Valorile educaionale i educaia moral

Axiologie disciplin filosofic avnd drept obiectiv studiul valorilor, n

special al valorilor etice, religioase i estetice; teoria valorilor
Prin axiologie se mai nelege, frecvent, noiunea de valori clasificate sau
clasificarea valorilor i sistem de valori, inclusiv ale unei persoane, precum i educaie pe
valori (i pentru valori).
AXIOLOGIE -- studiul filosofic al valorilor; teoria valorilor
tiina despre clasificarea valorilor
-clasificarea valorilor
-sistem de valori (al unei persoane etc.)
-educaie pe valori (i pentru valori)
EDUCAIE AXIOLOGIC = EDUCAIE PE / PRIN VALORI (i pentru valori)
Definirea valorii. Dificultatea definirii termenului valoare este adeverit chiar de
faptul c nsi definiia valorii este o valoare!
n mod curent se obinuiete s se afirme c valoarea este ceva (un lucru) util,
necesar, de pre, sau o calitate a unui lucru, o calitate care corespunde necesitilor,
ateptrilor, idealului uman, naional, social etc.
Definirea valorii nu este indiferent nici fa de educaie n general, prin care se nelege
un sistem de aciuni ordonate epistemologic, teleologic, coninutal (=axiologic) i tehnologic de
formare-dezvoltare a fiinei umane, fiecare din componentele definitorii ale educaiei fiind o
valoare, ca i aciunea de a educa. Prin urmare educaia este prin definiie o valoare, s-ar putea
spune, valoarea uman suprem, cci datorit educaiei omul devine om (I.Kant).

Constituirea valorilor.
Iniial, la nceputurile evoluiei sale istorice, omul i-a elaborat dou abordri cu
privire la valori.
Anumite lucruri materiale (pietrele, crengile, apa, focul, iarba, fructele, pomuoarele,
rdcinile comestibile, insectele, psrile i animalele etc.) au obinut valoare pentru om prin
faptul c acesta le-a descoperit utilitatea vital, adic au fost contientizate ca lucruri fr de
care viaa omului nu putea fi.
Fa de aceleai lucruri, precum i fa de fenomene ale naturii (cldura soarelui i
adierea vntului, frigul i ntunericul nopii i rsritul soarelui care le urma, senzaia de
rcoare i mprosptare a apei etc.)fa de fenomene ale propriei viei (visele, emoiile,
sexualitatea etc.) omul i-a creat o atitudine care depea cadrul strict utilitar, considerndu-le
valori contextuale existenei sale.
n timpuri diferite oamenii au acordat prioritate i/sau au creat sisteme de valori
diferite, fiecare tip de societate fiind marcat i de anumite tipuri de valori.
Societatea antic i cea medieval s-au constituit pe valorile/au constituit
valorile etern-umane Adevrul, Binele, Frumosul i sentimentul Sacrului. Societatea acestor
timpuri se subordona statului divin.
Societatea modern a avansat drept cele mai importante valorile sociale, statul
subordonndu-se societii care reprezenta ntreaga umanitate.
Societatea socialist a exagerat importana valorilor politice, crora li s-a subordonat
aproape n totalitate.

Dezideratul societii democratice contemporane este acceptarea oricror valori, n

interaciune armonioas, persoana, grupul social, popoarele fiind n drept s acorde prioriti
acelor valori pe care le cosider mai importante, fr ns a duna prin opiunea fcut altor
persoane, grupuri sociale, popoare etc.
Structurarea valorilor.
Una dintre cele mai cunoscute axiologii este structurarea valorilor pe criteriul
globalitii valorile (=atitudinile) fundamentale:
Adevrul

Binele
Frumosul
Dreptatea
Libertatea
Unii autori mai adaug i Sacrul sau Pietatea valori proprii ntregii omeniri, tuturor
oamenilor. Cea mai rspndit interpretare a celei de a asea dintre valorile fundamentale, a
Sacrului, este c primele cinci valori se produc, pentru omul religios, sub semnul Sacrului.
Primele constituite sunt:
VALORI ETERN-UMANE
Adevrul
Binele
Frumosul
Odata cu revotiile burgheza apar si:

VALORI SOCIALE
Dreptatea
Libertatea
Valorile fundamentale ale omenirii reprezint i valorile fundamentale ale educaiei
i nvmntului. Teleologia educaiei n lumea contemporan se constituie plenar pe
valorile fundamentale ale humanitasului, att ca valori preexistente educaiei ct i ca valori
produse/create de educaie.
Humanitas natura uman; cultura spiritual a omului
n anii de colaritate, ca i pe parcursul ntregii viei, educaii i apropriaz valorile
fundamentale ale omenirii, dar le i produc prin propria activitate. Nu exist Adevr, Bine,
Frumos, Dreptate i Libertate dect cu raportare la oameni, la activitatea lor.
[Cultura este cea care ajuta la creare valorilor umane, iar pedagogia constituie activitatea
de creare a valorilor umane.]
Cea mai simpl definiie a culturii (din cele peste 164 atestate) dar i cea mai
complet i departe de a se pretinde exhaustiv, se rezum la activitatea uman de creare a
valorilor. Pedagogia se nscrie n axiologia culturii datorit faptului c ea constituie acel
domeniu de activitate uman care este prin definiie (=n esen) un domeniu de creare a
valorilor umane. Privit din acest unghi de vedere, cultura este o axiologie a educaiei, cci
elevul (educatul) nu nsuete doar valori create de omenire, ci, nsuindu-le, i creeaz
propriile cunotine, competene, atitudini, care, pe de o parte, ele nsele sunt nite valori, iar

pe de alt parte, constituie mecanismele poteniale de creare a noi valori obiectualizate n

tiin, literatur, art etc.
O clasificare a valorilor n raport cu educaia este posibil i necesar, ns nu att
pe criteriul
importanei valorilor ct mai ales pe criterii psihopedagogice, care fac posibil
o educaie axiologic corect.
Principiul fundamental de clasificare a valorilor n raport cu educaia este
penetrabilitatea universal a valorilor n sistemul educaional, conform cruia valorile
fundamentale ale omenirii se gsesc, n forme decompozate, orice aciune educaional, dup
formula:
Valorile fundamentale: Adevrul. Binele . Frumosul. Dreptatea. Libertatea
Valorile dominante ale disciplinei colare
valorile bazei conceptuale (epistemologiei) a disciplinei colare
valorile sistemelor de obiective (ale teleologiei)
valorile coninuturilor educaionale
valorile tehnologiilor educaionale
valorile evalurii succesului colar
Valorile contextuale
valorile care se produc/apar n timpul activitii educaionale, sursa lor fiind una
din componentele curriculumului colar epistemologia, teleologia, coninuturile,
tehnologia predrii-nvrii-evalurii (imaginea unui peisaj creat n opera
literar)
Valorile personale (achiziionate de elev):
cunotine
competene
atitudini (emoii i sentimente, opinii, convingeri, idealuri, acte volitive,
aprecieri i autoaprecieri)
Al doilea principiu fundamental de structurare psihopedagogic a valorilor n
sistemul i procesul educaional este adecvarea valorilor la particularitile psihologice i de
vrst ale elevilor/educailor.Sinteza unei astfel de structurri este dat de Constantin Cuco:
Pe baza stadialitatii propusa de Eriksen
perioada infantil (0-1 ani): se caracterizeaz prin interesele biologice sau organo-olfactive,
se centreaz ctre valorile vitale (de sntate)
perioada primei copilrii (1-3 ani): se identific interesele de tip kinoperceptiv i glosic, i
corespund valorile senzuale (sau de plcere)
perioada celei de-a doua copilrii (3-7 ani): i sunt specifice interesele ludico-practice, i
corespund valorile de apropiere (sau de achiziie)
perioada celei de-a treia copilrii (7-12 ani): este centrat pe interesele constructive, se
ndreapt ctre valorile tehnice (sau de producie)
perioada preadolescenei (12-14 ani): domin interesele ludico-afective, apar valorile
politice (sau de organizare)
perioada adolescenei: se dezvolt interesele socio-abstracte i intelectuale, se centreaz n
jurul valorilor culturale (sau de nelegere)

faza matur: are ca interse dominante nevoile trans-sociale, raionale, individul se centreaz
ctre valorile spirituale nalte (adevrul, frumuseea, dragostea, pietatea)

Constantin Cocos- Educatia axiologica

axiologie - ramur a filosofiei care se ocup cu teoria valorilor (de la gr. axios
- valoare" i logos - teorie").

axiologie pedagogic - direcie nou n cmpul tiinelor educaiei ce rezult din

conexiunea disciplinar a pedagogiei cu axiologia, dar i cu estetica, etica,
antropologia etc.
educaia axiologic - educaia pentru i prin valori autentice.
In legatura cu ultima dintre ele apar doua intrebari :
1. dac nu cumva suntem n prezena unei exprimri tautologice, cci educaia nu se poate face
dect n spiritul anumitor valori (vezi i cazul discutatului principiu didactic, cel al
nvmntului educativ);
2. ce realitate ar acoperi noul concept: o latur a educaiei, o nou educaie" sau un nou
principiu al nvmntului?
Educaie n perspectiva axiologic nseamn : a orienta procesul educativ pe traiectele cele mai
profitabile sub aspectul eficienei, a identifica sau exploata momentele didactice privilegiate, a
rspunde la toate cutrile prin cele mai bune alegeri, a stabili de fiecare dat o ierarhie de obiective
variabile hic et nune, a aciona n numele unei ordini de prioriti.
Educaia axiologic este un principiu de aciune cruia toate secvenele, toate influenele i toi actorii
trebuie s i se subordoneze.
referenial axiologic - totalitatea valorilor ncorporate de subiect, care condiioneaz adiionarea de alte
valori; totalitatea premiselor atitudinale i comportamentale fa de valorile ce sunt actualizate n
fiecare act de valorizare. Referenialul axiologic include att elemente stabile (trsturi de
personalitate, deprinderi fixate, capitalul cultural" achiziionat deja), ct i aspecte variabile,
circumstaniale.
valori educaionale - finalitile educaionale, concepute n perspectiva axiologic. Ele vizeaz att
valorile fundamentale (Frumosul, Binele, Adevrul), care pot ptrunde n mod explicit, prin coninutul
nvmntului, ct i valorile instrumentale, implicite, care se pot ataa metodelor didactice utilizate,
formelor de organizare i realizare a educaiei, mijloacelor tehnologice i financiare desfurate.
Educaia are ca ultim el - n concepia lui Eduard Spranger - dezlnuirea n subiect a spiritului
normativ, autonom, care acioneaz ca un imperativ intern, ndemnnd fiina uman s stea n serviciul
valorilor spirituale. In acest fel, se construiete personalitatea veritabil. Admind ase tipuri de valori
fundamentale, Spranger va ajunge la urmtoarea tipologie a personalitilor umane (1930, pp. 121278):
a. Personalitatea teoretica - centrat pe adevr, interesat de cunoaterea adecvat a realitii, este
nendemnatic practic, nu ia n seam valorile estetice, este individualist, respinge
misticismul.
b. b. Personalitatea economic - are ca preocupare fundamental utilul, este omul practic, legat
de realitate, chiar egoist.
c. c. Personalitatea estetic - ndreptat prioritar spre frumos, prezint o aversiune fa de
concepte, este indiferent economic i lipsit de disciplin.
d. d. Personalitatea social - manifest devotament pentru oameni, probeaz o comunicabilitate
ridicat i o simpatie fa de semeni; n aceast categorie este inclus i profesorul care trebuie
s se caracterizeze prin devotament pentru copil i societate.
e. e. Personalitatea politic - are ca valoare central dreptatea, trebuie s probeze autoritate,
voin, putere de a conduce.

f. f. Personalitatea religioas - centrat pe divin, are capacitatea de a prinde sensul lumii.

Plecnd de la aceste specializri" funciare ale oamenilor, Spranger susine necesitatea tratrii
difereniale a elevilor, potrivit valorilor spre care ei se orienteaz.
Constituirea referenialului axiologic
n calitatea de depozitar i furitor de cultur, omul este singurul n msur s-i valorizeze
creaiile. Produsele culturale candideaz, prin om, la statutul de valori. Ele se desprind din condiia
de existen neutral, pentru a parveni la existena nzestrat cu sens. Trecerea de la o stare la alta
pune n eviden rolul referenialului axiologic, care modific statutul lucrurilor i al
evenimentelor. n fond, din punct de vedere ontic, lumea rmne identic, suficient siei. Ceea ce
se schimb sunt atributele valorice ale acestei lumi, ce se nasc n cadre distincte de referenialitate.
nelegem prin referenial axiologic totalitatea mobilurilor individuale i a normativelor
supraindividuale, interiorizate de subiect, care fiineaz n orice act de valorizare. El antreneaz
att elemente relativ stabile, consubstaniale individului (trsturi de personalitate, grad de cultur
etc), ct i elemente variabile ce in de contextul valorizrii (climat socio-cultural, cadru ideologic
sau elemente accidentale).

Statistici
Vorbele din tren i cele din cartea lui Ion Creang snt, ntr-o alt ordine, cel mai bun
comentariu la concluziile unui studiu mereu actual al Institutului Naional de tiine ale
Educaiei, intitulat Educaia informal i mass media i realizat n rndul elevilor de coal
general. Iat-le. O treime din elevi nu pun mna pe nici o carte ntr-un an ntreg, chiar i n

perioada tezelor sau examenelor. 36 la sut din subieci n-au citit nici o carte n ultimele trei
luni, iar dac la numrul acestora se adaug i non-rspunsurile, ponderea depete 43 la
sut. O carte au citit 19 la sut, iar dou, doar 17 la sut din elevi. Ponderea celor care citiser
5 cri n ultimele trei luni era de doar 2,5 la sut. n schimb, un adolescent petrece zilnic, n
medie, dou ore n faa televizorului. Astfel, reiese c elevii romni snt tot mai puin
interesai de lectur, chiar i n comparaie cu alte ri ale Europei, unde n Frana, de
exemplu, un tnr de aceeai vrst citete n medie 50 de cri pe an. Elevii din mediul rural
citesc chiar mai puin dect orenii, iar bieii citesc de dou ori mai puin dect fetele. n ce
privete calitatea lecturii, peste o treime din elevi prefer ficiunea. Titlurile beletristice snt n
cea mai mare parte dictate de coal, ele intrnd pe lista de lecturi obligatorii. Un segment
important l ocup, ns, crile de mare succes comercial, citite pentru "simpla destindere,
pentru evadarea din tensiunea sau cenuiul vieii cotidiene". Nici la celelalte categorii de
vrst, romnii nu se prezint mai bine. Un studiu al Institutului de Statistic arat faptul c 62
la sut din cei cu vrste cuprinse ntre 25 i 35 de ani nu citesc deloc cri. Iar pe segmentul de
vrst 35-49 de ani, procentul acestora crete la 64 la sut. O dat cu vrsta, ns, crile snt
tot mai puin o modalitate agreat de petrecere a timpului liber. ntre 50 i 64 de ani, 71 la sut
dintre romni nu mai citesc deloc.
Intr-un alt studiu al Institutului de Stiinte ale Educatiei reiese ca oamenii de cultura sunt
preferati ca modele de catre tineri doar in proportie de 1,7 la suta, in timp ce vedetele de
televiziune se bucura de 30 de procente.