ROATA

Balcanism literar
Balcanismul marcheaz o maturizare a literaturii romne, fiindc implic o perspectiv,
mcar parial autocritic, n cutarea contiinei de sine. Ovid S.Crohmlniceanu. Numele
Balka aa cum precizeaz i Maria Todorova, n cartea sa, Balcanii i Balcanismul, are mai
multe nelesuri, ns cea mai important noiune care deriv din acest concept, este balcanizare,
care la rndul su exprim mai multe lucruri, dar de cele mai multe ori este folosit pentru a
desemna procesul de fragmentare naionalist a fostelor unitai geografice i politice n noi state
mici.
Exist o ntreag poveste pentru acest concept, spectrul balcanic care bntuie fiind nu un
personaj, ci un semnificant. Legtura dintre aceste doua noiuni este, ns, apropiat,
balcanismul fiind derivatul noiunii de Balkan. Avem de-a face, de fapt, cu doua realit i
diferite, definite ns prin aceste concepte care, n Occident, semnific acelai lucru.
Cea mai veche atestare a numelui Balcan, preferat de localnici, i este atribuita
scriitorului italian Filippo Buonacorsi Callimaco, ns ptrunderea lui n literatura european i se
datoreaza cltorului englez John Morritt, care a folosit termenul pentru a-l nlocui pe clasicul
Haemus. Balcanii incep s fie folosii mai mult cu conotaie politic, dect ntr-un sens pur
geografic, pentru a desemna statele care apruser dup cderea Imperiului Otoman: Grecia,
Serbia, Muntenegru, Romnia, i Bulgaria. Putem vorbi astzi despre balcanism din punct de
vedere social, cultural, politic dar si literar.
Conceptul de balcanism literar este lansat la noi de George Calinescu, n Istoria" sa,
definindu-l drept un amestec gras de expresii mascrioase, de impulsuri lascive, de con tiin a
unei identiti aventuroase i tulburi, totul purificat i vzut mai de sus de o inteligen
superioar.
Balcanismul este un stil literar specific, folosit pentru a scoate n eviden anumite
caracteristici , cum sunt, de exemplu, personajele care i pierd din conturul tipologic. Dupa cum
afirm i Mircea Muthu, n tratatul sau, Balcanologie", mrcile de recunoatere ale balcanismului
sunt: "empirism ostentativ, sentimentalism ieftin, familiaritate agresiv, adaptabilitate de factur

cinic-grosier a personajului, viziune infernal, instinct malefic de distrugere, instabilitatea

caracterului, axiologie social rasturnat.
Balcanismul literar, aa cum susine i Ovid S.Crohmlniceanu, ia natere dintr-o
atitudine scriitoriceasc ambigu, ambiguitatea rezultnd din refuz i acceptare, iar accentual,
cnd vorbim de balcanism literar, cade pe delimitarea unor procedee ca aluzia, parodia, ironia,
parabola, mitul, caracteristice prozei de tip modern. De asemenea, metoda comparat si
intertextual va permite o mai buna intelegere a specificului literar cultural al zonei balcanice,
precum i la conturarea mentalittii balcanice1.
Tot ce este circular sugereaz viaa venic, netiut cnd a nceput i cnd se va sfri.
Deoarece cercul este semnul unitii, toate punctele de pe circumferin regsindu-se n centru.
Dup Plotin, centrul fiind printele cercului i, de asemenea, n acord cu aspiraiile umanitii
cercul este simbolul revoluiilor planetare, avnd simbolica precis a formei primordiale, sfera
Oul lumii.
Roata este o msur a timpului, ea i cnd st msoar timpul, care este infinit. Simbol
antic puternic pentru ciclul vieii roata are semnificaii n majoritatea religiilor. Cnd este
prezentat cu 12 segmente, ornamentul care mbrac vasul din lut, simbolizeaz lunile anului sau
cele dousprezece Aditya, verigi (nidana n sanscrit, tendrel n tibetan) din cercul existenei
interdependente, totul reprezentnd o lege a naturii a crei transcenden este numit iluminare.
Forma circular a vaselor plate sau cilindric a ulcioarelor ar putea sugera soarele ca simbol al
vieii sau luna ca moment al odihnei, al ncetrii oricrei activiti. Coroana florii este soarele cu
razele radiind dinspre centru, ca semn al zeilor astrului din mai multe culturi sau luna la un loc n
via i odihn.

Consultnd Enciclopedia Universal Britannica, vom identifica roata ca fiind un cadru

circular dintr-un material tare, care se poate roti n jurul unui ax. Ro ile pot fi masive, par ial
masive sau cu spie. Cea mai veche roat cunoscut a fost un disc din lemn avnd un cadru
1 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. p. 511.

format din dou scnduri ncruciate. n Mesopotamia, ctre 3500 . Hr., a aprut roata olarului.
Roata cu spie a aprut la carele din Asia Mic pe la 2000 . Hr. Dezvoltarea ulterioar include
utilizarea butucului din fier care se nvrte pe un ax uns cu grsime. Este probabil cea important
invenie din istoria umanitii, jucnd un rol esenial n producerea energiei, pentru transport,
industria manufacturier i n nenumrate alte aplicaii.

Roata simbol literar balcanic

Potrivit Dicionarului de simbolui2 roata ni se relev ca un simbol al lumii, butucul ei
fiind centrul nemicat, principiul, n vreme ce obada, circumferina reprezint manifestarea care
eman din ea printr-un efect de iradiere. Roata ine de perfeciunea sugerat de cerc, dar cu o
anume valen de imperfeciune, deoarece ea se refer la lumea devenirii, a creaiei continue, deci
a contingenei i a persiabilului. Simbolizeaz ciclurile, renceputurile, rennoirile. Lumea este ca
o roat ntr-o alt roat, ca o sfer ntr-o alt sfer. Spiele indic raportul dintre circumferin i
centru. Roata cea mai simpl are patru spie: este expansiunea ctre cele patru direc ii ale
spaiului, dar i ritmul cuaternal al lunii i al anotimpurilor. Roata cu ase spie ne trimite la
simbolismul solar; ea evoc de asemenea monograma lui Hristos i poate fi considerat drept
proiecia, pe orizontal a crucii cu ase brae. Roata cea mai des ntlnit are opt spi e, ceea ce
indic cele opt direcii ale spaiului, evocate de asemenea de cele opt petale ale lotusului cu care se
identific roata. Cele opt petale sau opt raze simbolizez de asemenea regenerarea, rennoirea.
Motivul roii apare i n aria cretintii, astfel:
Daniel descrie vedenia sa despre cele vechi de zile i Fiul Omului: tronul su, flcri
de foc; roile lor foc arztor/ Un ru de foc se vrsa i ieea din el... (Daniel, 7, 9-10).
Iezechel vorbete despre roile heruvimilor3: Cutnd eu atunci, am vzut lng
heruvimi patru roi, roile acestea erau la vedere ca i crisolitul (...) cnd mergeau heruvimii,
2 Jean Cheavalier i Alain Gheerbrant, Dicionarul de simboluri, Volumul III, Editura Artemis, Bucureti,
1995, p. 165.
3 Ibidem, p. 166.

mergeau i roile pe lng ei, iar cnd heruvimii i ridicau aripile ca s se ridice de la pmnt,
nici roile nu se despreau, ci erau mpreun cu ei. Cnd aceia stteau, steau i acestea; iar
cnd se ridicau aceia i acestea se ridicau, pentru c duhul sfnt era i n ele (Iezechel, 10, 6-10 )
Semnificaia simbolic a acestor roi ne este oferit de ctre teologul neoplatonician: n
privina roilor naripate care nainteaz fr ocol i fr prind nl ime, ele semnific puterea
de a se nvrti drept nainte, n linie dreapt, pe drumul drept i fr ocol, datorit unei perfecte
rotaii care nu aparine lumii acesteia.
n textele acestea sacre, roata simbolizez deci derularea revelaiei divine. O alt
interpretare reiese tot dintr-un text cei aparine lui Iezechel: Tot trupul heruvimilor, spatele lor,
minile lor, i aripile lor erau pline de ochi; asemenea i roile, toate cele patru roi de jur
mprejur... (Iezechel, 10, 12). Imaginea cuplat de roi pline de ochi este o alegorie, ca aceea a
stelelor-ochi, care ncearc s exprime omnitiina i omniprezena divinitii celeste. Ea arat cu
foarte mare precizie c nimic nu scap privirii lui Dumnezeu, dar aceast privire o cheam i pe
aceea a omului.
Cercul ne ofer o lecie de singurtate, roata, una de echilibru n micare. Mai mult, pe
primul l-am ascocia oraecum speciei, categorie abstract, n vreme ce roata o apropiem de
conceptul , mai sensibil de neam., dup cum precizeaz Mirecea Muthu n lucrarea sa
Balcanismul literar romnesc. Foarte rar, n imaginarul medieval european, se vorbete despre
cercul vieii; se reprezint n schimb roata vieii sau roata norocului: ea suie i coboar,
echilibrnd tocmai prin instabilitate gloria cu declinul, nceputul cu sfr itul, n permutri
eterne.
Potrivit lui Mircea Muthu, pentru europeanul din Rsrit, roata norocului este mai
puin imaginea sau expresia ntmplrii oarbe, ct mai de grab aceea a justi iei imanente. Iar
literatura vine i preia acest valen, cobornd-o din cercul semnificaiilor cosmice, unde o
plaseaz textele vedice, spre a se transofrma n obsesiba roata a istoriei4.
Rotirea este stenic, dei poart cu ea umbra cercului din Ecleziast: Un neam trece i
altul vine, dar pmntul rmne de-a pururi... Ochiul nu se satur de cte vede i urechea nu se
4 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. p. 512.

umple de cte aude. Ceea ce a mai fost, accea va mai fi. i ceea ce s-a ntmplat se va mai
ntmpla, cci nu este nimic nou sub soare.
Literatura sud-este european preia motivul roii, ntr-o mutaie lent i permanent
reversibil, de la cercul ca sigl, folosit de baroc, roata ce semnific revenirea continu ntr-un alt
punct, ea se amplific deci n spirala ce particularizeaz filosofia cantemirian a istoriei
hieroglifice, care la I. Heliade Rdulescu devine teoria dezvoltrii palingenezice (Concepie
stoic legat de teoria ciclului istoric, care susine revenirea periodic a acelorai evenimente sau
lucruri).
Este demn de luat n vedere, c rotunjimea lumii s-a prefcut, mai lesne, n spiral, i
aceasta, conform tradiiei, s-a desfurat pornind de la un punct de care s-a deprtat din ce n ce
mai mult5. Un exemplu n susinerea acestei idei, l constituie rspndirea n central i Sud-Estul
Europei, a celor O mie i una de nopi, fapt ce se datoreaz cel mai probabil structurii spiralate a
ciclului arab, marcnd o spiral nu prin revenirea la acelai tlc sau moral care trebuie
demonstrat, ci la aceeai situaie tipic, care trebuie ilustrat n alte condiii, cu alte elemente6.
Gndirea arab i Kabbala privesc punctual central ca pe locul din care se dezvolt
ntreaga lume, astfel cercul reprezint o dezvoltare, dilatare a centrului (de und i motivarea
religioas a expansionismului otoman), n schimb pentru Sud-Estul European snesul micrii
circulare este unul centripetal, punctul centru este expresia ontologic, a stabilitii i rezistenei.
Motivul roii n literature romn
n Istoria ieroglific cetatea Epithimiei (Constantinopolul turcesc), reprezint centrul
cercului devenit implacabil, o realitate ontic, unde snetimentul unitii de neam i de limb,
spaiul propriu-zis geografic au o funcie polarizatoare tocmai pentru c omul din Sud-Est nu- i
revendic , precum occidentalul, privilegiul centralitii7. Astfel, n culturile Europei bizantine,
cercul roata spirala puncteaz o mutaie general, depistabil numai la nivelul seciunilor
5 Alexandru Duu, Umanitii aromni i cultura european, Eiditura Minerva, Bucureti, 1974, p. 86.
6 Mircea Anghelescu, Literatura romn i Orientul, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 59.
7 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. p. 512.

temporal ample i, n plus la nivel reflexive, al unei metaistorii 8 prezente la Cantemir, Eminescu
ori Sadoveanu.
Motivul vanitas vanitatum folosit de cronicari la augmentarea sentimentului istoriei
tragice, apare i n nvturile lui Neagoe Basarab urmnd mai apoi ca a aceast idee s se
cristalizeze la Cantemir n tema dezvoltrii ciclice a istoriei, ncepnd cu Divanul, continund
cu Istoria ieroglific i culminnd cu Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman unde
repetabilitatea nu nltur, ci dimpotriv, asimileaz strile natural ale monarhiilor. Dup cum
citim n Istoria ieroglific : toate n sfer se ntorc i sferii fire te sfr it neddu-s, iat c nu
pentru odihna sfritului, ce pentru vecinica cltire de la necltitul cltitoru s cltete. Cantemir
intuiete echilibrul , i dezvoltarea n spiral, dup cum preziceaz Mircea Muthu norocul
nestatornic (fortuna labilis), att de rspndit n baroc, este acompaniat, n Divanul, de ra ionalul
carpe diem.
Teoria cosmologic, creionat n Divanul sau Istoria ieroglific, de ctre Cantemir
noteaz existena a dou poluri necltite, adic fixe, respectiv polos artic i polos antartic ,
La mijolocul distanei dintre aceste dou stele se afl centrul, care constituie punctual median al
cuprinsului ceresc i care e situate chiar n mijlocul cercului pmntului (Divanul). Cetatea
Epithimiei se afl tocmai ntre polurile necltite, fiind un centrum mundi obsesiv pentru
jiganiile din Istoria ieroglific. n viziunea Inorogului, Epithimia apare ca o uria cangrn,
greu de extirpat, deoarece se afl chiar n chentrul universului.
Trziu, Ion Barbu va explica, n Rsritul crailor, acest fenomen pe care l punem n
legtur cu balcanismul ca rscumprare estetic9, iar dup cum postuleaz Mircea Muthu n
studiul su Balcanismul literar romnesc : Importana lui Cantemir rezid n aceea c el
definitiveaz cele dou forme sub care apare ciclicul, respective categoria filosofic i, nu n
ultimul rnd, motivul literar cu valoare de subimat i, n veacul nostru mai ales cu func ie
eminamente estetic.

8 Ibidem, p. 514.
9 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. p.515.

Pe lng latura religioas, roata poate fi particularizat i laic, potivit meditaiei lui
Gheorghe Lazr despre roata secolilor sau roata universului. n Cuvntul compus de
profesorul Lazr, nvtorul i directorul coalelor romneti din Bucureti, 30 iulie 1822, apare
idea c dezvoltatea ciclic roata, e prezidat de legi umane economice (D. Popoviciu).
Ion Heliade Rdulescu nchei discursul despre teoria polingenezic, ntr-o not
fatalist, absorbind elemente din filosofia cantemirian, din Mineiul citat, al lui Chesarie, dar i
sugestii din romanul popula al lui Varlaam i Ioasaf. Spre deosebire de Cantemir, Heliade, autorul
Echilibrului ntre antiteze face referire la spiral din perspective luminismului regeneraionist:
fiecare generaie n calea ei ascendent i descendent face o curb sau un cerc, ce la
fiecare rotire se mai lrgete, pentru c generaia ce vine ncepe cu toate progresele generaiunii ce
se duce10.
Simbol al lumii, imagine a cerului i a zodiacului (etimologic zodiac nseamn roata
vieii), semn solar, roata apare deseori i ca simbol al duratei, reprezentnd suma existen elor
profane, consecin a pierderii paradisului etern. De aceea, roata carului simbolizeaz epuizarea
duratei prin derulare, iar n miturile indice conductorii de car sunt considerai mesageri i stpni
peste toate individualizrile sufletului. Roata lumii este i o metafor aristotelic a mi crii
opresate de timp.Pentru alchimiti (i pentru doctrinele secrete), roata reprezint Creaia11.
n literatur apare foarte des metafora lume-roat creat prin asocierea cu zodiacal, a
crui imagine emblematic este arpele alchimic (uroborus) 12, ca mai semnific totodat i
infinitul. Dup cum am precizat, n literatura noastr Cantemir are obsesia ro ii, reflectate n
diferite simboluri; el vorbete despre cetatea construit pe simbolul ciclului temporal, fce referire
la zodiac, iar romanul su Istoria ieroglific este structurat n dousprezece pr i i ornat cu
dousprezece povestiri, sugestie a roii zodiacale.

10 Ion Heliade Rdulescu, Equilbru ntre anthitesi sau Spiritul i Materia, Bucureti, 1869, p. 277.
11 Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literature romn, Ed a II-a, Editura Polirom,
Bucureti, 2009, p. 343.
12 Ibidem.

Tema nestatorniciei va strluci tot mai mult n literature romn, un plus l aduce
viziunea poetic a lui Eminescu asupra isotriei. Astfel, n Memento mori universal i civilizaiile
coaguleaz n micri iterative, gnditorul cznd victim propriei sale creaii ciclul istoric. Este
redat perisabilitatea nencetat a materiei revenirea ciclic. De asemenea, Eminescu asociaz
imaginea dumnezeirii cu cea a roii ce deodat cuprinde toate spi ele, ce se ntorc vecinic
( Srmanul Dionis), iar n Cezara : Stnci urieeti i cenuii erau zidite de jur-mprejur una
peste alta pn-n ceriuri i-n mijlocul lor se adncea o vale, o grdin de vale cu izvoare, n mijloc
e-un lac i-n mijlocul lacului o insul 13. Dezvoltnd acest fragment din Cezara putem spune
c, insula nconjurat de ap este o imagine circular a cosmosului i simbol al unui centru
spiritual, aadar observm o lume matrice ea circumscribe regenerarea ntr-o serie nou de
fenomene printr-o interiorizare progresiv se adncea o vale. Acesta este drumul pe care l
urmeaz cuplul Ieremia Cezara, drum care deine o viziune cosmocentric, reprezentat prin
veritabila paradigm a mandalei. Eminescu ajunge la sinteza ce absoarbe la nivel filosofic i
literar - i teoria palingenezic a lui Heliade Rdulescu. nscris n mandala, opera iunea magic
din Srmanul Dionis nu e altceva dect rememorarea ctorva moment palingenetice ale unui
prototip care a fost cndva Zoroastru14.
Cercul, i mai exact roata dezvoltat n spiral exprim i lrgete eternal rentoarcere
sub raportul conceptual, literar, uneori biographic. La Hanul lui Mnjoal, oper scris de
Caragiale n exilul berlinez, red, dup cum precizeaz Em. Bucu o ntoarcere i o adncire a
lui Caragiale ntre ai lui, de unde i de cnd venise, iar acestea tocmai spre sfritul vieii.15
Dup cele trei faze enciclopedice Cantemir, Heliade i Eminescu literature noastr
modern preia i diversific ciclicul. nti prin obiectivitate epic, aa cum se ntmpl la
Sadoveanu, unde personaje ca Mehmet Caimacam sau Kesarion Breb reconfirm un model de
nelept (Nastratin Hogea, Dekeneu). Cltoria lor i a orbului srac valideaz traseul circular n
lumina legii enunat de ctre Hasan n Derviul i moartea.
13 Mihai Eminescu, Opere, VII, Proz literar, Editura Academiei R.S.R., Bucure ti, 1977, p. 349.
14 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Vol II, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 41.
15 Em. Bucu, Pietre de vad, Vol. IV, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 345.

Dar i literatura folcloric este preocupat de simbolul roii. ntr-un basm popular
(Pamfile, 1997, p. 103), roata intuit pe ua casei oprete duhurile malefice. Imaginea sugereaz
de asernenea simbolismul universului, al crui mers este oprit. Ca metafor a interdic iei, roata
batut n cuie sau doar aflat n repaus, dei semnaleaz de cele mai multe ori iner ia sau nceputul
unei dezordini catastrofice, atunci cnd se afl la intrarea ntr-o incint devine un semn de
ntrerupere a unui demers fatal, de cele mai multe ori prevzut prin destin i pus la cale de for e
ntunecate. Aceasta nu nseamna c este scapat din vedere semnificaia roii de matrice a lumii.
Anton Pann transpune simbolul n aceeai accepiune: Lumea este ca o roat/ Ce se-ntoarce tot
de rost,/ Fr cineva s poat / S rmie ce a fost" (Povestea cntecului).
ntre mit i realitate se afl povestea lui Ion Creang Mo Ion Roat i Unirea - un
nume simbol, alctuit din trei cuvinte, ca i simbolul credinei cretine - Sfnta Treime, sau chiar
istorice (trei ri romneti unite permanent prin simire), i n acelai timp, trei simboluri: moul,
Ion (noi) i roata, reliefnd: vechimea, reprezentativitatea i unitatea. Ion Roat este o realitate
istoric. Celebrul ran romn s-a nscut n satul Gura Vii din comuna Cmpuri, judeul Vrancea,
n anul 1806. Din pcate, nu este cunoscut exact i ziua naterii. nainte de a deveni celebru (prin
bun sim), Ion Roat a devenit (prin munc) un gospodar de frunte al comunei sale, deoarece avea
un spirit deschis, fiind druit cu o minte ascuit i cu o mare uurin de exprimare a gndurilor i
sentimentelor.
Pentru Mircea Eliade, roata simbolizeaz timpul care "macin" viaa omului, dar are i
semnificaii iniiatice. Maina lui tefan din Noaptea de Sanzien, camioanele La umbra
unuli crin sau camioneta n care dispar Niculina i Serdaru Nousprezece trandafiri sunt
toate simboluri ale depairii duratei, sunt vehicule de trecere spre o alt ordine a lumii.
n opera literar, Eliade compar timpul care macina via a omului cu roata morii;
simbolul reprezint pentru alchimia taoist ntoarcerea de la periferie, dinspre circumferine spre
centru16, iar pentru eliade, pe lng sensul distructiv, implic i o sugestie a iniierii n experiena
morii. Pandele (19 trandafiri) scrie un roman de succes, numit Roata Morii, prin care i anun
preocuparea de mai trziu n legtur cu opresiunea timpului. Mitic Porumbache (Noaptea de
snziene) las familie sale o singur motenire, anume un cntec repetat ca unic punct de sprijin:
16 Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literature romn, Ed a II-a, Editura Polirom,
Bucureti, 2009, p. 344.

Roata morii se-nvrtete. Moara fiind un alt simbol a labirintului infernal al vie ii, iar n nuvela
Podul i asociaz existena cu o rtcire prin moara lui Iosafat: m plcea att de mult, eram att
de fericit jucndu-o, nct eram sigur c nu o voi uita niciodat, c, dimpotriv, voi ajunge s joc
i partea a treia i din ce n ce mai bine, c voi juca pn la sfr itul vie ii. i acum m apropiam
repede, tot mai repede de sfrit i m-am trezit c uitasem de mult de Iosafat... aici moara ca
simbol al nentreruptei aciuni erozive a timpului, dar i un semn al trecerii ntr-o alt stare
material.
Ion Barbu realizeaz cel de-al patrulea moment definitoriu pentru istoria motivului ro ii
ridicat, din nou, la demnitatea filosofic.

Creioneaz pas cu pas micarea pendular a lui

Nastratin Hogea, poem care alctuiete summa meditaiei istorice i poetice a lui Ion Barbu.
Nastratin ajunge prin autofagie la obsedantul gest nchis. Resorb ia, tencuirea n ziduri
semnfic anihilarea treptat a sensibilului de ctre roata capului i roata soarelui. E un proces
ce se desvrete n form inelar de un tragic absolut i puritate platonician.17
n poezia lui Ion Barbu, simbolul definete sensul fiinei, n smna vie ii st ascuns
fora teribil a pieirii (fruntea morii). n poemele sale regsim deseori motivul ro ii: roata
Venerei (simboliznd iubirea, cunoaterea senzual), roata capului (legat de Mercur, simbol al
raiunii) i roata soarelui (cunoatere total, prin creaie). Abia aici se va svri nunta simbolic
a eului ca act magic, sub protecia soarelui. Se poate intui aici o schem a conversiunii sufletului
apropiat de cile pe care le indic mistica neoplatonician. Creaia se dispune n mai multe etape
ascendente, pornind de la materie, trece prin suflet, raiune i ajunge la principiul suprem i unic
al divinitii.
n planul modernitii, Nichita Stnescu, privete mitul androginului, prin simbolul ro ii,
n relaie cu teoriile antice, presocratice, despre perfeciunea divin al crei simbol este sfera i
care se afl n vrful ierarhiei figurilor geometrice ale perfeciunii (cercul, roata, patratul,
triunghiul). n Dezmblnzirea, roata definete Poezia, nlarea spiritual pe care Nichita
Stnescu o asimileaz aripii ca metafor-simbol a creaiei artistice: n exercitarea poeziei e
ceva care se poate nva i ceva ce nu se poate nva. Aripa o ai sau nu o ai. Poi s zbori sau
s nu zbori cu ea. [...] Aripa este forma natural a roii. Aripa nu poate fi nvat, ns roata poate
fi nvat. ngereasca o tii sau n-o tii, lumeasca se nva (Aripa i roata). Imperativul vino
exprim rugmintea eului liric adresat direct Poeziei:
17 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. p.515.

Vino, tu, cu tine toat

ca s ntruchipm o roat.
Vino, tu, fr de tine
ca s fiu cu mine, mine.

(Dezmblnzirea)

Metafora roii este des ntlnit n lirica stnescian, ca simbol al perfeciunii creaiei.
n poezia Lecia despre cerc, aceast figur geometric este, de asemenea, simbolul perfeciunii
n univers, creia i se nchin poetul: Se deseneaz pe nisip un cerc / dup care se taie n dou, /
cu acelai b de alun se taie n dou. / Dup aceea se cade n genunchi,/ dup aceea se cade n
brnci./ Dup aceea se izbete cu fruntea nisipul / i i se cere iertare cercului. / Att!

Insistena asupra unor motive literare ca Bizanul, roata, lumina sau drumul reprezint
toate constante ale literaturii romne i ale celei balcanice, fiind generate, tocmai de condiiile
social-politice specifice zonelor de influen otoman. De asemeni, sentimentul tragic ce domin
omul din acest spaiu n confruntarea sa cu vicisitudinea istoriei
Balcanismul literar, la fel ca balcanismul n genere, putem acum conchide, se dovedeste
un concept bine consolidat, fiind greu de contestat. El da seama de o componenta reala a literaturii
romne, precum si a spiritului autohton, cu trasaturi specifice, generate de convertirea n valori si
atitudini a experientei turcocratiei pe un fond clasic bizantin, convertire realizata cu precadere n
mediul orasenesc. Notele care diferentiaza balcanismul romnesc de celelalte balcanisme tin,
binenteles, de interactiunea acestui suflu cu celelalte componente, mpreuna cu care e alcatuit
aliajul ce poarta generic denumirea de specific national.

BIBLIOGRAFIE

Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la orgini pn n prezent, Editura Minerva,

Bucureti, 1982.
Clinescu G., Opera lui Mihai Eminescu, Vol II, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Cheavalier, J., i Gheerbrant A., Dicionarul de simboluri, Volumul III, Editura Artemis,

Bucureti.
Bucu, Em., Pietre de vad, Vol. IV, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944.
Eminescu, M., Opere, VII, Proz literar, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1977.
Heliade Rdulescu, I., Equilbru ntre anthitesi sau Spiritul i Materia, Bucureti, 1869.
Muthu, M., Balcanismul literar romnesc, I-III, Cluj-Napoca : Ed. Dacia, 2002.
Muthu, M., Literatura romna si spiritul sud-est european, Bucuresti: Editura Minerva,

1976.
Negrici, E., Iluziile literaturii romne, Bucuresti: Cartea Romneasca, 2008.
Ruti, D., Dicionar de teme i simboluri din literature romn, Ed a II-a, Editura Polirom,

Anghelescu, M., Literatura romn i Orientul, Editura Minerva, Bucureti, 1975.

Bucureti, 2009.