1

Redactor: Alexandru-Valentin Crciun

Design copert: Ovidiu Bdescu, Galleria 28, Timioara &

Linte Marius Dumitru

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CARAGIU, CARMEN
Jurnal de idei / Carmen Caragiu. - Bucureti : Platytera, 2016
ISBN 978-973-1873-53-4

821.135.1-4

2
3
4
 Urme ale dragostei: Carmen Elena Caragiu Scrieri

Fr s punem semne,
fr s lsm urme memorabile n contiin,
totul se neac n fum i n uitare peste noapte
Carmen Elena Caragiu

Biografia mea nu are coninut, n bun parte din voin

proprie; mi-am trit fr rest viaa n idee, mrturisea filosoful romn
Constantin Noica, ntr-o faimoas noti testamentar. Nu tiu n ce
msur viaa unui om se poate epuiza ntr-o idee, ns cu siguran ceea
ce m fascineaz mai mult ntr-o biografie e tocmai ceea ce refuz s se
lase circumscris unui gnd, fie i filosofic De altfel, orice biografie
care se declar onest nu va avea niciodat pretenia c poate spune
totul despre viaa cuiva: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a
fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea
aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25).
i totui. Chiar dac viaa unui om nu ncape n cuvinte (i nici mcar
ntr-o idee orice ar spune Noica), textele rmase n urma cuiva sunt
ca nite semne, sau urme memorabile n contiina noastr Este
i cazul Elenei Carmen Caragiu (1965-2015), despre al crei parcurs
biografic, ntrerupt n plin efervescen creatoare, stau astzi
mrturie un numr semnificativ de texte, dintre cele mai diverse.
Carmen Elena Caragiu a fost un suflet nsetat de absolut. Nu-mi
pot explica altfel dragostea ei nermurit pentru muzic, n care
urmrea, mai mult dect un deliciu estetic, o perspectiv unificatoare a
ntregii existene nelegerea fenomenului muzical era dublat de o
trire la cote nalte a interpretrii artistice, ceea ce face ca toate conside-
raiile sale (filosofice, psihologice, teologice etc.) asupra muzicii s aib

5
un important suport afectiv: muzica este cea mai dezlnuit
form de micare, avntndu-se cu ochii nchii, ca ntr-o cdere
liber ea lovete fr a sfrma nimic poate produce doar fiori de
eliberare. Carmen Caragiu vedea n muzic o form privilegiat de
eliberare de sub tirania antagonismelor, a polarizrii vieii psihice,
induse de instinctul de conservare: Logica expresiei [artistice] nu
cunoate separarea ntre pozitiv i negativ, nu cunoate cenzura
psihic. Ieirea din acest cerc vicios implic ns o paradoxal trire
neantagonist a antagonismului. S nu uitm c, psihologic vorbind,
ne aflm sub semnul unui conflict permanent ntre suflet i minte/trup,
sau ntre interioritate i exterioritate. Ori, prin proiecia de sine a
subiectului, favorizat de art, opoziia dintre subiect i obiect,
interioritate i exterioritate, se transfigureaz: Paradoxul estetic este
urmtorul: expresia suprem a interiorului este exteriorul Nu exist
oper de art n afara unei ntlniri a subiectului cu obiectul. nc mai
mult: Tot ce exist n afara noastr este o existen care trebuie
asumat Profunzimea mea cea mai adnc este Cellalt. Oare nu
ne aflm aici deja n plin teologie mistic? Cred n Hristosul care Se
afl mai adnc n mine dect eu nsumi, afirma cndva Augustin
De altfel, pentru Carmen Elena Caragiu, teologia constituie un
foarte fecund spaiu al ntlnirii ntre psihanaliz (astfel se explic
reticena ei fa de o teologie fr sim psihologic), filozofie (cu pre-
cdere fenomenologie i hermeneutic), tiin i last but not least ,
art. Desigur, se poate ghici la tot pasul influena covritoare a operei
printelui Ghelasie de la Frsinei, ns Carmen Caragiu nu face
niciodat impresia unui epigon. Dimpotriv, multe dintre intuiiile
mistice ale printelui Ghelasie sunt dezvoltate i integrate ntr-o
viziune proprie, mbogit i fr ambiguiti de limbaj!
Spre exemplificare, una dintre temele majore ale teologiei
cretine este vorba despre eshatologie apare constant n gndirea
Elenei Carmen Caragiu. Tradiia patristic afirm c eshatologia a fost
doar inaugurat de ntruparea lui Hristos, urmnd s fie desvrit
abia odat cu a Doua Venire. Exist deci un triplu interval, n care
termenul median este ntruparea. Avem, pe de o parte, condiia

6
lumii de la Creaie pn la ntrupare (1), cea cuprins ntre ntrupare
i A Doua Venire (2), respectiv condiia mpriei (3), mplinirea
propriu-zis a Eshatonului. Aceste trei trepte ale realului sunt
numite de Sf. Maxim Mrturisitorul (via Origen) umbr icoan adevr
(gr. skia eikon aletheia). Aadar, condiia lumii noastre este iconic,
ne aflm n orizontul deschis de ntrupare. Carmen Caragiu nu se
sfiete s vorbeasc despre un eshaton discret, care se petrece acum
i aici, dei oarecum n nevzut, dar el pregtete eshatonul final. n
ce privete mpria, ea ne apare ca o fotografie nc nedevelopat
n oaza de emulsie sensibil. Deloc surprinztor, nici Arta nu lipsete
din ecuaie: Realitatea nu e nc real. Realitatea se realizeaz prin
expresivitate Arta este concretizarea [ntruparea] spiritului. Arta
st deci i ea sub semnul iconicului, al ntruprii. Paradoxul eshato-
logiei cretine exprimat ntre deja i nu nc i gsete, la
Carmen Caragiu, una dintre cele mai fericite (re)formulri.
A dori s adaug cteva lucruri i despre sensibilitatea Elenei
Carmen Caragiu fa de copilul mistic al omului natura! Consi-
deraiile sale pe aceast tem mi se par extrem de stringente, avnd n
vedere impactul civilizaiei postindustriale asupra mediului dar i
responsabilitatea profetic a omului fa de universul material. Cci
omul a fost creat cu destin de ndumnezeire, iar natura cu destin de
umanizare. Cu o sensibilitate feminin, matern, Carmen Caragiu
intuiete c drama firii necuvnttoare se datorete cderii omului,
care nu mai poate s deslueasc n orice fiin, intenia (raiunea) lui
Dumnezeu. Omul a czut din limbajul originar, fiinial, de aceea
restaurarea [tuturor] lucrurilor va putea fi ulterioar restaurrii
limbajului. (Trebuie spus c recuperarea limbajului originar se afl n
centrul preocuprilor misticii isihaste, aa cum a neles-o printele
Ghelasie.) Astfel, natura trebuie renvat s vorbeasc: Natura nu
este slbatic, ci doar slbticit din pricin c prinii ei au prsit-o
n mod brutal, ncetnd orice comunicare cu ea. Omul nu mai dialo-
gheaz cu propriul lui copil. Acesta s-a nchis ntr-o muenie fatal, a
uitat s vorbeasc; situaia lui e foarte tragic. Copiii notri ateapt de
la noi eliberarea din sclavia milenar. Natura suspin n ateptarea
nfierii.

7
 Cred c Elena Carmen Caragiu s-ar fi regsit n dialog cu un
gnditor de talia lui Albert Schweitzer, medic, teolog, muzician i
filozof, care considera c ceea ce l umanizeaz cu adevrat pe om este
comuniunea cu toate celelalte fiine vii, deoarece etica nu este nimic
altceva dect veneraia vieii. i tot Schweitzer spunea c unicul
lucru important, cnd vom prsi aceast lume, vor fi urmele de
dragoste pe care le vom lsa. S pim, aadar, pe aceste urme ale
dragostei lsate de Carmen Elena Caragiu n tot ceea ce a scris, cu
sperana c Dincolo ne vom recunoate i vom relua firul
conversaiei, ntrerupt cu mult prea devreme, aici

Alexandru Valentin CRCIUN

8
S nu ne temem de cuvnt. S nchidem ochii i s-l urmm,
pe valul cu creste al inspiraiei... Pentru a fi, viaa nu se cere
reflectat, ci mai degrab creat, imaginat... Cuvntul este
sngele nostru virtual att de preios, este frma din
genialitatea atemporal cu care un suflet se poate ncumeta
s traverseze valea plngerii, moartea nsi, asimilnd-o
unei Viei mai vaste...

Carmen Caragiu

9
10
Savoarea Credinei i a Gndirii

11
12
 Despre condiia ontologic a rentregirii persoanei
Iubirea aici pe pmnt rmne o tain greu de neles, greu de
ptruns, i mai greu de practicat.
De obicei cnd vorbim de iubire ne gndim aproape exclusiv la
relaia dintre brbat i femeie, i pe aceasta omul czut o concepe ca
fiind o relaie de natur sexual. Catastrofa cderii omului a pus
stpnire pe simurile omului i le-a pervertit, mbrcnd iluzia unui
vl al plcerii i ntunecnd contiina. Semnul sigur al unei naturi
ndumnezeite, restaurate este acordul dintre simuri i spirit, astfel
nct ce-i place spiritului place i simurilor. Plcerea n sens spiritual
nu mai are nimic obscen n ea, fiind o trire tot att de intens, pe ct
de total, integral, i caracteristica ei cea mai pregnant este c
subzist n lumin, c are continuitate, i c nu i trage seva din
refulri continue, astfel nct n omul paradisiac conflictul dintre
raiune i simuri, dintre contient i subcontient, dintre lumin i
ntuneric nu mai exist.
Dimpotriv: dup consumarea unei plceri de rnd, omul czut
se trezete mahmur i simte un gol interior i exterior; dup plcere,
aici urmeaz durerea, dezgustul. Un filozof a definit fiina uman ca
pe un animal triste post-coitum (animal trist dup consumarea
actului sexual). i aa i este. Ce-i plcere pentru noaptea simurilor, n
lumina contiinei acelai lucru apare distructiv i dezgusttor. Dar
cnd fiina se reunific, n ea atunci totul reintr n acord, iar att
simurile, ct i contiina sunt ca strunele unui singur instrument,
atins de o mn miastr.
Nimic nu este discordant n fiina ndumnezeit, n care simu-
rile devin instrumente ale contiinei i n care plcerea din simuri nu
mai este iraional, ca altdat, ci purttoare ea nsi de sens. Ca nite
antene sensibile ale contiinei, simurile disting instantaneu binele de
ru, precum acele flori gingae reacionnd la cea mai fin atingere.

13
Trirea nmagazinat de ele se desfat spontan numai n ceea ce este
bine, Binele suprem fiind iubirea. Iubirea este opusul plcerii egoiste.
S remarcm c orice plcere egoist este, aa cum am mai spus,
numai o jumtate de plcere: ceea ce poate fi trit numai cu ochii
nchii, refulnd consecinele neplcute, dosind n subcontient toate
urmrile neplcute ale tririi egoiste. Aceast trire nu poate forma
niciodat o sfer luminoas, un ntreg, pentru c o jumtate din ea a
rmas scufundat n ntuneric, adic tocmai ceea ce constituie glasul
raiunii sau, mai bine zis, glasul contiinei. Dac ar cuvnta, contiina
ar spulbera ca pe o iluzie patima iraional. Tocmai de aceea, ea tre-
buie s tac; plcerea ptima i contiina nu pot coexista. Fiina, n
aceast stare, e condamnat s triasc ntr-o profund sciziune, ntr-o
grav scindare, astfel nct trebuie s suprime o parte din ea nsi ca
s poat tri numai jumtate din sine, ca un handicapat cronic.
Or, n condiia ontologic a rentregirii persoanei, trirea rede-
vine integral: simurile i contiina vibrnd pe aceeai lungime de
und, lumina inund ntreaga fiin; att contiina, ct i simurile se
dezinhib, contiina se las n voia simurilor i simurile n voia
contiinei, odihnindu-se unele n altele ca o nvalnic i vertiginoas
muzic, fr team de ciocnire, de rzboi, de scindri nesfrite.
Abia n aceast stare, cea a spiritului reunificat, facultile fiinei
i rectig viteza de reacie, o vitez extraordinar, posibil numai
ntruct persoana nu mai e scindat acum n funcii care se inhib reci-
proc. Ca ntr-o fug muzical, n care o voce o preia pe alta i o duce
mai departe, acum totul sprijin totul i mpreun nal o catedral.

Darul Duhului: noutatea sufleteasc inepuizabil

Hristos a nviat, spunem mereu la timpul prezent, ca i cnd s-ar
fi ntmplat acum. Mereu un eveniment duhovnicesc se ntmpl ca i
cnd se ntmpl ACUM. Retrindu-l, l trim iar ca ntia oar. Acesta
este darul Duhului: noutatea sufleteasc inepuizabil.
Hristos a nviat! Aceasta nseamn: natura a nviat n Hristos,
omul i mintea au nviat n Hristos. Aceasta nseamn refacerea

14
legturii primordiale a naturii cu sufletul, prin supremaia sufletului i
dumnezeirii. Hristos n-a ncetat s fie viu vreodat. Hristos n-a ncetat
s fie viu vreodat, chiar nchis n iad. Ceea ce constituie noutatea
nvierii este ns ridicarea lui Hristos din mori, scularea i umbletul
naturii nduhovnicite! nvierea semnific refacerea ntregii lumi, ca
biseric. Euharistia e potenial pretutindeni.
Cu privire la nviere se fac multe greeli de interpretare. n
primul rnd, principiul esenial, prezent n toate religiile, este c
sufletul e viu prin sine (dup ce a fost creat de Dumnezeu), el exist
viu n viaa cea de dinainte i dup moarte, neleas doar ca desfacere
n elemente a trupului pmntesc.
Afirmaia c vom nvia la nvierea de obte e profund
greit, aa cum obinuiete s se interpreteze. Astfel, se induce falsa
idee c noi nviem odat cu refacerea trupului pmntesc, la nvierea
de obte, cnd se vor scula morii, ca i cum se subnelege viaa
e un fenomen strict determinat material. Iat cum materialismul poate
intra pe ua din dos n cretinism! Ct vreme avem corp, suntem vii.
Cnd murim cu corpul, suntem mori! Sufletul este exclus total din
aceast ecuaie, ponderea lui n legtura cu viaa este practic nul.
Eroare! Eroare grosier! Aceasta e una din gravele rstlmciri ale
Evangheliei cretine.
n toate religiile se admite c sufletul este principiul vieii i c
noi supravieuim cu sufletul dup moarte.
nvierea, ns, semnific cu totul altceva. Este refacerea Bisericii
ca totalitate i integralitate cosmic, unit cu Creatorul. Este, cum
spune Rilke, trezirea pietrelor, adncimi ntoarse spre tine. Este
vorba de refacerea liantului vieii universale, prin legtura vie de iubire
dintre natur i suflet, dintre suflet i Dumnezeu. nviind Hristos,
aceasta nseamn recldirea, n trupul Su cosmic, a lumii ca Biseric.
Acest eveniment unic n istoria existenei marcheaz practic abolirea
materialismului, nlocuirea relaiei cantitative prin aceea calitativ,
comunional. Existena cantitativ devine via comunional, ptruns
de substana Iubirii i micat de creativitatea Duhului.
nvierea lui Hristos trimite pregnant la imaginea ridicrii lespe-
zilor, spre un sentiment foarte adnc al libertii. Dumnezeu a creat

15
lumea ca Biserica Sa universal. Ce nseamn aceasta? Faptul c tot ce
exist n afara noastr este o existen care trebuie asumat. Cnd
nu l asum pe Cellalt, nu m asum pe mine nsumi. Cnd l ucid pe
Cellalt, pe mine nsumi m ucid. ntr-un anume sens, profunzimea
mea cea mai adnc este Cellalt. Pn cnd nu l asum pe acesta,
nu m pot elibera cu adevrat, fericirea nu-mi este dat n chip
plenar.
Aa c trezirea pietrelor, nvierea naturii este, n sensul cel mai
profund cu putin, trezirea mea, nvierea mea deplin. Aceasta e
i o regul esenial a artei: s exprime un proces sufletesc printr-o
analogie exterioar, printr-o imagine obiectiv. Senzaia suprem de
adiere sufleteasc binefctoare Rilke a exprimat-o prin imaginea
trezirii pietrelor, care ntorc adncimile spre noi.
Cci piatra este adncul meu, iar desferecarea sufletului lumii
devine totodat dezlegarea din lanurile morii a sufletului meu.
Despietrirea are simultan sens propriu i figurat, exprim dou
tipuri de fenomene absolut corelate.
Am vzut ce sens are nvierea. Dar CUM s nviem? Aici
intervine problema Jertfei Hristice i a destinului hristic. Cci aceasta
face pcatul, destram, divide o adncime a Iubirii, reducnd-o la legi
materialiste, cantitativiste. Nu mai suntem mdulare vii, ci atomi
izolai.
Odat cu apropierea Venirii n Slav a lui Hristos, ptrunde
Lumina i n ntunericul Tainelor. Astfel, mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului nu mai este un act sacramental izolat n Biserica
pmnteasc, ci un act de Via universal. Noi suntem n Trupul lui
Hristos, n mod efectiv, cnd Lumina eshatologic se revars pretu-
tindeni. i atunci, Sfnta mprtanie devine un act de via, la care
particip toat creatura. Prezena lui Dumnezeu se descoper n mod
efectiv. Vlurile cad, iar tainele dobndesc o rezonan n lumea
creativitii. Sfnta mprtanie nceteaz s fie o form fix de ritual,
un punct static i repetitiv la infinit. Aa se ntmpl doar aici, pe
pmnt, unde omul nu se poate ntlni cu Dumnezeu, iar materia
nu poate oferi o expresie creativ pentru a fi ea recipientul unui act

16
comunional sacru. Pe pmnt, formele ritualice fixe au menirea de a
bloca haosul, cci fiina e nclinat spre dezordine, spre haos, spre
neregula strictoare de ordine. Dar, n viaa eshatologic, libertatea
este spontan orientat n sens creativ i ordinea este depit pururi n
sens creator. n eshatologie, forma fix nu mai este necesar, fiindc a
disprut tendina spre haos. Nici ritualul fix, opus haotismului, nu mai
este necesar.
Aici, pe pmnt, ritualul are un scop pedagogic precis: instau-
rarea ordinii, ordonarea memoriilor, formarea obinuinelor sacre,
ntr-o lume n care predomin legitatea fluctuaiei entropice. Aceast
lume, dac ar fi lsat liber, fr repere nevoitoare, s-ar autodestrma.
n eshatologie, ns, ritualic devine orice micare. Ritualul este
micarea fiinial n Biserica triumftoare, unde orice act este personal
i creativ.
De aceea, v recomand ascultarea Misselor compuse de marii
creatori religioi. Aici predomin nelegerea creativ a relaiei cu
Dumnezeu i receptorul se poate mica liber ntr-un univers care
incit la creativitate. Personalizarea rugciunii, depirea tipicului spre
obinuina creativ sunt pai nainte pe calea nduhovnicirii. Se simte,
ns, i nevoia alternrii cu formele tradiionaliste, care, pe filiera unor
legturi profunde n subcontientul nostru, odihnesc, n sensul de a
conserva i restaura energia pozitiv n perimetrul gesturilor consa-
crate, purttoare de profunde rezonane iconice.

La porile mpriei
Isihasmul este mare tain i putere. Omul a pierdut cheile
mpriei luntrice, rtcete n lume ca i cnd nu ar fi fiu mp-
rtesc, ci un venetic. Adesea, se simte un nimeni. Ct suferin n
inima Tatlui ceresc pentru fiul creat din iubire pur! Ai ascultat sim-
foniile lui Beethoven. Inspiraia lor a fost, n cel mai adnc substrat al
ei, glasul inimii lui Dumnezeu. Acesta este fondul de emoie i de
suferin care umple continuu lumea. El e fondul oricrei muzici care
impresioneaz fr s tii de ce, nct simi c i taie inima.

17
 Isihasmul e, la nivel de trire, un paradox. Un paradox pe care
yoginii nu l pot nelege, nici accepta. Pentru ei, suferina e iluzie i e
inutil. Urmresc linitea, neleas ca detaare i practicat n scopul
autorealizrii, al autoeliberrii. Cellalt nu exist. Relaia nu exist, e
o iluzie. Fericirea nu are ca fundament relaia. Trinitatea hindus nu e
ntemeiat pe perihoreza iubitoare, ci pe o sum de funcii mprite:
acelea de creaie, de conservare i de distrugere a energiilor. Adesea, i
vedem pe zei cum i fac icane unii altora, cum se lupt ntre ei n
modul n care energiile se lupt unele mpotriva altora. Nimic din
acest gen de teatru absurd nu ntlnim n aciunea Treimii cretine.
Aspiraia cea mai nalt a desvritului hindus este stingerea nu
doar a patimii, dar i a sentimentului. Treapta cea mai nalt este
cunoscut ca fiind aceea unde legturile se abolesc n totalitate. Leg-
turile sunt considerate lanuri. Sattva nsi, ca trire curat, nepti-
ma, este vzut ca o pricin de discret nlnuire. Indienii nu au
penetrat ndeajuns noiunea de iubire, nu au cunoscut paradoxurile ei,
cum ar fi acela c suferina, din iubire i prin jertf de sine, are ca rod
suprem linitea. Astfel, linitea isihast este o noiune cu un coninut
extrem de paradoxal. Arhetipul ei este inima Maicii Domnului, dar
mai nainte de aceasta este inima lui Iisus nsui, pe cruce. Dumnezeul
suferind de bunvoie, dei nevinovat, s-a revelat a fi, n apogeul
suferinei sale, Domnul linitii i al mpcrii.
n cele apte cuvinte ale Mntuitorului pe cruce i nfige
rdcinile planta nemuritoare a isihiei inimii. Loviturile vrjmaului nu
au zdruncinat porile mpriei. La ur, nu s-a rspuns cu ur. Iart-i,
Doamne, c nu tiu ce fac. Uile mpriei luntrice au rezistat, aici
unde vrjmaul nu a putut ptrunde. Aceast poart se deschide n
lumea lui Dumnezeu, n aerul nenserat i nespus de aromat al
locurilor cereti. O, mprie necltinat, inim asemeni unei corbii
prinse n strnsoarea aprig a valurilor, dar care nu te scufunzi!...
n acest moment, Iisus pe toi ne-a urcat n corabia biruitoare, ne-a
rscumprat.

18
 Pomul cunotinei, sau despre natura covritoare a
sensului i fericirii
Multe tulburri se abat asupra omului i cu greu i gsete lca
linitea n sufletul lui. Pcatele motenite i n general nclinaia firii
spre pcat sunt, nc de la naterea fiecruia, asemenea unor guri
lacome ce vor s se nfrupte din mrul oprit, din experiena direct a
rului. i auzim pe unii plngndu-se c nu i-au trit nc tinereea,
dei ei sunt acum la o vrst naintat. S tim c cel ce plnge, vistor,
n noi este pcatul, un fals eu, nu acela adevrat, atunci cnd simim n
noi un regret dup (n realitate) rul pe care nu l-am experimentat.
Mai bine s spunem: Ne-a ferit Dumnezeu! De-ar fi lucrurile att de
simple, nct s ne putem liniti, n toiul furtunii, doar cu acest gnd i
ndemn! Dar, de regul, lucrurile sunt ceva mai complicate i mai greu
de urnit dect ne putem imagina. Iat. n art, orice imagine ine
nchise n ea infinite subnelesuri, infinite ci tainice, i este alctuit
din umbre i lumini. n muzic, se ntmpl la fel. Profunzimea
sunetului este alctuit din adncime i o profund ambiguitate, cu
infinite intrri i infinite ieiri. ntre aceste ui care se nchid i se
deschid, se isc puternici cureni de aer, acel aer nalt i tare al sensului
transcendental. nainte ca rul s fi devenit o realitate faptic i nainte
ca el s fi schimbat cu totul faa realitii, desfigurnd-o, a existat se
spune un Pom al cunotinei binelui i rului. Ce a fost i ce este, de
fapt, acest pom? Va mai exista el? Cu siguran, da. Acest Pom
este, de fapt, Pomul cunotinei lumilor posibile. El este un Pom cu
poveti, asemeni unui brad imens de Crciun plin de globuri i daruri
colorate! Toate lumile iluzorii ale rului pe atunci existent doar n
varianta lui de poveste foneau printre frunzele copacului fer-
mecat, ademenind privitorul cu mii de intrri pe ui necunoscute,
invitndu-l la cltorii. Prima cltorie n lumea cunotinei i-a fost
ngduit de Dumnezeu omului ca un fel de scenariu iniiatic pentru
suflet, tocmai pentru a-l feri de ispit! Este de necontestat prezena
pomului cunotinei lng om, recunoscut i ngduit de Creator,
desigur, nu fr un scop anume. Istoria cderii (amintiri din viitor),
nc nenceput, nc netrit, nc inexistent, era totui prezent

19
acolo, ca o poveste nchis ntre dou coperi, n acest (simbolic, numit)
pom n care se reflect nsi posibilitatea omului de a alege liber!
Libertatea alegerii este DARUL lui Dumnezeu fcut omului.
Omului i era permis, aadar, s citeasc n aceast carte a libertii
sale. El putea vedea dinainte, n filele ei, cele ce se pot ntmpla.
Fcea, de pe atunci, cunotin cu strzile, oraele, rzboaiele, dramele
i nzuinele virtuale, publice sau intime, care traverseaz sau pot
marca decisiv o istorie, cu devenirea ei tragic i mrea totodat.
Dar, aa cum un cititor al celor mai rele ntmplri este pus la adpost,
n virtutea poziiei lui de cititor, de efectele nefaste ale evenimentelor
citite, tot astfel participantul la povestea istoriei nu putea fi atins
de rul istoriei. Experiena lui ar fi putut s rmn curat i nepti-
mitoare, rezistnd ispitei arpelui i mplinind, n cele din urm, regula
de aur a iniierii, adic tocmai scopul pentru care Dumnezeu a
ngduit prezena, n mijlocul grdinii edenice, a acestui pom magic.
Cum am spus, aici, cuprins n viaa de poveste a arborelui paradisiac,
rul nu devenise nc ceva real, el era doar o realitate virtual, o
realitate care se poate ntoarce ca paginile unei cri cu poveti, fr ca
monstrul din poveste s-i devoreze cititorul (dei, se tie, orice balaur
este urmrit ndeaproape de la doi pai de orice cititor cu
sufletul la gur).
(Avem, n acest sens, exemplul miraculos al lui Mozart, nzestrat
cu toat experiena pmntului de mic copil, chiar nainte de a gusta
din ea. i e de crezut c n el s-a mplinit iniierea duhovniceasc, n
loc de a cdea sclav experienei. A avut toat cunoaterea posibilului,
printr-o trire vizionar cu sufletul, fr a muca din mrul
ntregii experiene).
nc de la nceputul lumii, orice ACT de CUNOATERE este
total i vizionar, nglobnd n sine realul i posibilul, actualul i vir-
tualul. Fiind total, el este din punct de vedere formal ambiguu, ambi-
valent sau multivalent. i corespunde, n planul expresiei obiective, o
imagine la fel de misterioas prin ambivalena ei. ntr-o poveste, de
pild, ntlnim situaia urmtoare: o camer cu dou ui. Una trebuie
s rmn nchis, cere povestea. Cealalt d ntr-o grdin minunat,
plin de muzici i de lumini. Una din aceste ui, ns, pare nepenit i

20
pe msur ce ne apropiem de ea, se face ntuneric i aerul devine
parc mai rece i mai umed, cu un iz cam tios...
Aceeai poveste exist, n fond, i n Biblie, unde se face referire
la mrul interzis. Camera cu dou ui este Pomul biblic al cunotinei
binelui i rului. Una din ui este deschis experienei directe a binelui,
cealalt rmnnd, ns, nchis experimentrii rului i permind, n
schimb, printr-o operaie iniiatic, doar cunoaterea virtual a rului.
Din interiorul binelui, rmnnd ferm ancorai n esena lui, putem
avea cunoaterea neptimitoare a rului. Putem simi ce-i aceea
patim, putem avea chiar o vag intuiie a ceea ce nseamn tulburare
a simurilor, DAR i, aici, s fim ateni aceast inedit simire (de
fapt, fiind vorba de pervertirea modului de a simi), odat ce ajunge la
cunotina noastr, satisface n primul rnd funcia cunoaterii
duhovniceti, exist, deci, pentru a fi covrit asemeni ntunericului
de lumin. Natura binelui rezult cu att mai puternic i mai stabil n
semnificaia ei tocmai din acest fabulos joc de lumini i umbre. Astfel,
cunoaterea intuitiv a rului slujete la ntrirea credinei n bine. La
nivel cognitiv i afectiv, binele se definete (i) ca o micare de
COVRIRE a rului, avnd tocmai de aceea aprioric un sens
ascendent, de la ntuneric la lumin. Iat i de ce o simfonie ca
EROICA va rmne de-a pururi un arhetip hristic al esenei umane,
avnd SENS nltor i rodind o fericire copleitoare, covritoare. S
ne ntiprim adnc n mintea noastr acest atribut deopotriv al
sensului i al fericirii: natura lor covritoare. Coninutul unei triri
const tocmai n puterea ei covritoare. Nu-i ntmpltor faptul c
substana muzicii se mparte n elemente de contrast, i c numai
aceast structur anume face posibil SENSUL neles ca o transgre-
sare, ca o nlare, ca o covrire. n acest context, polaritatea,
evident, de altfel, nu instituie un dualism, ci dimpotriv: face cum
am spus posibil tocmai micarea liber de covrire a ntunericului
de ctre lumin, a necesitii de ctre libertate.
i, paradoxal, dup chipul povetilor sau al muzicii, este ca o
camer frumoas cu dou ieiri... n sufletul mntuit, ispita (atracia
posibilului) este continuu covrit de puterea realitii strnse n Hristos.

21
Omul are puterea prin Hristos de a nvinge atracia nefast.
Pentru c este o component a liberului su arbitru, posibilul cu
chemarea lui atrgtoare i amgitoare nu nceteaz niciodat s se
fac simit n om; aceast chemare (ntr-o poveste, INTRIGA ei)
exist chiar i ntr-un suflet mntuit, dar ea exist n doz homeopa-
tic, cu scopul de a-i potena contrariul i de a se lsa COVRIT
de mreia binelui. ntotdeauna, n virtutea naturii ei complexe,
fericirea adevrat tolereaz existena unui miez dureros n inima ei,
avnd el nsui rolul s intensifice n plan calitativ trirea. Aceast
durere fericit din inim poate fi crucea trit extatic, dar, totodat,
semnificaia ei (simultan cu toate celelalte, cte se pot gndi) poate fi
i natura covritoare a fericirii eterne, tronnd asupra tuturor
nostalgiilor efemere... Fiind o micare a sufletului, a totalitii, trirea
artistic face posibil coexistena semnificaiilor plurale ntr-o singur
imagine.
Momentele de brusc tcere, n muzic, strile grave de retenie,
de renunare, ce au adesea un ecou paradoxal, sugernd mplinirea
(crescendo-ul potenial) prin renunare, sau anumite variaii de intensi-
tate de mare efect psihologic, ce ne surprind cu viteza i complexitatea
lor, cnd survin n desfurarea muzicii, acestea toate poart cu ele
printre altele i imaginea unei ui ce va rmne nchis, rod al ispitei
nvinse. nc o dat, s spunem c aceast retenie psihologic i
aceast tensiune nltoare coincid, paradoxal, cu momentul apo-
teotic d.p.d.v. emoional, cnd biruina libertii asupra necesitii este
total i extatic. Muzica ndumnezeit ne sgeteaz, atunci, cu
fulgerul micrii ei contrare ineriilor i falselor ateptri. Atunci se
deschid larg Uile mprteti...
Aceste adevruri metafizice ne sunt de real folos i pentru a
uura confruntarea noastr, ca oameni pmnteti, cu probleme
psihologice frecvent ntlnite. n noi au rmas ui nchise, pe care nu
le-am deschis ctre o anumit experien de via cum ar fi, pentru
unii naivi, o experien erotic vast. S deplngem acest fapt sau, din
contra, s fim fericii c, aa cum cere povestea, unele ui au rmas
nchise, scurtndu-se, astfel, timpul rtcirii noastre n iluzie?...

22
 Logica povetilor i raionamentul vistorului
Cea mai mare piedic n calea adevrului a devenit, astzi, falsa
teologie. Pentru c exist o fals teologie, a crei esen este spiritul
lumesc. Ea este dispus s fac compromisuri cu oricine i cu orice,
fr s in cont nici de dreapta credin a Sfinilor notri Prini, nici
de noutile revelate de Duhul Sfnt. Pilda biblic a pstorului nimit
i caracterul fariseic o descriu bine.
Falsa teologie ajunge s declare c negrul e alb, i chiar s ne
fac s credem c negrul e alb, c iadul e rai, c erele cderii lumii sunt
zilele creaiunii.
Adevrul este c pmntul acesta (planeta Terra) nu este
paradisul biblic. Terra este o planet format dup Cdere. Paradisul
nu este un loc accesibil mijloacelor de cercetare tiinific.
Cnd Biblia spune c omul a fost alungat din Grdina Edenului,
aceasta nu e o micare n spaiu, ci o mutaie n ordine transcenden-
tal. Fr aceste mutaii n ordine transcendental nu se pot nelege
nici Creaia divin, nici apariia vieii pe pmnt, explicabil printr-o
suit de mutaii transcendentale, adic de la un nivel ontologic la altul.
n mpria Tatlui meu sunt mai multe case, afirma Domnul;
ori, aceste case sunt niveluri ontologice, nu simple puncte cardinale.
Fiind att de pmnteasc, falsa teologie nu face deosebirea
ntre pmntul primordial i planeta Terra. Pmntul primordial
este emanaia sufletului, este casa sufletului, i este, totodat, infinitul
expresiei creatoare care leag subiectul de obiect. Planeta Terra, deja,
exist i s-a format n timp conform legitilor cderii. Ea este un alt
nivel ontologic al existenei.
i sufletele, dup moarte, locuiesc dup starea lor, n lumi
diferite. Aceste lumi sunt intim legate de starea lor interioar. Nivelul
ontologic al vieii noastre pe Terra const n faptul c aici structurile
spaiale sunt foarte rigide i uniforme, ele nu permit existena lumilor
plurale i nici modelarea personal i flexibil, ca atare, a structurii
intime a spaiului. Dup moarte, ns, duhurile bune sau rele asalteaz
sufletul, iar atmosfera este foarte variabil, foarte supus influenelor
de tot felul.

23
 Hipersensibilitatea unui geniu bolnav ca Edgar Allan Poe a avut
clarvederea acestei variaii ontologice dup stare, pe care ncepe s o
cunoasc efectiv sufletul dup moarte.
S-ar spune c aici, pe pmnt, n aceast carcas rigid a legilor
suntem de fapt aprai ca de o armur, neexpui fiind variaiilor i
influenelor, pentru care nu suntem pregtii, dar pentru care ni se
cere insistent s ne pregtim!
Singura care ne apr, dincolo, este Iubirea deschis Cunoaterii
Transcendentale, aceast for divin ce atrage toate duhurile bune, ale
lucrurilor i ale fiinelor, de partea noastr.
Iubirea nsemnat cu Crucea smulge obiectul de sub influena
duhurilor rele, ea cur spaiul, asemeni unui rsrit puternic de
soare.
Acum s pornim cu un pas-doi iniierea ntr-o adnc i stranie
tain. Taina Cderii Universului i a omului nu apare desluit n nici o
carte sfnt. Era mai presus de mintea omului din acea vreme s o
neleag la adevratele ei dimensiuni. V-am spus de repetate ori c
logica povetilor este mai aproape de adevr dect oricare alt logic.
Legtura dintre cuvnt i ceea ce numim realitate este mai strns
dect credem.
Povestea desfoar un Adevr ntrupat i chiar dac ar
cunoate ideea ei final, omul nu se satur s o reciteasc, s reintre n
atmosfera ei, de parc memoria i s-ar fi ters i totul ar fi din nou
NOU n faa lui. Primul vers dintr-o poezie sun, nu ntmpltor:
Cnd te privesc, mi pierd memoria.
Dintr-o nvtur anterioar, ai aflat c omul a rsfoit cartea cu
povestea cderii nainte de a cdea i c intrnd pe ua acelei fabuloase
povestiri, el nu a mai putut iei, de la un moment ncolo. S-a pierdut
printre personajele fictive ale povestirii. Universul creat de Dumnezeu
era ca o carte cu milioane de poveti, istorisind despre stri de lucruri
reale sau posibile, despre taine aflate sau neaflate, despre tot ce exist
sau poate exista. Pe atunci nu existau biblioteci, dar natura nsi era
ea ca o carte cu infinite file, iar raiunile spaiului nsui erau inteli-
gente, imaginative i iniiatice n profunzime.

24
 Istoria cderii era, la rndul ei, asemeni unei cri cu nenumrate
pagini, dar o carte vie, care putea fi citit pe viu, vzut i priceput
cu toate simurile sufleteti, i trupeti ca un filon desfurat chiar
n jurul i n inima spectatorului. Din pcate, mintea omului nu a
putut rezista acestui spectacol: cednd ispitei, seminele patimii au
prins rdcini n aceast minte nenfrnat, care a alungat din ea glasul
Domnului. i n loc s urmeze firul nelesului celor vzute, pe calea
ieirii din labirint, omul a pierdut Sensul cluzitor i a nceput s
rtceasc pe cile primejdioase ale plcerii senzoriale i ale cunoaterii
nevztoare cu duhul.
Metafora universului ca o carte este frecvent n crile sfinte.
Pustnicul Neofit a vorbit de cartea creaiei, dar i de cartea divin n
care st scris totul, nainte chiar ca lumea s fi fost creat. ntruparea
i istoria nsi erau acolo, scrise n carte.
Aceast logic tainic a crii sau a povetii care se afl n miezul
oricrei existene ne va ajuta s nelegem i cum s-a petrecut cderea.
O lege tainic a povetii spune c TIMPUL SE CREEAZ
ODAT CU POVESTIREA. ntr-un basm, prin puterea cuvntului
pe care i-a dat-o o zn, un muritor creeaz n spaiu i timp o lume
vast. Aceast lume vie i variat creat de el instantaneu are o vrst
de milioane de ani, ceea ce e n msur s l mire nespus pe autorul
miracolului: cum se poate ca aceast lume s aib milioane de ani, dei
ea abia s-a ivit, la rostirea cuvntului meu? Zna, atunci, d urmtorul
rspuns: TIMPUL SE CREEAZ ODAT CU POVESTIREA. E O
GREA TAIN AICI. Cuvntul conine n el timpul, o ntreag durat
a tririi care se materializeaz instantaneu rostindu-l. Cu toate c
ncepe s existe odat cu povestea, timpul din interiorul povetii e cu
totul altul dect cel al rostirii cuvntului. Cnd adormim i ne trezim
n miezul unui vis, suntem deja n mijlocul acelui vis, nu la nceputul
lui. Vistorul are, deja, napoia lui un ntreg trecut bine constituit.
Referindu-ne la povestea cderii, nu-i deloc greit s ne putem
ntreba: CU CE PAGIN din aceast istorie a nceput s existe
universul pe care l cunoatem? Pentru c este posibil, conform logicii
povetii, ca universul acesta czut s fi aprut pe lume n cu totul alt

25
mod dect cel pe care l impun deduciile tiinifice. tiina crede c
universul s-a format n timp acum cca 15 miliarde de ani i c
evolueaz dup legi neschimbate. Aceasta e logica tiinific: se ncepe
cu nceputul, cu raionamentul vistorului, care nu tie c visul
a nceput. Originea visului i este strin vistorului. n multe din
prile sale, tiina aplic acest raionament al vistorului care se
raporteaz fr s tie la un timp fictiv, nu la cel real, cnd a sunat
ceasul cderii n vis. Este, n esen, o logic materialist, dar nu mai
puin idealist, aceasta care vede n materie subiectul evoluiei, ceea ce,
n fond, nu-i deloc adevrat, i care calculeaz timpul n interiorul
visului.
Se omite, aici, un amnunt esenial: nainte de a suferi cderea n
fapt, omul a czut ntr-o poveste. Ca o carte a posibilului, memoria
anticipativ a universului a avut ntotdeauna nscris n ea acest
scenariu al cderii i toate fazele lui au existat ntiprite n cartea pre-
cunoaterii universale, mai nainte de a exista n fapt.
n fapt, e posibil ca universul s nu fi nceput deloc aa cum
socotete tiina, tot dup cum socotelile vistorului nu se potrivesc
deloc cu cele ale omului abia trezit din somn. De regul, un vis ncepe
cu mijlocul lui, ceea ce vistorul nu tie. El are deja n spate un trecut,
care i se pare singurul real. E posibil de ce nu? ca timpul n care
triete omul din vis, miliardele de ani de evoluie s nu fi existat
dect n mintea omului din vis, i nu n realitate. Conform logicii
interne a povetii, aceti ani trebuie s fi existat. Dar existena lor
poate s fie de ordin logic, nu i ontologic. Poate c n ceea ce privete
cderea, nu s-a nceput cu nceputul. Poate c s-a nceput cu
mijlocul povetii, sau de la o anumit pagin ncolo, nainte de care
totul rmne s fie pur deducie mental, nu i realitate faptic sau
istorie real.
Conform acestei logici a povetii, este posibil ca tot universul
acum perceptibil s fi aprut chiar mult mai recent dect crede tiina
i ca prima scen a cderii efective s fi fost lumea preistoric, atunci
cnd apruser i vieuitoarele, i omul. Nu-i exclus (dei pare fabulos,
dar ce mai fabulos n univers!), conform acestei ipoteze, ca unele

26
relicve datate cu sute de milioane de ani n urm s fie, de fapt, relicve
ale obiectului viu i, ca atare, obiecte de recuzit dintr-un scenariu
inteligent, fragmente de poveste, nu realiti ordinare. nceputul i
trecutul ndeprtat sunt ntotdeauna tainice, ca lumi cvasi-istorice,
ngemnate cu mitul i cu fantezia. Oricum, nceputul nu ascult de
aceleai legi care comand ulterior istoria. Datarea corect ine nu
doar de calculul timpului, ci poate c depinde de factori necuantifica-
bili. S nu uitm c omul a czut dintr-o realitate de poveste i c
povestea (un ntreg ambient, obiectul viu) a czut odat cu omul.
La nceput, lucrurile trebuie s fi artat puin altfel dect bnuim c au
fost.
Toate celelalte faze ale evoluiei nu au mai avut loc n realitate, ci
ele s-au creat ca o imagine n mintea noastr conform unor pure
deducii adnc motivate psihologic, aa cum timpul visului se creeaz
nainte i napoi odat cu cderea n vis.
Universul se mic, n esen, asemenea filelor unei cri. Ce
vedem n jurul nostru e materializarea, brut, a unei memorii, a unei
istorii deja scrise, nu n sens de predestinare, firete, ci ca o ntlnire
cu posibilul, ntr-o poveste. n mna Domnului, universul st ca un sul
de carte, pe care l pot desfura ngerii.
Poate c istoria a nceput tot aa cum se va termina: brusc,
instantaneu, printr-un salt transcendental, ntorcnd o fil dintr-o carte.
n mna lui Dumnezeu, rezistena legilor materiei e mult mai uor de
nfrnt dect un comar, care piere n momentul trezirii din somn.
S nu ne sperie, aadar, aceste legi fixe i aparent de-sine-
stttoare ale materiei predominant moarte: ele au n spatele lor tot un
Cuvnt, care ne poate schimba prin Voina lui Dumnezeu brusc
i, astfel, poate antrena la fel de repede schimbarea universal n fapt.
n acest sens, Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit de gruntele de
mutar al credinei care poate s clinteasc munii. S fi fost doar o
metafor? Nicidecum. Vechiul, ca i Noul Testament, sunt griri sacre,
depozitare ale Adevrului etern.
Din aceast perspectiv, evoluionismul predicat de tiin pare
c nu are nici un temei real, este o simpl abstraciune. Adevrul st n

27
Cuvnt, n relaia existenei cu esena ei etern. Fie ca tot rul s se
ntoarc n bine i Cuvntul Domnului s triumfe.
Se pot trage unele concluzii certe.
Impresia de permanen i de atotputernicie, de SOLIDITATE
etern a materiei care este predominant moart deriv din solidariza-
rea noastr ptima cu starea de lucruri n care propriile noastre
patimi pot nflori consistent. n chip similar, senzaia de inconsisten
i de nesubstanialitate a sufletului (ce-o mai fi i acela, un abur?,
i spun cte unii) i are rdcina n condiia noastr mental czut.
Baza nsi a deduciilor tiinifice care generalizeaz prin legi
considerate a fi unice i eterne o stare de fapt momentan (aceea a
cderii) i care fac din timp i din evoluie nite instane supreme ale
vieii, acest temei psihologic de care vorbeam este tocmai solidarizarea
minii umane cu iluzia atotputerniciei materiei. Relaia patimii trupeti
cu spaiul, prin care spaiul e disputat ca posesiune, st napoia
desfigurrii universale dup Cdere.
Greutatea fatal a timpului i a spaiului i trage seva n primul
rnd dintr-o minte bolnav, n snul creia stau ntiprite legile cderii,
aparena soliditii ontologice, a unei lumi fictive.
Astfel, omul a czut de-a binelea i rtcete, deja, n adncul
unei poveti, pe care el nsui o ese cu mintea sa nenfrnat n de-
ducii. Mitul Mayei, al iluziei fenomenale ce subntinde lumea, conine
mult adevr. n tiin, de pild, realitatea se impune ca rezultatul unor
deducii, prin ceea ce am numit raionamentul vistorului. n
realitate, materia cu aparen de atotputernicie e nesubstanial, i
ca orice realitate de ordinul doi nu e determinat prin sine. Contiina
i informaia sunt factorii determinani, precum a precizat Neofit
Pustnicul. Legile materiei aa cum le-a vzut tiina empiric i mate-
matic au aprut, n primul rnd, ca un accident n snul eternitii i
aa vor i nceta, pentru c nici o umbr nu rezist n faa luminii
Adevrului. Miturile perindate n memoria omului primitiv se refer la
un timp primordial i adeveresc faptul c omul czut avea deja o
cunoatere iniiatic profund, a crei origine n zadar am cuta-o pe
acest pmnt; ea provine din viaa paradisiac a omului, cnd tot
universul i deschidea filele ca o uria Carte a vieii i a cunoaterii.

28
 Nunta prin care se vestete Mngietorul
Religia e o infinit ntindere spiritual cu un relief uman extrem
de variat. Locuri mnoase i inuturi sterpe pot fi spaii vecine, alipite
unul de altul. Evoluia fiinei umane nu e unitar. Chiar n interiorul
unui singur om pot coexista inuturi de o slbticie fr seamn cu
sprturi de azur n cerul paradisiac. Umanitatea n ansamblul ei e greu
de mblnzit. Stadiul ei actual e nc acela al unei herghelii de step
mnat de instincte. E nc asemeni unui animal la care nu a ajuns
blndeea omului. E drept, Mntuitorul a venit i Cuvntul Su s-a
fcut auzit. Dar, potrivit profeiilor, omul ateapt Mngietorul,
Prezena sensibil n viaa de zi cu zi a Cuvntului.
Acum e momentul ca ochii notri s se deschid, azi mai mult
ca oricnd. Astzi Prinul Contiinei vrea s nunteasc cu Prinesa
Simirii. Aceasta este nunta prin care se vestete n deplintatea Lui
Mngietorul. Sunt aici germenii de coeziune a lumii noi, cnd tiina
i religia, teologia i arta nu vor mai fi n conflict.

Despre taina fericirii i mutaia eshatologic a dorinei

A spune c suportul propriei fericiri este fericirea celorlali nu-i
un simplu dicton moralist, un lucru van. Faptul c acest profund
adevr sun adesea ca o frazeologie goal se explic prin faptul c
sensul sintagmei fericirea celorlali este perceput de om ntr-un mod
foarte reducionist.
Ceilali nu sunt doar oamenii, ceea ce convenional numim
aproapele, semenul nostru uman. Temelia adnc a fericirii are un
sens mult mai adnc, extrauman. Noi nu cunoatem taina fericirii,
ascuns n substratul senzitiv al lucrurilor.
O lume transfigurat este animat de fericirea elementelor.
Zidirea noii lumi are ca liant participarea fiecrei pri care o alctu-
iete la fericirea universal. Pentru a fi fericii, avem nevoie de o lume,
de o atmosfer, de o modalitate infinit a existenei. Un ntreg
spaiu particip la fericirea noastr. n poveti, apar imagini ce vorbesc

29
despre lucruri surztoare, despre case fericite. i chiar aici, pe acest
pmnt czut, exist spaii locuite din chiar pereii crora eman
fericire, de parc piatra nsi ar fi, n sine, o trire condensat.
O cas locuit de suflete iubitoare e o cas fericit ea nsi; n
acest minunat sla, structura elementar a materiei cunoate n inti-
mitatea ei, cea nevzut de om, vibraia unei stri de fericire. Fericit
este acea cas care a adpostit o fptur aleas. Particulele elementare
au cntat trecerea sa pe pmnt, i au reinut pentru venicie imaginea
sa. Fiecare dintre aceste particule este acum ca o csu plin cu
cntec, ntreaga materie are o memorie mai bun i mai fidel dect a
omului. Taina substratului viu ascuns n lucruri s-a ncifrat ca o
enigm n misterul jucriilor adorate de copii, copiii care se nnebu-
nesc dup jucriile mici, pline, ns, de lucruri mari, de ascunziuri
labirintice i de tot felul de chichie. Curiozitatea nestvilit a
copiilor vrea s tie ce-i nuntru, ce se ascunde n jucrii. Ei au
intuiia c orice obiect ascunde o tain, o surpriz, i c lucrul e i
altceva dect pare.
Odat cu resurecia eshatologic a lumii, pus n micare de
curentul pneumatic al Sfntului Duh, toate motivaiile noastre se
schimb miraculos; omul vechi moare, cel nou se nate. Aceast
mutaie eshatologic a dorinei este i ea ncifrat n enigma metaforei
poetice, n inefabila bucurie a cuvntului poetic, nclinat s fac
figuri. Astfel, toat ncrctura sensului trupesc este, mai nou, pre-
luat de sensul sufletesc. A mnca din ochi pe cineva (n sens sufle-
tesc, desigur) concentreaz i totodat spiritualizeaz toat ncrctura
plcerii debordante ce caracterizeaz un act pur fizic, actul mncrii.
Mncarea cu ochii, cu sufletul, adic, este o metafor care nu doar
exprim o stare, ci descrie o mutaie profund la nivel motivaional.
Faptul c ntr-un poem cele mai spirituale acte tind s fie exprimate
prin cele mai concrete imagini nseamn de fapt c primele preiau
ntreaga motivaie i ncrctur a fiinei. Atracia sufleteasc este
covritoare, de aceea ea se exprim prin acte materiale, pline de
puterea pe care o are acum, n prezent, instinctul, o putere care, ns,
n venicie va aparine sufletului.

30
 Iar simbolul pentru acea stare nu va mai fi atunci muntele
(urcuul), ci poate apa legnat (plutirea). Pregustnd fericirea sufle-
tului eliberat, muzica reuete s exprime cu putere aceast plutire pe
apele Duhului, acest abandon cu ochii nchii ntr-un univers din care
absenteaz elementul malefic.
Prin metaforistica sa, Cntarea Cntrilor exprim mutaia
eshatologic pe care o sufer orice act material, n momentul nuntirii
cosmice. Astfel transfigurat i spiritualizat n globalitatea metaforei,
actul carnal nceteaz s mai vorbeasc despre sine, el reflect acum
realitatea celor nalte. Tot potenialul su de atracie este redat acum
actului spiritual, care covrete actul carnal. Prin faptul c l nglo-
beaz metaforic, l i covrete, adic se umple de ntreg potenialul
forei sale de atracie pe care, ns, o i depete.
n Cntarea Cntrilor, sufletul e suveran i se mic ntr-o
lume a cntului, n care instinctul ru a fost dezamorsat.
Fora de atracie a dorinei a fost canalizat pe cursul ei firesc.
Departe s suprime dorina, Cntarea Cntrilor aduce mplinirea ei
singura posibil n sens sufletesc, care este i cel al Iubirii
Universale.
Avem acum de-a face cu dorine bune i cu mpliniri reale.
Copiii au nevoie s le fie citite poezii i poveti. Psrile, aidoma
unor copii mistici, cu att mai mult au nevoie de momente cnd pot s
se transpun n structura eshatologic a existenei, care este prin
excelen o structur narativ, de basm.

Transcenden i ntrupare
Unde nu este Iisus Hristos, acolo unde dumnezeirea e socotit
o transcenden absolut ce nu transpare i nu comunic prin ntru-
pare, ea nu poate avea nici n ochii aderenilor o fa personal, acea
fa neavnd o iniiativ personal. Lumea, ns, n-a putut iei dintr-o
esen oarb, involuntar, cci aceasta ar face lumea necesar acelei
esene i imperfeciunea lumii ar ine de imperfeciunea aceleia. n
acest caz, lumea ar avea o desfurare fr rost, fr scop, lipsit de

31
orice lumin a sensului, o micare oarb, aa cum observ printele
Stniloae. Nu s-ar afla nicieri o realitate perfect, cu o putere
absolut n ea nsi, putere din care nu poate lipsi contiina atotlumi-
noas i libertatea deplin.

Agape, giuvaerul cel mai de pre

Este adevrat c msura iubirii i a dreptii, giuvaerul cel mai
de pre numit Agape, strlucete adnc n fiina care i dezvluie
natura cereasc, princiar, prin vlurile transparente ale curiei i
smereniei. Toate animalele o iubesc pentru c i simt natura traversat
liber de suflarea Duhului.

Teza vizatului contiinei. Iconicitatea triumf asupra

zombicitii
Chiar i senzaiile subliminale implic un vizat, odat ce ajung s
fie recepionate, orict de vag. Iar ideea de vizat mrturisete despre
subiectul ce integreaz n experien tot ce ajunge la el n chip
disparat. Fenomenologic, aici e implicat teza vizatului contiinei.
Iconicitatea triumf asupra zombicitii. Ea e sintaxa i semantica.
Restul, doar liter moart.

Despre inspiraia dragostei

Legtura intim dintre dou fiine ce se iubesc. Chipul fiinei
iubite sau iubitoare primit n mine l triesc ca pe o adevrat susinere
sau ntemeiere a vieii reale. Bucuria de a avea chipul fiinei iubite
mereu n cuget. Iubirea imaginativ. Dac ar lipsi imaginaia, chipul
fiecruia s-ar nvrtoa i i-ar pierde frumuseea. Cnd imaginaia se
oprete, s-a stins iubirea. Fora imaginaiei e iubirea, i fora iubirii e
imaginaia. Ele au o putere creatoare real. Kierkegaard: Cine nu
poate iubi, nu se poate revela siei. Cnd primim iubirea, parc ni se

32
topete fiina, parc ni s-ar sparge, parc am leina dac ar ine mai
mult i ar spori n intensitate. Acest lucru nu s-ar ntmpla dac totul
ar veni prin natur (din cuprinsul firii cu care suntem conaturali) i ar
ine de natur. Inspiraia dragostei i are o surs infinit n Absolutul-
Persoan.

Despre existenialismul practic

Kierkegaard i Jaspers, amndoi existenialiti, preferaii mei
Conflictul dintre etic i estetic, dintre eternitate i clip, o tem
predilect la Kierkegaard, dezbtut pe larg n Scrisori ctre un
prieten. Iubirea lui pentru Mozart, iari un subiect fascinant i
celebra lui afirmaie c Evanghelia nu are nevoie de dovezi exterioare
Dac ar fi ajuns, din noaptea timpului, la urechile noastre un zvon c a existat
un Om care ne-a iubit ca un Dumnezeu i s-a lsat rstignit pe cruce din iubire
pentru noi, era suficient pentru a crede. Fascinant, Kierkegaard

O ispit luciferic
Orice patim se caracterizeaz prin voina ru orientat, aceea
de a transforma n obiect al posesiunii un subiect liber al iubirii. Con-
centrrile mentale au n vedere aceast subjugare a celuilalt, ignornd
libertatea i voina lui.
Cderea omului i n general a fiinei vii a nsemnat tocmai acest
lucru: cderea sufletului n plasa de fier a sistemului nervos, astfel
nct sistemul nervos i starea lui devin determinante pentru strile
noastre psihice. Sufletul a devenit dependent de corp. Se creeaz astfel
iluzia unei cauzaliti inversate, ca i cum materia ar determina cauzal
sufletul. Aceasta este puterea malefic a cderii: inducia invers.
Putem aciona asupra sufletului sau a minii acionnd asupra trupului,
asupra nervilor, asupra elementului fizic.
Trirea de suflet adevrat implic destrmarea acestui jug,
decondiionarea absolut. Atunci, trupul rmne s fie doar emanaia

33
artistic a sufletului, configuraia chipului su spiritual. El nu mai are
nici o putere de subjugare asupra sufletului. Sufletul se mic liber.
Trebuie tiut c orice concentrare mental caut s reitereze
Cderea, s refac acea nefast dependen la care m-am referit.
Concentrrile mentale acioneaz asupra nervilor, exercit presiuni
asupra sistemului nervos, cutnd astfel s induc pe aceast cale
pervers anumite efecte n psihic. Sunt o ncercare de a lega n
lan libertatea spiritual. Cnd cineva se concentreaz asupra noastr,
ne sunt afectai nervii. Pe aceast cale se infiltreaz rul. O relaie
direct de la suflet la suflet nu se poate petrece dect n deplin
libertate reciproc. Un suflet nu poate fi subjugat dect printr-o
metod indirect, folosind ntr-un mod pervertit sensul legturii dintre
suflet i corp. Rul se infiltreaz prin tentaculele de caracati ale
nervilor i de aici exercit presiuni oculte asupra sufletului, asupra
libertii umane fundamentale.
De aceea, orice tentativ de subjugare pe aceast cale a unei alte
fiine este o aciune perfid i diabolic n esen. Concentrrile induc
o stare de ru i, concomitent, sugestia c pentru a te elibera de ru
trebuie s cedezi presiunilor. Aceasta este o relaie a crei natur este
cu desvrire opus atraciei libere a sufletelor.
Implicarea substratului fizic n aciunea de manipulare a fiinelor
este precipitat n condiiile n care sistemul nervos se afl ntr-o stare
vulnerabil, slbit de boal. De aceea, manevrele de concentrare ale
celor ce ncearc s refac istoria cderii pe pmntul vizitat de steaua
cereasc a naterii din nou sunt cu att mai mult de condamnat.

Despre ideea de nemurire i nevoia de metanoia

Este adevrat c Einstein nu era n termeni prea buni cu ideea
de nemurire, dar care idee, ce fel de idee respingea el, trebuie s ne
ntrebm. Zice Einstein: nu-mi pot crea iluzia unui Dumnezeu care rspl-
tete i care pedepsete obiectul creaiei sale i care mai ales i exercit voina N
FELUL CUM NE-O EXERCITM NOI ASUPRA NOASTR

34
NINE (subl. ns.). Un individ care supravieuiete morii propriului
trup, ntr-o lume ANALOG cu cea pe care o tim prea bine, un
Dumnezeu imaginat dup chipul i asemnarea omului iat ce refuz
Einstein, i noi odat cu el. Cum spunea Wittgenstein, supravieuirea
nu e drumul de aici dincolo. Ea ori e pus n termeni de enigm sau
tain adnc a vieii, sau nu mai are rost ca mod de a continua n
acelai fel. E nevoie de metanoia, de schimbarea minii, pentru a da
sens divin, substanial, nemuririi.

La trecerea vzduhului duhurilor

Sfntul Antonie cel Mare a fost unul dintre cei mai bravi
lupttori pmnteti cu duhurile necurate ale vzduhului. Rugciunea
ctre sfntul Antonie despresureaz atmosfera, purific vzduhul,
ridic de pe suflet i chiar din viaa material lespezile mpovrtoare.
Aici, n universul drepilor, chipul lui e al unui tnr de o rar
frumusee, asemeni unui prin ce poart la piept o plato minunat,
pe care e ncrustat un trandafir alb cu o singur petal roie. La
trecerea vzduhului duhurilor, sfntul Antonie vegheaz din umbr.
Ochii lui sprijin calea drepilor. Citirea acatistului lui va avea asupra
sufletului o influen binefctoare n profunzime, iar diavolii vor
cunoate o arsur de nedescris.

nsemnare pe o carte
M rog ca inima voastr s fie cmar luminat, primitoare
pentru Mirele care v privete cu atta drag.

Despre puterea iertrii

S nu lsm amrciunea s ne distrug graia interioar, acea
,,softness a spiritului...

35
 Creativitate i comuniune
n starea de cdere a tuturor facultilor sale, funcia creativitii
este blocat n om. Ce este oare creativitatea? Pe pmntul asuprit de
neputine i umbrit de moarte, se pare c este doar un apanaj al genii-
lor, un dar izolat. Dar n lumea n care natura nemuritoare i fericit se
dezlnuie, creativitatea este manifestarea specific a totalitii. Nu
exist oper de art n afara unei ntlniri a subiectului cu obiectul.
Subiectul caut s proiecteze n obiect, ntr-un material al
limbajului, pentru a-l putea exterioriza, adncul lumilor sale interioare,
cu toat lumina lui inefabil i indicibil, izvort din apofaticul dum-
nezeiesc. Dar obiectul (limbajul) nu primete aceast lumin, pentru
c este inert, opac, iar artistul trebuie s munceasc din greu pentru a
se putea exprima. Dificultatea n a ne putea exprima vine deopotriv
din noi, dar i din mpietrirea i ineria a ceea ce se afl n exteriorul
nostru, care nu este permeabil la elementul sufletesc, ntruct totul
dup cdere i-a pierdut transparena. Un disperat filozof exclama
odat: Oh, ct de opac, ct de ireductibil ne este piatra.
Dar n cosmosul restaurat, nu doar subiectul, ci i obiectul
nviaz, astfel nct lumea din afar devine ea nsi expresia dinamic
a unei inspiraii sufleteti. Obiectul nsui are iniiativ. Cuvintele i
imaginile nesc spre om, ntr-o rostogolire de inspiraie fericit care
inund fiina, ca i cnd o for mai presus de noi ne ptrunde, ne
mic, ne ajut s cuvntm uor, s ne exprimm fr dificultate, s
avem LIMBAJ.
Limbajul este, n noi, opera Duhului Sfnt, o micare a totalitii
care anim deopotriv interiorul i exteriorul, subiectul i obiectul,
omul i natura. Orice gnd al omului, acum, pare a fi pre-vzut i pre-
ntmpinat de natur, care se mic prima ntru ntmpinare. Obinui-
tul raport pasiv-activ acum se schimb, pare c se inverseaz chiar.
Creativitatea este starea cnd din noi pleac duhul mut i cnd
n noi lucreaz Cuvntul, care este mai presus de noi. Virtuile n con-
diia fiinei mntuite favorizeaz transparena sufletului, astfel nct el
se las covrit i purtat de micarea duhului, de fericirea creativitii.

36
 Trebuie spus c suma tuturor virtuilor este fericita creativitate,
neleas ca o sinergie dinamic a tuturor mdularelor ce fac parte din
Trupul lui Hristos. Nu exist creativitate n afara comuniunii, a iubirii
universale. Muzica genial izvorte din iubirea i nelegerea fpturii,
n cele mai mici detalii, n cele mai fine amnunte sufleteti. Aici
tremur izvorul modelator de form, izvorul inspiraiei creatoare.
Iubirea este cmpul magnetic ce dicteaz configuraia formelor, n
universul mntuit.

Cteva sfaturi pentru a suporta mai uor trecerea

noastr prin lume
S nu form legile firii, s le recunoatem msurile i ineriile i
s ne raportm la ele ca atare, fr a atepta de la natura cea supus
legilor cderii i morii ceea ce ea nu poate da. Ceea ce poate fi ns
schimbat este sufletul nostru, spiritul nostru i aceast schimbare se
va reflecta n mod natural n afar. Dar nu trebuie s ateptm nc de
pe acest pmnt o concordan deplin ntre starea sufletului i cea a
trupului sau cea legat de atmosfera din jurul nostru, pentru c dac
ar fi aa, ar trebui ca sfinii s devin automat nemuritori, s se umple
instantaneu de energie nestriccioas, ceea ce nu este posibil n aceast
vale a plngerii care este lumea. Iari, gndurile noastre poart trene
de inerie, se rentorc periodic la vechi obiceiuri, la vechile automa-
tisme, dar ele nu mai au o putere att de mare asupra sufletului, pe
msur ce acesta sporete n lumina de Sus. Acest balans al micilor
recderi este pe undeva firesc, este o oscilaie natural, pentru c
lumea n care trim i cere tributul de la gndul, de la firea, de la
trupul nostru.
Fiind nrdcinate n lume, ele mai au anumite reacii care sunt
ale lumii; chiar i oboseala, alternana veghe-somn este o astfel de
reacie. Dar ea nu trebuie s ne supere, nu trebuie s o respingem.
Asceza extrem din start are o situare fals: ignor faptul c trupul se
nnoiete n mod natural, cnd i vine vremea, nu prin for. Nu putem
nici dobndi nemurirea trupului prin fora ascezei, sustrgndu-ne

37
astfel legilor firii. Dar sufletul poate primi nc de pe aici n sine
lumina nemuririi, care i revars n mod natural i discret influena.
Sfatul meu este s nu form natura. Tot ceea ce facem s facem
cu nelepciune, cu iubire i cu mult rbdare. Ca i micarea anotim-
purilor, mintea noastr trece periodic prin furtuni i rsrituri de
soare, prin ntristri i luminri. Aceast micare nscris n marea
micare alternant a naturii e o prtie automat cu aceasta, dar
sufletul, nelegnd pe deplin contient acest fapt, nu se va tulbura. El
va ajunge la acea stare cnd se va hrni cu semnificaii, cu sensul
fenomenelor, i fiind ptruns de tot sensul lor se va bucura.
Sufletul se poate detaa de minte. Cnd mintea ncepe s se
tulbure, cnd nori negri se adun pe cerul ei, sufletul nu trebuie s se
ntunece i el. n fiina noastr el este subiectul contemplator i facto-
rul stabilizator al energiilor. El este acea parte din noi care poate s nu
fie supus alternanelor i se poate ridica deasupra strilor fluctuante
ale minii. Cu timpul, prin aceast influen din direcia strii constante
a sufletului, mintea nsi i va dobndi un tot mai mare calm.
ntotdeauna, deci, o parte din noi va fi mai fluctuant, mai agitat
dect cealalt parte. Aceast disociere ntre cele dou pri este
necesar de fcut tocmai pentru a nelege c nu-i bine s pretindem
nici de la noi nine, cu att mai puin de la alii, o reacie unitar
absolut a fiinei, o sinergie absolut a facultilor noastre, ceea ce-i
imposibil pe pmnt, unde energiile prin definiie sunt supuse
marilor fluctuaii i morii, organice, n final.
S fim tolerani cu acea micare a energiilor supus legilor
impersonale ale firii, dar aceast toleran nu se refer la pcat, ci
exclusiv la ceea ce-i micare natural inevitabil n noi sau n alii.
Astfel, fiind nelegtori cu natura, dar cu att mai intransigeni cu
sufletul nostru, se va ajunge la un echilibru superior, la o stpnire
discret a elementului natural de ctre cel spiritual, fr a schimba
cursul natural al firii, dar oprind n ea pcatul. Sfinii, excepionali
psihologi, au neles perfect fenomenul de care vorbesc. C ne vin tot
felul de gnduri, nu-i pcat. Norii gndurilor i viziteaz i pe pctoi,
i pe sfini.

38
 Pcat este s ne lsm guvernai de aceste automatisme, s nu
nelegem c ele sunt chiar automatisme i s ne lsm antrenai de
iureul gndurilor, neputndu-ne detaa de starea noastr. Printr-o
nelegere superioar, prin muzic i rugciune ne putem detaa, ct
vreme rmne n noi deschis ochiul interior al sufletului.
Niciodat s nu cedm strilor noastre proaste. S nu ncetm s
crem o perspectiv asupra lor. Cnd i cum i poi forma o
perspectiv asupra cuiva sau a ceva? Smulgndu-te din imediata lui
proximitate, ndeprtndu-te la o oarecare distan i privind acel
obiect sau fenomen. Abia de la o oarecare distan ncepe s fie zrit
ntregul, ncepi s ai o viziune de ansamblu asupra lucrului privit. Asta
s ne fie o regul de via: nu te scufunda ntr-o stare, ci distaneaz-te
cu sufletul de ea ca s o poi nelege n adncime. Astfel, starea
negativ, ncet-ncet, se va dizolva.

Aceast ncercare att de dificil a fost hrzit de

Dumnezeu pentru sfritul vremurilor
Acum vine vremea cernerii. Neghina a crescut pn la capt.
Zguduirea i haosul, dup cum se vede, au dimensiuni transcen-
dentale. De aceea, n mijlocul acestei rscoliri generale s ne pstrm
mintea treaz, s simim prin groaznica perdea de fum aerul proaspt
al lumii venice atotbiruitoare ce se apropie. Noi suntem, dup toate
cele, vegheai, aprai i iubii de Dumnezeu. Aadar, prima bun-
vestire este s nu avei team.

Menirea postului rectigarea sufletului pierdut

Iari, o alt semnificaie adnc a postului o reprezint refa-
cerea substanial a raportului nostru cu Cuvntul. Dup cdere,
cuvntul s-a transformat ntr-o energie rupt de suflet, fr putere
proprie. Atunci cnd omul se nstrineaz de divinitate, cuvintele lui
i pierd puterea i demnitatea, iar cuvnttorul devine iresponsabil,
arunc vorbe n gol.

39
 Puterea originar a cuvntului const n viaa activ a Sufletului
care nu doar c l pune n micare, ca pe o rostire a minii i a gurii,
dar i ca pe o for ce i subordoneaz ntreaga micare a realitii,
atunci cnd Cuvntul redevine Logos, Persoan, Act. Cuvntul nu este
un instrument al forei silnice, un exerciiu tehnic sau muscular care
opereaz mutaii n realitate, prin putere instrumental sau mecanic.
Relaia Cuvntului Viu cu realitatea nu este de ordin mecanic.
Cuvntul Hristos atrage realitatea, nu o constrnge! Raportul cauzal
este unul inedit: de la suflet ctre energii, nu doar ntre energii, care nu
fac dect s se lupte ntre ele. Zice i se face iat chipul biblic al
micrii realitii.
Cuvntul, de aceea, este n esen blnd, dei hotrt. El nu
apas pe muchi, pe ideea de forare a realitii, cci tranzitivitatea lui
n raport cu realitatea nu este de ordin fizic, mecanic. Cuvntul cretin
nu-i amenintor.
A ne repoziiona sufletete fa de cuvnt reprezint una din
componentele fundamentale ale postului.
Reactivarea puterii eficiente a Cuvntului ncepe cu restructu-
rarea acestui raport. Pe de alt parte, trebuie s devenim contieni de
faptul c exist dou trepte ale eshatologiei: un Eshaton discret i unul
pe deplin manifest, cnd se va arta Slava lui Dumnezeu. Eshatonul
discret se petrece acum i aici, dei, oarecum, n nevzut, dar el
pregtete eshatonul final.
S nu ne nchipuim c grija noastr pentru suflet rmne fr
urmri n planul adnc al realitii, unde informaia se transmite non-
local i universal, proces care pregtete, eshatologic, marea mutaie a
realitilor vzute. ns nevzutele sunt n spatele vzutelor. i mult
mai important este ce se petrece cu nevzutele, pentru c ele sunt
dimensiuni ale sufletului, de ordin calitativ i etern.
A tri n curie cu cuvintele nseamn deja a determina schim-
bri n lumea eshatologiei discrete. Orice gest i cuvnt al omului se
reflect aici i, de aceea, poart cu ele o mare responsabilitate.
ns postul mai are de fcut fa unei alte grele ncercri: lupta
cu ineria. Cderea a dat natere unor uriae reflexe ineriale, n natur

40
i n om. Postul nu trebuie s devin ideologic, mpins nainte de ideea
aspr de a schimba, de aici i de acum, din temelii, totul. Acest fapt
nu-l permite nici Dumnezeu. n naintarea noastr pe calea fericitelor
renunri, s fim cluzii de gndul c luptm cu o boal, i c
remediile cele mai eficiente sunt lente i, uneori, homeopatice.
Dac ne vom ncorda muchii i vom ncepe s urm tot ce ne
rezist, nu vom face dect s mutm problema, ca un medic de
ocazie care, enervat pe rezistena bolii, i d o lovitur de moarte
bolnavului. Cum ar fi: ca s scape de boal, l omoar pe bolnav.
Prin urmare, modul cum facem fa ispitelor de-a dreapta
este esenial pe calea pregtirii noastre sufleteti. n lume, nimic nu
poate fi mutat cu fora, pentru c astfel ar nsemna c acionm
direct pe energii, ignornd sufletul din spatele lor. n spatele oricrui
tip de energie exist un suflet. Acest suflet nu se descoper imediat, ci,
adesea, prin medierea unei intuiii i nelegeri complexe i adnci. n
acest plan, fora, enervarea i graba de a determina o schimbare nu
mai au nici o eficien. Vedem ct de complex este ideea de post:
menirea acestuia fiind rectigarea sufletului pierdut.

Sensul Crucii
Crucea are dou nelesuri opuse. Poate fi blestem, sau poate fi
Via. Poate fi Pomul Morii, sau poate fi Pomul Vieii.
n primul caz, crucea este reprezentarea ntretierii ca un con-
flict sau rzboi ntre elemente, care tind s se anihileze unul pe cellalt.
O linie o taie pe cealalt. Atunci cnd pe cruce se aaz omul Hristos,
aceste elemente din pri n conflict devin mdulare unite ntr-o
singur via. Rzboiul prilor nceteaz, i totul revine la unitatea
organic a ntregului.
Crucea este totalitatea direciilor existenei. Asumnd n sine
existena divizat, Hristos o irig cu sngele Su i cu voina Sa
iubitoare, i trage tot ce exist la Sine ca pe un mdular viu al Su.
Hristos este Viaa ntregului, al crui fond este comuniunea i iubirea.

41
 Altoit pe rana cosmic a Crucii, Hristos face din aceasta Pom al
Vieii. Exist i o cruce fr Hristos, o realitate a antagonismului i a
divizrii. S nu uitm c Hristos a purtat Crucea pe Golgota, a dus pe
umeri povara unui rzboi cosmic. ntins pe cruce, el a restaurat-o pe
aceasta, readucnd-o la unitatea trupului cosmic al divinitii. A fost
acesta actul suprem al restaurrii frumuseii, prin iubire.
Crucea mai semnific i lemnul, lemnul n sine, dar lemnul care
a nviat prin acelai Hristos, Fiin a Jertfei.
Hristos a fost modelul suprem care ne-a artat cum se poate tri
fr ucidere, n afara luptei pentru existen. Aceasta este o nvtur
mai degrab mistic, dect moral, pentru c viaa de dup cdere este
ntemeiat chiar pe lupta pentru existen, i aceasta, ncepnd chiar
cu existena celulelor, cu btlia pentru imunitate, care presupune o
continu aprare i pregtire de rzboi. Existena czut este chiar
aceast stare de necesitate.
Or crucea anun contrariul ei, adic o Via ntemeiat pe
sacrificiu i pe Iubire. Automatismele iraionale ale cderii vor res-
pinge aceast eventualitate ca pe o nebunie, ca pe o dereglare grav a
instinctului de conservare.
Hristos, ns, referindu-se la Viaa Venic, a spus c rdcina
morii nsei este egoismul i c cine vrea s-i pstreze viaa o va
pierde. A-i pstra viaa, n acest context, nseamn a se nchide cu
baricade mpotriva semenului, a refuza crucea deschiderii iubitoare
prin porile unei jertfe mai mari sau mai mici. Sensul crucii este
ridicarea firii la msura chipului dumnezeiesc pecetluit pe ea.

S inem nestins fclia virtuilor

n clipele cele mai grele ale existenei, ajutorul sfinilor se poate
manifesta cu o concretee izvort din cea mai intens iubire i
prietenie. Nu doar c ne salveaz viaa, parc ne salveaz sufletul.
Manifestarea acestei minuni e ca o mprtire din Harul ntruprii,
din coborrea cerului pe pmnt. Acum ni se deschid ochii. Acum
tim c pentru a pstra n suflet aceast Lumin se cuvine s inem

42
nestins pn la moarte fclia virtuilor. Virtuile ne fac transpareni,
strvztori, uori.
Dac ai ti ce privelite cutremurtoare, nspimnttoare a
dat-o fptura aceea czut n faa mea, exponent al celei mai goale
materialiti! Era ca un mormnt plin de tot putregaiul i colciala, dar
ca o materialitate ce se lete la infinit fr s aib nici o profunzime.
Cu crucea sus am lovit capul balaurului i am simit efectiv cum
se nate dimensiunea profunzimii, i pe de alt parte ce este cantitatea
oarb, fora exclusiv fizic, lipsit de suflet, a crei esen este golul-
nimicul. i mulumesc Domnului, dar i sfinilor, c m-au ajutat parc
s ridic lespedea mormntului i s ies la Lumin.
Fie ca experiena mea s v ntreasc, s v inspire tot mai
mult, n orice clip grea a vieii s v amintii de aceast putere care
este n noi i care, chemat cu dragoste, nu va ntrzia s ne ofere
sprijinul ei izvort din Iubire. Fie ca Dumnezeu s v binecuvnteze.
Atept s ne ntlnim fa ctre fa.

mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru i

nluntrul vostru
Ceea ce a fascinat omul dintotdeauna, muzica, se dovedete a fi
o imagine fidel a lumii eshatologice a crei structur ontologic difer
profund de tot ce cunoatem. Taina armoniei tonale ascunde n
adncimea nelesului ei misterul nsui al sufletului i un alt mare
mister, cel al raportului dintre suflet i spaiu, dintre subiect i obiect.
O alt tem central este problema naturii, legat de om prin relaia de
filiaie. Natura este copilul mistic al omului, copilul su pierdut i
regsit, acest adevr fiind n prezent pecetluit de lumina Duhului
Sfnt.
Trim timpuri preapocaliptice cnd se face apel la toate faptele
credinei, cnd Cincizecimea i revars Harul Su, cnd puterile
cereti slujesc mpreun cu noi n nevzut. mpria lui Dumnezeu
este n mijlocul vostru i nluntrul vostru rsun n aceste cuvinte
vocea Evangheliei. Aceast erupie a Harului n lumea noastr

43
nseamn c i infernul este n mijlocul nostru; cci acolo unde pcatul
s-a nmulit, a prisosit i Harul.
Astzi credina adevrat refuz orice formalism exterior care se
instaleaz repede n absena Omului celui tainic al inimii.

Acatistul o Od a Bucuriei
Sfinirea unei fiine care l-a iubit mult pe Dumnezeu este un act
consfinit de Biseric n calitatea ei de instituie pmnteasc i
inspirat de Duhul Sfnt, care umple de ardoare comunional inima
oamenilor. Dar acest act are n primul rnd menirea s responsa-
bilizeze infinit persoana n care oamenii vd sfntul. El devine o
contiin printeasc intens veghetoare, un chip de rspuns total la
chemarea omului. Sfinirea nu nseamn omagiere, laud, ci chemare
la smerenie i rspuns, un fel de a-i spune sfntului la care te rogi
tat i responsabilizarea lui, urmare a acestui mod de adresare de la
suflet la suflet.
Acatistul, prin formulele sale consacrate, a surprins cu acuratee
esena sfineniei, care nseamn bucurie divin ntru druire. Sfntului
i este druit bucuria de a fi chemat la dialog direct, fa ctre fa, iar
practica acatistului pune n scen acest dialog mult rvnit. Cci ce i
este mai drag tatlui dect a auzi c este chemat de glasurile fiilor?
Bucuria repetat n cuvintele Bucur-te pune n micare dimensiu-
nea totalitii fiinei, care ncepe cu micarea memoriei, cu rememo-
rarea sacr a faptelor unei viei. i chiar dac aceste fapte s-au consu-
mat ntr-o mare suferin, pe durata vieii sfntului, ele se arat, n
acatist, izvoare ale Bucuriei venice. Bucur-te, c ai luat chipul lui
Hristos cel rstignit! Bucur-te, c asemeni Lui, ai cunoscut lumina
mare a nvierii!
Acatistul este el nsui o Od a Bucuriei, prin care suferina unei
viei se transfigureaz n lumina Mntuirii, a Sensului final. Este un
cntec de suferin i bucurie. Pmntul pe care picioarele smerite i
miloase ale sfntului a umblat a fost srutat de ele i la rndul lui le-a
srutat, pentru c firea ntreag a cunoscut minunea atingerii ngereti

44
pe care a adus-o cu viaa lui. ntmplrile vieii sale sunt fapte de
acatist, poveti concentrate ale unor nfptuiri cu rezonan cosmic.
Orice fapt nscris ntr-un acatist autentic are sau trebuie s fi avut o
rezonan cosmic. n el se vor regsi toi naintaii ce au precedat, de
aproape, taina Durerii i a nvierii. Orice figur sfnt e o sonat.
Bucur-te, sonat vie, plin de bucurie, ca i de sacr tristee, de
allegro, de adagio, ca nite sfinte fuziuni ale strilor de suflet! De
acum, muzica a devenit un termen principal de comparaie, un reper
de prim importan atunci cnd dorim s descriem marile semni-
ficaii transcendentale. Acatistul se desfat n sugestiile i ideile oferite
de muzic.

S fim pregtii
De obicei, nici o minune nu se repet, nu devine lege.
Dumnezeu nu foreaz legile naturii. Acum, ns, parc, n cazul
nostru, minunile devin legi, din marea Sa milostivire. Ne aflm parc
la nceputul lumii sau n pragul ntruprii, cnd minunile se succedau.
i acum ne ateapt uriae evenimente cosmice. S fim pregtii.
Atunci vom nelege mai bine i starea noastr, i ct de mult ne
iubete Dumnezeu.

Teama strnge sufletul; Iubirea e o mpletire

nesfrit, din fire mtsoase
Orice lege material are o semnificaie profund n ordinea
spiritului. Ct ar prea de ciudat la prima vedere o afirmaie ca
urmtoarea, totui, este adevrat c teama este o pricin a cderii.
Cdem din team, din iluzia determinismului material, a subordonrii
sufletului fa de micrile materiei. Ni se pare c materia sau energiile
determin chiar existena sufletului, cel ameninat cu moartea dac
ceva n materie se mic greit. Existena ncepe s fie supus calcu-
lului, aa cum se procedeaz cu mainile. Iniial, teama a fost o pur

45
asociaie mental, greit orientat. Mintea a supraestimat materia i a
pierdut controlul spiritual asupra ei. Ce a fost doar ficiune a devenit
cu timpul realitate. S-a nscut realitatea corpului. Realitatea cor-
pului czut este radical diferit de cea a corpului paradisiac. Acesta din
urm tria n afara problemei supravieuirii. Era asemeni unei imagini
vii, o proiecie etern a sufletului etern, n filmul plin de personaje al
existenei. Era un lca al sufletului, unit cu acesta precum frumuseea
cu adevrul. Ca o pecete intim a dorinelor luntrice. Mai mult, acest
corp paradisiac era unit cu o lume, astfel nct trupul fiinei originare
era o lume ntreag, nu doar un punct de condensare corporal n
spaiu. Lumea sa proprie era corpul sufletului, cci sufletul este n
sine o ntreag lume de imagini, de culori, de gnduri, de dorine...
Exista o inervaie extins, ca i cnd nervii i sensibilitatea cu
ramificaiile lor ar fi mpnzit tot spaiul, ce tresrea odat cu micrile
inimii, cu pulsul, cu respiraia. Spunea un poet, nu ntmpltor:
Rsuflarea noastr nal i coboar stelele... S-ar putea spune c
orice fa avea un sistem nervos cosmicizat, ceea ce duce cu gndul la
o existen de tip creativ, amintindu-ne de creatorii de art din sufletul
crora izvorsc lumi, lumi expresive n expansiune, ca o expresie cea
mai fidel a intimitii lor, prin modul de a se mica aparent n afar,
de a relaiona, de a se mpleti cu tot i toate... Teama, ns, strnge
sufletul, ca i cnd l-ar rupe n dou. Cderea face ca sufletul s-i
piard o dimensiune a rezonanei sale cosmice. l arunc ntr-o lume
strin. Sufletul se teme de lumea din afar, care n chip originar era
chiar o dimensiune a sa. Materia monolitic, contras ntr-un spaiu
strin de suflet, i pierde calitatea de lume. E ca i cnd un violonist
i plimb arcuul pe un instrument att de dezacordat, nct orice
sunet zgrie auzul, l rnete iremediabil. Batem ntr-o u pururi
nchis. Sunetele sunt nfundate, distorsionate. Muzica, armonia devin
cu neputin. Corpul muritor, n loc de a fi punctul de deschidere a
unei lumi trite plenar, devine ca o nevoie, o povar, pentru sufletul
ce l car n spate. Mintea, nu Dumnezeu, creeaz legile lumii czute,
un fel de cod genetic greit care proiecteaz forme i relaii profund
deviate de la Adevr. Iluzia principal a fost c materia e cauza

46
sufletului. Astfel neleas, de pe materie se terge pecetea ei sufle-
teasc, adic tot ceea ce face din ea o lume a Persoanei. Chipul
proiectat n materie se identific cu nsi calitatea ei de lume
personal i plural, prin care se realizeaz rezonana extins i
totodat individuat cu sufletul. Aceasta e materie vie, cu chip.
Cnd chipul i se acoper, calitatea de lume vie dispare i, n schimb,
se actualizeaz cantitatea, uniformitatea, impersonalitatea.
Materia i acoper chipul. Ce rmne? Un corp care se zbate
s supravieuiasc biologic, care i pierde i el chipul, redus la praf
i pulbere, prin iluzia atee a morii. Moartea, la urma urmei, este o
cheie de lectur, una profund distorsionat prin care totul se vede ca
i cnd n-ar avea chip.
De aici, teama. Teama de dispariie. Teama de moarte. Bolile
psihice. Pierderea legturii cu Dumnezeu. Groaza. Rul. Urtul.
Aceste gnduri alimenteaz chiar starea de fapt a lumii obiective. Ea
nghea i mai mult n nstrinarea ei morbid. Am vzut cum
structura apei se modific instantaneu sub influena muzicii, a
gndurilor i chiar a cuvintelor. n fond, mintea are putere asupra
materiei i poate determina structura ei discret.
Recomandarea e s nvm s ne stpnim mintea, cu
ngrijorrile ei excesive. Acesta este i un minunat sfat biblic.
Grija excesiv se traduce ca o subminare a puterii reale a sufletului.
N-avem ncredere n suflet, sufletul se comport dup gndul nostru.
Muzica redeteapt n noi imaginile puterii sufletului. Ne apr de
ntuneric, de fantasmele propriei mini. E o lumin care nu cunoate
teama, ezitarea, moartea. Trece prin moarte cu viaa pre moarte
clcnd. Schimbarea minii (metanoia) e o necesitate. Cerul s-a
apropiat de pmnt. Se nmulesc apariiile. Manifestarea transcen-
dental a materiei e de tipul apariiei, nu al reperrii n timp.
Muzica, de fapt, ne pregtete sufletul pentru apariii. Apariiile
benefice, care vin pe calea sufletului, sunt cele care rspund unei
chemri. Ele nu vin nechemate, nedorite, ca nite corpi strini n
organismul unei lumi sufleteti. Iubirea e o mpletire nesfrit, din
fire mtsoase.

47
 Zicala de o dulcea infinit: Primii un btrn? d dovad de
o nelepciune transcendental, n fond. Btrneea e ea nsi o
poveste, n universul cderii. Sufletul trebuie s se nvee s treac prin
porile ei foarte strmte, cteodat. E, de fapt, o ncercare prin care
trece Ft-Frumos travestit. De aici, va iei mai frumos ca niciodat.
Aici, pe pmnt, lucrurile fac corp comun. Trebuie s ne ngrijim
unii pe alii ca i cnd am fi unul i acelai trup. Aceasta e lecia
mistic a Crucii. Trupul celuilalt e i al meu. mpreun suferim.
Pomenile i au tlcul lor adnc, al iubirii jertfelnice. Grija pentru
sntatea i viaa celuilalt s fie ca i pentru sntatea i viaa proprie!

Terapia fundamental: dragostea

Mistica e cealalt fa a culturii. Dac ultima opereaz trecerea
din povestea vieii n viaa povetii, prima nfptuiete trecerea din
viaa povetii n povestea Vieii.
Blocajele psihice sunt cel mai ades marcate de un deficit de
comunicare a interiorului ctre exterior i de un deficit de asimilare a
exteriorului de ctre interior. Reducerea exteriorului la interior sau
reducerea interiorului la exterior sunt cele dou operaii extreme spre
care, nclinnd, psihicul se las antrenat ntr-o stare de dezechilibru. n
fapt, la baza acestei deviaii de la structura iconic a fiinei, n care
interiorul strlucete n vemntaia exteriorului i exteriorul e un
leagn de ntrupare a interiorului, st o tendin de raportare mono-
logic la contextul existenial.
Terapia fundamental este, aici, dragostea, prin care raportarea
la existen capt o substan dialogic. Dragostea face loc unei
duble micri (flux-reflux) ntre sine i cellalt, unei respiraii dialogale
a fiinei, unei dezvoltri a reciprocitii n raporturile dintre interior i
exterior. Pe de o parte, deschide n privirea luntric un orizont de
ntmpinare a exteriorului (a celuilalt), pe de alta, transfigureaz exte-
riorul n lumina expresivitii luntrice, ce iradiaz n afar i intr n
rezonan cu exteriorul, locuindu-l. n modul de rai al fiinrii, exte-
riorul i interiorul sunt transparente unul fa de cellalt, se oglindesc

48
reciproc, se complinesc osmotic, sporindu-i gradul de libertate unul
n cellalt, i chiar pare c trecerea de la unul la altul e continu, pe
drumul povetii, aa cum se ntmpl atunci cnd parcurgem un spaiu
de tip banda lui Mbius.

Hristos ne-a artat calea: cderea poate fi ntoars spre

slav
Suferina este o mare tain i nu poate fi asumat dect din
Iubire, urmndu-L pe Hristos. Deja, n universul desfigurat de Cdere,
suntem rstignii pe liniaritatea spaiului. Aceasta este Crucea noastr
ontologic. Ne-am pierdut lumea proprie cu deschiderea ei infinit,
odat cu pierderea paradisului. Am rmas, fiecare, prizonier ntr-o
prticic de lume, ntr-o singur lume a tuturor i a nimnui.
Spaiul a devenit o cruce: Est-Vest, Sud-Nord, aceast extrem
i dur simplificare a existenei n patru puncte cardinale este fcut s
ne nchid n suferin, ntr-o stare de autism i muenie, odat
pierdut putina de expresie prin intermediul unui infinit personal, un
infinit propriu. n Paradis, fora noastr de expresie era dat de acesta:
prin el ne articulam fiina, astfel nct tot spaiul tindea s fie limbajul
nostru calitativ, cuvntul nostru plin de putere. Rezonana infinit a
fiinei nsemna o desctuare total a energiilor, ca o for creatoare
infinit remorcat n exterior.
Dar aa cum omul suferind st rstignit pe liniaritatea spaiului
mort, tot astfel, elementul aliniat este i el, la rndul lui, rstignit pe
patima omului. Ce-i pentru unul moarte, pentru cellalt pare a fi o
eliberare. Spaiul vrea s se vindece de rutatea omului. Materia retras
n singurtate, n nghe, n moartea biologic sau stelar tnjete dup
aceast pace tragic, asemntoare cu un ultim refugiu al muribun-
dului. Astfel, natura se vindec de om, de inumanitatea omului,
prsindu-l, asemeni unui copil maltratat care nu-i mai recunoate
printele natural. Ce destin inimaginabil de trist! (O mare parte din
muzic exprim acest nghe tragic n sigurtate.)

49
 Parc fiecare suntem destinai s fim o cruce a suferinei pentru
cellalt. Viaa nsi, aa precar cum e, se ine printr-o succesiune de
sacrificii.
Dar Chipul lui Hristos, Soarele cel Venic, strlucete deasupra
legilor ce par c intuiesc lumea ntr-un etern blestem. Hristos ne-a
artat calea.
El a luat asupra Lui pcatele lumii.
El a murit pentru a nvia mpreun cu toi.
Nu i-a exercitat voina de putere asupra lumii, nici mcar
pentru a pedepsi pe drept. Ca un miel dus la junghiere, fr glas a stat
n faa nedreptii, i, prin aceasta, Chipul Su a strlucit nc o dat
ntr-un chip mai presus de orice frumusee pmnteasc, dup cum
Harul e mai presus de Lege.
Destinul hristic a ridicat blestemul n care zcea toat creatura.
Asumarea de bunvoie, din Iubire, a suferinei celuilalt nseamn deja
a fi primit mpria lui Dumnezeu n inim i a o fi locuit. Jertfind
valorile efemere valorilor venice nseamn a ridica blestemul
lemnului.
Destin hristic nseamn, deja, depirea legilor ontologice ale
contrarierii, conform crora viaa a devenit o existen disputat de
doi, iar spaiul, n mod similar, un teritoriu disputat n lupte. Cednd
dreptul meu ctre fratele meu, prin asumarea suferinei lui, prin acest
gest interior i exterior deopotriv, eu reinstaurez, dup Chipul lui
Hristos, Venicia Iubirii, a Necontrarierii i a libertii. Acest gest este
deschiztor de infinit, cci ecoul su este primit cu iubire de ctre
inima elementelor.
Destinul hristic este singura soluie de ieire din ecuaia sufe-
rinei personale i universale. Nu exist alt ieire. Se poate tri i
nc, ce trai aductor de fericire i n aceast lume nerstignindu-i pe
frai pe crucea propriului nostru egoism, ajutndu-i i iubindu-i,
mprtind destinul lor de suferin.
Dup cdere, acest amestec de spaii i aceste ciocniri de fore i
de interese care alctuiesc, inevitabil, chipul lumii desfigurate de pcat
ascund, ns, i taina Crucii n mistica acestui chip czut. Cderea

50
poate fi ntoars, astfel, spre Slav, asumnd suferine. Suferinele care
vin peste noi sunt chiar ceilali care ne viziteaz, pentru c i
purtm n noi. Purtm n noi, potenial, chiar boala, ca pe o suferin
astfel glsuitoare a naintailor notri netiui, sau ca pe o durere a
elementelor ele nsele bolnave. Atunci cnd suferim noi nine, e ca i
cnd alii sufer n noi i ni se jeluiesc nou. Suferim mpreun. Odat
acceptat ca o jertf a Iubirii, destinul Hristic va rodi n noi, treptat,
mpria.
Important de remarcat un alt aspect. Domnul Iisus nu i-a
exercitat puterea de judecat i de pedepsire n aceast lume i asupra
acestei lumi, ca Dumnezeu judector, n momentul cnd pcatul
omului L-a intuit pe cruce.
Pentru c, n fapt, nu Dumnezeu pedepsete. Dumnezeu mai
degrab iart dect pedepsete. Dumnezeu LAS parc totul s se
svreasc de la sine. Astfel, Dumnezeu a lsat spaiul, a lsat
timpul, a lsat elementele i a lsat contiina omului nsi s-i pedep-
seasc pe rufctori. Pentru c piatra va striga i i va pedepsi pe
acetia, profeete tonul Apocalipsei. Iar psrile vor judeca mpreun
cu ngerii.
Iadul este singurtate pur, foc al contiinei mistuite, cnd
natura nsi va prsi omul, iar spiritul descrnat va tri din memo-
riile iubirii rstignite. Imaginea arhetipal a fantomei ce strnete
groaz, descris ca spirit ce bntuie, conine o intuiie aproape
exact n raport cu realitatea. Lumea acestui spirit nu este natura.
Fantomele rtcesc ca ntr-un gol. Acest vid al singurtii, al incomu-
nicabilitii, este starea de prsire total n care se regsete contiina
ce NU A IUBIT. Nici o pasre nu-i cnt, nici o frunz nu-i adie.
n deplin libertate ontologic se svrete Judecata de Apoi.
Iadul nu este o nchisoare, nu are ziduri, iar spiritele impropriu-zis
pedepsite nu sunt inute aici cu fora, sub lacte grele. Propria
contiin este zidul de netrecut al pcatului venic. Taina iertrii
acestuia i aparine exclusiv lui Dumnezeu.

51
 Despre isihasm; cosmosul eshatologic: o infinit reea
de rezonane pus n micare de rostirea numelui lui
Iisus
Coborrea minii n inim transcende gndirea. Din inim se
deschid ochii sufletului. Acetia au parte de apariii vii, de adevruri,
de chipul lucrurilor de pe care vlul iluziei a czut. Orice apariie, n
orizontul sufletului este un ACT DE IUBIRE. Nimic nu este obiect
indiferent, ci ACT, jurmnt de iubire. Totul particip la tot.
Atmosfera nsi vibreaz de parc ar strnge n braele ei invizibile
fiina. Lumea renviat devine un inepuizabil izvor de metafore
poetice. Nimic nu este pasiv, totul este activ i capabil de a participa i
de a fi impresionat. Acesta este cosmosul eshatologic, o infinit reea
de rezonane pus n micare de rostirea numelui. Numindu-L pe
Iisus, El ne aude. Contieni c suntem auzii i ascultai (chiar dac
noi, nc, nu auzim ce se ntmpl) este cel dinti pas spre
redobndirea vederii. Vederea cu inima izvorte din nelegerea
suprem c Persoana Infinit ne aude i ne rspunde, c totul n
univers a fost creat n chip originar s fie auz i rspuns.

A pune nume: o nscriere a creaiei pe traiectoria

personalizrii cosmosului n Hristos
A pune nume vieuitoarelor nseamn nceputul procesului de
personalizare prin om a creaiei. Punnd nume unei fiine vizate, o
institui n orizontul intersubiectivitii, mprtind cu ea calitatea/
demnitatea de subiect i partener de dialog. A pune nume fpturilor
reprezint, aadar, o nscriere a creaiei pe traiectoria dialogic i
liturgic a personalizrii cosmosului n Hristos. Numele = o raz
nelegtoare ce lumineaz chipul fpturii, logosul ei. Numele este
cheia ce deschide lumea de poveste a unei ntlniri semnificative. Prin
nume, n lumina ntlnirii i dialogului, interiorul i exteriorul se
armonizeaz. Numele e o punte peste abisul distanei i nstrinrii.
Numele identific i totodat distinge, indic aadar identitatea i

52
unicitatea unei fiine, cu temei n Cuvntul divin. A pune nume = a
iniia o relaie personal, a constitui o relaie de interioritate reciproc,
a activa, a pune n lucrare condiiile de posibilitate ale unei comunicri
de nsuiri, ale unei modelri a relaiei ntre sine i alteritate (cellalt) n
icoana Logosului ntrupat, dup chipul comuniunii i intersubiec-
tivitii Treimice. n paradis, Adam-omul a dat nume vieuitoarelor,
contemplnd (asimilnd noetic) raiunile dumnezeieti din fpturi,
pecetea Logosului ce d identitate fiecrei fiine create. Vederea sa a
cuprins lumea iconic, rspunznd actului creator dumnezeiesc printr-
un gest de asemnare, constnd n constituirea lumii subiectului n
orizontul intenional al iubirii, al comuniunii dumnezeieti. Cderea
are la baz, n fapt, o cdere din acest orizont intenional, ceea ce a
dus la afectarea consistenei liturgice a actului creatural, pn la o
relativ dezactivare a potenialului de mpreun-lucrare cu Dumnezeu.
Numele nseamn o mbriare intenional a unei alte fiine. Numele
= punctul de contact al vzutelor i nevzutelor. Numele trimite la
fiina ca ntreg dialogic. Numirea este gestul fundamental al unei
viziuni holistice i liturgice asupra lumii. Puterea gestului numirii de
drmare a zidului distanei i nstrinrii se desvrete n iubire.

Ce este corpul? Corp fizic (pmntesc),

corp iconic (corpul sufletului)
Problema comportamentului nostru fa de corp post-mortem
nu-i att de uor de formulat, pentru c reclam schimbarea gndirii.
Ce este corpul reprezint cea mai dificil tem a teologiei ca i a filo-
zofiei. Ce este acel lucru pe care l numim corp? Aparent, e o
chestiune banal. n fond, e extrem de complicat. n acest punct
ptrundem n abisurile metafizicii. Trebuie s tim urmtoarele
adevruri elementare:

1. Corpul cu care ne natem pe pmnt e o mpletire de memo-

rialuri (de natur, de fire angelic i de umanitate omul, cu destinul

53
su hristic, cuprinznd i unificnd n sine raiunile ntregii creaii) ce
nu-i totuna cu corpul sufletului nostru. Din pricina cderii, primul a
ajuns s fie corpul cderii, corpul crnii sau corpul motenirilor pc-
toase. Condiia sa euharistic a fost aadar drastic afectat n urma
nstrinrii omului de modul paradisiac al vieii create. Pe pmnt,
corpul ne este exterior i nu exist acord substanial ntre suflet i
corp. Fizicul nu exprim sufletul, de cele mai multe ori. Frumuseea
adesea e rupt de adevr i exist cu un fel de autonomie exterioar
sufletului. Sufletul i corpul cderii (sau corpul crnii) sunt dou
realiti aproape exterioare una alteia, de aceea se i despart. De aceea
se moare. n condiia istoric actual, n actul procreaiei are loc unirea
a dou realiti (corp i suflet) care nu sunt sincronizate metafizic.

2. Corpul iconic, sau corpul sufletului este o realitate interioar,

un produs al sufletului, o emanaie n afar a sufletului, care ia form
corporal, ce are potena ntruprii memorialurilor cosmice i tinde s
reconstituie mpletirea lor din corpul fizic. Corpul iconic este o form
fidel a sufletului, cu valene de metamorfoz indefinite. Puterea lui de
manifestare ontologic o reprezint apariia. Apare i dispare. Se face
vzut sau nevzut. Trece prin uile ncuiate. Strpunge spaiul i
timpul. ine de un chimism sufletesc, de o chimie transcendental.
Urmeaz sufletul ca o umbr. Corpul iconic este inalienabil sufletului.
Cnd murim, rmnem cu corpul sufletului. Acesta nu necesit
ngrijiri, reparaii, pentru c nsui sufletul devine, de acum, direct
cauza existenei lui. Aici, pe pmnt, sufletul pare c nu are nici o
putere asupra corpului. Sunt dou realiti aproape strine. n corpul
iconic se descoper taina crerii corpului fizic dup chipul sufletului i,
n ultim instan, a omului dup chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
Este condiia de posibilitate a corpului fizic i, dup moarte, pstreaz
n sine potena renvierii trupului pmntesc, a refacerii plenare a
condiiei euharistice a fiinei umane, ce va avea loc n mpria lui
Dumnezeu, n virtutea prtiei creaiei la Trupul lui Hristos cel nviat.

54
 Prtia la slava divin plinirea universal a libertii
Istoria a cunoscut trei moduri de eliberare din robie a omului.
Prin ntruparea i Rstignirea lui Hristos, prin nvierea i nlarea Sa
la ceruri, precum i prin Pogorrea Duhului Sfnt omul s-a eliberat
din robia diavolului. A devenit capabil s-i uneasc voia proprie cu
voia dumnezeiasc, cunoscnd libertatea duhului.
Al doilea mod de eliberare a fost desfiinarea sclaviei omului
fa de om, odat cu slbirea dominaiei poftei i a poftei de putere n
favoarea dragostei, empatiei i respectului ca fore constituante i
coagulante ale relaiilor inter-subiective n orizontul comuniunii.
Al treilea mod l constituie eliberarea spiritului uman din
lanurile instinctului i de sub puterea determinist a legilor naturale.
innd cont, ns, c existena creat viaz sub semnul ntruprii,
c spiritul i natura nu se pot disocia, eliberarea deplin a omului i
sporirea sa duhovniceasc atrag dup sine i tind spre realizarea unei
micri complementare, conjugate, a eliberrii naturii nsi de sub
stpnirea draconic a cugetului omenesc ptima.
Omul nu poate fi, aadar, pe deplin liber, dac natura cosub-
stanial i comuniant cu propriul su trup nu capt, la rndul ei, un
grad de libertate care s-i permit modelarea sa dialogic dup chipul
omului, n consonan cu taina chipului dumnezeiesc.
Libertatea omului, suflet i trup, solicit refacerea prin dragoste
i mprtire de slav a condiiei euharistice a firii necuvnttoare (nu
mai puin purttoare, n adnc, a memoriei filiale n raport cu Logosul
creator), a leagnului de ntrupare care este natura creat.
Chenoza dumnezeiasc n creaie se continu prin chenoza
spiritului uman n natura ce-i presimte trezirea eshatologic ntru
viaa Cuvntului creator. Empatia, rezonana afectiv ce se manifest
n natur sub diverse forme de ntmpinare i rspuns la aciunea
uman dau mrturie despre capacitatea de umanizare, de aderen la
taina euharistic, a naturii n miezul unei relaii cu omul.

55
 Timp i spaiu, prezen i apariie
Ce altceva este timpul, dect o subtil acumulare de prezen,
acoperit dup cdere de praful absenei? Duhul Sfnt va sufla peste
noi i praful se va risipi, lsnd strlucirea chipului s se reverse, pn
ce va umple ntreg spaiul. i iari, ce este spaiul dect o misterioas
concentrare de prezen, supus dup cdere disiprii? Topind ceaa
vremelniciei, suflarea Mngietorului va aduna din nou cele risipite, i
spaiul va fi locul privilegiat al purei apariii, dezlegate de legturile
determinismului i entropiei, eliberate din strmtoarea vemintelor
stricciunii i morii.

Parabola fiului risipitor, din alt unghi

Parabola fiului risipitor se aplic nu numai n relaia dintre
ngerul czut i om, sau n relaia dintre omul (de asemenea czut) i
semenul su, ci i n relaia dintre omul (czut) i natur (fpturile
necuvnttoare, fr glas n aprarea lor, supuse fr voia lor legilor
cderii, stricciunii i morii, stpnite, fr drept la existen dect n
limite ustensile, subiect de sacrificiu prin excelen n folosul omului).
Va veni, ns, o vreme cnd Tatl Ceresc va iei n ntmpinarea
creaturilor sale cele mai umile, mbrindu-le n lumina Sa,
nvemntndu-le n haina dragostei printeti. Iar aceia dintre noi
care nu vor accepta s mpart aceast revsare de slav cu cele mai
mrunte vieuitoare, nrudite cu noi prin nsui logosul pe care l
poart n sine, se vor arta necunosctori ai lui Dumnezeu, Care este
n Sine Treime a Iubirii venice i atotiitoare.

Infinitul calitii se reflect n virtui

Binele, virtutea nu sunt epuizabile, nu presupun att cantitate,
ct calitate. Infinitul calitii se reflect n virtui astfel nct virtuile nu
apar consumabile, ci potenatoare ale naintrii infinite (epectazei) n
cmpul tainei dumnezeieti. De aceea, cnd cineva spune, de exemplu:

56
Ajung la limita rbdrii nu are n vizor virtutea nelimitat a rbdrii,
ci o rbdare imaginat, construit, autoimpus, marcat de un deficit
de participare la infinitul virtuii dumnezeieti. Virtutea nu este,
aadar, un segment mrginit sau o linie frnt de trire i participare,
ci o linie nesfrit, vibrant, modulat de har, ce se constituie ca o
legtur ntre infinitul interioritii creaturale i infinitul divin.

Iubirea transform motivele de a nu iubi n motive de a

iubi
De multe ori ni se pare c anumite motive ne mpiedic s
iubim. Paradoxal, atunci cnd iubim cu adevrat, nu exist motiv
pentru a nu iubi. Avem toate motivele s iubim. Aceasta pentru c
iubirea nsi transform motivele de a nu iubi n motive de a iubi.
Cineva se poart cum nu se cuvine? Are o intenie negativ, o pornire
egoist, vorbe rele, fapte reprobabile? Aparent, e un motiv de a nu-l
iubi, ns compasiunea iubirii copleete mpunstura acestui motiv,
ntorcndu-l dinspre ntunericul morii i rceala indiferenei i urii
spre lumina i cldura dragostei, cutnd n fel i chip s aline sufe-
rina de a nu iubi a celuilalt. Dragostea, cu auzul ei strfin, sesizeaz
strigtul iubirii negate din adncul sufletului omenesc i vede aici o
chemare n ajutor abia auzit, o discret negare a negrii, o motivare
nestvilit de a ntmpina ea nsi n chip izbvitor tot ceea ce vatm
i se vatm n acelai timp pe sine, blocnd intrarea n mpria
inimii.

Gnd la fereastra lumii

Pesc cu un gol n stomac, ca i cum sub mine s-ar ntinde
abisul, mai bine zis ca i cum dedesubt nu s-ar ntinde nimic. Cum a
face echilibristic pe firul elastic al timpului. Spaiul se strnge n sine,
i caut-n mine odihna, ferindu-se de apsarea nelocului. Prezena Ta
m dezleag de patimi, de atracia nimicniciei, anuleaz comanda
autodistrugerii. Sub atingerea harului, tot ceea ce este n mine nefiin

57
tinde s vin la fiin, s se fac prta chipului Tu, s se acordeze
cntului inimii. Nu m pot ridica la Tine cu slabele mele puteri, nu pot
cunoate fiina Ta de neptruns, dar Tu nsui vino pn la mine,
Doamne, cu reverberaia imposibilului fcut posibil...

Despre putere i libertate n viziunea cretin

De la Nietzsche, n primul rnd, a fost pus n circulaie ideea
despre cretinism ca despre o religie a robiei, a celor slabi. Nietzsche a
opus puterea i libertatea aa cum le nelegea el, pe de o parte,
slbiciunii i robiei de factur cretin, de cealalt parte. Interesant de
remarcat este, ns, faptul c i opiunea cretin a fost tot pentru
putere i libertate, nelese n cu totul alt sens, ns. Iisus exalt nu
altceva dect tot puterea i libertatea. n cretinism, omul care se afl
n condiia de rob al pcatului este considerat un om programat
de instinctele speciei i deprinderile ptimae, deci un om fr liber-
tate, slab i sclav, lipsit de slobozenie. Iisus spune: mpria lui
Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere. Dumnezeu, ngerul i omul
nelept nu pot fi apucai i inui. Numai omul ptima poate fi
apucat i dus de belciugul patimii. Dumnezeu, care nu este un obiect
al simurilor, tocmai de aceea aparine unei cunoateri unice i fr
precedent, pe care dintre toate fpturile numai omul o posed.
Operaiile logice (deducia, inducia etc.) se afl doar n prelungirea
cunoaterii prin simuri, dar cunoaterea despre Dumnezeu mar-
cheaz o ruptur de nivel pe scara evoluiei contiinei. Ea singur
d msura omului i l deosebete de animal.

Despre rai i iad (1)

Munii de inerie pot fi cu adevrat mutai din loc numai cu aciunea
sufletului n care s-a slluit Dumnezeu

Judecata de Apoi. Pentru unii, neplcut perspectiv. O idee de

dat la o parte, o reflecie pururi amnat. Au existat vizionari ce au

58
descris iadul ca pe o stare de spirit, compunnd un tablou de o mono-
tonie terifiant. De fapt, osatura ntregii lumi czute are asemnare cu
mpietrirea unui organism mort. Aici, toate realizrile sunt energetice
i nedepline. Drumurile ca nite nmei se cer strbtute cu opintirea
forei fizice musculare. ntlnirea visat rmne s fie o necunoscut
ntr-o ecuaie fizic, n care domin masa, viteza i timpul, toate fizice.
Sufletul pare static, un factor imponderabil, nevzut, fr nici o for
proprie de a determina micarea aleatorie a evenimentelor exterioare.
Omul e nchis, aproape sufocat, n propria singurtate, creia i cores-
punde un teritoriu fix, o parcel ngrdit pe care o locuiete.
Dorinele lui poetice att de expansive nu au putere asupra
mpietririi lumii, orict i s-ar ncorda gndul! Acest gnd ncordat
continuu i rmas fr rspuns n afar, cu rezultatul unei astenii vitale
mai mult sau mai puin intense, dar pe care o resimt toi muritorii,
reprezint sindromul de nerezonan cu mediul care afecteaz orice
suflet prizonier n lumea czut. Orice s-ar spune, sufletul nu se poate
adapta la sistemul lumii czute!
Lumea care ar fi pe placul sufletului, n conformitate cu atep-
trile lui adnci, arat, ns, cu totul altfel. Ea apare figurat n art, n
poezie, n muzic. Aici drumurile zboar cu gturile ntinse spre om,
ca i cnd ar fi vii i ar avea aripi.
Personificarea i nsufleirea contamineaz totul! Nu mai exist
acea inerie rea care atrn ca o piatr de moar la gtul oricrei
dorine pure, oprind sufletul s-i deschid fericit aripile.
Avntul sufletului ntrece orice vitez temporal. n mod cores-
punztor, sentimentul de desctuare n planul energiilor este practic
nelimitat, cci, s nu uitm, trim ntr-o alt lume, a materiei naripate
i inteligente. Ne putem lua, astfel, avnt n orice direcie nchiznd
ochii i zburnd dezlnuii ca ntr-un dans vertiginos unii spre alii,
cci nu vom ajunge s ne ciocnim!
Numai ntr-o lume mecanic are loc ciocnirea necontrolat ntre
corpuri, astfel nct n acest context nefericit fiina vie e constrns s
fie pururi prevztoare, precaut, inhibat, oricum s-ar mica n lume,
n orice moment avnd activat o plato de aprare muscular. ns
n viaa nviat autosupravegherea corporal nceteaz i dispare

59
sindromul fricii, al aprrii musculare atunci cnd percepi un fenomen
de foarte aproape. Muchii sunt, ca niciodat, foarte relaxai, iar
activitatea contiinei, ca i a simurilor, din contra, foarte vie.
Cu urechea n cmar, cu auzul n afar, trirea se dezinstru-
menteaz, se elibereaz. Auzul se desfund i primete n sine o lume
reglat ea nsi pe lungimile de und ale unei emisii optime, ale
unei sonoriti muzicale, de la sine orientat spre receptor. Obiectul
nsui emite spiritual.
ntr-o poveste, o piatr zboar i se aaz la picioarele omului,
ca un arici fr epi. Lumea nu lovete fiina! Este ca n muzic,
unde intensitatea crete vertiginos fr ca universul s se sparg, sau s
se deformeze! Cum spuneam, universul existenei deczute seamn
ntructva cu iadul. Asta se ntmpl n primul rnd pentru c nu mai
funcioneaz aici legea sincronizrii artistice ntre subiect i obiect.
Ca urmare, fiina vie devine victim involuntar a ceea ce putem
numi aciunea efectului deczut asupra cauzei. Asta nseamn c
mpietrirea lumii exterioare induce ea nsi ideea de moarte a sufle-
tului, senzaia de sleire, de sectuire a tuturor puterilor sufleteti. ntr-o
astfel de lume, ca i absurd, sufletul se simte nelalocul lui, strin fr
nici o pondere cauzal. Prin urmare, exteriorul e foarte apt s influen-
eze interiorul, s induc depresii, i nc unele foarte grave.
Dar, dup cum spunea un Pateric, atta timp ct omul triete
viaa pmnteasc pe care Dumnezeu i-a dat-o, el trebuie s-i exer-
seze puterile sufleteti, s fac exerciiul libertii sufletului. Omul are
aceast posibilitate care d chiar msura mntuirii sale. Omul are,
acum, puterea s-i smulg sufletul de sub puterea nefast a mpreju-
rrilor exterioare. Cum? nelegndu-le n semnificaia lor adevrat i
aceasta este urmtoarea.
De pild, un om se nate, fizic, cu o sntate precar, sau cu un
fizic mai puin artos dect al altora, ori cu o stare material nu de
invidiat. S presupunem c aceast persoan ntlnete n via multe
greuti. El se simte deprimat, umilit, chiar ruinat de ceea ce este...
Dar greete profund. Acest este al lumii czute, adic necazurile
care ne ies n cale pe drumul vieii, nu sunt nc o rsplat a faptelor

60
noastre, nu sunt o urmare a unei Judeci de Apoi. Aceast semnifi-
caie ultim o va dobndi exteriorul numai cnd sufletul va tri efectiv
n iad.
Acolo, faptul de a tri ntr-un loc prsit, ntr-un spaiu concen-
traionar, vid de orice frumusee, are o cu totul alt semnificaie dect
ntlnirea, aici pe pmnt, cu o greutate material sau de alt natur.
Cnd unii sfini au ndemnat: inei-v mintea n iad, i nu dezn-
djduii, ei s-au referit, n acest context, la iadul lumii de aici, nu la cel
de dincolo.
Aici, pe pmnt, ndurarea greutilor trebuie contientizat cu
nsemntatea de destin hristic, de mpreun asumare a suferinei
universale (dragostea fa de cellalt implicnd mai ales natura, care
acum e ca un bolnav czut ntr-o stare de com profund). Natura
aparent moart nu trebuie forat s se preschimbe brusc, n
scopul adecvrii la interesele noastre egoiste. Ea, cnd se va trezi, se
va trezi la via pentru toi, nu doar pentru unul singur! ngrijit i
iubit, natura primete emanaia benefic a sufletului nostru n fibrele
intime ale fiinei ei, de asta s nu ne ndoim!...
Regula noastr de via duhovniceasc este s reducem la
nivel de prim impact efectul negativ al exteriorului asupra interio-
rului! Cultivnd virtuile, rugciunea, dar mai ales aprofundndu-ne
nelegerea vieii, vom reui. Raiul este acea stare de concordie
absolut, cnd sufletul reintr n puterile lui originare i e capabil s-i
construiasc prin propria sa decizie liber lumea pe dimensiunile
iubirii. Munii de inerie pot fi cu adevrat mutai din loc numai cu
aciunea sufletului n care s-a slluit Dumnezeu. Nscute din p-
mntul nsemnat pe frunte cu moarte, bogia i srcia au, n condi-
iile cderii, absolut aceeai semnificaie; indiferent de conjunctura
exterioar n care s-ar afla, ele nu m reprezint n nici un caz pe
mine, nu-mi reprezint sufletul, aa cum, dac-mi este dat,
frumuseea exterioar nu-mi reprezint chipul dinluntru. Adesea,
chiar dimpotriv. Dar n sensul lor eshatologic, i raiul i iadul se
definesc prin ceea ce este chipul autentic al sufletului, cu alte cuvinte
prin starea lui luntric real, descoperit. A fi n Rai sau a fi n iad

61
nseamn a nu mai fi n iluzie exterioar, n poz. Abia aici se vede
exact ceea ce ai i ceea ce nu ai, ceea ce eti i ceea ce nu eti.

Despre rai i iad (2)

Noi nu cunoatem ce nseamn libertatea i nu tim ce s facem
cu iluzia de libertate pe care o avem. Nu suntem liberi, pentru c
suntem confuzi n simiri i n cunoatere, judecm greit aparenele i
ne lum dup primul impuls.
Cile de aciune ale dorinei umane par nchise. Explorrile n
exterior par ncheiate. Peste tot, parc, aceleai spaii, aceleai peisaje
i evenimente statice; ne-am fcut sceptici cu privire la toate cutrile
exterioare, care sfresc toate la fel. N-am ntlnit pe cale nici o
noutate absolut, nimic care s zguduie, s clinteasc ineria egal cu
sine a existenei n ansamblul ei.
S nu ne iluzionm cu privire la oportunitile materiale pe care
le au unii sau alii. Dup ce au fost experimentate, nu las nimic n
urm, n afar de ntrebarea aproape retoric: Unde s ne mai
ducem? Ce s mai facem? Adevrul e c, pe aceast cale nfundat,
n-avem unde ne duce i ce s facem. Dar nefcnd nimic, facem
totui ceva: ne scurtm timpul de mntuire, ne agravm starea desti-
nului! Devenim robi automatismelor, i mai ales ajungem la acel stadiu
cnd, fiind robii acestora, constatm c a fost stoars i ultima pic-
tur de plcere din aceste rotie infernale de iluzii i c trim o stare de
robie vid!
S nu ne amgim, ns, c nimic nu se poate face pe pmnt, n
relaia noastr cu exteriorul. Acum, c majoritatea iluziilor i miturilor
au czut (experiene care, la vremea lor, au dat roada maturizrii
spiritului dez-amgit de propriile fantasme), ne rmne, totui, o cale
peren de aciune: explorarea unei noi modaliti de comunicare cu
aproapele, prin refacerea familiei mistice!
Acest al treilea, copilul mistic, care trebuie reintegrat n familia
uman, este natura. Prin el, redescoperim ce-i aceea variaie, creativi-
tate. n acest punct ne ntlnim cu tainele din vechime, cu minunile pe

62
care povetile le descriu i care reprezint noutile absolute. Copilul
mistic ne poate arta nu numai unde s mergem i ce s mai
facem, ci i cum i unde ne cheam Duhul, Cel Care d Via!
Activitatea de fond a eternei ntrebri umane, rod al nelinitii i
al plictiselii: Ce s facem? Unde s ne ducem?, const n faptul c e
o ntrebare greit pus. Sensul ei corect, necantitativ, e mai degrab
retoric: amgirile au czut, traversarea pe orizontal a lumii n cutarea
plcerii i noutii dorite e un exerciiu steril, care nu mai promite
nimic, nici mcar o senzaie tare.
tim dinainte c nu ne ateapt nimic dincolo de orizont. n
acest punct, depresia omului are i o alt semnificaie, un rol moral
orientativ. Omul se afl sub puterea unei presiuni psihologice, a unei
cutri spirituale nedefinite care mult vreme nu i-a clarificat
obiectul. Noutatea actual a cretinismului const n faptul c el se
cldete pe noiunea de familie cosmic, ceea ce deschide infinite ori-
zonturi de ateptare. Atta vreme ct spaiul (natura) rmnea pentru
noi un obiect mort, ne puteam desfura n voie cu ntrebri la fel de
moarte, de tipul: Unde s mergem? Ce s facem? Cnd natura nvie,
spaiul i timpul nvie i ele, i i pierd semnificaia opresiv,
orizontal, pe care o are, de pild, acest unde depnat n gol, la care
apeleaz omul cltor pe orizontal.
Natura nviat deschide o alt nelegere despre relaia omului
cu spaiul i cu aciunea. n existena eshatologic, totul este relaie
ntre suflete i ntre lumile lor proprii, este, prioritar, iubire. O iubire,
ns, care este micat de puterea mai presus de om a Duhului Sfnt.
Spaialitatea eshatologic este una nu dat, ci creat, cu fiecare
clip. Infinitul este plural i personal, iar infinitatea, ntoars cu toate
punctele ei spre sufletul receptor, cu orice latur a sa la fel de apro-
piat de acesta, calitatea fiind aici determinantul cantitii. Or, tiina
calitii difer fundamental de orice tiin a cantitii. Aciunea
eshatologic este ntotdeauna un moment de iniiere, o ptrundere
misterioas ntr-o poveste, n care ce-i nainte ne este cu totul
necunoscut. Nu sunt posibile hri ale geografiei eshatologice, n
perimetrul creia faa continentelor de basm se poate schimba
instantaneu.

63
 Judecata iadului aceasta este: s ai n fa realitatea creat de
mintea ta, dar fr amgire. Este o judecat dreapt. O magherni
afumat a crei u nu se deschide niciodat: acesta este, dup
Dostoievski, sfritul tuturor cutrilor dearte i persistente. Ca i
raiul, iadul este constituit din esene, concluzii. Sfntul Ilie Miniat a
intuit perfect acest adevr, cnd a tras concluzia: iad nseamn s
existe poft, dar s nu mai existe obiect al poftirii. Acest obiect al
poftirii nu a existat, cu adevrat, niciodat, dect n iluzie, cci ceea ce
pcatul a poftit nu a fost dect proiecia minii lui bolnave, fie c a
poftit femeia ca obiect al desftrilor egoiste, fie c a poftit urmai
spre perpetuarea deart a numelui neamului su, sau cnd a crezut
c se hrnete cu via, mncnd cu nesa carne, s-a hrnit de fapt cu
ucidere. Unde a vzut plcere, era de fapt durere. Judecata de
Apoi literalmente aceasta nseamn: vedere de apoi, cnd amgirile
cad i rmn esenele, concluziile ultime.

Despre rai i iad (3)

Judecata de Apoi este un subiect de arztoare actualitate. Se
spune c Dumnezeu i-a nceput seceriul.
mpria i are soliile ei pe pmnt. S ne bucurm c se
sprijin pe fiinele cele mai umile, care sunt adesea i cele mai dispre-
uite de oameni. Vrful mpriei se oglindete, ca un pisc ntr-o ap,
n sufletul curat. Marile primeniri, realizate prin neateptatele interven-
ii curitoare ale lui Dumnezeu, sunt semnale date omului credincios
cu adevrat c ndejdea lui i are aproape mplinirea i c, dup o
noapte ca de comar, ziua este aproape. n lume a nceput Judecata,
de parc materia nsi refuz s fie sla i prta al pcatului.
Acesta este temeiul cel mai de jos al solitudinii infernale, cnd
natura i retrage teritoriile. Pctosul i simte atunci nu doar singur-
tatea, ci i nimicnicia. Abia atunci el simte ce nseamn s fii niciunde
sau nicieri. i numai n starea de iad ntrebarea tracasant: Unde
s m duc? i capt masiva, nfricotoarea semnificaie metafizic,
fiindc nu mai exist, acum, un unde. Acest fapt l-a intuit

64
Dostoievski, imaginndu-i iadul ca o magherni nchis. Infernul
este plin de spirite care bntuie i nu degeaba le zicem spirite, cu o
macabr sugestie de descrnare. Natura refuz s se uneasc cu acest
fel de spirite, din preajma crora i retrage teritoriile i energiile.
n esena ei, natura ca spaiu, ca lume nconjurtoare are
semnificaia de mediu al relaiei mprtite. Fr natur, orice suflet
ar fi teribil de singur, n absena acestei frumusei mediatoare, mijloci-
toare, care alctuiete o lume a iubirii, ntrupare nsi a frumuseii i a
varietii de expresie comunional.
Diavolul, se spune, este minte pur, necorporal. Spiritele infer-
nale i seamn, ele nu mai cunosc n sine odihna ntr-un corp media-
tor i ntr-o lume comun devenit intim prin mijlocirea naturii.
Pierd, astfel, fericirea concretului. De aceea, imaginaia omului care
s-a confruntat cu aa-zisele stafii le descrie pe acestea ncercnd cu
disperare s fac un semn, s ciocneasc, ca pentru a recupera tot
concretul i natura pierdute. Spiritul care bntuie simte cu disperare c
pierde viaa i mijlocirea naturii. Pe de o parte, pcatul l trage n jos,
spre locurile n care a pctuit, la care nu mai are acces. Dar ceea ce-i
mai grav este c i s-a nchis n general accesul la natur, la unirea att
de odihnitoare cu viaa ei, ce este n chip ideal ca un leagn al
sufletului.

Despre corp
Corpul e expresia unitii i a unicitii unei sineiti deschise
spre alteritate. Corpul e totodat alteritatea (naturii) ce particip la
sineitate (suflet). Prin corp, natura i omul se ntreptrund i i comu-
nic nsuirile. Corpul e amprenta fenomenal a fiinei (beingprint).
Corpul e un nod fenomenal (phenomenal-knot), ce leag strns spiritul
de natur, conferindu-le un orizont comun. Corpul are condiia
euharistic, a mprtirii de cellalt. Paradoxal, corpul se constituie
din interior, plecnd de la micrile sufletului ce se compun cu parti-
ciprile sale i tocmai de aceea n vis sau dup moarte se pstreaz o
condiie corporal, imaginea corpului, fie ea i una mult mai proteic.

65
S-ar putea spune chiar c se manifest un fenomen de entanglement
ntre suflet i natur prin intermediul corpului. Prin corp, pururea,
omul are nostalgia naturii, iar natura are nostalgia omului. Corpul este
ochiul-Janus, ochiul cu dou priviri, una orientat spre sine, cealalt
spre alteritate. S-ar putea spune i: o privire a sinelui spre alteritate i
deopotriv o privire a alteritii spre sine. n particular: o privire a
sufletului spre natur i una a naturii spre suflet. Corpul este un loc de
conjuncie, de ntlnire i mprtire neamestecat a sinelui cu alteri-
tatea. Corpul e, mai mult, locul micorrii de sine (kenosis) la ntlnirea
cu alteritatea. De aceea, corpul este un semn al smereniei, dar i un
indicator al slavei divine, ce se revars n golul smereniei. Moartea
corpului este o condiie a rsturnrii ordinii fenomenale, a unei inver-
sri a perspectivei, n urma creia sufletul apare ca miez transcendental
sau focar transfigurativ al lumii fenomenale, iar chipul divin se dez-
vluie ca miez transcendent sau focar transfigurativ al sufletului.

Problema corporalitii
Una dintre cele mai complicate i disputate probleme din istoria
filozofiei i teologiei este cea privind necesitatea corporalitii n
actul creaiei. De ce a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze o fiin de
creaie ntrupat? De ce nu a creat doar fiine pure, necorporale?
Sfinii atrag atenia c n raport cu Dumnezeu pn i ngerii au o
anume corporalitate, desigur, de o consisten mult mai fin n raport
cu restul creaiei. n cel mai adnc sens, trupul poart cu sine taina
celuilalt prezent ntru sine. Trupul e captul nostru dinspre alteritate
i prelungirea fiinei noastre spre cellalt, puntea peste abisul izolrii
etane n propriul egoism. Cu alte cuvinte, trupul e cel ce nu ne las s
fim absorbii monologic n propriul univers luntric, pn la un
egoism transcendental. Aceasta pentru c trupul este o anten ce
sesizeaz pe cellalt, (sur)prinde lungimile de und ale alteritii, mani-
festnd o aezare transversal n raport cu imaginea de sine. Prin
trup, fiecare particul de realitate a lumii create poate dezvolta
tensiunea esenial prin care atrage i se las atras de orizontul
eshatologic al comuniunii.

66
 Cealalt fa a lumii
Binele ascuns e tocmai ceea ce mpiedic binele s devin o
convenie, un act mecanic, formal. n acest punct se descoper sensul
nebuniei fericite. Ea deschide perspectiva ctre cealalt fa a lumii,
ctre nevoia de trire eliberat de cliee chiar n svrirea binelui.
Scopul nebuniei n Hristos e subversionarea feei ncremenite a
binelui aparent i recuperarea expresivitii ce vine dintr-o experiere a
binelui autentic, spontan, printr-un excelent sincronizat tandem al
exteriorizrii interiorului i interiorizrii exteriorului. n fapt, binele
redus la formule ale binelui poate uor deveni o masc ndrtul creia
se ascund motivaii secunde, mai puin altruiste, adesea virusnd
coninuturile formale ale prutului bine. De aceea, metanoia pleac
de la subversionarea binelui nchipuit, sesiznd mobilurile ascunse ale
faptelor i declannd acea micorare de sine ce constituie intrarea
n taina cuprinderii binelui necuprins, neplafonat. Cu alte cuvinte, n
taina icoanei.

Dincolo de bine i ru
Binele din lume constituie substana divino-uman a lumii
viitoare. n perspectiva universului transfigurat, numai binele e pro-
ductiv. Lipsa binelui va nsemna un deficit de materie a creativitii
eshatologice, i aici se ntrevede golul de iad, suferina de a nu te
putea crea din nou, de a nu te putea resuscita n lumina icoanei
lui Hristos. Binele poart n sine suflarea rensufleitoare a vieii lumii.
Binele e aderent la luminrile dttoare de via ale Duhului (asista).
Mai presus de bine i de ru e doar Binele. Aceasta pentru c binele se
transcende pe sine prin Bine, iar rul se transcende pe sine tot prin
Bine. i fr transcenderea de sine n taina iubirii sinele se nchide n
sine asemenea unui univers concentraionar. Iadul este universul con-
centraionar al nchiderii de sine, al netranscenderii de sine prin pr-
tia la iubirea divin. Raiul este gustarea continu din rodul euharistic
al transcenderii de sine prin dragoste, prin ntruparea n Cellalt.

67
 Prostia
Nu e un pcat dect al celor care spun c nu e necesar culti-
varea spiritului pentru a te prezenta ca om n faa lui Dumnezeu.

S nu ne temem
Biblia necesit o abordare critic, pentru a putea fi acceptat n
esena mesajului ei. S nu ne temem de ntrebri i de rspunsuri...

Spiritul celor dragi nu ne prsete

Ce i-ai dori de Crciun? Mi-a dori foarte mult s mbriez
pe cineva care nu mai este... Mai ales c timpul de la plecare a luat o
cifr rotund. Dar spiritul celor dragi nu ne prsete, dac memoria
noastr le deschide ua, nu doar pe cea care d n holul de la intrare.
TREBUIE S FIM DISPUI S NVRTIM TOATE CHEILE,
N ORICE U... Cu riscul s nu devenim macabri. n spirit englezesc,
asta totui ar fi permis.

O vorb-dou despre Heidegger

Pentru un filozof profesionist, reprezint o impietate s intri pe
trmul gndirii lui Heidegger fr a cunoate subtilitile limbii
germane i fiind strin de istoria filozofiei. Deci, aviz celor care se
avnt s pretind n mod naiv un Heidegger explicat foarte pe neles,
ignornd sau nesocotind forma originar a limbajului su. Ct privete
istoria filozofiei, trebuie s tim cel puin c filozofia existenialist s-a
constituit ca reacie fa de metafizica de tip tradiional ntruchipat
ndeosebi n construciile teoretice ale neokantianismului, viznd,
explicit ndrumarea refleciei filozofice spre concretitudine, spre situa-
iile reale de via ale omului. Bazele teoretice, temele i teoremele
filozofiei existenialiste s-au conturat ns ntr-o msur considerabil
prin extinderea de ctre Martin Heidegger a fenomenologiei husserliene
la studiul existenei umane. i aici, iar ne mpotmolim n tentativa

68
noastra de a-l prezenta sumar (oare se poate?) simplilor amatori de
tiri filozofice pe unul dintre marii gnditori ai epocii noastre care s-au
consacrat efortului de reconstrucie a ontologiei. Ontologie, fenome-
nologie, ce-s alea? S ne apucm, aadar, s facem un fel de istorie a
conceptelor filozofice pentru necunosctori n materie? Exclus, nu-i
nici loc, nici timp.
Ne rezumm aici la a arta c fenomenologia critic psiholo-
gismul cu fundamentele lui de naivitate i credulitate. Fenomenologia
afirm c eul are o funcie transcendental CONSTITUANT, nu
(mai degrab dect) reflectant. E vorba de teoria constituirii, opus
teoriei reflectrii. Psihologia de regul naiv e lipsit de funcie critic,
fiind convins c da, ce se vede aia e. Confund realitatea cu nele-
gerea conceptelor, o nelegere provenind din utilitatea lor. Cum
spunea Eco, psihologismul e confuzia ntre realitate i o anumit
ntrebuinare a senzaiilor sau a cuvintelor. Se tie c Eco a supus unei
critici acide ideea de referent. Implicaiile fenomenologiei sunt foarte
largi, i aici ne referim la refleciile despre realitate fcute din interiorul
tiinei actuale. Cursul Berkeley de fizic cuantic (Eywind H.
Wichmann) conine n seciunea sa de debut afirmaia c teoriile
clasice (reprezentate de domeniul macroscopic) sunt teorii fenomeno-
logice. Cnd se consider micarea unui ,,corp rigid ca un ntreg, cele
mai subtile amnunte ale comportrii sistemului sunt ignorate i nu se
face nici o ncercare de a considera toate aspectele situaiei. n acest
sens imaginea lumii produs de percepii e mai degrab un construct
mental, ceva foarte aproximativ, o form limit a legilor mai cuprin-
ztoare i fundamentale ale mecanicii cuantice.
n relativ consens cu viziunea de mai sus, postmodernismul este
cel ce va aduce n discuie toate iluziile sistemelor fixe de reprezentare.
Deconstrucionismul este micarea iniiat prin interpretarea de ctre
Derrida a lucrrilor lui Martin Heidegger i a reprezentat un stimul
puternic al manierei postmoderniste de a gndi. Derrida consider
colajul/montajul ca forma primar a discursului postmodern. Dar,
iat, avem aici dat chiar miezul unei teorii fenomenologice, chiar
miezul sau miza conceptiei de tip fenomenologic, care pune ntre
paranteze conceptul de realitate propriu-zis.

69
 Mai mult, o linie estetizant a postmodernismului avanseaz
judecata c arta este imaginea maxim de reprezentativ a modului
nostru general de a ne raporta la lume: printr-o selecie incontient a
elementelor experimentnd percepii, elabornd reprezentri sau fiind
antrenai n salturi ale imaginaiei, n puncte culminante ale raptusului
creator, caz n care teoria fenomenologic a constituirii ia forma
teoriei creativitii. Omul este o fiin selectiv i creativ, i se pare c
i natura este, chiar atunci cnd e vorba de simplul act al percepiei.
Pornind de la aceste considerente, avem o ans n plus s nelegem
mai bine de ce accentul pus pe proces, reprezentaie, ntmplare i
participare, ce descriu stilul postmodernist, dup Hassan, n anumite
condiii, cum a fost cazul lui Heidegger, nu poate fi strin de o
profund nzuin de reconstrucie a ontologiei. Noiunea de fiin
uman la Heidegger (Da-sein, fiina-aici, fiina-n-deschis) e profund
dezantropomorfizat. S-a putut vorbi chiar de antiexistenialismul
filozofului german, n acest sens.
Orice s-ar spune, omul e o bre prin care s-a spart opacitatea
universului. Universul se rostete prin om. n msura n care vorbim,
suntem vorbii. Heidegger e departe de a idealiza situaia. El spune c
suntem ARUNCAI-N-LUME, nu tim de unde venim, unde ne
ducem, nu tim n burta crui Leviatan suntem nchii. Facticitatea
lumii, existena ei ininteligibil imens, absurd, ntruct cel puin
aparent fiind ca i strin sau ostil vieii trdeaz absena oricrui
referenial ontologic ferm al opiunilor axiologice, adic valorice. i
totui Dasein-ul exist n deschis, n el continu s creasc ateptarea,
o stare pentru care trebuie s fim pregtii, va spune Heidegger mai
ales cel din ultimele sale scrieri. Cugeta Heidegger: ,,ieirea-din-
ascundere a fiinei nu e ceva ce ine de voina mea proprie. Poetul
nu-i comand inspiraiei, el ateapt s fie vizitat. Acelai lucru l
afirm Einstein cu referire la procesul inspiraiei tiinifice. Potrivit
tezei fundamentale, n filozofia heideggerian, finalitatea artei const
n a dezvlui, ntr-o modalitate specific, adevrul existentului (,,Das
Kunstwerk erffnet in seiner Weise das Sein des Seienden). Este
necesar, consider filozoful german, s distingem clar trei domenii ale

70
existentului: lucrul pur (blosses Ding), utilul i opera de art. Ustensili-
tatea lumii alimenteaz spiritul de consum care, dincolo de un punct,
n dorina individului de a stpni prin ,,constrngere lucrurile (cazul
invers fiind reciproca apartenen), distruge dialogul cu fiina. Calculul,
consumul, profitabilitatea imediat sunt criterii ale existenei utilitare,
inautentice. Omul are o menire mai nalt: ntr-un fel, el e responsabil
pentru univers, mai nainte de a fi pentru el nsui. O idee cu originale
i interesante implicaii este cea ascuns n sintagma de notorietate
,,constelaia-omului-i-a-fiinei. Asta nseamn c realitatea are
tendina s devin co-vectorial cu aciunile omului. O realitate supus
calculului i constrngerilor tehniciste este una care consimte...
Mitul existenei agresate i al omului agresor este reformulat cu
mult nuanare de Heidegger. Opera de art vine pe lume, ns, ca
dintr-un alt univers. E copilul ateptrii fidele. Universul se nate, e ca
primul ipt. Aici, n poezie, lucrurile sunt subiecte, nu obiecte, i mai
nainte de a fi pentru noi, sunt pentru ele nsele. Ideea poart numele
de divizarea subiectului, a fost mbriat de ontologia poetic
heideggerian i exprimat cu mult fidelitate de Jung, cnd a vorbit
de Philemon, de obiectivitatea psihicului. ,,Philemon si alte figuri ale
fanteziilor mele m-au adus n faa intuiiei cruciale c exist lucruri n
psyche pe care nu eu le produc, ci care se produc de la sine i au viaa
lor proprie. Psihologic, Philemon reprezenta pentru mine intuiia
superioar. Destul pentru azi. Despre alte aspecte, mult mai sofisti-
cate, poate cu alt ocazie. Eu mi-am inut cuvntul dat s zic o vorb-
dou despre Heidegger, pe care Vladimir Tismneanu l admir ca pe
Faust n lupta cu Mefisto.

Despre Odiseea Spaial 2001 i limitele tehnicii dup

K. Jaspers
Din grafica liniilor i culorilor se desprind primele forme care
ncep s evolueze ncet-ncet secvena dureaz mai mult de un sfert
de or... Mi se pare foarte ptrunztoare aceast intuiie a lui Dan
Stoica, punnd n paralel evoluia figurilor artistice cu tema evoluiei

71
naturii, o paralel care se susine prin valoarea artistic a acestui
interesant film, Odiseea spaial 2001. Prima parte a filmului i
propune s descrie antropogeneza, prin imagini dense i evocatoare.
Aici, teorii celebre, etologice, evoluioniste, se mbin cu elemente
tiinifico-fantastice. Peisajul este dezolant i straniu. Protohominizii,
oamenii-maimu, sunt artai convieuind panic cu nite fpturi
ciudate, tapirii. Hrana lor e vegetarian. Se ceart ntre ei, se amenin,
se intimideaz reciproc, dar nu trec la atacuri fizice propriu-zise.
Recunoatem n acest punct teoria lui Lorenz despre rolul primordial
ADAPTATIV al agresivitii, ca i ipoteza despre alimentaia iniial
vegetarian a omului preistoric, ipotez lansat de antropologia clasic
i preluat de etologi ca D. Morris. Secvena nuclear a filmului o
reprezint scena n care apare uriaa plac neagr, paralelipipedic, un
monolit perfect neted, nlndu-se spre cer. Un individ din ceat,
Alfa, atinge aceast stranie construcie. Din acel moment, comporta-
mentul omului-maimu se schimb. Muzica stranie, disonant
creeaz un fond perfect de mediatizare sonor a acestei schimbri. n
mna lui Alfa, femurul pe care-l apuc strns n mn devine acum o
arm. EL NCEPE S IZBEASC CU OSUL, FOLOSIT CA O
MCIUC, N SCHELETELE TAPIRILOR DIN JURUL SU.
Expresia feei alterneaz ntre o fizionomie sumbr, gnditoare
i expresii feroce, marcate de rictusul violenei triumftoare. Unde-i
gndire, e i negaie... O ALT SECVEN L ARAT PE ALFA
RUPND CU DINII DINTR-O HALC DE CARNE PE CARE
O INE N MN. Din culegtori vegetarieni, protohominizii au
devenit vntori carnivori. O isterie agresiv, hohotitoare i dement
agit ceata lor. Din ADAPTATIV, agresivitatea a devenit DIS-
TRUCTIV. CAIN L-A UCIS PE ABEL. Pe o colin, sus, Alfa i
strig triumful. Scena e magnific. El arunc n aer femurul care se
nal sus, tot mai sus, profilndu-se pe cer, rotindu-se, pn ce n
locul su, n cadru, apare o nav spaial lung, graioas care plutete
ntr-un balet cosmic pe un fundal de stele n acordurile Dunrii
albastre.
Aceast succesiune de imagini simbolice care, s-a spus, nu poate
fi redat de nici o descriere literar, i este proprie, prin sumbra i

72
dinamica putere evocatoare, artei filmului. Dan Stoica subliniaz bine
acest fapt, vorbind de stilul detaat, neimplicat al lui Kubrick, cu
vocaia sa de documentarist, un stil pe care numai cinematografia
art a implicrii subliminale imediate i percutante l poate realiza la
acest nivel de transmitere a mesajului. Mesajul monolitului, dei foarte
ambiguu, vine, nelegem, din direcia unei supercivilizaii cosmice
situate dincolo de Jupiter, o civilizaie ce pare s-i triasc ultimele
clipe. Ghicim aici i o transfigurare artistic a teoriei paleontologului
american Henry Osborne, referindu-se la o tendin latent, pre-
determinat, aflat n plasma germinativ. Expresia The Dawn of the
Man vine, de altfel, de la Osborne. Legtura dintre violen, tehnic
i evoluie mi se pare o cheie de lectur esenial a acestui film.

Limitele tehnicii, dup Jaspers

1. Tehnica este un mijloc i ca atare necesit o direcionare a sa.
n Paradis, spune Jaspers, tehnica nu i-ar avea rostul. Ea servete
eliberrii omului de nevoi. Invenia tehnic i dobndete valoarea n
funcie de caracterul UTILITAR.
2. Tehnica se limiteaz la mecanism, la abiotic, la universal.
Tehnica, spune Jaspers, ine n mna sa numai ceea ce poate fi con-
ceput n mod mecanic. Ea i transform obiectul n mecanism, i n
felul acesta, n aparat, n main. Avnd n vedere succesele neateptat
de mari ale acestor posibiliti mecanice, totul pare posibil din punct
de vedere tehnic. S-a ivit astfel o atitudine fundamental de ateptare
amgitoare, conform creia tehnica ar putea face orice. O asemenea
absolutizare a tehnicii nesocotete ns realitatea, care pretutindeni
presupune mai mult dect tehnica pur i simplu, chiar dac n orice
activitate uman tehnica figureaz ca o premis, mecanismul con-
stituind doar scheletul pe care se cldete aciunea uman. Compor-
tamentul fa de natur ngrijirea i cultivarea ei , comportamentul
fa de om educaia i comunicarea inter-uman, crearea de opere
spirituale, i chiar activitatea legat de invenii nu se conformeaz
unor reguli ale tehnicii. Este iluzorie sperana de a realiza prin tehnic

73
ceea ce poate fi creat numai de ctre spiritul viu. O alt limit a
tehnicii este restrngerea ei la abiotic. Negaia determin tehnica.
Intelectul care domin actul tehnic, afirm Jaspers, este adaptat numai
abioticului, mecanicului n cel mai larg sens al cuvntului. De aceea
tehnica se poate ocupa de fenomenul viu numai tratndu-l ca pe ceva
lipsit de via; astfel se prezint lucrurile n agrochimie, n tratamentele
moderne cu hormoni, vitamine, de ex. pentru creterea maxim a
produciei de lapte etc.
3. Tehnica este ntotdeauna dependent de substane i fore
care sunt limitate. Odiseea Spaial 2001, cum spuneam, are n miezul
ei o tem cu for nuclear legtura dintre violen, tehnic i
evoluie. De aici, se poate porni n orice direcie a meditaiei...
(Comentariu pe marginea unui eseu al lui Dan Stoica).

tiina materiei-mecanism versus tiina vieii, ca tiin

fundamental
Referina: Ion Papuc, Dumnezeu n matematici i n
metafizic, revista Convorbiri literare, 6 septembrie. Articolul merge
la int: diferena dintre sistemul lui Descartes i cel al lui Leibniz este
esenial att pentru istoria, ct i pentru prezentul gndirii, indiferent
dac e vorba de tiinele spiritului sau ale naturii. Sunt dou paradigme
fundamentale, opuse ntre ele. Prima admite tiina materiei-mecanism
ca tiin fundamental. A doua, postuleaz tiina vieii ca tiin
fundamental, iar cnd vorbim de fundamental o facem aici n sens
epistemologic pur, viznd fundamentele elementare. Dac ontologia
lui Leibniz e uimitor de relevant pentru monadologia actual, totui
sunt necesare unele corecii ale sistemului lui privitoare la devenirea
lumii, la explicaia mai aprofundat a fenomenului morii, legat de
cdere etc. n afar de acestea, Leibniz rmne cea mai fecund minte
din istoria filozofiei, nu n ultimul rnd pentru c a vzut legtura
dintre misterioasa via a elementelor i secretele matematicilor
neconvenionale.

74
 Inteligena artificial i problema nelegerii. Subiectul
ca instan integratoare
Problema pogormntului pornete cu problema vieii, de la
nelegerea vieii, asta trebuia artat. Ideea fizicalist c viaa e un
proces n creier anuleaz evident ideea de pogormnt. Acesta e
anihilat de concluziile bioeticii. Ideea nsi de liber arbitru e atacat n
fundamentele ei. Concepia c inteligena artificial e considerat
capabil s genereze viaa, sentience, qualia, i c creierul nsui este
un computer organic este demascat de George Ellis, n interviul care
i-a fost luat, ca o judecat naiv, de tipul raionamentelor analogice cu
care lucra mai vechea filozofie a naturii. n primul rnd, se arat, un
computer nu poate funciona doar pe baza legilor fizicii. Acestea nu
pot crea un dispozitiv IT. Pentru aceasta e nevoie de algoritm, de pro-
gramator... S presupunem c am ajuns s simulm artificial o reacie
din creier. De pild, vrem s obinem senzaia de rou. Se pleac de la
falsa premis c viaa e un proces ce poate fi recreat analitic, pe
bucele. n realitate, a vorbi de rou izolat e imposibil. Chiar simpla
senzaie de rou e fundamentat ntr-un proces de nelegere,
nelegerea identitii i a diferenei. Rou nu e verde. Apoi, roul e o
calitate elementar integrat n experien. Vorbim ntotdeauna de
experien, mai mult dect de senzaie conceput izolat. Experiena
subiectiv apare implicat mai mult sau mai puin vag n orice
moment trit. Experiena este reacia subiectului. De aceea presu-
punem intuitiv c mainile nu simt i ni se pare la fel de incredibil
faptul c ele pot avea senzaii neintegrate n experien. Senzaii fr
subiect... O enormitate, un gnd trznit ce sugereaz un odios zombie.
Evident, mainile nu triesc experiene subiective, asemeni organis-
melor vii. Psihologia Gestalt are aici contribuii semnificative. Expe-
riena e mai mult dect suma prilor, ea nu e construit din senzaii,
percepii i reprezentri, ci integreaz senzaii, percepii i repre-
zentri. Nu putem vorbi de senzaie neintegrat subiectiv, pentru c
nu ar avea sens. Senzaia exist n interiorul unui scop mai amplu,
viaa, experiena, chiar i prin faptul c o aruncm n subliminal, dac
nu ne intereseaz pe moment. Dac ar avea scopuri, s-a spus, mainile

75
n-ar putea sta pe loc. Pn i procesul neurologic, s-a constatat, e unul
infinit de complex, nct nu produce niciodat o singur senzaie.
Experimentul phi arat faptul c nsui creierul ateapt pn cnd
primete un set de informaii, un pachet de date nainte de a le nfia
contiinei. n acest caz, ordinea sosirii informaiilor devine aceeai
cu ordinea ,,presentimentelor. John Eccles specifica despre ,,the
experienced unity: ,,it comes not from a neurophysiological
synthesis, but from the proposed integrating character of the self-
conscious mind... Calculatoarele nu sunt contiente, orict de
complexe ar fi, deoarece ele nu sunt altceva dect dispozitive de
manipulare formal de simboluri. Un calculator nu poate simula un
proces n creier pentru a obine nelegere. nelegerea nu poate fi
simulat. Trebuie s existe un subiect, o instan integratoare care s
profite de aceste procese. nelegerea nu se reduce la o schimbare de
seciuni neuronale. Ideea e, aadar, c din manipulare de simboluri nu
obii nelegere. Simularea unui proces n creier nu poate fi simulat
ntruct subiectul preexist reaciei neuronale pe care la un moment
dat o determin, o impune, printr-o strns i complex interaciune
mind-body. Concepia despre philosophical zombie este i ea edifica-
toare n acest sens. Ca i, de altfel, celebrul experiment de gndire cu
,,Chinese Room. Simularea behaviorist, orict de reuit ar fi, ni se
pare un fenomen odios n momentul cnd contientizm faptul c n
interiorul corpului nu e nimeni. n acea clip, fenomenologic acel corp
devine un zombie, un fenomen respingtor. De ce? Pentru c pro-
cesele luntrice sunt esena constituant a corpului neles ca trup, ca
o unitate indestructibil ntre corp i suflet. Corpul este un fenomen
viu, motivat luntric. Motivaia luntric face acceptabil ideea de
corp, n calitate de expresie a subiectului. Fr subiect, nimic nu se
poate forma, nu poate exista. Se reduce la jalnica zombicitate.

Spiritul detectivistic i adevrul ca vietate

Ce lipsete cunoaterii actuale este tocmai spiritul detectivistic.
Ideea plat de cunoatere nu ine cont de faptul c adevrul e ca un
animal viu i foarte perspicace cruia i place s se ascund unde

76
nimeni nu se gndete. El trebuie prins din zbor, aa, de pild, cum
un muzician prinde brusc sunetul cel mai potrivit. Dar, mai ales,
trebuie s ai rbdare cu adevrul, acest straniu animal de noapte...
Pentru muli, Poirot reprezint, indirect, figura cunosctorului, cel
care tie s pun ,,curse adevrului pe care l urmrete, ca pe o
entitate vie i capricioas.

Injecii
S-a roit la locul glumei... Trece cu ap rece. n rest, no
comment. Dar s nu-l subestimm pe cel ce tie s nepe cu cuvntul.
tii cum e: ca o mic diversiune: lovete n stnga, pentru a distrage
atenia, n timp ce neap brusc n dreapta. Fctorii de texte nu
difer mult de fctorii de injecii. Cnd se gndesc la ceva, nu bat
toba, dimpotriv... Lovesc de-a curmeziul, cu latul minii. Spun ceva,
dar gndindu-se la altceva... (grin emoticon). Adic, reuesc s nfig acul
fr ca muchiul s se contracte, pentru c n-au anunat: Ia fii ateni
AICI, vorbind de-a dreptul! Bine e, uneori, s ncepem s vorbim de-
a... curmeziul (grin emoticon).

How to Develop the Sherlock Holmes Intuition

Ce nseamn spiritul de observaie i de ce este el esenial?
Sherlock Holmes: ,,You see, but you dont observe. The distinction is
clear. S nu uitm ct l pasiona vioara pe maestrul observaiei fine i
al ntorsturilor rapide de gndire. ,,L'esprit de finesse, la baza
reabilitrii raiunii...

Tehnotiina: o enigm
Spunea Heidegger. Ea vorbete nu despre ce trebuie s facem,
ci despre cine suntem.

77
 Ideile fixe
Ideile fixe, cei mai periculoi parazii. De ordin mental.

Despre educaie i contiin

Scopul educaiei const n dezvoltarea echilibrat i conjugat a
voinei, intelectului i afectivitii. Dac voina se dezvolt n exces, se
intr n raza de inciden a complexului puterii, dac intelectul se
extinde autist i supraponderal, se poate cdea n raionalism exa-
cerbat, iar dac afectivitatea domin absolutist peisajul psihologic,
psihicul poate fi apsat de gravitaia complexului plcerii. Contiina
fiind cea care nu ngduie o evoluie unilateral a ansamblului psihic,
ea este cea vizat n primul rnd de procesul educaional. Cu alte
cuvinte, modelul fundamental al educaiei nu este un om cu voina
hiperdezvoltat, iar intelectul i afectivitatea hipertrofiate, nici un om
cu intelectul hiperdezvoltat, iar voina i afectivitatea hipertrofiate, nici
un om cu afectivitatea hiperdezvoltat, iar intelectul i voina hiper-
trofiate. Modelul ideal al educaiei este omul cu contiin, n care
funciile psihice se dezvolt ntr-o ntreptrundere armonioas.

78
Savoarea Artei

79
80
 A muri fr a muri apanajul artei
Numai n art putem muri fr a muri.

Despre art. Arta ca interfa ntre lumile actuale i cele

posibile
Cotidianizare, insolitare, verosimil... S cotidianizm fantasticul,
s insolitm banalul... Cum ai spus, totul ine de consecven, de
naturaleea manevrrii conveniei. De obicei, oamenii neleg prin
verosimil ceva asemntor cu realitatea. Adequatio rei. Imagine adec-
vat la lucru sau la raiunea lucrului cunoscut. Obinuin i alipire.
Supunere incontient la legea gravitaiei. Sufr de gravitaie, lat...
Asta o poate spune orice fat care se simte Julieta, numai c pentru
ndrgostii gravitaia nseamn deja cu totul altceva. Sun a moarte
consimit i depit, a abandon absolut. Procedeul artistic nu-i dect
o injecie menit s msoare reacia la antigen. Sau alergen, s-i zicem
cum vrem. Ne sunt inoculate fantezii. Dar nu oricum, ci n arterele
centrale, prin care circul lichidul fierbinte, rou i suculent secretat de
simul realitii. n mod normal, fantezia injectat pe acest traseu ar
trebui s declaneze un sindrom de respingere, dac nu un oc anafi-
lactic. Nu se ntmpl aa. Ceea ce demonstreaz c ntre realul virtual
i simul viu al realitii exist afiniti secrete. Sfera creativ i cea
perceptiv se suprapun pn la un anumit grad, i comunic reciproc
nsuirile, cum se zice n teologie. Ma gndesc, nu fr s zmbesc
interior din plin, la Borges. Culmea, pentru el banalul era cel mai
fantastic lucru care se poate ntmpla. Borges ncepe s descrie realita-
tea de zi cu zi folosind procedee ale descrierii care de regul se aplic
la un subiect ieit din comun. Arta ne ofer excelenta posibilitate de a
iei din sine, de a muta brusc perspectiva, de a primeni astfel simul

81
realitii. Colapsul funciei de und, naterea particulei, prin relativi-
zarea realitii la observator sunt adevruri provocatoare experimen-
tate tiinific. De urmrit pe youtube filmuleul Unde i particule.
Experiment cuantic. Dr. Quantum in Romanian. S-ar putea, nu-i
exclus, ca noi, ca artiti, s ne trezim n avangarda tiinei. Arta ca
interfa ntre lumile actuale i cele posibile.

Despre contiina estetic

Judecata estetic nu e un lucru simplu. Cei mai superficiali cred
c e suficient s-i plac un lucru i c un simplu like e rspunsul
cuvenit s fie dat unui fenomen extrem de complicat, cum e cel
estetic, care mut radical motivaiile i direcia asociaiilor psihice,
psiho-kinetice, valorice etc. i pisicii mele i place muzica, pe care o
ascult ce o ascult, dup care fuge la treaba ei, fr s se mai uite n
urm. n critica literar, Jean Pierre Richard a vorbit despre tema-
tismul senzaiilor, artnd c senzaiile sunt teme, ele conin informaii
preioase despre spaiu, timp, durat, textur a spaiului, a timpului,
despre raporturi ntre elemente i idei. Senzaia aa cum o valorific
arta nu-i un semnal, cum ar fi, s spunem, strigtul de mperechere,
lipsit de valoare n sine, menit fiind, n schimb, doar unui rol utilitar.
Senzaiile n art, dimpotriv, sunt condensuri de asociaii psiho-
ideatice, puneri n abisal ale intelectului creator, nous poietikos. Ele
reclam contemplaie, analiz, comment. De aici, necesitatea existenei
specialitilor, profesionitilor lecturii. Like-urile pe band rulant n
faa unei opere de art reprezint un fenomen de mas, un mod de
reacie primar, neaprofundat, din care nu rmi pn la urm cu
nimic, pentru c senzaia c i place ceva e extrem de superflu n
sine, se evapor repede, riscnd s fie confundat repede cu orice alt
tip de plcere. Pentru a preveni aceast devalorizare regretabil, exist
contiina analitic estetic. Ea e singura capabil s discearn dife-
rena specific i s reflecteze asupra singularitilor i mesajului lor.
Arta e prin excelen spaiul de manifestare al reaciilor SINGULARE,
deviate de la standardul psihologic al rspunsurilor comune date n

82
procesul interaciunii noastre cu lumea nconjurtoare. n art se pune
accentul pe CUM reacionm, pe CUM procesm informaia, iar acest
CUM nu-i deloc, cum s-ar putea crede, un alt mod al aceluiai CE, ci
pn la urm reprezint un alt CE. Psihologia artistic, s-a spus, este
una productoare, nu re-productoare de realitate. Are un caracter
creativ, constituant, nu mimetic i pasiv, n raport cu realul.

Despre metasenzaia artistic i trirea estetic a unui fapt

de via sau de moarte
Melancholia de Petre Buciu, vecinul nostru de facebook. O
compoziie interesant pentru un nceptor. Sunt demne de reinut
valorificarea eterogenitii timbrale i dezvoltarea prin variaiuni care
exceleaz prin climaxul decliv, un fel de crescendo n jos, suflat prin
alam cu cel mai grav acroeu. Eterogenitatea timbral e pus n
valoare prin faptul c peisajul vocii orchestrale, cu aspect de pnz
di...fuz, evanescent, e secionat de suflul aspru al alamei, ce trage o
falie adnc n corpul sonor suplu i vistor al corzilor ce cnt la
unison. Aceast seciune de arter central d drumul la sngele
melancoliei, care inund totul, fr s murdreasc nimic... Timbral,
efectiv, se creeaz o culoare de contrast impresionant, un rou ntu-
necat ce lovete ochiul interior, dar care nu tulbur vederea. Muzica
valorific maiestatea fie i tragic a tempoului lent, amplitudinile mari,
mbririle prin evocare, i tim c evocarea nseamn o paradoxal
mbriare a morii, a trecutului. n art, stupoarea melancolic
marcheaz simultan ngheul i dezgheul viziunii. Trecutul e n noi
punctul mort, locul cel mai sterp al fiinei, spunea Beethoven cel din
facsimile. Aici trebuie nsmnat muzica, pictura miraculoas a
sunetului, sentimentul tonal. Nu exist art acolo unde nu exist
perspectiv invers, naintare cu faa spre ce se afl napoi. Durata
sunetului muzical nu exprim timpul, ci ieirea din timp. A ine
sunetul n durat nseamn a trece prin moarte, concluziona acelai
Beethoven, tot el afirmnd c a executa o rotire complet nseamn a
te abandona. A te abandona nseamn a prsi logica luptei. A prsi

83
logica luptei ceea ce nu-i un act de voin, ci de graie, arta nsi
fiind graie nseamn a tri indefinit, nu a muri, moartea fiind totuna
cu viaa condiionat. Vedem, dar, c sngele e liber s neasc,
nelegem c muzica ne ine n via cu venele deschise, cu fiori reci pe
pielia minii, i totodat c timpul de coagulare dispare, pentru c nu
exist un sfrit n curgerea nainte a muzicii, asemntoare cu o
curbur infinit. S fim ateni cum nelegem valoarea melancoliei ce
satureaz de frumusee arta, s nu-i psihologizm prea mult sensul. Ca
estetician, dar nu mai puin ca om, m vd obligat s atrag atenia n
acest sens. Arta depete lumea senzaiilor psihologice aa cum le
cunoatem, i toi esteticienii responsabili nu nceteaz s opun
emoia psihologic emoiei estetice. Melancolia motivat extraestetic
nici n-ar putea produce acel efect nfiortor de delsare grav pe care
ni l-a transmis aceast bucat, Melancholia. Psihologii spun vrute i
nevrute. n art te adaptezi simultan la via i la moarte, nu mai poate
fi vorba de un rspuns negociat dat necesitii sociale... Asistm la un
cu totul alt fenomen. Cu adevrat singura zon a psihicului n care se
poate cultiva tristeea este zona estetic. Prin recursul la distanarea
afectiv estetic, care n muzic, de pild, ia forma temporizrii i a
legnrii, prin care timpul-sgeat e frnt, prin contemplaie fericit
i ndurerat totodat devine posibil trirea pozitiv a durerii, pe
nelesul oricui, melo-drama..., de ce n-am zice i aa. Putem carac-
teriza emoia imanent artei ca fiind o senzaie devenit senzaie a
senzaiei, plcere a durerii, n virtutea unei detari i totodat nlri
contemplative, denumind-o, pe drept cuvnt, metasenzaie;
metasenzaia, a crei existen absolut dezirabil i controlabil
expresiv n cele mai fine amnunte nu mai cunoate deloc minusurile
i plusurile, maniile i depresiile, inhibiiile i compensaiile, ntr-un
cuvnt: strile de conflict brut, specifice psihologiei extraestetice
impure. Nu rezoluia psihologiei, imposibil, n cele mai multe cazuri,
ci rezoluia melo-armoniei posibil practic n orice tonalitate afectiv
dup cum muzica e liber s-i triasc postludiul n orice mod sau
tonalitate, care poate deveni tonalitatea fundamental, major sau
minor, trist sau vesel, exaltat sau depresiv este prioritar

84
reprezentativ conceptual pentru a evidenia, cu specificul ei unic,
trirea estetic a unui fapt de via sau de moarte. Aceasta a nsemnat,
n esen, abolirea contradiciilor existeniale, a mara funebru i
bacovian... n cele mai dulci cntece se deapn cele mai triste
gnduri... Reuind s fie o rezoluie afectiv n toate tonalitile,
pozitive i negative, arta ne poate elibera astfel afectivitatea n chip
exhaustiv i mistic. Muzica ambiental audiat cu aceast ocazie mi se
pare excelent pentru a ilustra, ntr-un eventual audiobook, poezia lui
Mircea Ivnescu, poet nepereche. mi pare bine c d-na Liliana
Dumitrache i-a dat like-ul pentru tnrul pasionat de tainele
compoziiei.

Mircea Ivnescu o via dedicat poeziei

1. Experimentul Philadelphia
Experimentul a fost realizat folosind generatoare magnetice de
tip naval, cunoscute sub numele de demagnetizoare, aduse la frec-
vena de rezonan pentru a crea un impresionant cmp magnetic n
jurul navei. Folosirea rezonanei magnetice este echivalent cu dispa-
riia temporar din dimensiunile noastre i tinde s scape de sub
control (William Moore, Charles Berlitz, Experimentul Philadelphia,
ed. Enciclopedic, 1994, p. 81). Realitate sau ficiune, interesant
rmne provocarea. Implicnd fiina prin aranjamentul limbajului i,
ca urmare, prin rescrierea lumii n laboratorul sinelui, ca un altfel de
experiment Philadelphia firete, metaforic vorbind poezia ne face
s experimentm un cmp de rezonane uimitoare, n care, odat
aruncate, cuvinte, fiine, obiecte i relaii sufer transformri radicale.
S-l privim pe poet traversnd aceast nou realitate, care nu nceteaz
s trimit la realitatea cunoscut, dei e cu totul alta, att prin mesajul
transmis, ct i prin modul neconvenional de a-l transmite.
Caracteriznd, pe linia specificitii sale dttoare de poeticitate,
textul literar, Roland Barthes l-a numit discurs ndrgostit, decelnd
aici un cmp rar, n care ideile se las ptrunse de afectivitate. Pentru a

85
scrie, afirma Barthes, se cere cauiunea unei iubiri inspirate, asenti-
mentul unui iubit/iubite. Acest fapt a fost corelat cu noiunea socra-
tic acolouthia, avnd sensul de depire a contradiciilor i de ridicare a
capcanelor. Dar, va preciza criticul francez, n cazul de fa corelaia
trebuie s lase deoparte arogana adevrului. E vorba, spunem noi, de
acea formul discursiv i arogant a unui adevr care angreneaz n
procesul rostirii de sine numai suprafaa fiinei, cea care ia natere prin
segregarea raiunii.

2. Glaciaiunea erotic
naintnd prin ninsoare, cu umerii strni i minile nfundate n
buzunarele pardesiului... s facem un vicleim pentru ea, pentru faa
ei/ att de indiferent nct nici nu credem/ c e nepstoare de fapt,
pentru ochii ei orbi,/ pentru minile ei reci despre care de attea ori/
am vorbit cu intenie i cnd ea le va ridica ncet/ s-i acopere ochii
s cread deodat/ c s-a rsturnat n zpad i ninge peste ea
(vicleim).
Cuvntul poetic nu prezint neles i adevr pentru raiunea ce-l
interogheaz cu rceal. Dac exist o noutate fundamental pe care o
aduce cu sine poezia, ea se cere cutat prioritar la nivelul resorturilor
vitale, nmagazinate n arcurile-reflexe, n reaciile primare corespun-
ztoare unor raiuni naturale, acesta fiind modul de rspuns fa de
existen dat de nsui sistemul nervos n condiiile expunerii sale la
simulri imaginare. Corecta decodificare a limbajului poetic se reali-
zeaz tocmai de aceea recurgnd la un fel de interogatoriu clinic, la o
lectur n termeni de stimuli i rspunsuri, n msur s identifice
simptomul de fond, sau, altfel spus, feed-back-ul primar care i opune
pe protagoniti ntr-o lupt sau, din contra, care asimileaz erotic
organismul unui anumit mediu sau o fiin alteia, n condiii anticipat
ideale de existen. Funciarmente prezentndu-se ca un discurs ndr-
gostit, poezia ia fiin din cuvintele aspirate cu intensitate vertiginoas,
pe liniile de cmp ale erosului, i acesta inedit. Noutatea radical
implicat n aceast fenomenologie vizeaz cu ntietate modificarea
raportului statornicit ntre excitaie i inhibiie, ntre activ i pasiv.

86
Roland Barthes avea n atenie o veritabil rsturnare a acestui raport
prin apariia unei naturi active a pasivului, atunci cnd discursul ndr-
gostit ncepe s-i fac loc i s rescrie lumea odat cu reinventarea
sinelui. Astfel, biologia poetic e apanajul unui organism inefabil, din
care absenteaz reacia aversiv, predatorist i, asociat ei, acel sin-
drom al vntorului vnat, manifestat prin ncordarea ateniei
instrumentale n afar, sindrom ce ocup un loc central n psihologia
luptei pentru existen. Presupunnd o alt motivaie i un alt raport al
eului cu lumea, posibil i aceasta o alt lume, erosul inverseaz cursul
influxului nervos ce preseaz n mod curent, aa cum tim, n fibrele
eferente, determinnd aciuni reparatorii sau melioriste, dar mai ales
focaliznd excitaia n membre i n pumni, aceste organe ale luptei i
ale aciunii violent transformatoare, i nu mai puin slujind uneltirilor
minii, prin interconexiunea lor la o unic reea de ideomotriciti.
Cu totul altfel se prezint lucrurile cnd stressul naintemergtor
nceteaz s fie el combustibilul sistemului nervos. Erosul profund
suspend reflexul de respingere, suprim starea general de ncordare.
Nemaifiind nevoie acum de transmiterea forei i nici de prghiile
lucrului manual, corpul n prezent erotizat nu mai are practic nevoie
de minile sale. n dragoste, minile pot muri. Mna erotizat
devine, chiar cu expresia lui Ivnescu, plumb. Este pasiv, magneti-
zat, muzicalizat. Cureaua de ceas nsi, sesizeaz poetul, capt prin
urmare un iz jucat-sadic, pentru c a legat strns aceast mn
moart. n eros, purtarea propriului corp nu mai obosete sufletul,
toi ndrgostiii simt c plutesc ca ntr-un vis real-ireal. A te mica aa
nseamn a fi transportat. Iubirea, n momentele sale de graie, ne
face prtai la o anticipat stare de beatitudine, contrar luptei pentru
existen.
Iubirea este frngerea i predarea minii (ca frngerea pinii),
paralizia voinei, a acelei voine morbide ce se mobilizeaz din insatis-
facii perpetue. Din profunzimile incontientului, poezia acestor stri
culminatorii la Mircea Ivnescu a atras o imagine de o frumusee
grav i n acelai timp dulce-amar, care este aceea a braului excesiv
de subire i prnd frnt n dou, aparinnd femeii iubite (geam).

87
Simpla, naturala alctuire pe care o are braul ei uor ndoit din
ncheietur ajunge s fie resimit, aceasta, ca o traumatic flectare, o
frngere dureroas din cot, ruperea lui n dou. Prin aspectul dezar-
mant i cu efecte fantasmatice puternic fluturate, un bra frumos i
simplu flectat ajunge, iat, s-i par poetului ca un adevrat membru
frnt, ca i cnd purttorul lui ar fi un rnit grav. Numai acum, ima-
ginea mobilitii membrelor nu mai compune sugestia de activitate a
lor voluntar, precum altdat, ci, mai nou, a creat aceast fantasm
non-violent a dezarticulrilor expresive, a frngerilor senzual-
mortale.
O coordonat esenial a poeziei ivnesciene const n mode-
larea atmosferei generale n funcie de prezena i de atitudinea minii
umane surprinse n gesturi voluntare i, mai ales, involuntare. n
acelai spaiu de sugestie, palma deschis ca un abis moale se arat a
fi opusul pumnului strns, instaurnd prima domnia receptivitii
nelimitate n spaiul cuului.
n aproximativ aceeai ordine de idei, ne ntrebm de ce iarna
crunt reprezint anotimpul preferat al poetului. Glaciaiunea, fr
doar i poate, cu substrat erotic, e o imagine care poate deranja i
descuraja raiunea, dar care n anumite condiii nu ajunge s supere i
sistemul nervos, supus inversrii circuitelor lui de reacie. De exemplu,
constatm c n limbajul intim al ndrgostiilor moartea e un cuvnt
folosit adesea (bunoar, n expresia intensiv mor de ct te iubesc),
dar el vehiculeaz sugestii realmente tonice, tainic-vivifiante. ntr-un
anumit sens, se poate spune c iubirea las fiina descoperit, neap-
rat prin mijloacele de reacie convenionale, o las ntr-un fel victim
a vieii ca i deja moart. Nu-i mai puin adevrat c, n respectivul
context, negativul nu face dect s poteneze pozitivul, fiind asimilat
n sfera aciunii lui. A fi mort l indic (dei nu pe ci imediat
raionale) pe a fi, dar un a fi posibil n afara luptei. Toate imagi-
nile care covresc sau diminueaz fizic, care aparent ucid, i
exercit n mediul poeziei erotice acest fericit impact pe nervi. Aceste
imagini, paradoxal, sunt secretate de nsi odihna sistemului nervos,
sunt efectele cderii cenzurii la acest nivel. Prezena lor astfel se

88
explic prin rsturnarea sensului n cmpul experimentului poetic.
Sunt reversibile, se coreleaz prin urmare cu calambururile, dar i cu
dis-lalia ndrgostitului, explicabil prin ngreunarea i ndurerarea
fericit a maxilarelor, i prin ncetinirea metabolismului pe un plan.
Raiunea strict risc s nu neleag nimic din acest echivoc al
discursului ndrgostit, de-ar fi s ne raportm doar la troienele de
flori albe ce-i acoper asemeni unui mormnt nzpezit pe ndr-
gostii, n poezia eminescian. Ce s deducem de aici? Sugestia
suicidului?... Cu totul fals. Tensiometrul hermeneuticii poetice, aa
cum a sugerat, de altfel, i Mircea Ivnescu n poemele sale, se prinde
de palm, se aplic n miezul palmei, indicator de sens fiind aici nsi
relaxarea, relaxarea profund a acestui tipic organ de lucru care este
mna.
n imaginarul ivnescian, minile subiri, ngheate, ndesate
strns n buzunarele pardesiului lung, sunt, de fapt, nite prezene
ardente erotic, prin sugestia de staz a voinei influxionate pe traseul
creier-mn.
Pasivitatea platic a femeii iubite aparine de acelai regim
intensiv al imaginii, n a crei sfer de receptivitate i de paradoxal
odihn se cuprind deopotriv extremul sumbru i extremul luminos,
contrarii care se manifest ca nite modulaii puternice, nedesprite
de aceeai albie sinuoas a tonalitii iubirii. n matca acesteia, inter-
textualitatea i livrescul, pe care poetul reuete s le coopteze cu o
maxim dezinvoltur, sunt realiti ale apariiei, nu ale construciei.
Ele in de acelai caracter pasiv-activ al tririi, care trimite ntotdeauna
spre realiti deja ordonate, prelucrate, umanizate prin cultur, i care
nu mai necesit intervenie. Astfel, gndul cititorului nu e lsat s
alunece nepregtit n zonele de psihologie extraestetic, n acele
smrcuri ale realitii rmase neacoperite de ochiul unui operator
inteligent avizat. i-a desfcut att de ncet degetele pe ncheietura /
mea acum ngheat cci ele nu s-au nclzit nicidecum / nct a
putea crede c se preface acum / ca s m fac s cred c doarme
fptura / ei ntreag aa chircit acolo, jos, cu privirile aplecate, / a
alunecat foarte ncet ntr-o lumin nemictoare / i fr ecouri

89
unde faa ei oarb are / deodat nelepciunea icoanelor vechi
(berceus, s alungm spaima). n text, dup cum ne spune intuiia,
absena vederii nu exprim nevederea, ci doar sugereaz atenia treaz-
adormit a celui iubit, care nu se teme, care nu-i mai pzete
mprejurimile. E ca i orb, dei n fond vede mai clar dect cel ocupat
cu pre-vederea.

3. Epifania chipului
Poezie nseamn a da chip. Psihologia comun difer de aceea
poetic n msura n care prima consemneaz cu precdere nepl-
cerea, fuga omului de o anumit stare. Omul fuge de suferina fr
chip. De moartea fr chip, de nimicul nisipiu de sub pleoape, acel
punct sterp unde se mpotmolesc toate gndurile i n care struie
doar o senzaie frmicioas de nimicnicie. Opusul acestei triri
asociat, de regul, cu o tensiune de fund de ochi crescut, se reali-
zeaz prin a da chip poetic suferinei, a da chip morii. Poezia con-
cretizeaz, figureaz, descrie suferina, raportnd-o pururi la imaginea
expresiv a chipului care sufer. Poetul are n fa chipul, subiectul
inepuizabil i deplin al existenei, o form care arde i nu se stinge.
Psihologia comun se desfoar pe un arc suspendat ntre fug i
anticipare, smulgndu-se i apropiindu-se n salturi spasmodice de un
miraj, n cele mai multe cazuri. Este o psihologie n esen fugitiv i
omisiv. n schimb, trirea poetic face parte dintr-o psihologie pur
adeziv. n poezie, pentru prima dat devine cu putin alipirea
deplin de imagine (miraculoasa absorbie a spectatorului n oper).
Nici un detaliu nu e trecut cu vederea, nimic nu e tranzitoriu, instru-
mental. Cu aceasta, prezentul i rectig consistena. Bachelard
numea acest fenomen poezia clipei verticale. Despre Mircea Ivnescu
putem afirma, fr ndoial, c el a intuit cu acuratee valoarea de vrf
a chipului, pe care i-o confer n mod ct se poate de viu abordarea
poetic, n lumina iconicitii fiinei, a acestui reper ontologic cretin.
Insul pragmatic aaz centrul de greutate al interesului su vital,
mai totdeauna, n predicat, preocupat fiind de activitatea subiectului,
de ce face i mai ales de ce posed acesta. Chipul e lsat n urm

90
precum ceva nesemnificativ, sau ca un punct de plecare lipsit de
valoare n sine. Demersul poetic, dimpotriv, printr-o ntoarcere cu
180 de grade a perspectivei, mut accentul interesului ultim n datul
preliminar. Chipul n sine atrage contemplaia aa cum ar mobiliza
energii ale aciunii ntru aceasta. n dragoste, ca i atunci cnd e
vorba de Dumnezeu, a te gndi la fiina iubit e deja o aciune (Al
George). Realitatea rvnit de poet urmeaz s fie acea nceat clip
n care e o fiin ateptat s-i ridice faa iluminat (ncercm s o
impresionm acuma cu lecturile noastre). Ne aezarm pe balustrada
joas,/ ea sprijinindu-se de stlpul rotund. / cu faa n lumin (am s
m-ascund/ n ntuneric, aici, mi spuneam, am s/ urc spre minile
ei) (nocturn).

IV. Spaializarea timpului

Scenariul continuumului spaial absoarbe ntr-o unitate de loc
moartea i viaa, fcnd de nerecunoscut prin ambiguitatea semnifica-
iilor linia lor de demarcaie, care, de altfel, devine n acel moment
nesemnificativ pentru receptor. Fiecare punct marcat pe traseul unei
povestiri e prim i ultim ca importan, condensnd n el sfritul i
nceputul. Orice gest se prezint aici fundamental, motivat cu totul
altfel dect este un dat cu existen tranzitorie, pur instrumental.
Spaializarea poetic reprezint o soluie psihic dat timpului,
ca agent al destrmrii luntrice. Factorul de coagulare n acest caz,
care oprete hemoragia nefast a tririi, e imaginea cu existen con-
tinu. Condiia posibilitii ei o ofer un cadru spaial unitar, respectiv
micarea n spaiu care conserv inerial imaginea i, totodat, face
posibil semnificaia ei multipl i nedeterminat, cu alte cuvinte
imprecis traductibil n ordinea temporalitii. Eufemismul spaializrii
se rezum la a sugera posibil moartea, aceast trecere altfel brutal, de
pild, prin simplul gest de a deschide o u, o anumit u. Dar sensul
erotic al acestui procedeu rezid n funcia continu a trupului, a chi-
pului, cosubstanial cu devenirea imaginii poetice. Se tie c imaginea
poetic nu are propriu-zis devenire, ea poate fi pstrat ca o flacr ce

91
nu se stinge niciodat. Astfel, gestul efectuat n spaiu nu indic nici o
ruptur de receptare la acest nivel (degetele rmn aici, minile tot aici,
lipite de mnerul uii enigmatice). Mare amator de scenarii poliiste, cu
insinuat intrig metafizic, Mircea Ivnescu recurge sistematic la
procedeul spaializrii timpului. ntr-un poem, personajul feminin a
fost nchis sub cheie ntr-o camer enigmatic, de unde n-a mai ieit
ani n ir, nu se mai tie de cnd. La deschiderea uii, ea e vzut acolo
zmbind, cu o carte pe genunchi. Moart, vie?... Fecunditatea indeter-
minrii reprezint un avantaj de seam al marii literaturi. De regul,
descrierea poetic spaializeaz, unge locul, leag o ran, ntinde puni,
acoper falia dezndejdii, determinnd, cum ar fi spus Rilke, un
uimitor ctig de spaiu. Respiraia alinat astfel i face i ea loc,
fiind ferit de prbuirea sa n trup trit ca o alunecare rea, ca o
cdere abrupt n timp. Aceast respiraie adncit i lent, erotizat, e
capabil ns s traverseze trupul i lumea ca pe nite inuturi ale
fgduinei, cu reliefuri mrite, metaforizate, care sunt n sine adev-
raii plmni prin care iubitorul de art respir.

V. Realitatea co-substanial imaginii

Poetul prefer s descrie o realitate care ncepe s se mite dup
legile imaginii, imaginea a crei existen cultivat, ntreinut tehnic i
cultural, pare a nu cunoate ineria i destrucia. Ghicim aici aspiraia
spre o natur devenit spontan cultur. A ntoarce capul e o micare
care poate s lase n urm un evantai de fotograme, cum ar fi o gur n
urma gurii, un obraz lng acelai obraz, n cazul n care succesiunea
fotogramelor nu s-a fcut prin decalarea lor efectiv. Ce rezult?
Efecte cinemetografice care merg la inim i ntrein sursul, un surs
al inteligenei. Dar dac acuma ar intra, n ncperea aceasta/ cu vine
de moarte, prelungindu-se deasupra, / ar intra o fiin, cu gulerul
pardesiului urcndu-i / peste obraz? o fat cu chipul strmbndu-i-se
/ foarte lent (lupta dintre ngeri i nori sau despre trsnet). Aceast
strmbare a imaginii reprezint totodat un test al realitii pneuma-
tizate, n care deformrile sunt ele iluzii i nu formele propriu-zis.

92
 VI. Muzica, o cheie hermeneutic
Poetica lui Mircea Ivnescu se las ghicit din faptul constatat
de poet c poezia ascult de aceeai lege conform creia muzica i
dragostea convertesc negativul n pozitiv i poteneaz bucuria cu
simularea suferinei, pentru a accede astfel la natura infinitului. Arta
depete lumea senzaiilor psihologice aa cum le cunoatem, i toi
esteticienii nu nceteaz s opun emoia estetic emoiei psihologice.
Singura zon a psihicului n care, de obicei, se poate cultiva tristeea
grdinrind-o este zona estetic. Prin recursul la detaarea afectiv
estetic, la contemplaie, cu alte cuvinte, devine posibil n art trirea
pozitiv a durerii, sau frumoasa melo-dram... Putem caracteriza
emoia imanent artei ca fiind o senzaie devenit senzaia senzaiei,
plcere neptimitoare a durerii, printr-o specific distanare i totodat
nlare contemplativ, denumind-o, pe drept cuvnt, metasenzaie;
metasenzaia, a crei existen intensiv pozitiv i controlabil
expresiv n cele mai fine amnunte, nu mai cunoate deloc minusurile
i plusurile, maniile i depresiile, inhibiiile i compensaiile, ntr-un
cuvnt: strile conflictuale specifice psihologiei extraestetice impure.
Nu rezoluia psihologiei (imposibil n cele mai multe cazuri), ci
rezoluia melo-armoniei, posibil practic n orice tonalitate afectiv
dup cum muzica e liber s-i triasc rezolvarea n orice modalitate
sau tonalitate, care poate deveni tonalitatea fundamental: major sau
minor, trist sau vesel, exaltat sau depresiv este prioritar-repre-
zentativ conceptual pentru a evidenia, cu specificul ei unic, trirea
estetic a unui fapt de via sau de moarte. Aceasta a nsemnat, n
esen, abolirea contradiciilor existeniale, a mara funebru i
bacovian. n cele mai dulci cntece se deapn cele mai triste
gnduri, remarcase un muzician. Reuind s fie o rezoluie afectiv n
toate tonalitile, pozitive i negative, reinnd relevana inteligibil a
oricrui fapt existenial, arta ne poate elibera astfel afectivitatea, n
chip neprtinitor, exhaustiv i uneori mistic. Aadar, o vizit de sear
n lumin de aur decolorat, / i tiind c acum, orict ar fi de
adevrate amintirile / despre o noapte, altdat de mult, despre o
fiin / sau alta nu sunt dect att vorbe / i adevrul este c,
iat, o alt fptur acum se ridic, / i urc scara de lemn din col

93
paii ei deasupra capului / meu, precum urcuul prin ape abia legnate
al minii stngi, / i apoi al minii drepte n cteva lente acorduri, mai
mult disonante s m ridic / s mai fac civa pai i din josul
scrii s mai privesc nc o dat / treptele de pe care, tiu, clipa
aceasta s-ar mplini njumtit, / i partea de sus, nevzut, abia
tremurnd, i eu, ridicndu-mi ncet ochii (vizit dup amiaz).

VII. Concluzii
Abordarea de fa i-a propus s ofere cteva chei hermeneutice
importante, apte s deschid porile de acces n complicatul edificiu
care este literatura scris de Mircea Ivnescu. Dat fiind metapoeti-
citatea acestui tip de poezie, cu precdere evideniat de criticul Marin
Mincu, s-a impus concluzia c reflecia asupra fenomenului poetic i
chiar filosofia poeziei sunt demersuri deosebit de utile, potrivite cu
cazul de fa. De altfel, Mircea Ivnescu nsui s-a ntrebat de
nenumrate ori, i nu doar retoric, despre posibilitatea existenei unui
Adevr n frumusee i n viaa cuvntului. S nu fie adevr, oare, n
frumusee?... A fost un mare nostalgic al adevrului, al ontologiei
subiacente poemului, i n aceast postur un spirit veritabil romantic.
Sentimentul inconsistenei cuvntului care l-a ncercat n chip tragic n-
a avut totui puterea s surpe din rdcin momentele de resurecie
subit i substanial a fericirii, posibil de asemuit cu trezirea dintr-un
comar. Contiina poetic a lui Mircea Ivnescu s-a manifestat cu
puritate n preuirea poeziei, cu ireductibilul ei de o clip, ce poate
anuna o dulce eternitate. Retroactiv, el nu a devalorizat momentul de
aur, nu a ucis smna fericirii pregustate. Pentru poet, dac exist o
cale de acces la adevr, aceea se face prin trezire, care reprezint
mplinirea nelegerii.

Arta este concretizarea spiritului

Este ideal c pot exista aceste mulaje ale chipului nostru
luntric. Dac n-ar fi existat nici o mrturie exterioar, obiectivat,
despre existena acestei puteri luntrice care recreeaz realitatea,

94
punnd-o continuu sub o alt perspectiv, atunci omul ar fi ncetat s
comunice, ar fi ncetat s fie interesat n chip substanial de comu-
nicare i de cunoaterea n adncime a acestui fenomen enigmatic care
este frumuseea neleas ca expresivitate, mai cu seam. Expresi-
vitatea, motivaia luntric sunt cele ce dau n chip substanial via
frumosului. Altfel, un fenomen imobil, care se derealizeaz i se
devalorizeaz relativ repede. Realitatea nu e nc real. Realitatea se
realizeaz prin expresivitate... Avem nevoie mai ales de realizarea
realitii, de palparea esenelor... Arta este concretizarea spiritului.

Creaiile autentice i fenomenul receptrii

E adevrat c timpul e un fel de loc de gestaie pentru o oper
de art care urmeaz s se nasc n contiina public, dovedind N
TIMP c nu e un avorton. Aa a fost cazul i cu Bach, a crui oper
nu a fost canonizat de contemporanii si, ci abia un secol mai trziu.
Dar acesta e deja un caz prea notoriu. Ce ne facem cu cazurile mai
puin notorii de reuit artistic, acelea care nu impun cu timpul un
CULT PUBLIC al lor, de mare anvergur, ci genereaz doar micri
de trupe n jurul unor bisericue... Arta contemporan, se pare, e
condamnat n mare parte la mari concesii fcute unui public care
cere accesibilitate imediat, divertisment mai degrab ieftin, n detri-
mentul valorilor intelectuale i estetice. Estetica ancorat n prezent se
confrunt cu dimensiunea pragmatic a fenomenului artistic, ce sufer
de o dependen cronic fa de receptor. Totui, s nu ne plngem.
Creaiile autentice i taie i astzi albia lor pe anumii versani ai
contiinei colective. Dar sunt necesare discuii, cum spunei dvs.,
pentru a contientiza o valoare, nu doar pentru a o declara ca atare.
Mult mai interesant mi se pare fenomenul receptrii, azi, a operelor
trecutului. O receptare care elibereaz aceste opere de strnsorile
dogmatice i de judecile de valoare extraestetice care adesea le ineau
prizoniere n timpul apariiei lor.

95
 O rsturnare continu
Ce disonan... Pare fr rezolvare, ca o rsturnare continu.
Arta e o continu provocare la adresa simului kinestezic. Ea
pozitiveaz vertijul i d fru liber ameelii, ntru o cdere naripat i
liber. Trebuie s ne plac s ne rsturnm, cu obinuine cu tot.

Punctul de plecare al artei o foarte secret intimitate

Religia indian e 99 la sut secretat de simul artistic. Ca n art,
negativul capt valene pozitive. Logica expresiei nu cunoate sepa-
rarea ntre pozitiv i negativ, nu cunoate cenzura psihic. Expresi-
vitatea poate acoperi totul, asta nseamn c dintr-un singur neateptat
gest totul poate fi smuls spre lumina semnificaiei fulminante. Poziti-
vare continu. Poezia are PH-ul apte, a fost chiar titlul unei inter-
venii la simpozionul recent, o prelegere despre chimismul poetic
fcut de mine mpreun cu colegul R. Chandrashekar. O alt pre-
legere, dintre cele mai populare, pentru c au fost i cele sofisticate,
academice, a fost iniiat de un grup de studeni vom posta parial i
pe youtube din seria de dezbateri care au propus s vorbim despre...
satanismul din Twin Peaks. Pe mine m-a amuzat nespus aceast tem,
pentru c am adorat serialul, iar lectura lui n cheie satanist n-are nici
o legtur cu mesajul filmului n cheie artistic. Prin anii dou mii, nu-
mi sttea gndul dect la Twin Peaks, efectiv o capodoper de stilizare
artistic. S reinem n primul rnd un lucru esenial: n Twin Peaks nu
ne aflm ntr-o morg, unde sunt aruncate alandala cadavre, ci ntr-un
loc special unde sunt filmate CU NCETINITORUL chipuri sau cor-
puri culcate pe spate, aezate astfel cu grij, aproape cu senzualitate.
n poetica noului roman francez, asta se numea modelare afectiv n
condiii imposibile, de parc lumea ncepe i se sfrete cu imaginea
unui CHIP atrgtor, care rezist n lumin, sub ochiul operatorului,
pre de un timp cvasi-infinit care nu poate fi msurat cu tic-tacul
entropiei OARBE. Umberto Eco a putut vorbi de iconicitate, n acest
sens. El a opus materialismul nu spiritualismului, ci iconicitii,
imaginalului. Modul cum e inut n durat o imagine e n strns
legtur cu un sim al indefinitului ce d msura reuitei actului artistic

96
nu prin faptul c se proclam pompieristic eternitatea, ci, din contra,
pentru c dispare nevoia de asigurare la eternitate. Nedeterminarea,
plutirea sunt consecina dispariiei nevoii de asigurare. Aceast dispa-
riie a nevoii respective reclam mai degrab un limbaj medical, innd
de reflexe, de fiziologie, de reacia subtil a sinapselor, care e mult mai
potrivit dect un limbaj al afirmrii n regim luminos, asigurator, al
imaginii. A lsa o imagine s se ntunece liber, a nu opri jocul ameelii,
a nu te mpotrivi micrii ondulatorii a cuvntului sunt acte de virtute
artistic. A nu fora cu nimic o imagine nseamn c nu te temi pentru
ea, nseamn a o apra indirect. Ideea c prezentarea unei crime sau a
unei situaii de posedare psihic ntr-o oper de art sunt atitudini
imorale e depit, cel puin la noi, de la Maiorescu ncoace. Mora-
litatea n art nu e practic, ci ideal, s-a zis. Dl. Zaragiu, ilustrul tu
printe, in minte c a ncercat s ne explice asta. i a fcut-o cu o
for de convingere unic. Aadar, revenind la bieii de la Londra, zic
c erau adorabili pentru c suceau problema pe toate prile, dar pn
la urm n-au reuit s-mi suceasc mna, aa cum au ncercat. Cnd ne
ntlnim, i nmnez un studiu publicat semnat de mine, o reinter-
pretare a lui Derrida foarte apreciat, de altfel, care analizeaz exact
subtilitile cu mare schepsis ale acestei problematici extrem de
recurente, cum i spuneam, n estetica indian. Trebuie s redetep-
tm contiina artistic. Ea e cheia nelegerii lumii, pentru c n art se
schimb reacia profund, categorial; de aici se pornete, dintr-o
foarte secret intimitate, nu de la modificarea exterioar a unei imagini
despre lume. C e rai, c e iad, cu ce m-nclzete, dac in inveteratul
obicei de a m raporta la imagini n acelai mod... Dar asta se cere
demonstrat riguros, i eu zic c mpreun cu echipa mea de lucru
suntem pe cale s reuim ceva important.

Art i eros sau Despre regsirea Cuvntului ca surs a

tuturor cuvintelor
Reflecii i obiecii pe marginea textului Sunt o curv literar,
de Dan Stoica, postat n Club de lectur. E o postare care ridic
mingea la fileu celor nvai s i pun ntrebri. Din pcate nu

97
putem share-ui textul, se vede treaba c este un club select, frecventat
de personaje serioase, ce nu se las trase cu uurin pe alt coal de
facebook. Iat un semn bun, de incoruptibilitate. Domnule Dan
Stoica, greesc eu, sau e adevrat c suntei dezamgit de faptul c arta
e folosit prea des n mod trivial, ca un mijloc de seducie erotic?
Dac-i aa, e extrem de regretabil, ceea ce transpare chiar din textul
dvs., cnd spunei: dei a strns n brae sute (?) de femei, orice
brbat adevrat nu tie s numere mai mult de una.
Iat un calificativ cu greutate spiritual: ADEVRAT, o fiin
ADEVRAT. Care ar fi motivaiile ei? M tot ntreb. Pun n
legtur meditaia asupra respectivei fiine cu cea asupra cuvintelor,
despre care v ntrebai: i cu cuvintele cum rmne? Eros i art.
Ce le leag, ce le desparte, aceasta-i ntrebarea, una din marile ntre-
bri. Pentru c mai sunt i altele, la fel de importante: Ce-i adevrat n
dragoste, care-i adevrul n art?...
M bucur c o concluzie a acestei scrieri cu titlu provocator a
fost regsirea Cuvntului ca surs a tuturor cuvintelor. Hristos, Iubirea
universal, ca simbol nu-i strin de specificul exerciiului artistic. S-a
zis despre art n adevrul su c ea ar nsemna un fel de repartizare
uniform a erosului pe ntreaga suprafa a existenei, o intropatie
generalizat. Cu ct reueti s simpatizezi fcnd abstracie de prefe-
rine, cu att, n calitate de artist, eti considerat mai select, capabil de
viziune i sensibil la enigm. Aa spunea Borges. Ar trebui s nvm
s ne adresm cu aceeai capacitate de empatie tuturor, nu doar
apropiailor favorizai. E un aspect. Sunt, ns, artiti i artiti... Sunt i
ceruri false, cum sugerai.
Nu tiu n care text ai ridicat o problem la fel de incitant
cea despre emoia simulat. Cuvintele pot mini, dar acesta-i doar un
aspect al problemei. Cellalt ine de miracolul simulrii, din care cresc
cu putere realitile virtuale, ca i cnd forma i produce fondul.
Orice emoie autentic nu poate fi dect, mcar un pic, simulat, adic
creat, mpins nainte de cuvntul care ne-o ia nainte, el fiind, ntr-o
clip de inspiraie, mai rapid decit ineria, dect obinuinele noastre
timorate. Atunci, nu eu vorbesc, ci sunt vorbit. Cnd te exprimi,

98
devii mai puternic, chiar dac spui lucruri care te surprind pe tine
nsui. n acea clip, suntem noi nine ca i lovii de puterea
cuvntului pe care l-am rostit, avem tendina n special, cei cu sim
dramatic s ferim ochii, s ntoarcem brusc faa spre stnga.
Regizorul Dan Stoica tie mai bine dect mine despre aceste lucruri.
Cu cuvntul nu ne flim, nu ne mndrim, ci ne ntrupm n el, prin el
existm, ne facem vzui i iubii, ne lsm atini prin cuvnt,
mngiem cu el, renatem prin el, nemurim prin el, cum spunei
undeva... Cuvntul e cea mai pur i spiritual materie, este chiar
chipul dorinei, al zmbetului nostru adevrat. E chipul nostru posibil,
nu doar actual i mai degrab aparent. Cu rdcinile lui metafizice,
cuvntul nu ne face mai artificiali, ci mai naturali n sens esenial.
NATURA SIMULAT, CONTRAFCUT este tocmai cea care a
rupt legtura cu biologia transfigurat a cuvntului.
Bineneles, cuvintele pot s nu spun nimic, pot s fie moarte,
caz n care nici mcar n-ar trebui s se numeasc cuvinte, ci doar copii
palide ale lucrurilor moarte ntre care ne micm, corpuri delicte pe
care stau ntiprite urmele unei existene agresive, fr sens, nfiortor
de banale, aceea pe care o duc 90 la sut din oameni, de cnd se nasc
pn la mormnt. Dar cuvntul, din fericire, poate fi cel ce ne ajut s
ne micm altfel, s nchidem ochii i s ne trezim brusc, fr com-
plexe i chiar fr amintiri, ntr-o alt lume, s fim ntocmai cu acel
dirijor pasionat ce creeaz universuri vii doar din felul cum i mic
bagheta i din felul cum i leagn prezena, ca o micare de ape ce
scoate la lumin, din adncuri, o realitate virtual magnific.
S nu ne temem de cuvnt. S nchidem ochii i s-l urmm, pe
valul cu creste al inspiraiei... Pentru a fi, viaa nu se cere reflectat, ci
mai degrab creat, imaginat... n dragoste, te priveti n ochii
celuilalt i eti altfel dect te vede restul lumii. Cuvntul este sngele
nostru virtual att de preios, este frma din genialitatea atemporal
cu care un suflet se poate ncumeta s traverseze valea plngerii,
moartea nsi, asimilnd-o unei Viei mai vaste...
Cuvntul creator nu imit viaa, aceast via, ci merge naintea
ei. Viaa inflamat de cuvnt apuc pe alte ci dect pe cele bttorite.

99
Romeo i Julieta au stat de vorb cam multior unul cu cellalt, i tot
nu le-a fost de ajuns... Cuvintele pot face dragoste uneori chiar mai
bine sau mai presus dect pot face trupurile. Ce-ar fi dragostea fr
declaraiile de dragoste?... Ce-ar fi frumuseea fr oglinda Albei-ca-
Zpada, o oglind de cristal fermecat nlat de muzic i de poezie...
Muli afirm c poezia este replica n oglind a dragostei
adevrate. Dar aici se cere o maxim gravitate, pentru a nelege ce se
ntmpl n realitate, pentru a nu desacraliza fenomenul. Ca i arta,
erosul aduce cu sine n dar un fel de sfrit al antagonismului existen-
ial, ncetarea repulsiei cu finalitate conservatoare, prin disoluia
reflexului de aprare la grani. Acea barier a aversiunii reflexe prin
amorsarea creia pielea reacioneaz involuntar la orice stimul exterior
i strin este ridicat. Dac alegem s fim serioi pn la capt, nu
putem s nu recunoatem c aici se petrece ceva excepional, cu care
nu te joci. Nu vorbim, simplu, de plcere, ci de o plcere abisal i
infinit, eviscerat de orice reziduu catabolic, purificat de toat
rezistena psihologic a self-controlului.
Printre cei care au analizat cu autenticitate fenomenul
compulsiei fericite se numr la loc de cinste Julius Evola, elogiat
de Pleu. Exist o semnificaie metafizic inclus n plcerea de o
anumit natur, iar atunci cnd devenim contieni de aceea, devenim
contieni de paradigma de sens mai ampl din care ea face parte i,
astfel, ajungem s ne eliberm de ignoran, de orbire, de patima
lipsit de frumusee.
Coborrea rigidei platoe somato-musculare, valorizarea tipic-
eminescian a durerii i a ameelii, eliminarea reflexului existenial de
grea, mbtarea cu saliv, cu intimitatea celuilalt, mblnzirea refle-
xelor sunt evenimente nu doar ale erosului, ci, n primul rnd, a zice,
trsturi ce caracterizeaz biologia cuvntului poetic sau i micarea
mdularelor muzicii, muzica, acest proces de disoluie sonor suferit
de o minte robit determinismului. Tocmai pentru c opoziia n sens
tare self-non-self cunoate o nmuiere, o dezirabil macerare, aa-
numiii ndrgostii pe via i pe moarte i permit s schimbe ntre ei
vocabule noroioase, dar pe care le arunc ntr-un soi de creuzet

100
alchimic, ce secret AUR. Scrba i repulsia dispar ca prin farmec.
Aceste fiine privilegiate de zei nu mai triesc la distane rezonabile
una de alta, ci ca ntr-o deplin simbioz, mprtindu-se din unul i
acelai metabolism intim, chiar dac se gsesc separai i distanai n
spaiu.
n acelai sens, Milan Kundera vorbea de un absolut al
sentimentului nemrginit, n care se dizolv, ca ntr-o soluie chimic,
tot ce-i ptat, murdar i strin. Dac ndrgostiii nu se feresc de atin-
gerile intime, tot astfel, nici poeii nu se feresc de atingerea cuvintelor
celor mai aparent ruinoase. Exist o clip de extrem drg-
lenie a simirii, cnd greos i dulce nu se mai opun unul altuia, cnd
ceva ne apare ca fiind, totodat, i greos, i dulce, greos de dulce,
adic foarte dulce, cu zmbetul de rigoare... n context, s nu uitm c
umorul nsui joac rolul de catalizator alchimic.
Aceast ieire din opoziie, marcnd eliberarea din menghina
conflictelor interioare, o aduce cu sine n dar arta, prin magia cuvn-
tului ei. Ieirea din opoziie se ncarc acum cu majora semnificaie a
depirii instinctului de conservare, cel care ar fi vrut s separe, ca
ntotdeauna, precaut i inflexibil, dulcele de acru. (S nu comit o
impolitee, dar a zice c... medicii n spe ar trebui s se simt
derutai auzindu-ne punnd astfel problema, pe noi, pacienii lor
supui, care am fost nvai s ne purtm cuminte, s trecem strada
numai cnd semaforul e pe verde i s facem ochii mari cnd e rou.
S amestecm roul cu verdele nu e lucru sntos, clar, nu?... Cel mai
des zicem ca dnii i facem ca noi..., pn cnd ajungem la doctor...:)
Dup prerea mea, totui, artistul ar trebui s fie cel mai sntos
psihic dintre oameni. Cu condiia s-i dea seama c destinul su are o
semnificaie maxim i c trebuie, ca atare, asumat la o mare
anvergur spiritual. Aspiraia dvs. ctre un cretinism genuin, d-le
Stoica, ar putea fi explicat i n acest sens...
Artistul ideal nu e un libertin. Nu exist nici o legtur
substanial ntre un desfrnat i un artist, un artist autentic, contient
de mesajul lucrrii artei. Mai degrab, artistul ar trebui s se asemene
asceilor. La o prelegere intitulat Art i Eros, inut n faa unor

101
studeni, alegerea mea a fost s m prezint mbrcat n negru, punnd
cu maxim seriozitate condiia: Cine rde, afar. n sal, se vorbea
ca la nmormntare. Bineneles, prima care a zmbit larg la sfrit,
datorit ncordrii susinute, eu am fost, fapt pentru care am fost
invitat prompt afar...
Muzica e cel mai puternic mod psihic de a suprima reflexul de
respingere, datorit algolagniei sau tririi pozitive a durerii, care rsco-
lete i inspir imaginaia. Am fost ntrebat, o ntrebare important,
cernd lmuriri eseniale: Exist o legtur ntre sadism i algolagnie?
Pe fond, nici o legtur. Sadismul reprezint o perversiune absolut con-
damnabil, algolagnia, un test spiritual, imaginar, subtil, neconstrn-
gtor... Sau, cel mult, n mod inofensiv simulator de constrngere...
n muzic, devine sesizabil acest adevr cnd se apas insistent
pe anumii centri tonali, care fac parte din psiho-fiziologia noastr
subtil. Atunci, ne simim covrii ori e ca i cnd suntem constrni
dureros s gustm dintr-o fericire mai nalt dect putem cuprinde...
Imaginaia afectiv creatoare se axeaz pe sugestii i pe semnificaii
fecund-nnoitoare, nu pe fapte morbide.
Poetul MIRCEA IVNESCU este un maestru incontestabil n
a dirija i doza metasentimentul rezultat din algolagnie, cea pe care
EMINESCU nsui a cultivat-o ndelung, ntr-o atmosfer tipic emi-
nescian de farmec dureros, dureros de dulce. Renunarea la activis-
mul funciar al MINII reprezint o sugestie impresionant ntlnit la
ambii poei. n dragoste, minile pot MURI. Nemaifiind nevoie,
acum, n inefabila stare de plutire, de transmiterea forei i nici de
prghiile lucrului manual, corpul transportat de un elan mai presus de
el nu mai are practic nevoie de minile sale. Mna erotizat devine
plumb... Este pasiv, magnetizat, ca i legat prin vraj; altfel
spus, rmne complet dezactivat. Cureaua de ceas nsi capt, prin
urmare, brusc un iz sadic, pentru c a legat strns aceast mn
moart...
Erosul n momentele sale de graie ne face prtai la o real
stare de beatitudine, contrar luptei pentru existen i care nu are,

102
sigur, ca mesaj profund i mistic procreaia i nici mcar, ca scop ultim,
acuplarea partenerilor. Figura mistic fcut vizibil aici este frngerea
i predarea minii, ca frngerea pinii... Simpla, naturala alctuire a
unui bra uor ndoit din cot ajunge s fie resimit, aceasta, ca o
traumatic flectare, o frngere dureroas din ncheietur, uneori, ca o
fantasm a fracturii deschise, n convexitatea cotului. Sigur, nu-i o
problem de intervenie ortopedic, ci mai degrab una muzical: cum
punem pe note moartea Isoldei, cum aezm unghiul ascuit al
disonanei, cum ne lsm tulburai de cromatisme...
Muzica este eros n stare pur, gndeau anticii. n aceast stare
cu aspect dezarmant, cu efecte fantasmatice, un bra frumos i simplu
flectat ajunge, aadar, s par un adevrat membru frnt, ca i cnd
purttorul lui ar fi un rnit grav... Imaginea lui este o appogiatur, o
disonan... Ne amintim de Blaga, de cntreii bolnavi...
nc o dat, imaginea mobilitii membrelor nu mai compune ca
altdat sugestia de activitate a lor voluntar, ci, mai nou, a creat
aceast fantasm senzual a dezarticulrii, acordat la o stare de spirit
pasiv-activ, care gust nu mai puin din Via dei este prsit de
oelirea i de brutalitatea voinei de a fi.
Domnule Dan Stoica, v strduii att de mult s ne mprtii
gndurile dvs., i mi-ai prut puin dezamgit, puin trist n ultimele
texte postate, nct mi-am dorit s v ncurajez, s renviu n sufletul
dvs. ncrederea n cuvnt, n semnificaia artei pentru miezul nsui al
vieii noastre.
Pentru c dialogm, trebuie s jertfim din timpul nostru ca s ne
facem nelei i ca s celebrm frumuseea prieteniilor sufleteti.
Reiau o idee. S-a spus despre art c ea nseamn un fel de
repartizare uniform a afectivitii pe ntreaga suprafa a existenei.
S-ar cuveni s ne adresm cu aceeai capacitate de empatie tuturor
fiinelor, nu doar preferailor n mod subiectiv. Orice chip este o surs
de viziune i enigm, afirmase Borges. nc o dat, m bucur c o
concluzie a textului dvs. a fost regsirea Cuvntului ca surs a tuturor
cuvintelor.

103
 Mntuirea nu e devenire, ci TREZIRE la via
tiu c unii au comparat poetul cu un spadasin sportiv. El are n fa
un adversar virtual. Forele contrare sunt coliniare, se dezlnuie cu
maxim desctuare pn la capt, dar nu ajung s se ciocneasc i s
se anuleze reciproc. Iat, n acest text, una din micrile fulminante,
reuite ale poetului mnuitor de spad, care decapiteaz ineriile: Sunt
curios s ntlnesc pe cel pe care nu l voi ntlni NICIODAT, subl.
ns., pe Mine. Acest mine a fost ras de pe suprafaa pmntului. Se
spune c poetul a punctat. Apoi, brusc, perspectiva se schimb, n
absena oricrui act reparatoriu. Acest mine apare n picioare, ca
umbra imens a unui cavaler biruitor n lupt, tot numai credin.
Poetul e cel care nu se mpiedic n gesturi. El e purtat n zbor de
perspectiva invers. Mntuirea nu e devenire, ci TREZIRE la via,
mai degrab fr sentimentul continuitii. Interpretarea poetic se
hrnete din acelai nerv ca i cea muzical. L-am reascultat pe Corelli,
cntnd un mic lied...

Wish you a baroque day!

Grozav urare. Tocmai lecturam un eseu intitulat ,,De la baroc
la romantic; sensuri biomedicale, n care putem citi, sintetizez. Mai
mult, n faa artei baroce i romantice, lumea medical este treptat
pus n faa unor ntrebri tulburtoare: oare creatorul este o entitate
biologic normal, sau poate chiar unele depiri ale normalitii, cu
ptrunderi n domeniul patologic, se coreleaz cu forele creatoare?
Ori, poate, destinul creator este att de puternic, nct anihileaz vici-
situdinile patologiei genetice sau ctigate? n arta baroc, eliberarea
senzorial-emoional a fost puternic impulsionat de asemenea de
renunarea la teoria proporiilor umane... (trecerea de la conceptul
antropometric la cel morfopsihic)...

104
 Ca i cum, sau Despre justa poziionare a aspiraiei
spirituale
n estetica indian exist un echivalent al noiunii de graie,
exprimat prin termenul lavanya. Ce nseamn asta, pe scurt? Un joc
de lumini i umbre pe luciul unui bra poate genera o ficiune mai
puternic n impact dect realitatea. Vedem aur, brri, clinchete
acolo unde ele nu sunt. Dar, ca i cum ar fi. Acest CA I CUM
dezvluie justa poziionare a aspiraiei spirituale. Ea nu se susine prin
mijloace economice, prin mijloace de producie. Altfel, recdem n
naturalism i tendenionism.

Indeterminarea, principiul de via i de micare n art

Determinarea e viaa sistemului nervos. Secusa, frna de
direcie... Arta rstoarn aceast unidirecionalitate nervoas acut
selectiv. Principiul de via i de micare n art este INDE-
TERMINAREA, CONCEPT ESENIAL N POETIC, DAR I
N PSIHOFIZIOLOGIA RECEPTRII. n budism, vacuitatea,
sunyata... Realitatea reiese din reacie, nu o preced.

Adevratul deliciu al zborului

Senzaia de zbor e intim legat de cea a picioarelor care
plutesc... Omul care e o fiin pedestr i vertical, cu un centru de
greutate riguros fixat, privind la pasre simte c vine cu capul n fa,
i pierde echilibrul, se prbuete... Fuga centrului de greutate ar fi o
prevestire fatal, dac n-ar fi compensat de fiorul subit al plutirii
localizat n picior. Cnd piciorul plutete, el contrabalanseaz capul...
Adevratul deliciu al zborului nu e dat de imaginea nlrii, ct de cea
a rsturnrii plutitoare, a plonjeului posibil. S privim la fleandura de
picioru din urma psrii ce ia vitez n zbor. Mai mult dect
perspectiva deschis de aripi, ce impulsioneaz, probabil, meditaia de
tip simbolic, impresioneaz frma de ghear ce se strnge asta mai

105
mult simim dect vedem din pur inerie. Acest punct nevralgic al
tabloului hrnete ceea ce un estetician actual a numit intuiie ner-
voas, deosebind-o de intuiia simbolic. Organul intuiiei nervoase
seamn cu broasca. Broasca nu vede dect lucruri n micare. Ea se
poate hrni doar cu acei nari care ncep s se mite. n acest sens,
intuiia are nevoie de puneri n abisal mictoare pentru a ajunge la
prad. Ea rmne oarb la simbolurile statice. Am parafrazat. tiu c
iubii alpinismul. mi permit s v ntreb: ce-ar fi ascensiunea
neameninat de primejdia rsturnrii?...

Efecte speciale
Orice act estetic, i chiar ludic, are o semnificaie profund,
chiar dac aceasta e trit la modul formal, structural, nu n categorii
reflexiv verbale, n momentul instantaneu al receptrii. Aceast semni-
ficaie abstrus nu poate fi cercetat dect ulterior, pus la accelerato-
rul de particule al observaiei, care ncearc s testeze i s reproduc
acele condiii speciale care declaneaz fenomene, efecte speciale, cum
e singularul fenomen estetic, complet aparte printre emoiile de rnd.
Estetica e menit s valorifice aceast contiin a singularitii, s o
fixeze n memorie prin reflecie, reflecia care e ca o pagin ndoit
dintr-o carte unde am pus semn. Fr s punem semne, fr s lsm
urme memorabile n contiin, totul se neac n fum i n uitare peste
noapte.

Arta ca vedere a chipului o misterioas trecere la

limit
Vrsta metafizic a omului este matura tineree. Acest chip al
omului este fizionomia lui esenial, i dac aici, pe pmnt, omul a
mbrcat haina cderii, pe cea a btrneii i a morii, dincolo de ele
noi trebuie s nvm s privim ceea ce este etern, iar prin sufletul
omului ni se dezvluie eternul, frumosul. Cum e sufletul omului, astfel
apare chipul lui, ca soarele strpungnd norii aparenelor. Cine poate

106
privi trsturile eterne ale chipului, acela are parte de anotimp nsorit
n suflet.
Una din tainele artei, pe care i poezia i muzica o poart n
snul lor, este taina ntregului cuprins n fiecare amnunt. ntreg
nseamn ceea ce acoper trecut, prezent i viitor, coextensiv cu
eternitatea i atingnd esena. n poezie, ca i n muzic, orice vers
mare, ca i orice fraz muzical mare, poart n ele comoara unei
ncrcturi tainice. i orice detaliu reflect ntregul.
Iat, ntr-o poezie, ni se comunic un gest, aparent obinuit, dar,
de fapt, cu o semnificaie ascuns i adnc, dincolo de simplitatea lui
aparent. Cineva deschide ua, ni se spune, i ncet trece pragul... n
poezie, aceast trecere poate fi moartea, trecerea pe cellalt trm.
Orice gest aici e tainic, misterios, cu infinite reverberaii i subne-
lesuri. ns de ce poezia, ca i muzica, alege pentru a se exprima
imagini concrete? E aici o alt tain. Taina Chipului. Distana dintre
via i moarte se contrage ntr-o metafor: trecerea pragului, pirea...
Subiectul e acelai, acelai Personaj, cel dinainte de a deschide ua i
cel dup trecerea pragului.
Chipul i e neschimbat, ca de la o clip la alta. Nu ni se spune
nimic despre trecerea timpului, despre mbtrnire, despre moarte, la
modul direct. n schimb, timpul a fost spaializat. n acest cadru,
trsturile Personajului nu se schimb. De la o clip la alta exist
continuitate i tinereea lui se conserv. Pentru c poezia ne vorbete
despre o persoan tnr care are o experien misterioas.
Dup ce a pit pragul, lumina ateniei se focalizeaz pe chipul
personajului i atunci vedem c ochii i sunt umbrii de cearcne, care
adncesc frumuseea i sporesc profunzimea lor, fr s o strice.
Orice om este, n esena sa indestructibil, un subiect la vrsta
tinereii mature i acesta este chiar chipul su real, pe care arta l
oglindete. Arta este ntotdeauna eufemistic, adic se refer voalat la
evenimente. Pentru c acest subiect al tinereii eterne este chipul
nemuritor al omului, ce rmn s fie mbtrnirea i moartea? Boli,
boli ale cderii. Stric ele chipul? Aparent, da. n esen, nu. i pentru
c n esen exist mereu acelai chip, atunci n art se exprim acest

107
adevr n plenitudinea lui. Astfel, el, Chipul, se transform ntr-un
personaj.
Un personaj asemeni lui Ft-Frumos care are de strbtut Valea
Plngerii. Poate fi rnit, chipul i poate fi nsemnat cu rni, dar rmne
tot Ft-Frumos. Niciodat un poet sau un muzician nu ne descrie
moartea aa cum apare ea ochilor notri fizici, ce sunt orbi la cele
sufleteti. Artistul folosete alegoria, exprimnd prin imagini poetice
esena lucrurilor...
Vederea de suflet nu are niciodat n faa ochilor chipuri atinse
de timp, ci doar chipuri nsemnate de suferin sau de bucurie, iar
moartea nsi este o experien a crucii.
Nu ne gndim niciodat la eroul din Eroica, dei trecut prin
moarte, ca la un chip atins de timp. Nu. El este subiectul etern, Ft-
Frumos din lacrim pururi tnr, n care se consum experiena crucii,
oricare ar fi aceasta. S reinem deci: una din marile taine ale artei este
posibilitatea ce ni se ofer, prin ea, de a vedea Chipul indestructibil al
omului, care este el nsui o tain n afara timpului.

E. T. A. Hoffmann o natur princiar

Ernest Theodor Amadeus Hoffmann. Dumnezeu i-a druit o
natur princiar. Un chip extraordinar de expresiv, al crui relief mi-
ctor este puternic nrdcinat n geneza sa luntric. Forele luntrice
cele mai variate, dispoziiile sufleteti cele mai neateptate, micate pe
paleta unor surprinztoare nuane (trecnd de la tonurile delicat sau
ardent-mistice la comedia tragic i la aparena de caraghioslc a
inocenei), aceste triri nscute din uimitoare mbinri de acorduri i
disonane sufleteti, toate acestea ca nite raze vii i penetrante s-au
concentrat ntr-un singur focar! Acest focar sunt ochii de neuitat ai lui
Amadeus Hoffmann. Din ei scapr o muzic de acorduri i de diso-
nane, la a crei origine sunt limbile de foc ale Duhului. Hoffmann a
avut i are, mai ales acum, un dar mare i unic: acela de a face ca
personaje de poveste s sar n realitate. Personajele lui sunt de-a
dreptul vii. Ele circul n lumea povetilor nviate, dar pot veni i pe

108
pmnt. Se spune i nu e doar o legend c pe pmnt vorbea la
propriu cu jucriile din vitrina lui, dar, la fel de bine, putea conversa i
cu necuvnttoarele.
Ironia, deriziunea, persiflarea la adresa automatismelor cderii
nu sunt dect nite cute de expresivitate care vin s accentueze, o dat
n plus, frumuseea complex a acestui suflet plin de buntate, de
noblee i de inteligen. Ironia, reflex al inteligenei iubitoare, exprim
la Hoffmann o distanare, dar o distanare pe care o subntinde
zmbetul, nu aversiunea. Sufletul lui, chiar cnd judec, nu e ncrcat
niciodat de ur, nu muc! Dimpotriv, zmbete, dar fr s fie
complice, ci distanndu-se de ceea ce-i ru fr s lase s ptrund
rul n sufletul lui. De aceea, lumina de fond, ca un fundal de aur pe
care se desfoar povetile lui subzist n orice condiie. Este
FONDUL LUMINOS al unui suflet mntuit. Povetile vii scrise de
Hoffmann sunt destinate deopotriv copiilor i oamenilor mari.
Ulciorul de aur exprim nostalgia unei lumi (Edenia, n
original, dar tradus n romn greit Atlantida) n care duhurile
elementelor se manifest n forma lor umanizat. Exist mprii
secrete i exist prini ai acestor duhuri. n condiiile cderii, adesea
mai aproape de cer se gsesc necuvnttoarele dect oamenii.
Animalizarea la Hoffmann exprim un paradox: situaia cnd omul
se afl mai jos, din punct de vedere spiritual, dect necuvnttorul.
Astfel, salamandra cereasc (simbol al ngerului, n Biblie, i al
nelepciunii cereti, aflat n strns legtur cu simbolul psrii) a
czut prad unei ispite: a ispitit o floare, drept urmare duhul florii, ce
sttea nchis n potirul sfnt al castitii, i-a luat zborul. Cnd i-a luat
zborul, spune Hoffmann, el a fost invadat de uitare. Orice iubire
nscut din ispit se pierde n vzduhul nestatorniciei.
Salamandra cereasc, acest nger al naturii, s-a vzut aruncat pe
pmnt i nchis ntr-un corp de om. Omul exprim aici suficiena,
viaa impermeabil la vechile i mai noile taine ale pmntului i ale
cerului. Blestemul cderii apas greu. Serpentina e simbolul iubirii
universale, al duhului curat al naturii care tinde din rsputeri s se
elibereze, atunci cnd va intra n comuniune real cu o fiin uman

109
superioar. Geniul lui Hoffmann a intuit perfect forma oricrei
realiti transcendentale, care este natura umanizat. Omul nu se
refer la specia om. Omul este mai nti de toate Logosul, Chipul lui
Hristos aflat n tot i toate. n acest sens, umanul este identic cu
euharistia, neleas ca numitor comun al existenei i, pe baza
acestuia, ca o posibilitate de mprtire universal a tuturor din toate.
Hoffmann vede n iubirea dintre om i natur regsirea Iubitului
cu Iubita, modalitatea cea mai pur de a iubi, atunci cnd iubirea i
druirea devin una. Ardoarea i durerea ce sfie sufletul lui Anselmus
compun starea de spirit a marii muzici.
Pe cnd tria, Hoffmann el nsui muzician a cunoscut
multe din taina sufletului lumii. Chiar s-a referit la acest suflet al
lumii n refleciile sale, att de neobinuite.
Sprgtorul de nuci e una dintre cele mai stranii i dulci (dar
ct de dureroase!) poveti care vor fi fost scrise de mna unui
pmntean. E plin de simboluri i de vii interferene ntre fantastic i
real, ntre lumea nviat i cea moart.
Chipul lui Beethoven m-a urmrit cnd am scris Sprgtorul
de nuci, avea s spun, spre sfritul vieii, autorul minunatei poveti
fantastice; totodat, ct de realiste!
De ce sprgtor, de nuci? n primul rnd pentru c a devenit o
unealt. Cderea face din fiine unelte. Un sprgtor de nuci cu chip
straniu: acel chip cruia cderea i-a rpit frumuseea originar, un chip
pe care l ilumineaz, ns, din luntru, frumuseea incredibil a
sufletului. Chip de brbat i copil, deopotriv.
Sprgtor de nuci, fiindc Hoffmann credea n vegetarianism, n
non-violen. Sprgtor de nuci, pentru a-i hrni pe alii, ca o slujire
nevzut i nepreuit, acest gest de druire acoperit de natura de
unealt a Sprgtorului de nuci, Prin cu faa mpietrit sub
blestemul cderii, pe care el l poart fr vin.
Lupta cu Regele oarecilor este lupta cu duhurile necurate,
purtat de o inim de copil-brbat. La Hoffmann, jucrii i oameni,
elemente i ngeri au aceeai putere de via i se mprtesc din
aceeai dumnezeiasc resurs de a face binele.

110
 nvierea ppuii, n final, exprim trecerea n povestea cea vie
a eternitii. mpria cu case de hran dulce, prin care o poart pe
Maria Sprgtorul de Nuci, exprim ideea c n mpria venic
dulceaa ine de fiina oricrui lucru, potenat de har.

Taina detaliului micuul cel mare

Matematica este una din hainele de piele de care se vorbete
n comentariile cretine. Universul cderii este un univers construit
matematic, pe care l reflect logica formal. Un cosmos care exist
sub lege, nu sub har: iat singura lume n care muritorii i duc viaa, o
lume supus, indiferent de spaiu i timp, unei legi, unei ecuaii infle-
xibile, care nu cunoate variaia vie a harului. Aceast lume moart,
care are legea n loc de chip, formeaz obiectul tiinei. Tendina de
matematizare a tiinei este adecvat esenei matematice a existenei
cantitativizate. Calitatea e multipl, cantitatea e mereu una. Pluralismul
ontologic ine de calitate i de universul personal, pe cnd unitarismul
ontologic ine de contragerea cantitativ a multiplului n unitatea
impersonal a legii. Spaiul devine unul, iar acest unul nu cores-
punde nimnui, dect legii. Legea este n esen matematic, iar
matematica este abstracia vieii.
Lumea nviat cunoate, ns, un proces intim de de-matema-
tizare a structurii ei profunde materiale. Variaia inedit ia locul legii.
Indeterminare, impredictibilitate, imprevizibilitate, creativitate, liber-
tate: iat trsturile noului chip al existenei, pe care nici o logic
formal i unitar nu o mai poate cuprinde.
Nu-i ntmpltor faptul c pentru majoritatea oamenilor
matematica e greoaie i nesuferit. Copiii i muncesc creierul ca s
o nvee. Matematica nu ine nici de esena, nici de necesitatea etern a
existenei, ea reflect doar accidentul cderii, constrngerea legii.
Din contra, arta red sufletului libertatea i materiei creativi-
tatea, prin de-matematizarea tririi umane.
C animalele nu tiu i nu pot nva matematic, nu-i un semn
c sunt proaste, ci mai degrab avem aici de-a face cu natura de

111
copil paradisiac care se ascunde n fiecare necuvnttor, ignorant
n chip fericit, ignorant n ale rului i profund intuitiv n privina
binelui. De pild, necuvnttorul, animal, plant, chiar i orice lucru
existent este profund receptiv la semnalele muzicii armonioase, spiri-
tuale. n sufletul acestora, exist pururi un colior de rai intact, n care
nu a ptruns chipul morii. Abstracia goal de via, gndirea intere-
sat, calculat matematic nu contamineaz viaa animalelor. Sufletul
lor nepoluat, ca o pdure virgin ncrcat nc de oxigenul vieii
venice, este o mare binefacere pentru omul care ia cunotin de el.
Despre hainele ncifrrii matematice a existenei, despre enigma
matematic a cderii materiei, vom ncerca o descifrare n comu-
nicarea urmtoare.
Materia eshatologic nu mai poate fi descris prin tabloul chimic
al elementelor, fie el i cu csue goale, cum era tabloul lui Mendeleev.
Fier, argint, cupru, zinc etc. acestea erau varieti materiale n cadrul
unitarismului legii, cel ce impunea existena claselor cantitative, cu un
numr restrns i uniform de caracteristici i posibiliti combinatorii.
O lege impersonal dicta existena elementului i a structurii. Un fapt
miraculos care rmnea de constatat, ca atare, era trecerea de la fizic
la chimie, de la chimie la biologie, de la anorganic la organic: acest
elan integrator-ascensional al materiei ctre structuri ale ntregului
diferite de caracteristicile prii izolate.
n chimie, mai ales, experienele promiteau surprize i elemente
palpitante, pentru c dincolo de constrngerea de fier a legii se ntre-
vedea disponibilitatea de a se cuta i a se uni, atrase de un elan anti-
entropic. Experiena punea n eviden legea irezistibil a combinaiei
i sensul ei abia ntrevzut, care era Fora Vieii: de la structura simpl
la cea complex, cu o sugestie de progresie infinit i indefinit... n
acest sens, chimia rmne, totui, o tiin deschis spre via.
Cum spuneam, tabelul lui Mendeleev e insuficient i chiar cu totul
nepotrivit pentru a descrie materia eshatologic.
Acolo unde Viaa nu se mai bizuie pe necesitate material, ci pe
Har i pe puterea sufletului, n acea form de existen relaiile de
determinare logic, de tip matematic, ce odinioar stteau la baza

112
materiei i a vieii, ele nceteaz. Unde nu mai exist necesitate
determinist, survine explozia creatoare. Asistm, n universul
eshatologic, la explozia lumii calitii. Aici, e ca i cnd atributul
devine substantiv. Calitatea e ea nsi substan, nu un accident al
acesteia! Amprentat de suflet, materia reine n structura ei intim i
individual vibraia unicitii, prin care a depit legea impersonal.
Lumea calitii impregneaz materia pn n strfunduri. Ca ntr-un
material artistic, aici dormiteaz Galateea, viaa expresiei spirituale i
personale, totodat.
n lumea czut, calitatea este subordonat cantitii, aa cum
atributul sau detaliul sunt nghiite de tipul abstract la care se raliaz.
Un mgru verde este mgarul, mgarul este animal, animalul este
o form de via biologic, biologia, la rndul ei, este chimie, iar
chimia se reduce la fizic. Aceast ascensiune teoretic n sens
abstract, de la via la scheletul vieii, de la forma individual la
categoria general i goal, este contracarat, n viaa eshatologic, de
o micare n sens opus, prin care tot universul converge spre viaa
unui detaliu.
Astfel nct, mgruul cel verde, unic i prin culoarea lui, este
att de unic nct poate fi numit, n chip poetic, i verdele cel
mgru, ntr-att de mult individualul transcende tipul! De fapt,
aceasta este i o tain major a artei. Taina detaliului, care este
micuul cel mare...

Sufletul, un artist luntric

Frumuseea este sinteza aciunii. V spune ceva aceast
reflecie? Ea are un sens foarte adnc. n venicie, aciunea sufleteasc
i n general starea noastr sufleteasc las tot atta urm n planul
fizic ct las pensula unui pictor genial pe o pnz. Sufletul e ca un
artist luntric. Opera lui e chipul nostru integral. Frumuseea ca oper
a sufletului nu e ca un lucru cutat i muncit, cci asemeni
fluidului pur ea curge n afar, se revars nvalnic i este plin de
substan, cci exprim o esen. n venicie, frumuseea, chiar i prin

113
existena ei fizic, este, aadar, substanial, fiind o calitate ce nu poate
avea nimic neltor i artificial n ea. Induce acea dulcea plin de
complexitate i profunzime pe care o primim n suflet cnd ascultm
muzic simfonic, muzic grea. n muzic, frumuseea, strlucirea,
lumina, umbra sunt efecte ale aciunii. Muzica ne nva s
mergem...! napoia oricrui efect exterior se afl viaa sufletului.
Aa cum exist muzic grea, exist i o plcere grea, care
fiind omnilocalizat, este de fapt o fericire, grea, adic dens, plin,
substanial.
Trupul czut, ns, este plin de plceri uoare, dar mai ales de
neplceri i de dureri. Localizarea plcerii n organe este o anomalie
atunci cnd organul n sine preia acest SCEPTRU al puterii care este
plcerea i i proclam, ntr-un fel, autonomia. Plcerea tinde s se
reduc la stadiul strict fizic i local al senzaiei. Imaginaia aprins i
sentimentalismul sunt ca dou aripi prea slabe pentru a-i putea lua
zborul ctre lumea dezmrginit a tririi, acea lume tangent cu
venicia.
Absoluta izolare i localizare a senzaiei, altfel spus, AUTISMUL
senzaiei caracterizeaz trirea corpului czut. Senzaia rupt de
ntregul tririi nu mai comunic nici cu imaginaia, nici cu gndirea,
nici cu raiunea, nici cu sufletul. Devine o realitate imanent. n acest
punct de maxim nivelare afectiv, devine evident faptul c senzaia s-
a transformat n instrument de subjugare. N-are nici un alt sens dect
acela de a ne condiiona s acionm sub constrngere, alternativa ei
fiind durerea imediat. Suntem ROBI, asemeni unui animal supus
unui sistem draconic de dresaj.

Astfel VEDE Iubirea

Plictiseala e ca o secreie a neantului, cel n care toate culorile
vieii se terg. n orice stare psihic negativ, ntlnim un fenomen
afectiv maxim de semnificativ, s-l numim rezisten afectiv.
Aceast rezisten afectiv se opune n mod categoric i imediat non-
sensului. Moartea, neantul, rul, ateismul, bestialitatea .a.m.d. sunt

114
instane ale existenei crora omul le rezist afectiv, chiar mai nainte
de a li se opune moral sau filozofic, deci, n chip mai mult sau mai
puin contient. Ele sunt vdite, astfel, ca non-sensuri. Primul mare
nvtor al omului este, aadar, starea lui afectiv. Ea lumineaz
sensul. Taina existenei st n consimmntul afectiv.
Exist dou tipuri de afectivitate, din perspectiv teologic-
spiritual. Primul tip este afectivitatea de tip afect. Al doilea tip este
iubirea. Afectele sunt n esen stri mentale, nu sufleteti. Afectele
urmresc realizarea de sine n condiiile lumii czute i pentru lumea
czut. Ele fac corp comun cu aceasta.
Afectul se definete ca o stare de spirit co-sistemic cu lumea
czut. E o roti, aadar, dintr-un mecanism infernal.
Ceea ce face posibil afectul este SINCOPA DE CONTIIN.
Fr ECLIPSA CONTIINEI n-ar fi cu putin s existe aceast
lume czut. Contiina este vedere total, iar lumina acestei vederi
este iubirea.
Pentru universul afectiv, un animal ucis pentru hran este pur i
simplu hran, mncare. O parte din realitate rmne ntotdeauna n
ntuneric, sub-contient. Afectul devine posibil punnd realitatea
ntre paranteze. Fie c acioneaz din necesitatea conservrii propriei
viei, sau are ca temei felurite motivaii egoiste, mentalul rmne s fie
acea existen fluctuant devenit posibil n mod subit, sau nu, prin
ocultare i mistificare.
n scenariul lumii czute, 99 la sut din acesta este existen
falsificat i mistificat. Realitile exist i sunt folosite n alt sens i
cu alt scop dect cele pentru care au fost create. Iubirea, spre deose-
bire de afect, este acel raport cu realitatea care are caracter originar,
concordant cu intenia i cu voina dumnezeiasc a Creatorului.
Raportat la unica semnificaie originar a realitii, iubirea nu
are caracter duplicitar i mprit ntre ntuneric i lumin. Lumina i
ntunericul nu pot coexista n trupul Iubirii.
Pentru Iubire, animalul nu reprezint o hran material, ci chiar
o fiin vie. Sensul originar nu are un caracter raional n sens mental,
ci el e plmdit prioritar din substana afeciunii, a iubirii. Caracteristic

115
pentru natura pur, ngereasc a afectivitii este adecvarea ei cu
realitatea, reacia obiectiv absolut!
Astfel, faptul c Iubirea primordial nu poate ucide, rezistena ei
spontan i pur fa de aceast idee a uciderii arat n mod imediat
sensul existenei vii la care se raporteaz: animalul este o fiin i, mai
mult, un suflet i un nume personal (cu bun-mireasm). Uciderea lui
strnete n suflet aceeai reacie ca i omorrea unui om, sau, mai
mult i mai grav, a propriului copil. Acest val curat de afeciune
originar lumineaz sensul i chipul oricrei realiti pe care el o
cuprinde n mbriarea sa cu putere.
Cunoaterea primordial este indisolubil legat de emoie, de
reacia inimii. Raiunea, concluzia, reflecia urmeaz acesteia, ori e ca
i cnd ar rezulta din ea. n acest caz nu exist un afect fals care ar
trebui, n consecin, s fie mediat i corectat de o raiune just.
Numele fiinei cunoscute izvorte din iubire, direct din inima ei. La
nceput a fost Cuvntul, pruncul-Logos al Iubirii, i abia apoi Ideea,
raiunea discursiv care se refer la acesta.
Dar altfel stau lucrurile n universul czut. Aici, Cuvntul devine
idee, realitatea devine aparen i iluzie. Iubirea intr n eclips.
Reacia iubirii, care e totuna, cum am vzut, cu reacia primordial a
cunoaterii, pare c nceteaz. Dac nu ar nceta, atunci am simi
acelai lucru mncnd dintr-o aripioar de pasre ca i cum ne-am
nfrupta din mnua propriului copil pe care noi, prinii lui, l-am ucis.
Dar nu se ntmpl aa. Iubirea, care este apocalips emoional, nu se
mai manifest acum cu fora ei de vedere total i de nelegere total.
Dac s-ar ntmpla aa, n acel caz un ntreg film artistic ar curge prin
inima i prin simurile noastre, am auzi plnsul neauzit i am vedea
suferina nevzut, i totul s-ar desfura ntr-un mod straniu de
coerent, pe o durat ntins i substanial, o simfonie vie sau ca un
film de lung metraj, opere geniale a cror origine este chiar chipul
fiinei create de Dumnezeu, oricare ar fi aceea. Pentru c trebuie o
dat pentru totdeauna s nelegem, Iubirea ajunge la esena chipului
ca la o oper de art ce se nfptuiete, ncet i sigur, n curgerea ei
ritualic, asemntoare unei aciuni ce e pururi nou i proaspt.

116
Iubirea vede poveti i de aceea inima ei e plin de darul lacrimilor.
Iubirea nate idei, ca nite scene n desfurare, idei mediate de nite
lungi viziuni.
Afectul, ns, vai, ct de diferit de iubire, este extrem de ngust
n raza lui de aciune. Afectul pierde simul realitii, durata i sensul
ideal al lucrurilor. El le atribuie acestora sensuri cu totul false. O
vietate ucis ajunge s aib cu totul alt sens dect acela existent n
realitate. Mai nou, el semnific: hran, mncare. Ocultnd realitatea,
pe care vznd-o ar plnge, afectul se bucur de inexisten, de iluzie,
savurnd senzorial hrana. Numai ntruct contiina a intrat n
eclips, el poate savura astfel, ORBETE! Vom zice, ns: dar tim c
am ucis, i totui nu ne pas. Dar ce nseamn a ti? A ti nu e un act
mental, receptare sub form de idee. A ti este cu totul altceva: este
opera Iubirii, iar iubirea vede realitatea n forma n care geniile
artistice o vd. Iubirea vede numele celui care a fost ucis, vede i
simte chipul lui de COPIL, i filmul filiaiei, i muzica plnsului, i
mnuele pietrelor care se strng de durere, ca nite pumni ncletai
sub ochi. Astfel VEDE Iubirea. i cte altele nu vede i nu aude! O
ntreag desfurare de imagini nsoete simirea afectiv. Mintea,
ns, cnd crede brusc c tie, nu tie nimic, cci nu vede nimic. Faptul
c nu se nfioreaz nseamn c nu a vzut NIMIC. Cci vederea
nseamn VIZIUNE DE DURAT.

Arta ca nger nsoitor al sufletului pe calea eliberrii lui

Dragii mei,
Fr o minim exersare a intuiiei transcendentale greu este
drumul sufletului dup moarte. De imens ajutor i este sufletului dez-
voltarea facultilor superioare ale intuiiei. Contactul aici, pe pmnt,
cu marile opere de art, cu creaiile artistice ce s-au nscut din inspi-
raie dumnezeiasc i naterea pasiunii pentru ele ne vor ajuta enorm
dincolo. De ce? Pentru c marea art, n genere, propune contem-
plaiei noastre rezonana divin ntre interior i exterior, ntre spaiu i

117
suflet, i astfel mcar pentru moment suspend n noi automatis-
mele siturii n spaiu i timp. Dei aceste automatisme ale crnii sunt
o adevrat povar pentru suflet, corpul ptima s-a deprins cu ele i
ele ne urmeaz ca o umbr, i n moarte, astfel nct dac nu avem nici
cea mai mic idee sau, mcar, o impresie plcut despre ce poate fi
i o alt lume dect cea pe care o cunoatem, caracterizat prin cu
totul alte legi i micri dect cele pe care le tim, atunci, dup moarte
fiina nu va face nici un salt calitativ propriu-zis, ea doar se va muta i
va rtci ntr-un alt spaiu mort, cu care prin automatismele
funeste ale patimii se simte solidar fizic i psihic.
De aceea, pe bun dreptate Wolfgang Amadeus a zis c muzica
ne va ajuta s trecem prin ntunecoasa vale a morii. Spiritul luminos
al muzicii e cel mai bun nger nsoitor al sufletului pe calea eliberrii
lui. Fericit lumin a muzicii, cnd ochii se deschid n afar, ca i
nuntru, vznd una i aceeai frumusee, cnd, pentru a ne tri
bucuria, nu va mai trebui s ne smulgem ochii din privelitea strin,
de la care sufletul i ntoarce faa! Crearea divinei rezonane cu
exteriorul e una din tainele artei cu semnificaie nalt spiritual. Ea
aduce cu sine o adiere din universala schimbare la fa a lumii, cnd
Unul va fi n tot i toate! Aceast suprem stare de fericire semni-
fic triumful absolut al Iubirii, urmare a faptului c toate cele de sus
s-au ntors spre toate cele de jos, iar omul a cuprins n sfera iubirii lui
sufletul lumii, nsi viaa obiectului. Aici, n acest cel mai de jos
punct, se nchide i se desvrete cercul comuniunii i iubirii
transcendentale, mplinindu-se legea intim a Trupului lui Hristos,
care impune ca nimic nici cel mai mrunt element, mai cu seam el
s nu rmn nemiluit, n afara Iubirii atotcuprinztoare.
Dar cu greu i vine fiinei absorbite n patimi s se rup din
lanurile automatismelor. Aproape c ne vine mai uor s murim dect
s nviem. Obinuina a devenit o parte din fiin, parc organic
sudat de ea, iar a renuna la acest mdular stricat implic eforturi
serioase.
Fclia rugciunii i lumina cunoaterii transcendentale ne vor
uura mult paii pe drumul eliberrii din sclavia pcatului. Fr abolirea

118
vechilor automatisme i unul dintre cele mai cumplite este cel al
legturii ptimae dintre corp i materie nu se poate vorbi de feri-
cirea mntuirii, nici de o frumusee de pe alt trm. Monolitismul
materiei moarte, ca un bloc de piatr surd la cerinele sufletului,
rmne n afar o expresie a dispariiei vieii calitative, o via avndu-
i centrul n suflet. Fa de complexitatea i culoarea afectiv infinit a
vieii sufleteti, care se bucur de libertate creatoare n adevratul sens
al cuvntului, instinctul trupesc duce o via extrem de simplificat, de
elementar n sens reductiv, de la complex la simplu, fiind, pe
deasupra, o reacie impus de o stare de robie. Fondul instinctului este
starea de robie, iar satisfacerea lui seamn cu nevoia de a consuma
droguri pe care o resimte un om bolnav i nefericit. Dup aceast
iluzorie linitire, starea de fond se agraveaz.
Spre deosebire de acela al vieii instinctuale, fondul tririi
sufleteti este mereu pozitiv, iar creativitatea este stimulat de aceast
stare de fericire constant i cu multiple valene, a crei tendin este
eterna autodepire calitativ. Dac din plin se ia plinul, rmne
totui plinul. Valorificat de suflet, prin prghiile tainice ale virtuilor,
orice stare de insuficien pe care fiina o resimte devine prilej de
cultivare a bogiei interioare, smerenia i rbdarea fiind acele goliri
necesare nainte ca paharul sufletului s se umple din nou, cu darurile
dumnezeieti acum parc mai abundente dect oricnd.
i muzica este un astfel de dar. Iubindu-l i invocndu-l pe
Amadeus sau pe alii ca el ca nger cluzitor, dup moarte vom fi
purtai cu potalionul ceresc (ce altceva, dect...obiectul nviat?...), n
sunetele colorate ale serenadelor sale, pe ci fericite de poveste.
Lumina schimbrii depline i universale eman din obiect. El este
punctul de sfrit i punctul de nceput al nvierii depline. Dac
obiectul rmne (n virtutea ignoranei noastre) mort, nu se poate
vorbi nicidecum de lumin deplin, de acea lumin mai presus de
lumin cutat de Fei-Frumoi n poveti.
Saltul calitativ, existena transcendental n adevratul i prea-
plinul sens al cuvntului se confirm cum am spus prin mpreuna-
micare fericit a subiectului cu obiectul, prin universala participare la
Trupul lui Hristos.

119
 Ori, majoritatea sufletelor dup moarte rmn, din nefericire, la
stadiul de spirite (nfricotor cuvnt), cuvnt care sugereaz o
anumit chiar terifiant singurtate, ceva ca o nstrinare, sau o rtcire
ntr-un spaiu pustiu i strin.
Ruperea legturii dintre suflet i spaiu este intens resimit
dup moarte, cnd moartea spaiului apare la dimensiunile ei cumplite
i tragice, cnd tot machiajul artificial al civilizaiei se terge de pe faa
cadaveric a obiectului, rmas gol i vid i mut naintea ochilor stupe-
fiai ai spiritului. Prin urmare, tendina acestui spirit, rtcitor printre
ghearii singurtii universale, este refacerea legturilor cu pmntul,
cu locurile amintirii, cu viaa, populat de oameni i de patimi.
Neavnd n el putere creatoare, necunoscnd ce-i aceea imagine
fericit a creativitii, neleas ca mpreun-lucrare a subiectului cu
obiectul, neptruns nici de mil, nici de iubire (i se spune c obiectul
este foarte sensibil la mila noastr fa de el), un astfel de suflet
nvrtoat n pcate poart n el ntunericul. Rugciunile celorlali l
mai pot ajuta. Prin aceste chemri insistente, ngerii buni vin n aju-
torul acestei fiine czute pentru a o atrage pe cile iniierii spirituale.
Dar, pn la urm, depinde tot de voina sufletului nsui (ct mai e,
sau mai poate fi) dac el va urma sau nu calea fericit. n unele cazuri,
automatismele de o via sunt mai puternice dect chemarea
Libertii.

Lui Toma (Caragiu)

Lumea triete mai departe, ca i cnd n-ai fi existat. Urmele
pasului tu n nisip i n iarb s-au acoperit demult. i totui, chipul
tu strpuns de absen nu ne-a prsit. Lumineaz ca o candel
nestins n linitea cea mai presus de ceruri. Odat, privirea i glasul
tu au ncetinit expansiunea universului. Toate s-au ntors cu faa spre
tine, rcorindu-se la umbra unei grave mirri. Acum clipele noastre
nu se mai nghesuie, ca odinioar, unele-n altele. Avem rgaz s
ne-aducem aminte de cele ce vor veni.

120
 Coborrea la iad a artei
Dup modelul hristic al Pogorrii la iad, arta coboar n
locurile cele mai ascunse ale sufletului uman i n intimitatea cea mai
adnc de sub vlul fenomenologic profund tulburat de cdere
a existenei fpturilor celor mai nensemnate, a cror zbatere indi-
vidual tinde, n ochii notri, s se estompeze dramatic n favoarea
unor stereotipuri categoriale. Arta mprumut inflexiunile umanitii,
ale personalitii, nu numai fiinelor vii, ci i lucrurilor nensufleite,
artnd potenialul de subiect al obiectului, trezit din amorire sub
atingerea suflrii unei contiine. Arta sondeaz astfel participarea i
rezonana afectiv a fiinelor, ce se manifest ca prezen, pn la un
nivel de contiin i concretee a relaiei inaccesibil vederii obinuite.
Arta polifonic slbete controlul unei voci auctoriale care s dicteze
monologul de fond al operei, i stimuleaz n schimb asumarea unui
model dialogic, intersubiectiv i interactiv de emergen n unitatea
stilului a multiplicitii vocilor textuale. Maniera estetic specific artei
majore d seama, ca un joc secund, de nlarea n orizontul unui
acord final la nivelul armonizrii interioare, subtextuale i sublin-
guale, a reliefului vocal accidentat, aparent lipsit de unitate, din
partea neluminat a lumii.

Atenie, interpretare, mprtire

Cele dou travalii fundamentale ale artei sunt cel de transfor-
mare a senzaiei n impresie i cel al transformrii impresiei n
expresie. Calitatea impresiilor st la baza unei bune developri expre-
sive, dup cum acuitatea senzaiilor st la baza unei bune ntipriri
impresive. Impresia este o senzaie interpretat, expresia e o impresie
mprtit. Atenia are ca orizont intenional interpretarea i inter-
pretarea are ca orizont intenional mprtirea.

Muzica un ocean de prezene

Muzica e ca o geometrie a sufletului, o geometrie vie i sacr.
Dac, aa cum o cunoatem noi, geometria este o tiin a figurilor

121
spaiale, care au o semnificaie mai degrab extrasufleteasc dect un
simbolism spiritual, muzica este i ea un fel de geometrie, a nln-
uirilor de sunete, ntre care se deschid figuri sufleteti, unghiuri
afective dintre cele mai variate, lumi de tensiune emoional care in
n ele, ca ntr-o smn, universuri schimbate la fa. Cci, trebuie
spus, aceast tensiune sufleteasc exprimat de muzic este n sine o
lume vast sau este ca i originea unei noi lumi. Un semiton are
puterea s ne azvrle n cer sau n infern. n muzic, o singur nuan
poate fi decisiv, poate fi izbvitoare.
Acest adnc al sufletului, aceast rezonan infinit a exterio-
rului n interior, ca i a interiorului n interior (nelegnd, aici, o
cutare de sine sau o armonizare cu sine nsui), se desfoar pe
durata muzicii. S-a spus despre muzic: o putem descrie ca pe o
succesiune de stri ale sufletului. Din capul locului se cere precizat,
aceste stri ale sufletului n muzic izvorsc nu doar din om, din
subiectivitatea sa, ci i, mai ales, din lucruri, din peisaje, din felurite
amnunte prin care se exprim sufletul lumii. Emoiile induse de
muzic nu sunt personale n sens egoist, ci, mai degrab, sunt
transpersonale sau suprapersonale. Este o fericire intim legat de
expresie, revrsat din afar i n afar.
Muzica deschide vederea tainic a ochilor sufleteti. n muzic
vedem i auzim lucruri i peisaje, vedem i auzim chipuri i
forme Ne sunt ele exterioare, sau interioare? Legea intim a muzicii
este ca orice peisaj s fie subntins de o stare a sufletului, de parc
spaiul ar curge ca un fluviu din sufletul nostru sau chiar dintr-un
suflet tainic, netiut, mult deosebit de al nostru. Dar, ntotdeauna, el
caut s ajung la inima noastr.
Legea armoniei tonale const n subzistena sufletului n tot ce
exist. Raporturile dintre sunete nasc nti o stare de suflet, din care
apoi izvorsc figurile spaiului. Atmosfera sufletului le este originea.
Puterea tonal are, deci, o for creatoare de cosmos, pentru c ea
traduce, n limbajul muzicii, puterea cauzal a sufletului.
Nimic din ceea ce exist nu poate fi perceput ca obiect, cci
n orice moment muzica desfoar o relaie total, ntre subieci

122
O nostalgie nestins i indeterminat aureoleaz ntreaga existen
sonorizat A cui e tnguirea de adiere ptrunztoare pe care gura de
lemn a flautului, rsunnd omenete, o optete cu note acute i
vibrante, n rstimpuri inegale? Cine strig? Cine ne cheam i de
unde, pe neanunate? Cci asta nu ni se indic clar.
Adevrul e c puterea muzicii rstoarn n psihologia noastr
toate reperele mentale axate pe identiti neconforme cu esenele. n
universul muzicii, nu exist puncte cardinale fixe. Nu exist orientare
binar, aceea care scindeaz existena n subiect i obiect. Nu mai
funcioneaz vechea opoziie ntre tu i eu, fundamentat pe
egoism. Universul se fluidizeaz i se spiritualizeaz, curge de la unul
ctre toi i de la toi ctre unul: iat unul din miracolele nfptuite de
muzic.
O proprietate a sunetului este caracterul su instantaneic, de
apariie vie, care interacioneaz subiectiv cu memoria noastr n care
s-a ntiprit cursul anterior al muzicii, cci muzica nu las urme n
afar, dect n luntru, unde numai sufletul o poate reine. Din aceast
suit de asociaii sufleteti se nate densul, greul, plinul spaiu-
lui muzical i toat coerena sa, fundamentat pe o via sufleteasc
activ.
Cu reperele lumii czute nu ne putem orienta n paradisul
eshatologic. De aceea, n muzic pare c domnete, suveran, o
intens i pozitiv nedeterminare.
Perihoreza lumilor sufleteti e instantanee i nu depinde de
parcurgerea n timp a distanelor, de micarea acelor de ceasornic.
Aceast instantaneitate face ca timpul s se contracte brusc i infinit i
totodat face ca fiecare clip s se umple de durat, s se dilate la
dimensiunea calitativ a eternitii. Limbile ceasului se dau peste cap.
Punctele cardinale par c dispar, odat cu hrile. Consecina imediat
este o stare de inefabil fluiditate a tririi, n momentul opririi
ceasornicului spaiu-timp.
n acelai timp, paradoxul muzicii const n faptul c aceast
stare de nedeterminare (marcnd slbirea sau abolirea reperelor lumii
vechi) coexist cu geneza formelor sufleteti, a reliefurilor pline de

123
substan interioar specifice noii existene. Universul a devenit cu
adevrat o cas a sufletului, oferindu-i acestuia o protecie deplin i
constant. Aici, n muzic, nici o liniu, nici un desen intonaional ct
de mic nu rmne n afara deplinei noastre atenii sau ncuviinri
afective; i orice form care se nate cunoate, astfel, o genez
afectiv, de parc n ea un suflet se nate, se afirm sau se mic n
interiorul unei relaii vii, uneori, ca un ied ce zburd
Dac n geometria vid, a formelor fr suflet, raporturile ntre
linii i elemente sunt fr ecou sufletesc, sugernd, deja, golul unei
existene fr sens ce poate fi msurat i definit exclusiv cantitativ,
din contra, muzica proclam tocmai imposibilitatea de a te raporta la
orice element sau semnal existent, indiferent de unde vine el, n ali
termeni dect cei ai relaiei sufleteti. Muzica este ca un ocean de pre-
zene, i susurul ei cel mai stins, mai indefinit, mai apropiat de tcere,
este, i acesta, ori, mai ales acesta, la fel de intens ca i un sunet plin.
De aici, densul, greul, plinul muzicii, trirea ei magnetizat cu
sentimentul c nimic din cte sunt nu se epuizeaz i c limita cea mai
de jos este totodat adncul cel mai de sus. n muzic, tot ce nu auzim
(tot ce-i mai umil) se aude, pentru c sufletul i d cuvntul!
Ca o developare a unei pelicule ntunecate, n baia emulsiei
afective, strfulger azurul spaiilor deschise din aceast tainic peli-
cul a tririi. Muzica ne aduce cu ea vederea, ne red vederea deplin,
nuntru i n afar, nu att prin faptul c vedem (dei este adevrat c
i aceast funciune a vzului devine cu siguran mult mai sensibil,
mai amnunit, mai penetrant dect n mod obinuit), ci prin faptul,
mai ales, c universul nsui i arat faa sa uman, expresivitatea sa
uluitoare, el ncepe s existe ca SUBIECT, pentru a fi vzut, con-
templat, iubit. n muzic i n art, n general, universul i-a ncetat
existena nstrinat de obiect, redevenind subiect vizavi de om.
De aici, inepuizabila complexitate i fierbintea bogie interioar care
se revars de pretutindeni, cu fiecare sunet. Ori, cel puin, aa ar
trebui s sune o muzic mare, oglind a realitii transfigurate.
Vzul transcendental nu poate aciona n absena corelativului
su, care este lumea schimbat la fa. Aerul se mbujoreaz, lucrurile

124
i deschid ochii ctre om, freamte i niri misterioase i insistente
ne trimit, dinspre lucruri, impulsuri electrice n nervi. Totul palpit, iar
aceast inedit vitalitate CUVNT, intr n dialog cu omul.
Structura intim a spaiului cunoate organizarea plural i personal.
La Mozart, starea fundamental a sufletului, care este bucuria n
lumin, schimb culoarea universului. Albastrul afectiv cel mai pur se
rsfrnge pretutindeni, i n el se reflect de asemenea viteza nge-
reasc a gndirii, aciunea pur i cast, caracterizat simultan prin
puritate i o extraordinar energie, pe care numai o mare graie o
poate ine n fru! n aceast muzic, nirile intempestive nu au
efectul binetiut de masificare a energiilor, prin acumularea lor canti-
tativ, ci, din contra, ele au mai degrab rolul de a fixa detaliile, de a
conduce la microstructura calitativ a lumii, prin intense indivi-
dualizri n planul imaginii. ntr-o muzic de inspiraie divin, nici o
micare foarte energic nu ajunge s bulverseze starea de difereniere
calitativ a existenei, ceea ce reuete s fac din plin o anti-muzic
apropiat mai degrab de zgomot, dect de sunetul infinit
semnificativ.
Revenind la Mozart, iat muzica lui! Amnuntele joac n ochi,
detaliile capt greutatea ntregului, o ncetinire sau o accelerare
galnic a ritmurilor, ntr-o serenad, poate da peste cap un ntreg
univers, rsturnndu-l n joac, att de mare este puterea muzicii
fericite i, totodat, a sufletului din care eman energia unui ntreg
univers.
n muzic, sufletul domin timpul i spaiul (devenite ca nite
elemente de poveste), deci, a ncetat s mai fie dominat de ele. Cum
afirmase Neofit Pustnicul, e ca i cnd, de acum, spaiul exist n
suflet, nu sufletul n spaiu.
n micarea a doua din Simfonia a V-a, timpul se nate din
btile inimii, pe calea ritualic dintre suflet i divinitate, iar acest timp
msoar dorul, iubirea, nu distana n spaiu. Este, cum spunea Neofit,
Timpul ritualului, timpul SACRU, cel care msoar durata muzicii.
Dac n mod spontan aceast micare a sufletului apare reprezentat
printr-o micare n spaiu, s tim c aceasta e dictat de legitile

125
intime ale sufletului, nu de constrngerile unei deplasri n spaiu, n
funcie de vitez i timp ca factori pur fizici. Sufletul se mic n spaii
reprezentative, la rndul lor micate de un timp sufletesc. Naterea
unei imagini reprezentative e, uneori, inerent acordului tonal, ce
reflect o stare a sufletului. n Simfonia a V-a, cum am vzut, spaiul
s-a organizat iniiatic sub form de trepte pe care sufletul, n drumul
su ctre Dumnezeu, le urc strbtnd etapele unui ritual tainic. Din
dorul intens al sufletului, sprijinit de puterea de stnc a dumnezeirii,
se nate mpria. Spaiul nsui se pune n calea omului sub form
de trepte de poveste i orice btaie a inimii pare c adaug nc una la
acest scenariu de celebrare comunional.
Mantia luminescent de Ft-Frumos a fost aternut din mers
pe umerii celui cu suflet nobil, cu chip de Ft-Frumos, cu care sufletul
lumii a rezonat astfel, aureolndu-l. Exist infinit de multe taine, chei,
ui, nchise sau doar pe jumtate deschise, n mpria Muzicii. Cine
se adncete pe crrile ei de basm va cunoate ce-i o dragoste fr
sfrit

Comentariu la Simfonia a IX-a, de Ludwig van

Beethoven
Partea I-a Allegro ma non troppo
Iniiaz acea viziune apocaliptic ce caracterizeaz simfonia n
ansamblul ei. Ea reflect o nou creaie a lumii: concomitent o distru-
gere i o reaezare a noului relief, o remodelare i ridicare a lumii din
genune. Omul este elementul central al acestei cosmogonii spirituale.
De fapt omul se re-nate i prin el tot cosmosul. De aici corespon-
dena dintre imaginile lumii exterioare i procesele interioare.
Din aceast perspectiv muzica lui Beethoven poate fi consi-
derat ca o figurare a Destinului Hristic; oglindete pe de o parte
starea lumii czute, ubrezit de pcat, frmiat i mcinat de
contradicii, supus ntunericului i morii, ca o lume de umbre
(corpuri) care se rzboiesc ntre ele i pe de alt parte aceast stare

126
disperat conduce la disoluia timpurilor, la prbuirea peretelui
despritor dintre cer i pmnt, ca lupta dintre cele dou lumi, cea
veche i cea nou care se nate. n aceast lupt au loc micri tecto-
nice, care modific att relieful interior al omului, ct i pe cel exterior,
ca o desprire a Luminii de ntuneric. Crearea din nou a lumii implic
revenirea la frumuseea dinti, ridicarea creaturii czute n moarte,
redirecionarea celui rtcit, re-nviorarea naturii slbite, act pe care
nu-l putea nfptui omul singur, ci numai prin puterea lui Dumnezeu,
Cel care dduse via la nceput creaiei.
De aici, caracterul revelator al acestei muzici, ce ntruchipeaz o
mpreun-lucrare a omului cu Dumnezeu. n micarea sa, muzica se
nevoiete, suspin, pn la momente de sfiere i suferin. naintarea
susinut de harul lui Dumnezeu e urcu transcendental prin valurile
suferinei, posibil doar prin asumarea Crucii, prin comuniunea
sublim cu voia lui Dumnezeu.

Partea a II-a Scherzo: Molto vivace

Aceast parte a muzicii, guvernat de ascensiunea sufletului,
este configurat ca o micare rotund, care sugereaz fie o hor a prie-
teniei i fraternitii universale a noii lumi, fie o coroan a virtuilor i
darurilor ce mpodobesc Chipul sufletului beethovenian, n concor-
dan cu roadele obinute, prin conlucrarea voinei i pasiunii cu harul
dumnezeiesc, a forei spirituale cu graia n micarea de depire a
obstacolelor. Aceast micare circular este un simbol al veniciei,
cercul fiind sugestia existenei fr nceput i fr sfrit... micare a
muzicii suprafireasc n semnificaia i frumuseea ei, susinute de
harul dumnezeiesc.

Partea a III-a Adagio molto e cantabile

[] nimic nu se compar cu atingerea dumnezeirii; fa de acest
fior unic, orice idee, orice gnd plesc, sau sunt ca i umbra trupului
fa de trup. Seciunea secund a Adagio-ului e structurat treimic: de
trei ori, sufletul atins de suflarea Mngietorului pare c se pleac sub
vlul, sub umbra amintirilor, rememornd Crucea; cu aceast zestre a

127
suferinei asumate se nal de la ntuneric la lumin, de la suferin la
bucurie. La captul ateptrilor sale de fiecare dat vine rspunsul dat
de Tatl, Cel ce binecuvnteaz i hotrte. Acest ntreit dialog ne
arat s suntem deja n miezul unui ritual, care este nsi micarea
sufletului primit n mpria Divin. Sufletul nainteaz ritualic, cu
plecciune, cum spune compozitorul, ctre Dumnezeu, cu o sacra-
litate i cu o tain a micrii n care se prind toate facultile sufletului.

Partea a IV-a Finale

n ultima parte, slava mpriei lui Dumnezeu izbucnete cu
fora prezenei i a plenitudinii ei. Glasul muzicii mprumut tonul
atotputerniciei dumnezeieti i sugereaz chiar intrarea efectiv n
mpria Slavei. Omul se mic efectiv n Dumnezeu, n mpria
Tainei i a Puterii. n prima seciune a ultimei pri, micarea muzicii
de la ntuneric la lumin este n cel mai nalt grad emoionant, pentru
c lumina care se face acum i aici este nsi lumina ochilor sufletului,
pierdut de om prin Cdere i redobndit, acum, n acest punct
crucial al simfoniei, ca o suprem tmduire. Esena acestei lumini
este cldura, afirma Beethoven, cldura sentimentului filial se ntoar-
cere acas, la Tatl, dup ani ndelungi de rtcire. Aceeai luminare
tmduitoare pe care o aduce cu sine muzica are, totodat, multiple
semnificaii convergente. Fiind o lumin prin excelen duhovni-
ceasc, izvort din lumina de Sus, ea are legturi cu actul Genezei,
prin care Dumnezeu a fcut lumin. Totodat, ni se sugereaz
universalitatea ei [].

Despre suferin i bucurie, ntru odihna muzicii

n marea poezie, ca i n marea muzic, bucuria nu e bucurie de
ceva anume, ci e, mai nti de toate, Lumina, Bucuria proprie
cuvntului. Indiferent dac ea cuvnt despre tristee, sau despre
bucurie, Marea Muzic i taie n orice clip un fga fericit. Acest
smbure al fericirii, care este nsi esena acestui fruct numit muzic
i pe care l gustm cu papilele sufletului, dinuie chiar i nvluit de

128
suferin i chiar, cu att mai mult, se face simit n savoarea lui
indescriptibil atunci cnd o tonalitate a suferinei l evideniaz, aa
cum negrul evideniaz albul.
Bucuria sau Lumina Cuvntului e atotcuprinztoare. Ea este
starea de fond a fiinei eliberate n cea mai intim structur a sa, n
care, prin aceast virtual eliberare, s-au modificat nsei datele
ontologice ale percepiei spaio-temporale. Muzica are puterea de a ne
transporta sufletul n imediat contact cu lucrurile i fiinele. Aceasta se
ntmpl prin puterea Cuvntului, care nlesnete, prin micarea
Duhului, comuniunea instantanee, topind orice despritur a zidului
spaio-temporal. Parc nu e nevoie nici s ne ntoarcem cu faa spre
ceva, pentru a-l vedea. Fora de traciune a muchilor, nsi ntoar-
cerea cu faa, aceast aciune premergtoare a organelor de sim
pentru a intra n contact cu ceva sau cineva este depit de viteza
ntlnirii sufletelor. n universul czut, o serie ntreag de operaii
instrumentale, de eforturi i micri pe coordonatele spaio-temporale
condiioneaz i premerg chiar i cele mai simple percepii ale noastre.
Ele dau natere, n noi, oboselii. nainte de a ne putea bucura de un
rezultat spiritual, ne trezim c deja suntem obosii, n trup. Dar
acestea sunt, n cazul percepiei artistice, suspendate ca prin miracol.
Odihna muzicii este ontologic, este indescriptibil. Dei se
refer la lumea nefericit de aici, muzica vorbete n limbajul ei, al
cntului n orice moment sfietor i nltor de frumos. i fiindc
este att de frumos, de dulce, cntul se ntoarce ca refren. Odat ce se
ntoarce ca refren, chiar prin dorina auditoriului, el i artnd spre
suferin deja nu mai e suferin, ci, deja, micare a totalitii, chiar
cnd acest cnt sun trist.
Micarea Cuvntului este micare total, sferic, dinamic-
circular, atotcuprinztoare. n muzic, tristeea este dat dimpreun
cu o sum de potenialuri ale fericirii care sunt acolo ca s sublinieze
sensul acestei tristei, menirea ei, direcia micrii ei. Nu o las izolat
ntr-o not autist, ntruct chiar Bucuria este cea care pune n micare
tristeea cea dulce din snul muzicii, aa cum, n sens adnc, nvierea
face posibil crucea (prin faptul c i d acesteia sens), i nu invers.

129
 La Mozart, despre operele lui, criticii au spus c acestea sunt
adevrate simfonii gestual-vocale. Orchestra are un rol extraordinar de
a crea parc un fundal de aur, al bucuriei, al luminii transcendentale,
pentru orice aciune care se desfoar. Ascultai prima arie din Nunta
lui Figaro.
Aici, notele orchestrei seamn cu un pas ritmat, sltat, cu o
caden graioas i imperturbabil, al unui copil ce se joac aa, srind
uor ca i cnd ar merge. Pe aceast muzic orchestral, cnd cobo-
rnd, cnd urcnd, parc n aceeai not de joac inefabil, urc i
coboar totodat vocile personajelor n conflict. Dei bucuria fondului
orchestral i agitaia aciunii vocale sunt ntr-un contrast evident,
totui paii orchestrei cu cei ai vocilor se ntlnesc uneori pe aceleai
note i chiar pe aceleai secvene ritmice, ca i cnd ar coincide
ironic, jovial, srbtoresc? toate, mpreun. n aceste puncte de
coinciden se relev faptul c aceast lume care se agit i peste care
calc paii unui copil fericit este o lume strvzut de bucurie, adic
reflectat n starea unei contiine fericite, neptimitoare. Bucuria
acestei contiine poate mbrca, cu infinite nuane de subtilitate,
diferite forme estetice: de la ironie la sarcasm benevolent, la delicioasa
autoironie, mergnd pn la clarvederea fericit a sensului suferinei i
mplinirea nzuinei ntoarcerii pctoilor. Muzica fiind n fiecare
moment al ei o micare total, legnat, circular, n ea fiecare frag-
ment e o hologram: adic, parte ce reflect ntregul. De aceea, impli-
cit sau explicit, bucuria (care este nsi totalizarea istoriei suferinei)
este nelipsit din fiecare moment al muzicii, e peren.

Cnd muzica i deschide n infinit aripile

Cnd muzica i deschide n infinit aripile, spaiul i timpul sunt
cuprinse n desfurarea lor, astfel nct Goethe, care a descris muzica
cu o metafor, numind-o nger, trebuie s fi fcut aluzie la heru-
vimul cel cu o mie de ochi din Scripturi. Un ochi deschis pretutindeni
este i muzica, ochiul duhului care cucerete ntinderile mnat de
atracia comuniunii instantanee. Cci trebuie spus c n lumea

130
spiritual fiinele nu mai exist nscrise pe coordonatele spaiale pe
care le cunoatem, ci se ntmpl n acea lume c distana dintre dou
fiine este doar aceea a apropierii sau distanei dintre sufletele lor.
Iubirea (rugciunea Iubirii) este fora care nvinge spaiul, aa cum n
muzic, ntre do de sus i do de jos exist n acest interval de maxim
distan i o maxim apropiere. Totul se msoar n rezonan, n
acord sufletesc. Misterul muzicii const tocmai n aceast lume tainic
a acordurilor sufleteti, simultan cu care se modific profund structura
ontologic a spaiului i a timpului.
Metafora universului ca o carte sau care se ndoaie ca o foaie
exprim plastic acest fapt. Vorbind de lumea restaurat, ea se pliaz,
deci, dup micrile sufletului, spaiul fiind aici, plastic, maleabil,
poetic, receptiv la persoan, care este chiar nucleul su generator. Nu
mai exist ruptur ntre interior i exterior, materia subtil nu se mai
opune sufletului cu rezistena legilor impersonale. Acestora le iau
locul nite micri aparent paradoxale, poetice, vii, dac ar fi s le
judecm n comparaie cu criteriile rigide ale universului n care am
locuit ca muritori.
Acest nou spaiu, spuneam, se muleaz dup micarea sufle-
telor, dup cum o tren scnteietoare i urmeaz purttorul. Avem
de-a face totodat cu un univers PLURAL, cu o lume pentru toi, cu o
existen care nu mai cunoate criza de spaiu, aglomerarea, nghe-
suiala i, n consecin, nici tendinele imperialiste de extindere cu
fora, pentru cucerirea locului celuilalt. Aici loc este pentru toi i orice
micare n afar este, de aceea, nemrginit i nobil. Mai mult: fiecare
suflet locuiete un ntreg infinit care este lumea sa, lumea dup chipul
i dorina sa, emanaie n afar a unui univers infinit interior care s-a
exteriorizat creator i a devenit astfel vizibil i comunicabil. Nu exist
un singur infinit, ci o multitudine de infinituri, cte suflete... Aceste
infinituri n comuniune nu exist aa cum exist lucrurile n spaiu,
structurate prin relaia de vecintate i adesea ciocnindu-se ntre ele.
Relaia dintre aceste infinituri este o perihorez, o ntreptrundere fr
amestecare. Ca n muzic, unde intensitatea fuziunii ntre spaii nu
exprim adesea dect fora iubirii i a afirmrii persoanei, tot astfel se

131
cade s ne imaginm, n chip mistic, faa spaiului eshatologic. n el nu
mai exist limite, demarcaii metrice ntre lumea ta i lumea mea:
pn aici eu, pn aici tu, fiecare cu dreptul su de proprietate!
(Referindu-ne la intensitatea, vrtejul i viteza orbitoare, caracte-
ristice micrilor muzicii, trebuie spus c ele devin posibile tocmai
prin perihorez: ntreptrunderea infiniturilor dup legi care nu mai
sunt ale maselor ce se ciocnesc ntre ele; intensitatea crete cu o
energie nemaintlnit.)
Exist lumi ale sufletului, infinite n sine, i ntreptrunderea lor
este o cltorie n patria infinit a unui suflet iubit.
n universul iubirii restaurate, fiecare ncepe s cnte o simfonie,
propria sa simfonie a dragostei, a comuniunii i acest nucleu intens al
iubirii, ca nsui principiul generator al Formei, se deschide ca spaiu
ntr-un mod fr opreliti.
Se nelege c centrul gravitaional al noului mod de existen
este Sufletul. El este Densul, Greul, Plinul, este nsi legea de
manifestare a ntregului. De aici pornesc tot i toate. Densul, Greul,
Plinul nu au, deci, o semnificaie cantitativ, ci una prioritar calitativ,
adic: n lumea restaurat, fora gravitaional este nsi Iubirea. Totul
graviteaz pe orbita ei. Aa cum n vechea lume, toat greutatea i
consistena unui corp sunt condiionate de existena atraciei gravi-
taionale care adun ntr-un tot elementele, le ine strns legate i
astfel face posibil existena corpurilor, n mod similar, dar diferit
cauzal, n universul Iubirii dumnezeieti, Iubirea este acea for care
creeaz substan, din care eman spontan o ntreag simfonie con-
sistent a spaiului. Iubirea d form spaiului, din ea se nfirip con-
sistenele, aa cum substana se nfirip ntr-un cmp gravita-
ional. n cmpul muzicii, care este cel al acordurilor Iubirii i al
micrilor sufletului, apare aievea materia noii lumi.
Spaiul lumii restaurate nu este preexistent sufletului, cum se
ntmpl n universul materiei moarte, unde un pmnt arid, de pild,
se cere lucrat, muncit, pentru a putea fi locuit. Nu. Dup modelul
creaiei dumnezeieti, de la nceput lucrurile toate sunt bune, n
existena eshatologic. Aici fiecare loc eman cu toat frumuseea i
complexitatea unei creaii personale, din nucleul ei generator.

132
Persoana este evident cauza generatoare a energiilor, aparent exte-
rioare, dar, n fond, intim legate de starea sa interioar.
Dumnezeu este Iubirea suprem, n relaie cu care devine
posibil propria noastr iubire. Sursa suprem a forei creatoare,
originea Muzicii este n Dumnezeu i, prin Dumnezeu, n noi.

Muzica antidot ideal la derapajele entropiei

Redau aici comentariul d-nei Liliana Dumitrache, marea noastr
sopran i profesor de canto, la o relativ recent postare a mea despre
deschiderea stagiunii Operei Naionale. S ascultm cuvntul profe-
sionistului, care ne onoreaz:
Stimat d-n Caragiu, ai ales o nregistrare elocvent. Eu am
ascultat recent o nregistrare cu Aida. Am admirat din nou tehnica
desvrit a marelui tenor. El a aplicat n cnt tehnica vocal supra-
numit affondo, o tehnic mai aparte, fundamentat din punct de
vedere practic n China, o metod cu o istorie alambicat, pe care
personal o consider chiar amuzant. Tita Ruffo, Luisa Tetrasini,
Aureliano Pertile, aliapin au susinut-o. Aceast tehnic a fost
practicat i de Caruso, Mario del Monaco, Corelli, sub ndrumarea
profesorului Arturo Melocchi. El a fost unicul posesor italian al
metodei. Celebritatea celor trei interprei a i impus-o. Merit, cred, s
vorbim mai pe larg despre acest subiect. n aria Celleste Aida, Corelli
reuete s interpreteze finalul n conformitate cu indicaiile din
partitura verdian si bemol 2 n piano. Este un moment muzical de
mare dificultate, de aceea nu-l poate realiza oricine. Pe fb, am detaliat.
Pe 17 octombrie, voi fi alturi de dvs. i voi audia i eu E lucevan le
stelle. Agreez ideea. V mulumesc pentru gndul bun i pentru
invitaie. Sunt onorat.
Noi suntem onorai, d-n profesor Liliana Dumitrache. Iniierea
n tainele vocalitii e un pas uria nainte n procesul cultivrii sufle-
tului. Cu VIBRAIA FRUMOAS ncepe nsi viaa. Derapajele
entropiei, inerente chiar psihologiei noastre de moment, i afl un
antidot ideal n ascultarea muzicii, cea care face din infinita nuanare
principiu de via. tiina crescendo-ului i a diminuendo-ului poate fi

133
extrapolat din muzic la viaa noastr practic. Mahler vorbea de
legile sfinte ale dinamicii i ale ritmului interior. Se plngea de inter-
preii care atunci cnd vd un crescendo, cnt imediat tare i grbesc
ritmul, iar la un diminuendo trec n piano i ncetinesc ritmul. n
zadar, spunea MAHLER, caui gradaiile, un mezzo-forte, forte,
fortissimo sau piano, pianissimo... Ei, n oper, Corelli a fost un
maestru al acestor triri de nuan. Nu zic c numai el. Dar el a
excelat. A devenit un arhetip n arta liric, pe care, dup cum a
afirmat, o vedea inseparabil de micarea gestual-dramatic, de teatru.
Sunetul frumos e un alt CORP al sufletului nostru, al fiinei noastre
din luntru, astfel nct organicitatea, supleea, strlucirea, elasticitatea,
dinamica armonic, musculatura lui intern, toate aceste caracteristici
ale sunetului muzical alctuiesc proiecia cea mai fidel a micrii
prii noastre luntrice, acordate la idealul formei nedecadente. Prin
muzic, realitatea se REALIZEAZ. Realitatea nu este nc real;
realitatea se realizeaz prin expresivitate... Corelli a avut parte de
favoarea unic de a se nate cu un chip pe msura muzicii i cu o voce
pe msura chipului. A existat un acord sublim ntre el i el nsui...
Din momentul n care aceast frumusee deplin a atins vederea i
inima receptorului, din acel moment ea a fost mprtit i a devenit
a tuturor. Corelli a vorbit adesea de unul din maetrii si, tenorul
Giacomo Lauri-Volpi. De la el a deprins lumina vibraiei sunetului,
care-i o lumin, zice, din sunet, nu de dup sunet.

Beethoven i lupta artistului cu apucturile...

n facsimilele cu texte atribuite lui, aflate n procedur de
autentificare, nc, Beethoven a spus un adevr imens, care trebuie
reinut de toi, nu doar de specialitii n art.

Pentru prima dat, n muzic se vede durerea, ea capt chip n plin

lumin.
Esena psihologiei artei rspunde la ntrebarea: cum dai chip i
expresie lucrurilor care nu pot fi trite? Mai departe, ntrebarea se

134
complic: cum e posibil s dai chip i expresie lucrurilor pe care n
viaa curent contiina e incapabil s le rein, asupra crora refuz
s se ntoarc? Psihologia noastr curent e scindat, asta-i clar, con-
duita ei e evitant i instinctiv aversiv, n momentul unei opiuni.
Reuita se bazeaz pe respingerea cu succes a ceva, pe un ctig de
cauz. La acest nivel, omul interior se reduce la o schem de aciune,
care-i o simpl direcie sau directiv antiimaginar. Scopul sau obiec-
tivul ia forma unui punct magnetic la orizont. Suntem trai ntr-acolo,
cu ochii nchii. Trim prin direcie i printr-un fel de acionare
mecanic. Aproape c nu vedem i nu auzim. Tot ce nu trebuie s
existe din punct de vedere subiectiv se nchide ntr-un cadru de obnu-
bilare. n acest cerc de fier dirijat de reaciile sistemului nervos e
prizonier fr s tie mintea noastr. Nu avem alternativ, practic,
suntem mnai de la spate, cu sirena urgenei. Numrul vieii noastre e
112. Beethoven sesiza aici tragedia fr mreie a unei interioriti
fcute ghem n sine. Tetania, continua traciune a stressului sunt stri
de fond, de aparent normalitate pentru sistemul nervos perseverativ
i rzbttor. n aceast condiie de automatism inveterat, putem
vorbi de orbire, de rcire a flcrii dragostei i a imaginaiei. Suntem
practic un rezultat al nervilor ntini, cu mintea transformat ntr-un
cablu prin care trece firul oelit al senzaiei n general de durere.
Acionm, astfel, prin contracondiionare. Stm cu gndul fixat ntr-
un singur punct, punctul mort, chiar i cnd nu mai putem face nimic.
Pressingul e esena acestei viei, dar mai ales fadingul mental, clickul
pe anulare aplicat aproape tuturor imaginilor din jur, pentru care nu
avem timp. Unde-i amnezia inocent, starea ngerilor, starea de har, o
putem gsi oare undeva? Citta-vrtti-nirodhah, oprirea vrtejurilor
mentale, electro-liza, menta sufletului, rcoarea care mpinge
imediat de sub osul frunii, potolind tensiunea fundului de ochi, cum
s putem accede la aceste stri de graie psiho-fizic? Menta-lul,
esena tare... Singura soluie, i dup Beethoven, este arta, care poate
nsemna i viaa trit cu art. De ce? Din capul locului, s fim nelei.
Cine confund starea de imersie n art cu un fel de relaxare tempo-
rar a sistemului nervos se neal profund. Sistemul nervos se

135
odihnete n mod curent prin vis sau somn profund, dar visul e
guvernat de aceleai stri psihice cunoscute din viaa curent, oscilnd
ntre ataament i aversiune. Nimic nou sub soare... Interpretare
muscular a realitii, a putea-o numi, axat pe traciunea stressului n
raport cu distana fa de un obiectiv. Numai arta aduce cu sine o
revoluie n raport cu aceste automatisme ce ne infesteaz. Citez din
studiul semnat de mine Estetic i iconicitate, parte dintr-un volum
colectiv interdisciplinar: Rul psihologic ine, n principal, de
schemele de gndire subliminal, fixe ca nite ticuri ah, fixismul...
cu care acoperim realitatea implicat n, dar i organizat de propriile
noastre triri, idei, imagini i mai ales de cuvinte, indiferent dac e
vorba de o existen considerat bun sau, dimpotriv, rea, adevrat
sau fals. Realitile divers concepute pot s difere radical ntre ele sub
aspect ontologic, valoric etc., dar totui, ca o fatalitate, schemele
adnci de reprezentare i reacie ce li se asociaz tind s rmn
aceleai, necorespunztoare diferenei calitative dintre idei, o diferen
care e postulat, ce-i drept, cu raiunea, dar care nu a fost asimilat i
organic, la nivel de limbaj al reflexelor discrete, subterane, propulsate
direct din tenebrele sistemului nervos. Schemele de reprezentare, aa
refractare cum se exercit, sunt de domeniul atavicului; e vorba, aici,
pn i de cum simi i cum te miti, cum msori presiunea i sensul
lumii cu inflexiunea timpanului, cu motricitatea minii, cum implici
mna n gndire, cum apuci lucrurile, cum pui prepoziia...: e vorba,
aadar, de APUCTURI, i nc, de apucturi inveterate. El, artistul, nu
se lupt niciodat direct cu ideile, lupta lui se duce cu apucturile.
Desface scheme, nu idei valabile. Altfel spus, face s triasc o idee
care, doar enunat abstract, nu ar exista. Creeaz un fond muzical
pentru a auzi eidosul, esena respectiv. Poststructuralismul, decon-
strucia n literatur (care-i cu totul altceva dect deconstrucionismul
filozofic) nu ntmpltor aduc n prim plan ideea de practic
semnificant. La urma urmei, poetul e o fiin practic, nclat cu
cuvintele i cu lucrurile. El tie s pun punctul pe i, cum s calce pe
prepoziii fr s striveasc existena... Teoria, ca-n teorie, dar practica
ne omoar... Vorbim de obinuin, ca i cnd asta ar fi realitatea.

136
ndrznim ceva i mai grav: s vorbim de... normalitatea morii ca
extincie definitiv, cu o nonalan uimitoare. Am auzit cu sur-
prindere pe cineva spunnd cam aa: Cnd nu ne va mai fi team de
moarte, vom renuna de la sine la ideea de via venic. De parc
viaa venic nu s-ar ntemeia pe o infinit de complex logic afec-
tiv... De parc viaa venic ar fi prelungirea veleitar a instinctului de
conservare. Ei, bine, arta e singura care demonstreaz contrariul. Aici
trebuie s ne abandonm, pentru a tri, s ieim din cercul vicios al
conflictului dintre micare i form. Faptul c practica artistic creeaz
o realitate eficient psihic spune multe... Spuneam c orice obinuin
ncifreaz n sine, ntr-o modalitate pre-analitic, un ntreg mod de a
gndi, ba mai mult, o credin organic. Ea vehiculeaz nu numai
scheme de aciune, ci i scheme de interpretare, deja. Cnd refuzm s
filozofm, tocmai atunci lucrurile se apuc s filozofeze ele n locul
nostru, se interpreteaz singure n felul cum apar i sunt primite n
intimitatea noastr cenestezic.

Despre Bach i romantici

n mod sigur, Bach era mai puternic dect neputina claveci-
nului. Sigur interpretarea romantic nu se aplic tale quale la Bach,
numai ideea de creativitate dinamic venit din romantism. Exist
interpretri de o rigiditate metronomic total nefavorabile spiritului
muzicii lui Bach. Bach nu era romantic, ci realist n dublu sens, n
acelai timp un om, cum se spune, cu picioarele pe pmnt, care nu
supralicita msura i posibilitile acestei viei. Clavecinul su era bine
temperat. Individualismul i tragismul de factur romantic, desigur,
nu sunt n spiritul lui Bach. Romanticii, de regul, supraliciteaz posi-
bilitile acestei viei, pe care o idealizeaz prin proiecia dorinelor.
Cnd se izbesc de stncile realitii, sunt ca Titanicul. Totui, arta
valorific idealizrile, reinnd din ele valoarea pasional i tragic, cu
tot adevrul ei implicit. Romanticii, desigur, au de nvat de la Bach
raportul dintre o dorin i un punct viabil de aplicaie. Adesea,
romantismul rezolv asta prin simbolism.

137
 Despre dinamicul baroc
S lum tratatul despre muzic al lui Roger Kamien, de pild,
momentan n-am altul la ndemn. Citesc acolo ceea ce deja tiam,
dar hai s vedem textul: During the Renaissance, music was an
important leisure activity; every educated person was expected to play
an instrument and read musical notation. Idealul omului universal,
construit n jurul muzicii. Hai s mai citim, chiar dac nu ne sun
necunoscut: The texture of Renaissance music is chiefly polyphonic.
A typical choral piece has four, five or six voice parts of nearly equal
melodic interest. Imitation among the voices is common each
presents the same melodic idea in turn, as in a round. Renaissance
music sounds fuller than medieval music. The bass register was used
for the first time, expanding the pitch range to more than 4 octaves.
With this new emphasis on the bass line came richer harmony.
Composers began to think in terms of chords as well as individual
melodies. Now all the melodic lines were conceived at the same time.
During the Middle Ages, a melodic line was conceived and then
another was added on top of it, with relatively little attention to total
harmonic effect. Renaissance music sounds mild and relaxed, because
stable, consonant chords are favored; triads occur often, while
dissonances are played down. Cam n pragul Renaterii, Ars NOVA
n Frana a pus n valoare sincopa, rar folosit nainte. n Frana i
Italia, muzica ncepea s sune altfel. Barocul, se afirm, cultiva
unitatea strilor, one basic mood. Continuitatea ritmului i liantul
melodic generator al unui sentiment de continuitate sunt fundalul
tuturor variaiilor posibile. Even when a melody is varied, its
character tends to remain constant. The baroque melody gives an
impression of dynamic expansion rather than of balance and
symmetry. A short opening phrase is often followed by a longer
phrase with an unbroken flow of rapid notes. Terraced Dynamics
o caracteristic important a muzicii baroce. When the dynamics
do shift, it is sudden, like stepping physically from one level to
another. This alternation between loud and soft is called terraced
dynamics. Gradual changes through crescendo and descrescendo are

138
not typical of baroque music. However, singers and instrumentalists
no doubt made some subtle, expressive dynamic inflections. Sunt
multe de spus. Barocul e mai degrab o muzic, a zice, cosmic,
dect centrat pe individul ca atare. Ne aduce n stare s gustm
emoii transpersonale. E o muzic n esen religioas, adic implic n
acelai timp totul, un univers n care totul intr i vibreaz. Bach a
avut o putere uria n aceast privin. El a dat glas caracterului
transcendent al nsuirilor, transcendenei i autonomiei valorilor. Pe
acestea moartea nu le afecteaz. Barocul nu se complace n drama
individual, nu cultiv micropovestea iluziilor i deziluziilor cuiva. Ne
d impresia de libertate suveran, de sens mai presus de dorin.
Dinamicul baroc sparge simetriile, aranjamentele artificiale, locale, ce
nu rezist deszgzuirilor produse de fore stihiale. Sunt stihiile
luminii.

Puls de fluture
Respir cu Mozart. Nu-i trebuie plmni prea dezvoltai...
Linitea lui e acea libertate de micare cnd nu eti agat din urm.
Foarte copilros Mozart, n sens bun... N-are rbdare. Schimb repede
macazul. Mobil pn la a atinge esena jocului, dar o esen nu lipsit
de gravitate... Avea un puls de fluture, foarte rapid. tia s se
rostogoleasc, s foloseasc graia, neatenia suveran... Cu ritm i
legnare la Mozart. Fr trgnare, cum zice. Mozart n-are timp de
pierdut.
Mai mult. Cu seriozitate i pasiune vorbea prostii de tot felul
Mozart, ca n corespondena de toat pomina cu verioara sa. Con-
cluzia e c la Mozart tonul face muzica. Cnd vorbeti cu Mozart,
trebuie s-i surprinzi tonul. E galnic, deci imprecis cu intenie,
tocmai ceea ce restituie receptorului virtutea alegerii libere.
Glumete cu unul, dar cu ochii la altul. Ah, asta e. L-am prins.
Cureni defazai.
Ct despre interpretarea respectiv a Concertului pentru pian
nr. 24 n C minor, KV 491, pianistul asigur microdinamismul

139
structural sclipitor, sigur, dar orchestra aici rateaz contrapunctul
umbrei. O micare mai intens, mai apsat, mai dureroas a
umbrei, asta-i de dorit. Sunetul orchestrei e vag i estompat. Mozart
nu a intenionat asta.

Despre pianist
Acum, sigur o s trebuiasc s compun cineva un poem pentru
aceste mini, aa cum s-au compus zeci, sute de poeme pentru
degetele lui... Liszt.

E perfect, dup cum afirm Piotr, ntruct ine slbiciunea sub

control. Nu-i d drumul... tie s noate n ape tulburi. i nu manifest
naivitate, precum dulcea naivitate cu respiraie ntretiat a copilului
Mozart. Bineneles, Mozart tie s i fac pe naivul..., dar n acest sens
e ajutat de firea lui natural.

Un lucru clar e c Brahms nu se grbete, pare chiar foarte

greoi. Pe cnd Mozart... e ca un clu ce zburd.

Despre Corelli
Frumusee pur... N-ar fi suficient, dac n-ar fi pus n valoare
de talent. Spiritul trebuie s se ridice la nlimea frumuseii, nu s fie
mai prejos de ea. n cntul frumuseii, spiritul este principiul
variaiunii.

S zmbim...
S zmbim: Ce poate fi mai indicat? Putem zmbi i printre
lacrimi, ca Mozart, i oricum altfel... Zmbetul triete n lumin, ca i
n ntuneric. El atinge marginile discrete i elevate ale bucuriei
eseniale.

140
 "Muddy Waters - You Can't Lose What You Ain't Never
Had" Cu o superb muzic i un aranjament epic,
nemuritorul Muddy Waters navigheaz liber prin
transcendena genului blues
Grozav. E, ntr-adevr, aici, o transcenden a libertii con-
trolate n ultimul moment. Muzica de acest tip improvizatoric nu
lucreaz cu nivele ierarhizate ale ordinii i nici nu solicit atenia n
sensul constructivismului bine orientat. Demersul e contrar. n loc de
hipotax i construcie, avem de-a face cu paratax i cu decon-
strucie. Se ia mna de pe porumbel... Se sugereaz un abandon n
vrtejul improvizaiei, cu accente hazoase nelipsite, dar cu sugestia
acut plcut c lucrurile se aranjeaz de la sine, fr a fi fost controlate
din scurt. Timbrul chitaristic este cel mai expresiv comentariu n acest
sens. Orcie, se sclmb, miaun, latr, le face pe toate la un loc, n
timp ce sonoritile par articulate persiflant din colul gurii, dar
nind de aici cu o putere i cu o percutan mai mare dect dac ar fi
ieit prin gura larg deschis. Ca n poezia lui Mircea Ivnescu, la nivel
timbral se creeaz sugestia unor entiti noi, compuse, prin transfer de
nsuiri. Mieunatul se combin cu ltratul. Cine e personajul ce ntrece
orice blazat ateptare natural? Pisocanele (pisic + cine), spune
Ivnescu... Audiie plcut. Merit.

Filozofia muzicii dup Sergiu Celibidache

Succesiunea n art este esenialmente paradigmatic. Montajul
translateaz ntreguri, nu manevreaz pri. Se trece de la un ntreg la
altul, de la o stare a lumii la alta, de la o idee la alta, nu mecanic de la o
parte la alta, dup tiparul pozitivist aRb. Arta nu-i o oglind plimbat
de-a lungul unui drum. Cnd pare c e aa, mesajul e ironic i parodic.
n fiecare clip, subiectul e un ntreg. Ca s putem trece mai departe,
trebuie s avem o reducie monadic, spune Celibidache. Iar printele
Ghelasie vorbea de modalitile ntregului n micare. Tot n sensul
celor discutate astzi, trebuie tiut c nsui Celibidache s-a referit la

141
iconicitate afirmnd c este forma ridicat la puterea ntregului. Orice
icoan (eikon) e o monad, e a ntregului. Relevana filozofiei muzicii
pentru filozofia iconicitii e imens. Ideea de reducie monadic pe
care a invocat-o Celibidache e binecunoscut n estetic. A fost dez-
btut n mod aplicat i n Proiectul Poiein, de muzic nregistrat i
comentat.

Estetica vieii la Menuhin

Yehudi Menuhin s-a declarat admiratorul unei atitudini fa de
via care st mrturie prioritii estetice. Aceast atitudine, scria
Menuhin, nu pretinde c ar respecta preceptele morale, ci numai
proporiile estetice, dar n practic, aceasta se dovedete a aciona tot
att de bine ca i cele 10 porunci, pentru a evita comportrile greite i
a ncuraja virtuile. Brutalitatea, nerbdarea, invidia, lcomia, suspi-
ciunea sunt desigur urte, dup cum dragostea i generozitatea sunt
frumoase. Legile frumuseii pot fi mai uor definite, cer mai puin
exigen i, n mod sigur, sunt mai reconfortante dect legile moralei.
Frumuseea te ameete i te linitete n acelai timp te ameete
pentru c te inspir i te invit la abandonare, te linitete pentru c
cere un anumit grad excepional de disciplin. Din contra, moralitatea
este adesea asociat cu ipocrizia, cu invidia, reprimarea, prejudecata,
dar mai ales cu constrngerea celor drepi i integri care invoc n
mod fanatic sanciunile lor, fr a mai ine seama dac produc plcere
sau durere, bine sau ru. Menuhin a insistat pe ideea acestei
mperecheri ntre disciplin i abandonare, paradox esenial al frumu-
seii care reprezint pentru mine o suprem realizare omeneasc. (...)
De bun seam c aceasta nu-i caracteristic numai pentru creaia
omeneasc; pescruul dezgroap scoici din nisipurile plajei i le d
drumul cu o precizie infailibil pe stnci, iar pisica sare i cade napoi
pe patru labe cu aceeai precizie, manifestnd un echilibru asemntor
ntre spontaneitate i disciplin, ceea ce, dup mine, constituie
expresia cea mai elevat a vieii. Menuhin era i un mare admirator al
naturii i al animalelor, cele care lrgeau considerabil numrul

142
membrilor familiei Menuhin... ntr-un loc, violonistul a spus c
dintre tiine, matematica poate fi trit tot ca un fel de paradox al
frumuseii, n care se ngemneaz libertatea cu disciplina, dar trebuie
s fii un matematician de vrf i s jonglezi cu creativitatea de tip
matematic, ca s simi asta. Citatele au fost preluate din cartea auto-
biografic intitulat Unfinished Journey de Yehudi Menuhin. Lewis
Caroll, matematicianul i scriitorul ce s-a plimbat mpreun cu Alice n
ara Minunilor, avea i el o consideraie special fa de... pisici.
Elasticitate magic, electrizare i remanen, aceste fenomene sunt att
de bine puse n valoare de comportamentul pisicesc, credea Caroll,
nct pisica rmne aici chiar i cnd ea dispare... Iat textul rmas
celebru: Bine, zise Pisica, i de data asta dispru ncet de tot,
ncepnd cu vrful cozii i sfrind cu rnjetul, care mai zbovi ctva
timp, dup ce tot restul pisicii dispruse. Ce curios, gndi Alice. Pisic
fr rnjet am mai vzut, dar rnjet fr pisic... Aa ceva n-am
pomenit de cnd triesc... Din tnra generaie de poei, Adrian
Dini i face un obicei din a valorifica, nu fr un efect super, sursul
pisicii de Cheshire..., asta ar mai trebui spus.

Despre muzic i cuvnt. Turandot

Astzi, colegul meu indian Ravi mi-a oferit nite link-uri. El a
pus o problem foarte interesant. Libretul chiar nu conteaz n
muzica de oper? Ascultai doar aa, cte o arie fr s v intereseze
cuvintele, nemaivorbind de contextul mai larg? Muzica ine loc de
cuvnt? Cum influeneaz cuvntul muzica? O simpl constatare
psihologic ne spune c muzica elibereaz nvalnic imaginaia. Dac
n-avem cuvinte, text n fa, cu siguran avem amintiri, nostalgii,
fantezii, elanuri interioare, fore de plsmuire proprii. Simim n bra
chiar puterea de a dirija, de a modela o lume ntreag cu arcuul pe
care aievea l inem strns n mn. Uneori, el se transform n sabie
mitic. Toate acestea pot, la un moment dat, ine loc de libret. Dac
ne mpiedicm de colul covorului i ne trezim brusc din reverie, asta
nu ne va face dect s zmbim din colul ochiului, care brusc, ns, se

143
va mpienjeni de mreaja nostalgiei cea dup povestea nesfrit. Ne
convine chiar i s fim autoironici, la gndul c noi am luat locul
personajelor. Libretele mai slabe nu fac probleme muzicii, tocmai
pentru c, aa cum am zis, receptorul n mod automat se comport
speculativ, pluseaz continuu, erotizeaz totul, fr s aib nevoie de
a-i aduce singur argumente pro sau contra n privina asta. Muzica nu
se sprijin pe libret, mai degrab, libretul pe muzic. i, totui, exist
clipe cnd cuvintele se ridic la nlimea unei muzici valoroase, clipe
sublime cnd receptorul e redus la tcere, devine receptor sut la sut.
Atenia lui se elibereaz n fa, ca un flux puternic ce nu ntmpin
rezistene. Franco Corelli i-a exprimat o preferin pentru opera
Turandot, unde interpreteaz rolul prinului Calaf. Aciunea se petrece
ca ntr-un basm. Prinesa Turandot aaz n calea pretendenilor la
mna ei ghicitori de nedezlegat, pricina morii celor prea ndrznei.
Nimeni nu a reuit s o mblnzeasc pe Prinesa Morii. Ea nchide n
suflet o motivaie tragic a aciunilor sale, anume, dorina de a
rzbuna destinul nefericit al strmoaei ei, stpn a unui imperiu care
a fost distrus, n timp ce ea a fost trt n batjocur i n moarte de
cuceritorul strin.Turandot refuz ideea de dragoste, i urte pe
strinii care i cer mna. Dar iat c ntr-o zi sosete n inima Chinei
un strin fr nume. Nenduplecat de nimeni i nimic, vine la
Turandot i i cere s l supun testului mortal. Trei ghicitori cumplite,
spre moarte sau spre via. Prinul Calaf, al crui nume nu-i tiut de
nimeni, le dezleag, ntr-un fascinant joc de-a viaa i de-a moartea.
Turandot e disperat, i implor tatl s o salveze, dar acesta nu poate
nclca un jurmnt sacru pe care l-a fcut. Calaf, cruia iubirea i
inspir riscul jertfei, i propune el lui Turandot o ghicitoare. S-i spun
care-i numele lui. Dac numele va fi aflat pn n zori, va fi gata s
moar. n acest context, e cntat celebra arie Nessun dorma.
Turandot a poruncit ca nimeni s nu doarm n noaptea care nu se
mai sfrete, s alerge toi, de la mic la mare, n cutarea numelui
ascuns. Nessun dorma, cntat inegalabil de Corelli, nseamn No
one shall sleep. Cuvintele mai spun, printre altele, No one shall
know my name i Depart O night, Stars, fade... E impresionant.

144
Pentru c dac trece noaptea, pentru unul, sau pentru altul, aflai n
lupt, dar i legai prin jurmntul nsoirii, pace nu va fi. Tensiunea
crete prin dezvoltare muzical, pe acest fond infinit de rbdare
armonioas, i acesta-i chiar miracolul nfptuit de art, de marea art,
constnd n trirea neantagonist a antagonismului. Frazarea nain-
teaz lent, cu legnri i reluri inefabile. Aici, arta interpretativ a lui
Corelli atinge un apogeu. Un moment de vrf dramatic al aciunii e
scena torturii la care e supus Liu, cea care cunotea numele prinului
i care l iubea, dar care se sacrific pentru el. Calaf e aproape de
victorie, dar Turandot se gsete tot mai departe de el. Chiar nainte
de clipitul zorilor, el i face un ultim dar numele lui. Turandot i
strig victoria i l cheam alturi de ea n faa poporului, pentru a
celebra aflarea numelui att de cutat. i care este acest nume,
mprtit tuturor de buzele prinesei al crei suflet s-a trezit odat cu
zorii? Este Dragostea.
nchei citind fragmente rzlee din textul la fel de faimoasei arii
Recondita armonia din Tosca. Oh hidden harmony /of contrasting
beauties. / Dissimilar beauties are together / blended by the mystery
of art. Audiie i lectur plcut.

Despre Muzica omului

O carte de referin pentru cine vrea s aprofundeze miracolul
muzicii este Muzica omului, autori Yehudi Menuhin i Curtis W.
Davis. Este o lucrare de excepie. Cteva citate pot fi n sine eloc-
vente. Dar exist o distincie critic ntre muzic i vorbire. Prin
aceast afirmaie nu vreau s m refer la faptul evident c una are
melodie i cealalt neles. Dup multe concerte am fost ntrebat ce
reprezint pentru mine muzica pe care o interpretasem. A trebuit s
dezvoltm o serie ntreag de termeni foarte elaborai, pentru a
descrie ce nseamn muzica. Diferena principal st n faptul c,
nainte de toate, cuvintele se refer la lumea real exterioar nou (noi
nine riscm s devenim, n acest mod de raportare, refereni exteriori
pentru noi nine, i acesta este i sensul unei analize extrem de subtile

145
realizate de Karl Jaspers n.ns.), se refer, deci, la lucruri i aciuni
pentru care cuvintele servesc ca simboluri acceptabile, folositoare. Pe
de alt parte, muzica are o relaie special cu fptura noastr inte-
rioar. Sentimentele noastre devin prin ele nsele entiti, n afara
nelesului literal, iar muzica le modeleaz i le modific. Cnd spune
c sentimentele devin entiti Menuhin sugereaz un adevr imens. n
psihologia ordinar, se afirm ceea ce Camil Petrescu numea odat
SENTIMENT CENESTETIC, numit i sentiment de organ sau
sentiment ce canalizeaz o nevoie. Acest sentiment e dirijat de o
schem de aciune, culminnd n golirea rapid de tensiunile acumu-
late. Aadar, corelativul sentimentului cenestetic e schema de aciune.
Am n minte ce trebuie s fac ca s ajung undeva. Schema e o
construcie rapid i utilitar, aruncat la co dup ce i-a atins scopul.
Sentimentul estetic, ns, e corelat cu formele substaniale ale
imaginaiei. El nu mai este anexa aciunii, ci chip substanial al exis-
tenei luntrice. Paradoxul estetic este urmtorul: expresia suprem a
interiorului este exteriorul, este forma participativ. Aceasta nceteaz
s fie o schi pe care o aruncm la co. Interaciunea dreapta-stnga
este foarte special pentru instrumentul meu. Mna dreapt pune
arcuul n contact cu coardele i aceasta este asemenea respiraiei i
presiunii plmnilor pentru un cntre. i tot aici apar analiza i
nelesul, cci micarea fizic a acestei mini i a braului este con-
trolat de jumtatea stng a creierului. Arcuul marcheaz intensi-
tatea, coloritul, atacul i relaxarea. Guverneaz ntreaga linie i form a
frazei, ntocmai dup cum un poet alege cuvintele pentru a exprima
sentimente. n plus, violonistul este total dependent de un echilibru n
fiecare parte a trupului su, relaia cu verticala i gravitatea; poziia
capului trebuie s fie vertical, totui nu eapn. Sunt ptruns de
credina c puterea special a viorii se datoreaz n parte felului n care
merg mpreun inima i gndirea, sentimentul i raiunea. Aceste funcii
separate de dreapta i stnga contribuie la dificultatea inerent pentru
a cnta bine la vioar. (...) Cnd predau lecii de vioar, subliniez n
mod special aceast problem, pe care o numesc DIZOLVAREA
ADEZIUNII MENTALE. Foarte interesant este dialogul purtat de

146
Menuhin cu Murray Schafer, compozitor, dar i iniiatorul unei noi
tiine, o art nou pe care a numit-o SOUNDSCAPES, ambian
sonor. Schafer numete ambian sonor de nalt fidelitate aceea n
care zgomotul transmite un semnal sonor, o informaie individual
distinct. Aici, la ar, sunt puine zgomote i de aceea fiecare sunet
poate fi auzit de la o mare distan. Din contra, la ora este o
ambian sonor de joas fidelitate, exist aa de multe zgomote, nct
e greu de spus care sunt semnalele sonore. Menuhin: mi place
fonetul plopilor, pentru c au att de multe frunze. Acestea nu sunt
rigide i fiecare pare c fonete liber. (...) Indianul nord-american
tia toate acestea. El putea probabil s interpreteze sunetele mai bine
ca oricare alt ras. Consider o tragedie faptul c cei care s-au stabilit
n America de Nord s-au despuiat singuri de acea cunoatere intuitiv,
sentimentul de a aparine acestor pmnturi. Dac colonitii s-ar fi
cstorit cu indiene, n loc s le fi ucis, i ar fi schimbat cunotine
ntre ei, am fi avut o civilizaie mai bogat. Dar aveau puncte de
vedere diametral opuse n privina proprietii. Indienii credeau c
pdurile, cmpiile, apele erau libere, nu obiecte de stpnit i de
disputat n rzboaie. Schafer: Este de asemenea i o chestiune de
diferen ntre spaiul acustic i cel vizual. Poi nsemna hotarele
proprietilor, dar spaiul acustic este pur i simplu teritoriul peste care
trece sunetul. l posezi momentan, dar nu-l stpneti niciodat.
Acum vreau s-i art un pru, dac nu a secat complet, cci are unul
din sunetele cele mai frumoase. Dac schimbi stncile printre care
curge, schimbi i sunetul. Un exerciiu pe care-l dau uneori studenilor
mei este s-i nchid ochii i s ncerce s descopere din cte locuri
diferite pot auzi apa curgnd n acelai timp. Putem s o auzim chiar
aici, dar de asemenea din multe alte locuri mai jos, mai departe.
Uneori poate fi auzit din patru sau cinci surse diferite. i fac s umble
dup astfel de locuri. Menuhin: Avem mari simfonii, o muzic
minunat, dar muzicienii au tendina s dea uitrii legturile lor cu
natura, care posed sunetele ei proprii. Muzica trebuie s fi nceput
din sunetele naturale care exercitau o presiune asupra urechilor
noastre ca i cele pe care le ascultm cu urechea interioar n tcere.

147
(...) La Londra i la Gstaad alerg n fiecare diminea, n jurul grdinii,
descul. mi place s simt iarba sub picioare. mi place mirosul din
acest opron. mi lipsesc mgarul i vaca. Mai sunt nc urme pe aici
ale unor vieti cu patru picioare care au fost mai nainte. E splendid,
deschis pn la ceruri. Oamenii nu-i dau seama ce binecuvntare ar fi
s triasc fr perei. (...) Nimeni nu ar fi putut bnui c exist o via
n fiecare obiect, o via intern, de aceea mi place atitudinea
africanilor i a druizilor. Ei cred c fiecare obiect este locuit i c nu
putem stabili un contact cu obiectul respectiv, dac nu-l ascultm.
Fiecare lucru posed vibraii, i att timp ct nu suntem n contact, nu
ne realizm pe noi nine... (...) S auzim sunetele individuale este o
lecie de ascultare pe care ar trebui s o ia fiecare copil. i nva s-i
rafineze auzul, s ncerce s neleag. Este o lecie de toleran i
compasiune. (...) Subtilitatea acestei metode este extraordinar. Iat,
aici, ai obiecte metalice care ar produce un sunet brutal, dac ar fi
lovite frontal, dar felul cum sunt atrnate, cu ct se pot mica mai
liber, se ating delicat unele de altele, i cu att mai subtile devin
deosebirile... (...) Ne-am ocupat prea mult de aspectul materialist
vizual, care te face s judeci un lucru dup aparen i ne-am rupt
complet de emanaiile intime ale obiectului respectiv.

Despre concertul pentru vioar i orchestr de Max Bruch

De departe cea mai complex interpretare a Concertului pentru
vioar i orchestr de Max Bruch, cu violonistul Isaac Stern,
considerat de muli cel mai mare violonist al tuturor timpurilor, alturi
de dirijorul Eugene Ormandy, un nume ce nu necesit comentarii,
conducnd Orchestra Philadelphia. Nu vei regreta ascultnd aceast
inegalabil versiune, care adeverete din plin afirmaiile fcute de
Menuhin n Muzica omului, referitoare la miracolul muzicii.
Decalajul dintre vocea de fundal orchestral i vocea solist e cum nu
se poate mai bine evideniat. Acesta-i marele avantaj al muzicii, greu
de recuperat prin artele cuvntului, anume simultaneitatea vocilor, a
strilor de spirit contrastante, care fiecare are semnificaia ei i care nu

148
se stnjenesc unele pe altele, n curgerea lor liber i nevtmtoare.
Concertul de Bruch a fost pentru Octavian Paler, dup cum nsui
mrturisea, lovitura de pumnal care i-a deschis inima pentru o iubire
pe ct de puternic, pe att de neconsolat, cea fa de muzica clasic.
Cel mai analist dintre sceptici i cel mai sceptic dintre analiti, l-am
numit pe Octavian Paler, a fost un suflet rnit de moarte de muzic,
aa cum a mrturisit. Polifonia ca idee multiplu aplicabil, spunea un
estet, e cheia oricrei frumusei, cu expresie ntotdeauna ambigu,
multimodal.

Despre savoare i esena belcanto-ului

Lucrnd la o instituie cultural cu sediul n India i studiind
estetica indian, m-a fascinat ntlnirea cu noiunea de RASA, posibil
de tradus ca savoare. Ei, ntr-un anume fel, savoarea aceasta sugereaz
din plin esena belcanto-ului. E vorba de rezoluia armonico-melodic
a tensiunilor, posibil n orice tonalitate, minor i major. n estetica
indian, rasa, savoarea, i afl se spune cel mai potrivit limbaj n
muzic. Dinamica muzicii reliefeaz cu putere taina algolagniei estetice,
prin care se nelege valorificarea pozitiv a durerii n art, unde totul
se mic pe scara expresiei i a expresivitilor, nenregistrndu-se
niciodat diviziuni i subdiviziuni care s marcheze irelevana acestora.
Fiind indefinit i fluid, rostogolind sugestii, fr s transporte refe-
reni asemeni cuvintelor, muzica pzete mintea i apr ntregurile.
Scara muzical nu e cea a diviziunilor spaiale, ci a translatrii
ntregurilor, cu centrul n fiin. Sunetul nu se smulge din substan,
nu las n urm stoc de substan. Originea lui este tcerea. Reiau o
idee. Spuneam c fiind indefinit i fluid, rostogolind sugestii, fr s
transporte refereni asemeni cuvintelor, muzica pzete mintea i
apr ntregurile. Att i-ar trebui gndului cel cu urechi ciulite, s i se
arunce ciolane de denotaii, oase de idei fixe; s-ar i arunca asupra lor
i ntr-o clip le-ar face frme, reducnd existena la resturi. Prin
nsi constituia lui, sunetul muzical se prezint ca un rezultat crista-
lizat al seleciei calitative, pentru c existena lui foarte purificat s-a

149
smuls din lanul de contiguiti greoaie din care sunt formate mate-
rialele entropice zgomotoase, cele care bruiaz continuu lungimile de
unde pe care emit identitatea i forma. Zgomotul atrage dup sine
senzaia de micare oarb i masificat a unei realiti alctuite din
cantiti i interaciuni structurale. Cu precizarea c muzica zgomo-
telor e ea nsi altceva dect zgomotul ca atare... Prin contrast, fiind
mai nti de toate un glas vocal sau instrumental , sunetul
ndeplinete n muzic funcia de a inverti realitatea, pentru c el ne
apare intim legat de imaginea aproape fizionomizat a chipului i de
originea sa n articularea vocal sau instrumental, care este ntot-
deauna proxim corpului i inimii, proxim interpretului, cel care,
interpretnd, apropie spiritul de piept, de gur, de buze, de mn, l
trece prin temperatura lor organic. n spatele muzicii stau o vioar i
un arcu, n spatele oricrui arcu st o mn i n spatele minii un
chip. Iar acest chip, la rndul lui, i culc obrazul pe o vioar. Aa
sun existena ridicat spre suflet. Trebuie spus c muzica, aceast
flacr a emoiei rcite la lumina albastr a formei, n calitate de
material artistic structurat tonal i inflexionat modulatoriu, reflect n
sine, de pe acum, nc din stadiul de material pre-organizat, caracte-
risticile eseniale ale organizrii viitoare a operei, ale realizrii muzicale
propriu-zise. i n ce constau cteva din aceste caracteristici eseniale?
n primul rnd, e vorba de calitatea sunetului muzical care, fr a fi
imaterial precum ceva analog unei fantome, sugereaz, dimpotriv, un
corp al prezenei de natur apariional n sens intensiv. Este un
GLAS. Apare trecnd prin uile ncuiate, asemeni trupului lui Hristos
cel nviat. Pare c vine de pretutindeni, sau de nicieri. Nu are rdcini
ntr-un stoc de substan, ntr-un referent precis, ntr-o memorie
determinist de tip materialist-inerial. Poate s nu se uite n urm, ci
s-o ia n orice moment de la capt. Originea muzicii este tcerea,
libertatea. Apare brusc i se stinge la fel i n tcere, care-i o realitate
absolut neconstrngtoare, privit sub acest raport. Tcerea nu opune
rezistena pe care o exercit corpurile inerte i masive, nu se contra-
pune ca o substan, ca un bolovan n calea manifestrii celuilalt.
ACUL CARE LAS SA TREAC AA iat rolul subtil pe care ea
l ndeplinete cu succes. Am inut s v transmit o scurt reflecie

150
introductiv, la o analiz mai ampl despre fenomenologia muzicii, aa
cum se reflect ea i n estetica muzical indian contemporan. Pe
aceast tem, am publicat mai multe eseuri. Apelul dvs., de ast dat,
adresat studenilor, de a fi n raporturi foarte atente cu supleea vocii
atenie, desigur, culminnd n abandon, n depirea ateniei fa de
exactitate, cum se spune... acest apel chiar m-a impulsionat s v
mprtesc cteva gnduri de mare iubitoare a muzicii clasice i de
oper. Supleea este fericitul raport ntre vid i plin, ar spune
esteticienii chinezi. Glasul cnd se afirm nu trebuie s dea impresia
c e stocat ca o mas undeva dedesubt i mpinge spre ieire de
acolo... Glasul trebuie, mai degrab, s creeze sugestia c apare, c se
ivete, prin cristalinitatea lui auroral, prin versatilitatea lui... Sunt
enorm de multe de spus, d-n Liliana Dumitrache, i n numele
cunoscuilor mei, care cunosc activitatea dvs., v transmitem cele mai
calde aprecieri i gnduri. TRIASC MUZICA...
*
Fenomenologia apariiilor sonore din muzic aduce cu sine o
sumedenie de nouti, menite s incite cu mult tlc spiritul i nervul
deopotriv. Creterea n volum i intensitate a sunetului, aparent
amenintoare, dar posibil imediat reductibil, fr inerii, la un minim
sonor, nu iese de sub o aa-numit lege de aur a extensiunii identitii,
cantitatea nu anihileaz calitatea, unda ca mas sonor nu nghite
particula ca ton distinct, ci o propulseaz pe dimensiunea constituirii
unei lumi proprii. n acest caz, unda, sclipind ca aurul, capt ea nsi
proprietile particulei. Fenomenologia muzicii e menit, astfel, s ne
surprind psihologic cu fiecare clip. Schemele de receptare atavice,
utile n practica curent a vieii, sunt contrariate de noua legtur ntre
sensibilitate i forme sau structuri care se manifest n muzic. Aici,
nu mai exist contradicie ntre cantitate i calitate, ntre volum i ton,
ntre expansiunea maselor sonore i identitatea fin, la nivel de not,
pe care prima o colporteaz. Ct de departe suntem de cvintilionul lui
Thomas Mann, de acea proliferare oarb a masei materiale ca i un
sindrom de malignitate a existenei. Eroica, iat, dac ar fi s ne oprim
la a patra micare jubilatorie, afirm exact contrariul: o singur not,

151
un acord, un motiv, dezvolt o lume voluminoas, prin care triumf
individualul. Fora, dezlnuirea, eliberarea intensitii vorbesc despre
gloria zilei eterne, n locul unde forma nu mai e n conflict cu
micarea, nici particula, cu unda. Muzica induce sentimentul de
prezen, trit mai bine cu ochii nchii. Fenomenologia prezenei se
exprim cel mai fidel n muzic i prin muzic. Simpla tendin, ce
ascunde multe, de a confrunta o apariie cu privirea, opunndu-i
frontalitatea vederii, marcheaz deja o ieire din prezen, din
atotputernicia ei. Cu adevrat, prezena se triete nchiznd ochii, ori
ca i cnd am consimi s facem aa, neoprind lumea s se clatine, s
se rstoarne, muzica s te loveasc... Nu e nimic periculos n acest joc
care anun de pe acum sfritul luptei structurale, odihna, apocalipsa.
Astfel se abolesc distanele, nceteaz veghea conservatoare, opoziia
las loc legnrii, determinismul, indeterminrii fecunde. S ne gndim
din nou la felul cum muzica nvluitoare se apropie i NE IA DIN
SPATE, trezind fiori ascuii pe ira spinrii. Altdat, dumanul i
teama veneau din spate... Nu-i rezistm cu mintea. Nu ne ciocnim de
ea. O lsm s treac prin noi, cum a trecut Hristos prin uile ncuiate.
i simim suflarea n oase ca David. Pasiv-activul s-a substituit, n
acest moment de graie, confruntativului. Grija cea lumeasc s o
lepdm... Ce e arta, se ntreba Thomas Mann, rspunznd tot el
modelul ei suprem e muzica, cderea sfrind n plutire, suprema eli-
berare, trirea neantagonist a antagonismului. Starea neresenti-
mentar pur... Cci muzica ne nva s mergem.... Sear bun.
Triasc muzica!

Muzica modific percepia lucrurilor...

Placido Domingo n Tristan. Am audiat cu ceva vreme n urm
CD-ul, Antonio Pappano dirija Corul i Orchestra Operei Regale
Covent Garden. M obinuisem, ca reper interpretativ, cu acel perfect
cuplu wagnerian, Robert Dean Smith i Nina Stemme. nainte
s-l urmresc pe Domingo, alturi de Isolda-Stemme eram ceva
sceptic. Domingo e un excelent tenor dramatic, totui la nivel de

152
categorie aprioric a sensibilitii, s-ar putea spune i asta, exist o
diferen semnificativ ntre stilul italian i cel german. Totui, audiia
nu mi-a displcut. Vocea fierbinte, inflexionat profund organic, cu
rdcini n viaa dramatic a respiraiei, caracteristica lui Domingo, a
reuit s urce spre o anumit exigen a stilului wagnerian. A devenit o
voce basoreliefat, avnd acel relief puternic pe care l produce iluzia
vieii sculptate pe o coloan de piatr. Aici, contiina metaartistic e
mai puternic dect trirea psihologic a unei reprezentri. La Wagner,
primeaz contemplaia, raportul cu memoria mitologic, ocurena i
recurena motivelor, care capt o greutate n sine, ce nu se las
antrenat uor de fluviul aciunii, uneori, chiar dimpotriv. Punerea n
abisal, ntrzierea sunetului, atmosfera de indeterminare ce izoleaz o
secven, progresul lent, sugernd mai degrab detaare dect impli-
care, al sunetului, acolo unde s-ar fi ateptat efuziuni brute, aceste
sistematice contrarieri ale orizontului de ateptare comun sunt
reinute de o interpretare wagnerian fidel. La Wagner, racordul pune
n valoare paradigmaticul, scena mitologic izolat n puterea ei de
expresie, dar trebuie spus c Wagner nu mai folosete mitologia cum o
folosea Gluck, asta-i evident, ci el creeaz muzica interioar a rapor-
tului nostru cu mitologia. E cu totul altceva. Muzica wagnerian e
scena contiinei profunde pe care se desfoar teatrul su. ntre
muzic i teatru exist un decalaj. Muzica modific percepia lucru-
rilor... Wagner nu trece cu vederea asta, e abilitatea sa unic. Robert
Dean Smith e un maestru n articularea decalajelor de nivel, ce pune
n valoare intuiia metaartistic. Astfel, ntre articularea vocal, cu o
component dominant tactil, oclusiv, a sunetului, i apariia propriu-
zis a acestuia exist un decalaj, o desincronizare de o miime de
secund. E ca n poezia lui Eminescu, La steaua...: C mii de ani i-
au trebuit/ Luminii s ajung... E ca i cnd suntem adui n starea i
n dispoziia s vedem mai nti gura care se deschide, i abia apoi, mai
trziu, s auzim sunetul produs de acest fenomen. O ntrziere semni-
ficativ, pe care i coala fenomenologic de interpretare o valorific...
Dezasamblarea vechilor aderene psihologice printr-o corect inter-
pretare a muzicii, era acesta i gndul exprimat de Yehudi Menuhin.

153
 Despre momente audibile
Paul Desmond, maestru al contrapunctului improvizat, ceea ce
nseamn registre legate prin armonie, m rog, bazat pe regulile
jazzului, dar independente n contur i ritm. Cnd lucrezi cu ritmuri
diferite suprapuse, n muzica de jazz, care principial impune o
sincronizare de tipul s ii ritmul, totul devine palpitant. Cum spunea
Menuhin, ncep s se dizolve aderenele, sinergiile funcionale, atenia
devine divizat, flexibil. Am audiat, n registrul acestei voci instru-
mentale joase, calde, detaate, sugernd provizoratul, o filozofie a
improvizaiei bineneles proprie jazzului, cu o not mai cald, cnd e
vorba de sax contralto jazz; e iarn, nc adstm lng foc.

Blues Somebody Loan Me a Dime Rick Derringer

Ce mn cu nfiare alambicat, dar n spirit neutilitar. Mna,
organul aciunii, a luat vacan de srbtori... M duce gndul la
ornamentica lui Kant. Spiritul kantian, nepractic, strjuit de manete
albe ca neaua, n mod...

O ntlnire de zile mari Blues Masters: Bye Bye Baby,

Goodbye
Genul acesta de muzic, uor sictirit, care deplaseaz,
trgneaz i sincopeaz btile de fanfar ale sentimentelor, lsndu-
ne suspendai i fr accente compensatorii, mai degrab nvndu-ne
s cdem de la nlime, precum face pisica, e indiscutabil TONIC,
dac tim s o ascultm... E ca un exerciiu de solidaritate uman,
pentru c omul trebuie s nvee s-i cnte i nlrile, i cderile, i
bucuriile, i strile precare fr excepie. n arta contemporan, exist
o deconstrucie de bun calitate care alimenteaz reflecia. Inima are
nevoie uneori de aceste sincope, pentru a porni mai cu putere.

154
 About Franco Corelli...
Un octombrie bogat n celebrarea unor daruri de suflet pe care
Dumnezeu ni le-a trimis. Bicentenar Verdi, comemorarea lui Franco
Corelli, aniversarea d-nei artist liric i profesor Liliana Dumitrache,
creia i urm La Muli Ani i, nc o dat, grabnic nsntoire. Am
vorbit mult de Corelli. De ce?... El nu are doar semnificaia de a fi el
nsui, ci ntruchipeaz frumuseea ctre care arat muzica, muzica
vocii omeneti. Referindu-ne la Corelli, aducem n acelai timp oma-
giul nostru tuturor artitilor de oper. ntr-o recent carte intitulat
Prince of Tenors, Ren Seghers intervievat, la noi, de specialistul
n muzic dl. Costin Popa afirm c Franco Corelli a atins calitatea
ideal a vocii vocale, practic inegalabilul, nu numai prin volum, putere,
extensie, brilian, ci mai ales prin capacitatea de a penetra n
crescendo i diminuendo nlimile i abisurile, dar, atenie, i de a le
locui (foarte muli le ating din fug, dar nu le locuiesc, fiind
repede izgonii de acolo, din aceste puncte aproape inaccesibile pute-
rilor de apropiere vocal, prin vocea impostat). Ce reuete Corelli e
uimitor. Fecundeaz locurile sterpe, topete gheurile pe care paii lui
nu le ocolesc. S-l ascultm nc, i nc o dat pe Corelli. Cum
spuneam, el ajunge s locuiasc i s fertilizeze sunetul, nu doar sa l
ia... Mai mult, i dezvolt o plcere benefic de a exersa i de a
prelungi contactul cu sinuosul inaccesibil. Dintre toate vocile
celebre, cu scriitura aparent maxim de performant, afirma Ren
Seghers, doar cea a lui Corelli lovete direct n inim, despic rezis-
tenele ntr-un mod puternic i n acelai timp non-violent, cu o for
de mbriare care atinge organele interne, plmnii, membranele vii,
locul de mbinare a oaselor, fcnd din toate acestea instrumente de
rezonan cald, nct trieti cu senzaia c pn i inspiraia sau
expiraia cnt. Apoi frumuseea sa fizic uimitoare, filigranat i cu o
nalt capacitate de impostaie expresiv pare a fi replica n oglind a
vocii. Ca ntr-un poem al lui Florin Caragiu, unde ne ntmpin ima-
ginea unui abis cu nimic mai prejos, astfel se las citit i Corelli
cntnd, dar i vorbind, pentru c omul e un spectacol i cnd scoate
din gura lui un simplu cuvnt. Despre caracterul excepional i

155
nonconformist al artistului, care a debutat relativ trziu, ca un fel de
outsider n lumea operei, stau mrturie afirmaiile sale pe ct de
controversate, pe att de interesante referitoare la profesorii de canto,
pe care i-a numit odat oameni periculoi, o adevrat plag pentru
voce. Se pare c Franco Corelli i-a dezvoltat singur o metod de a
cnta, contrar prescripiei de a nla corzile laringelui lund sunetele
nalte. El, dimpotriv, le cobora, meninnd astfel o anumit cldur i
adncime n acute. Dar nu tuturor le poate reui aa ceva, Ren
Seghers afirmnd c Placido Domingo nsui eueaz atunci cnd vrea
s rescrie do-ul acut inspirndu-se de la Corelli. Bilocaia vocii lui
Corelli (adncime i nlime simultane) e greu de realizat de ctre alii,
care, spune Seghers, dorind s menin gravitatea emisiei n condiii
improprii devin din tenori un fel de... baritoni. Ironia sorii a fost c
nsui Corelli a devenit un excelent profesor de canto la New York,
dac nu m nel, America, iat, fiind din nou, i n acest caz, mama
adoptiv a marilor valori. Aa c, despre profesorii de canto, numai i
numai de bine. Fr ei nu se poate, chiar dac n unele situaii pot fi
contrazii pe drept. Ateptm cu nerbdare s lecturm Tratatul de
cnt elaborat de d-na Liliana Dumitrache, att de elogios prezentat
de criticul muzicolog prof. universitar dr. Grigore Constantinescu.
nc o dat, urez La Muli Ani d-nei Liliana Dumitrache.

Nessun Dorma
Toi ascultm Nessun Dorma i nu tim ce nseamn. E ceva
tragic i ambivalent, care poteneaz muzica. nseamn No one shall
sleep, i se continu cu No one shall know my name... Opera Turandot
e un basm care sugereaz, dup unii, lumina cretinismului ce se
coboar asupra ntunericului morii. Iari, celebra arie din Tosca,
Recondita armonia, se sprijin pe un text interesant. Oh hidden
harmony / of contrasting beauties / Dissimilar beauties are together /
blended by the mystery of art... Despre maestrul lui Corelli se spunea
c are lumin n voce, nu n jurul ei, prin efect de rezonan. Lumina
incarnat. Ascult-l pe Lauri Volpi, maestrul lui Corelli. Nu vei

156
regreta. Faci cunotin cu splendoarea trecutului, a unui anumit
trecut devenit deja iconic din punct de vedere artistic.
Universul infinit n care ne cufund lectura st cu coperile
deschise pe minile noastre. Coperile lui se odihnesc pe inima noastr
atunci cnd adormim cu cartea la piept. i cnd mncm, i cnd ne
plimbm de la un capt la altul al camerei, acest univers poate rmne
prezent sub privirile noastre. Componenta tactil a crii e cel mai
propice mediu pentru cufundarea n lectur. Pstrnd cartea n mini,
putem nchide ochii, aprofundnd aceast senzaie de atingere
inteligent n timp ce ne cufundm obrazul n moalele pernei. Lectura
prin cartea scris diminueaz la maximum impresia de nstrinare prin
mediere artificial. E greu pn cnd ptrunzi ntr-o carte, apoi totul
devine uor, cci ea nu e deloc asemeni unui aparat naintea cruia
trebuie s stai drept i pe care urmeaz s-l tragi din priz.

Muzica integreaz imaginar drama morii, gsindu-i loc

pe scara infinit de variat a expresiilor iconice...
La o recent mas rotund, avnd ca subiect al dezbaterii
negativul n art, la care am participat i eu, s-a ridicat aceast
problem incitant de ce artistul prefer ntotdeauna exprimarea
prin contrariu i de ce marea art e reticent fa de happy-end. De ce
tragicul nerezolvat e att de muzical, de ce chipul Julietei moarte e att
de frumos, nct aparatul de filmat ncremenete asupra lui, din
unghiurile cele mai favorabile... De ce ultima scen din Tosca, cu un
Mario Cavaradossi care nu se mai scoal sugerndu-se subliminal c
moartea lui nu este dect o infinit amnare a unui gest ateptat,
amnare pe care muzica cu virtui de temporizare inefabil o induce ,
de ce aceast scen ne face fericii din punct de vedere artistic?... De
ce psihologia artistic merge n contrasens cu ateptrile din psiho-
logia vieii de zi cu zi? Nu ne dm, poate, bine seama, dar acestea sunt
ntrebri fundamentale pentru orientarea spiritual a vieii noastre.
Benjamin Libet de la Universitatea California a introdus un concept
interesant, anume the Conscious Mental Field CMF. ''A chief

157
quality or attribute of CMF would be that of unitary, unified
subjective experience. The CMF would not be in any category of
known physical fields such as electromagnetic, gravitational etc. The
CMF would be in a phenomenologically independent category; it is
not describable in terms of any externally observable physical events
or any known physical theory as presently constituted. In the same
sense as for all subjective events, the CMF would be detectable only in
terms of subjective experience, accesible only to the individual who
has the experience. Aceast experien subiectiv are, ns, nsuiri
extrem de stranii, n msura n care ea poate face abstracie de sine.
Atunci, trim cu impresia 100% reducionist c lumea pe care o
vedem exist chiar aa cum e vzut independent de observator. Noi
nici nu existm. Exist doar lumea corpurilor exterioare. Cum spunea
Aristotel, universul percepiilor fizice rmase neinterpretate, netransfi-
gurate de o contiin mai adnc, mai subtil selectiv este opera
intelectului pasiv sau ptimitor. Simurile sunt apsate i lovite de
stimuli exteriori ce se imprim n procesele primare de receptare. ns
intelectul activ sau creator proceseaz altfel imaginea. El nu mai e un
sac de box, ci o pelicul sensibil extrem de fin, capabil de develo-
pri uimitoare. n art, CMF-ul i atinge punctul culminativ de expe-
rien subiectiv unitar i maxim de nuanat. Spuneam ntr-o postare
anterioar c nelepii antici vedeau n muzic o imitare a micrilor
sufletului, a indivizibilelor. Scara muzical face loc logicii intervalului
muzical, care este ntr-adevr o logic afectiv multimodal, avnd ca
operaie esenial modulaia opus gndirii binare, mai bine zis,
judecii logico-afective de tip exclusivist i antagonist. Rezoluia
armonico-melodic a tensiunilor e posibil numai ntruct a integrat
majorul i minorul deopotriv. CMF-ul de tip estetic a putut fi
denumit un cmp integrator ireversibil de imagine iconic. Ce este o
imagine iconic? Este un CHIP-icoan, de la eikon, chip modulat
dup logica tonal, care difer radical de logica binar, cea care posed
doar dou trepte, doi poli ce se resping, respectiv moartea i viaa,
aceste gnduri obsesive ce produc n noi manii i depresii, schisme
nevindecabile. Muzica integreaz imaginar drama morii, gsindu-i loc

158
pe scara infinit de variat a expresiilor iconice. Nu-i complicat de
neles. Avem la ndemn exemple familiare tuturor. Spuneam c
scara tonal opereaz prin alt mod de integrare i valorizare a imaginii
dect simirea antagonist-dual. Moartea Julietei... Filmul se oprete
srutnd aceast imagine a ADORMITEI, dup care nu mai exist
nimic de ordin naturalist, cum ar fi grija bolnvicioas c aici exist un
cadavru care se descompune. n acelai sens, Thomas Mann a vorbit
de miracolul muzicii, care cu ochii nchii pete nainte peste o
prpastie de moarte ca i cnd aceasta nu exist, ca moarte, cu
nelesul ei odios, acela de triumf al Nimicului. Punctele de suspensie
artistic blocheaz o interpretare afectiv devastatoare, cum e cea
materialist, cu gust ru, fad, marcat de stricciune insuportabil.
Gilbert Durand a vorbit, la rndul su, de puterea divin, mntuitoare
a EUFEMISMULUI n art. Acesta cu fora lui de a umbri, de a voala
nelesurile e pictura din mirul vrsat al Duhului Sfnt. Triumful
eufemismului, al expresiei voalate sau al procedurii voalante, consfin-
ete triumful nentrerupt al Chipului asupra morii. S ne gndim la
Radames i Aida, aa cum a fcut-o Th. Mann, sau la Romeo i
Julieta... Chipurile ndrgostiilor mori nu sunt date niciodat morii,
n art, ci aceleiai desftri care mbrieaz orice alt imagine n
esen muzical, modulatorie. Tonalul ine n via orice imagine, orice
chip, orice stare, redndu-i n mod tainic viaa. Morii i spunem
adormire, trecere, iar Georg Trakl spune despre biatul mort c se
plimb pe colin. n art, chipul este funcie continu, iar ambiguitatea
este asemeni lichidului amniotic n care ftul plutete, fr s fie
vtmat de micri. Viaa sfinilor a fost eufemistic ea nsi. Sufletele
lor pluteau, eliberate de micrile aversiunii. Orice cdere cu inima pe
scara muzicii, tot aa, e compensat, nu decompensat. Moartea nsi
se las vzut ca o ntmplare grav prin care trece un chip, nu ca o
ieire din chip. n art, chipul este funcie continu, numai micarea
expresiei devine mereu alta. Tosca. Mario Cavaradossi mort. Ideea de
moarte e o alt micare pe scara uleioas a expresiilor. S fim ateni la
ochiul aparatului de filmat, cum se apropie aproape cu senzualitate,
prin intrri delicate de unghiuri i perspective, de dulceaa ultimelor

159
imagini din Tosca, imagini ale morilor ntini pe jos, cu capul czut
ntr-o parte, ca i cnd acesta ar fi un gest de VOIN ESTETIC.
O asemenea apropiere de moarte nu e posibil n viaa comandat
de criterii extraestetice. Pentru cine a urmrit Turandot, opera film, i
va fi mai uor s neleag ce rol imens are funcia de amortizare, de
temporizare exercitat de muzic, prin care sunt oprite micrile iui
de reacie avntate s judece aciunea dup criterii strine actului de
decantare artistic. Cnd despre Turandot se spune ea nu exist, ea
este moart, aici nu avem de-a face cu un ter exclus, ci cu ceva
asemntor ntunecrii impresionante a timbrului muzical, un fel de
darkness ce-i strnge pieptul. Muzica se dezvolt n chip nepti-
mitor, cu temporizri inefabile ce nu-i au locul n viaa obinuit. E
ca i cnd cineva brusc i pierde memoria i ncepe de la zero. Nu
mai poate fi vorba de refulri, de coninuturi reprimate ce revin n
for. Departe suntem de aa ceva. Legnarea a luat locul unidirecio-
nalitii specifice psihologiei scindate, agresate de irul nentrerupt al
gndurilor. Un comentator a spus despre Turandot c se las citit
precum un scenariu cretin, al biruinei jertfei i dragostei asupra
rzbunrii i morii, Calaf ieind victorios prin spirit de druire din
lupta cu Principesa Morii. Piar toat lumea, eu o vreau pe Turandot
eman un sens mistic, acela c Hristos a venit pentru a mntui lumea
de moarte i ntuneric, nu pentru a le ndeprta temporar. Din cerul
ei tragic, Turandot a fost fcut s coboare, iar reuita n acest sens i
aparine deopotriv muzicii, rezonant cu aceast adevrat cntare a
cntrilor puccinian. i nu e vorba de nici un sentimentalism la mijloc.

Variaiunile Diabelli de Beethoven

Odat cu Beethoven, muzica ia o alt turnur. ncepe s semene cu o
suit de lovituri, nct i simi plexul puternic atins i reacionezi reflex
ca un arc ce se-ncovoaie brusc. Spiritul intr n conflict cu corpul.
Pentru a exprima acest conflict dur la care iau parte deopotriv inefa-
bile dureri metafizice i reflexe musculare i senzitive care necesit un
control rapid al expresiei, tot att de rapid pe ct de rapide au fost i

160
ele, acele reflexe nite din abisul sistemului nervos, ideal ar fi ca
pianistul s fie i un fel de actor desvrit, capabil s exprime prin
mimic, expresie facial, gest i micare, mai ales aceea a minilor sale
i a degetelor sale pe clape, o experien emoional cu totul special.
Puterea de expresie e rodul inteligenei, al intuiiei i al comenzii
musculare infailibile. Cazul notoriu de reuit l reprezint persoana
pianistului polonez Piotr Anderszewski. Cea dinti iniiere obligatorie
n tiina esteticii arat urmtoarele. Expresia biologic este finit.
Expresia estetic este infinit. Din punct de vedere biologic i psiho-
logic, moartea, de pild, nseamn pierderea expresiei. Un mort nu are
expresie, de aceea i se acoper faa. Tot aa, un ceretor mizerabil nu
are expresie, de aceea ne ferim din calea lui, ntoarcem dezgustai
capul. Dar expresia estetic este infinit, ea include minusurile i plu-
surile, majorul i minorul, exaltarea i tragicul. S ne gndim numai ce
diferen ca de la cer la pmnt exist n universul psihologiei noastre
atunci cnd ne referim, ntr-un caz, la imaginea Julietei moarte, per-
sonaj literar, i, n cazul opus, la o cunotin numit, s spunem,
Julieta, care a decedat in cartierul n care locuim. n primul caz, Julieta
moart e la fel de frumoas ca i Julieta vie, aparatul de filmat o ador
din toate unghiurile. n al doilea caz, e vorba de acea moarte care ne
impune s ne ferim vzul i toate celelalte simuri, pentru c moartea a
distrus expresia realitii. Dimpotriv, aa cum spuneam, un fenomen
enigmatic constnd n expresivitatea continu i infinit caracterizeaz
viziunea artistic. Iat-l pe Pianist... Piotr Anderszewski interpreteaz
admirabil moartea reintegrnd-o n universul expresiei, atunci cnd
nchiznd ochii, ca i cnd s-ar pierde pe sine, i las capul s cad
ntr-o parte sau n piept. Muzica atunci se leagn ca o ap ce duce cu
ea corpul Ofeliei... Numai n art putem muri fr a muri, putem
suferi intens atini fiind n acelai timp de geniul voluptii. Aceast
inefabil legnare a sufletului dizolv cu ea orice rezisten psiho-
logic, orice antagonism efectiv. Expresia ne elibereaz, pentru c din
arcul ei voltaic fac parte deopotriv abisul i naltul, viaa i moartea...
Totul dobndete semnificaie, adic e demn de a participa la eternitate.
Realitatea nu e nc real. Realitatea se realizeaz prin expresivitate.

161
Nu realitatea n sine, ci realizarea realitii e ceea ce conteaz pn la
urm. Dac aa ar fi i n via... Numai c aici primeaz reprimarea i
interdicia, ca un junghi ce ne ine pururi n spate. ,,Dansul e o rotire
complet, de aceea ameeala lui ne vorbete despre dragoste i despre
moarte deopotriv, arat o zical sufit.

O mrturisire n alb-negru. Art minimal...

Cu ce se ridic moralul cuiva? Rspuns: cu scara muzical.

Cnd duhul muzicii ne atinge...

Cnd duhul muzicii ne atinge sufletul, se face lumin n noi.
Participm la o lume superioar, ce ne antreneaz n micrile ei. Ca
limbaj spiritual, muzica deschide vederea de suflet i are capacitatea de
a observa lumea formelor vii spirituale cu o claritate uimitoare n cele
mai fine nuane i, n acelai timp, concrete i reale, i ntr-o micare
suprafireasc. Prin capacitatea de a dilata i a comprima spaiul i
timpul, muzica formelor spirituale ne d posibilitatea de a gusta din
durata comuniunii, de a participa la atmosfera de negrit a Paradisului
pierdut i de a fi n comuniune cu toat creaia cosmic: ngeri, natur,
om, i cu Dumnezeu nsui.

Una din marile taine ale muzicii: crearea spaiului prin

trire
Melomanii mei, majoritatea comentariilor muzicale care s-au
scris nu n cont de un aspect foarte important legat de tainele muzicii
sau nu reuesc s precizeze corect acest aspect. Una din marile taine
ale muzicii este crearea spaiului prin trire. De aceea, legturile ele-
mentare n structura muzicii sunt raporturile dintre sunete, iar
variatele tonaliti care rezult din acestea, fiecare cu infinite modulaii
afective posibile, sunt strile de suflet. Prin ce cunoatem c acestea

162
sunt strile de suflet? Prin faptul c ele induc o atmosfer, mai mult,
nasc un spaiu, deschid o privelite, iar n receptor deschid ochii
sufletului. Acest spaiu e foarte personalizat, perfect sincron cu starea
de suflet care st napoia lui.
Cu totul altfel se petrec lucrurile n lumea psihologiei obinuite.
Aici, spaiul preced trirea. Prin fora mprejurrilor, spaiul din jur
rece i impersonal rmne adesea strin de trirea noastr, astfel
nct tendina noastr de interiorizare impune o rupere a tangenei cu
realitatea exterioar. n muzic, dimpotriv, dualitatea interior-exterior
se suspend. Trirea i spaiul se manifest simultan, se poteneaz
reciproc, exist n deplin simbioz. Micrile sufletului se las vzute,
ca o realitate exterioar pe deplin constituit, dar care are ntotdeauna
un puternic coninut spiritual.
Cnd starea de suflet se schimb sau capt o alt orientare,
intrm imediat ntr-o alt scen, ntr-un alt spaiu, aceast schimbare
de decor fiind instantanee, obiectul viu reacionnd imediat la pul-
saiile vieii sufleteti. Muzica: trire mbiat de spaiu (Beethoven).

Sub imperativul iubirii sau despre raiunea de a fi n

universul eshatologic al obiectului nviat
Dragii mei,
S v ntreasc Dumnezeu i s avei sprijin din partea naturii,
pentru a avea sntatea trebuincioas activitii voastre. Cci dac o
iubim i dac ea simte c fapta unui om atinge i natura, fiind ntoars
cu dragoste spre sufletul ei, n acest caz natura lupt mpreun cu noi
i ne rmne benevolent. Suferim mai puin, suntem mai echilibrai
organic, avem un tonus psihic mai bun n viaa de zi cu zi, ntm-
pinm mai uor moartea, cci sufletul se desparte mai uor de un corp
pe care patima noastr nu l-a ntemniat. Ca un sclav batjocorit i
oprimat ani n ir i care n momentul evadrii se simte animat de
fulgertoare gnduri de revan, n mod similar, natura ne judec i
ne pedepsete ea nsi n momentul morii. S nvm s o iubim, s

163
avem relaii bune, de prietenie, cu ea, pn cnd vom accepta sub
imperativul iubirii s o nfiem. Acest prieten sau acest fiu iubit ne va
fi de mare ajutor n clipa despririi sufletului de corp. Ca o coaj ce se
desprinde uor de pe o ran vindecat, un corp fericit se va da la o
parte cu bunvoin, pentru a-i face loc s treac sufletului care i-a
fost prieten.
Atunci natura va avea cuvinte att de bune despre voi, aici, sus,
n cer! Psrile cnt faptele voastre. S lucrm fericii pentru bucuria
lor de vestitori n cer ai Evangheliei Universului nfierii.
Toi cei trecui la cele venice, care v-au fost rude pe pmnt,
gust acum din aceast fericire miraculoas pe care o au n momentul
cnd sufletul lor e purtat pe aripile obiectului nviat. Seamn totul
cu o muzic ce nu se mai sfrete, cu un zbor infinit i, n poten, cu
infinite deschideri creatoare. Rezonana universal se rsfrnge n
creier ca o trepidaie vindectoare, ca o biruire definitiv a dizarmonii-
lor, realizat prin sincronizarea tuturor emisiilor cerebrale i psihice.
Un muzician ca Mozart era, ca pianist, celebru prin gradul nalt
de relaxare a minii stngi, cu care cnta la pian, alturi de dreapta.
Aceast relaxare deplin pe partea stng a organismului marcheaz o
mutaie i o prefacere a centrului de putere n trup. De obicei, a
aciona n mod instinctiv, desigur, sau n mod automat predo-
minant cu partea dreapt e simptomul caracteristic al manifestrii
ego-ului biologic, cel pentru care dreapta joac rol de pavz, de
instrument de aprare sau de aciune, sau de organ de control. Suntem
foarte bine consolidai pe partea dreapt, n detrimentul celei stngi,
tocmai pentru c dreapta a devenit centrul aciunii vigile a omului,
centrul ateniei lui critice i al aciunii exterioare, prin care instinctul
de conservare, n primul rnd mai apoi, cel de dominaie, prin
voin se poate manifesta n lume. Dreapta este, n acest caz, la
propriu i la figurat, mna-de-fier.
STNGA este comandat, ns, de acea hemisfer cerebral n
care domnesc emoia, iubirea, interiorizarea... Numai printr-o slbire a
ateniei n exterior (vorbim de exteriorul lumii czute) putem savura
deliciile unei transe estetice. Relaxarea pe partea stng (a inimii)

164
implic i o nou repartiie a centrilor de putere, printr-o mutaie a
puterii de via n obiect. Funcia dominatoare a dreptei poate fi
justificat pragmatic ntr-o lume n care obiectul mort e adesea un
factor entropic, o piedic a vieii, piedic ce se cere cu insisten
dominat printr-o mn de fier, dar aceast funciune i pierde
nsi raiunea de a fi n universul eshatologic al obiectului nviat, a
crui libertate cucerit slujete de acum nainte exclusiv Vieii, i
nicidecum morii! La nivelul relaiei noastre cu obiectul, nu mai e
nevoie de un set de aciuni prevenitoare sau reparatoare n noile con-
diii n care conflictul subiect-obiect, viu-mort a fost pe deplin depit
i cnd universul nsui cunoate n el nsui o relaxare profund.
Polifonia din muzic exprim atingerea acestui echilibru inefabil,
ntre interior i exterior, manifestat ca o legnare fericit, i acelai
lucru se simte i din faptul c unele linii melodice, peste care sunt
suprapuse altele, curg parc la limita vigilitii noastre, astfel nct nu e
nevoie de ncordarea auzului (de un factor de control) pentru a le auzi.
Este ca i cnd acionm n acelai timp odihnindu-ne profund, ca i
aipii, pentru c pozitivarea micrii obiectului aceast fericit leg-
nare ne-a luat de pe suflet cea mai grea povar, aceea a conflictului
nostru ancestral cu lumea czut, cu apsarea morii. Din organism a
disprut, n momentul de graie al muzicii, orice stare de alarm, de
stress. n muzic, unele lucruri par c se ntmpl n mod abia
sesizabil, la limita contiinei, ca o stare de freamt abia desluit, i
miracolul muzicii rezid tocmai n complacerea noastr deplin n
tain i n necunoscut, fr s ne temem de elementele aparent strine
i fr s form, cu orice pre, clarificarea lor. O cu totul alt atitudine
o manifest psihologia determinat de cdere, cnd orice semnal
necunoscut, strin sau vag, genereaz n noi automat o stare de distan-
are i de continu ciulire a auzului, semn de respingere preventiv,
pn la identificarea elementului strin i, posibil, dumnos, care
ne d trcoale. Mintea czut, excesiv de raionalist i, n fond, arid,
nu tolereaz necunoscutul, misterul, n care vede un potenial pericol.
n muzic, faptele se petrec parc invers dect n psihologia cu
care suntem obinuii. Secretul ei e alipirea. Aici misterul e lsat s

165
triasc i s se dezvluie treptat i dens, dup ritmuri de poveste.
Percepia devine foarte fin, n msura n care nu o tulbur nici un
element strin. Durata tririi e plin de substan. Adncirea n semni-
ficaie nu cunoate limite. Totul se bizuie pe ncredere i pe o conso-
nan desvrite. Obiectul ne umple cu frumuseea i viaa lui i spi-
ritul se poate odihni liber, dar nu mai puin activ n contemplaie.

Despre taina plnsului i a lacrimii n muzic

n muzic, plnsul e cel curat. E adnc, pentru c e plns atot-
nvluitor, el se revars asupra tuturor ierarhiilor existenei. E atot-
gritor, pentru c totul griete n el, plng psrile, plng florile. E
plns fericit, pentru c n inima omului i face cas cosmosul nfiat i
nviat. Peste apele plnsului se poart porumbelul duhului, cnd se
nal cntarea creaiei reunificate.

Prefaare la Fericiri
Fericirea. Despre fericire nu-i uor s vorbeti. De obicei
reducem fericirea la senzaie, care-i mai degrab un rspuns local la un
stimul material. Fericirea ine n mod intim de cunoatere, printr-o
micare luntric de aprofundare. Fericirea este calea atraciei dintre
suflete, care e pus n micare de magnetismul miezului existenei.
Dac urmrim micarea adnc a muzicii, vom afla cte ceva despre
natura fericirii autentice.
Micarea muzicii e lunectoare i nedeterminat strict spaial,
egal repartizat, ca tonus al afeciunii i al ateniei, n orice punct al
traiectoriei sale libere. Motivaia acestei atitudini este c din orice
punct se poate nainta n dimensiunea profunzimii.
Orice u se poate deschide. Materia nsi nu se acumuleaz ca
pur cantitate, ci respir tainic din profunzimea densitii ei. Densi-
tile se desfac sub aburii rsuflrii unei scntei de via, aa cum
ceurile se risipesc nepate de primele raze. Deci, fericirea, asemeni

166
muzicii, beneficiaz de o atenie lrgit distributiv i chiar infinit
distributiv.
Pe de alt parte, muzica este expresia prin excelen a duratei
interioare. Una din proprietile fundamentale ale sunetului muzical
este capacitatea sa de a acumula timp calitativ, durat. Durata n
muzic este calitate sufleteasc pur, condens de eternitate. Raportul
cu existena nu are loc n mod expeditiv, ci investind timp ntr-o
relaie, innd n durat sunetul. La rndul su ritmul reflect
fericirea legnrii, continua micare recuperativ a memoriei, dispariia
blocajelor psihice, rotirea liber nainte i napoi. Ritmul este expresia
unificrii psihice, prin asimilarea celuilalt (fie el alter-ego); astfel aflm
ce nseamn suspendarea reaciei de respingere.
Ca i muzica, fericirea cere tonalitate i timbru. Tonalitatea
poate fi trist sau vesel, sumbr sau luminoas, dar fericirea e mereu
aceeai, o micare de adncire n adevr.
Aadar, n acest post vom prefaa Fericirile cu acest scurt
ndreptar muzical. Fie ca atenia noastr s se lrgeasc infinit cuprin-
ztoare, mbrind partea cea mai ascuns a vieii lumii; fie ca
iluminrile contiinei noastre s fie statornice i timpul luntric s
nasc n noi condensuri de eternitate; iar ritmul, aceast legnare a
sufletului i micare a totalitii, s ne cluzeasc paii.

Simfonia a IX-a de Ludwig van Beethoven

motto: Creaia ntoarce cntare lui Dumnezeu /
Lumin din Lumin, suflet adevrat, / Duhul muzicii face
Lumin n noi / Cnd cu aripa-i n zbor ne atinge, /
Rsun paii Omului liber / Pe dalele mpriei, / Slav
ie, Hristoase! (L.v. Beethoven, Missa Solemnis).

Viziunea cretin nu admite nici soart, nici predestinare, care ar

fi n contradicie cu libertatea de alegere dintre Bine i ru. ci numai
menirea Destinului Hristic de mntuire i restaurare a Chipului ori-
ginar al creaiei, Chip denaturat prin cderea n pcat. Aceast menire

167
nu este ns o lege implacabil, ci o asumare de bun voie i contient,
de ctre fiecare persoan, a acestui Destin Hristic de mntuire.
Prin muzica sa, Beethoven arat din plin c i-a asumat
contient i cu fermitate acest Destin Mesianic de restaurare a creaiei,
misiune inspirat prin revelaie de Dumnezeu i ntrit prin Daruri
speciale de geniu i sfinenie. Muzica sa are un caracter transcen-
dental, este profund, complex, dinamic i armonioas, ptunde cele
mai adnci straturi ale contiinei, acolo unde are loc confruntarea
dintre Arhechipul divin i fr-de-chip-ul satanic.
n partea I-a (Allegro ma non tropo) spaiul de lupt este cel
spiritual, luntric. Valuri de har, energie i putere divin se revars n
muzica sa, crend viziunea conlucrrii artistului genial cu divinitatea.
Greutatea acestui rzboi luntric cu ntunericul i pcatul este una
dintre cele mai mari, cci vrjmaul nostru este nevzut i suntem
atacai fr veste, de aceea aceast lupt este mult mai grea dect
oricare alta; ea presupune multe pericole, mai ales pentru cei ce nu
stau necontenit n stare de veghe.
Iat de ce universul duhovnicesc (de desvrire) implic multe
sacrificii interioare i suferine, pentru c cel care lupt se afl n
permanent opoziie cu spiritul lumii czute, spirit pe care Beethoven
l identific cu spiritul micimii, de pe urma cruia el nsui a avut
foarte mult de suferit. El ns i asum aceast Golgot, acceast Cale
mprteasc grea de la suferin la bucurie, dup cum afirm el
nsui. Treptele acestui urcu ctre mprie sunt trepte de des-
vrire luntric, sugestiv revelate n muzica sa.
Partea a II-a (Molto vivace) sugereaz dinamica desvririi,
printr-o Hor de idealuri i virtui, de o rar frumusee i armonie
(Cercul-Hora fiind simbolul perfeciunii). Prin fora pasiunii i a
voinei, sufletul este propulsat pe trepte tot mai nalte. Chiar dac
biruina este foarte grea, hotrrea de a-i continua Calea este n acord
cu cuvintele lui Beethoven: Trebuie s merg mai departe? Trebuie!
(Muss es sein? Es muss sein!)
Partea a III-a (Adagio molto cantabile). Pentru cei nsetai de Adevr
i de sporire spiritual, care tiu s-o asculte i s-o neleag, muzica lui

168
Beethoven deschide ochii orbi ai sufletului, crend viziuni tainice
substaniale, de ritual sacru, deschide porile mpriei luntrice, unde
Treimea i-a fcut Lca, iar Duhul Sfnt, Mngietorul, l mngie i-l
unge pe Omul ndumnezeit, ca Fiu al mpriei.
Muzica sa are un caracter novator, eliberator i purificator, prin
trezirea contiinelor asupra sensului major al vieii. Muzica lui
Beethoven reprezint astfel arhetipul luptei pentru mntuirea per-
soanei umane prin propria sa lucrare i propriul rspuns fa de
Creator, dar n acelai timp i Arhetipul restaurrii ntregii creaii sub
aciunea Harului dumnezeiesc.
n partea a IV-a (Finale) ritualul plin de evlavie i smerenie al
liturghiei pmnteti unit cu liturghia cereasc plin de mreie sacr
deschide Calea mprteasc, la captul creia renate, prin biruina
asupra rului, Poporul lui Dumnezeu ales, din Oda Bucuriei, cntare de
recunotin i slav, adus lui Dumnezeu, de o frumusee profetic.

Clair de Lune
Clair de Lune (G. Faur), n interpretarea lui Silviu Mihil o
voce puternic, frumos strunit, cu arcuiri neforate, luntric seren i
calm, meninnd acest fundal constant al dispoziiei ca baz a varia-
iilor afective i interpretative. Foarte frumos.

Imaginea i armonia ascuns

Franco Corelli Recondita armonia. What subtle Harmony of
contrasting beauties... The mysterious art mixes the contrasting
beauties together.... Imaginea nseamn supravieuire, cci imaginea
e mai presus de real: metafora care duce n sus. / Imaginea nseamn
scnteia provocat de dou pietre i cteodat uluirea. / Imaginea
nseamn dou lucruri contrare ce se ngemneaz ntr-o nsoire
neateptat. / nseamn viaa nou. / nseamn o pecete. / nseamn
Crciunul. / nseamn ngemnarea Saint-Pol Roux, Le trsor de
l'homme.

169
 Muzica
,,Muzica nu e divertisment, ci e o gndire de care nu ndrznim
s devenim contieni (Einstein, citat de Carmen n data de 21
Decembrie 2014).

Obiectivarea subiectivului
Sub titlul ars paradoxalia, iat o analiz de stil pictural desfurat
cu finee i miestrie. Raoul Dufy. Acuarel, pointilism, post-impre-
sionism, inocen. pictur naiv. Picturile lui expun forme i peisaje
eliberate de greutatea materiei i renunnd la imaginea clasic a
obiectului cu contururi fixe, precis delimitate, cruia i corespunde
punctul idealizat din reprezentrile mecanicii clasice. n buna tradiie a
impresionismului ce a lucrat programatic cu ideea de lumin, cu efecte
de joc optic, de vibraie i culoare, acest talentat acuarelist obine
efecte realistice remarcabile, n msura n care cultiv singularitile i
evit cu graie dictatura realitilor prea tipologizate. n acelai timp,
aa cum bine ai remarcat, nici nu eueaz n derealizarea senzaiei de
concret, pentru c tremurul luminii nu conduce la evaporarea for-
melor. Dimpotriv, abia acum microparticulele de realitate i dobn-
desc o anumit vizibilitate, ca fiind ele esena discret a tot ce exist.
Nite rotie cu spie care aparent sunt generate printr-un efect de
miniaturizare a roilor de trsur apar totodat ca nite imagini extrem
de mrite ale unor entiti elementare, o sugestie rezultat dintr-un
tratament special aplicat imaginii pus s vibreze cu fora i singu-
laritatea atomului. Impresia de imagine micorat se suprapune n
mod paradoxal cu aceea de imagine mrit, de parc microparticulele
nsele ar fi devenit asemeni apariiilor macroscopice. Diviziunile
ritmice, armonice i coloristice fine sunt principiul proliferrii forme-
lor, iar lumina impalpabil se arat a fi ea sursa tuturor concretizrilor
ce ne duc cu gndul la universul n mic. Impresionismul consonant cu
fizica luminii, numit cuantic sau subatomic, n cea mai interesant
variant a sa aplic un principiu poetic teoretizat de gruparea de la

170
Pleiade, care spune c microuniversul, ca o planet uria, necesit o
telescopare pentru a fi vzut, nu o microscopiere... Observaiile tale
pe marginea acestor originale acuarele sunt valoroase, cu fin discer-
nmnt i bun gust formulate. Mi-au plcut i consider c e o lectur
care merit fcut.

Efectul de realitate
W. BENDA mi e cunoscut, ilustrator talentat, designer
original, creator de mti fantaste i groteti, cu att mai credibile cu
ct sunt fcute din materiale mai perisabile, ca hrtia. Sigur avem aici
ilustrat un principiu estetic de baz, cunoscut de la Konrad Lange
ncoace, ca teoria autoiluzionrii contiente, la care Blaga s-a referit n
termeni de intropatie pe un plan impropriu. Adic, pe mine nu m
deranjeaz ideea de simulacru al realitii care e arta, atta vreme ct el
i produce roadele, crend efectul de realitate. Nu m deranjeaz c
marmura nu e carne, c materialul artistic nu e materia biologic la
care primul pare c se refer, pentru c, aa cum spunea Ricardou,
senzaia de realitate creat artistic are o via, o zvcnire formidabil
de accent pe care realitatea neprelucrat nu le poate genera astfel de la
sine. Ideea de artificiu nu are de ce s ne sperie. Cu ct artificiul i
selecia sunt mai reuite, cu att efectul de realitate e mai zemos.
Primul lucru demn de remarcat la textul tu este c ai mediat refleciile
cu ilustraii. Nu e vorba de orice reflecie, ci de acelea care se vor a fi
nu doar spuse, ci mai degrab desenate cu cuvintele, uneori exagernd
doar pentru a atinge miezul inefabil al realismului. Amazoana ta e mai
mult dect un caz particular al femeii, cu aceast imagine bine mediat
de ilustraii ai intit s schiezi linii eseniale din anatomia spiritual a
femeii. Fora ei se sprijin pe mijloace simbolice, nu fizice. Prin versa-
tilitatea i indefinitul su, cu puterea ancorat n magia expresivitii,
simbolul acioneaz adesea dezarmant nainte de a fi purtat o btlie.
Eufemismul e opusul refulrii, spunea Durand. Prin sine are
puterea de a subversiona fora brut, dar mai ales de a elimina frica,
fapt pentru care amazonismul e compatibil i cu o cheie de lectur

171
neresentimentar parodic, aa cum ai artat, cnd le-ai minimalizat i
le-ai ,,satir-izat pe frumoasele ,.zebre bipede. Frumos ai scris: ,,ns
n toat blndeea lor exist i ceva rzboinic, dezinvolt, un fel de
revolt tcut, revelat doar de freamtul buzelor, ascuns uneori, dar
att de evident. Parc se pregtesc s te ntrte sau s i ntoarc
vorba. E un fel de prinde-m dac poi..., pe care l poi vedea doar... n
singurtatea lucrrilor. Frumos spus, ai onorat piruetele nuanelor
Mi-a plcut poemul ales de tine din lirica erotic german, m voi opri
puin i asupra lui. Dar am mai vzut pe blogul tu nite poeme
semnate de tine, m gndesc s parchez i pe acolo. La proz, mi va
lua mai mult timp. Felicitri, Simona!

aerob anaerob n art

Da, mi place artistul, Drazen Pavlovic. Propune o pictur care
nu recurge la artificii i distorsiuni sistematice de construcie, la
rebusul complicat al lecturii. De exemplu, aici m refer la excesul de
contiguitate n detrimentul seleciei. Ca s fiu ct de ct explicit, e
vorba de aezarea alturi, unele lng altele, ca i lipite n spaiu, a
unor stri i lucruri ce nu pot exista de jure i de facto dect separat,
pe vertical, care e axa seleciei, vertical. Renunarea total la prin-
cipiul seleciei, n fond la principiul terului exclus (ori, ori) risc s
genereze haos, aglomerri necredibile, senzaie de irespirabil. Forme
tasate unele de altele, un alfabet greoi, o sintax complicat i o se-
mantic aproape nul. Nu-mi plac picturile anaerobe, fr perspectiv.
Individualul are nevoie de spaiu, de orizont deschis, pentru a se
afirma, chiar n cazul artei abstracte. Invers, dac punem totul ntr-o
oal sub presiune, sni i buze, prezent i trecut, ru i bine, frae de
frunze i saci de idealuri .a.m.d., fr nici un spaiu de departajare
ntre ele, sigur mintea noastr va sesiza convenia i va reaciona,
cutnd s creeze spaiu, s impun o ordine. Mult munc, ns, cu
miza cam simplu. Nu agreez pictura aglomerat, metodic-anaerob.
Pictorul acesta mi place, ns. Se mic la ngemnarea dintre
geometrie i formele vii i creeaz spaiul necesar meditaiei asupra
elementului individual.

172
Despre Natur, Via i nviere

173
174
 Natura, taina mistic a copilului
Pn cnd viaa nu se ntinde spre cel mai umil mdular, nu
avem via n noi. Cderea a ocultat arhetipul mistic al iubirii filiale sau
printeti din inima omului. Procreaia natural, cu consecina ei
constnd n asumarea ca fii, de ctre prini, doar a copilului biologic,
nu e dect manifestarea superficial i deformat a condiiei originare
n care exist filiaie. Filiaia originar deriv din raportul dintre
ierarhiile existeniale. Iisus Hristos este Fiul Tatlui, creaia este copilul
lui Dumnezeu. Natura este copilul omului. Omul a fost creat cu
destin de ndumnezeire, iar natura cu destin de umanizare.
Natura este copilul nostru mistic prsit. Este o urgen faptul
de a-l recupera i a-l salva. Natura nu este slbatic, ci doar slbticit
din pricin c prinii ei au prsit-o n mod brutal, ncetnd orice
comunicare cu ea. Omul nu mai dialogheaz cu propriul lui copil.
Acesta s-a nchis ntr-o muenie fatal, a uitat s vorbeasc; situaia lui
e foarte tragic. Copiii notri ateapt de la noi eliberarea din sclavia
milenar. Natura suspin n ateptarea nfierii.
Trim clipa unic n care n univers s-a luminat chipul fpturii,
cnd pasrea a suspinat din iubire filial pentru om. Dac privim n
adncime i cu dragoste natura vom descoperi n trsturile chipului ei
motenirea sufleteasc a prinilor ei, pentru c n sens larg, n sens
transcendental, omul este printele naturii. Dulceaa copilului se
concentreaz ca o maxim i nemuritoare esen n privirea prinilor.
S nu ne dezamgim, s nu disperm. Suntem chemai la o menire
nalt, care va fi ndeplinit. Taina mistic a copilului transcende
biologia. Natura este copilul i menirea omului este s-o nfieze. Acest
copil mistic este surs de bucurii i delicii sufleteti nesfrite. Acum
tim ce este n inima lui Dumnezeu cnd i iubete copiii de creaie,
pentru c aa putem, acum, i noi iubi asemenea Domnului. El nu-i
poate dezlipi nici o clip ochii de iubiii Si, i tot aa i noi, ne sculm
cu gndul la ceea ce iubim i adormim cu acelai gnd.

175
 Despre blndee
Blndeea ni se nfieaz cu chipul mistic al Psrii. Blnd este
porumbelul. Blnd este n esen ntreaga natur. Blndeea este
fondul cel bun, ngeresc, al firii. Firea dinti este blnd. Dar chiar i
natura czut i-a pstrat blndeea. Ea sufer n tcere, uit imediat
rul i e capabil de o credincioie nermurit fa de om. Blndeea
este o adiere mistic venit din fondul paradisiac al firii. Blnd este
mielul dus la tiere. El i pstreaz pn la capt inocena, necu-
noscnd rul i adversitatea. Se ghemuiete ca un copila pn i n
braele junghetorului su. O asemenea inocen a firii e menit s
zdrobeasc inima mpietrit a omului. Blndeea este privirea nevino-
viei absolute. Seamn cu cea mai curat oglind din cte exist.
Ochii ucigaului evit ntlnirea cu ea, pentru c nimeni nu suport s
priveasc n fa iadul.
Blndeea vine din rai, dinaintea luptei pentru existen. Ea este
aptitudinea firii de a se lsa odihnit pe aripile Duhului, purtat de
Duh. Strns legat de blndee este viaa imaginaiei. Animalele au
mult imaginaie, de aceea se joac mult i frumos. i fac din orice
lucruor un culcu i o lume a fanteziei. (Blndeea se mulumete,
astfel, cu puin, nu este crcota.) Sub ochii lor, lumea se transfigu-
reaz subit. n fiina lor, interiorul i exteriorul tind continuu s se
sincronizeze. Aceasta este trirea fericit dinaintea polarizrii creaiei
n bine i ru.
Altfel dect omul, animalul nu se nate cu trufia vieii. De aceea
necuvnttorul a putut deveni un simbol al lui Hristos, care este n
sine i dintotdeauna blnd. El este smerit cu duhul, nu prin exerciiul
de fier al voinei, cea scindat ntre bine i ru.
Blndeea este o calitate a naturii, acea natur paradisiac avnd
n sine odihna sincronicitii ca mod de a fi al totalitii. Smerenia,
ns, pentru om este i un exerciiu de voin, deci, o nevoin. Dar
fondul acestei voine trebuie s fie blndeea, adic intuiia armoniei
universale. Lupta cu duhul trufiei nu se d cu armele urii, ale mniei,
strict cu voina de a nvinge. Nu. Pe cmpia nesfrit a blndeii
primvratice, lupttorul se odihnete i simte n fibrele fiinei lui

176
toat pacea ierbii. Ascultnd aceast pace nespus de melodioas a
firelor de iarb i a ntregii naturi, abia atunci cel ostenit de rzboaie i
recapt puterile. n contact cu blndeea firii, smerenia devine
deplin, cci i-a regsit substana, care este fondul ontologic al iubirii
universale.

O particul de suflet, sau Despre grania eluziv

dintre nsufleit i nensufleit...
nelegerea motivaiei jocului la om i la animale poate fi dife-
rit, dovad n acest sens fiind diferitele moduri de a filozofa asupra
jocului, unii biologi, chiar afirmnd c odat cu plcerea jocului, a
extravagantei diversiuni, ncep cultura i omul, alii socotind dimpo-
triv c n timp ce la animal jocul reprezint un mecanism biologic de
descrcare a energiei n exces, n cazul omului jocul e deja creaie,
punerea n micare a forelor imaginarului. Diferena dintre percepia
pasiv (ca o imprimare) i imaginaia care nu mai e un simplu proces
primar, ci un proces secundar, implicnd mai mult activitatea subiec-
tului i generarea noului reprezint un aspect important care face nu
doar deliciul etologiei, dar tinde mai ales astzi s devin un motor de
cutare n oceanul de tiine ale observaiei, cu condiia s ne nfrnm
tendina vetust, dup prerea mea de a ridiculiza aceast
sintagm, m refer la tiinele observaiei, n care la prima vedere toate
par amestecate ca ntr-o ciorb, nu? Totui, numai dac ne gndim c
P. Suppes de la Stanford a exprimat convingerea c psihologia e o
tiin la fel de fundamental ca fizica, de aici putem concede ideii c
o ciorb i merit numele, dac-i bun... ncercnd s descrie
fenomenul contiinei, n specificitatea sa, o serie de filozofi i teologi,
deopotriv, au vzut n acesta o micare entuziast de transcendere a
nevoii. (Fr entuziasm, fr motivaie, care s susin ascensiunea
psihic ntr-un sens neateptat, greu putem vorbi de energie proprie
contiinei). Cnd sistemul nervos se odihnete i nu mai e mpins de
nevoie s acioneze, ce se ntmpl atunci? Nimic, ar zice unii.
Adevrul e c fiina vie acioneaz altfel, nvndu-se s guste dintr-o

177
libertate imaginar, dac i s-a fcut loc fie i pe moment ntr-un
univers cu textura ludic, flexibil, vorba lui Einstein, un univers
virtual, dar psihic actual, ce scap presiunii nevoii. Imprevizibilul de
care vorbeai nu mi se pare o noiune potrivit, n orice caz, nu
suficient, pentru a indexa cu ea noiunea de contiin. De ce? S ne
gndim doar la faptul c n microcosmosul viu se petrec cele mai
imprevizibile, cele mai neateptate micri, dar ele in n principal de
un mod de manifestare fizic, sau biofizic, propriu mecanismelor de
adaptare i de supravieuire. Aceste manifestri depesc cu mult
intenia interioar, dac putem vorbi de aa ceva, oricum, Leibniz a
putut i el pare c reintr n actualitate. Dac ai studiat biologia, tii
c strategia n atac i n aprare pe care o desfoar viruii subiect
gramatical, mai mult dect logic sau bacteriile ntrece imaginaia
omului, prin gradul de inventivitate, de versatilitate a acestor mainrii
de via, ce se afl la originea bionicii la mare cutare astzi. Urmrind
scene din viaa bacteriilor, asistm la adevrate manevre subtile de
lupt, unele din ele binecunoscute din istoria belicoas a speei umane,
cum sunt: furtul identitii (genetice), ascunderea propriei identiti,
reuita calului troian, deruta, simularea poziiei de nvins, replieri
ultrasinuoase, n fiierul unor curbe mari de timp, din care Monte
Cristo va iei i se va ntoarce, revenind n for, pentru a nvinge. Ce
s spunem despre toate acestea? Exist un subiect care face toate
acestea? Din punctul de vedere al filozofiei motivaiei, nu e de ignorat
faptul c operaii precum cele mai sus menionate sunt automate i se
petrec la viteza fulminant a instinctului, ele nefiind rodul premedi-
trii. Nu le putem pune n legtur cu un fel de cvasicontiin, pentru
c minusculul virus acioneaz, mai bine zis e acionat la o vitez de
reacie care practic nu poate fi contientizat, asumat din interior
ntr-un fel sau altul. Problema a lmurit-o Eddington, cel care a spus
c viteza mainaiunilor fizice scap categoric prinderii ei n durata
psihic, indiferent care-i fiina, vietatea la care ne referim. Viteza la
care se desfoar operaiunea mainal e exterioar contiinei. Nu
virusul se mic imprevizibil ar nsemna s antropomorfizm
excesiv , ci maina viral, operaiunea. Withehead afirmase la rndul

178
lui c aceasta nu ncape n ceea ce el numea sense-perception. Din
perspectiva fizicii mai noi, ns, mitul mecanicismului de la ultimul
nivel se cam spulber i el... Un poet a zis, interesant: ATOMUL E
FOARTE LENT NUNTRU I FOARTE RAPID N AFAR...
La acest nivel, e cam dificil s adoptm perspectiva behaviorist, ce
deduce psihologia din comportament. Observaia devine cu adevrat
relevant atunci cnd ncetm s avem de-a face cu spectaculozitatea
unor fenomene microobservabile, n schimb, suntem n contact cu o
situaie superioar, marcat de unitatea dintre comportament i psiho-
logie, dintre un corp i o manifestare care pot fi asumate de un psihic,
atunci cnd psihologia poate fi dedus din comportament, cnd
animalul nva s recunoasc o figur, chiar de alt specie, s se
recunoasc n ea, s o lectureze silabisind fiori noi i experimentnd
cureni de entuziasm cvasiuman. n acest caz, spuneam, comporta-
mentul se nscrie clar n sfera duratei percepiei, el poate fi procesat
din interior. Semnalul automat declanator de reacii tinde s se
transforme n semn declanator de rspuns. Jagadish Chandra Bose a
dovedit c plantele nsele au senzaii durabile, rumegnd stimulii
exteriori i digerndu-i cu fermenii timpului luntric. Ele au memorie
afectiv, au capacitatea de a recunoate identicul i de a pstra legturi
de memorie cu entiti de alt specie, ceea ce sugereaz deja o moti-
vaie gratuit, diferit de stringena cu care nevoia primar mpinge la
aciune, ca un bici. Plantele au preferine muzicale, muzica fiind cea
mai abstract art. n acelai sens, Thomas Mann i-a extins generoa-
sele i tragicele meditaii asupra coacervatelor, n rnd cu radiolarii,
vznd n ele motivaia prefigurativ, raportat la straniile formaiuni
biosimulative. Ele simuleaz forme i micri de via cu uimitoare
precizie, nct par vii. Concluzia lui Mann este c omul traseaz cu
prea mare duritate grania dintre nsufleit i nensufleit.
Cteva dintre concluziile care se impun sunt urmtoarele:
putem vorbi de o cretere psihic posibil mai ales n cazul unor vie-
uitoare ce interacioneaz constant cu omul i prin medierea acestui
raport interspecific, i cu reprezentanii altor specii, care de regul nu
se regseau ca prieteni n fiierul intraspecifitii bio-genetice.

179
Elocvente n acest sens sunt clipuri ca: pisic i papagal prieteni,
papagal cacadu hrnete cinele n gur, prietenie adevrat ntre om
i leu, papagal dansator un fan special al lui Michael Jackson, papagal
cnt His Heart Out etc. Cercettori de la Harvard, Baltimore i de
la Institutul Max Planck s-au referit, se tie, la calitile unice i la
rezultatele uimitoare pe care le au anumite specii, printre care papa-
galii australieni cacadu, sau cei din rasa marele gri african. S-a precizat
faptul c ei nu imit mecanic, cum s-ar putea crede, ci chiar neleg
ceva. Aceast performan psihic e corelat cu depirea stadiului de
nchistare animalic, cu ieirea din sine. Contiina nseamn a-l vedea
pe cellalt, a da un spectacol pentru el, a genera intenionat situaii de
feed-back afectiv, a face ceva pentru o fiin, n favoarea ei. Cu asta se
msoar contiina. i ce mai zic cercettorii? Psrile par c neleg
structura fizic a unei probleme, sunt sensibile la modul cum obiectele
interacioneaz i pot nva s progreseze spre un obiectiv ndeprtat,
fr a fi recompensate pas cu pas. De obicei, condiia nvrii la
animal e recompensarea metronomic. Aceste cazuri de excepie sunt
relevante pentru posibilitile naturii, atunci cnd o privim de sus n
jos, nu dintr-un punct oarecare, comun tuturor. Pe msur ce urcm
pe o ipotetic scar a vieuitoarelor, spre capacitile lor superioare,
ludicul se descoper a fi un raport afectiv cu formele, cu corpurile, cu
spaiul i obiectele din el, care toate i-au ncetinit viteza, pentru a
intra n durata psihic. Spiritul ia seama de exterior, de cellalt, nva
s observe. Cum nva Dr. Quantum, actul observaiei determin
colapsul funciei de und, naterea particulei. n cazul de fa, o
particul de suflet.

Despre frietatea primar dintre om i cine

Scenele vzute la adposturile cu cini capturai sunt cutremu-
rtoare. Sunt scene cu dublu click n sufletul nostru, de unde sunt
activate senzaii indescriptibile, cu ecouri mitologice, preistorice, care
par c vor s rzbune situaia actual, cu mpucturi de ecouri ce
trimit imagini abisale despre frietatea primar dintre om i cine, n

180
momentul cnd animalul a cunoscut ce-i credincioia, iar omul vn-
tor a cunoscut ce-i prietenia cu fiara. Am vzut acolo, la adposturi,
ochi omeneti nvelii n blan de cine, l-am vzut pe Enkidu prsit
de iubitul su prieten Ghilgame, am vzut un celebru mit al prieteniei
dintre om i animal scris de-a-ndoaselea, erau acolo i priviri absente,
care nu se mai puteau ridica s fixeze alte priviri, suflete care se loveau
de fier i ltrau la gratiile de fier. De aceea consider c trebuie insistat
pe aceast tem de o importan nevralgic pentru om, e vorba de co-
evoluia omului i a animalului n ordine sufleteasc, e vorba de
domesticire, de mprietenirea cu alte specii. Este aceasta o posibilitate
de cretere mpreun care ia adesea nfiri de necrezut, ce sun
fantastic. A se vedea, n acest sens, clipul de rsunet Prietenie
adevrat ntre om i leu. Un mare etolog roman, pentru care am o
preuire fr cuvinte, Mihail Cociu, cel care a studiat intens psihologia
animalelor, a artat c instinctul comandat de creier seamn cu
uitarea subit, aducnd cu sine comutarea brusc a semnificaiei unui
lucru. La rndul su, Konrad Lorenz, printele etologiei, care
nseamn studiul comportamentului la animale, afirma c instinctele
au un parlament al lor, n care cnd unul, cnd cellalt deine supre-
maia. Mirosul sngelui este un stimul-semnal foarte important
pentru animalul carnivor i el poate comuta imediat impulsurile ner-
voase de pe circuitul comportamentului de joc pe cel al comporta-
mentului de prad. i dintr-o dat omul i pierde n mintea animalului
semnificaia de partener de joac, devenind o posibil prad. Citat
nchis din Cociu. n acest moment, oameni buni, animalul nu ne mai
VEDE. Viteza de reacie fulminant i automat este la animalul
slbatic o necesitate vital dur i tragic, d.p.d.v. uman, cerut de
lupta pentru supravieuire, cnd de rapiditatea i caracterul automat al
unui gest depind salvarea vieii i capacitatea de hrnire, N
CONDIII LIMIT. Dac n-ar UITA rapid, dac ar TI c ucide,
dac s-ar apuca s delibereze, atunci bietul animal ar pierde timp i i-
ar pierde viaa. Acesta-i paradoxul tragic al foamei, descris de Labi n
Moartea cprioarei, acesta-i paradoxul rutii iraionale, cel care te
face s plngi, dac i ptrunzi motivaiile contradictorii. Cinele gonit

181
se apr de pierderea iubirii recznd n iraionalitate, n aparenta
rutate a UITRII. Tot astfel, n psihiatrie se consider c
AMNEZIA e o soluie psihic de APRARE la limit. Acolo, n
adposturi, cinii se nriesc, muli au priviri absente, ce deviaz
straniu de la axa de legtur direct OCHI-OCHI. Totui, omul exist
n univers. El e menit s se ridice prin contiin deasupra instinctului.
El trebuie s manifeste acea iubire care s-l fac PREZENT n
sufletele vieuitoarelor, suflete triste n care locuiete mai mult
ABSENA, dect prezena. Dar interesant mai ales este faptul c n
condiii de linite, cnd nevoile primare au fost satisfcute, animalul se
arat foarte interesat de stimulul uman, de ncurajrile inteligenei
TREZE, e receptiv pe o curb cresctoare la chemrile dragostei
necondiionate. Cinele, ns, i-a nsuit aceast facultate de a iubi
dincolo de ateptri. Credincioia lui e proverbial. Totul trimite la un
mit faimos, care ntrupeaz cu maxim strlucire dramatic semni-
ficaia prieteniei dintre om i animalul umanizat. Este vorba de mitul
lui Ghilgame i al lui Enkidu, considerat de muli comentatori ca
fiind cea mai frumoas i trist poveste de iubire din cte fost-au
auzite. Credincioia lui Enkidu, patrupedul cu blan i cu ochi de om,
fa de Ghilgame, care i va deplnge moartea cu o jale care depete
n intensitate orice bocet uman, atinge corzile unei sensibiliti foarte
complexe, chiar sau mai ales din perspectiva omului actual, ct a mai
rmas din el om. Pe Enkidu, pe prietenul meu, l plng, ca o bocitoare, plng
amarnic; securea mea vnjoas, sprijinul meu puternic, jungherul meu credincios,
scutul meu de ndejde, mantaua mea de srbtoare, mndrele mele podoabe...,
fratele meu mai tnr... Ca unei mirese, i acopr faa, ca un vultur m tot rotesc
deasupr-i, ca o leoaic ai crei pui s-au prins n capcan, m zbat crunt nainte
i napoi... De durere pentru prietenul meu m nfor n zdrene i fug n
pustie... (din Plnsul lui Ghilgame, la moartea lui Enkidu).

Pentru c tot suntem la capitolul Ghilgame i Enkidu, o s

ncerc s dau traducerea unui poem recent scris i publicat n limba
hindi, n format jam session Ravi Pradhan i subsemnata, un poem
dedicat dramei cinelui din ara Mioriei. Se intituleaz Poem de jale

182
pentru fratele Enkidu, cinele... Aadar, urmeaz s se deruleze un
poem. Ca un viteaz s-a luptat cu hingherii, pn cnd l-au dobort,
l-au lovit n frunte ca pe Enkidu n cea mai trist poveste cunoscut
de om... / Amar soart, la cptiul cinelui nu s-a aezat s plng
nici un Ghilgame. / La malurile Lemanului ezu i plnse omul
singur, cel care plnge numai n poveti, iar cnd povetile se termin,
el se ridic de aici i pleac... / Locul fr de loc al cinelui e acum o
cuc n care ncap dobitocul i mncarea lui, iar la cuc, pe latura ei
din afar, st scris necite cine ru. Cinele ru nu-i ru, nici atunci
cnd colii lui de cremene se aprind unii de alii, numai c el nu ne
VEDE, s nelegem asta, oameni buni... / S fim ncredinai c nu
ne VEDE; Enkidu trebuie s fie orb, ca s se arunce cu furie asupra
prietenului iubit... / Nici noi nu l VEDEM pe el, n negura timpului
s-au topit dragostele, nu ne aducem aminte de faa lui alb, de lacrima
privirii cuvnttoare cu care gura ne-o nvelea. / Enkidu i Ghilgame
au ajuns doi strini; nu se tie cine-i omul i cine fiara. / Enkidu al
nimnui, omul nchis n blan de cine, a uitat s plng, dup ce mult
a mai plns, cnd dragostea omului i-a nchis porile cu lacte grele. /
De pretutindeni e gonit; nu-l mai primesc oamenii, fiarele, nici att./
Enkidu cinele st nchis ntr-o temni fr turn, un loc meschin
unde zi i noapte miun puricii vedeniilor. (Drcuori mari i mici
sar din fa i-l ating cu un deget mic din spate, fcndu-l s
se-nvrteasc-n loc, de-ai zice, privindu-l, c vrea s se scarpine.) / i
nimic nu poate fi altfel. / i totul se rotete la fel, la infinit, ca un
carusel fr umbr de om n el... // Glorioase vremuri apuse, acelea n
care / prietenul cine i omul colindau cmpiile mnoase, hrnindu-se
unul din viaa altuia ca fratele din frate, ca albina din florile dulci... //
Vino, Enkidu, prietenul nemngiat al inimii mele... // Acest cine cu
ochi ageri, dar cu suflet orbit vede cu dinii. El vede fier i latr la fier.
/ Gura lui e ca un stlp nalt, / de care foamea i setea l in legat cu
lanuri scurte. / Capul lui cu pr de cuie rsucite n dureri sprijin
garduri. Pe el nimeni i nimic nu-l sprijin. / Totul apas pe el. // Un
singur cine prsit i bolnav duce n spinare tot pmntul. / Cinele
sprijin cu trupul lui lovit, searbd zidurile de beton pe lng care

183
trece, sprijin / arborii btrni de pe marginea drumului, cu umbra lor
nclinat i amenintoare. / Cu ochii-n jos fuge, pentru c lucrurile
toate s-au neles s l alunge. / Din zodii ntunecate, axa pmntului
se nclin la unghi ascuit peste fugar / ncercuindu-l, nchizndu-l
ntr-un ptrat de umbr neagr. / i acest cerc ptrat care se strnge
nu are urm de loc n el. E mai vid dect vidul nsui i mai negru
dect smoala urii. / n cercul ptrat al inimii omului / va muri
sugrumat cel care a ptruns n umbra de culoarea punctului. Va muri
din lips de loc / cel pe care dragostea prietenului nu l primete. //
El e Enkidu, prietenul prsit al inimii mele... // Cinele bolnav i
singur nu are loc pe pmnt, / gonit e pn i din mdularele trupului
su. / Ochii lui mici i bolnavi sunt mpini afar din orbite, ca un fir
de zeam, / ca doi btrnei zvrlii n frigul iernii, din casa lor de-o
via... / Carnea se ntoarce mpotriva crnii, lacrima ce arde, mpo-
triva ochiului ars de ea. / Prul lui aspru ca securea junghie pielea ce
i-a dat s sug, limba / atrn grea ca o arip tiat. / Sufletul plnge
cu snge. Sufletul plnge cu snge. // El e Enkidu, prietenul pierdut
al inimii mele... // Celui mai bun prieten al omului, cinele Enkidu, /
i-a fost acoperit cu pnz de moarte privirea / nainte ca ochii lui s
plece de aici, dintre noi. / Bocitoarele s-au grbit s-i cnte de jale i
de desprire, dar el nu pleca... i nu pleca... i nu pleca. // Vino,
Enkidu, iubirea mea... // Enkidu cinele latr i muc, d s sfie, e
atins de turbare, dar s nu ndrznii s credei / c ne VEDE. /
Credinciosul Enkidu i ateapt prietenul care nu mai vine. Niciodat
el nu sfie faa iubirii, atunci cnd se face VZUT. i cine spune
altfel, blasfemie face. // Acum el nu v VEDE, i nici voi pe el... /
Aici nimeni nu vede pe nimeni / i pretutindeni se nal GRATII i
VEDENII... // Vino, Enkidu, prieten nevzut al inimii mele. Acesta
a fost poemul ocazional, scris cu gndul la tragedia cinelui prietenului
nostru. S nu credem c el nu tie ce-l ateapt: moartea curat,
splarea pe mini, dezinfecia sufletului de murdrirea lui cu imaginea
cinelui. El simte totul. Telepatia e dovedit tiinific i e o facultate
psihic nc activ n sufletul animal. Dac puii desprii de prini
sunt dui la mare distan i omori, n aceeai clip encefalograma

184
prinilor reacioneaz clar. Fr s tim, lumea de lng noi se umple
de rezonanele oceanice ale durerii. i s nu credem c acestea nu ne
afecteaz. Noroc cu copiii, care nu se spal aa de uor pe mini. O
feti de la un cerc creativ mi-a artat astzi isprava ei, citez pe srite:
Lumea i-a gsit odorul / E Urt-Mirositorul / Snupidupidu l
cheam / Numai bun de pus n ram. / ... / i-un Urt-Mirositor / E
al mamei lui odor.

Asemnare i alteritate, cini i pisici

mi amintesc de Paul Valry care spunea nu degeaba c pisica e
liber n propriul ei trup i c nu intr niciodat n conflict cu el. Pisic
i cine... S-ar prea c sunt opui, dei poate nu aa cum gndim. Unii
etologi raporteaz acest binom la diferena dintre tigru i leu. Leul e o
specie biosocial, care i duce viaa n grup. Tigrul, ns, de regul
duce o via singuratic, exceptnd sezonul de mperechere. Sub
aspectul adaptrii la ambiana captivitii, Mihail Cociu a distins dou
categorii de animale. Cele din prima categorie sunt foarte adaptabile,
pe cnd celelalte, n acelai context sufer ocuri psiho-fizice care le
pot fi fatale. Leul n general este considerat o specie oportunist,
ndrznea i aventurier, fiind asemeni unor pionieri, spune Cociu,
care colonizeaz inuturi noi i necunoscute. Buffon vedea prin
contrast tigrul ca pe un mpcat cu solitudinea i ca pe un refractar
nrit. Putem, pn la un punct, asemna pisica cu tigrul? S-ar putea,
n msura n care ne gndim c pisica se comport prelund nsuirile
negative ale felinei refractare i transformndu-le n caliti pline de...
arm. E ca un tigrior blnd, care intrat n casa altuia face ce vrea el.
Intr n casa omului, se suie n patul lui, se bag sub plapuma lui, dar e
ca la ea acas. Tot spaiul pare a fi o extensie elastic a trupului ei esut
cu elastan. Pisica i inspir pe poei, pentru c ea ntruchipeaz un
principiu estetic, numit inervaie extins, nelegnd de aici starea de
graie cnd subiectul i obiectul sunt co-reactive, co-mictoare. Locul
pe unde trece o pisic devine electric i elastic. Pe lbua ei, spaiul se
ia ca o oset, scria cndva Nina Cassian. Pisica e stpn pe libertatea

185
ei ca i pe omul care o rsfa. Nu slujete, ci e slujit i mparte din
cnd n cnd favoruri adoratorilor. E rece, pentru c e electric,
spunea Baudelaire... Iar Whitehead: e electric, pentru c se iubete cu
electronii... Are afiniti cu structurile intime i sinuoase ale spaiului.
E un fenomen. Aadar, nu putem atenta la libertatea ei fr s o
suprm. Nu-i putem cere s fac ce nu are chef. La ea, cheful e la
urma urmei o stare metafizic, numai privind-o cum se poate mula pe
tot i toate, cu ochii nchii i cum gravitaia nu-i pune piedici
niciodat, fiind prieten cu ea... Cinele, n schimb, i-a gsit stpn n
om, e asculttor, devotat, muncitor, rbdtor, atent la comenzi nepl-
cute, dispus la sacrificii. Se comport ca un supus ideal. Valry afirm
c pisica fascineaz prin alteritate, iar cinele, prin asemnare, n
raport cu omul. Dar omul nsui, fiin complex i cuprinztoare
cum este, poart n sine cinele i pisica deopotriv, alteritatea i
asemnarea cu omul nsui.

O tem cu mari enigme

Cinele este o fiin foarte apropiat de om, din zorii istoriei l-a
nsoit pe om, domesticirea nsi fiind o tem cu mari enigme, nct
cei ce o cerceteaz afirm c apropierea s-a fcut din ambele direcii
dinspre om spre animal i dinspre animal spre om.

Domesticirea. Cinele, eternul reper...

Domesticirea... Cum este posibil aceast uria transformare,
din animale slbatice n animale domestice?, se ntreab Leif Andersson,
profesor de genetic la Universitatea Uppsala din Suedia. La rndul
su, Greger Larson, expert n genetic i domesticire la Universitatea
Durham, se ndoiete de clasica presupunere c domesticirea presu-
pune ceva de sus n jos, ceva ce oamenii au fcut intenionat. Povestea
complex, biunivoc e mult mai interesant i probabil, aduga el, cu
precizarea c nelegnd domesticirea, omul nelege ceva esenial
despre el nsui cum e posibil blndeea, cum ne-am mblnzit pe

186
noi nine. Experimentul cu vulpea Mavrik, foarte cunoscut, popu-
larizat prin National Geographic, mi se pare fascinant. Pe parcursul
mai multor generaii de convieuire cu oamenii, vulpile blnde sunt
selectate, iar acestea semnau att de mult cu cinii, nct sreau n
braele cercettorilor i i lingeau pe fa. Apar modificri morfologice
i de comportament inexistente n slbticie; cum sunt abordabilitatea,
datul din coad, tolerana la mngiere, la generaia a asea afinitate
deplin. Morfologic, apar urechi pleotite, variaie de culoare, la primii
pui nscui cu blana blat, cu pete, i stea n frunte, apoi coada
ncovrigat i mai scurt. Dispar semnele marcante pentru adaptarea
agresiv i defensiv totodat la mediul slbatic, cum erau urechile
ciulite, cu auz ncordat, monotonia culorii, destinat camuflajului i
coada ndreptat n jos, semn de tonus necomunicativ, opusul cozii
ncovrigate i jucue. Blnile blate sunt o trstur specific anima-
lelor domestice, dar i o int uoar pentru prdtori n slbticie.
Eliminarea fricii i agresivitii la vulpi, ceea ce Brian Hare numete
reactivitate emoional, a creat vulpi nu doar blnde, dar i cu o
capacitate similar cinilor de a interaciona cu oamenii. Cinele,
eternul reper...

Domesticirea. Frumuseea din suflet

Trsturile chipului domesticit constituie un fapt documentat,
printre alii, de Darwin, n Variaia animalelor i plantelor sub
influena domesticirii. Ce aflm de acolo? C trsturile tind s fie
mai mici, cu forme colorate, urechi pleotite, semnul pcii, al auzului
ce se odihnete, cozi ncrligate, semn de atenuare a ncordrii dorsale,
numai dac ne gndim c de regul dumanul vine din spate... ceea ce
determin sindromul retroncordrii... Cercettorii mai zic c astfel de
trsturi tind s fac animalele copilroase i atractive pentru oameni.
Fenotipul domesticirii este o realitate nu doar dat de la natur, ci mai
ales activat n cursul interactivitii om-animal.
Personal, m ntreb: cum de nu se nelege, de ce nimeni nu
aprofundeaz tragedia cinilor fr stpn, fr hran, adesea suferind

187
de foame, de frig, de spaime, de comaruri, de ur... Ura e combusti-
bilul tonusului ncordat ca un arc n condiii de lupt. Un cine lsat
singur, prsit pe strzi e n pericol s se slbticeasc, precum orice
alt fptur vie. Cinii au nevoie de ngrijire, altfel, soarta lor risc s
devin mai rea dect moartea, deci, s ne gndim la ce putem face
pentru ei i din perspectiva aceasta... Dup puterile fiecruia, adopia
propriu-zis, nu doar de la distan, ar fi cel mai bun lucru. S-A
OBSERVAT C SIMPLA EXPUNERE SUB PRIVIREA UMAN
A UNEI CULTURI DE DROJDII determin o cretere accelerat a
acesteia. Animalul realmente crete sub ochii omului, dac e observat
cu dragoste...
Iarna, cnd psrile cerului sufereau de foame, mi amintesc c
le-am ntins o mas i le-am hrnit. ntre vrbiile care veneau, printre
alte feluri de zburtoare, era i una cu totul deosebit, alb-alb pe sub
aripi i pe piept. Un alb ca zpada, dispus ntr-o simetrie perfect.
Cum am vzut-o, mi s-a strns inima i am tiut c frumuseea ei va fi
pricina morii ei. Era o frumusee creat parc pentru ochii omului,
ce-i dduse jos camuflajul... mi amintesc c Tagore definise cndva
frumuseea ca pe o expunere cu toat fiina, ca pe ceva mortal... Aa
a fost i pentru vrbiua cu chip de alb ca zpada. Dup o sptmn,
nu a mai venit. Sigur o reperaser prdtorii. Ezra Pound scria tot
despre o pasre c dei doar o clip a luminat-o soarele, pentru ochii
notri, totui acea fulgurare a deschis n suflete venicia.

Natura are cile ei Abordarea non-agresiv a unei

dificulti corporale
Arta actoriceasc indian ntemeiat pe tradiia Kathak, dans
sacru indian. Principii: desfacerea sinergiilor, activarea divergent a
muchilor convergeni, activarea simultan a muchilor nvai s
reacioneze doar succesiv, desfacerea automatismelor de asociere la
nivelul gesturilor, al micrilor corporale, mudra, postura neconven-
ional a minii, cu degetele desprite ntre ele n grupuri de cte
dou, a se vedea, n acest sens, postura minii la Raj Kapoor, n
primele secvene ale clipului, a se vedea, n acelai clip micarea super-

188
flexibil a minii din ncheietur, micarea sincronizat-desincronizat a
picioarelor, foarte simpatic, de altfel etc. Filmul Vagabondul e
binecunoscut, att de binecunoscut, nct e mai deloc cunoscut, n
profunzime. Secvena de fa se bazeaz pe un text disociativ i el,
amintindu-ne de ceea ce Menuhin numea dizolvarea aderenelor. Ce
zice textul? Mera Joota hai Japani, / Me... Patloon hai Inglisthani... /
... / Pirbhi Dil hai Hindusthani Pantofii, japonezi, / Pantalonii,
englezeti, / ... / Doar inima, indian. Mesajul transmis cinemato-
grafic e destul de interesant. Raj Kapoor e un excelent mediu de
semnificare artistic. L-am admirat dintotdeauna. Are afiniti recu-
noscute cu Chaplin, despre care recent Dan Stoica ne spune c
ntrupeaz umorul lui Molire in mediul unui Impromptu coregrafic.
Arta indian e intim unit cu medicina indian ayurvedic. De curnd,
un incident din viaa mea m-a fcut s neleg n profunzime acest
lucru. Aveam la o mn o ran care nu se mai nchidea, trebuia...
cusut. O eventualitate agresiv. Aduc pe aceast cale mulumirile
mele i dr. Rajiv Mishra, specialist n medicina ayurvedic, care m-a
ncurajat n abordarea non-agresiv a unei dificulti corporale.
O ran nu ntotdeauna trebuie forat s se nchid. O ran trebuie
lsat liber, s respire. Trebuie nvelit cu blndee, cu scutece esute
de natur, ajutat s se mite singur. Viaa are ritmuri lente, care se
cer respectate. Drept urmare, executnd recomandrile acestui ne-
lept indian, surprinztor de asemntor fizic cu Raj Kapoor, observ c
mna a nceput s-i dea drumul. Lsnd lucrurile s se disocieze,
uneti mai bine... Asupra acestui clip, tot dl. Mishra ne atrage atenia:
Natura are cile ei... Dhanyavad.

Graia sonor i imaginea plantelor

Regatul tainic al plantelor se privete ca ntr-o oglind n arabes-
curile muzicii... Graia sonor evoc cel mai mult imaginea plantelor,
fiine tainice, a cror tcere mustete de energia micrii nevzute. Iar
muzica se vrea a fi o privire n nevzut, n universurile poteniale... E
tcerea fcut auzit... (Comentariu la Grieg: Peace of the Woods).

189
 Animal cu mn
n sanscrit, elefant nseamn animal cu mn. Trompa e tot
att de flexibil, de sensibil i multifolositoare, nu numai la aciuni,
dar i la gesturi, precum o mn uman.

Vis--vis de columba lui Nicola Tesla

Minunat. O mrturie cu adevrat tulburtoare. I IUBEA
PORUMBIA CA PE O IUBIT, dovad c erosul e convertibil, c
poate fi transfigurat n orice direcie.

(Tesla had many pigeons he fed and cared for, but one, he was
particularly fond of. He described it as being a beautiful female bird,
pure white with light gray tips on its wings. One night the bird flew
into Tesla's room at Hotel St. Regis, and he perceived that she was
attempting to tell him she was dying. Tesla said a light came from her
eyes more intense than he had ever produced by the most powerful
lamps in his laboratory. The bird then died and Tesla said that at that
same moment, something went out of his life and he knew his life's
work was finished http://www.teslauniverse.com/nikola-
tesla/timeline/1922-teslas-favorite-pigeon-dies).

Realitatea pus n lumin

La opera vizionar a Iubirii particip, aadar, toate simurile,
chiar i cele fizice. Ele ies toate din indiferena lor i ca nite mnue
se ntind, fiecare innd ofranda ei, pentru a pune ceva de pre pe
altarul bunei-miresme a Viziunii. Pentru a contura chipul copilului
mistic, cte mrturii infinit de nduiotoare, venite din partea senza-
iilor, nu-i nal fumul lor de tmie bine-primit ctre acest cer al
Inimii! Mirosurile vorbesc de aroma nou-nscuilor, de aroma ome-
neasc a scutecelelor i a picioruelor goale. Vzul aduce cu mrturia
sa buna-mireasm a imaginii nostalgice, cnd subirea aripioar de
pasre ni se nzare c e o mnu de prunc, uor ndoit din cot.

190
Orice sentiment de nstrinare a pierit din simuri, n lumea ptruns
de o adnc i fierbinte intimitate, ce infuzeaz toate detaliile i fiecare
ungher al perspectivei. Aceast perspectiv pare c e continuu micat
de o mn nevzut, n sensul emoionrii noastre. De fapt, tot ce
vedem i simim nu e dect realitatea pus n lumin.
Pe toate acestea, mintea cea rece i indiferent nu le cunoate.
Orice ar spune ea, indiferena ei nsi spune altceva. Lumea ideilor
este n esen distant, goal i apatic. Fondul afectiv al minii
comunic o singur i mare (n fond, ct de mic) idee goal: un fals
Adevr, opus iubirii.
De aceea, raiunea rece, neanimat de iubire, spune, fr ndoial,
multe, dar poate foarte puin. i de aceea nu reuete s fie niciodat
convingtoare cu mijloacele ei precare de trire i de expresie.
nc o dat, Iubirea este VIZIUNE, i nc, viziune de lung
durat, prin deschiderea Crii Vieii, a crei copert este chiar inima
noastr.
Nu exist idee (autentic!) nemediat de o viziune, de o regie vie
a Iubirii. Viziunea, izvort din Iubire, confer substan raiunii.
Viziunea coincide cu momentul ieirii din eclips a contiinei.
Apocalipsa este, n fond, starea de post-eclips. Noua perspectiv este
a Duhului i noi vedem lucrurile i fiinele prin ochii Lui.
Ochii psrilor curate sunt aa cum i-a vzut Dumnezeu, de
aceea ne emoioneaz pn la lacrimi cnd privim adnc n ochii
copiilor mistici.

Vis
Am visat o creatur de fier plimbndu-se pe cer, ca un gea-
mantan care avea un mner. Aluneca pe cer. n aceeai clip, am vzut
chipul unei psri speriate. Era un contrast total ntre privirea cald a
psrii i acel diavol tehnic care nainta pe bolt. Era ca un ti! i sub
acest ti sttea natura fr aprare. Ct nevoie era n acel moment de
om, de omul bun, tat al fpturii! S fim buni cu aceti micui, n-avem
voie s-i lsm!

191
 ntre moarte i Via
Consecina pcatului este intrarea morii n materie, odat cu
care se manifest n organism, ca un imperativ central, instinctul de
conservare. Funciunile organice sunt angrenate n lupta pentru sin-
teza materiei vii i ntotdeauna exist un proces contrar care frneaz
i pn la urm anihileaz aceast sintez vie. Faptul c ne suprave-
ghem alimentaia e deja un semn al cderii; n mod normal funciunea
organic e covrit de sensul ei sufletesc, iar atenia e absorbit de
aceast micare a totalitii i contiina nu mai e oprit n zborul ei de
limitarea la contiina corpului. n starea de cdere, pe bun dreptate
putem spune c trim n corp i primele care ajung la atenia noastr
sunt semnalele de durere i plcere care ne comunic informaii
despre starea corpului, i n primul rnd despre eventualele disfuncio-
naliti organice. O durere de msea ne absoarbe total; n general,
contiina noastr devenit, dup cdere, contiin organic auto-
mat, cu reflexe de cine de paz, i-a pierdut n cea mai mare parte
complexitatea i libertatea originare. nsi preocuparea obsesiv de
sntate a devenit o micare anormal a contiinei. Infrastructura
corporal ne fixeaz gndul n nevoile ei proprii.
Trim ntr-o lume n care obiectul nsui a murit, n care
asistm la proliferarea malign a materiei moarte, n care opoziia ntre
viu i mort e marcat de relativitate, ntruct aici viul a ncetat s
fie un dat necondiionat, ci este o sintez sisific realizat prin munca
celulelor. Viul originar se situeaz, n primul rnd, n afara mpririi
funciunii organice n catabolism i anabolism, i acest dualism la
nivelul funciunii organice este marea anormalitate a prefacerii ei dup
Cdere, prin care se instituie nevoia alimentrii pentru a nu muri.
Ceea ce n starea primordial era un dat necondiionat (Viaa), acum
devine un deziderat, un scop al ntregii atenii.
ntr-adevr, A NU UCIDE (chiar mai mult: a nu vtma) e un
deziderat al contiinei, un gnd total. Doresc s nu te ucid pentru
c te recunosc i te iubesc, nu pentru a-mi fi (exclusiv) mai bine,
pentru sntatea mea. Problema esenial, ntotdeauna de ordinul
CONTIINEI, care le include pe toate celelalte, este: ce pot face

192
pentru tine, cum s te salvez. O separaie deplin la nivel biologic
ntre via i moarte nu este, ns, posibil, ct vreme suntem cu toii
muritori i purtm n noi, cu toii, seminele morii. Robia celulelor
aflate oricum n travaliul de sintez a vieii, ca i cea a omului
rob, fr s vrea, al acelorai nevoi, dei pe alt plan sunt realiti de
necontestat. Cancerul muc i din sfini, nu numai din pctoi.
Maladia alienrii cosmice are drept cauz esenial a nefericirii
pierderea legturii cu Dumnezeu i cu sufletul lumii. Starea de Rai
nu e dezideratul sntii venice i depline, cci n Rai sntatea e un
dat, nu un deziderat. Omorrea are la baz accentuarea unei
tendine sufleteti pervertite, cea de reificare sau transformare n
obiect al consumului egoist a unui element care trebuia pstrat n
sfera comuniunii.
Una din legile majore ale schimbrii sufleteti este s ncepi cu o
mutaie la nivelul contiinei, cu curarea blidului pe dinuntru,
altfel spus, lucrnd asupra cauzei prime, acionnd cu informaia supra
substanei. Biologia i are automatismele ei i luptnd direct mpo-
triva lor (n favoarea crora Dumnezeu nsui a lsat pogorminte)
uneori se ajunge mai degrab la dezastru, la o bulversare a naturii, a
rului necesar, dect la remedierea sperat. A decreta metode sigure
de sntate e de cele mai multe ori o aciune hazardat.
Rezolvarea problemei de fond ine de motivarea afectiv a
contiinei, de naterea pasiunilor sufleteti. Aceste pasiuni sunt n
msur s sting sau s aipeasc n noi pofta orientat spre moarte,
astfel nct prin suflet i corpul s se hrneasc cu energii nemuritoare.
Un scepticism luminat, plin de respect n faa suferinei i a
morii universale, se va referi cu destul rezerv i discreie la posi-
bilitatea aciunii asupra efectului (efectul morii i cel al bolii, cauzate
de pcat, sunt oricum greu de controlat n sine, iar tocmai asta trebuie
spus apsat, pentru a nu induce sperane dearte!) A recunoate cu
onestitate i cu prioritate acest fapt ct se poate de experimental
nseamn a te situa n mil i n adevr, a nu cere de la existena
biologic precar i nefericit n sine ceea ce ea nu poate oferi, dect
n mod foarte relativ, sub fora mprejurrilor. Evident, nu vom nega
aici importana pentru sntate a hranei preponderent vegetariene.

193
 ntr-adevr, Viaa cea vie ncepe prin a recunoate Logosul
Vieii i taina naturii, ce trebuie iubit, neleas i atras n comuniune
cu omul. Rentoarcerea la Viaa universal implic i a re-nva s
relaionezi inteligent cu viaa lumii i a practica nfrnarea de la
ignorarea ei. Restul vine de la sine. Creterea toleranei fa de
suferina universal, prin nelegerea corespunztoare a sensului ei, e o
metod de via, poate singura, viabil n orice mprejurare.

Obiectul viu o minunat enigm

Mntuirea omului nu nseamn numaidect i nelepciunea lui
deplin. Dar ea este temeiul sufletesc al comuniunii universale n fapt.
n primul rnd, venicia ne elibereaz de nevoi, de nevoile proprii
unei alctuiri trupeti supuse morii. Ea ne elibereaz, de asemenea, de
complexul singurtii, al neansei, al srciei, de toat frica i apsarea
pmnteasc. Lumina universului eshatologic izvorte din suflete.
Sufletul este aici lumintorul. Afinitatea cu cei pe care i iubim, sau cu
cei pe care dorim s i ndemnm pe cile veniciei, deschide automat
o cale ntre noi i ei, acest univers mirific al ntlnirii fiind rspunsul
participativ al obiectului la chemarea sufletelor.
Gndurile noastre sunt asemeni impulsului prim urmat de o
adevrat cosmogonie poetic ce are loc n planul obiectului, fiind
vorba chiar de naterea unui cosmos ca loc al ntreptrunderii i ntl-
nirii dintre suflete. Aici pe pmntul atins de umbra nefericirii lungi i
anevoioase sunt cile de acces ctre comunicarea i comuniunea reale.
Drumurile sunt fcute parc s ne despart, nu s ne apropie.
Din vector al apropierii sufleteti instantanee, obiectul mort a devenit
o distan interpus ntre sufletele desprite, aflate la un capt i la
cellalt al pmntului. E adevrat, s-a inventat telefonul, s-a inventat
televizorul, dar acestea sunt numai umbre palide ale adevratei relaii
de comuniune posibile n venicie, caracterizat printr-o participare
universal la comuniune, printr-o srbtoare spiritual ce antreneaz
simultan obiectul i subiectul.

194
 Obiectul viu are darul de a ne ghici gndurile cele mai tainice,
chiar pe cele ce rmn ascunse, chiar fa de noi nine, ntr-o adn-
cime nc pe nedeplin clarificat. Astfel, obiectul e mai rapid n reacie
dect putem fi noi, fa de noi nine. El ne descoper, ca o oglind
profetic, dorinele i nevoile noastre profunde, ca i cnd ar fi un
subcontient ieit la lumin, sau propriul nostru sine ascuns dezvluit
n afar, mai nainte de a fi descoperit nuntru. Obiectul viu este, aadar,
ca o oglind care ne privete i care descoper n noi profunzimi
definite i indefinite, nu doar o imagine exterioar i static.
Oglind a sufletului, chiar a dimensiunii lui apofatice, lumea din
jur este, n venicie, o minunat enigm, atingnd cea mai grav
coard a simirii cu expresivitatea ei dureros de frumoas.

Marile iubiri istorice vor continua i se vor mplini n

mpria Iubirii
Dragii mei,
Pervertirea extrem a omului n epoca n care triete este isco-
direa public, tendina de a transforma totul n publicitate. Acesta este
este unul dintre marile vicii ale epocii: violarea intimitii personale.
Din pcate, structura lumii n care trim nu e fcut s ne apere
de acest fel de imixtiuni. Spaiul desfigurat a luat el nsui chipul
pcatului omenesc, devenind un loc comun i o existen mprit cu
metrul la fiecare. Ce uria deosebire este ntre acest mod ontologic i
cellalt, care definete viaa eshatologic! Acolo, lumea unui singur
suflet e infinit ca o mprie, ale crei pori nu pot fi deschise din
afar, ci doar dinluntru, prin liber consimmnt. Niciodat nu exist
singurtate ntr-o lume n care obiectul este viu i intim sufletului.
Marea pace n snul naturii, pe care o cnt poeii, i are izvorul n
aceast viziune paradisiac, a unei lumi n care singurtatea nu poate fi
profanat i unde fericirea de a rmne singur este doar bucuria
mamei de a rmne singur cu copilul ei, cu copilul mistic. Ceea ce
aici, pe pmnt, e somnul, cel ce face cu putin regenerarea
organismului, prin repaus, n lumea vieii venice i fericite este

195
leagnul ontologic al obiectului nviat, cel care cu micrile lui
omenoase leagn sufletul i i d odihn.
n universul czut, spaiul s-a transformat ntr-un loc profanat,
lipsit de dimensiunea intimitii. Obiectele pe care le achiziionm n-
au nici ele loc n starea noastr sufleteasc, nu pot rmne nici o clip
singure cu noi. Le cumprm tot pentru publicitate, pentru ochii
altora, n condiii n care totul, dar absolut totul, tinde s devin ca o
marf.
V amintii de Picioru, puiorul nscut cu un ciot n loc de
picior? Un suflet mrinimos l-a vzut i l-a adoptat, lundu-l
acas; nu conta c avea s moar peste o zi-dou; cel puin, cineva
iubitor i-a mngiat ultimele clipe. Spaiul eshatologic a reinut, n
adncul memorialului cosmic, acest film impresionant, al crui perso-
naj principal a fost Picioru. Un extraordinar elan fenomenologic
tinde s anime ca un vifor creator de poveti inteligena cosmic
axat pe acest nucleu de via i de suflet, numit Picioru. Vom fi la
el i el va fi la noi. Marile iubiri istorice, ntemeiate pe extatic druire,
vor continua i se vor mplini n mpria Iubirii. Cucurelul ucis de
om, pentru care micuul nutrea sentimente filiale, mult timp va fi
strigat de noi i va fi rechemat cu dragoste fierbinte, dar el nu va veni.
Spaiul i va deschide file de poveti iniiatice ca nite drumuri ce se
adncesc n noutatea negrit i infinit evocatoare a Vieii venice.

Universalitatea menirii vieii n lumina acoperirii

universale a Chipului lui Dumnezeu
Oare Dumnezeu nu se ngrijete dect de destinul omului n
venicie, numai omului i este destinat viaa venic? Dac, ntr-
adevr, iubirea dumnezeiasc este resortul nvierii unei fpturi ntru
lumina Veniciei, ns nvierea s-ar aplica numai omului, ar nsemna c
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al iubirii a toate, nu este un purttor
de grij al tuturor fiinelor. ns tocmai pentru c este Dumnezeul
Iubirii absolute cel propovduit de cretinism, El seamn n fiecare
fiin menirea vieii venice, i nu limiteaz la om lucrarea Sa, ci

196
constituie chipul Fiului Omului ca pe o acoperire universal i revars
destinul omului n venicie, harul Schimbrii la Fa n lumina nvierii,
peste ntreaga creaie, care ateapt i suspin descoperirea slavei
fiilor lui Dumnezeu, dup cum spune Scriptura. n sensul mysta-
gogiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, toat natura are semnat n
sine taina Logosului Celui care i-a dat fiin, o susine i o va restaura
n venicie. Este taina filiaiei, a creterii i naintrii viitoare nesfrite
(epektasis) n adncul slavei dumnezeieti, taina Iubirii dumnezeieti
ntrupate, ce nu se ruineaz s coboare ntr-o chenoz (druire de
sine) desvrit pn la cea mai umil fptur, spre a-i mprti
Harul Su i a o strlumina.

Senzaia de fericire paradisiac a fi aproape de fiecare

punct al existenei ca fa de propriul corp
mpria ngerilor i a Domnului nostru Iisus Hristos este, n
mpria Binelui, asemeni soarelui care atinge cu razele sale orice col
de existen.
S tim c n mpria Binelui exist i lumin i ntuneric, dar
acestea nu sunt realiti materiale propriu-zise, ce in de legitile
ciclice ale Cderii. ntr-o poveste, lumina i ntunericul sunt file de
poveste, raiuni ale logosului iniiatic. Orice poveste eshatologic a
ieit din imperiul oarbei necesiti. Materia nviat se mic, de acum,
creativ i, ca atare, ntr-un mod imprevizibil.
ntr-o poveste, chiar atunci cnd citim despre ntuneric, suntem
ntr-un fel deasupra lui, el nu ne copleete. De ce? Fiindc ntune-
ricul nsui atunci cnd este o fapt de poveste poart cu el o
lumin transcendental, o raiune iniiatic. Desigur, trecnd prin p-
durea ntunecoas a basmului, eroul i simte inima btnd, iar cititorul
triete mpreun cu el emoii puternice i foarte reale. Dar mersul
povetii nu e acelai cu mersul realitii czute, cea pe care o mic
haosul i adesea hazardul. Povestea nsi are n spatele ei o raiune
clarvztoare, chiar dac aceasta nu se las descoperit dect treptat, i
poate niciodat n deplin dezvluire a tuturor tainelor ce o anim.

197
 Aadar, n mpria Binelui exist Lumina mai presus de
lumin i ntuneric, exist Echilibrul mai presus de micare i repaus,
i care, totui, se manifest deopotriv n ambele direcii.
Cci Lumina Adnc a Tainei inefabile, din care izvorte
Sensul, nvluie aici absolut totul. ntr-o poveste rtcind, nu ne
pierdem sau nu ne vom mai pierde, dei vom tri ntr-adevr o
cutare ct se poate de real urmnd calea regal a iniierii.
Contiina a ncetat s mai fie robit corpului, care prin biologia
sa muritoare devenise n mod obiectiv o frn n calea contiinei,
blocnd tendina acesteia spre dezmrginire.
Condiia mortalitii apas greu asupra spiritului, pn la aparenta
sa aneantizare. Clip de clip atenia ne este involuntar acaparat de
nimicurile existenei, de scopurile imediate ale supravieuirii.
Trim n corp, iar corpul este ca un mormnt. Contiina a fost
redus la stadiul de rumegtor, pentru c reflexele psihologiei
noastre sunt obinuite i inute s rumege strile i senzaiile pro-
priului nostru corp. Hiperexcitabilitatea continu, trirea n corp, iat
ce ne definete din punct de vedere existenial, ntr-un chip aproape
iremediabil.
i, totui, ce fericire s presimim dezmrginirea contiinei ntr-un
univers eliberat de pcat i de moarte! Aceasta e o senzaie de fericire
paradisiac, pe care calitativ o pot caracteriza astfel: eti, atunci,
aproape de fiecare punct al existenei aa cum, acum, eti aproape
doar de propriul corp.
n paradis, fiecare fa a existenei i este proxim i intim,
asemeni mdularelor din acelai trup. Trim, doar, viaa Trupului lui
Hristos! Simurile sunt inundate de lumin i pace (isihie), cci
ntunericul i ceaa distanelor nu mai apas muchiul, i nici interiorul
ochiului.
ntorci o fil de poveste i ncepi s citeti despre o ar
necunoscut, pe ale crei strzi, din acel moment, ncepi s peti.
Realitatea se ofer ochiului n cele mai mici detalii. n finee i
extensiune, acuitatea i claritatea percepiilor fizice ating desvrirea.

198
Noi nu cunoatem dect vag cum pot fi tririle i emoiile sufletului
necondiionat de un corp fatalmente nchis n propriul egoism. Starea
de nviere a sufletului din mormntul corpului muritor este aproape
indescriptibil.

Ce este creativitatea? n cosmosul restaurat nu doar

subiectul, ci i obiectul nviaz
Naterea Chipului ca asemnare cu Dumnezeu i ca unicitate
inconfundabil dup numele unic scris n Cartea Vieii implic toate
facultile creatoare.
Dar ce este oare creativitatea?
n existena czut, pe pmntul asuprit de neputine i umbrit
de moarte, se pare c este doar un apanaj al geniilor, un dar izolat.
Nu exist oper de art n afara ntlnirii dintre subiect i obiect.
Subiectul caut s proiecteze n obiect material al limbajului
adncul lumilor sale interioare cu toat lumina inefabil izvort din
apofaticul dumnezeiesc.
Obiectul, ns, nu primete aceast lumin, fiind inert i opac,
iar artistul trebuie s se osteneasc din greu pentru a se putea exprima.
Creativitatea lui este blocat att din interior, ct i din mpietrirea i
ineria a ceea ce se afl n exterior, care nu este permeabil la elementul
sufletesc.
Dar n cosmosul restaurat nu doar subiectul, ci i obiectul
nviaz. Lumea din afar obiectul devine ea nsi expresia dina-
mic a unei inspiraii fericite, ce inund fiina cu o for mai presus de
noi, ne ajut s ne exprimm, s avem Limbaj. Limbajul este n noi
opera Duhului Sfnt, o micare a totalitii, care anim deopotriv
interiorul i exteriorul, subiectul i obiectul, omul i natura. Creati-
vitatea este starea cnd din noi pleac duhul mut i cnd n noi
lucreaz Cuvntul care este mai presus de noi.

199
 Crearea divinei rezonane cu exteriorul o adiere din
universala Schimbare la Fa a lumii
n marea muzic, sugestiile creativitii vin pe canale eshato-
logice. Bucuria sau Lumina Cuvntului este atotcuprinztoare. Ea este
starea de fond a fiinei eliberate, n care, prin aceast virtual eliberare,
s-au modificat nsei datele ontologice ale percepiei spaio-temporale.
Muzica are puterea de a ne transporta sufletul n imediat contact cu
lucrurile i fiinele, care, prin puterea Cuvntului i micarea Duhului,
nlesnete comuniunea instantanee, topind orice despritur a zidului
spaio-temporal.
Percepia n marea muzic se face n mod ideal cu sufletul.
Numai o fiin nrdcinat n eshatologic poate avea perspectiva
ntregului, i nu exist creativitate (neplafonat) n afara comuniunii i
iubirii universale.
Odat cu resurecia eshatologic a lumii pus n micare de
curentul eshatologic al Duhului Sfnt, toate motivaiile noastre se
schimb miraculos. Omul vechi moare, cel nou se nate. Lumina
universului eshatologic izvorte din suflete, sub aciunea germinativ
a Harului, prin care naterea lui Dumnezeu n creaie i naterea
creaiei n Dumnezeu sunt corelative. n muzic, sufletul domin
timpul i spaiul, a ncetat aadar s mai fie dominat de ele. E ca i
cum, acum, spaiul exist n suflet, nu sufletul n spaiu, aa cum
afirmase Neofit Pustnicul.
n micarea a doua din Simfonia a V-a a lui Beethoven, timpul
se nate din btile inimii, pe calea ritualic dintre suflet i Divinitate,
iar acest timp msoar dorul i iubirea, nu spaiul fizic. Este vorba de
timpul ritualului, timpul sacru.
Spaiul s-a organizat iniiatic n trepte pe care sufletul le urc n
drumul su ctre Dumnezeu i orice btaie a inimii pare c adaug
nc una la acest scenariu de celebrare comunional. Mantia lumi-
nescent de Ft-Frumos a fost aternut din mers pe umerii celui cu
suflet nobil, cu chip de Ft-Frumos, cu care logosul lumii a rezonat
astfel, aureolndu-l.

200
 n muzic, atunci cnd ni se deschide vederea tainic a ochilor
sufleteti, vedem i auzim lumini i peisaje, chipuri i forme, de
parc spaiul ar curge ca un fluviu din sufletul nostru, sau dintr-un
suflet tainic, netiut, deosebit de al nostru, dar care ntotdeauna caut
s ajung la inima noastr.
n condiia fiinei mntuite, virtuile favorizeaz transparena
sufletului, astfel nct el se las covrit i purtat de micarea Duhului,
de fericirea creativitii. Trebuie spus c suma tuturor virtuilor este
fericita creativitate sinergie dinamic a tuturor mdularelor ce fac
parte din Trupul lui Hristos.
n aceast lume, se pare c bucuria a devenit ceva anormal, o
stare de excepie, pe cnd ea ar trebui s fie, n condiii normale, fondul
vieii noastre. Bucuria este revenirea la starea ontologic fireasc,
aceea n care energia este emanat de suflet ca un dar creator i nu
ajunge s se transforme n obiect de consum, disputat de mai muli.
Icoan vie este muzica, alctuit din marea de und vie i
mictoare a Iubirii. Sugestiile muzicii sunt infinite, fiecare moment al
ei fiind plin de germenii creativitii, ca o sum de potenialuri infinite
prin varietate, culoare i dulcea.
O proprietate a sunetului este caracterul su instantaneic, de
apariie vie.
Perihoreza lumilor sufleteti e instantanee i nu depinde de
parcurgerea n timp a distanelor. Acest lucru face ca timpul s se
contracte brusc i infinit i fiecare clip s se umple de durat, s se
dilate la dimensiunea calitativ a eternitii, consecina fiind o inefabil
fluiditate a tririi.
Trirea cu simurile sufletului vizat de muzic este starea
omului nou, ascuns n noi, care se mic ntr-un univers eshatologic
incredibil de viu.
Acest suspin, totodat de durere i de fericire, al fiinei din
adnc care s-a eliberat de lanuri sub aciunea salvatoare a muzicii, e n
stare s ne sfie inima de durere i de fericire cu un sentiment nou i
nvalnic. El nseamn de fapt c ne-am regsit Copilul pierdut, am
regsit natura, am reprimit la piept chipul filial al lumii. Acesta este

201
sensul tainic al cosmosului creat, ca i copil mistic al omului,
abandonat la propriu de prini i reprimit la piept de acesta, strns n
brae dup nenumrai ani de desprire. Fiinele superioare ard
pcatul prin creativitatea lor, micat i strluminat de Har. Aceast
dezlegare a sufletului ctre o creativitate ptruns de lucrarea
dumnezeiasc semnific chiar micarea efectiv a Duhului n acele
fiine i astfel un fel de pre-restaurare a cosmosului n interiorul unui
singur suflet. Pe calea mntuirii trebuie, ns, s ne nsoeasc pururi
contiina hristic, mesajul Suferinei i al nvierii.
Taina vieii este nc necunoscut omului. Pn unde se ntinde
ea? S-a presupus de ctre unii gnditori c i n particulele elementare
exist un nceput de simire, un rspuns afectiv, i c totul n univers
este nsufleit. (Cnd omul a czut, patima lui a devenit temnia
materiei, astfel c ntr-un corp plin de patimi celulele care-l alctuiesc
sunt ca nite sclavi pe moia patimii omului.)
Geamtul surd care suie din rrunchii universului, temeliile
lumii care se zguduie de durere eman din fiina vie a lumii pe care
omul o ignor, dar pe care muzica o aude cu sufletul. O suferin
surd nsoete orice patim oarb a omului. La rndul ei, viaa lumii e
profund micat de tristeea omului. Pietrele au plns, pmntul s-a
cutremurat i a ngenuncheat la rstignirea Domnului.
Impresia de permanen i de atotputernicie (de soliditate)
etern a materiei care este predominant moart deriv din solidari-
zarea omului cu starea de lucruri n care propriile patimi pot nflori
consistent, fr opreliti. n chip similar, senzaia de inconsisten a
sufletului i are rdcina n condiia noastr mental deczut din
demnitatea originar a firii.
Crearea divinei rezonane cu exteriorul e una din tainele artei cu
semnificaie nalt spiritual. Ea aduce cu sine o adiere din universala
Schimbare la Fa a lumii, cnd Dumnezeu Cel Unul va strluci deplin
peste tot i n toate!
Aceast suprem stare de fericire semnific triumful absolut al
Iubirii, cnd omul a cuprins n sfera iubirii lui viaa lumii, nsi viaa
obiectului, a naturii.

202
 Aici, n acest cel mai de jos punct, se nchide i se desvrete
cercul comuniunii i Iubirii transcendentale, mplinindu-se legea intim
a Trupului lui Hristos, care impune ca nimic s nu rmn n afara
Iubirii atotcuprinztoare.
Lumina universului eshatologic izvorte din suflete. Sufletul
este aici lumintorul, iradiind n transparena desvrit a slavei
dumnezeieti.
Prin metaforistica sa, Cntarea Cntrilor exprim mutaia
eshatologic pe care o sufer orice act material n momentul nuntirii
cosmice. n Cntarea Cntrilor, sufletul e suveran i se mic ntr-o
lume a cntului, n care instinctul ru a fost dezamorsat. Fora de
atracie a dorinei a fost canalizat pe cursul ei firesc n sens
sufletesc , cel al Iubirii universale.

Toat fptura pete spre om

Una din marile taine care abia astzi ncepe s fie dezvluit n
plin lumin a contiinei este taina naturii, i anume c relaia de
filiaie leag natura de om. Creaia este copilul lui Dumnezeu. Natura
este copilul omului. Omul a fost creat cu destin de ndumnezeire, iar
natura cu destin de umanizare. Natura este copilul nostru mistic
prsit. Umanizarea naturii e o imens tain. Infinit de dulce, nsoit
de un curcubeu multicolor de sentimente, rsare pe cerul inimii
omului chipul copilului mistic, fptura nevinovat a naturii. Toat
fptura pete asemeni copiilor mici. Vine spre om cu mersul
cltinat, mersul copilului spre chemarea printelui. Dulceaa copilului
se concentreaz ca o maxim i nemuritoare esen n fptura naturii.

i s-au artat izvoarele apelor i s-au descoperit

temeliile lumii... (Ps. 17, 17)
Totul n univers este nsufleit. O und de simire exist n cele
mai mici particule elementare, capabile de interaciuni iubitoare, de
rspuns iubitor. Totul n univers este micat de iubire, de suflet. Cnd

203
omul a czut, trupul su a devenit o temni pentru materia nsi. Nu
materia este temnia sufletului, ci PATIMA este temnia materiei,
astfel nct ntr-un corp plin de patimi celulele care-l alctuiesc sunt ca
nite sclavi pe moia patimii omului. Patima lcomiei nu ne afecteaz
aadar doar pe noi, ci un ntreg popor de particule nevzute i
nsufleite sufer din cauza lcomiei noastre.
Una din marile taine ale muzicii, muzica de esen spiritual,
este c n ea se aude nevzutul, adic tot ceea ce poate fi auzit doar cu
sufletul. Astfel, n muzic avem sentimentul c atingem centrul
adncimii, acel ceva ce rmne ntotdeauna de neexplicat pentru
minte. Muzica nu exprim doar omul, ci, mai nti de toate, avnd
menirea s mbrieze totalitatea, cuprinde n sfera percepiei ei toat
fiina lumii, viaa cosmosului. Geamtul surd care suie din rrunchii
universului, temeliile lumii care se zguduie de durere sunt aceast via
a lumii (anima mundi, cum o numeau gnditorii romantici) pe care
omul o ignor, dar pe care muzica o aude. O suferin surd, de
esen cosmic, nsoete orice patim oarb a omului. Crmizile din
care este alctuit templul trupului su sunt asemeni unor fiine vii la
propriu clcate n picioare de patima oarb a omului.

Vestea cea Bun a naturii

n vremea de apoi, natura, mbriat de cldura dragostei
umane, se va elibera din robie, primind Duhul nfierii. Slbticia celei
supuse deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a
supus-o (Rom. 8, 20), a celei aduse n toat vremea ca o oaie spre
junghiere va fi domolit de firea omeneasc (vezi Iac. 3, 7). Fptura,
care n vremea de acum ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu, se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la
libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21). Nimic nu poate
despri o fptur a lui Dumnezeu de dragostea Lui.

204
 Chipul omului, numitor comun universal
n vechime, mistica naturii nu aprea integrat corpului gndirii
cretine. Acest ultim pas, de recuperare cretin a menirii i destinului
n venicie al naturii (urmnd cuvintelor Sfntului Apostol Pavel),
poate fi considerat ca ultima fil a Evangheliei ce se nchide asupra
istoriei i totodat se deschide asupra veniciei. Harul Bunei Vestiri,
darurile Sfntului Duh se revars asupra creaturilor, nct i natura
poate participa la sfinenie. Aceast nelegere poate duce la un nou
umanism, la o nou concepie despre existen mult lrgit, care,
depind spre universalitate problematica omului, o va integra ntr-un
context al aspiraiilor ce depesc egoismul.
Oare nu prin redescoperirea naturii, prin nelegerea aspiraiei ei
spre prtia la slava filial ca o aspiraie spre realizarea propriului
chip, omul are ansa s-i abandoneze egoismul i s redescopere
infinitul, s-i redescopere cu alte cuvinte propriul su chip, ca
numitor comun universal? Ce este omul? Mai mult dect o specie
printre altele, este gena de filiaie mistic dintre om i natur.
Iat-l i pe Gbior. E ca un prunc ce tnjete s se ghemuiasc
n braele mamei. Mama, al crei prototip este Maica Domnului,
reprezint pentru ei ua de intrare n mprie. Omul, pe msur ce
crete, nva s se descurce singur, dar ei, fiind copii eterni, nu pot.
Nu pot fr mam. Se simt paralizai, fr aripi, numai la gndul c ar
putea fi abandonai. De aceea, tot ei tiu s guste cel mai bine din
nectarul iubirii materne. Cnd mama le citete dintr-o carte, chiar dac
nu neleg cuvintele, simpla ascultare a murmurului acelui glas care
pentru ei nseamn totul le druiete o fericire i o odihn fr
margini.
Taina iubirii s-a adncit, tinznd s devin infinit mai cuprinz-
toare. Prietenia atotcuprinztoare, cuprinznd n cercul ei comuniunea
cu cele mai umile fpturi ale firii, ia locul astzi egoismului dominator
i consumator. Tendina epocii este s sfrme cercurile nguste i s
expun ct mai mult omul libertii de explorare n necunoscut i
ntlnirii cu Taina. Dac vom nelege c nu poate exista fericire
adevrat cldit pe suferina altora, i c trebuie s ne jertfim pentru a

205
fi fericii mpreun, atunci putem spune c deja am nceput s ne
asumm fericita Cruce a destinului hristic.

Orice punct din lumea nconjurtoare e un punct de

vedere, un ochior de fereastr prin care privim o
poveste
n nevzut (care-i vizibil cu ochiul sufletului) totu-i viu, sensibil,
chiar hipersensibil, colorat, nzestrat cu hipersensibilitate excepio-
nal... Seamn cu o reea uria n care fiecare punct poate fi un
centru, un subiect, pornind de la care se contureaz un mod personal
de a vedea lumea i de a organiza lumea! Orice punct din lumea
nconjurtoare nu este doar un punct spaial, ci chiar un punct de
vedere. Putem s ni-l imaginm ca pe un ochior de fereastr prin
care privim. i dincolo de el se ntinde un raport unic cu lumea, o
poveste a fiecruia.
De pild, n casa noastr, n camera central, se afl un covor
rou de ln, frumos i cochet. A vzut i a auzit multe. A simit
picioarele fine i mici ale lui Gaga, srutndu-l de cteva ori, pe cnd
fetia tria, a trit graba i tropitul oamenilor din cas cnd alergau
dup doctorii i dup pregtirea injeciilor pentru fetia bolnav. La
moartea lui Gaga, ct de mult a suferit covoraul! (Nimeni nu a tiut
c i el poate vrsa lacrimi. Din pcate, nu are mnue s se tearg la
ochi...) ns dac un suflet mrinimos i atent l-ar fi privit n acele
clipe, ar fi vzut c s-a ntunecat la fa i c s-a strns n sine, fcnd
ca ncperea s par mai strmt, asemeni unei frunze ce ncepe s se
chirceasc pe vreme de frig.
Astzi, bucuria covoraului este s simt atingerea picioruelor
lui Andi. Sntatea lui Andi i d via, e ca un ngrmnt foarte
hrnitor. Andi i covoraul triesc n simbioz, asemeni unui mic
organism n care fiecare mdular simte n sine deranjamentul
celuilalt. Ce cuget covoraul? S fiu grdinia n care Andi se plimb,
s m mbujorez sub paii lui nct s par o floare vie, pe care el ar
dori s o ciuguleasc, a fost dintotdeauna visul meu secret. Las s m

206
murdresc, s m sacrific pentru fiina iubit. Sntatea ei e mai presus
de orice. Covoraul rou din camera central se simte bine (cnd e
mturat, curat, fcut frumos, ca i nou-nou, ca s primeasc, astfel,
musafirii). Mai exist un covora rou, cel din camera cea nou. Sub
picioruele lui Andi, i el se simte moale ca iarba.

Tainele materiei nviate

n miezul minii exist o intuiie profund, luminoas (o lumin
pur tinuit n cel mai adnc ntuneric), care este fiina a ceea ce
exist cu adevrat. Pim pe calea povetilor ca de la ntuneric la
lumin. Povestea este sipetul cu aur, n care se oglindete chipul fiinei
uitate. Nu este numai o vorb de artist, aceasta. Din punct de vedere
psihologic grozvia cderii ncepe cu o interaciune greit ntre minte
i materie.
n mod originar, materia urmeaz imaginii din suflet, cci su-
fletul este cel ce informeaz materia, ca un cmp ce determin forma
i manifestarea substanei. Materia, la rndul ei, rezoneaz cu imaginea
din suflet, fiindc materia, creaie dumnezeiasc, este unit cu Logosul
dumnezeiesc. Animat de Logos, materia se manifest prioritar ca o
form, ca un chip i ca o lume vie. S ne imaginm un ecran de
televizor: emite continuu imagini.
Cnd se ntrerupe o clip emisia, nu avem senzaia c lumea
vzut dispare n neant, ci tim c exist acolo o potenialitate func-
ional care nu va nceta s emit, s reia transmisia. Toate formele
transcendentale sunt reversibile, pneumatice! Substana moart nu le
nghite. Fondul materiei transcendentale este, dimpotriv, creativ,
ritmic pulsatil, ca un gigantic pulsar de forme vii. Avem de-a face cu o
transmisie de lumi. Ceea ce este transmis nu se poate distruge. Emisia
de imagini vii poate nceta o clip, dar ea se reia. E ca o pauz.
Materia nviat seamn de aceea cu un imens ecran transcen-
dental, care emite lumi i via. Formele transcendentale seamn cu
imaginile care nu pot fi despicate, reduse, fcute buci i recom-
puse din elemente moarte. Imaginile vii sunt, ele, elementele prime

207
ca i particulele elementare. Imaginea de acest fel este o apariie a
ntregului. Tot ce exist n chip transcendental reflect o semnificaie
integral corespunztoare unui suflet. Unitatea ntregului nu este
ameninat, nu trim cu senzaia c o putem pierde i nici cu grija de a
o poseda. Frumuseea ni se druiete n flux continuu i ireversibil.
Cnd mintea despic o imagine i face o seciune prin ea,
procesul e absolut reversibil. Realitatea nu a fost afectat, cci Logosul
rmne acelai i nu poate fi distrus. E ca i cnd demontm o ppu
pe care tim c o putem face la loc, aa cum Maria l-a lipit la loc pe
Sprgtorul de Nuci, iar acesta a i redevenit acelai.
Logosul e pneumatic, asemeni unui colac umflat care poate fi
mpins sub ap cu mna, dar care lsat liber revine la loc. Astfel se
ntmpl i cu materia transcendental: este pneumatic, anti-entro-
pic. Anti-entropia constituie legea ei fundamental, ce se manifest
spontan fr intervenia unei fore din afar. Hopa-Mitic se ridic!...
Interaciunea corect a sufletului cu materia este o interaciune
cu Logosul, prin care materia i manifest natura vie, pneumatic.
Cnd uitm de Dumnezeu, cnd uitm de Logos, trim primul
simptom grav al acestei amnezii: agarea cu mintea de lucruri.
ncepem s ne uitm la lucruri altfel i s le vedem altfel, printr-un
uria defect de interpretare. Mintea i poate nchipui (ce fatalitate) o
lume fr logos. Ea i poate imagina o lume n care formele se
genereaz mecanic, nu pneumatic. (Pneumatologia, cum artam, arde
etapele, arde timpul, cci materia transcendental emite instantaneu ca
pornind de la zero, nu prin intermediul evoluiei i al temporalitii
greoaie.) Logosul din lucruri seamn foarte mult cu viaa artistic a
imaginaiei noastre, cu lumea povetilor. Aici, imaginile apar instan-
taneu i dac dispar, putem da foaia napoi, i reapare universul
dorinei.
Cu senzaia de materie moart ncepe psihologia cderii.
Aceast imagine este o capcan psihologic teribil, fiind chiar muc-
tura veninoas a arpelui originar. Senzaia de materie moart, de
ntindere goal, uniform, lipsit de via, i exercit magnetismul
malefic de gaur negr, absorbind cvasitotalitatea energiilor fizice i

208
psihice. Interaciunea minii cu ideea de materie moart conduce la un
blocaj energetic cumplit, la o cvasi-paralizie total a facultilor fiinei
vii.
De ce? Fiindc organismul nostru nsui se opune acestei idei.
Fa de magma amorf care tinde s l nghit, el reacioneaz n mod
contrar, cu o rezisten de tip reparatoriu, stresul continuu fiind
rspunsul invariabil al organismului la ideea de materie care caut s-l
niveleze, s-l nghit.
Mintea este dominat de ideea de moarte, de materialism, care
nseamn acelai lucru. Eliminnd Logosul din imaginea materiei,
mintea a dat natere unei lumi iluzorii cu profund aparen de
realitate. Ea i triete comarul. Reacia pneumatic a lumii a ncetat.
Aceast lips de rspuns din partea materiei se transfer individului ca
un deficit enorm de energie.
Ca atare, n organism i face loc stresul, ca un efect epuizant al
efortului de a muta munii din loc. Omul nu are prin sine puterea
Harului Divin, fora infinit i nuanat a Logosului. Stresul reprezint
un automatism eronat al minii. n mod reflex, mintea acioneaz ca i
cnd investind, inutil, ce-i drept, energia ei, ar putea compensa pier-
derea Pneumei. Eroare fatal! ntia micare de nsntoire const n
abandonarea grijii celei lumeti, n dezlipirea de patimi. Patima este o
zidire fatal, cu mortar de stres, un zid al morii. Mintea e de regul
ptima i egoist. Dup ce l elimin pe Dumnezeu, ncearc s
preia i s duc la capt lucrarea acestuia prin sine. nmuierea cerbiciei
mentale prin renunarea la interaciunile profund stresante constituie
un mare pas nainte. S ne hrnim mintea cu poveti, cu imagini
regeneratoare pneumatice. S trim realitatea aa cum e ea n chip
originar, ca o fiin de poveste, impregnat de Logos. S ne scufun-
dm n muzic la fel ca ntr-o mare adnc ce, n loc s ne nghit, ne
arunc pururi la suprafa.
Acestea sunt, n noi, micri pneumatice ale Duhului ce atrag
dup sine o corecie a modului de interaciune ntre minte i realitate.
Aceast corecie este absolut necesar, n chip premergtor, fenome-
nului de repneumatizare a ntregului real.

209
 De ce lumea eshatologic nu-i o imagine nerealist?
Chiar i n ceea ce privete alctuirea lumii materiale totul se
sprijin pe suflet, pe intenie. n miezul fiecrei particule elementare,
aa cum o numete omul conform cunotinelor lui limitate, exist o
voin, o intenie. Direcia spaial nsi e opera unei intenii de
relaie. Orientarea i estura spaiului in de mpletirea acestor inten-
ionaliti discrete. Spaiul nsui e n sine o noosfer. Cum reuesc
albinele s construiasc geometria desvrit a fagurelui? Cum se
orienteaz psrile migratoare? Prin comuniune instantanee cu viaa
elementelor, printr-un fel de telepatie spaial, printr-o armonizare
instantanee de intenionaliti, de tip micro i macroexisten.
Fagurele, casa mierii, exprim armonia luntric a firii dup felul
cum el ia fiin. Noi suntem n telepatie cu tot spaiul. Aa se explic
de fapt i telepatia, legtura psihic la distan. Dar i miezul luntric
al micrii materiei e tot un fel de telepatie. Fizica a nceput s se
refere la legtura la distan ntre elemente. Vecintatea particulelor
una n raport cu alta e o chestiune de afinitate intenional, nu de
legtur moart, mecanic. Spaiul e dirijat de simire, de un fel de
via luntric. Sufletul omului interfereaz cu aceast simire
elementar, astfel nct gndurile noastre pot otrvi natura, i nu doar
pe cea nconjurtoare.
Aa stnd lucrurile, s contientizm faptul c noi trim, de fapt,
nu ntr-o lume compact de substane, ci ntr-un univers de vibraii
subtile, sensibile, la orice nivel. notm n mijlocul unui ocean de
rezonane sensibile. Dac n-ar exista via, intenia de legtur, la orice
nivel, n-ar exista nici mcar materie. Cci materia, atenie, e o reea de
valene intenionale.
Albinele recepteaz spaiul telepatic i comunic cu viaa intim
a electronilor (ceea ce numesc oamenii, nc netiutori, electroni!),
astfel nct exist o comuniune perfect ntre roiul de particule i
roiul de albine, participnd unii la viaa celorlali, pentru ca din aceast
mpletire nedirijat de raiune, ci doar de intuiie intern, intenio-
nal s rezulte o construcie miraculoas: fagurele. i materia este tot
o realitate subtil, influenat de micrile sufletului.

210
 Acum nelegem mai bine de ce lumea eshatologic nu-i o
imagine nerealist, ci doar una perfect justificat, pornind de la aceast
concepie subtil asupra naturii ntregii existene. Fericirea nsi ine
de un magnetism al comuniunii. Iadul este tocmai starea cnd acest
magnetism nu exist, cnd toat reeaua de relaii, de mprtiri
reciproce, se rupe.

Tineri care au de fcut fa ncercrilor

n genere, omul czut gndete greit ncepnd de la gramatic,
de la limbajul su nnscut care n mod fatal i incontient i determin
obiceiurile de gndire i erorile de identificare pe care le face. De
pild, omul i spune: (eu) mbtrnesc, fcnd un acord ntre
subiect i predicat, ca i cnd ar fi aici vorba de un unic proces, de o
unic substan a nelesului.
n esen aa ceva precum mbtrnirea, raportat la ideea de
eu nu exist. mbtrnirea este un proces exterior fiinei noastre
adevrate; prima se refer strict la micarea de facere i desfacere n
timp a energiilor czute, i n-are nici o legtur substanial cu eul
meu, cu fiina mea, cu persoana mea. Tinereea nu e o stare a ei, ci
este nsui chipul persoanei.
Fiina este identic cu frumuseea pur, cu tinereea statornic.
Aadar, omul aa-zis n vrst nu este dect un tnr care trece
printr-o ncercare, cea a timpului.
Subiectul propoziiei ce se refer la mbtrnire este ntotdeauna
un tnr care are de nfruntat o ncercare. Era un roman impresionant:
Omul cu masca de fier. Masca era o vrst. Sub masc, aceeai
etern frumusee, a cavalerului fr prihan. S fim ateni cu sugestiile
false ale limbajului czut, ale gramaticii. Ele ne conduc pe piste false.
Aici n cer, limbajul este restaurat, i realitatea apare n adevrul
ei. Nu exist btrni i tineri, ci doar tineri care au de fcut fa
ncercrilor. Aici, sus, btrneea ca urire a chipului este doar
condiia unui suflet nrit.

211
 Sunt multe poveti care au intuit taina tinereii fr btrnee,
calitate a sufletului curat i nemuritor. De pild, povestea cu Cel
Limpede, care a fost rnit i a devenit de nerecunoscut. Dar el era
acelai. Btrneea trebuie trit cel mult ca o ran pe o fa tnr i
frumoas care se va vindeca.
Se spune c Dani Bobocelul s-a cobort pe pmnt la o gsc
slbatic, o alt mama Akka, foarte, foarte naintat n vrst i
neputincioas. El i-a vzut chipul de o frumusee rar (era chipul ei
adevrat din adnc), dar rnit, ca i cnd ar fi fost tiat de o dung
subire, ca o ran: era sabia timpului. Eti rnit la chip, iubito!, i s-a
adresat Dani, ca unei mirese tinere i nespus de atrgtoare.
De aici, de sus, nou ne e dat s vedem chipurile n adevrul lor
etern. Chiar n viaa noastr pmnteasc, e mai mult dect necesar s
ne dezmeticim, s nu cdem prad confuziilor, s nu amestecm
lucrurile, s nu ne identificm cu timpul, mai ales, s nu identificm
eternitatea cu timpul, transfernd neajunsul unuia asupra celeilalte.
Astfel, chiar ncercarea timpului, a relativelor neputine trupeti, o
vom purta altfel. Ne vom gndi nu att la noi, ct la viaa elementelor
(a celulelor) care s-au ataat de noi i care nu vor s se despart de
mediul nostru sufletesc, mai ales dac acesta este un mediu prielnic i
pentru ele.
Dac a fost unit cu un suflet de sfnt, trupul e mai ndurerat de
desprirea de acesta dect e sufletul de trup. Viaa elementelor sufer
mai tare dect noi, la moartea noastr, aa cum un fiu rmas orfan i
neputincios sufer cumplit dup mama plecat. Un mort ntins pe
catafalc, cu rigiditatea lui stranie, mi-a sugerat ntotdeauna o tristee
sfietoare al crei substrat tritor era parc diferit de om. Natura
brusc prsit, nsi ea sttea ntins pe catafalc, cu mnue mpreu-
nate pe piept. Natura sufer cumplit, atunci cnd prsete mediul
unui suflet de om care a avut grij de ea, n timpul vieii.
O privire corect asupra lucrurilor i a raporturilor dintre ele
pune ordine chiar i n starea noastr sufleteasc. De cte ori ascultm
Recviemul, s ne gndim ntotdeauna i la cel prsit, la cel rmas
aici, cu mnuele strnse pe piept. Este natura, natura care a fost cu

212
noi i lng noi, n timpul vieii. Chipul celui mort este nti de toate
chipul ei.

Despre milostenie
Milostenia e mai mult dect o virtute, e o tain, un principiu
suprem al existenei. Creaia structurat ierarhic, slujirea de sus n jos
i rspunsul iubitor ca deschidere ctre cele nalte definete sensul
cretin al existenei. Se spune c moartea este ntristarea i neputina
firii care a cunoscut uciderea, adic aciunea poftei, acest pumnal
ascuit al egoismului. Firea s-a ntristat, s-a ntunecat, s-a nchis n sine,
apoi inima ei a nceput s bat din ce n ce mai stins. Florile se nvine-
esc, se ofilesc i mor. (i totui, ca n povestea cu Florile Micuei Ida,
ele ateapt clipa renvierii fabuloase.)
Relaia dintre om i natur este primul i cel mai adnc secret al
milosteniei. Dup chipul lui Dumnezeu, Care cuprinde n inima Sa de
Creator i de Printe toate existenele deodat i pe fiecare n parte,
omul se cuvine s fie, i el, un cuprinztor al existenei, al ntregii
existene. Omul e mai mult dect o specie. El trebuie s fie nglo-
bantul mistic, adpostul tuturor fpturilor, indiferent de specie. (S
recitim Crile Junglei, aceste scrieri vizionare, i vom nelege mai bine
menirea omului, care se dezvluie mai ales n relaia sa cu natura. De
acest Pate, e recomandabil s existe i un ritual al lecturii, care s
nceap cu Crile Junglei.)
Milostenia ctre aproapele uman, dac e practicat numai n
acest sens, aa cum de altfel se i obinuiete, cu timpul observm c e
un act care se uzeaz moral, i pierde caracterul de tain. De ce?
Pentru c nu are rdcini adnci, nu ajunge la nsi seva mistic a
actului de milostenie. Prin toate regulile sociale, omul e aprat de om,
prin legi, prin interese, printr-o solidaritate de specie i de destin care
se mic, ns, ntr-un cerc nchis. Restul naturii a fost lsat n afar.
Solidaritatea social a omului a devenit astzi o norm de exis-
ten care aproape i-a epuizat resursele mistice. Acestea sunt legate
tocmai de elementul care a rmas n afara ngrijirii umane i a milei

213
umane fundamentale. Iar acest element este natura. n raport cu ea,
dac vom privi lucrurile n lumina revelaiei, omul i recapt nu doar
inima sa cu menire atotcuprinztoare, ci se face i prtaul unei
contiine ontologice rennoite.
Numai odat cu schimbarea perspectivei asupra naturii se poate
modifica substanial, n sens metafizic, i perspectiva despre om,
despre natura i rolul acestuia n univers. n Crile Junglei, destinul lui
Mowgli anticipeaz n chip miraculos o parte din aceast imens pro-
blematic. Mowgli e i copil, i printe al naturii. E crescut cu dragoste
de mama lupoaic i om fiind, e din fire ca un stpn preamilostiv, ce
nu-i pierde, totodat, nici firea de copil al naturii.
Vaszic, este Domn i Fiu, dup Chipul lui Hristos. Smerenia
nnscut l face s nvee de la fiinele naturii, care au o nelepciune a
lor unic. La om, ele recunosc buntatea i o preuiesc. Nu se
mpiedic de exterior, ci privesc direct n suflet. De la natur, omul
poate renva privirea n mod spontan adnc, nereinut de
superficialiti, de frivoliti.
n chip esenial, milostenia nseamn a reface circuitul druirii
universale prin comuniune i dragoste. A recunoate i a dezvolta
capacitatea de relaionare sufleteasc cu natura e un act mistic nteme-
ietor al milosteniei. Dup cdere, societatea uman s-a ntemeiat i s-a
consolidat mpotriva naturii, pe care nu a neles-o i a maltratat-o,
transformnd-o, conform uzului, din subiect, n obiect. Aici trebuie
vzut germenele grav al maladiei neiubirii. n uitarea copilului...
Natura e copilul mistic al omului, n chip originar dat omului n grij
ntru umanizare. Omul are menirea s dea la iveal viaa naturii cu
strlucirea ei logosic, conform biblicului pietrele vor vorbi. Pe
aceste temeiuri ia fiin mpria.
Acest mod al milosteniei e liber, neprescris de nici o lege, pen-
tru c nimeni nu va condamna mcar, sub presiunea unei mentaliti
colective omul, pe motiv c el nu se ngrijete de natur. Fiind un
act izvort din pura libertate, din pura alegere fr rsplat n
exterior, el implic n cel mai nalt grad contiina, decizia n acord cu
chemarea sufletului.

214
 n acest punct, omul se relev a fi, sau a nu fi om, aflndu-se
ntr-o zon de posibil complicaie nemrginit a problemei sale de
contiin. Or, s-ar putea spune, de aici ncepe cu adevrat contiina.
Aici ncepe omul!

Aromatele Duhului
Se spune c Duhul revars daruri sau aromate. Aromatele sau
aromele Duhului sunt puterile tainice ale existenei.
Starea aromat pricinuit de locuirea n Adevrul Duhului exist
naintea oricrei explicitri (desfaceri) a aromei n imaginile concrete
ale unei lumi. Astfel, aroma Duhului e n mod esenial iubire,
contiin a iubirii i simmnt plenar al iubirii, convingere peren a
inimii care nu are nevoie de justificare i argumentare. Este iubirea
necondiionat, n snul creia mintea (i agenii ei n afar, privirile
iscoditoare) se odihnete profund, astfel nct marea iubire se triete
cu ochii nchii, aa cum se triete muzica. E o stare a inimii, a
acordului luntric, n primul rnd. Cderea, ns, pornete n mod
invers, printr-un determinism inversat, subordonnd sufletul corpului,
iubirea, conjuncturii exterioare. Astfel, ne imaginm c trebuie s
existe anumite condiii pentru a exista iubirea, i astfel devenim ateni
la exterior, la lucrurile din afar, considerndu-le pe acestea
determinani cauzali ai unei anumite stri.
Iubirea i credina decad la latitudinea intemperiilor exterioare.
Devin stri relative, condiionate. Aromele nu mai sunt n noi, ci n
afara noastr.
n mod originar, noi simim cu sufletul de la distan, fr a fi
nevoie, n acest scop, de excitani corporali. n mod primordial
suntem traversai continuu de aromatele Duhului. Iubirea i bun-
starea intern nu se nasc din afar, ci dinluntru. Comuniunea dintre
fiine este strns, spontan, liber consimit i instantanee, astfel nct
nu exist senzaia de distanare i singurtate existenial i, prin
urmare, nici vid interior. O electrizare duhovniceasc struie pururi la
suprafaa fiinei i chiar pe epiderma ei trupeasc atunci cnd viaa din

215
noi se simte mngiat n orice clip, ca i cnd ar fi atins, nesat
de mesaje ale comuniunii. Energia Duhului, a Mngietorului, atinge
sufletul pn n porii pielii.
Fizionomia nsi reflect aceast stare de amprent continu
a comuniunii duhovniceti. Uneori, bieelul Dani apare cu prul lins
apsat pe frunte, ca i cum de pe fruntea lui abia s-ar fi ridicat mna
care tocmai l-a mngiat i i-a netezit prul. Frumuseea duhovni-
ceasc se arat astfel n afar ca frumuseea iubitului, a celui
mbriat strns de Duhul Sfnt.
Dani e iubitul dichisit de mama lui i de toat viaa lumii, e
iubitul al crui pr flutur fr s bat vntul, ceea ce exprim acea
stare de nfiorare necondiionat, dincolo de atingerea n spaiu i
timp.
Sufletul transcende spaiul i timpul.

216
Poeme, Interviuri, Scrisori Imaginare

217
218
 Chemare

S nlm mpreun o rugciune spre Creatorul lumii i al luminii,

Cel care ne-a trimis, nainte de Crciun, o stelu.
Este stelua noastr, nu una obinuit,
ci un rod al iubirii care i-a unit pe muritorii ce au gustat nemurirea.
Stelua va ajunge din ce n ce mai aproape de noi
i mine va fi un ochi, lipit de geam.
Tot cerul ca o plpumioar se strnge n jurul noului-nscut,
i cu tot cu el se coboar, ca s-l pun
n braele mamei prea-iubitoare. Binecuvntat dar!
Raza stelei nu se risipete ca o lumin trectoare.
Lumin neatins de moarte,
aceasta-i frm din Lumina nvierii.
Legile morii se frng sub puterea iubirii!
Deprtrile i dau minile i nchipuiesc,
ca din nite gratii, din cele patru zri,
un ptu de copil, un loc nespus de intim!...
Acum, adncurile cerului nu ne mai sperie,
cu abisul lor lipsit de via i de neatins,
ca un intirim gol din care nu ne privete nimeni.
Pentru prima dat, suntem privii! i suntem
privii de aproape... Aproape atini de neptura razei mici,
ni se nfioar auzul i fruntea, n clipa supremei ntlniri...
El e aici...
Cerul st sub o frunz. Deprtarea mpturit strnge n cutele ei
apropierea, ca pe un nou-nscut.

219
 Frumuseea

Cine te-a desenat aa?

Ca un act de iubire ce s-a svrit
este frumuseea ta.
Chipul tu se-arunc nainte ca o pasre abia scpat din mn,
ca un val de suferin nind din abisul unei iubiri gustate.
Pleoapele tale tremur n aer, de parc
acum o clip le-ar fi prsit srutul.
Gura ta ndurerat pstreaz din veci urma gurii ei
ce a mucat cu frenezie fructul.
Prul tu bine ntins pe cretet cunoate nc
apsarea n lung i n lat a minii ei;
i asta se vede mai ales din felul cum e tiat crarea pe mijloc,
ca o ran ntins pe scalp.
Cine te-a desenat aa?...
Ce putere strin te-a netezit apsat i te-a ntins tuturor zrilor?
Frumusee ca a ta e toat o tresrire,
ca o flacr strnit la cel mai uor vnt...
Eti tot ca un fruct mucat
nainte ca ea s-i fi apropiat buzele ei de tine...
Sngele tu, iubite, curge nvalnic spre mine,
ndurernd vzduhul,
ncrustnd pielea zrilor
cu riduri de expresie dulci i amare...
Cine te-a desenat aa, cu MINE N TINE?...

Lectura frumuseii implic ideea de relaie, de ,,doi n unul.

Frumuseea e o poveste scris cu personaje, de aceea cunoate un fel
de mplinire n sine.

Fora care frmnt i modeleaz expresivitatea ine de

intensitatea unei priviri la care ea este supus. Un sindrom fin de
aprare al muchiului feei, o zbatere imperceptibil de pleoape, ca i
cum ele ar nclina s se plece sub privirea cuiva, o tulburare uoar,

220
dar adnc, a privirii sunt semnele discrete ce anim o fizionomie
dramatic, cinematografic...

Codurile secrete ale frumuseii

Dialoguri interculturale (2005).

Ashesh R.: Care ar fi criteriul de obiectivitate al adevrului
participativ?

Caragiu C.: Codurile secrete ale frumuseii. Frumuseea poate fi

descris ca o suit de asocieri i disocieri surprinztoare, chiar bulver-
sante, menite s restabileasc adevratul sens al binelui i frumosului.
Frumuseea cea natural, dar mai ales artistic surprinde
ntotdeauna. Blaga, n Romnia, a analizat specificul misterios al
intropatiei estetice. El a vorbit de o obiectivare pe un plan impropriu.
Acesta e materialul artistic, care nlocuiete materia impenetrabil.
Chiar i frumuseea biologic sugereaz existena unui artefact, ca un
fel de modelare cu mna altuia, din care se presupune c ar iei un
lucru artizanal, uor miniatural, care favorizeaz ca atare abordrile
ndrznee i agresiunile ludice. n acest punct, conflictul dintre
micare i form se suspend. Un lucru artizanal nu are feed-back de
grani. Intuitiv, sugestiv, stricarea lui nu nseamn stricciune biolo-
gic. E penetrabil tropic, nu topic. Arta reabiliteaz vertijul. Ridic
blocajele simului kinestezic. Permite culisarea liber a minii pe axa
timpului i spaiului. Vindec rul structural de micare. Imaginea
frumuseii fizice, uor agresate, uor reificate sau stricat cu iluzii
optice apare frecvent cnd deschidem crile lui Thomas Mann. Ea
sugereaz, la fel, o constituie tropic de la trop, FIGUR de stil ,
cu nite perei interni de imagini. Osatura frumuseii, astfel decelat,
ca un artefact, netezete, nc o dat, calea unei ptrunderi tropice, nu
strict topice, n seciune. Rul de cdere n seciune e boala con-
fruntrii noastre cu materia impenetrabil, res extensa, cea care ne
prinde viaa la mijloc, n csctura seciunii fatale. Dimpotriv, n

221
poezie, n orice direcie am nainta, se deschid ui, ca nite portaluri de
intrare n lumi crescute instantaneu. EXISTENELE CLIVEAZ
DUP NTREGURI, NU DUP PRI. Din orice punct am privi,
crete floarea unei figuri de stil, ca o benefic vasodilataie ce
mpiedic tromboza, anoxia. Cnd punem pasul greit, se schimb
referina i astfel se redreseaz totul, ca i cnd am nainta ntr-o
direcie permis. Dac o fereastr a fost spart n ndri, cu zgomot
i hrmlaie, vin comparaia i metafora i repar tot neajunsul. Astfel,
las de neles c aici a fost vorba de un ambal dezacordat, care
scoate sunete hilare. Att de eficient este efectul de realitate al
tropilor, injectai ca s produc anxioliza, nct nu se schimb odat
cu ei doar imaginea, ci i culoarea strii de spirit. Dac Thomas Mann
s-a referit la gura sfiat a personajului su, nseamn c el a dat
liber micrii printr-un exces de penetraie n imagine i, astfel, a
aprat mai bine chipul, accentundu-i expresivitatea. Vechiul univers
al ciocnirii corpurilor, ce prindea via la mijloc, n csctura seciunii
fatale, a rmas undeva departe. n calea minii stau ui turnante, lsnd
s treac ntregurile aa cum a trecut Hristos prin uile ncuiate...
Naufragiul gndirii, lovit i sfrmat de stnci structurale, e lsat
undeva n urm, n momentul cnd sufletul ncepe s pluteasc. Nu-i
ntmpltor faptul c muzica este cea mai dezlnuit form de
micare, avntndu-se cu ochii nchii, ca ntr-o cdere liber. i c ea
lovete fr a sfrma nimic. Poate produce doar fiori de eliberare. Un
paradox, nu?... Nu-i uor s nelegi frumuseea. Dar frumuseea este
un nucleu foarte concentrat de semnificaii, CE NE VORBESC
DESPRE UN ALT TROPOS al lumii, reieit mai ales din felul cum
reacionm. Noua lume e ca o fotografie nc nedevelopat n oaza de
emulsie sensibil.

Ashesh R.: neleg c ntruparea artistic are loc pe un plan

impropriu, ea se face n imagine, n cuvnt, sau mai bine zis n
fenomenologia acestora, nu n fenomenologia lucrului reificat. Putem
vorbi de o materie imaginal, sau de o alt materie, care actualizeaz
prioritar forma i potenializeaz substana? Cum se poate acest lucru?

222
 Zaman L.: Un lucru e sigur: injecia de concretizri artistice i
nfige acul pe traiectul simului realitii, ce se scald n DULCEAA
DE qualii. Cum spunea Carmen, putem vorbi de o realitate fizic, nu
neaprat de una material. Simul fizic nu-i strin de o anumit
configuraie a libidoului. Arta creeaz realitatea fizic, una care nu se
derealizeaz precum cea material. Fizicul e legat de chip, de
iconicitate... Se i VORBETE DESPRE FIZICUL CUIVA... De
aceea se i spune c n art cuvntul i redobndete o parte din
puterea sa originar, fora creatoare vie.

Cu soarele-n ochi

Verde crud i pant lin

i privire fr vin...
Cine-mi caut pricin,
Calea d s mi-o ain ?

Cine-mi sare drept n fa

Ca un vntor din cea
i cu raze de deochi
Sgetndu-m n ochi?...

Cine m mpinge-alene
S m-ascund de dup gene?
S-mi ntorc obrazul meu
Ca un scut, rotit mereu...

Soarele pe urma mea

Zice: D-mi privirea ta.
El, arca i mprat
Se strecoar la vnat....

223
 Vrea s cat n ochii lui,
S cad prad dorului,
Dorului cu faa tras,
Cu pupila ct o a.

Ca frumoasa Siegelinde,
S triesc cu el n minte...
Tot cu soarele n plns
i cu lacrima-n surs.

Ctre copiii sufleteti

Departe e lumea de sufletul meu

cnd plnsul lui Dumnezeu mi umple inima.
Ce mi-a adus mie lumea,
ct ru i-a pricinuit inimii mele?
Lumea a trecut-o prin muni i vi,
ca pe un nsetat n cutarea apei,
pe care nu a aflat-o nici pn la sfritul cutrii.
Inima mea a gustat mrcinii,
iar florile gingae au gustat din uscciunea inimii mele
i s-au uscat de durere.
Se leagn pmntul de jale n ateptarea ploii curate
i verdele lui a renscut din plnsul Domnului.

Privelite

Viitorul i trecutul sunt

n mna Domnului
ca filele unei cri.
Pentru sufletul eliberat

224
 timpul e aidoma unui spaiu,
este casa Domnului n care el umbl liber:
eternitatea i Viaa.
Nu mai exist trecut, nu mai exist viitor,
ci pururi Adevr.
Muzica este prezentul descoperirii,
pururi n afara timpului
ea curge ntre malurile Veniciei.

Raz de gnd

Poate m-a preface-n stea,

ca un nger venic treaz,
cu nemuritoare raz.

Despre Primordiala Lumin cea din veci Necreat

(sau despre apofatismul Fiinei Divine)

naintea luminii create

a existat Primordiala Lumin cea din veci Necreat.
Esena primordial
i-a fcut slaul n ntunericul ininteligibil.
Despre ea a cuvntat Ancestralul Profet, cnd a spus:
El i-a ales ntunecimea ca loc al Su, tainic,
ca sla al Cunoaterii, imaterial i mai presus de nchipuire,
ca loc n care nu sunt menite s ptrund
nici nelegerea, nici cuvintele omului.
Meditnd la acela, Vechiul nelept a reflectat ndelung la
ntunericul din snul ntunecimii,
Poarta tuturor tainelor.

225
 Nici acum i nici vreodat
nu se va putea cuprinde cu numele Esena adevrat.
l numim esen
pentru c El este ca un ocean al Esenei.
Un ocean inefabil i fr de margini
se ntinde nedesluit i infinit dincolo de
limanul noiunilor de timp i spaiu...

Acela este n ntregul Lui Esen, i numai Esen,

i totui, neavnd esena niciunui lucru cunoscut,
este, deci, i absolut mai presus
de Esen.

l putem numi Fiin

fiindc nainte ca totul s fie, El este.
i totui, rmne s fie dincolo de fiin,
mai presus de orice lucru existent
i de existena nsi.

Este numit Unul

Acela care, unicul din ci exist, este
n ntregime Simplu i Nemprit.
Dar, totodat, el transcende antinomia unul i multiplu.
Nu poate fi redus la concepte, nici chiar la ideea de Unu.
Propriu-zis, nu poate fi numit nici unul, nici unitate,
Nici muli, nici multiplicitate.

n fine, l putem numi Minte sau Gndire,

pentru c El nsui este, prin esena Sa, Minte,
ntreg Minte i numai Minte!
Cu toate acestea, El este cu totul altceva dect mintea i dect
gndirea,
cele prin care se exprim dualitatea,
cele prin care se ntemeiaz relaia dintre un obiect i subiectul
cunosctor!

226
Niciuna dintre aceste dou nu se pot odihni
prin repliere n sine,
ntr-o Desvrit Simplitate...
Subiectul are nevoie de obiectul su,
iar obiectul de subiect;
n timp ce, iat, Esena Primordial nu are nevoie
nici de a gndi,
nici de a fi gndit, ca atare...!
El nu ncape n categorii:
nelimitat este, de-sine-existent,
liber i simplu, i
nesupus necesitii!

A conceptualiza sau a fi conceptualizat

este propriu naturii lucrurilor create.
Iat de ce o esen gndit
nu este una cu Esena Primordial,
dup cum Fiina cea posibil de limitat la existen
nu este, nici ea, una cu
Fiina Dinti.

Conceptul de unitate nu este menit s descrie

Unitatea Primordial.
Mintea care poate fi gndit, ca atare, e mai prejos
de Mintea Necreat!

Condiia gnditorului e dualitatea, ca pol opus al Simplitii.

Dar cel care i-a abandonat complet gndurile
ca i cnd ar fi renunat la puterea nsi a gndirii lui,
pe acela, singurul, l-a cluzit Lumina Minii Dinti!...

227
 Zbor

motto: Ca s putem zbura, trebuie s

nvm s ne lsm pe spate...

Las-te ncet pe spate i de i se face team

Pune-i sprijinul n coate i aine-te n ele...
Ceafa strns-n prul moale afl pavz n guler
Ca un melc n cochilie, temtor de cele rele.
Dar cnd tmplele zvcnindu-i simt o dulce ameeal,
Iar piciorul vrea s lase de sub talpa lui pedala,
Nu te teme dac lumea ntr-o parte se rstoarn
Precum un uvoi de plete, fluturnd ca Niagara...
Avnd velele ntinse, sufletul pe marea vieii
i d drumul s pluteasc, s se-mbete de rcoare.
Nu te teme, dac moartea i srut tmpla goal,
Cnd o via mai nalt din abis i d trcoale!

Sursul singur...

Numai puin s te scuturi de mireasma sursului,

doar att ct s nu-i pori povara.
Sursul e o poart spre vis,
dar i bolta tainic arcuit
a ngerilor, prin care intr.
Ei surd ca i cum ar respira,
la fel de aproape,
lng chip i nepierdut.
Ei intr mai mult n sine,
n sursul care singur le e trup.

228
 Ochii se pot nchide
Noi am rmas de o parte i de alta a fluviului. n fa,
ntre mine i tine se ntinde timpul n cretere, cu ore, zile
i ani ce ne despart.
Aici, crile nnegrite de litere nu se mai pot mica.
n acest loc, ele in totui spaiul nemicat.
Ca un credincios, poetul adevrat ateapt trezirea la via a crii.
Se va roti de la sine soclul de lemn
i Galateea se va ntoarce cu faa spre iubitul cel ateptat.
Poetul se clatin, dar nu cade,
Paii mpleticindu-se i se pierd pe strzile rulante
Ca i cnd ar lua loc ntr-o poz umflat de vnt.
Tu ai disprut atunci cnd spaiul a ncetat s se roteasc.
El mi te aducea aproape, ca pe aripi venind cu tine,
Clrit de neuitatul Nprstoc.
Nu exista timp, dac spaiul dansa mpreun cu noi
Asemeni filelor unei cri,
Att de uor de ntors nainte i napoi.
De atunci, trupul omului cunoscu povara i durerea,
i minile sale au aflat ce nseamn s-i ncordeze ndrjit
Muchii i s vneze vnt,
S-i ridice pumnii mpotriva vntului!
Orice drum vestete o prad,
Pn dispare piatra de poticnire
i existena nceteaz s se mai opinteasc
mpotriva pasului.

Polenizare livresc
Tu priveti ntr-o carte, / chipul din carte privete la tine. / Tu l
chemi spre tine, / el te cheam spre el. / ntre tine i el / nu exist
drum. / Numai zmbetul ntinde o punte subire ct firul de a, / pe
care nainteaz ncet i graios / un flutur roz, / lunecnd nainte i
napoi, napoi i nainte. / El i terge picioruele murdare de polen /

229
de fiecare floare ntlnit n cale, / pe lunga i cotita crare deschis de
un zmbet. / i lumile se ntlnesc strns, / fr vreodat s se fi
atins, / doar pentru c tu mi-ai zmbit... (Polenizare livresc, E. E.
Cummings). Un poem memorabil, cu mult zmbet la activ.

(Poem distribuit de Carmen pe 1 Aprilie 2014).

Scrisori imaginare (1): Trirea transcendental,

spaiul euharistic dintre moarte i nviere
Drag sor i prieten A.,
De cnd m-am mutat ntru Domnul, am revzut viaa mea
pmnteasc i vremurile de rtcire, cu nespus durere n inima mea.
Nu tiam ce este Iubirea, nu cunoteam taina Vieii. Acum, timpul
cinei mele a rodit. Cnd cad din iubire, adic din legtura lor cu
divinitatea, cu perfeciunea, oamenii cad odat cu lumea. Li se nchide
ua mpriei i nu mai gsesc calea spre vechiul trm. n spaiul
acestei amnezii maladive, existena ia chip de tumor, de proliferare
moart. Lucrul nsui este un corp mort, ce a mai rmas din
obiectul viu. Pe pmnt nu cunoteam nici chipurile oamenilor, nici
chipurile lucrurilor. Acum neleg perfect, prin vie vedere, ce
nseamn cunoaterea vie i noutatea absolut pe care ea o produce.
Se spune c memoria circul ntre fiinele care au nutrit reciproc
(sau mcar unilateral) afiniti, pe durata vieii lor pmnteti. Prin
tine, am ajuns la Dani, l-am vzut pe Dani, copilul tu minunat.
Aici sus, omul vechi a murit i cel nou s-a nscut. Esena minii
se schimb n mod radical, cci toate asociaiile ntre idei, ntre lucruri
i imaginea lor, ntre cuvinte i lucruri devin altele dect acelea cu care
ne obinuiserm.
Vechea istorie s-a retras undeva n strfundurile psihicului, ca
ntr-un mormnt al rtcirilor i al durerilor. O purtm n noi, cci
memoria pmntului nu ne prsete niciodat. Ieri, privind la o
floare, nu vedeam dect o banal imagine alctuit din tulpin i
petale. Floare era floare. Aici, sus, floarea apare ca un nume i un chip

230
unic, cci fiecare suflet e o tain. Noi nu mai cunoatem prin fostele
cuvinte, prin fostele noiuni moarte. Existena vindecat de maladia
cderii, de aceast malignizare a formei, s-a ntors la chipul ei dinti.
Cnd sufletul se arat n lucruri, mintea este bulversat de aceast
explozie a formelor i a unicitii fiecrei prezene, cu fiecare detaliu al
ei. Trirea transcendental este spaiul euharistic dintre moarte i
nviere. Dani, fostul cocoel, mi apare adesea n dubl ipostaz: cnd
purtnd, ca pe o cruce sfnt, chipul lui istoric, acela de cocoel
necuvnttor, cnd ca un bieel cu ochi stranii i parfumai. ntre
aceste dou repere, istoria i eternitatea, ambele prezente n noi, se
afl taina hristic a morii i a nvierii. Se poate spune c, avnd istoria
n noi, ca pe un mormnt, ca pe o memorie etern, fiecare clip a
eternitii devine n raport cu aceea ca o nou nviere, o renatere cu
fiecare clip. Cum s i explic, drag prieten, aceast stare? Aici, sus,
nimic din ce-i nou, din ce-i altfel dect era pe pmnt, nu se
nvechete, nu se uzeaz. Dani cu chip de bieel apare pururi ca o
surpriz, ca o noutate absolut n orizontul de ateptare al omului
vechi. Eternitatea descris ca nviere este o continu aciune, n
curs. Noi resimim naterea chipului nou ca pe o continu ridicare din
mormntul vechilor memorii. Harul noii viei este inepuizabil. El ne
mic n profunzime obinuinele, bulversndu-le. Cteodat, Dani
apare ntr-o mereu alt poveste, ca un cocoel, ceea ce-i un semn c
memoria pmntului s-a ntrupat din nou. Ct tragedie i iubire se
amestec n inima celui ce a fost rpit de Duhul, n naintarea
acestei poveti, de la moarte ctre nviere!
Renaterea coincide cu o redescoperire a tainelor, i mai adnci,
ale chipului. Mi-am dat seama c esena iubirii este dumnezeiasc i c
puterea iubirii este mai presus de noi. Iubirea pune n micare basmele
transcendentale. Ea este izvorul din eternitate al darului lacrimilor.
Acum, c am pentru moment dezlegare s i vorbesc, i cer
iertare pentru ignorana mea de bolovan care odinioar te-a chinuit.
Prietenia universal, cu florile, cu psrile, cu oamenii, este o stare
real, mai real dect orice nchipuire bolnvicioas. n miezul ei se
afl Densul, Greul, Plinul sufletesc.
Iart-m, nc o dat.

231
 Scrisori imaginare (2): Rostul meu pe lume
Scurta mea via pe pmnt n-am s-o uit niciodat, dei, pe
msur ce timpul trece, se schimb, parc, culoarea amintirilor despre
ea i azi mi-o amintesc puin altfel dect ieri. Poate mine mi voi
aminti i altceva i altfel dect pot face azi.
Pe cnd eram n ou, tiu c gndeam. Sperana mea, dei
nedefinit, cretea pe msur ce nvam s m mic. Dei eram
nerbdtor, ascultam de raiunea care mi spunea s am rbdare.
Raiunea! Acest glas minunat se rostea n mine, glasul luminos al
raiunii, pe care l auzeam i l ascultam. Era ceva cu totul neobinuit
pentru o biat vietate ca mine s neleag lucruri cu totul de neneles
pentru cei ca noi.
n ou, ca ntr-o csu de pustnic, n-am stat degeaba, dup cte
mi amintesc. ntr-un fel, poate c meditam. Sau m pregteam pentru
o meditaie, un fel de meditaie. Pentru prima dat, am simit rul de
singurtate. Singurtatea, nu ca fapt de a fi singur, fr al doilea, ci
acea singurtate pe care o triam cu senzaia c dei sunt strin printre
semenii mei, totui, nc nu pot fi pregtit pentru altceva, cum ar fi,
pentru lumea oamenilor. Ce strin i singur mai eram!
Dup ce m-am nscut, aceast senzaie ciudat a devenit din ce
n ce mai vie, pentru mine. Friorii mei scnceau tot timpul. Eu
tceam, i mi vedeam de ciugulit. Nu fceam parte din lumea
pruncilor, dar nici din a maturilor, nu eram nici animal, dar nici om.
De mic aveam putere i energie, chiar aveam atta minte ct s simt
durerea c se ntmpl ceva straniu cu mine. Mncam automat, cci,
de fapt, m gndeam. i nu reueam s neleg, i m durea c nu
reuesc s neleg ceva ce mi apsa sufletul.
Apoi, ntr-o strfulgerare, am vzut omul. i l-am vzut n
chipul printelui. Dar eu eram ca ruca cea urt. Semenii mei erau
oarecum departe sufletete de mine, iar lumea oamenilor nc nu m
recunotea i nu m primea! Suspendat ntre dou lumi n care nu
aveam loc, astfel am ieit din via. M-am nscut nc nepotrivit
pentru via.

232
 Cea mai dureroas amintire a mea e un zid de gratii despritoare.
Vroiam s trec de el i nu puteam. M-am mbolnvit de durere. Nu
puteam ajunge la oameni, ca s-mi spun iubirea i s devin de-ai lor.
Cea mai frumoas amintire a mea e prul mamei. M pierdeam
n prul ei, lng urechea ei. Cte nu-i mai opteam n gnd!...
Acum tiu c dac nu plecam eu, ei nu veneau... Ei, adic
friorii mei pe jumtate oameni. Poate acesta a fost rostul meu pe
lume. S fac loc unui viitor mai bun!...

Scrisori imaginare (3): Atracia eshatologic face ca

toate lumile s se apropie
Drag A.,
i scriu acum ie, prietena mea de suflet. Dei te-a vrea aici,
lng mine, n catedrala de cristal a cerului, locul tu e nc acolo, pe
pmnt, lng cei suferinzi. Copilaii suferinzi au nevoie de voi i, n
special, de tine. M uit la voi i triesc totul ca i cum a face parte din
lumea voastr, din inima voastr (sper...). Att de strns e firul de iubire
ce v mpletete n chip nemuritor, n suferin i n bucurie, nct pn
i durerea reumatic pe care o suferi acum nu e ntmpltoare.
S citii nuvela lui Poe, O pogorre n Maelstrm. Acel vrtej
cosmic care se isc i care atrage totul spre taina unui pol necu-
noscut sugereaz tocmai adncul misiunii noastre, unde acioneaz
gravitaia dumnezeiasc, pregtind a Doua Venire n Slav. Aceast
atracie eshatologic face ca toate lumile s se apropie. Inevitabil, ne vor
vizita i spiritele rtcitoare. Esenial, ns, c ele se opresc n faa
noastr, vin doar ca s vad, nefiindu-le ngduit s acioneze.
Ai preluat o parte din suferina celor bolnviori. Nu-i fie team.
Totul va trece. Important e estura indestructibil a destinului,
iubirea care a fcut s ne ntlnim, ntru venicie.
cu mult drag,
prietenul credincios,
L.

233
 Scrisori imaginare (4): Lumile se mpletesc,
cnd sufletele se mpletesc
Drag A.,
Odihnete-te, prietena mea. Ai un corp, totui, supus sufletului!
Elementele te urmeaz. Dei multe presiuni energetice se fac asupra
voastr i a copiilor, venind din vzduhul cel rece i ntunecat, totui
elementele v sunt prietene i au nceput s lupte i ele, rezistnd ct
de ct influenelor negative. Treptat, materia se reobinuiete s asculte
de suflet, revenind la condiia ei originar. Ispitele, ns, sunt grele, iar
spiritul se cade s fie ascuit i foarte atent, pentru a face fa
situaiilor felurite, pentru a nu lsa friele din mn.
Boala cderii este, cum am mai spus, monolitismul materiei,
dac e s judecm numai la acest nivel. Materia nu se mai desface n
lumi multiple i personalizate. De aici, monotonia att subiectiv, ct
i, mai ales, obiectiv. Noi simim monotonia pentru c monotonia
exist obiectiv! Nu e doar o impresie. S nu ai lumea ta proprie,
universul tu n care s nu poat intra oricine, e un handicap grav
pentru un suflet. n existena czut, stm toi la un loc, tvlug, unii
peste alii, poftii i nepoftii, ri i buni, nct totul pare de-a valma,
contradictoriu, haotic, nghesuit, ru ntocmit. Totul e contaminat,
fizic i psihic. Ai senzaia c nu te mai poi retrage undeva, ntr-un loc
intim, numai al tu ca prin alegerea ta consimit luntric s devin
apoi i al altora, conform cu nite afiniti elective.
S-a compromis ideea subtil de afinitate. Lumea cantitii se
bazeaz pe necesitatea rece, lipsit de suflet. nregimentare forat! n
aceste condiii, nelegem de ce sfinii se retrgeau n pustie, furindu-i
acolo, n singurtate, o lume a lor. Doreau s scape de legea turmei,
s devin ei nii i prin raportul obiectiv cu o lume numai a lor,
care s-i reprezinte i s-i apere de imixtiuni nedorite.
Prin Cdere, imixtiunea nedorit n viaa cuiva a devenit lege de
existen. Totul e imixtiune, spionaj, ureche lipit de ui i de perei,
spturi, hoie, ipocrizie, viclenie, violare de intimitate. Simi c te
sufoci, de parc locuieti cu domiciliu forat.

234
 n chip originar, lumea cuiva, emanaie a propriului suflet, e o
parte organic din acea fiin. Fiina paradisiac are respiraia unei
lumi i triete n simbioz cu acel spaiu. Nu se simte ngrdit,
limitat de vecinti. Lumile se mpletesc, cnd sufletele se mpletesc.
Cu inimile sus, cu credin puternic, s nu ne temem, ns.
Vom trece i prin aceast strmtoare. Muzica ne e de mare ajutor n
aceast ncercare. Ea dilat totul, creeaz spaiu, vindec fiina de
strmtorare, de senzaia de sufocare.
Muzica reface n noi structura originar, ansamblul armonios al
existenei. Aici st unul din secretele sntii. Corpul are nevoie de o
lume a lui, prin care s-i exercite creativitatea, respiraia ampl n
afar, ca i nuntru, hrnindu-se astfel cu un oxigen cosmic. Cderea
a distrus lumea sufletului i a fcut din corp un biet soldat ntr-un
regiment, pe un cmp de lupt. Noosfera e din ce n ce mai strns i
mai apstoare. Nu-i ntmpltor c tot omul e nclinat s foloseasc un
cuvnt precum apsare, pentru a-i descrie starea de spirit negativ.
Adevrul e c suntem apsai de nsi structura existenei. n aceste
condiii, avem nevoie de spaiu, de spaiu de respiraie sufleteasc, pe
care ni-l druiete att ct se poate, pe moment, dragostea. Rugndu-ne,
iubim. Ascultnd muzic, iubim. Fiind cu copiii i alturi de nevoile
lor, iubim. Comunicnd cu cei plecai dincolo, iubim. Ateptnd
nvierea naturii, iubim i ncepem s respirm cu adevrat.
Pregtind nvierea universal, natura tresalt n noi de speran
fericit. Plmnii notri devin mai puternici... Simfonia a IX-a chiar
acest lucru l realizeaz, cu ajutorul bunului Dumnezeu: reunete totul,
face ca s se mite totalitatea. Nu exist sntate n afara regsirii
totalitii. Ascult muzica mea i te va revigora mult. Eu voi fi prezent
n ea... Muzica red tririi dimensiunea originar a expansiunii cosmice,
transcendentale.
S v ncredinai, aadar, dragostei lui Dumnezeu, pregustnd
nc de pe acum bucuria celor viitoare.
cu drag,
bunul tu prieten,
Ludwig [van Beethoven]

235
 Scrisori imaginare (5): Ocultismul nu are nimic de-a
face cu spiritualitatea
Episodul cu fantoma ascunde multe taine. Era un spirit bun,
sau ru?, te poi ntreba. De ce a venit? Ce dorea? A fost ceea ce se
cheam o percepie extrasenzorial. Dovad: tu vedeai ceea ce alii,
nu. Nu vedeai cu organele de sim fizice, ci cu facultile de percepie
extrasenzorial. Aceasta e o vedere mai direct, nemediat de aciunea
propriu-zis a organelor date.
Dup moarte, toi vedem altfel, prin altfel de faculti dect cele
pe care le tim. Apariiile, ns, ascult i ele de legile cderii. Nu tot
ce-i paranormal e bun, asta se tie. n paranormal, n ocult, ade
rdcina rului. Apariia e i ea o imixtiune nedorit n viaa cuiva. E
o manifestare energetic. Toate manifestrile cu dominant energetic
pornesc de jos n sus, din materie spre suflet. n mod uzual, noi perce-
pem prin creier, nu direct prin suflet. Am pierdut starea de perfec-
iune, cnd sufletul vedea direct, fr medierea de main a creierului.
Determinismul cerebral e consecina cderii. Prin acest determinism,
se limiteaz enorm funciile psihice i libertatea micrii spirituale. Ca
o main, creierul nu poate ndeplini dect un numr limitat de
operaiuni, i acelea banale, instrumentale.
Creierul e ca o main ce coordoneaz adaptarea la mediu. De
aici ce deducem? Creierul e copilul unui anumit mediu n care el se
dezvolt, e produsul unui anumit model de lume. Lumea czut, cu
nevoile ei adesea penibile! Creierul coordoneaz organele, motricitatea
i sensibilitatea, cu intenia fundamental de autoconservare, de auto-
aprare a organismului. Un organism expus, agresat, destinat luptei
pentru existen. n loc de unitatea originar de reacie, avem acum
de-a face cu o contradicie de reacie, cu team anticipat i stress
perpetuu. Fiind n contradicie cu exteriorul, neavnd lumea lui,
sufletul triete cu angoasa ciocnirilor, cu spaima de invazie, de nv-
litori. Apariiile nedorite sunt i ele tot ageni pe filiera acestui mod
de existen distorsionat, descris mai sus. Ocultismul exacerbeaz
scenariul agresiunii din exterior. Spiritismul se declaneaz, culmea,
prin edine, cu ajutorul unor manipulri aproape tehnice, obiective.

236
Tehnica e aici agentul uniformizrii, cnd prin legi mecanice obinem
o manifestare ntr-un loc anume, care-i al tuturor i al nimnui. Fiind
al tuturor i al nimnui, iar noi, prin corp, fcnd fatalmente parte din
el, de aici deducem c suntem oricnd expui agresiunilor din exterior.
N-avem refugiu n afar. Nici un loc nu ne aparine. Putem fi lovii
din orice punct. Ocultismul se ambiioneaz s contrag lumile ntr-un
punct, s guverneze prin uniformizare, prin teroare.
Lumile ideale sunt altfel, ca nite cochilii pentru spirit. Ele ne
apr, ne nvelesc, ne protejeaz intimitatea. Nu sunt locuri comune.
Dimpotriv, lumea prin cdere a fost modelat ca loc comun, unde
corpul e centrul, iar coordonator, creierul, i el, o biat roti ntr-o
reea infernal. Un creier excitat de medicamente deschide ua (pentru
c totu-i loc comun, nu?) altei dimensiuni, care se ncrucieaz i ea
cu cele n care trim, deja. ntr-un punct, se nclcesc toate, nvlesc
toate. Conflictul sufletului cu exteriorul se acutizeaz. El nu se mai
recunoate ca o posibil existen-n-lume. Lumea i e ostil. Exte-
riorul devine parc din ce n ce mai mare, pe cnd sufletul, din ce n ce
mai mic, pn la dispariie.
Ocultismul nu are nimic de-a face cu spiritualitatea, cu viaa
duhovniceasc. E, din contra, un materialism dus la extrem. Materia-
lismul aduce cu sine distrugerea chipului materiei, transformat n loc
comun, n intirim cosmic. El decupleaz materia de la legtura ei cu
sufletul. Acesta e materialismul. Comunism ontologic! Locul comun
semnific opusul unui univers sufletesc. Forarea materializrilor n
ocultism n-are alt sens dect rentoarcerea la locul comun, ntr-un
stadiu materialist i agresiv al existenei. Ca i OZN-ul, fantoma apare
cel mai ades fr s transmit nici un mesaj. E o apariie guvernat de
iraional, de atracia unei gravitaii czute, aplatizante, reducioniste.
Mai degrab, apare ca s nfricoeze, ca s ia locul altuia. Acest
OZN uman nu trebuie s ne sperie. nelegnd obiectiv i filozofic
cum stau lucrurile, care e legtura dintre aceste manifestri i structura
general a existenei czute, ne vom liniti. Lumea sufletului se va
reface. Natura se va mntui, va iei de sub vraja rea n care a fost
aruncat de pcat. S fim fericii c am fost alei pentru aceast
misiune. Vom fi aprai. Sfinii vor rspunde chemrilor noastre.

237
Stau la u i bat, zice Domnul. El nu vine niciodat nechemat.
Respect infinit libertatea i intimitatea.
Somn uor, n spaiul cel mai intim i variat n rcoare, pe care l
visezi!

Scrisori imaginare (6): Fenomenologia sunetului

muzical e cea mai apropiat de pulsaia vieii
nvenicite
Dragele mele, dragi puiori,
Fiecare suflet are o mprie a lui, transcendental. Atunci cnd
alt suflet l viziteaz, ce se ntmpl? De pild, pe masa la care stau,
lng perdelele albe fluturnd, care nu se murdresc niciodat, fiindc
sunt vii, pe aceast msu apare din senin o scrisoare. E scrisoarea
cuiva. Cere voie s fie primit. Stau la ua ta i bat.
Atta discreie i delicatee n prietenie, n dragoste, ne va drui
mpria mntuirii! Aici, camerele apar pe msur ce te ridici i umbli
i orice zidire nu e opera muncii, ci a unei participri, a unei cutri
sufleteti actuale. Spaiul pregtete ntlniri, creeaz locuri speciale de
derulare a amintirilor sau a premoniiilor, adevrate cinematografe cu
figuri i lucruri n micare vie, tridimensional. Muzica izvorte direct
din spirit n auz, fr medierea instrumentelor. Simfoniile rsun din
suflet i materia se umple de vibraia lor de la sine, ca i cnd s-ar
pune n micare singur. Universul e ca un uria Stradivarius. Dar
boala cderii e ca un fel de asurzire. Eu am trit-o plastic, efectiv, ca
pe un simptom manifest.
Cderea astup memoria, o face s nu mai rsune, s nu mai
vibreze o vibraie ca i cnd ar curge ipotind i triluind armonii.
Memoria surd e ca un patefon stricat. Muzica nu mai rsun de aici.
n chip paradisiac, memoria noastr seamn cu un ocean de muzic.
La dorin, putem activa din acest uria potenial ruri de frumusee
expresiv, buci nchegate de muzic, filme de la nceput i pn la
sfrit, tot ce ne dorete inima. Memorialul cosmic nu numai c
pstreaz totul, dar i poate aminti i viitorul, tot ce nu s-a creat,

238
dar e pe cale s fie. Trim pururi cu presentimentul unor frumusei
nebnuite, n orizontul apofatic al dumnezeirii.
Sonorizare, existen redevenit sonor, oper curgtoare n auz,
adus odat cu adierea rcoroas: iat minunata primvar cosmic la
care vom fi prtai. Mult le place unora s asculte ipotul de ap,
susurul unui ru, cntecul psrilor, zgomotul unei cascade, pastorala
vieii fericite... Fenomenologia sunetului muzical e cea mai apropiat
de pulsaia vieii nvenicite. Sunetul ce se aude e ca o apariie, ce nu
face parte dintr-un stoc de substan. El apare i dispare, dar las
urme n suflet, unde se acumuleaz ca substan sufleteasc. De aceea,
n muzic ne ateapt n fiecare clip un big-bang, un nou nceput.
Sunetul muzical nu sufer de ineria substanei propriu-zise, pentru c
nu-i predeterminat n chip material. E mai mult prezen, dect stare
mortificat a existenei. Urmele lui nu sunt materiale, ci memoriale.
Muzica nal, astfel, un memorial, o construcie dup legile sufletului,
ale duhului, care le transcend pe cele ale necesitii silnice. Magne-
tismul iubirii motiveaz o apariie, d liantul ei formativ. Se nate
mpria!...
De aceea, ascultnd muzic, citind poveti ne nvm s
participm la structura acelei realiti care devine pur apariie. E
destul s avem un semn, o imagine, un sunet, i realitatea n ntregul ei
s fie aici. Omul atunci nu mai caut criteriul realitii ntr-un substrat
material, ntr-un dedesubt chimic al imaginii. n universul transcen-
dental, imaginile nu sunt iluzii. Ele apar cu toat fora spiritului. Nu
materia le susine, le creeaz. Dac ea din sine le-ar crea, atunci i-ar
trebui timp pentru a furi numai nite creaii efemere, supuse morii,
jalnicei entropii energetice. Chimismul constructiv nu acioneaz n
universul iubirii instantanee. Aici, sufletul e cauz i ce se ntmpl n
materie, doar efectul. Sub puterea spiritului, materia sufer un impact
brusc, o transformare subit. E ca i cnd ea ar face un salt de la
minus la plus infinit, reducndu-se drastic ineriile. Ieim de sub legile
morii, cu un sentiment indescriptibil de prospeime, de frgezime.
Suntem parte din lumea vast a libertii, cnd nimic nu ne mai
subjug. Cu aceast libertate se pot face multe, suntem abia la
nceputul urcuului pe versantul ei nemrginit.

239
 Ascultnd muzic, deci, nu ieim din lume, din realitate, cum
greit se spune, ci ne nvm cu concretizrile sufleteti i cu materia
hiperconcret. Materia lsat liber, desprins de spirit, se deconcre-
tizeaz, se derealizeaz rapid, devine umbr, nu imagine vie. Imagi-
narul material, modelat dup cldura chipului, se opune neantului
material, ca spaiu vid i indiferent, reprezentabil ca un gol fr form,
culoare i chip, dar, mai ales, fr gust, fr suculen ontic. Fanto-
mele, ns, nu fac parte din clasa nobil a apariiilor transcendentale.
Ele au alt statut. Omul trebuie s fie pregtit de orice, prin cunoatere.

Ludwig

Scrisori imaginare (7): Corpul problema cea mai

spinoas a filozofiei i a teologiei i una dintre cele mai
dificile probleme de psihologie, totodat
Dragii mei, scump A.,
Ruptura dintre materie i suflet este o mutaie ce a distorsionat
tot universul sufletesc, l-a rupt n dou. Corpul este problema cea mai
spinoas a filozofiei i a teologiei i una dintre cele mai dificile
probleme de psihologie, totodat. Ce este corpul? Dei simim c
ne aparine, ne identificm cu el, totui, acesta pare a avea o existen
autonom, rupt de necesitile sufletului. Face cu adevrat parte din
noi? Adevrul e c, n tot ceea ce are el mai fundamental, corpul nu
face parte din noi, nu e propriu-zis al nostru. Celulele au o via a lor
proprie, un viu individual care este orientat s constituie corpul uman
prin aderen, prin sincronizare. Corpul este, aadar, o existen de
relaie, nu un obiect. El se constituie i se deconstituie prin viaa
elementelor, a lor proprie.
Faptul c am uitat de acest lucru e grav. Nutrim fa de corp un
sentiment de posesiune acerb. Singurul care ne aparine cu adevrat este
sufletul nostru. Acesta are i el un chip, este o fiin n micare vie.
Comunicarea cea mai reuit, cea mai deplin este aceea prin suflet.
Cci sufletul se manifest ca existen vie, indivizibil i indestructibil.

240
 Corpul, ns, e mai mult dect o energie a sufletului. Fr
natur, fr elemente, fr ceilali nu se poate alctui un organism.
Iar elementele au i ele un duh al lor, intim, o sensibilitate, a crei
funcie principal este participarea. Valena intim a participrii
multiple e la baza realitii numite corp. Corpul e o reea de voine, de
sensibiliti. Aceasta e electricitatea care l anim, prin motivaia
legturii materiei cu un suflet. Cuvntul materie nu e deloc potrivit
cu adevrul din spatele acestei noiuni, ce sugereaz, n mod fals, o
existen fr subiect i un monism spaial. Materia e de fapt o
realitate plural, o reea de participaii vii, o aglomerare de intenii.
Medievalii vorbeau de duhul pmntului.
Materia moart e desfacerea unei reele, prin pierderea legturii
elementelor cu sufletul. Noi trebuie s avem clare n minte aceste
reprezentri. Trebuie aerat, afnat imaginea materiei, pentru ca s ne
raportm corect la realitate.
nmormntrile, nvelirea corpului n giulgiu i pierd treptat
semnificaia, risc s fie percepute greit. Memoria de sine nu se
pstreaz prin corp. Descompunerea nu trimite la cel ce a fost, ci la
micarea elementelor care se rotesc. Trebuie privit nainte, tot nainte,
cci ceea ce curge se spal.
n condiiile cderii, dup ce au muncit o via, elementele caut
odihna. Ocultismul, ns, caut fr s tie ce face s manipuleze
sensibilitile elementare. El vrea s opreasc micarea natural, s o
in n loc, chiar s ntoarc timpul printr-o forare antinatural. Cele
ce sunt angrenate n spiritism sunt n primul rnd elementele, sensi-
bilitatea de substrat a materiei. i elementele au o memorie, n spaiul
lor intim se formeaz imagini, conexiuni. Dar micarea n sens invers
acelor de ceasornic nate viziuni oribile, cum ar fi, un mort n giulgiu
sau un schelet care se ridic n picioare. Aceste imagini provin, n
parte, din memoriile microfiinelor agresate, care ncep s se agite
luntric, genernd haos, comare.
Sufletele defuncilor nu-i mai pot nsui corpul n care au trit,
nu mai pot reveni pe pmnt, pe acest pmnt. Apariia unei fantome
cu giulgiu pe fa exprim o presiune asupra imposibilului, i totodat
o incontien.

241
 A presa asupra unui alt suflet, a ncerca s-l posezi i s-l mane-
vrezi ca pe un obiect al tu, rpindu-i libertatea, e o rutate enorm,
drceasc. Nu trebuie s presm n primul rnd asupra materiei,
pentru c ea e o existen vie i diferit de a noastr. Are mersul ei.
Liber va veni la noi, atunci cnd Dumnezeu va hotr.
Ocultismul e exercitarea celui mai hidos spirit de posesiune. i
ngrijirea excesiv a propriului corp, sub aspect fizic, echivaleaz tot
cu a exercita presiuni psihologice, generatoare de reacii adverse.
n clipa cnd apare o fantom, trim cu o senzaie de apsare
difuz de jur-mprejur. Atmosfera devine sticloas. Se simte anomalia,
magnetismul ru, presiunea psihologic. Cinii latr. Cureni de aer
negativi ncep s circule prin aer. Iat: atmosfera se electrizeaz, se
ncarc, elementele se ciulesc, se simt profund agresate. Spinul de rota-
ie se rsucete n sine ca ntr-un la de spnzurtoare. O perturbaie
profund are loc la orice nivel. Fenomenele paranormale (zgomote,
rbufniri, ciocnituri, micri prin aer) se explic prin reacia anormal a
materiei, dovad chiar a sensibilitii lezate dinluntrul ei.
Adesea, materializarea unei imagini fantomatice reprezint o
suferin intim a elementelor, ncrcate de memorii negative (s nu
uitm c ele au fcut parte din corpul care a purtat, o via ntreag,
un suflet). nelegerea psihologic a conexiunilor subtile dintre toate
straturile existenei ne e de mare folos pentru a ti cum se cade s
reacionm n faa unor astfel de situaii.
Memoriile elementelor, ele nsele se pot developa, pot crea
imagini n mrime natural. Un timp, particulele mai pstreaz nc
legtura cu sufletul cruia i-au slujit o via. Dar, de regul, fenomene
de acest fel se petrec sub aciunea unui gnd uman obsesiv, sau sunt
induse de o influen demonic.
La moarte, privind ctre un corp prsit de suflet, s nu ne
gndim c este prsit i de via. S ne lum rmas-bun de la
microfiinele care au slujit atta timp acest lca i s le ndemnm:
Luai-v zborul, psrelelor!... Aa e bine s facem. Ne va fi de mare
folos. Vom avea relaii bune, calde, cu duhul elementelor. Acesta e
piticul din poveste, gnomul fantastic care la vreme de necaz ne ajut.

242
Haide s le dm alt nume elementelor (cuvnt nepotrivit). S le zicem
hobii, piticui nevzui. S ne gndim la ele n cuvinte de basm,
adic, nu altfel dect potrivit adevrului.
v port n inima mea,
Ludwig

Scrisori imaginare (8): Mioria o minunat pild a

sufletului isihast
Dragii mei,
Uneori trim cu sentimentul c rul nu se sfrete, c are o
putere prin care renate i se repet fr ncetare. Acest ru repetitiv
ne provoac o oboseal cumplit. Simim c ostenim, c ne sunt supte
toate forele vitale i c timpul curge mpotriva noastr. Dar nu este
adevrat. Regula este s nu ne ncredem n sentimentele nscute din
senzaii, din reacia imediat a afectului. Sentimentul (n sens senti-
mental, desigur) este o realitate ambigu, neltoare, pentru c de el
se pot folosi att adevrul, ct i eroarea.
Esenial este s nu ne pierdem raiunea limpede. Dincolo de
ceaa asteniei vitale care ne nvluie i ne mpclete mintea, s fim
convini c lucrurile nu stau pe loc i c merg ntr-o direcie sigur, i
c merg repede. Cosmosul cltorete spre Eshatologie n vitez.
Toate raiunile firii s-au trezit din amoreal, au gustat, cum spune un
poet, din marea variaie de rcoare, acea rou a dimineii venice
care ine tmplele n odihn i le druiete Trezia. Numai prin Trezie
se pot nfptui toate.
Timpul nsui se pregtete de venicie. V vorbeam odat de
mutaia eshatologic a spaiului. Dar i timpul va cunoate nunta cu
venicia. Ni s-a vestit c timpul ne mpinge spre tinereea mistic. Nu
ntmpltor o minunat balad ca Mioria a descris moartea ca pe o
nunt. Timpul ne mpinge n braele Mirelui, ne restituie celor ce ne
iubesc i pe care i iubim.

243
 Adesea, vedem chipuri asupra crora timpul nu are putere,
chipuri aureolate de viaa unui suflet curat i feciorelnic. Sufletul e
mireasa, sufletul e Chipul! Pentru printele Neofit, Mioria a consti-
tuit un model mistic al gndirii sale. Asta trebuie tiut, ceea ce nu s-a
spus nc. Ciobanul din Mioria e un suflet care poart dialogul
universal. El vorbete cu natura. Drept urmare, i n moarte natura i
va fi vemnt de nunt. mi spunea printele Neofit: Isihasmul l-am
nvat prima oar din balada Mioria, care este o minunat pild a
sufletului isihast. El se unete cu natura, cu lucrurile, cu tot ce exist
din interior, ca i cnd ar nunti cu sufletul lumii. Isihastul tie c
nimic nu e al su pe acest pmnt al morii, c aici nu e posibil nici o
posesiune, i de aceea n chip mistic pstorul apare c nu duce
lupta n acet sens. Vrjmaii vor s l omoare ca s i fure turmele de
oi. Cine sunt vrjmaii? Vrjmaul este tot ceea ce nu este iubire, cel
care vrea s smulg pentru sine cu fora ceva sau pe cineva. Care este
cea mai puternic arm mpotriva vrjmaului, cu care isihastul poart
rzboiul duhovnicesc? Rspuns: este Iubirea, Puterea lui Dumnezeu.
narmat cu iubire, isihasmul are de partea sa totul. Totul trece de
partea sa: natur, lucruri i fpturi, de la pietre pn la stele. Sufletul
lumii este liber, nu poate fi nctuat i se mic asemeni duhului
(vrjmaul nu-l poate rpi pe cel rpit cu sufletul de Dumnezeu,
chiar dac acesta din urm este, n aparen, pierdut).
Continu printele Neofit: Mioria este un scenariu mistic.
Isihasmul nseamn ntlnire cosmic, dialog purtat cu sufletul, n
absolut. E ca i cum ai zice: indiferent unde eti, rmi cu mine. Acest
cu mine, prin iubire, desfide orice eveniment tragic al lumii. Nimeni
nu poate distruge iubirea i unitatea celor ce se iubesc. E comoara din
ceruri, pe care nimeni n-o poate jefui. E rmnerea mpreun a celor
curai, ntru refacerea liturghiei cosmice. Vedem bine aceasta din
faptul c, n Mioria, pstorul cel ce mpreun-griete i mpreun-va
liturghisi cu sufletul lumii nu poate fi desprit de ceea ce iubete,
indiferent de ce se va ntmpla. El nu este ca unul care lupt cu
disperare pentru o iubire doar pmnteasc. Isihastul nu lupt cu acea
voin de fier de a obine totul aici i acum. Contiina isihast e

244
dintru nceput deschis ctre rodirea n eternitate, ntru care nimic nu
ne poate despri, cci doar Mireasa este ntru vecie a Mirelui.
Recomandare: alegei s citii i balade fantastice romneti.
V ncredinez dragostei lui Dumnezeu,
bunul vostru prieten,
Ludwig

Scrisori imaginare (9): Numai o fiin nrdcinat n

eshatologie poate avea perspectiva ntregului
n muzic se mic totalitatea. i aceast totalitate este deplin-
tate att de variat a tririi, nct odinioar prietenul meu, Schiller, o
numise sublimul sentiment mixt, n care nlarea prin suferin i
bucuria culmineaz mpreun. Aadar, ceea ce numim plns i ceea ce
numim bucurie, dei n viaa obinuit, aa cum le percepe mentalul
nostru, ele sunt stri opuse, n muzic se ntmpl minunea c aceste
stri coexist i chiar fuzioneaz pentru c conotaiile lor se ntre-
ptrund ntr-o viziune unitar. Suferina i bucuria nu mai sunt trite
cu mentalul, ci prioritar cu sufletul, chipul totalitii.
Adevrul este c n marea muzic mesajul vine pe canale
eshatologice i orice mare creator e animat de o inspiraie eshatologic
atunci cnd creeaz. i aici este marea tain a isihiei creaiei, care este
o isihie eshatologic. S observm c nici n marurile funebre cele
mai sfietoare receptorul nu nceteaz s guste din frumuseea,
echilibrul i armonia nltoare a creaiei.
Dac am fi n aceast lume, trirea noastr ar fi marcat de
impuriti, nu ne-am putea desprinde de groaza i apsarea morii, de
neplcerea suferinei i nu am putea realiza pe viu efectul ei nl-
tor. Dar n muzic percepem nu amnuntul, ci totalitatea, i nu
(numai) cu simurile fizice, ci cu tot sufletul. Aadar, aici suferina i
reveleaz faa ei cosmic, nu doar aparena de trup supus morii, atins
de miasmele descompunerii, ci, dimpotriv, i reveleaz ntregul cu
toate mdularele lui sensibile, vii, semnificative, nvluite n atmosfera

245
nvierii, transfigurate de noua frumusee eshatologic. Prin urmare,
percepia n muzic se face, n mod ideal, cu sufletul. E ca i cnd, ne
putem imagina, am privi istoria pe care deja am lsat-o n urm, cu
faa ntoars dinspre viitor spre trecut, i astfel, de la o oarecare
distan i cu o ngereasc detaare, ne-ar fi dat s zrim ntregul.
Numai o fiin nrdcinat n eshatologie poate avea perspectiv, i
anume, perspectiva ntregului.
S tim i faptul c muzica e purificatoare, pentru c ea elibe-
reaz spontan incontientul. De obicei, n lumea noastr omul e marcat
de propriile sale micimi, slbiciuni i neputine. Dar muzica opereaz
o minune. Ea acioneaz foarte adnc, muzica este o putere care
acioneaz n noi, care este mai puternic dect noi, ca urmnd nsi
micarea Duhului. Astfel, muzica plnge n noi pentru fiecare mdular
rnit al trupului lui Hristos, i cnd ntr-o sonat cade o lacrim, acest
moment este infinitezimal de individualizat, ca i cnd i e menit
ca cea mai strlucitoare dedicaie celei mai micue fpturi a lui
Dumnezeu, pe care n mod obinuit am fi trecut-o cu vederea. Muzica
se pune n legtur cu Trupul lui Hristos i de aceea ea ne elibereaz
n totalitate, pentru c dac un singur mdular din acest trup ar fi lsat
n afara milei noastre, atunci noi nine n-am mai fi ntregi.
Cnd muzica plnge, se nmoaie inima omului n chip netiut
pentru ntreaga fptur, i omul atunci se mir de unde i vine acest
fior minunat i simte c semnificaia lui e mai presus de om, de
obinuinele omului.
n muzic, plnsul e de fapt dorirea de ntregire, de universal
nfiere, prin refacerea Trupului lui Hristos. Lacrimile sunetelor cad
dintr-o zdrobire a inimii pentru ntreaga existen i creaie. i aceasta
nu e o trire general, abstract, ci att de intens individualizat, nct
atenia pe un amnunt mic deschide un infinit, un infinit interior, care
e nsi lumea sufletului unei fiine, poate a unei netiute fiine, care
merit i ea, cu att mai mult, atenia noastr plin de dragoste.
Dar s remarcm nc un lucru. n viaa de aici, atenia noastr
nu e mobil, ci sufer de o mare rigiditate. Raional tim c e bine, e
duhovnicesc s ne interesm de ceea ce depete cercul nostru ngust

246
de interese, dar simirea noastr e mult mai nceat, mai nvrtoat,
prad ineriilor, i nu reuim s reacionm spontan i proaspt.
Muzica, ns, care e purtat n noi de micarea puternic a
duhului, ne transmut n starea acestei simiri extrem de vii, mobile i
proaspete care este starea unei contiine n expansiune, ce a depit
subit cercul ngust de interese egoiste. Muzica dureaz o clip n noi, e
adevrat, dar aceast clip face parte din acel timp eshatologic, n care
va intra efectiv o fiin eliberat de patimi, dup moartea ei.
Muzica e deopotriv starea morilor i starea viilor. E starea
contiinei dup moarte, cnd pcatul nu mai are putere asupra fptu-
rilor i fptuirii, i cnd totalitatea pe dimensiunea vie a rememo-
rrilor sau a noilor aspiraii se elibereaz n om.
v mbriez,
L.

Scrisori imaginare (10): ntlnirea, ca i desprirea,

rmn n memoria de aur a istoriei
Poate nu v-ai dat seama, dar eu am fost astzi prezent lng
voi, cu voi, dedicndu-v ziua mea, vou i copiilor. De fapt, este
vorba de ziua naterii mele pe pmnt, cci exist i o zi a naterii
mele pentru cer. Am fost fericit cum n-am mai fost pe pmnt,
printre oameni. Casa voastr este un staul sfnt al naterii Naturii
pentru cer. Odinioar, ieslea Domnului a fost nclzit de sufletul i
trupul necuvnttoarelor. Astzi, Dumnezeu le binecuvnteaz din
plin i gestul Su ntinde parc un arc al recunotinei peste timp.
Aurelia, auror a vieii, dar al sursului, ca i al lacrimilor nesectuite,
cea spre care botul mieilor, privirea psrilor se ridic avnd o deplin
ncredere, ca i cnd te-ar cunoate dintotdeauna!...
ntlnirea, ca i desprirea (de fapt, o nviere trecnd prin
moarte) rmn pentru totdeauna ntiprite n adncul sufletelor
nvenicite, n memoria de aur a istoriei care se vars n venicie
precum un fluviu n marea cea mare.

247
 Din nou am strbtut istoria vieii mele cu povestea dureroas a
propriei Golgote. (V rog, ast-sear s punei n surdin Eroica, s-
o reauzim mpreun...) Era o iarn geroas ca ziua de astzi, atunci
cnd ntr-o trsur, n cma, nvelit cu un pled srccios ca un
linoliu, m ntorceam spre cas. Am fcut cinci ore pe drum. A doua
zi, fcusem febr aproape cu delir.
Ieind din aceast poveste astzi rememorat (cci naterea i
moartea pmnteasc sunt strns legate, n memorie), m-am trezit la
voi, lng paharul cu suc de portocal. Am ciocnit cu voi. V
mulumesc. Am fost primit ca un frate i ca un printe, cu adevrat.
Nemuritoare prietenie ce trece dincolo de via, fii binecuvntat!
Beethoven

Scrisori imaginare (11): Mna Domnului ne va duce la

liman
Mare e puterea rugciunii. i mai ales cea a mpreun-rugrii.
Cnd ascultai Missa Solemnis, ca pe o liturghie, i eu sunt cu voi
acolo, eu nsumi ascultnd.
Uneori, viaa pare c se scurge pe lng noi foarte lent i anevo-
ios, dar asta reprezint, cteodat, binecuvntat, voia lui Dumnezeu
de a opri n loc timpul, pentru a suda astfel legturi discrete ntre
vzut i nevzut, pentru a ne aduce i a ne strnge aproape unii de
alii. Aceeai liturghie, des ascultat, ne-a fcut s explorm, de fiecare
dat, ce nseamn puterea simirii de a se rennoi venic. Dumnezeu
are grij de noi, ne ferete pururi de ce ne-ar putea grav vtma. Ca o
barc viaa alunec ntre maluri pe ape pline de mrcini i bolovani.
O micare greit a vslei ar putea da curs unei rtciri fr ieire,
absurd, ca o scufundare lent n mlatini.
Mna Domnului a stat lipit de mna noastr, ct am vslit. Ne
va duce la liman. Orice drum nsemnat e greu, dar s nu uitm c
menirea lui e eroic, mai ales cnd se confund cu o misiune de
asemenea proporii. S ne rugm pentru sntate, pentru a ajunge

248
aproape de familia prietenilor notri, mpreun cu toi copiii. S ne
ngduim unii pe alii, cci timpul e scurt i responsabilitatea imens.
Ludwig

Scrisori imaginare (12): Beethoven despre Dani Junior

Acest copila e ca un cristal sufletesc. E plin de lumin. tie c o
s plece i o s vin aici. n fiecare diminea e gata de plecare, iese n
prag i urmrete de acolo micrile celor din cas. Are rbdare i e
ordonat. Are un nceput de contiin att de dezvoltat!...
Ordonat ca o floricic, ager i timid ca Rex, i iubitor ca i el, va
fi un copil ce unge inima cu mirul cel mai ales. Colivia lui miroase a
zambile i a viorele, un parfum inexplicabil. Iar cciulia lui pare c
crete odat cu el.

Scrisori imaginare (13)

Linitete-i inima. Toi norii acetia grei care par c se abat
asupra ta sunt iluzii, dincolo de ei e soarele, acelai soare care te-a
fcut fericit ieri. Toate obstacolele care apar n calea ta sunt permise
de Dumnezeu i au folosul lor. Nu considera obstacolele o povar pe
umerii ti. Fr cruce nu e nviere. Lucrarea e dumnezeiasc i hristic!
Cum am putea fi urmtorii lui Hristos dac ne blestemm viaa la
orice necaz relativ mic? Omul trebuie s fie nelept i rbdtor. Nu-i
pierde rbdarea.
De mine ai uitat? Parc nici n-a exista. S tii c i pe pmnt ai
muli prieteni, care te iubesc i ei cu adevrat. E drept c sunt i
certuri, dar, te rog, nu le pune la inim. Carmen are greelile ei, e
impulsiv, rea de gur, dar eu cunosc inima ei: te iubete. Nu pune la
inim greelile, draga mea. Ct l privete pe Gabi, e biat bun, dar
gelos. Din gelozie sare pe Carmen. E o mic vietate geloas i
rzbuntoare, dar n-are suflet ru, fiindc uit repede rul i trece
repede la iubire. Ce s facem? Copiii mistici ai naturii sunt, totui,

249
tritori n trup, ataai de instincte, de valorile acestei lumi, sclavi n
lupta pentru existen. Nu uita acest lucru. Au nevoie i de tolerana
noastr, dar uneori, i de cuvntul nostru ferm. Nu trebuie scpai din
mn.
S nu idealizm starea de suflet a naturii. Cu ct se umanizeaz,
cu att sunt mai predispui la cderi grave. Andi, de pild, nc se
prbuete, cade n vechea umbr a corpului, vine lng voi i plnge
amarnic, vzndu-se desprit de atingerea dragostei voastre, prin
trup. Vechiul trup a rmas, ca un membru fantom, o parte din men-
talul animalului trecut dincolo. El rtcete dup amintiri, ca n
nisipuri mictoare. Cte lacrimi a plns Andior, umpli cu ele marea
srat. Chipul lui e brzdat, ca un munte milenar. Carmen a tiut asta.
Att de mult a plns cu el, unit n gnd cu obrjorul lui, nct lacri-
mile li s-au amestecat, s-au mpletit i au alctuit un fluviu, o singur
ap. Asta l-a alinat pe Andior. S-a simit dorit, iubit, neatins de uitare.
ns Andior are multe disponibiliti spre metamorfoz, pentru
c n viaa de pe pmnt mintea lui a crescut, a devenit atent la
oameni, la chipuri, a putut s priveasc cu calm prezena strinilor.
Gbior era mai nervos dect Andior, poate i pentru c era mai
frustrat, mai gelos. Esenial e ca animalul s cunoasc intenia fiinei
din faa lui. Reacia iraional e de ordin egoist: de pild, ca n gelozie.
Uneori, aceasta nu are motiv. l urti pe cellalt pentru c, din ur,
vezi n el un rival. De aceea, i animalul trebuie nvat, sancionat,
educat. Desigur, natura nu poate fi forat. Un boboc desfcut cu
mna moare. Transformarea cere timp. Purtai grij aadar unii de alii
cu dragostea lui Hristos.
Ludwig

250
Cum sari de la una la alta. otron

251
252
 1.

Fier. Zimi. Grebl. Breton. Fier, metabolism, via, cosmo-

logie, teleologie, ateptare, atracie, materie, suflet, ciulire, chemare.
Rebusuri, anagrame, jocuri.
Materia ne-a chemat nainte de a veni noi spre ea. S-a sforat din
toate mdularele ei. Partea reprezint ntregul. Popularea cu chipuri.
Fierul e impregnat de mirosul omului, al sngelui. Piatr moale. Pr
ars. Electrooc. Biochimie. Gdilare: rs nervos, se aseamn cu rsul
controlat. Realitate operat, expresiv, sensibil. Contemplaie.
Pacient. Personificare. Indefinitul, lestul, continuare ruptoare,
spate neterminat, spinare configurat i interpretat a chipului identic
cu sine. Empatie. Orientare. Auz adnc. Intromisiune. Rsturnare.
Culcare. Vertij. Zarzr. Perie.
Crengu = deget. Sinteza oxigenului. Ment, aer, soare. Planete.
Mnu. Mini lucrtoare. Relief. Graviton. mpletitur, lucrtur,
oxidare. Finee. Paralizie. Floare de salcm. Cderea liber a corpului.
Aerul. Masa. Desen mitologic. Rigor mortis. Eros. Os. Carton.
Nervul. Cangurul sare. Umbre. Manechin.
Eterogenitate. Vnturare. Semine. Putrezire. Odiseea unui om.
Filmul contiinei. Plmn afnat. Corpuscul i und. Solid i gazos.
Orbit. Diferenialele. Organizarea cmpului vizual. Relativitate, adia-
cen. Echilibru. Unitate apariional. Vid excitat, fremttor! Lifting.
Vederea fa ctre fa. Picturalitate. Stigmatele lui Hristos. Pietrele se
nfioar. Film umed. Urma. Salt transcendental. Moartea nu e frmi-
are, ci dispariie ntr-un vl de mister. M arunci n mister.

2.

Albine. Mini electrizate. Ventuze mici. Gur. Mo. op. uvi.

Col dintr-o fotografie. Developare. Ctig de spaiu. Hemoglobin.
Clieu umed, sensibil. Radiografie. Ape planetare.

253
 Ce se-ntmpl n burtica, n celulele materiei, n viscerele ei?
Capcan perceptual, care nu-i mai d drumul pe dimensiunea
biunivoc a arcului reflex. Ajungi n fundtur. Virui. Desen animat.
Iepura n micare, ce ia atitudine. Iepuraul viu = iepura de limbaj.
Ochi, urechi, culori n micare. Imaginaie. Past. Identificare
inocent. Cristalizare. Fosforescen. Prezen intens. Fire de pr
lipite cu scuipat. Sinestezie. Tiroleza. Diseminarea florilor. Delicatee.
Eufemism. ncearc s te distrag. Prostraie. Obnubilare. Stupoare.
oc. Nu ne mai putem ntoarce. Cavou. Lespede. nchidere. Lact.
Absena nspimnt. Poezia, poeticitatea descoper inima spaiului.
Arta e taumaturgic. Electroliza imaginar. Schimbare, noutate,
inducie, fluiditate. Inima strpuns. Montaj. Rime. Codia alearg
vltuc. Vat de zahr. Clipa se dilat. Muctur fr strigt. Privete
i nu vede. Statuia latent n marmur. Greaa. Sorocul. Marea
Cltorie. Ora de catifea. Dezlegare.
Se deznoad panglica, funda, Vmile. Fluiditate. Vl de ntune-
ric. Spaiu. Spontaneitate. Cangurul sare. Vlurile. Misterele. Ritmurile
naturale. Intrare n emisie. Expresie. Altruism. Surs discret. Febra
materiei. Coordonare ideo-motric. Capul aten al splinei. Desprire.
Moarte = tic dureros. Glasul inimii. Frumusee rnit. Botezul
lacrimilor.

3.

Trage o dung cu creionul. Mngie n lung gardurile. Unduire.

niruire. Contiguitate. Degete crengue: att de fine, c-i par lipite n
boarea blnd. Jocuri de copii. Albul ochilor. Com. Tu eti ultimul.
Tu vii de jos. Porti. Ai descoperit o chei. Ai intrat n poveste.
Imagine stereoscopic. Ochi bulbucai. Mselua. Declic. Spum.
Cunoaterea prin categoria sensibilului = fuziune poetic. Inima:
balansoar. Pleur. nire. nvierea morilor.

254
 4.

Respiri prezena. Vederea = nfiorare, despietrirea inimii.

Formaiunile anatomice sunt vzute n spaiu ca prin transparen.
Balon umflat. Brci pneumatice ce se umfl spontan. Mentalul d sens
contiguitii liniare. Se ridic n picioare. Se ridic un om, o frunte din
el. Derulare. Am descoperit o porti i o chei. Farmec. M-am
pierdut pe crrile muzicii. Profunzime, dulcea, taine. Filmul vieii.
ntinerire. Sfiere, boal, mil. Muzica de fundal. ntunecare. Vl.
Frezie. Biliard. Pune corpul n micare. Se joac cu fora durerii. Feed-
back. Muzica ne nva s mergem. Mort = culcat pe spate. Cine
glgie? Cine curge? Delir. Amintiri. Rotunjimi. De lest (nerelevant
pentru coresponden) percepia se desprinde uor i amintirea devine
mai relevant dect obiectul percepiei. Amintirea preia lin libidoul.
Amintirea e mai mobil, mai adecvat, mai expresiv. Arta = selecie
pur, curat, lumin. Timpul curge vertiginos napoi. Fabulos, dulce-
amar, emoie contradictorie, indescriptibil. Graie. Ceasurile se
opresc. n alte condiii, n realitate, te-ar revolta tragedia, ai ncerca s
acionezi, s repari. Arta = catharsis. Resemnare poetic. Dragoste =
descremenire, dezaplatizare. Poezia = perspectiva post-mortem.

5.

Durere = blocaj, for ineficient, n gol. Imposibilitatea inte-

raciunii. Atopie. Nu ai punct de aplicaie. Gura vs. mna. Nu mai
apuci. Te rsteti. Vorbe goale. M, te omor! His, cea! Pmntul
seamn cu un cap dat pe rztoare. Se screme. Agonie. Deblocheaz-
te. Las-te n braele diseminrii, mngietoare. F poezie.
Priveti n jos, induci receptorul prin frica de moarte. Indexul
ncrligat (rigor mortis). Volumul prului. Memoria. Ineria. Figura
dominant. Fading. Scara gravitaiei. Ecloziunea contiinei. Parau-
tare. Dans. Jocuri. Simetrii. Careuri. nvrtiri. ncetarea conflictului

255
contient-incontient, spirit-materie. Sorbire intuitiv. Esen de fistic.
Hiperventilaie. Materia se scoal, i ridic fruntea, calc pe materie.
Cu moartea pe moarte clcnd. Ieire din opoziie. Continuitate.
nlare. nvierea morilor.
Zig-zag. Sincronizare. Kefir. Aerisire. Sifonare. Foale. Suntem
doar noi doi, ca dou rufe stoarse. Plutim. Flooding. Suntem purtai n
nalt. Senzaii stabile, diegetice, reice. Scaun. Scunel. nregistrarea
senzaiilor specifice pe band magnetic. Lucruri. Castane. Dorine
mici, specifice. Nemurire. Respiraie adnc. Aspirator. Strngere,
cletior. Amintire = resurecie a ce-i n urm.
Tobe. Inima rsun din cer. Bubuit ritmic. Biscuii. Cri de joc.
Cangurul sare. Resort elastic. Scaun rabatabil. Chipul dorit, nestric-
cios. Dominanta = chipul de fluture ce iese din crisalid. ndrgostiii
sunt ultimii. Cei din urm vor fi cei dinti. Urnire. Berbeleac. Nu
trage linie ntre spirit i materie, nu pune lespede materiei. Las
nitorile, artezienele libere.

6.

Dragoste. S te cufunzi n adncurile oceanului fr s te uzi

cumva, s legi un elefant cu ajutorul unui fir de pianjen. Cineva i
lumea lui. mpria cerurilor e n voi. Pietrele vor striga nvierea
morilor. Fir de pr. Ac de gmlie. Particula nedeterminat scap, se
evapor. Vise de tare departe de mine. Surfing. Nu se poate realiza
totul peste noapte. Poezie, rime, role. Fabulaie, textualitate, dicteu
automat. Evanescen. Fantasticul. Poi depi legile naturii. Filament.
Coalescen. Acelai chip. Exist un martor al continuitii ruptoare.
Sensibilul din spatele realului se exprim prin diniori. Ecou.
Nemurire. Fr rest, lest! Urnire. S-au urnit temeliile lumii. Rscolirea
sedimentului. Materia s-a drenat fr rest. Ment. Flegm. Expecto-
raie. Vertij, abandon, limpezime. Dezlegare, propulsie, muzic.

256
 7.

Geme. Pietre preioase. Singularitate. Stranietate. Deplasare,

condensare. Gelatizare. Gem. Anti-roman. Poezia, limbaj suculent,
sos de limb, semine de mr. Oglinzi. Receptivitate. Reciprocitate.
Nici o particul nu-i indiferent. Deplasare de polaritate. Polul
culiseaz. Evantai. Ventilator. Coincidene concrete. Redobndirea
memoriei. l cunotea dinainte de a-l ntlni. Uurare ante-rezolvare.
I-a rscolit nisipul. Suspensie. Algolagnie. Damf. Nebunii frumoi.
Elice. Bobocul a nflorit. Iisus le spal picioarele ucenicilor. Miresme.
Rotire. Nu e nevoie s forezi. A dezva pasiunile de aplecarea lor n
jos. Eshatologie. Faa celui iubit ne preface n ntregime dup chipul
ei. Flacr. Eu mor. Fiecare moare singur. Thriller. Poetul nu e un
dominator de obiect. n cel iubit mi regsesc casa dup care am
rtcit n afar. Intrare n odihn. Se desface alipirea de lume. Cerul
nuntete cu pmntul. Cldur. Mere coapte. Trire apofatic.
Presiune a prezenei lui Dumnezeu asupra omului (Stniloae). Fior.
Tangaj. Balansoar. Glisaj. Tineree. Verdea. mpletire. Fecunditate =
a scoate ap din piatr seac.

8.

M vd n ochii ti. Holospaiu. Noi vedem deprtarea, tim ce

nseamn eul. Jertfa. Acul semnificaiei. Firul de pr i schimb
direcia. Furnictur. Magnetizare. Spaiul se curbeaz, se ntoarce.
Fandare. Rotul. Ombilic. Lentil, lacrim. Figura vzut prin lentila
sensibil. Fa ctre fa. Ciocolata i staniolul. Smburele. Aplauze.
Fir de mrior. Coad de cal. uvoi. Dre nchegate. Arc-reflex.
Formare a spaiului, a vederii, a luminii ochilor. Ecran, lumin
sngerie, panoram, tablou, fosforescen, aspiraie. Vederea distanei
totul converge paradigmatic spre Cellalt. Spaiu-bezea. Doi obraji
rotunzi. Chip = esena vzutelor i nevzutelor. Iisus nu vede
urenia, nu disociaz. Percepie curat. Infinit inocen, ce spal.

257
Iubete-i dumanii. Fir cu plumb. Peni cu vrf. Nasul Cleopatrei.
Penia ronie hrtie. Ne-sa. Nod la batic. Racord. Sensibilitatea e
adncul luminii, al vizualului. Carne i snge. Prezen misterioas.
Euharistie.

9.

Particula nedeterminat scap, se evapor. Materia se evapor!

Logica represiv, aplatizant, contradictorie se dizolv. Pressingul
scade. Amintirile materiale sunt organizate n funcie de referentul
magnetic. Mioria. Moartea = plecare, nunt. Reprezentare prin con-
trariu. Nu se judec n bloc, categorial, obiectul ca exterior subiectului!
Misterul calitilor senzoriale. Nu-i pietrifica, impersonaliza, uri
incontientul. Orice ideologie te reduce la piatr. Subiectul are nevoie
de trire poetic, de un amplificator pentru a exista realmente,
profund. Spleen i ideal. Nu te mai oboseti s adaugi, s specifici ceea
ce-i subneles, profund. Continuum. Covalene. Nox impersonal n
subiect. Eliminarea chistului. Metafizica mut dificultatea, se nvr-
tete n cerc, dar nu ridic piatra. Harul ridic pietroiul lui Sisif.
Postulez existena unui subiect al obiectului, subiectul zerologic,
subtil, liric. Exteriorul = rezonant prin intropatie. Fluid mistic. Are rol
de enzim. Empatie poetic. mpnzire. Lac de sudoare. Partitura din
adnc. Timp duhovnicesc. Rezonan afectiv. Vindecarea schizo-
freniei. Astuparea faliei dintre subiect i obiect.

10.

Viitorul iese din rola de film. Skating. Eti intim legat de tot ce
exist. Nu poi avea o devenire izolat, separat. Reflectri, corespon-
dene, omologii. A identifica tot universul cu un biat = devenire
poetic, nu lai lest, nimic n urm. Nu mai tii pe ce lume te afli.
ngerii nu obosesc. Cnd totul pare nchis i sfrit, n chiar acel

258
moment ncepe totul. Totul tinde spre inim. M vd pe mine n
tine (copilul). Bucuria conine totul i depete totul, cci ea e
simfonie a Sensului aflat, a unicului necesar de care vorbete
Evanghelia. Materia dospete. Orfeu. Curnd, nu vom mai fi trai n
jos. Poezia = disoluia contradiciei, ieire din represiune. Moartea =
cel mai vechi predicator. Ea este cea care d sens vieii. Ultima
treapt: viul. Dragostea e rotunjime divin. ngerii nu au nevoie de
mncare. Emoia abisal nu e un parazit, o coloratur a cunoaterii, ci
modific nsi categoria cunoaterii. Muzica ne nva s mergem.
Fabulosul ritmic. Perspectiva se nvrtete. Picaj. Sfrleaz. Te-ai
rsturnat cu susu-n jos, pe nesimite. Ciupercu cu buline. Suc de
roii. N-a mai rmas nimic n urm. Ieirea din ascuns a ceea ce nu s-a
descoperit nc. Ontologia umanului ca ontologie fundamental.
Centrul de greutate e n cer. n loc de moarte: plecare. Nostalgia.
Feed-back. Reacia efectului asupra cauzei. Motor. Viitorul iese din
memorie, din rola de film. ncetinire inefabil. Empatie =
subiectobiect. Vrsta de aur. Asist la ecloziunea propriei gndiri
(Rimbaud). Via = complex global, orizontal i vertical. Inferiorul e
integrat superiorului, participant la ntregul global. Ascendena e
total, fr rest. Hornul trage. Carusel. Upside-down. La vie en rose.
Hegel: Arta aparine mai mult relaxrii, destinderii spiritului, n timp
ce interesele materiale ale vieii, dimpotriv, au nevoie de ncordarea
lui. Egoismul = rdcina oricrui ru. Cel de usturoi. Fir de ulei ce
se prelinge. Flux liber al contiinei. Candel. A muta munii din loc.

11.

Nu exist spaiu gol. Pe toate frecvenele se trag clopotele: Fru-

museea, lumina, cizelarea sunt pretutindeni. O pictur fr stalag-
mit pe versanii singurtii sale. Vrtejul continuu = sita care cerne.
Botezul focului. Spaiu curb. Paralelele se ating. Dispare presiunea pe
nerv. Turbion. nduioare. Lucrurile se aranjeaz de la sine. Tangaj.
Arta nu face travaliu de doliu, nu pornete cu prejudeci (cu stngul).

259
 Influxul nervos circul prin hologram. Rcoare cervical.
Rcirea sngelui. Oxigenare. Plutire. Euforie. Frison. Aflux de electrici-
tate. Purici. Se arde sigurana. Suptul degetului. Tropisme. Crescendo.
Cad bretelele. Ventuz. Deconectare. Dispare frica paralizant
(depresia). Cutia neagr nu mai refuleaz. ngrijorrile se suspend. Te
bate uurel pe spate. Nu-i reziti. Extensie la anvergura posibilului.
Seamn cu o grdin. Accelerarea btilor inimii. Focar. Arici.
Unde te uii? Ochii lupt cu zvcnirile haotice. Balon. Plutire.
Reflexele involuntare bat la ochi contiinei sceptice. Surprize. Puiul
rcie. Se descurc. A-i croi drum. Cltorie instantanee.

12.

Stihia Domnului. Boal, nebunie i moarte: degetul e salvat!

Negru pe alb. Deeuri. Praf i pulbere. Pas proast. Prefigurare. Corp
viabil, corp cald. Arta trece de geamandur instantaneu.
Pe hrtie precipit subliminalul. Ap grea. Rou. Sistemul ideo-
motric (tentaculele caracatiei) este dezamorsat. Verticala confirm
simul echilibrului. Arcul reflex. Cangurul. Stinge lumina. ntrupare,
materializare, fericirea ntruchipat. Ambiguitate cald.
A colima = a transforma un fascicul de raze divergent sau
convergent ntr-unul paralel. Gulliver. S-a legat la cap. ine la via.
Electron. Pulbere reflexiv. Asul de pic. Declivitate = unghi format
de o dreapt nclinat cu planul orizontal. Colul gulerului ca un
smbure de mr fierbinte. Cei care nu mai sunt n via. Frumusee =
elice. Tmpla. Criza de timp. Presiunea timpului. Iniiativa obiectului.
Echivoc. Rulet. Incrustaii (n lemn). Vanilie. Schimbul de noapte.
Pluare. Tambur rotativ. Virtutea ineriei. Scor strns. Coordonare, cu
senzaia c nu exist decalaj. Concertare. Propulsie reciproc.
Contrapunct. Apropierea realului de virtual.
Mmico, Nicoleta m-a mucat de ureche!
Nu-l crede, mmico, s-a mucat singur.

260
 13.

n art, tot ce zboar se mnnc este un enun serios, o

axiom precum Pmntul se-nvrtete sau cade mrul.
Vntul izbete n geam, deschide ferestrele putrede. Semn c
cenzura slbete. Informaia haotic preseaz. Incontientul schimb
locul cu contientul, trece n fa. Diluviu.
Cma de for. Durerea de msea e copleitoare. i face
mendrele. Vrabia mlai viseaz. Cangurul nu mai are putere s sar.
Din lac n pu. Nervii cedeaz. M scoi din srite (ni). Via legat
cu a. Logica e ca un copil needucat care arat cu degetul sau se
scobete n nas (nu-i frumos).
n clipele de mare pericol, are loc o trezire brusc, un acces de
luciditate. Devii calm, vizionar, lucid, calculat, uor. Ultimele puteri
sunt cele mai mari. Nevoia te nva. ntrevezi scparea. Celulele
nva s se legene. Semnalizezi. Din nimic, mori. Vnt bun. Ce ai n
minte? A face un pas mai departe, a nu rmne pe loc.
Strungrea. Osul de pete. Mi s-a fcut de altceva. M gn-
deam la tine. Tcere sonor. Muzica e dureros de dulce, irezistibil.
Incontientul muzical e purificat. Umbra anticipaiei muzicale e mai
strlucitoare dect corpul. Umbra de aur.
Om de paie. Drobul de sare. Gura lupului. Ochelari de cal.
Hopa-Mitic. Linia celei mai mici rezistene. Condurul Cenuresei.
Frumusee rvit. Interludiu = plutire (ntre via i moarte).
Calamburul. Relaxarea = evantai. Cmpii n vnt. Trei octave. Limita
auzului e provocatoare la micare. Te miti, ca s auzi. Sunetele
imaginii. Moare instantaneu, ca i cnd ar clipi. Suspensie. Face cu
ochiul. Clipete dulce. Se ia un vl de pe ochi.
A ieit de sub semnul Ciclopului. Se poate muri. Orice se poate.
Ochiul se culc. Dulceaa somnului, a morii, a ninsorii ce se aterne.
Lentile de contact. Corpul agonizeaz. A scpat de sub control.
Moartea trage aparatul din priz.
i fuge privirea. Nu mai tie, nu mai aude. Nici musca nu sufl.
Prul pieptnat, lins peste cretet, ochii dai pe spate. Desctuare.
Desclcire. Inim larg. Pulsar. Cerurile se cuceresc.

261
 14.

pagat. Contradicia n art nu este dect consecina limitelor

limbajului. Deziderat vs. realitate. A se ine lipc de cineva. Cutia
Pandorei a fost deschis. ntoarcerea refulatului. i curge fardul
(ochiul). Ironie dulce-srat. Cele rele s se spele, cele bune s se-adune.
Cnu, om sucit. I-a intrat pe sub piele. Petele de la cap se-mpute.
Dac i cu parc. Tare pe poziii. Cu o mn d i cu alta se scarpin
(ia). Sub acoperire, sub acoperi. Contiina se d n leagn. Valurile
Dunrii. Perturbaie n mesaj. Hapciu. Centrul de greutate se depla-
seaz n timp. Spaiu-timp. Intuiia neverbal care iese din limitele
limbajului ne sprijin. Eti n mijlocul fenomenelor. Sunetele muzicale
nu vin din spaiu, nu se distaneaz (ndeprteaz). Acordul instan-
taneu face s dispar inerea minte. nti gseti, apoi caui. Porumbel
de erveel. omoiog. Acord grav. Nu pot s-mi trag respiraia.
Sfreal. Metafora elimin brumul (brum = perturbaie care poate s
apar ntr-un sistem de transmisie audio, manifestndu-se ca un
zgomot de frecven joas, suprapus semnalului util). Plutire. Contra-
timp = nlocuirea prin pauz a timpului accentuat sau a prii
accentuate a acelui timp. Sincop = mutare de accent de pe timpul
tare pe cel slab. Face atingere. Frumuseea e echivoc. Plonjon (joc).
Ceea ce se arat nu trebuie spus. Iarba fiarelor. Srut pe ochi. Bra
cotit. osea. Cap de mort (umor negru). Perdaf. Giumbuluc. O bub
mai veche. Muzica te poart pe aripile ei. Te duce unde vrea ea. Te lai
purtat n necunoscut, fr scop. Ciuleandra i ia respiraia. nottorii
buni s nu reziste fluxului. Muzicalitate. mplinire. Rotunjire. HAR.
Contra-timpul nu-i mort. Corpul era prins n nvodul senzaiilor.
Somnul raiunii nate montri. Mormoloci. Dac tceai, filosof
rmneai. nvrtire n cerc. Norma tinde s treac drept natur.
Plcerea estetic nu se teme de moarte. Moartea e o poveste.
Contiina nu poate respinge ceea ce este. Do-re-mi. Ce oapte dulci
aduc sunetele? Vibraii plcute pe timpan. Sunetul e ubicuu, vine prin
subliminal, nu pe jos, gfind. Se aude de aproape. Criza culturii este o
criz a limbajului.

262
 15.

Contiin cotropit de durere. Nu te confruni cu resping-

torul, paragina, depresia. Eti nclinat s vezi rul. Gura aligatorului te
pap. Dini nclecai. Iepura. Morcovel. Ambiia = semnul dezacor-
dului. Unde nu-s picioare, vai de cap! A vedea n viitor, a nva din
trecut. Nu te freca la ochi. Copiii drgui arat cu degetul (gest salvat
de inocena lui). Mur-n gur. Sare dopul. i trage sufletul. Cine
arunc mnua? Drob de sare. Sabia lui Damocles. Trage s moar.
Hopa-Mitic nu se ridic. Mn de ajutor. i face planuri. A da piept
cu greutile. Are capul att de uor, nct sufli peste el i se mic. Nu
exist opoziie materie-spirit, ci ambiguitate. ntre dou puncte care se
despart, se iete un nsuc. Desen animat. Lzrelul. Motanul nclat.
Nu-mi place s fiu privit din spate (unde eu nu am acces) ori artat
cu degetul (fix n vrful nasului). Vulnerabilitate i, totui, nchegare.
Cum ai ajuns sus? Cine te-a fcut aa? S prind via o idee. S-i iei
viaa n ambele mini. Rostul. Materia nu e o rmi orizontal
(opus verticalei). Morii clipesc. Sgeata cu care nevzutul a nepat n
bolt stelele o imagine tremurat. Lumnrile nalte sunt vii: ajung n
pom pe propriile lor picioare. Ce, ele n-au picioare? Fr s le pun
nimeni acolo. Globuri de Crciun cu sclipiri. Ce faci cu materia? Cui o
lai? Las-m s te las. Face figuri. Sfideaz legile gravitaiei. Sunetul
vine numai cu faa. Puterea artei const n a nu apsa pe suprafaa
de contact. Boare. Foaie velin. Agit steagul. Altul n acelai. Miracol.

16.

Mort e ca i cum ai spune: i s-au scos amigdalele. Acum nu

mai fac parte din tine. Ai nevoie vital de Dumnezeu, mai mult ca de
snge i aer. Dumnezeu compenseaz contiina morii. tiina de azi
nu mai asimileaz superiorul inferiorului. Cel mai neneles lucru din
lume ar fi tocmai acela ca lumea s poat fi neleas. Pretinsa
obiectivitate este un mit. Taina = lichidul amniotic. Faptul c scoi

263
cri nu poate compensa dintele lips, gaura, golul, tinereea peste care
a trecut timpul. Albinele sunt bete de parfum. Apa vie. Luminile se
aprind n jur. Tu te vezi n fa, n gndul lui (pe ecranul estezic).
Lumin pe fa. Metonimie. Parte pentru ntreg. Ochiul simte. Orice
sunet implic ntregul, ansamblul. Arta menine n form materia.
Contiina rezoneaz simultan (liber) cu toate nivelele existenei. Dac
e o singur not fals, atunci ntreg ansamblul (melodia) se duce de
rp. Emoia = concept implicit, nu explicit. Poststructuralism =
muzic. Pornete muzica. Proba tragerii de mnec. Striden. Te
zgrie pe nervi. Cdere. S-a ntrerupt vraja. Revii la realitate. Ne izbim
de dificulti. Grania ntre imposibil i posibil se deplaseaz constant
pn la a nu mai ti unde s o aezi. Viaa unui sfnt constituie un
ghimpe insuportabil pentru un ateism care se vrea sistematic, moral i
totalitar. ntruparea va rmne pentru totdeauna nebunie i sminteal
pentru gndirea omului deczut. Iubire, unicitate, afinitate. Sgeat
transmis chiar n inim. Marea culcat pe spate: acord grav. Ea
devine fluidul organic, creierul irigat, umorile vitale. Atracia muzical
nu las loc de sunet intermediar. Te rogi. Vei lepda hainele de piele
pentru a mbrca iari mantia mprteasc. Ca i cum ai lsa din
mn o carte. Acum, purtm veminte ca s sltm puintel moralul
materiei. Eroarea este aceea de a introduce o distan speculativ ntre
experien i obiectul ei. Nost-algie. Somn n stare vigil. Touch me!
Marea ntins pe spate clipete! Promit marea cu sarea. n muzic,
fiecare sunet prelungit misterios poate fi vrful, climaxul, marea n
care se vars fluviile. Marea odihnete ntre rmuri, cu tmpla pe o
piatr. Ne vede. Rsuflarea adierii. Calm englezesc. n art, obiectiv
= obiectual. Nu se pune problema epistemologic a obiectivitii.
Muzica e celest. Ochiul prin care se vede frumuseea. Nu te opri.
Papillon. n loc de: muzica nu are explicaie, vom considera c muzica
este explicaia. Muzica = transfer profund, naintare, scufundare,
cdere liber, eliberare de poveri, de noxe, de note false. Hiperven-
tilaie. Nedeterminare. Degajare. Pavilioane. Urechi mari. Scoici. Chip
nvluit. Pe mine mie red-m!

264
 17.

Hitchcock. Thriller. Derularea fotogramelor. Hemoragie. Cutia

toracic deschis. Ochii clipesc. Gura rde. Mae roii = ae. Corpul
aromatic e destins. n filmul estetic, totul este reversibil. Burta
deschis apare la urmtorul instantaneu nchis la loc. Ghiduie.
Corpul intr n sfera contiinei de sine. Parfumul inteligenei. Orice
exist nu-i sub, ci mai ncolo. Inima = relief de adncime. Camera
e mai rapid dect ochiul. Luminile oraului. Echilibrul trsturilor.
Frumuseea transparent e inteligent. Dragostea: a fi n gndul cuiva.
Adorm i m trezesc cu el n gnd. Odat cu eliminarea durerii fizice
se limpezete mintea. Ceremonialul povestirii. Creang povestete lent.
Volute. Are timp infinit. Insolitare. A murit n picioare, n papuci. i se
ia povara de pe suflet, dorina de afirmare, de supravieuire. Tristan i
Isolda. Marea albastr, ntins la soare. n moarte, referina rmne
integral; ea este trupul, lestul nedisociat. Ce apsare, ce redundan!
Continuitate. ntinzi o mn pmntului. Pmntul e continuu,
convergent cu cerul, ca vrful i poalele dealului. Nu mai facem efort
de a mica lucrurile. Se mic fr efort. Chiar nainte de a m urni
(cnd simt mai tare povara morii) tocmai atunci primesc o scrisoare
de la el. Lupta cu ineria. M-am agitat degeaba s urnesc ceea ce se
urnea de la sine. Morii desculi coboar. Nimic nu ne desparte, dect
un deal. Privesc de jos n sus, prin ochii lor, ai mrii ntinse. Facem
totul pentru corp, pentru nvluirea lui. Faci din cadavru o imagine.
Resurecia lestului. Morii respir. Expresie, lumin. Lumina = marca
apariionalului. Corpul intern. Ochii = ferestrele sufletului. Expresia
se conserv ca n somn. Morii plutesc. Sunt vii, cu minile plecate.
Baza intuiiei nu o reprezint verificarea formal. Forma e o develo-
pare (prin trsturi contradictorii) a intuiiei centrale. Identificarea sare
peste etapa disocierii (a despririi de corp). Sentimentul estetic nu
descrie ce simi dup moarte, ci atitudinea fa de cadavru. Elimin
oroarea, scrba. Fa luminoas, ca medalia. Totul merge mai departe
(face un pas mai departe) chiar pe durata somnului. Pe patul
metaforei, cadavrul poate fi folosit. ntre jos i sus nu este opoziie
(respingere), ci nostalgie.

265
 18.

i aici se oprete totul. Se sting luminile oraului. Reflexele

involuntare sunt expresive. Toat atenia celuului e orientat n fa.
Rdem de el. Ce-i n capul lui?
Arta face din opoziia cer-pmnt vale, curgere, nostalgie,
fluviu, eros, muzic rotitoare, plutitoare. O ai n snge. n creaie totul
e posibil. E o zi ploioas! Nu vd ce e n jur. Privesc n gol (teatru).
M doare un membru-fantom. Subversiunea semnificatului de ctre
semnificant! Simulatoare. Arta arat, nu judec. Galateea. Marmura
vorbete. Exprimi cu o parte a corpului ce ai putea exprima cu
ntregul.
Te arzi. Mori... de rs! Orice om care are umor, care nu se ia pe
sine n serios, care se complace n pantomim, puin actor, puin
povestitor e... simpatic. n art, expresia se grefeaz pe un suport
neconvenional. oc estetic. Dezlnuire semiotic. Nu exist opoziie
parte-ntreg. Sugestiile sunt surprinztoare. Pe baza lor, are loc
cristalizarea expresiei. Caracterul neconvenional al expresiei artistice
= eliberator. Negentropie pur. Looping. Echilibru n orice condiii.
Poveste n poveste. Se vindec surmenajul. Binele mic. Ai mereu
puin, chiar i dac mori. Asta nu-i lipsete.
n dragoste devenim creatori. Interpretarea nu e constrns de
ideea fix a morii. Aceast idee nu este hotrtoare n soluia muzi-
cal, estetic, dect n cea psihologic, structuralist. Moarte = cuvnt,
limbaj, transcrierea unei convorbiri. S nu uitm c subiectul convor-
birii deja este modelat neconvenional. Arta = catharsis. Unde-i
zboar mintea, acolo e marea ntins, pe plaj. Poi scrie ce vrei cu
literele. O clip te-a strfulgerat Carpe diem. Orice emoie ascunde
caractere inteligente. Ironie. Imponderabilitate. Povara ce-i apsa
sufletul se destram. Norii se risipesc = texte intercalate. Foc de
artificii, de paie. Nonalan. Neseriozitate jucat. Ambiguitate:
interpretare liber.
Receptorul poate nelege altceva dect autorul, opera modern
e deschis. i receptorul e creator. Contiina uman s-a ncurcat,

266
s-a mpotmolit n virui, n instinctul de autoconservare contientizat
prost (ideologic, nu simbolic!). Micare graioas. Se mic frumos, ca
petele n ap. Baie de revelare. Universul e o oal cu ciorb n care
amesteci cu polonicul. Apoi guti.
Pe orice-i cad ochii, oricum ai decupa i rscoli, dai de un sens.
Frumuseea nu-i un atu, ci o punere n scen. Ari: cinci degete. i
ari mna: cinci degete (acesta-i sensul!). Frunz, floare. Ne ntlnim
pe aripile muzicii. Cade o piatr n abis. Nu se aude atingnd fundul.
M nal la ceruri. Nu zicei hop nainte s srii. Ne ntlnim n gnd,
s nu ne pierdem. Ne inem strns unii de alii. Lumea-i larg, mare, a
tuturor. n art, absolut orice informaie are sens, semnificaie. Dac
poi vedea n ap chipul, poi auzi i n vnt umbletul! A vntura
apele. Graie. Tonus. Prinzi puteri. Mui munii. Mai dai un impuls, un
bobrnac. Moartea: o fat frumoas. Nenscuii: cei pe care i-ai fi
putut iubi, pe care i atepi. Blazon nobil: semnul omega al melan-
coliei nestinse.

19.

Imagine vie. ncetinire. Unde lente. n art, partea este liber,

dezlegat chiar de la nodurile nervoase. Participare = abandon
partitural. Gravitaie simfonic. Constelaie muzical. Salbe de sunete.
Hor. Cufundare. Gestaltul nu se stric, nu-i striccios. E purttor
de semnificaie, de ven pentru injecie profund. Modelarea unei noi
mentaliti. Ferment. Feed-backul dispare n oceanul sugestiilor.
Sugestia liber nu se cere aprat. A tri n timp. A te gndi de dou
ori nainte s gndeti. Cu umorul treci omorul. Umorul are orice
ieire. Gluma te salveaz. Te ine la suprafa. Oal cu aburi. Totul
sun altfel pus pe muzic. Textul (libretul) se face pe melodie, nu-i
predeterminat. Tragi linie. Nu-i bloca mintea. Ideologia distruge arta.
Ironie = distan. Te bai pe burt. Picioare lungi pn la gt. Cuplajul
structural al cuvntului cu forma, al numelui cu persoana se destram
n art. Am zis par de un mr. Arbitrarul semnului lingvistic. Se

267
deregleaz relaia semnificant-semnificat. S ai grij de o stea = s o
priveti mereu, n fiecare noapte. n art, opoziiile eu-cellalt, parte-
ntreg dispar. Libidoul e flotant. Bioetica fr etic nu este de
conceput. A atinge o coard sensibil. Ce e plcerea? Rspuns: Ce e
durerea? Ce e viaa? Rspuns: Ce e moartea? Aa c: nu cuta s
defineti plcerea, atta vreme ct nu caui s defineti durerea. i
plcerea, ca i durerea au la baz concepte: moarte-via. Plcerea i
durerea = fermeni conceptuali, indui de contiina vieii i a morii.
Ajungi la ntrebarea: Ce e gndirea? F ceva. Primul pas. Mnnc s
te ntremezi. Dorina de a rupe barierele! Drenarea cantitii, inves-
tirea cu semnificaie, cu trup, nu cu idee. Lexicalizare. Morii mai mor
odat? Rarefierea, afnarea, rafinarea informaiei. Se dizolv moartea
(cantitatea) din orizontul de ateptare. n vrtejul textual se contextu-
alizeaz moartea. Umorul restabilete circuitele electrice. nvluitor,
indefinit = ce cuvinte dulci, tainice! A spori a lumii tain. Sngele
sugestiei, transfuzie. Ce te oprete s loveti un prichindel ct un
cercel? Buclat! Naivitatea lui, creia nici nu-i trece prin cap alter-
nativa. Animluul drgostos i vr capul sub talpa pantofului. Copiii
moi, dolofani. i vine s-i mnnci, s muti din ei. Inacceptabil este
scientismul, adic discursul tiinific ce se gndete pe sine ca tiin,
dar nu admite s se gndeasc drept discurs semnificant. A rescrie
opera. Psihanaliz: ideea subiectului divizat? Subiectul i joac diviza-
rea dispersndu-se, desfurndu-se ca o earf pe scena paginii albe.
nelegerea textului ca estur sau constelaie duce la respingerea
noiunii tradiionale de construcie, scopul analizei nemaifiind acela de
a degaja i de a face evident o structur, ci de a produce o structur.
Excese scientiste = practic terorizant, coercitiv, totalitar, care ne
mpiedic s vedem n art un obiect de delectare. Plcerea textului
este ireductibil la funcionarea sa gramatical, dup cum plcerea
corpului este ireductibil la nevoia fiziologic. Desenul neregulat al
venelor textuale. Lumea nu este dect scriitura unei alte scriituri, iar
orice scriitur trimite la alt scriitur. Simetrii inverse. Retrageri ale
afirmaiei precedente, intindu-se distrugerea imobilitii conceptelor.
Replierea limbajului asupra lui nsui. Secolul XX = secolul ntrebrii:

268
Ce este literatura? A scrie nseamn nu a evoca un lucru, ci prezena
absenei acelui lucru. Literatura SE vorbete. Efectivitate. A depi
structuralismul nchis n gndirea dualist. Cotoare de mere (abia
mucate). Durerea e un semn c nclecarea principiului vieii e
intolerabil. Nu poate fi efectiv asimilat de contiina care recurge la
subterfugii, mecanisme de aprare! Autorul tie mai mult dect
personajele. Interpretarea de-abia acum urmeaz i e o surpriz, n
concordan cu efectul. mbtrnim pentru c n orice punct am fi ne
blocm, vrem altundeva. Altceva. Deplasarea accentului. Intenionali-
tate = orice act de contiin vizeaz ceva, are un obiect. Intenionali-
tatea este puterea constituant a obiectului. Caracterizarea de estetic
reclam ns o comparaie perpetu cu obiectele reale. Epifanie.
Unificarea categoriilor. Muzica se rotete, se-nvrtete, se mic la
nesfrit ca i cnd st. Nu obosete. Te iubesc. Lumea n roz. Ceafa
grea, ca n prima diminea n care i s-a optit primul te iubesc.
Nu m-am gndit, nu m-am gndit la desprire pe muzic sun
altfel, paradoxal, pentru c-i cuplat cu principiul plcerii, comutat la
curent. Fr muzic sun banal, ridicol.

20.

Sunetul nsui este acelai, dar sunetul n modul n care se mani-

fest mereu ca un altul. Telescopare a semnificanilor. Contiina
intenional. Lumea real i obiectele ei trebuie concepute ca obiec-
tualiti pur intenionale, care i-ar afla baza existenei i determinrii
lor n adncimile purei contiine constituante. Teoria modern a
comunicrii nu se mai ntemeiaz pe conceptul saussurean al semnului
i nici pe relaia tradiional dintre semnificat i semnificant, ci pe
acela al activitii limbajului (limbaj = corp, semnificantul n sine e
greu, gravid) i, n consecin, pe relaia dinamic a semnificanilor
ntre ei. Nu exist nici o semnificaie pe care sistemele limbii s o
preia ca atare i s o comunice; semnificaia nu trebuie neleas ca o
prezen din afara limbajului, ci mai degrab ca produs al activitii

269
semnificanilor textuali. Regula major este a indeterminrii (non-
condiionrii) semnificaiei. Semnificaia = asimptot. Hopa Mitic.
Orice ideologie e cacofonic. Umorul privete pe sub sprncean.
Interval nostalgic = distana de la actual la potenial. Vnturare. Pern
de aer. A muta dificultatea. Joac-te cu o gz. Materia caut beat
parfumul Celuilalt, se hrnete din el. Nu te uita fix n ochii unui tigru.
Redefinete boala! Te afli ntr-o poveste. Inferiorul mprumut trs-
turile superiorului, la orice nivel (inducie incontient instantanee).
Sugestia nu triete n timp, nu se teme de moarte. Mintea copiilor.
Greierele i furnica. Toat ziua cnt, ca i cum ar face ceva
constructiv. De mncat, cnd mai mnnc? Copiii nu cunosc nevoile,
sunt ntreinui. El asist la ceea ce exprim. Ia calea pustiei...
Estetica urtului nu poate fi valorizat dect ontologic, nu axiologic.
Mn uoar. Scoate din ea imaginea, o impulsioneaz s se exprime
frumos prin orice mijloace. Maniera cea mai profund de a cunoate
(a ptrunde) o fiin este s asculi vocea ei. Le grain de la voix. Ca
instituie, autorul e mort! N-ai cum s mori, dect s te miti pe deal
n sus sau n jos. A slbi este actul naiv de a vrea s fii inteligent (R.
Barthes). Rsturnare. Suplement. Fiul Omului. M-am visat n rochie
alb de mireas. Fraii ti te susin, i cunosc inima. Strfulgerarea
nemijlocit. Personajele sunt potenialiti developate. Subversiunea
semnificatului ideologic de ctre semnificant. Ce este sensul? Penetra-
ie n contiin. Mister. n art, avem de-a face cu o idealizare ontolo-
gic (nu exclusiv axiologic), substanial, i implicit (nu explicit)
axiologic. Idealizarea ontologic e prealabil. De aici, posibilitatea
esteticii urtului. Personificare. Exaltare. Prinzi aripi. Partituralul.
Spaiul percepiei (continuumul gol, ideologic, material) e substituit de
cel al imaginaiei, al potenialelor developate. Mise en abyme. Textul
se produce, reflex dup reflex, n interiorul unui spaiu de negndit.
Orgoliul i nchide orizonturile. Smerenia are orizontul deschis. Se
adap din ideal, i scald faa n ideal. La orizont e Dumnezeu.
Materia = transpunere vizual a membrului fantom. Nu poate lsa n
urm corpul, dect crarea. Eu-Tu: ntlnire concret, material,
pentru c spiritul ntrupat nu semnific dect n asociere, nu n

270
disociere. El nu are valoare n sine, de ego. Cuplaj semiotic. A spune
c se disociaz spiritul de corp nseamn c nu tim ce vorbim.
Realismul e reconfortant, viguros, elegant, cu picioarele pe pmnt,
stabil psihic. Deci spiritul ntrupat este ultima semnificaie, grea,
major! Textualitate. Vertij. Vltoare. Cred c oamenii dorm n genere
noaptea ca s viseze realul. Ne ferim de inducii negative prin iubire.
Realul poate fi ntotdeauna visat.

21.

Cazi n gura lupului. Loopinguri. Aprinderea senzorial a

imaginaiei. Indetermanen! Orice sens denotativ se poate transforma
ntr-unul conotativ. Sensibilitatea = amprenta calitativ. Are lumin. E
ncrcat mental. n spatele ei se afl o intenie, ca n spatele unui gest.
Cnd iubesc, nu m mai pot apra, i vd ce vreau s vd. Pentru
omul ignorant, aciunea e izvorul pcii, pentru cel nelept, pacea e
izvorul aciunii. S ne jucm de-a doctorul. Iat acest biat. S-i facem
un viitor! n art, materia este integrat n sistemul de valori.
Coalescen. Totul se precipit disparat spre focarul semnificant, care
nu-i idee moart. Principiul plcerii psihologic se bazeaz pe refulare.
Vlul aternut pe anumite aspecte nu poate escamota coninutul
refulat, nu poate terge ideea fix din minte. n art, pozitivul are
stabilitate, gravitate. Vedere fr efort, ca i cnd nu ai fi vzut.
Camera nvluitoare vede fr s fie vzut (interogat)! Frumoas i
somnolent, trece ca o umbr, pierdut n sine. Gndul sare naripat.
Punct de atracie. A preciza cine se raporteaz la nevoia egoului de
certitudine, de a pipi realitatea, de a o deosebi de iluzie (confuzie,
ficiune). A muri tnr i n plin glorie. Cel mai mult ne pas s lsm o
imagine (fie i fictiv, fabricat) dup noi. Ppu. Esene necutate.
Efectul preced cauza. Poeticitate. Plutire. Abisul = coule ce
coboar acolo jos. Albstrele. Ataamentul se explic prin nevoia de
acord, de muzic. Cnd mori, aluneci pe tobogan. Iubirea conserv la
infinit imaginea pozitiv. n mediul iubirii, negentropia e pur,
spontan. mi amintesc de tine. Eminescu, venic tnr. Tu = n lung.

271
Prelungire. ncetarea obsesiei. Nu cuta s prinzi spiritul materiei. E
ceva impalpabil, insesizabil. Mistic, e o licrire ntre a fi i a nu fi.
Energie poetic. Eti pus la curent. Pn la un anume punct, cangurul
sare. Corpul care are energie alearg singur n direcia minii. Partici-
parea voinei (efortului) e minim. Nu ajungi s resimi durerea,
ineria, lenea. Totul se ndeplinete prompt, ca la prima tineree. Ai
viaa nainte. E nc timp. Contemplaia se prelinge ca un fir de ulei.
Ochii nchii, capul n nori. Volan zburtor. Camera se freac de
realitate. M. Spectatorul e lipsit de destin. Ce uurare! Nu poart
povara! Subiect zerologic. E curat ca nlbitorul cel strlucitor. Univers
fictiv, ce nu expune spectatorul, nu l implic n lupta pentru afirmare.
Baie cerebral. Catharsis. Contemplaie. Singurtatea, presiunea
psihologic se destram. Spectatorul nu se retrage, el e pur i simplu
necunoscut lumii fictive, istoriei ei. Anistoric. Nu s-a nscut, nu a
murit! Se cuibrete n mijlocul ei, fr complexe. Eu nu sunt pentru
nimeni piatr de poticnire. Semnificaia (eul) se asociaz numai cu
contextul vieii. Ai lsat ceva dup tine. Te-ai transferat = via
venic, chip nemuritor. Personificarea = pansament pe ran. n art,
personificarea compenseaz automat i medical hybrisul. Personi-
ficarea nu trebuie compensat, ea compenseaz! A scoate la iveal
potenialul materiei prin personificare. Uleiul singur se ridic la
suprafa. Sete de anecdote, de cunoatere a vieii intime. Trebuie s
avem grij cum asociem semnificaii pasivitii. Pasivitatea = plutire,
compatibilitate ntre flux i reflux, acord somn-veghe. Acord pre-
reflexiv. Postludiu continuu. Rezonan ntre nceput i sfrit. Bufni-
ele nu sunt ce par a fi. Nu fi att de aspru cu tine nsui. Omul fr
nsuiri. Metamorfoza e exaltant n poezie, n poveti, unde totul e
posibil. Nu tiu cum s-mi in minile, ce s fac cu ele. Cerul tremur
excitat / de picioarele goale / ale florilor. Necuvintele sunt
nenoionale, pre-verbale, acel abur plutind deasupra lucrurilor, acea
umbr de aur n contiin, pe care o arunc structura materiei.
Toposurile culturale (de tipologie barochist) substituie pe cele
existeniale devenite stereotipii de coninut i formale egalizatoare.
Dubitan ntre via i text. Experiere. Expiere. Tora din mna mea
dreapt e chiar mna mea dreapt (Grete Tartler). A reduce distana

272
dintre obiect i semnul lingvistic ce-l desemneaz. Cuvntul atrage
realul. Se caut acele reziduuri lingvistice care nu au fost codificate
ntr-un sistem simbolizant, acele zone incodificabile ale limbii, unde
realul, luat n sens lacanian, se manifest ca diferen dinamic, ca
productivitate poetic maxim. Poezia pleac adeseori de la surprin-
derea faptului imediat, care este apoi ridicat brusc la scara poeticului.

22.

Capul obosit i caut un loc de odihn pe pieptul lui. Braul ei

inut strns e prelungirea minii lui. Cnd i trece lui un gnd prin cap,
ea tresare. Floarea soarelui se ntoarce dup soare. Doctorul are minte
limpede i mn uoar. Eufemism. Nu poate fi vorba de desprire
de trup, ci de tratarea unei boli, de vindecare. Exteriorul este cel mai
important punct (centru de greutate) al interiorului. Doar contien-
tizarea, acul semnificaiei, al poeziei induce ser informaional. Moartea
= engram a vieii! Moartea indic viaa, prin personificare. Acesta-i
miracolul etern. Particularul e spiritualul, nu generalul. Ce lsm n
urm? Ce ne apas? Personificarea, poezia e antidotul la ncrcarea cu
noxe. Superiorul nu se reduce la inferior, prin moarte. Poart mantie,
diadem. n art nu exist valori-mijloc. Materia ia forma dorinei.
Fiecare cuvnt articulat e un picioru. Privim dintre tmplele altuia.

23.

Soarele se ascunde dup floarea soarelui. Puiul bate din aripi, pe

gard, mulumit. En garde! Caui cu mna prin geant. Nimicuri. Nu
gseti nimic. Cheia atrn de gt. Se leagn n mers. Numele tu mi
se plimb prin minte, pe cerul gurii. Zboar, deci se mnnc! Ai
grune n cap. M satur doar privind. Drumul trece prin mine. Sunt
poarta cu o singur fa. Visul nu are ieiri, te poi doar trezi!
Lcrimezi zmbind. Ceap. Ce ap! Soare cu ploaie. Te ia valul. Verba
volant. Iubirea nu las urme. Te urmeaz ca o umbr peste tot.

273
 24.

Oricine se mbolnvete este ca un strin. ansa de a face valuri.

Nu putem fi exuberani o vreme? Nu-i poi lua ochii de la imagine.
Zona luminoas din mijlocul umbrei. ndrgostiii vin de foarte jos,
din abis. Clipa de neatenie, pierdut ntr-o raz de soare. Umbre
subiri pe frunte. Corpul e o piersic roie. Paradisul poeziei. Lumea e
ct o nuc. Lumea filtrat prin subiect. Leacul depresiei este o nou
contiin. Nu te atepta s scapi de o stare proast mncnd sau
lund o doctorie. Astfel o vei perpetua (croniciza). Iar tierea voii nu
se poate face dect concomitent cu restauraia limbajului. Ce e
fragilitatea? Fragii. Tablou sinestezic. Materia = material estetic. Nu
cobori la chimismul strict, ci rmi la nivelul montajului instantaneu.
Trupul jubileaz. De-abia cnd iubeti, ncepi s VEZI. A da nume
lucrurilor. Scene acroate, poetice. Raport cu fiine = mil, iubire,
trezie, algolagnie. Ce se ntmpl cu tine? i-e somn, i se nchid ochii.
Trebuie s gndim prin alte noiuni, poetice, precum: fragilitatea,
moliciunea. Chipul durerii, chipul absenei, chipul morii. Limita
expresivitii. i druiesc timpul meu. A mblnzi animalul, a sta de
vorb cu el. Cel ce vrea s mntuiasc s omoare nu numai pcatul
prin voin, ci i voina nsi pentru pcat (fa de pcat), i s nvie
nu numai voina pentru virtute, ci i nsi virtutea pentru voin. A
lsa Fiina s FIE. Relaia special, dulce, cu Cuvntul. Frumuseea e
un ecou ndeprtat. Trebuie s te fereti s nu cazi. A-i tri moartea.

25.

Claritate obscur. Slaba strlucire a cerului nocturn. Pendulul lui

Foucault. Rotaia pmntului. Nebuloase. Fenomene care depesc
pragul observabilului. Particul liber. Observator participant. Legtura
strns dintre atom i univers. Temperament fericit. A avea rsuflarea
(sufletul) pe buze. A adulmeca urma care poate duce n profunzime
(Einstein). Gustul de a lucra. A da drumul la cuvinte. ntotdeauna

274
gndete-te c sunt oameni mai nefericii dect tine, paralizai... Poetul
se gndete i mai jos: c sub oameni exist i pietre! A cobor pe
scara existenei! Faci abstracie de oboseal, o pui ntre paranteze. Nu
cedezi presiunilor sistemului. Muzica e povestea durerii. Poezie =
viziune oblic. Libertate = a fi transportat. A avea timp pentru a
mngia cocoul, pentru a vorbi cu el. ncepem cu sfritul. Oase
fragile. Cale de mijloc. A merge nur. i-ai trit traiul, i-ai mncat
mlaiul! Porumbelul trist, netiut. Frunza galben, scorojit. Nu
trebuie s le privim ambiios, perfecionist, ci sugestiv, voalat! Poetul e
de partea frunzelor galbene. Ne e ruine de suferin. Strngerea de
inim pune n micare materia. n cmpul dorinei, al frumuseii, al
milei se configureaz materia. Mila implic existena persoanei. Mi-e
mil de apa tulbure din care ciugulete porumbelul rnit. Ctig de
spaiu, vnt. Puii dorm cu ochii deschii, sub soarele crud. Singur-
tatea esenial. Nu i-e sil, nu i-e scrb de srcie, nu tragi cu dinii
de via, nu te enervezi. n iubire, fiecare e oglinda celuilalt. Copilul =
solidaritatea cu tot ce exist.

26.

Fraze ncrustate n minte prin repetare. Arta = geniu materia-

lizator, nu materialist. Agape = ori i iubeti pe toi, ori pe niciunul!
Noi trim n lumea adevrului referenial, la care nu participm, nct
cel puin o latur din noi (afectiv, primitoare) nu particip, refuz
participarea. Durere. Cerc vicios. Mintea, n locul Judecii, s aib
ngenuncherea i nchinciunea. S se lase micat. A cnta ptimirile
lui Iisus. Oamenii vorbesc cu cerul n oapt. Fiecare fiin are ceva
frumos n ea. Ceilali triesc n noi. Simplitate de cristal. Moartea
perceput. A cdea lent. Somnul de Brncui. Melos. Euharistie.
Literatur de participare la Cuvnt. Nu ntuneca cu depresia ta bucuria
celulelor. Nu le induce moartea, greaa, faptul c tot mor, c nu se
schimb nimic. Celulele tiu c sunt ajutate. Depresia antreneaz mari
nenorociri, investete libidoul n spinarea (crca) altora, i trage n jos.

275
Depresia nu e o stare ce m vizeaz numai pe mine, ci un angrenaj
cosmic, se rsfrnge universal. Decojire. Smburele iese. Intuiia
complexului. Sus fruntea! Umor duios. Privelitile se succed pe
geamul trenului, n stnga ochiului. Eti cu ochii deschii i nu vezi,
nu auzi. Inima nu se opune simurilor, ea este ntregul. Sinergia.

27.

Cap bine aezat pe umeri. Frunte umed. A topi cu privirea

tristeea. Cuvinte nind din inim. A descurca firul n minte. Muzica
se revars pe chip. Prietenie cu firea. A da lumin. A ine n via.
Soarele i luna i-au inut cununa. Ulciorul merge la ap. Arta crap
piatra-n patru. Legea lui Arhimede. Argumentele tale nu se susin.
Presentimentele s-au cuibrit n suflet. Iubirea te ridic la suprafa.
Te ine sus/te susine. Te poart cu alai, clare pe apte cai. Mort de
uimire. Dorina de a spune totul, cnd nu mai poi s articulezi nimic.
M vd n prag. Ochi luminoi, larg deschii. Zmbetul dinaintea
morii suprema form de aderen/adeziune la Via. Susur de
izvoare. Flfire de aripi. Eu sunt povestea ta.

28.

A da ochi n ochi. Ct te in bojocii? Ct i se-ntinde plapuma?

Te-a btut soarele. Pari czut din lun. Picat din cer. Spune ceva,
orice. Ai pierdut totul? Nu-i nimic. Fiori de ghea. O umbr tremur
pe asfalt. Dumnezeu ateapt. Eu stau pe o banc n parc i fredonez
o melodie. Vntul mi ridic prul de pe frunte. Universul i atomul
mi recunosc vocea. Omul, ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului.
Filmare lent. Micare ncetinit. Oprire n loc, cu sentimentul c dai
de adevrul gol-golu. Am uitat parola. Nu-mi gsesc cuvintele. mi
st pe limb. Voiam s-i spun ceva i am uitat. mi sun n cap o
melodie. Am avut un vis cu mine. Plng de fericire c am dat de

276
cuvntul potrivit. Faci pe mortul? Clipeti? Surzi din colul gurii?
Las pielea s respire. Priveti totul cu ali ochi. Nu te lepezi de nici o
fiin, de nici o existen. nlimea credinei i lrgimea speranei se
msoar prin adncimea chenozei, a dragostei. Cnd m trezesc, o s
i spun totul.

29.

Absena trebuie drenat. Mila, sentimentul, iubirea se univer-

salizeaz. Moartea = a traversa puntea, grana. Cltorie n strintate.
A nelege lucrurile. A le vedea ca prin vis. Ca prin minune. A trece la
limit gndul. A lsa restul. Unde e viaa mea? Pare c dormi n front.
Pare c apare. i freci pleoapele. Nu-i crezi ochilor. Totul e viu.
Toate capt glas. Se lumineaz privirea. Ceaa se risipete. Nu te opui
schimburilor n cascad, n uvoi. Nu ai unde s te ascunzi. De acum,
nu mai miti tu materia inert, pentru c nu mai ai ce mica, nu mai ai
obiect. Treci dincolo fr s-i dai seama, ca i cum te-ai ndrgosti.
Acolo toate sunt n btaia privirii. n raza minii. Nu mai exist drum,
munc. Accesare direct. Flux liber al contiinei. Te lai vzut. Apari
la dorin. Cderea devine plutire n jos, pogorre. Iubirea = misterul
atraciei universale = a lua chip n cellalt. Spinul = grad de libertate.
A disprut o particul. Pe unde-i scoi prleala? N-ai fost atent, dar
ai rmas cu ceva. Amintiri despre viitor. Frica de a nu-i pierde trupul
= teama de a nu mai putea comunica, de a nu mai avea mprtire cu
cellalt, de a nu mai putea lega nceputul cu sfritul. S-au urnit
temeliile lumii. Pmntul se mut. Unul altuia planete (pmnt) ne
suntem. Posibilul (din care face parte actualul) e respirabil. Poezia =
disoluia contradiciei, ieire din represiune. Creaie = vis controlat. i
tot ce ncercam s spun era vers. Tot ce ntlneti n cale (deeu,
hazard) e un semn, o cheie, un cifru secret. Ceea ce-i devalorizat
(lexicalizat, ideologizat) redevine automat simbolic, poetic. Adevrul
nu poate fi cunoscut, ci primit (uea).

277
 30.

A czut lat, ct era el de lung. Nu ai vreme s iubeti. Nu ai

timp s fii tu nsui. N-ai rgaz s-i scoi masca. Nu apuci s-i ntorci
faa. Mergi ca un rac, cu spatele. Discursul tu e prea uscat, are nevoie
de puin sos. Picant. Piper pe limb. Aceast bucat de carne nu este o
simpl bucat de carne. Este trupul (mort) al unei fiine vii. Cnd
muti din produsul finit, refulezi chipul (n infinit deschidere al)
fpturii vii, disociezi prezentul de trecut, reduci bucata de carne la
obiect, ca s poi nghii, s nu i stea n gt. Reduci corpul la forma
canonic (mbuctur amorf). ntorci faa = arunci n spate. Meca-
nismul de transformare a viului n obiect = malaxorul n care gliseaz
sinele. Uitm ca s putem mnca linitii, dar uitarea noastr ne nghite
i pe noi, odat cu lucrurile azvrlite n uitare. Nu mai tii ce e cu tine.
Dup ce mnnci, te mnnc. i cu ct te scarpini mai tare, pn la
snge, cu att te mnnc mai ru. Plcerea se transform n durere. E
nevoie s vindeci cauza. Antidotul reflexului de obiectificare a lumii
este iubirea. Deschide ochii. Deschide fereastra i las s intre aerul, s
te mngie lumina. Toate ateapt, ntoarse cu faa spre tine. F-i
timp s iubeti.

31.

Ne-am apropiat aa de mult, c nu ne mai putem dezlipi. Facem

corp comun. Ne ngrijim unul pe altul. Am visat c m-ai visat. Te
iubesc = nu-mi pot imagina viaa fr tine = nu te pot imagina fr
via. Suntem una. Iubire = strategie lose-win. A gndi = a face
bree, a efectua o deschidere, a scoate dopul ampaniei. A pipi
adevrul. A-l prinde din zbor. A te plafona = a uita nceputul. i st
mintea-n loc. Ce-i trece prin cap? i fuge privirea. Senin = nu e
nimic pe cer. Nu cer nimic de la via = atept totul. Am grij de
mama ca de copilul meu. A scoate din talp epcile = a degaja precon-
cepiile. A te da de trei ori peste cap = a rsturna obinuinele de
gndire, de simire i de voin. Perspectiva invers = cea n care

278
subiectul este punctul de fug. A-i aminti = a te lsa privit prin vizor.
A scrie = a parca gndurile. A-i curma (scurta) vorba = clipping poetic.
Ca s nelegi un lucru trebuie s-l aprofundezi = s-l cufunzi n tine
(de trei ori). A te bloca = a nu mai ti cum s-ncepi. A ine pasul cu
viaa = a nu trage de timp. A-i atinge limitele = a fi tu nsui. Limbajul
= nvod textual. A arunca nvodul n larg = a ncerca s prinzi n
limbaj urma unei expresii indefinite. A te prinde de ceva = a aga un
neles. Definiie = gaic. A te descoperi = a te lsa privit = jos
plria! Dicionar = modul n care cuvintele se rsfrng unele n altele.

32.

Nobleea nseamn s nu te lai copleit de indiferen, sub nici

un motiv. nelept este cel ce edific timpul pe duh i spaiul pe
cuvnt. Rugciunea = a urca pn la nivelul de temperatur interioar
la care se topete absena. Icoan = prezen n absen. Idol =
absen n prezen. Frumuseea e un sens concesiv, nu perseverativ.
Iubirea = rugul aprins pe care nu-l pot stinge moartea, absena. Prie-
tenia cu o fiin necuvnttoare scoate la lumin fondul de umanitate,
potenialul de umanizare al naturii. Smerenia = exerciiu de chenoz =
a face loc n viaa ta pentru ceea ce te mplinete ca om. S nu pui
condiii iubirii. Iubire necondiionat = cea care transform motivul
dintr-un resort al blocajului ntr-un resort al saltului fericit.

33.

A lua loc = a aeza un accent. A ntreine suspansul = a dura un

pod peste abis. A picta n ape = a-i aterne discursul pe mai multe
straturi de nelegere. A sta bine n a = a avea proprietatea cuvintelor.
Poveste = drumul de la unicitate (a fost odat ca niciodat) la
identitate (personalitate, proprietatea cuvintelor, am nclecat pe-o a
i v-am spus povestea-aa). Om sub timp = destin. Om sub destin =

279
tragedie. Destin sub om = descoperire (apocalips). Timp sub om =
eshatologie. A ncerca = a te nscrie n cercul hermeneutic, al inter-
dependenei ntre parte i ntreg. ncercarea moarte n-are, i.e. poart
cu sine premisa orizontului deschis.

34.

Proba virtuii: a nu rsplti rul cu ru. Proba iubirii

(desvrite): a rsplti rul cu bine. Dac dragoste nu e, nimic nu e:
demonstraie prin reducere la absurd. A pune pe muzic = a conferi
simplitii aroma complexitii i complexitii aroma simplitii.
Rugciune = a nva trupul limbajul sufletului. Cuvnt viu = cuvnt
cu valene libere, nesaturat de nelesurile lui. A da drumul napoi n
ap petilor pescuii = a lsa cuvintele s se ntoarc la snul tcerii. A
te ridica de la mas nainte de senzaia de saietate = a nu cuta s spui
tot ce ai de zis, a lsa s apar acel rest inexprimabil n cuvinte ce
eman arm, enigm, mister. A stimula apetitul = a surde fiinelor,
cuvintelor, gndurilor i lucrurilor.

35.

Cnd fpturile nu mai sunt ustensile, devin vizibile. Ai timp

pentru ele. Cineva te vede. Te refleci n el. Puii de gin = jucrii. Nu
tiu cnd sunt n primejdie, ca omul. Se avnt n gol, siguri pe ei.
Alternarea planurilor de ctre o mn nevzut, un operator nevzut.
Risip de fantezie, schimbarea culorii ochilor, a zmbetului de la o
clip la alta. Nu cazi pe panta crnii, n abis. nti se mic efectul,
apoi cauza. Valurile numai n ochii notri sunt mare. Corelativ obiec-
tiv = corelativ non-inert, acordat. n art, obiectul percepe subiectul!
Adevr = adecvare la contiin. Frumuseea nu trebuie s fac nimic
pentru a se afirma. Simplul fapt c se mic e prea mult! Iat, toate
cele vechi s-au fcut noi. Ce-ai vzut? Ce-ai auzit? A percepe con-
textul macroscopic = a percepe direct semnificaia. nfac de ceaf

280
luna, dac m-nal pe vrfuri. Luna-i sus, dar nu-i departe. Linia
trist a gtului tu e o suli rupt. Lumina agat de ochii mei e
singur ca o blan de sconcs cu mireasm de ment. Ca s ias din
nou strlucitor la suprafa, simbolul trebuie din cnd n cnd
cufundat n apele negaiei. Vin cu un snge nou ca o cof de zmeur
dulce. / i m mir. M caut. Totul e-al meu i nu e./ Fruntea mea
atrnase vnt, grea ca o gutuie, / i m rugase ncet s se culce.
Amintiri ale prezenei. Trecutul e revzut n alt lumin. Vezi cum a
fost. Arta = realitate pe msura cuvntului. Unghiul vederii e micat
ca o arip. Mna pe sine nsi se ine, i fr durere. Legea altruis-
mului ne ine n trup, cci nu ne putem salva singuri. nsmnm
materia cu prezena noastr. Pui ocrotii, neputincioi. O au pe mama.
i ajutm s creasc mari, s treac hopurile, semnm n incontientul
lor speran. Sunt dou viei: ntr-una trim pentru a muri, n cealalt e
ca i cnd ne-am fi cptat definitiv trupul slavei. Amintirea reface
frumuseea. Detalii subliminale = care nu conteaz pentru privirea
orientat cu scop. ndrgostindu-te vei vedea. Lucrarea altruismului e
nentrerupt. Corpul = interfa cuantic. Ce vezi din tine = surpriz!
Sunetul vine numai cu faa. Subiectul mic obiectul, l rscolete.
Parfumul estetic integreaz negativul. Joci ca o actri cu mai multe
chipuri. Schimbarea subiectului n loc de perfecionarea instrumen-
tului. Natura e uman. n fiecare obiect triete o exaltare personal.

36.

mpria lui Dumnezeu st n putere, nu n vorbe. Injecie =

punerea n micare a trupului cu mna altuia. Imagine n micare: fat
desenat care-i vorbete. Mintea nvluie, strnge circular, mbrieaz.
Cum poi s spui despre don Quijote c e un personaj nvins, nerealist,
c acesta-i sensul critic al operei? Sensul operei e algolagnia, nu critica
didactic! Morala e implicit, nu explicit. Vezi ceea ce nu poi privi! n
alternare cu planul pustiu apare planul uman, imaginea cu tine n
micare. Luminarea detaliilor. Interfee. Privitorul nu-i exterior planului
vederii, ci este inclus n coninutul lui. Privitorul se vede, ndurerat. Cine

281
e trist? Strbatem amurguri cu flori albe-n gur. Mortul privete cu
minile-n buzunar. Atenia are leagn. Sunetul vine numai cu faa, e
nvluitor ca lumina. O lume ntr-o pictur! Percepie continu, uman
a morii, filmare cu ncetinitorul. Trecutul exprim la fel de bine
viitorul. Viitorul e la fel ca prezentul, nu trebuie pre-venit prin alergarea
la primire, prin anticipaie neagr! Vrtejul nu te fur, nu te inhib.
Poemul iubitei aprate de umbr. Atomii sunt perceptibili numai ca o
cma. Forfota infinit a moleculelor. Nu mai ai motivaie s rmi n
lest. Cnd vorbim de discontinuitate, deja suntem mori. Moartea nu
se opune vieii. Alegorie a morii printr-un episod umoristic asociat
automat, caracterizat prin continuitate diegetic, nu smulgere din
prezen. Un univers ntr-un punct. Clipa se dilat. Pe toate canalele e
omul. Nu te ncurci n limite, n constrngeri informale, nu te
blochezi, nu renuni nainte de a ncepe! Lumea-i obositoare pentru c e
aglomerat, nu se concentreaz ca n art. nvierea morilor =
dezinhibare. O nou (alt) materie! Nu te mai implici psihologic n
absen. A muri lent, a revedea n lumin trecutul. Eti sorbit n
ntregime de o privire. Deprtarea emite, intr n emisie. n developarea
estetic, te vezi cum nu-i mai vezi capul de treburi. Chiar dac ai
pierdut (te vezi nervoas, plecat cu mintea), imaginea estetic nu se
ntunec, rmne pictural, luminoas, comic. Distanare estetic =
sedimentarea prezenei. Nu-i necesar happy-end-ul. Nu poi obine mai
mult dect frumuseea, dect naterea. Nostalgia prezenei continue.
Suspensia nu nseamn c mai urmeaz s se ntmple ceva dup
secvena-episod, nu nseamn c nu s-a spus totul, ci c s-a spus totul
ntr-o clip, dintr-o tu grea, alegoric. Priveliti neprivite de ochi.
Sufletul i continu prezena. Revezi totul prin distanare.

37.

A-i face din moarte prieten = a avea prieten pe cineva plecat

dintre noi. A cdea pe prag = a trece pragul. Dac lumea ta se decolo-
reaz (sindrom de fading), dac nu mai vezi nimic n jur, ateapt n
inima ta strlucirea unei lumini mai presus de tine. Alipindu-te de ea,

282
vei cpta o vedere nou asupra lumii: culori vii vor reaprea pe pnza
minii. Acheiropoietos ([chip] nezugrvit de mn). Exist practic un
singur coninut perceptibil senzorial, dar logic exist cel puin dou.
De aceea, acelai coninut apare n dou feluri: denotativ i conotativ
(simbolic). Natura moart alterneaz cu rotunjimea de mr a umrului.
Umbra deas a absenei este prezen. Privirea medicilor e universal
transparent. A murit mergnd. Tristeea difuz a modificat expresia,
att. S-a ridicat, s-a sculat: eufemism nentrerupt. S-a ridicat, s-a sculat
ca din pat, sprijinindu-se pe cot. Te caut n noapte. Nu exist goluri
neplcute n memorie, nu ai lsat ceva nerezolvat. Nu pot ridica ochii
de somn (episod comic): aceasta e legtura cu diagonala. Spaiul i
trupul formeaz o unitate complex, contextual, filmic. Clip stabili-
zat, ce nu se precipit n neant. Cnd ecranul se ntunec, numinosul
e mai viu ca niciodat. Imanena sensibilitii n expresie. n filmul
memoriei, cea adormit se vede pe sine. Lumina morii. Acum ei sunt
mori i retriesc trecutul n forma prezentului. Contiina percepe
organul de sim (diagonala, interfaa, sinteza, codul) nu cu organele de
sim. Ea percepe direct codul, nu cu instrumentul. Conexiune direct
la ecran, la prezen. Dispersia nceteaz definitiv. Muzic =
perpetuum mobile, n oaza prezentului. Cenzura nu dirijeaz realul.
Eti aspirat n vrtejul linitit al Vieii.

38.

Gol = uniformitate, atomizare, fotofobie. Contiina percepe

sensibilul: la captul durerii e un ctig. Aspiraie infinit. Nu te ntu-
neci. Arta = subiect zerologic. Scap induciei. Vedere = chiar vederea
ntunericului, nu-i nevoie s vezi ceva, lumina. Imaginarul o ia de la
capt. El nu-i consum obiectul. ntre cntre i banca pe care st
nu exist opoziie (om-lucru). Marginile universului sunt att de
aproape una de alta! Eminescu. Floare de cire. Revenirea la realitate:
impresia prezenei revine. i speli ochii n noapte. ntunericul nu se
vede cnd cnt muzica n ntuneric. Sinestezie. Ne cutm acolo
unde nu suntem. Poeii schimb sensul cuvintelor tocite, reanim

283
cuvintele. Orice existen este o existen orientat, ntoars n SENS
unic, apariional. Chipul, trupul nu constituie un instrument al
impersonalului ce ajunge s vad, ci esena personal, cald, afectiv a
lumii. Trupul este umbra deas a sufletului. Cerul se rstoarn ca un
copil ciufulit. Cer = coaj de ou. Acolo unde nu-i durere, ci plcere
estetic, faptul c cerul se rstoarn nu conduce la moarte, ci la
cderea plriei. Libertate are numai indisociabilul, spumosul, post-
ludiul. n imaginaie, imaginile apar holistic nu prin efortul de a reine
forma, de a te distana i a deschide ochii. Producia incontient nu
se nsoete de travaliu muscular, de ideomotricitate, pentru c nu
cunoate reversul acumulativ. Unde nu-i efort, e imagine, lumin,
libido. Arta nu te las nici un moment suspendat n gol. Oricum ai
decupa, partea reflect ntregul. Opera deschis. Prealabila inocen.
Sensul inocenei: ciuguleti din zbor simbolul. Ce mizerabil e boala!
Boal vs. umanizarea suferinei. A tri n nceput. Un cuvnt, disecat,
nu mai nseamn nimic, nu mai este nimic. La fel ca un trup care,
dup autopsie, este mai puin dect un cadavru. mbtrnire = cea,
tremurare a imaginii. Imaginarul i realul se amestec. Lumea era ct o
nuc, iar noi nu tiam de nimic. Se-apropie cerul de pmnt. Unde e
mndria de-a nelege totul prin raiune nu se mai simte taina, pentru
c s-a ivit patima mndriei, care mrginete totul pe msura omului.
Ritmul te poart. Muzica ne oblig s mergem. Arta este dedesubt,
izvornd din adnc, nu este deasupra (dominatoare, directiv). n art
dispar ncordrile tranzitive, excitaia de suprafa, munca. Limbajul
poetic nu face eforturi n planul tranzitivitii. Cuprinde oraele,
destram complexele. Contemplaie: nu simim durere. Cellalt e raiul.

39.

Obiectivitatea = latur a subiectivitii (psihismului). Trebuie s

nvm s depim absena. Prezena sensibil = hran direct. Spaiul
s-a deschis, strlucitor. Ce iese din tine? Sinteza holistic: imaginea
apare integrat n cmpul contiinei. Dilataie. Cuprindere. Nu e nevoie
s forezi deschiderea perspectivei, s iei din noapte. Aer. Ctig de

284
spaiu. Ies din tine poeme. Ferete-te de automatisme. Dorinele par
amintiri vii. Agonie n suspensie: nu tiam c murisem. Miniaturi
de vremuri viitoare. Noapte, fat cu cercei de smoal, / i-am pus
toate vasele n poal, / ns tu privind la stele / Nici nu te-ai uitat la
ele!. Cuvntul este sinteza n contiin, nu poate fi pierdut. Chipul
duhovnicesc: necompus. Jocul de spaiu. Spaiul ntlnirilor suflete-
lor. Nu se poate rupe unitatea tabloului. Spaiul nu e un bloc monolitic,
ci e afnat. Ieirea din Chip este golul cderii. Lestul se ridic singur la
suprafaa mrii. Acord grav, luminos, sub ap. Umbra mea defileaz,
umil. Spectacolul propriei contiine. Nu te mai temi s-i vezi faa.
Spaiul este n Dumnezeu, nu Dumnezeu n Spaiu (printele
Ghelasie Gheorghe). Limbajul poetic face s dispar dualitatea
realitate-imaginaie. Limbajul are piciorue: se mic instantaneu, uor.
Plusinfinitul peste infinit deschide zarea. Ai ajuns la capt. Uleiul se
ridic la suprafa. Nebunii frumoi nu-i vd pe cei din jur. Catharsis.
Arta nu are antecedent. Kinestezic te raportezi la obrazul vzut de
aproape ca la o plit rece. Se pun n micare elemente motorii evoca-
toare, schie mentale. Nu percepi propriu-zis timpul. Eti ancorat n
prezent. Nu lupi cu anticipaia. Nu trebuie s-i lrgeti perspectiva ca
s vezi, s nelegi, s cuprinzi ntregul, singurul ce ar trebui s se fac
vzut instantaneu. Pdurea contemplat = mod de a ajunge la pdure.
Ca un plop nalt, ca o plit rece, obosit de efort capul cade de sus n
jos, se rstoarn liber (nu e inut). Puricele sare. Prin alternarea
planurilor, arta sparge psihologia temporal. Polii se ating de la o clip
la alta. Se suspend timpul deplasrii, timpul efortului tranzitiv, efortul
necesar coborrii de la plop la plit. Cerul (ca) aternut pe pmnt. n
poezie, se valorizeaz particularul, accidentalul, deeul. uviele
(deeurile) nu sunt mpinse nainte, ele simbolizeaz liber. Umbli la
buba ascuns. naintezi cu faa la amintiri. i scalzi faa n lumina
lor. Arta integreaz negativul, tristeea, asociindu-le cu expresia frunii
nalte. n muzic, totul izvorte, nete limpede, nimic nu e contra-
fcut. Revelaie, ndrgostire = a vedea altfel (nu alt obiect). Inflexiune
afectiv. Ecou n subiect. Obiectul e un ecou. Rotirea muzicii la
infinit. A plecat s moar puin. Las trecutul s vorbeasc. Nu-i
acoperi glasul. Parc ar fi fost... Ca un vis. ine basul, isonul.

285
Sentimentele se proiecteaz pe o pnz, n aer. Je est un autre. Te
vezi ce faci n vis. Dragoste = porneti din plin bine! Limbajul ps-
rilor. Hornul trage. Bandaj peste ochi. Ne place s citim poveti.
Citeti acelai lucru. Nu raporta totul la reperul fix. Umanul e nglo-
bantul. Valurile numai n ochii notri sunt mare. Tragi n lateral cortina.
Expansiunea contiinei. Cuprindere instantanee, neforat. Cmpul
contiinei se deschide coextensiv cu lumea. Lumea se deschide ca un
evantai. Fagure: nu te ntrebi de unde tiu albinele s construiasc un
fagure, tot astfel, nici de ce se ordoneaz coninuturile.

40.

Miez sensibil. Crlion mic! Ct cerul (dilataie). Iar Eu, cnd

M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32).
Contiina de sine a holonului ia forma Chipului. Chipul nu e obiect,
ci oper deschis. Coninutul cunoaterii = iubire. Infinitul nu se
judec cantitativ, ci ca sens. n poezie, cadavrul continu s fie
expresiv. Moartea = somn imanent. Cnd te ndrgosteti, coninutul
percepiei se modific. Marea n cmaa de valuri, deschis la piept.
Picuri de cear. Par lacrimi. Capacitatea de a visa, de a reaciona n
mprejurri diverse. Rearticularea elementelor realitii. Nu m auto-
delimitez de Cellalt = i altul poate s intre n acelai Chip. Nu in la
originalitate, la recunoatere. Echilibru n dezechilibru. Nu pofteti, ci
eti! Chipul nu urmeaz s fie, ci este. Un ocean de muzic i intr-n
camer. Cnd se dezghea impersonalul, m dezghe eu. Ataamentul
creeaz iluzia c exteriorul creeaz interiorul. Acest suflu negentropic
care deschide materia (trage cortina, aprinde lumina) = sufletul. Faci
valuri. Nu poi fora trandafirul s nfloreasc. Se va deschide singur.
Arta = cutremur, urnirea temeliilor adncului, sonoritate liber,
catharsis, legnare. Bulgrii pmntului crpat, scoara copacilor = o
gur. Trezirea pietrelor, adncuri ntoarse spre tine. Vezi pretutindeni
binele. A lsa ceva dup tine, o urm! Tu eti pretutindeni, ca
parfumul. M ajui. Te arunci cu totul ntr-o mare iubire. Uii de toate.
i crete prul. Sari peste timp, n cuibul eternitii. Ai rbdare s

286
observi dilatat microfenomene. Nu mai grbeti timpul. Nu-i mai
piere chipul. Libidoul e investit n nvierea trupului. Reactualizare
poetic = timp la dispoziie.

41.

Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric. S fie o trie n

mijlocul apelor, care s despart apele de ape (Geneza 1, 6). Nu tii
unde te afli. M deschei la gt. Puin. M mulumesc cu puin. Marea
se mbrac n lumin. Defilarea umbrelor. Ultimul peron. De ce poezia
se oprete (suspendat, plutitoare) la categoria tristeii? Arta ridic
piedica psihologiei (blocaj al gndirii). Imaginile fericirii pure sunt
tractoare, transformatoare. n cunoaterea apofatic, subiectul uman
triete prezena lui Dumnezeu ntr-un mod mai pregnant (printele
Dumitru Stniloae). Fiecare fragment nc spune ceva. Nu rmi lipsit
de vederea ntregului. Simbolismul estetic nu disociaz. Nu poart
bioticul n spinare. Micrile libere sunt altfel perspectivate. Vers alb.
Scriere nedus pn la capt. Noul val. Sprgtorul de nuci. Rou.
Dor de prelungire dincolo de orice limit. Simul kinestezic liber nu
produce haos. Ambivalena nu te ine pe loc, nemicat, ci permite s
te miti liber, s te roteti i s te opreti, cu ochii nchii. Egoismul
tranzitiv nu mai are sens. Uurare = rezolvare fr travaliu psihic.
Blocajele psihologice (energia legat) se dezleag. ndrgostindu-te,
vei vedea! Fericirea absolut = deziderat metafizic, dup moarte.
Lucrurile nu se nvlmesc n cap. Culisaj temporal al inanimatelor ce
duc la Chip! Lumea e n ateptare. Memorie afectiv. Inima din corp
de aceea bate permanent, pentru c este asemnare de duh de suflet,
micarea permanent (printele Ghelasie Gheorghe). Bacovia: M
vd pe un drum, departe, / Mergnd, ncet i nins. n contemplaie,
realitatea e operat fr ajutorul (intervenia) voinei. Eti copleit,
depit de tine nsui, de propriul chip ce se ridic la suprafaa
contiinei. Nu mai e nevoie s-i urneti, s-i menii n via (via =
micare) trupul. Emisia se reface. Nu te mai lupi cu orizontala
contiguitii. Aici, nu oboseti.

287
 42.

Tonalul i modulatoriul. Urma i suplementul. Durerea i

plcerea. Moartea i viaa. Credin organic. Timp vertical. Topologia
fantasticului. Evocri n ram, dulci. Buze sfiate = Requiem. Ieire
din adnc, la suprafa, ca tras de o raz de soare. Corpul imaginii
acoper toat existena. Suspin = suspensie, epoch. Prin medicin,
spre filozofie. Dizolvarea rezistenelor, a chisturilor, a grijii. Filozofia
= studiul problemei morii. Poezia = gestionarea clipei morii.
Realitate qualiform. naintezi n cuvnt ca n sunetul muzical.
ntunericul cel mai din afar = depresie = reducionism: se distruge
icoana, condiia euharistic. Imaginea nu are miez perisabil. Cea mai
mare ascez cretin = a-i iubi vrjmaul. Elementele vii se ajut ntre
ele. Toat natura suspin n ateptarea nvierii. Depresia = pierzi
aroma din momentul de graie = lupt cu greaa. Greaa de neant
(Sartre). Cderea ncepe cu disecarea unei imagini = materialism.
Esenialul e altul. Gestul se umple de prezen. Altarul e aici. Poetica
poietic = realizarea imaginarului = suc de qualie = rodia vieii.
nfigem lumina, reflectorul n pupila electronului. Prin interior,
totul se ntregete. Unde ncepe i se termin viaa? Aceste oase nu
pot fi puse la loc. Infinitul e un nume pentru unda verde. Imaginarul
poetic permite moartea. Lumea de dincolo nu lucreaz cu refereni, ci
cu reacii. Arta nu copiaz, ci creeaz refereni. Lucrul depinde de
cum apsm pe senzaie. Frica de a pi n gol. E o nou lume. Valsul
o ia razna. Poezia = amnezie inocent = a uita, a terge cu buretele
rul psihologic (nu moral). Extensie intensiv. Micare contrapunctic.
E greu s nu devii carnal. Mergi n tcere. nmulirea vieii, a
semnificanilor. Fericirea elibereaz gndul. Cntarea Cntrilor =
fericirea n clip. Lumea e o crare de poveste. Apariia e motivat din
interior. Explozia qualiilor. Semnificantul e ca un vaccin, care
inactiveaz microbii. Harul mpinge nainte viaa. Se comport ca o
imagine = se reface fr custur. Apariionalul = trupul nviat, ce
trece prin ui. Poezia = condiia de eviden a ceva inefabil.

288
 43.

Angoasa rezistenei, angoasa cedrii. Angoasa dezorientrii.

Angoasa mpotmolirii. Angoasa rutinei, a obinuinei, a ticului
verbal/comportamental. Angoasa pierderii irului gndurilor. Angoasa
contientizrii fr posibilitatea de a mica un deget. Angoasa
mpietririi. Angoasa amnrii. Angoasa grabei. Angoasa lapsusului.
Angoasa ntreruperii apelului/legturii. Angoasa de a rmne n urm.
Angoasa de a nu mai putea face fa greutilor. Angoasa viitorului
incert. Angoasa lucrului pierdut, angoasa dezordinii. Angoasa crizei de
timp / de spaiu. Angoasa n faa morii. Angoasa n faa (riscurilor)
vieii. Angoasa schimbrii reedinei. Angoasa de a fi strin. Angoasa
neputinei de a ierta/ a iubi/ a crede. Angoasa suficienei/insuficienei
de sine. Angoasa inadecvrii. Angoasa responsabilitilor ce copleesc
putinele. Angoasa datoriilor, a facturilor nepltite. Angoasa de gol.
Angoasa de preaplin, de saturaie. Angoasa despririi. Angoasa uitrii.
Angoasa pierderii ritmului. Angoasa scderii tonu(su)lui. Angoasa
estomprii imaginii, angoasa pierderii culorii din obraji. Firul
rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m = puntea subire peste abis. ntmplrile disparate ale vieii =
mrgele legate laolalt, ntr-un unic irag, pe nurul contiinei.

44.

Arta = srutul ce trezete la via contiina (prinesa) adormit.

Urma scap turma = dragostea are ultimul cuvnt. Dorina inimii =
cea care mbrieaz intenional totalitatea, care vizeaz armonia
ntregului = dorirea liber de conflictul finalitilor. A tri n pace =
a nu ucide nimic din tine sau din afara ta. A aipi la umbra (n
rcoarea) iubirii. Transmutarea dorinelor: transformarea lor, astfel
nct n loc s nchid orizontul, s ngusteze cmpul contiinei i s
restrng prin legturi gradul ei de libertate, s accead la spaiul
deschis, nengrdit, al libertii duhului. Expresivitatea regnurilor

289
mineral, vegetal, animal = reflector antropic (desluitor pe firul unei
relaii filiale cu omul, purttor, asimilant al unor faete ale umanului).
Antidotul vieii spre moarte: moartea spre via.

45.

Cea mai vie dovad a libertii = a nu te lsa prad tentaiilor, a

nu ceda ispitelor. Dup cum Vechiul Testament nu poate fi neles
dect prin prisma Noului Testament, dup cum spiritul legii nu poate
fi neles dect prin prisma iubirii, tot astfel orice hermeneutic a
istoriei are la baz o viziune eshatologic. Sensul culturii = pasrea
miastr = refacerea imaginii paradisiace a lumii, n care realitatea nu
mai rezist spiritului. De aici, senzaia inefabil de spontaneitate i
destindere, de detaare i libertate pe care o trezete contemplarea
unei opere, ca i cum n ea s-ar fi ters urmele muncii/travaliului/
nevoinei creatoare. Focul tristeii ce mocnete n viaa-spre-moarte
nu poate fi stins dect de roua Duhului Sfnt.

46.

Fora iubirii nvluie, nu distruge, nu se transform n lucru

mecanic n mod obiectiv, ci ca o consecin a fricii, a cenzurrii ajungi
s crezi c se distruge ceva, c esena e destructibil. Atunci te
inhibi i apare neplcerea. Neplcerea, ns, trebuie primit numai ca
virtualitate, cu voluptate. Mereu trebuie s iei i s intri ntr-un
context mai larg. Gndul la moarte = pregtire pentru via. Frumu-
seea trezete fiori adnci, ca o asociaie de idei. Substratul inteligent,
foarte particular, al frumuseii se druiete total unui srut. Orice
zaharisire e o filozofie dulce-dureroas. Punere n abisal. Nsuc de
gum. Ochi nfundai n cap. Prin vis ne desprindem de trecut fr
regret. Pinocchio e plin ochi cu posibilul, cu realitatea de vis. La el,
intenia nu se smulge greu din masa tririi. Punile se creeaz,

290
explodeaz n spaiu, dar nu ca o necesitate a biologicului, ci ca
necesitate poetic, ca micare vie a obiectului. Printele Ghelasie a
accentuat: nainte de a lupta cu pcatul, regsete, recupereaz Chipul!
Realitatea gestului iconic = form de exprimare integral a fiinei
umane. Fr participarea cosmic nu e posibil gestul iconic. Pofta
oarb distruge raiunea, pentru c nu import vederea consecinelor.
Omul ca Hotar trebuie s pun hotar ispitei. Interiorul i exteriorul se
ntlnesc n vederea clar, altruist, nu n reprezentarea disociabil.
Subiectul i trage mna = nu se developeaz esena calitativ, apari-
ional. Numai inima deschide perspectiva. Trsturi izvornd precum
cuvintele poetului. A deschide inima = a frnge pinea. Dragostea te
elibereaz. Ce speri s faci dac agii pumnul n aer? Ce sari aa, de
parc te-ar fi gdilat musca! Cine s te in minte? Ai grij de mine, n
aerul tare de afar.

47.

Suferina = catalizator pentru transformarea luntric. Inima-i

mare ct pmntul. Verticala = asimptot. Nu poi lupta cu tensiunea
(presiunea) psihologic, cu avalana. Spaiul intern e un spaiu voalat,
condensat. Acul busolei se nvrte lent n jurul axului su, cu toate c
nimic vizibil nu-l influeneaz. Ninge n camer. ndulcire. Miros de
mere coapte. Ureche muzical = s vrei s greeti drumul, nu poi!
Nu judeca. Ferete-l de el nsui. Salvai de clopoel. Capcane de
limbaj. Inspiraia poetic (culant) scurteaz timpul mplinirii aspira-
iilor, timpul necesar pentru ca ideea s prind via. Fa n fa cu
vulnerabilitatea, fragilitatea = acord bizantin, vibrant, lichid, fonic.
Arta ia povara de pe umerii corpului, care fusese exploatat, folosit ca
un instrument, piatr de poticnire. Corpul nu trebuie forat, ci
contemplat. Are de-a face. Vrea s-l legeni. S ajungi la urechea lui.
A numi corpul suflet = acord grav. Piciorul de egalitate. n art nu
exist contra-facere (declin, plan nclinat), ci legnare. Picur timpul.
Moartea trebuie imaginat ca o plutire. Moartea filmat = relaxare

291
paradoxal, linitire. Arta nu refuleaz, nu respinge, nu se apr,
aa cum nottorii buni nu ncearc s se mpotriveasc fluxului
(necului). Precipitare = tendina de a vedea rul (violena) pretu-
tindeni. Clipa se dilat. Viitorul e prezent. Fiecare pas al Cenuresei
este un pas de dans, graios, gracil, uor, n gnd. Chiar i cnd
se-mpiedic, se mic pe muzic, transportat, ca floarea de cire
(de vnt): ea este ntru totul pasiv, mldioas ca trestia. Te uii pe
foaie, n spaiu, ncolo-ncoace. Miracol. Sgetare n inim. Tristan.
Dulce e moartea. Acoperirea n durere i plcere (psihologie) este fals
(bruiaj), informaie care nu atrn n balan. Sunt n braele Celuilalt.
Credina m ine.

48.

Din nimic, i d ochii peste cap. Contiina intr n chenarul

negru. Turn de filde. Reflexul, ritmul vine singur. A trage linie, a
aduna. Ecranul e o tietur perfect. Doliu. Tietura morii. Umor
negru. Nodul n papur = piperul. A atinge coarda sensibil. Arta =
savoare purificat, paradoxal. Criz de limbaj. Punct mort. Scara
valorilor. Ce e bun e nainte. Un pas mai departe. Toarn totul n
limbajul devenirii. Stereohologram. Logica analitic se aplic (!) la
himere. Putred n Danemarca. Cnu om-sucit. Frumuseea fizic
sare-n ochi pre-reflexiv. Frumuseea spiritual e intermediat de
expresie, dezavantajat de aparene, luat drept altceva. De-a builea.
Cade cenzura, liniaritatea semnului lingvistic, funcia fonemului
slbete. Tonul face muzica. Noaptea e mic (personificare, copila).
Luna = regina nopii moart. Ispitele vin n perechi. Apa smbetei.
Arta salveaz subliminalul. Logos rotunjitor. Auz tropic. Colaj oniric.
Brea s-a nchis. Ca o ran, ca o carte. Egocentrismul detest
singurtatea. Are nevoie de ventilator, variaie, s-i alunge gndurile.
Arta nu rupe-n dou, ci oglindete ceea ce este. Valoarea infimului, a
minimului intuibil. Arta = realizare instantanee, reflect originea.

292
 49.

Aud sngele din mine ca i cum s-ar prelungi pe o hrtie. Din

palm adncul nu curge, doar apa, doar apa. Microsemnificaia
nlocuiete construcia mental. Simi un nor care i acoper faa i
plpitul inefabil al buzelor. A-ul = spaiu luntric. Graia simurilor
curate. ntregul cosmos trece prin sacrificiu. A iubi un animal i a-i da
un nume nseamn a-l personifica, a-l smulge din categoria imper-
sonal a speciei, a accede la esena lui personal. Dac nu participi la
ea, aceast esen rmne ascuns, nu i se descoper, pare inexistent.
Dar ce apare inexistent este doar absent. Adevrul referenial
expulzeaz absena n imperiul non-existenei, instaurnd opoziia
brutal i simplist ntre a fi i a nu fi. Adevrul participativ recunoate
opoziia moale, digest, fluid, ntre absen i prezen. E un fel
nvluit i complex de a vedea lucrurile. Omul se mic ntre absen
i prezen, nu ntre existen i inexisten. Inima are ciudata
capacitate de a nvia cuvintele, de a face ca semnificaiile lor abstracte
s nu ni se mai par goale, neconvingtoare, ndeprtate. Poezia este
viaa cuvintelor. n poezie, cuvintele n sine sunt ca lucrurile. Ele nu
mai fac trecerea spre adevrul referenial, ci funcioneaz ca substitute
ale nevzutelor, care se vd prin participarea inimii. Cuvintele atrag
realul. A participa la lucrurile care nu se vd acum i aici (a pregusta).
A tri n curie cu lucrurile i cu cuvintele. ndrgostindu-te, vei
vedea. Dragostea nseamn ntrupare n cellalt, euharistie. Iubirea
preschimb neantul absenei n prezen.

50.

A avea ceva pe suflet. Omul tie c moare. Toamn trzie n

care nu am cules toi strugurii. Femeia e o cmpie ntins pe care
nimeni n-are voie s calce dect nflorind. Contiina i d seama de
iluzie. Ateismul, materialismul = orbire, tristee, uscciune! i piere
pofta de via, cheful, nu mai ai fora de a deplasa libidoul, pentru a

293
gndi (a schimba direcia). Arta profit de aceast clip, de cuvintele
calamburice. Gestaltul nu se nruie. i-am luat inima. Eul e implicit,
nu explicit. Floare de cactus. Mui de limbaj. Arta = poststructu-
ralism, se joac (?) cu sugestiile, cu simbolurile, cu multiplicarea sem-
nificaiilor. Legtur spaial. Legea atraciei afinitilor. Mn moart.
O mn de pmnt. n art, incoerena exist, ns nu se face simit.
Sugestia apare i dispare. Fiin de hrtie. Hrtie mototolit. E inteli-
gent, ar putea fi genial, are toate posibilitile s se pun n valoare
(prima de departe!) i nu are de gnd! Nu se autoizoleaz, nu se rino-
cerizeaz, nu ine la via. Cine va voi s i scape viaa, o va pierde.

51.

Din apus / Rozul / Ca o rodie abia rupt / Se trudea /

S-nfrunte noaptea (Efi Athanasiou). Ce e rozul? E viul! Amnezia
inocent nu rpete, nu distruge identitatea. Pelicul. Lumea ntr-o
pictur. Noaptea pupilei. i sufletul poate s fac piatr, nu numai
corpul! Hitchcock tie s povesteasc: o caut pe moart printre
oameni. Cutare vie. Snge = uvi. Scriitura = succesiune diegetic a
imaginilor. ncetinirea mersului, deplasarea interesului ctre un spaiu
adiacent. Pierderea reperelor. Feed-back-ul este un reper. Inspiraie.
Fluctuaie. Suntem n lumea developrii apariiilor, nu a Identitilor
configuraionale bazate pe feed-back. Pentru om, a-i schimba
culoarea nseamn a muri, a iei din tipar. Aparatul i foarfecele mon-
teurului inventeaz unghiuri, poziii, ritmuri din ce n ce mai
neateptate. Mobilitate frapant. Posibilul e developat prin montaj.
Sens concesiv (senzualitate, ritm lent, dans, piruet, ntoarcere, plutire,
legnare, circularitate, presiune de creaie, graie, uitare (uoar) versus
rinocerizare, orbire). Diseminare. S-a albit la fa, tremur tot. Mna
atrn din ncheietur. Pe ea nsi se ine, i fr durere. Produci
psihic, scoi ap din piatr seac. Nimeni nu ia nimic din tine. Captul
dulce al osului. Merior acru. Jachet cu nasturi de oel. Limb de
ceas. Fractur deschis. Flutura. Pajite. Riduri. Montajul estetic e
dinamic (hiperventilaie). Umorul e o sclipire. Ai umor = i merge

294
mintea! Avion mic de hrtie. S-a dus s moar puin. Corp de slav. A
duce la bun sfrit. Numai ndrgostirea are consisten plutitoare.
Intru n pielea ta. Transfer de via. Lein = linitire (eufemism). Cine
tie ce-i n capul ei? Rde din ce-i aduce aminte. Transfocator
(obiectiv cu distana focal variabil continuu, folosit n cinema-
tografie sau la televiziune pentru a obine efectul de apropiere sau de
ndeprtare rapid de subiect) = travelling optic. Efectul de zoom
(apropiere-ndeprtare rapid). Foale (aparat care servete la compri-
marea i la suflarea aerului cu ajutorul unei camere cu burduf de piele
cu perei plisai, acionat prin mnere sau printr-un sistem de
prghii). Foial. Foietaj. Omonimele dau iluzia deplasrii fr efort.
Punctuaie. Efect de ncetinire i de semantizare. Decupare a clipei.
Fragmente = ritmeme. Nu exist contradicie la nivelul Principiului
Identitii. Acum tiu de ce au euat ideologiile: pentru c au ncercat
s salveze ideea, spiritul, nu degetul! Au vrut s evadeze, s disocieze.
Degetul cu fund = cap! Sugestii, vibraii i nuane. Este de ajuns un
deget pe o anumit clap pentru a declana ntreaga gam asociativ n
sensibilitatea noastr, pentru a declana miracolul armoniei. O parte
spus i trei nespuse. Libertate. A nu spune = a nu fora: uleiul se
ridic singur la suprafa. Apa vieii se ia fr plat.

52.

Mecanismul cinematografiei = analiz a diferitelor stri i poziii

a prilor care compun o realitate, astfel nct din reprezentarea
stadiilor succesive ale gestului sau ale deplasrii s rezulte n faa
ochilor privitorului iluzia micrii. Tramvaiul care trece intr n case,
care la rndul lor se npustesc n tramvai contopindu-se cu acesta:
futurism subiect de rs i de amuzament pentru muli (Ardengo
Soffici). Vezi estetica fragmentului: subordonat unui acord total, mai
vast, avnd un centru necesar, gsindu-i logica lui perfect, raiunea lui
de a fi n dezvoltarea, n prelungirea, n extinderea ctre acel centru,
calculat de artist n momentul n care a conceput opera ca ansamblu.
Regele a murit. Triasc regele!. Aceeai lume, cu semne pe frunte.

295
Spiritual nu nseamn abstract, ters, ci concret, natural (vezi Mircea
Eliade, Despre fericirea concret). ngerul inimii mele. Inim rnit.
Suplement. Sngele care curge nu se asimileaz ideologiei depresive, ci
peisajului cu fluviu n asfinit. O csu mic, mic pitit printre
ierburi. Sunetele te atrag n naltul cerului. Acolo, ciocrlia e lng auz.
i auzul o-ntlni / Tocmai lng ciocrlii. Prezen = se arunc-n
cer ca pe podea. Mintea se d n leagn. Ploaie cu stele. Auz de
departe. Deprtrile se apropie. Singurtatea cnt. Dialogul aminti-
rilor. Absen-prezen. Dinte de lapte. Dac pleci, nimeni n-ar putea
s-mi umple viaa n lipsa ta. Fericirea este nluntru. naltul cerului =
aici. Nemplinire dulce. Pentru c e un vis, trebuie s i-l realizezi!
S nu uii s fii fericit. Cultiv fericirea, vertijul. n contemplaie totul
e uor, dulce. Femeia e o bucurie din care nvei s mori frumos. i se
ia un vl de pe ochi. Ceilali sunt braul tu drept. Sar reflex n ajutor,
ca propriul tu nerv. i fac loc. Fructul instantaneu al clipei. Mi-a
amorit mseaua. n art, clipa se dilat. Trecutul rsun muzical. n
timpul muzicii, nici frunza nu mic. Nimeni nu zice nici ps. Am
sunat doar ca s-i spun c te iubesc. Sunt n inima ta. Mi-a fcut mare
plcere s-mi revii n gnd. Nu lai nimic n urm. Nu te ntorci napoi.
S-i aduci aminte unde eti, s te trezeti. n art, nenscuii i morii
continu s vorbeasc. Vorbesc despre mine moart. Am murit, am
adormit. Gropi: ce cuvnt! Te strig pe nume. Rsrit-a primvara.

53.

Criza de imagine. Veleitarismul urete. Pentru a grbi

scurgerea apei din plmni i din stomac, se fac manevre de apsare
puternic, cu ambele mini pe coaste, la baza toracelui necatului. n
art, simurile nu rmn suspendate n gol. Contiina nu mai
transport lesturi. Tonusul de traciune este eliberat din jug. Amintirea
e verde, pururi tnr. Eti ca un pansament pe mintea mea. Cu ct
vrei s iei n eviden mai mult, cu att eti mai urt (piedic n calea
altora). A atrage tu atenia = a-i exclude pe ceilali. Ap de colonie.
Staniol. Ursulei de plu. Amintirile trec n fa, strlucesc ca sngele la

296
soare. Durerea trecerii = semnificat subversionat de semnificant. n
muzic, trecutul se deblocheaz. Efectele polarizrii: un pumn de
mbogii i o mas de srcii. Pungu cu doi bani. Burtica = desi.
Cte nu gseti acolo! Metafora = paraut. Ochii: crbuni aprini, jar
mistuitor. Mintea moie. Cti la urechi. Buc i born. Frez. Me.
Mintea se odihnete zburnd. Concuren expresiv. Principiul defor-
mrii: a deplasa elementele, a le modifica ritmul, a aduce n obiectul
nsui elementele exterioare care l-au modificat. A opera aceast
modificare prin intermediul planurilor i volumelor nseamn a face s
ptrund printre planurile i volumele obiectului planurile i volumele
obiectelor nconjurtoare i invers. Micare de volume i de suprafee
care se ntreptrund unele n altele n concuren vital sintetic. Sunt
de ajuns cteva tue de penel ca s ntrevd ntreg tabloul, pentru c
eu nsumi sunt pictor i ochii mi sunt plini de culori. Eliberarea
fluxului sanguin. O muzic scufundat-n memorie. Racordare n
prealabil a ctorva planuri aparent disparate. Rima imagistic ntre
ochiul de ap i ochiul femeii. n spaiul unui punct (Gestalt) =
o buctrie i o camer, dilataie, culoarul somnului profund. Montajul
nu schimb direcia, ci developeaz rolfilmul. A ieit de acolo cu capu-
ntre mini. Rde c are cercel, c are umr. Gndurile nu pot fi oprite
(moric). Gndurile nu nseamn nimic. Arta nu nseamn a ine, a
condiiona. Contiina estetic are suc. Imaginaia estetic nu se deve-
lopeaz psihologic. Subliminalul este drenat. Presiunea elementului
refulat, oboseala, orbirea, surmenajul, stressul, simptomele se
suspend. Partea reflect ntregul. Metafor = operarea realitii cu
mn uoar. Te ridici n capul oaselor. Lifting continuu. Emulsie. n
aceast atmosfer nflorete poezia insolit, nostim.

54.

Mas de clcat. oseta e liber s plece. Cnd simi c ceva e

liber s plece, referina dispare. Glug. Decuprile, ncercuirile cu
capion sunt permise. Bolul ngurgitat. E o guri ce nghite, muc
din pinic, intr n relaie cu partea disociat, atopul, nglobatul, cu

297
Cuvntul. ntregul macroscopic se reflect n partea microscopic, o
developeaz! Ruptur de nivel. Orizontala i mut nivelul. Lift. Clre.
Lorca. Montaj. Spaiu. La orice nivel e locuire, miraj, curcubeu.
Apertur mic sau liber variabil. Umr n umr. Spate-n spate. Ceaf-n
ceaf. Sincronizare. Expresie plastic. Tain. Euharistie. Voi fi cu voi
pn la sfritul veacurilor. Durat de poveste. Cana cu ap. Cnua
are gabarit tropic, smal alb. Suc de apariii. Nici un loc din spaiul
trecerii nu e univoc, inflexibil. Simbolistic prereflexiv. Barca
conveniei ia ap din toate prile. Les Gommes. Textul terge ceea ce
citeti. Greutatea minii mi-o simt numai n mna lui. Reflexivul nu se
ine prin efort. Apariionalul nu-i pierde marca de identitate. Eu-Tu
= spaiul dorului, al nostalgiei. Pic-n bot (un aviona de hrtie bont).
Hapciu! Natura: copil etern. Rezolvarea problemei vieii nsemn
dispariia acestei probleme. Via venic. Destin comun: rmne
ceva. Hopa Mitic se ridic. ntre agonie i extaz nu e dect un pas.
Motiv de visare: femeia. Ritmul l ai n snge. Setea de Cellalt. Ninge
n sus. Culoarea de vis nu sufer devalorizare psihologic. Ea este un
dor al nflcrrii, nu o condiie. Imediat urmtorul = infinit spaial i
temporal. Durat interioar. Amintirile sunt vii, sunt idealuri, dorine.
Trecut = viitor. Timpul (trecerea) nu terge nimic. Amintiri despre
viitor. Dragoste dincolo de via. Nectarul nemuririi. Apariionalul nu-i
doar lng, nu-i o prezen inert. El apare. Materia moart poate
s fie substan, formal exist, dar ea nu apare! Exclusivitatea (Eu-l)
nu este dat de separaie, de limit (autodelimitare), ci de caracterul
apariional. Substana care nu apare nu are nici caracter personal.
Misterul calitilor senzoriale st n caracterul lor apariional,
dedicat, trit. Caracterul apariional este intens difereniator, sursa
secret a realismului diferenial. Materia moart nu se difereniaz.
Principiul diferenei, al intensiunii nu acioneaz n snul ei. Numai
apariionalul explic Identitatea, urechea, interiorul, deblocarea,
datorit lui se elimin viruii, iar a fi nu se reduce la a fi lng, la
a fi indiferent (cum), ci la mai mult dect a fi. Substana care nu-i
pentru cineva nu-i pentru nimeni. A fi orientat = a fi sineitate. Natura
sinelui e clarvederea. Persoana nu se disociaz n trup i suflet:
concept inefabil. Nefiina, golul (somnul profund) regleaz intuiia

298
Fiinei. Apariionalul este explicaia autodelimitrii. Materia este
pasibil de a fi personalizat, de a trezi sentimente. Substana e
aceeai, comun. Dac nu are marc de apariional, nu poate fi
mprit, deblocat, repartizat. Nisipuri mictoare. Numai simul
Eului (apariionalul) o traneaz. Apariionalul = verticala, misterul,
vlul, rezistena pasiv, Cellalt, puritatea tonului muzical, urechea,
receptorul. Nothing compares to you. Vocea grav feminin
(altist) este nc acut (nalt) pentru un brbat. Femeia rmne un
copil. Forever young. Suflet = apariional, contiin. Dimensiunea
timpului e dimensiunea contiinei. Omul nu este un copiator, ci un
cunosctor integral. El integreaz timpul. Religia e cea mai nalt
form (depind nivelul energiilor) de integrare a dimensiunii eterni-
tii. Arta integreaz materia.

55.

Starea de spectator e incompatibil cu mersul lumii. Nu exist

recul, implicare psihologic, nevoie de afirmare, de masc, condi-
ionare de prerea celorlali, ce duc la deformarea gndirii, fluctuaia
imaginii, criza de imagine!
Fericirea este fundamentat pe o serie de paradoxuri, avnd o
nclinaie spre absolut i spre venic pe care nici o form din lume nu
o va putea satisface.
Dumnezeu scoate oile din staul i numr pn la unu (le cheam
pe nume). Persoana nu-i nregimentat. Numinosul = nsturelul de la
piept.
Complacerea n minciun este cauza durerii psihice, a consumu-
lui. Cte gnduri, attea role. Corespondenele sar n ochi = artezian.
Fora de munc subordonat economiei, competiiei, ridicrii
rii = prestigiu ce folosete doar unora. E prea mult. Nu mai pot!
M-a dobort. Mi-a luat tot ce am. Ct o s mai pot DUCE? Costul
vieii. Forarea ritmului biologic, vital. Simbol = dren. Totul a fost
pregtit dinainte. Durerea e de neneles. Negentropia miraculoas =
ventilator al nvierii.

299
 56.

Om de treab. n firea lucrurilor. Natura chemrii care se nate

n subcontientul unui om. Ambiie. Suprancrcare inutil. Sufer de
o complicare a lucrurilor preaplin i doct, de un preaplin de detalii
care nu duc la adevr, ci poate la noi ipostaze care nici ele nu duc
nicieri. Tobogane de resturi menajere (aruncate la marginea oraului,
n subcontient, ca s nu ajung la simuri). Ruinele nu mai aparin
nimnui! Faptul c nu ai nimic legat de picior, de gt, piatra de moar,
nimic nu lai n urm, te propulseaz! Nu lupta cu developrile:
parfumul de trandafir atrage albinele. Nori de particule ce formeaz
un gard. Numeti asta realitate? Fr coincidene, viaa este monoton
ca un tren ce merge pe ine. Recuperm timpul pierdut. Animalele au
alte motivaii dect oamenii. Ele nu sunt complexate de frumuseea
sau urenia lor: privesc n sus cu aceeai senintate, cu acelai curaj.
i expun ochii frumoi. Cred n buntate. Nu au mijloace de aprare,
ca i copiii, n afar de mila, simpatia i umorul omului. Ceasul: tic-tac,
tic-tac. Viaa a intrat n linie dreapt. Am intrat n ultima jumtate a
vieii: n linie dreapt, pe plan nclinat. Moartea, btrneea se ntrevd
la orizont. Cauza grijii este existena potenial a elementului refulat
(potenialul negativ). Aciunea continu s se desfoare n plin vertij
(rocad). Simi c te miti pe plan imaginar, fr s te miti corporal.
Vis treaz. Rocada s-a petrecut i se petrece continuu = i ia o greutate
de pe piept, i ia pernia cu mutar de pe piept, degaj respiraia.
Semnificantul i semnificatul se suprapun. Plcerea estetic este un
efect imediat, miraculos. A fcut scnteie. Spaiul psihologic se
transmut n spaiu estetic. Respiraie gur la gur. nnoirea corpului.
n art, sugestiile de intensificare, de amplificare prind, deschid culoare.
Injecie informaional. Verde crud! Erosul nu cunoate golul. Baia
de sugestii l scald. A respinge nseamn a resimi golul. Dragostea
are natur nvluitoare, ca i muzica (partituralul). Cea mai drgla
este moartea explicat copiilor, la modul cel mai plastic cu putin.
Raiul celuilor ce nu tiu c mor, al iepurailor. Cochilii uriae. Lemn
moale. Muzica ptrunde la infinit. Orict de jos ar cobor, are legtur
direct cu infinitul.

300
 57.

Realitatea se mic singur, nu prin voina ta corectoare, prin

opintire n gol. Nu trebuie s asociezi figurile care-i trec prin minte cu
semnificaia de autodezechilibru. Cum faci ca figurile s nu te
dezechilibreze? Interpreteaz prin planuri perspectiv dinamic.
O u drpnat ce se tot clatin din balamele = o arip de fluture
(imagine mrit), dreptunghiular, ct ua. Iluzii optice. Coordonarea
micrilor. Mintea nu reine trsturile, chipul, amnuntele, cuvintele.
Nu se poate scrie pe ap. Realitate firav. Catharsis: toat energia
blocat-n obiecte se-ntoarce la tine. Cel n a crui inim nu e Duhul,
nu e unificat nici n el nsui, ci dezbinat, sfiat, pentru c Duhul,
fiind puternic i aducnd cu Sine via nou, e Cel ce atrage toate
puterile sufletului la Sine. n infinitate i nehotrnicie mintea se afl n
largul ei. Se revars n cei unii putere de via de la unul la cellalt.
Limitarea egoismului. Credin nendoielnic. Numai credinei i se
dezvluie persoana celuilalt (cea mai nobil realitate), care nu vrea s
fie redus la obiect i nu poate fi redus la obiect. A se lrgi la
nesfrit, a nu rmne lipit de un lucru mrginit. Nimic n-ar trebui s
opreasc mintea s se ntind, s creasc n coninutul ei, s
mbrieze totul. Simurile sug: prunci. Simuri = noiune complex,
holografic. n art, nu exist singurtate, eu psihologic, spaiu gol,
vid, ipenie. Corpul se odihnete, scufundat pn peste cap n
fotoliul cu bra. Mingea btut de pmnt sare n sus. Numai camera
surprinde portocala. Nu-mi pot judeca propria frumusee. Explozie.
Ne aflm la mijlocul drumului. n art, toi oamenii se aud de la
aceeai distan i din acelai punct (din fa), dei aciunea continu
s se desfoare. Ca i din muzic: sunetele (mai joase sau mai nalte,
provin din acelai punct, din aceeai surs sonor, stereofonic,
nvluitoare). Singurtatea ca boal (ipenia) se destram. Crescendo
i variaie liber. Muzica e gata s-i dea drumul fr complexe, o s
nvleasc ncoace! n art, auzul se apropie fr team c o s fie
clcat de tren.

301
 58.

Camera se d peste cap fr s ameeasc. Corpul se las tra-

versat de oxigen. Nu te mai aperi, nu mai stai la pnd. Conductorul
adoarme la volan. Accepi realitatea, te relaxezi, nu mai ii, nu mai
strngi, nu mai pui vlul negru pe oglind. Contiina estetic nu ine
cu nici o parte, nu intervine n spectacol, nu l controleaz. Subiect
zerologic. Cltorie instantanee. Puricele sare. Arcurile s-au rupt. Loc
viran. Exist o motivaie ce permite diseminarea contiinei.
Rugina creierului i zgura sufletului. Mintea se nfund, resimte
golul (depresia) cnd Gestaltul e descompletat, cnd sciziunea sub-
contient se face simit. Trebuie s fac travaliu de doliu, s
transforme dezavantajul n avantaj. Dar de moarte tot nu se va elibera!
Fric, motivaie, optimism, credin n redresare. Camera nu se
nfund, nu respinge, nu repar sciziunea subliminal, nu pune temelie
pe nisipuri mictoare! Corp decliv = nu se opune informaiei
subliminale. Hornul trage. Curajul nfrumuseeaz, aprinde figura. Am
uitat ce s-a ntmplat, n cte pri s-a rupt ntregul. Plou cu piatr, cu
ou, cu intenii oarbe, cu picturi chinezeti, cu materie depsiho-
logizat. Poetul nu este un dominator de obiect, nu controleaz irul
operaiilor, nu-i curios s vad ce iese, finalizarea oricum iese de la
sine. ntre molari se creeaz trectori. Am un cap ct o bani. n
eros, efectul de localizare dispare. Senzaiile locale nu se mai coreleaz
cu informaia intern, referitoare la pri ale corpului. Emoia e liber
de viziunea deplasrii segmentelor. Contiina care ncearc s
controleze corpul se sforeaz n zadar. Cresc n nlime. Psri-Li-
Lungil. Arta = deblocare tropic. Reflexivitatea = pulsar operaional,
suav. Mintea reflect continuu starea existenei. Greaa de hazardul
dominator, de Moloh (omogenizare), de Gol (absena Celuilalt).
Poezia are orice ieire. Neplcerea = de copil ce ip la injecii, nainte
s doar. Nu-i ies maele (prin deget). Doctorul are mn uoar, ce
parc dezleag un mrior. Nu mai exist ru de abis, de fundtur.
Csua perlei. Piatra de poticnire = elementul refulat, deeu, forma-
lism, ruperea sinergiilor funcionale, inutilitate, nonsens. Sperana i

302
taie cale prin trup. Durerea = indicator fals. Rou (durerea) = verde!
Orice pas nainte se raliaz la cel precedent. Iubirea (sentimentul) e
sunetul scos de diapazonul rezonanei logosice.

59.

Tocmai nfruntarea ochi n ochi limiteaz expansiunea

Molohului, relev limita. Arta d liber posibilului. Lumin verde.
uvoi subire. Developarea = revelaie = falsificrile, minciuna sunt
nlturate. M revigoreaz privelitea cinelui cronnind cu atta
poft la osul pe care omul l arunc (deeu!). Paradox = asocierea lui
Eros cu Thanatos. Poezia are orice ieire. Infinit potenialitate.
Posibilul deblocat. Smburele ieit. Calamburul nu se-nfund! Csua
scoicii. i inima-mi la fel, n snul tu cuprins. Limb de clopoel.
Eliberarea contiinei surmenate, ca i a corpului = a aciunii (hiper-
ventilaie). Eternitatea pus pe note sun altfel. Incisivitatea
metaforic. Ca un oricar condus dup miros ce sap s dezgroape
osul. Metafora = disociere, deja subliminal liber. Cleiul auricular se
topete, sfrie ca uleiul n tigaie. El iese singur din ureche, fr team
c te vede cineva. Cum iese din cote un cel. Corpul nu mai sufer
influena deformatoare a fricii (comarul hidoeniei). Senintate =
developare! Timp s strui. Muzica urc i coboar n cele mai adnci
abisuri, dar rmne n spaiul auzului, la fel de proxim. Vrej de fasole.
Corpul auditoriului nu se mic, nu alearg n urma ei.
Vezi, domle, de treab! Frica accentueaz posibilul negativ.
O s m aduci n stare / S te strng de cingtoare. Se descurc ea.
Are o inteligen excepional, pe care ns nu o folosete. N-ai s
rzbeti niciodat. Egoismul = mormnt! Mintea se mic mpotriva
raiunii. Echivalent psihologic aperceptiv. Ireductibil la moarte.
Operaia = tietur, incizie. Tropul = spirtul, acul, injecia. Seme
reunite, coexistente: Eros i Thanatos. Clinostatism. Nu i-e fric de
somn. Ineria nu se face simit. A fi, a nu fi. Contracondiionare. Un
pas nainte = un trop la activ. De fiecare dat, roul (durerea) are

303
valoare de verde. Bucuria = o fat. n art, disociaia nu apuc s lase
n urm gol. Funcia senzorial a contiinei nu mai este folosit ca
funcie de control (instrumentalism). Tropul este cel mai mnccios
roztor! Agresiv i hrnicu. Un oricel. Omida moare ca s se
transforme n fluture. Metafor = enzim. Problematic vital. Dorina
de a tri! Spaiul = ultima frontier. Misterul ocrotete dorinele.

60.

Cineva nu se poate relaxa cnd are attea de fcut! Tropul a

nvins Molohul (Groparul). Ft-Frumos! Partituralul. Orizont de
ateptare, de ntlnire, de mbriare. Un lucru nceput e pe jumtate
fcut. Luna atrage mareele. Cellalt = polul opus, ateptarea, dorul,
aleanul, infinitul (fiecare pas e un pas spre el, o bil alb). Eti cauza
bucuriei lui. i eti necesar ca aerul.
n art, individualul (personalul) are valoarea generalului
(substrat, esen), clipa, valoarea timpului. Genunchi fandat. Voleu.
Dezautomatizare. Asociaii noi. Zornie bnuii. Caui n poet. Zig-
zag. Secreie psihic = nu lucruri mari, ci mici. Lucruoare. Nu respinge
(refula) devenirea. Selecia informaional devanseaz psihologia
amorfului. Ui. Copiii sunt aproape. Semul mic e mricel. Mic
licr (vzut de departe, un ctun). Liziera. Basme. Dumbrava
minunat. Trebuie s ai soluii ca la matematic, umor, s fii inteligent,
fantezist!
Catharsis = se deblocheaz energia investit n obiect, se neu-
tralizeaz autonelarea contiinei, uitarea, dedublarea contient-
incontient. Puricele i elefantul. Dezinvoltura gestului artistic. A
vedea rece, fr dragoste, nseamn a nu cunoate. Dragostea vrsat
n noi de Duhul Sfnt. Ecuaia fericirii. Cine se golete se umple =
cine se smerete se nal. Aceast fericire nu st n puterea omului.
Selectivitatea estetic nu ncarc incontientul, nu face abces,
nu produce coninut refulat, reactiv. Dimpotriv, are loc drenarea,
anxioliza, mtura intestinului se pune n micare. Materia se mic!
Chipuri noi. Necunoscutul. Nu-l cunosc, dar ptrund n lumea lui.

304
Materia moart nu are fa, este singur, deformat, agonic,
mutilat. Iar acestea sunt nc metafore. La moarte, greutatea corpului
scade brusc cu douzeci de grame.
Cum scapi de rest? Metafora nu las rest. Cu incontientul
blocat, nu se poate muri, nici tri. Deschiderea n nchidere. Cei
nelepi s-au fcut nebuni pentru lumea asta. Activ pasiv. Pasiv activ.
Drenarea abcesului, deblocarea materiei moarte, a incontientului
refulat. Viaa! Dulcea srutare.
Picturi n ochi. Tropic local. Figura se repet. Metafor la meta-
for. Efectul taumaturgic al artei nu ar putea fi altfel obinut dect
prin manipulaii (intervenii) medicale. Arta = dentist fr dureri.
Simurile se purific de durere (urenie, boal), incontientul, de
potenial negativ. Clipa are durat. Se creeaz un incontient
(potenial) pozitiv! Arta folosete potenialul elementar, semiotic.
Nu exist reete, doar inspiraie, productivitate, dup caz. A muri
fr grij de dispariia imaginii. Imaginea = lumin, pulsar.

61.

Arta = anesteziant. Lumi n miniatur. Rezistena (pasiv) e n

obiect. Raporturi oblice. Brbia de porelan = ulcior, can. Bea din
can, din tigv, ca n regele Lear (intertextualitate productiv). Rimbaud:
iluminrile! Stabilitate tropic = nimeni nu ip n jur. Stop-cadru.
Ralanti = proiecie n care micrile apar mai lente dect n realitate,
informaiile nu fug, nu se reduc. Prolapsul nu se reduce. Cuvntul e
autonom, ncadrat de alb = negru pe alb. Respiro. Partir cest mourir
un peu. Altul: el tie ce face, tie mai multe dect mine, nu-l pot
substitui, nu-i o producie psihic a mea. El are biscuii. Dorine mici,
copilreti. Parc ea nu mnnc niciodat. A mnca = curiozitate,
noutate! Vine din lun. n art, referina dispare (incontientul se
elibereaz). Libertate = percepie direct, curat, nestriccioas. Srut
= scnteie dulce. Timpul merge singur. Nimeni nu-i poate sri
umbra. Nu tie ce zace n el, se apropie ca la micu de foc. Se joac
cu focul! Nu-i aa c i s-a fcut pielea de gin? Ea i-a umplut viaa,

305
inima! Seamn ca dou picturi de ap. Am dureri mari. M ine
toat partea asta. Absena controlului = ochiul minii e aintit (deschis,
atras) pasiv, nu activ! Filozoful se privete din afar. i pune
mintea. Chel = i-a czut tabla de pe cas. Toi se aga de ceva.
Durerea, iptul = sem eludat. Gestaltul are limita durerii, a neplcerii.
Magnetismul durerii i suge minile. A pune pe hrtie = a fixa
(contenie) elementul subliminal, elementul refulat, a-l scoate la iveal
aa cum e, a-l lsa aa: lizibil, semnificativ. Ai umblat i ai vzut multe.
Gaura cheii = un punct vzut de departe. naintarea liber, plutirea,
abandonul controlului evitant (postural, acional etc.) = calea dreapt,
linia dreapt, drumul cel mai scurt. E miraculos cum metafora prinde
informaia colorat i este efectiv. Tnjire = infinitul muzicii,
nostalgia, sufletul. Soprana = privighetoare. Ce-ai pierdut? Durerea.
(Exist durere, suferin!) Copil = schi de portret.

62.

Contiina n expansiune percepe direct, fr intermediar, aa

cum percepe direct informaia din creier (unde se formeaz imaginile).
Dragoste incurabil. Materia trebuie jucat, nu luat n serios. S ne
jucm de-a hoii i varditii. Desen animat cuvnttor. Heidi. Ce-i
merge guria! Se aprind luminile oraului. Deschidere n nchidere.
Carmen era n materie. A murit. Lut nensufleit. Spaiul =
dimensiune a sintezei psihice. Te vd. mi apari n carne i oase.
Cunoaterea este nsufleit de iubire, de nostalgie. Rostul omului s
fie aceast agresiv situare a propriei viei n centrul lumii? A nainta n
lumea cuiva, n lumea lui interioar infinit. Drglenie referenial!
Sentiment familiar. Umor duios. Holism = cunoaterea esenial a
Celuilalt. Nimic nenumit nu apare ca real. Botezul = taina Creaiei.
Apariional vs. lumin stins. Emoie = reflectarea unei relaii calitativ
noi. Contiina de sine = expansiune, deschidere, nu legtur oarb.
Dulcea = har, und verde, stabilizare imponderabil, ncetarea
caracterului instrumental. Gndirea opozitiv nu reuete s rein
pluralul mobil, centrii fini. Se las indus de percepie, de sinteza

306
spaial, de atomizare. Nu reuete s fac saltul logic de la materie la
corp. Structuralismul nu-i poate da drumul, nu poate mica muzica.
Aurul existenei. Fruct ajuns la maturitate. S exprimi puin, s sugerezi
enorm. Logica nu-i inteligent, nu e un logician. Viziune larg =
inim larg! Legtur placentar ntre poezie i limbaj (fr pressing
fonemic asupra referentului). Structuralism = ncordare, anchiloz.
Pressingul noional (instrumental) e cauza blocajului. Forma nu e ceva
exterior fondului. Fondul nu se eleaboreaz independent de form.
Sentimentul organizeaz informaia. Atmosfera degaj sensul ntregii
poezii. Nostalgia are centru afectiv de gravitaie, cheag. n iubire, nos-
talgia posibilului nu te apas. Prin sintezele libere transpar semnifica-
iile, nucleii refereniali. Developarea referentului. Substana cmpului
= coast. Timp condensat. Semnificantul estetic e plural, indefinit,
fluid, i ndeplinete orice dorin. Chipul revars iubire. Sens intuitiv,
fulgurant, necutat. Muzic = picuri de timp. Cunoaterea pur
alunec n timp ca n spaiu. Arta respir prin viitor, cu capul sub ap.
Viaa venic. Cerul. Sus, aproape. Umr rotund. Om aezat. Plutea
o floare de tei / nluntrul unei gndiri abstracte. Durata adevrat
este de natur calitativ, nu cantitativ. Omul sfinete locul.

63.

Fantezia ia avnt. Imaginaia tinde s fluctueze, s alunece liber

n timp. Refularea = blocarea previziunii, a alunecrii n timp. Pe
dimensiunea ntinderii n timp apar imagini senzoriale. Muzica lui
Debussy (semnificant) se desfoar n construcii vizibil aeriene i
fragile, crora le lipsete osatura. nduioare indefinit. Arta nu se
teme s arate (s nu resping) elementul refulat. Iubirea are nevoie de
har, de dezlegare ontologic, de impuls cosmic, de form, de finee.
Lichidul triete fericit cruzimea vaporizrii. Brae moi, slabe (salbe),
de mucava. Mama mi povestete cum m-a visat: Erai ngrozit! Ce
bine-mi face! Principiul unitiv nu e principiul forei, ci principiul
slbiciunii. Am fi meritat moartea i ni s-a dat nvierea! Arta = sgeat
slobozit din arc. Clipa se dilat. Mintea se relaxeaz alunecnd n

307
tunelul timpului, n viitor. Durata bergsonian e prelung, calitativ,
ireductibil la extensiune, la spaiu. n starea de hiperventilaie
imaginile nu se sting, semnificanii estetici se aprind! Cderea liber
are loc n timp. Legea lui Newton i d drumul n timp. Timpul trece
peste noi. Arta spaializeaz timpul, populeaz nedeterminatul cu
personaje. Ora de catifea. Sublimul. Ploaie cald. Mirosul mentei de
ap (fericirea). nceteaz calculele, grija. Clipele mi par aievea venicii.
Dualismul viu-mort dispare. Pduri de mrar = investire cu sens.
Ptrunjelul are piciorue gramaticale, e articulat (hotrt). Capsa ce
aprinde umorul. Umor englezesc, negru. n art, nu exist dect
trire degajat (n abisul timpului) pe plan potenial. Contiina
definete ce este prin ce va fi. A schimba apa n vin. Discurs pentru
captarea fericirii. Senzaia fericirii e dobndit n msura n care
raiunea cedeaz voluptii spirituale. Dorina de fericire vizeaz cu
predilecie captarea planului exterior, al senzorialitii, coincidena
nevinovat, nempovrat de nimic, cu ceva din lume, salvarea
elementului pierdut din vedere. Intruziunea inefabilului i a diafanului,
suferin nvluitoare i adnc, lipsit de concretee n plan
motivaional. Meteugul fabulos de a descoperi spiritul n imanena
materiei. Spiritul se mic acum ntr-o lume n care materia nu-i mai
rezist. Materie penetrabil i exprimabil. Materializarea imaginarului.
Unire a subiectului cu obiectul. A descrie n mod obiectiv o reverie
nseamn deja a o diminua i ntrerupe. Nat se urc cu pantofiorii n
pat. Vigori, trii, alune n ciocolat. Pntecul imens ca un balon /
Sus, peste orae de carton / Colorat m poart n bocanci, /
Mestecnd alvi de doi franci. Slbirea egocentrismului, a sclaviei.
Plutire. Odihna ateniei.

64.

Nodul gordian. Imaginile morii fac parte din cohorta de scindri

a unitii eseniale. Reflexul = proces de recuperare i redresare ntr-un
plan indiferent la accidental. Trire fluid (nu ncerci s domini
obiectul, viitorul, s gndeti). Nu-i pui problema morii, a disocierii

308
lestului. Eti senzual fa de pustiu. ntoarcere lent, de jur-mprejur,
ca i cum ai privi peste umr. Corpul ca o component interioar.
Odat vindecat anomalia de sistem, acesta intr n rezonan
armonic cu orice nivel. Muzic, background, ridicarea barierelor.
Vindecarea bolii morii. Regimul unei candori nesfrite. Pdurile
miros a mueel. n lumea cealalt ajungem n papuci. Eti i culcat, i
n picioare. Realizare fr a sacrifica binele mic. Poveti. Furnicua e o
mprteas. Altfel te apropii de lucrurile mici. Sprgtorul de nuci.
Odihna e complet, pentru c starea culcat nu e provizorie, ci con-
templativ, ncrcat de o atmosfer magic, nvluitoare. Vine
muntele la Mahomed. Lsai-v nvluii de minunatele ghirlande ale
muzicii. Arta ce intr n cmine ne aduce pe loc pdurile de cristal ce
nghit tone de efort. Nu e nevoie de efort, de lupta cu ineria, pentru a
ajunge undeva. Potenial cald nvluitor. Chipul omului e pretutindeni.
Corespondene misterioase. Cerul se reflect n pmnt, lng ochi.
Ochii ca diamantele. Cercei de aur. Piele de piersic. Corp enarmonic.
Natura are simbolurile gata cizelate. Centrul perspectivei: o uria
floare parfumat. Nu ai complexul naturaleei. Artistul dezinhibat
tie s mnuiasc semnul cu graie. Referent nedeterminat, ascuns,
misterios. Poate fi oricine. Cine eti? Nu faci efort de ascundere a
realitii, de refulare, de autoexprimare (egocentrism). Cine eti nu
conteaz, dac eti. Prezen i absen = prezen intens, intim!
Ctig de spaiu.

65.

Noutatea e o noiune relativ, adaptat la gusturile personale, la

situaie, la ritmul personal. Misiunea noastr pe pmnt este s fim
creatori, s druim. i apar n vis. Iadul = ncpere cu pereii de
oglinzi; pretutindeni te vezi numai pe tine. Sensul figurat coexist cu
cel propriu, formeaz un sistem complex. Nu proiecta dorinele noi
(contiente) peste cele vechi (subliminale). Corpul e cel ce poate fi
mbriat, strns la piept. Ne ntlnim. mi apari n vis. Acordul grav
permite acordul nalt, nostalgia. Pantofi de aur. Funde albe. Rochi

309
cu carouri. Fusti roie cu curea alb. Deux-pices. Omul reprezint
materia (reacia nuclear amortizat n catifea). Nu putem nainta
dect uor, legnat, fr bruscri spre lumea de dincolo. Nu te temi de
diseminare. Transfer, deplasare n mama, n floare (mucat). Iau de la
mine i de la ea i ne completm reciproc, formm unul. n art,
noiunile se nmoaie, se senzualizeaz, aparin visului. Realitatea se
amestec cu visul. Sensul figurat se mixeaz cu cel propriu. Valurile
numai n ochii notri sunt mare. Subiectul face parte din obiect!
Perceptom. Carmen (egocentrismul) dispare (e pus ntre paran-
teze) pe durata spectacolului imaginaiei. A mica din loc problema.
Blocajele au fost ridicate. Arta nvluitoare nu cunoate reducia la un
semnificat ultim. Macroscopicul e fcut pentru ochi, reflect propriu-i
potenial. Semnificantul complex arat n dou sensuri: actual i
potenial. Partea (inferiorul) reflect superiorul. Nu te lsa prad
viruilor, uniformitii. Molohul nu poate fi mbriat. Bolovna (un
fel de bour) bolnvior. Pietrei i e frig. Omul actual = sintetizat ntr-o
contiin, n interior, nu n afar.

66.

Emoia const n faptul c Fiina se conserv. n orice percepie

se fac simii doi, nu unul! Existena = coexisten. Arderea etapelor
(a distanelor). ndrgostiii nu resimt distana spaial. Apropierea e
etern. Co-prezen la nivel micro, nu doar macro. Fora neistovit
a speranei. Ceva care se uzeaz i pierde strlucirea. Zilele noastre
curg mereu la fel. Cei pe care i apas urtul zilelor mereu la fel. Ieire
din tiparele stereotipe ale vieii. Cnd eti iubit, te simi puternic.
Ambiguitate = contracondiionare. Principiul Atraciei, nu al Respin-
gerii (Surprii, Abisului) fundamenteaz ontologia. Inima = vehicul
pentru accederea la transcenden. Filozoful vede prin mine, mi
vede gndurile, csua mic din minte. Zi: Da! Dorina unui
rspuns verbal, luat piepti, abrupt. N-a ieit bine. Fericirea i-a fost
umbrit. Dormi pe lumin. Eufemismul nu e demonstrativ. Ceea
ce se arat nu trebuie spus. Evidena nu trebuie evideniat. Arta e

310
ferit de avalane, de grea, de efortul de distanare mental (ocular).
Obiectivarea emoiei. Se viseaz mbrcat n rou. Tropul poate fi
orice. Cerul gurii de plu. Coji de nuc. ut. Fiecare nelege ce vrea.
Orice-i vine (dorine trznite). Cnd nu mai e de nici un folos,
ustensilul de care te mpiedici devine o piatr de poticnire. Dorinele
ei cele mai mari sunt uoare, copilroase, mici. Mintea (mna)
ntins se afl n criz de localizare. E depit de situaie. Gndire
incolor = decompensri intermitente, rcirea extremitilor. A avea
golul n fa. Prsirea, singurtatea = oglind a morii. Nu
decodifica referentul. S nu tie stnga ce face dreapta. Memoria
nu-i o ncrctur substanialist (stoc de substan), nu te leag, nu te
trage la fund (piatr de moar). Voina de a te preda lui Iisus. Ferice
de cei ce nu au vzut i au crezut. Au rmas strpuni n inim.

67.

Moartea = a da trupul firii. Timp duhovnicesc. Trup de slav.

Copiii nvierii nu merg spre stricciune, spre ntuneric i spre noaptea
apropiat. Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a
crei strlucire merge mereu crescnd spre miezul zilei. Empatie,
simpatie. Altfel, ne scufundm inndu-ne de mini. n art, nici o
micare nu e inutil. Cnd zici guri, nu trebuie s precizezi dac
este vie sau moart. Fora nu rezolv nimic. Se exercit n gol. Robia
cantitativ. Cine persevereaz, cine foreaz, foreaz n gol. Nu poi
s re-creezi viaa! Arta valorific pozitiv, nu negativ, analogia discret,
eterogenitatea, micarea liber (decuplarea modulului). Situaie
delicat. Vinovat fr vin. Prins n menghin. Fstceal, blocaj!
Controlul nu se rezolv prin for, ci prin simbol. Ca i cnd ar
muta cu mna un lucru de colo colo. Camfor. A te sacrifica pentru
alii, a nu cuta s obii = sensul fericirii necondiionate. Avid de a
umple golul. nelepciune = ptrundere. Arta nu e arid, pentru c
integreaz corpul! Arta surprinde, iluzia, nu. Expresia nu manifest
ntunecare (durere). Morii tineri. Orice limit ontologic nu poate fi
dect interioar. Asociaia prin asemnare i nu prin contiguitate =

311
rezonan. Asociaia prin contiguitate = buba. Intensificri de vnt.
Rocada = cheia rsucit n broasc. Nod. Un bob zbav. A te pstra
n nceput. A sta = legnare. Ambiguitatea (sugestia subliminal) st la
baza procesului de developare, simbolizare. Nu trebuie s existe
sforare i fric. Nu de moarte (extincie, somn) ne e team, ci de
blocaj, de moartea etern, de non-sens. A muta munii din loc.
Sindromul (semnul) frumoasei din pdurea adormit. Braul cotete.
Doza de atac. Durerea face bine. Limit intensiv. Libertatea
(voluptatea) trezirii. A nu confunda viaa cu funciile fiziologice, ci cu
modelarea vag, desenul, figura, imaginea. nchipuirea completeaz.
Arta confund moartea cu uurarea, odihna. Despre Pinocchio nu
se spune nici c respir, nici c nu respir. Muza adormit. D-ra
Pogany. Dragostea adevrat: a sacrifica ceva din noi nine.

68.

Numai n scris (poveste) pruna are mobilitate. Ochii nchii (nu

i se vd, o frumusee discret). Oval venusian. E pur frumusee,
icoan, lumin inocent. Pruna developat n fat. Transfer de seme.
Intervalul vieii se dilat. Nu mai exist ru de stat, de inerie. Oglinda
nu se aburete. Prunc. Nu irosi, pstreaz bine izvoarele vieii tale.
estoas! Modelarea inertului. Feti de plastilin. Nu se controleaz,
nu se aranjeaz. Somnoroas. Naiv. Neglijent. Drgu precum copiii
i animalele. Nici un gest nu-i vine peste mn, anapoda. Frumuseea
pur e extrem de vulnerabil, fr mijloace de aprare. E trecut prin
proba focului. Plastilina e mereu modelat, turtit, deformat plastic.
Nu exist inhibiie de contact. Sugestie subliminal, nu devenire
logic. Roata de rezerv. Cine ngrijorndu-se poate s adauge la
lungimea vieii lui un cot? Surfing. Te arunc valul, peste cap. Iepura
la puterea a doua, viu! Salom oarb, frumoas! Totu-i vzut de soare.
Cealalt spontaneitate. Clu de mare. Alergare la primire: eti ateptat
aici, nu dincolo. ndrgostiii se hrnesc cu tropi, cu biscuii, cu
peti, cu rumegu (destrucie). Metafore plasticizante. Lipiciul. Creaia
estetic este simbolic, iconic-productiv, nu organic. Realitatea e

312
operat (controlat, expresiv). Din nimic scapr! Anticipaia e
dulce. Fenomene de percepie la distan. Drumul se ntinde neted.
Lumin palid. Nedeterminare = sugestii infinit posibile, chiar contra-
dictorii. Acordul grav i ia povara de pe umeri. Sugestia nu are nevoie
de organe pentru a funciona, nu se stric, nu e reversibil. Arta
suspend cantitatea, intervalul, distanele, ndeprtarea, singurtatea,
zrile pustii. Obrazul ntins: cmpie. Imaginaia nflorete din amalga-
mare fluidic. Sensul liber nu este cel pre-determinat, ci cel
neprevzut. Se schimb decorul. Degaj de pe linia porii. nainte de
rsritul soarelui, sunt n picioare, n sala de ateptare. A lua cu
mna, precum copiii ce vor luna de pe cer. Brcu de hrtie pe ap.
ncrctur (nimic) = fluture de hrtie tras de cal. Paralelismele
conduc la simplificare aritmetic. Rmnem fr numrtor. n art se
elimin decalajul dintre act i anticipaie; ochiul minii coincide cu
ochiul fizic, prezena imaginar cu cea fizic, astfel nct simurile
fizice sunt deschise, sonorizate, relaxate. Nu are loc dezaferentarea,
nchiderea simurilor, absena corporal latent, asurzirea, disociaia.
Absena senzorial latent = preambulul morii, disociaia marcnd
ineria, coninutul refulat, piatra de moar, singurtatea. Teatralitate.
Prul flutur fr s bat vntul. Exist mai multe camere, postate n
diferite unghiuri de interes. Se suspend intervalul de alergare la primire
(ineria crnii). Corpul-povar este o form de actor (asimptot).
Hipersensibilitatea, piatra de poticnire, cordonul ombilical ambiental.
Imaginea care te intereseaz (ateptat) survine instantaneu din fa.
Ateptarea nu trage la jug. Hrtia de scris fixeaz privirea. Proiecia
plastic (estetic) este de ajutor simurilor fizice, fcndu-le s se
desfunde, nu s se nfunde.

69.

n art, se terge n mod gradual, intuitiv, deosebirea dintre

natural i sintetic (plastic, textil). Paradigm unic, cu diferen de
nuan, nu opoziii! Scarlett OHara = opac, dei strlucitoare, i
pune la btaie toate farmecele i e sigur pe ea, pe rezultat. Rhett =

313
copoi, mucalit, se preface (surprins) c este copleit de rugminile ei.
Dialog scnteietor, comic, eficient, spumos. Scarlett se descarc prea
repede, i bate inima ca unui porumbel, se avnt. E deja departe, n
gndul ei. Arde etapele. Reflectori. Are faa iluminat. E ntr-adevr
ncnttoare, dezirabil, dar el i-o face. Gabarit tropic: ochii ct faa.
Dac aprofundezi analogiile, acestea dispar. Ele sunt eficace numai la
prima iluzie (crmpeie). Galateea e fcut din eternitate. Nu are
origini. Femeile sunt ppui. Exist o diferen insesizabil: catego-
ria opozitiv om-ppu, viu-mort se anuleaz, dac orice fiin poart
mrcile prelucrrii productive. Respiraia face loc inspiraiei. Nu
trebuie s ntorci capul. Insesizabilul. Oriunde te-ai afla, suntei
mpreun. Nu mai are loc nfundarea, dezaferentarea, disociaia.
Intervalul material (cantitatea goal, timpul mort, infinitivul lung,
perseverativ) se suspend. A vorbi deschis = a nu nutri complexe
fa de incontrolabil. Ovalul feei se reflect n inimioara gurii, cu
terminaia gropi. Frumuseea disemineaz, nsmneaz. Un
amnunt dulce, picant se impune de la sine, n condiii concrete. Cui
bate i se va deschide. O scoal din mori. A atins-o din treact, nici nu
i-a dat seama. Partea se disloc prin sugestii fine ce nu stric armonia
(funcionalitatea) ansamblului. Poezia: gril selectoare, sit fin. Reine
exact trstura minimal (pertinent, semiotic) i elimin paraziii (cei
care n mod curent nvlesc n simurile cele eund n dezaferentarea
lor impuriti psihologice). Proiecia plastic apr simurile.
Poezia are orice ieire: afar! Semul dominant = vertebra vinului. Pe
hrtie se decanteaz realitatea. Tropul poate fi recunoscut numai
prin proiecie plastic = scris negru pe alb. Imagine operat, selectat,
drenat. Realitatea propriu-zis este prea legat n mod automat de
vechile automatisme (percepia informalului coninutul asociat
automat) pentru ca vederea (amintirea, apercepia) ei s nu ne tulbure
involuntar. n psihologie predomin semnificatul, nu semnificantul
(vorb goal). Semnificatul are suport senzorial, concretee, semni-
ficantul, nc nu (nu se fixeaz, nu se ntiprete, nu se poate scrie pe
ap). n psihologie, accentul cade pe semnificat. n art, pe
semnificant (magic, eficient). n art, semnificantul iese n fa,
subversioneaz semnificatul.

314
 70.

Arta = lumea simulrilor. Febra creaiei. Delir de interpretare.

Construiete n gol. Degajare tropic. Ptrundere n culoar. Dezarmare
= interpretarea instantanee (dezirabil) a aparenei (iluziei). Gura =
inimioar n care se reflect ovalul, inimioara ntoars a brbiei.
Dorina consumat las loc automatismului (de direcie, de poziie, de
co-ocuren) ataamentul se transform n aversiune. Nistagmus de
fixaie. Ochii se ntind n gol. Oboseal. Nu mai exist sinergie
afectiv, decodificare. Muzica = cmp, cumuleaz toate vibra-
iile ambientale, senzoriale. Egocentrismul e o fatalitate. Contiina
estetic nu-i aservit, ntunecat de fric. O lacrim sfioas prins de-
al dragostei fior. Durerea nu blocheaz expresia. Pacea nate aciunea,
pe cnd mai demult: aciunea, pacea. Bancuri englezeti. Cel cu: nu m
deranjeaz faa mea, pentru c sunt n spatele ei. Folosete-te de
sugestiile muzicii. Sugestia = compres cu albstrele. S nu te lezeze
incontrolabilul. Relaxeaz-te n timp ce gndeti. Nu gndi urt despre
tine nsui. Mngiere pe dos, netezire. Nu te mai zburleti. Sugestia
este dezarmant. n imaginile cinematografice este marcat mobili-
tatea camerei, desprinderea (dinamica dorinei, ochiul, ontologia
retinei, dezaferentarea de rest). Camera sare ca gndul, ca puricele.
Atracia afinitilor. Gnd la gnd, ochi n ochi. Arderea etapelor,
contracia timpului. Albul n desime (Nichita Stnescu). Receptorul
nu e piatr de poticnire. Adevrul e undeva la mijloc. The show must
go on! Expresivitatea (sunetul) iese fr s deschid gura, fr s mic
un deget. Atmosfera de film, nesat de zgomote proxime, ce parc
provin din urechea spectatorului. Inima e pretutindeni. Mama
m poart n brae pn la adnci btrnei. A iei din timpul obinuit,
linear. nva uor s danseze de parc-i amintete. S-a nscut
nvat. Uneori ezit puin n folosirea acestor cuvinte repetate,
auzite de mai multe ori: iubire necondiionat. Am fost asurzii cu
aceste cuvinte, nct vine un moment cnd ele nu mai spun nimic.
Calul de dar nu se caut la dini. Spectatorul = subiect zerologic. Aa
cum nu te ntorci spre corp, nu te ntorci spre actor. Nu urmreti

315
propriul corp. Personajul e mai aproape dect corpul. Nu ai nevoie
de nici o eviden ca s-i simi corpul aproape. Starea de non-diame-
tralizare fa de tine nsui. Eti iubit. Caleaca se ndreapt n direcia
ta, trece prin tine. Rezonan n auz. Vntul orb lovete-n ferestre.
Urme de frumusee. Frumuseea = parfum tropic. Vorbire tropic, n
limb strin. M-a atins moartea. Toate culorile deveniser oranj.
Groaza de nimic. Materia fr form nu mai e nimic. Ei vorbesc
despre mine. Au n ei luminie, lumini. Ce neles cald, concret are
ntlnirea! A-i lua inima n dini. Dispoziia ndrgostitului de a fi
pentru altul, de a tri pentru altul. Echilibrare dinamic. Infinitul =
cuvnt dezamorsat. Este receptat pozitiv, ca durat fecund.

71.

Bate i i se va deschide. n dragoste, infinitul e curb, ca o

frunz ndoit. Cmu vie. Nu e nevoie s lupi cu ineria pentru a
privi. Nimic nu v desparte. A ncadra o nlnuire de amnunte
colorate, neeseniale (acadele) = a forma un lan tropic. Imaginaia
= proiecie plastic, o realitate. Exist numai un singur fel de a m
simi mai bine. M gndesc la Puf Colorat. Are nite ochi verzi att de
frumoi, i urechi lungi i albe, i o codi mic, neagr. Repede, s
scornesc un morcov ca s-l hrnesc. Poftim, Puf Colorat! Nu-i aa c
e bun? Scaunul face: S-C--R-. Picturi fcute cu degetul.
Gndurile sunt personaje autonome. Puf Uria. Oh, acum este mai
bine, s-a fcut iari micu. Mintea funcioneaz ca un magnet: nu
trebuie dect s te gndeti c vrei s-i miti braul i el se mic.
Suferina are natura infinitului. Infinit = moarte nebuloas, nvl-
mire mental. Eventuala convertibilitate a sugestiilor dureroase n
cele voluptuoase. Moartea creia nu i te opui senzualizeaz. Ce fac?
ncotro? Ceasul a stat. Calitatea rece coexist cu cea arztoare.
Contiina unei fiine care tie c, dac mpinge un anumit lucru la
exces, aceasta ar putea s-i provoace moartea. Anihilarea egoismului.
S-a deschis poarta. i se ia piatra de pe suflet.

316
 72.

Armonie = sinergie, sim-fonie. Muzica nu exprim sentimente

psihologice, ci este sentimentul sentimentului, gndirea gndirii. Nu
trebuie s ne imaginm pluralitatea vocilor ca pe o ecuaie de
contiguitate (aRb), ca pe o flacr vremelnic animat de feedback.
Pluralismul nu se stinge. Voina e o UND. Poate percepe altfel,
ontognoseologic, ntr-o alt lumin, fr complexe. Corelativ!
Triete ceea ce gndeti! Puricele sare liber pe axa timpului (O idee
nete din alt timp). Racord insolit. Orice sunet nou, orice ocuren
poate rsturna valoarea de ansamblu a ideilor precedente. Ele i
schimb sensul, slujesc din senin unei noi idei. Puii dorm, muncesc i
ei prin somn. Arta = tristei cristalizate, zaharisite. Arta = aroma
ntrebrii (rugminii), nu a rspunsului (scopului, fructului). Nu alergi
la primire. Lacrima s te scalde puin. Lrgirea inimii. Cderea
frunzelor e un sentiment. Plutea o floare de tei nluntrul unei
gndiri abstracte (Nichita)! Filmul este o explozie de imagini, nu
nseamn a reduce imaginea la idee i a o respinge. Ideea (judecat) de
rutate blocheaz filmul (respingere). Hitchcock: regizorul arat
lucrurile, nu le judec. Psrile. Filmul continu s se deruleze. Nu
te sufoci, nu faci respingere la ru. Rul nu are fiin, nu motenete
cerul. A dori cuiva moartea, distrugerea, a-i opune rezisten = a fi
ataat de ego. Orice violen se nate din fric, din precaritate, din
instinctul de conservare. Nu-i poi percepe dumanii dect distrui!
Arta i percepe nflorind.

73.

Cderea frunzelor exprim sentimente. Relaia cu obiectul

imperceptibil. Visuri spulberate. Muzica: la imperfect. Alice se apropie
de ou i vede c are ochi i nas. i aminteti frunze galbene, lacrimi.
Ar trebui s-i aminteti chipuri, developri. Degetele frunzelor. ntr-o
oper de art nu-i bine s te ntrebi ce-a vrut s spun autorul (omul).

317
n opera de art vorbete direct amintirea, nu amintirea prin inter-
mediul omului social! Amintirea = cosmologie, materie, big-bang.
Materia-i un principiu mai fin, mai spiritual dect se pare. Opera
deschis, posibilul. Animalele nu vor s par (s fie) altfel dect sunt,
ele sunt sincere, nu vor s schimbe lumea. Nu ateapt moartea, nu se
inhib. Stau abtute, cu capu-n jos. n muzic nu exist voin legat.
Ritm, legnare, modulaii, nuane, evantai expresiv, filmare cu
ncetinitorul. Nu se asimileaz dou stri succesive cu aceeai idee.
Muzica se modific continuu. Modulaia formei se conserv. Un pui
tiat nu scapi de el, arta nu evit amintirea lent a morii lui, pentru c
el moare lent, modificndu-i expresia individual, albindu-se la fa.
Cnd a murit nu s-a terminat totul. Acum ncepe! Nu e un episod
ncheiat, refulat, iremediabil ferecat! Nu se reduce prin moarte la
pmnt tcut, la lest fr chip, fr simuri. Poi intra n universul
morii lui. A intra = noutate, abatere, neobinuit. Nu l-ai terminat (i
uitat), ci eti mereu n prezena lui. Respir, se mic. Nu va cunoate
decadena trupului. n ceruri va fi din nou copil. Sancho e acelai pui
necunoscut din ldi. Muzica explic totul!

74.

Misterul muzicii st poate n balansul ei, n acordul bivalent.

Muzica = dezlegare. Eliminarea timpului psihologic, a timpului mort,
a luptei. Conduita psihologic e opional, orientat, cu libido legat.
Ritmul psihologic introduce o cenzur, o distorsiune, un blocaj n
ritmul estetic, care are durat, timp, viitor. Muzica conine inevitabil o
tristee rezidual. Rscolete amintirile. nainteaz prin ntoarcere.
Ideea c vei fi afar din trup e fals. n vis simi c ai trup. Trupul este
infrastructura senzorial, este nsi imaginea, este filmul curgtor ce
substituie suportul tridimensional al asociaiilor automate. Corpul =
obiect ontognoseologic: voin, joc, creaie! Corpul (frumuseea) este
coninut imanent, developare. Noi improvizm n limitele corpului.
Materia = corelativul obiectiv. Amintirea nu trebuie dus mai departe

318
(ca Sisif). A-i aminti = a muta orizontul ateptrii. Emergena
amintirii. Strvezime. Retrire. Nostalgie. Eti n top! Uor e s ajungi
n vrf, greu e s te menii. Retrospectiv, totul e ruin. Doar pentru o
clip strluceti, atragi atenia lumii. Te priveti n oglind. Neputin,
imperfeciune, singurtate. Te priveti n ochii altora. Distana dintre
imagine i realitate. Tot ce m nconjoar palpit. Disponibilitate.
Muzica se repet, ca o amintire. Trirea lucid a despririi, a morii.
Impuritatea tririi se elimin. Gndete-te c eti cntre, c impro-
vizezi, c vocea te ascult perfect. Eti transportat de voce. Graie
nnscut. Muzica nu se termin. Fuzionezi cu dinamica inteligent, cu
obiectul activ, trezit! Fr uitare, am tri ntr-o continu i paralizant
fric de moarte. Dac n-ar fi n stare s uite, omul n-ar mai putea s
nvee. Numai Dumnezeu poate s-i aminteasc totul. Cntecul
eman din interiorul gtului, al corpului, din adncimi. Pe aceast
dimensiune adnc, central, n miez are loc zaharisirea estetic,
echivalent cu o neutralizare a platoei musculare, a efortului de
localizare conturbat. Muzica urc i coboar pe corzile vocale, n
interiorul trupului. Scara muzical. n gt, n inim e slaul muzicii. n
pridvorul acelei Zile.

75.

Rs unic, nuanat. Nu pur i simplu. Expresivitate, ca o nsuire

natural, ca roul n obraji. Nuana de rs se obine. Nu nseamn
doar a fi n rnd cu lumea. A obine umanul. Adncire. ntrupare = a
mperechea universul. Cunoaterea este o cale ocolit spre eroticul
de care se desparte! Pereii muzicii = pereii trupului. Dulceaa e
localizat intern. Muzica rsun intern, nu extern, dulceaa i are
originea n corzile vocale, n piept! Muzic de cap, de piept. Purifi-
carea efectului de localizare, a senzaiilor interne. Nu mai trieti n
aprehensiunea feedback-ului. Eliberare. Dulceaa nu este n afar, n
obiectul de posedat, ci n subiect. ncetarea diferenei de potenial, a
tensiunilor, a depresiei. Muzica = injecie energizant, antidepresiv.

319
Muzica nsngera (!) tcerea. Muzica nestvilit are rsunet central,
dincolo de faza conturbrii, dincolo de feedback. E echivalent cu o
strpungere, cu o ran! Locuiete n miez. Explozie de detalii. Explo-
zia particularului. Creaie liber. Schema corporal se umple realmente
cu orice coninut posibil, cu orice nuan vrei tu. Muzica te taie, te
strpunge. Nici un efort. Florile nfloresc singure, de la sine. Dorul
nlocuiete posesiunea, cderile depresive, nduful. Nu mai exist
dereglare, ataament, condiionare. Sunetului decomprimat i s-a dat
drumul. Abcesul s-a spart! Hornul trage. Muzica prinde articulaiile.
Arom de trandafir. Obiectivarea subiectului. Chiar azi vei veni, vei
veni, vei veni n zori de zi.

76.

Decupare = convergen focal. Picturalitate. Nu mpingi

obiectul pentru a-l ntoarce, ca s-l vezi din spate. Obiectul sedimen-
teaz, e vzut instantaneu. Vederea nu necesit instrument. Ecranul
(ochiul) e pururi deschis. n picturalitate, nu exist conduit evitant a
ochilor, glisaj de la (ruptur de nivel ntre) privirea magnetic a cuiva
la (i) ambientul (preul) banal. n eros, ochiul minii e activ. Odihna
ocular, deviaia privirii nu conduc la tergerea coninutului (blocaj).
Ochiul minii e pururi n centru, drept, neobosit, deschis n mijlocul
craniului. Apariionalul are esen de contiin, de vedere. El nu este
un obiect ce trebuie vzut (cu efort), ci este nsi vederea, nsui
coninutul pururi centralizat. Noi nu obosim s privim, ci obosim s
luptm cu absena coninutului, cu absena funciei de contiin, cu
dispariia coninutului. Tratamentul intensiv = corelat obiectiv al
regenerrii sensibile. Mneme. Nu trebuie s faci efort de ntoarcere, de
centralizare. Efortul e resimit ca inerie plcut, ca la legnat.
Statornicie. Stabilitate. Developare. Nu tragi clieul, nu te ncordezi
i te urneti (s ai vedere) spre stnga (unde spaiul e constituit), ci
contiina mbrac direct forma senzorial, pentru c nu exist inerie,
decalaj, disfuncia unui plan al contiinei. Sincronicitate. Animalul e la
fel de important ca un om, ca un copil, ca un handicapat. Halucinaie:

320
ai n tine pdurile de brad. Dumnezeu e etern i viu. Ce factor
stabilizeaz imaginaia? Ontognoseologicul! El este magnetismul ce
comand formarea culorilor, a spectrului, extensia contiinei n
spaiu, sensul forelor kinestezice. Perspectiva = giruet. Mutarea
sincron a clieului e contentiv, odihnitoare pentru ochi. Ea trage
energiile, parc le leagn, de fapt, face inutil stresul care urmrea
neputincios tocmai asta (mutaia). Presiune erotic contentiv. Eros =
particularizare. Nu-i un sentiment amorf. Seminele culorii, ale
formelor fine, de vis sunt n el! Frumusee? Nsuc. Plan, detaliu stabi-
lizat. Atmosfer, magneton. Nu oboseti, pentru c nu dispare coni-
nutul. Poezia i muzica sunt odihnitoare. Plasticitate. Caramelizare.
Intensificarea nu e sensul interzis, nu distruge imaginea. Apropiere
infinit, strpungere, fosforescen. Planul de profunzime al senzaii-
lor interne se deblocheaz. Efectul de localizare locuiete n personaj
(developat continuu). Nu i repugn apropierea prea mare, nu-i simi
duhnetul rsuflrii n nas. n art, singurtatea e fosforescent (i
strvezie). Clipa este developat, nu doar ceea ce este la captul unei
aciuni, al unui interval orientat. Contiina = sincronicitate, muzic.
Arta = sublimarea dorinelor, prin obiectivarea lent a filmului reali-
zrii lor. Dorina pornete din plin romanesc. Este circumscris
exclusiv pe particular, pe tonalitate, pe culoare, pe romanesc, nu pe
general. Generalul e dat deja (e gol, gndire incolor). Generalul,
schema corporal, sntatea, binele mic, exclusiv supravieuirea goal,
ncorsetarea n datul invariabil, imobil, preexistent (plictiseala, simul
destrmrii i nevoia de nou, de schimbare, de miracol), acestea sunt
faptele psihologice. Variaia particularului (imaginaia poetic, cosmic)
nu st n puterea noastr. Dinte ciobit. Reprezint poetic o dram
mai mare. Materia = filmul umed, emulsia, baia de revelare. Nu pori
grija conservrii imaginii. Pici la mijloc. Eti mereu la suprafa
(nainte s se produc coliziunea, s emit sepia = avertizare), mereu
la nceput. Puii s-au fcut mari. i poart singuri de grij. Trupul
duhovnicesc = candel ce nu se stinge. Nu trebuie ntreinut: hran
venic, nestriccios, dar nu prin fixaie de for. Nu exist
frumusee dect n individualitatea unei viziuni.

321
 77.

Iad = viermele cel neadormit, scrnirea dinilor, legturile cele

nedezlegate, strmtoare, necaz, ntunericul cel de neptruns, tierea n
dou, rul cel de foc, blestem, inuturile durerii.
Rai = cmrile de nunt ale cerului, vistieriile cele mprteti,
ocean nemrginit de fericire.
Nu faci pressing, nu mpingi corpul s se schimonoseasc, s
lupte, nu te agii, nu-i condiionezi descrcarea nervoas de instinctul
de conservare. Complicitate cu corpul. Eros = stabilitate, fosforescen,
film, for de graie, flooding, turgescen. Imaginile naturale nu se
ofilesc. Obosim nu s trim, ci s luptm cu inevitabilul. Vrem s
renatem (s nviem) n corp tnr, n leagn. Imaginea nu e
inconsistent pentru c e imagine, ci fiindc e construit, contrafcut,
pentru c nu se mic singur, precum trupul viu. Uleiul se ridic la
suprafa. Fiecare clip e imortalizat, reprezentativ, ntiprit. Nici un
amnunt nu e ignorat, nu se sare peste el, ca fiind asimilabil aceleiai
stri de lucruri. Variaia de nuan, micarea, filmarea cu ncetinitorul
formeaz deliciile estetice. Developrile fulger pre-reflexiv, ca bioticul!
Trupul e imemorial, adnc. Trupul lui Hristos! Corpul te urmeaz ca o
umbr, te ascult, te nelege, te aude, e n acord, se mic. Destinul cel
mai umil, neimportant intr n emisie. Tragedia unui om ridicol.
Legtura de snge. Vocea tatlui meu. Nostalgia. Regsirea. Tticul meu
pmntesc. Pe el l aleg, oaia rtcit! Cretinismul! Uria! Unicitatea,
adevrata realitate. A nu o reduce la o obinuin, la generalitatea unui
tip. Micrii apariiei i se opune mecanismul de reducie care leag
apariia individual de o noiune, de un precedent, de o lege.
Frumuseea ia ochii, atrage privirea fr s o decepioneze. Se lovete n
mod inexorabil de implacabilitatea morii. i scoi plria. Adevr
participativ. Obiectul medicinei i al milei. Mila ori e cosmic, ori nu
exist. Consult. Ai o bub. Buba nu nseamn decaden, ci expre-
sivitate, umor. Partea e problema ntregului. Buba = particularul,
simptomul. Orice simptom se raporteaz la un individual. Trebuie s ne
sensibilizm, s vedem simptomele pretutindeni. Puii = nceptori, ca i
oamenii. Trebuie s-i ncurajm. Buba se reflect n expresia feei, se

322
citete pe fa, n ochi. Senzaia robust c te mplineti aici, n aceast
via, pe pmnt. Muzica din suflet se aude! Muzica te face s strigi, s
te exprimi, s variezi expresia: explozie de claritate, de lumin, de parti-
cularitate! Muzica nu-i o stare de suflet, ci o stare de expresie.
Proust. Un fir de tarhon. n cutarea timpului pierdut. Ce-ai vrea s
fie se ntmpl. Aici se moare, filmare cu ncetinitorul, fundament
ontognoseologic al percepiei! Intuiie. A fi conectat la sufletul iubit. A
ghici sufletul. A-l percepe direct! Empatie. A ghici calitatea particular
de care e saturat simirea lui. Planete unul altuia ne suntem. Muzica nu
d gre. Perfeciunea, arta, expresia cizelat i susinut nu-i neal
ateptrile. Prin ochiul magic al camerei, al memoriei dilatate, vezi!

78.

Muzica te exprim. Audiia = creaie. O voce divin, o muzic

divin sunt deja n noi, dac n-am fi indui de indiferena materiei
moarte (caracterizate de inhibiie, decdere, surzenie, informal,
inexpresivitate). Muzica preferat corespunde ateptrilor, ea curge,
reuete din prima ncercare. Puritate. Armonie. Noutate. tiina
acordurilor. Sunete armonice. Timbru cristalin. Muzica nu e creat.
Opera nu are autor! Muzica iese din noi, pentru c ne place! Muzica,
arta = aducerea materiei moarte n starea de expresie, n stare vie. A
scoate la lumin. Nu-i tremur vocea. Atenia nu tremur, nu se
foreaz, nu se lupt cu inexpresivitatea. Muzica = ocean n voia
cruia te lai. Raiunile sunt informaii de persoan. Cnd contiina
nghea, informaiile de persoan devin principii, idei. Frumuseea
fizic nu e obiect de orgoliu, pentru c ea e reprezentativ pentru
receptor. Ea degaj ea aparine tuturor. Ce este atenia? Imaginea
subliminal = la periferia contiinei, n care nu penetreaz mintea. Un
fel de holon. Imaginile trebuie s se aprind sensibil. Chipul static,
inert, predeterminat, care nu se poate schimba te deprim, numai dac
te identifici imanent cu el. mbtrneti i nu poi face nimic. l
identifici cu imanena, cci diagonala (transcendena) te las rece.
Nevoie uitat = nevoia de resensibilizare fa de transcenden. n

323
Lumin, nu poi fi respins. Te visezi iubit. Reciprocitate. A fi iubit se
reduce la A FI. Stpnirea de sine. Pstrarea aparenelor. Aparena
are substan. Numai visul realizat (cu aparen de realizare) se
vede la orizont. Numai aceast imagine fecund poate fi developat,
numai ea i asigur un viitor mre, viu, plin de necunoscut, de
surprize. Imaginea luminoas implic un efort de realizare, o mutaie
pe diagonal, o punere n practic. Lucrurile s-au urnit o dat, dar e
greu s te menii Batman for ever. Decalajul fa de intenie se
menine. Developarea viselor i a eecurilor. Noutate, schimbare =
iniiativa obiectului, Chip n micare i n schimbare. Visele sunt
locuibile. Eti fericit n context. Dar att fericirea, ct i nenorocirea
pot fi contemplate! Arta iese din opoziie, developeaz ambele cazuri.
Expresivitate intensiv. Ce se obine n eros este frumuseea continu,
funcia iluminrii. Semnificaia continu: semnificaia frumuseii e
frumuseea! Picturalitate = semnificaie, selecie, gust! Spaiu-und.
Din perspectiva viitorului, trecutul apare viu. Viitorul nu ucide trecu-
tul, care nu se devalorizeaz. Unicitate. Pentru o anumit prezen
(poziie) n spaiu ai optat instantaneu. Micare graioas. Dans.
Proliferarea particularului = o alt esen! Particularul are efect anti-
fading. Ideea de eec se prezint n form particular = ecranul nu se
nchide, nuanele nu se terg, thrillerul e n toi. Subiectul e repre-
zentativ la orice nivel. Povestea unui eec. Tragedia unui om ridicol:
filmat, vizionat, developat. Eecul de sistem. Un nimeni.
Developarea visurilor. Amintirea chipurilor. Eros. A fi iubit = a intra
ntr-o contiin. Planete unul altuia ne suntem.

79.

Vis + speran = realitate, percepie, palpitaie. Gust amar,

pasiune inutil. Moartea. Gustul nemplinirii. A fi iubit = a fi. A te
aga de cineva. i d atenie. Eti un nimic, un nimeni. Fading.
Pressing temporal. Dependen de frumusee i tineree. Carpe diem.
Inconsisten. Plictiseal. Fructul oprit. Acidulare. Graie. Iubirea
nvinge spaiul. Acestea sunt problemele psihologice: neputina sau

324
puterea imanent. n eros te frapeaz tcerea clinic a materiei. Orice
proprietate e perceput ca simptom. Atmosfer. Lumea n roz.
Monotonie dulce. Tic-tac. Respiraie. Durat. Pregtete-i scheletul,
trebuie s cutm grabnic, dragostea mea, grabnic, profilul nostru fr
somn. Nuan = expresie. Forma de om triete n orice expresie a ei
particular. Visele de noapte. Trecutul n micare. Chipul inert, legile
fizice sunt represive. De fapt, tcere clinic. A alunga nepsarea i
moleeala. Durerea i necazul adun cugetul din toate prile. O fat
frumoas i slbu ca o imagine, ca un vis, ca o miniatur. Viscerele
uoare ca batista. Efect. Desen. Ochii att de mari i vaporoi, nct se
vd de la deprtare ca de aproape. Cunoatere prin nuan, prin dram.
Pentru ca o fraz s aib coninut, trebuie s perceap particularul
(suprem semnificativ, dulce, spumos), nu generalul gol. Spiritul des-
crnat nu are trup, pentru c se crede c senzorialul este o reflectare a
obiectului implicnd un suport senzorial. Baza imaginii cic este
suportul senzorial, i nu imanenta esen ontognoseologic. Imagism
naiv. Semiologia vede mai profund. Emulsia invizibil developeaz.
Sinteza chipului ca esen obiectiv eueaz. Ce a fcut perceptibil
materia? Diagonala. Big-bangul. Senzorialitatea este blocat prin meca-
nism metonimic de moartea imaginii. Fading. Oglinda se ntunec.
Ecranul apariional nu e versus privitor, paralel cu privitorul (care-i
reprezentat n afara lui), ci e un spaiu locuit de prezen. Emisia
spontan! Chipul uman emite singur. Obiectualitate = natur! Sinteza se
confund cu nsi intrarea n emisie coerent, recurent (inteligent),
neforat. Nu e o ntmplare, un incident fotofobic. Nu e o nsilare.
Ideea, tipul = corelativ obiectiv. Sinteza are loc la nivelul corelativului
obiectiv. Ochiul se ridic (apare) mereu la nivelul celuilalt ochi. Nivelul
mrii. Viul de suflet. Viaa dincolo de moarte.

80.

Sufletul primitor simte ndat. Are loc accelerarea instantanee.

Domiciliul nu l reprezint spaiul, ci starea sufletului. Un actor poate
dramatiza actul privirii fr vedere. Pare c privete fr s vad.

325
Scenariu developat: Nat n episodul de delir postoperator, schizo-
frenic, iresponsabil, care delireaz, nu tie ce-i cu ea, cine-s cei din
jurul ei (confuzie), dar Ravi aplecat deasupra ei vede, tie ce-i cu ea,
domin situaia. Holonul e numit obiect pentru c poate fi vzut
doar de subiect, de Cellalt, ntocmai ca Nat care nu-i d seama de
sine, de realitate. Ravi gndete pentru ea. Algolagnie. Delir. Orice
astfel de scenariu este epuizant, exhaustiv, contient. Raportul,
proporionalitatea dintre reprezentanii aceleiai esene: co-participare,
fuziune, recunoatere, emoie. Eu i tu nu suntem fa n fa,
exteriori unul fa de cellalt, exteriori unul voinei celuilalt: amndoi
suntem n acelai spaiu volitiv, n imanena aceluiai fluid. Nu
suntem separai de ego, nu ne limitm la corp, la zidul feed-back-ului.
Corpul se extinde la amplitudinea spaiului. Evantai. Und. Atmosfer.
Orice percepie e posibil pe loc, fr efort. Golul se ntinde numai
ntre corpurile separate prin feedback i le nglobeaz. Joc de lumini.
Scurt-circuit. Filmul = developarea continu a fluxului evenimenial n
curgerea lui (tel-quel), non-dirijat. Montajul nu se nchide. E ca o
floare ce se deschide cu fiecare nou apariie. Aici, pe pmnt, a fi
iubit = a fi. n iubire, nu se pune problema seleciei dup criteriile
frumuseii i ale ureniei. Dispare orgoliul. Developarea continu,
intensiv. Cea mai fin variaie, micare a gurii e semnificativ, de
reinut, e ntiprit. Unicitatea clipei (imaginea) nu se atomizeaz, nu
se pulverizeaz, nu se reduce la fotofobie. Nu doar faptele mari
sunt rsuntoare, strlucitoare. Scenariul cu Nat amnezic, care uit ce
a vorbit, dar e auzit de Ravi. Vorbete n somn. Interdependena e
un fapt (o constatare), nu o semnificaie, un sens. Filmul clipelor mici
nu se oprete, nu se blocheaz din cauza senzaiei fotofobice c acesta
ar fi monoton, acelai, c nu se schimb nimic. n art, monotonia
descripiei e dulce! Nu te inhibi, nu mergi n contracurent. Susur de
izvor. Fundtur. Spleen. Bai pasul pe loc. Nisip mictor. Te
scufunzi. Nimic nu te mai satisface. Aici se ajunge, n punctul mort,
ters al semnificaiei. Fading. Staz. Gndul morii e la u. Obiectul
(estetic) este subiectul incontient, subliminal. Tot ce nu-i sub
pressing se aprinde, devine senzorial, rou. Revelaie. Apocalipsa. Ai
vrea s salvezi i corpul celuilalt de lng tine, ca s-l poi percepe i

326
pe el. Dar el nu st n voina ta! Dac ai putea face ceva! De-ar fi
mijloace! Dup dorin. Desfurare fr rost, fr scop, fr expli-
caie, lipsit de orice lumin a sensului, o micare oarb. Falsificare.
Nu tie s se prefac. Trepte. Virtualitate. Legtura intim ntre dou
fiine care se iubesc. Chipul fiinei iubite sau iubitoare primit n mine l
triesc ca pe o adevrat susinere sau ntemeiere a vieii mele. Bucuria
de a avea chipul fiinei iubite mereu n cuget. Iubirea imaginativ.
Dac ar lipsi imaginaia, chipul fiecruia s-ar nvrtoa i i-ar pierde
frumuseea. Cnd imaginaia se oprete, s-a stins iubirea. Fora
imaginaiei e iubirea i fora iubirii e imaginaia. Ele au o putere
creatoare real. Kierkegaard: Cine nu poate iubi, nu se poate revela
siei. Dar i: Cine nu se poate revela siei, nu poate iubi. Imaginaia
dragostei i are o surs infinit n Absolutul Persoan, n trezirea
trupurilor! Cnd o privim (iubirea) parc ni se topete fiina, parc ni
se sparge, parc am leina dac ar ine mai mult i ar spori n
intensitate. Dac totul ar veni din natur (din cuprinsul firii cu care
suntem conaturali) i ar ine de natur, ar trebui s in i ar dura
permanent. Dar durerea (criza de sistem) ine permanent, deci e ca i
cum ea origineaz n materie (pretutindeni). Pn nu te eliberezi, n-
ai odihn, n-ai dreptul s stai. Decizia pur. Credina este o
nemijlocire aflat n opoziie cu tot ceea ce ce poate fi mijlocit prin
intelect. Karl Jaspers: Toate concepiile concep fiina ca pe ceva care,
asemeni unui obiect, mi st n fa, ctre care, vzndu-l tocmai ca pe
un atare obiect, sunt orientate. Lucrul pe care-l gndim, despre care
vorbim, este n chip contient altceva dect noi nine, este ceva care
mi st n fa, un obiect i ctre care noi, n calitatea noastr de
subiect, suntem orientai. Sciziunea subiect-obiect. Micul ecran.
Emisiune = cosmologie. Decantare. Dar subiectul i obiectul fac parte
din (se mic n) acelai cmp material mictor, ecran. Subiectul este
i corelativul obiectiv, eu, filmul vizual. Humpty Dumpty nu
privete la Alice cnd i vorbesc, as usual. Percepia fr analizator
kinestezic. Vzul e ca auzul! Sunet nvluitor, odihnitor, din orice
direcie acelai, stereofonic nu ntorci capul. Sugestie vizual pe cale
verbal, optit. Ciudenii de neneles. Micri gratuite. Thriller: oul
gata s cad. Figurile absurde, imposibile sedimenteaz. Sustragere.

327
St s cad. i d drumul. Umor englezesc. Subiectul liber.
Humpty Dumpty sat on a wall, / Humpty Dumpty had a great fall. /
All the Kings horses and all the Kings men / Couldnt put Humpty
in his place again. Oul vorbre are un blocaj. Vorbete cu faa
ntoars = rigor mortis. Poziie rigid, ridicol, ce pare degustat,
locuibil, nostim! Verbiaj. Accesare. Problema lui mult discutat este
s nu cad de sus. Cdere de sus = moarte. Moarte insesizabil.
Episod umoristic, perceptibil, extrapolat! Romanesc. Puterea deschi-
derii. Rug de nenserare.

81.

Contemplaia i soarbe obiectul pururi centralizat, intromis!

Pentru a atinge spontaneitatea, e nevoie de ani ntregi de eforturi i
repetiii. nceputul sfritului = gloria (cnd devii stea). Cderea lui
Humpty-Dumpty degaj o tristee infinit, scump, comico-tragic.
Un episod local condenseaz absolutul, semnificaia ultim (misterul
romanescului condensat). Se d jos i continu s se mite (s se
decupeze). Lovit la genunchi. Am czut pe strad. N-am fost cuminte.
Puncte-puncte. Obiectele materiale sunt ca nite ntreruptoare ce pot
fi manevrate. Sunt amorsate. Rolfilm. Baza percepiei, a clieului n
succesiune axial. Muzica nvluitoare e pururi aproape i pururi
departe. Ochii ti sunt reci, / Nu mai sunt ai mei, / A fugit tot cerul
/ Ce era n ei. Libertatea de a te mica, de a fugi, de a te nvrti cu
ochii nchii n spaiul muzicii. Dezamorsarea orientrii vizuale, a
analizatorului kinestezic. Te miti liber i coninutul rmne n auz.
Dac vzul ar fi ca auzul! Muzica e aceeai (centralizat) pretutindeni,
nu-i subminat de acumularea lateral n organele de sim. Intrare n
emisie. Acoper tcerea. Obiectul se mic inteligent. Abstracie. Poi
face abstracie de rest, concentrndu-te. Poi locui numai n postludiu,
n viitor, nu n prezentul insuficient. M vd pe culmile gloriei. Nu pot
percepe prezentul, nu pot sta locului, blocaj. Singurtatea m face s
explodez, nu m pot ntoarce spre ea. Amintirile puse pe muzic, pe
legile magnetismului armonic, ele fiind astfel asimilate, digerabile.

328
Perfeciune nencorsetat. Nadia Comneci real, cu zdrelituri pe bra.
Travelling lent. Rulare. Rulou. Imaginaia nu e inhibat, predeter-
minat de feedbackul biotic, de instinctul de conservare. Fiina =
Posibilul. Cade soarele, cad stelele = Apocalipsa. Amesteci cu linguria
ceaiul n can. Valurile numai n ochii notri sunt mare. Desenul,
fantezia, arta nu au granie. Nu caui s cunoti trecutul sau posibilul.
Ele se dezvluie singure. Ari bine cnd te enervezi. Nu poate s se
ureasc! Subversiunea semnificantului de ctre semnificat. Imaginea
e reglat de la esen. Ecuaia estetic fundamental: atmosfera pro-
porional. Refuzul, schizofrenia, inhibiia reacioneaz prin moarte
(cealalt ieire). Semnificaia este POSIBILUL. S-a micat deja ceva.
Tectonic n plci. Serial. Nu mai eti n conflict cu actualitatea. A
bate oceanul de lapte. Romanul se centreaz n jurul unui personaj.
Altruismul = unica aciune eficient. Rezoluia tensiunilor. n ilumi-
nare, nu exist inerie a imaginii, totul curge. Polifonie. Gndeti n
imagini. Cnd vrei s vezi un lucru din spate, instantaneu perspectiva
senzorial se mic. Decizie instantanee. Nuanare. Naturalee, auten-
ticitate, farmec. ngrijirea exteriorului se face de la sine. Cangurul sare.

82.

Sincronizarea emisferelor cerebrale. Prin faptul c trupul e per-

ceput din stnga, din fa, capt coninut posibil. Camera gurii.
Accesare. Perceptibilitate total, luntric. Imaginile. Nici o scrb.
Numele trandafirului. Cerul gurii ca o arom albastr, senzorial,
apariional. Cnd priveti un obiect, l creezi. ngrijeti un pui
sterp. (i dac nu d ou, ce?) Sifonare. Eferverscen. Ascuiul apei.
Metaforele ies. Iris. Morii nevzui. Rochie cu buline. A strica o
jucrie. Cotcodac. Te sperii de umbra ta. Lingura te apas pe limb.
Pasiv-activ. Obiectul e prezent mereu n simuri. Sfntul Apostol
Pavel: Cci n-avem nici o putere mpotriva adevrului, ci pentru
adevr (2 Cor. 13, 8). Mecanism (absena puterii nnoitoare) versus o
und de nedeterminare i libertate. Nici o umbr de mutare nu sufer
Dumnezeu. Ceruri noi, pmnt nou. Lucruri pe care ochiul nu le-a

329
vzut i la care inima noastr nu s-a suit. Art. Trebuie s renunm la
dorina de a reduce fenomenele vitale la fenomene fizico-chimice.
ntoarcerea n urm. A-i face o situaie, un nume. mi aduce aminte
c mbtrnesc, c nu mai am puteri. Deci, nu mai am puteri s visez,
s furesc planuri mree (pe msura crora nu am ns energie).
Realitatea nu merge, st, nu ascult. Nu am un chip de admirat (de
mpins n fa) pe msur. Nu am o voce potrivit. Iluzia autenticitii,
a realitii. Clivajul realitii n imagini n micare nu are loc. Expresia,
interfaa, imaginea nu se formeaz. Totul (ntregul) e mai mult dect
cerescul. Ne lovim de lest, de ceea ce a fost i nu se mai ntoarce. i-e
greu s recompui n minte trsturile, care nu se leag, nu se ncheag
ca un chip, pentru c mereu lestul se interpune i le terge. Atunci
cnd se elimin factorul de blocaj (lestul), nu mai exist diferen ntre
trecut i prezent. Prezentul poate lua orice chip! Amintirile nu aparin
trecutului sau prezentului, ci atemporalitii. Cnd m gndesc la tine,
mi APARI! Spaiul esenelor. Scen pe care se manifest coerent
esena lumii. Are loc deblocarea chipurilor ferecate sub lespede. Nu te
ntoarce n urm. Amintirile nu mai sunt n urm, adic o dat pentru
totdeauna apuse, prefcute n lest, n praf, terse (inhibiie, blocaj).
Chipul amintirii emite, apare direct din gol! Amintirile nu se mai leag
de lest, de trecut. Nu te lsa indus. Caut s lrgeti perspectiva
peste ntindere, cantitativism. La nceput a fost Cuvntul! Tonul
face muzica. Golul e plastic. Burduf de lene. Tiei cu lapte. Actor
bun. i Ninigra sttea aa, nemicat / Fcnd cu iarba o singur
pat. Nu te opui vntului pictural, filmat. Amintirile sunt libere,
autonome, vii aceasta-i nostalgia. Miez, esen! Nu mai exist
subiect versus obiect, nu mai exist trup n faa amintirii, trup al
privitorului, organ, condiionare, ci esen pur, necondiionat! Eti
absorbit cu totul n imagine (icoan). Nu te mai atrage nimic ncoace
(n spate), nu mai eti legat de factorul inerial. Surprize. Nemaivzutul
combinaiei. Fata din cea: nu se mai risipete ceaa asta! Nu te poi
apropia de ea, pentru c distana ea o regleaz. Se joac cu alternarea
planurilor. Chipurile trecute se actualizeaz inexplicabil. Farmec
reinut.

330
 83.

Una din caracteristicile binelui st n faptul c nu produce

saietate. Pofta vine mncnd. Pe msur ce naintezi n bine,
orizontul se deschide. n ru, ajungi inevitabil la sturare. Orizontul se
nchide peste tine ca o cuc ale crei zbrele sunt propriile tale idei
fixe. Dac n ru, fie i plecnd de la un gnd bun, exist un motiv
care inhib trecerea de la gndul bun la fapta bun, binele induce un
arc spontan ntre idee i finalitate, ntre ideal i realizarea sa concret.
Ceva asemntor unei teoreme de prelungire are loc n orizontul
ntruprii, n care Logosul lucreaz n mine. Invers, n mediul
binelui sugestia gndului ru nu prolifereaz, este dezamorsat.

84.

Asaltul informaiei. Problema-i cum s faci fa acestei avalane

informaionale i cum s interpretezi informaia. Sintez vizual:
impresia de continuum e proiectat asupra referentului. Adevrul este
c structuralismul plaseaz continuumul la nivel referenial i disconti-
nuumul doar la nivel mental. n art, totul e invers. Continuumul e
mental (lumea e interioar: pmntul, spaiul, sinteza infinitului fiind
pictural, fluid, nu conceptual, referenial). Pictura curge, nu
ine. Arat, nu vorbete. Ambiguitate. Infinitul = deschidere n
nchidere. La orice nivel, materia se mic dup configuraii simbolice,
ce reflect eul, homunculul alchimic, produsul unei contiine
superioare, de sine. Pe calea forei, poi mica materia, dar nu o poi
renvia. Semnificantul (corpul material) este mixat cu semnificatul
(corpul aromatic). Corelativul obiectiv (corpul) e indisociabil de
sensibilitatea profund, nu poate exista n afara ei. Proba developrii
steluei, a asterixului, a formei individuale. Percepia = prima ncercare
de a pune ordine n haos. Holon. Integrare pe vertical a informaiei.
i se ia un vl de pe ochi. Pmntul i st culcat la picioare. Corpul =
sintez fin, calitativ, nu cantitativ (se uit ma-n calendar).

331
Gndire, analiz, sintez, discernmnt. Unitatea elementar = corpul,
biosul. Moartea urmeaz s fie. Naterea e un mister. Obiectele
reflect gnduri. Corpul aromatic e proiectat n referenial. Simbioz.
Intenionalitatea mic materia. Abia corpul reflect esena
referentului. Art = inteligen sprinten. Obiecte puncte de sprijin
stri de spirit. Chipul uman este universal, dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. A muri fr a lsa n urm lest e secretul.
Aversiunea nu poate urni lestul, e prad nonsensului, viruilor. Lestul
exterior e creaia aversiunii. Eti pe calea cea bun. Te vezi i n vis.
Arta = reacie fa de obstacole. Iubirea e atitudinea cea mai
semnificativ. Iubirea nu-i o atitudine de for. Numai pe lungimea de
und a iubirii (abandonului, druirii de sine) se ncheag Omul, nu te
mai apas lestul. Iubirea manifest o tendin poetic, de a personifica.
Lumnrile sunt lacrimi. Eu sunt sub durere, ca sub lespede. n
slbiciune nflorete iubirea. Nu opri marile sinteze mentale, sinteza
materiei, deschiderile ample, panoramice ale minii. Milostivenie. S
nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Mila = sentiment
nvluitor. Obiectul lui este un subiect. n art, mila e o prezen
corporal (dup care suspini). Mn cald. Proiector de imagini.
Flcri scapr din ochii lor. Apele fecioare l-au vzut pe Dumnezeul
lor i au roit. Mila, buntatea = libidoul se mut n cellalt. Peretele
despritor ntre om i Dumnezeu e pcatul. Iisus nu avea nimic n
comun cu rzbunarea. Nici o scrb, nici un zid de respingere.
Cruia nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintei. Atingnd
vieile acestor oameni, timpul s-a mplinit. V voi face pescari de
oameni. Pine din cer. Zi i noapte pim prin Euharistie. Jugul
Meu e uor, povara mea e blnd. Trupul nostru face parte din noi
nine. Suntem n trup ca muncitorul n munca sa, ca focul n lumina
sa. Unitatea trup-suflet se va ntregi. Trupul e i n afar, i nluntru.
Cuvintele sunt mustoase, inefabile. Mustire = nedeterminare lingvistic,
negativul i pozitivul sunt simultane. Calitativul = esena apariional,
iconic. Arta arat, simte, nu reduce la univoc. Castana se sparge =
nu-i ferete tmpla. Nedeterminare, ambiguitate = naintare liber.
Nu-i fereti faa, nu riti s te disociezi, s te asimilezi, s devii un

332
lest. Corpul e liber! Cenzura se ridic. Und verde. Materia-i o pies
de puzzle. i se ia o greutate de pe corp = lestul. Nu se poate fr
urm, dar fr mine se poate. Spiritul (parfumul) ncepe cu spiritul
(atopic), nu cu materia. Cutndu-l n materie, te neci. Nisip mictor!

85.

Video-clip. Planuri fulger. Scene imaginare. Prezentare artistic.

Pe lng ea se ntmpl fenomene neconvenionale, se precipit
lumina, dar nu i fug ochii. Cntreaa privete numai n fa, dei e n
centrul cutremurului. Mnui negre. uvi de snge. Continu s
cnte: psihicul e curentul ce reface imaginea. Sinteza imaginii formate
pasiv nu e respins. Dar n centru este corpul viu, n micare. Hiper-
ventilaie. Tiroleza. Atenia ncordat, stresul, cenzura, feedbackul nu
stau ele la baza corpului nvluit de vnt. Muzic. Dans. Eliberarea de
vl, de rigiditatea expresiei. Mintea nu e derutat de vrtejul ambiental.
Realitatea e operat. Gura continu s cnte. Corpul e i configuraie
i developare. Noi percepem materia pe dimensiunea configuraiei
(sensului). Slbiciune. Moarte asumat. Dezlegare. Trandafir n
noapte. Balon de oxigen. Vedere sub ap. Ce-i n mintea ei? E ea? E
altcineva? ntrebri! O fat ce exist. Nedeterminare = a nu face
recurs la desemnare, la prinderea n cletii referentului. Tangen
minimal, prin sugestie. A nu prinde referentul = a nu desemna
univoc. Cine e? ntrebare = sete de localizare, de repere (cleti). A nu
te prinde n jocul percepiei. Perceptualul univoc, gol de coninut te
prinde n clete. A nu gusta din mrul biblic (coninutul perceptual), a
nu investi n el, a nu te consuma pentru el. Vlul negru al aversiunii
cade. Povestea albinuei cu ghetue: potenial estetic. Investiie de
interes. Albinua pete. A pi = und lent, mers la ralanti. Prime-
nirea spaiului vital al sufletului i al trupului. Unde ai vzut i ai auzit
de o asemenea albinu? Simbolismul e anterior, n spatele ochilor, al
clciului, n sensul opus naintrii, n chiar mediul durerii, sub
cenzur, unde este elementul refulat. Ce-i nainte se reflect n ce-i
lsat n urm, depit n grab.

333
 86.

Muzic, legnare (nu se mai exercit pressing mental, eti

pretutindeni). Mintea nu mai e robit corpului (reperului). Realizare
fr efort anterior, fr urnire, fr angrenarea undei tractoare, fr a
utiliza fora. Deblocarea tunelului temporal. Deblocarea sugestiilor.
Eti prins n poveste. Mai las cartea! Iepuraul imaginar nu sufer
uzur, nici ineria percepiei. l doare burtica. Proba uman. nvluit n
mil pentru durerea lui. Forma pe care o mbrac mila nu-i opresiv,
ci metamorfotic. Iepuraul: o ureche tot. Unde s m duc, Doamne?
Cci Tu ai Cuvintele Vieii venice. Aceast csu cu ment este taina
artei, a indeterminrii. Moartea = tic. Intri n visul cu morcovi al unui
iepure. Pe planul reprezentrii fiinele nu apar aglomerate, nesate una
n alta, ci cte una. Perspectiva e liber s se ncline, s se rosto-
goleasc, s se rstoarne. Iubirea = umanizare abisal. Gndul e liber
s greeasc, s asocieze liber semnificantul i semnificatul. n poezie,
cuvntul moarte cade uor newtonian, e semnul retragerii voinei (a
forei). Slbiciune inefabil. A spune moarte, lest, cadavru nu
nseamn dect a nu refula, a nu respinge nimic, a nu interveni n real.
Singura explicaie pozitiv este de neintervenionism, de non-opoziie
la schimbare, de necompensare. Moartea pe buze. Nu respingi acest
cuvnt greu ca untul topit, ca o lumnare picurnd. A nu vorbi de
moarte nseamn a opri lucrurile n loc. Iepuraul care fuge e n
peisajul de care fuge. Se vede urma, punctul de plecare, nu cel de
sosire. Orizontul intenional = acolo m vd. A merge pn la
capt. Moarte = cuvnt prelung, intens, infinit, indicibil. Pocnet de
castane coapte. Moarte = coacere. Timpul picur. Nimic nu st n
calea timpului. Deertciunea deertciunilor. Nu credina rezolv, ci
iubirea. Din patul meu de stelue te voi privi venic. Iepuraul
electrizeaz peisajul, face atingere cu el, este difuz nglobat. Somn
profund. Mi se umbl chiar la nasturi. n art, incoerena exist, ns
ea nu se face simit. Ce face ochiorul? Drglaul. Dorm o mie de
ani. Putrezesc. Las s se ntmple. Cealalt spontaneitate. Nedeter-
minare. Nu respingi perceptualul, dar nu l pori, nu l cari, nu te

334
nhami la el, nu te ambalezi. Un cuvnt e auzit, sau spus? Ce
importan are? Auzit = spus. Ninge n sus. A ales pn a cules. Vrf
de lance. Ce rmne dup tine? Ce-ai fcut? Negura timpului. Nu
fora moartea prin anticipaie. Nu m las prins n acest joc. nvierea
trupurilor. Tatl nostru Care eti n ceruri. Tnjesc dup vindecarea
ochilor, dup luarea vlului. Ai intrat de cnd lumea n pielea
personajului. Ce sec, nfundat: trupul mort nu simte nimic, el nu vede
pe cei apropiai care sunt adunai laolalt, nu miroase aroma florilor,
nu aude discursurile funerare. Dar sufletul aude. Pentru om, stabil =
n groap. Mai jos dect jos nu se poate. Uile percepiei deschise.
Orice micare liber d o idee fluid, spontan. Inocen. Sonorizare.
Inima albastr se dezleag ca o fund.

87.

Atenie. A ajuta pe cineva. A vorbi cu corpul. Ruperea

lanurilor. A ridica moralul atomilor. Umor. O domnioar i poart
corpul, merge n pas cu el, l ferete de accidente. n art, eul
psihologic cu ataamentele i aversiunile lui nu se ia n consideraie,
nu atrn n balan: subiect zerologic. James Joyce, K. Lebd alb,
gt lung = zburtoare ca mintea i totui n trup. Corpul e coextensiv
cu mintea. nalt i subire. Distana dintre cap i picioare e de un
munte. Secant: taie o figur. Durerea fizic este relevant! Ea
plaseaz corpul pe orbit. Ca s scape de durerea fizic, Nat scrie o
carte, devine un geniu. Totul se face pentru a scpa de durere. Totul
se rsfrnge n binele mic. Amintirile sunt prezentul etern. Frumu-
seea e n urm, altruismul e nainte. Esenele elementare sunt macro-
scopice, ce dinuiesc n amintire! Atomizarea (aplatizarea), adic
dispariia aromei, a contiinei de sine, nu are loc n realitate. Nu exist
prioritate (nti e organul, apoi reacia, oul sau gina), ci complexitate.
Cel mai simplu e complexul! n spaiul imaginar (indeterminat) nu
exist opoziie, moarte, doar mil universal. Atenie pur, agape =
libidoul se mut spontan n cellalt. Prezen intens. Dor nestins.

335
Iisus Copil. Vedere direct n suflet. Reducionism = cdere sub
stadiul animal. Orice cunoatere trece prin inim i are o finalitate
(mila). Sinteza spaial nu reflect spaiul, ci l produce. Valurile numai
n ochii notri sunt mare. Materia e sintetizat, creat pe sintetizator.
Joc secund. Ctig de spaiu. Cantitatea (sinteza) nu distruge caracterul
apariional, ci e semnul distinctiv al calitii. Cantitatea are centrul de
greutate n cer, nu n pmnt. Ninge n sus. Cantitativul se definete
prin calitativ. Numai n lumina calitativului cantitativul se cur de
umbre i nceteaz s devin o povar.

88.

Cantitativismul se dilat n spaiul subiectului. Persoana, corpul

rmn ns fa n fa. Corpul nu-i atins de cantitativism, nu poate
deveni lest. E cu totul altceva! Se face o confuzie grav. Subiectul se
mic n spaiu n deschidere. Ceea ce materia doar simbolizeaz, prin
nsiltur, la el e carne, corp aromatic (asterix). Infinit intensiv.
Sinteza chipului, ntregire, unirea steluelor (prilor) n ntreg. Sintez
semnificativ, prereflexiv. Cuprindere ampl, universal. Arip. Ochi
plutitori. Vedere-mpreun. Strngere laolalt. Covor. Coule. Post-
structuralism. Nu se las prins n clete. Nu e supus fluctuaiei
dureroase, n btaia vntului. Pinea vieii. Mintea viscolit nu-i
calculeaz (evitant, asigurant) avnturile de for. Plutire. Ochi nchii.
Sinteza spaiului trece prin inim. Aa cum exist corp duhovnicesc,
exist i spaiu duhovnicesc, calitativ. Muzica (giruet) st cu faa
ntoars la trecut, aa cum Persoana la viitor. Apariional = concept
superior, Chip. Corpul = component psihic, component a persona-
litii. Toate componentele trimit la contiina de sine. Te tragi
ndrt: semnul seleciei perspectivei de ansamblu. Piruet pe ghea.
Nu ai postament, dar eti ca i cnd te-ai da cu placa. Puterea
exemplului. Tonul face muzica. Munca este pus ntre paranteze.
Scrnciob. Crucior. Ruc de lemn. Toposuri culturale. Fantasmele
prind via. mi aud gndurile. Imaginaie = n-CHIP-uire. Orice
exist tinde ctre CHIP. Atmosfera este un cadru al unei ntlniri.

336
Legea atraciei pneumatice. Noblee. A fi nobil nseamn a personifica
ambientul, a nu simi singurtatea. Dansul de sub durere este dansul
subacvatic, dansul legnat, dansul particulelor.

89.

Plonjeu. Cascad. A gndi este o aciune, n eros. Atitudine =

frumusee. Dorin. Ptrundere n adncul inimii. Funcia altruist a
iubirii. Nu e nevoie s mai ii crma. Dumnezeu cunoate inima
fiecruia, visele fiecruia. Nostalgie. Metafor plasticizant. Privire
pasionat. Ochii lui ntunecoi o intuiau, sorbindu-i fiecare linie a
trupului. Albul ochilor i scotea n eviden pupila. Ce vrea
pasiunea? Ce ura? ndrgostiii atrn de cer. Cu prima micare, se
pune n micare ntreaga simfonie. Cldur. Muzica are centrul de
greutate n amintire, n trecut (asociaii automate cu imaginile
nostalgice). i totui, muzica ne nva s mergem. Nostalgia e grea
i totodat dulce, uoar. Spaiu = elice, mo, a perspectivei
ansamblului. Lautre? Febra gndirii. Galop. Datul cu gura = srut.
Datul de toi pereii = vruit. De-a v-ai ascunselea. Pierzi sensul.
Absena, csu goal. Punct mort. Ai pierdut sensul, aroma. Te duci
dup arom, precum cinele dup miros. Sintez calitativ, graioas.
Vedere panoramic, perspectiv de ansamblu, distanare cu sens.
Asterix. Corp aromatic. Noi confundm simbolul (reflexia) cu emisia
direct a contiinei de sine. Panorama este extins asupra referentului
material. Sensibilitatea se d prin expresie, cldur, empatie. Micarea
mecanic, alturarea, simpla juxtapunere nu formeaz o expresie! n
spaiul inimii. Hora. Inima arde spaiul gol, singurtatea, masificarea,
derealizarea. Resurecia imaginii. Iubirea nu face pai n spaiu.
nsumarea nu prinde esena apariiei valului! ntoarcere cu faa. i s-a
luat un vl de pe ochi. Vin berzele. Aripi. Te port n mine. La orizont
e dorul, posibilul, chemarea, amintirea, nvluirea. Infiltrarea n inim.
Panorama lumii (sinteza) ascunde un mister, o enigm, o tain, un
ochi, o nelinite. Camera (Hitchcook) are tresriri. ntre suflete nu
se pun distane. Relaia nu-i de contiguitate, ci de cuprindere reciproc.

337
Golul despritor nu intr n sinteza pictural, n imaginea pictat cu
snge. ntre buze i sni, chiar i pietrele prind aripi (poem ameri-
indian). La linia oricrui orizont nchipuit eti tu. Proiecie. Acord. Te
faci vzut. ndrgostindu-te, vei vedea. Te percepi din afar, din
orizontul estezic.

90.

Capcana. Rul se ntoarce asupra ta. Sectuire de puteri, de con-

tiin. Blocaj. Scrb. Lespede, apsare. Atmosfer nchis. Posesiunile
se rsfrng asupra celor ce le posed. Magnetism, inducie. Cochilie.
Inhibiie. Greeli de limb. Pressing. Depresie. Ceva forat, contra-
fcut, insuficient, inconsistent, incomplet, tragic! Castrare. De ce?
Drenare, limpezire, luminare a fundalului. A nu fi prea meticulos, prea
ataat de semn. Te-ai obinuit s priveti dintr-un anumit unghi, s
mnnci lucruri gata-digerate, s forezi lucrurile. Forma demonstra-
tiv, perseverativ, prea exhibat e creaia ataamentului. Sufletul e
mbriat direct, nu prin sim kinestezic, nu prin reper (relativitate).
Imaginaia nu-i legat de loc, de forma coninutului, nu-i comple-
xat. Btrneea, putrezirea e irelevant. Sufletul e tnr, verde. Inteli-
gena nu-i posesiv, nu-i copilul meu, ce-a ieit din mine. Nu se cram-
poneaz. Autoironie. Sclipire. Arta scap de sub inducie, hipnoz.
Imaginarul nu-i un spaiu al evadrii. ntreruperea timpului psihologic,
curarea de mzga psihologiei. Feeria profund, music-hall-ul
nltur asprimea trecutului i nu pstreaz dect epura lui. Scrierea
mizeaz pe o slbiciune a cuvntului: aceea de a nu putea s se
nchid n limitele unui singur sens. n art, ambivalena e necesar,
pentru a marca selectivitatea semiotic. Descriere expresiv, plastic.
Eti n toiul povetii. Chipul este expresia sufletului. ntr-un tablou
totul rezoneaz, totul semnific. A devia n afara cuplului fatal care
leag moartea de via, opunndu-le (Barthes). Ninge pe pian. Muzica
te rscolete, te face s te simi alt om. Dorinele prind via. S ne
ferim de cercurile vicioase. Logica e pndit de cantitativism

338
(ignoran), reducionism. Corpul se formeaz numai sub zodia
(umbrela) unei contiine. Strintate. Aproapele are un chip necu-
noscut. Strin pe pmnt. Mister infinit. Ploaie n genunchi. Semnul =
scris pe ap. Racord instantaneu. Muzica i sfie inima. Luai,
mncai i bei... Cuminecarea. Splarea picioarelor. Cel ce vrea s fie
n Fiul s fie n urma tuturor.

91.

Teama de ce zic alii, de cum m privesc. Orgoliu, prostie =

urire. Farmec = are pe vino-ncoace, je ne sais quoi. Culcuul meu e
somnul. Gsca pe ap. Muzica nainteaz cu faa la trecut. Coboar
treptele subterane. Micul meu univers, ai plecat! De-abia ai nceput s
sngeri! Amintirile vorbesc. M iubete. Cutie de rezonan. Simbolul
e proteic, nu aparine nimnui. Postludiu = paradoxal, caracatia se
retrage. Micare liber. Ochii sunt liberi s zboare, s se roteasc:
volan zburtor. Corpul e liber s se legene, s se-nvrteasc.
Se-nvrtete pmntul cu tine. Nu mai tii pe ce lume te afli: ai ameit.
Disociere: ce folos dac acest chip va deveni un pumn de rn? S
nu m uii. Amintirea pstreaz aroma. Mila, iubirea = cmp pro-
tector. Mintea nu se mai ncarc negativ. Nu-i mai consum energia
pentru a urmri i a respinge mprejurrile. Se dizolv criza de timp.
Ochi de vzut, urechi de auzit. Iubire, moral, nelegere. Mil
nvluitoare. Grija de fiin, de suflet. Noaptea, oamenii nu se mai uit
n oglinzi, ci n amintire. Muzica te rscolete indefinit, emoional, la
nivelul nclinaiilor. Compasiunea universal = drum hamiltonian
(trece prin toate chipurile).

339
340
 Not Biografic

Carmen Elena Caragiu s-a nscut la Ploieti n data de 3 Iulie

1965, fiind cel de-al doilea copil al prinilor si, Constantin i Elena.
Dup absolvirea ciclului primar i a celui gimnazial de nvmnt la
coala General nr. 11 din Ploieti, a fost elev a Liceului Mihai
Viteazul din Ploieti (cls. IX-X) i a Liceului C. Dobrogeanu Gherea
(azi Nichita Stnescu, cls. XI-XII). A obinut diverse premii i
meniuni la Olimpiadele Judeene i Naionale de Limba i Literatura
Romn (ntre care menionm Premiul I la etapa naional, n clasa a
XI-a). A absolvit n anul 1988 Facultatea de Filologie a Universitii
din Bucureti, obinnd Diploma de Licen n profilul Filologie,
specializarea Romn-Hindi. Dup terminarea studiilor, a excelat n
studiul limbii hindi, obinnd Diploma Course in Hindi with
Distinction la Central Hindi Institute, precum i un doctorat n
estetic. A publicat articole, studii, poeme i traduceri n diverse
reviste din Romnia i India. Amintim studiile Estetic i
Iconicitate, Iconicitate i Fizic Cuantic (aprute n colecia de
studii interdisciplinare Chipul iconic, nr. II-III), precum i seria de
articole aprute n revista Sinapsa (nr. II-IX) cu titlul Beethoven.
Jurnal Filosofic. Pasionat de fenomenologie, estetic, teologie
mistic i studiul vieii ca tiin fundamental, a creat un univers de
gndire complex, rafinat i original.

341
342
 Referine critice

Avem n mistica noastr tietura de diamant a nvturilor lui

Cleopa, avem extazul ndumnezeit al lui Galeriu, i viziunile totale,
copleitoare i milenar formulate ale lui Stniloae. Iat acum vedem n
Carmen Caragiu mistica noastr feminin de vrf, apropiindu-se de
toate cele de mai sus, odat cu un genuin livresc de gen Steinhardt i un
accent filosofic. Dar ce e unic e urzeala mereu simfonic, de muzic a
Duhului, care ese nemijlocit contemplaia cu sngele tririi, alternndu-le
pn la de nedistins i de nestins. Iconicul cel mai intim i firesc ne mis-
tuie blnd aici, ca acopermnt de trezvie: citind trim i trind citim,
nvnd adevrul vieii, cunoscnd viaa adevrat i mprtindu-ne
cu adevrul i viaa. Ea nsi cntec viu, profetic jucu pe-alocuri,
colocvial i cu like-uri Carmen Caragiu devine un reper att al
eseisticii noastre ct i al teologiei, dar care ne izbvete de asemenea
categorisiri, cci iat, ne inund cu undele nencetate ale luminii lumii.
Hristos a nviat cntm odat cu ea mereu la timpul prezent...
Chris Tnsescu (MARGENTO)

Emoia poetic, resimit cu toat fiina, nu e deloc strin de

fervoarea credinei, asta ne nva Carmen Caragiu, o fiin disprut
de curnd i prea curnd. n textele sale e vorba, nencetat, de acea
foarte secret intimitate n spaiul creia, tenace i firav, ea tie s
rmn i s-i aduc i pe cititori, dezvluind o personalitate puternic
tocmai prin nesfrita ei sensibilitate. S nu ne temem de cuvnt!,
iat ce ne transmite autoarea acestor pagini de nalt delicatee sufle-
teasc. S-l cutm, s-l aflm, s-l rostim i s-l auzim, orict de
ndeprtat pare la nceput, sau permanent, reuita.
Ctlin Cioab

343
 Sub impulsul unei ntlniri semnificative cu opera printelui
Ghelasie de la Frsinei, Carmen Caragiu, filolog de profesie, a cutat
s redescopere i s guste din plin savoarea duhovniceasc a vieii, iar
acest lucru l-a reuit, cu rafinament i distincie, pretutindeni: n
literatur, n art, n filosofie, n tiin, n universul naturii, n teologie,
n mistica isihast. Cultura ei vast s-a adncit ca o pensul fin n
culorile eshatologice ale fericirii. i ceea ce zugrvete n gndurile sale
ntlnete contrastele vieii n punctul luminos al unei contiine din
care sensurile lumii se ncheag i naintarea infinit n tain devine
posibil. Jurnalul de idei cuprinde o colecie de texte inedite inclu-
znd eseuri, articole, dialoguri (reale sau imaginare), poeme, intervenii
pe facebook, care incorporeaz inflexiunile unei voci originale, ce
transport n cuvnt nuanele inefabile ale muzicii.
Florin Caragiu

344
 Cuprins

Urme ale dragostei: Carmen Elena Caragiu Scrieri ..................................... 5

Savoarea Credinei i a Gndirii......................................................................11

Despre condiia ontologic a rentregirii persoanei ....................................13
Darul Duhului: noutatea sufleteasc inepuizabil .......................................14
La porile mpriei.........................................................................................17
Pomul cunotinei, sau despre natura covritoare a sensului i fericirii .......19
Logica povetilor i raionamentul vistorului .........................................23
Nunta prin care se vestete Mngietorul.....................................................29
Despre taina fericirii i mutaia eshatologic a dorinei ..............................29
Transcenden i ntrupare..............................................................................31
Agape, giuvaerul cel mai de pre ....................................................................32
Teza vizatului contiinei. Iconicitatea triumf asupra zombicitii ............32
Despre inspiraia dragostei..............................................................................32
Despre existenialismul practic.......................................................................33
O ispit luciferic ..............................................................................................33
Despre ideea de nemurire i nevoia de metanoia ........................................34
La trecerea vzduhului duhurilor ...................................................................35
nsemnare pe o carte ........................................................................................35
Despre puterea iertrii .....................................................................................35
Creativitate i comuniune ................................................................................36
Cteva sfaturi pentru a suporta mai uor trecerea noastr prin lume .........37
Aceast ncercare att de dificil a fost hrzit de Dumnezeu
pentru sfritul vremurilor ..............................................................................39
Menirea postului rectigarea sufletului pierdut .......................................39
Sensul Crucii ......................................................................................................41
S inem nestins fclia virtuilor ...................................................................42

345
 mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru i nluntrul vostru .......43
Acatistul o Od a Bucuriei...........................................................................44
S fim pregtii ..................................................................................................45
Teama strnge sufletul; Iubirea e o mpletire nesfrit, din fire
mtsoase ...........................................................................................................45
Terapia fundamental: dragostea ...................................................................48
Hristos ne-a artat calea: cderea poate fi ntoars spre slav ...................49
Despre isihasm; cosmosul eshatologic: o infinit reea de rezonane
pus n micare de rostirea numelui lui Iisus................................................52
A pune nume: o nscriere a creaiei pe traiectoria personalizrii
cosmosului n Hristos ......................................................................................52
Ce este corpul? Corp fizic (pmntesc), corp iconic (corpul sufletului)........53
Prtia la slava divin plinirea universal a libertii ..............................55
Timp i spaiu, prezen i apariie ................................................................56
Parabola fiului risipitor, din alt unghi ............................................................56
Infinitul calitii se reflect n virtui..............................................................56
Iubirea transform motivele de a nu iubi n motive de a iubi ...................57
Gnd la fereastra lumii.....................................................................................57
Despre putere i libertate n viziunea cretin .............................................58
Despre rai i iad (1) ..........................................................................................58
Despre rai i iad (2) ..........................................................................................62
Despre rai i iad (3) ..........................................................................................64
Despre corp .......................................................................................................65
Problema corporalitii ....................................................................................66
Cealalt fa a lumii ..........................................................................................67
Dincolo de bine i ru..................................................................................67
Prostia.................................................................................................................68
S nu ne temem ................................................................................................68
Spiritul celor dragi nu ne prsete ................................................................68
O vorb-dou despre Heidegger....................................................................68
Despre Odiseea Spaial 2001 i limitele tehnicii dup K. Jaspers .......71
tiina materiei-mecanism versus tiina vieii, ca tiin fundamental ........74
Inteligena artificial i problema nelegerii. Subiectul ca instan
integratoare ........................................................................................................75

346
 Spiritul detectivistic i adevrul ca vietate.....................................................76
Injecii .................................................................................................................77
How to Develop the Sherlock Holmes Intuition....................................77
Tehnotiina: o enigm ....................................................................................77
Ideile fixe ...........................................................................................................78
Despre educaie i contiin ..........................................................................78

Savoarea Artei .......................................................................................................79

A muri fr a muri apanajul artei ................................................................81
Despre art. Arta ca interfa ntre lumile actuale i cele posibile ............81
Despre contiina estetic................................................................................82
Despre metasenzaia artistic i trirea estetic a unui fapt de via
sau de moarte ....................................................................................................83
Mircea Ivnescu o via dedicat poeziei ..................................................85
Arta este concretizarea spiritului ....................................................................94
Creaiile autentice i fenomenul receptrii....................................................95
O rsturnare continu ......................................................................................96
Punctul de plecare al artei o foarte secret intimitate..............................96
Art i eros sau Despre regsirea Cuvntului ca surs a tuturor
cuvintelor ...........................................................................................................97
Mntuirea nu e devenire, ci TREZIRE la via.................................... 104
Wish you a baroque day! .............................................................................. 104
Ca i cum, sau Despre justa poziionare a aspiraiei spirituale ........... 105
Indeterminarea, principiul de via i de micare n art ......................... 105
Adevratul deliciu al zborului ...................................................................... 105
Efecte speciale................................................................................................ 106
Arta ca vedere a chipului o misterioas trecere la limit ...................... 106
E. T. A. Hoffmann o natur princiar .................................................... 108
Taina detaliului micuul cel mare ......................................................... 111
Sufletul, un artist luntric ............................................................................. 113
Astfel VEDE Iubirea .................................................................................... 114
Arta ca nger nsoitor al sufletului pe calea eliberrii lui .................... 117
Lui Toma (Caragiu) ....................................................................................... 120

347
 Coborrea la iad a artei ............................................................................. 121
Atenie, interpretare, mprtire ................................................................ 121
Muzica un ocean de prezene ................................................................... 121
Comentariu la Simfonia a IX-a, de Ludwig van Beethoven ................... 126
Despre suferin i bucurie, ntru odihna muzicii .................................... 128
Cnd muzica i deschide n infinit aripile ................................................. 130
Muzica antidot ideal la derapajele entropiei ........................................... 133
Beethoven i lupta artistului cu apucturile........................................... 134
Despre Bach i romantici ............................................................................. 137
Despre dinamicul baroc ............................................................................... 138
Puls de fluture ................................................................................................ 139
Despre pianist ................................................................................................ 140
Despre Corelli ................................................................................................ 140
S zmbim... ................................................................................................... 140
"Muddy Waters - You Can't Lose What You Ain't Never Had"
Cu o superb muzic i un aranjament epic, nemuritorul Muddy
Waters navigheaz liber prin transcendena genului blues ..................... 141
Filozofia muzicii dup Sergiu Celibidache................................................. 141
Estetica vieii la Menuhin ............................................................................. 142
Despre muzic i cuvnt. Turandot............................................................ 143
Despre Muzica omului ............................................................................. 145
Despre concertul pentru vioar i orchestr de Max Bruch ................... 148
Despre savoare i esena belcanto-ului ...................................................... 149
Muzica modific percepia lucrurilor.......................................................... 152
Despre momente audibile ............................................................................ 154
Blues Somebody Loan Me a Dime Rick Derringer .......................... 154
O ntlnire de zile mari Blues Masters: Bye Bye Baby, Goodbye....... 154
About Franco Corelli... ................................................................................. 155
Nessun Dorma............................................................................................... 156
Muzica integreaz imaginar drama morii, gsindu-i loc pe scara
infinit de variat a expresiilor iconice... ...................................................... 157
Variaiunile Diabelli de Beethoven ............................................................. 160
O mrturisire n alb-negru. Art minimal... ................................................. 162

348
 Cnd duhul muzicii ne atinge... ................................................................... 162
Una din marile taine ale muzicii: crearea spaiului prin trire................. 162
Sub imperativul iubirii sau despre raiunea de a fi n universul
eshatologic al obiectului nviat ................................................................ 163
Despre taina plnsului i a lacrimii n muzic ........................................... 166
Prefaare la Fericiri ........................................................................................ 166
Simfonia a IX-a de Ludwig van Beethoven .............................................. 167
Clair de Lune .................................................................................................. 169
Imaginea i armonia ascuns ....................................................................... 169
Muzica ............................................................................................................. 170
Obiectivarea subiectivului ............................................................................ 170
Efectul de realitate......................................................................................... 171
aerob anaerob n art ................................................................................. 172

Despre Natur, Via i nviere ................................................................... 173

Natura, taina mistic a copilului .................................................................. 175
Despre blndee ............................................................................................. 176
O particul de suflet, sau Despre grania eluziv dintre nsufleit
i nensufleit... ............................................................................................... 177
Despre frietatea primar dintre om i cine ........................................... 180
Asemnare i alteritate, cini i pisici.......................................................... 185
O tem cu mari enigme ................................................................................ 186
Domesticirea. Cinele, eternul reper... ....................................................... 186
Domesticirea. Frumuseea din suflet.......................................................... 187
Natura are cile ei... Abordarea non-agresiv a unei dificulti corporale ..... 188
Graia sonor i imaginea plantelor ............................................................ 189
Animal cu mn ............................................................................................. 190
Vis--vis de columba lui Nicola Tesla ........................................................ 190
Realitatea pus n lumin .......................................................................... 190
Vis .................................................................................................................... 191
ntre moarte i Via ..................................................................................... 192
Obiectul viu o minunat enigm ......................................................... 194
Marile iubiri istorice vor continua i se vor mplini n mpria Iubirii..... 195

349
 Universalitatea menirii vieii n lumina acoperirii universale a
Chipului lui Dumnezeu ................................................................................ 196
Senzaia de fericire paradisiac a fi aproape de fiecare punct al
existenei ca fa de propriul corp............................................................... 197
Ce este creativitatea? n cosmosul restaurat nu doar subiectul, ci i
obiectul nviaz .............................................................................................. 199
Crearea divinei rezonane cu exteriorul o adiere din universala
Schimbare la Fa a lumii ............................................................................. 200
Toat fptura pete spre om .................................................................... 203
i s-au artat izvoarele apelor i s-au descoperit temeliile lumii...
(Ps. 17, 17) ...................................................................................................... 203
Vestea cea Bun a naturii ............................................................................. 204
Chipul omului, numitor comun universal ................................................. 205
Orice punct din lumea nconjurtoare e un punct de vedere, un
ochior de fereastr prin care privim o poveste ................................... 206
Tainele materiei nviate ................................................................................. 207
De ce lumea eshatologic nu-i o imagine nerealist? ............................... 210
Tineri care au de fcut fa ncercrilor ................................................. 211
Despre milostenie .......................................................................................... 213
Aromatele Duhului........................................................................................ 215

Poeme, Interviuri, Scrisori Imaginare ........................................................ 217

Chemare .......................................................................................................... 219
Frumuseea ..................................................................................................... 220
Codurile secrete ale frumuseii .................................................................... 221
Cu soarele-n ochi ........................................................................................... 223
Ctre copiii sufleteti ..................................................................................... 224
Privelite.......................................................................................................... 224
Raz de gnd .................................................................................................. 225
Despre Primordiala Lumin cea din veci Necreat (sau despre
apofatismul Fiinei Divine) .......................................................................... 225
Zbor ................................................................................................................. 228
Sursul singur... .............................................................................................. 228
Ochii se pot nchide ...................................................................................... 229

350
 Polenizare livresc ......................................................................................... 229
Scrisori imaginare (1): Trirea transcendental, spaiul euharistic
dintre moarte i nviere ................................................................................. 230
Scrisori imaginare (2): Rostul meu pe lume............................................... 232
Scrisori imaginare (3): Atracia eshatologic face ca toate lumile
s se apropie ................................................................................................. 233
Scrisori imaginare (4): Lumile se mpletesc, cnd sufletele se
mpletesc ....................................................................................................... 234
Scrisori imaginare (5): Ocultismul nu are nimic de-a face cu spiri-
tualitatea ........................................................................................................ 236
Scrisori imaginare (6): Fenomenologia sunetului muzical e cea mai
apropiat de pulsaia vieii nvenicite ........................................................ 238
Scrisori imaginare (7): Corpul problema cea mai spinoas a
filozofiei i a teologiei i una dintre cele mai dificile probleme de
psihologie, totodat ....................................................................................... 240
Scrisori imaginare (8): Mioria o minunat pild a sufletului isihast .... 243
Scrisori imaginare (9): Numai o fiin nrdcinat n eshatologie
poate avea perspectiva ntregului ................................................................ 245
Scrisori imaginare (10): ntlnirea, ca i desprirea, rmn n me-
moria de aur a istoriei ................................................................................... 247
Scrisori imaginare (11): Mna Domnului ne va duce la liman................ 248
Scrisori imaginare (12): Beethoven despre Dani Junior .......................... 249
Scrisori imaginare (13) .................................................................................. 249

Cum sari de la una la alta. otron ................................................................ 251

Not Biografic.................................................................................................... 341

Referine critice: ........................................................................................................ 343

351
352