mesia n afara cadrului iudaismului i prin urmare i numele Hristos, echivalentul grecesc al numelui Mesia, este anulat.
4

Evanghelia Dacilor este centrat n jurul a dou idei principale: 1. Iisus are origine trac dup tat, 2. Doctrina Lui Iisus este de sorginte zamolxian, acesta fiind principalul motiv pentru care a fost respins de iudaism. Exist justificri n susinerea acestor centraliti tematice. Pornind de la premisa c orice om are un tat biologic, devine necesar s stabilim cine a fost tatl biologic al Lui Iisus. Nu putem menine credibil ideea c Duhul Sfnt a fost cel care L-a conceput pe pruncul Iisus cu Maria (Miriam), o femeie n carne i oase. Noul Testament este o mrturie clar c Iosif nu era tatl biologic al Lui Iisus. Iosif, logodnicul Mariei, tia c ea rmsese nsrcinat cu un alt brbat, fapt pentru care Iosif a vrut s rup logodna i s o lase (Matei, 1, 18-19 relateaz: Dar naterea lui Iisus Hristos, astfel a fost: Fiind Maria, mama Sa, logodit cu Iosif, mai nainte de a fi ei laolalt ea s-a aflat pe sine avnd n pntec de la Duhul Sfnt. Iar Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s-o dea n vileag, a vrut s-o lase pe ascuns). Dar, precum se spune n Evanghelia Lui Matei (1, 20-21), a intervenit ngerul Domnului (id est Gavriil, Gabriel) care i s-a artat lui Iosif n vis i l-a sftuit s o ia pe Maria acas la el. De remarcat este faptul c nicieri n Noul Testament nu se menioneaz faptul c Iosif s-a cstorit cu Maria, ci doar c erau logodii i c Iosif a luat-o acas la el. Din pcate n cretinism, calificativul de fecioar dat Mariei este greit neles, prelaii susinnd c este vorba despre o feciorie faptic, ci nu una de suflet, dei chiar Noul Testament prezint n Matei, 1, 25, raporturile sexuale ale lui Iosif cu Maria pe care nu a cunoscut-o pn ce ea L-a nscut pe Fiul ei. Este firesc s credem c Maria a rmas nsrcinat cu un alt brbat. Iosif, logodnicul ei, a salvat-o lund-o acas i astfel recunoscnd n faa oamenilor c el este tatl legitim al copilului Iisus. Marcu 6, 3, l menioneaz pe Iisus ca fiind fratele lui Iacob i al lui Iosif i al lui Iuda i al lui Simon i de asemenea avnd i surori. Calificativul de fecioar dat Mariei se refer la sufletul ei pur. Acestea sunt adevruri de mare importan care contribuie la
5

crearea unei biografii a Lui Iisus care, ca oricare om n carne i oase, a avut un tat biologic. i astfel putem porni cercetarea pentru a descoperi cine a fost adevratul tat al Lui Iisus. Exist documente istorice n tradiia iudaic, cu predilecie Toledot Yeshu (manuscrisul Strassburg), Aboda Zara, Tosefta i literatura talmudic n care se menioneaz numele Pandera/ Yeshu ben Pandera (Iisus Fiul lui Pandera)/ Pantera, legat de tatl Lui Iisus (Ieua). Studii cu referire la filiaia Lui Iisus fcute de Brawn (1973, 1977), Craveri (1966), Schaberg (1987), Setzer (1994), Tabor (2006), Voorst (2000), aduc n prim plan ideea c Iosif nu a fost tatl biologic al Lui Iisus, ci doar cel legitim. Dintre toate posibilitile oferite de materialele documentare am ales opiunea pe care eu o cred cea mai plauzibil: tatl biologic al Lui Iisus a fost soldatul roman numit Tiberius Iulius Abdes Pantera (Pandera), un nume cu etimologie latin sau trac, nicidecum semit (caldeean, ebraic, fenician, egiptean veche, etc.). Contradiciile care apar din compararea surselor istoriografice nu invalideaz originea neiudaic a tatlui biologic al Lui Iisus. n Noul Testament iudeii l numesc pe Iisus samarinean (Ioan, 8, 48: Nu zicem noi bine c tu eti samarinean i ai demon?), o apelaie folosit n general pentru cei care nu erau iudei pur snge, ci amestecai cu alte popoare (N.B. Faptul c iudeii nu au neles doctrina promovat de Iisus i-a determinta s-L acuze c este posedat de un spirit demonic). Prin inferen am elaborat o naraiune care ine seama de trei pietre de temelie: a) tatl Lui Iisus este soldatul roman, de origine trac, Pandera; ntre Maria i Pandera a avut loc o cstorie hierogamic n urma creia s-a nscut Iisus, b) doctrina Lui Iisus nu a putut fi asimilat de iudeii contemporani Lui deoarece era de sorginte zamolxian i disonant cu iudaismul, c) Iisus nu a murit rstignit pe cruce, ci dup timpul misiunii Sale n Iudeea, El a trit n Dacia pn la adnci btrnei; urmele vieuirii Lui Iisus n aria

habitatului carpatin sunt nc prezente i azi n etnografia i folclorul romnesc. Aceasta explic i de ce cretinare dacilor s-a fcut panic. Cele trei afirmaii de mai sus servesc i ca premise. Corelate fiind cu informaiile biblice, cu apocrifele i cu sursele istorice, ele au ca scop s produc un argument convingtor n evaluarea coninutului Evanghelei Dacilor. De remarcat este faptul c, stilul de expunere al acestei evanghelii se apropie simitor de cel folosit de evangheliile sinoptice. Dac Noul Testament l prezint pe Iisus Iudeul dup filiaia matern, aceast monografie l dezvluie pe Iisus Tracul dup descendena patern. De remarcat este faptul c, la acea vreme, filiaia iudaic era stabilit dup tat, nu dup mam precum se ntmpl n prezent n iudaismul zilei. Prin urmare la timpul cnd a trit Iisus, El nu putea s fie recunoscut ca iudeu pur snge cci se tia c biologic nu avea un tat iudeu. Rezult c Iisus era trac. S inem seama i de faptul c pe timpul Lui Iisus romanii stpneau Iudeea, prin urmare iudeii nu puteau fi extrem de naionaliti i ovini, astfel c Iisus a fost tolerat i a putut s-i promoveze concepiile religioase proprii n cadrul iudaic al vremii Sale, aa cum l prezint Noul Testament. La elaborarea acestei monografii am fost pe deplin contient de marea responsabilitate asumat i de calitatea mesajului ce trebuie transmis prin scris. Am dorit s construiesc un argument mult mai realist dect cel oferit de Noul Testament cu intenia mrturisit c Iisus nu putea fi cel descris de povetile biblice. Acest fapt i acord Lui Iisus o portretizare european separat net de personajului biblic Iisus Hristos respins de poporul evreu ca nefiind Mesia cel ateptat. Istoria a dovedit c Iisus Hristos a rmas n afara cadrului iudaismului, dei de multe secole cretinii insist c Iisus a fost Mesia i c poporul evreu ar trebui s-L recunosc n aceast postur. Dar cretinii nu realizeaz nc importana de a da atenie filiaiei paterne a Lui Iisus i astfel toat disputa cu iudaismul va nceta. Prin aceasta Iisus iese din cadrul iudaic, unde nu are nicio ans s fie vreodat reabilitat ca Mesia cel ateptat (oricum ar fi prea trziu cci trebuia s fie recunoscut ca Mesia la vremea cnd a trit), i intr n cadrul dacic zamolxian unde doctrina promulgat de El capt sensuri.
7

Mesajul expus n Evanghelia Dacilor se structureaz ncurajator pentru umanitate. Este cuvntul speranei evoluiei omenirii departe de fatalismul existenial, prezentat n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, i neavnd nicio legtur cu multitudinea de probleme ale tradiiilor abrahamice prevestitoare de dezastre i de un sfrit tragic al omenirii. Disputele religioase abrahamice sunt dezbinri grave care atrn tot mai greu pe umerii ntregii umaniti, i care n prezent conduc omenirea la autodistrugere. n cursul timpului, toate tradiiile abrahamice se pot inspira din mesajul vieii frumoase i speranei expus n Evanghelia Dacilor. Octavian Srbtoare, 2011, Sydney, Australia Bibliografie
Bahn, Paul G., editor (1996) Tombs, Graves and Mummies, London: Weidenfeld & Nicolson. Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Berciu, Dumitru; Berciu-Drghicescu, Adina (1986) Rzboiul dintre gei i peri 514 .e.n., Bucureti: Editura Militar. Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday and Company. Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Borg, Marcus; Crossan, John Dominic (2007) The First Christmas: What the Gospels Really Teach About Jesuss Birth, HarperOne. Bradley, Pamela (1999) Ancient Egypt:Reconstructing the Past, Cambridge: Cambridge University Press. Brawn, Raymond E. (1973) The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus, New York: Paulist. ----- (1977) The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, Garden City, New York: Doubleday. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti: Editura Paidea. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. ----- (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Bunson, Margaret (1991) The Encyclopedia of Ancient Egypt, Oxford: Facts On File Limited. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray (Publishers). Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. ----- (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. 8

----- (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. ----- (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. ----- (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. ----- (2010a) Mntuirea de dup cumplita rtcire, Bucureti: Editura Pavel Coru. ----- (2010b) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Craveri, Marcello (1966) La vita di Ges, Milano: Feltrinelli. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. ----- (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Cursetji, Pavry; Dastur, Jal (1926) The Zoroastrian Doctrine of a Future Life: From Death to the Individual Judgement, Columbia University Indo-Iranian Series, Vol. 2. New York: Columbia University Press. Darmesteter, James (1880), trad., The Zend-Avesta. Part 1, The Sacred Books of the East, Vol. 4, F. Max Mller, ed., Oxford: The Clarendon Press. ----- trad. (1883) The Zend-Avesta. Part 2, The Sacred Books of the East, Vol. 23, F. Max Mller, ed., Oxford: The Clarendon Press. David, Rosalie (1998) Handbook to Life in Ancient Egypt, New York: Facts On File, Inc. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard. Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George Allen & Unwin Ltd. Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom. ----- (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. ----- (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. ----- (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. ----- (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. ----- (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. ----- (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London: Routledge. Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Gahlin, Lucia (2001) Egypt: Gods, Myths and Religion, London: Lorenz Books. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. ----- (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. ----- (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. ----- (2003 Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. 9

----- (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. ----- (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. ----- (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion. ----- (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. ----- (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Gnoli, Gheraldo (1980) Zoroasters Time and Homeland: A Study of the Origins of Mazdeism and Related Problems, Naples. ----- (1987) Zarathushtra, in The Encyclopedia of Religions, edited by Mircea Eliade, New York: Macmillan Publishing Company. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Grant, Michael (1986) A Guide to the Ancient World: A Dictionary of Classical Place Names, The H. W. Wilson Company. Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific. Heym, Stefan (1981) The Wandering Jew, Evanston: Northwestern University Press. Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing. Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros. Klausner, Joseph (1955) The Messianic Idea of Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah, New York: The Macmillan Company. Kossowicz, Cajetanus (1867) Gta Ahunavaiti, Petropoli: Impensis Caesareae Universitatis. Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press. Lehner, Mark (2008) The Complete Pyramids, London: Thames & Hudson Ltd. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Mellersh, H. E. L. (1976) Chronology of the Ancient World: 10,000 B.C. to A.D. 799, London: Barrie and Jenkins Ltd. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne. Mommsen, Theodor (1856) Rmische Geschichte, vol. III, Berlin. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Neusner, Jacob (1984) Messiah in Context: Israels History and Destiny in Formative Judaism, Philadelphia: Fortress Press. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. ----- (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Patai, Raphael (1979) The Messiah Texts, Detroit: Wayne State University Press. Pavry, Cursetji; Jal, Dastur (1926) The Zoroastrian Doctrine of a Future Life: From Death to the Individual Judgement, Columbia University Indo-Iranian Series, Vol. 2., New York: Columbia University Press. Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura Polirom. 10

Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu. Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. ----- (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. ----- (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. ----- (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Schaberg, Jane (1987) The Illegitimacy of Jesus: A Feminist Theological Interpretation of the Infancy Narratives, San Francisco: Harper & Row. Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia University. Setzer, Claudia J. (1994) Jewish Responses to Early Christians: Hystory and Polemics, 30-150 CE , Fortress Press. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. ----- (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. ----- (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Tabor, James D. (2006) The Jesus Dynasty: A New Historical Investigation of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity, Simon & Schuster. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. ----- (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indoeuropenistic, Bucureti: Editura Alcor. Voorst, Robert (2000) Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, WmB Eerdmans Publishing. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Wertheim, Margaret (1995) Pythagoras Trousers: God, Physics, and the Gender Wars, New York: Times Books. Zaehner, Richard Charles (1956) The Teachings of the Magi: A compendium of Zoroastrian Beliefs, London: Sheldon Press.

11