Mihail Sadoveanu:

Baltagul

Opera lui Sadoveanu este strbtut de un fior melancolic, nostalgic, ai crui termenicheie sunt odinioar i departe. Pentru personajul sadovenian, prezentul este doar un
rezultat al unei lungi acumulri de clipe trecute, n care se ascund taine strmoeti pstrate cu
sfinenie, capabile s l pun ntr-o legtur astral cu universul.
Baltagul este un roman complex tradiionalist, realist, simbolic, filosofic,social, de
dragoste, de observaie caractereologic, cu elemente mitice i intrig de roman poli ist.
Romanul este o specie epic de mare ntindere, cu o intrig n general compex i cu o aciune
care se poate desfura pe mai multe planuri grupate n jurul unui nucleu, punnd n micare o
multitudine de pesonaje. Baltagul aparine curentului literar realism, prin prezentarea
veridic i obiectiv a lumii, universul ficional devenind o oglind a realit ii, ns apar ine i
tradiionalismului, prin recompunerea imaginii unei societi arhaice, pstrtoare a unor
tradiii care au supravieuit n vrful muntelui, zugrvind astfel o civilizaie pastoral
milenar.
n legtur cu geneza romanului Baltagul, acesta a fost scris n doar cteva zile i a
aprut n anul 1930. Critica literar propune dou ipoteze: promioritic i antimioritic.
Ipoteza promioritic este susinut de Perpessicius i George Clinescu, cel din urm
susinnd c Baltagul este Mioria lui Sadoveanu. Elemente care situeaz Baltagul n
aria de inspiraie baladesc sunt: complotul ciobanilor, tema cutrii, respectarea ritualului
funebru cretin, prezena animalului oracular, Lupu, corespondentul mioarei, care i
avertizeaz stpnul n legtur cu destinul su, i motto-ul romanului ( Stpne, stpne/
Mai cheam -un cne). Nicolae Manolescu, Paul Georgescu i Alexandru Paleologu propun
ideea antimioritic, n roman descoperindu-se adevrul, spre deosebire de balad. De
asemenea, Baltagul dezvolt mitul uciderii lui Osiris i a cutrii trupului su de ctre Isis
(soia acestuia) i mitul coborrii n Infern al lui Orfeu.
Titlul este emblematic, concentrnd n sine mai multe semnificaii: la nivelul comunit ii
tradiionale, baltagul este instrumentul prin care muntenii i ctig pinea cea de toate
zilele; baltagul este arma cu care a fost ucis Nechifor Lipan; tot prin baltag, unealt magic
i simbolic, se mplinete actul de rzbunare a morii lui Nechifor, restabilindu-se dreptatea;
traseul labirintic pe care l vor strbate eroii. Cuvntul labirint provine din grecescul
labrys i nseamn topor cu dou tiuri, acest simbol fiind aezat pe frontispiciul
labirintului i sugernd dualismul existenial.
Tema romanului o constituie relaia dintre ordinea real i cea transcendent a lumii,
precum i condiia omului care triete n zona de interferen a civiliza iei vechi cu cea nou.
Teme subordonate pot fi: iubirea, moartea, familia, iniierea.
Perspectiva narativ este obiectiv, auctorial, deoarece naraiunea se desfoar la
persoana a III-a din punctul de vedere al unui narator omniscient i omniprezent, asemenea
unui demiurg. Compoziional, textul este structurat n 16 capitole i precedat de un distih din
balada popular Mioria.
Incipitul deschide romanul pe un ton sacru, prelund parc misiunea de a continua textul
biblic al Genezei i de a dezvlui ntmplrile care au urmat de la crearea lumii. Lund forma
unei poveti pe care o spunea Nechifor la petreceri, este un incipit captatio benevolentiae, cu
valoare cosmogonic. Finalul este nchis interpretrilor, aciunea se soluioneaz, dreptatea
nvinge, iar ucigaii sunt pedepsii. Putem observa faptul c finalul se afl n raport de
simetrie cu incipitul, prin destinul exponentului exemplar al oamenilor de la munte, Vitoria.

Timpul epic este marcat n roman de calendarul popular, n care se ncadreaz via a
pastoral. Suprapunerea evenimentelor din destinul individual cu cele ale unui ciclu cosmic
este unul dintre cele mai importante aspecte ale acestei opere. Indicii temporali fac referire la
srbtori religioase cretine: Sfntul Dumitru (26 octombrie) i Sfntul Gheorghe (23 aprilie).
Cele dou anotimpuri pastorale au un echivalent simbolic via-moarte, la care se raporteaz
nu numai natura, ci i individul. Plecarea lui Nechifor de acas coincide cu drumul spre
iarn, adic spre moarte; la polul opus, ntr-o perfect simetrie, de Sfntul Gheorghe va fi
desvrit ritualul integrrii celui ucis n ritmurile universului. Spaiul epic mbin planul real
cu cel simbolic. ntre spaiul ocrotitor al muntelui, satul Mgura, i spaiul degradat al vii
exist opoziii semnificative: ascensiune-coborre, sacru-profan, arhaic-modern. Dei n
roman apar localiti reale, ca Dorna ori Bistria, ntnim i spaiul mioritic, att din punct de
vedere geografic, ct i spiritual, n care Lucian Blaga gsete dimensiunea adnc a tririi
romneti.
La confluena dintre real i mitic se afl rpa, un substitut al Infernului n care coboar
Gheorghi, aceast experien iniiatic fiind obligatorie n drumul spre maturitate, amintind
de mitul lui Orfeu. Deplina pustietate a locului dintre pmnt i cer l las pe fecior singur n
faa morii, pentru a nelege mai profund condiia uman. Valoarea rpei ca metod de iniiere
este susinut i de evenimentele cu caracter fabulos la care particip tnrul. Relevant este
prezena pajurei, pasre cu puteri miraculoase care planeaz deasupra vii i ndrum sufletul
mortului spre trmul de dincolo.
Viziunea despre lume nfiat n roman, redus ca dimensiuni, dar epopeic ca for de
evocare, nu face excepie de la ampla perspectiv pe care o ofer Sadoveanu n toat crea ia
lui. Echivalenele dintre ordinea cosmic i cea uman sunt concentrate ntr-o lege universal,
pe care autorul i personajele sale o numesc rnduial. Lumea e organizat de o for
suprem, iar omul arhaic oscileaz ntre natura autohton i lumea modern
Baltagul este un roman de iubire, sentiment care o determin pe Vitoria s porneasc n
cutarea soului, pe care l iubea la fel de mult acum, ca i n tinere e. Iubirea juvenil o
ntlnim ntre Minodora, fiica Vitoriei, i fiul nvtorului, ns aceasta nu se va mplini din
cauza interdiciei printeti a fetei de a se ndeprta de tradiia strbun.
Aproape n ntregime, cartea este construit pe metafora drumului, care apare ntr-o dubl
ipostaz: traseu justiiar, pentru Vitoria, i traseu iniiatic, pentru Gheorghi. Apropiindu-se
iarna i vznd c soul ei nu vine acas, fiind plecat s cumpere oi, Vitoria se pregte te de
drum i pleac n cutarea lui Nechifor. Visul pe care l-a avut aceasta, n care Nechifor trecea
pe un cal intat peste o ap neagr, cu privirea ntoars, are valoare premonitorie. Apa neagr
simbolizeaz rul Styx, care, n mitologia greac, desparte trmul viilor de cel al mor ilor.
Alte semne vin din planul naturii: brazii sunt mai negri ca de obicei, iarna parc vine mai
repede, n vreme ce cocoul cnt strident, iar poarta se bate singur. Acum se declaneaz
un puternic conflict interior, Vitoria trind ntr-o suferin continu i contientizndu- i
tragismul existenei. nainte de a-i ncepe cltoria, aceasta se sftuiete att cu preotul
Dnil, ct i cu baba Maranda, deoarece n lumea tradiional sacrul i magicul coexist.
Purificarea luntric se svrete i prin rugciunile de la mnstirea Bistria i nchinarea la
icoana Maicii Domnului. n investigaiile pe care le face, Vitoria d dovad de nelepciune i
inteligen, orice slbiciune uman devenind suspendat, pentru a avea o viziune mai clar
asupra evenimentelor. Ea reconstituie drumul parcurs de soul su, descoper cadavrul, cu
ajutorul cinelui Lupu i i pedepsete pe fptai.
George Clinescu consider Baltagul a fi un roman poliist datorit episoadelor n
care eroina reuete s refac momentul uciderii. La poman, va dezvlui adevrul n fa a
oamenilor i autoritilor, avnd abilitile unui detectiv. La Dorna i d seama ca Nechifor a
fost jefuit i omort, apoi tie c fapta s-a comis ntre Suha i Sabasa.

Drumul pe care l parcurge alturi de fiul ei este asemenea unui labirint. Pentru
Gheorghi, reprezint un traseu iniiatic, pe parcursul cruia va fi supus la mai multe probe.
Cei doi pornesc, nu ntmpltor, de Sf. Gheorghe, srbtoare simboliznd triumful vie ii, al
luminii asupra morii. Pe parcursul cltoriei asist la trei evenimente eseniale: un botez, o
nunt i n final, nmormntarea lui Nechifor. Vitoria este cluza spiritual a fiului ei,
aprnd n ipostaza de mistagog. Prima ncercare este una a puterii fizice- acesta lupt cu
nmeii de zpad care le-au blocat calea. Urmtoarea prob este trimiterea feciorului s
vegheze asupra mortului, simboliznd moartea iniiatic. Alexandru Paleologu afirm c
aceast coborre n prpastia adnc i ntunecoas este o prob tipic la care e supus neofitul.
De asemenea, acelai critic precizeaz c episodul ne amintete de eroul mitic Aeneas, care a
ptruns n Infern cu o creang de aur pentru a-l vedea pe tatl su, Anhise. Moartea iniiatic
are funcie simbolic n roman i const n alungarea spaimei fa de acest moment tragic.
Ultima provocare este hotrtoare, fiul trebuind s omoare fptaul cu aceeai arm cu care a
fost ucis Nechifor, restabilind astfel dreptatea. Lovitura aplicat aminte te de imaginea
biblic a Sfntului Gheorghe ucignd balaurul. Acum are loc ieirea din labirint, iar
Gheorghi devine capabil s i asume rolul de stpn al casei.
Alexandru Paleologu descoper n povestea cutrii rmielor lui Nechifor Lipan,
risipite n prpastie, povestea lui Isis n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris. Prima
aluzie la mitul egiptean o ntlnim atunci cnd Vitoria trebuie s afle dac so ul su s-a nl at
spre soarele care apune i rsare, adic moare i renvie, sau a curs pe o ap. Cadavrul lui
Osiris fusese aruncat de Seth n apele Nilului. Punctul central al mitului osirian l constituie
gsirea i reasamblarea trupului lui Osiris. Isis este nsoit n drumul ei de Horus (fiul lui
Osiris), iar Vitoria de Gheorghi, crora li se altur Anubis, cinele ghid i ocrotitor al
sufletelor dup moarte, sau cinele Lupu. Cnd l gsete pe brbatul ei, Vitoria l acoper cu
o estur, fapt ce amintete de pielea de animal cu care este nvelit Osiris n vederea renvierii
sale. Cuplul Isis-Osiris cuprinde ntreg repertoriul semnificaiilor cosmice, exprimat de
ipostazele umane fundamentale: csnicie, iubire, fidelitate, lupta binelui mpotriva rului.
Toate aceste idei le regsim i n capodopera lui Sadoveanu.
Romanul Baltagul prezint viaa i obiceiurile oamenilor de la munte, care se
motenesc sub forma unor legi nescrise. Cartea surprinde monografia vie ii satului de la
munte, oamenii de acolo trind n perfect armonie cu natura i mprumutnd toate
caracteristicile acesteia. Munteanul poate fi comparat cu bradul, simbol al verticalit ii, un
arbore al vieii, de neclintit, aa cum era i Nechifor Lipan. Aceti oameni au con tiin a
demnitii, satele lor deosebindu-se total de cele de la cmpie. Existen a lor este coordonat
de calendarul transhumanei, corelat cu alternana anotimpurilor. Fixarea n tradiie constituie
uneori un tablou primitiv cu detalii superstiioase. De exemplu, ca s l scape pe Nechifor de
boal i moarte, cnd era copil, prinii l-au dat unei vrjitoare care i-a schimbat numele de
Gheorghi, acesta devenind numele su tainic, tiut doar de ctre Vitoria. n contrast cu viaa
muntenilor, autorul surprinde lumea civilizat, pe care eroina nu o apreciaz i nici nu o
nelege.
nmormntarea lui Nechifor se face dup datini strvechi, n finalul crii Vitoria
afirmnd c va veni s-l pomeneasc aa cum cere tradiia cretin.
n ceea ce privete construcia personajelor, un aspect important este onomastica acestora,
impregnat de valori simbolice: numele Nechifor deriv din grecescul Nike i phoros,
nsemnnd purttor de victorie; Vitoria, regionalism pentru Victoria, provine din latinescul
victor, adic victorie, biruin; Gheorghi este un diminutiv al sfntului care a ucis balaurul
i numele de tain pe care l motenete de la tatl su.
Prin puternica ei personalitate, Vitoria Lipan, figur reprezantativ de erou popular, se
nscrie n galeria marilor tipuri feminine din literatura romn. Ea depete pragul de
personaj, devenind un simbol al omului bun i drept, drz i hotrt, pentru care valorile

strmoeti sunt legi sfinte. Aceasta, n foarte multe situaii, preia rolul de personaj-reflector,
prin intermediul cruia se realizeaz portretul lui Nechifor, dar i anumite etape ale aciunii.
Autorul utilizeaz toate modurile de expunere, stilul direct prin dialog, cel indirect prin
povestirea gndurilor eroilor i stilul indirect liber, cnd vocea naratorului se suprapune cu cea
a personajelor. Limbajul artistic sadovenian se caracterizeaz prin solemnitate, creat de
expresivitate. Este folosit o suit de figuri de stil, arhaisme, regionalisme, iar graiul
moldovenesc sugereaz calitatea esenial a stilului sadovenian: oralitatea, care confer
textului o muzicalitate aparte. Sobrietatea stilului este dat de timpul mitic n care are loc
aciunea, un timp al credinelor strmoeti, ntr-o lume arhaic.
Baltagul rmne, n ultim analiz, cum spunea Perpessicius, romanul unui suflet de
munteanc, pentru care ndatoririle mortuare fa de Nechifor sunt comandamente exprese, ce
nu-i dau rgaz pn cnd nu-i afl soul rpus i nu-i ofer cretineasca nmormntare. n
aceeai msur n care Antigona l nfrunt pe Creon, dorind s-i ofere fratelui su, Polinice,
mpcarea cu moartea.