Vo 37

1
Scrieri isihaste
2
Dedicm acest volum d-lor Mihai, Nicolae i Florina.

3
Ierom. Ghelasie Gheorghe
Scrieri isihaste
Minidogmatica, Practica Isihast,
Mic Dicionar Isihast
Cuvnt nainte de dr. teol. Gabriel Memelis

Postfa de Florin Caragiu
ngrijire a textului primei ediii:

Gabriel Memelis i Florin Caragiu
Editura Platytera
Colecia Isihasm
4
Coperta I: tablou de George Alexandrescu
Sfnta Mnstire Frsinei i Editura Platytera
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Scrieri isihaste : Minidogmatica, Practica isihast,
Mic dicionar isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe. -
Bucureti : Platytera, 2006
ISBN 973-87321-7-4
248.2
5
Cuvnt nainte
Binecuvntata iniiativ a Editurii Platytera de a restitui

postum personalitatea duhovniceasc i teologic a Prin-
telui Ghelasie Gheorghe restitutio pe care Editura i-a
asumat-o ca pe un mandat spiritual i, totodat, ca pe o
profesiune de credin continu acum cu reeditarea a ce-
ea ce am putea numi o adevrat trilogie, cuprinznd titlu-
rile de prim necesitate pentru un bun contact cu gndirea
teologic a Printelui Ghelasie: Minidogmatica teologicu-
lui mistic cretin, Practica isihast i Micul dicionar de
isihasm. Aceast selecie iniial formuleaz ea nsi, cu
claritate, o intenie de sistematizare a scrierilor Printelui
n orizontul binomului indisociabil theoria-praxis (n cazul
scriiturii ghelasiene cu complementul indispensabil al unui
dicionar terminologic), definitoriu pentru experiena reli-
gioas a cretinismului Rsritean.
Nu cred c este greit afirmaia c opera Printelui Ghe-
lasie are o structur holistic, n care fiecare scriere n parte
rezum i reflect coerena unui ntreg arhitectonic, relund
i aprofundnd de fiecare dat din perspective noi i cu o
accentuat cromatic proprie a ideilor i limbajului marile
teme ale teologiei cretin-ortodoxe: Triadologia i specificul
personalist imprimat tuturor capitolelor Dogmaticii, miste-
rul Chipului i al Icoanei, textura hristocentric i hristo-
morf a omului i a creaiei, Taina ritualului ca nchinare n
gest sacru, Teologia euharistic, Practica rugciunii isihaste
6 IEROM. GHELASIE GHEORGHE
(aici de expresie neofitian-carpatin) etc. Aceast structur

holistic este confirmat i de cele trei titluri prezente n vo-
lumul pe care cititorul l are acum n fa; aa nct am putea
afirma c, parcurgndu-l, suntem n prezena unei panorame
cuprinztoare a operei ghelasiene, cel puin privind marile ei
coordonate teologice i mistice.
Fr ndoial, teologia Printelui Ghelasie rmne, n
spiritul Tradiiei Rsritene, o teologie mistic fapt ates-
tat pretutindeni de Minidogmatic. Dei pstreaz, n mare,
structura formal clasic a unui manual, aceasta reuete s
compenseze cu succes lacunele tradiionale ale unei
Dogmatici obinuite prin faptul c fiecare capitol theoretic
posed o extensie practic fireasc, ce face evident att
implicarea ascetico-mistic nemijlocit a dogmei, ct i co-
ta revelatoare a praxisului pentru cunoaterea teologic. De
altfel, dac am dori s identificm, n ansamblu, o not dis-
tinctiv a teologiei Printelui trstur care nu altereaz,
ci poteneaz specific fondul Tradiiei am spune c ea
este una accentuat anamnetic-iconologic: cheia unei viei
mistice autentice este recuperarea unui fond memorial viu,
unui nucleu al fiinei umane care este dincolo de straturile
memoriilor artificiale i mecanice i care poart ampren-
ta ontologic formatoare a Arhechipului hristic.
Acest substrat iconologic este fundamentul unei teologii
care, spre deosebire de religiile necretine, nu mai este o
simpl vorbire despre Dumnezeu, dei ascultarea acestei
vorbiri rmne, i pentru cretin, condiia prealabil obli-
gatorie a interiorizrii ei n rugciune i, n urm, a dialo-
gului cu Dumnezeu; ci este expresia vieii mistice care gra-
viteaz n jurul Chipului lui Hristos, o teologie care se con-
stituie de-a lungul a trei etape profund marcate de nervul
iconic-personalist: ntlnire, Recunoatere i Druire
momente ontologice care pstreaz i intensific misterul
SCRIERI ISIHASTE 7
alteritii i taina comuniunii parametri ce confer, se

tie, distincie ireductibil cretinismului. Viaa mistic
aa cum o vede Printele Ghelasie nu sfrete ntr-o unio
mystica indistinct, ci implic o Unire prin Druire n care
druitorul i primitorul nu dispar ca alteriti, ci sunt afir-
mai deplin n distincie unitar.
Pentru Printele Ghelasie, fundalul ntregii teologii cre-
tine rmne, aadar, taina Chipului lui Hristos care i confe-
r, spre deosebire de metafizica aniconic a Antichitii gre-
ceti i extrem orientale, un format iconologic; implicit,
mistica cretinismului va fi una iconic, centrat pe priorita-
tea Chipului hristic care l reveleaz pe Tatl i modeleaz
idealul mistic cretin nu ca o spiritualizare abstract, energe-
tist (tendin fals harismatic pe care Printele Ghelasie nu
nceteaz s o critice), nici ca ndumnezeire direct, ci ca
plmdire n om a ndumnezeirii deplin i unic realizate de
Hristos, ca hristoformare a omului n Duhul Sfnt.
n consecin, practica isihast expus detaliat, n che-
ie autobiografic i dialogic de ctre Printele Ghelasie n
volumul omonim al trilogiei, practic ce este expresia mr-
turisit a unei tradiii carpatine autohtone predat de misti-
cul Neofit are n centru ritualul icoanei. Prin acest ritual
are loc coborrea-iconizarea lui Dumnezeu n om, restau-
rarea n el a unei condiii iconic-euharistice (despre care
am avut ocazia s scriu pe larg n interviurile comentate,
publicate n primul volum dedicat Printelui Ghelasie),
condiie prin care omul este confirmat, asemenea icoanei,
ca loca al ntruprii i prin care este resuscitat n el capa-
citatea ascensional spre cele cereti.
Ritualul iconizrii joac, n mistica neofitian-carpatin,
rolul central pe care l are n Filocalia tradiional rugciu-
nea minii; Printele Ghelasie insist, pretutindeni n Prac-
tica isihast, asupra faptului c aceast abordare iconic a
praxisului orant e mai adecvat contextului actual n care

spiritualitatea este expus, mai mult ca niciodat, unor ex-
cese psihologizante i fals metafizice care pot produce de-
reglri ireparabile n mentalul i psihismul extrem de labile
ale omului actual. Practica ritualului icoanei realizeaz, ns,
nu doar un pogormnt necesar (i aparent concesiv) unor
oameni care nu-i pot asuma frontal performana atletic
a rugciunii filocalice; ea poate, n acelai timp, formula
maximal, n termenii unei mistici autohtone, idealul cretin
al unirii depline cu Dumnezeu.
n fine, Micul dicionar de isihasm se subordoneaz, n
taxinomia sa, secvenelor definite de teoria-practic deta-
liat n primele dou volume, consecuie care i confer
spre deosebire de dicionarele clasice, aa cum mrtu-rise-
te undeva nsui Printele Ghelasie o structur gradual a
avansrii n trepte i, a aduga eu, concentrice, pornind de
la intrri ce se racordeaz, n prim faz, la definiiile exis-
tente n manualele de teologie, pentru a ajunge, iari, la
subtilitile mistice specifice viziunii din practica isihast
carpatin. Intenia de ansamblu a Dicionarului care for-
muleaz, totodat, sintetic una din finalitile ambiioase
ale demersului ghelasian este, ne spune nsui autorul,
mijlocirea unei culturi mistice, ca premis i ambient
obligatoriu al experienei mistice cretine neleas ca n-
trupare a Tainei prezenei divine euharistice n creaie.
Dei democratic n deschiderea ei de principiu, mis-
tica i rezerv n viziunea Printelui Ghelasie dreptul
de a-i formula exigene n planul propriei culturi, obliga-
torii pentru cel care dorete nu doar un contact superficial,
ci o cunoatere profund, de tain, aa cum suntem ncre-
dinai c poate oferi cu prisosin prezentul volum...
Dr. teol. Gabriel Memelis

9
MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
10
11
Introducere
*
ncercm evidenierea Reperelor fundamentale Dog-
matice, n legtur direct cu Teologicul Mistic.
Dogmatica este consemnarea datelor strict Teologice, iar
Mistica este transpunerea acestora n complexul Vieii ex-
perimentale, care implic adnciri, lrgiri i chiar teologu-
mene (preri ce nu contrazic fondul dogmatic propriu-zis).
Ca Repere stricte i de baz, pentru cei care mai au c-
teva noiuni teologice, va prea o sintez binevenit, dar
pentru cei lipsii i de acestea, se vor mai cere i note ex-
plicative. Dar pentru ambele situaii, o adunare direct a
Reperelor Dogmatice va uura mult cutarea celor intere-
sai mai ales de Practica Vieii Mistice.
Noi, cei de astzi, ne confruntm cu memoriile artificia-
le i mecanice care ne slbesc Memoriile Vii i adevra-
te. A regsi Memorialul Viu este temelia Vieii Mistice.
Expunerea noastr ncearc o Convorbire a Tainelor
Revelaiei cretine.
Practica mistic este cea a Fiinei Vii, nu a unui in-
teligibil mecanic.
Teologia este ntlnire, Recunoatere i Druire.
Caut ntlnirea cu DIVINUL i-L vei Recunoate i te
vei Drui Lui. Dorul ntlnirii este DUHUL, Recunoa-
terea este CUVNTUL i Druirea este UNIREA SACR.
**
Pentru Revelaia cretin, HRISTOLOGICUL este toa-
t Teologia.
Anticii nu au un Teologic n sine, ci un metafizic de

zis Divin, fr chip. Teologia propriu-zis este doar n
cretinism, n care DIVINUL Se Arat la CHIP prin FIUL
Lui DUMNEZEU ce Se face TRUP.1 Teologicul cretin
este un Teologic Ontologic (de origine n sine). Metafi-
zicul antic este doar un principiu Divin, care se mani-
fest i ntr-o zis structur de creaie (iluziv). n cre-
tinism, DIVINUL este CHIP PERSONAL n Sine (cu SU-
PRASTRUCTUR n Sine), care Creeaz deja Lumea
gata structurat (fr s mai fie nevoie de devenirea
evolutiv la forme).
FIUL Lui DUMNEZEU Cel FIINIAL i dincolo2 -
apofatic se face Intermediarul dintre DIVIN i Creaie;
acesta este Teologicul ICONIC cretin.
n relatarea noastr facem tocmai aceast evideniere a
Teologicului ICONIC, deosebit net de metafizicul Divinu-
lui fr chip. Lumea este Creat prin CUVNTUL prin ca-
re toate s-au fcut3; i CUVNTUL TRUP S-a fcut4.
***
Teologicul cretin trebuie s nceap cu CHIPUL
Lui HRlSTOS, Cel ce ARAT la FA pe TATL
DUMNEZEIREA.
Un Teologic tot de factur metafizic nu este specific
cretinismului.
n acest sens ncercm i noi aceast relatare sumar.
Ca orientare Mistic, totodat, ncercm o evideniere
de Mistic ICONIC, ce va prea unora mai puin
obinuit. Teologicul ICONIC pe care insistm noi im-
pune de la sine i o Mistic ICONIC.
1
Ioan l, 14.
2
Dincolo de creaie, i.e. transcendent i necreat, n. r.
3
Ioan l, 1-3.
4
Ioan 1, 14.
SCRIERI ISIHASTE 13
De obicei, se consider un proces de ndumnezeire

separat n fiecare din noi. Trebuie precizat c nimeni nu
s-a putut NDUMNEZEI dect OMUL-HRISTOS
i nimeni nu se mai poate ndumnezei, noi ceilali ndum-
nezeindu-ne din NDUMNEZEIREA OMULUI HRIS-
TOS, ca Asemnri de HRlSTOS, nu ca nsui HRIS-
TOS. Noi nu facem procesul ndumnezeirii, ci procesul
PLMDIRII n noi a NDUMNEZEIRII HRISTICE.
Tendinele de a face o Divinizare Harismatic direct
reprezint un neopgnism mascat, ca o rentoarcere la
metafizicul antic al unui teologic fr chip''.
HRlSTOS s-a nlat la Cer i a Venit SFNTUL
DUH cu HARUL nu ca s-L nlocuiasc, ci ca s lase
Lumea s Creasc n Botezul Su, ca apoi s VIN ca
DOMN i s fac Lumea MPRIA Lui DUMNE-
ZEU, aceasta fiind MPLINIREA HRISTIC. Un Ha-
rismatic care nlocuiete TRUPUL HRISTIC cu un pretins
Duh Sfnt nu mai este o Teologie pur cretin. Noi Cre-
tem n MODELUL TRUPULUI Lui HRlSTOS, i HA-
RUL tocmai aceasta face, lucrarea de a ne mbrca n Hai-
na HRISTIC, nu n haina de Duh (ca pretins spiritua-
lism cretin), TRUPUL HRISTIC fiind SACRUL mai presus
de metafizicul spiritual. HAINA de SFNTUL DUH o
vom primi doar dup ce vom avea n deplintate Haina
HRISTIC, care va fi n Eshatologic (Lumea VIITOARE).
Adevratul SFNT DUH este Cel care Crete TRUPUL
HRISTIC n Lume, nu cel ce face pretinsa spiritualiza-
re a lumii. SFNTUL DUH nu se Arat la CHIP, ca s nu
nlocuiasc CHIPUL Lui HRISTOS, doar n VIITOR fiind i
descoperirea de CHIP de DUH SFNT.
Aceste discerneri ncercm noi s le facem. Noi nu ne
considerm dogmatisitori (aa au putut s fie doar Sfinii
Prini), ci doar nite cuttori de Teologie Dogmatic,
n DUHUL Dogmaticii n Sine a Teologicului cretin.
14
15
Minidogmatica
Teologicului Mistic Cretin
1. Ce este Teologia?
THEOS-DUMNEZEU! Tot ce exist are n sine ME-

MORIA Lui DUMNEZEU. Originea Teologiei este aici.
Noi primim, recunoatem i ne nsuim Tainele Teologice
datorit MEMORIALULUI DIVINULUI. Vorbind despre
DUMNEZEU, ne Reamintim de EL i se activeaz Duhul
de a ne UNI cu EL.
Pcatul ne-a afectat Vorbirea cu El i ne-a nstrinat
de UNIREA cu EL. De aceea trebuie o insisten pe
Teologie, pe Vorbirea despre DUMNEZEU pn la Vor-
birea-Recunoaterea Lui i UNIREA-ntlnirea cu EL.
DUMNEZEU nu este ascuns, dar noi nu-L mai Re-
cunoatem.
Vorbete i ascult tot mai mult despre DUMNE-
ZEU i Memoria DIVIN din tine va reaprea.
Cine nu face Teologie nu va recpta Vederea Lui
DUMNEZEU. Vorbirea despre El este primul funda-
ment al Rentlnirii cu EL.
Ascult Vorbirea despre DUMNEZEU, ncepe s Vor-
beti i tu despre El n tine nsui, i aa DUHUL i va
reda LUMINA DIVIN. Aa vei ncepe s te Rogi, s-L
chemi i nu va ntrzia s-i rspund.
Problemele spinoase ale Teologiei sunt diversitatea reli-
giilor, diferitele concepii filosofice i aa-zis tiinifice,
precum i contextele etapelor social-istorice.
2. Dogmele Teologice
Toate religiile i susin propriile Dogme-adevruri

incontestabile.
Sunt Dogme de Revelaie, zis direct Divin, i
dogme de reflectare a acestora (prerile nelepi-
lor, sfinilor).
n sens cretin, Dogma de baz este Revelaia direct
Supranatural DIVIN (Scriptura) i nvturile con-
sfinite ale autoritii Bisericii, de succesiune Apostolic.
3. Originea Religiei
Teologia este concretul Religiei i Religia este izvorul

Teologiei. Religia este dubla Legtur-religare a Lui
DUMNEZEU cu Lumea i a Lumii cu DUMNEZEU. Noi
nu ne oprim la teoriile Originii Religiei, consemnm direct
caracterul nostru, ca MEMORIAL Fiinial Religios. Indi-
ferent de formele religioase, toate indic Acel fond Fiin-
ial religios n sine. Nu exist popor fr Religie. Ateis-
mul este o patologie accidental.
Exist un fond Raional, Sentimental i Volitiv, toate
ducnd spre Religios. Fiecare dintre ele reproduce ME-
MORIALUL Ontologic (de Origine) religios.
Omul, pierznd Religiosul, caut reconstituirea lui.
Omul nu poate tri fr Viul religios.
Fiina Religiei nu este doar Raiune, Sentiment, Moral,
ci globalitatea i depirea acestora.
Pentru noi, Oamenii, baza Religiei este Morala-Sacrul
DIVIN. Morala este Personalitatea Religiei. Cultura i Ar-
ta, n general, sunt apoi corolarul Personalitii Religioase.
SCRIERI ISIHASTE 17
4. Obiectul Religiei, Taina Lui DUMNEZEU
Totul are n Sine MEMORIALUL Originii sale. i g-

zele i recunosc chipul de gz. Raiunea, Sentimentul,
Voina sunt reconstituiri ale SUPRAMEMORIALU-
LUI, Vederea direct.
De aceea se pornete de la Credin-Supramemorial
i apoi se trece la Raiune-Cunoatere. Credina este
RECUNOATEREA, iar mrturia acesteia este Raiu-
nea-Cunoaterea.
Pcatul ne-a orbit Vederea i ne-a lsat n gol Ra-
ional, de unde sprijinul Raiunii pe ea nsi, cnd ar
trebui s fie pe Credin-Vederea Fiinial. ndoiala per-
manent a Raiunii este acest gol de Credin.
Pcatul ngerilor czui este golul de Lumin Spiri-
tual (ntunericul spiritual care este contrarul). Pcatul
Adamic este golul de Lumina Moral-Sacr (ntuneri-
cul moral, autosatisfacia-desfrul).
Omul pctos are nostalgia Luminii Morale-Sacre, pe
care o caut cu Raiunea (care este rupt n bine i ru, de
unde contrarietatea moral). Noi nu ne oprim la argumen-
tele Existenei Lui DUMNEZEU, pentru c orice argument
este insuficient, ci cutm evidenierea celor care ne pot
reda Lumina Vederii Lui DUMNEZEU. Omului, doar
Moralul-Sacru i mai poate detepta MEMORIALUL DI-
VIN pierdut. De aceea, primul pas n Religie este Cultul
Credinei, din care iese apoi i mrturia-raiunea.
Omul nu are att Dorul Raiunii, ct Dorul Sacru-
lui-Moralului.
Se observ cum Religiile raionaliste pierd tot mai mult
teren, proliferndu-se cele pietiste i senzualiste.
DUMNEZEU nu se poate face Gndire, dar se poate
oglindi n Gndire. DUMNEZEU nu se poate face
Simire, dar se poate oglindi n Simire. S-a crezut c

DIVINUL se poate face Gndire i Simire, dar acum s-a
dovedit c DUMNEZEU este FIIN, iar Gndirea i
Simirea sunt energii din afara FIINEI. Religiile
metafizice raionaliste i gnostice se pierd tot mai mult,
pentru c Religia este a FIINEI, nu a energiilor. Neop-
gnismul redeteptrii religiosului gnostic este tot mai mult
respins.
Omul nu poate Vedea pe DUMNEZEU prin Raiune i
Simire, ci prin SACRUL-MORALUL DIVIN, i aces-
ta Lumineaz Raiunea i Simirea ca s poat oglindi
Vederea DIVIN.
Minidogmatica noastr insist pe Argumentul MORAL-
SACRU, ca baz a Existenei Lui DUMNEZEU. Omul nu
poate Vedea cu adevrat dect prin Lumina SACRULUI
MORAL, i prin aceasta va avea i Lumina Spiritului.
Diferitele teorii, ca evoluionismul, deismul, panteis-
mul, existenialismul i secul ateism, sunt depite, fiind
secte ale gnosticismului raionalist, care se dovedete
tot mai insuficient. Un Divin ce evolueaz este un Di-
vin scos din propria Divinitate, ca de-divinizare. O cre-
aie care st doar pe propria natur (deismul) este un
auto-deism iluzoriu. Panteismul este visul demonic al
absorbirii Lui DUMNEZEU n Spiritul creat.5 Existenia-
lismul este un pesimism semidemonic al neputinei p-
catului i al consolrii cu moartea. Lumea nu este absur-
d, ci pcatul ei, din care trebuie s se ias. Aparenta do-
minare a rului nu trebuie s ne rup de venicia domin-
rii Binelui.
Ca Practic mistic, noi trebuie s insistm pe specificul
adamic al Luminii SACRULUI MORAL.
5
Panteismul consider lumea ca divin n manifestare, dar de fapt
este un subterfugiu a crede c Divinul se poate absorbi n creaie.
SCRIERI ISIHASTE 19
5. Revelaia DIVIN
Toate Religiile vorbesc de Revelaie-descoperire.

Revelaia este ACTUL pe care l face DIVINUL de a Se
Comunica i de a Se mprti Lumii. NUMELE Lui
DUMNEZEU nseamn Cel ce vrea s se ARATE.
Dar cum s poat Vedea Creaia pe cel NECREAT?
Trebuie o conlucrare, trebuie ca DIVINUL s se mbrace
n ceva creat, iar Creaia s primeasc Ceva DIVIN.
Trebuie un intermediar special al Revelaiei. Ar fi capa-
citatea de Chip, Imago Dei, pe care-l are n sine creaia
i care poate Oglindi DIVINUL.
Trebuie neles c Imago Dei la Om este specificul de
SACRU-MORAL, la ngeri este specificul de SPIRITUAL
DIVIN, iar n Natur este specificul de VIU DIVIN.
Aici se ncurc muli, confundndu-le i substituindu-le.
Din cauza pcatului, Revelaia este ngreunat i chiar
ntrerupt.
La Om este specificul de Revelaie SACR, de TEO-
form, de Vedere la FA, de NTRUPARE A DIVINU-
LUI. n Natur este Revelaia de VIU Stabil, inalterabil, iar
la ngeri este specificul de SPIRITUAL direct, de PUR-
TARE a SPIRITUALULUI DIVIN, a CRII DIVINE.
ngerii, fr PURTAREA CRII DIVINE, devin de-
moni; Omul fr POMUL VIEII se face muritor; Natura
fr VIUL DIVIN devine pieritoare.
Teologii vorbesc de o Revelaie prin observarea Naturii,
prin Spiritualul Lumii. Noi evideniem specificul nostru de
Revelaie prin SACRUL-MORALUL, Chipul Omului,
care ne d mplinirea noastr.
Chipul de Persoan al Omului este Chipul SACRU-
LUI-MORAL; Chipul de Persoan al ngerilor este Chipul
SPIRITUALULUI DIVIN, iar Chipul de Individualitate n
Natur este VIUL DIVIN.
Revelaia direct prin Persoan este Revelaia Supra-

natural.
DUMNEZEU, dup ce a Vorbit n multe rnduri i n
multe chipuri prin Prinii notri i prin Profei, n Zilele
cele din urm ne-a Grit prin FIUL6. Toat Scriptura
este Insuflat de DUMNEZEU, ca s fie spre Mntuirea
celor ce vor Crede7.
i la antici este o Revelaie, dar de raze de DIVIN.
Revelaiile cretine sunt pstrate i reactualizate prin
Cartea SACR a Scripturii Biblice. Fiecare mare Reli-
gie are Cartea sa Sacr, Chivotul Mrturiei DIVINE.
Dar Scriptura mai are nevoie de Transmiterea ei,
care se numete Sfnta Tradiie Apostolic, Preda-
rea EVANGHELIEI prin Chipul Bisericii. O Transmite-
re fr Chipul Bisericii este o de-sacralizare, pn la o
pierdere de adevrat Predare. Autoritatea Scripturii este
astfel prin DUHUL care este DIVINUL Bisericii. Secte-
le, care distrug Ritualul Bisericii, fac din CUVNTUL
Scripturii un auto-sacru care este distrugerea tocmai a
TRUPULUI Lui HRISTOS Revelaia propriu-zis a
DIVINULUI. Neopgnismul i neo-profetismul sunt un
antihristic mascat.
Se vorbete tot mai mult de Supranaturalul Vizibil al
Revelaiei, de la Minunile directe pn la paranormalul
individual i subiectiv. Minunea este un Supranatural al
DIVINULUI care nu-i distruge Legile create, ci le
depete i le completeaz cu Supralegi. Minunile
care distrug legile normale sunt false minuni. Paranor-
malul ocult este distrugtor de normal, de aceea nu este
paranormal Divin, ci auto-paranormal. Se face mare
6
Evrei 1, 1-2.
7
II Timotei 3, 6.
SCRIERI ISIHASTE 21
caz de Profeii, care nu mai sunt cretine, pentru c Pro-

feii au fost pn n cretinism, dup aceasta fiind Apos-
tolii. HRISTOS este toat Profeia i EVANGHELIA
este Transmiterea Apostolic a PROFEIEI TOTALE.
Apostolii i Urmaii lor nu mai profeesc, ci Predau EVAN-
GHELIA ca Actualizarea n DUH a Profeiilor fcute.
Relatrile Teologice ale EVANGHELIEI nu mai sunt
Profeii, ci LUMINRI de DUH ale Actualizrii Trans-
miterii EVANGHELICE. Muli se cred profei dac neleg
cte ceva din Tainele EVANGHELICE. Cei ce pot
Transmite CUVNTUL EVANGHELIC nu mai sunt
Prooroci, ci Urmai Apostolici care Rememoreaz
PROOROCIRILE HRISTICE. CUVNTUL singular, fr
CHIPUL i DUHUL TRUPULUI HRISTIC al Bisericii,
este un neo-profetism de rentoarcere la Vechiul
Testament, cretinismul fiind Nou Testamentar.
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine
FIINA DUMNEZEIASC, Absolutul n Sine, ORIGI-

NEA Originilor i Supraexistena Existenei.
Cine l poate Vedea pe DUMNEZEU i s nu se mistuie?
Anticii vorbesc de o Esen n Sine, de necuprinsul,
nemanifestatul, absolutul dincolo de toate categoriile de
concepere, apofaticul absolut, care totui ar emana o ener-
gie spiritual-fiinri care se fac Arhetipurile diversit-
ii-manifestrii lumii. Este conceperea FIINEI prin ener-
giile Sale (catafatice-afirmative).
Specificul cretin este: Aceasta este Viaa cea Venic,
s Te Cunoasc pe Tine Singurul Adevratul DUMNE-
ZEU.8 Adic acea CUNOATERE VIE, ntlnirea PER-
8
Ioan 17, 3.
SONAL cu DIVINUL prin IUBIRE. Se zice c i rul i

suferina duc la recunoaterea DIVINULUI.
La antici, FIINA i fiinrile energetice (impersona-
lul i aparentul personal) sunt net deosebite i contrare
chiar, fapt care face din FIIN un ne-fiinial-relativ-ilu-
zie (lumea trectoare).
n sens cretin, FIINA i DUMNEZEU sunt totuna, ca
FIIN VIE, PERSONAL, tot ca FIIN, Energiile fi-
ind HARUL-Spiritualul PERSONALULUI FIINIAL. Nu
din FIIN iese HARUL, cci ce iese din FIIN este tot
FIIN, ci din PERSONALITATEA FIINEI. De aceea,
HARUL nu reflect FIINA-Supraesena DIVIN, ci
PERSONALUL FIINEI.
Noi insistm n mod deosebit pe CHIPUL FIINEI, ca
s deosebim FIINA de Energiile Sale, astzi mai mult ca
oricnd fcndu-se un amestec confuz.
FIINA Absolut nu este un DIVIN oarecare, ci un
ANUME DIVIN, ca FIIN VIE-PERSONAL. De
aceea DIVINUL i Absolutul sunt un ANUME-NUME,
ca DIVIN i nu ca altceva (ce poate lua apoi orice for-
m, fie spiritual sau material).
Biblicul EU SUNT CEL ce SUNT este mrturia FIIN-
EI ANUME DIVINE. EU este ANUMELE-CHIPUL;
SUNT este A FI; CEL Ce ESTE este PERSOANA.
De aici consemnarea noastr teologumenic a unui
TRIFIINIAL PATERNITATE, ca baz a TREIMII
PERSONALE DIVINE.
Ca Revelaie cretin, specificul este tocmai PERSO-
NALISMUL FIINIAL n sine. Anticii vorbesc de un im-
personalism FIINIAL i de un personalism nefiinial,
energetic. Aa, noi insistm pe TRINITATEA INTRAFI-
INIAL, care este i mai mult, nsi SUPRAESENA
FIINEI. O FIIN care se face apoi TREIME este ambi-
gu, dar o FIIN n Sine TRIFIINIALITATE are ca nor-
SCRIERI ISIHASTE 23
malitate TREIMEA, att n Sine, ct i peste Sine. Sunt

Trei aa-zise Planuri: n Sine, ca Supraesen; peste
Sine, ca Esen; dincoace de Sine, ca energii. Anticii
confund peste Sine cu energiile dincolo de Sine.
Noi deosebim FIINA de FIINIALITATE, acestea
avnd apoi Energeticul HARIC de dincoace de Sine. i
FIINA, i FIINIALITATEA sunt UNA, ca FIIN
VIE, fr FIINIALITATE fiind o Fiin minim, pe
cnd FIINA VIE este FIINA MAXIM, FIINA
PATERNITATE care are deja n Sine TREIMEA FIIN-
IAL TATL, FIUL i SFNTUL DUH.
Aa, Absolutul este un ANUME-PATERNITATE-
DUMNEZEU TRIFIINIALITATEA - ORIGINEA TREI-
MII FIINIALE.
FIINA Absolut este ca ANUME FIIN, ca TEO-
PATERNITATE, TEO-TRIFIINIALITATE UNUL
(nu ca politeism), nct TREIMEA PATERNITII este
tot UNUL-FIIN, ca DEOFIIN.
Ce trebuie bine specificat este evidena CHIPULUI de
PERSONALITATE-PATERNITATE, ca substrat al CHI-
PULUI de PERSOAN, care este astfel Ontologic-Origine
(nu produs). PERSOANA nu este un proces de Persona-
lizare (cum cred anticii), ci este un Suprafond de PER-
SONALITATE n Sine care se transmut ca PER-
SOAN-FIINIALITATE Proprie.
CHIPUL de PERSOAN este ASEMNAREA PER-
SONALITII FIINIALE n Sine. PERSOANA nu se
face PERSONALITATE, ci REMEMOREAZ PERSO-
NALITATEA, cu aa-zisele PERSONALIZRI Proprii.
CHIPUL este PERSONALITATEA n Sine, iar ASEM-
NAREA este PERSONALIZAREA Proprie conform PER-
SONALITII n Sine.
Aceste distincii au mare o importan mistic, cei mai
muli confundndu-le pn la patologii de Personaliza-
re. Atenie, deci, la deosebirea dintre Suprafondul de

PERSONALITATE i Personalizrile Propriei Persoane
ca ASEMNARE. Personalizrile sunt corolarul
PERSONALITII n Sine. Taina TREIMII FIINEI
DIVINE aici este. TATL este FIINA PATERNITA-
TE-PERSONALITATE care Nate pe FIUL-FIINIA-
LIZAREA ASEMNARE-REPRODUCERE i Purcede
pe SFNTUL DUH-FIINIALIZAREA-MEMORIE-
FIXARE.
Energiile HARICE sunt reflectrile FIINIALIZRI-
LOR-PERSONALIZRILOR, nu ale PERSONALITII
n Sine. HARUL nu oglindete FIINA n Sine, ci Specifi-
curile PERSONALE ale FIINEI.
Noi aici nu ne mai oprim la diferitele preri asupra
TREIMII FIINIALE DIVINE, ci insistm pe evidenie-
rea de mai sus, ca fond de Contiin mistic i de Repe-
re stricte.
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN,

Perihorez i INTER-PERSONAL
Noi insistm pe evidenierea unui TREIMIC de Fond

FIINIAL, ca Potenial al TREIMICULUI de Relaie (de
care se vorbete n mod obinuit). Relaia nu este un pro-
dus, ci un ACT al unui Fond deja relaional.
Sunt dou feluri de relaional:
Perihorezic i
INTERPERSONAL.
Perihorezicul este ntreptrunderea din cadrul ace-
leiai NATURI-FIRI FIINIALE. INTERPERSONA-
LUL este Relaia dintre Rspunsuri de Integraliti
Proprii.
SCRIERI ISIHASTE 25
n DUMNEZEIRE sunt i Perihorezicul, i INTERPER-

SONALUL. Problema grea este relaionalul dintre SU-
PRANATURA DIVIN i Natura Fiinial de Creaie, n-
tre care este separarea[-distincia] ntre Firi. Este nevoie
aici de o Punte ntre DIVIN i Creaie.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energiile tot DI-
VINE Necreate, care Reflect PERSONALUL FIINI-
AL DIVIN i totodat reflect Fiinialul de Creaie.
Aa, trebuie o ntreptrundere cu HARUL, n care se
oglindesc PERSONALIZRILE FIINIALE, dar nu n-
si FIINA care rmne dincolo.
8. HARUL, Atributele DIVINE
Taina FIINEI fiind VIUL PERSONAL, PERSONA-

LUL are i el Taina Energeticului HARIC. HARUL ar fi
un fel de Trup Divin, SUFLETUL ar fi PERSOANA
DIVIN i CHIPUL de PERSONALITATE FIINIAL
ar fi DUMNEZEIREA n Sine.9
De aici Configuraia CHIPULUI de FIIN, care are
nfiarea ntr-un Trup, n care se Oglindete PER-
SOANA FIINIAL, Trupul fiind FIINA n HAR
i HARUL n FIIN, ntruct FIINA nu este nicioda-
t goal, ci ntr-o HAIN de Podoab.
HARUL nc este o Tain, iar Teologicul HARIC este
adesea confuz. HARUL nu este doar Energie, iar FIIN-
A nu este doar FIIN, ci deodat FIIN i HAR. Ce
greesc muli este faptul c separ FIINA de HAR prin-
tr-un gol de negaie, ca apofaticul (negaia) exclusivist
FIINIAL i catafaticul (afirmaia) exclusivist HARIC.
9
Ca analogie cu Fiina creat.
FIINA nu este ascuns, ci e ntr-o ARTARE m-

podobit cu HAR, iar HARUL nu este doar ARTARE,
ci are TAIN de FIIN. O FIIN (vzut ca) goal de
HAR i un HAR (vzut ca) gol de FIIN nu este creti-
nism. O DIVINITATE doar FIINIAL sau doar Energe-
tic este o Teologie insuficient.
Aa, noi extindem aa-zisele Atribute HARICE n CA-
PACITI FIINIALE ce se reflect ca Atribute. Mai
nti sunt CAPACITILE FIINIALE, iar prelungirea
acestora sunt Atributele HARICE. Anticii consider FIIN-
A goal n Sine i multipl n energiile sale, pe cnd
cretinismul consider FIINA DEPLIN n Sine i
Plin i n HAR. DEPLINUL FIINIAL sunt CAPACI-
TILE ce devin Atribute. i dac apofaticul neag cata-
faticul-afirmaia, noi supraafirmm Catafaticul, dar de-
pindu-l n FIINIALUL dincolo de Catafatic. Noi nu
putem Numi cele FIINIALE, dar le Supranumim
prin Numirile de Atribute HARICE, care nu se confun-
d i nu se amestec. Aa, Atributele de Iubire, Dragoste,
Atotputernicie, Atottiin, Infinitate, Eternitate, Spirituali-
tate etc. le extindem n CAPACITI FIINIALE ca
PERSONALIZRI, ca IUBIRE PERSONAL, ca D-
RUIRE, COMUNICARE etc., toate ca PERSONAL-FIIN-
IALE care sunt dincolo i apofatice, dar n ARTAREA
lor prin HAR.
Anticii vorbesc de o FIIN esen, care nu face nici
un ACT FIINIAL, ci toate Actele sunt doar Energetice
HARICE, ca HAR-Liber i independent. n sens cretin,
nu exist HAR-Liber, ci HAR Legat de FIIN, care
reflect SUPRAACTUL PERSONAL FIINIAL. HA-
RUL nu este ACT n Sine, ci prelungire de SUPRAACT
FIINIAL.
SCRIERI ISIHASTE 27
Taina HARULUI este Taina direct a PERSONALU-

LUI FIINIAL. O personalizare haric energetic'' (cum
consider anticii i muli alii) i un impersonalism FIIN-
IAL nu este cretinism. HARUL este Energia PERSO-
NALULUI FIINIAL, altfel nu ar putea fi o ieire din
DIVIN, pentru c HARUL este reflectare de ACT i
ACTUL FIINIAL este PERSOANA FIINIAL. Se zice
c HARUL se ipostaziaz, ceea ce este cam ambiguu.
HARUL, ca Energie, nu se poate niciodat Ipostazia-Per-
sonifica, ci el este produsul PERSONALIZRILOR
PERSOANEI FIINIALE Proprii. HARUL este o Copie
de PERSONALIZARE i el, dac ar face o a doua Perso-
nalizare, ar distruge nsui fondul HARIC, fiind o Co-
pie de PERSONALIZARE; de aceea HARUL are tinderea
de a imprima tocmai Modelul de PERSONALIZARE ca-
re nu trebuie confundat cu personalizarea a nsui HARU-
LUI. Noi insistm pe aceste distincii, cci n mistic se pot
face patologii de depersonalizri i mutaii false.
Tendinele moderne de a dizolva PERSONALUL FI-
INIAL ntr-un Harismatic fr Chip sunt tocmai rezul-
tatul erorilor mai sus consemnate.
9. Terminologia TRINITAR
Sfinii Prini cretini au trit n contextul culturii vre-

mii, dar au dat i specificul Viziunii cretine termenilor de
baz ca: Unitate, Fiin, Esen, Natur-Substan,
Ipostas-Persoan.
Anticii concep DIVINUL ca o esen redus la ma-
xim, nchis n Sine. Revelaia cretin insist pe FIINA
Absolut VIE, ca Esen DEPLIN la maxim, care
d pe-afar i ntr-o Creaie. Termenul grecesc de
ousia-esen este mai mult dect fondul comun n Si-

ne, avnd totodat i IPOSTAZIEREA (potena esenei), i
distincia ca PERSOAN, ca Esen i EXISTEN deo-
dat, fr amestecare sau desprire.
Noi, ca Mistic, mai adugm un termen de lrgire Te-
ologic, cel de FIINIALITATE-TRIFIINIALITA-
TE, ca Reper al PERSONALISMULUI FIINIAL n Si-
ne (tocmai specificul cretin).
FIINA DIVIN, ca Esen n Sine, are deja o FIIN-
IALITATE n Sine, ca Poten n Sine a distinciei TRI-
NITARE, ca FIINIALITATE PATERNITATE PER-
SONALITATE, ce are, astfel, deja TREIMEA n Sine fr
golul dintre impersonalismul Divin i Personalizarea Sa
(de care vorbesc anticii). Aa UNUL-Esen este totodat
n Sine TREIME CONINUT tot UNUL (UNUL TRI-
FIINlALITATE), care se distinge de la Sine ca TREI-
ME, PATERNITATEA fiind deja TREIME n Sine i
PERSONALITATEA fiind deja PERSOAN n Sine,
nct UNUL i TREIMEA sunt nsui UNUL Absolut i
TREIMEA Absolut de PERSOANE.
Un alt termen este FIREA. Se spune c PERSOANE-
LE TREIMICE sunt DEOFIRE i DEOFIIN (de ACE-
EAI FIRE i FIIN). FIREA este UNIC, dar n distinc-
ia PERSOANELOR se face i un Specific de FIRE
PERSONAL Proprie. ntre FIRE i PERSOAN este
tocmai Relaionalul FIINIAL. Aa, FIREA nu se Co-
munic direct, ci n distincia Specificului de PERSOA-
NE, ca FIRE PERSONALIZAT. FIREA, FIINA i PER-
SOANA sunt Permanente i indestructibile, dar, paradoxal,
Esena ca FIRE poate lua diferite distincii specifice prin
care nu se distruge, pentru c PERSOANA Reproduce per-
manent la rndul ei ACEEAI FIRE, ca ASEMNARE.
Mistica INTER-PERSONALULUI este puin dezbtut.
Trebuie neles c INTER-PERSONALUL este tocmai Co-
SCRIERI ISIHASTE 29
municarea FIRII n Specificul PERSONAL (nu a FIRII di-

recte FIINIALE), i FIREA prin PERSOAN se transpu-
ne apoi prin HAR, care astfel nu transpune FIREA FIIN-
IAL, ci FIREA trecut prin Specificul PERSONAL. Muli
cad n patologicul unui aa-zis har de fire impersonal,
ceea ce este inadmisibil n cretinism.
10. Prologul Creaiei
Revelaia cretin Vorbete de o FIINIALITATE DI-

VIN ca TREIMIC i totodat n Strlucire Energetic
tot DIVIN, ca HAR, care apoi se Revars i ntr-o Fiin-
ialitate de alt Natur (de creaie).
La antici este un gol metafizic ntre FIINA n Sine
Increat i misteriosul afar-creatul, un abis-neant care
se face spaiu de creaie n care principiile spirituale
Divine ar face procesul evolutiv-devenire pn la formele
materiale. n sens cretin, DIVINUL DEPLIN n Sine
(TREIME) i n afara Sa (ca HAR) Creeaz Lumea n pro-
priul Spaiu, nefiind un spaiu extern DIVINULUI Abso-
lut n Sine i peste Sine. DIVINUL Creeaz astfel o Para-
lel Fiinial de creaie, care nu este direct n SUPRA-
SPAIUL FIINIAL, ci n Cel HARIC (n FIIN, Fiin-
ialitatea creat s-ar dizolva de la sine). Este o Revrsare
de DIVIN ntr-un Vas de Creaie, n care DIVINUL
ia Forma Creat, dar rmne DIVIN neatins n Sine.
Iat ce ncercm noi s evideniem cu insisten n Mi-
nidogmatica noastr mistic: Creaia ca Fiinialitate-
Form i nu Coninut. Anticii consider Fiina Divin
goal-esen n Sine, iar n afar tot un gol-neant, i
aa, tot ce mai exist este de fapt un iluziv existenial, ca
manifestare de form i coninut deodat panteismul
antic. n sens cretin, Forma Creat o face direct AC-

TUL CREATOR i Coninutul l face Creaia-Forma
Creat, ca Rspunsul su propriu. Aa, n sens cretin,
Creaia Formelor Create nu este nsi manifestarea de
Creaie, aceasta fiind apoi ca Rspunsul creaiei. DIVI-
NUL Creeaz Forme-Individualiti directe, fr pro-
cesul de evoluie la forme (cum cred anticii), iar mani-
festarea multipl este Creterea proprie de Creaie,
Umplerea de Coninut de Creaie.
Aici se ncurc muli, confundnd Forma de Origine
DIVIN cu propriul Coninut de origine de Creaie.
Forma de Creaie este o Copie dup CHIPUL DI-
VIN, ca ASEMNARE Creativ, iar Coninutul, ca
Rspunsul propriu de Creaie, este Reproducerea COPI-
EI-FORM-CHIP, ca Asemnarea ASEMNRII
DIVINE.
Noi insistm pe aceste repere distinctive, de mare im-
portan n Viaa mistic.
11. DUMNEZEU CREATORUL
De obicei se vorbete, n sens teologic, de un ACT

CREATOR care ncepe de la TATL, prin FIUL
n SFNTUL DUH; prin HAR-Energiile Spirituale
DIVINE se face Lucrarea Creaiei.
Noi nu ne oprim la teoriile de creaie, ci evideniem c-
teva Repere de baz ale specificului nostru.
Mai nti, deosebim net FIINA DIVIN n Sine (apo-
fatic) de DUMNEZEU CREATORUL (DIVINUL ori-
entat i implicat n Creaie). De obicei se vorbete de un
DIVIN metafizic, ce se manifest n afara Sa.
SCRIERI ISIHASTE 31
Noi distingem un ACT Sfat DIVIN (precreaie,

prehristic-precosmic), un ACT Facerea Lumii (Cre-
aia Cosmic), un Act manifestarea proprie a Lumii
(Creterea proprie a Formelor create), mplinirea aces-
tora ca ACT al UNIRII Integrale (ntruparea pro-
priu-zis HRISTIC) i, n fine, ACTUL URCRII n
Venicia DIVIN (nduhovnicirea prin SFNTUL
DUH, ndumnezeirea Creaiei).
Creaia, Sfat DIVIN:

Parabolic, se zice:
FIUL DIVIN din SFNTA TREIME se arat TAT-
LUI, ntr-un moment (dincolo de timp) mbrcat i n-
tr-un Chip de Fiu de Creaie.
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu UNIC, Abso-
lut, deodat i ca un Chip de Fiu de Creaie pe care i-L
aduc Prinos de IUBIRE i nchinare. BINECUVNTEA-
Z, ca s FACEM acest Chip Creat i o Lume dup
CHIPUL i ASEMNAREA Noastr10.
i TATL, BINECUVNTND Chipul de Fiu Creat,
primete Substana de Fiin Creat (TATL fiind Dt-
torul de Substanialitate Fiinial) i SFNTUL DUH o
cuprinde n BRAELE Sale.
Iat Originea Creaiei n CHIPUL direct al FIULUI
DIVIN i n ACTUL TREIMII DIVINE.
Cea mai grea problem a anticilor era modul cum In-
creatul Divin poate s treac n ne-divinul creat''. Ei au
conceput un intermediar de zis proiecie spiritual
10
Noi extindem biblicul dup Chipul i Asemnarea Noastr
(Facere 1, 26), chiar de la Originea creaiei. Cnd DUMNEZEU Cre-
eaz pe Om, se dezvluie de fapt Taina Creaiei n sine, ca transpunere
a CHIPULUI DIVIN n generalul creaiei, n Om fcndu-se Integrali-
zarea acesteia.
Divin care apoi, evolutiv, ar face un lung proces de de-

venire la formele create, [proces] care n Om se opre-
te cu rentoarcerea la ne-form. n sens cretin, DIVI-
NUL Creeaz direct o Form de Creaie. Noi eviden-
iem, n mod deosebit, Chipul Anume al unei Fiiniali-
ti de Creaie, dup cum i FIINA DIVIN este o Anu-
me FIINIALITATE, ca PATERNITATE-PERSONALI-
TATE. i Creaia, ca s fie categorie de Fiin, trebuie s
aib o Fiinialitate-Personalitate n Sine care este Chi-
pul de Filiaie (CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU)11.
Noi insistm pe un ACT DIVIN care Creeaz mai nti
Personalitatea Chipului Creat (Fiinialitatea n sine de
Creaie) ce este o Fiinialitate nrudit cu DIVINUL;
altfel ar fi ca la antici, un nafar al separrii absolute.
DIVINUL, ca s treac n Creaie, ori se auto-anihilea-
z (ca la antici, n iluzivul creat), ori Creeaz ceva nru-
dit cu FIINIALITATEA DIVIN, care este CHIPUL de
FIU (ASEMNAREA FIINIAL DIVIN n Sine). De
aceea DIVINUL Creeaz mai nti o Personalitate Fiinia-
l de Creaie, ca prin aceasta s se poat apoi transpune,
cursiv i fr gol, Revrsarea DIVIN.
Iat Teologicul nostru mistic, Originea Creaiei ca i
Chip de Personalitate Fiinial de Creaie, Personalita-
tea-Filiaie care este deja, concret, o ASUMARE-Eni-
postaziere a Formei-Firii de Creaie de ctre FIUL DI-
11
Noi considerm Taina CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca i CHI-
PUL de FIIN (mai mult dect aa-zisul chip Spiritual). Anticii con-
sider creaia o simpl fiinare de proiecie spiritual. n sens cretin,
i creaia are categorie de Fiin Creat, Asemnarea creat a CHIPU-
LUI FIINIAL DIVIN. Cretinismul trebuie s insiste pe categoria de
Fiin Creat, care nu este fiinare, ci Taina Paralelei de Creaie
a FIINEI DIVINE CREATOARE.
SCRIERI ISIHASTE 33
VIN, de unde termenul nostru de PREHRISTIC-pre-

creaie-precosmic.
Creaia nu mai este, astfel, doar o proiecie de Spiri-
tualitate Divin, ci este o Tain chiar de VIA INTRA-
DIVIN, este CHIPUL FIINIAL al FIULUI DIVIN
care ASUM n Sine i un Chip de Creaie care devine
astfel o Co-Personalitate de Filiaie dubl, de DIVIN n
Sine i de Creaie. n sens metafizic Teologic cretin, Cre-
aia, ca s fie o Realitate, trebuie s aib Origine att n
FIINIALITATEA DIVIN, ct i n Fiinialitatea proprie
de Creaie, fr golul dintre acestea. Creaia nu este
NATUR DIVIN, dar este Asemnare de CHIP de
NATUR DIVIN n Natur Creat, care este nru-
dit prin CHIPUL FIINIAL de FIU-Specific n Sine de
NATUR DIVIN.
Fr Taina PREHRISTICULUI ca Origine a Fiinia-
litii de Creaie, ACTUL Creaiei este confuz neles, cu
erorile i insuficienele respective.
Viziunea cretin asupra Creaiei este o Viziune Persona-
list-creaionist, altfel rmne tot un fel de panteism-spi-
ritualism de fiinare.
12. Cosmogonia cretin
Taina Creaiei este nu n afara DIVINULUI (ca la

antici), ci n Interiorul DIVINULUI, n CHIPUL de
FIU FIINIAL DIVIN care se face Dublu CHIP de
FIU, de DIVIN i de Creaie. Aceast Viziune a unei
Creaii ce iese i se plmdete din Interiorul DIVI-
NULUI este specificul cretin. Anticii vd creaia ca un
iluziv proces al unui n afar absolut. Creaia i ca In-
terior DIVIN d Realitate concret Creaiei.
Parabolic:
FIUL DIVIN, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de
Creaie, SCRIE CARTEA VIEII de Creaie n care zugr-
vete att toate Formele de Creaie, ct i un Tainic IMN
de IUBIRE i nchinciune fa de TATL (ntr-un Limbaj
Nou, de Creaie).
Aceast Preexisten a Lumii nainte de a fi nfptu-
it nu este, ca la antici, un Spiritual de principii Divine
care se fac Sufletele formrii lumii' (aa-zisele Scntei
Divine sau preexistena Spiritelor, ce apoi se ncorporeaz
n diversitatea creat), ci un MEMORIAL de Fiinia-
litate Creat (de Chip de Fiu creat), care este totodat
ASUMAT de PERSOANA direct i FIINIAL a FIU-
LUI DIVIN. Chipul de Fiinialitate de Fiu Creat are n Sine
toate Arhememoriile tuturor manifestrilor de Creaie,
ca o Personalitate originar de Creaie ce are deja orien-
tarea Structural a lumii create. LOGHII CREATORI,
CUVINTELE DIVINE prin care toate s-au fcut12 sunt
Dublu CHIP CHIP de FIUL DIVIN n UNIRE cu
Chipul de Fiu de Creaie.
Mare atenie la evidena acestui fapt fundamental pen-
tru Cosmogonia Biblic. Anticii (i muli alii) consider
LOGHII DIVINI direci, care prin Lucrare HARIC se
fac Modelatorii lumii. Noi insistm pe ARHECHI-
PUL Originii Creaiei n CHIPUL PREHRISTIC, Eni-
postazierea Precreaie a FIULUI DIVIN. FIUL DIVIN,
deja UNIT CU Chipul de Creaie, poate s treac, fr
golul abisal dintre DIVIN i Creaie, la Facerea Lumii.
Cea mai spinoas problem a Cosmogoniei antice este
dualitatea contrar a structurrilor create, ca: ne-
gativ-pozitiv, masculin-feminin. i Biblic se consemneaz
12
Ioan l, 3.
SCRIERI ISIHASTE 35
dualitile: Cer i Pmnt, Lumin i ntuneric, Zi i Noap-

te, Brbat i Femeie etc. Se mai vorbete de dualitatea con-
trar de Spirit i materie, Suflet i Corp. Anticii vd n
acestea o lege a formrii i configurrii.
Noi considerm c aceast dualitate contrar este
doar dup cderea n pcat, n fond fiind Dualitatea
DIVIN i Creaie a CHIPULUI LOGOSULUI DIVIN
CREATOR (LOGOSUL PREHRISTIC).
Realitatea Existenial Creat are n primul rnd Dua-
litatea de Fiinialitate (CHlP-Pecete DIVIN pe Chip
de Creaie, din ARHEMEMORIALUL PREHRISTIC al
LOGOSULUI CREATOR); are o Dihotomie Suflet-Fi-
in i energii de creaie corporale.
Cine nu ine cont de aceste dou dualiti risc inter-
pretri insuficiente i eronate ale Facerii Lumii din Revela-
ia Biblic.
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii
La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a fcut Cerul

i Pmntul.13 Iat Dualitatea de Fiinialitate'' (ARHE-
CHIPUL PREHRISTIC, ca CHIP DIVIN care creativ se
face Cer i Chip de Creaie-Pmnt). Unii vd n aceasta
dualitatea Spirit i materie. Noi considerm dihotomia
Suflet (Spirit) i Corp (materie) nu ca Facere, ci ca as-
pect configurativ al Formelor Create. DUMNEZEU nu
Creeaz n funcie de dualitatea Spirit i materie (ca
la antici), ci ca ARHECHIP de Fiinialitate DIVIN i
Creaie, care are apoi i o configuraie de Fiin i energii
de creaie (Spirit i Corp). Cerul i Pmntul sunt Arhe-
13
Facere 1, 1; Ioan l, 1-3. Noi cumulm Vechiul Testament cu cel Nou.
chipuri precreaie, sunt CARTEA VIEII FIULUI

CREATOR.
i Pmntul era netocmit i gol i DUHUL se purta
deasupra Apelor14. Adic Chipul de Creaie are Pecetea
DIVINULUI, dar nu este nc desfurat, ci doar n
Poten, n BRAELE DUHULUI. i acest (nivel) este
tot Precosmic, doar ca Zugrvire n CARTEA VIEII.
Urmeaz Big-Bang-ul (explozia) Cosmic: S se fa-
c LUMIN.15
Creaia Iese din DIVINUL CREATOR ca s devi-
n Cosmos-Lume. Este Big-Bang-ul CUVNTULUI,
LOGOSULUI PREHRISTIC (deja DIVIN i Creaie), n-
ct Cosmosul va fi Facerea Lumii dup ARHEME-
MORIILE LOGOSULUI care ZICE i se Face.
Acum urmeaz propriu-zis Facerea Lumii, cu cele
ase Zile. Se face separarea Apelor (Apele ca simbol al
ARHEMEMORIILOR PREHRISTICE) i Dualitatea de
Fiinialitate ca DIVIN i Creaie se desfoar n multi-
ple Configuraii, att generale, ct i Individuale. Toate
sunt Perechi DIVIN-Creaie: Cer-Pmnt, Zi-noapte,
sus-jos, ap-uscat, masculin-feminin, Brbat-Femeie etc.
nc o dat insistm pe evidena specificului Facerii
Lumii ca Facere a Formelor de Creaie care nu au n-
c acel Coninut-Cretere ce va fi Rspunsul Pro-
priu al Formelor de Creaie. De aceea, Facerea Lumii nu
se oprete aici, ci urmeaz Facerea EUHARISTIC
a NTRUPRII propriu-zise HRISTICE.
S vedem ns Taina Omului, ca Trecere spre Face-
rea EUHARISTIC-HRISTIC.
14
Facere l, 2; Ioan 1. 4.
15
Facere 1, 3.
SCRIERI ISIHASTE 37
14. Creaia Omului,

Fptur i DESTIN HRISTIC
Noi deosebim Omul, ca Fptur n cadrul general de

Creaie, de DESTINUL Omului, ca HRISTIC n Sine.
Parabolic:
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De Ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM, care va fi i Chipul unei Fpturi? De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i
de Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i
acest CHIP UNIT este CHIPUL de OM, pe care l voi D-
rui Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totoda-
t Creaia cu DIVINUL. Vou ngerilor v-am dat Chipul
cel mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i
dac EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul
de Creaie, pe voi ngerii v Aleg s fii cei care mi
Mrturisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger
este Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU
Cobor pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi ngerii cobori
Cerul pe Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n
Sus la Cer, iar Natura Fpturilor Create va Participa cu
Trupul ei la aceast OPER a Mea de Creaie. i toat
Creaia va fi PURTTOARE de CHIP al MEU OMU-
LUI FIULUI NTRUPAT. EU Sunt OMUL, CHIPUL FI-
INIAL UNIC al Creaiei i toat Creaia este n Deo-Cre-
aio-fiina CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort
n Creaie i Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii au n
Sine Natura Mea Fiinial de OM, Natura are Natura Mea
Fiinial de Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este
ntr-o Fiinialitate UNIC, care este mai nti n

CHIPUL Meu de OM-DUMNEZEU CREATOR care se
transpune apoi, n specificuri Individuale, n toate Fptu-
rile Lumii Create. Deci tu, Lucifer, nu confunda CHIPUL
Meu nsumi de OM, ca DUMNEZEU fcut i Creaie, cu
Chipul de Om Fptur. i ngerii, i Natura, i Omul, ca
Fpturi, avei ACELAI CHIP FIINIAL al MEU, de OM-
FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE. NRU-
DIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu
de OM i tot acesta este nrudirea pe care o are Creaia n
sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie s nelegi c Chipul
Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine
de Creaie. De aceea, Eu sunt CREATORUL DUMNE-
ZEU-OM, ca apoi s fie i Creaia Om-Dumnezeu. Tu, ca
nger n CHIPUL Meu de DUMNEZEU-OM, eti nger,
OM-Spirit. Natura este OM-Via i Omul Fptur este
OM-Om. Spirit, Via i Om sunt Chipurile Specifice i
Distincte Create ale CHIPULUI Meu de OM n Sine.
Doar n aceast Viziune vom pricepe i Taina Creaiei

Omului, care nu este numai o Fptur, ci i un DESTIN de
Integralitate a Lumii.
DUMNEZEU are n vedere acest fapt la ACTUL Crea-
iei Speciale a Omului, de aceea consemnarea Biblic
este n mod deosebit: s facem Om dup CHIPUL i ASE-
MNAREA Noastr.16
Configuraia Structural a Omului este n acest sens.
16
Facere 1, 26.
SCRIERI ISIHASTE 39
15. TRUPUL Omului,

Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC
DUMNEZEU lund rn din Pmnt, l-a fcut pe

Om i a SUFLAT n faa lui SUFLARE de VIA i s-a f-
cut Omul Fiin Vie.17
Se zice c DUMNEZEU face pe Om mai nti ca Trup-
Corp. Noi consemnm c este o mare deosebire ntre
Corp i TRUP (memorie tot mai uitat dup cderea n
pcat, ce distruge tocmai Taina TRUPULUI). Fptura Cre-
at, aa cum s-a vzut, este mai nti dualitate Fiinial,
CHIP DIVIN i Chip Creat n transpunere reciproc i ca
proprie Configuraie, apoi dihotomia Suflet i energii
Corp. TAINA TRUPULUI este cu totul altceva, este Ta-
ina NTRUPRII EUHARISTICE HRISTICE care trebuia
s urmeze dup Facerea Lumii i care este ntrziat de
incidentul apariiei pcatului.
Creaia are Originea n CHIPUL FIULUI Lui DUMNE-
ZEU care se implic direct n Creaie i scopul Creaiei
este tocmai Taina NTRUPRII Sale.
Noi insistm pe aceast eviden, ca nsui funda-
mentul Teologic al Creaiei.
UNIREA dintre CHIPUL FIULUI DIVIN i Chipul
Creat este TAINA ICONICULUI de TRUP. Deci
TRUPUL este SACRALITATEA DIVINO-Creaie.
Noi deosebim CHIPUL Prehristic de DUMNEZEU-
OM (DIVIN transpus totodat i ntr-un Chip Creat, DIVI-
NUL Precosmic), fa de CHIPUL de Om-DUMNEZEU ca
CHIPUL HRISTIC (Chipul Creat transpus i n CHIPUL
DIVIN, DIVINUL Cosmic). CHIPUL de DUMNEZEU-
OM este ARHECHIPUL de nrudire DIVIN i Crea-
17
Facere 2, 7.
ie, n UNICA PERSOAN DIVIN; CHIPUL de Om-

DUMNEZEU este PERSOANA DIVIN Prehristic (cu
Asumarea Chipului Creat) i ntr-o Fiin-Fptur de
Creaie (care nu se confund cu Persoana de Creaie, pen-
tru c nu pot fi dou Persoane deodat, ci UNA cu Do-
u Chipuri-Firi. Ca DUMNEZEU-OM este FIIN DI-
VIN ce Asum Personal i o Fiinialitate-Chip de Crea-
ie; ca Om-DUMNEZEU este i o Fiin de Creaie ce
asum CHIPUL PERSONAL DUMNEZEU-OM. n Pre-
hristic, Fiinialitatea-Chipului Creat se PERSONALI-
ZEAZ n PERSOANA DIVIN a FIULUI. n HRIS-
TIC, PERSONALITATEA DIVIN A FIULUI se Fiin-
ializeaz n Chipul de Fptur Creat.
Mare atenie la aceste distincii fundamentale.
n Prehristic este Taina TRUPULUI DIVIN-Creaie
(Creaia transfigurat n Chipul DIVIN; DIVINUL cobort
n Creaie); n HRISTIC este Taina TRUPULUI Crea-
ie-DIVIN (CHIPUL DIVIN, paradoxal transfigurat i n-
tr-un Chip de Creaie; Creaie Urcat n DIVIN).
Taina TRUPULUI nu este Corp al DIVINULUI sau
al Creaiei, ci este Taina UNIRII DIVINO-CREAIE i
Creaie-DIVIN, ca un SUPRA-CORP (i peste Suflet i
peste Corp).18
DUMNEZEU Creeaz pe Om-Fptur n vederea Desti-
nului de NTRUPARE HRISTIC, de aceea EL Modelea-
z direct TRUPUL Omului ca Poten de Prefigurare
a TRUPULUI HRISTIC care avea s se NTRUPEZE
prin Om-Fptura.
Omul-Fptura nu este valoare de Spirit (ca ngerii) i
nici de Via (ca Natura), ci este Valoare de SACRALI-
TATE-TRUP HRISTIC, TRUP-Cosmic (ce UNETE
18
Taina HAINEI de Nunt-UNIREA.
SCRIERI ISIHASTE 41
toat Creaia cu DIVINUL i DIVINUL cu toat Creaia).

De aceea, arpele demon caut s-l abat pe Om de la
SACRALITATEA sa prin chipul de Spirit-cunoatere
(vei cunoate). i, prin pcat, Omul pierde n primul
rnd TRUPUL-SUPRACORPUL, pentru c Adam i
Eva se vd cu un Corp-gol.
Omul-Fptur este Creat-modelat ca TRUP, n care se
SUFL Sufletul-Fiina Personal-Individual de Creaie
(care implicit are Corpul su) i totodat se mai SUFL i
o SUFLARE de VIA (special), care face pe Om
Destin Special de Fiin vie.19 Adic TRUPULUI
Omului-Fptur i se d PLMADA DIVINEI NTRU-
PRI HRISTICE, PECETEA HRISTIC, ca un fel de
Prenchipuire a Botezului.
Pentru o Teologie mistic, aceste meniuni sunt de mare
importan.
Tot n aceast Tain este i problema spinoas a
transmiterii Sufletului Omului, c doar Adam i Eva
au fost Creai direct de DUMNEZEU, pe cnd noi ne
Natem din nite Prini Omeneti. Cum suntem noi
deodat Suflet Creat direct de DUMNEZEU i suflet
din Prini? Toate teoriile preexistenialismului, traducia-
nismului, creaionismului sunt insuficiente. Noi consem-
nm mai nti Creaia Tainei TRUPULUI (ca i la
Adam) n care se SUFL Sufletul Creat direct de ctre
DUMNEZEU (din Arhemodelul Prehristic-CARTEA VIE-
II), dar inndu-se cont totodat de Memorialul de Fi-
inialitate al Prinilor (care ne dau tot Taina TRUPU-
LUI lor, care dup pcat este n compensaia Corpului);
nct SUFLETUL Creat direct de DUMNEZEU este ntre
Dou Destine, Cel de ARHEMEMORIAL-TRUP de
19
Facere 2, 7.
DIVIN i Memorial-Trup de Creaie-Motenire-Prini. Deci,

n acest sens, problema nu se mai pune dac Sufletul este
doar creat de DUMNEZEU sau mai are i ceva din Su-
fletul Prinilor, ci se pune problema Destinului Sufletului
cel dintre DIVIN i Motenirea de Creaie a Prinilor.
Sufletul Creat este ntre Dou Memorii pe care le
Asum Personal la Actul Creaiei sale, ca Destin de
Asemnare HRISTIC (ce n Sine este tocmai Taina
ASUMRII Dublului Destin, DIVIN i Creaie). La Na-
terea Fiecrui Om, cel mai important este destinul su
de Asemnare HRISTIC (dublu Destin de DIVIN i
Creaie-Prini). Fiecare Om este Prelungire Perso-
nal-Individual de DIVIN-HRlSTIC i totodat de
Creaie-Prini i Fiina Fiecruia este Personalitatea In-
tegral a acestora.
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE

n Lumea Creat
Creaia este Revrsarea Tainei CHIPULUI Lui DUM-

NEZEU Cel TREIME, fapt ce denot c i Viaa noastr
este (definit) n acest CHIP TREIMIC. Ca Asemnare, i
Rspunsul propriu de Creaie trebuie s fie n aceast Tain.
n Fiina Creat este acest Fond TREIMIC n Sine.
S-a vzut, din cele anterioare, c Fiina Creat este TEO-
form (CHIP DIVIN transpus creativ i ntr-un Chip de
Creaie) i Creaio-Coninut (Rspuns propriu de Creaie,
ca Asemnare a TEO-Formei).
Aici este toat Taina Creaiei.
CHIPUL Lui DUMNEZEU este n Forma Creai-
ei, nu n Coninutul ei.
SCRIERI ISIHASTE 43
Logica antic este tocmai invers, considernd Divinul

un Coninut Spiritual ce se face form(e) Creat(e) (lo-
gica structurrii Formei). Logica Revelaiei cretine pleac
de la Form-baz, care apoi Structureaz Coninutul,
pentru c Forma Creat este Opera Lui DUMNE-
ZEU, iar Coninutul este Viaa proprie de Creaie (Uni-
re i desfurare). i, mai mult, Forma TEO-CHIP nu
intr niciodat n Coninut (pentru c ar distruge Fi-
rea proprie de Creaie), ci Coninutul trebuie s In-
tre n Forma TEO-CHIP. De aici Logica de a vedea
tinderea Coninutului spre Form. De fapt, Coninu-
tul pur de Creaie nu se face Form, ci i mpropria-
z Memoriile Formei (Asemnarea de Form) i aa se
stabilete o concordan ntre Coninut i Form.
i mai mult, Coninutul pur de Creaie nu se interio-
rizeaz n sine (pentru c uit TEO-Forma), ci se Exte-
riorizeaz n Transfigurarea TEO-Formei. Anticii fac
o interiorizare a TEO-Formei, ca s transforme Coni-
nutul n aceasta (ca aa-zisa spiritualizare). n sens cretin,
Coninutul de Creaie se Exteriorizeaz n TEO-
Form, unde nu se transform (ca la antici), ci Partici-
p la TEO-Form, n care se Transfigureaz (aa numi-
ta ndumnezeire). De aici persistena modalitii Interiori-
zrii n multe relatri Teologice cretine, dar cu specificul
de totodat intrarea n TEO-CHIP. Noi insistm pe evi-
dena esenial a Exteriorizrii n TEO-Form, ca
specific inconfundabil al cretinismului.
Ca Teologie mistic, aceste distincii sunt fundamentale.
i, de aici, Taina PREZENEI PERSOANELOR TREI-
MICE DIVINE n Creaie.
n primul rnd, TEO-CHIPUL este deja PREZENT n
nsi Fiinialitatea Creat, ca LOGOS-Form (CHI-
PUL FIULUI, prin care suntem Fiin de Fiu de Creaie);
ca PATERNO-Form (CHIPUL TATLUI DIVIN,

prin care ne Substanializm ca Existen real de Creaie);
ca PNEUMO-Form (CHIPUL SFNTULUI DUH,
prin care ne facem o Integralitate Chip-Substan-Persona-
litate de Creaie). De aici Specificurile DIVINE din Fi-
inialitatea noastr de Creaie, ca:
Filiaie (CHIPUL FIULUI),
nvenicire (CHIPUL TATLUI),
Individualitate (CHIPUL SFNTULUI DUH).
nc o dat menionm c acestea sunt TEO-Form-
PECETE care apoi trebuie s se Umple cu Propriul
Coninut de Individualitate de Creaie, conform ARHE-
MEMORIILOR de TEO-FORM i totodat ca UNIREA
Dialogului Coninutului de Creaie cu TEO-Forma.
Mare atenie la aceste distincii. Creaia are deja SU-
PRASTRUCTURA TEO-Form n totalitate, dar se fa-
ce Structurarea Coninutului propriu de Creaie,
conform SUPRASTRUCTURII, dar n Dubl Structura-
re de Cretere n proprie Natur-Fire de Creaie i
de Transfigurare n TEO-Form. Aici se ncurc anti-
cii i evoluionitii, confundnd auto-structurarea de crea-
ie (ca proprie Form), cu SUPRASTRUCTURAREA n
TEO-Form. Trebuie bine precizat c Fiinialitatea de
Creaie nu are Form Proprie, ci TEO-Form, i
doar Coninutul este Propriu de Creaie.
SACRALITATEA TEO-Formei este tot Teologicul n
Sine al cretinismului.
FIUL DIVIN Creeaz-Modeleaz Chipul de Creaie;
TATL DUMNEZEU BINECUVNTEAZ Chipul Cre-
at i-i druiete Substanialitate de Creaie; SFNTUL
DUH UNETE acestea n Individualitatea Indestructibil
de Creaie.
Iat i Relaionalul nostru cu TREIMEA DIVIN.
SCRIERI ISIHASTE 45
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA Chi-

pului nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca Filia-
ie prin care ne URCM la CONTIINA TATLUI care
prin BINECUVNTAREA SA ne-a dat Substana Fiin-
ial de creaie, prin care suntem i noi o realitate n
sine. i totodat s avem CONTIINA SFNTULUI
DUH, care este CHIPUL UNIRII din Fiina noastr, fr
de care nu putem fi o Integralitate IndividualPersonal.
S Dialogm direct cu FIUL care ne Transfigureaz n
HAINA de FIU. S Dialogm cu TATL care ne ntre-
te i ne Rennoiete Substanialitatea de Creaie. S Dialo-
gm direct cu SFNTUL DUH, prin care facem Tainica
UNIRE a acestora.
Fr aceast PERMANENT Legtur i RITU-
AL de REMEMORARE-REMPROSPTARE, noi
uitm fundamentul TEO-Formei i facem o auto-struc-
turare deformat i negativ.
n acest sens este i problema aa numitei PROVI-
DENE DIVINE. Permanenta Intervenie i Pstrare a
Creaiei de ctre DIVINITATE este, n ACTUL nencetat
al TREIMII DIVINE, de a Menine i de a Reface TEO-
Forma cu cele Trei Specificuri: Filiaie, ne-distrugerea
Substanei de Creaie i ne-pierderea Individualitii. PRO-
VIDENA DIVIN nu intervine n Coninutul nostru
propriu, pe care noi l deformm cum vrem i la ntmpla-
re, dar Intervine mereu n TEO-Forma Creaiei, prin care
Creaia nu se poate auto-distruge. Pcatul este o auto-
distrugere pe care DIVINUL nu o admite, de aceea PRO-
VIDENA Meninerii Formei de Creaie este un HO-
TAR peste care Creaia nu poate trece.
17. Pcatul, incidentul

manifestrii proprii de creaie
Cderea n pcat este iar o problem spinoas i contro-

versat.
Dac ACTUL DIVIN al unei Creaii este o Tain
doar a Lui DUMNEZEU n Sine, pcatul este un as-
cunzi doar al Fiinialitii proprii de Creaie. De ace-
ea se zice, mistic, c DUMNEZEU a tiut-prevzut cde-
rea n pcat dar, ca un paradox, nu poate s neleag ce
este pcatul n sine (PERFECIUNEA DIVIN nu
poate GNDI ceva imperfect), de unde ascunziul anti-
metafizic al Creaiei (abisul auto-conceperii de creaie,
n care nsui DIVINUL nu ptrunde). S-au silit anticii
s gseasc un compromis ntre Absolutul PERFECT i
iluzivul imperfect, considerndu-le dou aspecte ale
Aceluiai FOND FIINIAL n Sine. Cretinismul nu admi-
te nici un compromis de acest fel.
Pcatul-rul este att suferina Perfeciunii (ca un
contrar de maltratare, de anti-perfeciune), ct i a imper-
feciunii (ca o rupere dureroas de Perfeciune).
Parabolic20:
n Cerul recent creat, ngerul Luceafr strlucea cel
mai tare de LUMINA DIVIN, fiind Marele Preot al AL-
TARULUI de Sus, unde era CARTEA VIEII FIULUI Lui
DUMNEZEU. De la o vreme, se observ c i pierde din
strlucire i o cea tot mai ntunecoas l cuprinde...
ngerul Gavriil l ntreb:
Luceafr, ce se ntmpl cu tine de te ntuneci la fa?
Gavriile, s-i spun o tain, am descoperit ceva
minunat, o lume dincolo i de DUMNEZEU...
20
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Din Memoriile Originilor.
SCRIERI ISIHASTE 47
Gavriil, cutremurat, rspunse:

Luceafr, tu te despari de DUMNEZEU!
Gavriile, urm Luceafr, eu de la un timp fac o inte-
riorizare tot mai adnc, unde descopr un abis n care
este tocmai lumea cealalt. Este drept c LUMINA DI-
VIN dispare i un ntuneric apare, dar acest ntune-
ric este tocmai lumina cealalt. Eu acum ncerc s n-
tlnesc acest abis cu DIVINUL, ca din acest contrast
s ias n eviden i mai mult DIVINUL fa de abisul
creaiei. Doar o LUMIN DIVIN, fr nici o rapor-
tare, nu este o cunoatere a ei i, la fel, nu este nici o
cunoatere proprie de creaie; prin ceea ce fac eu, se
descoper dintr-o dat ambele cunoateri...
Dar, Luceafr, interveni Gavriil, doar se tie clar c
CHIPUL-FORMA DIVIN este nsi baza-temelia Fi-
inei de Creaie i noi suntem n interior o Cretere de
Asemnare a acesteia. i Creterea nu este spre inte-
rior, ci spre Exteriorul DIVIN, pentru c altfel se face o
cretere invers (de abis, cum zici tu)! DIVINUL nu
poate ncpea n creat, dar creatul poate ncpea,
de aceea Creaia trebuie s Intre n DIVIN. Tu te des-
pari de DIVIN, faci o auto-intrare n propriul coninut,
ntr-un gol-fr DIVIN pe care l umpli cu Ceva fan-
tomatic, cu un fel de compensaie de DIVIN, tocmai
anti-lumea de abis de care spui. Tu cazi n auto-abi-
sul propriului gol, dup ce te despari de DIVIN. Nu te
despri de DIVIN, c este mare pericol. Creaia nu
poate iei din DIVIN, iar dac o face totui, dispare n
propriul gol...
Gavriile, taina marelui gol este taina cunoaterii...
Luceafr, e groaznic ce faci!
ntr-adevr, DIVINUL nu poate intra n golul abi-
sal, ceea ce nseamn c abisul-golul este i poate fi un
dual egal al DIVINULUI. Creaia, prin acest gol, poa-

te fi o egalitate de DIVIN.
Din acestea reiese astfel acel ascunzi de metafizic

negativ al pcatului-rului.
Rul nu poate fi explicat ca origine, de aceea gre-
it muli pun ntrebarea: Cum e posibil s apar imperfec-
tul n Perfeciune?. Rul este o origine invers, care
negativizeaz ORIGINEA n Sine prin care astfel se
face i el o fals origine. Rul este gol fr Coninut,
dar se paraziteaz pe propriul Coninut i se face o alt
form. Aici este aciunea rului, c desparte SUPRA-
FORMA DIVIN de Coninutul de Creaie i se face el
o compensaie de form, reformnd i deformnd
Coninutul propriu i Creterea acestuia.
Rul-pcatul este astfel n Valoarea SACRULUI Mo-
ral, de aceea implic sanciunea. Rul este suferin-
maltratare, de aceea rul genereaz vaietul, anti-bucuria
venic.
Noi distingem dou specificuri de ru-pcat, cel de-
monic spiritual i cel adamic-sacral. Rul demonic
este un anti-spiritual, ca fals cunoatere prin con-
trastul dualitii-negative; Rul adamic este un anti-sa-
cral al opririi NTRUPRII DIVINULUI prin auto-
ntrupare, auto-sacru. De aceea, pcatul demonic este o
auto-spiritualizare i cel adamic este o auto-ntrupare.
Demonii pierd LUMINA SPIRITUALULUI DIVIN;
Omul pierde Taina TRUPULUI DIVIN.21 Demonii
sunt goi de SPIRITUAL DIVIN n interior (nu mai pot
gndi nimic DIVIN, ci doar n forme negative de creaie,
ca auto-gndire); Omul este gol corporal, fr TRU-
21
Vezi anterior ce nseamn TRUPUL HRISTIC.
SCRIERI ISIHASTE 49
PUL DIVIN (nu mai poate NTRUPA DIVINUL, ci se au-

to-ntrupeaz, ca auto-simire).
Aceste distincii sunt de mare importan n Vieuirea
mistic.
n acest context este i problema transmiterii-mote-
nirii pcatului adamic. Noi, pe considerentul c rul-
pcatul este form, nu coninut (ca anti-form goa-
l care de-formeaz Coninutul propriu de Creaie), vedem
motenirea-transmiterea pcatului nu printr-un fond
n sine de ru, ci prin Destinul Urmailor de a Reve-
ni la starea iniial, fr pcat. Rul-pcatul nu mai este,
astfel, o condamnare motenit, ci o VIRTUTE HRIS-
TIC de Mntuire. Fiii adamici-urmaii nu motenesc
sanciunea pcatului, ci Motenesc REAMINTIREA
TRUPULUI HRISTIC pierdut prin pcat, ca Destin de
Revenire la Chipul de Rai.22 Paradoxul pcatului este su-
ferina Reamintirii strii fr de pcat. De aceea se zi-
ce, mistic, c rul este iadul neputinei de a uita Raiul
sau n alt parafrazare, neputina Iubirii de a se auto-ani-
hila, nct suferina este, paradoxal, un fel de Ren-
viere a SACRULUI pierdut care nu poate muri nicio-
dat. Omul nu motenete, de fapt, pcatul n sine, ci
Destinul Renvierii care implic totodat rememora-
rea pcatului i ieirea din el. Fiecare Om are Destinul s
Re-ntrupeze, s Refac TRUPUL SACRU ADAMIC
pierdut, ceea ce implic o nou confruntare cu memo-
rialul rului adamic. Deci Destinul SACRULUI este
Taina fiecrui Om, care implic tot Memorialul Adamic,
Bun i ru. Rul-pcatul nu trebuie vzut ca singular
n sine, ci n cadrul Tainei CHIPULUI SACRU al Omului
i n Destinul Refacerii lui.
22
De aici, pe semne, miturile antice de rencarnare i rentrupare'',
n fond fiind memoria ancestral a Destinului de Refacere a TRUPU-
LUI HRISTIC pierdut pe care trebuie s-o realizeze fiecare Om n parte.
18. PERSOANA HRISTIC. Originea,

Desfurarea i mplinirea Creaiei
PERSOANA HRISTIC este Alfa i Omega, nce-

putul i Sfritul.
n contextul celor anterioare este clar, n sensul cretin,
c CHIPUL HRISTIC constituie esena i totodat dis-
tincia Creaiei.
Noi nu mai repetm Istoria ntruprii, Vieii Omului-
HRISTOS, ci ncercm s evideniem cteva Repere fun-
damentale care pentru muli sunt confuze.
Sub aspect teologic cretin, PERSOANA DIVIN este
FIINA (ca Esen n Sine) n Proprie Distincie de Sine,
este Dezvluirea-Artarea la CHIP a FIINEI, este FIIN-
IALITATEA-VIUL n Sine al FIINEI UNICE Absolu-
te, este paradoxalul Infinit CUPRINS de Sine, AUTO-
CONTIINA de Sine ca EU FIINIAL. De aceea FIIN-
A ca viu, n sensul Revelaiei cretine, este IPOSTAZIA-
T i niciodat doar esen goal (cum vd anticii, din
golul esenei nscndu-se apoi fiinrile). FIINA-esena
DEPLIN n Sine este PATERNITATEA PERSONALI-
TATEA, aa nct DUMNEZEIREA nu este o devenire,
ci o distincie a CEEA CE ESTE ca FIIN. Recitii rela-
tarea anterioar despre FIINA DIVIN.
Ce vrem noi s accentum este faptul c Taina CHIPU-
LUI de PERSOAN este fundamentul Teologiei cretine.
Doar o DIVINITATE ca PERSOAN este DIVINUL cre-
tin; n PERSOAN subzist FIINA i PERSONALITA-
TEA n Sine a Esenei-FlINEI, de aceea PERSOANA
scoate, face relaia, rspunde, unete, deschide etc. totul.
Anticii concep o FIIN-esen goal n sine, care prin-
tr-un miracol de neconceput ar face o ieire de aa-zis
spiritual tot ca esen care ar genera diversitatea lumii
SCRIERI ISIHASTE 51
(ca iluzii de individualiti-persoane). n sens cretin, CHI-

PUL de PERSOAN este ORIGINEA n Sine i tot ce se
manifest este tot n Chipuri PERSONALE. nti este
PERSOANA i apoi Structurrile de manifestare-rs-
puns ale specificului propriu de PERSOAN. PERSOA-
NA este ARHE-FORMA n Sine care nu este goal n
Sine, ci cu DEPLINUL FIINEI-ARHECONINUTU-
LUI, aa nct FORMA i CONINUTUL DIVIN sunt
ACELAI FOND, dar n distincie reciproc.
Fr o zugrvire clar (chiar dac este fcut dup
concepia noastr de creaie), nu vom putea avea Rela-
ionalul adevrat DIVINO-Creaie.
Noi repetm mereu aceast eviden a CHIPULUI
de PERSOAN ca fundament att DIVIN, ct i de
Creaie. O devenire-evoluie la Chipul Personal nu este
cretinism. CHIPUL PERSONAL este FIINIAL n Si-
ne, iar dac FIINA este apofatic-inaccesibil, prin CHI-
PUL de PERSOAN FIINA i mprtete totui
FIREA FIINIAL (chiar dac este n specificul PER-
SOANEI care o Comunic).23
Facem aceast introducere poate cam lung pentru a
evidenia CHIPUL HRISTIC care este, ca Specific n Si-
ne, tocmai Specificul ARTRII CHIPULUI PERSO-
NAL al DIVINULUI. Dac sunt tot felul de afirmaii
asupra CHIPULUI n Sine HRISTIC, noi l considerm pe
cel de PERSOAN FIINIAL n Sine.
HRISTOS este n primul rnd ARTAREA CHIPU-
LUI PERSONAL FIINIAL al DIVINULUI, de unde
apoi viziunea inconfundabil a formrii lumii ca desf-
urare de CHIP PERSONAL, nu de structurare-devenire
la formele create.
23
Petru II, 1.4.
La nceput a fost PERSOANA, l parafrazm noi pe

Evanghelistul Ioan. PERSONALITATEA-PATERNITA-
TEA FIINIAL n Sine este totodat PERSOANA dis-
tinct a TATLUI-DUMNEZEU.
FIUL TATLUI este ARTAREA Tainei de PERSOAN
i n Opera de Creaie.
Tot sensul FIINIAL al FIULUI este s ARATE pe
TATL-PERSOANA SUPREM n Sine.
Creaia este CHIPUL PERSONAL al FIULUI DI-
VIN, care ARAT i dezvluie n Forme de Creaie
DEPLINUL VIU al PERSOANEI TATLUI.
Toat VALOAREA n Sine a Lui HRISTOS este n
Taina CHIPULUI de PERSOAN FIINIAL DIVI-
N. Tot ce ne d HRISTICUL este CONINUTUL de
Tain de PERSOAN.
Se tot vorbete de mprtirile HARICE ca atribu-
te-caliti ale PERSOANELOR DIVINE. Noi insistm
pe o MPRTIRE direct, ca INTERPERSO-
NAL, ntre care nu se mai interpune HARUL. Noi consi-
derm HARUL ca cel ce nvluiete INTER-PERSO-
NALUL (nu face el nsui relaionalul, eventual l nles-
nete, fr s fie el nsui Comunicarea).
Iat Taina fundamental a CHIPULUI HRISTIC.
n teologia cretin este o mare grij de a nu se ames-
teca Fiinialitatea Creat cu FIINA DIVIN, de aceea se
insist adesea prea mult pe HAR-Energiile DIVINE care se
interpun ntre DIVIN i Creaie. Noi menionm c Tai-
na PERSOANEI nu este intrarea n FIINA DIVIN,
ci tocmai INTERMEDIARUL dintre FIINA n Sine i
Distinciile sale. Noi evideniem n mod deosebit Taina
PERSOANEI FIINIALE ca Depozitarul DEPLINU-
LUI VIU FIINIAL i totodat ca INTERMEDIARUL
FIINIAL al FIINEI care se AUTODISTINGE.
SCRIERI ISIHASTE 53
Noi declarm Taina CHIPULUI de PERSOAN ca

INTERMEDIARUL propriu-zis, HARUL fiind oglin-
direa INTERMEDIARULUI PERSONAL.24
Ca Teologie a CHIPULUI HRISTIC, noi evideniem
astfel, ca fundament, Taina PERSOANEI i INTER-
PERSONALULUI ca INTERMEDIARUL dintre FIIN-
A DIVIN i Fiinele Create ntr-o totodat Strlucire
HARIC, care confirm aceasta.
CHIPUL Lui HRISTOS este CHIPUL de PERSOA-
N FIINIAL n Sine, din care cauz este CHIP ICO-
NIC-ARTARE. De aceea, odat cu Venirea Pmnteas-
c a PERSOANEI HRISTICE, apare i Taina ICONICU-
LUI, ARTRII la FA a DIVINULUI i SACRU-
LUI Su (fapt care nu exista anterior, idolul antic fiind o
prefigurare fals de ICONIC HRISTIC).
Iat Reperele distinctive Teologice ale CHIPULUI de
PERSOAN HRISTIC.
PERSOANA FIULUI DIVIN, cea dincolo de Creaie;
PERSOANA FIULUI care Creeaz i Asum i un
Chip de Creaie, ca Prehristic-CARTEA VIEII;
PERSOANA Prehristic, Demiurgul i Semntorul
CUVINTELOR CRII VIEII Care se fac Lumea Crea-
t, ca Templul Prehristic;
PERSOANA Prehristic ce se NTRUPEAZ i n
Lumea Cosmic, ca PERSOANA propriu-zis HRISTIC,
Biserica HRISTIC;
PERSOANA HRISTIC DUBL-EUHARISTIC,
Originea i Fiinialitatea n sine a Lumii i totodat UNI-
REA COSMIC a Lumii, ca TRUP LITURGIC Cosmic,
LITURGICUL HRISTIC;
24
Mai nou se prolifereaz un teologic harismatic care dilueaz
tot mai mult tocmai Taina Personalismului Divin, insistndu-se nu pe
Inter-personal, ci pe harismele zise Personale (ce umbresc Persoana).
PERSOANA HRISTIC eshatologic, a MPRI-

EI Venice DIVINE, n care Intr i Creaia ca paralel
Creat.
n aceste Repere trebuie vzut PERSOANA HRISTI-
C, din care apoi pot decurge fr erori aa-zisele LU-
CRRI HRISTOLOGICE.
19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI,

Taina Bisericii, Personalitatea de Creaie
Taina Creaiei este NTRUPAREA FIULUI Lui DUM-

NEZEU care nu poate fi dect tot ntr-o Tain de Creaie.
Iat cele dou Taine, Fa ctre Fa, Taina DIVINU-
LUI i Taina Creaiei, HRISTOS i MAICA DOMNULUI.
DIVINUL este PREOIA n Sine i Creaia este Tem-
plul-Locaul Creat al coborrii DIVINULUI.
Creaia are Originea n ACTUL direct al FIULUI DIVIN.
PRINTE, se arat FIUL, iat-M pe Mine, UNI-
CUL i Absolutul Tu FIU, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu
de Creaie, fr s fie doi Fii, ci UNUL n Dou Chi-
puri deodat i fr amestecare.
Iat Reperele noastre Teologice: DIVINUL ca PREO-
IE Asum i un Chip de Creaie-Templu care va deveni
apoi Chipul de BISERIC-NTRUPARE deplin. De
aceea, anticii nu aveau BISERIC, ci Templu, prefigurare
de BISERIC, precum nu aveau nici PREOIE, ci prefi-
gurare de PREOIE.
Iat cele Trei Chipuri ICONICE:
1) CARTEA VIEII, CHIPUL PREHRISTIC, PREO-
IA i Templul, DIVINUL i Creaia n ARHECHIPUL
Originii, ICONICUL HRISTIC n Sine.
SCRIERI ISIHASTE 55
2) POMUL VIEII din Rai, CUVNTUL CRII

VIEII semnat n Lume, care s Creasc i s RO-
DEASC Taina NTRUPRII propriu-zise. Coborrea
CRII VIEII face o desfurare i o desfacere a
celor Dou CHIPURI, de PREOIE i de Templu, de
unde Taina aa-zisei Dualiti'' a configuraiei Lumii,
ca: Cer i Pmnt, Brbat i Femeie, masculin i feminin,
Ap i Uscat (negativ i pozitiv nc nu era, pcatul adu-
cnd ruperea aceasta contrar). Fiecare Fptur este o In-
dividualitate de PREOIE-TEO-Form i Creaio-Coni-
nut-Templu. TEO-Forma n eviden este Chipul de Br-
bat-masculin-uscat-dens i Creaio-Coninutul n eviden-
, iar TEO-Forma n interior este Chipul de Femeie-femi-
nin-lichid. i fiecare apoi este un RSPUNS propriu al
UNIRII celor Dou Chipuri, ca Asemnare de Chip de
BISERIC.
Astfel, n Rai era ICONICUL POMULUI VIEII din
care trebuia s RODEASC tocmai Taina BISERICII care
este Taina Chipului MAICII DOMNULUI, Iconicul Sacra-
litii de Creaie care poate NTRUPA pe FIUL DIVIN.
De aceea, noi vorbim de un Arhechip n Sine de ICO-
NIC al MAICII DOMNULUI, care trebuia s fie [realizat]
prin Eva. Dar aceasta, pctuind, ntrzie Marele ACT al
NTRUPRII HRISTICE.
Urmeaz:
3) ICONICUL EUHARISTIC HRISTIC, care este
MPLINIREA NTRUPRII i Creterii Creaiei n UNI-
RE DIVINO-Creaie, n HRISTOS Cel EUHARISTIC fi-
ind Totalitatea coborrii DIVINULUI n Creaie i To-
talitatea URCRII Creaiei n DIVIN (ca Mldiele n
BUTUCUL VIEI).
4) ICONICUL SFNTULUI DUH de nvenicire a
Creaiei, prin care se face o SUPRA-UNIRE prin
SFNTUL DUH i HAR, ca ndumnezeirea Dialogal

(nu absorbant, ca la antici).
**
Originea este ICONICUL PREHRISTIC, PREOIE-
DIVIN i Templu-Creaie n Asumare (ca Arhemodel al
Enipostazierii HRISTICE propriu-zise). n Adam-Omul se
evideniaz aceasta.
Omul are Destinul-Menirea s ndeplineasc NTRU-
PAREA HRISTIC, de aceea este MEMORIA HRIS-
TICULUI.
nti este Creat Adam, cel ce are n Sine DIVI-
NUL-PREOIA i Creaia-Templul, fr desfurare.
Adam nu este Androgin (masculin i feminin, ce apoi se
despart), ci este Dublu Chip de FIU DIVIN i de
Creaie; iar Coasta-chipul de Fiu de Creaie este luat
ca o prefigurare de ntrupare, din Plmada creia este
Creat Eva-Mama Chipului de Fiu Adamic.25 Coasta
lui Adam nu este femininul lui Adam, ci Plmada Fi-
liaiei Adamice din care se Creeaz Trupul Naterii Fi-
ului Adamic''.
FIUL FIINIAL DIVIN se NATE din TATL ca o
curgere fireasc, dar ca FIUL s-i Nasc MAMA de
Creaie este un suprafiresc de Tain.
Eva-Mama este Forma-Filiaie, de aceea Femeia
are Chipul i Glasul de copil.
Aa, Taina MAMEI este ICONICUL SACRULUI N-
TRUPRII.
Aa, Chipul de MAM este Originea Chipului de Feme-
ie i nu invers (cum se crede). MAMA este Destin de Na-
25
Mai pe larg, n lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize
cretine.
SCRIERI ISIHASTE 57
tere a Fiului i Chipul Destinului MAMEI este Chi-

pul de Femeie.
Teologia Maternitii este puin dezbtut i muli fac
grave amestecuri i confuzii. Erosul de Creaie la antici nu
este Maternitatea, ci patul nupial (al unirii masculi-
nului i femininului n androginicul primordial).
n cretinism, tocmai SACRUL MATERNITII este
ICONICUL Feminin i al Erosului-Iubirii.
***
i, dup cum este un PROTOTIP primordial al ICO-
NICULUI FIULUI, aa este i un Prototip al Iconicului
MAMEI, ca MAICA DOMNULUI, PROTOTIPURI care
sunt UNICE i nu se pot repeta, ci doar copia ca
multiplicri de Asemnare.
CHIPUL HRISTIC i Chipul MAICII DOMNULUI
sunt PROTOTIPURI PREOIE i BISERIC, prin CHI-
PUL crora toi ceilali se pot face Prtai la acestea (nu
nsi PREOIE i BISERIC, cum sunt HRISTOS i
MAICA DUMNEZEIASC).
****
Teologicul cretin este astfel (susinut de) cele Dou
ICONICURI: HRISTICUL I BISERICA. Un HRISTOS
fr BISERIC este insuficient, iar BISERICA fr
HRISTOS nu mai are baza existenial.
LITURGICUL HRISTIC (ca esen a cretinismului)
este tocmai acest RITUAL SACRU dintre PREO-
IE-DIVIN i Creaie-BISERIC.
PREOlA-DIVINUL LITURGHISETE Creaia-
Templu i aa se Preface n BISERIC. Creaia-Templu,
fr LITURGHISIREA HRISTIC, rmne tot Tem-
plu, pentru c nu NTRUPEAZ MARIOLOGIC pe
FIUL DIVIN. La antici este o reminiscen memorial a
Femeii preotese care este tocmai Rememorarea Sacru-

lui de BISERIC, ce este Destinul Femininului. Prin
pcat, Feminininul din Templu a devenit loca profan
(cas-cldire). Sacralitatea de Templu DIVIN a Femininu-
lui se restabilete prin MAICA DOMNULUI, care apoi
face i trecerea n SACRALITATEA HRISTIC
de BISERIC-Preoie Feminin. Sunt Dou specifi-
curi de Preoie: cea SACERDOTAL-LITURGHISI-
TOARE (masculin) i cea Eclezial-Liturghisit de SA-
CERDOTAL (feminin). Acestea sunt n Egalitate i
fr amestecare sau substituire (cum se ncearc). Aici se
ncurc majoritatea, nenelegnd sensul LITURGICULUI
DIVIN care este LITURGHISIREA Creaiei, de a o
Preface n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC, i sensul
Templului Creaiei de a PRIMI LITURGHISIREA.
Iat cele Dou Preoii, cea DIVIN care ACIO-
NEAZ pe Creaie-Templu, i cea de Creaie care face
Actul Egal de PRIMIRE a Prefacerii n SACRALITA-
TEA de BISERIC MARIOLOGIC ce NTRUPEAZ
PREOIA DIVIN. Dac Femeia ar vrea s fac LITUR-
GHISIREA SACERDOTAL, ea nu ar mai putea fi MA-
M-NSCTOARE de DIVIN n NTRUPARE, ci s-ar
face pe sine auto-ntrupare (ceea ce este de neconceput).
SACERDOIUL este DIVIN care se coboar i BISE-
RICA este Creaie care se face NSCTOARE de DUM-
NEZEU (de EUHARISTIE HRISTIC). De aceea se
aduce PRESCUREA Reprezentarea BISERICII FE-
CIOAREI MAICII DOMNULUI mereu Actualizat.
Ce este oare mai minunat i mai de folos, dect ca DI-
VINUL s Coboare n Lume i Lumea s se fac NS-
CTOARE de DUMNEZEU?
Iat Dou ICONICURI care nu se pot despri, nici
amesteca, nici substitui.
SCRIERI ISIHASTE 59
La fiecare SFNT LITURGHIE se ACTUALIZEA-

Z aceste ICONICURI SACRE, i noi ceilali ne facem
Prtai la MPRTIREA din Tainele lor. Lumea
este un Templu de Creaie n care se Adun Fpturile i,
prin PRIMIREA LITURGHISIRII SACERDOTALE
(Participarea la RITUALUL LITURGIC), Adunarea-Tem-
plul Lumii se Preface n Taina Chipului MAICII DOM-
NULUI de [a fi] NSCTOARE de DUMNEZEU, care
se concretizeaz prin EUHARISTIA din PRESCUREA-
PINEA BISERICII OFERIT ALTARULUI.
i, dup cum Preotul care LITURGHISETE ACTUA-
LIZEAZ pe nsui HRISTOS care face TAINIC LITUR-
GHISIREA, la fel Adunarea BISERICII (Credincioilor)
Actualizeaz pe MAICA DOMNULUI care se face Tainic
NSCTOAREA de HRISTOS, din care se pot apoi
mprti toi ceilali. RITUALUL LITURGIC HRIS-
TIC face tocmai aceast Real Concretizare a ACTUALI-
ZRII permanente a celor Dou ICONICURI fundamenta-
le cretine.
Teologicul MARIOLOGIC ar trebui mai mult eviden-
iat. MARIOLOGICUL nu este un pasiv (cum se consi-
der), ci un ACTIV Egal cu HRISTOLOGICUL, pentru c
ACTUALIZEAZ Real Taina NATERII Lui HRIS-
TOS n TRUPUL EUHARISTIC, fr de care nu ar fi o
Real EUHARISTIE HRISTIC.
Dup cum n Preoia care LITURGHISETE este CHI-
PUL HRISTIC care LITURGHISETE, la fel n Adunarea
BISERICII este CHIPUL MAICII DOMNULUI care face
NATEREA LUI HRISTOS n PRESCUREA-PINEA
ce se Preface n TRUPUL HRISTIC.
MAICA DOMNULUI nu este un simplu simbol al BI-
SERICII, ci un ACTIV permanent al BISERICII, fr de
care BISERICA nu ar mai Fi acel Tainic VIU Eclesial.
Unii confund VIUL Eclesial cu HARUL SFNTULUI

DUH. Trebuie neles c SFNTUL DUH este Cel care
SFINETE pe FECIOARA Aleas (ca la Buna Vestire)
i, de asemenea, SFINETE BISERICA-Adunarea creti-
nilor (ca la Pogorrea SFNTULUI DUH), dar ACTI-
VUL rmne al HRISTICULUI i al CHIPULUI MARIO-
LOGIC care ACTUALIZEAZ n RITUAL NTRUPA-
REA DIVIN. SFNTUL DUH i HARUL fac NTRE-
PTRUNDEREA de UNITIVITATE a TAINELOR i de
LUCRARE a Prefacerii LITURGICE.
*****
Parabola ICONICULUI MAICII DOMNULUI, parabo-
la Evei, cea cu Dou INIMI!
Demonul-arpe o urmrea n mod deosebit pe Eva; i se
prea lui ceva de Tain n Chipul ei. Asemnarea cu Chi-
pul POMULUI VIEII din mijlocul Raiului i ddea de gn-
dit. i mai mult, Eva avea, fa de Adam, Dou INIMI, lu-
cru ce prea de neneles. n Rai, INIMILE tuturor Fptu-
rilor aveau Taina de a se oglindi direct pe pieptul fiec-
reia (semn dup care Adam a dat Nume tuturor Fpturi-
lor). Eva avea, ca excepie, Dou INIMI. De ce? Lumea
Cosmic avea i ea o INIM de Tain care era CHIPUL
FIULUI Lui DUMNEZEU ce se vedea n Lumina
Soarelui obinuit, dar care avea dincolo de el tocmai acest
CHIP de Tain al INIMII DIVINE . A Doua INIM a
Evei avea o Asemnare cu INIMA DIVIN. Inima Lui
Adam avea i ea Asemnarea INIMII Cosmice DIVINE,
dar nu n eviden, ci ca o Scnteie ce prea s se fac
tot mai mare. La Eva ns, a Doua INIM era aa de
evident, nct te izbea direct. El, Lucifer, ngerul cel
Mare, a czut tocmai din LUMINA DIVIN pentru c a
vrut s mpiedice coborrea FIULUI Lui DUMNEZEU
SCRIERI ISIHASTE 61
ca NTRUPARE pe Pmnt i a pierdut tocmai Inima

de nger. Iat c INIMA de LUMIN a FIULUI are de-
ja NTRUPARE n cea de-a Doua INIM a Evei. Tre-
buie cu orice chip s o fac pe Eva s piard ca i el,
ngerul czut, s piard INIMA de LUMIN DIVIN.
Iat Taina ICONIC a MAICII DOMNULUI. N-

TRUPAREA FIULUI HRISTIC este INIMA de LUMI-
N DIVIN care este nsui TRUPUL HRISTIC. Fr
acest ICONIC Mariologic, TRUPUL HRISTIC nu are, nici
El, Taina ICONIC.
UNICUL HRISTOS are INIMA de LUMIN DIVIN i

UNICA MAICA DOMNULUI are a Doua INIM de LU-
MIN DIVIN, i toi ceilali, prin LUMINA HRISTIC
i Mariologic, se pot mprti de aceasta. HARUL este
cel care evideniaz tocmai LUMINA HRISTIC i o
face Lucrtoare.
20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei
Tainele sau SACRAMENTELE sunt CHIPUL PER-

SONAL al SFNTULUI DUH.
Dac avem Chipul de Fiinialitate de Creaie prin speci-
ficul CHIPULUI FIULUI DIVIN i baza Substanialitii
de Creaie ne vine prin CHIPUL TATLUI, prin CHI-
PUL SFNTULUI DUH avem SACRALITATEA-TAI-
NA nsi.
FIINA DIVIN este PATERNITATEA-PERSONA-
LITATEA n Sine, CHIPUL TATLUI Absolut n Sine;
Este TAINA-SACRALITATEA n Sine, CHIPUL speci-
fic al SFNTULUI DUH; este ARTAREA PERSONA-

L n Sine, Specificul FIULUI DIVIN.
TAINA-SACRALITATEA este tocmai UNIREA n
Integralitate a PERSONALITII CU PERSONALUL
(a TATLUI cu FIUL) n acea inepuizabil COMUNI-
CABILITATE i ntreptrundere INTER-PERSONA-
L i chiar Perihoretic.
PERSOANELE n Sine au toat Capacitatea de COMU-
NICABILITATE, de transmitere i de primire, dar aceasta
nu rmne doar o mpropriere reciproc'', ci se face UN
COMUN INTER-PERSONAL care este tocmai SA-
CRUL n Sine.
Mare atenie la distingerea corect a SACRULUI care
este tocmai SUPRA-SUBSTANIALIZAREA COMU-
N a Relaionalului.
Fr acest COMUN SUPRASUBSTANIAL, Relaio-
nalul ar fi o subiectiv absorbire a Comunicabilitii Ce-
luilalt. n sens cretin, RELAIONALUL nu se absoarbe, ci
se face un COMUN-AL TREILEA care se face DE-
POZITARUL i PURTTORUL ambelor PERSOANE.
Paradoxal, SACRUL este TAINA COMUN n care te re-
gseti pe Tine i totodat pe Cellalt (Ceilali). De aceea,
SACRUL-TAINA nu este niciodat n Interior, ci este un
SUPRAEXTERIOR COMUN al Exteriorului i Inte-
riorului propriu. Astfel, SACRAMENTUL [este acel CO-
MUN care] se MPRTETE, n care se Regsesc
reciproc toi cei care se mprtesc.
Noi evideniem aici tocmai acest fundament teologic
al TAINELOR-SACRAMENTELOR care sunt M-
PLINIREA Vieii noastre.
Orice Relaional fr SACRAMENT este n gol sau
n absorbire reciproc, de neadmis n cretinism. Noi nu
mai reamintim aici cele apte Taine-Sacramente cretine
SCRIERI ISIHASTE 63
(le gsii n toate relatrile), ci menionm doar cteva Re-

pere de specific propriu.
n primul rnd, TAINELE SACRAMENTALE se M-
PRTESC doar printr-un Anume RITUAL n care
cei care fac Relaionalul INTERPERSONAL [pot] s Parti-
cipe deodat. De aici indispensabila Legtur dintre SA-
CRAMENT i RITUAL. SACRAMENTUL este CON-
CRET doar dac se face RITUALUL Relaional. Cei care
nu mai fac RITUALUL au un Sacrament abstract i doar
simbolic. LITURGICUL SACRAMENTAL HRISTIC este
un RITUAL strict, fr de care nu se poate...
Dup cum s-a vzut din cele relatate, Omul nu este spe-
cific de Spiritual (ca ngerii), ci Specific SACRAMEN-
TAL, de unde Specificul de RITUAL LITURGIC HRIS-
TIC al Omului.
Dac la ngeri CUNOATEREA DIVINULUI este prin
LUMINA SPIRITUAL DIVIN, la Om CUNOATE-
REA este prin SACRAMENTUL RITUALULUI LITUR-
GIC HRISTIC. Omul nu este specific de Minte (cum
cred eronat anticii), ci este Specific de RITUAL SA-
CRU. Rugciunea cretin nu este meditaie de Minte,
ci este RITUAL SACRU (Spiritual NTRUPAT SACRA-
MENTAL). Cretinul nu trebuie s fac mai nti Cu-
noatere Spiritual, ci mai nti RITUAL SACRU din
care apoi s ias i Cunoaterea Spiritual. Diavolul face
pe Adam n Rai s fac mai nti Cunoaterea Spiritual
(i aceasta pctoas-demonic, rupt n dualitatea contrar
a Binelui i rului), distrugnd astfel tocmai Specificul de
SACRU al Omului.
Noi insistm, cu repetri poate suprtoare, asupra aces-
tui Specific de SACRU al Omului.
Dintre cele apte Taine Sacramentale, noi ne oprim puin
asupra celei LITURGICE-EUHARISTICE, fiind tocmai RI-
TUALUL n Sine SACRAMENTAL din care iese SACRA-

LITATEA. De aceea, toate Tainele cretine se svresc
doar n contextul RITUALULUI LITURGIC, fr de
care SACRUL nu se face un CONCRET n sine. Cine nu
se MPRTETE din EUHARISTIA LITURGIC
HRISTIC nu poate avea SACRALITATEA cretin.
Toat Teologia cretin st n Concretul RITUALU-
LUI EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. Dac PERSOA-
NA HRISTIC a fcut ACTUL excepional al NTRUP-
RII, al Mntuirii de pcat, al ARTRII CHIPULUI DI-
VIN n Creaie, fr TAINA SACRAMENTAL a EU-
HARISTIEI LITURGICE rmne doar o amintire istori-
c, fr ACTUALIZAREA permanent a ntregii Sale
PERSONALITI.
TAINA Lui HRISTOS este ACTUALIZAREA Sa
n fiecare dintre noi, i aceasta se face prin RITUALUL LI-
TURGIC HRISTIC care ACTUALIZEAZ pe HRIS-
TOS de la Origini pn la nesfritul veniciei.26 n RI-
TUALUL SACRU este ntreaga TREIME DIVIN i n-
treaga Lume Creat, care se fac mpreun EUHARIS-
TIE-PINE SACR COMUN, tocmai Taina TRUPU-
LUI SACRAMENTAL al Tainei Creaiei. PINEA EU-
HARISTIC pare un Corporalism mai puin agreat de
aa-ziii spiritualiti, dar trebuie neles c, dup pcat,
Corpul este compensaia TRUPULUI SACRU. Aa, un
Corp devenit SACRU devine potena Refacerii TRU-
PULUI SACRU celui Adevrat.
n acest context sunt, astfel, i Icoanele Sfinilor care,
prin nsuirea SACRULUI LITURGIC HRISTIC n pro-
priul lor Corp, au Rectigat ICONICUL de TRUP HRIS-
26
Vezi, mai pe larg, lucrarea noastr RITUALUL, CHIPUL SA-
CRULUI LOGOS i DUH.
SCRIERI ISIHASTE 65
TIC. Icoana cretin nu este un idol (o prefigurare fals a

compensaiei lipsei de TRUP SACRU pierdut prin pcat), ci
este Prefigurare de Refacere Real i Concret a Tainei
TRUPULUI SACRU HRISTIC pe care trebuie s-l PUR-
TM fiecare, ca HAINA HRISTIC, fr de care nu vom
putea Intra n MPRIA Lui DUMNEZEU.
21. Moartea i NVIEREA
Creaia, s-a vzut, are Originea n nsui ARHEME-

MORIALUL FIULUI DUMNEZEIESC Care nu poate
uita. Moartea este uitarea Memorialului de Via. Ast-
fel, Creaia nu poate muri. Pcatul aduce un anti-
plan negativ al Vieii de Creaie, ca lume a auto-iluziei,
a ntunericului, a auto-anihilrii, a aa-zisei mori.
Creaia, prin pcat, nu moare, ci trece n auto-pla-
nul n care ea este singur-desprit de CREATOR.
Creaia, dup cum s-a relatat anterior, este TEO-Form
ca baz i Creaio-Coninut ca Natur-Fire proprie de
Creaie, nedesprite i neamestecate. Ruperea de TEO-
Form face Creaio-Coninutul s intre ntr-o iluzie de alt
lume, fr DUMNEZEU, iluzie care devine Iad. Moar-
tea nu este astfel anihilare, ci intrarea n iadul morii.
Pcatul este n sine moartea i iadul. Dac moartea nu ar
avea iadul-suferina, ar fi ntr-adevr o anihilare, dar toc-
mai iadul, paradoxal, este neputina de a muri. De aceea
iadul este plastic numit mpria morii.
Moartea, n sens Teologic cretin, este desprirea
de DUMNEZEU (CREATORUL i HRANA perma-
nent a Vieii noastre de Creaie).
Omul pierde prin moarte Corpul (reflectarea TRU-
PULUI SACRU pierdut prin pcatul adamic). Un Suflet
mutilat, desprit de SACRUL DIVIN nu mai poate sta n

FAA Lui DUMNEZEU, de aceea se duce n mpria
morii. Sfinii i cei Credincioi, chiar dac pierd Corpul,
se mbrac n SFINENIA HRISTIC, care le com-
penseaz Corpul i aa pot Intra n MPRIA DIVIN.
Fiina Omului nu poate fi dect Integral (Suflet
i Corp, n UNIRE TRUP i n HAINA DIVIN
HRISTIC).
Anticii au uitat i au deformat mitic Memoriile primor-
diale ale Omului Integral de Rai; au pstrat ns nos-
talgia acestuia, de unde miturile rencarnrii i trans-
migraiei-cutrii Corpului''.
n sens cretin, se tie clar c Omul nu se poate ren-
carna n corpuri succesive (pentru c ar trebui s aib
tot attea Suflete, Corpul fiind reflectarea Sufletului). Mai
mult, Omul este DESTIN HRISTIC, nu auto-destin,
nct doar prin TRUPUL HRISTIC se poate mn-
tui de pcat. i TRUPUL HRISTIC este SUPRA-
CORP care se Druiete doar de ctre DUMNEZEU,
nu se auto-confecioneaz (ca la rencarnri). Cretinul
nu-i caut propriul Corp, ci TRUPUL SACRU HRIS-
TIC, SUPRACORPUL DIVIN care nu mai este propriu, ci
Cosmic i Supracosmic. De aici Taina NVIERII
HRISTICE prin care se va face Restabilirea Integrali-
tii de Rai i a Mntuirii (ct i a separrii de cei care nc
refuz DIVINUL).
Cretinul jinduiete dup HAINA TRUPULUI SACRU
HRISTIC, ca SUPRA-ncarnare, care se Druiete
doar de ctre TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC
HRISTIC. De aceea, centrul Vieii cretine este M-
PRTIREA din TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC, ca
Plmad i Rencepere a CRETERII TRUPULUI
HRISTIC i n Propria noastr Fiinialitate. INTRAREA
n TRUPUL HRISTIC este Mntuirea cretinului.
SCRIERI ISIHASTE 67
Dac Viaa noastr nu este de-ajuns ca s ne Mntu-

im (pentru c pcatul nu se poate auto-terge), compen-
saia o face direct SUPRAPERSOANA HRISTIC, n
PERSONALITATEA Creia suntem cuprini toi. De
aceea, n sens cretin, SACRUL TRUPULUI LITURGIC
EUHARISTIC HRISTIC este rencarnarea noastr,
pentru c mereu HRISTOS Se RENCARNEAZ LI-
TURGIC n Trupul Bisericii (lumea toat) i-l face
TRUP DE NVIERE.
n sens cretin, prin TRUPUL EUHARISTIC HRIS-
TIC noi ne rencarnm mereu i NVIEM.
22. Scurt Antropologie Teologic mistic
Se fac tot felul de interpretri ale Chipului Omului.

Noi vedem Taina Omului n Destinul HRISTIC
esena Creaiei.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de
Creaie, i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i
acest CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi D-
rui Fpturii care UNETE toat Creaia n Sine i tot-
odat Creaia cu DIVINUL. EU sunt OMUL, CHIPUL FI-
INIAL UNIC al Creaiei i toat Creaia este n Deo-Cre-
aio-fiina CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort
n Creaie i Creaie Urcat n DUMNEZEU. CHIPUL FI-
INIAL al MEU de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de
Creaie n UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i
Creaie este CHIPUL Meu de OM i tot acesta este nrudi-
rea pe care o are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi.
Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi Desti-
naia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chipul
Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea Eu
sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, pentru ca apoi s

fie i Creaia Om-Dumnezeu.
n acest sens noi considerm Omul, dup cum zice i
Printele Stniloae, ca o creaio-fiinime, de Unic Fiin-
ialitate de creaie care este n totul, ntr-o solidaritate.27
De aceea Omul nu poate fi privit separat de ntregul Cos-
mic (ca Microcosmos). Noi mergem i mai departe, consi-
dernd Omul nsui ARHEMODELUL Creaiei, nu
produsul de sintez i de devenire-structurare al ntregii
creaii (cum zic anticii). Omul, ca Chip Primordial al
FIULUI Lui DUMNEZEU care se face i Creaie, este
astfel MODELUL prin care se formeaz i se structu-
reaz Lumea; cci lumea a fost fcut pentru Om, dup
cum afirm Scriptura (adic, mai explicit, prin prisma Chi-
pului Omului).
Noi insistm n mod deosebit pe aceast eviden pe
care o considerm fundamentul Teologic al Antropologi-
ei cretine.
Se tot vorbete de planurile de formare ale Omului,
de la un principiu-scnteie Divin care ar trece, evolutiv
i n devenire, prin toate formele cosmice, de la subtile-
le energii pn la corporalitile vegetale, animale i, n
sfrit, la Om.
nc o dat, menionm c, n sens cretin, este mai n-
ti o Arhestructur Om (Chipul de Fiinialitate de creaie
din Prehristic), iar aceasta este apoi schema de structu-
rare a Facerii lumii care trebuie s fie TRUPUL
Omului. De aceea, Omul Fptur este creat ultimul,
ca s aib TRUPUL Integral al Lumii. Biblic, se relatea-
z c DUMNEZEU ia rna Pmntului (adic esena
27
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pg. 293.
SCRIERI ISIHASTE 69
ntregii creaii) i Modeleaz TRUPUL, n care apoi Sufl

Sufletul Creat i DUHUL DIVIN de VIA.28
Deci noi nu considerm Antropologia noastr prin
simpla dihotomie Suflet-Spirit i Corp-materie, ca o
aa-zis Unire a Lumii Nevzute cu cea vzut (sau a Spi-
ritului cu materia). Pentru antici, enigma lumii este modul
cum Spiritul se poate lega de materie i cum materia
poate s reflecte Spiritul, ele fiind dou contrarii absolu-
te. Aceast viziune a anticilor este prin prisma cderii n
pcat, a ruperii n contrarii. Noi cutm Chipul dinain-
tea pcatului.
Aa, Antropologia noastr este n Viziunea unui
HRISTOLOGIC n Sine, de unde i Configuraia
Omului ca atare. Omul nu este Spirit i materie n aduna-
re de tain, ci este DIVIN i Creaie n ASUMARE
HRISTIC, care mpreun fac UN TRUP SACRU.
Omul nu este ntreptrundere de Spirit i materie, ci ntre-
ptrundere de DIVIN i Creaie n UNITATEA TRUPULUI
SACRU HRISTIC. Anticii vd Omul ca Spirit ncorporat,
de unde caracterul de Spiritualitate al Omului ca Fiin
Spiritual. n accepiunea noastr, Omul nu este Fiin
Spiritual, ci este Fiin SACRAMENTAL n care
SACRUL DIVIN se transpune i ntr-un Sacru de Creaie,
care n UNIRE fac un UNIC TRUP HRISTIC, DIVINO-
Creaie. Aa, Centrul Omului nu mai este nici n Spirit (ca
la filosofi), nici n evoluia-devenirea-structurarea Corpului
material (ca la ocultiti i evoluioniti), ci este n SA-
CRAMENTUL de TRUP HRISTIC care este PESTE
Spirit i Corp, ca SUPRACORP, ca HAINA HRISTIC.
Configuraia noastr Antropologic o nelegem n acest
sens.
28
Facere 2, 7.
Omul nu este Minte i simuri corporale, ci este n pri-

mul rnd TRUP SACRU Supracosmic HRISTIC, n
care se UNESC Tainic DIVINUL i ntreaga Lume, tu Per-
sonal fiind Un Subiect Participativ direct la aceasta.
De aici, nc un fundament al Antropologiei noastre, cel
de SACRU al SUPRAEXTERIORIZRII, nu al in-
teriorizrii (de care fac mult caz anticii).
Omul nu este o Persoan-Individualitate de sintez
Spirit i Corp, ci este o PERSONALITATE Supracos-
mic de TRUP SACRU HRISTIC, n care Eul-PERSO-
NAL se face Participativul acesteia. Omul este Proprie
Persoan doar n PERSONALITATEA SACRULUI
TRUPULUI HRISTIC, n care se Regsete ca Chip Per-
sonal i totodat se Personalizeaz permanent n PER-
SONALITATEA TRUPULUI HRISTIC. De aceea zic
Sfinii Prini cretini c noi prin pcat am pierdut i am
uitat Chipul de Persoan'', c nu mai avem TRUPUL
HRISTIC n care s ne Descoperim Propriul Chip Personal
care este n acesta.
Anticii cred c Chipul Divin este n Interiorul nostru,
n esena-scnteia spiritual de Divin. n sensul nostru,
CHIPUL DIVIN este n TRUPUL SACRU HRISTIC
SUPRAEXTERIOR, n care noi trebuie s Privim i n
care totodat Vedem DIVINUL i pe noi nine.
Noi insistm mult pe aceast eviden a VEDERII de-
odat a DIVINULUI i Propriului Chip n SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Ca s vezi Interior DIVINUL, tre-
buie s te de-personalizezi pe tine ca s se Personalizeze
DIVINUL care intr n tine. Ca Vedere n TRUPUL SA-
CRU HRISTIC, nu mai este o unilateralitate de pri ce
se exclud reciproc, ci o Prezen Dubl i totodat n-
tr-un COMUN cu Dublu Chip, care stau Fa n Fa
SCRIERI ISIHASTE 71
(nu n contrarietate i excludere, ascundere). n interiorul

propriu trebuie ca o parte s fac loc celeilalte pn la
absorbirea reciproc; n TRUPUL SACRU, fiind un CO-
MUN Dublu, este un LOC INTERMEDIAR n care
intr cu toat Integralitatea ambele Persoane care pot sta
Fa n Fa i totodat pot Comunica, dat fiind tocmai
acest COMUN-NRUDIRE. n Interiorizare nu este n-
rudirea direct, ci aceea care trebuie fcut prin absorbi-
re, de unde mistica Interiorului e n mare pericol de c-
dere n panteism i auto-divinizare.
Iat, pe scurt, o ncercare de Configuraie Antropolo-
gic, prin Chipul SACRULUI HRISTIC mai sus menionat:
Chipul Omului-Fiinialitate TRUP SACRU HRISTIC
(Arhemodelul de Structur iniial);
Omul PERSONALITATE DIVINO-Creaie, TEO-
Form i Creaio-Structur-Coninut (PERSONALITATE
i Eu Personal);
Omul, TRUP SACRU HRISTIC, care are n sine Su-
fletul Creat i Corpul-reflectarea energetic a Sufletului
(anticii au modelul Nous-spirit, psyche-suflet i soma-corp,
pe care noi le considerm transpunerea TRUPULUI, Sufle-
tului i Corpului).
Acestea sunt Configuraia de Entitate-Om pe care o are
Fiecare Om n parte, TRUP SACRU, TEO-Form, Crea-
io-Coninut.
S vedem acum configuraia Vieii-desfurrii
Entitii-Om.
Din cele de mai sus reiese c Omul are deja, mai nti,
PERSONALITATEA Total ca TRUP SACRU, deja UNI-
REA DIVINO-Creaie ca o SUPRA-Configuraie Cos-
mic i Supracosmic HRISTIC. i n aceast SUPRA-
Configuraie este Configuraia Asumat ca TEO-For-
m (LOGOSUL-CUVNTUL DIVIN CREATOR care i

s-a Druit ANUME, ca Entitate Proprie) i Creaio-Coni-
nut (Natura-Firea Fiinial Proprie, cea Creat de TEO-
Form i pe care tu trebuie s-o Creti n specificul tu
unic). Atenie, s nu se confunde TRUPUL SUPRA-FOR-
M (UNIREA deja DIVINO-Creaie) cu TEO-Forma (Pe-
cetea DIVINULUI pe Propria Fiinialitate).
Sufletul i Corpul nostru sunt Creaio-Coninutul
nostru Propriu care este i va fi desfurarea Vieii Enti-
tii noastre Proprii. Sufletul i Corpul, ca Natur Sub-
stanial de Creaie, au i ele MEMORIALUL TEO-For-
mei (CHIPULUI Lui DUMNEZEU) prin care s se desf-
oare ca Asemnare, dar n traducere direct de Sub-
stan-fire de Creaie, de unde consemnrile de Suflet cu
cele Trei Capaciti: Contiin (Minte), Duh (Simire),
Eu-Personal (Voin), ca aa-zisul Psihologic.
Anticii confund acest Psihologic cu nsi TEO-Forma
(ca structurare Spiritual). Noi atenionm, cu insisten,
c Sufletul, chiar dac este Substan Fiinial de Creaie,
are Arhememorialul TEO-Formei (Pecetei CHIPULUI
TREIMIC DIVIN) n nsi esena sa, dar care se Con-
tientizeaz n msura creterii-desfurrii sale i
Oglindirii n TEO-Forma care mbrac Sufletul i Cor-
pul care, mai mult, se UNESC apoi n SUPRA-FORMA
de TRUP UNIC SACRU.
Aici se ncurc anticii i muli alii. Uitnd de Taina
TRUPULUI SACRU ca SUPRAFORM, ei consider
TEO-Forma (Pecetea DIVIN), oprirea i rentoarcerea
n DIVIN. Aa se face o oprire n Structurarea Persoa-
nei noastre (prin Asemnarea cu CHIPUL DIVIN), consi-
dernd-o nsui Dialogul cu DIVINUL. Noi menionm
c Asemnarea cu TEO-Forma nu este nsui Dialogul
SCRIERI ISIHASTE 73
cu DIVINUL, ci Creterea n DIVIN, urmnd apoi Dia-

logul ca TRUP SACRU. De aceea, Psihologicul este con-
siderat de antici totodat structurare-formare i spirituali-
zare n Divin, fapt care, n sens cretin, este insuficient.
n sens cretin, noi nu ne structurm, ci avem deja
Structura i SUPRASTRUCTURA pe care noi o Trim
n propriul specific Personal. Concepia antic este o vi-
ziune a Formrii i structurrii lumii, pe cnd cea creti-
n este direct a Dialogului dintre Structuri deja Formate i
Integrale (pentru c DIVINUL nu creeaz doar fenomene
de structurri, ci Structuri-Forme Complete capabile de
Rspuns Dialogal).
Psihologicul antic (preluat i de moderni) este un Psi-
hologic de fenomene de structurri aa-zis psihice. n sens
cretin, este un Psihologic de Entiti deja Structurate de
ACTUL Creator DIVIN care fac Dialogul de Rspuns
Psihologic (ca desfurare de Psihologic n Sine). Anticii
confund Psihologicul de Rspuns cu psihologicul de
fenomene de structurri psihice.29
Mistic, se zice c Omul are un SUPRA-Chip de TRUP
HRISTIC, Chipul SUPRA-Psihologic, i un Chip Perso-
nal de Suflet i Corp, Chipul Psihologic.
Noi, cei czui n pcat, nu mai avem SUPRA-Psiholo-
gicul de TRUP SACRU (Botezul Hristic ni-l readuce ca
Potenial, iar prin EUHARISTIE ni se d Plmada Refa-
cerii acestuia). Noi ne zbatem n Psihologicul Suflet i
Corp n care Sufletul caut reamintirea TEO-Formei
i Corpul caut reamintirea Propriului Suflet ca Re-
facere a Entitii noastre, urmnd apoi s facem Dialo-
gul de Rspuns Integral n TRUPUL SACRU, SUPRA-
Psihologicul.
29
Mai pe larg, n lucrrile noastre n Cutarea unei Psihologii
cretine i n cutarea unei Psihanalize cretine.
De aici, Teologicul nostru Mistic de refacere Psiho-

logic, de Minte-spiritualizare i de rentoarcere a Simirii
din auto-oprire nspre Suflet. Deocamdat, noi nu putem
sri direct n SUPRA-Psihologicul de TRUP SACRU,
ci, vrem-nu vrem, facem ocoliul restabilirii Psihologice.
i aici se ncurc muli, considernd c extremismul Spi-
ritual sau ocultismul fiziologic corporal ar fi calea cea
mai bun.30
Noi insistm pe specificul cretin mai sus menionat.
Dm schematic Configuraia acestei Antropologii de
Chip SACRU.
Omul, ca Entitate Fiinial:
TRUP SACRU (SUPRA-Psihologic);
Entitate Personal (TEO-Form i Creaio-Coninut,
ca Psihologic, Pecete DIVIN pe Creaio-Coninut diho-
tomie Suflet i Corp).
Desfurarea Psihologicului n Proprie specificitate:
Suflet Propriu cu Memorialul Triadic al TEO-For-
mei (Contiin, Duh, Eu-Persoan) i reflectarea Sufletu-
lui n:
Corp (Minte, Simire, Voin) i nc o reflectare a
Minii, Simirii i Voinei n:
Fiziologia organic (sistem nervos-sex, sistem cir-
cular energetic i organe specializate pe funcii).
Aceste distincii sunt de mare importan pentru Viaa
Practic, pentru c muli fac amestecuri patologice.
De aici specificul cretin net n Viaa Teologic Mistic.
S concretizm puin i Taina INIMII Duhovniceti de
care se vorbete mult n Mistica Teologic a cretinismului.
Este Memoria vag pstrat a Tainei CHIPULUI SACRU
pe care noi vrem s-l evideniem cu insisten. Tocmai acest
30
Cele dou moduri de Teologic mistic, spiritualist i ocultist-alchimic.
SCRIERI ISIHASTE 75
CHIP SACRU este INIMA Duhovniceasc. Unii o cred

localizat n inima organic (ca suprainteriorul inimii, ca o
esen de centru a Fiinei noastre).
Se spune c Omul este Faa Inimii lui, nct Inima este
tocmai Artarea, nu ascunderea.
Ca o Reprezentare, se zice c Fiina Creat este:
Chip de Asemnare a FIULUI Lui DUMNEZEU
(TEO-Forma ce are totodat i Pecetea TATLUI i a
SFNTULUI DUH, dar prin CHIPUL FIULUI), INIMA
DIVIN;
Chip de Fiu Personal de Creaie, Asemnarea
TEO-Formei, Creaio-Coninutul nostru propriu (care este
Suflet cu o Inim de Eu-Personal i energii-Corp cu o ini-
m organic), Inima de Creaie;
UNIREA Ca TRUP SACRU care le MBRAC,
SUPRA-INIMA SACR.
Noi, prin pcat, am pierdut INIMA SACR, dar am
rmas direct cu Inima de Creaie (Inima de Suflet-Eul
Personal i inima organic), Inima DIVIN (TEO-Forma)
ntunecndu-se, dar nepierzndu-se. Totodat, pcatul a
produs nite mutaii de MEMORII compensative, aa
nct MEMORIILE TEO-Formei trec direct n Eul-Perso-
nal, iar Memoriile Eului-Personal ale Sufletului trec n in-
formaticul energetic al fiziologicului organic Corporal.
Mai mult, apare o tendin de oprire i de acumulare
n memorialul organic fiziologic n care, i mai deplora-
bil, se produc amestecuri i deformri tot mai pctoase
i ptimae, pn la distructivitate (de unde autodistruge-
rea corporal, boala i moartea organic). i, pe acest fond,
Practicile Mistice ncearc o REMEMORARE a ME-
MORIALULUI Adevrat care implic un ntreg complex,
de la ieirea de sub memorialul distructiv al informati-
cului organic fiziologic pn la ieirea din memorialul
de auto-egou al Memorialului Eului Personal de Suflet,

pentru ca apoi s se ajung i la INTRAREA n ARHE-
MEMORIALUL TEO-Formei, pentru ca, n sfrit, s se
Refac MEMORIALUL TRUPULUI SACRU, de UNIRE
i Integralitate. Pcatul a produs, prin aceste mutaii
false, tocmai tendinele i patimile care nu se pot remedia
dect prin refacerea'' MEMORIALULUI Adevrat, singu-
rul care poate terge memorialul pctos. Anticii au ast-
fel o mistic [legat] de acest complex prin practici de
procese memoriale (concentrri mentale, operaii medita-
tive de reamintire i dominare-corectare, asceze fiziologice
corporale de ieire din mutaiile organice ale memorialului
aa-zis spiritual etc.). i cretinismul a pstrat aceast
modalitate de aciune memorial, dar totodat o dep-
ete n SUPRA-MEMORIALUL SACRU HRISTIC de un-
de Re-aduce REAMINTIREA Adevrat. Misticile antice
cred c auto-memorialul este suficient.31
n sens cretin, Fiinialitatea Creat nu are propriul
suport MEMORIAL, ci este (constituit) pe ARHESU-
PORTUL MEMORIALULUI DIVIN CREATOR, de ace-
ea Teologicul mistic cretin este dublu, de TEO-Memori-
al n Asemnare de Creaio-Memorial, care apoi n UNI-
RE dau ICONICUL SACRU de DIVINO-Creaie. Anticii
cred c TEO-Memorialul este doar o scnteie ce se face
auto-memorial, de unde i modalitatea de consumare a
auto-memorialului pn la dizolvare, pentru ca s se ajun-
g la esena Divinului gol de orice memorial. n sens
cretin, se distinge net TEO-Memorialul (care este deja
31
Toate practicile spiritualiste metafizice i cele oculte fiziologice
corporale fac [apel] tocmai [la] acest auto-memorial, fr raportul
mai nti cu SUPRA-MEMORIALUL SACRU din care s ias
ICONICUL Memoriilor Adevrate.
SCRIERI ISIHASTE 77
Structura complet, ca Form, nu ca esen) de Creaio-

memorialul propriu care este asemnare creativ a TEO-
Memorialului (care se structureaz pe TEO-Memorial).
Dac Creaio-memorialul se face auto-memorial, reali-
zeaz o mutaie n sine a TEO-Memorialului, dar nu ca
TEO-Memorial, ci ca dizolvare a acestuia n Creaio-me-
morial (ca auto-divinizare mascat), de unde deformrile
proprii pn la negativismul fa de TEO-Memorial.
De aceea Practica Mistic de modalitate cretin nu este
intrarea n auto-memorial (ca la antici, pentru a regsi
esena de Divin ngropat), ci este IEIREA n TEO-
Memorial, n care auto-memorialul s fac Rememora-
rea Adevrat, pentru ca apoi s se re-ntoarc n sine,
s Re-Formeze auto-memorialul din Suflet i din Corp
i, mai mult apoi, cu Integralitatea Refcut s fac Dia-
logul UNIRII SACRE, de TRUP HRISTIC.
Practica Mistic Isihast cretin face tocmai acest
Drum de TEO-Memorial ICONICUL HRISTIC, Nu-
me, Virtui, prin Contiina Minii, pe care apoi le introduce
n Inim-automemorialul de creaie (unde s se fac
Re-formarea prin Asemnarea HRISTIC), pentru ca, n
sfrit, cu Integralitatea Fiinial de Creaie (TEO-Form i
Creaio-Coninut, CHIP i Asemnare), s fac Dialogul de
UNIRE, TRUP-INIM SACR, INIMA Duhovniceasc.
INIMA este concretul MEMORIALULUI, de aceea,
att timp ct Inima bate-reamintete, Viaa este neatins.
n Rai, se zice c INIMA SACR era prima care se VE-
DEA n Pieptul lui Adam (prin care toat Creaia recunotea
n Adam Prefigurarea HRISTIC SUPRA-Cosmic).
Ce ncercm noi s evideniem este specificul cretin de
INTER-PERSONAL, nu de auto-relaional (modali-
tatea antic). Auto-relaionalul implic i el un interperso-
nal, dar de intermediar de energii, care dilueaz toc-

mai PERSONALISMUL distinciei cretine. De aici i o
modalitate de Practic Mistic, de ICONIC SACRU.
Din cauza pcatului, noi avem un Memorial de Suflet
(ca Eu Personal) tot mai sczut, pn la un psihism pato-
logic de rbufniri distructive (senilitatea i psihopatiile).
De asemenea, avem un memorial energetic organic cor-
poral tot mai negativ, de la hiperfuncii (mai ales sex i
digestie) pn la distructivitate (boal i moarte). i acest
complex este att de complicat, nct este imposibil s-l re-
faci cu propriile posibiliti.
Astfel, Practica ICONIC sare totui peste acest
auto-coninut i pornete direct de la TEO-Forma HRIS-
TIC n care este ARHEMEMORIALUL iniial i prin care
se poate face Rememorarea. Noi nu recomandm intro-
ducerea MEMORIALULUI de TEO-Form n auto-con-
inutul nostru, n Inim, pentru c ori este subiectiv i for-
at, ori respins, de unde foarte puini pot ajunge la un re-
zultat practic. Aa, s facem o Intrare n Supra-
exteriorul ICONIC al TEO-Memorialului, ca RITUAL
Gestic, nu al interiorizrii Minii n Inim, ci al Supra-
exteriorizrii Inimii direct n TEO-Form, unde i Mintea
face Gestul su. Aa, nu mai este o unire a Minii cu Ini-
ma (prin interiorizarea Prezenei HRISTICE), ci o UNIRE
direct a Minii i Inimii cu TEO-Memoria HRISTIC
n ICONICUL Su Supraexterior (dincolo i de inte-
rior i de exterior).
Mintea face Gestul ei fa de TEO-Memoria HRISTI-
C, Inima, la fel, face Gestul ei propriu, i astfel toat
atenia este pe TEO-Memoria direct HRISTIC, fr
intermediarul Inimii i Minii, ci nsui TEO-Memoria-
lul i ca Obiect, i ca Intermediar.
SCRIERI ISIHASTE 79
Modalitatea de unire a Minii cu Inima este ntr-ade-

vr de mare importan, dar pentru lumea de astzi Mintea
i Inima sunt contrare i Unirea lor cere un efort fr
rezultat. Aa, Mintea s fac ea Gestul RITUALIC fa
de ICONICUL HRISTIC, Inima, la fel, s fac ea Gestul
ICONIC de nchinare, fr lupta dintre Minte i Inim.
Anticii fac nti lupta Minii (Spiritului) cu Inima (sen-
zualul), ca zis spiritualizare, i prin aceasta apoi Unirea
cu un Divin tot Spiritual. Majoritatea vorbesc de o vedere
prin ochii Minii ai Prezenei HRISTICE n aa-zisul
Duh al Inimii (ca rezultat al Unirii Minii cu Inima). n
accepiunea modalitii ICONICE, vederea nu este nici
prin ochii Minii, nici prin Duhul Inimii, ci direct prin
ICONICUL Supraexterior al TEO-CHIPULUI HRISTIC
care este mai mult dect Prezen, este direct PERSO-
NAL, TRUP SACRU. Este Vederea prin Ochii TRU-
PULUI SACRU HRISTIC, fa de care ochii Minii i
Inimii se pleac i se nchin, nct aici nu mai este LUMI-
NA Minii i Harismele de suprasimiri de Inim, ci este
TRUPUL SACRU EUHARISTIC HRISTIC, din care
strlucete apoi i HARUL ce Lumineaz Mintea i Inima.
n aceast modalitate, atenia nu mai este pe concen-
trarea Minii, ci pe Gestul nchinrii fa de SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Trebuie bine concretizat ce este
TRUPUL SACRU HRISTIC. Acesta nu este Gndire
mental i nici Simire de Inim, nici Prezen de Duh Di-
vin, ci n primul rnd este un Real i PERSONAL SACRU
de TRUP LITURGIC EUHARISTIC HRISTIC, care are n
Sine i izvorte din Sine att LUMINA Minii, ct i
Simirea de Duh a Inimii.
Cei care practic Rugciunea Minii n Inim vorbesc
de o PREZEN de DUH a Lui HRISTOS, care mentali-
zeaz sau sentimentalizeaz un Divin mai mult HARIC
dect direct PERSONAL. n modalitatea RITUALIC de

TRUP EUHARISTIC HRISTIC nu se ine cont de mentali-
zare sau sentiment, ci de Gestul RITUALIC n Sine care
nu este n gol, ci n Concret de TRUP SACRU.
Concretul modalitii n Inim este Prezena Divinu-
lui mentalizat sau sentimentalizat, pe cnd n ICONI-
CUL SACRU Concretul este direct PERSOANA TRUP
SACRU, peste mental i sentiment (neexcluzndu-le nici
pe acestea, dar fr s fie nsui concretul mistic). Dac
modalitatea Interiorizrii este prin repetarea de 3.000 i
chiar 10.000 de ori a Rugciunii scurte, Doamne IISUSE,
miluiete-m pe mine pctosul(a), modalitatea Iconic
este prin facerea Gestului RITUALIC fa de SACRUL
TRUPULUI HRISTIC (nu de simpl Prezen), nu ca re-
petare mental, ci ca Gest de nchinare (dar nu cu Min-
tea sau sentimentul, ci cu toat Integralitatea ta Suflet i
Corp). F astfel de la 3.000 pn la 10.000 de gesturi de
nchinare pe zi nu cu mna sau ca metanie, ci cu Eul
tu direct Personal (metaniile i nchinciunile cu mna
fcndu-se separat). Cultiv Activul de Eu-Personal fa
de PERSOANA-TRUP HRISTIC ca RITUAL Gestic SA-
CRU, nu ca mental sau sentimental (care sunt foarte pa-
tologice, din cauza pcatului).
INIMA de TRUP SACRU HRISTIC, al crei concret
este PERSOANA HRISTIC i Persoana ta proprie, este
Taina Teologicului Mistic cretin.
Practica specificului ICONIC pe care ncercm noi s-l
evideniem cu precdere este un ideal de Integralitate Su-
flet i Corp, n Supra-Unirea TRUP SACRU. Practica pur
spiritual (de mentalizare exclusiv) sau practica psiho-
fiziologic (de funcii organice cu exclusivitate) sunt prac-
tici unilaterale i insuficiente. O Practic INTEGRAL n
egalitate i n Depire este visul multora. Practica
SCRIERI ISIHASTE 81
SACRULUI ICONIC de TRUP HRISTIC se pare c rs-

punde tocmai acestei cutri.32
Pentru condiiile actuale, att de context de mediu, ct
i de stare sufleteasc i corporal, o INTEGRALITATE
de Depire ar fi o rezolvare minunat.
Noi avem un Eu-Suflet, avem un Ego-psihologic (inter-
aciune Suflet i Corp), avem un Individualism fiziologic
(de temperament organic), care nu mai sunt n Unitate, ci
n contrarietate. Degeaba ncercm noi s le armonizm,
c nu reuim. Aa, adunarea lor ntr-o Supra-unitate
dincolo pe propriile tendine, n SACRUL TRUPULUI
HRISTIC, n Gestul RITUALIC, este o soluie. Aa,
Mistica ICONIC nu este doar minte-spiritualizare i
nici simire-corporalizare, ci deodat ambele, n depi-
rea TRUPULUI SACRU care le Unete cu sine i, mai
mult, cu nsui DIVINUL.
n sens cretin, un Corp nduhovnicit este Prefigu-
rarea rectigrii TRUPULUI SACRU HRISTIC de N-
VIERE i ndumnezeire.
Asceza cretin nu distruge Corpul i simurile, ci le
orienteaz (nu spre spiritualizare, ci) spre Transfigura-
rea n TRUPUL SACRU, n care Corporalul nu se distru-
ge, ci se Regsete n Depire i n co-existen cu Su-
fletul care de asemenea se Regsete i se Depete n
TRUPUL SACRU.
Omul este Antropologia INIMII TRUPULUI HRIS-
TIC. Toat Creaia este Configuraia TRUPULUI SACRU
HRISTIC. Teologicul Mistic al Lumii este TRUPUL
HRISTIC.
Omul este specific de SUPRA-INIM SACR, nu
de Spirit Sacru. Prin pcat, Omul a deczut n uitarea
32
Pe larg, n RITUALUL, SACRUL LOGOS i DUH.
acesteia, n degradarea Inimii de Suflet, n patologicul Psi-

hologic i n pregnana auto-opririi n fiziologicul organic
corporal. Omul pctos este chip de sex i de digestie.
De aici Re-Memorarea Chipului SACRU al Omului, ca
ICONIC de Depire a acestora.
23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire,

DUH i HAR
*
Teologic metafizic, se spune c DIVINUL nu poate
opera n mod creat, pentru c s-ar transforma sau s-ar
autoanihila, ceea ce este imposibil. i, de aici, interme-
diarul zis HARIC ntre INCREAT i creat. Disputa pala-
mit dintre Ortodoxie i Catolicism a scos n eviden dis-
tincia net dintre FIINA n Sine, DIVIN, i Energiile
Sale tot DIVINE Necreate. Catolicii metafizicieni nu admit
un HAR Necreat, ci vorbesc de un Har-graie de creaie.
Noi mai facem cteva precizri.
Mai nti, este necesar o distincie net ntre DAR,
HAR i HAR-DARURI (pe care muli le amestec i le
falsific).
DARUL este direct al PERSOANEI FIINIALE, ca
ACT FIINIAL care se transpune apoi ca HAR-Act Ener-
getic i Actul HARIC se prelungete ca Daruri-HARICE.
Disputa palamit pornete doar de la HAR i Daruri-
HARICE. Ortodocii, prin Sfntul Grigorie Palama, susin
un HAR DIVIN Necreat n Sine, ce reflect cele ale FIIN-
EI DIVINE (care rmne dincolo i inaccesibil direct).
Catolicii metafizicieni susin Darurile-HARICE ca Har
n cele create (nu ca HAR n Sine, ca la Ortodoci). Dac
SCRIERI ISIHASTE 83
se insist pe DARUL FIINIAL, ca Depire i a HARU-

LUI, i a Darurilor-HARlCE, atunci nu mai este contra-
rietatea dintre ele, ci dou Realiti distincte i neameste-
cate fr desprire.
Creaia este mai nti DAR-ACT PERSONAL DIVIN,
ca IUBIRE PERSONAL DIVIN care Creeaz o Perso-
nalitate de Creaie, ca i Chip de Fiu de Creaie care se
Asum PERSONAL-FIINIAL de ctre FIUL FIINIAL DI-
VIN, ca deja CHIP HRISTIC, DIVIN i Creaie n Asu-
mare. Deci Chipul Creat nu este n Originea HARIC (cum
zic muli), ci n DARUL PERSONAL-FIINlAL DIVIN
care apoi se reflect i ntr-un HAR de DAR PERSONAL.
Noi evideniem faptul c HARUL Necreat este o re-
flectare a DARULUI PERSONAL FIINIAL, nu ca di-
rect al FIINEI, pentru c ar fi transfomare de FIIN
n energii (ceva de neadmis). De aceea HARUL nu este
niciodat gol n sine (sau o energie impersonal), ci n-
totdeauna cu Personalizrile PERSOANEI FIINIALE.
Unii consider c HARUL Produce Chipul de PERSOA-
N al DIVINULUI n Sine ne-personal (ceea ce este de
neadmis n cretinism).
Noi insistm pe ACTUL direct FIINIAL PERSONAL
ca DAR, datorit cruia este i o Energie tot DIVIN i
Necreat ca HAR. HARUL nu este o component a SU-
PRANATURII FIINIALE DIVINE (pentru c ar fi o
dualitate n DIVIN), ci este o prelungire de DAR-ACT-
FIINIALITATE, de VIU FIINIAL ce nu mai este o
dualitate, ci o UNITATE n dubl Deschidere, fr ca HA-
RUL s mpart DIVINUL, ci s disting tocmai UNITA-
TEA DIVINULUI. Catolicii metafizicieni nu pot admite o
dualitate a DIVINULUI, dar Ortodocii nu susin duali-
tatea, ci dubla Deschidere a UNITII DIVINULUI.
Aa, HARUL nu are Originea direct n FIIN, ci n
DARUL-ACTUL-VIULUI FIINIAL care se reflect i ca

Energie de FIIN.
Afirmaia Sfntului Grigorie Palama c tot ce nu are
Energie nu e o Realitate este adevrat, ntruct Energia
HARIC face Raportul cu FIINA, dar fr s aib Ori-
ginea direct n FIIN, ci n DARUL-VIUL FIINEI.
HARUL, ca Energie, nu Iese direct din FIIN (ci din
ACTUL-DAR al FIINEI), i nu Intr niciodat n FIIN-
, ci Particip la Reflectrile DARURILOR FIINIALE
al cror Chip este ca HAR. HARUL este CHIP de ACT al
PERSOANEI FIINIALE, nu al FIINEl nsi. Muli
consider HARUL ca nsui ACTUL FIINEI. Noi distin-
gem ACTUL FIINEI ca DAR, care se face apoi, energe-
tic, HAR. i apoi HARUL DIVIN Necreat se face Daruri-
HAR n Lucrrile Create propriu-zise.
Aceste distincii au mare importan pentru noi, care
evideniem cu precdere Taina TRUPULUI HRISTIC care
este DAR PERSONAL din care se reflect apoi ca HAR i
Daruri-HARICE. Arianismul i multe alte secte aici se n-
curc, neadmind ca FIINA n Sine s se dualizeze
(orice dualitate sau multiplicitate considernd-o creaie).
Dar ei uit c FIINA n Sine este TRINITAR tocmai
pentru c are ACTUL FIINIAL n Sine care nu se con-
fund cu Actul de afar, ca HAR i creaie.
Creaia, astfel, este mai nti ACT PERSONAL FIINI-
AL al FIULUI Lui DUMNEZEU care ASUM n PER-
SOANA Sa i un Chip-Fire de Creaie (ca PREHRISTIC),
iar apoi din CHIPUL PREHRISTIC PERSONAL FIINI-
AL se prelungete i HARUL HRISTIC.
Noi distingem CHIPUL de HAR n Sine (Cel dinaintea
Creaiei) de CHIPUL de HAR dup ACTUL PERSONAL
al Creaiei, ca HAR Trecut prin CHIPUL HRISTIC. Deci,
pentru noi Creaia nu este prin HARUL n Sine, ci prin
SCRIERI ISIHASTE 85
HARUL HRISTIC care Trece i iese din TRUPUL HRIS-

TIC PERSONAL. TRUPUL HRISTIC, ca Origine, nu este
HAR, ci DAR al FIINEI DIVINE care ASUM CHI-
PUL Creat n nsi PERSOANA SA, fr amestecare.
Ca HAR n Sine, HARUL iese din TATL, se oprete n
FIUL i prin SFNTUL DUH se prelungete ca Energii
propriu-zise.
Ca HAR dup ACTUL Creaiei, HARUL n Sine tre-
ce prin DARUL PERSONAL HRISTIC, se Rentoarce
la TATL care ncarc HARUL cu BINECUVNTAREA
Sa PERSONAL, se oprete n SFNTUL DUH care l
prelungete ca HAR LUCRTOR n Daruri-HARICE care
se implic direct n Creaie.
Deci HARUL pentru noi, Creaia, este HAR de CHIP-
DAR HRISTIC prin care se UMPLE i de CHIPUL TA-
TLUI i al SFNTULUI DUH care-i Adaug Propriile
Specificuri de ACT-DARURI CREATIVE ce se fac apoi
Energii de Daruri-HARICE direct LUCRTOARE n Chi-
purile Create.
Dar LUCRRILE HARICE nu sunt oarecare, ci
Evidenierea CHIPULUI HRISTIC i al ntregii TREIMI
PERSONALE DIVINE. HARUL Repet i Actualizeaz
Energetic CHIPURILE PERSONALE, de aceea HARUL
are ntodeauna IPOSTAZIERILE.
HARUL evideniaz astfel SACRUL TRUPULUI HRIS-
TIC, ca nsi Originea sa de HAR HRISTIC, ceea ce n-
seamn c TRUPUL HRISTIC este de fapt ndumnezei-
rea, iar HARUL este LUMINA care Iese din ndumne-
zeirea TRUPULUI HRISTIC.
De aici distinciile noastre nete, ale LUMINII HARICE
fa de TRUPUL HRISTIC - Originea LUMINII HARICE.
Muli consider c HARUL este n Sine nsi LUMI-
NA. Trebuie neles c HARUL este LUMIN datorit
TRUPULUI HRISTIC care Strlucete Energetic ca LU-

MIN i LUMINA TRUPULUI HRISTIC se face HAR
HRISTIC. HARUL n Sine, pur i direct, este tot apofatic
i inaccesibil, a crui fa nimeni nu o poate vedea. HA-
RUL DOAR prin LUMINA-DARUL VIU al TRUPULUI
HRISTIC este accesibil. LUMINA Taboric de la Schim-
barea la Fa HRISTIC nu este HARUL n Sine, ci este
TRUPUL HRISTIC n Sine pe care oamenii obinuii
nu-l pot vedea. HARUL n LUMINA Taboric nu se evi-
deniaz pe sine, ci TRUPUL HRISTIC care este SU-
PRALUMINA PERSONAL HRISTIC.
HARUL fr TRUPUL HRISTIC nu se Vede, i de
asemenea TRUPUL HRISTIC fr HAR nu se vede,
LUMINA Transfigurativ fiind Taina CO-PREZENEI
TRUP HRISTIC i HAR. LUMINA Transfigurativ Tabo-
ric nu este nici a HARULUI, nici a TRUPULUI HRISTIC
direct, ci a COPREZENEI lor, i doar mpreun se
fac LUMINA DIVIN accesibil Creaiei.
Specificul direct i PERSONAL al SFNTULUI DUH
este i el reflectat prin HAR, dar nu ca LUMIN (cum
muli confund), ci ca Tain de Biseric-UNIREA IN-
TER-PERSONALURILOR totale DIVlNO-Creaie. TRU-
PUL HRISTIC UNETE DIVINUL cu Chipul Creat ca
INTER-PERSONAL Propriu i Individual, iar SFNTUL
DUH face o SUPRAUNIRE a tuturor INTER-PERSONA-
LURILOR, ca ADUNARE-Biseric.
De aceea, dup ce se face NTRUPAREA HRISTIC Vi-
ne i SFNTUL DUH ca s ntemeieze Biserica, ca s
ADUNE toate Fpturile cu TRUP HRISTIC ntr-o CO-
MUNIUNE, s nu rmn disparate.
S se disting, astfel, Specificul TRUPULUI HRIS-
TIC ca ndumnezeire a Creaiei de specificul SFNTU-
LUI DUH ca ADUNAREA-COMUNIUNEA Tuturor
SCRIERI ISIHASTE 87
celor ce au TRUPUL HRISTIC, totodat i de Darurile-

HARICE care sunt Reflectrile PERSOANELOR TREI-
MICE DIVINE cu Specificurile Lor.
LUMINA HARIC despre care vorbesc Misticii este o
LUMIN n care se vede att TRUPUL HRISTIC, ct i
COMUNIUNEA SFNTULUI DUH, i totodat Darurile-
HARICE ale Fpturilor Create.
Cine se nvrednicete de LUMINA HARIC are acces
la ICONICUL SACRU n Deschidere Taboric, asemenea
Apostolilor care au putut Vedea Transfigurarea DIVINO-
Creaie HRISTIC, ce Prefigureaz starea Eshatologic
a mpriei Lui DUMNEZEU n Venicie.
**
Problema cea mai grea a Teologiei este n ce msur
creaia poate mpropria DIVINUL (ca ndumnezeire).
Anticii spun clar c nu se poate, i de aceea creaia trebuie
s se absoarb n neantul Divin.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energia tot DI-
VIN care penetreaz TRUPUL HRISTIC i prin care i
noi putem s ne mprtim de HAR.
Noi insistm pe ICONICUL TRUPULUI HRISTIC n
Sine, care face NDUMNEZEIREA Firii Create Asumate
de PERSOANA FIULUI DIVIN i datorit creia HARUL
nsui poate fi accesibil Creaiei. TRUPUL NDUMNEZE-
IT HRISTIC are i Perihoreticul (ntreptrunderea de Firi)
i Interpersonalul. Aa este posibil un Relaional direct
prin Firea creat NDUMNEZEIT HRISTIC, prin
care totodat trece HARUL, prin care i el se face accesi-
bil. ndumnezeirea noastr se face astfel prin PLMA-
DA TRUPULUI NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care
putem s ne umplem de HARUL ce totodat ne deschide
tot mai mult spre creterea n TRUPUL HRISTIC.
HARUL este ns o Lucrare legat direct de specificul

PERSOANEI SFNTULUI DUH care face acea SU-
PRA-UNIRE a Relaionalului. Biblicul s facem Om
dup CHIPUL i dup ASEMNAREA Noastr33 l con-
siderm ca: CHIP de FIU (Primire) i CHIP de SFNTUL
DUH (Rspuns). Iar HARUL este cel ce Poart Primi-
rea i Rspunsul i le face Lucrtoare.
HRISTICUL i PNEUMA Sunt deodat i fr despri-
re i se UNESC n Lucrarea HARIC.
Iat ICONICUL COMUNICRII HRISTICE i PNEU-
MATICE. Prin TRUPUL NDUMNEZEIT HRISTIC ne
ntreptrundem cu Firea HRISTIC Creat NDUMNE-
ZEIT, prin care putem fi Prtai i la DUHUL SFNT ce
ne UMPLE de HAR. Se zice, mistic, c HRISTOS ne d
Chipul Su NDUMNEZEIT de FIU, SFNTUL DUH
ne d condiia de Ptrundere DIVIN i HARUL le pu-
ne n Lucrare.
24. Teologicul Mistic

al LIMBAJULUI ICONIC
*
Omul nu este o Fiin cugettoare, ci CUVNTTOA-
RE-SACRAL, i prin aceasta apoi are i o Spiritualitate.
Omul nu este Persoan-Individualitate prin Gndire, ci prin
SACRUL LIMBAJULUI care-l configureaz i-l structureaz
ca Form i Coninut. Demonul-arpe l amgete pe Adam-
Omul cu spiritualitatea-cunoaterea care i distruge ICONI-
CUL LIMBAJULUI SACRU. Dup pcat, Adam fuge de
GLASUL DOMNULUI i se ascunde, i DOMNUL l strig:
33
Facere l, 26.
SCRIERI ISIHASTE 89
Adame, unde eti?...34

Astfel, Relaionalul Omului nu este Interior de gndi-
re, ci CUVNTARE FA ctre FA, ca Interperso-
nal direct.
Taina CUVNTULUI este n RITUALUL CUVN-
TRII.
Muli s-au ntrebat ce este CUVNTUL ca Limbaj,
considerndu-l Gnd individualizat. Noi evideniem un
VIU al CUVNTULUI care este tocmai CUVNTA-
REA PERSONAL a lui. Gndul-Ideea poate fi o esen
impersonal, dar CUVNTAREA CUVNTULUI este,
prin excelen, strict PERSONAL.
Orice CUVNT este Smn VIE de CUVNTARE
PERSONAL, de aceea CUVNTUL are n Sine Memoria
i Structura PERSONAL. CUVNTUL este ntotdeauna
VIU INTERPERSONAL. Iat Taina LIMBAJULUI
ICONIC prin care CUVNTUL este TRUPUL de Tai-
n al CHIPULUI PERSOANEI respective. Personalitatea
Omului nu este n Gndirea sa, ci n SACRALITATEA
LIMBAJULUI Su. LIMBAJUL este COMUNICAREA
INTERPERSONAL i dup caracterul COMUNICRII
se vede PERSONALITATEA Omului.
**
CUVNTUL redus la tcere este o anormalitate
din punct de vedere cretin. De aceea CUVNTUL i Gn-
dul sunt dou realiti net distincte, ce nu se pot ameste-
ca sau substitui.
CUVNTUL are SACRALITATEA RITUALULUI
Gestului ICONIC i niciodat distrugerea lui n Gn-
dire-Idee.
34
Facere 2.
Anticii metafizicieni consider Gndul-Ideea nsi origi-

nea Limbajului, ceea ce este greit. CUVNTUL este ICO-
NICUL SACRU al PERSOANEI FIINIALE i Gndirea
este HARUL-Energia CUVNTRII CUVNTULUI ca
ICONIC PERSONAL. Fr aceste distincii nete nu se poate
vorbi de adevratul LIMBAJ SACRU cretin.
CUVNTUL are esen de a fi CUVNTTOR, de
a se Transmite i de a se Drui-mprti.
CUVNTUL este:
CUVNTARE,
ICONIZARE,
MPRTIRE.
Iat reperele LIMBAJULUI ICONIC:
PERSOANA este originea direct a CUVNTULUI;
CUVNTAREA Reprezint direct PERSOANA res-
pectiv, ca Activul Ei PERSONAL;
ICONIZAREA CUVNTULUI CU CHIPUL PER-
SOANEI Proprii i al PERSOANEI fa de care se
ADRESEAZ;
DRUIREA i MPRTIREA reciproc Inter-
PERSONAL, ca un Tainic EUHARISTIC al COMUNI-
CRII CUVNTULUI.
CUVNTUL, n sens cretin, nu se poate face niciodat
Gnd, cci CUVNTUL are esena de a se face
TRUP-ICONIC-ARTARE, pe cnd Gndul are esen-
a de a se face Idee-ascundere-nchidere.
CUVNTUL nu are voie s fie mentalizat (ideali-
zat-abstractizat), pentru c aa se maltrateaz pn la dis-
trugere; CUVNTUL este ICONIC-PINE de DRUI-
RE. Anticii, iconoclati, distrug CUVNTUL i-l fac zisa
spiritualitate.
CUVNTUL Reprezint PERSOANA, iar Gndul re-
prezint impersonalul.
SCRIERI ISIHASTE 91
CUVNTUL este mai mult dect auto-exprimare,

este COMUNICAREA Inter-Exprimrilor n Integralitate.
***
CUVNTUL este SACRUL VIU direct i PERSONAL.
Gndul este fenomen psihic, pe cnd CUVNTUL
este Exprimarea Psihicului Integral.
La Om, CUVNTUL este direct n relaie cu Gndirea-
fenomenele mentale, de aceea Mintea Copilului trebuie s
fie n corelaie cu nvarea LIMBAJULUI, altfel Mintea
rmne fr Identitate de sine (cretinism infantil), de un-
de se dovedete c LIMBAJUL este el mai nti o SU-
PRA-IDENTITATE de Sine (fiind ICONICUL PER-
SOANEI) care d apoi Memorie de Identitate i Gndirii.
De aici, specificul nostru de a gsi caracterul LIMBA-
JULUI nu n Gndire, ci n SACRUL ICONIC al CU-
VNTULUI PERSOANEI FIINIALE.
****
Iat i Teologicul LIMBAJULUI ICONIC:
Primirea CUVNTULUI HRISTIC n Capul-Conti-
ina noastr (Botezul);
nsmnarea-Creterea n Sufletul i Corpul nostru
(Viaa noastr proprie n Asemnare cu MEMORIALUL
DIVIN din Smna HRISTIC);
Rodirea-Reproducerea-Renaterea ca UNIRE TRUP
a CUVNTULUI DIVIN i a propriului Coninut de Crea-
ie (HRISTIFICAREA-ndumnezeirea).
Ca Integralitate DIVINO-Creaie n Proprie Entitate-Fi-
inialitate, urmeaz COMUNIUNEA GENERAL de Ve-
nicie prin CHIPUL SFNTULUI DUH, ca MPRIE a
Lui DUMNEZEU, unde sunt deodat toi Fiii de Creaie ai
Lui DUMNEZEU TATL.
Iat Arhemodelul Teologicului Mistic cretin, pe care

fiecare trebuie s-l Reactualizeze, s-l Rememoreze prin
propria Personalitate i Individualitate.
Fiecare dintre noi suntem:
un CUVNT-Smn DIVIN, TEO-Memorial-
Supraform (Mini-Carte);
un Creaio-Memorial, Creaio-Coninut-Form-Cre-
tere proprie (Pom de Via, Suflet i Corp);
un Rod TEO-Creaie-TRUP HRISTIC.
Sensul nostru este nostalgia dup Chipul de Rai pierdut
prin pcat. Cretinul nu se zbate ntre Spirit i materie, ci
este confruntat direct cu SACRALITATEA dintre Binele i
rul ce stau fa n fa. Adam nu a putut sta neclintit ntre
Bine i ru i astfel a pierdut Chipul de TRUP de Rai, a r-
mas gol de SACRALITATE. Anticii se simt goi de Spi-
rit (de unde cutarea Spiritului din rna materiei), pe cnd
cretinul simte din plin goliciunea de SACRALITATEA
ICONIC. Sunt cele dou specificuri ale pcatului, cel de-
monic (al goliciunii de Spirit) i cel Adamic (al goliciunii de
SACRALITATEA TRUPULUI-SUPRACORPULUI).35
Iat de ce la unii este nostalgia dup Spiritul pierdut, iar
la ceilali nostalgia dup TRUPUL SACRU pierdut.36
n cretinism nu mai este Interiorizarea ce caut
esena de Spirit Divin, ci este SUPRA-Exteriorizarea
de cutare a SACRALITII ICONICE a TRUPULUI SA-
CRU de Rai. i ceilali au nostalgia ICONICULUI, dar un
Iconic Spiritualizat (de unde lupta iconoclasmului, ntre
Iconicul TRUP i Iconicul Spiritual). Cretinismul vede n
35
Vezi n capitolele anterioare ce este TRUPUL fa de Corp.
36
Asiaticii, n special Indienii, mai au nostalgia TRUPULUI
pierdut, de unde practicile de stil Yoga ce confund, ns, TRUPUL cu
Corpul organic.
SCRIERI ISIHASTE 93
ICONICUL TRUP SUPRA-Corpul, peste Spirit i Corp,

de unde Teologicul Mistic al SUPRA-SACRULUI ICO-
NIC al TRUPULUI (care nu se confund cu materialitatea
Corpului obinuit).
Dac la iconoclati se caut Trupul de Spirit demateriali-
zat, n specificul cretin se caut TRUPUL DIVINO-
Creaie Transfigurat-EUHARISTIC. Pentru Iconoclati,
EUHARISTICUL HRISTIC este tot mai Spiritualizat, pn
la un HRlSTIC DUH, pe cnd n cel ICONIC este TRUP DI-
VINO-Creaie-Substan n care Spiritul nu se demateriali-
zeaz, ci se ntrupeaz n SACRALITATEA Corpului. Res-
pingerea pn la excludere a Corpului, proprie Iconoclas-
mului, este un metafizic cu specificul pcatului demonic
care urte NTRUPAREA CUVNTULUI sub pretextul
Sacrului Spiritual pur al CUVNTULUI FIINIAL al FI-
ULUI DUMNEZEIESC.37 CUVNTUL DIVIN nu are
destinaia de a fi Spirit, ci tocmai de a se face TRUP.
Iat specificul nostru, de a REMEMORA TRUPUL
CUVNTULUI, nu de a-l spiritualiza, de unde specifi-
cul de RITUAL al Gestului ICONIC NTRUPAT, nu
de mentalizare-spiritualizare de interior dematerializat.
Practica mistic de a introduce Mintea n Inim nu ur-
mrete s se Spiritualizeze Inima, ci scoate att Mintea,
ct i Inima n SUPRA-Exteriorul ICONICULUI de TRUP
SACRU HRISTIC, ca Gest de nchinare fa de un HRIS-
TOS n care trebuie s INTRE Creaia, nu s Intre El n
Creaie. HRISTOS a Intrat n Creaie prin NTRUPA-
REA Sa, i EL este deja DIVIN UNIT cu Creaia; i noi
trebuie s INTRM n TRUPUL DIVINO-Creaie. Noi,
Creaia, nu putem Intra n DIVINUL direct, ci doar n DI-
VINUL care EL mai nti a Intrat n Creaie. HRISTOS
37
Vezi parabola cderii ngerilor, Din Memoriile Originilor.
este n noi ca TEO-Form, ca NRUDIRE DIVINO-Cre-

aie (prin Botez), prin CUVNTUL-Smna CREATOA-
RE, dar cu HRISTOS Cel INTEGRAL te ntlneti doar n
ICONICUL Su de TRUP DIVINO-Creaie EUHARIS-
TIC, care este SUPRA-Exterior i n care Creaia trebuie
s INTRE. Contiina i Sentimentul Misticului ICONIC
nu sunt mproprierea Lui HRISTOS de ctre tine, ci M-
PROPRIEREA ta de ctre HRISTOS. Tu trebuie s faci
RITUALUL Gestului SACRU fa de HRISTOS-TRUP,
ca s te PRIMEASC i pe tine, s fii UNIT cu TRUPUL
Su, ca Mldia n Butucul Viei.
*****
LIMBAJUL, n sens cretin, nseamn CUVNTA-
REA ORIGINII.
De aceea se zice c noi ne Natem deja cu Limbajul
Originii ce este de fapt codul genetic, dup care ne
structurm i cretem. Noi nu avem direct Limbajul Origi-
nii, ci Memoria CUVNTRII Limbajului Originii. Pca-
tul ne-a produs cderea n golul de CUVNTAREA Ori-
ginii, de unde noi trebuie s Rememorm CUVNTA-
REA (pe care noi o confundm cu nsui LIMBAJUL n
sine). Limbajul Originii n noi este ascuns i ngropat i
trebuie dezgropat ca MRGRITARUL din arin.
De aici i specificul cretin al Tririi Mistice, de REME-
MORAREA LIMBAJULUI ORIGINII prin Renvarea
CUVNTRII SACRE.
NUMELE este ICONICUL CUVNTRII. De aceea,
Numirile sunt Memoriile n descoperire ale LIMBAJU-
LUI ORIGINII.
n cretinism, orice CUVNT-NUME este SACRU:
Vei da seam de orice CUVNT. n sens cretin, NU-
SCRIERI ISIHASTE 95
MIRILE sunt aa-zisele principii Spirituale care struc-

tureaz lumea.
De aici, Taina NUMIRII ICONICE SACRE.
Se pornete de la NUMELE SACRU al Lui HRISTOS,
dar nu ca simplu Nume, ci ca NUME ICONIC de TRUP
HRISTIC (NUMELE fiind ntruparea CUVNTULUI SA-
CRU i smna Personalismului propriu). NUMELE nu
este nsi PERSOANA, ci TRUPUL Su ICONIC.38 Un
Nume de simpl Memorie este fr SACRU, i un Nume
care absoarbe n el Persoana este o idolatrizare ce distru-
ge Persoana n auto-nume. Taina NUMELUI este Taina
CUVNTULUI care are destinaia de a se face TRUP.39
NUMELE SACRU este Smna SACR din care Crete
TRUPUL NUMELUI, i din TRUPUL NUMELUI se
Nate apoi PERSOANA respectiv. Mare atenie la aceste
distincii. Iar Integralitatea aceasta este ICONICUL NU-
MELUI, ca Smn DIVIN, ca ntrupare i ca Natere a
Celui NUMIT.
Se face Gest de nchinare direct fa de NUMELE ICO-
NIC HRISTIC n care sunt Smna, ntruparea i Nate-
rea, n UNIREA TRUPULUI ICONIC al NUMELUI SA-
CRU care apoi se Descoper i la FA, ca pasul al doilea
al Practicii mistice, care este Gestul fa de nsi PER-
SOANA HRISTIC.
Deci, mai nti se face Intrarea n ICONIZAREA SA-
CRULUI HRISTIC prin SACRALITATEA NUMELUI
Su. ncepi cu Rememorarea SACRULUI HRISTIC care
este n tine i n tot Cosmosul (totul fiind CUVNTUL DI-
VIN n NTRUPARE Creativ). Tu nsui eti un CU-
VNT DIVIN care, ntrupat ntr-o Anume Creaie, Pri-
38
Exist o sect ce confund Numele cu nsi Persoana, fcnd un pie-
tism patologic prin care, de fapt, se produce o depersonalizare mascat.
39
Ioan l, 14.
mete un Nume n CARTEA VIEII; ACESTA este Nu-

mele tu, este nsi Naterea ta de Entitate proprie. Totul
se Nate din CARTEA VIEII n care CUVNTUL DI-
VIN S-a nscris-ntrupat deja i a Druit Fiecrei Creaii
un Nume Propriu. De aici, Mistica ce spune c Fiecare
se Nate dup Taina Chipului Numelui su.
Mistica Numelui SACRU este Taina RENATERII Per-
manente, de aceea pe cel pe care l Numeti, l RENATI.
O, IISUSE, Tu Numindu-m pe mine

Totodat m-ai Nscut,
i n NUMIREA NUMELUI Tu
Pe care o fac la rndul meu,
i eu te RENASC pe Tine,
i n aceast UNIRE
Se zugrvete TRUPUL ICOAN,
n care Tu iei Trupul Numelui meu,
i eu iau TRUPUL NUMELUI Tu
i facem un Singur TRUP,
Cer n Pmnt cobort,
Fptur ntrupat n DUMNEZEU
i DUMNEZEU NTRUPAT.
Iat SACRALITATEA NUMELUI ICONIC, ca TRUP

din care se RENATE mereu att DIVINUL, ct i Creaia.
Se zice c, dac DUMNEZEU ar nceta o clip s mai
PRONUNE Lumea, imediat Lumea ar pieri i, de ase-
menea, dac n Lume nu s-ar mai Pronuna NUMELE Lui
DUMNEZEU, la fel Lumea ar pieri.
Iat Taina, SACRALITATEA i Mistica Teologic a
NUMELUI ICONIC care RENATE Existena.
Se zice c FIUL Lui DUMNEZEU NUMETE Zilnic
SUPRANUMELE SACRU al TATLUI DUMNEZEU,
SCRIERI ISIHASTE 97
din care se RENATE permanent, i la fel SFNTUL DUH

GRIETE pe TATL. Apoi FIUL, datorit TRUPULUI
Su de ntrupare n Creaie, Renate nencetat Lumea prin
RITUALUL LITURGIC care se face nencetat n Cer i pe
Pmnt (de unde se zice c, de va nceta Jertfa Liturgic, lu-
mea va pieri).
De aici, Mistica ICONIC a Fiecruia dintre noi care
ne Meninem Viaa doar prin Renaterea permanent
din NUMIREA NUMELUI Lui DUMNEZEU.
Aa, NUMELE Lui Iisus, FIUL Lui DUMNEZEU ca
TRUP, este posibilitatea noastr de a Renate mereu.
Iat Taina mistic a INTER-Relaionalului nostru, ca
Tain a RENATERII Fiiniale, nu ca simpla mpropri-
ere de HAR-caliti DIVINE (acestea se adaug, nu sunt
ele nsele generatoare).
Primul pas este s te Nati; urmeaz al doilea, Dialogul
cu DUMNEZEU prin care te-ai Nscut.
F Gestul Naterii SACRE prin NUMIREA NUME-
LUI GENERATIV DIVIN. A Pronuna NUMELE DIVIN
nu este a-i reaminti de El, ci este a te Nate i a Renate
Lumea din NUMELE GENERATIV.
De aceea, RITUAL SACRU este REGENERATI-
VUL n Sine, fr de care Viaa piere.
Cretinismul este Mistic de RITUAL-REGENERA-
RE, nu de simpl comunicabilitate religioas. Nu este
mistica nunii mistice (mpreunrii), ci Mistica SACER-
DOTAL a LITURGHIEI CINEI celei de TAIN (a
Naterii directe fr mpreunare). Atenie la distincia dintre
mpreunare-gustarea celuilalt n tine, fa de Naterea
direct din tine a celuilalt i totodat Naterea direct a ta
din cellalt, prin care nu mai este auto-gustarea zis misti-
c, ci DRUIREA reciproc ntr-un ROD COMUN din
care se MPRTESC reciproc, ntr-o SUPRA-GUSTA-
RE de auto-depire (de aceea se zice c orice mpreuna-

re fr Natere de Rod comun este auto-plcere).
F Gestul SACRU al NUMIRII ICONICE a NUME-
LUI Lui IISUS din care mereu se Renate Lumea i din
care te Renati i tu, i totodat n tine se va trezi Memo-
ria CUVNTULUI DIVIN ce s-a ntrupat n tine i te-a
creat. Toat Fiina ta va face NCHINAREA la TRUPUL
de ICOAN al NUMELUI-CUVNTULUI ce s-a fcut
TRUP-Lume. De acum, Lumea este pentru tine TRUPUL
CUVNTULUI ICONIC NTRUPAT, i aa te nchini cu
o nchinare Cosmic (nu cu simpla nchinare din tine).
Aa, tu totodat Interiorizezi, dar scoi Interiorul tu n
SUPRA-Exteriorul ICONIC al TRUPULUI HRISTIC.
******
Aceast NUMIRE ICONIC este un SUPRA-Limbaj
de RITUAL LITURGIC, totodat prin SFNTUL DUH
care naripeaz GRIREA SACR.
Este un punct de mare importan, ca pe lng NUMI-
REA SACR s fie i GRIREA SACR, ce nu se con-
fund ntre ele. NUMIREA este GENERATIVUL-Naterea,
iar GRIREA este UNIREA i mprtirea cu Naterea din
NUMIRE. Dac doar NUMETI, nu te i mprteti, ci tre-
buie (fcut) GRIREA ICONIC de mprtire care este
Gustarea din NUMIRE (acea Suprasimire SACR care
este ICONICUL SFNTULUI DUH). De aceea, NUMIREA
se face cu o Anumit GRIRE de DUH care i se va trezi
dup caracterul propriu, dac ntr-adevr faci SACRALITA-
TEA NUMIRII.40 Poi folosi anumite modaliti (care se con-
semneaz i n Filocalia, prin respiraie i poziii ascetice cor-
40
Unii: indic un anumit ritm sau asociere cu respiraia sau cu anu-
mite poziii i efecte energetice corporale etc.
SCRIERI ISIHASTE 99
porale), dar n Sine GRIREA este o Tain care se ctig

doar prin SFNTUL DUH, ca GRIRE Mistic.
Se indic NUMIREA SACR n asociere cu nchinarea
care face tocmai deschiderea de DUH-GRIRE (prin sim-
irea Sacrului nchinrii). Mare grij, s nu te fure opri-
rea pe auto-gustarea acestora, de aceea s nu mpropri-
ezi nimic, ci toate efectele s le bagi n nsui SACRUL
ICONIC n Sine, att al NUMIRII, ct i al GRIRII. Nu fi
atent nici la NUMIRE, nici la GRIRE (pe care le faci Su-
pra-subiectiv, aparent mecanic); atenia s fie pe Concre-
tul TRUPULUI SACRU care mbrac PERSOANA DI-
VIN HRISTIC. n sens Filocalic clasic, se vorbete de
HARUL Prezenei DIVINE, fa de care s fii ct mai
atent. n sensul nostru, TRUPUL SACRU HRISTIC este
naintea Prezenei HARICE, considerndu-se c Prezen-
a HARIC este impersonal, pe cnd TRUPUL SA-
CRU este un Personalism evident. HRISTOS nu este DI-
VIN mbrcat n HAR, ci PERSOANA FIULUI DIVIN
NTRUPAT din care, apoi, Strlucete HARUL. Deci
TRUPUL HRISTIC este Concretul pregnant pe care tre-
buie s accentuezi ca Gest SACRU. S accentuezi mereu
Contiina c totul este TRUPUL SACRU al Lui HRIS-
TOS, i acest ICONIC de TRUP HRISTIC s devin i
NUMIRE, i GRIRE, i Gndire.
Pasul doi al Dialogului INTERPERSONAL CU PER-
SOANA MBRCAT n TRUPUL SACRU va ncepe s
se contureze de la sine, pe msura intrrii tale n SACRA-
LITATEA TRUPULUI HRISTIC care va trezi MEMORII-
LE de Dialog INTERPERSONAL direct (dar tot prin Co-
municabilitatea TRUPULUI SACRU).
Pronun NUMELE SACRU, GRIETE n DUH NU-
MELE SACRU i Intr tot mai mult n SACRALITATEA
TRUPULUI SACRU HRISTIC; prin acestea vei Descoperi
i LIMBAJUL direct de Vorbire de la PERSOAN la

PERSOAN, care este mplinirea.
Deocamdat noi avem doar vorbirea prezenei DIVI-
NE. Indiferent de modalitate, tinderea este la NTLNI-
REA cu PERSOANA DIVIN de la care ceea ce urmea-
z este fr grire de creaie.
*******
S te nchini la nsui NUMELE DIVIN este primul
pas al Practicii misticii ICONICE.
NUMELE HRISTIC este deja o Intrare a DIVINULUI n
Creaie.
Unde este NUMELE Lui DUMNEZEU, acolo este i
PREZENA Sa.
Pe noi nu ne intereseaz NUMELE Cel ne-numit al
DIVINULUI pur, ci NUMELE pe care i-L Descoper DI-
VINUL nsui n translatare de Creaie (pe care o face
NTRUPAREA HRISTIC).
n sens cretin, SACRALITATEA NUMELUI Lui
DUMNEZEU este tocmai n traducerea Lui ca NUME
NUMIT. n Vechiul Testament, nimeni nu avea voie s
Numeasc NUMELE de Tain al Lui DUMNEZEU, ci
doar Arhiereul o dat pe an, n condiii speciale. Se consi-
dera c cine pronun NUMELE DIVIN moare. n cre-
tinism, paradoxal, se consider c cine nu pronun NU-
MELE Lui HRISTOS va muri.
Specificul cretin este Gestul SACRU fa de ICONI-
CUL NUMELUI HRISTIC, i prin acesta fa de TREI-
MEA DIVIN.
Specificul Mistic al ICONICULUl HRISTIC este CHI-
PUL de Tain al NFIRII (ce nu se confund nici
cu Interiorul, nici cu exteriorul), care este tocmai Taina
TRUPULUI ce MBRAC i Sufletul i Corpul.
SCRIERI ISIHASTE 101
TRUPUL ICONIC este NFIAREA ntregului.

Astfel, TRUPUL ICONIC ar fi Pmnt-Natur Cos-
mic, Model-Inteligen Cereasc-Spiritual i SUFLA-
RE-SPAIU DIVIN (DUMNEZEU Creeaz TRUPUL lui
Adam, nu Corpul).
DIVINUL nu poate ncpea dect n aceast Tain
a TRUPULUI.
Pcatul atinge direct TRUPUL, ca Spirit i Corp, de unde
degradrile respective.
TRUPUL este Supraspaiul att al Spiritului, ct i al
materiei.
Noi suntem dihotomie Suflet i Corp (Fiin i energii de
creaie), iar Sufletul are n capacitile lui Spiritualul DIVIN
(ca Pecetea DIVIN) i Spiritualul propriu de creaie ce
este transpus totodat i n energiile Corpului; toate se
Oglindesc mpreun n NFIAREA TRUPULUI.
Noi am uitat" de Taina Trupului, care s-a pierdut
la cderea din Rai, Adam i Eva rmnnd goi. Este o
Tain Vemntul peste Unitatea Suflet i Corp, care este
tocmai Trupul. Se vede c la toate Fpturile Corpul are
o nvemntare natural (pr, culori, diferite adaosuri),
doar Omul a rmas gol.
Se spune c Haina face pe Om, adic o Memorie
primordial, pentru c Vemntul-Trupul arat la
Fa Persoana Omului. Dup cum este nfiarea, aa
este i Sufletul su.
Este NTREGUL PERSONAL-Individual-biologic,
TRUPUL-MBRCMINTEA VIE pierdut prin pcat
att de ngerii czui, ct i de Om. Adam i Eva rmn cu
trupul de piele, adic cu golul Corporal peste care tre-
buie s se pun mbrcmintea de frunze-haine, iar TRU-
PUL SUPRAEXTERIOR nu mai este ca s Oglindeasc
att Sufletul, ct i Corpul; Pielea oglindete golul de
acestea.
n sens Mistic Cretin, noi insistm pe evidenierea

Refacerii TRUPULUI Personalitate, Vemntul de
HAR sau HAINA de Nunt.
Totul va fi la Vedere, zice DOMNUL, i nimic as-
cuns (chipul pcatului). TAINA nu este ascunsul, ci
acel MINUNAT VEMNT ce mbrac totul i din
care Izvorte totul.
Acest paradoxal INTERIOR i Exterior deodat i
peste ele este CHIPUL TAINEI Cretine, n care dimen-
siunile se transcend:
Fiecare suntem
Un TRUP nfiare.
Sufletul i Corpul
Fac un singur Trup.
n sens Cretin, TRUPUL este totodat Taina ICOA-

NEI. De aceea TRUPUL ca ICOAN Arat, nu ascunde,
Descoper, nu nchide, Druiete, nu acapareaz.
Omul, pierznd Raiul, s-a rupt n el Mintea de Simuri,
Sufletul de Corp, iar Organele, de asemenea, ntr-o duali-
tate contrar (cap-sex; inim-digestie; organic-anorganic).
De aici intuiia mistic de refacere a integritii pier-
dute, prin reunirea contrariilor.
Misticile magico-oculte vorbesc de reunirea Capului-minii
cu sexul-energia (masculinul cu femininul, pn la orgiile me-
tafizico-religioase); misticile pietiste vorbesc de reunirea doar
n simuri (pn la sentimentalismul exclusivist).
Mistica Ortodox Cretin vorbete de o Reunire n
TRUPUL-INIMA de TAIN, care nu este nici Mintea,
nici Simurile, nici Organele cu energiile lor, ci este o
TOTALITATE ce le depete pe toate i totodat le
UNETE n ACELAI TRUP-EUHARISTIE (Drui-
re-mprtire-Participare fr amestecare).
La antici este doar corp, nu mai este un dincolo de

TRUP. De aceea, misticile antice sunt mistici ori ale Min-
ii (cu magismul gndirii), ori ale Simirii (cu ocultismul
energiilor paranormale). Mistica Cretinismului, avnd
Chipul TRUPULUl-Persoan, nu mai este nici magia
Minii, nici paranormalul energetic organic, ci Mistica
CHIPULUI ACELAI TRUP HRISTIC n care Mintea,
Simirea i energiile organice se transcend n INIM-PO-
TIR-DRUIRE-EUHARISTIE. Mistica de specific
Cretin este Mistica ICONIC, Mistica de GEST Perso-
nal Integral n care se Oglindesc att Mintea, simurile,
ct i energiile organice. ICONICUL-GESTUL nu esen-
ializeaz-abstractizeaz, nu preface Gndirea n Simuri i
Simurile n Gndire sau n forme energetice (ca n teh-
nicile antice), ci face direct GESTUL ICONIC ca
DRUIRE ADRESARE DESCHIDERE PRIMIRE
PARTICIPARE MPRTIRE.
i n GESTUL ICONIC este UNIREA DIVIN i
Creaie, cu tot corolarul Iconic, de Minte i Corp i
energii, culori i lumini. n GESTUL ICONIC nu Mintea,
nici Simurile, nici paranormalul energiilor nu sunt luate n
seam, ci direct GESTUL ICONIC n Sine care este
INIMA-ACELUIAI TRUP HRISTIC. Muli cad n
misticisme mentale, sentimentale, de energii paranorma-
le, care nu mai sunt adevrata Mistic a Cretinismului.
Mistica Isihast a zisei Rugciuni de Unire a Minii cu Ini-
ma este tocmai n sensul de Refacere a Unitii (prin desfi-
inarea contrariilor dintre mental i simual), prin care apoi
se REMEMOREAZ INIMA HRISTIC. Taina INI-
MII TRUP HRISTIC, care este INIMA nduhovnicit, are
totodat pe SFNTUL DUH, Cel care Preface Trupul
fpturii n TRUP HRISTIC-EUHARISTIE.
Aa, modalitatea Isihast este cea Cretin, de INIM
HRISTIC nduhovnicit-ICONIC, tocmai HAINA de
Nunt DIVIN care este CINA cea de TAIN, nu

pat nupial de eros mental sau corporal (ca n misticile
necretine).
n GESTUL ICONIC
Mintea uimit doar privete,
i inima la fel,
Tu, IISUSE, fiind Acela care
CURGI cu SNGELE DIVIN,
i SFNTUL DUH Bate
n GRIRE de TAIN.
Nu te opri n Minte sau n Inima de carne,

Nici n Suflet,
Ci n TRUPUL - INIMA de TAIN
NFIAREA - ICOAN,
RITUAL de Liturghie,
POTIR i MPRTIRE,
Peste care este SFNTUL DUH
i a TATLUI
Absolut BINECUVNTARE.
TRUPUL are Trei Trmuri,

MPRIA Lui DUMNEZEU,
Trmul de Cer i de Pmnt.
CHIP de POMUL VIEII
n mijloc de Rai.
Prin pcat am pierdut
i POMUL VIEII
i Unirea de Rai,
i am rmas cu pomul morii,
Inim de Suflet oarb,
Minte i Inim de Corp, la fel,
Un Corp gol pe care

St arpele
Cu limbile lui de otrav.
D jos arpele
i f-te CRUCE,
GEST de TRUP SACRU
Ce-i reamintete CHIPUL.
Mintea i Inima n GESTUL CRUCII,

Cu NUMELE de ICOAN,
Al Tu IISUSE,
Vor Reprimi TRUPUL de TAIN.
Este un TRUP Cosmic,

CHIPUL TRUPULUI Lui HRISTOS,
n care Lumea se Preface
Prin SFNTUL DUH,
EUHARISTIE - ACELAI TRUP.
Iat Practica Mistic a GESTULUI-INIM ICONI-

C, pe care noi o considerm tocmai esena zisei Practici
Isihaste Cretine.
Prin pcat ne-am frmiat Integralitatea Fiinial pn
la contrarietatea ntre prile noastre. Aa, Mintea tre-
buie s se reuneasc cu Inima, Sufletul cu DIVINUL, i
aa s se ajung la Integralitatea iniial, ca de-abia apoi
s ctigm VEMNTUL de TAIN al TRUPULUI
ICONIC, al INIMII-ACELAI TRUP sau, cum zic Sfin-
ii Prini Cretini, INIMA de HAR (HARUL n sens de
accesibilitate la DIVIN).
Iat Practica Isihast Cretin a GESTULUI INIMII
ICONICE (Isihie-Linitea-Oprirea-Odihna). Doar GES-
TUL ICONIC n ACELAI TRUP-INIM este Linitea
OPRIRII Infinite.
Prima treapt a Practicii Isihaste este ctigarea Uni-

tii-Integralitii, a Tainei INIMII ICONICE, pentru
c doar prin aceast INIM putem face NTLNIREA cu
DIVINUL i cu Lumea, n TAINA ACELUIAI TRUP.
IAR Unitatea este Unirea ne-contrar, n primul rnd
dintre Minte i Inim, corespondena Inter-relaionalului
nostru. Prin Gestul ne-contrarului din Minte i Inim
se ncepe REMEMORAREA INIMII ICONICE pierdu-
te. Nu face meditaii de Minte i procese sentimentale, ci
treci direct la Gestul ne-contrar al Unitii Minii i
Inimii. Dar acesta nu se poate face dect prin SACRUL
DIVIN care s Sacralizeze i Mintea, i Inima noastr. F
astfel SACRALIZAREA prin NUMELE ICONIC al Lui
IISUS, ca o PECETE' peste Mintea i Inima contrar ca-
re vor deveni ne-contrare. Bag Mintea i Inima n SA-
CRUL NUMELUI Lui IISUS i vor ncepe Rememorarea
de TAIN. Deci, scopul prim este ctigarea acestei Re-
memorri de Tain, dincolo de Gndirea i Simirea
obinuit. F Gestul Sacrului ne-contrar prin NUMELE
ICONIC DIVIN ct mai mult, oprind n loc Mintea i Sim-
irea, cutnd depirea n SACRUL ICONIC al Lui Ii-
sus DOMNUL. Nu fi atent la pronunare, pentru c
obosete Mintea, ci atenia s fie pe SACRUL ICONIC
al Lui IISUS, pe acel CEVA care ncepe s te N-
VEMNTEZE'' cu TRUPUL-INIMA de TAIN. S
ctigi tot mai mult HAINA Lui HRISTOS, i aa per-
sist n Odihna acesteia. HAINA Lui HRISTOS este
deocamdat Gestul ne-contrar al Minii i Inimii. Aten-
ia s fie pe acest Gest HAINA HRISTIC. i ncet, n-
cet, vei ajunge la RENATEREA TRUPULUI-INIMII
ICONICE, care este o alt Treapt.
Urmeaz, astfel, un Inter-relaional direct cu IISUS,
nu cu pri de Minte i Inim, ci cu Integralitatea ta
Fiinial. Acum Comunicarea devine tot mai VIE, dar
atenie, nu te opri la dorina dup vederea i simirea

Prezenei DIVINE, ci la intensificarea LEGTURII
Inter-comunicative. Muli cad n viziuni, gndiri i ener-
gisme paranormale, ceea ce este o nelare.41 Acum in-
tensific i mai mult GESTUL ICONIC, i toat atenia
s-i fie pe SACRUL ICONIC al GESTULUI-LEG-
TURII CU DIVINUL. ICONIZEAZ tot mai mult tot
ceea ce vezi, gndeti i simi, i nu te opri n vedere, gn-
dire sau simire, ci n SACRUL ICONIC al acestora.
O, Tain a ICOANEI TRUP-INIM,
Pe Tine te caut i te doresc,
C Tu eti CHIPUL Lui HRISTOS
i Chipul meu de Asemnare,
n care toate se ntlnesc
Fr amestecare,
O, ICOAN,
TPUPUL de TAIN,
IUBIRE-MPRTIRE,
O, Isihie!
Este o Rugciune prin Vorbirea obinuit i mental, i

alta prin Rugciunea Limbajului ICONIC-Gestic. Nu
este repetarea continu a NUMELUI DIVIN, ci repeta-
rea Gestului NUMELUI HRISTIC. Nu este repetare
mental, ci repetare Gestic a ntregii tale Fiinialii. De
aceea, Practica ICONIC este Practica unei Supra-sensi-
biliti SACRE, n care totul se mic i st n SACRU.
Atenia nu este pe repetarea mental a NUMELUI HRIS-
TIC, ci pe repetarea ICONIZRII NUMELUI HRISTIC n
orice micare Sufleteasc sau corporal. Nu este pronuna-
41
La unii apar clduri pe coloana vertebral, n inim, sau lumini
n centrul frunii, care trebuie imediat respinse i nebgate n seam.
rea NUMELUI, ci SACRUL NUMELUI HRISTIC care

este CUVNT NTRUPAT. S NTRUPEZI mereu
pe HRISTOS n orice micare sau stare este Practica
ICONICULUI mistic. A face din toate o Prescure-TRUP
n care s se NTRUPEZE HRISTOS este specificul Pust-
nicului Neofit. Cu NUMELE Lui HRISTOS poi face din
orice (chiar i ru) o Prescure Binecuvntat n care se
poate NTRUPA HRISTOS, NTRUPAREA fiind cea
care va Reface totul n ICOAN. Ce vezi, ce simi, ce
gndeti, toate sunt lipsite de CHIPUL DIVIN, dar tu cu
NUMELE Lui HRISTOS le NCHINI i astfel le Pre-
faci n Prescuri-TRUPURI unde HRISTOS se Sllu-
iete. Gestul de NCHINARE peste toate i prin toate
este ca o Pecetluire HRISTIC pe care o faci n toate
micrile interioare i exterioare; i aceasta este Rugciu-
nea ICONIC, de a NTRUPA pe HRISTOS n toate, ceea
ce va atrage apoi Dialogul-Vorbirea i cu PERSOANA di-
rect a Lui HRISTOS. A CUVNTA nseamn a N-
TRUPA, i apoi a VORBI.42
Mai mult, se insist pe o Sacralitate Iconic de Crea-
ie care este Taina CHIPULUI MAICII DOMNULUI,
Chipul Bisericii de Creaie.
ICONICUL HRISTIC este Cel SACERDOTAL (DI-
VIN ce Vine n Creaie) i Iconicul MAICII DOMNULUI
este cel de Biseric (Creaie ce Primete DIVINUL).
A Primi n mod Sacru este n Egalitate cu a DRUI
n mod SACRU.
De aici, ICOANA COMUN a celor Dou SACRURI,
de DIVIN i de Creaie FA n Fa, care este ICOANA
MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae
42
Mai pe larg n Practica Mistic Iconic a Pustnicului Neofit
Carpatinul.
(DIVINUL care prin NTRUPARE Nate Lumea, i Lumea

care prin Primire Renate DIVINUL).
S se aib n vedere tocmai acest ICONIC Dublu.
De obicei, se face o Interiorizare a acestui Miracol
mistic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c noi, Fiecare,
trebuie s fim Asemenea MAICII DOMNULUI, ca prin
SFNTUL DUH s ntrupm pe HRISTOS i astfel s ne
Prefacem n EL.
Gestul ICONIC face mai nti o Cosmizare a NTRU-
PRII HRISTICE, ca RITUAL SACRU ce pornete din
DIVIN (din FIUL Lui DUMNEZEU PREHRISTIC), se
Desfoar Cosmic (Facerea Lumii) i se oprete pe P-
mnt n NTRUPAREA EUHARISTIC LITURGIC.
De aici i un fel de Mistic ICONIC MARIOLOGI-
C, deodat cu una HRISTIC.
De aici Parabola ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul.
S ICONIZEZI mistic totul prin ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae, n jurul
cruia sunt totodat toi Pruncii-Fpturile Lumii Create.
PRUNCUL HRISTIC poart n Mn CEVA pe care l
ntinde acestora, prin care toi Pruncii devin Fraii
Si. MAICA DOMNULUI devine astfel totodat PUR-
TTOAREA tuturor Pruncilor Lumii. PRUNCUL HRIS-
TIC face Gestul ICONIC al CUVNTRII DIVINE prin
NUMIREA ICONIC a Rugciunii TATL Nostru. i,
cu EL, toi Pruncii Lumii fac la fel. Prin aceasta SFN-
TUL DUH, cu o LUMIN neasemnat, CUPRINDE tot
acest cadru ICONIC ntr-o UNIRE neamestecat.
n aceast succint Suprareprezentare ICONIC
mistic este o ICONIZARE Biblic fidel, o Rememorare
de ACTUALIZARE Cosmogonic i Cosmologic.
DIVINUL Curge ca SNGE-Ap Primordial n Poti-
rul-Lumina-Biserica Lumii, MAMA Cosmic, i din SN-
GE-Ap DIVIN i Lumina Creat-MAMA FECIOAR se

face NTRUPAREA DIVIN i Naterea Fpturilor Lumii.
Iat Practica:
Particip (cu propriul Gest) tot mai contient la acest
Gest ICONIC pe care-L face mereu nsui FIUL DIVIN, ca
Reactualizare a NTRUPRII din care se Re-nate per-
manent Lumea, i Lumea la rndul ei Actualizeaz i
Re-nate DIVINUL.
Particip (cu propriul Gest ICONIC) la Gestul CHI-
PULUI MAICII DOMNULUI care PRIMETE cu NCHI-
NARE Deplin NTRUPAREA DIVIN i totodat Purta-
rea n propriile Brae a tuturor Fpturilor Lumii (ca Biseri-
c-MAM Cosmic). Gestul tu de ICONARE i nchina-
re este astfel n Dublu SACRU, de DIVIN (HRISTIC) i
de Creaie (Mariologic).
Aceast CUVNTARE ICONIC, de PARTICIPA-
RE de RITUAL SACRU, este Gestul SACRU.
De aceea, prin Acatistul la ICOANA MAICII DOM-
NULUI CU PRUNCUL HRISTIC n Brae se face
Deschiderea UII ICONICE.
F Zilnic acest Acatist n Gestul propriu i totodat perma-
nent f Gestul HRISTIFICRII, prin care s Vezi ICONIC
cum mereu FIUL DIVIN se NTRUPEAZ n Lume, cum
nencetat Biserica-MAICA DOMNULUI Poart i Adun
toat Fptura n Jurul PRUNCULUI HRISTIC care face
fr oprire GESTUL TATLUI DUMNEZEU, prin Rug-
ciunea ICONIC Absolut TATL Nostru care aduce i
Coborrea SFNTULUI DUH, UNIREA n Venicie.
Iat Taina LIMBAJULUI SACRU ICONIC DlVI-
NO-Creaie, n care sunt VIAA i Existena. Acesta va fi
Dialogul EUHARISTIC CU HRISTOS CEL MARE care a
CRESCUT n Sine Lumea i Lumea a Crescut n EL.
25. Concluzii succinte
Relatarea noastr nu are pretenia unui Dogmatic strict, ci

este o cutare a unei Deschideri Dogmatice n Viaa
Mistic, n care trebuie s fie Contiina treaz a Teologicului
Adevrat cretin.
Totodat, noi avem n vedere i contextul nevoilor ac-
tuale specifice. Cum spune Printele Stniloae, Dogmatica
nu este nchis, ci n permanent deschidere a istoriei lu-
mii. Cretinismul are o Continuitate Dogmatic de fond
care nu oprete o Dezvoltare Dogmatic.
Noi ne-am silit s fim n aceast Continuitate de fond,
cu deschideri pe care le-am considerat de mare impor-
tan pentru specificul nevoilor Teologice actuale.
Tendinele spre un energism exagerat au afectat i
Teologicul, ducnd spre o teologie energetic, aa-zis
harismatic, care dilueaz mult tocmai esenialul cre-
tin al PERSONALISMULUI DIVIN. De aceea, noi
accentum pe Reperul de PERSOAN FIINIAL,
att ca DIVIN, ct i ca fond de creaie.
Pentru Relatarea noastr, HRISTOLOGICUL PER-
SOANEI este tot fundamentul Teologiei cretine.
Teologia cretin este o Integralitate complex Teolo-
gic, dar noi considerm aceast accentuare ca trezire
a Contiinei Teologice cretine, att de necesar astzi.
PRACTICA ISIHAST
Printelui Avva
i Duhovnicului meu
Arsenie Praja,
Pustnicul de pe Cheile Rmeului
114
115
Introducere
Modelele Sfinte sunt pentru noi mai mult dect orien-

tri, sunt ICOANE crora ne nchinm. Este un PROTO-
TIP i din acesta sunt apoi COPIILE-Modelele, ca Asem-
nri. Pictura cretin-bizantin are acest canon-regul, de a
se respecta cu strictee PROTOTIPUL dup care se fac apoi
toate Modelele-Reproducerile. Orice Reproducere poate fi
la rndul ei un Prototip pentru celelalte Reproduceri.
Am putea numi Filocalia Erminia-Modelele Misticii cre-
tine. Nu te poi abate de la Modelele respective, dar dup
acestea pot fi multe Reproduceri, chiar dac se transpun n-
tr-un Specific propriu. Orice Copie trebuie s fie Asemna-
rea Modelului, dar Copia are un propriu al ei care lrgete
Modelul fr s-l falsifice. Uneori, Copiile sunt mai reuite
dect Modelul.
n acest sens este i relatarea noastr, al unei COPII Fi-
localice CARPATINE pe care ncercm s o evideniem.
Modelul PROTOTIP Filocalic este transpus ntr-o CO-
PIE de Specific CARPATIN. Ne spune nsui DOMNUL
c Ucenicul trebuie s ajung la msura nvtorului.
V prezentm, n aceast relatare, o COPIE CARPATI-
N a Modelului PROTOTIP Filocalic, prin Pustnicul Neo-
fit care a reuit s fie pe msura Chipului Filocalic i
totodat n specificul su.
Se tiu destul de bine marile COPII ale PROTOTIPULUI
FILOCALIC, care sunt Modelele: Sinait, Studit, Athonit,
Slav. Vorbim i noi de un Model al nostru, CARPATIN.
i l lum ca Model pe Pustnicul Neofit care face parte

din tradiia Eremiilor Rmeului din Carpaii Apuseni. El
este, de asemenea, o COPIE a Specificului-Caracterului
Autohton Daco-Roman. Moldova este mai aproape de
rui i, de aceea, caracterul Filocalic Slav i-a pus o oare-
care amprent [asupra spiritualitii]. Muntenia este mai
orientat spre Greci i Ierusalim. Ardealul, mai izolat, i-a
pstrat mai mult specificul Autohton.
Aceste specificuri sunt doar transpuneri de COPII ale
UNICULUI Model-PROTOTIP Filocalic, dar pentru fie-
care n parte prezint importana lor caracterial. Caracte-
rul de Motenire are un mare rol, ca modalitate de transpu-
nere. Nu poi niciodat desfiina Caracterul, pentru c dis-
trugi tocmai matricea de formare, ceea ce va falsifica
apoi totul. Doar pstrarea Caracterului garanteaz i meni-
nerea Modelului.
Noi facem o prezentare dubl, de fapt, o dat ca specific
strict i nc o dat ca transpunere a acestuia n Copiile
noastre, ale celor de astzi. Comentariile noastre fa de
Specificul tradiiei Pustnicului Neofit sunt poate subiecti-
ve, dar prin acestea ncercm s Redescoperim COMOA-
RA cea ascuns n arina CARPATIN.
117
Cele APTE CAPETE

despre VIAA ISIHAST, dup tradiia
Pustnicului NEOFIT CARPATINUL
(Parafrazare la
Manuscrisul Unui Isihast)43
MOTTO:
Metanie pn la pmnt
1. DOAMNE, Tu m-ai Creat dup CHIPUL Tu DIVIN

i Chipul meu Creat are Asemnarea Lui.
2. CHIPUL Tu este de o SUPRASTRLUCIRE orbi-
toare, dar i Chipul meu este n Asemnare.
3. Tu eti DIVINUL i eu sunt Creaia, fr amestecare.
4. Eu n FAA Ta sunt ca o Scnteie naintea SOARELUI.
5. Dac nu Te-a VEDEA, a cdea ca i ngerul-demon
n autodivinizare.
6. DOAMNE, DOAMNE, ce prpastie alunecoas este
autodivinizarea... golul-hul.
7. De aceea, cu Fruntea la Pmnt, la PICIOARELE Ta-
le, fac Metanie i Privesc doar n SUS la Tine, s nu m
amgesc n mine.
43
nsemnrile unui pretins ucenic al Pustnicului Neofit.
8. S URC spre Tine, DOAMNE, este Libertatea mea

i niciodat s nu cad n autoamgirea golului-auto-
divinizrii.
9. Metania cu Fruntea la Pmnt, naintea Ta, este UR-
CAREA mea spre Tine, ADEVRATA DIVINITATE.
Din Psalmii Pustnicului NEOFIT

119
Prolog
Avva-Printe, ndrznesc ca Ucenic, cu rugmintea s m

Povuieti la PRACTICA propriu-zis a VIEII Isihaste de-
spre care mi-ai vorbit i pe care mi-ai nfiat-o, de la Taine-
le Teologice pn la filosofia i tiina mistic care de acum
trebuie s devin o PRACTIC real i concret.
Te rog, Avva, s ieim din pdurea stufoas a NV-
TURII, s urcm pe vrful unei stnci de unde s ve-
dem i cele de jos i cele de sus dintr-o privire, ca s pot
zbura n VZDUHUL de TAIN al Isihiei.
M nfioar NLIMEA... Zborul este pentru mine o
tindere, dar m-am temut ntodeauna de el... Iat c a ve-
nit vremea s-mi iau Inima n dini i, cu orice risc, s
ncep s zbor.
Fiule, m pui nc o dat la toate probele pe care

le-am trecut mai mult sau mai puin, cerndu-mi ceea ce
nici eu n-am mplinit...
Avva, prin mine Ucenicul, iat c te vei mplini. Tu

tii de acum ce se poate i unde este pericol i unde este
nelarea... Povuindu-m i pe mine la toate acestea, tu
nsui le vei repeta i astfel le vei mplini. Te rog, fii cu mi-
ne pe ct de nelept, pe att de aspru. Dac vezi c nu am
chemarea deplin, totui fii cu ngduin, mprtin-
du-mi chiar i din frmiturile ce cad de la MASA CINEI
CELEI de TAIN.
Am n mine DORUL DUHOVNICESC, cultiv-l cum tii

tu, ca s Rodeasc...
Te rog, nu m lipsi de PINEA CEREASC i de APA
cea VIE, fgduit de DOMNUL IISUS celor ce-L caut...
ROAG, Avva, pe nsui SFNTUL DUH s vin, ca i
Corbul la Sfntul Ilie, cu PINEA DUHOVNICEASC
din care s-mi dai i mie cteva frmituri... De asemenea,
atinge cu Toiagul tu Duhovnicesc Stnca din care s Izvo-
rasc Apa cea din Pustie, din care s beau i eu cteva n-
ghiituri... tiu c voi simi prea puin din GUSTUL CE-
RESC, dar pentru mine i atta este de-ajuns...
Te rog, Avva, nu m lipsi de aceasta dup ce am gsit
lng tine limanul Mntuirii mele...
M aduc ie, Avva, ca o PRESCURE pe care Prime-
te-o i LITURGHISETE-O ca LITURGHIE a Vieii mele,
care s m MPRTEASC din EUHARISTIA Mntuirii.
Avva Printele meu,

n genunchi sub Binecuvntarea ta stau.
Prin Minile tale coboar-mi Cerul,

Prin Ochii ti HARUL s Strluceasc,
Prin Cuvintele tale
nsui DUMNEZEU s-mi VORBEASC.
Avva, fii Printele meu,

n care s am Ndejdea de Credin
C i eu m voi Mntui.
121
Cap. 1
A. ncepe cu Taina ICOANEI MAICII DOMNULUI

CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae.
B. ncepe cu RITUALUL ACATISTULUI ICOANEI
MAICII DOMNULUI.
C. ncepe cu Intrarea prin UA ICOANEI MAICII
DOMNULUI.
1. ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul

Maxim Cavsocalivitul, ntre altele i spuse: Te rog mrtu-
risete... ii RUGCIUNEA?... iar acela zmbi puin i zi-
se: Nu vreau s-i ascund, cinstite Printe, MINUNEA
NSCTOAREI de DUMNEZEU care s-a fcut cu mi-
ne... Eu o Rugam cu lacrimi s-mi dea HARUL RUG-
CIUNII Nencetate. ntr-una din zile, mergnd la Biserica
ei, o Rugam iari... srutnd Sfnta Sa ICOAN... i deo-
dat am simit n pieptul meu i n Inim o Cldur i o
Flacr ce VENEA din Sfnta Sa ICOAN, care nu m ar-
dea, ci m rcorea i m ndulcea... De atunci, Printe, a
nceput Inima mea s ZIC n LUNTRUL ei RUG-
CIUNEA... i din acel timp n-a mai lipsit RUGCIUNEA
din Inima mea. Iart-m.44
2. ICOANA MAICII DOMNULUI... o, ce Tain curge

din ea...45
3. Ce s mai spun i eu, cnd Sfinii ne dezvluiesc

totul?... Ca Ucenic al Tradiiei Pustnicului Neofit, am da-
44
Filocalia, Vol. III, Maxim Cavsocalivitul.
45
Manuscrisul unui Isihast.
toria s mai vorbesc i eu despre DUHUL Vieii de Isihasm

Filocalic Carpatin.
Marii Tritori au lsat RODUL lor prin DUHUL care
persist i face s se LUCREZE fr oprire aceeai Tain.
Aa-zisele MODELE Filocalice sunt acest DUH care nu se
stinge, avnd PUTERILE HARULUI DUMNEZEIESC ce
continu Rodirea n Urmai.
Avva, f-m i pe mine un Urma al DUHULUI Pust-
nicului Neofit Carpatinul.
Iat atunci, ncepe cu DUHUL ICOANEI MAICII
DOMNULUI.
Ce s fac?
De acum, f zilnic ACATISTUL ICOANEI Chipului
MAICII DOMNULUI. Du o Via obinuit, dar s ai n
permanen n faa Ochilor Chipul ICOANEI MAICII
DOMNULUI!
O, MAICA DOMNULUI, din Chipul Tu
Un DUH de Tain se Nate.
n Tine este ICOANA de SUS,
C Pori n Brae pe DUMNEZEIESCUL IISUS,
n Tine este Icoana de Jos, de Pmnt,
C eti Chip de Fptur,
i aa n ICOANA Ta sunt
i DUMNEZEU i Creaia mpreun.
O, DUH de Isihie,
Ce Fptur se arat,
Dar cu DUMNEZEIREA ntrupat.
n genunchi n faa ICOANEI,
A Chipului de Tain,
n mine Intr DUHUL Mistuitor
Cu Focul cel mai Curitor.
DUMNEZEU Se face n Lume Fptur

i eu cel din Lume
M URC n DUMNEZEU.
Iat TAINA DESTINULUI meu.
Iat, Avva, zilnic fac ACATISTUL la ICOANA MAI-

CII DOMNULUI. ntr-adevr, prin MAICA DOMNULUI
ncep i eu s descopr TAINA Vieii, care este TAINA
coborrii FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume, ca i noi,
Creaia, s putem URCA n DUMNEZEU.
O, CHIPUL ICOANEI MAICII DOMNULUI,

Tu mi deschizi UA spre DUMNEZEU
Care Se NTRUPEAZ n Lume
Ca s m ntrupez n DUMNEZEU i eu.
ncep s neleg i eu PRIMA TAIN a VIEII Isihaste:
S URCI spre DUMNEZEU este CALEA Isihiei

i ICOANA Chipului MAICII DOMNULUI
Este PRESCUREA LITURGHIEI
Ce deschide UILE Cerului.
O, ACATISTUL ICOANEI,
Cni n mine mereu, ca o LITURGHIE
Prin care m fac i eu
O Biseric VIE.
i ncepe n mine TAINICUL RITUAL

Ce nate DUH de Isihie.
Avva al meu avea REGUL strict, chiar la btrne-

e, s fac zilnic ACATISTUL MAICII DOMNULUI. El
s-a mutat la cele venice citind ACATISTUL acesta de

TAIN. Se spune c Pustnicul Neofit a lsat Cuvnt de Tai-
n Ucenicilor si tocmai n acest sens. Toi Ucenicii Neofiti-
eni au tiut ACATISTUL MAICII DOMNULUI pe de rost.
Unul dintre acetia nu putea nicicum s-l nvee...
De-abia dup douzeci de ani a reuit. Bucuros, a alergat
la Pustnicul Neofit, cu lacrimi de Bucurie nespus... Din
acel moment a nceput s aib RUGCIUNEA Nence-
tat Isihast.
De aici, ICOANA VIEII Isihaste, ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae.
i cei din lume, familitii, vor gusta din DUHUL Isihiei
dac vor intra n TAINA RITUALULUI ACATISTULUI
MAICII DOMNULUI. Clugrii, n special, au ca semn
ACATISTUL acesta. Deci, Fiule, Prima Treapt a Isihiei,
noi, Ucenicii pustnicului Neofit, o concretizm n Taina
Chipului ICOANEI MAICII DOMNULUI, CHIPUL BI-
SERICII VII.
F-te Paraclisierul permanent al acestei ICOANE-BI-
SERIC VIE, aprinznd CANDELA i fcndu-i ACA-
TISTUL. DUHUL de TAIN al Isihiei de aici se va nate
i n tine. i Focul Nestins al DUHULUI Isihiei tot prin
aceasta se va menine. VIAA Isihast este o TRIRE de
DUH al ICOANEI, n faa creia Mintea se nchin. Muli
numesc Isihasmul Rugciunea minii. Noi o numim Ru-
gciunea NCHINCIUNII Minii.
Isihia-Pacea este NCHINCIUNEA Minii care nu
mai face magia minii, ci se oprete n Isihia N-
CHINCIUNII.
Cine nu nva mai nti s se NCHINE la ICOAN
nu va intra niciodat n TAINA Isihiei.
Concentrarea, de care vorbesc misticile antice, n Isi-
hasm este NCHINAREA.
NCHINAREA la ICOAN
Este DUH de mare TAIN.
NCHINAREA este ZBOR

Pentru Inima cu DOR
Care cade la picioare,
Ca-n Vzduh apoi s ZBOARE
n CNTARE.
Avva al meu mi-a spus ca la nceput s fac doar trei

nchinciuni i trei Metanii la ICOANA Isihiei. ACATIS-
TUL l ascultam la Biseric sau l citeam eu Dimineaa. n
restul timpului m-a oprit cu desvrire de la orice lucrare
a Minii... Eu eram doritor s fac mult, s citesc... Nu
mi-a dat voie. F n schimb mult lucrare a minilor, mi
repeta adesea. nceptorul trebuie s lucreze, s slujeasc
pe Povuitor cu devotament, lsnd toat grija n seama
lui. Pe mine Avva al meu m-a inut n aceast stare aproa-
pe un An, de-mi pierdusem ndejdea... Eu ndrzneam une-
ori s-i spun: Avva, aceasta este o formalitate, pe ct de ne-
plcut, pe att de nefolositoare... Eu te pot sluji ca o slug,
dar te rog, d-mi Hran Duhovniceasc... M prostesc, pur
i simplu. Aici este Taina, Fiule, mi rspundea el.
Eu, ca Povuitor, trebuie mai nti s-i CURESC
Mintea de toate impuritile lumii. Cea mai puternic Cu-
rire este ca Mintea s o lai n gol de sine... Dar atenie,
Mintea s-i treac Energia n lucrarea Minilor, altfel se
cade ntr-o magie a golului Minii foarte periculoas. Aici
se mpotmolesc muli. RITUALUL i micarea Corpului n
lucrri fizice este Salvarea... Dac eti atent la Vieile Sfin-
ilor, vei surprinde Taina aceasta. Muli, n pustie, unde nu
aveau ce lucra, crau pietre dintr-un loc n altul, aduceau
Ap de la mari distane, nconjurau Biserica noaptea trn-
du-se n genunchi, fceau metanii i nchinciuni peste

fire, se legau cu fiare grele de aproape nu le puteau duce...
sau stteau n poziii dureroase ale Corpului, cum sunt:
Minile ridicate la Rugciune, stnd n Picioare, pn peste
limit. Misticile antice au chiar unele exerciii fizice, ca r-
suciri i tot felul de poziii, toate cu scopul de a opri Min-
tea s nu rmn n gol de sine... Unele mistici de aici au
descoperit ocultismul magic al Minii pe micrile Corpu-
lui. Aici este iari o problem grea pentru Povuitorul Du-
hovnicesc al Isihiei. Dac te lupi cu golirea Minii, cazi n
tentaia Simurilor Corpului. Dac te lupi cu tentaiile
Simurilor, cazi n demonismul Minii... Muli se zbat fr
ieire n aceasta. Aici este semnul marilor Povuitori.
Cei nceptori i mai ales cei Tineri doresc de la nceput
Contemplaia... Nu se poate trece direct la Contemplaie
pn nu se face Curirea Minii i a patimilor... Cnd n-
cepi ASCEZA Minii i a Simurilor Corpului, apare o fal-
s duhovnicie. Mintea intr ntr-o nebunie de sine, de
agitaie, iar Simurile la fel. Muli chiar se scrntesc sau
cad n patimi ascunse... De aici Oprirea Minii de la ori-
ce lucrare de Minte i oprirea Simurilor de la orice Simire
(prin Post atent). Misticile antice fac un fel de disciplina-
re a Minii, cu Meditaii i Concentrri de Minte care n Isi-
hasm sunt inadmisibile, mai ales la nceput. De aici
aa-zisa Ascultare pn la absurd... i RITUALUL care
pare formal i fr zisa Spiritualitate...
Acum neleg i eu, Avva, de ce Ascultarea, RITUA-
LUL i lucrul Minilor este prima Lucrare a Isihiei.
Mintea trebuie s ias din Logica ei obinuit, s se disci-
plineze prin RITUALUL ICOANEI i prin lucrul Minilor.
Ascultarea fa de un Avv este o Ascultare RITUALI-
C-Sfnt care aduce HARUL. Cine face RITUALUL As-
cultrii fa de un Avv primete HARUL DUHULUI Isi-

hiei. Cine nu intr n HAR nu va primi TAINA Isihiei. i
SACRALITATEA n Sine a RITUALULUI este ICOANA.
RITUALUL nseamn NCHINAREA la DIVINITATE.
n misticile necretine se face o divinizare a nvto-
rului. n cretinism, DIVINIZAREA este exclusiv a Lui
DUMNEZEU. De aici TAINA ICOANEI Isihaste, a MAI-
CII DOMNULUI. Prin MAICA DOMNULUI se coboar
DIVINITATEA n Creaie, ca NTRUPAREA FIULUI
DUMNEZEIESC. Creaia are AMPRENTA Lui DUMNE-
ZEU de la ACTUL Creaiei, dar PRIMIREA Lui DUM-
NEZEU se face doar prin coborrea Lui, ca NTRUPARE
A FIULUI Su. De aici ICOANA MAICII DOMNULUI,
UA PRIMIRII DIVINITII. De aici ICOANA Isihas-
mului, ca ICOANA MAICII DOMNULUI. Unii ntreab
de ce nu este direct ICOANA Lui IISUS care este de fapt
DIVINITATEA Isihiei. DIVINITATEA Lui IISUS se des-
chide prin ICOANA MAICII DOMNULUI, i IISUS Cel
NTRUPAT n Braele MAICII DOMNULUI este II-
SUSUL Isihiei.
Unii vor s porneasc de la un IISUS pur Spiritual,
care este o Divinitate Metafizic ce nu are Legtur cu Lu-
mea. Isihia pornete de la o DIVINITATE n LEGTU-
R cu Lumea. PACEA-ISIHIA DIVIN cobort n
Lume este IISUS Cel NTRUPAT. Aa, ICOANA MAI-
CII DOMNULUI este ICOANA Isihiei cretine. i RI-
TUALUL acestei ICOANE este SACRALITATEA DIVI-
NITII Isihaste. Toi Duhovnicii, dup tradiia Pustnicu-
lui Neofit, au CULTUL RITUALULUI ICOANEI MAICII
DOMNULUI. Se zice c mereu repeta Pustnicul Neofit:
ICOANA MAICII DOMNULUI este BISERICA
LITURGHIEI Lui HRISTOS. Toi cretinii, fr BISE-
RICA LITURGHIEI Lui HRISTOS nu mai pot fi cretini.
Toi Isihatii, fr BISERICA-ICOANA LITURGIC a

MAICII DOMNULUI nu mai sunt Isihati. Tradiia Neofi-
tian este ca toi s aib cu sine ICOANA MAICII DOM-
NULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae i zilnic
s fac fiecare ACATISTUL MAICII DOMNULUI.
Avva, de cnd fac zilnic ACATISTUL MAICII

DOMNULUI, ntr-adevr DUHUL RITUALULUI ICOA-
NEI ncepe s se nasc n mine. Prima dat aveam o reine-
re i abia cu silin reueam s ngenunchez. Cu privirea n
jos, nu vedeam ICOANA... Odat, n timp ce citeam ACA-
TISTUL, parc o LUMIN iradia din ICOAN, i n
aceast LUMIN erau OCHII PRUNCULUI IISUS care
se uitau Nevinovai i blnzi... i, tot mai mult, PRUN-
CUL IISUS parc se fcea Un POTIR care se tot apropia
de Pieptul meu... De atunci, am cptat o aa Dragoste de
ACATISTUL MAICII DOMNULUI, de nu pot s spun.
i, tot de atunci, ICOANA MAICII DOMNULUI a deve-
nit pentru mine, ntr-adevr, UA ALTARULUI BISERI-
CII. Ea ne deschide ALTARUL POTIRULUI-LITURGHI-
EI Lui HRISTOS. De cte ori ncepe SFNTA LITUR-
GHIE i se cnt Imnul MAICII DOMNULUI, CUVI-
NE-SE cu adevrat, i se deschid Uile ALTARULUI, de
fiecare dat simt Fiorul pe care l-am avut atunci.
i eu, Fiule, ca Ucenic al Printelui meu Avv, la fel,

cptasem o mare evlavie pentru ACATISTUL MAICII
DOMNULUI. Devenise ceva Sfnt i era RITUALUL meu
SACRU. De fapt, mereu mi repeta Avva al meu c tot se-
cretul Vieii Isihaste este s ctigi DUHUL RITUA-
LULUI SACRU. Eu consideram RITUALUL o formali-
tate i aveam prerea c trebuie s fac ceva direct Spiritual.
Am neles c RITUALUL n cretinism are alte dimensi-
uni... ale TAINEI ICOANEI. ICOANA cretin nu este

simpla reprezentare a unei Sacraliti oarecare, ci este toc-
mai RITUALUL SACRALITII n Sine, ca VIU AL DI-
VINULUI. ICOANA este Reprezentare VIE ce are n Sine
RITUALUL VIULUI SACRU. ICOANA are DUH tocmai
prin VIUL RITUALULUI din ea. Pustnicul Neofit vorbea
de DUHUL ICOANEI, ca DUHUL Isihiei. Fr acest DUH,
nimeni nu poate ajunge la Isihie. Acest DUH este LU-
MINA TAINIC a VEDERII Isihaste.
S ncepi s Vezi Lumea prin Ochii ICOANEI.
Misticile Spiritualiste antice i necretine pornesc de la
o Metafizic abstract, de reducere a Realitii la un
simplu absolut, ca aa-zisa UNITATE n Sine. Pentru
Mistica Isihast, acest SIMPLU-UNITATE este ICOANA
TOTALITATEA Absolut. ICOANA este paradoxala
UNITATETOTALITATE n care TOTALITATEA face
UNITATEA. SIMPLU, Mistic cretin, TOTALITATEA
este UNUL ca ICOAN-CHIP al UNULUI n Sine.
Neofit nu fcea filosofie, ICOANA era toat filosofia sa.
Avva, trec zilele i parc strbat un tunel pe care-l

doresc s se termine ct mai repede. Aa de mult vreau s
ies n largul LUMINII... Cum voi vedea eu Lumea n NO-
UA LUMIN?...
Aici, Fiule, este Taina Isihiei. Tunelul de care vor-

beti, pentru Isihia cretin este ICOANA. Aceast pun-
te dintre Pmnt i LUMIN este Mormntul mistic
din care trebuie s NVlEZI n CHIPUL Lui HRISTOS.
Modelul Carpatin al Pustnicului Neofit este NATE-
REA DIVIN. Trebuie s te Nati din Pntecele Pmn-
tului, Asemenea FIULUI Lui DUMNEZEU ce Se NA-
TE din FECIOARA-MAICA DOMNULUI. Mitul Carpa-
tin al lui Zamolxe, care st sub pmnt un timp i apoi re-

vine la suprafa, este o prefigurare a NATERII-NVIE-
RII Cretine. Iniierile misticilor antice, ca ngroparea
candidatului, sunt la fel, o memorie mitizat a acestei
TAINE. Modelul lui Neofit Pustnicul este o transpunere
Filocalic n specificul Carpatin.
ICOANA MAICII DOMNULUI este Iniierea n Isi-
hasmul Pustnicului Neofit.
Ea este Mormntul-Pmntul din care SE NATE-N-
VIAZ DIVINITATEA, att Cea de SUS, ct i cea de
Jos, n CHIPUL PRUNCULUI HRISTIC, Cel totodat
DUMNEZEU i Fptur. Aici este Taina Dublei SACRA-
LITI, a DIVINULUI n Sine i a n-divinizrii de
Creaie. DIVINUL n Sine este PRUNCUL DUMNEZE-
IESC, iar n-divinizarea este FECIOARA-MAICA DOM-
NULUI. i aici miturile antice au deformat ARHECHIPUL
acestei n-divinizri de Creaie. Filosofiile mistice vorbesc
de pierderea Divinului prin coborrea Lui n Creaie, ca
o auto-de-divinizare, ca iluzia-profanul divinului, Fe-
meia-Mama fiind tocmai Chipul acesteia. De aici miturile
perechilor divine, Zeu i Zeia respectiv, ca Chip i re-
vers, ca dualitatea Creator i creaie. Este Sacralizarea
deformat a cderii din Rai, ce se mitizeaz. De aici
Taina Practicii Pustnicului Neofit, prin ICOANA MAI-
CII DOMNULUI care este RESACRALIZAREA de-
sacralizrii. n CHIPUL MAICII DOMNULUI, DIVI-
NUL nu mai face iluzia cderii n profanul lumii, ci face
tocmai n-divinizarea lumii. DUMNEZEU nu coboar
n lume ca s se de-sacralizeze, ci ca s Se SACRALI-
ZEZE i ntr-un Chip de Creaie. Aici este specificul in-
confundabil al cretinismului. ICOANA MAICII DOM-
NULUI este concretizarea acestei Taine. Prin aceasta este,
astfel, i Iniierea Mistic. DIVINUL-PRUNCUL HRIS-
TIC coboar n lume ca s SACRALIZEZE Lumea. Chi-

pul MAICII DOMNULUI nu mai este chipul profan al
Femeii ce distruge Divinitatea, ci este CHIPUL SUPRA-
FECIOAREI care d TRUP SACRALIZRII lumii.
n ICOANA MAICII DOMNULUI, Brbatul i Femeia
sunt SUPRACHIPURI-ARHECHIPURI, dincolo de Br-
bat i Femeie i totodat Modelul de Brbat i de Femeie,
ca SACRALITATEA acestora. Mai mult, n cretinism
Brbatul este COPILUL i Femeia este MAMA. n misti-
cile antice necretine, Brbatul este soul soiei, al Feme-
ii. Lumea se nate, dup miturile antice, din nunta dintre
so-divin i soie-creaie. n viziunea cretin, lumea se
nate din COPILUL DIVIN i MAMA-Creaie.
Misticile filosofice antice i necretine sunt misticile
feminizrii Divinului, ale cderii Divinului n iluzia
lumii de creaie, de unde magia feminist a acestora. De
aici transformarea femeii n Preoteas, care n cretinism
este inadmisibil. MAMA care Nate nu poate fi Preotea-
s, de aceea Preotesele antice trebuiau s fie celibe-nec-
storite. Este o ncercare de Resacralizare a Femeii-Evei
czute din Rai. n cretinism este RESACERDOTALI-
ZAREA DIVINULUI. ICOANA MAICII DOMNULUI
CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae este tocmai
aceasta. Prin pcatul cderii din Rai, DIVINUL din lume
se umbrete pn la nlocuirea lui cu anti-divinul pca-
tului. Femeia se face pmntul pcatului. Eva pierde
Sacralitatea de Rai i nate pe Cain-ucigaul. n ICOANA
MAICII DOMNULUI, FIICA Evei RESACRALIZEAZ
starea de Rai i NATE pe HRISTOS FIUL Lui DUMNE-
ZEU. i prin aceasta Lumea se RESACRALIZEAZ.
Deci, perioada aceasta de nceput a mea este nsi

INIIEREA. i TAINA CHIPULUI ICOANEI MAICII
DOMNULUI este BOTEZUL Morii i NVIERII Misti-

ce Isihaste. i ACATISTUL MAICII DOMNULUI trebuie
s-mi fie APA RITUALIC n care mereu s m purific.
Dac purificarea altor mistici este prin exerciiile de Min-
te, Purificarea Practicii Neofitiene este pe ct de simpl, pe
att de adnc... Mie nu-mi ceri, acum la nceput, cine tie
ce antrenamente psiho-mentale sau o moral secret, ci
pur i simplu m confruni cu DIVINITATEA NSI.
S stau doar n Faa ICOANEI, cu un ACATIST pe care
nu-l neleg nc; s nu citesc dect un minim ritualic; s
nu meditez sau s fac concentrri mentale, s am o activi-
tate de afar ca robotire fizic, s ASCULT doar ce mi se
spune... i acest gol s-l umplu cu PLINUL DIVINIZ-
RII Lumii... De obicei, Spiritualitatea se consider de-cor-
poralizarea DIVINULUI din robia Lumii... Aici mi se
cere, paradoxal, CORPORALIZAREA-NTRUPAREA DI-
VINULUI n Lume. mi ceri, Avva, ca n locul Gndirii de
Minte (de destructurare a materiei n Spirit) s fac tocmai
Structurarea TRUPULUI Spiritului. PRUNCUL HRIS-
TIC din ICOANA MAICII DOMNULUI este aceast COR-
PORALIZARE a DIVINULUI, n locul decorporalizrii
susinute de filosofie. Va s zic, Iniierea n DUHUL ISI-
HIEI este SUPRACORPORALIZAREA Lumii n SACRA-
LITATEA ICOANEI. mi ceri s capt O VEDERE de
ICOAN a Lumii, s transform Lumea n ICOANA
NTRUPRII Lui HRISTOS... DUMNEZEU nu coboa-
r n Lume ca apoi s ias din ea, ci ca s RMN pe
venicie n ea. HRISTOS Cel NTRUPAT este NVE-
NICIREA DIVINULUI n Lume. Aceast optic este o
viziune cu totul specific Isihasmului. Prin aceasta mi se
face o mutaie total a coninutului meu Mental. Mi se
d alt LOGIC a Minii. Isihia este LOGICA HRISTI-
C. ICOANA MAICII DOMNULUI este intrarea n
aceast LOGIC. Pentru mine, cel obinuit cu intelectua-

lismul minii, aceast mutaie mental mi se pare extra-
ordinar. Intelectul Mental este obinuit cu mentaliza-
rea-destructurarea lucrurilor, reducerea lor la principii-
concepte mentale pn la aa-zisa Spiritualizare a lor.
Aici, n Isihasm, se face tocmai de-mentalizarea lucruri-
lor, ca NCORPORARE a Spiritului, ca SUPRAINTE-
LECT-SUPRAMENTAL. Va s zic, NTRUPAREA DI-
VINULUI n Lume nu este pierderea Spiritului n sen-
sibilul despiritualizat, ci este o SUPRASPIRITUALIZA-
RE i peste Spirit, i peste Sensibil.
Metafizica Mistic Isihast este astfel Metafizica ICOANEI
NTRUPRII HRISTICE, a ICOANEI MAICII DOMNU-
LUI, ca SUPRAMENTALIZARE SUPRAINTELECTUA-
LIZAREA Logicii Mentale. DIVINUL ia forme n Creaie,
dar n cretinism mai ia i o SUPRAFORM ca ndumnezei-
re a Creaiei, CHIPUL HRISTIC fiind aceast concretizare.
Vezi, Fiule, Duhovnicia este foarte delicat. Pentru

voi, aa-ziii Intelectuali, PRACTICA Isihast trebuie s
porneasc de la o Metafizic care s satisfac Intelectul
Mental... ICOANA, ca simpl reprezentare, vi se pare ne-
intelectual i ne-spiritual, dar acum nelegi c n TAI-
NA ICOANEI Isihaste este de fapt ntreaga Metafizic. i
eu, ca Povuitor, te pun mai nti n FAA ICOANEI Isi-
haste i, dac vrei cu adevrat PRACTICA Isihast, trebuie
s-i nsueti Metafizica Mistic a ICOANEI.
i Sfinii Filocalici vorbesc mereu de Mintea care

opereaz tot complexul mistic. Mi-ai dat s citesc din Filo-
calie Cele o Sut de Capete ale lui Calist i Ignatie Xan-
thopol i Calist Catafygiotul despre Viaa contemplati-
v. Este o mbinare de Moral cu un fel de Metafizic
mistic pur cretin. Filocalia Athonit pstreaz gustul

filosofic grec, de unde considerarea Minii ca semnul
Spiritului. Sfinii Filocalici nu sunt robii intelectului (ca
filosofii), dar l folosesc ca instrument.
Tu, Avva, m Povuieti la o PRACTIC Filocalic de
specific Carpatin, dup Modelul Pustnicului Neofit, cel ce
reuete s concretizeze ntru totul acest caracter. M bu-
cur c m poi ndruma fr contrarierea care de obicei
se face. Mai ales noi, Tinerii de astzi, avem nevoie de o
nelegere mai larg, pn reuim i noi s ne nsuim Sa-
cralitatea Sfinilor Filocalici. Fii ns aspru i curete-m
de toate falsitile intelectualismului laic.
Fiule, noi Povuitorii de astzi suntem nevoii s fo-

losim dou limbaje, Cel Sacru al Sfinilor Filocalici i
totodat o traducere n limbajul mentalitii lumii. Eu, ca
cel mai mic dintre Urmaii Ucenicilor Pustnicului Neofit
Carpatinul, m-am confruntat chiar cu mine nsumi, n acest
sens. Am reuit cu greu s unesc cele dou Limbaje. in
ns la Limbajul Specificului Neofitian care m-a Rens-
cut la Via. Este un Limbai de RITUAL al ICOANEI.
Tot Cuvntul este o nou transpunere a Chipului ICOA-
NEI. Este Limbajul DUHULUI ICOANEI. Este Limbaj de
ACATIST al ICOANEI. Isihasmul Neofitian este un pur
Isihasm Filocalic, paradoxal mai Filocalic dect Filoca-
lia... Specificul Spiritualitii Caracterului Fiinialitii
Carpatine d tocmai acest poetic mistic carpatin. Limba-
jul Neofitian este de poezie carpatin mistic, specific de
Balad i Doin, ca i de o nelepciune de Btrn-Mo.
Se zice c legendarul Zamolxe este o Numire a Moului-
neleptului, Za-moul. Moul Carpatin este doar B-
trnul nelept, nu orice btrn. Este specificul Carpatin al
Numelui de AVVA-PRINTE Spiritual. Moul i Avva
sunt similari. Se zice c, n tradiia veche, Pustnicii Carpa-

tini se numeau ntre ei cu Moule-Printele cel Mare.
Moul este prioritatea ntre Prini. Trziu, dup ce se
aduce Filocalia Athonit, se introduce denumirea de Avva.
Tradiional, este Moul-Tata cel Mare. Stareul Carpatin
era Moul. Pustnicul Neofit se zice c era numit de Uceni-
cii si Moul nostru cel Sfnt. Moul este Acumularea
ntregii nelepciuni de Motenire Sfnt. Moul este
Pstrarea cu strictee a nelepciunii tradiionale. Moul
este ICOANA SACERDOTULUI n Sine. nsui DUM-
NEZEU, popular, se arat n Chip de MO. Magii care vin
la PRUNCUL HRISTIC sunt Moi, de unde Mo Cr-
ciun. Moii-nelepii Lumii se nchin DUMNEZEIES-
CULUI PRUNC din Braele FECIOAREI.
i Duhovnicia Isihast de specific Carpatin este Duhov-
nicia de Mo-Avva, care nseamn Duhovnicia de Mote-
nire a Sfinilor. Sfinii sunt garania. Sfntul este Moul-
-Tata cel mare al nostru. Cultul Strmoilor de aici vine.
Cine nu are un Mo-Strmo n neamul lui, acela va pieri.
Trinicia, att Spiritual, ct i material, este n Str-
-Moi. Sfinii sunt pentru noi ICOANELE acestora.
Deci, ca nceput, nu mi se cere Asceza magic a Min-

ii (ca n practicile mistice antice), ci Asceza ICONIZRII
Lumii. i n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI se face
aceasta.
Stau n genunchi n faa ICOANEI

i PRUNCUL HRISTOS pe care-L ine n Brae
Lumea ntreag n ICOANA Sa o PREFACE.
FECIOARA-MAM este ICOANA Lumii,

PRUNCUL HRISTOS este ICOANA Lui DUMNEZEU,
i NTLNIREA lor de TAIN

D Lumii DUMNEZEIASCA HAIN.
Specificul acesta de Ascez a ICONIZRII Minii este

propriu Isihasmului. Mintea noastr este Oglinda unde se
Vede Lumea i, totodat, DUMNEZEU Cel cobort n Lu-
me. Practicile mistice antice fac magia resorbirii lumii n
Chipul Minii, a transformrii lumii ntr-o Minte Cosmi-
c. Ca Isihasm, este Transformarea lumii ntr-o ICOA-
N Cosmic. i ICOANA Cosmic este MAICA DOM-
NULUI CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae. Un
DUMNEZEU pur Mental nu este al Isihasmului. O lume
fr DUMNEZEU NTRUPAT n ea nu este lumea Isihas-
mului. Mintea noastr este o scnteie de Lumin a SOA-
RELUI-LOGOSULUI CREATOR, ICOANA DUMNE-
ZEIASC. Scnteia-Mintea reflect SOARELE i pare i
ea un mini-soare. Este greit prerea c Scnteia se ab-
soarbe n SOARE, ea rmne doar o Oglindire. Aa Min-
tea noastr, ca o Oglind de creaie, doar dac st n faa
SOARELUI DUMNEZEIESC l va Oglindi.
Pruncul HRISTIC din Braele MAICII DOMNULUI
este SOARELE DUMNEZEIESC NTRUPAT i ca un
Soare de Creaie pe care Mintea noastr de Fpturi Create
l poate Oglindi. Acum neleg de ce n Isihasm nu se fac
Meditaii Mentale, de mentalizare a SOARELUI DIVIN,
ci se face NTRUPAREA LUI. n PRACTICA Isihast,
Mintea nu are voie s mentalizeze realitatea, pentru c
distruge tocmai SUPRAFORMA NTRUPRII DIVINU-
LUI. Aici se ncurc filosofia, cu pretinsa spiritualizare-
mentalizare a lumii. Lumea Creat are o Form a ei de
Creaie, dar are totodat i o SUPRAFORM de N-
TRUPARE A DIVINULUI n Forma de Creaie. Aceas-
t SUPRAFORM este ICOANA de TAIN. VEDEREA
Isihast este ICOANA de SUPRAFORM HRISTIC.

i n aceast SUPRAFORM, Mintea i oprete mentali-
zarea i se NCHIN SUPRAFORMEI care este peste
mentalizare. De aceea, ICOANA cretin nu este simbol
(semn al Minii), ci este SUPRAFORM peste simbol.
Acum primesc, Mo-Avva, cu adevrat, cu Ascultare
devotat NVTURA colii TAINEI ICOANEI Isihas-
te. i CARTEA acesteia este ICOANA MAICII DOMNU-
LUI. nva-m, Mo-Avva, s Citesc n aceast CARTE
Sfnt. Cine nu primete DUHUL ICOANEI, ntr-adevr,
nu va putea Citi CARTEA de TAIN a Isihiei. Tradiia
Pustnicului Neofit este tocmai n acest DUH al ICOANEI.
Pune Minile Tale, Mo-Avva, peste mine, s PRI-
MESC i eu DUHUL de Tain al ICOANEI Isihiei, s pot
vedea apoi SOARELE HRISTIC.
Unde s gsesc CHIPUL SOARELUI
n care Mintea s-mi ODIHNESC?
Este n Braele ICOANEI MAICII DOMNULUI,
n HRISTOS PRUNCUL DUMNEZEIESC.
O, SOARE de Mare TAIN,
Un PRUNC-MIEL Nevinovat,
n care toat LUMINA
CERULUI i Pmntului s-a ADUNAT.
Isihie, LUMIN de
SOARE DUMNEZEIESC NTRUPAT,
TAIN de ICOAN, Isihie,
DUHUL Tu i n mine s VIE...
i eu, Fiule, ca Ucenic al unui Urma al Pustnicului
Neofit, am avut nevoie de mult timp pn am Purificat
Mintea de vederea lumeasc, pe care am nlocuit-o cu VE-
DEREA TAINEI ICOANEI. Mo-Avva al meu era foarte
aspru n aceast privin. Mereu m ntreba: Vezi la fie-

care pas ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS?. Eu nu-l
puteam mini i mereu m punea la canon-pedeaps, s
fac n plus metanii i nchinciuni la ICOANA MAICII
DOMNULUI. M punea adesea s fac i de trei ori pe zi
ACATISTUL. Pn nu vezi Lumea toat o ICOAN,
s nu ndrzneti s intri n BISERICA de TAIN a Isi-
hiei. Ce s mai vorbim de SFNTA MPRTANIE...
Cum s te MPRTETI tu de TRUPUL LUI HRIS-
TOS fr s ai n tine ICOANA LUI?.... Cu timpul, mai
mult m silea la nchinciuni i metanii. Eram adesea obo-
sit de la lucrrile obinuite, dar nu m scutea. Tnrul i
nceptorul trebuie s se nevoiasc peste fire, altfel nu va
progresa.
Toi Ucenicii Pustnicului Neofit i cptaser renumele
de metanitii i nchinciunitii. Se povestete c, i la b-
trnee, Pustnicul Neofit fcea cte o mie de metanii i n-
chinciuni, din genunchi, fr s scad din ele. Era un Uce-
nic al su foarte rvnitor, dar slab i firav din natere, care,
neputnd s fac multe metanii i nchinciuni, le fcea cu
Duhul, cum se exprima el, adic interior, cu Mintea. St-
tea nemicat, chiar i culcat, dar cu Duhul fcea toate me-
taniile i nchinciunile Isihaste. El repeta adesea: Dup
cum Soarele, vrea nu vrea, trebuie cu strictee s parcurg
un anume numr de Ore, la fel i Isihastul trebuie s par-
curg un anume numr de metanii i nchinciuni fa de
ICOANA SOARELE NTRUPRII Lui HRISTOS.
Mi s-a prut i mie la nceput aceasta o formalitate de
pietism simplu, de ritualism formal, dar cu timpul am n-
eles TAINA ce se ascunde n acestea. Tot acel Ucenic fi-
rav spunea: O zi dac nu fac canonul metaniilor i nchi-
nciunilor, n acea zi am fost mort cu Duhul. Am neles
c DUHUL Isihiei nu este nemicarea, ci SUPRAMI-
CAREA RITUALULUI SACRU. RITUALUL cretin Li-

turgic nu este micare obinuit, ci o SUPRAMICARE
de DUH peste micarea propriu-zis. Ca s intri n DIVI-
NITATE, trebuie s ctigi SUPRAMICAREA de DUH
DIVIN. Este asociat aparent i cu micarea de afar, dar
nu se confund cu ea. Aici este Taina DUHULUI Isihiei, a
SUPRAMICRII de DUH. Misticile antice au observat
i ele c anumite gesturi sacre au un efect deosebit att
fizic, ct i psihic, de unde zisa terapie religioas. Aces-
tea au fost preluate chiar de medicina laic. Muli dau ex-
plicaii aa-zis tiinifice, de armonizare a energiilor corpu-
lui... Ca sens Isihast, Taina este n DUHUL SUPRAMI-
CRII RITUALICE SACRE. nchinciunea i metania
sunt gest SACRU i acesta atrage DUHUL SUPRAMI-
CRII, peste micrile naturale energetice. Deci, aici
este vorba de o SUPRAARMONIZARE peste armonizri-
le naturale ale Corpului. S-a observat c aceleai micri,
fcute ns ne-ritualic Sacru, nu dau acelai efect; aa,
sportul exerciiilor rsturnate, ce se pretinde c are re-
zultate benefice. Unii stau n cap, stau cu picioarele n sus,
i rsucesc bustul cu aplecri multiple etc. ntr-adevr, an-
treneaz o circulaie energetic mai mare, dar lipsete
DUHUL cu SUPRAENERGIA peste energiile naturale.
n PRACTICA Isihast este o profanare s faci exer-
ciii ce caricaturizeaz Chipul Sacru al Micrilor natu-
rale. S stai cu Capul n jos i cu picioarele n sus este o
caricaturizare a Chipului Sacru de Om, care are Capul n
Sus, spre Cer-Lumin. Metania i nchinciunea ca Gest
Ritualic Sacru sunt ns admise, ca SUPRASACRALIZA-
REA Chipului de Om care cu Fruntea la Pmnt se UR-
C la DIVINITATEA cea dincolo de Creaie. Plecciu-
nea Smereniei RITUALICE este URCARE, nu coborre.
Creaia n Faa DIVINITII este la Picioarele Ei. Este
paradoxala URCARE a Creaiei, care se face prin cobor-

rea n DIVINITATE. Noi zicem URCARE, dar de fapt
Creaia niciodat nu poate URCA dect INTRND-Cobo-
rnd n Ea. Aici este temeiul Smereniei absolute a Creaiei,
ca recunoatere a sensului de raport cu DIVINITATEA,
care este coborrea [n vederea] URCRII. Medicina
SACR Isihast este astfel n DUHUL nchinrii fa de
DIVINITATE. Pustnicul Neofit spunea adesea: DUMNE-
ZEU, prin PRUNCUL din Braele MAICII DOMNULUI,
nsui coboar ca s se URCE n Creaie. Aceasta este
Relaia Metafizic dintre DUMNEZEU i Creaia Sa.
Nici DUMNEZEU nu Intr n Creaie dect cobornd n
ea. Iat temeiul Mistic al nchinrii i Metaniei Isihaste.
SUPRASENSUL SUPRAMICRII RITUALICE este Ges-
tul SACRU al NCHINRII. n TAINA ICOANEI MAI-
CII DOMNULUI este tocmai aceasta.
nsui DUMNEZEU Se-nchin

Coborndu-Se-n creaie
Cnd Se face PRUNC Fptur
n ale MAICII Sfinte Brae.
Ucenicii Pustnicului Neofit se mai numeau de ctre unii

cocoaii, pentru c permanent erau puin aplecai, cu
privirea n jos. Citeam i n Vieile Sfinilor cum muli,
toat Viaa, nu priveau nici acoperiul caselor, ca Gest
Ritualic de Smerenie. De asemenea, o parte din Somn o
aveau n poziia de Metanie. Dormeau din genunchi cu
Fruntea la Pmnt sau se Rugau timp ndelungat n aceast
stare. Sfntul Moise Arapul, fiind luptat violent de des-
fru, sttea tocmai n aceast poziie, n genunchi cu
Fruntea la Pmnt i cu Minile strnse ntinse, poziie pe
ct de incomod i de dureroas, pe att de Ritualic, ca-

re i aducea Linitea.
i eu fceam la nceput astfel de Gesturi Ritualice, fiind
din firea mea cam iute i mnios. Am neles c la unii sunt
explozii energetice n Cap, n Inim sau n alte Organe, dar
prin Gesturile Ritualice se pot remedia. Cei cu explozii n
Cap s priveasc mereu n jos, s cnte Rugciunea, s ci-
teasc cu voce, orice gnd s fie cu Smerenie. Cei cu ex-
plozii n Inim s ridice Minile la Rugciune, s deschid
Ochii mari, s se uite n sus. Cei cu explozii n organele in-
ferioare s stea cu Fruntea la Pmnt, s ridice Minile.
Pustnicul Neofit inea foarte mult la Ritualul SACRU al
fiecrui Gest. Toi Ucenicii aveau Regul strict n acest
sens, dar fr parad. Nimeni s nu te vad c tu faci
acestea, era iari o condiie.
Mo-Avva, mi-ai dat laptele de Cretere n Viaa

Isihast. n msura n care eu l voi putea asimila, voi de-
veni ceea ce trebuie.
Fiule, aceasta este PRIMA TREAPT a Scrii Isihas-

te n specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Sfinii Filo-
calici o concretizeaz ca Ascultare fa de Povuitor-Du-
hovnic, ca Smerenie i Nevoin n Lucrarea acestora. Pust-
nicul Neofit d Modelului Filocalic coloritul specific pro-
priu. Aceasta este TAINA ICOANEI. Eu, ca cel mai mic
dintre Ucenicii Pustnicului, i dau Chipul su de transpu-
nere. Ca s iei din profanul lumii trebuie s te lepezi
de el, prin Sacralizarea altui Chip al lumii. ICONAREA-
PREFACEREA Lumii n ICOANA Lui HRISTOS este
modalitatea sa. Primul Pas al Duhovniciei este lepdarea
de lume. Pustnicul Neofit, pe ct de simplu, pe att de com-
plex, adun totul n LUCRAREA RITUALULUI ICOA-
NEI. Prin ICOAN te lepezi de lumea obinuit i intri

n SUPRALUMEA DIVINULUI. nvnd s Citeti n
CARTEA de TAIN a ICOANEI, svreti tocmai aceas-
t LUCRARE Mistic a Isihiei Filocalice.
Deci, concret i PRACTIC, f cu Nevoin LUCRA-
REA Isihiei ICOANEI. Este PRIMIREA DUHULUI Isi-
hiei, fr de care nu poi merge mai departe.
143
Cap. 2
A. Prin ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS n

Lume, ridic-te la ICOANA Cea dincolo de toate Icoa-
nele, la ICOANA Lui DUMNEZEU TATL.
B. FIUL Lui DUMNEZEU TATL Se NTRUPEA-
Z ca s fac Lumea o Icoan care s poat PRIMI
ICOANA n Sine, a TATLUI.
C. FIUL Lui DUMNEZEU Se face PUNTEA dintre
Icoana Lumii, care este Icoana MAICII DOMNULUI,
i ICOANA DUMNEZEIEASC, care este ICOANA
Lui DUMNEZEU TATL.
Fiule, iat a Doua Treapt a Scrii noastre Isihaste.

Revelaia cretin ne aduce TAINA ICONIZRII Lumii
prin NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU, i aceasta
ne aduce apoi SUPRATAINA EUHARISTIEI Lumii, a
URCRII ei n DUMNEZEIRE, ca TAINA NFIERII Lu-
mii fa de TATL - DUMNEZEIREA n Sine.
Filocalia Sfinilor Prini este o Mistic SACERDOTA-
L prin excelen. ORIGINEA n Sine este DUMNEZEU
TATL i toate IES din CHIPUL Su i toate se NTORC
n El. Originea Creaiei este FIUL prin care toate s-au f-
cut (Ioan 1, 1-3), Care ns, deodat, DUCE cu Sine i
Creaia tot la TATL. Transpunerea Filocalic a Pustnicu-
lui Neofit este strict Evanghelic. Este o Viziune de ICO-
NAR care vede totul prin ZUGRVIREA n Chipuri de
ICOANE. Se zice c Pustnicul Neofit era i un bun Pictor
de Icoane, de unde, pesemne, maniera sa de transpunere
ICONIC a Realitii. Avea un CULT aa de intens fa
de ICOAN, nct peste tot desena contururi de Icoane.
Chiar i pe pietre spa Chipuri de Icoane. Se zice c nainte

de moarte vedea o ICOAN la care privea cu Ochii mari i
sta ca rpit cu Duhul.
Ce vezi, Mo-Avva?, l ntrebau Ucenicii... ICOA-
NA... ICOANA... nchinai-v ICOANEI, Fiilor... este
totul... MAICA DOMNULUI este ICOANA de JOS,
DUMNEZEU TATL este ICOANA de SUS i ntre
acestea este ICOANA lui HRISTOS. ACEASTA este
toat VEDEREA de TAIN... De nu vedei acestea, suntei
n ntuneric. LUMINA... LUMINA... ICOANA... ICOA-
NA... IISUSE... IISUSE, Tu eti LUMINA dintre ICOA-
NE... LUMINA dintre ICOANE... Tu eti LUMINA. i
DUHUL Cel PREASFNT al LUMINII... DUHUL ICOA-
NEI, ce FOC mistuitor... LUMINA ce ne duce la TRO-
NUL Lui DUMNEZEU TATL... TATL. ODIHNA
Odihnelor... TATL nostru Carele eti n Ceruri... i zi-
cea Rugciunea Domneasc TATL Nostru...
Este un salt brusc de la Pmnt tocmai la SUPRA-
NLIMEA absolutului DIVIN. Dup ce m obinuisem
cu DUMNEZEU cobort, s trec direct la DUMNEZEU
Cel Supranlat... Dar Rugciunea TATL Nostru fcea
aceasta. Aa, Mo-Avva al meu, ca Treapta a Doua mi-a
dat Regul ca zilnic s zic de mai multe ori TATL
Nostru. ACATISTUL MAICII DOMNULUI rmnea n
continuare, ca i nchinciunile i Metaniile, n plus fiind
TATL Nostru. La nceput a mers formal, cu timpul a
devenit un RITUAL de o SACRALITATE tot mai VIE. A
zice TATL Nostru devenise pentru mine pe ct de plcut,
pe att de cutremurtor. Parc orice Cuvnt tuna n mine,
pn la un trsnet nfricotor... De cte ori mi-aduceam
aminte ziceam TATL Nostru i toat Fiina mea se rsco-
lea. Dac n timpul ACATISTULUI mi venea s Cnt, acum
mi venea s plng. n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI
eram Copil zburdalnic, acum n Faa TATLUI DUM-

NEZEU simeam o seriozitate aspr, ncepeam s-mi vd
nimicnicia mea de Fptur creat. Trebuia s devin i eu
un Fiu Vrednic de TATL-DUMNEZEU. Parc un OCHI
de o PUTERE absolut m privea permanent i m ptrun-
dea pn n oase. OCHIUL acela care era reprezentat pe
unele ICOANE se fcuse i pentru mine ICOANA Lui
DUMNEZEU TATL. OCHIUL este cu adevrat ICOA-
NA tuturor Icoanelor. Dintr-o dat au nceput s apar n
mine aceste Reprezentri Mistice ICONICE care, parado-
xal, nu mentalizau realitatea, ci o FIINIALIZAU. Men-
talizarea reducea totul la simboluri zise Spirituale. FIIN-
IALIZAREA Mistic pe care o simeam eu era de alt
factur. Realitatea devenea Un viu direct FIINIAL, peste
mental i peste corporal, care le d o SUPRAFORM de
FIIN. De aici am neles i eu ceva din TAINA FIIN-
EI pe care nu mi-o puteam reprezenta cu nimic. FIINA
este SUPRAFORMA i SUPRACONINUTUL Realitii,
din care iese Totul, rmnnd tot FIINA-TOTUL, ca un
TOT al Totului, care nu se amestec i nu se despart. De acum
deosebeam afirmaiile Limbajului lui Neofit, ca VIUL Viu-
lui, CHIPUL Chipului etc... De acum puteam pricepe pe
Sfntul Grigorie Palama, care n Filocalie deosebea FIIN-
A de Energiile Sale sau, cum zic filosofii, Fiina i fiin-
rile ei.
Viziunea FIINIAL a Misticii Pustnicului, prin aa-zi-
sul Manuscrisul unui Isihast, a circulat printre Ucenicii
Pustnicului pn astzi. Nu se tie ct de fidele sunt aceste
nsemnri care au putut fi prefcute de la Ucenic la Ucenic.
Este totui o tradiie nc Vie, a Duhului Lui Neofit care
pare s i anime nc pe muli. Eu, unul, sunt dintre acetia.
Se pare c, ntr-adevr, Neofit Pustnicul concretizeaz
Specificul CARPATIN.
Fac aceste paranteze pentru c i tu, Fiule, ca i mine, vii

din lumea preocupat de Spiritul Intelectului care gsete n
Isihasmul Lui Neofit PACEA mult cutat. i noi, cei cu
otrava luciferic a intelectului, dorim Isihasmul. O, ce
DOR de TAIN are Mintea noastr, s se NCHINE FIIN-
EI Celei dincolo de Minte. Limbajul i ICONRILE
Mistice FIINIALE ale Pustnicului Neofit sunt n acest sens.
Cu adevrat, Mo-Avva, Duhul lui Neofit a fcut i cu

mine aceast minune. n ICOANA Mistic, Mintea mea re-
bel se nchin de bun voie, iar Intelectul meu nepotolit
renun cu metanie pn la Pmnt la toate ale sale. i
Duhul Filocaliei, astfel, a putut intra i n mine.
S te vedem, Fiule, cum URCI aceast a Doua Treap-

t. DUMNEZEU TATL este CHIPUL FIINIAL n Sine.
De aceea nevoiete-te ct mai mult n RUGCIUNEA TA-
TL Nostru, ca s se trezeasc n tine Taina CHIPULUI
FIINIAL. Fr aceasta nu vei putea deosebi Sufletul de
Corp i nu vei putea tri Isihasmul cel deodat cu Sufle-
tul i cu Trupul, fr amestecare i fr desprire.
Mo-Avva, ndrznesc ntrebarea: de ce modalitatea

aceasta a lui Neofit nu pornete direct cu Rugciunea
DOAMNE IISUSE, aa cum spun toi?
S te uii mai cu atenie n Scara Sfntului Ioan Sc-

rarul, din Filocalie. Se vorbete de zisa treapt a Purific-
rii. Noi i zicem Treapta RESACRALIZRII. Misticile
antice ncep cu un fel de moral mistic, de norme-re-
guli, ca: s nu furi, s nu mai mini, s fii srac material,
s nu mai vatmi pe nimeni etc., etc. i n Filocalie se
amintesc acestea. Neofit Pustnicul are specificul direct al
misticului care intr dintr-o dat n Focul SACRU.
Proba FOCULUI SACRU este o Memorie a Misticii

n Sine. Moise vede RUGUL APRINS de FOCUL DI-
VIN, unde trebuie s intre descul. Aceast desclare
este iconografia PURIFICRII Mistice. RUGUL APRINS
al lui Neofit este ICOANA MAICII DOMNULUI, des-
clarea este ACATISTUL i nchinarea-Metania, iar
FOCUL DIVIN este RUGCIUNEA TATL Nostru.
Prin arderea n FOCUL DIVIN se face de fapt Purifi-
carea. ICOANA MAICII DOMNULUI are ca Centru pe
HRISTOS, Cel ce se NTRUPEAZ. RUGCIUNEA TA-
TL Nostru are tot pe HRISTOS ca [rugciunea ctre] TA-
TL FIULUI HRISTIC, prin care i noi suntem Fiii TA-
TLUI. Isihasmul Iui Neofit este strict HRISTIC. FIUL
HRISTIC Descoper Lumii pe TATL. Cine M-a vzut
pe Mine a vzut pe TATL (Ioan, 14, 9). Modalitatea lui
Neofit este strict Evanghelic. Iar modalitatea Evanghelic
este FIINIAL, a CHIPULUI FIINIAL al Lui DUM-
NEZEU. Toate misticile metafizice antice i necretine
sunt mistici ale panteismului, ori Fiinial, ori energetic,
ori amestecat. Isihasmul este o Mistic Fiinial, fr s ca-
d n panteismul Fiinial, i este totodat o mistic Energe-
tic fr s cad n panteismul energetic. Muli, superficial,
le confund sau le amestec; sau, i mai grav, fac un sin-
cretism caricatural. Asupra acestui capitol i eu, ca Pov-
uitor Duhovnicesc, insist cu strictee i exigen. FOCUL
RUGULUI APRINS al Isihasmului l poi masca prin-
tr-un foc neltor de lumin demonic. Demonismul se
mbrac uor n haine de nger i cine nu tie s risipeas-
c nelarea va fi victima cea mai sngeroas.
Mo-Avva, nu m crua, ci fii aspru i intransigent
pn la extrem.
Fiule, sunt nevoit s-i cer de acum o seriozitate n N-
VAREA NVTURII Sfinilor Prini Filocalici.
Pustnicul Neofit este simplu i direct. Zi TATL Nostru o

perioad de timp, mai insistent. Pentru cei ca tine, cu tarele
intelectului, este nevoie ca pe lng TATL Nostru s-i
Resacralizezi Intelectul cu un surplus din NVTURA
Sfinilor Prini Filocalici. Eu nsumi am trecut prin aceasta.
ntr-adevr, Mo-Avva, deficiena noastr, mai ales a
celor Tineri, este lipsa de nsuire a nvturii Sfinilor
Prini. Facem pe detepii n toate domeniile, dar tocmai
ceea ce este al nostru, al cretinilor, cunoatem superficial.
Majoritatea Intelectualilor se declar cretini, chiar fac
unele gesturi cretine, dar au o gndire pgn.
Cine s spun CHIPUL TATLUI?
Singurul care poate
Este CHIPUL FIULUI.
FIUL este CUVNTUL-ASEMNAREA
Ce din TATL Se NATE,
LUMINA-ARTAREA.
i tot din TATL
PURCEDE CLDURA CHIPUL DUHULUI
Care mpreun cu LUMINA
SUNT nsui TREIMEA.
FIUL CHIPULUI TATLUI Cnt,
DUHUL CHIPULUI TATLUI Pecetluiete,
i n FIUL i n DUHUL
TATL Se ODIHNETE,
i TATL FIUL i DUHUL
Sunt TREIMEA UNIT.
TATL, NUME Cel mai MARE,
FIUL, NUME Cel mai SCUMP,
DUHUL, NUME Cel mai SFNT,
ie, DUMNEZEU TREIME,

NCHINARE.
Mo-Avva, fac srguincios ASCULTAREA pe care

mi-ai dat-o. Duc Via obinuit. Am n vedere ns LU-
CRAREA celor Dou Trepte ale Isihiei, Ritualul ICOA-
NEI i TATL Nostru, plus nchinciunile i Metaniile.
n meditaiile i concentrrile misticilor antici se face o ac-
tivitate intramental, pe cnd aici se face o Activitate su-
pramental, dar i extramental. Astfel, Mintea se Odih-
nete nu n ea nsi, ci dincolo de ea nsi. Aceasta este
Isihia Minii. Att de mult mi s-a imprimat ICOANA MAI-
CII DOMNULUI, ca i Gestul nchinrii i Metaniei, pre-
cum i zicerea Rugciunii TATL Nostru, nct mi se par
naturale i fireti. Dar nu este o imprimare mental, ci
ALTCEVA, n care nsui mentalul intr. Aici este spe-
cificul Isihiei. Acum neleg de ce nu se admit meditaia i
concentrarea Minii n Isihasm. Fixaia este patologic n
mistic, precum i rspndirea. Muli fac fixaii patolo-
gice din care aproape c nu mai pot iei, cznd victime
propriilor fixaii. Cei cu nestatornicia Minii, de ase-
menea, cad ntr-o destructurare nociv. Modalitatea Isi-
hast rezolv tocmai acest patologic periculos. n faa
ICOANEI, Mintea nu are voie dect s se nchine i nu
poate gri dect zicnd TATL Nostru. Aceast oprire a
activitii intramentale a Minii i intrarea Minii n
Supraactivitatea extra-mental este Taina Practicii
Isihiei Minii.
Fiule, m bucur c ai descoperit primul secret al Isi-

hiei. Noi tim c Mentalul i imprim zisele forme men-
tale n lucruri i lucrurile le absorb. Misticile antice caut
tocmai aceste forme mentale, Ideile Spirituale din lu-
cruri, ca o eliberare a lor din lucruri. Este magia-iluzia

Mentalului, ce poate cdea chiar n ocultismul magic. n
Isihasm este alt viziune: n primul rnd, Mentalul nu este
Spiritul, ci Energia Haric a Spiritului. De aceea i-am ce-
rut s aprofundezi din Filocalie pe Sfntul Grigorie Pala-
ma, referitor la FIINA i Energiile sale HARICE. Uceni-
cii Pustnicului Neofit insist mult pe distincia clar i
net dintre SPIRITUL ca FIIN i Spiritul ca Energii
HARICE, care apoi se mbrac n Corpuri i lucruri.
Pentru Spiritualitatea mistic a Isihasmului, aceasta este
cheia fr de care nimic nu se dezvluie. Vestita dis-
put a Sfntului Grigorie de Palama cu Varlaam filosoful
aici i are nceputul. Vaarlam filosoful era fidel concepiei
Platonice i Aristotelice, dup care SPIRITUL este Menta-
lul-Ideea. Sfntul Grigorie Palama, credincios viziunii cre-
tine, susine c nti este FIINA, din care ies Energiile
HARICE-Raiunile Divine care apoi se nvemnteaz n
corporalitatea lucrurilor. Astfel, FIINA i Energiile Sale
HARICE sunt SPIRITUL INTEGRAL. Pentru noi, este
Dihotomia SPIRIT i Corp. Ca viziune cretin, Fiina i
Mentalul sunt mpreun Spiritul, care nu se despart i nu se
amestec, fiind FIINA i Energiile Sale HARICE. Mai
mult, ca viziune cretin, MENTALUL DIVIN HARIC nu
se confund cu Mentalul Creat. Filosofia consider doar un
singur Mental Divin care i ncorporeaz ideile-principii-
le spirituale n lumea lucrurilor, de unde panteismul fi-
losofic. Ucenicii Pustnicului Neofit fac i mai mult, nite
lrgiri mistice care par multora neobinuite. Aa, fac o
distincie Intraspiritual dintre FIINA ca FIIN i FI-
INA n Energiile Sale HARICE care apoi se transpun n
Corporalitate. Filosofic, corporalitatea este nsui Divinul
ntrupat, de unde panteismul dublu, Fiinial i energetic.
Ucenicii Pustnicului Neofit insist mult pe distinciile
lor. De aceea i eu insist, ca s le nsueti, neputnd altfel

s PRACTICI Isihasmul nostru. Vezi i pe Sfntul Maxim
Mrturisitorul, ndeosebi Mystagogia sa. Sfinii Filocalici
fac aluzie deseori la un fel de Mystagogie Filocalic ce tre-
buie primit de la Povuitorul Duhovnicesc.
S nu te opreti ns n loc dac mai ai nc multe nel-
muriri. Ai grij c Mintea ncearc prin subterfugii s te
mpiedice tocmai de la esenialul Isihiei care este transce-
derea mentalului. Ucenicii Pustnicului Neofit cer PRAC-
TICAREA cu strictee a RITUALULUI Isihast, din care
vine apoi i luminarea Minii. Aa, vorbesc de o Iconare
a Minii. Mintea este FECIOARA care trebuie s Nasc pe
PRUNCUL HRISTIC care este, totodat, DIVINUL i
Fptura Creat, fr amestecare. Mintea noastr pctoa-
s-demonic trebuie s ngenuncheze n faa ICOANEI
FECIORIEI Minii, care este MAICA DOMNULUI
Mintea-Fptur FECIORELNIC n totalitate.
Mo-Avva, Taina celor Dou trepte ale PRACTICII
Isihaste sunt i pentru mine cu adevrat Intrarea i ncepu-
tul Vieii Isihaste. Dup spusele marelui Tritor Isihast,
Sfntul Simeon Noul Teolog, noi trebuie s ne facem Ase-
mnare de ICOANA MAICII DOMNULUI ca s putem i
noi ntrupa i Nate pe HRISTOS n noi. Pustnicul Neofit
Carpatinul este Filocalic, astfel, prin insistena sa pe Chi-
pul ICOANEI MAICII DOMNULUI.
ICOANA MAICII DOMNULUI este RUGUL APRINS
ce se arat lui Moise, TAINA FECIOAREI peste care a co-
bort SFNTUL DUH i BINECUVNTAREA TAT-
LUI DUMNEZEU i a NTRUPAT pe FIUL Lui DUM-
NEZEU. La nceput a fcut DUMNEZEU Cerul i Pmn-
tul (Facere 1, 1). Cerul este CHIPUL FIULUI Lui DUM-
NEZEU care Se ntrupeaz n Braele Pmntului - Chipul
MAICII DOMNULUI.
O, ce TAIN!
Iat c i noi suntem un Pmnt n care se ntrupeaz
Cerul. Pmntul nostru este Firea noastr Creat care trebuie
s ntrupeze SUPRAFIREA DIVIN HRISTIC. Firea
noastr creat trebuie s Nasc DIVINA CONTIIN .
Mintea i Simurile se Iconizeaz cu greu. Doar prin RI-
TUALUL ICOANEI, ncet, ies din sine i se Divinizeaz
HRISTIC. Mintea i Simurile sunt Magii din noi, care
ngenuncheaz n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI
cu PRUNCUL HRISTIC n Brae. Mintea aduce ca DAR
Aurul-Mintea nsi, cu toate facultile ei. Inima adu-
ce ca DAR Imaginaia-Smirna. Iar Simurile aduc T-
mia-arderea de bun mireasm.
Mintea este Prima care trebuie s ngenuncheze n
faa PRUNCULUI DIVIN. Mintea cu Smerenie trebuie s
Primeasc TAINA REVELAIEI HRISTICE.
Fiule, DUHUL Isihiei ncepe s LUCREZE n tine.

Modalitatea aceasta Neofitic este totodat o Purificare i
o Luminare. Negativul din noi este aa de mare, nct cu
greu cedeaz. Sfinii Filocalici ne vorbesc tocmai de nece-
sitatea, mai nti de toate, a desptimirii. Sfaturile Filo-
calice sunt amnunite i concrete. Nu neglija s le citeti
ct mai des, ca s nvei bine ostia Duhovniceasc.
Mo-Avva, ce mi place mie la specificul Pustnicului

Neofit este ICONAREA sa direct care Acioneaz tocmai
pe direcia Isihiei. Noi, cei lumeti i negativi, avem
nevoie n primul rnd de RESACRALIZARE. Autosacra-
lizarea este modalitatea antic. Cretinismul ne arat SA-
CRALIZAREA prin SACRUL Cel DINCOLO de noi. Ma-
joritatea vorbesc de Divinul din interiorul nostru. DIVI-
NUL nu este n noi, ci DINCOLO de noi. Muli se auto-
divinizeaz prin DIVINUL ce VINE n noi, pe care i-l

asum. DIVINUL este ICOANA n faa Creia noi trebuie
s stm ngenuncheai. DIVINUL este n noi doar dac
stm ngenuncheai n faa Lui. Noi suntem Luna n LU-
MINA SOARELUI DIVINITII.
Fiule, aici este tocmai specificul Filocalic Carpatin al
Pustnicului Neofit. Dac i citeti cu atenie pe Sfinii Filo-
calici, vei vedea c ei fac o distincie ntre Mintea de afa-
r i MINTEA DUHULUI din Luntru. Mintea din afa-
r este Biserica-MAICA DOMNULUI, iar MINTEA L-
UNTRIC este PREOIA-FIUL HRISTIC.
Mo-Avva, din PRACTICA celor Dou Trepte ale
Vieii Isihaste am dedus n primul rnd faptul clar al speci-
ficului Isihasmului, ca ntrupare a DIVINULUI n Minte,
nu ca autodivinizarea Minii. Mintea o golesc de coni-
nutul ei mental, dar nu o las goal, ci o UMPLU cu SU-
PRAMINTEA DIVINULUI. Mai mult, Mintea nu se au-
todistruge (ca n misticile metafizice filosofice), ci se face
ICOAN-Biseric ce ine n Brae pe PRUNCUL HRIS-
TIC. Astfel Mintea-Biserica se Odihnete n HRISTOS i
HRISTOS se Odihnete n Minte-Biseric. Este Isihia,
ODIHNA Dubl i egal de ICOAN.
Creaia Iubete pe DUMNEZEU tot ca Chip de Fiu, ca
FRAII FIULUI Lui DUMNEZEU. FIUL Lui DUMNE-
ZEU Se ntrupeaz n Lume i Lumea se ntrupeaz n FI-
UL Lui DUMNEZEU i doar aa se NTLNETE DUM-
NEZEU cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU.
MAICA DOMNULUI este PUNTEA DUBLEI NTRU-
PRI. Prin Chipul Ei se ntrupeaz DUMNEZEU i tot prin
Chipul Ei ne ntrupm i noi n HRISTOS-DUMNEZEU.
F-i Mintea Prunc,
F-i Inima Prunc,
F-i toate Simurile Prunc,

Asemenea PRUNCULUI HRISTOS
i CU PRUNCUL DUMNEZEIESC
ZI RUGCIUNEA TATLUI CERESC.
Mo-Avva, se tot vorbete de autocunoatere-auto-

control al Minii, ca baz a Spiritualizrii. Aici, n Isihasm,
este Intrarea Minii n SUPRACUNOATEREA SACRA-
LITII cea DINCOLO de Minte. Nu Mintea se autocon-
troleaz, ci Mintea trebuie s ngenunche n faa SA-
CRALITII care s SUPRACONTROLEZE Mintea. Aces-
ta este un specific al Isihiei care trebuie bine evideniat.
Autocontrolul Minii prin operaii mentale trebuie s fie
doar dup ce se face ILUMINAREA Minii prin SACRA-
LITATEA cea DINCOLO de Minte. Modalitatea Pustnicu-
lui Neofit este paradoxala ILUMINARE nainte de zisa
purificarea Minii. Este drept c trebuie s-i curei casa
ca s Primeti pe DIVINUL OASPETE, dar INTRAREA
DIVINULUI n Cas este DIVINIZAREA Casei. De aceea
la Neofit este Caracterul Carpatin, direct, de a Oferi OAS-
PETELUI DIVIN PINEA i PAHARUL cu AP, adic,
mistic, Mintea cu apa gndirii. Pentru Caracterul Carpatin,
nu curirea Casei este cel mai important fapt, ci Oferirea
PINII i APEI SACRE prin care, apoi, se face i Sfini-
rea-curirea. Obiceiul nostru Carpatin de a da Oaspetelui
Sacralitatea Casei, RITUALICA PINE i Paharul cu
AP, este specificul ntregii Fiinialiti. Neofit Pustnicul o
folosete n modalitatea sa mistic.
Eu ce s aduc n DAR la Staulul PRUNCULUI DIVIN?

Aduc Bucica mea de PINE
i Ulciorul meu cu Ap...
n acestea este nsi Fiina mea
Cu Chipul meu pecetluit,
Cu nsi Inima
n care sunt eu nsumi Druit.
Fiule, ine cu sfinenie Ritualul ACATISTULUI ICOA-

NEI MAICII DOMNULUI. Este nceputul Isihiei i tot-
odat meninerea ei. Pustnicul Neofit l-a inut pn la ulti-
ma suflare pmnteasc. i a lsat REGUL strict pentru
toi Fiii Si duhovniceti.
Cine IUBIREA Lui DUMNEZEU s o cuprind?...

Doar FIUL Su o poate.
i IUBIREA FIULUI doar Chipul Tu de MAIC.
O Chip de Mare TAIN,

Tu, Chipul cel mai ALES,
Dei Chip de Creaie
Avnd pe FIUL Dumnezeiesc n Brae,
Te faci ICOAN de nchinare:
Bucur-te ICOAN de Dumnezeieasc ntrupare.
156
Cap. 3
A. UNETE Icoana Pmntului cu ICOANA CU-

VNTULUI.
B. ICOANA CUVNTULUI ntrupat este ICOANA
Isihiei.
C. INTRAREA n ICOANA CUVNTULUI ntru-
pat este apoi Viaa Isihiei.
Mo-Avva, a trecut aproape Anul i Taina ICOANEI

a nceput s-i dezvluie DUHUL ei n mine. Mintea mea
rebel a nceput s accepte oprirea mentalizrii. Mintea
Isihiei este Altceva dect mentalizarea. Tare greu am
putut pricepe acest Chip-Icoan Mental, care este alt-
ceva dect Ideea i Gndul.
Fiule, Neofit Pustnicul are o modalitate specific. El

pornete de la DIVINUL ntrupat, nu de la Divinul n Si-
ne, metafizic. El pornete astfel de la Icoana de afar.
Mintea nu accept Trupul, ci tinde la Ideea cea dincolo
de Trup. Icoana este acceptarea Trupului Minii. Fi-
losofii consider Trupul dumanul Minii-Spiritului. Icoana
este Taina SACRALIZRII Trupului Spiritului.
Sfinii Prini Cretini s-au luptat pn la snge cu ico-
noclatii care nu acceptau Icoana, considernd-o idol.
Sfntul Teodor Studitul a definit clar Icoana ca mijloc de
a aduce Prezena Celui ce este Reprezentat i totodat
ca punte de Comunicare cu Cel Reprezentat. Icoana
este, astfel, un Loc unde poate cobor DIVINUL i n
care poi s Comunici cu el. Icoana devine un fel de
Minitemplu. n Templul de la Ierusalim fcut de Solo-
mon, DUMNEZEU SAVAOT fgduiete c EL va fi

PREZENT i va Comunica de fiecare dat cu cei ce l
cheam. Cretinismul vine cu multiplicarea Templului
Ierusalimitean, ca Biserici i ca Minibiserici-Icoane. Icoa-
na este Reprezentarea Bisericii, n care se Reprezint
PREZENA DIVINULUI. De aici semnul Bisericii, c
are n ea Icoanele care fac dintr-o Cas, Biseric. Icoanele
fac Biserica. Templul din Ierusalim era el nsui Icoana i
de aceea nu se mai admiteau i alte Icoane. Cretinismul
extinde Templul i multiplic Icoanele-Templele Cretine.
Neofit Pustnicul face Mistica Icoanei-Templu, care n-
seamn Biseric HRISTIC. Templul simplu este o sin-
gur reprezentare, iar Templul HRISTIC este supra-re-
prezentare ca Biseric, Templul-Icoan. Templul atep-
ta Venirea Lui Mesia, Biserica are pe Mesia-HRlS-
TOS. Icoana este Templul mplinit ca Biseric. Aa,
Icoana nu mai este idol-autodivinizare, nici zeificare-per-
sonificare a idolului, nici divinaie-investire cu divin, ci
este Suprasacralitatea peste acestea.
Ca viziune Cretin, Icoana este Rsfrngerea Celui
reprezentat. Neofit Pustnicul extinde Teologia Icoanei
ntr-o Mistic a Icoanei. Teologia Icoanei este DIVINUL
ntrupat. Mare atenie la aceste distincii mistice care pen-
tru Practic sunt nsi Viaa mistic. Filocalicii Athonii
ndeosebi fac cu precdere Teologia Icoanei, n umbra c-
reia fac i Mistica ei. Specificul Filocalic Carpatin pus n
lumin de Neofit Pustnicul este evidenierea Mistic n
umbra creia se face i Teologia ei. De aici reiese un
complex Mistic al Icoanei, tot aa de bogat ca i com-
plexul Teologic. Sfinii Prini au susinut cu trie i
Trupul Icoanei drept tot aa de Sacru ca i Chipul Cel
dincolo de Trup. Cretinism nseamn Trup NVIAT,
aa nct desprirea Chipului de Trup este contrazi-
cerea nsi a NVIERII. Icoana Cretin este Trup

NVIAT, nu Corp-obiect idolatrizat. Acest SACRU al
NVIERII este Temeiul acceptrii Trupului Icoanei.
Icoana, la Neofit, nu este Corp, ci SUPRATRUP al
Corpului i al SPIRITULUI ntrupat. Acest SUPRA-
TRUP al Icoanei, care transcende i Spiritul i Corpul,
este Mistica Pustnicului Neofit. Trupul NVIAT HRIS-
TIC este SUPRATRUP - deodat Spirit i Corp i din-
colo de acestea - care nvemnteaz Spiritul i Corpul.
La Neofit este un fel de Supramistic, Acel Dinco-
lo unde FIINA inaccesibil poate iei din Sine ca
s-i mprteasc Cele dup FIIN. La Neofit toa-
t Nevoina Mistic este ajungerea la SUPRALOCUL
unde i FIINA i Energiile ei, i Spiritul i Corpul se
pot ntlni deodat i n mprtire reciproc, fapt care
n mod obinuit nu este posibil... Neofit gsete Miraco-
lul unde UNIREA contrariilor este posibil, SUPRA-
LOCUL SUPRATRUPULUI EUHARISTIC, tocmai SU-
PRATRUPUL Icoanei.
Pentru Neofit, Icoana este Sfnt i Real nu ca simpl
Teologie, nu numai pentru c arat ntruparea Divinului, ci
pentru c face Miracolul SUPRATRUPULUI ICONIC.
Acest Tain a posibilitii de IEIRE A FIINEI n-
tr-un LOC unde FIINA IESE din SINE tot ca FIIN-
este tot fondul Misticii FIINIALE a Pustnicului
Neofit.
Teologia a gsit Miraculosul LOC n HARUL Ener-
getic Necreat. Mistica lui Neofit gsete Tainicul LOC n
CHIPUL EUHARlSTIC care este IPOSTAS FIINIAL
I HAR I Creaie deodat, n UNIRE neamestecat.
Neofit Pustnicul vorbete de o Mistic FIINIAL ce
nglobeaz HARUL i l UNETE cu IPOSTASUL FI-
INIAL. EUHARISTIA este aceast unire, ca SUPRA-

TRUP i al FIINEI, i al HARULUI.
Nu este nimic deosebit fa de cele tiute, doar c Neofit
face nite meniuni i evidenieri specifice caracterului su
Carpatin. Teologic Filocalic, HARUL cuprinde toate ale
FIINEI, dar ca exterioare FIINEI care rmne
Apofatic n Sine. De aici, Mistica Teologic HARIC a
Sfinilor Prini, care insistau pe HAR ca s nu se cad n
erezia panteismului fiinial. Tot fondul este aici acela ca
FIINA s nu fie privit n Sine nsi de ctre Crea-
ie, ci n afara ei, acolo unde Creaia poate Vedea cele
ALE FIINEI, iar nu nsi FIINA. De aici Teologia
FIINEI prin HAR, prin LUMINA HARIC.
Neofit Pustnicul caut o Teologie de HAR prin FIIN-
, ca specific Filocalic Carpatin. i aceasta impune tot
un LOC n afara FIINEI, ca s nu fie panteism fiini-
al, LOC pe care l gsete n SUPRALOCUL EUHA-
RISTIC care este deodat i FIIN i HAR, n m-
prtire. La Neofit este teama de pierderea IPOSTA-
SULUI FIINIAL n impersonalismul HARULUI,
dup cum la Sfinii Prini era teama amestecului FI-
INEI cu Energiile Sale HARICE. La Sfinii Prini este
teama de panteismul fiinial i la Neofit Pustnicul este
teama de panteismul energetic. Sfntul Grigorie Palama
elucideaz panteismul fiinial, iar Neofit ncearc s-l
elucideze pe cel energetic.
Mo-Avva, este foarte bine c mi faci aceste meni-

uni. i eu eram tentat s depersonalizez FIINA n
HARUL-LUMINA Sa. Mentalizarea FIINEI, reduce-
rea ei la Idee i Gnd, este ntr-adevr depersonaliza-
rea ei. Dar i Substanializarea FIINEI este tot aa
de periculoas n Mistic, dup cum depersonalizarea
este periculoas n Teologie. Or, Neofit Pustnicul caut o

rezolvare a ambelor situaii. A face FIINA Lui DUM-
NEZEU o Substan direct nseamn a face pcatul
intrrii n Apofatismul FIINEI. Iar a de-substaniali-
za la absolut FIINA, nseamn a face de-personali-
zarea FIINEI, reducnd-o la acel neant divin inad-
misibil n Cretinism. Astfel, Neofit gsete EUHARIS-
TIA Liturgic, ca UNIRE A Catafaticului-Substaniali-
zrii HARICE cu APOFATICUL-Inaccesibilul FIIN-
IAL. EUHARISTIA este astfel Miracolul i Substani-
al i FIINIAL, i al IPOSTASULUI-CHIPULUI i al
Trupului Su. EUHARISTIA este PERSOANA HRISTI-
C i TRUPUL Su deodat i fr desprire, este i FI-
INA i HARUL. EUHARISTIA este HRISTOS, FIIN-
i HAR, SPIRIT i TRUP.
i CUVNTUL S-a fcut TRUP (Ioan l, 14). Neofit
Pustnicul zice: i CUVNTUL S-a fcut ICOAN.
Toate misticile metafizice nu admit Trupul Spiritului,
trebuind ca Spiritul s se resoarb n Sine din iluzia cor-
pului. n Cretinism este tocmai INTRAREA SPIRITU-
LUI n TRUP unde s se Odihneasc, s se REMEMORE-
ZE pe Sine. Filosofic, Spiritul i pierde Memoria de
Sine n memoriile obiectelor lumii, de unde mistica ie-
irii din memoriile corporale ca s se rectige Suprame-
moria n Sine Spiritual. Cretinismul vine cu un para-
dox peste logica anticilor, cu LOCUL unde Spiritul i
Trupul-materia s nu mai fie n contrarietate i nici ca
simpl complementaritate, ci ntr-un AL TREILEA care
le are pe amndou i le depete, le nglobeaz, le unete i
le face afirmative reciproc. Este RAIUL totodat CER i
Pmnt, totodat Suflet i Corp, totodat DUMNEZEIRE
i Creaie. Acest ARHECHIP de RAI este Nostalgia Mis-
tic a Pustnicului Neofit. i RAIUL acesta este ICOA-
NA, SUPRATRUPUL DIVINULUI i Creaiei, Spiritului

i materiei. i concretul Raiului este TRUPUL EUHA-
RISTIC pierdut prin pcat, dar Rectigat prin TRUPUL
NVIAT HRISTIC. EUHARISTIA este astfel Originea
Icoanei i a Misticii ei.
Icoana este CHIP EUHARISTIC care prin RITUAL
se face Deschiderea mprtirii.
Tot secretul Practicii Isihaste este RITUALUL Mis-
tic al Icoanei.
i CHIPUL ICOANEI n Sine este IPOSTASUL
HRISTIC ce se face TRUP-ICOAN-EUHARISTIE.
Iar TRUPUL ICOANEI Sale l ia din Trupul Icoan al
MAICII DOMNULUI.
Neofit concepe Practica Isihast ca drumul Ritualic
dintre PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOM-
NULUI i POTIRUL EUHARISTIC Liturgic. Icoana
MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL HRISTIC este PRES-
CUREA ntruprii ICOANEI, a nsi Naterii Icoanei, care
se face EUHARISTIE UNIREA Icoanei de Creaie cu
DIVINUL. Este o Mistic Isihast de transpunere speci-
fic Carpatin, a Pumnului de Pmnt Dacic, care este
TAINA UNIRII Creaiei cu DIVINUL i totodat nsi
Divinizarea-ndumnezeirea Creaiei. Traco-Dacul Carpatin
moare cu Pmntul n Mn ca s duc pe lumea cea-
lalt nsi substanialitatea sa. Murind, el las Trupul
morii, dar ia cu sine prin Pumnul de Pmnt toat Fiin-
ialitatea sa, n Memoria ancestral c Pmntul se pre-
lungete n Cer i Cerul se prelungete prin Pmnt. P-
mntul acesta Dacic este un Pmnt bun, unde SMNA
Cretin gsete prilejul s Creasc din plin, de aceea Creti-
nismul este primit aproape de la sine de Daci. Pumnul de
Pmnt din Mna muribundului este Prenchipuirea
EUHARISTIEI care DUCE Trupul ca o NVIERE la Cer.
PINEA EUHARISTIC este TRANSFIGURAREA P-

mntului n PINEA VIEII Nemuritoare.
Fiule, problema cea mai grea a Misticii este Supor-

tul Mistic al Practicii. Toi susin c DIVINUL este Cel
spre care se tinde, dar suportul DIVINULUI care este? DI-
VINUL trebuie Rememorat, Rechemat i, abia dup
aceast trud, s ajungi s-L VEZI. Unii zic c DIVI-
NUL este n tine nsui, alii c este n afar i peste tot,
alii c tu nsui trebuie s-L Configurezi n propriul tu sis-
tem Psiho-energetic. De aici modalitile de Practic, de In-
teriorizare, de exteriorizare, de Concentrare, de Creaie chiar.
De aici practicile metafizice, religioase, oculte i magice.
Ca Practic Isihast, s fii atent la specificul su incon-
fundabil. Neofit Pustnicul susine Suportul ICOANEI care,
dup cum s-a vzut, este dincolo i de exterior i de interi-
or i de proprie transpunere, ca Miracolul EUHARISTIEI
care este ACEL SUPRATRUP i al Spiritului i al Cor-
pului care este i Interiorul i exteriorul, unde VIN i DUM-
NEZEU i Creaia, unde DUMNEZEU este i ALTCEVA
dect Propria FIINIALITATE i Creaia, de asemenea,
este i Altceva dect Creaie, acolo unde contrariile se dep-
esc, unde toate sunt deodat i dincolo de ele nsele.
Misticile antice se concentreaz pe obiecte, imagini, forme
mentale i Idei de ultim abstracie, chiar pe puncte i organe
corporale, pn la o adevrat magie Psiho-energetic.
Fii atent la specificul Suportului Icoanei Mistice
Cretine, care nu seamn cu nici o form de mai sus. Aici
muli cad n misticisme bolnvicioase, cu efecte uneori
dramatice.
O, Mo-Avva, ce lupt aprig am dus eu pn am
ajuns s am atitudinea corect fa de Icoana Mistic.
La nceput nu puteam nicicum s-o fixez... Tu mi interzi-

ceai categoric s mi-o fixez ca imagine. Mereu mi atrgeai
atenia c nu am voie s m concentrez pe Icoan. La fel,
nu aveam voie s-o mentalizez. A mai aprut i o reacie, c
a nceput s m doar Fruntea de nu mai puteam suporta.
Ochii, de asemenea, au nceput s m doar. Tu nsui mi
spuneai c ai avut o ncercare asemntoare, cu o durere
din vrful capului i apoi a ntregului Creier, de parc era
copt, cu o ameeal ce a durat mult timp. Mi-era team s
nu fac vreun deranjament Psiho-nervos. Mereu m sileai s
opresc orice efort mental, lucru care mi solicita i mai
mult Mintea i Creierul. Cu ct goleam Capul de gn-
duri, cu att mai multe gnduri nvleau. Cu ct opream
orice activitate mental, Mintea mea parc fierbea. Nu
mai puteam privi Icoana, pentru c m dureau Ochii i
Fruntea. Dac o mentalizam, iari m durea Capul. Prime-
le luni am fost ca beat. Citeam ns zilnic ACATISTUL
MAICII DOMNULUI i cte puin din Filocalie i Vieile
Sfinilor. Metanii i nchinciuni fceam puine, pentru c
de fiecare dat ncepeau s m doar Fruntea i Ochii. Lu-
cram n schimb ct mai mult lucruri de mn, la curenie,
la grdin, la buctrie. Tu, Avva, mereu mi cereai s fac
o pauz total mental, lucru ce mi se prea o maltrata-
re tocmai a Minii. Nu mi ddeai voie s m Rog, dect
la Acatist i prin Participarea la slujbele Bisericii. Cu tim-
pul s-a potolit tensiunea din Cap, dar am czut ntr-o ne-
psare mental ce mi se prea c m prostete pur i
simplu. Parc nu mai puteam s memorez nimic, nu mai
gndeam la nimic, parc vegetam. Tu mereu m sftuiai s
am rbdare, c va veni i momentul unei cotituri deo-
sebite care nu trebuie grbit, pentru c trebuie s vin de la
sine. ntr-o Zi, n timp ce citeam Acatistul MAICII
DOMNULUI n faa Icoanei, am simit CEVA de Tain,
ca o uurare n toat Fiina mea, am simit DUHUL Icoa-

nei despre care vorbete Pustnicul Neofit.
Ziua aceea a fost pentru mine ca o mare Srbtoare. A
INTRAT n mine DUHUL Icoanei. Am neles c Isihas-
mul ncepe cu Primirea DUHULUI Icoanei care este
ACEL dincolo de imaginaie, dincolo de fixaie i con-
centrare... Icoana Mistic Isihast trebuie VZUT n
DUHUL Icoanei. DUHUL nu se poate imagina, nu se
poate simi i nici mentaliza, DUHUL se PRIMETE. Tu
mereu mi spuneai: Ai rbdare, s PRIMETI DUHUL
Icoanei.
Eu ncercam s-mi nchipui DUHUL, dar de fiecare
dat cdeam n forme mentale ce erau interzise... n
acest DUH al Icoanei parc Vedeam Icoana cu Ochi de
DUH, fr s mi-o imaginez, parc Icoana era Un CEVA
unde eu puteam INTRA fr s m pierd pe mine, unde
i mai mult deveneam un Centru de Prezen care, pa-
radoxal, era dincolo de mine i totodat eu (eram) venit n
acesta, totodat i o SUPRAPREZEN n care Intra
Prezena mea, ca Dialog ntre Prezene fr ameste-
care. O, ce Luminare de o natur care nu se poate spu-
ne este aceast PREZEN n DUH! DUHUL este
PREZEN, dincolo de mental, dincolo de simire, din-
colo de orice imaginaie.
Iat Taina Icoanei Mistice, DUHUL-PREZENA
care, i mai mult, aduce PREZENA CUVNTULUI-
IPOSTASULUI.
Ca specific al Pustnicului Neofit, se disting:
Icoana ca Reprezentare Grafic, pictur, sculptur.
DUHUL Icoanei, ca PREZEN a Unui VIU al
Icoanei.
Icoana FIINIAL a IPOSTASULUI din Icoan.
ICOANA EUHARISTIC, care le nglobeaz i le

SUPRANTRUPEAZ pe toate i le face, peste fire,
COMUNICABILE, mprtibile.
Este o TRANSFIGURARE a Icoanei Grafice n DUHUL
dincolo de Reprezentarea pur corporal, n totodat TRAN-
SFIGURARE n IPOSTASUL Icoanei i TRANSFIGURA-
RE EUHARISTIC de UNIRE DIALOGAL.
Icoana n sine este Chip de SUPRAREPREZENTA-
RE a PERSONALITII Celui Reprezentat, n care Re-
prezentarea Grafic este exteriorul, Reprezentarea IPOS-
TASULUI este Interiorul i Reprezentarea EUHARISTI-
C este SUPRATRUPUL tuturor acestora. La Neofit,
Icoana EUHARISTIC este pe primul plan.
Fr Practic, acestea sunt greu de neles.
Se vorbete de Supralumina HARIC Mistic.
Mistica anticilor este Intelectualist, de Contemplaie, de
Minte Iluminat. Cea Cretin este ntre HAR i IPOS-
TASUL FIINIAL.
n Mistic se zbat trei direcii:
un intelectualism pur, de Metafizic pur sau Teologic;
un semi-intelectualism unit cu un sentimentalism ce
nclin pn la senzualism;
o Mistic de DUH, specific n Cretinism, de Teolo-
gie Mistic i Mistic Teologic, concretizat ca Mistic
EUHARISTIC.
Pustnicul Neofit nu vorbete, ca Sfntul Simeon Noul
Teolog, de Pregnana LUMINII HARICE, ci de Pregnan-
a ICOANEI EUHARISTICE. Neofit nu este Misticul
LUMINII, ci Misticul ICOANEI Liturgice EUHARIS-
TICE n care LUMINA IESE din SUPRATRUPUL
IPOSTASULUI care i mprtete DUMNEZEIREA.
Nu este Misticul Vederii Luminii, ci Misticul PI-
NII DUMNEZEIETI. Neofit este n specificul Filoca-
lic Carpatin. La Sfntul Simeon, n LUMIN este TO-

TUL. La Neofit, n PINEA EUHARISTIC este TO-
TUL, i LUMINA i IPOSTASUL i Creaia. n LUMI-
N este CONTEMPLAIE, n PINEA EUHARISTI-
C este DIALOG de NTLNIRE, n care Contempla-
ia Supramental se face SUPRATRUP. Specificul Car-
patin este acest Suprasubstanialism ce nglobeaz i
Spiritul i Substana i le face46 dincolo de ele nsele. Ne-
corporalul Supramental al Misticilor Intelectualiste este
scparea din drama senzualismului. La Neofit, senzualis-
mul este depit, paradoxal, ntr-un SUPRACORPORAL
care transcende i Necorporalul i corporalul. Mistica PI-
NII EUHARISTICE Liturgice i Mistica LUMINII sunt
dou specificuri Filocalice care nu se contrazic, ci sunt
Evidene ale Aceluiai FOND Mistic Cretin.
Unul transfigureaz Pmntul n Lumin DUMNE-
ZEIASC, cellalt l Transfigureaz n PINE DUM-
NEZEIEASC. Unul Intelectualizeaz, de-corporalizea-
z Pmntul ce Urc n Spirit, cellalt Supra-corporali-
zeaz Pmntul ca NVIERE ce URC la Cer. La Spiri-
tualiti este teama de a nu se amesteca Spiritul cu Tru-
pul, la EUHARISTICI este teama de a nu se pierde
IPOSTASUL n mentalizarea extrem a Spiritului. Spi-
ritul are Corp, IPOSTASUL are SUPRATRUP.
Fiule, ai atins un punct sensibil al specificului Mistic

Carpatin, SUPRATRUPUL IPOSTASULUI. Spiritul fi-
losofic este Mental pur, acel Nous Divin, ca o aparent
Personalizare de afar a Fiinei impersonale. IPOSTASUL
Teologic Cretin este PERSONALIZAREA direct a FIIN-
46
i. e. le trece, prin prefacere, n TAINA TRUPULUI EUHARIS-
TIC care este dincolo de ele nsele (n. r.).
EI n Sine nsi, nu de exterior. Neofit vede Mistic

IPOSTASUL care se poate Vedea, FIINA n Sine rm-
nnd apofatic-inaccesibil. IPOSTASUL FIULUI HRISTIC
este accesibil nou, Creaiei. Noi, Creaia, ne nrudim ca
i CHIP cu IPOSTASUL FIINIAL al FIULUI HRISTOS.
Trupul de ntrupare al IPOSTASULUI HRISTIC este n
primul rnd Fiina-Firea Creat, nu simplu Corp de creaie.
FIUL Lui DUMNEZEU se face i Fiin Creat pe care o
adopt n ACELAI IPOSTAS de Fiu DUMNEZEIESC.
Deci IPOSTASUL poate s se UNEASC cu Firea Iposta-
sului nostru Creat. Neofit este un Mistic al IPOSTASULUI
FIINIAL, fr s cad n panteism fiinial.
O, Tu DOAMNE DUMNEZEULE,
Cnd Te ARI Sufletului meu
Toate luminile se umbresc
i Tu doar, Cel PERSONAL,
Eti PREZENT i n luntru i n afar.
Ochii Minii se nchid,

Ochii trupului de asemenea.
Prin CHIPUL de IPOSTAS
Te Vd i eu pe Tine.
Ochi de Minte plecai genele de gnd,

Lumin, intr n culcuul de dincolo,
Un VIU prin El nsui
Care poate s Izvorasc totul,
n care se ntorc i se odihnesc toate,
EL IPOSTASUL fa de care
Toate trec n UMBRA SA.
Misticile panteiste vorbesc de o intrare-absorbire a Crea-

iei n FIINA Lui DUMNEZEU.
Mistica Pustnicului Neofit pare o Mistic FIINIA-

L, dar nu Intra-FIINlAL ca la panteiti. EUHA-
RISTIA este FIINIALITATEA IPOSTASULUI care IE-
SE n afara FIINEI. La Neofit mai este i un AFA-
R FIINIAL, dincolo i de acel afar HARIC. EU-
HARISTIA este CHIPUL acestui AFAR n care poate
Creaia s se NTLNEASC peste fire cu IPOSTA-
SUL FIINIAL.
Insistena aceasta pe IPOSTAS este specificul Misti-
cii Isihaste a Pustnicului Neofit.
n EUHARISTIE nu este doar o ntlnire cu TRU-
PUL HRISTIC, ci CU IPOSTASUL HRISTIC fcut i
TRUP.
Se cunosc Trei direcii Filocalice Cretine: cel Atho-
nit, al necorporalitii prin Asceza Spiritului, ca LU-
MIN Pur; specificul Slav, al Intrrii LUMINII n
Trupul nduhovnicit, ca Asceza Trupului; i specificul
Carpatin, ca EUHARISTIA IPOSTASULUI FIINI-
AL care nglobeaz att LUMINA, ct i Trupul nduhov-
nicit, ca Ascez a MPLINIRII.
Mo-Avva, toi Sfinii vorbesc de LUMINA Mistic
DIVIN, ca i de TRUPUL EUHARISTIC, n egalitate, dar
fiecare cu specificul lor. Neofit Pustnicul are insistena sa
dup caracterul Carpatin, dup cum Slavii l au pe al lor.
Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Siluan se deosebesc
aparent de Athoniii metafizicieni, fondul Filocalic fiind
acelai. Neofit are i el acelai fond, n caracterul su aparte.
DUHUL Prezenei este n DEPLINUL IPOSTASU-
LUI-PERSOANEI, care de asemenea este o Supraimagi-
ne dincolo de mental. DUHUL descoper IPOSTASUL i
IPOSTASUL descoper CHIPUL EUHARISTIC ce n-
globeaz toate Chipurile, de la cel material la cel Spiritu-
al i dincolo de ele.
Filocalicii Athonii pun Lumina din EUHARISTIE, i

apoi, prin Lumin, IPOSTASUL. La Athonii Lumina HA-
RIC descoper IPOSTASUL. La Neofit, IPOSTASUL
descoper Lumina.
Fiule, mi-aduc aminte de acel Ucenic al Pustnicului,

care ntr-o zi vine bucuros la Neofit spunnd:
Avva, o Lumin Orbitoare mi s-a artat n Rugciune.
Am crezut c mor de o aa Lumin. La care Pustnicul i-a zis:
Dac nu ai vzut IPOSTASUL Lui Iisus, ai vzut
doar Umbra Lui. Ai grij, Roag-te s nu L vezi de-
grab pe IISUS direct din EUHARISTIE, c ai s mori.
Doar Sfinii L pot vedea.
Aa Mo-Avva, specificul Icoanei Mistice este c

Suprareprezentarea ca Prezen n DUH nu este nici n
interior, nici n exterior, ci undeva la mijloc i dinco-
lo, unde poi iei din tine cu tine nsui fr s te absor-
bi, ca ntr-un LOC de Odihn unde te Regseti i te Co-
munici totodat. i Icoana aceasta este n SUPRACHIPUL
EUHARISTIC al IPOSTASULUI HRISTIC. nti se face
ICONIZAREA Creaiei.
Ce mi s-a prut deosebit la maniera Pustnicului Neo-
fit este tocmai acest RITUAL al Iconizrii, care ine loc
de Rugciunea obinuit. Rugciunea cu Mintea produce
deranjamente psihice la muli. Mintea trebuie s tac,
dar trebuie ca ALTCEVA s o nlocuiasc. Mintea nu
poate mentaliza suportul su; dar Mintea nu rmne n
golul metafizic, ci se UMPLE de SUPRAMETAFIZI-
CUL EUHARISTIC.
Problema major a Practicii este Centrul de Persona-
litate ca Propriu Centru de Prezen. Misticile antice
fac din propriul lor Centru Suportul i totodat Adresarea,
ca Auto-divinizare. Se zice c DUMNEZEU este n Inte-

riorul tu i unii confund aceasta cu natura de Divinita-
te a propriei naturi n sine, ca n panteism. Specificul Isi-
hasmului este clar, DIVINITATEA are NATURA Sa i
Creaia are Natura ei de Creaie. Neofit Pustnicul mer-
ge pn la Natura n sine a Creaiei, ca Fiinialitate de
Creaie. Anticii consider Creaia fr Natur proprie de
Fiinialitate, ea fiind doar o reflectare energetic a Divi-
nului n afara Sa. Neofit este net Creaionist, ca distinc-
ie clar dintre SUPRANATURA DIVIN FIINIAL i
Natura Creat tot Fiinial (de creaie). Dac Natura n si-
ne a Creaiei nu este o Fiinialitate de Creaie, atunci
Creaia este doar o iluzie a Spiritului, lucru de nead-
mis n cretinism. DUMNEZEUL Cretin poate s CRE-
EZE cu adevrat i o Fiin Creat. Natura de Fiin
este Chipul i Asemnarea Lui DUMNEZEU din Crea-
ie. Majoritatea vorbesc doar de unele caliti de Spi-
ritualitate, ca Chip de Divinitate al Creaiei. Creaia nu
este nici Divin, nici ne-divin, are Poten de Divini-
zare prin UNIREA cu DIVINUL. Dac nu se Unete, nu
poate sta n sine i aa i autocreeaz o fals divinita-
te, anti-divinul, cderea luciferic. De aceea Neofit d
o mare importan Centrului de Personalitate al Creai-
ei, ca Poten de UNIRE cu DIVINUL.
Pentru Neofit, Practica Isihast este DIALOGUL
dintre Centrul de Personalitate de Creaie, i DIVIN.
RITUALUL Icoanei Mistice ca specific al Pustnicu-
lui Neofit este tocmai Rectigarea Chipului de Perso-
nalitate, fr de care nu se poate face nimic real mistic.
Dac la filosofi Mintea este totul, la Neofit IPOSTA-
SUL-PERSOANA este totul. Mintea este o energie a
Centrului de Personalitate, de aceea Neofit trece Min-
tea napoia IPOSTASULUI.
Fiule, m bucur c ai intrat n DUHUL Icoanei

Mistice a Pustnicului Neofit. Centrul de Personalitate, pe
care noi l concretizm deocamdat ca Centru de Pro-
prie Prezen de Sine, este tocmai nlocuirea Minii din
Mistic.
Noi, ntr-adevr, prin Minte avem Contiina Centrului
nostru de Personalitate, dar nu trebuie confundat Min-
tea cu nsi acesta. Sfinii Filocalici spun clar c Mintea,
Simirea i Voina sunt puteri energetice ale Spiritu-
lui. Se vorbete de o MINTE n Sine, acel Nous filosofic,
ca Divin dincolo de Mintea raional obinuit. Neofit cau-
t direct Centrul de Personalitate prin care s se fac apoi
mentalizarea.
De obicei, Mintea se face Activul. Totul se opereaz cu
Mintea. Neofit opereaz direct cu Ipostasul-Persoana.
Filosofii consider Fiinialitatea ca fiind fr ACT, ener-

giile fiind posibilitatea Actului Fiinei. n Cretinism se
Reveleaz tocmai ACTUL FIINEI n Sine, de unde
TREIMEA de PERSOANE-IPOSTASURI DUMNE-
ZEIETI. IPOSTASUL-PERSOANA este tocmai AC-
TUL n Sine. Orice ACT se transpune, ns, deodat ca
ACT IPOSTATIC i ca Act Energetic, de unde Teologia
Sfinilor Prini, a FIINEI i a Energiilor sale, fr des-
prire sau amestecare. DUMNEZEIREA este ACT FIIN-
IAL n Sine ca TREIME de IPOSTASURI FIINIALE i
totodat Act HARIC al TREIMII. Noi, Creaia, nu avem
acces la ACTUL n Sine Intra-fiinial, ci la Actul HA-
RIC. Dar Actul HARIC nu este niciodat singular, ci ca
efect al ACTULUI IPOSTATIC FIINIAL.
Cretinismul mai vine cu o descoperire uimitoare,
a mprtirii din Cele ale FIRII FIINIALE (II Pe-
tru 1, 4).
Deci, FIINA DIVIN este inaccesibil n Sine, (apo-

fatic), dar mprtibil ca FIRE.
i FIREA IPOSTASULUI este CUVNTUL.
Neofit Pustnicul ridic TAINA CUVNTULUI la
gradul de FIRE FIINIAL. Astfel, CUVNTUL nu
este un produs energetic al Spiritului, ci este nsi Na-
tura-Firea Spiritului. CUVNTUL este Cel care d
SUBSTANIALITATE Spiritului. CUVNTUL este
Originea Spiritului. Spiritul, datorit CUVNTULUI are
natur i chip de Spirit. Neofit face IPOSTAZIEREA
CUVNTULUI.
Pentru Neofit Pustnicul, CUVNTUL este Cel care Lu-
mineaz HARIC. Din CUVNT iese Lumina, HARUL
fiind dup ce CUVNTUL se face ACT FIINIAL.
CUVNTUL este FIREA IPOSTASULUI FIINIAL
care se Comunic. CUVNTUL este PINEA EU-
HARISTIC FIINIAL.
i de aici Icoana ridicat la o SACRALITATE ce
nu mai poate fi mpiedicat de materia i de repre-
zentarea grafic, nici de mentalizarea spre care se tinde, ci
care se impune ca Realitate direct.
Icoana este un CHIVOT unde e cu adevrat CHI-
PUL Lui HRISTOS; datorit creia CHIVOTUL este
Sfnt i cruia te pleci, din care iese PUTEREA Lui
DUMNEZEU cea nfricotoare. CHIPUL din Icoan este
PIATRA pe care nsui DUMNEZEU Se SCRIE pe
Sine.
Mo-Avva, Neofit este un Iconar i un Poet Mistic,

de aceea trebuie intrat n Duhul acesta. Modalitatea sa
este o Mistic de Zugrav de Icoane i de Inspiraie Poe-
tic. Mistica sa este n acele Supraimagini mistice i
Cuvinte de Poezie tot mistic. Limbajul su nu este

mental, ci Iconic direct.
Aa, ca s poi Practica Isihasmul ICONIC al lui Neo-
fit, trebuie s faci n primul rnd trecerea de la Mental la
paradoxalul Iconic Supracorporal, de TRUP NVIAT
HRISTIC.
Fiule, cum ai neles modalitatea Pustnicului Neofit

fa de cea Filocalic?... Dac citeti cu atenie, mai ales pe
Isihie, vezi c se pune mare baz pe Mintea care trebuie
s fie treaz fa de gnduri, ca s poat ajunge la Lumi-
na Contemplaiei Divine.
Mo-Avva, Neofit, ca i Isihie, d mare importan

Orientrii spre DIVINITATE. Neofit o Localizeaz
n RITUALUL Icoanei, fa de Isihie care o localizeaz
n Atenia Minii. Neofit insist pe acea PREZEN
DIVIN ce este n afara Minii, n Icoana ce oprete
Mintea de la automentalizare. Isihie folosete modali-
tatea filosofic greac a automentalizrii Ateniei. Neo-
fit oprete Mintea s fie i subiect, i obiect, fcnd din
Icoan i subiect, i obiect fa de care Mintea se
odihnete.
Neofit nu mai folosete Mintea Lupttoare-Lucr-
toare, ci mut cmpul de Lupt din Minte n afara
ei, n RITUALUL direct al Icoanei. Se crede c n Minte
i prin Minte se face lupta duhovniceasc. Neofit fo-
losete Icoana, n care i prin care s se fac lupta
duhovniceasc.
Obinuit, Mintea Reprezint ceva i face Atenia-Pre-
zena tot n activul de Minte. Neofit are modalitatea ca Re-
prezentarea s-o fac Icoana prin ea nsi, ca RITUA-
LUL Icoanei fa de care Mintea este pasiv, nu acti-
v. Aici RITUALUL Icoanei s fie Activul n sine. i

din Activul RITUALULUI Icoanei s ias SUPRARE-
PREZENTAREA DIVIN care depete Mintea, dar
care se Supra-ntiprete i n Mintea ce rmne n con-
tinuare pasiv.
Neofit este misticul ACTIVULUI Iconic din afara
Minii.
Isihie vorbete de Atenia pe Prezena DIVINULUI. S
ai pe DUMNEZEU pururea naintea ta. Dar aceast
Atenie-Prezen este intra-mental, prin cmpul Min-
ii. Neofit cere o Prezen-Atenie prin Cmpul Ritualic
al Icoanei, din afara minii.
Mo-Avva, cele Trei Trepte indicate de Neofit sunt toc-

mai ctigarea Prezenei-Ateniei Mistice n Icoan i
prin Icoan. Mintea nu are voie s fie lucrtoare, ci s
se lase pasiv n ACTIVUL RITUALULUI Icoanei.
Zilnic fac Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI,
normal i obinuit. M silesc ca toat Ziua s-mi rmn
n Memorie acest RITUAL al Acatistului, ca o Iconizare
Permanent a Lumii nconjurtoare. S faci totul ca o
Icoan, s vezi totul prin prisma Icoanei, aceasta este re-
gula Practicii lui Neofit.
RITUALUL Acatistului Icoanei MAICII DOMNULUI
mi trezete Contiina ICOANEI HRISTICE. ncet-n-
cet, de la Atenia Icoanei Maicii DOMNULUI se trece la
Atenia ICOANEI HRISTICE, a CUVNTULUI.
ICOAN, OCHI de Tain

Prin care se UIT IPOSTASUL FIINIAL,
Din care izvorte apoi LUMINA,
Prin care se Vd cele NEVZUTE.
ICOAN, CHIPUL Ieit n Afar

Care te faci LOCUL de Tain
Unde FIINA poate s Se ARATE
Ca PINE-EUHARISTIE.
OCHI de ICOAN,
n Tine DUMNEZEU se VEDE
i totodat noi, Creaia, ne putem Vedea
Alturi de DUMNEZEU.
OCHI de ICOAN,
Eti BISERICA de Tain
Unde Mintea ngenuncheaz i tace,
Ca ntr-o SUPRAINIM
Unde INIMA Lui DUMNEZU BATE
i unde Inimile tuturor
Bat de asemenea ngenuncheate.
LOC Suprafiresc de ICOAN,

De aici Se poate AUZI CUVNTUL DUMNEZEIESC
Pe care l SCRII ca ntr-o CARTE,
CHIVOT al DEGETULUI Lui DUMNEZEU.
ICOAN, CHIP i LOC de Tain,

Prin tine Ne putem NTLNI cu DUMNEZEU.
Practic, eu nu fac Rugciune Mental, ci mai nti

intru n DUHUL SUPRAREPREZENTRII-SUPRA-
PREZENEI ICONICE, ngenunchez cu Mintea i cu
toat Fiina mea n FAA acesteia i ASCULT Pasiv Li-
turghia din ICOAN.
n ICOAN se ROAG FIUL Lui DUMNEZEU i DU-
HUL SFNT. Fiina mea cu fruntea la Pmnt este ATEN-
T la RITUALUL INTRA-ICONIC. La Neofit, ACTI-
VUL Mistic este n ICOAN, nu n Minte. Mintea intr

n Biserica ICOANEI, unde Particip la Liturghia Intra-
iconic. Practica aceasta este Isihasmul lui Neofit. Este
UNIREA Minii cu ICOANA-SUPRAINIMA Mistic.
Neofit ocolete deocamdat Inima proprie, din motive
bine ntemeiate, ca s nu se cad n misticismele bolnvi-
cioase ale Minii i Inimii ptimae, care apar de obicei.
Atenie la Centrul Propriu de Personalitate-Contiin-
, care nu trebuie s fie n Cap, ci cobort n Centrul
Vorbirii, n zona Gtului. Atenie s nu se fac fixaie
pe energiile vibratorii din Gt. Atenia s fie pe PRO-
NUNAREA CUVNTULUI, ca o intrare a Gndu-
lui n CUVNT. S PRONUNI CUVNTUL NUME-
LUI Lui IISUS, s prefaci CUVNTUL n ICOAN.
ICOANA CUVNT o scoi apoi n afar, n FA-
A ta i a Lui DUMNEZEU, unde iese totodat Propriul
Centru de Contiin-Prezen.
Fiule, continu Practica aceasta ICONIC pn va

trebui s mai Urci nc o Treapt.
177
Cap. 4
A. ICOANA CUVNTULUI NTRUPAT este LO-

CUL NTLNIRII Lui DUMNEZEU i al Creaiei.
B. ICOANA CUVNTULUI este POTIRUL EUHA-
RISTIEI IPOSTASULUI CUVNTULUI.
C. Cu ICOANA CUVNTULUI ncep Purificarea i
Urcuul Duhovnicesc.
Noi, cei de astzi, suferim de cea mai mare nelini-

te a Minii.
Sistemul Filocalic clasic are tot Mintea ca lucrtoare,
ceea ce solicit un efort mental n plus. Intelectualismul
excesiv de astzi caut o modalitate de Odihn a Minii.
Se ncearc tot felul de tehnici psiho-mentale, dar ele tot
nu dau rezultatele ateptate. Muli se intereseaz astzi de
Mistic, n cutarea miracolului Odihnei mentale.
Fiule, eu sunt un umil Ucenic al Ucenicilor Pustnicu-

lui Neofit. n modalitatea specificului su am gsit cuta-
rea mea Spiritual. De aceea, eu Personal in cu stricte-
e la ne-amestecul aa-ziselor modaliti. Fiecare este
liber s-i aleag sau s se conving care este mai bun.
Anticii au cutat o Spiritualitate a Minii pure.
Mintea pur este Idee i operaii de intelect.
Mistica se lovete de cele dou pietre mistice, Per-
sonalismul i Impersonalismul. Personalismul este nvi-
nuit de egoism, de aceea muli consider impersonalis-
mul ca baz a UNIRII Mistice. Ca s faci impersonalis-
mul metafizic trebuie s supra-activezi Mintea, s ab-
stractizezi la maximum totul, s o reduci la esenele-
principiile ultime. Toate practicile mistice metafizice fac
Meditaii i concentrri mentale pn la alchimia i ocul-

tismul magic al forei Minii. Muli cred c Mintea este
Puterea absolut. Unii tind la aceast Putere, ca tehnic
a spiritului.
Neofit Pustnicul are dou frici mistice, frica de
panteismul fiinial i frica de panteismul energetic al
Minii.
DUMNEZEU, ca FIIN n Sine, nu poate iei din
Sine tot ca FIIN, ci ca Energii HARICE. i Teologia,
i filosofia au acest apofatism al FIINEI n Sine. Fi-
losofic, Mintea este Spiritualul FIINEI, ca Energia-
Fora Divin. i tiina recunoate acest spiritual ultim al
lumii, ca acele principii informaionale primare.
Cretinismul vine totui cu o posibilitate de a iei FIIN-
A din Sine tot ca FIIN, prin IPOSTASUL FIINIAL
al FIULUI-CUVNTULUI CARE Se NTRUPEAZ.
Cine poate s ncap Absolutul?...
Creaia considerat ca Trupul direct al Lui DUMNE-

ZEU nseamn panteism, neadmis de ctre cretinism.
Creaia nu este o emanaie direct din DUMNEZEU, ci
o Creaie prin ACEL CEVA care nti poate s-L n-
cap. De aceea, Teologic se spune c LOGOSUL FIIN-
IAL Creeaz mai nti Arhechipul de Logos de Creaie,
adic Chipul de Fiu de Creaie pe care l ASUM ca
Trup al Su.
ntr-un moment dincolo de timp

FIUL Creeaz i un Chip de Fiu de Creaie
n care EL nsui se ntrupeaz
i vine naintea TATLUI DUMNEZEU:
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu,
Deodat n DOU CHIPURI,
Ca FIUL FIINIAL absolut pe care L-ai NSCUT

i ca Fiu de Creaie pe care Eu l-am Conceput.
Dou CHIPURI neamestecate, dar UNITE
n UNICUL Meu IPOSTAS de FIU AL Tu.
i TATL BINECUVINTEAZ,
i Chipul Lumii se Fiineaz.
Acest CHIP al FIULUI CREATOR i ca Fiu de Creaie

este ICOANA, MAREA TAIN a ieirii FIINEI n
afara Sa, dar tot ca FIIN. S se disting clar FIIN-
A n Sine, apofatic-inaccesibil, de FIINA ICONI-
C ntrupat i ntr-o Fiin Creat, ca FIIN EU-
HARISTIC. Aceast SUPRAPERSONALIZARE ICO-
NIC este Mistica specific a lui Neofit.
ICOANA CUVNTULUI NTRUPAT (Ioan l, 14) este
specificul lui Neofit.
Nu este o Mistic Intra-FIINlAL (care ar nsem-
na panteism), ci o Mistic n Afara-FIINEI, dar tot
FIINIAL.
Neofit face o lrgire teologic, punnd ICOANA
IPOSTATIC a CUVNTULUI ntrupat pe primul plan.
Neofit gsete miraculosul SUPRALOC unde DUM-
NEZEU poate VENI n afara Sa. Este ICOANA CU-
VNTULUI ntrupat.
Neofit are frica mistic de panteismul fiinial i toto-
dat frica de panteismul energetic. ICOANA SUPRAFI-
INIAL, Supratrupeasc i Supraenergetic este salva-
rea sa. Lui Neofit i este fric teribil de magia energii-
lor Corpului. Dar nu vrea nici s le distrug, pentru c
ar fi o mutilare de neadmis. Aa, el caut un LOC unde
s fie dincolo de energii, dar cu energiile pstrate.
Acesta este ICOANA EUHARISTIC.
PINEA EUHARISTIC este SUPRATRUP peste

materia Pinii: este FIIN n afara FIINEI. Iat mi-
racolul Mistic la care au visat anticii, dar care doar n Cre-
tinism se mplinete.
Neofit mut tot ACTIVUL Mistic n acest Supra-
loc al Icoanei. Spunea adesea Ucenicilor si: Rugciunea
Cretin se face doar n Lcaul Bisericii, pentru c doar
Biserica l poate Cobor pe DUMNEZEU n Creaie.
Aa, i n Rugciunea noastr Personal trebuie s Intrm
n Chipul ICOANEI-Biserica n Poten, i apoi s fa-
cem Rugciune, pentru c ICOANA poate s PRIMEAS-
C n ea pe DUMNEZEU.
n ICOAN Mintea nu vine cu Memoriile Corpului, ci se
descal de ele, ca Moise care intr la Rugul Aprins. Aici
este ALT ACTIV, fa de care Mintea ascult i tace, se
Odihnete. Odihna Minii tot n spaiul mental, aceasta nu o
admite specificul lui Neofit. ICOANA este un Spaiu n
afara mentalului, dar care nu distruge mentalul, ci l m-
prtete de Cele dincolo de Minte. Odihna Minii tot pe
suportul Minii este considerat de Neofit auto-plce-
re ce nu mai este Odihna Mistic. Doar Odihna n
ALT Suport este Odihna veritabil. Neofit nu admite
Rugciunea n propriul Corp, ci n LOCUL Sfinit al
ICOANEI i Bisericii.
S facem un paralelism ntre modalitatea clasic
Filocalic i specificul Pustnicului Neofit. i eu am avut
prerea c Filocalicul clasic trebuie pstrat cu strictee.
M-am convins c are totui o mare importan Carac-
terul de transpunere, altfel se face o forare a propriei
naturi. Se cunosc transpunerile Filocalice: Sinait, Athonit,
Rus. Noi mai vorbim i de un caracter CARPATIN, al
nostru.
Mo-Avva, s-a vzut c Neofit Pustnicul - ca i Sfn-

tul Ioan Scrarul - nu pornete direct de la Rugciunea
Doamne Iisuse, ci de la Acatistul MAICII DOMNU-
LUI. i Neofit are n vedere mai nti formarea Conti-
inei Mistice prin Purificarea ntregii Personaliti a
Ucenicului. Neofit ncepe cu RITUALUL Acatistului, ca
intrare n SACRUL Mistic. MAICA DOMNULUI este
UA spre HRISTOS.
Fiule, Neofit cerea Ucenicului nceptor n primul

rnd s-i pun, n locul unde st, o Icoan cu MAICA
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTOS n Brae, i ade-
sea s aprind cte o Lumnare sau o Candel. Zilnic tre-
buia s ngenuncheze n faa Icoanei, s stea aa cteva
minute, mrind timpul dup mprejurri. i celor din lume,
Pustnicul le indica la fel. El repeta adesea: nceptorul s
fac nti RITUALUL Icoanei i apoi s treac la Rug-
ciune. RITUALUL este specificul SFNTULUI DUH, i
prin SFNTUL DUH noi putem s facem adevrata Rug-
ciune. RITUALUL nu cere efort, ci Odihnete Mintea.
Gestul SACRU s fie Rugciunea nceptorilor. Majorita-
tea au nevoie de Resacralizarea prin Gestul SACRU.
Un Ucenic vine odat la Neofit:
Mo-Avva, eu vreau s m Rog cu Rugciunea Min-
ii, cum zice la Filocalie.
Neofit i rspunde:
Fiule, Rugciunea este CER pe care trebuie s-L
Primeti n Casa ta de Pmnt i trebuie mai nti o
pregtire ca s poat ncpea. Trebuie s faci din ca-
sa ta un Paraclis, altfel Cerul nu va Intra. RITUALUL
Icoanei MAICII DOMNULUI face acest fapt.
Un alt Ucenic, care era de un RITUALISM al Icoanei
pn la extrem, zicea:
Mo-Avva, cnd vreau s m Rog cu Mintea, toate

mi se tulbur n mine. Dac fac RITUALUL Icoanei,
aa m Odihnesc i parc se Roag DUHUL n mine n
locul meu.
i acesta se zice c a murit la btrnee dup ce aprinse-
se Candela la Icoan, cu Ochii mari deschii, de parc V-
ZUSE Ceva DIVIN, cu o PACE i o BUCURIE ce persis-
tau pe faa sa moart.
Un altul, care era mai neputincios din cauza ascultri-
lor de Mnstire, nu se mai putea Ruga, dar ngenunchea
naintea Icoanei i adesea adormea aa, de oboseal. i
acesta era aa de Senin i de Blnd, de parc avea o Lu-
min Divin n el.
Se mai spune c Pustnicul avea muli Ucenici i mireni
care Practicau RITUALUL Icoanei cu o evlavie deosebit.
Era unul care avea peste zece Copii i muncea mult ca s-i
poat ntreine. Seara i Dimineaa ngenunchea n faa
Icoanei Maicii Domnului i se Umplea de o Putere deo-
sebit. Copiii lui, toi de mici se obinuiser cu acest RI-
TUAL zilnic. Odat, bietul Om cu multe griji familiale a
plecat de acas fr s ngenuncheze n faa Icoanei i o
Feti care a observat, imediat a ngenuncheat ea n locul
Tatlui ei, zicnd:
S nu i se ntmple ceva lui Tata pentru c nu a nge-
nuncheat naintea Icoanei.
i, ntr-adevr, n ziua aceea Omul a avut un accident
cu crua, din care a scpat ca prin minune.
Mai era un Mut, totodat cam redus mintal, dar care att
de mult fcea RITUALUL Icoanei, nct i uimea cu aceas-
t evlavie pe toi.
Neofit insist mult pe acest Isihasm al RITUALU-
LUI Icoanei pe care l consider esena.
RITUALUL nu te las s mentalizezi Mistica. Toi

tind la mentalizarea Tririlor mistice. Neofit consider
mentalizarea ca ucidere a TRUPULUI HRISTIC. El
repeta adesea:
HRISTOS fr TRUPUL NVIAT nu mai este Cel
adevrat. S faci RITUALUL Icoanei pn cnd Min-
tea gndete n forme ritualice, nu n forme mentale,
nu n Idei, ci n Gesturi Supra-corporale, dup limbajul
su. Cnd faci un Gest RITUALIC, acesta se Sacralizea-
z i devine Supra-corporal, ca o transfigurare. Este
o Gndire n Gesturi Sacre Supracorporale.
Se povestete c un Ucenic foarte ncpnat l nvi-
nuia pe Neofit c nu se ine de tradiia filocalic. Neo-
fit i zicea blnd:
Fiule, f aa cum spun Filocalicii, zi Rugciunea
scurt DOAMNE IISUSE, FIUL Lui DUMNEZEU, mi-
luiete-m pe mine pctosul. Filocalicii spun s ncepi
cu Limba, apoi uor s o zici cu Mintea i apoi s o cobori
n Inim.
Dup puin timp, Ucenicul vine la Neofit necjit:
Avva, nu mai pot zice, pentru c m doare Capul
groaznic i mai ales Fruntea; ce s fac? Acum nu mai pot
nici citi, nici face nchinciuni sau metanii, dorm agitat,
am o nelinite n tot Corpul.
Pi cum faci Fiule?
Avva, dup ce am zis un timp cu limba, am zis cu
Mintea.
Trebuia, Fiule, s cobori Mintea spre Gt, n Locul
Pronunrii Cuvntului Rugciunii, c altfel faci o presiune
n Cap, de unde i durerile care i-au aprut.
Dup puin timp, iar vine necjit.
Avva, a nceput o sufocare n gt, de nu mai pot zice
Rugciunea.
Pi cum zici Rugciunea n Gt?.
Sunt atent la Cuvintele Rugciunii i asociez i cu Re-

spiraia, dar a nceput o vibraie la nceput plcut, apoi
tot mai tare, pn la sufocare. Am ncercat s o cobor n
Inim, unde puin m-am calmat, dar au aprut apoi nite
dureri de Inim, nite clduri n diferite zone organice, o
nelinite n tot Corpul.
Vezi, Fiule, dac te grbeti? Noi, cei de astzi, nu
mai putem face direct, ca Sfinii Prini Filocalici, de aceea
pe mine m-a nvat Mo-Avva al meu s fac nti RI-
TUALUL Rugciunii i apoi s ajung la Rugciune. Filo-
calicii vorbesc de desptimire. RITUALUL este o ca-
le de desptimire direct.
i ce s fac, Avva?
Fiule, trebuie s faci RITUALUL Icoanei Rugciu-
nii. ntoarce-te la Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI
ca o Prim Treapt. i eu, dup treizeci de ani de Practic,
zilnic fac nc Acatistul prin care menin Intrarea n Ru-
gciune. Sfinii Filocalici au nceput direct cu Icoana Cu-
vntului Hristic, cu Rugciunea Doamne Iisuse, dar nici ei
nu au ctigat Rugciunea dect dup trecerea prin Icoana
MAICII DOMNULUI. Vezi pe Sfntul Maxim Cavsocali-
vitul cum zice n Filocalie, c prin Icoana MAICII DOM-
NULUI a dobndit Darul Rugciunii.
Dar eu vreau s ncep direct cu Rugciunea Doamne
Iisuse.
Bine, ncepe, dar f RITUALUL Rugciunii Doamne
Iisuse, nu direct Rugciunea.
i care este deosebirea?
RITUALUL nu este Mental, ci este Gestic. n Gt zi
Rugciunea Doamne Iisuse, dar nu cu Mintea, ci cu
simpla Pronunare a Cuvintelor. Nu te gndi la Cuvin-
tele Rugciunii, s nu-i fixezi atenia pe sunet sau pe res-
piraie, f un RITUAL gestic aparent mecanic. Mic-te
prin Cuvintele Rugciunii. Pronun-le pur i simplu i

ncearc s faci toate micrile prin Pronunare gestic.
Orice Gest Corporal s fie i Pronunare de Cuvnt, care
nseamn Naterea Icoanei Cuvntului care se ntrupea-
z. Acatistul este mai direct, dar dac tu vrei o mbinare
cu Rugciunea direct, fie, dar atenie la Ritualul care
trebuie s fie naintea Rugciunii. Orice Gest s fie un
Cuvnt transpus n Gest i orice Cuvnt s fie un Cuvnt
transpus n Gest. Gestul Odihnete Cuvntul i Cuvntul
odihnete Gestul. i Cuvntul totodat Gest Odihnete
Mintea. La cei mai muli de astzi, orice mistic a Minii
produce tulburri mentale i energetice. De aceea noi tre-
buie s folosim o modalitate care s reduc Activul Min-
ii. RITUALUL face acest miracol. Inima Corpului tu
trebuie evitat deocamdat, de aceea se scoate Scara
Cuvntului Iconizat n afar i o agi cu un capt de
CER i cu cellalt de Pmnt. Din CER coboar pe Scar
HRISTOS i de jos Urci tu. Tu stai ngenuncheat la picioa-
rele Scrii i l Chemi pe Hristos s Coboare la tine. Aa
trebuie s faci Rugciunea Ritualic, ca o ieire tripl, o
dat din locul Capului, nc o dat din locul pronun-
rii-Gtului i nc o dat din Mintea nsi. La picioarele
Scrii Icoanei Cuvntului s nu fie o ieire doar cu Min-
tea, ci o ieire a ntregii Fiine, Suflet i Corp.
Dar, Avva, nu este voie s-i faci Reprezentarea Sc-

rii, c se cade n nchipuiri.
Aa este, Fiule, nu este voie s-i nchipui nimic mate-

rial i trupesc, nici chiar Spiritual. Dar sunt nite SUPRA-
REPREZENTRI care se admit. Trebuie s tii c ICOA-
NA CUVNTULUI ntrupat este EUHARISTIC, ceea
ce nseamn c are Tripl nfiare, ca i MPRT-
ANIA, adic Trup-Pine real, are TRUPUL NVIAT

al Lui Hristos i totodat, peste acestea, are SUPRA-
TRUPUL UNICEI PERSOANE Hristice. Noi vedem
doar Pinea de afar, dar aceasta are n ea TRUPUL NVI-
AT Hristic i totodat pe Hristos PERSOANA direct. n
faa EUHARISTIEI vezi Pinea material, i Mintea vede
partea Spiritual, dar peste acestea mai este i VEDEREA
dincolo de materie i Minte, ca SUPRATRUPUL EU-
HARISTIC n faa cruia Mintea tace, Ochii trupeti se
nchid i rmne SUPRAVEDEREA EUHARISTIEI,
care nu distruge nici vederea material, nici pe cea men-
tal, dar le depete i le Desvrete n Participarea la
Cele dincolo de ele.
De aceea sunt cteva SUPRAREPREZENTRI ce se
admit, fiind Chipuri EUHARISTICE. Aa sunt Icoane-
le, MPRTANIA, Crucea, Evanghelia, Potirul,
Scara. Acestea nu sunt simple simboluri i semne v-
zute ale Celor Nevzute, ci sunt SUPRAVEDERI EU-
HARISTICE ale Celor deodat vzute i Nevzute.
Unii vor s vad Icoanele n Duh-Prezen. Trebuie n-
eles c EUHARISTIA Hristic trebuie vzut i ca SU-
PRATRUP care, paradoxal, este totodat i Reprezentare
n Duh. Avva al meu mi repeta mereu c adevrata VE-
DERE este cea care are deodat n egalitate i Duh i
trup i, peste amndou, o normalitate ce nu te las s
cazi n extremismul doar al Duhului sau doar al materia-
lului. De aceea, Fiule, poi cu toat ncrederea s-i Su-
prareprezini Scara Cuvntului care este totodat n
Duh i n materie i peste amndou. Muli cad n
misticisme extremiste de spiritualizare total, care
ucid TRUPUL NVIAT HRISTIC. Cretinismul trebu-
ie s Pstreze TRUPUL NVIAT, de aceea sunt SUPRA-
REPREZENTRILE acestuia, ca EUHARISTICE.
i se povestete mai departe c acest Ucenic nu l-a as-

cultat pe Neofit, ci a continuat o Rugciune Mental stric-
t, care l aduse la nebunie i la boal civa ani de zile.
Ca Ucenic al Pustnicului Neofit, i eu insist pe aceast
modalitate ce te menine ntr-o normalitate de Om
Pmntesc i totodat Om ce se NDUMNEZEIETE.
Muli caut n diferite Practici stri paranormale, oculte,
ori pe plan spiritual, ori pe cel corporal. Neofit nu admite
un paranormal n Corp sau n Minte, ci o Pstrare a
normalului, dar cu un SUPRANORMAL paralel cu
Normalul, fr amestecare, substituire sau distrugere re-
ciproc. n acesta const controlul strict al unui Isi-
hasm veritabil i sntos. Sfinii Cretini sunt Oameni
normali Corporal i Mental, dar n paralel au Sfine-
nia. DIVINUL Cretin nu este un DIVIN nici de exteri-
or, nici de interior, ci peste interior i exterior, ca DI-
VIN EUHARISTIC.
Mo-Avva, am neles c Practica Isihast nu are
voie s fie fcut n propriul Mental, sau propriul
Corp, ci n SUPRALOCUL ICOANEI EUHARISTI-
CE. Practica Isihast nu este mistic energetic i
nici pur Spiritual, ci EUHARISTIC, ca dincolo de
amndou, fr s le exclud, dar depindu-le n
ACEL SUPRAMISTIC EUHARISTIC.
Nu mai pot sta n ntuneric,
Fantomele m chinuiesc...
LUMIN, unde eti ?
Sunt eu orb cu adevrat
Sau afar este noapte ?
Din lumea aceasta plin de pcat
SOARELE s-a luat
i trebuie s mergi pe Trmul Cellalt

S-L IEI ntr-un VAS
i s-L ADUCI Acas.
Este un LOC unde este o SCAR,

LOCUL din ICOAN
Ce are un capt agat de Cer
i unul jos pe Pmnt,
Pe care SOARELE Coboar
i tu de la Piciorul SCRII
Trebuie s-L PRINZI ntr-un ANUME VAS,
C altfel curge fr oprire.
Ai grij s-i fereti Capul i Ochii,

Mintea s nu scoat vreun gnd
Iar Ochii s-i nchizi,
C o Mare PUTERE
Iese din SOARE
i-i va sfrma Mintea i Capul,
i prin Ochi i va arde Corpul...
Stai plecat i cu Palmele la Piept,

nfund-i Urechile ca s nu-L Auzi,
C aa de tare fulger i trsnete,
De nu mai rmi ntreg.
O, ce minune, UN PRUNC DUMNEZEIESC

Este SOARELE Ceresc!
Pe SCARA din ICOAN
EL Senin Coboar,
Cu Mini de LUMIN
i cu un GLAS nduiotor
Ce Cnt nfricotor:
TATL Nostru-al tuturor
TU ETI DOMNUL DOMNILOR.

TATL, NUMELE PREASFNT,
De la TINE toate SUNT.
i Coboar tot Cntnd
Pn VINE jos de tot
i de Pieptul tu Se-atinge...
Vrea n Inim s INTRE,
Dar nu-ncape, i Rmne
n cuul Palmelor...
Stai aa de nemicat..
i e fric s nu-L Pierzi,
C te arzi i este fric,
GLASUL Su te face parc
i tu s ncepi s Cni,
TATL Nostru Cel din CERURI...
Interesant c Pustnicul Neofit pune Rugciunea TA-
TL Nostru ca Origine a Rugciunii Doamne Iisu-
se. Prin aceasta HRISTOS se IDENTIFIC pe Sine i,
mai mult, nu face autodivinizarea, ci SUPRADIVINI-
ZAREA TATLUI.
i aceast OPRIRE la intrarea Inimii Nate
DORUL Mistic de a face miracolul, totui, al Posibilitii.
Pe SCARA ICOANEI a Cobort

CUVNTUL ntrupat
i S-a OPRIT...
i tu eti Bucuros i necjit
C a VENIT la tine, dar nu poi
S-L Primeti n Inima ta strmt i murdar.
O, Bucurie DIVIN i plns de pctos,

O, Rai cu iadul deodat,
Nu mai avei prpastia despritoare,

Este SCARA CUVNTULUI ntre voi.
Tu DOAMNE m-ai Creat ca Fptur
Peste care ai SUFLAT PECETEA CHIPULUI Tu,
Dar eu sunt dincolo de Tine
i Tu trebuie APOI s INTRI n mine
i eu Apoi s Te Primesc pe Tine,
Altfel rmn fr Asemnarea
Pe care doar Tu mi-o DAI
Ca EUHARISTIE,
Venica Ta MPRIE.
DOAMNE, Tu ai SUFLAT CHIPUL Tu n mine,
Care S-a SCRIS ca pe Piatra lui Moise,
Dar nu eti Tu nsui Acesta,
Ci doar UMBRA Ta.
Aceast PECETE Divin
Are n ea DORUL dup Tine,
Pe Tine nsui S Te NTLNESC,
S INTRI apoi n toat Fiina mea,
n Inim-Cmara mea cea mai mpodobit.
Treapta a Treia i a Patra sunt aceast Trire a DO-
RULUI de a PRIMI pe HRISTOS n Fiina Proprie.
Un alt punct nevralgic sunt Mintea i reprezentrile.
Neofit nu folosete Mistica imaginativ, cum apa-
rent putem crede, ci SUPRAIMAGINATIV, care n-
seamn altceva. De aceea, el n primele Trepte ale Practi-
cii Isihaste nu folosete Rugciunea direct, ci o Rug-
ciune TCUT, Gestic-Ritualic. Cuvntul este ICO-
NIC, nu mental. Atenie la distincia dintre Cuvntul Men-
tal i cel Iconic. Noi avem n mod obinuit Cuvntul Men-
tal. Neofit insist pe Rememorarea Cuvntului de
DUH care este al RITUALULUI, Chipul DUHULUI. Ico-

nicul este EUHARISTIC, adic are toate coninuturile
deodat, att materiale, ct i Spirituale i peste ele, ca
SUPRAREPREZENTARE.
Iconicul este Suprareprezentare doar prin RITUAL, alt-
fel rmne o reprezentare neadmis de mistic. RITUA-
LUL face EUHARISTIZAREA. Mai mult, RITUALUL
este al SUPRANATURALULUI, adic al Depirii pro-
priei Naturi. De aceea se spune c orice obiect Rituali-
zat capt nsuiri Supranaturale. De aici i Cuvntul Ru-
gciunii, doar dac este RITUALIZAT devine CU-
VNT EUHARISTIC.
RITUALUL este SUPRA-ACTIVUL ce Activeaz i
Mentalul, i materialul i le d o Supraactivitate care le
nglobeaz i le depete. Micarea n RITUAL este SU-
PRAMICARE peste micare i nemicare, ca o Su-
pramicare i o Supranemicare.
n RITUAL este o Egalitate ntre SUPRANATURAL
i ntre Spiritual i material, ntre Mental i energetic,
fr s se contrarieze, fr s se anuleze, depindu-se n
ACEL Dincolo de ele n care sunt i ele EUHARISTIC.
Mo-Avva, acum neleg de ce mereu mi atragi aten-

ia s nu fiu fixist. Nebunia misticilor de aici vine. Ci-
ne cade n fixism mistic este pierdut. Sfinenia nu st n
fixism, ci n PERMANENTIZARE, care nseamn cu
totul altceva. Mereu m avertizezi s in o Egalitate n-
tre Rugciunea TCUT, doar ca Gest Ritualic, Rug-
ciunea prin Cuvnt Propriu i Rugciunea care se As-
cult de la exterior spre tine. Isihia adevrat este aceas-
t Integralitate Egal, nedesprit i neamestecat. Mai
ales Femeile au tendina fixaiilor pe partea energetic, a
unui fals sentimentalism mistic. De aceea, cnd simi c
apar efecte energetice, imediat treci dincolo de ele, n par-

tea pur Spiritual a CUVNTULUI, tind orice senti-
mentalism. Dar i cnd vezi c eti prea absorbit n Rug-
ciunea doar a CUVNTULUI Pur, treci iar ntr-un Senti-
ment RITUALIC, ca s nclzeti CUVNTUL cu DU-
HUL. Aceast alternan de echilibru este iscusina
Practicii Mistice.
Neofit nu admite nici abstractizarea pur menta-
l, nici Reprezentarea Iconic material, ci SUPRA-
CONTIINA i SUPRAREPREZENTAREA ICO-
NIC EUHARISTIC, care le au pe acestea i tot-
odat le Depesc.
Fiule, n acest sens ai grij i de felul cum ai Conti-
ina Propriului tu Centru de Personalitate. Adevratul
Mistic are Echilibru n toate Coninuturile sale Psiho-
energetice, Sufleteti i corporale. Mai mult, Supranor-
malul DIVIN nu-i anihileaz Normalul Psiho-fizic. Neo-
fit pornete, de aceea, de la RITUALIZAREA Centru-
lui de Personalitate, tocmai pentru a trezi Memoriile de
Echilibru Integral. Mai mult, Centrul propriu de Perso-
nalitate nu are voie s fie orientat spre Interior, cum de
obicei se spune, pentru c se cade n acele egoisme
mistice bolnvicioase. Misticile metafizice filosofice vor-
besc de un impersonalism de interior, ca de o golire
de ataamentele exterioare; ns ele, de fapt, dau su-
praegoismul metafizic, de absorbire ntr-un Sine care
ucide-distruge lumea de afar. Este un Impersonalism
pn la auto-anihilare. Cretinismul consider c toc-
mai PERSONALISMUL este depirea egoismului.
Filosofii consider greit Persoana ca formarea egou-
lui, fiind, din contr, tocmai evitarea acestuia. Persoa-
na este DESCHIDEREA propriei Fiinialiti din In-
terior spre Exterior, ca DRUIRE.
Aici este Taina Centrului de Personalitate prin care

trebuie s ai DRUIREA ntregului tu Fiinial, Deschi-
derea fiind GESTUL RITUALIC al Persoanei.
Practica Isihast este, astfel, n primul rnd Deschi-
derea Propriului Centru de Personalitate pentru IN-
TRAREA DIVINULUI, de unde aa-zisa INIM Misti-
c. Inima nseamn dechidere-primire i Contiina
acesteia este tocmai Centrul de Personalitate, aa-zisul
Eu Personal. Cine nu are Deschiderea Inimii nu are nici
Centrul de Personalitate, ci centre de absorbire i au-
todistrugere. De aici consemnrile mistice, c prin Gn-
duri i Cuvinte i consumi Centrul de Personalitate, de
unde zisa interiorizare ca autoconservare. Numai c aici
se face confuzia dintre Deschiderea ca Inim i frmi-
rile ca autodistrugere. Deschiderea ta nu este go-
lirea de propriul Coninut, ci tocmai DRUIREA aces-
tuia spre a fi UMPLUT de PRIMIREA de dincolo.
n sens Cretin, DRUIREA este legat strns de UM-
PLEREA Celuilalt, nu de pierderea n afar. DRUI-
REA, ca UMPLERE de Cele de dincolo, este Personaliza-
rea adevrat. DRUIREA moart, impersonalizat,
este inferioar DRUIRII prin Pstrarea Persoanei care
UMPLE pe Cellalt i totodat se UMPLE de cellalt.
CUVINTELE EUHARISTICE sunt Cele ce au totoda-
t PERSOANA n totalitatea ei, Spiritual i Corporal.
n EUHARISTIE nu se face identitate de Naturi (ou-
sia), ci Comuniune-Comunicare de Naturi (metousia).
Pstrarea Neamestecat a Fiinialitilor este esena EUHA-
RISTIEI SUPRAPERSONALIZATE.
La nceput i Supraimaginezi SCARA, apoi tot mai
mult aceasta devine ICOANA PERSOANEI HRISTICE.
Nu se admite CUVNTUL Pur, ci doar ntrupat, ca Su-
praprezen VIE a PERSOANEI FIINIALE HRISTICE
care coboar n creaie. Acest RITUAL n care tu stai la
picioarele SCRII, iar FIUL DUMNEZEIESC Se co-

boar, este RITUALUL Pregtirii EUHARISTIEI care se
va face n msura n care tu ca Prescure vei putea s-i
deschizi Propria Fiinialitate ca s ntrupezi pe HRIS-
TOS. Este RITUALUL Purificrii-Prefacerii EUHARIS-
TICE. Neofit nu ncepe direct cu norme morale spe-
ciale, ci cu RITUALUL Purificator i apoi nsctor de
Moral Mistic.
Acum se Pregtete Calea Rugciunii Mistice HRISTICE.
El Aduce CHIPUL RUGCIUNII din CER.
De aceea Neofit SUPRADIVINIZEAZ mai nti RU-
GCIUNEA prin RUGCIUNEA TATL Nostru pe
care o Zice nsui HRISTOS, SCARA ce se Coboar de
SUS. Astfel, Rugciunea Mistic Isihast o ncepe n-
sui Cel care apoi va PRIMI Rugciunea. Neofit se dove-
dete un Psihanalist al Naturii Psihice n Sine. Neofit
face mai nti o Rememorare a Originilor. Primul Cuvnt
al nostru este al Mamei i al Tatlui. Ca Mistic, astfel,
Icoana MAMEI Cereti a MAICII DOMNULUI i a TA-
TLUI DUMNEZEU sunt TREZIREA Fondului nostru de
Frai de Creaie ai FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR.
Mistica noastr este UNIREA cu FIUL care ne va DU-
CE i pe noi la TATL absolut, DUMNEZEU. Centrul de
PERSONALITATE al FIULUI CREATOR este SUPRA-
CONTIINA TATLUI, i prin acesta ne Rememorm
i propriul nostru Centru de Personalitate.
Neofit intuiete importana deosebit a Redeteptrii
Contiinei Centrului nostru de Personalitate, care se face
prin CENTRUL de PERSONALITATE al FIULUI DUM-
NEZEIESC. Auzind, Mistic, cum FIUL CREATOR nsui
se ROAG Mrturisind pe TATL, i noi vom nva. SU-
PRARITUALUL direct DIVIN al Rugciunii TATL Nos-
tru este Deschiderea Orizontului VIEII Misticii Isihaste.
Neofit merge pas cu pas prin TREZIREA Naturii noas-

tre Psihice care s se fac apt de ntruparea DIVINULUI.
El intuiete Fondul Naturii noastre de Creaie n Con-
tiina de Fiu, care la rndul su este Contiina Origi-
nilor sale, de TAT ca Fiin n sine i de Mam ca Fiin
Creat. Astfel i eu dau importan Rugciunii TA-
TL Nostru, pe care o nsuesc prin nsui FIUL CREA-
TOR, SCARA Vieii noastre.
Neofit consider Trezirea Centrului de Personalitate ca
baz apoi a Rugciunii propriu-zise. Centrul de Persona-
litate este mai mult dect simpla Contiin de sine,
este Totalitatea capacitii Psihice care include apoi
Contiina i Memoria sa. Eul Personal este Cel care are
apoi coninuturile de Contiin, Memorie i Limbaj. Ast-
fel, Centrul de Personalitate este un fel de Supracontiin-
peste coninuturile sale i care de fapt le ine n Uni-
tate i indestructibilitate. Centrul de Personalitate este n-
sui Psihismul n Sine, datorit cruia sunt apoi Coni-
nuturile Psihice. Se vorbete de Inim ca de Centrul Fiinei
noastre. Tocmai acest Centru de Personalitate este INI-
MA n Sine, ce corespunde cu Inima obinuit. i acesta
va trebui s ia locul Mentalului care se d drept cen-
tru psihic, dar care n fond este prelungirea n ener-
geticul Fiinei. Centrul de Personalitate este n adncul
direct al Fiinei, care apoi se transpune i n Mental, ca
energetic. Clasic Filocalic, prin Pronunarea NUME-
LUI Lui IISUS se face aceast trezire a Centrului de Perso-
nalitate. Neofit folosete modalitatea pmnteasc fa
de Filocalia Clasic a modalitii Cereti, ca NUMELE
Lui IISUS. Neofit este un pmntean care ateapt
Coborrea Cerescului n Centrul su de Personalitate P-
mntesc. Cu NUMELE direct al Lui IISUS este RITUA-
LUL Ceresc. Neofit pornete de la Ritualul Pmntesc al
Icoanei, de ntrupare a CUVNTULUI.
Astfel, zilnic eu fac RITUALUL Icoanei, deocamdat

fr atenia deosebit pe NUMELE CUVNT, ci pe
NUMELE ntrupat. Pronun adesea i NUMELE Lui II-
SUS, dar cu PREZENA pe ICOANA NUMELUI. Eu
nu sunt atent la Pronunarea NUMELUI, ci la Cel ce
Este NUMELE NSUI. Pentru Neofit, Pronunarea NU-
MELUI este o modalitate prea nalt care are nevoie de
un mental deosebit. Prezena Iconografic este mai p-
mnteasc i mai uoar.
La Neofit, Prezena direct este naintea Cuvntului.
Filocalicii clasici aduc Prezena prin Cuvnt. La Neofit
este Smerenia de Pmntean care nc nu se gndete
la Cer, dar care se pregtete pentru Cer. Neofit nu se con-
sider niciodat un Ceresc (ca filosofii), ci un pmn-
tesc ce nu se poate anihila vreodat, dar care se poate UNI
cu Cerul. Isihasmul lui Neofit este n Sacralitatea Pmn-
tescului care se face apoi Asemnarea Cerescului fr
amestecare sau absorbire. DUMNEZEU a fcut Cerul i P-
mntul (Facere 1, 1), dou Arhechipuri de Creaie care nu
se exclud, dar care nici nu se absorb reciproc, ci tocmai n
dialogul lor este Permanena fiecruia. Omului nu trebu-
ie s-i fie ruine c este un pmntean, ci s fie un P-
mntean pe msura Egalitii cu Cerescul. Icoana P-
mnteasc este apt s stea fa n fa cu cea Cereasc.
ntruparea Lui HRISTOS n Icoana Pmnteasc este
UNIREA Cerului cu Pmntul, ca dubl Icoan EUHA-
RISTIC n care ambele Chipuri se Transfigureaz re-
ciproc. Filosofii antici fac un fel de dizolvare a pmntes-
cului n Ceresc. Cretinismul nu dizolv Pmntul, ci l
Transfigureaz n Icoana ce poate ntrupa Cerescul. Este
o Tain peste fire. Cerescul poate ntrupa n Sine Pmntes-
cul i Pmntescul poate ntrupa Cerescul, iat Taina Creti-
n. Muli vor s fac o Filocalie tot filosofic, de dizolvare a
Pmntescului n Ceresc, tocmai printr-o mentalizare la

maximum a Misticii. De aceea Neofit, cu o intuiie direct,
face saltul peste Mental, mai ales la nceput cnd tendina
de mentalizare este mai puternic. Neofit nu pornete de la
un HRISTOS mentalizat, ci Iconic ntrupat EUHARIS-
TIC, n care Cerescul este deodat cu Pmntescul n
Egalitate i Dialog de Comunicare i Comuniune. Mare aten-
ie la acest specific al Isihasmului.
Neofit nu face Urcarea la Cer, ci Coborrea Cerului
n Pmntesc, unde se face UNIREA DIVIN. Filosofii con-
sider c doar prin dizolvarea pmntescului se poate face
Unirea. Cretinismul arat c UNIREA nu se face n Ce-
resc, ci n Pmntesc. O Unire direct n Cer nseamn o
anihilare a Pmntescului, lucru de neadmis de Cretinism.
HRISTOS este Cel cu TRUPUL Pmntesc NVIAT i apt
de a fi Prta la cele Cereti.
Isihasmul lui Neofit este astfel RITUALUL ICOANEI
de ntrupare a Cerescului n Pmntesc, prin care apoi i
Pmntescul se ntrupeaz n Ceresc. De aceea Neofit nu
face Rugciunea Cuvntului-Gndului pur, ci RITUALUL
EUHARISTIC al Icoanei ntruprii Cuvntului. Eu am ne-
les acest fapt i de aceea m silesc s respect cu strictee
aceast modalitate a RITUALULUI ICOANEI de ntrupare.
Nu ndrzni s priveti n Sus,

Nu ndrzni s ridici Mintea la Cer,
Vezi pe HRISTOS Cel ce Coboar
Pe Pmnt ca o SCAR,
Stai cu Capul plecat,
Stai cu Mintea n metanie,
Pune Minile la Piept
i prinde-te de SCAR,
Ce are Piciorul ei pe Inima ta.
SCARA-HRISTOS Leag Cerul de Pmnt.

El coboar pe SCAR,
Inima ta este prea strmt,
Nu poate Intra n ea,
St n dreptul Pieptului tu
Ca o ICOAN atrnat de Gt.
O, ICOAN a Lui HRISTOS,

Lipit de Pieptul meu,
Inima mea ncepe s aud
Taina Ta de FIU al Lui DUMNEZEU.
Aude cum Tu Te Rogi TATLUI
i aceasta trezete i n mine
DORUL de Rugciune.
Eu nu ndrznesc s fac altceva

Dect RITUALUL ICOANEI,
S m nchin Ei,
S plec Mintea n metanie,
S strng SCARA la Piept,
S m ag cu disperare de ea
Cnd valurile patimilor din mine
i prpstiile lumii vor s m nghit.
O, ICOAN-SCARA Lui HRISTOS,

O, IUBIREA Lui DUMNEZEU,
Te Port ca pe o COMOAR de mare pre
i atept pn cnd Inima mea s poat
S se Deschid ca un Chivot-Racl
n care s Te PRIMESC
i s nu te mai pierd vreodat.
Aceast modalitate de RITUAL de ICOAN este,

dup Neofit Pustnicul, nceputul Practicii Isihaste. Mo-
dalitatea clasic Filocalic a Rugciunii directe cu Mintea

i Cuvntul este doar pentru cei care pot s fac efort men-
tal i ea necesit o povuire atent, pentru c Mintea
este nclinat spre un ocultism mental foarte periculos.
Fiule, va urma n treptele urmtoare i NUME-

LE-CUVNT al Lui IISUS, doar dup ce se va Deschide
Inima.
Neofit nu admite intrarea n Inim dect mai tr-
ziu, dup Treapta a Cincea a desptimirii prin Post i
Virtuile Isihaste. RITUALUL ICOANEI este Pregtirea,
cum zice Neofit, este Proscomidia Liturghiei Isihaste.
Tu trebuie mai nti s te faci PRESCURE n care s Se
ntrupeze MIELUL Lui DUMNEZEU i s devii apoi
TRUPUL EUHARISTIC.
ICOAN, ICOAN,
De la Cer la Pmnt SCAR,
Te ag la Pieptul meu
n care este HRISTOS Cel de TAIN.
Va veni i vremea cnd ICOANA-SCAR se va face

EVANGHELIE-CUVNT i apoi POTIR-EUHARIS-
TIE. Neofit merge Ritualic Liturgic.
Mo-Avva, noi tinerii de astzi dorim repede ex-

tazul mistic.
Fiule, este i un Extaz al RITUALULUI ICOA-

NEI HRISTICE. mi povestea Mo-Avva al meu cum un
Ucenic de-al Pustnicului Neofit era aa de Tritor fa de
RITUALUL Icoanei, nct sttea adesea nemicat cu zile-
le, ntr-o stare mistic despre care vorbesc adesea Sfinii.
Totul depinde de intensitatea Vieii proprii.
Mo-Avva, mai este o problem a rolului Minii n

Practica Isihast. Sfntul loan Damaschin spune c Mintea
este izvortoare de Cuvnt i de Gnd. Neofit Pustnicul
susine c nti este CUVNTUL i apoi Gndul.
Fiule, Sfinii Prini Cretini folosesc datele Psiholo-

giei antice, dar le dau i completarea Cretin. Mintea n
sensul Cretin, este UNIREA EUHARISTIC a CUVN-
TULUI Fiinial cu Energiile de CUVNT, aa-zisul men-
tal. Dup filosofia antic, Mintea este Spiritualul-Nous-ul Di-
vin din care iese Cuvntul-discursul Minii. Gndirea pentru
antici este naintea limbajului. Ideile n Sine, Platoniciene,
sunt Arhetipuri. n sens Cretin, CUVNTUL este nsui
IPOSTASUL FIINIAL al FIULUI, din care apoi iese
HARUL-Raiunile Divine. Dar, referitor la Fiina noastr
Creat, Sufletul nostru este deodat cu Trupul, aa c Mintea
Unete Cuvntul de Suflet cu Gndul de Corp i mpreun
fac Psihologicul, deodat Cuvnt i Gndire.
FIINA n Sine este dincolo de Gndire,

Dar este VORBIRE-ROSTIRE.
A FI este FIINA,
A EXISTA este VORBIRE,
FIIN i FIRE.
A FI este CHIP
Ce Nate CUVNTUL i Purcede FIINA,
TREIMEA FIINIAL
EU SUNT CEL CE SUNT,
CHIP, FIIN, CUVNT
Care i n afar
Strlucete n HAR de Gndire.
II
CUVNTUL UNIT CU HARUL
Se face MINTE.
CUVNT i Gndire n Aceeai FIRE.
FIINA nu este niciodat fr HAR,

Aa, CUVNTUL n Gndire se nvemnteaz
i sunt laolalt.
CUVNTUL este din FIIN,
Gndirea este din CUVNT
i deodat sunt.
CUVNTUL este FIINA n ROSTIRE,

Gndirea este CUVNT n ieire.
i nti este CUVNTUL
i din ROSTIRE purcede i o Gndire.
Din Coasta FIINEI se Nate CUVNTUL,

Din Coasta CUVNTULUI se nate Gndirea,
i CUVNTUL i Gndirea
Sunt n nrudire,
FIIN i HAR de Aceeai FIRE.
CUVNTUL iese i intr n FIIN,

Gndirea iese i intr n CUVNT
i CUVNTUL i Gndirea se ODIHNESC
Unul n altul.
CUVNTUL este ROSTIREA FIINEI,

i ROSTIREA se face i o Strlucire
De HAR-Gndire.
III
ISIHIE, tu eti Taina Minii,
Deodat CUVNT i Gndire,
Deodat FIIN i HAR.
Mintea poate fi CUVNT al FIINEI,

Poate fi i Gndire de HAR,
De aceea Mintea este PARTICIPAREA
i nluntru i n afar.
n Minte se poate REMEMORA CUVNTUL,
n Minte se Rememoreaz Gndirea,
Mintea, al EUHARISTIEI POTIR.
Mintea, prin pcat

A uitat CUVNTUL FIINIAL
i a rmas cu o Gndire
Ce-i face gndurile Cuvinte,
Limbajul lumii czute.
Mintea ar trebui s fie

CUVINTE FIINIALE Pure
Din care Gndirea s ias ca HAR
i din Gndire s ias Gndurile
Ce sunt cuvintele-gnduri
Deosebite de CUVINTELE-CUVNT,
Dei unele prin altele sunt.
IV
Minte a mea pctoas, cazi n genunchi,
Taci i Dorete REAMINTIREA CUVNTULUI.
Taci i cu Gndurile ce se dau drept cuvinte
F RITUALUL ICOANEI CUVNTULUI
Care din Cer se Coboar,

FIIN i HAR, CINA cea de TAIN.
Tu, Mintea mea, nu mai tii CUVNTUL Adevrat,

Cu cele ale lumii te-ai amestecat
i nu mai vezi dect Gndurile i lucrurile.
Mintea mea pctoas,
F RITUALUL ICOANEI CUVNTULUI de TAIN
Ca s-L poi Reprimi
Ca Taborica Hain.
V
O, CUVNT, pe Tine te DORESC!
UN ANUME CUVNT DUMNEZEIESC

A Creat Un Anume Suflet al meu,
i ACEST CUVNT S-a Pecetluit i S-a-ntrupat
n mine, COMOARA de DUMNEZEU
Ce o port ca pe o TAIN
Unde este i Inima mea
Care bate tocmai TAINA Sa.
Pcatul mi-a rupt Inima n dou

Cu o btaie spre pcat,
Care COMOARA Cereasc
ntr-un adnc de noroi mi-a ngropat.
O, visez adesea COMOARA DIVIN,

Inima mea bate n alt fel,
Dar umbre i nluciri m abat.
Bate n Inima mea CUVNTUL de TAIN,

Dar nu-L mai aud de vifor de Gnduri,
i pe Acesta a vrea s-l Rememorez,
Cci Acesta este ROSTIREA

Prin care voi putea cu IISUS s VORBESC.
Minte, tu nu mai ai CUVNTUL DIVIN,
Ai doar Gnduri,
De aceea ngenuncheaz la ICOANA
Pe care CUVNTUL Coboar.
Ascult CUVNTUL DUMNEZEIESC,
i Inima cu DOR
Va iei din Sine
S mbrieze CUVNTUL Ceresc.
O, ce Tain, cnd Mintea va putea

S Cuvnteze CUVNTUL!
O, ce Tain, cnd LUMINA CUVNTULUI
Va lumina i Gndirea,
i mpreun se vor face EUHARISTIE.
CUVNTUL cnd se va ARTA.

Mintea atunci se va UNI cu Inima,
Cci CUVNTUL iese din Suflet
i se prelungete n Minte
i din Minte se rentoarce Iari n Inim.
Minte, nchin-te ICOANEI CUVNTULUI!
Pronun NUMELE Lui IISUS CUVNTUL

n RITUALUL tcut al Minii,
Ca s poi PRIMI CUVNTUL
i ca s-l poi Gri.
Las Gndurile, pune-le i pe ele
S fac RITUALUL ICOANEI,
Iei Minte din propria Minte,

Nu te cobor n Inim,
Mai nti mergi n faa ICOANEI CUVNTULUI

Unde s Rememorezi CUVNTUL,
i apoi cu Mintea Purttoare de ICOAN
S intri n Inim, ALTARUL de Tain.
Mo-Avva, acum neleg de ce Neofit Pustnicul in-

sist pe Locul ICOANEI pentru Lucrarea Minii. Min-
tea fr Rememorarea CUVNTULUI este o Minte fal-
s, de aceea trebuie mai nti s se Iconizeze. Sfinii Filo-
calici vorbesc de o intrare a Minii n inim, dar tot Iconi-
zat prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS CUVN-
TUL. Lui Neofit i este fric s intre degrab n Inim,
de aceea face oprirea n afara Inimii, n Icoana de Afa-
r. Neofit face o intrare a Minii n INIMA ICOANEI
de Afar, pentru ca apoi Mintea Iconizat s intre n Ini-
m. Lui Neofit i este fric de magia energiilor pe
care le poate declana Mintea cobornd n Corp.
Fiule, este o mare nenorocire mistica bolnvicioas

a energiilor Corpului. Nu demult am avut un caz nefericit
de acest fel. Un Tnr, deja psihopatizat de diferitele
practici oculte care circul peste tot, a venit i la mine s-l po-
vuiesc n Practica Isihast. Vorbea de viziuni, de mirosuri
mistice, de visuri i de ieiri din Corp ca dedublri, de te-
lepatii i premoniii, de tot felul de stri energetice n timpul
aa-zisei lui Rugciuni. I-am spus clar c trebuie s renune
total la acestea dac vrea Isihasm, care are tocmai specifi-
cul de a sri peste toate energiile. Isihasmul cretin este
Mistica direct a Sufletului a-energetic, a DUHULUI Cel
cu totul dincolo de toate energiile. A nceput s se certe cu
mine c sunt mpotriva darurilor mistice (cum numea el
energiile). I-am repetat c, de vrea sincer Practica Isihast, s
fac i aceast modalitate strict specific i apoi se va con-
vinge. Nu vroia nicicum. Am auzit c peste puin timp a n-

nebunit.
Aa c, Fiule, pentru mine Neofit este cel mai indicat as-
tzi, cnd majoritatea sunt debili mintal i psihopatizai
de hiperenergetismul pcatelor. Majoritatea Tinerilor
fac desfru precoce, de la masturbaie pn la perversiuni, ce
s mai vorbim de desfrul feminin, nct doar saltul peste
energiile Corpului mai poate readuce o Spiritualizare.
Practicile oculte, ca Yoga i altele, cultiv o i mai mare ma-
gie energetic ce stimuleaz aparent o remediere, dar ime-
diat face ruptura fatal la cei mai muli. Isihasmul este
singura Salvare tocmai pentru c are specificul a-energetic,
al Rentoarcerii spre Sufletul Fiinial. Muli nu neleg
acest specific al Isihasmului i fac astfel grave greeli de
energetisme bolnvicioase.
ICOANA Mistic a lui Neofit este TAINA Locului mi-
raculos unde energiile se absorb ntr-o Suprareprezen-
tare care pare nrudit cu energiile, dar este altceva, un-
de totodat Duhul a-energetic de asemenea poate fi Pre-
zent, nct se face o ODIHN-ISIHIE real, att a Corpului,
ct i a Sufletului, n ACEST DINCOLO i de Corp i de Su-
flet - Taina ICOANEI EUHARISTICE.
Mo-Avva, mi relata cineva o situaie interesant, re-

feritor la Icoan. Acesta cumprase un Tablou cu un peisaj
cam sumbru i, cum l-a adus n casa lui, parc ceva ru
intrase. Toi simeau un fel de nelinite. nlocuind Tabloul
respectiv cu Icoana MAICII DOMNULUI, iari Pacea
s-a restabilit. Se vorbete astfel, chiar tiinific, de influ-
ena Chipurilor care pot fi negative sau pozitive. Crucea
i Icoanele Sfinilor au ntodeauna ceva pozitiv i binefc-
tor. n locurile rele, dac se pune o Cruce i o Icoan, se
neutralizeaz rul. Rugciunea n Biseric este Liniti-
toare tocmai pentru c sunt Icoanele; fiecare n casa lui,

dac se Roag n faa unei Icoane, va avea Pacea HARI-
C. De aceea Neofit insist pe ICOAN, ca prim pas n
Isihasm. ICOANA ne neutralizeaz energiile negative
ca s putem apoi merge mai departe n interiorizarea Ini-
mii. Pn nu treci nti prin baia ICOANEI, nu poi
intra curat n Biserica Inimii.
Fiule, f Rugciunea nencetat a RITUALULUI ICOA-

NEI avnd permanent naintea Contiinei PREZENA
ICOANEI, n faa creia tu eti cu metanie i nchinciune.
Aceast Rugciune tcut, gestic, fr Cuvinte, i va Des-
chide apoi Rugciunea prin CUVINTELE pe care deocam-
dat nu eti vrednic s le rosteti, pentru c sunt foc
mistuitor ce arde pe cei care nu se purific mai nti.
Isihia Rugciunii ICOANEI RITUALICE este CALEA
care te va duce la Isihia mult cutat i dorit.
Neofit Pustnicul se consider un Pmntean n care
trebuie mai nti s Coboare DIVINUL, s se Iconizeze, ca
astfel s primeasc acea Condiie de Capacitate de URCA-
RE spre cele Cereti.
MIC DICIONAR DE ISIHASM
210
211
Prefa
ncercm i noi un Mic Dicionar de Isihasm.

Scopul Dicionarului este s ofere, sub forma noiunilor
i conceptelor, Ui de Intrare spre un anume domeniu. El
este totodat i o Punte de cunoatere i nelegere, de Con-
text general de Spiritualitate i Cultur. Dicionarul deschide
cu Valori noi Perspective de mbogire Cultural ce poate fi
Cultivat n Lrgiri tot mai mari.
Noi vom prezenta Dicionarul nostru nu ntr-o Cronolo-
gie Alfabetic, cum este forma obinuit, ci ntr-o Crono-
logie de Teorie Practic. Domeniul Misticii Isihaste este
tocmai atenionarea Experimentrii Practice.
Mai mult, noi vom face o Prezentare a Practicii Mistice
Isihaste ntr-un Specific Filocalic Carpatin. i pentru
aceasta, vom reda noiunile de baz ntr-un paralelism cu
celelalte Specificuri de Practic Filocalic.
Noi am dori ca aceast Form de Dicionar s ofere mai
mult dect nite noiuni sumare i informative, dnd i o Vizi-
une de ansamblu a Domeniului respectiv cu Specificul su
direct i caracterial.
Cronologia Dicionarului nostru va fi astfel n aceast
perspectiv, care nu mpiedic Cronologia Alfabetic, doar
c nu o prezint n modalitatea sa obinuit. Cine caut doar
informaii, le va gsi la Litera respectiv care ns nu va fi
n cursivitatea direct, ci n Cronologia noastr Practic.
Amnuntele Specificului Carpatin, pe care noi l vom
Evidenia cu precdere, vor reiei din Relatrile respecti-
ve, fr a mai face noi o menionare aparte.
De asemenea, vom face Relatri pe Trepte Practice.

Spre exemplu, Noiunile de ICOAN, Gest, Practic, FIIN-
etc. nu vor fi descrise n totalitate de la nceput, ci pe
Trepte, n raport cu Practica Isihast care este n Urcu
de Deschidere i de Cretere Duhovniceasc.
Va prea pentru unii o greutate de Informaie Global.
Pentru noi ns, Orientarea fiind Practica, aceast manier d
tocmai uurina unei nsuiri mai mult dect informative.
Se observ c majoritatea trec fugitiv peste Relatrile res-
pective, cu o nelegere de suprafa i adesea eronat i rs-
tlmcit, dup Cultura i capacitatea Spiritual a fiecruia.
Dorina noastr este ca acest Dicionar s ofere att o Cu-
noatere a Domeniului Isihast, ct i o Practic ce nu se poa-
te face dintr-o dat, ci n Urcu de Deschidere i de Cretere.
Vei gsi n Indicele Alfabetic de la Cuprins o dubl Nu-
merotare, n Cronologie Practic i n Cronologie obinuit,
succesiv.
Vom avea multe deficiene, ca nceptori, dar Idealul Prac-
ticii ndjduim c le va compensa.
213
ISIHASM
(din grecescul Hesychia linite, tcere,
adunare interioar)
Este specificul Misticii Ascetice Cretine. Forma disci-
plinar ncepe cu organizarea Monastic din sec. IV-V, iar
cu sec. XIII-XIV se concretizeaz ca o adevrat micare
de Renatere Spiritual i Teologic, prin aa-zisa Rug-
ciune a Lui IISUS, ca Metod de Practic Mistic prin ca-
re se pot face ntlnirea i Unirea cu DUMNEZEU.47
Isihia a fost o Practic specific Deertului Sinaitic, unde
au trit primii Prini Ascei i a cror nvtur se configu-
reaz n aa-zisa Filocalie (Iubirea de Frumusee Spiritual
Cretin). Isihasmul, ca Practic, este o Metod specific
Cretin, de Disciplin i Dezvoltare a Vieii Interioare.
Cea mai reprezentativ Scriere n acest sens este Scara
Raiului a Sfntului Ioan Scrarul (649 d. Hr.), care urm-
rete cu deamnuntul Urcuul Duhovnicesc al celui ce dore-
te o Trire Mistic deosebit. Isihasmul nu se reduce la Ru-
gciunea monologic a Numelui Lui IISUS, ci este un
Complex de Deschidere i de Prefacere Mistic a ntregii
Personaliti Umane.
Practica Rugciunii Interioare este o lansare n Lucra-
rea Virtuilor Hristice, dintre care cele de baz sunt Curia
Inimii (sau Neptimirea, apatheia), Pocina (metanoia) i
mai ales Trezvia-Atenia Inimii (nepsis), acea Nencetat
Contiin fa de PREZENA DIVIN.
ncepnd cu Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Gri-
gorie Palama, se contureaz i o Teologie Mistic Isihast
al crei suport este LUMINA HARIC Taboric. Disputa
47
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., 1994.
palamit cu Varlaam i Achindin evideniaz Fondul Mis-

tic Isihast ca pe o Realitate Concret de Comunicare i m-
prtire cu DIVINUL Necreat HARIC. Muntele Athos de-
vine, odat cu aceasta, Centru de Spiritualitate Mistic Isi-
hast. De aici isihasmul se rspndete n Mnstirile din
Bulgaria, Serbia, Rusia i Romnia.
Noi ncercm s evideniem cu precdere Practica Isi-
hast din inutul Carpatin, care are un Specific propriu
de transpunere. Aici este o Tradiie Mistic Precretin
care s-a Cretinat n totalitate, dar a pstrat un Specific Ca-
racterial autohton. De fapt, Isihasmul a luat Forme Speci-
fice chiar de la nceputurile sale.
Se cunosc Formele Clasice de Specific Sinaitic, Atho-
nit, Slav. Noi consemnm i un Specific Carpatin. Se tie
c majoritatea aezrilor Sihstreti i Monahale din pri-
mele Veacuri sunt pe Locurile unde au fost cele Dacice ca-
re apoi s-au Cretinat. Datele Istorice confirm aceasta.48
Aa, n Dobrogea (Scythia Minor), nc din sec. IV este
cunoscut un anume Audius, surghiunit de ctre mpratul
Constaniu (337), care ntemeiaz mai multe Mnstiri cu
Monahi Daco-Romani.
Cel mai remarcabil este Sfntul Casian, originar din
prile Histriei, care nc din copilrie a trit printre Mo-
nahi i care apoi, mpreun cu prietenul su Gherman, tot
Monah Daco-Roman, merge n Palestina. Acolo se nevo-
iesc n Mnstirile din Egipt, stabilindu-se apoi n Galia,
unde ntemeiaz dou Mnstiri cu Regul rsritean.
Mai este nvatul Teolog Dionisie Cel Mic (cca. 500 d.
Hr.), tot Dobrogean, care ajunge la Roma mare Teolog i
Scriitor Vestit.
48
Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de Sihstrie Romneasc,
E.I.B.M.B.O.R., 1982.
n Ardeal se vorbete de Clugri care triesc prin Pe-

teri i Pduri nc din primele Veacuri Cretine. Cea mai
Vestit este Sihstria Rmeului, unde se formeaz o ade-
vrat coal de Via Monahal (sec. XII). Pustnicii-
Eremii sunt n aceste Locuri mai dinainte, iar mai apoi
dezvolt i o Organizare Monahal.
Mai mult, se remarc o circulaie frecvent a Clugri-
lor Vlahi n prile Palestinei i ale Muntelui Athos, un-
de fceau un fel de Formare Duhovniceasc, dup care
se ntorceau n locurile de batin i ntemeiau Sihstrii i
Mnstiri.
Ce ncercm noi s evideniem este faptul c Isihatii
Carpatini au Pstrat un Caracter Specific care s-a men-
inut i i-a pus amprenta pe Spiritualitatea Cretin din
toate Zonele respective.
Cei mai cunoscui Prini ntemeietori de Aezminte
Monahale, ca Sfinii Nicodim de la Tismana, Vasile de la
Poiana Mrului, Paisie de la Neam, Stareul Gheorghe de la
Cernica i Ghelasie de la Rme, fac o Legtur cu Fi-
localicul Isihast Sinaitic i Athonit, dar Pstreaz Specifi-
cul Carpatin. Pe acesta ne strduim noi s-l scoatem la su-
prafa.
Noi am gsit n Tradiia Eremiilor de la Rme Aminti-
rea nc neuitat a unui Pustnic Neofit care a fost un Mare
ndrumtor Duhovnicesc al Vieii Iscusite Isihaste. Sfntul
Ghelasie, Marele Stare al Mnstirii Rme, se pare c a fost
un Ucenic direct al acestuia.
Trebuie menionat c Practica Duhovniceasc de Misti-
c Isihast este, de fapt, un CHIP de Liturghie HRISTI-
C Prelungit n Asumare Proprie. Mistica Isihast este
configurat ntr-un clar Specific Cretin.
Evagrie (sec. al IV-lea) a ncercat s fac un Isihasm de
Intelect, dup modelul filosofic antic, i a czut n falsiti
pn la erezie. Specificul Cretin vine cu Revelaia HRIS-

TIC a unui Psihologism de Inim, unde este ALTARUL
Pecetei CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mistica antic este o mistic de Intelect de Cap, pe
cnd Mistica Isihast Cretin este o Mistic de DUH de
Inim. Intelectul este Spiritualul unei Mini pure de Gndi-
re, iar DUHUL Inimii este Vedere naintea Gndirii i dep-
irea acesteia. S-a ncercat i un specific de Isihasm Mental,
dar care a dat gre.
Specificul Athonit grecesc pstreaz Mintea, dar i d Per-
sonalismul HRISTIC Cretin. Ruii au un specific cu eviden-
de DUH, ca Interiorizare de Personalism HRISTIC. Speci-
ficul Carpatin (dup cum vom vedea n toate relatrile) este
de Personalism Direct care Asum i Mentalul i Duhul i
totodat le depete n Integralitatea Fiinialitii.
CHIP (1)
(gr. Eikon, lat. Imago, Icoan)
Ca Practic Isihast, prima Treapt este ADRESAREA fa-

de un DUMNEZEU VIU. Mistic i Teologic Cretin, VIUL
Lui DUMNEZEU este CHIPUL Su. i noi suntem Creai
dup CHIPUL i Asemnarea Sa.49 CHIPUL Lui DUMNE-
ZEU este tocmai DUMNEZEU din DUMNEZEU.
Filosofii antici vorbesc de o Divinitate impersonal, f-
r Nume i Chip, care apoi devine Chip de Dumnezeu, ca
Relaie cu Lumea.
n sens Cretin, DUMNEZEU este DUMNEZEU i nain-
te de Crearea Lumii, iar CHIPUL de DUMNEZEU nu depin-
de de Forma Creaiei, pentru c El Creeaz dup CHIPUL
49
Facere l, 26.
Su care nseamn un CHIP n Sine, dup care este Creat

apoi Lumea.
Unii consider CHIPUL Lui DUMNEZEU ca nsi FI-
INA n Sine, alii ca Spiritualul n Sine.
Specificul Carpatin, prin Pustnicul Neofit, l Numete n
mod deosebit ICONUL n Sine al Lui DUMNEZEU, de un-
de Originea ICOANEI Cretine n Descoperirea CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU prin Taina Artrii Lui HRISTOS.
ntre CHIPUL de ICOAN i CHIPUL Lui DUMNEZEU
este astfel mai mult dect o nrudire de analogie, fiind chiar
o COMUNICARE de Sine.
CHIPUL este Esena Esenei, DUMNEZEIREA DUM-
NEZEIRII, Firea Firii, VIUL VIULUI, PERSOANA PER-
SOANEI etc. Este acel Apofatic dincolo i de negaie, i
de Supraafirmaie, ca TOTALITATE ORIGINE. CHIPUL
su nu se confund cu limita de Sine, fiind tocmai NE-
LIMITATUL tuturor Nelimitrilor.
n CHIP FIINA Se Identific pe Sine, i FIINA Distin-
ge CHIPUL datorit cruia FIINA este PERMANENT.
CHIPUL este NEVZUTUL care tinde mereu la ARTA-
RE, nct CHIPUL SE VEDE n ARTRILE-ASEMN-
RILE Sale, nu direct. Acestea nu sunt caliti, ci tot FIINIA-
LITI, din acestea fiind apoi calitile-nsuirile. Aa,
ICOANA este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI.
n Cretinism, CHIPUL Lui DUMNEZEU este Trans-
cendentul Absolut, dar care Se ARAT n ICONICUL-
ASEMNAREA-REVELAIA Sa. De aici Mistica ICOA-
NEI CHIPULUI DIVIN, pe care Specificul Carpatin o Cul-
tiv cu precdere.
Tradiia Spiritual Traco-Dacic era tocmai n acest
sens, de Iconare a Lumii ca Artrile-Asemnrile DIVI-
NULUI n Fpturi. Dacii nu erau politeiti (cu mai muli
Zei), ci Monoteiti, cu Un ZEU UNIC, toate celelalte fiind

Artrile-Asemnrile CHIPULUI Su.
Cretinismul se primete, de aceea, uor la Daci, HRIS-
TOS fiind tocmai ARTAREA CHIPULUI Lui DUMNE-
ZEU.50 Viziunea Dacic era ca o Iconare a Lumii, pentru
c toate au n ele CHIPUL Lui DUMNEZEU. Grecii filo-
sofi fceau din CHIPUL Lui DUMNEZEU Ideile Pure Di-
vine. Dacii nu reduceau CHIPUL DIVIN la nite principii
Spirituale, ci l Vedeau ca pe un VIU ICONIC tot de
CHIP, dar de CHIP-ASEMNARE-ARTARE.
Centrele Religioase Dacice au un Pre-Iconic. Templele
Dacice nu sunt reprezentate de Zei, ci de un NUME ICO-
NIC al UNICULUI ZEU. Vrful Omul, Ceahlul, Sinaiul,
Cozia, Rmeul etc. sunt NUME ICONICE ale DIVINU-
LUI UNIC. De aici i Specificul Isihast al NUMELUI Lui
IISUS, ca NUME ICONIC, nu ca Simbol Spiritual.
Pentru filosofii greci Iconicul este doar un Simbol-Re-
prezentare spre un Divin Spiritualizat pn la principiu.
ICONICUL Carpatin se nrudete cu cel Cretin tocmai
prin faptul de VIU de CHIP PERSONAL care Se ARAT
n ICONRILE Sale. i Practica Isihast de Specific Car-
patin are tocmai acest ICONIC.
n acest sens, NUMELE Lui IISUS folosit n Practica
Isihast este NUME ICONIC fa de care se face Gest
de nchinare, mai mult dect simpla repetare ca Rugciune
monologic. Tradiia Dacic este ca mai nti s faci AL-
TAR cruia s-i dai NUMELE Sacru, NUME care face s
Vin CHIPUL DIVIN. Fr ALTARUL NUMELUI DIVIN,
care este ICONICUL Su, nu este nici Prezena DIVINU-
LUI. Aa, Specificul de RITUAL fa de ICONICUL DI-
50
Coloseni l, 15.
VINULUI este Caracterul Carpatin care se pstreaz i n

Isihasmul Cretin.
Pustnicul Neofit, ca ndrumtor Duhovnicesc al Practi-
cii Isihaste, cere de la nceput acest RITUAL ICONIC al
NUMELUI HRISTIC ca GEST, nu ca Pronunare. NUME-
LE HRISTIC este ca un CHIVOT n care este EUHARIS-
TIA DIVIN, n locul Tablelor Legii. Aa, n faa CHIVO-
TULUI te nchini i faci Metanie, iar NUMELE Su este
un Sacru ce se Pronun cu nfricoare i doar n anume
momente speciale, altfel vei fi ars de FOCUL Mistuitor.
Doar NUMELE mbrcat n ICONICUL Su poate fi acce-
sibil, altfel nu.
PRACTICA (1)
(Metod, procedeu de aplicare experimental; exercitare)
n sens Filocalic obinuit, Practica Isihast ncepe cu Ru-

gciunea Repetitiv i prescurtat, Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul Lui Dumnezeu, Miluiete-m pe mine pctosul.
Unii Prini nva s se fac Rugciunea cu gura, alii
cu mintea. Eu zic, cu amndou. C uneori slbete mintea
a o gri, lenevindu-se; iar alteori gura. De aceea trebuie s
ne rugm i cu gura, i cu mintea... Dar trebuie s o spu-
nem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure
simirea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce
mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta i va lua pute-
re de la Duhul, ca s se roage n ntregime i cu putere.
Atunci nu mai este de trebuin s se roage cu gura. Atunci
ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea.51
51
Sf. Grigorie Sinaitul, Despre Rugciune, n Filocalia, vol. 8, pg.
186-187.
S vedem Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Dup

cum s-a relatat, Rugciunea ncepe cu ALTARUL NUME-
LUI HRISTIC, care este totodat NUMELE HRISTIC ca
ICONIC, nu ca simpl Numire pronuniativ. NUMELE Lui
IISUS s fie ca un CHIVOT n care este VIUL DIVIN, m-
brcat n ICONICUL Su, fa de care faci Gest de nchinare.
Aa, Atenia Practic nu este pe Pronunarea NUMELUI,
ci pe Gestul fa de ICONICUL NUMELUI. NUMELE s nu
fie CUVNT, ci ICONICUL CUVNTULUI. CUVNTUL
este n Interiorul CHIVOTULUI ICONICULUI. Deschide-
rea CHIVOTULUI va aduce i ARTAREA CUVNTU-
LUI. Astfel, Prima Treapt a Practicii Isihaste, n Specificul
Pustnicului Neofit Carpatinul, este ALTARUL de TAIN al
NUMELUI HRISTIC, ca ICONICUL ARTRII PREZEN-
EI DIVINE. ALTARUL acesta, ns, mai are nevoie de un
Iconic de NTRUPARE i ntr-un Chip de Creaie. Dacii f-
ceau Altarele NUMELUI ICONIC pe Vrfuri de Muni, pe
Dealurile cele mai nalte, n adncul Pdurilor. Aceste Locuri
deveneau Sacre, ca Temple Iconice de Creaie ale ICONICU-
LUI NUMELUI DIVIN.
Deci, s se fac deosebirea ntre ICONICUL NUMELUI
DIVIN i Iconicul de Creaie ca NTRUPAREA-Templul
ALTARULUI ICONICULUI DIVIN. Practica Isihast
propriu-zis ncepe cu ICONICUL de NTRUPARE.
ICOANA de NTRUPARE (1)

(gr. Enanthropisis, lat. Incarnatio,
Slluirea Lui Dumnezeu n Trup)
S se fac, aadar, deosebirea ntre ICONICUL CHIPU-
LUI HRISTIC n Sine i ICONICUL HRISTIC de N-
TRUPARE n Chipul de Creaie. NUMELE Lui HRISTOS
este ICONICUL ALTAR al ARTRII CHIPULUI Lui
DUMNEZEU, dar ALTARUL are i un Templu-Biseric,

care este ICONICUL de NTRUPARE. ALTARUL i BI-
SERICA sunt ARTAREA Complet a Lui DUMNEZEU n
Lume.
n sens Teologic Cretin, ICOANA de NTRUPARE
HRISTIC este Taina FIULUI Lui DUMNEZEU CUVN-
TUL care S-a fcut Trup.52 NTRUPAREA este coextensi-
v cu Planul Venic al Lui DUMNEZEU cu privire la Crea-
ie.53 FIUL Lui DUMNEZEU n Sine este CHIPUL Nscut
din DUMNEZEU TATL. Prin Naterea Sa i ntr-un Chip
de Creaie, El se face i Fiul Omului.
ICOANA de NTRUPARE este tocmai aceasta Tain a
FIULUI Lui DUMNEZEU care se face totodat i Fiul
Omului. Iat ICOANA de ARTARE A CHIPULUI Lui
DUMNEZEU n NTREGIME. Iat ARTAREA CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU care se UNETE mai nti cu Lu-
mea Sa Creat, ca i Lumea s se poat UNI cu DUMNE-
ZEU. Iat Practica Isihast, ca Mistic a UNIRII cu CHI-
PUL Lui DUMNEZEU Cel ARTAT-NTRUPAT.
Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit subliniaz cu
pregnan ICONICUL de NTRUPARE HRISTIC. n
acest sens, ICONICUL de NTRUPARE este pe primul
plan fa de ICONICUL n Sine al Lui HRISTOS. Grecii,
mai filosofi, consider ICOANA de NTRUPARE o pun-
te spre ICONICUL Spiritual cel Dincolo de Trup.
Disputele Iconoclaste au fost dure i chiar sngeroase.
Filosofii greci puteau cu greu s admit i un Trup al Spiri-
tualului. Aa, Teologic, se spune c ICOANA ndeamn la
Cinstirea ce trece la Chipul zugrvit pe Icoan. Icoanele
nu sunt venerate pe temei material (ca idolii), ci pe temeiul
52
Ioan 1,14; I Tim. 3, 16.
53
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ntruparea.
Asemnrii Chipului reprezentat cu Persoana aceluia al c-

rui Nume trebuie indicat pe Icoan. Dac s-au ters contu-
rul Chipului i Numele, Icoana i pierde valoarea ei sim-
bolic i analogic.54
A se deosebi:
Latria - Adorarea cuvenit doar Lui DUMNEZEU n
Sine;
Hiperdulia - Supravenerarea Chipului Maicii Domnului;
Cinstirea - Venerarea Chipului Sfinilor.
Icoanele trebuie s fie srutate cu toat pietatea. Icoane-
le Fctoare de Minuni, zise Harismatice, au o Tain n
plus care nu se comenteaz. Astfel, Icoana este considerat
Semn de meditaie i Revelaie, are funcie similar Cu-
vntului Evanghelic, dar pe plan Vizual, i sugereaz Pla-
nul LUMINII VIITOARE de ndumnezeire n Eternitate,
ca Transfigurarea Creaiei n HARUL Lui HRISTOS.
S vedem acum Specificul Carpatin al Pustnicului Neo-
fit. Pentru acesta, ICOANA este mai mult dect simpla Re-
prezentare a unui Chip. ICOANA este ALTARUL CHIPU-
LUI, ceea ce implic i un Sacru de Activ ICONIC. AL-
TARUL cere nchinare special n plus fa de o Venera-
re. n ALTAR este PREZENT Direct DUMNEZEU i de
aici se Prelungete n Templu-Biserica propriu-zis.
La filosofii greci, DIVINUL ICOANEI este Dincolo de
materia i Chipul reprezentat. Aici, la Neofit, se consider
un DIVIN ce mbrac materia i Chipul reprezentat i-i
d o SUPRAREPREZENTARE de ICONIC chiar n ma-
teria i Chipul reprezentat. Aceasta nu nseamn idolatrie,
pentru c materia i Chipul reprezentat nu se transform n
54
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Icoana.
Divin (ca la idoli), ci se mbrac ntr-un DIVIN care Ac-

cept NTRUPAREA n Reprezentarea ICONIC.
Aa, ICONICUL acesta nu este de substan, nici ca
materie, i nici ca DIVINITATE, ci ca SUPRA-FORM
care le mbrac neamestecate, dar n Legtur. Teologia
ICOANEI este: Numele, Chipul i materia de zugrvire,
toate formnd reprezentarea Iconic. Iar raportul fa de
Icoan implic trecerea de la materia de zugrvire la Chi-
pul Iconic i de la Chip la Numele Persoanei Chipului, ca-
re aduce acea Prezen Iconic de Dialog.
Iconoclatii (cei care exclud orice zugrvire a Chipului)
se mpiedic cel mai mult de materia Icoanei, considernd
c Chipul Spiritual nu se poate reprezenta. Pentru Neofit
Pustnicul ns, cel mai important este VIUL ICONIC. Anti-
cii erau obinuii cu magia formelor, semnelor i chipu-
rilor, acestea fiind generatoare de energii de cele mai multe
ori nocive. Anticii sunt superstiioi fa de orice form i
ritualurile lor sunt majoritatea n scopul atenurii negativu-
lui acestora.
i tiina de astzi confirm multitudinea de energii ale
formei obiectelor, fiecare form producnd o alt form de
energie. Se ncearc chiar o manevrare a energiilor prin
specificul formelor respective. Practicile semi-tiinifice ale
energeticienilor din fizic i medicin se bazeaz pe aceste
energii ale formelor.
Nenorocirea este c tiina neglijeaz faptul c Formele
mai depind i de Taina CHIPULUI PERSONAL al acestora.
Anticii legau Formele obiectelor de Zei i spirite, ca cei ce
puteau controla energiile Formelor i Reprezentrilor. Ocul-
tismul de astzi lucreaz tot pe aceast baz. Moise interzice
categoric orice Reprezentare de Chip i form, tocmai pentru
prevenirea ocult a energiilor care pot fi confundate cu HA-
RUL DIVIN, (dup cum l confund i astzi muli).
Cretinismul Vine, ns, cu Permisiunea CHIPULUI

ICONIC, tocmai datorit ARTRII PERSOANEI CHI-
PULUI Adevrat care exclude magia eronat a CHIPU-
LUI Reprezentat. CHIPUL Reprezentat, dac nu este legat
de PERSOANA CHIPULUI respectiv, produce un ener-
gism rupt de CHIP care cade n ocultismul magic. Idola-
tria antic unete Zeii i Spiritele cu energetismul Repre-
zentrii lor. De aceea zic Sfinii Prini c idolii antici sunt
draci, fiindc au activul magic ocult.
Neofit Carpatinul, n specificul Traco-Dac, exclude to-
tal orice magie a Chipului, prin ICONAREA Reprezen-
trii CHIPULUI. Dacii nu legau Formele de Zei, ci de NU-
ME (vrful Omul, Cozia, Rme etc.).
n Cretinism, NUMELE este legat i de PERSOANA
NUMELUI, care Se ARAT cu Adevrat prin NTRUPA-
REA HRISTIC. Aceast Tain a NTRUPRII NUME-
LUI i a PERSOANEI DIVINE este Temeiul ICOANEI
Cretine, care d o cu totul alt viziune CHIPULUI Repre-
zentat n Forme ICONICE.
ICOANA Cretin are Teologic, Nume, Chip i materie-
trup de zugrvire, dar nu are PERSOANA acestora, aceas-
ta fiind Dincolo i peste ele. Aici este Mistica ICONIC a
lui Neofit Pustnicul. Toat Taina ICOANEI nu este n Nu-
me, Chip i materia de zugrvire, ci n PERSOANA care se
las legat de acestea. VIUL ICONIC de care vorbete
Pustnicul nu este al CHIPULUI i materiei, ci al Legtu-
rii de Tain a acestora cu PERSOANA de DINCOACE.
Pentru Neofit, VIUL ICONIC nu este n interiorul
ICOANEI (ca la idoli), ci n Exterior, [este VIUL] care m-
brac ICOANA. i n acest Miraculos VIU ICONIC de
Exterior al CHIPULUI Reprezentat se face apoi Dialogul
cu ICOANA. Astfel, n Taina PERSOANEI ca SUPRA-
REPREZENTARE i peste Nume, i peste Chip, i peste
materie se face Comunicarea Mistic. Aa-zisele energii

ale Reprezentrii Formei Chipului se dizolv n SUPRAVI-
UL PERSOANEI, care este Dincolo de orice energie, fiind
FIIN. Pe Neofit nu-1 intereseaz Harismele din Inte-
riorul ICOANEI, care pot fi confundate cu energiile de
form, ci toat Atenia sa este pe Taina SUPRAVIULUI
din Exteriorul ICOANEI, cel Legat de PREZENA PER-
SOANEI ICOANEI.
Dup Neofit, acolo unde este Reprezentarea CHIPULUI
ICONIC Vine imediat i PREZENA PERSOANEI respecti-
ve, dar peste i n exteriorul Reprezentrii. i PREZENA
PERSOANEI de Dincolo de Reprezentare face apoi i un fel
de Harizare a Reprezentrii Chipului Zugrvit.
Mistica ICONIC a Pustnicului Neofit este n acest RI-
TUAL Gestic dintre PREZENA-VIUL PERSOANEI i Re-
prezentarea sa i ntr-un Chip ntrupat-Zugrvit. Aa, Tru-
pul-Zugrvit capt Sfinirea SUPRA-VIULUI PREZEN-
EI PERSOANEI, care nu transform materia, ci o face
prta-participant la Taina Cea de DINCOLO. De
aici i Practica.
PRACTICA (2)
Neofit Pustnicul indic prima Treapt ca fiind Mistica
Gestului fa de PERSOANA Direct a CHIPULUI i NU-
MELUI HRISTIC, PERSOANA nglobndu-le. A Pronuna
doar NUMELE duce la un activ Mental exploziv cu efecte
psiho-fizice adesea periculoase, mai ales dac nu se face sub
ndrumarea unui Duhovnic Iscusit.
Neofit are frica magismului Mental reminiscent din ca-
racterul antic. Dei Dacii nu cultivau mistica Minii, erau ade-
sea furai de ea, ca mistic dominant a spiritualitii an-
tice. Relaia de Comunicare cu DIVINUL HRISTIC se face,
la Neofit, printr-o trecere pe alt Plan dect al Minii, fa

de care Mintea face Gestul Tcut de nchinciune. Acest
PLAN este PERSOANA Direct HRISTIC ICONIC.
PERSOANA HRISTIC are, paradoxal, n Sine NU-
MELE i CHIPUL, de aceea sunt Nevzute i n Distincia
i Activul Direct de PERSOAN. De fapt, se va vedea c
PERSOANA este tocmai Activul i Distincia FIRII i
CHIPULUI FIINIAL. NUMELE este al FIRII, iar CHI-
PUL este al SPIRITUALULUI Pur, dar acestea sunt ntot-
deauna doar n i prin Distincia PERSOANEI.55
i atunci ce Percepi, dac nici nu Pronuni NUMELE i
nici nu Mentalizezi CHIPUL? Mare atenie, aceasta s nu se
confunde cu un fel de gol verbal i mental. Aici, n ICONI-
CUL Neofitic, este tocmai PLINUL PERSOANEI care nglo-
beaz toat diversitatea i pe care, totodat, o PERSONALI-
ZEAZ n UNITATEA tuturor diversitilor. Acest sens este
Specificul Neofitic, de a PERSONALIZA de-personalizrile
noastre cauzate de pcat.
Cea mai grea problem a Misticii este refacerea Per-
sonalizrii noastre rupte de un Mental poluat i ptima,
amestecat i legat de materie. Anticii au ncercat aceasta
prin efortul de concentrare Mental i printr-o Disciplin
Ascetic de Trup. Neofit Pustnicul are ns teama de
Mental, pentru c aceasta este foarte greu de stpnit. De
aceea, el consider c oprirea provizorie a oricrui ac-
tiv de Minte este modalitatea cea mai bun. Anticii, care
nu aveau Taina PERSOANEI FIINIALE, nu tiau cum s
depeasc Mintea dect tot printr-un Activ de Minte, ca
Disciplinare a Minii.
55
Vezi relatrile urmtoare, precum i Ierom. Ghelasie Gheorghe,
Mystagogia Icoanei.
Taina PERSOANEI rezolv astfel cel mai dificil impas

al Misticii. Ca Practic, acest Specific Carpatin este de a
PERSONALIZA HRISTIC n primul rnd Mintea i Trupul
tu i totodat totul n jurul tu. Cum adic? De la ICOA-
NA de NTRUPARE HRISTIC, de NUME, CHIP i mate-
rie de zugrvire, s treci la PERSOANA acestora, cea de
DINCOLO de ele, pe care nu ai voie s i-o nchipui cu nici
un Chip, dar n care, paradoxal, sunt NUMELE i CHIPUL
din ICOANA tiut.
Deci, PERSOANA este SUPRAREPREZENTAREA NU-
MELUI i CHIPULUI din ICOANA obinuit. Aceast SU-
PRAREPREZENTARE are n Interior NUMELE i CHIPUL
ICOANEI, iar n Exterior are SUPRAFORMA PERSOANEI
pe care deocamdat nu o poi Vedea, dar pe care o Intuieti
datorit NUMELUI i CHIPULUI din Interiorul su. Neofit
nu exclude NUMELE i CHIPUL ICOANEI, ci le mbrac n
SUPRAFORMA PERSOANEI i le Odihnete i le HRIS-
TO-ICONIZEAZ, le d SUPRAFORMA HRISTIC.
Astfel, Practic, tu, ca Mistic, opreti orice Activ de Min-
te, o orientezi i o scoi pe aceasta din propriul mental i, pe
Suportul NUMELUI CHIPULUI din Reprezentarea ICOA-
NEI Zugrvite, o duci n Faa PERSOANEI HRISTICE din
Exterior, pentru ca aici s fac doar Gest de nchinare, f-
r Activ de Minte.
Filocalicii Athonii fac i ei acest Gest al Minii, dar cu
Activ-Pronunare Mental a NUMELUI HRISTIC. Neofit
oprete deocamdat i Pronunarea, ca s opreasc orice
Activ de Minte, fie el chiar bun. Atenia, n acest Gest ICO-
NIC, s nu fie deci ca ieind din propria ta Contiin, ci s
Vin din PERSOANA Exterioar HRISTIC, tu Deschi-
zndu-te acesteia. Vei Percepe Mistic un ACTIV ce Vine c-
tre tine de la PERSOANA HRISTIC, pe care i mai mult,
s nu l lai s Intre n tine, ci tu s Intri n acesta.
Cum poate s Intre DIVINUL HRISTIC n Tine, cel p-

ctos i nchis?... Aa, tu poi Intra n ICONICUL HRIS-
TIC, cu Gest de nchinciune. Cel mai important pentru
Specificul Carpatin al pustnicului Neofit este faptul ca,
mai ales la nceput, s nu fie nici un Activ n proprie Minte
sau n propriul Corp, ca s nu se declaneze explozia
ocult a anormalitilor din tine, ceea ce se ntmpl de
obicei n Practica Mistic. Neofit oprete tot ce este al tu,
tu Intrnd n ACTIVUL HRISTIC care Vine ctre tine de
la PERSOANA HRISTIC. i aceasta te va HRISTO-ICO-
NIZA, i va Reface propria Personalizare, pentru ca apoi
s fii apt i de un Activ de Rspuns propriu.
Deci, prima Treapt a Isihasmului Neofitian este s In-
tri n HRISTO-ICONIZAREA Mistic. La Neofit nu este
Puterea NUMELUI Lui IISUS, ca la Rui, ci Puterea HRIS-
TO-ICONIZRII ACTIVULUI PERSOANEI Lui IISUS.
Pronunnd NUMELE Lui IISUS, i Hristifici ntr-adevr
Mintea, dar va fi o lupt aprig ntre coninuturile pc-
toase ale Minii i Pronunarea NUMELUI. Neofit oprete
aceast lupt, oprind orice Activ de Minte n Gestul tcut
fcut fa de ACTIVUL HRISTIC.
Aceast inactivitate a Minii li se pare unora un fel de
de-personalizare. n Specificul Pustnicului Neofit, prin
faptul c ACTIVUL HRISTIC este al PERSOANEI HRIS-
TICE, tu Intrnd n acest ACTIV, te vei Personaliza ref-
cndu-se n tine toate de-personalizrile cauzate de pcat.
Mai mult, Pustnicul Neofit mai folosete i o U, mai sigu-
r, de Intrare spre ACTIVUL HRISTIC, i anume Icoana de
Creaie a MAICII DOMNULUI care Nate i NTRUPEA-
Z pe HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU.
Icoana de Creaie
(MAICA DOMNULUI) (1)
Neofit Pustnicul folosete, n Specificul Practicii sale
Isihaste, Taina NTRUPRII HRISTICE prin Icoana de
Creaie care este MAICA DOMNULUI. Aici vom reda
doar att ct este necesar ca s se poat ncepe prima
Treapt a Practicii Isihaste n caracterul Carpatin.
Noi avem ARTAREA Lui HRISTOS prin Naterea Sa
din MAICA DOMNULUI. Aa, ICOANA MAICII DOM-
NULUI CU PRUNCUL DUMNEZEIESC HRISTIC este
ICOANA Isihasmului. nceptorul care vrea s se iniieze n
Practica Isihast trebuie s treac prin Creterea deodat
cu PRUNCUL HRISTOS care se NTRUPEAZ n lume.
Taina Creaiei este legat direct de NTRUPAREA
FIULUI Lui DUMNEZEU, i fiecare Creatur are n ea
Taina-NTRUPRII HRISTICE. Neofit este un HRISTO-
LOG maxim. Toat Creaia trece prin HRISTOS i se fa-
ce TRUPUL Mistic al Su. Ca Practic (l i 2), trebuie s
se mai adauge i ICOANA MAICII DOMNULUI.
Gestul ICONIC pe care-1 indic Neofit la nceput nu este
direct fa de PERSOANA HRISTIC n Sine, ci fa de
ICOANA de NTRUPARE. Aa, se ncepe cu un Imn care
se Citete n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI CU
PRUNCUL HRISTIC n Brae.56 Acest Imn este mai mult
RITUAL Gestic dect Rugciune propriu-zis. n fiecare Zi,
f acest Imn-Acatist, chiar mecanic i fr s tii prea multe
despre el, i va produce n tine acea Deschidere de DUH ne-
cesar Practicii Isihaste.
F rost de o ICOAN cu MAICA DOMNULUI i de
Acatistul Su i ncepe Practica Gestului Ritualic fa de
aceasta. Dac poi, aprinde i o Candel sau mcar o Lu-
56
Vezi i Practica Isihast, vol. I.
mnare. Poi folosi i tmie. ncearc s Descoperi Ges-

tul RITUALIC Sacru. PRUNCUL HRISTOS din Braele
MAICII DOMNULUI va deveni tot mai VIU i te vei sim-
i atras de EL. Respect indicaiile din Practica 1 i 2 ca
s treci de la ICONICUL de Zugrvire la PREZENA SU-
PRAREPREZENTRII PERSOANEI.57
ACATIST
(gr. Akathistos Imn ce se ascult stnd)
Cele mai cunoscute acatiste sunt al MAICII DOMNU-
LUI, al DOMNULUI IISUS, al SFINTEI CRUCI i al
unor Sfini mai de cinste, ca Sfntul Nicolae, Sfntul Gheor-
ghe, Sfntul Mina .a. Acatistul este un Imn compus din 12
Condace i 12 Icose, cu un Tropar i un Condac care se
cnt pe larg i n mod deosebit. n multe pri, Slujba
Acatistului a cptat chiar un Ritual aparte, cruia I se atri-
buie Harisme speciale, de tmduiri mai ales. Pustnicul
Neofit cerea Ucenicilor si, ca o Regul strict, s fac n
fiecare Zi Acatistul MAICII DOMNULUI. El nsui a mu-
rit fcnd acest Acatist. Majoritatea l nva pe dinafar.
DUMNEZEU (1)
(gr. Theos; lat. Deus, Dominus Deus Zeul Domn, Stpn,
Fiina Suprem Personal)
Ca Practic Isihast, mai este nevoie i de o nsuire mi-
nim, mcar la nceput, a unei Teologii Mistice Cretine.
i Taina PERSOANEI Lui DUMNEZEU este Prima. EL
este DINCOLO de toate Chipurile i de toate Reprezentri-
57
Iconicul de Creaie al Maicii Domnului l vom relata n cele ce
urmeaz.
le de Creaie, iar noi nu putem Vorbi despre El dect n

msura n care El nsui se descoper-Reveleaz. Iar Reve-
laia ncepe cu Vechiul Testament i se continu cu Noul
Testament HRISTIC.
Ce trebuie tiut de ctre Practicianul Isihast nceptor
este faptul c DUMNEZEU este FIINA Absolut care a
Creat Lumea i fa de care fiecare Fptur Creat are un
Raport de Rspuns Specific. Mai mult, Viaa Creat nu se
poate despri de PREZENA i ACIUNEA Lui DUM-
NEZEU pe care o are fa de Creaia Sa, orice gol de DI-
VIN aducnd moartea.
Nu ncerca, nceptor fiind, s-i imaginezi pe DUM-
NEZEU sau s-L rstlmceti cu propria ta Minte confu-
z i fr Vederea de DUH. Cretin fiind, trebuie s tii c
CHIPUL Lui DUMNEZEU este prin CHIPUL Lui HRIS-
TOS, FIUL Su care Vine n Lume cu ARTAREA Tainei
CHIPULUI DIVIN care nu se poate Vedea direct de ctre
noi, condiia de Creaie. i ICOANA NTRUPRII Lui HRIS-
TOS este Ochiul prin care i noi trebuie s Privim. Totui,
cteva noiuni i de Teologie Fundamental sunt necesare.
Dup Revelaia Biblic, DUMNEZEU este FIIN TRI-
PERSONAL i Energii HARICE Necreate. Unii confund
Teologia cu Ontologia (domeniul Fiinei ca origine n si-
ne). PERSOANELE TREIMICE ne sunt Descoperite de
ctre FIUL HRISTOS care ne Vorbete de DUMNEZEU
TATL, de DUMNEZEU FIUL i de DUMNEZEU SFN-
TUL DUH.
Mergnd, nvai toate neamurile, Botezndu-le n Nu-
mele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh.58 DUMNEZEU se
NUMETE pe Sine n faa Lui Moise ca: EU SUNT CEL
CE SUNT (Ie. 3, 14). EL este Taina Suprem i de aceea
58
Matei 28, 19.
pentru a Vorbi despre EL este nevoie tot de Relatri Tai-

nice. i Vechiul Testament i cel Nou folosesc numai ca-
tegorii Personale, referindu-se la Dumnezeul Cel Viu.59
NTRUPAREA FIULUI dezvluie caracterul VIU, cu
adevrat PERSONAL, al unui DUMNEZEU Plin de IUBI-
RE pentru Creaia Sa.
ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i continu-
nd cu Sfntul Grigorie Palama, Teologia Cretin capt
i Autoritatea unei Spiritualiti Culturale. Mai ales n
primele veacuri Cretine a fost o confruntare aprig ntre
Teologie i curentele filosofice antice. Marii Teologi Cre-
tini au fost i mari nvai care au concretizat i o Teologie
de Spiritualitate general.
Deocamdat, aici nu ne oprim dect asupra unei priviri
sumare, ca s nu aglomerm Mintea celor ce vor s Practi-
ce. Insistm ns i aici asupra Specificului Pustnicului
Neofit. Pentru acesta, DUMNEZEU este n primul rnd
Taina n Sine a ICOANEI de PERSOAN. Creaia este
dup CHIPUL i ASEMNAREA Sa.60 CHIPUL Lui
DUMNEZEU, n viziunea Pustnicului, este CHIPUL ICO-
NIC PERSONAL.
DUMNEZEU nu este doar o DIVINITATE, ci este CHIP
de DUMNEZEU PERSOAN. Lumea Creat, la rndul ei,
are Chip de Creaie, fiecare n Specificul su. Ca Practic, are
mare importan a face HRISTO-ICONIZAREA tuturor. Pen-
tru c HRISTOS este ARTAREA tocmai a CHIPULUI Lui
DUMNEZEU Cel de Tain.
S ncepi a Vedea Lumea n Taina CHIPULUI Lui
DUMNEZEU, acesta este dictonul Specificului lui Neofit,
adic prin CHIPUL ICOANEI, fcnd din fiecare nfi-
59
Isaia 40; Daniil 6, 20; Fapte 14, 15.
60
Facere 1, 26.
are a Lumii o Reprezentare ICONIC a CHIPULUI Lui

DUMNEZEU care se NTRUPEAZ n Fpturile Sale ca s
le dea Fiin i Via. S Vezi Lumea ca pe TRUPUL ICO-
NIC al Lui HRISTOS. Dac NUMELE de DUMNEZEU
este Prima Lui Reprezentare, odat cu aceasta este i Taina
CHIPULUI ICONIC. DUMNEZEU i CHIPUL ICONIC
sunt sinonimi i deodat. n Sine, DUMNEZEU este CHIP-
ICONIC ce nu poate fi Vzut de Creaie, iar n ARTARE
este tot CHIP ICONIC, dar accesibil nou.
Neofit nu face Metafizica Mistic a Minii, aceea de a
conceptualiza pe DUMNEZEU printr-un Nume, ci face
Metafizica unui CHIP PERSONAL a crui Percepere este
CHIPUL ICONIC. ICONIC-PERSOAN-DUMNEZEU sunt
pentru Neofit deodat i fr desprire. NUMELE de DUM-
NEZEU este Identitatea, PERSOANA este Distincia NU-
MELUI i ICONICUL este ARTAREA de Tain a NUME-
LUI i PERSOANEI.
Deci, ca Specific Carpatin, DUMNEZEU este CHIP de
ICOAN n Sine n care Subzist NUMELE i PERSOA-
NA. Aa, ca Practic Mistic, tot Activul Mistic este fa
de ICONICUL Lui DUMNEZEU i prin acesta. Fr ICO-
NICUL HRISTIC, CHIPUL Lui DUMNEZEU este doar o
conceptualizare a Minii, ce poate cdea uor n nchipuire.
ICONICUL HRISTIC este o Realitate fa de care Min-
tea nu mai face mentalizare intramental, ci Gest de n-
chinciune prin tcerea-Isihia Minii care PRIMETE n
sine CHIPUL ICONIC, peste Propria Minte. ICONICUL
Vine El nsui ca i Coninut care se Unete cu cel al
Minii i ICONIZEAZ Mintea, dndu-i acea Transfigura-
re ICONIC.
Cel mai important pentru Specificul lui Neofit este
aceast Prefacere a Componentelor Coninutului nostru
Propriu prin ICONICUL HRISTIC, dar fr s se distrug
Natura noastr, ci lrgind-o i dndu-i tocmai posibilita-

tea de PARTICIPARE la DIVINITATEA cea de Dincolo
de Natura-Firea creat. Mintea trebuie s intre n HRISTO-
ICONIZARE. Neofit face aceste lrgiri mistice.
CHIPUL Lui DUMNEZEU nu este considerat a fi doar
Adncul din Minte, acel Raional DIVIN care s Raio-
nalizeze iraionalul Trupului.61 Pentru Neofit, CHIPUL Lui
DUMNEZEU este Pecetluit peste toat Fiinialitatea
noastr, n care Intr deodat i Mintea, i Trupul, n ace-
eai HRISTO-ICONIZARE.
La Filocalici, Activul nostru este pe primul plan fa de
CHIPUL Lui DUMNEZEU. Ca Rspuns Specific Neofiti-
an, ACTIVUL ICONIC HRISTIC Primeaz, tu fiind la n-
ceput pasiv fa de ACTIVUL DIVIN, urmnd apoi i
Activul tu ca Rspuns de Asemnare, dup ce se face HRIS-
TO-ICONIZAREA.
Aa, CHIPUL Lui DUMNEZEU ca ICONIC este mai
mult dect CHIP de DUMNEZEU n relaie cu lumea.
DUMNEZEU nu este un Nume funcional, ci un SU-
PRANUME SACRU n Sine, ICONIC, datorit cruia El
nsui este (numit) mai nti DUMNEZEU n Sine i, prin
acesta, i DUMNEZEU pentru Creaia sa. Acest [CHIP
DE] DUMNEZEU INTRAFIINIAL este ICONICUL DI-
VIN Neofitian.
Filosofii antici consider pe DUMNEZEU O DIVINI-
TATE FIINIAL care n afar i fa de creaie se face
un aa-zis Dumnezeu. Filon zice c este un DUMNE-
ZEU fr Nume n Sine i un Dumnezeu cu Nume i Nu-
miri n afar de Sine.
61
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., 1978,
pg. 375, cap. Constituia Omului.
Neofit Carpatinul vede CHIPUL de DUMNEZEU ca

Origine a DIVINULUI, altfel FIINA nu ar fi DIVINUL, ci
altceva, spre exemplu materia, cum susin materialitii.
Aa, CHIPUL de DUMNEZEU INTRAFIINIAL este Ori-
ginea chiar a FIINEI DIVINE, este Esena Supraesenia-
l de care vorbete Sfntul Dionisie Areopagitul.
CHIPUL de DUMNEZEU este ICONICUL n Sine al
FIINEI DUMNEZEIETI, prin care nsi DUMNEZEI-
REA este. Noi nu tim CHIPUL Lui DUMNEZEU, dar ni
se Reveleaz ASEMNAREA Sa care este NUMELE-
ICONICUL CHIPULUI din Adnc. Pentru Neofit, ca i
pentru Evrei, NUMELE este tot una cu CHIPUL, de aceea
e nfricotor, este NUMELE DOMNULUI, i cine nu-L
Spune cum trebuie i n anume condiii este mistuit cu
moartea. Moise, pe Sinai, Pronun NUMELE Lui DUM-
NEZEU i scap de sabia ngerului care-i probeaz condi-
ia de vrednicie.
Aa, NUMELE ICONIC al Lui DUMNEZEU n Creti-
nism este precum Tablele Legii, cele Scrise direct de DE-
GETUL DIVIN. NUMELE Lui IISUS HRISTOS Vine din
Cer, prin ngerul Gavriil, la Vestirea Naterii Sale din Fe-
cioar. Deci nu este o Numire pe care o face Creaia, du-
p Chipul ei, ci Vine de la nsui DUMNEZEU care se
NUMETE pe Sine i se Reveleaz.
Specificul Pustnicului Neofit este aceast Supra-sacra-
lizare a NUMELUI Lui DUMNEZEU ca ICONIC DIVIN
n Sine, fa de care trebuie s faci Gest de nchinare i cu
nfricoare mare, apoi i NUMIREA Lui. Practica Isihas-
t a lui Neofit nu este Pronunarea NUMELUI Lui IISUS,
ci Gestul fa de ICONICUL NUMELUI care are n Sine
NUMELE, dar ca ntr-un CHIVOT ce se deschide mai tr-
ziu, ca Citirea EVANGHELIEI de la Liturghia EUHARIS-
TIEI HRISTICE n care se face UNIREA TRUPULUI ICO-
NIC Cosmic.
PRACTICA (3)
Nu uita ca Zilnic s faci Acatistul MAICII DOMNU-
LUI sau mcar s ngenunchezi cteva minute n Faa
ICOANEI Sale, cu Gestul ICONIC n care s te Deschizi
i s-i Liniteti destructurrile inerente Vieii obinuite.
Cnd faci Gestul ICONIC, s fie cu toat Fiina ta, ca
ntr-o Baie Sfnt, ca sub Aciunea unei Supralumini a
Soarelui HRISTIC. S te lai Ptruns pn n adnc de
Lumina Lui HRISTOS n care s te odihneti-liniteti.
Eti cu Mintea tulbure, cu Trupul plin de nelinite, cu Ini-
ma mhnit i rupt de sentimente contradictorii...
n Gestul ICONIC, las-le s curg n Supralumina Lui
HRISTOS, ca s le Prefac El n ceea ce tie i cum Vrea.
Ai astfel o Posibilitate n care toate problemele se pot re-
zolva, tu primind Puterea de a le face fa.
Nu te fora s-i stpneti gndurile i pasiunile, nu fa-
ce concentrare de Minte, las totul s curg, pn la ultima
pictur. Tu rmi doar neclintit n Gestul Iconic, n care te
cufunzi i unde te poi spla de toate. Fii Pasiv, chiar
dac totul n tine se mic i se agit nc. S le scoi tot
mai mult n afara ta, n tine s te simi uurat i eliberat de
toate.
Doar n jurul tu s-i mai menii o oarecare percepe-
re de tine nsui, n tine s devii tot mai Pasiv, dar, atenie,
nu gol, ci golit de toate nelinitile tale. n tine s fie
ct mai mult Isihie, iar n afara ta, n jurul Fiinei tale, tot
vacarmul i luptele tale. Aici, n Exterior, este totodat
ACTIVUL ICONIC HRISTIC, care intr El direct n ra-
port cu cele ale tale.
S nu cazi n nchipuiri, gndindu-te n ce fel ICONICUL
HRISTIC face Ordinea, ci s menii doar Gestul ICONIC,
tot ceea ce se face fiind ntr-un foc pe care nu este voie s-1
Vezi i nici s-1 simi. Acesta Lucreaz n Tain, acolo unde

nu ai voie s te uii ca s nu faci profanarea Sacrului. Dac
pari c pari c somnolezi, nu te speria, rennoiete-i Con-
tiina Gestului ICONIC prin Reamintirea SUPRAREPRE-
ZENTRII PERSOANEI HRISTICE.
Dac simi nevoia s i Pronuni NUMELE Lui IISUS,
o poi face, dar la intervale rare i cu intensitate de Gest de
nchinare. De NUME s-i fie fric deocamdat, dar s-L
Doreti.
nchinarea n Gest i Dorirea de a ajunge la NUMELE
PREASFNT al Lui HRISTOS s fie tot Activul tu, n
rest fii Pasiv i cu Ateptarea de Tain Mistic. Atenie, s
nu lai Mintea s fie centrul Contiinei. Toat Contiina
ta s fie mutat n ICONICUL HRISTIC. S nu anihilezi
Mintea, aa cum se face n Meditaia Transcendental, ci
mut doar locul din Mentalul Propriu n Supramenta-
lul ICONIC HRISTIC.
De asemenea Mintea, dei o lai Pasiv, fr Activ Men-
tal, trebuie s o ii treaz prin Contiina Gestului fa de
ICONICUL HRISTIC, ct i a SUPRAREPREZENTRII
PERSOANEI HRISTICE. Atenie, s nu fie ca o Minte ie-
it n afar din Corp, ci ca o Intrare a Fiinei tale ntregi,
Suflet i Corp, n ICONICUL ACTIVULUI HRISTIC care,
prin Minte, se Identific pe sine.
Contiina noastr o avem prin Minte, dar Mintea nu
este o entitate de sine, ci o Capacitate a ntregii Fiine,
Suflet i Corp, de a le Reprezenta i de a le da Identificarea
de Distincie. Mintea este Autodistincia de sine, dar
Distincia ntregii Fiinialiti Proprii. Mintea nu este n-
sui Sufletul sau Spiritualul care se poate detaa de
Corp, ci Mintea este Distincia de Contiin a Sufletului i
Corpului deodat.
Unii fac dedublarea prin ieirea Minii n afara Cor-

pului, ceea ce este o fals ieire, o auto-mentalizare
peste propriul Mental, care nseamn proiecia de sine
n dubl realitate. Aici este ocultismul magic al Minii n
care cad muli mistici.
Neofit Pustnicul are o fric teribil de acest magism
mistic, de aceea oprete total la nceput orice Activ de
Minte prin Minte. i aceasta o face prin mutarea locu-
lui Minii din Minte n ICONICUL HRISTIC, unde Pri-
mete peste Minte HRISTO-ICONIZAREA. Aici este Spe-
cificul Carpatin al lui Neofit.
Filocalicii menin un Activ de Minte prin Propria Min-
te, prin Introducerea NUMELUI Lui HRISTOS n Minte,
ca repetare Pronuniativ, ca o Prefacere a Minii, care ns
cer mult control din partea unui Duhovnic iscusit. Specifi-
cul lui Neofit pare mai eficient pentru noi cei de astzi, ca-
re avem un Mental foarte poluat i nu beneficiem de Du-
hovnici Isihati. Deci, atunci cnd Intri cu Mintea n Ges-
tul ICONIC, Intri totodat n ACTIVUL PREZENEI
HRISTICE. i Aici, n ICONIC, Mintea s Pstreze o
Contiin att de Proprie Fiin, ct i de ICONICUL
HRISTIC. i n acest Gest Contient, Mintea s stea Pasi-
v, s Intre HRISTO-ICONIZAREA n Minte, nu Mintea s
fac Activul Hristificrii. Mai mult, Mintea s nu Cotien-
tizeze, ca Mental, cum Lucreaz ICONICUL, ci s se lase
Pasiv i tcut n Taina ICONIZRII. Mintea s lase s
curg tot coninutul Mental n ICONIC, iar ICONICUL
Tainic s Ptrund n Minte fr ca Mintea s Contienti-
zeze deocamdat aceasta. Toat Contiina s fie pe Sta-
rea pasiv n ICONIC. Se va face o Supra-Personalizare
prin PERSONALIZAREA HRISTIC. Mintea va cpta Gus-
tul de a se Odihni n ICONIC i nu-i va mai plcea propria
natur de Minte, ci Supranatura ICONIC. Obinuie-
te-i Mintea s nu fie doar o proiecie, o subtilizare Spiri-

tual, ci Ochiul Contiinei ntregii Fiine Proprii. Mintea
este Ua Fiinei prin care Primeti i totodat te Orientezi
i scoi spre Comunicare cele ale tale. Mintea este Vede-
rea deodat a ntregii Fiinialiti. S te obinuieti s
Vezi cu Mintea, nu prin sediul Capului, ci al ntregii tale
Fiine de Interior i Exterior deodat.
Filocalicii introduc Mintea n Inim tocmai ca s Des-
chid aceast Vedere Total Fiinial. Neofit o introduce n
ICONICUL HRISTIC, ca s o scoat total din auto-men-
talizare, ca s lase Fiina ta Liber spre HRISTOICO-
NIZARE. Dac opreti Mintea tot n Fiina ta, Coninuturile
Fiinei se menin n Formele Mentale proprii i cu greu se
poate face ICONIZAREA. Scond Forma Mental, Fi-
ina ta poate lua uor Forma ICONIZRII HRISTICE.
Mintea noastr este mbcsit de formele pcatului.
Intrnd n ICONICUL HRISTIC, aceste forme anormale
se vd n gol, fr suport i aa Mintea va primi Potena
VIRTUILOR HRISTICE prin care va Rspunde apoi
ICONICULUI. Neofit consider c mai nti trebuie
aceast Intrare n ICONIC, ca s poi face apoi VIRTUI-
LE. Unii mistici recomand direct Virtuile care se fac tot
dup formele proprii. Neofit vede VIRTUTEA ca Supra-
form ICONIC peste propriile Forme.
Practic astfel, Zilnic, cteva minute i aceast modali-
tate de Specific Carpatin. Poi face aceasta dup Acatist
sau, dac eti obosit, i nainte, dar i fr Acatist.
DUMNEZEU (2)
( Theotis-FIINA DIVIN)
Trebuie avut n vedere i o Teologie Mistic, n paralel
cu Practica, fcndu-se astfel o Identificare reciproc. Unii
neglijeaz Teologicul, reducndu-1 doar la cteva formu-

le rigide. Mai ales pentru cei obinuii cu o Cunoatere de
Cultur Spiritual este nevoie i de o Cultur Teologic.
Unii caut n Teologicul Mistic tot speculaiile de In-
telect care le mpiedic, ns, tocmai acea nelegere de
Tain ce este a DUHULUI, este ICONIZAREA Intelectu-
lui. De aceea, Filocalicii fac Pronunarea NUMELUI Lui
IISUS i coborrea Minii n Inim, acolo unde este DU-
HUL, ca s dea Intelectului i Vederea de Tain.
Neofit are Specificul ICONIZRII Directe a Intelectu-
lui. Teologia Cretin Ortodox, a Sfinilor Prini, consi-
der c a Vorbi despre FIINA Lui DUMNEZEU este cu pu-
tin doar n Relaie cu Fiina noastr de Creaie. DUM-
NEZEIREA-Esena nu poate fi Cunoscut n FIINA Sa,
ci doar n Descoperirile Sale. NATURA-FIREA FIINIA-
L DIVIN este UNICUL Absolut, FIINIALITATEA
n Sine, care se Distinge n Cele TREI IPOSTASURI FI-
INIALE - TATL, FIUL i SF. DUH.
De aici, n sens Teologic, cele Trei Repere ale Catego-
riei de FIIN, ca Esen, Natur i Distincie.62 FIIN-
A Lui DUMNEZEU este TAINA Tainelor care, ns, se
Descoper i nou dup Ochii de Creaie. DUMNEZEU
nu se ascunde, ci Creaia l poate Percepe doar n Cate-
goriile de Creaie. Iar Instrumentul nostru de Cunoatere
de Creaie este Intelectul cu Raiunea sa. De aici afirmaia
c Mintea noastr este tocmai CHIPUL Lui DUMNEZEU
Transpus n Creaie, ca prin El s putem i noi Cunoate
pe DUMNEZEU. Unii renun total la orice raionament
cu privire la DIVINITATE.
62
Pe larg, vezi la Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed.
Deisis, 1995 i la Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,
E.I.B.M.B.O.R., 1994.
Ca Mistic Elevat, Dialogul nostru cu DIVINUL nu

poate fi orb, de simire pe ntuneric. Tradiia Patristic
vorbete de o Cunoatere Catafatic (prin Descoperiri-Re-
velaii) i de una Apofatic, Negrit-Tainic, ambele ns
oprindu-se la Hotarul FIINEI unde nu se poate intra.
Prin Capacitatea noastr de Creaie, putem totui Percepe
DIVINITATEA ca O REALITATE.
Chiar dac mereu trebuie s treci Dincolo, cele de
Dincoace sunt ARTRILE Reale ale Lui DUMNE-
ZEU. FRUMOSUL FIINIAL al DIVINULUI este Dinco-
lo de toate categoriile de Creaie, dar tot Frumosul din Crea-
ie este o Asemnare ce Izvorte din DIVIN i pentru
noi aceast Transpunere este o Realitate DIVIN. Este o
Cunoatere Natural din Creaii i una Supranatural prin
LUMINA HARIC Excepional. Pentru Practica Misti-
c, cea mai important ARTARE este PERSOANA.
Dac FIINA n Sine nu o putem Percepe, PERSOA-
NA FIINIAL are totui o COMUNICABILITATE CU
noi, Creaia. n Vechiul Testament, DUMNEZEU Cel
PERSONAL COMUNIC Real cu Proorocii. Moise Vor-
bete cu Adevrat cu PERSOANA Lui DUMNEZEU. Mis-
ticile antice filosofice fiind impersonale, doar de DIVI-
NITATE n Sine, fac tot felul de speculaii.
n sens Cretin, DUMNEZEU i PERSOANA Sa sunt deo-
dat i fr desprire. DUMNEZEU este NEVZUT, dar
PERSOANA Sa Se Descoper. PERSOANA este Taina ICO-
NICULUI pe care insist Pustnicul Neofit. Aa, Mistica Isi-
hast Vorbete de DUMNEZEU doar ca PERSOAN i
aceasta este n Legtur Direct cu TREIMEA de PERSOA-
NE DUMNEZEIETI. PERSOANA este FIINA n CO-
MUNICARE. Noi nu putem Intra n FIINA Lui DUMNE-
ZEU, dar avem acces la COMUNICAREA cu DUMNEZEU.
TREIME (1)
(gr. Trias; lat. Trinitas)
Ca Revelaie Cretin, nu se poate Vorbi despre DUM-
NEZEU dect ca TREIMEA de PERSOANE FIINIALE
care sunt Taina UNICULUI DUMNEZEU n TREI PER-
SOANE, fr s fie Trei Dumnezei n sine, ci un UNIC
DUMNEZEU n TREI Distincii Egale, neamestecate, ne-
desprite i deodat.
Sfinii Prini se feresc s fac speculaii asupra
acestei Taine Negrite, dar vorbesc de CHIPUL TREIMII
DIVINE ca s Descopere Chipul de Creaie, care este
dup CHIPUL Lui DUMNEZEU. Identitatea noastr, ca
Chip de Fiin Creat, este n CHIPUL de FIIN a Lui
DUMNEZEU. Aa, Reperele de Revelaie asupra catego-
riei de FIIN DIVIN ne sunt necesare. Practica Mistic
Isihast este, fr acestea, lipsit de Identitate de sine.
DUMNEZEU a Creat o Fiin Creat Capabil s Rs-
pund Personal fa de CREATOR. Aa, Mistic Isihast,
CHIPUL Lui DUMNEZEU din Creaie este tocmai Chipul
de Fiin Personal. ndeosebi pentru Neofit Pustnicul,
Carpatinul, ceea ce Reprezint Fiina noastr este Chipul
de Persoan care este mai mult dect Inteligibilul-Nous
din adncul Fpturii noastre. i Chipul de Persoan Creat,
de asemenea, este legat de ARHECHIPUL de TREIME.
Redm pe scurt nvtura Sfinilor Prini Rsariteni
asupra Tainei TREIMII.63 DUMNEZEU este UNUL n
TREI PERSOANE, O UNIC FIRE-NATUR, o Energie
HARIC i o Lucrare Comun. Este o Identitate de Natu-
r-Fire, ca TREI Specificuri de ACEEAI FIRE. FIREA nu
se poate concepe n ea nsi, n afara PERSOANELOR
63
Cf. cu Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
TREIMICE n care Subzist. Fiecare IPOSTAS se vede

prin Celelalte. Sfntul Grigorie de Nazianz zice c: TA-
TL este Izvorul DUMNEZEIRII (ARCHE), NENSCUT-
Necauzat; FIUL Se NATE din TATL i SFNTUL
DUH PURCEDE tot din TATL ca UNIC IZVOR-ORIGI-
NE a toate. Totul Vine de la TATL, trece prin FIUL
n SF. DUH. n Sine, TREIMEA are o MICARE de PE-
RIHOREZ, de ntreptrundere i Comunicare PERFECT.
DUMNEZEIREA este SUBSTANA FIINIAL n Sine
(Ousia) COMUN, este Esena. FIREA este la fel, COMU-
N, este Natura. PERSOANA i TREIMEA de PERSOANE
sunt SUBIECTELE care ASUM n mod PERSONAL-Spe-
cific SUBSTANA i NATURA FIINIAL.
Eu i TATL UNA suntem. Eu sunt ntru TATL i
TATL este ntru Mine. Deci trebuie s pstrm i pe
DUMNEZEU UNUL, dar s Mrturisim i pe Cele TREI
IPOSTASURI, dup cum zice marele Grigorie, i pe Fie-
care cu proprietatea Lui PERSONAL. Cci se mparte,
dar Nemprit, i se Unete, dar Deosebindu-Se. De
aceea, Tainice sunt i mprirea i Unirea (Sfntul Ma-
xim Mrturisitorul, Capete despre Dragoste II. 29, Filoca-
lia 2, pg. 60-61). Deci TREIMEA i PERSOANA sunt CHI-
PUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU n-
sui, dup care suntem apoi Creai i noi.
PRACTICA (4)
n paralel, Practica i nvtura Sfnt duc la acea Reu-
it Sntoas i veridic. De aceea nu se poate una fr
alta. Anticii fceau din nvtura Sacr o Tain doar pentru
iniiai i privilegiai. Cine reuea s afle nvtura sa-
cr, acela reuea i Practica. Cei din vechime, pentru o n-
vtur Sfnt i sacrificau averea i chiar se fceau slugi
i robi. Cum zice i Evanghelia, cel care vrea Comoara din

arin i vinde totul ca s ctige arina i, cu ea, Comoa-
ra. arina este nvtura i Comoara este Practica.
Noi astzi avem nvtura la dispoziie, fr restricii,
dar nu mai Practicm. Cei ce doresc Taina Vieii Isihaste
trebuie s aib rvna Practicii, care se susine prin exer-
sarea volitiv peste toate piedicile. Pustnicul Neofit, pe
care noi l evideniem, cere Ucenicilor si meninerea cu
strictee a Regulii Practice Zilnice. Nu te angaja la cine
tie ce fapte mari, ci la puin, dar susinut.
Din cele relatate pn aici, ai priceput ct de ct c
ICONICUL HRISTIC este toat cheia Specificului Car-
patin al Pustnicului Neofit. Dar ICONICUL, n sensul res-
pectiv, nseamn tocmai HRISTO-FORMA. ICONIC n-
seamn CHIP n FORM de Distincie. Deci Taina
ICONICULUI este Distincia ntr-o ANUME FORM-
Model. Atenie s nu se confunde cu limitarea.
Mistic i Teologic Cretin, CHIPUL este ADNCUL
FIINEI n Sine care se Distinge prin ASEMNAREA
Sa, ca PERSOAN-FORMA CHIPULUI Celui Dincolo
de Form. Dar Distincia ca FORM nu este limitarea i
ncorsetarea CHIPULUI, ci, paradoxal, Lrgirea fr li-
mite a CHIPULUI, care n toate Lrgirile Sale nu se
schimb, ci ia FORM ca Deschidere de CHIP n Si-
ne i peste Sine.
Un CHIP nchis n Sine, ca i un infinit tot nchis n
sine, nu este admis de ctre Teologia Cretin. Chiar zisul
infinit al FIINEI Absolute este o nchidere n infinit
dac nu-i depete propriul infinit. i aceast depire
de Tain este tocmai FORMA care Cuprinde infinitul,
ca ceva paradoxal peste infinit, care face o infinitate i
de interior, i de exterior, ca infinitate complet, nu
doar ntr-o singur direcie, ca la antici. FORMA ca in-
finit peste infinit este aa-zisa Distincie de TEO-FORM

_a PERSOANELOR TREIMICE.
A Cuprinde infinitul este o imposibilitate, i atunci
FORMA care totui Cuprinde infinitul este i aceasta un
INFINIT peste infinit. FORMA este cea mai enigmatic
problem a fizicii i a chimiei. Coninutul unei Substane
tinde spre o Form i nu poate fi Substan fr Form.
Mistica Teologic d explicaia, prin afirmaia c Forma
este Coninutul Coninutului, orice Coninut mbrcn-
du-se ntr-un Propriu Coninut, ca PERMANEN de
Coninut. i astfel, FORMA poate Cuprinde infinitul
Coninutului, pentru c este tot Coninut-infinit, dar n
CUPRINDERE de Sine. Dac Infinitul nu s-ar CUPRINDE
pe Sine, nu ar fi un Infinit n Deschidere, ci n nchidere.
Infinitul FIINIAL Cretin este Cel VIU i n DESCHI-
DERE, de aceea FORMA este VIUL CONINUTULUI. Ia-
t fundamentarea Mistic a ICONICULUI PERSOANEI,
ca VIU de FIIN peste FIIN i n COMUNICARE de
Cele ale FIINEI, fr ca s schimbe sau s se intre
n FIIN. Ca Practic, VIUL FORMEI este nsui ACTI-
VUL mistic.
Practic, astfel trebuie s Contientizezi tot mai mult c
tu Intri ntr-o FORM ICONIC. Filocalicii au o FOR-
M de Interior, de aceea merg pe Specificul Activului
Minii directe. Specificul Pustnicului Neofit are FORMA
ICONIC de CUPRINDEREA Interiorului, care ns este
tot Interiorul, dar, paradoxal, Interior scos n Exteri-
or. Aa, Mistica lui Neofit nu este Intrarea n FIIN,
ci PARTICIPAREA la un FIINIAL de FORM FIINIA-
L. Pentru Neofit, FORMA este Taina n ARTARE a
NEARTATULUI Interior; i la Cele ARTATE se poate
Participa. i ARTAREA este SACR, ca i Interiorul, de
aceea FORMA de ARTARE este ICONICUL CHIPU-
LUI Celui Dincolo de ARTARE.
Taina FORMEI FIINEI DIVINE este ntoarcerea

Infinitului napoi i peste Sine, ca o mbrcare a Infi-
nitului cu Propriul infinit. i aceast FORM FIINIAL
este nsi PERSOANA-Distincia de Sine a FIINEI. i
Specificul FORMEI este c poate Ptrunde n Interiorul
FIINEI, c este Interiorul fcut Exterior.
Ca Practic, ncearc s Intri tot mai mult n aceast Ta-
in a FORMEI ICONICE DIVINE n care trebuie s te
Prefaci, s te Iconizezi. Neofit recomand un Model de
acest fel, prin:
Gest de nchinare;
Gest de Intrare;
Gest de Iconare a celor din jur.
Aa, Zilnic, toate micrile tale s fie mai nti ca o n-
chinare Adus DOMNULUI IISUS care a Creat totul. Fa
de orice obiect sau alt Persoan, f Gestul Formei de n-
chinare ca Gest Sacru de Salut. F o discret Plecciu-
ne la orice micare. Aceast Form de Gest te va obinui
s respeci orice lucru. Dac Filocalicii se silesc s Pro-
nune nencetat NUMELE DOMNULUI IISUS, ca Speci-
fic Neofitian silina este de a face Gest de nchinare fa
de orice i la orice micare. Aceasta va deveni, cu timpul,
o obinuin. La fel este Gestul de Intrare n ICONIC.
La orice micare i stare a ta, s Contientizezi c Intri
Permanent n ACEL VIU HRISTIC care este peste tot i
mai ales n lucruri i Fpturi. De asemenea, Gestul de Ico-
nare a celor din jur. La toate s le dai mbrcmintea
ICONIC. Tot ce este Form, de la cel mai mic obiect,
are ICONICUL HRISTIC peste nfiarea sa. Pare nev-
zut sau n lips. Tu s mbraci totul cu ICONICUL HRIS-
TIC peste toate considerentele. S Iconizezi totul cu ICO-
NICUL HRISTIC de Tain. Aa, dndu-le la toate FORMA
ICONIC, le opreti i le nchizi toate negativurile n
ICONIC i aa Sacralizezi Lumea. Chiar i celor ri, d-le
ICONICUL i vei observa cum parc toate se schimb n

jurul tu. Acestea sunt Primele Virtui HRISTO-ICONICE
pe care trebuie s le faci. i tu Personal, Zilnic, Stai un
timp n Gest de nchinare ICONIC, cu toat Fiina ta.
Atenie, Mintea i Simirea s fie tcute i pasive, tu
s Contientizezi doar VIUL ICONIC HRISTIC n care In-
tri. Atenia s nu fie de la tine spre ICONIC, ci de la
ICONIC spre tine. S nu-i creezi impresia c tu Priveti
spre ICONICUL HRISTIC, ci c ICONICUL te Privete
pe tine. Aa, tu vei fi n Isihie adevrat. Dac te concen-
trezi i te forezi s Priveti tu spre Iconic faci Activ pro-
priu, ceea ce te scoate din Pasivul Isihast. Aa, las-te tu
Privit de OCHIUL HRISTIC cel Plin de IUBIRE, fa de
care tu doar te nchini. De asemenea, la orice micare ICO-
NIC s ai Impresia c HRISTO-FORMA este cea care
Activeaz, nu tu cu Mintea sau Simirea.
Cnd faci nchinciunile sau Metaniile, Atenia s nu fie
pe micrile respective, ci pe ICONICUL-FORM de n-
chinare. S Percepi tot mai mult FORMA ICONIC n ca-
re tu te Personalizezi ca Asemnare de ICONIC HRISTIC.
Neofit Pustnicul nu admite concentrarea pe Organele Cor-
pului. Chiar dac ridici Minile n Sus sau le duci la Piept,
aceste Gesturi s fie n Impresia pe FORMA ICONIC n
care Intr Organele respective.
Multe mistici fac un fel de mistificare pe organe, ceea
ce nu se admite n Isihasm. S Percepi FORMA de nchi-
nare este Prima Percepere a ICONICULUI Isihast n Spe-
cificul Neofitian. S o simi pn n mduva oaselor i s o
Cultivi n orice micare. Filocalic, este Pronunarea NU-
MELUI Lui IISUS care cere Activ Propriu, efort de Minte
i Voin. Neofit scutete pe nceptori de acest efort, de
care sunt capabili foarte puini. Gestul ICONIC se face mai
uor. Ca Practic, poi s alternezi ambele modaliti. ICO-
NICUL de Pronunare Cheam DIVINUL s Intre n tine,
n Inima ta. ICONICUL de Gest al lui Neofit este o Intrare

a ta n ICONIC. Neofit zice: Arunc-te n Braele Lui HRIS-
TOS, pentru c El nu te va respinge. Dac l Chemi, din
cauza pcatelor poate ntrzia s Vin, trebuind o Curire
mai nainte. Aa, tot Aruncarea direct n Braele Lui este
de preferat.
FORM
(Model de nfiare a unui Coninut;
Expresia Interiorului ntr-un Exterior de Asemnare)
Mistica FORMEI este de mare importan n Practic.

Anticii erau foarte superstiioi fa de orice Form, consi-
dernd c poate produce efecte imprevizibile. Scrierile pri-
mare erau n Forme (ideograme). Se zice c primii Oameni
Gndeau n Forme. Copiii gndesc asemenea. Forma se
consider a fi Expresia Structurrii Coninutului. Dar n-
si Structurarea trebuie s fie tot pe nite forme. Orice
Structur este o form de Interior. Ideile Arhetipale Pla-
toniciene sunt considerate Formele ultime ale Gndirii.
De aici Mistica CHIPULUI. Cretinismul, ns, deosebete
CHIPUL ca Esen n Sine de Forma ca Distincie a CHI-
PULUI, ca PERSOAN. Aa, Coninutul ca Esen are
deja Forma n sine ca CHIP, iar prin Distincie Forma se
face ARTAREA CHIPULUI-Esenei.
Ca Ontologie, Coninutul este fr Form i apoi ia i For-
m sau Forma se umple treptat de Coninut? Se zice c doar
prin Structurare de Sine Coninutul ia i Form. Dar pe ce ba-
z se face Structurarea? Trebuie tot o Form prin care Con-
inutul s se Structureze. Noi, Creaia, suntem prin Esen
Forme Create. Sunt Forme Spirituale i Corporale, ca i For-
me Mentale, Sonore, energetice, Sentimentale, senzitive etc.
Neofit Pustnicul vorbete de o Logic Trinitar, ca Su-

praform, Form i Coninut. Supraform este CHIPUL-
Esena DUMNEZEIREA n Sine, din care ies deodat i n
Egalitate Coninutul-Natura-FIREA i FORMA-Distincia-
PERSOANA. Aa, Originea este Supraforma din care Se
Nate Forma i Purcede Coninutul; Forma i Coninutul
nu se determin reciproc, ci sunt n Originea Supraformei.
Aa se consider:
Suprasubstana ca Supraform;
Coninutul ca Substan i
Forma ca Substanializare, CHIPUL, Firea i PERSOA-
NA ca TRIFIINIALITATE de Sine a FIINEI n Sine.
De menionat este faptul c, n Revelaia Cretin, Rela-

ia nu este niciodat ntre Coninuturi, ci ntre FORMELE
n care Subzist Supraforma i Coninutul. De aceea, FOR-
MA este VIUL EXISTENIAL al Realitii. DUMNEZE-
UL Biblic Creeaz Forme, nu Coninuturi, acestea fiind n
Formele respective. El Creeaz Forma de Cer i Pmnt,
de Ap i Uscat, de Lumin, de Zi i Noapte, Forme Vege-
tale i Animale, pn la Forma de Om.
Pcatul aduce ruperea de Supraform i, aa, Forma i
Coninutul se contrariaz i se fac distructive pn la moar-
te. Forma Vie este proba c este Supraform. n Creti-
nism, Mistica este astfel ntre Forme Vii, i nu ntre Coni-
nuturi care se fac Forme. VIUL-FORMA ICONIC de care
vorbete Pustnicul Neofit este tocmai aceast Relaie IN-
TER-FIINIAL, dar nu INTRA-FIINIAL. Noi, Crea-
ia, nu putem Intra n FIINA Lui DUMNEZEU, dar putem
Comunica real cu PERSOANA-FORMA VIE a FIINEI.
GESTUL
(Act de Exprimare ntr-o Anume Form-Semnificaie,
ca poziie, ca orientare sau ca distincie)
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritualul Cultic Li-

turgic. Este numit Slujire Cuvnttoare, micare nele-
gtoare. Gestul are dubl ncrctur, o Semnificaie a
celui ce-l face i o Orientare fa de Cineva. Aa, Gestul
este mai mult dect Cuvnt sau Sentiment, este i Purtto-
rul acestora. Gestul este Legat direct de Form (vezi art.
FORMA).
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea
este Activul Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul
Cultic. Orice Gest este un Potenial de Activuri i un de-
clanator de Activuri. Gestul este Forma care Formea-
z. Dac DIVINUL este Chemat prin Cuvintele Sacre,
prin Gest se Aduce PREZENA Sa. Tendinele anti-ritua-
lice ale multor mistici fac o rupere a Formei-Chip de
Gest-Viul Formei. Aa, se opresc doar la Semnificaia
mental i expresiv.
Reducerea la Cuvnt i la Gnd a Gestului Formei a
adus i n mistic schimbri. i Filocalicii, ca Mistic a
Minii, fac din Cuvnt Gest de Adresare, prin Pronunarea
NUMELUI Lui IISUS. Neofit Pustnicul ns pstreaz i
Forma DIVINULUI din Gest. A rosti numai Cuvntul este
o auto-exprimare doar de ncrctur proprie. Neofit vrea
n Gest i ncrctura Prezenei DIVINULUI, ca NTL-
NIRE i chiar ca UNIRE. Acest Gest este Specificul su
Carpatin.
n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog
reciproc, nu doar din direcia ta ca o Adresare spre un DI-
VIN ne-fixat ntr-o Form. Neofit Fixeaz DIVINUL
n Forma Gestului, acolo unde te fixezi totodat i pe tine,

i aa Gestul se face o UNIRE.
Gestul trebuie s aib o Dubl Substanialitate: o Adre-
sare fa de Cineva i o Anume Form de Comunicabilita-
te. Doar prin Cuvnt, este o Exprimare de Gest unilatera-
l, numai din partea ta ca Substan-Contiin, ca Adresa-
re proprie i ca ncercare de Comunicabilitate. Gestul lui
Neofit trebuie s fie deodat din partea ta i a DIVINU-
LUI, n UNIRE i Conlucrare. Iar n aceast UNIRE tu eti
cel Pasiv i DIVINUL Cel ACTIV.
Ca Practic, tu faci Gestul de Adresare Propriu i apoi
te lai Pasiv sub ACTIVUL de ADRESARE pe care l face
ICONICUL HRISTIC fa de tine. La Neofit, Gestul Mistic
este n aceast Dubl ncrctur.
TREIME (2)
Trebuie s ajungem i la ICONICUL de PERSOAN al
FIINEI DUMNEZEIETI. Dar PERSOANA este n Le-
gtur direct cu TREIMEA FIINEI n Sine. Ca Revela-
ie Cretin, Categoria de FIIN este n Reperele unei
NTREITE FIINIALITI n Sine.64 Neofit Pustnicul fo-
losete termenul de TRIFIINIALITATE.65 FIINA Creti-
n are n Sine i o FIINIALITATE care apoi se transpune
ca Fiinduri i fiinri despre care vorbesc filosofii. Fiina
de Esen singular a filosofiilor nu poate avea n Sine i o
FIINIALITATE, ci doar fiinri n afara Fiinei.
TREIMEA Revelaiei Cretine are i o FIINIALITA-
TE INTRAFIINIAL pe care Sfinii Prini Rsriteni o
ncadreaz n Reperele: Esen, Natur i Distincie. Esena
64
Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.
65
Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei, Ed. Conphys, 1995.
este DUMNEZEIREA, Natura este FIREA DIVIN i Dis-

tincia este TREIMEA de PERSOANE. Teologia apusean,
avnd reminiscene filosofice, pune Esena mai nti i apoi
Distincia TREIMIC. Prinii Rsriteni susin c Esena
i Natura nu sunt niciodat fr Distincie, ba mai mult, n
Distincie Subzist Esena i Natura. Aa, n PERSOAN
este DUMNEZEIREA i niciodat separat de ea. Acest
PERSONALISM FIINIAL este nota specific a Teologiei
Rsritene.66
Ca Mistic Isihast, CHIPUL de Tain al TREIMII FI-
INIALE DIVINE este de baz. Toate Tririle Mistice se
Identific n acest CHIP i fr acesta nu este posibil Per-
sonalizarea pe care trebuie s o fac Chipul Fiinial de
Creaie. Aa, nu de dragul speculaiei se vorbete de aceas-
t Tain mai presus de Grire, ci din necesitatea de Rapor-
tare la Fiina noastr, Raportare fr de care aceasta din
urm nu-i poate Identifica propriul Chip de Creaie. Noi
suntem Creai dup CHIPUL Lui DUMNEZEU i prin
El ne Identificm.
Ce este CHIPUL Lui DUMNEZEU din noi? Neofit Pust-
nicul susine c CHIPUL DIVIN din noi este CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL. Unii zic c este un fel de Scnte-
ie Divin, alii c este un Principiu Spiritual din Adncul
Minii-Spiritualul nostru, Raionalul care este cu Rdcini
n RAIONALUL DIVIN i totodat transpus ntr-un Ra-
ional Creat. Neofit vede nrudirea noastr cu DIVINUL
prin CHIPUL Global de FIIN PERSONAL, care apoi
are Componentele de Spiritual i de Vital. Neofit are o ase-
mnare de viziune cu cea a Sfntului Grigorie Palama care
Reveleaz DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile sale
66
Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, la cap.
Persoana.
HARICE. Neofit, ns, vorbete de un INTRAFIINIAL de

prim Plan care apoi se Transpune n Energiile HARICE.
La Sfntul Grigorie Palama, CHIPUL FIINIAL nu se
Vede prin El nsui, ci doar prin Atributele i nsuirile
HARICE, FIINA rmnnd n permanen acoperi-
t-umbrit de HAR. Apofatismul Sfntului Dionisie este
aplicat cu strictee, n Sine FIINA fiind considerat mai
presus de Nume i de Chip. Aa, nsi PERSOANA
DIVIN este mai mult o PERSONALIZARE prin HAR.
Neofit este de un PERSONALISM exagerat, cum l nvi-
nuiesc unii. El pune HARUL n umbra PERSOANEI,
considernd PERSOANA ca Eviden i HARUL ca aco-
perit de PERSOAN (Vezi HARUL).
Acest Neofit, ca Teologic n Sine, insist n primul rnd
pe un CHIP Ontologic de PERSOAN, ca ORIGINE a n-
si FIINEI. Schematic, TRIFIINIALUL FIINEI este:
Esen-DUMNEZEIRE,
Natur-FIIN,
Distincie PERSOAN(E).
Neofit consider:
DUMNEZEIREA ca TEO-CHIP,
FIINA ca TEO-FIRE,
PERSOANA ca TEO-PERSOAN.
Mai mult, consider:

TEO-CHIPUL ca PATERNITATEA,
TEO-FIREA ca PERSONALITATEA,
TEO-PERSOANA ca TEO-TATL.
i TEO-TATL, cu DUMNEZEIREA Total n Sine,

Distinge TREIMEA DUMNEZEIRII de Sine. Aa, Neofit
exclude impersonalismul Esenei ca DUMNEZEIRE ne-
definit, dndu-i tocmai CHIPUL PATERNITII, aa

cum FIRII-FIINEI i d PERSONALITATEA CHIPU-
LUI. Anticii au insuficiena c pornesc de la o Divinitate
fr Chip, impersonal, care apoi ia Chip aa-zis Perso-
nal, dar care astfel nu mai este FIINIAL, ci de fiinare.
Ca s fie un Real INTRAFIINIAL, trebuie s fie O FI-
INIALITATE cu CHIP chiar n Esen. Aa, CHIPUL
PATERNITII ca CHIP-Esen face ca PERSOANA TA-
TL s fie REPREZENTAREA FIINIAL a Esenei.
DUMNEZEIREA nu mai este separat de Distincia Sa,
PERSOANA, fiind CHIP de Esen al nsi PERSOANEI.
CHIPUL, FIINA i PERSOANA sunt ntr-un RIFIINIAL
Indistinct i totodat Distinct, fr s fie Altceva.
Astfel, PERSOANA nu mai este o prefacere dintr-o
Divinitate impersonal, ci este nsi Esena care Se Distin-
ge. PERSOANA este TEO-FORMA TEO-CONINUTU-
LUI. Este un ARHECHIP de PERSOAN n sine, ca PER-
SOANA TATL DUMNEZEU, Cel Nenscut, care Nate
pe FIUL i Purcede pe SFNTUL DUH, fr vreun gol
de Continuitate. La filosofii antici este golul dintre Divi-
nitatea simpl i Treimea Sa. PERSOANA, n sens Cretin,
este cea care Reprezint i Identific DIVINITATEA.
PATERNITATEA ICON
PERSONALITATEA ICONARE
TEO-TATL ICONIC
PRACTICA (5)
Muli folosesc ca pe o formul aa-zisa Rugciune a
Minii n Inim, de unde se crede c Practica Isihast este
exersarea Minii. Ce este Mintea, se spune prea puin. Se
consider a fi o sum de idei, gnduri, reprezentri i ima-
gini, memorii legate de obiecte i de simuri, tot bagajul

subcontientului. Isihia ar fi atunci gsirea Linitii n aceast
jungl proprie.
i unde este Scparea? n Inim, unde este PECETEA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU i unde este astfel i PRE-
ZENA Sa. i prin Rugciunea NUMELUI Lui IISUS Ac-
tivezi PREZENA DIVIN. Mintea s o ii treaz prin
Pronunarea NUMELUI i n rest s opreti tot coninu-
tul mental s se manifeste. Cu Sabia NUMELUI Lui IISUS
taie orice gnd, imagine, amintire. Unii, ns, nu pot face
Concentrarea Minii, nu pot opri fluxul Mental, i de ace-
ea folosesc nite Supraimagini tolerate. Aa este Scara.
O Scar pe care coboar-curge din Cap tot coninutul Men-
tal, pn jos n Inim, unde este PREZENA DIVIN i
unde toate se topesc-ard. Repetarea NUMELUI Lui II-
SUS este fondul de Contiin pe care se face aceasta. i aa
apare o linitire a Minii. Alii folosesc CRUCEA, la baza
ei curgnd de asemenea tot bagajul Mental, unde se dizolv.
Se mai folosete i LUMINA DIVIN, n care, la fel, se to-
pesc toate ale Minii. Cei mai intelectuali folosesc i simbo-
luri mai largi, ca Neclintirea Minii ca a unui Munte, sau
ca o Pasre ce zboar pe deasupra a toate. Alii fac un fel de
terapie-isihast, fr nimic religios.
Toate aceste aa-zise metode i tehnici, psihice sau fizi-
ce, au nevoie ns de controlul unui Duhovnic, ca s nu se
cad n magia auto-mentalizrii care d acea auto-hip-
noz de neadmis n Cretinism. Neofit Pustnicul are Spe-
cificul net al unui ACTIV ieit din Propriul Mental, ca s
se evite orice eroare. n locul Pronunrii NUMELUI Lui
IISUS, el folosete GESTUL n Faa ICONICULUI PRE-
ZENEI PERSOANEI Lui IISUS. n locul Inimii, el folo-
sete nsui Gestul ICONIC.
Mare atenie la accepiunea pe care o d Neofit Gestului
ICONIC. Acest Gest este Dublu Gest, al tu Fa de DI-
VIN i al DIVINULUI HRISTIC fa de tine. Mai mult,

Gestul s nu-1 faci doar cu Mintea, ci cu toat Fiina ta n
care Mintea este doar factorul de Auto-contiin. Arun-
c-te la Picioarele Lui IISUS, i n acest Gest ICONIC
stai ct poi de mult.
EL, IISUS, nu te va respinge, i va face un ACT fa de
tine. Las-te sub Aciunea acestui ACT HRISTIC. Nu-i
imagina cum Lucreaz acest ACT, ci tu doar accept-l i
Deschide-te total. Contiina ta s fie a ntregii Fiine, nu
doar o concentrare de Minte, o Contiin n Gest ICO-
NIC i att. Nu te Identifica n Propria Contiin, ci n
Supracontiina ICONICULUI HRISTIC. Aa, tu intri n
FORMA ICONICULUI HRISTIC i te Personalizezi HRIS-
TO-FORM. n acest ICONIC, las s curg tot coninu-
tul tu Fiinial, nu numai Mental, ci i Sufletesc i Trupesc,
ca s se Purifice n ICONICUL HRISTIC. Poi Pronuna
uneori i NUMELE DOMNULUI IISUS, dac i intensifi-
c Contiina Gestului ICONIC.
Tot secretul Specificului Neofitian este ACTIVUL Con-
tient al Gestului; n Activul Gestului, nu n Activul tu de
Minte sau de Sentiment, nu admite nimic Mental sau Senti-
mental, pstreaz doar Contiina Integral a Gestului tu i
al ACTIVULUI ICONIC Care ACIONEAZ asupra ta.
Acest Specific nu este altceva, ci acelai Filocalic,
dar n alt Manier de Aciune. Neofit face din Gest Lo-
cul Inimii, locul Minii, Locul Fiinei proprii, Locul PRE-
ZENEI Lui IISUS, Locul ICONIC, Locul de ntlnire i
UNIRE. Dac faci ICONAREA n Proprie Fiinialitate (ca
Inim sau ca Minte), este riscul s cazi n auto-iconare i
de aceea Neofit Scoate Activul Mistic ntr-un Loc dintre
FIINA Lui DUMNEZEU i Fiina de Creaie Locul
Gestului ICONIC.
n acest Loc de Tain, PERSOANA FIINIAL a
DOMNULUI IISUS poate s Se ARATE fr s se intre n
FIINA DIVIN inaccesibil i fr ca Fiina Creat s se

amestece cu DIVINUL. Filocalicii vorbesc de Locul de
HAR. Aici, la Neofit, Locul ICONIC este mai nti
Locul CHIPULUI HRISTIC care apoi aduce i HARUL.
Ca Practic, dac mergi pe Specificul lui Neofit, d
mare importan Gestului ICONIC i nu te grbi s treci
la cine tie ce alte modaliti miraculoase. Trirea Ges-
tului ICONO-HRISTIC este aa de Adnc i de Vast, n-
ct nu-i ajunge toat Viaa. Povestesc Ucenicii Pustnicului
Neofit c muli ajung Sfini doar prin Practicarea acestui
Gest ICONIC.67
De fapt, Specificul Neofitian are Trei Trepte:
1. Gestul ICONIC, Creterea n Asemnarea HRISTI-

C (purificarea);
2. UNIREA n EUHARISTIA Liturgic HRISTIC
(Iluminarea);
3. nlarea la TATL-ndumnezeirea n ICONICUL
PERSOANEI SFNTULUI DUH (nvenicirea Vieii de
Creaie).
CREAIA (1)
(gr.Ktisis-Ktisma; lat. Creatio-facere, zidire)
DUMNEZEU CREATORUL i Creaia Sa Sunt Dou
Realiti net deosebite i distincte. DUMNEZEU TATL
Atotiitorul, prin CUVNTUL Su i nfptuirea SFN-
TULUI DUH, a Creat Cerul i Pmntul. ACTUL Creaiei
este al SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI. Moise face o
Relatare a Facerii Lumii n limbaj i viziune, innd cont i
67
Vezi Practica Isihast, vol I.
de Spiritualitatea Vremii sale. i Sfntul Vasile cel Mare,

n cartea sa Hexameron, cele ase Zile ale Facerii, spu-
ne c expunerea sa este n termenii timpului su. Totui,
relatarea Biblic Reveleaz cteva Adevruri de baz, vali-
de indiferent de modalitatea de exprimare. n primul rnd,
doar DUMNEZEUL PERSONAL a Creat Lumea, fr zei
i zeie, aa cum considera mitologia cosmogonic i cos-
mologic antic. Se consider c Actul Creaiei este n Do-
u Faze:
Actul Creator n Sine, prin care DUMNEZEU Atotii-
torul Cheam la Fiin cele ce nu au fost (Rom. 4, 17);
Creaia propriu-zis68, toat Fptura Lui DUMNE-
ZEU (I Tim. 4, 4), Cosmosul ca atare.
Cum Creeaz DUMNEZEU este dincolo de conceperea
noastr. EL Creeaz prin VOINA Sa, prin PUTEREA Sa,
prin NELEPCIUNEA Sa. Biblic, Lumea este Creat din
nimic, adic nu a fost o materie preexistent pe care
DUMNEZEU doar o preface.
ntreaga SFNT TREIME este PREZENT n AC-
TUL Creator. FIUL d Conceperea de Model, TATL i
d Fiinialitate (El fiind Dttorul de Fiin), SFNTUL
DUH nfptuiete. Dei Revelaia Cretin consider n
Egalitate Deplin PREZENA SFINTEI TREIMI DIVINE
n Creaie, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU este n Aten-
ie, ca Cel ce ASUM Direct i PERSONAL Opera Creaiei.
Prin El toate s-au fcut69.
Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem, este un Hris-
tolog exagerat i n privina Creaiei. Aa, el vorbete de o
Implicare deosebit a FIULUI nu att n Actul Creaiei,
care este al TREIMII, ct n Fiinialitatea Creaiei. DUM-
68
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, art. Creaia.
69
Ioan 1, 1-3.
NEZEIREA n Sine este TOTUL Absolut i nu mai are ne-

voie s mai fie i altceva, c n El sunt toate cele ce sunt i
ar mai putea s fie. Aici este Iniiativa Direct a FIULUI,
aceea c totui Concepe un altceva ce este Alt-cumva. An-
ticii panteiti consider Creaia o alt stare a Divinului, ea
fiind de fapt tot Divinul, ns ntr-o iluzie de creaie.
n sens Cretin DIVINUL Creeaz, Real i faptic, i o
Fiinialitate Creat n care FIUL DUMNEZEIESC i ASU-
M Direct Rolul de Altcumva. Filosofii antici susin c
nu poate fi o creaie dac Divinul nu se implic n ea,
pentru c Absolutul ar dizolva-o imediat. De aceea zic
c Divinul i Asum iluzia unui alt-cumva care n fond
nu este nimic, ci o iluzie creia, ns, Divinul implicat i d
o aparent realitate care dureaz att timp ct Divinul r-
mne n aceasta, disprnd imediat ce El se retrage. Deci,
condiia Implicrii DIVINULUI n Creaie este indispensa-
bil. n sens Cretin, este degradant ca DIVINUL s aib
iluzie de sine. Aa, El Creeaz n mod Real o Fiinialitate
de Creaie, n care ns Se Implic Direct i PERSONAL
FIUL DUMNEZEIESC. Pentru Neofit, TATL DUMNE-
ZEU este SUVERANUL Suprem care aprob i controlea-
z, adic BINECUVNTEAZ ASUMAREA FIULUI.
Astfel, Neofit vede Creaia ca Tain a FIULUI Lui
DUMNEZEU care, n Rspunsul Su Fa de TATL,
Concepe i un Chip de Fiu de Creaie ce nu poate exista
dac nu l ASUM Direct n CHIPUL Su de FIU DIVIN,
ca Totodat FIU DIVIN i Fiu de Creaie, n ngemna-
re, fr amestecare. De aici, Creaia este n Esen CHI-
PUL FIULUI i are n Sine ASEMNAREA FIINIALIT-
II FIULUI. Acest HRISTOLOGIC Absolut al Creaiei este
Specificul Pustnicului Neofit. i aceast Tain a NTRU-
PRII FIULUI i ntr-un Chip de Fiu de Creaie, TATL
o Primete i o BINECUVNTEAZ i i DRUIETE
Fiinialitatea de Existen, ca Cel ce este Originea oricrei

Fiinialiti. Creaia are, asfel, Caracterul PERSONALI-
TII FIULUI, n care Sunt toate ale TATLUI.
PRINTE, Eu sunt FIUL Tu Absolut,

i iat-m tot Eu
i ca Fiu de Creaie.
Eu Te am n Mine pe Tine
i n Chipul de Fiu de Creaie
Eu Te Rememorez pe Tine,
Ale Tale dintru ale Tale
Fiind tot ce poate s Fie.
i TATL BINECUVNTEAZ,
i Creaia se Fiineaz70.
De aceea, ca Practic Isihast, PERSOANA FIULUI

este Accesibilitatea noastr fa de DUMNEZEIRE i n
ICONICUL Su noi trebuie s ne Prefacem, ca s fim
Asemnare de FIU al Lui DUMNEZEU.
LOGOS (1)
(gr. Logos; lat. Verbum - Cuvntul Divin Creator)
LOGOSUL DIVIN este un Nume folosit cu predilecie de

Sfntul Evanghelist Ioan. El este UNA cu FIUL Lui DUM-
NEZEU prin care toate S-au fcut. LOGOSUL Venic Se
ntrupeaz n Lume, i aa Lumea se poate Nate. Sfinii P-
rini ai primelor Veacuri Cretine l Identific n Raiunile Di-
vine care au Creat i stau la baza tuturor lucrurilor. Noiunea
de LOGOS este cunoscut de filosofie nc nainte de Creti-
nism, dar n Cretinism Se Descoper Adevrata FA a LO-
70
ia fiin sau se n-Fiineaz (n. r.).
GOSULUI DIVIN. n primul rnd, LOGOSUL este PER-

SOANA de FIU din SFNTA TREIME FIINIAL, Din-
colo de toate Chipurile Lumii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i toi Sfinii Prini Cre-
tini vorbesc de Loghii Preexisteni n PERSOANA FIU-
LUI care apoi Creeaz Lumea. Lumea este o Transpunere
n mod Creativ a LIMBAJULUI-CUVNTULUI FIULUI
PERSONAL DIVIN. Este, astfel, un CHIP de LOGOS n
Sine, un CHIP de LOGOS de Comunicare i un CHIP de
LOGOS ca NTRUPARE. Toate acestea sunt neamestecate,
deodat i nedesprite. Este PERSOANA LOGOS, CU-
VNTUL Su ca PREZEN de Comunicare i LOGO-
SUL HRISTIC, de ASUMARE a ntregii Fiinialiti de
Creaie. De aici, Specificul lui Neofit care consider c
LOGOSUL DIVIN n Sine face mai multe moduri de
NTRUPARE. Aa este NTRUPAREA ARHECHIPAL n
Chipul de Creaie; NTRUPAREA CUVINTELOR LOGOS
n Fpturile Create, ca aa-zisele Raiuni DIVINE ale
Creaiei; i NTRUPAREA Deplin ca PERSOANA HRIS-
TIC propriu-zis, de DUMNEZEU-Fptur i de Fp-
tur-DUMNEZEU.
Neofit vorbete de un ARHECHIP al Creaiei, de un
Hexameron al Facerii Lumii, de un Hexameron EUHARIS-
TIC i de un Supra-Hexameron n Venicie, ca ndumneze-
ire n ICONICUL SFNTULUI DUH. De aici i Treptele
sale de Practic Mistic, a Gestului ICONIC pentru AR-
HECHIPAREA HRISTIC; a UNIRII EUHARISTICE du-
p ARHECHIPARE; i a Vieii DIVINE n care Creaia
poate Intra prin HARUL ce mprtete Dincolo de Crea-
ie nsui DIVINUL, ca MPRIE A CERULUI.
PRACTICA (6)
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciune Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n
toate micrile. Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE n
Specificul lui Neofit Carpatinul. Orice Virtute este o ICO-
NO-FORM HRISTIC. S deosebeti Gestul Fix ce-L
faci n Rugciunea ICONIC din Faa ICOANEI MAICII
DOMNULUI de Gestul Activ ce-1 faci n Viaa obinuit.
Filocalic, se recomand Pronunarea ct mai deas a Ru-
gciunii Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m. Neofit,
tiind c nu toi pot face Concentrare de Minte i mai ales c
eti ocupat cu treburile cotidiene, indic Repetarea Gestu-
lui ICONIC care nu cere efort de Minte, ci doar o aminti-
re de micare.
Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest dis-
cret de Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neob-
servabil. Cu orice te ntlneti, fa de orice vezi, f acest
Gest. i cnd Vorbeti, orice Vorb s aib Forma ICO-
NIC, adic s fie smerit, plcut i nevtmtoare, ier-
ttoare. Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest Semn
Gestic de nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci
Semnul Sfintei Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti
singur i la momente mai deosebite.
S te fereti s devii acel ritualist rigid i fanatic. F
Gestul ICONIC lejer i larg, innd cont de mprejurri i
situaii specifice. Chiar i Gndurile bag-le n Forma
ICONIC de Plecciune. Vei Gndi smerit, linitit i ne-
vtmtor. Practicnd Zilnic, Forma ICONIC i va in-
tra pn n snge i te va ICONIZA HRISTIC. Aceasta te
va Deschide i mai mult pentru Rugciunea Gestic pe ca-
re o faci n momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC
HRISTIC te va Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Att de
mult s-i plac Gestul ICONIC, nct s-i devin o Fi-

re Proprie i Permanent.
ARHECHIPUL (CREATOR)
(Gr. Arche-izvor, origine primar)
Anticii nu puteau pricepe cum Increatul Divin poate

trece la creat. Dac Increatul trece direct n creat, este o
transformare de Divin n nedivin, ceea ce nu se admite.
Care este atunci puntea de trecere? Ei au conceput un fel
de emanaie energetic ntre Increat i creat, ca aa-zisa
energie Divin Arhetipal n care sunt Principiile imper-
sonale Divine care apoi, prin ncorporare n materie, dau
diversitatea lumii ca manifestare din afara Divinului
(panteismul antic). Dar aceast manifestare este una iluzi-
v, relativ, n care Divinul face o auto-contientizare de
Sine.
Ca Revelaie Cretin, n primul rnd FIINA este TREI-
ME de PERSOANE FIINIALE care, i mai mult, au o Str-
lucire Energetic HARIC, tot Necreat. i Creaia nu este
nsi Energia Divinului, ci Creaia faptic a unui ACT
PERSONAL FIINIAL tradus totodat ca Lucrare HARI-
C. HARUL Energetic nu este niciodat desprit de
PERSOANA FIINIAL, din VIUL creia Iese.
Se pune i aici, ns, aceeai problem, cum CONTIIN-
A Absolut DIVIN trece la o Contiin de Chip Cre-
at? Dac ntr-adevr Creeaz i o Contiin de Chip Creat
n afar, Creaia este doar o proiecie nu a unui ACT
de FIIN, ci tot de energie, ce nu mai are nici o legtur
cu FIINA. Cum s introduci Chipul Creat n CONTI-
INA Direct FIINIAL? Aici au dreptate anticii, spu-
nnd c Chipul Creat din afara FIINEI este iluziv i
ne-fiinial. Revelaia Cretin susine c Chipul Creat este
Fiinial de Creaie, fapt ce denot c rdcinile Creaiei

sunt n CONTIINA FIINIAL a Lui DUMNEZEU.
Neofit Pustnicul face aici o Lrgire Teologic, pe ct
de ndrznea, pe att de interesant, pentru c rezolv
tocmai dilema Fiinialitii Creaiei. Taina este NTRU-
PAREA FIULUI Lui DUMNEZEU, care este la nceput N-
TRUPARE n Chipul Creaiei, iar apoi ntrupeaz LOGHII
CREATORI n Fpturile Create, ca s culmineze cu N-
TRUPAREA DEPLIN, Direct i PERSONAL A LUI
HRISTOS.
Fr aceast TRIPL NTRUPARE nu se poate nele-
ge ct de ct nici ACTUL FIINIAL PERSONAL DIVIN,
nici Fiinialitatea de Creaie. LOGOSUL-FIUL PERSO-
NAL FIINIAL DIVIN face un ACT Excepional, tocmai
de ASUMARE n FIINIALITATEA Sa71 i a Unei Fiinia-
liti Create, i aa este posibil o Real Creaie.
LOGOSUL DIVIN FIINIAL Creeaz i un Chip de Lo-
gos Creat, UNINDU-Se cu acesta, fcndu-se LOGOSUL
Prehristic ca ARHECHIP de NTRUPARE ce devine tocmai
Posibilitatea unei Fiinialiti Reale de Creaie. Neofit Pust-
nicul face aceast Lrgire Teologic n care ACTUL de
Creaie este mai nti la Nivel de FIIN, pentru ca apoi s
treac n afar, ca nfptuire propriu-zis. i doar datorit
acestui ACT Excepional Creaia primete i ea Chip du-
p CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU.72
CHIPUL de CONTIIN al Lui DUMNEZEU este
Dincolo de tot ce poate fi Contiin de Creaie. i cum,
atunci, se traduce i ntr-o Concepere de Creaie? Tre-
buie astfel ca Cineva s aib Ambele Contiine i tot-
71
Teologic, se numete Enipostaziere-Asumare n Aceeai Persoa-
n Hristic i a Unei Firi i Chip de creaie.
72
Facere l, 26.
odat s poat s le traduc dintr-o parte n alta, fr s

le absoarb una n alta. Acesta este LOGOSUL Prehristic,
Cel care Creeaz i ASUM i un Chip-Logos de Creaie.
Iconografic, faptul este prefigurat n Steaua lui David
de pe Templul din Ierusalim. Cele Dou Triunghiuri nge-
mnate n Sensuri diferite sunt Prehristicul care avea s se
NTRUPEZE ca MESSIA. Neofit Pustnicul este aparent un
HRISTOLOG exagerat, dar considerentele sale, pe ct
de ndrznee, pe att sunt de uimitoare, pentru c rezolv
dilema anticilor filosofi, [oferind] tocmai Puntea din-
tre Increat i creat. La antici, Increatul Fiinial Divin este
complet izolat i apofatic fa de creat, de unde lipsa
de Fiinialitate a creaiei, considerndu-se c ea este doar
o fiinare iluzorie. Anticii au i ei Memoria unui Demi-
urg Divin care Modeleaz i Ornduiete lumea. Filosofic,
se consider c principiile-Ideile n Sine Divine mode-
leaz i se ncorporeaz n diversitatea lumii.
Neofit Pustnicul merge mai adnc, la un MODEL AR-
HECHIPAL n Sine de Creaie, care apoi este Transpus
Creativ n diversitatea lumii. i acesta este ARHECHIPUL
Prehristic, LOGOSUL FIINIAL DIVIN Prentrupat ntr-un
Chip de Logos Creat i, mai mult, ntr-un CHIP de UNI-
RE, CHIP DIVIN cu Chip creat Deodat i n Transfigura-
re Reciproc. Din acest ARHECHIP Prehristic apoi, ca ACT
tot PERSONAL, se Seamn CUVINTELE LOGOS CREA-
TOARE care, prin Energiile HARICE, se fac LUCRTOARE
de Facerea Lumii. Neofit consider c ACTUL CREATOR
DIVIN trebuie s fie Ante-Cosmic (naintea facerii Cosmo-
sului), ca ARHECHIP de Creaie, ca apoi prin acesta s se
Modeleze de fapt Modelele Create.
Neofit, dei nu este filosof, face o Metafizic Mistic cu
adevrat Cretin. Dac nu ar fi acest ARHECHIP ntre In-
creatul DIVIN i Creat, ar fi un gol metafizic ntre DIVIN
i Creaie, aa cum spun filosofii antici. Prin LOGOSUL AR-

HECHIPAL CREATOR, ca Prehristic de NTRUPARE,
acest gol dispare i Comunicarea dintre DIVIN i Creaie
este posibil, avnd NRUDIREA prin acesta.
DUMNEZEU nu Creeaz mai nti o materie primor-
dial, ci Face mai nti Cerul i Pmntul73, tocmai
CHIPUL ARHECHIPULUI Prehristic din care, apoi, se
face materia i diversitatea lumii. Neofit are o Viziune
HRISTOLOGIC maxim, chiar de la ACTUL Creaiei.
Creaia este pe fondul HRISTIC, este prin ACTIVUL
Direct HRISTIC, este prin CHIPUL HRISTIC de la care se
va trece la CHIPUL Eshatologic din Venicie, la CHIPUL
SFNTULUI DUH, ca NLARE la TATL.
PREZENA ICONIC
Ca Practic, Specificul Pustnicului Neofit este Gestul
Fa de PREZENA ICONIC a PERSOANEI Lui HRIS-
TOS care Coboar prin Taina NTRUPRII Sale. De unde
l lum noi pe HRISTOS Cel NVIAT i nlat la Cer i
ce este PREZENA Lui? Noi nu ni-L nchipuim, ci l Con-
tientizm c este PREZENT cu adevrat n tot locul, fiind
DUMNEZEU Cel Atotprezent.
Din cauza pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-i mai Per-
cepem PREZENA Sa Real. Iov, n Vechiul Testament, rs-
punde celor ce l sftuiau s se lepede de DUMNEZEU c nu
poate, deoarece Simte n Nrile sale SUFLAREA Lui DUM-
NEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat ACEL VIU DIVIN care
este PREZENA Lui DUMNEZEU. Unii l Numesc HAR,
Energie Necreat DIVIN. Neofit Pustnicul l consider un
VIU FIINIAL care are, ntr-adevr, i HARUL, dar nu se
73
Facere l, l.
confund cu acesta. FIINA, n sensul Revelaiei Cretine,

nu iese n afara Sa, dar IESE INTRAFIINIAL, ca Dis-
tincie de PERSOANE TREIMICE. i PERSOANA are Ca-
pacitatea apoi s Ias real i faptic n afara Sa, fr s-i
piard FIINIALITATEA.
Aceast Ieire a PERSOANEI FIINIALE n Afara Sa
este PREZENA, n accepiunea lui Neofit. PERSOANA,
ca Distincie de FIIN n Sine, ca s fie Complet, are i
o Distincie peste hotarele FIINEI, PERSOANA fiind
paradoxala Tain a FORMEI-CUPRINDERII Infinite a
Infinitului FIINEI. Aa, PERSOANA este UN AFAR
INTRAFIINIAL, ca Distincie de FIIN i UN Afar
ca Peste FIIN, fiind deodat PURTTOARE de INTE-
RIOR de FIIN i de EXTERIOR de FIIN.
Cretinismul vine cu un Metafizic DIVIN i de EXTE-
RIOR, tot ca DIVIN FIINIAL, considernd c doar aa
FIINA nu este nchis n Sine, ci DESCHIS i n Sine
i n Afar de Sine i Peste acestea, ca Energie HARI-
C. FIINA DIVIN nu este ntr-un Spaiu, ci EA N-
SI este Propriul SPAIU, ceea ce nseamn i INTERI-
OR, i EXTERIOR Tot DIVIN, iar apoi este Spaiul Cre-
at, ca Loc de Fiinialitate Creat.
Pentru filosofia antic, enigma cea mai mare este cum
Inteligibilul se poate face materie-corp, considernd p-
n la urm c, de fapt, se unete dual-contrar. Ca Mistic
Isihast, enigma nu este Corpul material, ci Spaiul Cre-
at n Absolutul DIVIN care este i INTERIOR i EXTE-
RIOR. i acest Spaiu Creat este nsi Fiinialitatea
Creat, pentru c Spaiul este Interiorul Fiinei ieit
n Exterior. Greit se consider c nti este Spaiul i apoi
Obiectul... Spaiul este Interiorul Obiectului scos n Ex-
terior tot ca Obiect... Nu exist spaiu liber n sine, ci
dup cderea n pcat apar goluri de Fiinialitate care
dau impresia de spaiu liber. La fel i Timpul...
Deci, PREZENA PERSOANEI FIINIALE DIVINE

este tocmai SPAIUL DIVIN, ca FIINIALITATE DIVIN
Ieit n Exterior. Aa, PREZENA nu este energie, mare
atenie, ci PRELUNGIRE de FIINIALITATE peste Hota-
rele Sale, din care apoi iese i o Energie HARIC. Neofit
distinge cu eviden susinut aceast deosebire ntre PRE-
ZENA ca FIINIALITATE de Exterior i Energia ca Str-
lucire de PREZEN. Prin PREZEN se COMUNIC
Cele ale FIINEI, iar apoi Cele ale PREZENEI se Co-
munic prin Energiile HARICE. Dac s-ar Comunica Di-
rect Cele ale FIINEI prin Energii, ar fi o transformare
de FIIN n Energii, fapt de neadmis.
De asemenea, Neofit Pustnicul mai insist pe Taina Le-
gturii Nedesprite dintre PERSOANA HRISTIC NL-
AT la Cer i Trupul su Pmntesc n Continu ASUMA-
RE. HRISTOS Cel Cretin ne-a Lsat n mod deosebit Tai-
na EUHARISTIEI Liturgice prin care, Permanent i Conti-
nuu, Lumea se Preface i devine TRUPUL Su, ca ASU-
MARE i URCARE a Lumii Pmnteti la Cer. Eu sunt
VIA, voi suntei Mldiele74.
Mistica Isihast a lui Neofit este tocmai Prefacerea a tot
ce este Creaie n TRUPUL Lui HRISTOS. Dac, filosofic
i chiar Teologic, se spune c DUMNEZEU a Creat Lu-
mea pentru ca Spiritul (CHIPUL de DIVIN) s Spirituali-
zeze materia (chipul de creaie), Neofit vede aceast fi-
nalitate n Taina ASUMRII Lumii ca TRUP HRISTIC.
Aceast Viziune Hristologic a Sensului Lumii este la
Neofit a INTRRII Lumii n TRUPUL Lui HRISTOS, ceea
ce nseamn tocmai UNIREA CU DIVINUL fr anihila-
rea-absorbirea Lumii, ci ca PARTICIPARE a ei la DIVIN.
i atunci, PREZENA Sa este cu Adevrat Permanent. n
74
Ioan 15, 5.
tot Locul unde se CHEAM HRISTOS, El VINE s ASU-

ME cele de acolo ca TRUP al Su.
Filocalicii aleg Locul cel mai intim ca fiind Inima.
Neofit are Specificul Carpatin de a face mai nti ALTAR
n Exterior, care apoi se va Interioriza, de unde Specificul
de Gest ICONIC fa de Pronunarea NUMELUI HRIS-
TIC, proprie Filocalicilor. Natura Cosmic nu este o sim-
pl materie din care s-a Modelat Lumea, ci este Taina
prin care Fpturile Lumii se ntrupeaz ele nsele ca s
poat deveni TRUPUL Lui HRISTOS. Ce trebuie menio-
nat, ca Specific al lui Neofit, este faptul c PREZENA
DIVIN este PRELUNGIRE de FIINIALITATE ce are,
totodat, i o Energie HARIC, dar Acoperit de ACTI-
VUL Direct al PREZENEI, i nc o dat aceasta se Lo-
calizeaz prin facerea unui ALTAR unde se Cheam
ACTIVUL VIU al PREZENEI, fa de care se face apoi
Gestul ICONIC.
PREZENA DIVIN general i nelocalizat n mod
Special nu este Comunicabil. Neofit caut tocmai Comu-
nicabilul PREZENEI HRISTICE. Filocalicii l fac prin
Pronunarea NUMELUI Lui IISUS, cu Localizarea n Minte
i n Inim. Neofit consider un Comunicabil nendoielnic al
PREZENEI n CHIPUL de ALTAR Exterior, nu Interior,
unde poate fi falsificat de componentele interioare.
De aceea, ca Practic, Neofit scoate Rugciunea din
Interior n Gestul de Exterior. n Exterior poi ridica direct
ALTAR, pe cnd n Interior trebuie mai nti s transformi
Interiorul n ALTAR, ceea ce este greu i adesea imposi-
bil... De aici, necesitatea Templelor, att n antichitate ct
i n Cretinism, necesitatea Bisericii, ca LOC n care este
o PREZEN DIVIN Direct, fr prefacerile dubioase
ale unui interior propriu.
n aceste Locuri ICONICE PREZENA DIVIN se
face un VIU ACTIV care Lucreaz i n care tu te poi Mo-
dela-Iconiza. HRISTOS este n CER, dar DUHUL Su se

EXTINDE pn la noi, cei Pmnteti. S nu se confunde
DUHUL acesta de EXTINDERE A PERSOANEI cu Ener-
gia HARIC, aceasta fiind, ntr-adevr, dar Acoperit de
DUHUL-FIINIALITATEA care Iese n Exterior. DU-
HUL, ca PREZEN A PERSOANEI Dincolo de ea, are
un ACTIV Direct de PERSOAN care este totodat un Ac-
tiv de HAR, dar, repetm, HAR ca Energie care Lucreaz
prin ACTIVUL PREZENEI.75
Neofit Pustnicul consider c pe Prima Treapt a ICO-
NICULUI HRISTIC trebuie pus accentul asupra ACTIVU-
LUI Direct al ICONICULUI HRISTIC ce Acoper HA-
RUL (care exist deodat cu acesta), pentru motive Practi-
ce, pentru c Gestul ICONIC este HRISTO-FORM Direc-
t n care trebuie trecut, dup care urmeaz Transfigurarea
HARIC. ICONICUL HRISTIC este VIU de HRISTO-FOR-
M, care este prin Sine nsi. PERSOANA HRISTIC are
i ea un VIU Direct i PERSONAL, deosebit de al Celor-
lalte PERSOANE TREIMICE. n acest VIU Direct al lui
HRISTOS trebuie s se Intre, mai nti, ca Practic Isihas-
t. Dup ce devii FORM HRISTIC, te vei mbrca i
n Strlucire HARIC.
Unii pun accentul pe Activul HARULUI prin care
ajungi la FORMA HRISTIC. Neofit consider c FOR-
MA HRISTIC are ea nsi un VIU Direct, i prin acesta
se Activeaz apoi HARUL. De fapt, Activurile DIVINE
sunt ntodeauna Deodat i n Egalitate, dar n Eviden
printr-o PERSOAN TREIMIC, care Totodat le are i
pe Celelalte.
75
Vezi la articolele respective ce sunt Duhul i Harul.
ALTAR (1)
(gr. Tisiastirion Locul Prezenei Lui Dumnezeu;
Jertfelnicul)
ALTARUL ne Arat cum este Religia i Cultul de ma-

nifestare al unui Popor sau al unei Confesiuni. Biblic, AL-
TARUL este n Originea ACTULUI Creaiei. La nceput,
DUMNEZEU (CUVNTUL) Creeaz Cerul i Pmntul.
Neofit Pustnicul le consider ARHECHIPURILE de ALTAR,
prin care apoi se Modeleaz Lumea. FIUL Lui DUMNEZEU
d ACTULUI de Creaie CHIP de SACRALITATEA TAT-
LUI DUMNEZEU, care este nsi Originea CHIPULUI de
ALTAR n Sine.
FIUL DUMNEZEIESC, ASUMNDU-I Direct i PER-
SONAL ACTUL ntregii TREIMI fa de Creaie, Se Mani-
fest n Creaie n CHIPUL SUPRAMANIFESTRII sale
INTRAFIINIALE, pe care l traduce n Chipuri de
Creaie. Aa, ALTARUL este n Sine SACRALITATEA
Supramprteasc Direct a TATLUI DUMNEZEU.
FIUL Revars n Creaie CHIPURILE DIVINE, ca
MPRIE A TATLUI. Aa, peste tot, pune mai nti
Steagul TATLUI care este ALTARUL. Neofit Pustni-
cul pstreaz aceast Memorie Primordial a Originii n
Sine care este TATL DUMNEZEU i pe care FIUL o
REMEMOREAZ n toate ACTELE Sale de Creaie.
Exist nc tradiia ca, orice ai face, s-i dai mai nti o
Form de Sacralitate, de Altar-nchinare. ALTARUL
este SEMNUL de NCHINARE fa de TATL. FIUL
face El nsui acest GEST de NCHINARE DIVIN prin
CHIPUL de ALTAR-REMEMORARE A SACRALIT-
II TATLUI. Templul antic este o Memorie a ALTA-
RULUI, dar pervertit cu memoriile cderii. Vechiul Tes-
tament, cu Cortul Mrturiei i Templul din Ierusalim, ne
mai ofer cteva noiuni de CHIP de ALTAR. Aa, AL-

TARUL n Sine este SFNTA SFINTELOR, unde este
Masa Domnului (Iez. 41, 22).
n Cretinism este Sfnta Mas pe care se ADUCE
JERTFA FIULUI care este totodat DRUIRE de IUBI-
RE n Sine i Druire de Iubire de Creaie, ca Jerf a Crucii
Mntuitoare. Aa, n Cretinism, ALTARUL este Dublu, ca
SACRALITATEA TATLUI n Sine i SACRALITATEA
Jertfei Crucii FIULUI, de unde Prezena Crucii spre rsri-
tul SFINTEI Mese. Noi insistm aici pe rolul Mistic al
CHIPULUI ALTARULUI.76
Ca Practic Specific a lui Neofit Pustnicul, Gestul
ICONIC este tocmai CHIPUL SACRALITII ALTA-
RULUI, ca un fel de REMEMORARE a acestuia. Neofit
pune mare baz, ca Practic, pe ICONIZAREA Memoriilor
noastre prin ICONICUL HRISTIC. Gestul ICONIC este
prima posibilitate.
F CHIP de ALTAR n orice micare a ta i din toate
cele ce le vezi f CHIP de ALTAR, unde este PREZENA
Real a Lui HRISTOS. Filocalicii fac Inima proprie
ALTAR prin Repetarea NUMELUI Lui IISUS. Neofit n-
cepe din Exterior, ca apoi s ajung i la Inima Proprie.
PRACTICA (7)
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este
greu, Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a
NUMELUI Lui IISUS, aa i Gestul ICONIC nu este prins
de muli. Cere, de asemenea, Trezvia i Atenia ntregii
Personaliti Fiiniale. Majoritatea fac i Gestul tot cu
Mintea, sau ca pe o simpl poziie mecanic. Trebuie fcut
cu toat Fiinialitatea, Suflet i Corp, peste Minte i Inim.
76
Vom dezvolta aceast idee n vol. II, Iconicul Euharistic.
Cel mai dificil li se pare multora Contientizarea FOR-

MEI ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de a price-
pe FORMA n Sine a ICONICULUI. La nceput poi face
Gestul oricum, cu timpul ns vei simi tu nsui nevoia s-l
adnceti n Deschiderile sale de Tain. n accepiunea
Pustnicului Neofit, ALTARUL nchinat DOMNULUI este
i Originea Gestului ICONIC (vezi art. Altarul). n Adre-
sarea ta ctre DUMNEZEU, doar fcnd LOC de AL-
TAR poi Primi PREZENA DIVIN. Acolo unde faci
ALTAR DOMNULUI, acolo Vine i PREZENA Sa.
Iei cu tot ce este mai Bun n tine i f din acestea AL-
TAR DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie
ntreaga ta Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care
s Cldeti DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii
fac din NUMELE Lui IISUS PREZENA Sa, iar din Ini-
m ALTAR unde s Vin, totodat n Rugciunea Minii.
Neofit Pustnicul scoate n Exterior ALTARUL, unde trebu-
ie i tu s Iei, ca o Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de
tine, unde s ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te
s Percepi Taina CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICO-
NIC. Este nsi FORMA ICONIC n Sine pe care trebuie
s o Asume Contiina ta. ALTARUL este LOCUL SA-
CRU unde tu faci din Propriul material un LOC unde s
Vin PREZENA DIVIN care, astfel, Preface Substana
ta ntr-o SACRALITATE DUMNEZEIEASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRA-
LITATE Reciproc este Taina ALTARULUI. i astfel, f-
cnd din nsui Gestul un ALTAR, prin Gest tu te NTL-
NETI Real cu DIVINUL HRISTOS. Contientizeaz c
Gestul este FORMA ICONIC de ALTAR n care i tu i
HRISTOS suntei Prezeni deodat. i n acest Gest s ai
DRUIREA ta ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp.
Bag toat Fiina ta n Gestul ICONIC i te Pred ca

Pietre de ALTAR, unde s vin PREZENA DOMNU-
LUI IISUS. n Gestul ICONIC, astfel, tu trebuie s te faci
Trupul ALTARULUI pe care s-1 nchini DOMNULUI
i peste tine s faci Gestul ICONIC.
Filocalicii fac drumul purificrii Minii i Inimii prin
Rugciunea Nencetat, ca s se ajung apoi la SACRALI-
TATEA de ALTAR a Inimii. Neofit trece Direct Fiina
n ALTAR prin Scoaterea ei n Exterior, ca CHIP ICO-
NIC. Oprirea n tine nsui cere mult Prefacere, pe cnd n
Exterior DRUIREA i nchinarea fac Direct Prefacerea
n ALTAR a Propriei Fiine. Apoi, ca Extindere, f din toa-
te obiectele i Fiinele din jur, de asemenea, ALTARE n
care este PREZENA Lui HRISTOS.
Nu te grbi s treci la Treapta urmtoare pn nu Tr-
ieti cu Adevrat Taina Gestului ICONIC. Fr Adncirea
i Deschiderea n Gestul ICONIC, nu ai acces la Tainele
urmtoare.
NTRUPARE (1)
(gr. Enanthropisis; lat. Incarnatio; slluirea
DIVINULUI n Trup de Creaie)
Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: Cine poate
s tie cum DUMNEZEU i Asum i un Trup de Creaie
i rmne tot DUMNEZEU i Creaie totodat?... Reve-
laia Cretin este prin excelen Taina NTRUPRII Lui
DUMNEZEU. Noi aici menionm doar Faptul
NTRUPRII.77
n primul rnd, s nu se confunde NTRUPAREA doar
cu adoptarea unui Corp material. Teologic Cretin, FIUL
77
n vol. II, Iconicul Euharistic, va fi tratat pe larg.
Lui DUMNEZEU se NTRUPEAZ n Fiinialitatea de

Creaie, adic n Suflet i Trup Creat. NTRUPAREA este
astfel ASUMAREA de ctre NATURA FIINIAL DIVIN
i a Unei-Alte Naturi Fiiniale de Creaie. Anticii consi-
derau Taina cea mai mare ntruparea Spiritului n mate-
rie. Neofit Pustnicul vede marea Tain n NTRUPAREA
DIVINULUI n Natura Fiinial Creat, care este Suflet i
Trup deodat. n revelaia Cretin, nu Spiritul este Taina
Lumii, ci Crearea unei Naturi Fiiniale de Creaie.
NTRUPAREA Lui HRISTOS este n Natura Integral
de Creaie, ca ASUMAREA Firii Create, deodat Suflet i
Corp. Pentru antici, ncarnarea Spiritului este doar n-
corporarea lui n materie, cu toate consecinele respecti-
ve. n sens Cretin, NTRUPAREA are Destin de Ridicare
a Naturii Fiiniale de Creaie la Participarea DIVINULUI,
nu la simpla mbrcare a Lui n materie. Aa, ca Practic
Isihast, s se tie bine ce sens are NTRUPAREA, fiind
mai mult dect asumarea unui Trup material.
HRAN
(gr. Broma i Trofi-hrnirea cu o anumit
Substan pentru meninerea Vieii)
Hrana are sens material, Spiritual i figurativ. Nu v
ngrijii ce vei mnca.78 Este o Mncare Vie i una pieri-
toare. Mncrurile jertfite idolilor sunt spurcate, pentru
c au fost nchinate demonilor. Este i o Mncare Direct
Duhovniceasc-Cereasc. Mncarea Mea este s fac VO-
IA Celui ce M-a Trimis i s svresc Lucrul Lui.79 Mai
este Mncarea spre Viaa Venic.80 Hrana ne definete
78
Matei 6, 25 i 31.
79
Ioan 4, 34.
80
Ioan 6, 27; vom dezvolta pe larg Hrana Euharistic n vol. II.
pe noi ca Natur Creat care trebuie s ne Hrnim per-

manent din CREATOR, altfel murim.
Ca Practic Isihast, Hrana trebuie s fie ICONICUL
HRISTIC al Corpului. Mai ales noi, cei de astzi, am pier-
dut acest fapt, de unde insuficienele respective. Muli n-
cearc o Practic Mistic Isihast fr s aib ICONI-
CUL Hranei, de unde dificultile nenumrate pe plan bio-
logic. Neofit Pustnicul cere cu strictee respectarea unei
Hrane Mistice, altfel nu este nici o ans de reuit. i
Corpul are o FORM ICONIC specific lui, care trebuie
avut n vedere.
PINEA (1)
(gr. Artos)
Aluatul din fin de Gru, dospit i copt. Azima este un

Aluat nedospit i copt rapid. Mai este Pinea Pustniceasc,
a Sihatrilor, tot Aluat, tot dospit, dar uscat la Soare, n
condiiile n care nu sunt posibiliti de copt. Se mai poate
face Pine i din Orz, Secar, Porumb, Orez etc. Noi aici
consemnm CHIPUL ICONIC al Chipului de PINE.
Chipul PINII este Hrana de Temelie a Vieii, pe care o
Cerem de la DUMNEZEU TATL prin Rugciunea Dom-
neasc, Pinea noastr cea spre Fiin sau de cea de
toate Zilele81.
Hrana ne definete pe noi ca Natur Creat care tre-
buie s ne Hrnim permanent din CREATOR, altfel mu-
rim. n gol de DIVIN, noi ne autoconsumm pn la
distrugere. ncercarea de a compensa Hrana din ele-
mentele Naturii este relativ i provizorie. Doar HRANA
DIVIN ne D i ne Menine Viaa propriu-zis. Aici in-
81
Matei 6, 11; Luca 11, 3.
tervine pcatul, cu urmrile distrugerii. i Concretul HRA-

NEI DIVINE este Chipul PINII. n Rai, POMUL VIEII
era Prenchipuirea acestei HRANE. Mncarea din pomul
oprit este tocmai auto-fagia, mncarea din propria Natur.
Mistic i Teologic, HRANA DIVIN este nsoit de
acea SAVOARE DIVIN Numit IUBIRE. Auto-fagia
este autoplcerea propriei substane, care se transform
n desfru. De aici importana HRANEI n Practicile
Mistice, ca REMEMORAREA HRANEI DIVINE peste
Memoriile de desfru ale propriei substane. ntre DUM-
NEZEUL CREATOR i Creaie este Taina TRUPULUI
ICONIC DIVIN, HRANA Vieii noastre.
Prin pcat, noi am golit de DIVIN propriul trup care,
astfel, se auto-consum pn la distrugere. Neofit Pust-
nicul pune mare baz, astfel, pe HRANA din TRUPUL
ICONIC HRISTIC, care este REMEMORAREA HRANEI
DIVINE n Memoriile Create. arpele-demon i momete
pe Adam i Eva cu mncarea care nu are CHIPUL de DI-
VIN, ca o cunoatere a naturii create n lipsa DIVINU-
LUI. Aceasta nseamn tocmai ruperea Firii-Naturii Cre-
ate n dou, ca Fire Bun, aa cum a Creat-o DUMNEZEU,
i ca fire contrar, care nu mai are Modelul DIVIN. i aa
a aprut o substan stricat care duce la moarte.
Dup cderea din Rai, Omul este scos afar, dn-
du-i-se o compensaie de HRAN DIVIN, ca PINE,
care s-i mai menin Viaa. n sudoarea feei tale i vei
mnca Pinea ta.82 Deci, Chipul Pinii este singurul
Chip al HRANEI ce mai pstreaz CHIPUL DIVIN n el.
Toate celelate sunt hran de umplutur i de substan de
creaie, fr Legtura direct cu CHIPUL de HRAN DI-
VIN. De aici Chipul SACRU al PINII, care nu poate fi
82
Facere 3, 19.
nlocuit cu nimic. Neofit Pustnicul insist n mod deosebit

asupra acestui ICONIC al PINII, fr de care Corpul nos-
tru nu poate Reintra n Sacralitatea Firii, aa cum a Creat-o
DUMNEZEU. Aa, cel ce Practic Isihasmul nu poate f-
r Mistica ICONIC a PINII. Acest CHIP este chiar mai
mult, este CHIPUL TRUPULUI Lui HRISTOS fcut EU-
HARISTIE. CHIPUL PINII este nu numai Chip de Mate-
rie-Corp obinuit, ci de TRUP CERESC din care se HR-
NESC i ngerii cei Spirituali. PINEA este CHIP de SU-
PRA-HRAN, Arhechipul pe care se Modeleaz orice
Hran. Dac nu ai Chipul PINII n Hrana ta, orice altce-
va mnnci este spre moarte, nu spre Via. De aici Memo-
ria adnc, de a Mnca orice mncare cu PINE; fr
aceasta, parc mncarea nu se asimileaz ca Via, ci ca
ncrctur i explozie.
CHIPUL PINII este traducerea n Substanialitate a
ARHECHIPULUI LOGOSULUI CREATOR Prehristic, ca
VIU DIVIN Tradus i n Viu de Creaie i totodat n UNI-
RE i ASUMARE Reciproc. Creaia, pe acest ARHECHIP
se Structureaz ca Fiinialitate Creat, fr de care nu
poate avea structur. i tiina recunoate c Legile Na-
turii au dincolo de ele o Suprastructur care le face s fie
legi. n acest sens este i Suprastructura Substanial a
CHIPULUI PINII, care Structureaz apoi pe Modelul
Su Structura de Via n Corp.83 Toi ucenicii Pustnicului
Neofit sunt obligatoriu Mnctori n primul rnd de PI-
NE. i tradiia Sfinilor Prini este Postul cu PINE i
AP. La Neofit se face i o adevrat Mistic a CHIPU-
LUI-PINII. Mai mult, Pustnicul Neofit cultiv o Hran
cu Pinea Pustniceasc, necoapt, ca Aluat uscat la aer
83
A se vedea, n acest sens, lucrrile noastre Medicina Isihast,
Principiile Sacroterapiei Isihaste, Hrana Haric, ed. Col. Isihasm, 1995.
sau la soare care se dovedete, practic, de o valoare deose-

bit, att ca Hran, ct i ca Sacro-terapie. Cea mai mare
nenorocire a multora de astzi este c au uitat acest AR-
HECHIP al HRANEI cu CHIPUL PINII, introducnd
buctria hranei cderii. Cel ce Practic Isihasmul dup
Specificul Lui Neofit trebuie s-i Restructureze Corpul
dup Supra-structura ICONIC a CHIPULUI PINII.
CHIPUL PINII este prin excelen ICONICUL Lui
HRISTOS care se Face TRUP pentru a ne Da nou Vi-
a.84 CUVNTUL Su EVANGHELIC este PINEA
pentru Suflet i Pinea de Gru este pentru Corp, iar mai
presus de acestea este TRUPUL-PINEA EUHARISTIE
care le UNETE i le RIDIC la CHIPUL Cosmic CE-
RESC. CUVINTELE pe care vi le-am spus sunt DUH i
sunt VIA.85
Se consemneaz, n acest sens, apte trepte ale Hranei:
l). Mncare obinuit cu carne, cu nfrnare n cele pa-
tru posturi i n vinerile i miercurile sptmnii;
2). Renunarea la carne, cu accent pe lactate;
3). Renunarea i la lactate, hrnire doar cu vegetale i
semine;
4). Cei care se hrnesc doar cu Fructe crude i Pine;
5). Doar Cereale cu puine verdeuri;
6). Doar Pine i Ap;
7). Doar cu Sfnta EUHARISTIE, ca Desvrire a
Hranei.86
CHIPUL PINII este ICONICUL Hranei.
84
Ioan 1, 4.
85
Ioan 6, 63.
86
Cf. Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti, vol. I.
OMUL
(gr. Anthropos; lat. Homo, v. i: Humanitas)
Se fac tot felul de evaluri asupra Omului, considern-

du-se c Omul este Msura lumii. Noi aici insistm asu-
pra Misticii Chipului Omului. Teologic Cretin, Omul face
parte din Creaia Lui DUMNEZEU care este Natura Cos-
mic, ngerii i Omul. i apoi, peste acestea, un Destin
Special al Omului ca i CHIP de NTRUPAREA FIULUI
Lui DUMNEZEU. De aici tendina de a se considera Omul
drept un Simbol Sacru. Anticii l vedeau ca o Sintez a
Lumii, un Model n Mic al Universului, un Microcosmos.
Sunt multe speculaii magice asupra analogiei dintre ele-
mentele ce alctuiesc Omul i cele ce compun Universul,
fcndu-se o legtur ntre toate micrile i principiile
acestora, un comun de influen reciproc (aa, se consi-
der: Sistemul Nervos ca legat de Foc; Oasele de Pmnt;
Respiraia de Aer; Sngele de Ap etc.). Omul aparine ce-
lor Trei Regnuri, mineral, vegetal i animal. Iar prin Spiri-
tul su de Om face parte i din DIVIN. Omul este conside-
rat Centrul i principiul Unitii Lumii.
Biblic, Omul este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU.87
Viaa din Om este SUFLAREA Lui DUMNEZEU.
Omul nu este Identic cu FIINA DIVIN, ci este o Fi-
in Creat n analogie de traducere-transpunere a CHI-
PULUI de FIIN a Lui DUMNEZEU i n una Creat.
Omul este Raportul Lumii cu Lumea (ca Sintez a Lumii)
i este Raportul Lumii cu DIVINUL (ca Depire a Lumii
n DIVIN).
Antropologia Biblic se deosebete de cea mitologic
antic. Dei Omul este considerat maximum de Configu-
87
Facere l, 26; 2, 7.
rare a Lumii, el este vzut i n destinul unei Drame Cos-

mice. Anticii mai pstreaz Memoria unui cataclism cos-
mic n care Omul este implicat direct. Anticii vedeau Lu-
mea ca o Creaie a DIVINULUI prin principiile Divine,
Ideile Arhetipale, i apoi o vedeau ca o manifestare
proprie de creaie n care Divinul nsui este robit i
de-divinizat. De aici concepia antic care l vede pe Om
ca un Principiu Spiritual czut n robia corpului. Anticii
cred c ngerii primordiali, prin ncorporare, se fac Oa-
meni, de unde esena de Spirit a Omului ce are Memoria
Divinului. De aici mitologia antic a unei Cosmogonii i
Cosmologii88 cu Spirite-Zei care se leag de Pmnt i se
fac Oameni, intrnd ntr-un dublu destin, de robie a
Spiritului n materie i totodat de ieire a Spiritului din
materie, ca rentoarcere la propria stare.
Noi ncercm aici s relatm pe scurt Chipul Omului ca
implicaie direct n Viaa sa de Om, ca Destin propriu.
Este necesarul minim pentru Contiina Mistic din Practi-
ca Isihast. Mai mult, insistm pe Specificul Carpatin al
Pustnicului Neofit, pe care l adoptm ca Model de Practi-
c Isihast (Specific Filocalic Carpatin).
Neofit Pustnicul, dup cum s-a vzut din cele anterioa-
re, face cteva Lrgiri Teologice cu Sens Mistic direct.
El vede Creaia ca ACT al TREIMII DUMNEZEIETI,
dar n ASUMARE Direct i Personal a FIULUI DIVIN.
EL, LOGOSUL FIINIAL DIVIN, Traduce-transpune
CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL i ntr-un Chip de
Creaie, Chip pe care l ASUM fcndu-Se CHIP de FIU
de DUMNEZEU i de Creaie, n ACEEAI PERSOAN,
ca ARHECHIPUL Prehristic (vezi anterior ARHECHI-
PUL CREATOR). Tot Fondul Teologiei Mistice a lui Neo-
88
Naterea i modelarea cosmosului.
fit aici i are baza. Acest ARHECHIP HRISTIC este CHI-

PUL de DUMNEZEU i din noi, Creaia, i doar prin
Acesta noi suntem PURTTORII de CHIP al Lui DUM-
NEZEU. Neofit parafrazeaz citatul Biblic al antropogene-
zei, dar cu meniunea: S facem Om PURTTOR de
CHIPUL i ASEMNAREA noastr.
Anticii considerau chiar Numele de Om ca traducerea n
Creaie a NUMELUI Lui DUMNEZEU.89 Neofit caut ORI-
GINEA n Sine a Chipului de Om, care este n Chipul-Logo-
sul Creat din LOGOSUL ARHECHIPAL CREATOR.
Aa, n Mistica lui Neofit, Omul este Chipul Arhechi-
pal de Fiu de Creaie. Creaia ncepe cu Taina ACTULUI
FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz i ASUM i un
Chip de Fiu de Creaie, cruia DUMNEZEU TATL i d
Fiin i pe care SFNTUL DUH l nfptuiete. De aceea,
cnd Se Nate ca PERSOAN HRISTIC, El se Numete
i Fiul Omului, ca Chip al Fiului de Creaie.
Lumea Creat are ca Baz Chipul i Firea Arhechipului
Fiului de Creaie, Legat totodat de CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU. i Chipul de Om este Taina Chipului FIU-
LUI DUMNEZEIESC care se Transpune i ntr-un Chip de
Creaie i, mai mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de
FIU DIVIN cu Fiul de Creaie ntr-un CHIP EXCEPIO-
NAL, CHIPUL HRISTIC. Creaia toat este pe Modelul
ARHECHIPAL Prehristic, ca CHIP de FIU DIVIN ntru-
pat n Chip de Fiu de Creaie. Viziunea Mistic a lui Neo-
fit este ntr-un HRISTOLOGIC maxim.
89
Cum fac indienii, cu enigmaticul AUM-OM.
ARHECHIPUL de OM Prehristic
S-a vzut din cele anterioare (ARHECHIPUL CREA-
TOR, NTRUPARE, LOGOS, OM) c toat Taina Creaiei
este n ASUMAREA de ctre FIUL DUMNEZEIESC i a
Unui Chip de Creaie, care n UNIRE sunt CHIPUL Pre-
hristic. n Mistica Pustnicului Neofit, aceasta este deja o
Prenchipuire a Chipului de Om care apoi este creat i ca
Fptur. Teologicul Mistic al lui Neofit fr acest ARHE-
CHIP Precosmic nu poate fi neles. Aici este ORIGINEA,
aici este MODELUL i aici este Fondul oricrei Diversi-
ficri i al oricrui Specific. Deci, s se deosebeasc AR-
HECHIPUL de OM Prehristic de Omul-Fptur i
de_OMUL HRISTIC care le UNETE. Toat Creaia are n
Sine ARHECHIPUL Prehristic de OM, ca un COMUN de
Fiinialitate de Creaie, i pe baza i Substanialitatea
acestuia se face Desfurarea Lumii. Acest ARHECHIP
Prehristic i Precosmic de OM se Descoper doar dup
NTRUPAREA LOGOSULUI DIVIN n Chipul Fpturii
de Om. De aceea, pentru noi Cretinii, nu Chipul Fpturii
de Om este Sacru, i nici Numele de Om, ci NUMELE de
OM-HRISTIC care, UNIT, este NUMELE de IISUS.
Anticii fac un cult Simbolului de Om tocmai n aceast
Memorie Primordial care, din cauza pcatului cderii, s-a
ters i i-a pierdut adevratul fond n sine.
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM care va fi i Chipul unei Fpturi?... De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?... Iar dac aa VREI
Tu, Chipului de nger i se Cuvine s fie Chipul de Creaie
n care Tu s Te ARI Lumii. ngerul este Cer, de ce
alegi tocmai Chipul de Pmnt ce-l va avea Fptura de
Om? De ce Iubeti mai mult pe Om dect pe nger? De

aceea te ursc de moarte. Asupra ta nu pot face nimic,
fiind DUMNEZEU, dar am s ursc pe Fptura Om i
am s-l fac protrivnicul Tu, i aa am s m rzbun pe
Tine... Dac INIMA Ta este Chipul de Om, am s-i r-
nesc astfel Inima...
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i
de Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i
Acest CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi D-
rui Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totoda-
t Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul
cel mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i
dac EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul
de Creaie, i pe voi, ngerii, v Aleg s fii cei care mi
Mrturisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger
este Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU
Cobor pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori
Cerul pe Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n
Sus la Cer, iar Natura Fpturilor Create va Participa cu
Trupul ei la ACEAST OPER a Mea de Creaie. i toat
Creaia va fi PURTTOARE de CHIP al MEU-OMU-
LUI-FIULUI NTRUPAT. EU sunt OMUL, CHIPUL FIIN-
IAL UNIC al Creaiei, i toat Creaia este n Deo-Cre-
aio-fiina CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobo-
rt n Creaie i Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii
au n Sine Natura Fiinial a Mea de OM; Natura are Na-
tura Mea Fiinial de Om i Omul la fel, i aa toat Crea-
ia este ntr-o Fiinialitate UNIC, care este mai nti n
CHIPUL Meu de OM-DUMNEZEU CREATOR ce apoi se
transpune n specificuri Individuale n toate Fpturile Lu-
mii Create. Deci, tu, Lucifer, nu confunda CHIPUL Meu
nsumi de OM, ca DUMNEZEU fcut i Creaie, cu Chi-
pul de Om Fptur. i ngerii, i Natura, i Omul, ca Fp-

turi avei ACELAI CHIP FIINIAL al MEU, de OM-FIU
de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE. NRUDIREA
dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu de OM,
i tot acesta este nrudirea pe care o are Creaia n sine,
ca totalitate de Fpturi.
Eu i-am cerut, zice Lucifer, ca s-mi dai mie, ca nger,
Pmntul, pe care s-l modelez dup Chipul ngeresc, ca
o Laud a CHIPULUI TU Pur DUMNEZEIESC. De ce
s te cobori din CHIPUL Tu PUR?... Eu nu am s m
nchin niciodat unui DUMNEZEU cu Chip de Fptur, ci
unui DUMNEZEU PUR. D-ne nou, ngerilor, Misiunea
s coborm CHIPUL Tu DIVIN i n Fpturile Pmn-
tului... Rspunde DOMNUL:
Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi
Destinaia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chi-
pul Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea
Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i
Creaia Om-Dumnezeu. Tu, ca nger, n CHIPUL Meu de
DUMNEZEU-OM eti nger, OM-Spirit. Natura este OM-
Via i Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om,
sunt Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI
Meu de OM n Sine.90
Memoriile Primordiale sunt transpuse mitic de antici,
dar n Cretinism se aduce REMEMORAREA Arhetipal.
Zeii i Zeiele anticilor sunt tocmai transpunerea acestui
fapt, al ngerilor czui care ar fi vrut ei s fie creatorii
celor pmnteti.
90
Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea Originilor, nr. 4.
PRACTICA (8)
Indiferent c faci practica dup Metoda direct Filocalic
sau n Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, trebuie s
fii consecvent i cu perseveren. Nu te dezamgi dac o
faci cu rceal i n sil, important este s Practici Zilnic.
Nu cuta efecte miraculoase, chiar respinge orice efect.
Voina este capacitatea de baz a Practicianului. Muli fac
parad, c nu ai voie s faci nimic mecanic. Este o vor-
brie de neputincioi nrii.
F Practica Gestului ICONIC sau Rugciunea Minii
chiar mecanic. Ai grij, ns, s nu cazi n instrumenta-
lism, considernd c n Repetarea Rugciunii sau n face-
rea Gestului ICONIC este nsi Mistica Isihast. Nu cdea
n tehnicismul gratuit: c faci cutare Gest i ai efectul
respectiv, sau repei de attea ori Rugciunea i gata, ai
ajuns la mare performan... Nu cdea n pietismul n-
gust de a face ceva evlavios n care crezi c este totul. Sau
c, dac stai o or la Liturghie, gata, eti mare Cretin. Dar
nu exclude pietismul i Ritualismul, pentru c ele sunt,
totui, Puntea spre Trirea Veritabil ce vine cu timpul
n msura n care tu te Transformi i ca Personalitate.
Noi avem nevoie i de nite instrumente, dar s nu le
confundm cu nsui coninutul. Aa, Practic Gestul
ICONIC oricum, cu tendina mereu de a-1 depi n Taina
pe care o poate Deschide acesta. Gestul, ca i Repetarea
Rugciunii, este Deschiderea Uii de Tain, urmnd apoi
Intrarea n cele de Tain.
Cel mai greu este pentru muli tocmai Deschiderea
Uii Mistice, i aceasta deoarece ei fac doar filosofia
Deschiderii. Las toate filosofrile, considerentele i n-
cepe Practica, chiar cu insuficiene. Ai grij, nu fii glgi-
os i ludros, Practic n Tain cu tirea Duhovnicului i
eventual a nc unuia care, la fel, Practic Isihasmul. S fie

Lucrarea ta intim.
Citete i caut mult material n acest sens, ca s-i m-
reti orizontul Contiinei. Practica fr Cultur devine
un fixism ngust i chiar nociv. Cel mai mult supr fi-
xitii inculi care mai fac i pe detepii. Prostul se vede
dup fixismul inculturii sale. Sunt muli simpli, dar nu
fixiti. Este i o Cultur mai mic, dar neleapt.
Cultura spoit a prostului nrit este cea mai distructiv.
Isihasmul este al celor care i Deschid Duhul nelegerii
de Tain. Gura mea a grit nelepciune i Duhul Inimii
mele, PRICEPERE. Aceasta este Taina Practicii Mistice
Isihaste, PRICEPEREA de Duh de Adnc.
Cei mai muli se plng de nelinitea Minii i a Simu-
rilor. Muli caut prin Mistic o Terapeutic a Linitirii.
Trebuie neles c Destinul Misticii este mai nti Preface-
rea n SACRALITATEA DIVINULUI, dup care vin
efectele de aa-zis Linite. Dar n orice pas spre DIVIN
este un pas i spre Isihie-Linite. Aa, primul semn al
Tririi Isihaste este c, odat cu greutatea, suferina i ne-
cazul, ai i o Mngiere de Tain, de Isihie, Taina DIVI-
NULUI care i d Depirea a toate. Isihasmul, deci, nu
nseamn insensibilitatea la suferine i necazuri, ci De-
pirea de Tain a acestora. ICONIC, nseamn Depi-
rea n DIVIN a obinuitului.
n Practica Gestului ICONIC s caui aceast Depire
de Tain DIVIN, altfel te opreti ntr-un gest gol de con-
inut. n Gestul ICONIC te Aduni i te Depeti. Nu te
lupta nici cu gndurile, nici cu nelinitile, nici cu memorii-
le obsedante; las-le s curg n afara ta, ca pe o transpi-
raie de boal, dar cu Uurtatea n Interior, pentru c
aa te vei face Sntos. n Gestul ICONIC de Specific Car-
patin trebuie s ai dou stri deodat, una normal a
ceea ce eti tu, cu toate neputinele, ca exterior, i nc

una n Interior, de Uurare-Depire n Taina DIVINU-
LUI care Ptrunde n tine. Aceste stri s nu se lupte ntre
ele, ca la Filocalici, Mintea s lupte cu oprirea gndurilor
i imaginilor. n Gestul ICONIC de specific Carpatin, nor-
malul cu Supranormalul s fie fr distructivitate, ci n pa-
ralel, fiecare avnd propria prefacere. Dar acest parale-
lism are i un efect ICONIC, de a le ICONIZA pe ambele
ntr-o SUPRAFORM care, paradoxal, le Suprapreface n
Taina ICONICULUI. F aceast Practic n Gest de nchi-
nare i a normalului, i a Supranormalului, i a celui ce
eti, i a celui n care te Prefaci ICONIC.
ADAM i EVA
(ebr. adamah din pmnt)
Este Primul Om Creat i Printele Neamului Omenesc.
Ca s conturezi pe Adam, trebuie s-1 priveti n contextul
general de Creaie. Adam-Omul este Ultimul Chip de
Fptur, dup ngeri i Natur. De aceea este Creat n ulti-
ma Zi a Facerii Lumii. El este, astfel, i ncununarea
Chipului de Creaie, dup care urmeaz Odihna, Ziua a
aptea.
n Adam-Omul se Odihnete-mplinete Opera Lui
DUMNEZEU i totodat Forma de Creaie. De la Om n-
colo, urmeaz Alt Drum, nu al manifestrii de Creaie,
ci al DEPIRII Creaiei n DIVIN. Se vorbete de o evo-
luie a Creaiei care ajunge la Chipul de Om (prin Spiri-
tualul su), pentru ca Omul apoi s fac ntoarcerea la
Divinul din care a ieit.
n sens Cretin nu este o evoluie de la simplu la com-
plex, de la nespiritual la Spiritual, de la anorganic la Orga-
nic, ci FIUL DIVIN DESFOAR El nsui Creaia prin
ACTELE Sale Direct Creatoare pn la Om, n care m-

plinete aceast Diversificare de Creaie. Omul apoi tre-
buie s fac Depirea Diversificrii n UNITATEA
acesteia i n DIVIN. Astfel, nu Creaiile fac evoluie de
sine, pentru c fiecare are Totul Direct prin ACTUL
Creator, ci fiecare trebuie s Desfoare n proprie Indivi-
dualitate i Specific acest Tot din sine. Dac Fiecare este
o Alt Fa a Totului, nu nseamn c Fiecare a fcut evo-
luia, ci face Rememorarea Totului n proprie Indivi-
dualitate. i aceast REMEMORARE este Taina Fiecruia.
n ACTELE sale Creatoare, FIUL DIVIN CREATOR
REMEMOREAZ TOTUL pe care l Druiete Fiecrei
Creaii, i Fiecare trebuie s fac Rememorarea n Chip
Propriu. Aici sunt aa-zisele Ontogenez i filogenez
de care vorbete i tiina. Omul este UNIREA i DEPI-
REA acestora. De aceea, n Destinul Omului sunt elemente
Noi fa de celelalte Fpturi Create.
Biblic, se spune c Adam-Omul este Stpnul Naturii
tocmai n sensul acesta, anume c trebuie s fac DEP-
IREA Individualitii n UNITATEA Proprie i cu DIVI-
NITATEA. Adam-Omul nu este simpla Icoana-Imagi-
nea CHIPULUI Lui DUMNEZEU, ci tocmai Prefacerea
ca ASEMNARE de UNIRE a Toate. Aa-zisa Solidarita-
te i Comuniune Cosmic este astfel n Chipul Omului.
Nici ngerii, nici Natura Planetar a Universului nu pot fa-
ce Unitatea Cosmic dect prin Chipul Omului. De ace-
ea, tot Universul este cu Ochii pe Om i toate tind spre
Om, toate caut s se Uneasc n Om.
DUMNEZEU ia rn, adic ia tocmai Memoria
Cosmic i din ea face Trupul lui Adam, n care apoi
SUFL Suflarea de Via.91 Iat cele Dou Planuri ale
91
Facere 2, 7.
Omului. Unul este Trupul (Memoria Cosmic) i altul este

DIVINUL (SUFLAREA VIE). Trupul lui Adam nu este
simpla materie a Pmntului, ci este Memoria ntregului
Cosmos. De aceea, n Trupul Omului este Cosmosul i n
Sufletul Omului este DIVINUL. i Omul UNETE Cosmo-
sul cu DIVINUL. Se spune c DUMNEZEU Creeaz Lu-
mea pentru Om. n sens Mistic, Creaia Lumii este n DES-
TINUL Chipului Omului. i ICOANA n Sine a acestuia
este NTRUPAREA Lui HRISTOS, ARHECHIPUL n Sine
al OMULUI. Neofit Pustnicul pornete, de aceea, n Teolo-
gicul su Mistic, de la ARHECHIPUL CHIPULUI de OM
Prehristic i Precosmic, prin care se face, de fapt, DESTI-
NUL Cosmic i Supracosmic al Omului, iar apoi ca Fptu-
r-Om.
Adam este Fptura PURTTOARE Direct a CHIPU-
LUI de Om al FIULUI DIVIN CREATOR i prin aceasta
este apoi DESTIN Special pentru ntreaga Creaie (Reci-
tete ARHECHIPUL OMULUI Prehristic). Anticii vd
culmea Omului n aceea c Unete ([realiznd] imposi-
bilul) Spiritul cu materia. n sens Cretin, Mreia Omului
este n UNITATEA Lumii n Sine nsui, i mai mult, n
DEPIREA Cosmic, n UNIREA cu DIVINUL. i toat
Taina este ARHECHIPUL OMULUI HRISTIC. Astfel i
noi, ca Practic Isihast, insistm pe CHIPUL OMULUI
HRISTIC ca baza i fondul ntregii Viei Mistice.
Ca Specific Carpatin al Pustnicului Neofit, ICONICUL
HRISTIC este pe primul plan i prin acesta este tot ACTI-
VUL Interior i Exterior. Neofit Pustnicul parafrazeaz ci-
tatul Evanghelic prin care HRISTOS este Fiul Omului, zi-
cnd c Omul este Chipul FIULUI-OM DIVIN. Astfel, nu
HRISTOS se face Chip de Om, ci Omul se face Chipul Lui
HRISTOS OMUL n Sine care este naintea Chipului
Fpturii de Om. Adam este, deci, n aceast Dubl Realita-
te de Fptur Proprie i de DESTIN ce-i Depete cadrul

Propriei Fpturi.
Aici este i cderea Omului, n pierderea DESTINU-
LUI Supra-Adamic i n rmnerea ca simpl Fptur de
Om n cadrul Lumii. i drama Omului este n pcatul
opririi DESTINULUI su Supracosmic, afectnd astfel tot
mersul Cosmic n Sensul su de DEPIRE n DESTI-
NUL Omului; de aceea plnsul Omului este Plnsul
Cosmic i pcatul Omului este mai vtmtor dect al
cderii ngerilor (care nu afecteaz direct Cosmosul). nge-
rii nu au Destin Supracosmic, ci ei intr tot n DESTINUL
Omului i prin Om fac i ei Supracosmizarea n DIVIN.
De aceea, demonii-ngerii czui nu pot intra n Natur de-
ct dup cderea Omului din Rai, din DESTINUL Supra-
cosmic al Omului.
Iat marea Responsabilitate a Chipului lui Adam-omul i
drama pcatului su. Adam-omul Fptur este descris Biblic
tocmai n DESTINUL su Supracosmic. i, ca Tain, Fptu-
ra de Om este Adam i Eva, tocmai ca evidenierea celor
Dou Planuri ale Omului, Planul Cosmic i Supracosmic.
Adam-Omul este Creat la nceput Integral i apoi i se ia
Coasta-Planul Cosmic i se face Eva. De aici, Omul n
Dubl Raportare, fa de sine i fa de un Suprasine.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete de CHIPUL
HRISTIC n Sine, ca PREOIE (DIVINUL) i Biseric
(Creaia). Neofit Pustnicul ne spune de ARHECHIPUL
OMULUI HRISTIC n Sine, ca DIVIN i Creaie. n Chi-
pul Omului ca Fptur, acest ARHECHIP se Evideniaz
astfel n Adam i Eva. Adam-Omul rmne Chip Sacerdo-
tal i Eva-Omul se face Chipul Bisericii Sacerdotale. Bise-
rica este Coasta-Memoria PREOIEI, dup cum Creaia
este Memoria DIVINULUI transpus i ntr-o Fiinialitate de
Creaie. Ca Practic Isihast, aceste Repere sunt de mare
importan pentru Contientizarea Specificului Propriu.
Misticile metafizice antice amestec PREOIA cu Bise-

rica, le substituie, chiar le fac atributul unui funciona-
lism comun. Complexul de inferioritate al Femeii mo-
derne, care se vede oprit de la PREOIE, este greit n-
eles. Brbatul are fond de Memorie de Preoie i Femeia
are fond tot de Memorie de Preoie, dar fiecare n Specifi-
cul su. i Adam i Eva sunt Egali ca Fpturi-Om, dar
Specifici ca Evidene ale celor Dou Planuri ale Omului,
ca Plan DIVIN i Plan Cosmic. Biserica-Eva are Destin de
UNIRE Cosmic. Mistic, Biserica este UNIRE Cosmic.
O, ce Mre Destin este s faci UNIREA Cosmic, s
ADUNI tot Universul ntr-o Memorie Integral! Acesta
este Destinul Evei-Bisericii. i concretul acestei Memorii
Cosmice este Copilul-Fiul. De aceea, Biserica-Eva este
Arhechipul de MAM. Memoriile Evei-Bisericii sunt
Toate Fpturile ca Fiii Lui DUMNEZEU. Eva-Biserica
are Taina Memoriei Tuturor Fpturilor Cosmice.
Iconografic, Biserica-Eva este CARTEA Cosmic n
care sunt SCRISE SUPRAMEMORIILE EVANGHELICE
ale PREOIEI. Aa, Biserica-Eva are PREOIA n Sine
pe care o NATE. Mistic, Biserica-Eva nu Slujete ca
PREOIE, dar face un ACT Egal, pentru c NATE Slu-
jirea PREOIEI. PREOIA nu poate Sluji dect dac are
Biseric. i Biserica poart n Pntece Slujirea PREOIEI.
Astfel, Biserica-Eva nu este inferioar, ci Egal, dar n
Slujire Specific a Aceluiai ACT LITURGIC care este
Egalitate i Deodat Prezen a PREOIEI i a Bisericii.
La ce Tain s m opresc,
La DIVINUL ce Creeaz Chipul Lumii
Sau la Chipul Creat ce Nate
UNIREA DIVINULUI n deodat
CHIP CERESC i Pmntesc!?
BRBAT i FEMEIE
Natura Fiinial a Omului este Una, dar n Dubl Evi-
den. Anticii nu pricep de ce exist aceast dualitate, f-
cnd-o raportare de existenialitate. Metafizica filosofic
antic este n dualitatea contrar de Spirit i materie, de po-
zitiv i negativ, de constructiv i distructiv, de masculin i
feminin. i unii Teologi merg pe aceast evaluare.
Pustnicul Neofit (dup cum s-a relatat n cele anterioa-
re) consider Dualitatea n ARHECHIPUL CREATOR al
FIULUI DIVIN Prehristic, care face deja Enipostazierea-
Unirea CHIPULUI DIVIN cu Chipul de Creaie prin ASU-
MAREA lor de ctre aceeai PERSOAN.92 i astfel, n
Desfurarea Creaiei, LOGOSUL CREATOR Opereaz
cu acest CHIP de DIVIN Cobort n Creaie i totodat
Chip de Creaie Asumat n DIVIN. Cerul i Pmntul, Apa
i Uscatul, Ziua i Noaptea, Brbatul i Femeia sunt aceste
Evidene Arhetipale ale CHIPULUI ARHECHIPAL CRE-
ATOR n Sine. Binele i rul, constructiv i distructiv i toa-
te ruperile de ntreguri sunt apoi dualitatea pcatului, ce
se deosebete de Dualitatea de ntreguri ale ACTULUI
CREATOR al Lumii. Anticii nu fac aceste discerneri.
Aa, Fiecare Creaie este o Individualitate de ntreg ce
are transpus ARHECHIPUL CREATOR, dar n Eviden
Specific, ori ca DIVIN n Eviden, ori ca i Chip de Cre-
aie n Eviden. Cerul, Apa, Ziua, Masculinul sunt Evi-
den de DIVIN, dar care au n sine i Pmntul, Uscatul i
femininul. Deci, Evidenele sunt Specificul Caracterului
Individual al Fiecrei Creaii. Tot aa sunt i Adam i Eva,
ca Brbat i Femeie. Mare atenie la discernerea acestei
Dualiti Arhetipale n Sensul Cretin. n LOGOSUL AR-
92
Vezi articolele Arhechipul Creator, Omul, Adam i Eva, n pagi-
nile anterioare.
HECHIPAL CREATOR sunt CHIPUL de DIVIN i cel de

Creaie, fr a se transforma unul n altul, ci n UNI-
RE-ALTURARE-ASUMARE-ntreptrundere fr ames-
tecare DIVINUL neputndu-Se amesteca cu Natura Creat
i Creaia, la fel, neputndu-se absorbi n DIVIN, fiecare
rmnnd ceea ce Este, dar n UNIRE i Comunicare Reci-
proc. Aa, n Creaie, Masculinul i Femininul nu sunt di-
versificarea unui Androgin-ambigen iniial care apoi se
mparte.
ARHECHIPUL LOGOSULUI CREATOR este Dualita-
tea de Naturi complet diferite, ca DIVIN i Creaie. i
aceast Dualitate transpus n Individualiti de Creaie ia
Chip de Masculin i Feminin. n ARHECHIPUL CREA-
TOR este CHIPUL de FIU al Lui DUMNEZEU i Chipul
de Fiu de Creaie, n UNIRE. n Individualitile de Crea-
ie, Chipul de Fiu de Creaie este Coasta-rna-Memo-
ria Chipului de Fiu de Creaie care se NATE n Lume.
i acest Destin de NATERE se face Chip de Feminin.
Deci, n Sine, ARHECHIPUL CREATOR nu este am-
bigen (i masculin i feminin), ci UNIC CHIP de Fiu, de
FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie, i Destinul de Na-
tere al Chipului de Fiu se face Chip Feminin. Eva este Cre-
at din Coasta-Memoria de Fiu a lui Adam care, la rn-
dul su, este Creat din Coasta-Memoria de DIVIN intrat
n Memoria Cosmic. Astfel, Chipul de Femeie este Des-
tin Mre de a NATE n Lume pe Fiul, care este Memo-
rie, totodat, de DIVIN i Cosmos. De aici i Memoriile
mitice antice, c prin Femeie se Nate Lumea Cosmic.
Brbatul este Taina DIVINULUI ce Coboar i n Chi-
pul de Creaie, iar Femeia este Taina Dubl, a Naterii n
Creaie i a CHIPULUI DIVIN i a Chipului de Creaie, n
Cosmizare. Astfel, Brbat i Femeie sunt cele Dou Cores-
pondene ale ARHECHIPULUI CREATOR, Cel de DI-
VIN i cel de Creaie, dar nu n desprire, ci n Eviden-

e Reciproce i n Destin Specific. Atenie la Specificul
Misticii Isihaste Cretine, ca DESTIN (care s nu se con-
funde cu predestinaia).
DESTINUL HRISTIC este tocmai aceast ORIENTA-
RE de Eviden Specific. Mai mult, acest DESTIN este
nsi Personalitatea Fiinial care nu se mai poate schim-
ba n veci. Chipul de Brbat nu este doar o form de su-
prafa, asemenea i cel de Femeie, ci sunt Caractere de
Fire Fiinial n Sine de la nsui ACTUL CREATOR.
Anomaliile patologice zise sex sunt de suprafa i da-
torate adaosurilor pcatului care se pot nltura spre a de-
veni Caracterul de Natere indestructibil.
Aa, Neofit Pustnicul consider Chipul de Brbat ca CHI-
PUL de DIVIN n Exterior i Chipul de Creaie n Interior, n
UNIRE Personal Proprie. Brbatul are Mintea de DIVIN i
Inima de Pmnt (creaie). Femeia are Mintea de Pmnt
(creaie) i Inima de DIVIN. DESTINUL Brbatului este s
Coboare i s mbrace n DIVIN Exteriorul Lumii (ca Pre-
oie) i Femeia s dea TRUP de Exterior DIVINULUI din In-
terior, pe care trebuie s-1 Nasc, (ca Biseric).
Pentru Practic aceste specificuri, de nu sunt avute n
vedere, produc acele efecte de misticism patologic cu in-
versri de Personalitate. Brbatul este Preoie n Exterior i
Biseric n Interior, iar Femeia este Biseric n Exterior i
Preoie n Interior. Brbatul trebuie s fac Mistic de Pre-
facerea Interiorului (Bisericii) n Duhovnicie de Exterior
(Preoie), de unde zisa Unire a Minii cu Inima care s
Prefac Mldia CHIPULUI EUHARISTIC al Lui HRIS-
TOS. Mistica Brbatului este de a ndumnezei Inima sa de
Pmnt, de a-i da CHIPUL DIVINULUI.
Brbatul, prin Mintea de DIVIN s Transforme Firea
de Pmnt a Inimii. Dac Brbatul cade ntr-o mistic fe-
minist, i inverseaz propria Personalitate. Brbatul

trebuie s-i Scoat Inima n Exterior ca s-i dea FOR-
MA de DIVIN, de unde ACTIVUL Brbatului pe Planul
Exterior. La Brbat, DIVINUL s nu stea ascuns n Inte-
rior, ci s se ARATE ca DIVIN peste Interiorul tuturor.
Mistica Sacerdotal a Brbatului este de a da FORM de
DIVIN tuturor Formelor. Mintea Brbatului nu are voie
s ia forme de Pmnt, ci s mbrace Pmntul n FOR-
MA DIVINULUI. Orice mpmntenire a Brbatului este
o feminizare patologic a Personalitii sale. Brbatul
trebuie s Ridice Chipul Pmntului la Chipul de Cer, s
Prefac EUHARISTIC Pinea Lumii n CHIPUL PINII
CERETI.
Specificul Femeii este, n Mistica sa, de a da Trup de
Biseric DIVINULUI din Interior. Creaia este CHIPUL
DIVIN fcut i Chip de Creaie. Acest Trup de Creaie al
DIVINULUI este nsi Taina Creaiei, de unde Femininul
este Dubl Tain, ca NTRUPARE a DIVINULUI i ca
Rspuns al Creaiei fa de DIVIN. La Brbat este o Cobo-
rre Direct a DIVINULUI peste Forma de Creaie, care
d o SUPRAFORM DIVIN. Mistica Brbatului este n-
tr-un Unic Sens, pe cnd a Femeii este n Dublu Sens.
Mistica Femeii este mai complex dect a Brbatului. Mis-
ticii s-au preocupat prea puin de aceste discerneri (iar
aceasta o vedem ca o deficien), de unde multe confuzii i
anormaliti la cei mai muli.
Amestecul Specificului Feminin cu cel al Brbatului d
tocmai patologicul de inversri i perversiuni de Per-
sonalitate. Aa, Femeia nu trebuie s fac Mistica Direct a
Minii, cum o face Brbatul, ci s fac Mistica Direct a
Inimii. Brbatul sentimentalist este patologic, iar Femeia
mental este de asemenea patologic. Sentimentul Br-
batului trebuie s fie Direct de DIVIN, nu al Inimii de P-
mnt, ca SUPRASENTIMENT. Sentimentul Femeii trebu-

ie s fie Direct de Pmnt, care d TRUP SUPRASENTI-
MENTULUI DIVIN. Femeia trebuie s fie Sentimental n
Exterior, ca TRUP al DIVINULUl-Minii. Sublimul Feme-
ii este Sublim de Creaie n concuren cu Suprasublimul
DIVIN. Sublimul Brbatului este fr concuren, este
doar de FORM DIVIN.
Aici este deficiena misticilor metafizice antice care fac
o mistic de amestec. Aa, sistemul Yoga genereaz
foarte multe patologii, pentru c nu discerne feminismul
din practicile respective, ducnd adesea la masculinizarea
Femeii i la feminizarea Brbatului sau, i mai ru, la o
dubl Personalitate, de Brbat i Femeie n distructivi-
tate reciproc. Brbatul care face Mistica Trupului cade
uor n feminism, iar Femeia care face Mistica Minii
cade adesea n masculinizare. Aceste patologii de Perso-
nalitate au efecte foarte nocive.
Brbatul nu Nate DIVINUL n Trupul su, ci Coboar
i PRIMETE DIVINUL peste Trup i l face SUPRA-
FORM. Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i
cu Trupul, dar nu s fac pat nupial cu acestea, ci s le
dea SUPRAFORM de DIVIN ca EUHARISTIE CIN de
TAIN. Mistica Femeii este de asemenea prin Unirea cu
Inima i cu Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca
Leagn de Natere a DIVINULUI n Chip de Trup. Mis-
tica Brbatului face ICONIZAREA cu DIVINUL Peste
Trup-Pmnt i Femeia face ICONIZAREA cu Trupul-P-
mntul pe care l Druiete DIVINULUI ce se face Trup.93
Brbatul nu Druiete nimic din Sine, ci PRIMETE
Direct DIVINUL peste Sine, trebuind doar Deschide-
rea fr oprelite. Femeia Druiete Trup DIVINULUI ce
93
Ioan l, 14.
Se NTRUPEAZ, i prin aceast Druire se i Deschide.

Brbatul nu are voie s fac mistica de componente ale
Trupului, ci Mistica de TEO-FORMAREA ntregului. Mis-
tica Femeii este i de Componente, dar care se fac Crea-
io-Form a DIVINULUI care Se NTRUPEAZ.
Mistica Brbatului nu are voie s fie oprire n Trup, ci
Oprire Direct n DIVINUL care Transcende Trupul. Mis-
tica Femeii are i o oprire n Trup, dar nu ca auto-cor-
poralizare, ci ca Druire a Trupului spre NTRUPAREA
DIVINULUI.
Cele mai mari greeli mistice sunt aici. Brbatul care nu
face DIVINIZAREA peste Trup cade n auto-diviniza-
re pn la feminizarea chiar a auto-corporalizrii, iar
Femeia care nu face NTRUPAREA DIVINULUI de
asemenea cade n auto-divinizarea auto-corporalizrii.
Femeia face idol din propriul Trup, de unde gtelile i
sulimenelile de auto-nfrumuseare. i din acestea vine
auto-gustarea din propriul Trup, auto-desfrul pn la
oribilele perversiuni sexuale.
Brbatul trebuie permanent s dea SUPRAFORM de
DIVIN TUTUROR, iar Femeia s dea Trup de Creaie DI-
VINULUI din toate existenele. i Brbatul, i Femeia tre-
buie s aib n vedere DIVINUL, dar fiecare n Specificul
su Caracterial. Brbatul trebuie s Vad Lumea prin
OCHII DIVINULUI. Totul trebuie MBRCAT n DIVIN,
ca ICONIZARE, dar ca SUPRAFORM, fr s transfor-
me Natura Creat din Interior, care rmne Chip Creat, ast-
fel fr pericol de idolatrizare. Femeia trebuie s Vad Lu-
mea prin Ochii de Trup-Creaie care nu mai sunt ai si, ci
ai DIVINULUI care Se NTRUPEAZ n aceti Ochi.
Mistica Femeii este s aib Supracontiina c Ochii si de
Trup-Creaie nu mai sunt ai ei, ci ai DIVINULUI care
ASUM aceti Ochi Trupeti. Vederea Brbatului este
OCHI de DIVIN prin care Chipul de Creaie Vede Lu-

mea, iar Vederea Femeii este Ochi de Pmnt-Creaie
prin care VEDE DUMNEZEU Lumea.
Paradoxal, DIVINUL din Lume este Ochiul de Fe-
meie. Ochiul Brbatului acoper-mbrac Chipul Creat
cu DIVINUL, dar nu Preface Chipul Creat n DIVIN, nct
adesea mistica Brbatului este Formalist i prea exteri-
oar. Ochiul Femeii, fcnd NTRUPAREA DIVINU-
LUI, Aduce DIVINUL n Lume i l MPROPRIAZ Lu-
mii pn la aparenta Divinizare a Lumii. Frumosul din
Lume este Trup Feminin, dar care trebuie DRUIT
TRUPULUI DIVINULUI ca TRUP AL Lui HRISTOS. Da-
c Trupul Feminin nu este Transformat n TRUPUL Divin
al Lui HRISTOS, atunci se face auto-corporalizare pn
la desfru.
Mistica Femeii este s DRUIASC Permanent Trup
NTRUPRII DIVINULUI n Lume, ca auto-jertfire ne-
ncetat. De aceea IUBIREA n Sine a Femeii este IUBI-
REA de MAM. Caracterul Femeii este n Sine Caracter de
MAM, chiar dac nu are Copii. Naterea Copilului este
tocmai Naterea Caracterului su de MAM n Sine. Ini-
ma Femeii este Caracterul de DIVIN care Se face Copil
n Natere n Exterior. n tot Lucrul i Activitatea Femeii
este acest Caracter de a Nate DIVINUL din Sine i a-i
DRUI Trup. De aceea Mna Femeii este IUBIREA
fa de DIVIN. Mna Brbatului este BINECUVNTA-
REA DIVINULUI peste Lume. Iubirea Femeii este Ini-
m n Druire. Iubirea Brbatului este Minte n Druire.
Inima Femeii este DIVINUL care se face Trup, Mintea
Brbatului este Pmntescul ce se face DIVIN.
Ca Practic Isihast, noi insistm asupra acestor Repere
Mistice pentru cultivarea unei Mistici Sntoase. Muli fac
amestecuri din cauza destructurrilor pcatului care,
de nu sunt mai nti corectate, se ajunge la o mistic pa-

tologic. De aceea, n toate Practicile mistice se vorbete
de o iniiere i de un control riguros asupra celor ce vor
Trirea Mistic. Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem,
are de asemenea n vedere pe primul plan aceste corectri
de Caractere, atinse de boala pcatului. Specificul su de
ICONIZARE Exterioar prin Gest ICONIC este tocmai
de a Reface mai nti Integralitatea de Personalitate.
PRACTICA (9)
Muli se plng c nu pot percepe Taina Gestului
ICONIC. ntr-adevr, Taina Gestului este desacralizat
nc din antichitate. Ritualurile vechi o mai pstreaz, dar
tot mai golit de coninut. Misticile Intelectualiste metafi-
zice au desconsiderat Ritualul pn la anti-ritualism.
Cretinismul Readuce Ritualul Liturgic ca nsi Esena
Sa... cum a fost Cunoscut de ei n Frngerea PINII.94
Mistica Cretin este Mistica HRISTO-FORMEI, cu
centrul n PERSOANA Direct a DOMNULUI HRISTOS.
Aa, FORMA devine tocmai ICONICUL, SACRALITA-
TEA de ARTARE A DIVINULUI. Anticii considerau
Forma ca nvluire i limitare a coninutului-esenei. n
sens Cretin, FORMA este Ieirea CONINUTULUI n
ARTARE, tot ca Tain i Necuprins, ca un Absolut Inte-
rior i Exterior.
Toat Creaia st pe Modelul CUVNTULUI CREA-
TOR. A ZIS i s-a Fcut, ne relateaz Scriptura. CU-
VNTUL este FORMA ACTIVULUI PERSOANEI. An-
ticii puneau Ideea naintea Cuvntului. n Revelaia Creti-
n, CUVNTUL este chiar Originea Ideii. FIINA DI-
94
Luca 24, 35.
VIN n Sine, ca TREIME de PERSOANE, nu Gndete

n Idei, ci n CUVINTE-FORME de COMUNICARE, iar
aceste FORME au apoi, ca Energii HARICE, aa-zisele
Idei-Raiuni. Ideea este o Energie de Spirit. Platon d
Ideii i o form arhetipal, enigmatic ns. Platon intu-
iete Taina CUVNTULUI-COMUNICARE ca Origine a
Ideii, de aceea i d i o Form. CUVNTUL este Gestul
COMUNICRII NTREGURILOR-PERSOANELOR DI-
VINE. n CUVNT este COMUNICAREA PERSOANEI.
Dac Gndul poate fi i impersonal, CUVNTUL este
doar PERSONAL.
Mistica CUVNTULUI s-a pierdut prin nlocuirea sa
cu Intelectul-Gndirea, fcndu-se din Cuvnt un instru-
ment al Gndirii. Isihasmul Cretin este Mistica CUVN-
TULUI DIVIN. Rugciunea Isihast este n Taina CU-
VNTULUI HRISTIC. NUMELE DOMNULUI IISUS
este PERSOANA Sa n COMUNICARE de CUVNT. Pust-
nicul Neofit extinde Taina COMUNICRII n ICONICUL
CUVNTULUI - COMUNICRII, care este Gestul.
Dac CUVNTUL este Purttorul COMUNICRII,
Gestul este CONINUTUL COMUNICRII. Expresia,
ncrctura sunt n Gest. De aceea CUVNTUL are toto-
dat i Gest, i ele se dezvluie reciproc. Noi insistm, ca
Practic Isihast de Specific Carpatin, pe Taina FORMEI
GESTULUI i CUVNTULUI, ca ARTARE a Interio-
rului care pentru noi este inaccesibil. Filosofii antici caut
Interiorul considerat a fi esena Divin. Pentru ei Exteri-
orul este ne-spiritual.
Filosofia antic este filosofia Interiorului. Cretinismul
vine i cu un Spiritual al Exteriorului, cum i zicem noi, ca
ICONIC. Pentru antici, Gndul-Ideea este Spiritualul. Pen-
tru Cretinism, CUVNTUL i Gestul sunt Spiritualul de
ARTARE i ca Interior, i ca Exterior. CUVNTUL i
Gestul sunt Completul Comunicrii, pe cnd Gndul este

doar unilateral. CUVNTUL este mai mult dect Gnd, are
n sine i Sentiment, i Form, i interior, i exterior. Ges-
tul este Expresivitatea acestuia. Mistic, Taina acestora este
FORMA ICONIC. Cine nu se silete s intre n Taina
ICONICULUI CUVNTULUI i Gestului nu va putea Tri
niciodat Misticul Isihiei Cretine.
CUVNTUL nu este un instrument, ci un viu de Tai-
n, o Smn a COMUNICRII care are n Sine pe Cel
ce-1 Reprezint. Taina de a Rodi Smna CUVNTU-
LUI este Mistica acestuia. Insistena noastr este ns pe
FORMA CUVNTULUI. Aici este confuzia multora. CU-
VNTUL fiind FORM, pare fr Coninut propriu,
acesta fiind Cel care l Adreseaz sau l Primete. Aceas-
t desprire a FORMEI CUVNTULUI de CONINU-
TUL (PERSOANA) su este deficiena. Aa, CUVNTUL
n Minte se face Gnd i n Inim se face Sentiment, iar n
Exterior se face Adresare.
Neofit Pustnicul face Mistica UNIRII INTEGRALE a
CUVNTULUI cu PERSOANA-CONINUTUL Su i cu
toate Formele sale de Expresie. i aceasta este Taina
Gestului ICONIC care este SUPRAFORMA Mistic. Noi
repetm cu insisten aceste evidenieri, pentru c sunt pri-
cepute foarte greu; muli nu-i pot depi preconcepiile
anterioare de des-considerare a Gestului doar ca ieire
din esen-coninut.
Gestul este deci SUPRAFORMA FORMELOR de CO-
MUNICARE. De aceea Gestul este i peste Interior, i
peste Exterior, i niciodat nu poate fi Interiorizat, ci
doar Supraexteriorizat. Unii ncearc o introducere a
Gestului n Interiorul Inimii, ceea ce este o mare greeal,
cu efecte foarte nocive, pentru c produce o dubl Perso-
nalizare contrar. n Interiorul Inimii poi folosi Forma
CUVNTULUI care este nrudit cu Gndul Minii i cu

Sentimentul, de unde traducerea CUVNTULUI Rugci-
unii n Gnd i Sentiment. Muli fac o dubl Personaliza-
re, o dat ca Adunarea Interiorului spre Adresare i nc o
dat ca Adresarea propriu-zis, nct se despart n dou,
o parte ca Activ de Adunare a Interiorului, alt parte ca
Activ de Adresare ctre DIVINUL care este exterior fa
de Interiorul tu. Aa, se face un amestec de Activuri i
amestecul Interiorului propriu cu Exteriorul DIVIN.
La nivel Psihologic, sunt mai multe procese psihice
care, dac nu sunt bine controlate i deosebite, produc
mutaii Psihologice nocive. Aici cad cei mai muli mis-
tici. Cea mai grea este Adunarea Puterilor Sufletului.95
Modalitatea Filocalic a Unirii Minii cu Inima este, n
acest sens, Unirea Raiunii cu Simirea spre o Voin Con-
tient. Rugciunea cu Repetarea CUVNTULUI-NU-
MELUI DOMNULUI IISUS are acest scop, cu Adresarea
totodat ctre DIVINUL care s te Ajute.
Prima Treapt Filocalic nu este Unirea cu DIVINUL,
ci Chemarea DIVINULUI care s Acioneze n tine, spre a
te Reface ca Integralitate. Muli trec direct la Unirea cu DI-
VINUL, amestecnd Activul Adunrii Interioare cu aceas-
t Unire, fapt ce le falsific pe amndou. De aceea, Meto-
da Filocalic cere mult control i povuirea unui Duhov-
nic Iscusit. UNIREA nu o poi face de la nceput, fr pu-
rificarea i refacerea Integralitii Personale.
Neofit Pustnicul sare peste Interior direct n Exterior,
unde se poate face de la nceput Gestul, pentru c Intri n
SUPRAFORMA ICONIC HRISTIC. Aici, n Gestul
ICONIC Exterior, tu nu mai faci Adunarea Componentelor
95
Puterile Sufletului, ca nite aa-zise componente, sunt considera-
te nc din antichitate ca fiind Raiunea, Simirea i Voina.
Proprii ca s ctigi Forma de Personalitate, ci intri direct

n SUPRAFORMA PERSONALITII HRISTICE care
i DRUIETE i ie Forma, prin care apoi tu Rememo-
rezi Propria Form. Dac n Interiorul Inimii, prin CU-
VNTUL HRISTIC Rememorezi cu Mintea i cu Sentimen-
tul Propria Personalitate, n Gestul ICONIC nu mai ai ne-
voie de Activul Minii i Sentimentului, pentru c Primeti
Rememorarea Direct din SUPRAMEMORIA ICONIC.
Modalitatea Gestului ICONIC a lui Neofit este eficace pentru
noi, cei de astzi, care nu mai suntem capabili de Interiorizare
i, mai mult, care avem un Interior aa de poluat, nct este
periculos s-1 deranjezi fr o pregtire prealabil.
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1)

S-a spus n cele anterioare c Sensul Creaiei este N-
TRUPAREA FIULUI DUMNEZEIESC i ntr-un Chip de
Creaie. De aici, cele Dou ARHECHIPURI: al FIULUI
DIVIN i al Chipului Creaiei. FIUL DIVIN, ca s se n-
trupeze, are nevoie de un Chip Special care S-L Nasc
n Chip de Creaie, i acesta este Chipul de MAM.
Dac, n DUMNEZEIRE, FIUL are Originea n TA-
TL DUMNEZEU Absolut, n Creaie are Originea n Ar-
hechipul de MAM de Creaie a FIULUI DIVIN care Se
NTRUPEAZ. Taina Maternitii i-a preocupat mult i pe
antici. Toate mitologiile vorbesc de o MAM DIVIN
prin care ncepe Crearea Lumii. nii Zeii au o MAM
care i Nate. Este Memoria primordial a Arhechipului de
MAM a FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR care Se
NTRUPEAZ n Lume ca s Fiineze Lumea Creat.
Teologic, aceast problem nu a fost dezbtut n mod
special, ci n contextul Hristologic general. Mistica ICO-
NIC a Pustnicului Neofit aduce n atenie i acest aspect
de mare importan. ICONICUL DIVIN i Iconicul de

Creaie, n Raport i n Dialog, ca CHIPUL i Asemna-
rea Sa. De aici, Cele Dou ICOANE ARHECHIPALE
Cretine, a DOMNULUI IISUS i a MAICII DOMNULUI.
PRINTE, Zice FIUL,

Iat i un Chip de Creaie!
i Vede TATL DUMNEZEU

Pe o MAM Creat
Cu nsui FIUL Su n Brae.
i n Faa acestei ICOANE
EL BINECUVNTEAZ,
i Lumea ia Fiin,
i Lumea se Creeaz.96
Iat de ce Neofit Pustnicul are ca ICOAN i pe MAI-

CA DOMNULUI, pentru c prin Iconicul ei de Creaie
DUMNEZEU TATL Druiete Fiin Creaiei. Aceast
ICOAN Supratainic, a Chipului Creat care poate s N-
TRUPEZE pe FIUL DUMNEZEIESC, este cu adevrat
Taina POSIBILITII Creaiei.
Creaia are ca Fond tocmai Taina NTRUPRII LO-
GOSULUI. i POSIBILITATEA acesteia este Taina Arhe-
chipului MAICII DOMNULUI care POATE NTRUPA
LOGOSUL DIVIN. Cum Poate INCREATUL s treac
n Creat, aceasta este cea mai grea ntrebare a filosofilor
antici. Ei au gsit iluzia i aparena ca un imposibil
absolut. Revelaia Cretin arat totui un POSIBIL al
ICONICULUI de Creaie care este Arhechipul MAICII
DOMNULUI. Neofit Pustnicul are ca Teologie Mistic
96
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Poemul Creaiei.
proprie cele Dou ARHECHIPURI, ARHECHIPUL CRE-

ATOR Prehristic (vezi anterior) i Arhechipul de Creaie
al MAICII DOMNULUI. Prin acestea este toat Mistica
Specificului su aa-zis Carpatin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de Liturghia
Cosmic a Bisericii-Trup al Lui HRISTOS. Neofit Pustni-
cul lrgete aceasta pn la o Origine a Chipului de Bise-
ric n Arhechipul MAICII DOMNULUI. Originea n Sine
este FIUL DUMNEZEIESC care Creeaz i un Chip de
Creaie, pe care l ASUM ca ARHECHIP Prehristic
CREATOR (vezi anterior). n Facerea Lumii se Desfoa-
r acest ARHECHIP ntr-un Chip de Preoie de Sine i un
Chip de Biseric de Sine, ca Raport-Relaie i Dialog ntre
DIVIN i Creaie. Aceasta face Evidena n Specificul Chi-
pului de Biseric, prin care se Svrete Liturghia PREO-
IEI DIVINE.
Noi suntem ntre Dou Chipuri ICONICE, al DIVINU-
LUI HRISTIC i al Chipului MAICII DOMNULUI-Biseri-
cii de Creaie care NTRUPEAZ Permanent DIVINUL
i l face EUHARISTIE-mprtire. Mistica acestui LI-
TURGIC este Viaa Isihast. Dup cum ARHECHIPUL
Prehristic CREATOR SE NTRUPEAZ i ntr-un CHIP
de Fptur de Creaie, ca OMUL-HRISTOS, la fel i Arhe-
chipul de Biseric se ntrupeaz ntr-un Chip de Fptur,
ca MAICA DOMNULUI. n ARHECHIPUL CREATOR
Prehristic, Chipul Creaiei este Chipul Bisericii ca Fiu de
Creaie, care din Coasta sa o Creeaz pe MAMA-Ns-
ctoarea Fiului (ca Eva din Coasta lui Adam). Deci, mare
atenie, s se fac deosebirea ntre Chipul Bisericii ca Fiu
de Creaie i Chipul Bisericii ca MAMA-Nsctoarea Fiu-
lui. Fiul nu are pe MAMA sa n Sine, ci din Coasta Fiu-
lui de Creaie se Creeaz Chipul de MAM-Nsctoare a
Fiului. Fiul nu este ambigen-androgin, cum se tot vor-
bete, ci este Arhechip Absolut care n Destinaia de Na-

tere a Sa n Lume i scoate Coasta-Naterea Sa ntr-un
Chip de MAM.
Fiul nu are n Sine pe MAMA sa, ci are n Sine Nate-
rea Sa (Coasta) care este rna din care se Plm-
dete MAMA-Nsctoarea Fiului. MAMA, n schimb, are
prin Natura ei direct pe Fiul n Sine, fiind nsui Chipul
Fiului spre Natere. MAMA are deja n Sine pe toi Fiii,
trebuind doar s-i Nasc.97 Aici insistena noastr este pe
Arhechipul Chipului MAICII DOMNULUI ca Iconic de
Creaie. Dac doar FIUL Lui DUMNEZEU care ne ARA-
T CHIPUL DIVINULUI este CHIP de ICOAN, Neofit
Pustnicul pune n Raport cu aceasta i un Chip de Icoan
de Creaie, ca Evideniere Reciproc. Doar DUMNEZEU
poate fi ICOANA la care s te nchini. Dar este i o
Icoan-Sfinenie-Sacralitate de Creaie n faa creia de
asemenea te poi nchina.
Neofit vorbete de un divin de creaie, ca Asemnare
n Creaie a DIVINULUI n Sine CREATOR. Neofit sus-
ine c, dac nu ar fi i un divin de creaie, nu ar fi posi-
bil un Real Dialog ntre DIVIN i Creaie. Dialogul trebuie
s aib un Egal pe ct posibil, altfel nu mai este Dialog.
Mistic, se zice c este o Iubire de Creaie, care
concureaz real i faptic cu IUBIREA Lui DUMNE-
ZEU, att n Putere, ct i n Indestructibilitate. i prin
aceasta Creaia capt statut de Existen n Raport cu
DIVINUL. Are i Creaia un Absolut de Creaie al ei,
care este Iubirea Arechipal de Creaie ce se traduce
prin Chipul de MAM-MAICA DOMNULUI.
Nu este o Iubire mai puternic n Lumea Creat dect
MATERNITATEA. Dac n DUMNEZEIRE PATERNI-
97
Pe larg, vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea unei Psiha-
nalize Cretine.
TATEA este Esena FIINIAL98, n Creaie Maternita-

tea este Esena Fiinei Create. Dar Maternitatea nseamn
Naterea Fiului, dup cum PATERNITATEA n DUM-
NEZEIRE este tot NATEREA FIULUI. Distincia
Esenei FIINIALE este FIUL care este n Esen ca NA-
TERE. La fel n Creaie, Chipul Esenei este Fiul, iar Sub-
stana-Natura este Maternitatea care d Substanializarea
Fiului ca Natere.
Filosofii consider substana Creaiei ca materia n
care se ncorporeaz Spiritul. Neofit Pustnicul face Metafi-
zica Mistic a Arhechipului Fiului care se Nate din MA-
M, nct Spiritul este Chipul Fiului i materia este Chipul
MAMEI. Dar materia are n Sine pe Fiul (Spiritul) ca
Natere a sa, aa nct materia nu mai este negativul
Spiritului, ci tocmai Afirmaia i Artarea Spiritului.
Aceast Mistic a Arhechipului Fiului ce se Nate din
Arhechipul MAMEI este Fondul Creaiei. Se zice c nime-
ni nu a Iubit mai mult pe DUMNEZEU dect MAICA
DOMNULUI, Ea fiind maximul Iubirii de Creaie. Iat de
ce este Icoana de Creaie, pe care Neofit Pustnicul o face
UA de Intrare spre DIVINITATEA Lui HRISTOS. Aca-
tistul MAICII DOMNULUI pe care l fac toi Ucenicii
Pustnicului, are acest Sens Mistic.99
PRACTICA (10)
Gestul ICONIC al Specificului Filocalic Carpatin este
n Asemnare cu Ritualul Liturgic din Biseric. ine cont
de Reperele de baz ale Gestului ICONIC:
98
Vezi, pe larg, Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei i
n cutarea unei Psihanalize Cretine.
99
n vol. II vom relata despre Chipul Maicii Domnului ca Fptu-
r-Nsctoare a Lui Hristos.
Supracontientizarea VIULUI PREZENEI ICONI-

CE HRISTICE. La Filocalici se face Invocarea NUMELUI
DOMNULUI IISUS, prin care se intr n Legtur cu
PREZENA DIVIN. Aici se face Gestul nchinrii, prin
care VIUL ICONIC se face o Realitate. Cnd te-ai nchi-
nat, Intri deja n acest VIU de PUTERE i PREZEN
DIVIN. Gestul Crucii i nchinrii Aduce PREZENA
HRISTIC.
Aceast PREZEN este ICONIC doar prin CHI-
PUL Lui HRISTOS. ICOANA, n Cretinism, nseamn
CHIPUL Lui HRISTOS. Ceea ce nu are CHIPUL Lui
HRISTOS nu mai este Icoan.
PREZENA ICONIC nu este doar o nchipuire sau
o presupunere, ci este un Real VIU DIVIN care nu depinde
de tine, ci tu de El. Dac la Evrei NUMELE Lui DUMNE-
ZEU este FOC mistuitor, aici, n Gestul nchinrii ICO-
NICE, este la fel, Vpaie arztoare.
Gestul ICONIC-HRISTIC este Supraexterior, adic
trebuie fcut cu toat Integralitatea ta, ca Suflet i Corp i
peste acestea. Deci, s nu faci Gestul ICONIC doar cu
Mintea sau cu Simirea sau cu poziia Corpului, ci cu toate
deodat, n UNIRE. Doar ca Total s faci Gestul ICO-
NIC fa de VIUL PREZENEI HRISTICE. Aa, Mintea
i Sentimentul trec ntr-o Supra-Form de NCHINARE
ICONIC ce Depete i Mintea i Inima. n Gestul ICO-
NIC, Mintea i Inima se nchin, dar nu prin Mentalizare
sau Sentimentalizare, ci prin Supraforma Total a Integra-
litii tale. Aici, n Gest, Mintea i Sentimentul nu mai sunt
instrumente de Lucrare, ci devin simple componente ale
ntregului tu care face Gestul ICONIC. n modalitatea Fi-
localic a Pronunrii Rugciunii n Inim, Mintea este Lu-
crtoare i Activ. Aici, n Gest, Activul este ntregul tu
Suflet i Corp, deodat i n Unire.
Dup ce faci Gestul ICONIC, s Supracontientizezi

c VIUL HRISTIC te Cuprinde ca ntr-o SUPRAFORM
ICONIC n care tu, ca i o ap ntr-un Vas, iei aceast
Supraform. Nu-i nchipui cum este aceast Supraform,
ci doar Contientizeaz-o cu o Atenie ct mai permanent.
Nu-i face nici o imaginaie, nici cum este Supraforma
ICONIC, nici cum o simi tu. S i-o Suprareprezini
doar ca pe un VIU cu o FORM ICONIC pe care tu nu o
poi percepe, dar care este foarte ACTIV n Sine. La nce-
put, te vei simi ca ntr-o nchisoare unde tu nu mai poi
face nici-o micare. F aceast Odihn nchis n ICONI-
CUL Lui HRISTOS. Atenie, de i vin gnduri i amintiri,
las-le s ias din tine n FOCUL ICONIC, unde se vor
topi de la sine. Toat Atenia ta s fie VIUL ICONIC n
care eti nchis i n care forat iei Supraforma Sa, i n
care toate cele din tine ies i se prefac. Tu, pasiv, te
Odihneti n ICONICUL HRISTIC.
Acest pasiv intra-lCONIC este, ns, un Supra-AC-
TIV HRISTIC ce Lucreaz asupra ta direct, care te Su-
pra-Personalizeaz ICONIC i pe tine. Neofit Pustnicul
susine c mai nainte de a face tu purificarea i Virtuile,
trebuie s primeti Supra-Forma ICONIC, dup care s
faci i Activul tu; trebuie s ai mai nti Modelul, care
este ICONICUL HRISTIC. i Primind Supra-Memoriile
ICONICE, vei putea i tu s Lucrezi cele Asemntoare.
Aa, ca Practic Isihast a Primei Trepte, ca Gest
ICONIC, nu este accentul pe Purificare i pe Virtui, ca n
modalitatea Filocalic Athonit, ci accentul pe RITUALUL
ICONIC n care Primeti Modelele de Memorii de Purifi-
care i Virtui, urmnd apoi s le pui i tu n Lucrare Pro-
prie. Fcnd Ritualul Gestic ICONIC, vei observa c se
Trezesc n tine Memoriile BOTEZULUI i ale MIRUNGE-
RII, care i Orienteaz Firea spre cele Bune. ncepi ast-
fel s capei o Vedere ICONIC prin care Deosebeti r-

ul de Bine. i cu aceast Vedere poi face apoi Virtuile i
Purificarea.
Extinderea Gestului ICONIC de la Ritualul Gestic pe
care-l faci tu Personal, n linite i n Faa ICOANEI MAI-
CII DOMNULUI sau n Biseric, concomitent la Gestul
ICONIC Generalizat, prin care s dai la tot ce vezi Supra-
forma ICONIC HRISTIC, Vznd n toate Chipul Lui
HRISTOS, acel CUVNT prin care toate s-au fcut. Ca
Gest ICONIC, s Vezi CUVNTUL CREATOR nu ca Inte-
rior, ci ca Supraexterior care mbrac i Interiorul i Ex-
teriorul oricrui lucru, ca ICONO-FORM. Aa, totul de-
vine n Ochii ti o Lume Sfnt, PURTTOARE a CHI-
PULUI lui HRISTOS.
Aceasta este Practica Isihast a Specificului Carpatin
al Pustnicului Neofit. Este Rugciune Permanent nu prin
Cuvinte, ci prin Gestul ICONIC, ca Rugciune-Gestic
ICONIC. Limbajul Gestic-Ritualic este un Caracter Tra-
co-Dacic ce se pstreaz n Specificul Carpatin.
Dac deja ai Practica Isihast n modalitatea Filocalic
obinuit, poi ncerca i Specificul Carpatin, dar cu aver-
tismentul s nu le amesteci, ci s le faci pe fiecare separat.
Este de fapt acelai Fond Filocalic, dar Direcia este
deosebit. Cea Filocalic este ca Interiorizare i cea
Carpatin este ca Exteriorizare. i fiecare are Comple-
xul su care, dac nu este bine controlat, poate produce
anomalii patologice. Atenie, Practica Isihast are nevoie
i de un Povuitor Duhovnic, altfel se poate cdea n gre-
eli deplorabile. Practica Gestului ICONIC este mai puin
riscant, pentru c este Ritual Exterior n care se evit
magia Minii i sentimentalismului bolnvicios, care de
obicei apare n modalitatea de Interiorizare. Eventual,
apare un Ritualism formal, dar fr declanarea explo-
zivitii subcontientului, din modalitatea Interiorizrii.

Un Duhovnic Bun poate s te conduc i n specificul Cla-
sic Filocalic, al Isihiei Minii n Inim. Majoritatea Du-
hovnicilor evit, ns, aceast Practic, mai ales la Tineri.
Asta nu nseamn ca nimeni s nu mai ncerce Practica
Isihast. Cei plini de Rvn s-i ia toate precauiile i s
porneasc la Drumul Mistic, ca Harap-Alb, cu orice risc.
Cei Sinceri vor birui toate ncercrile i piedicile.
313
Concluzii
Pn aici, am ncercat o relatare de Orientare general

asupra Noiunilor de baz ale Practicii Isihaste, cu meniu-
nile respective asupra Caracterului Carpatin pe care noi
vrem s-l evideniem ca Specific Filocalic propriu Caracte-
rului nostru autohton. n Volumul II vom dezvolta ICONI-
CUL EUHARISTIC, urmat de Vol. III, ICONICUL
SFNTULUI DUH. Noi avem n vedere n primul rnd
Practica, de aceea ne vom rezuma la cele legate de aceasta.
Cei ce doresc mai mult, s consulte Scrierile Bogate exis-
tente, ca Filocalia n 12 Volume, Sbornicul, Cursul de Mis-
tic al lui Nichifor Crainic, cel al Printelui Stniloae i
multe altele, care sunt la ndemna oricui.
Mai mult ca oricnd, cel ce vrea s Practice o Mistic
Sntoas i Veritabil trebuie s aib i o Cultur Larg
n acest domeniu. Muli cad ntr-un fel de misticism n-
gust, rezumat la nite formule consfinite, cu o contra-
rietate rzboinic asupra tuturor altor forme de mistic.
Noi, Cretinii, inem foarte mult la FORMA HRISTI-
C certificat de Sfinii Prini, dar aceasta nu trebuie s
ne ncuie total, fr receptivitate i comunicare cu alte
modaliti, mai mult sau mai puin asemntoare.
Misticii Veritabili vor fi cei care au i o Cultur Mistic
larg, fr amestecuri ns. Spoiala de Cultur de astzi d
nite atitudini inferioare, de nrii semidoci. Zice pro-
verbul c semidoctul este mai ru i mai nociv dect prostul.
Noi ncercm prin acest Mic Dicionar i o Deschidere

de Cultur Mistic. Taina Cretin are CULTUL, care
nseamn Dezvluirea Tainei. Cultura-Cunoaterea nu
este de-sacralizarea Tainei, ci NTRUPAREA ei ca EU-
HARISTIE-MPRTIRE de Tain Inepuizabil. Fr
MPRTIRE nu exist VIA, ne spune nsui
DOMNUL. Cultura-Cunoaterea este MPRTIREA
Spiritual. mpria Lui DUMNEZEU este S Te Cu-
noasc pe Tine, DUMNEZEU TATL, i pe FIUL pe care
Tu L-ai Trimis, ne Spune de asemenea Evanghelia.
Dac Practica Mistic Isihast Cretin a nceput cu cei
mai mari Sfini, Cunosctori ai Tainelor DIVINE, i s-a
extins pn la cei mai simpli, acum va trebui o Rentoar-
cere la Cunoaterea de Cultur profund. Doar cei care
se vor adnci n Cunoaterea de Tain a Misticii vor
face cu adevrat Trire Mistic. Cei care se opresc la su-
prafa, cu Vopsire artificial, vor rmne nite glgi-
oi venic nesatisfcui i nemulumii.
Viitorul Misticii Isihaste este al celor care tind la Ele-
vaia Mistic. Toi pot ajunge la Elevaie-nlime de
Tain. De la Elevaie vine i noiunea de Elev cel ce
nva. Deci, Elevaia se va ctiga prin nvare. Cultu-
ra este NVAREA Cunoaterii. Nimeni nu s-a nscut
nvat, dar cel ce refuz nvarea este de plns. Cultura
se ctig prin nvare Permanent. Filosoful Constantin
Noica nu admitea o Filosofie fr nvarea Culturii filo-
sofice. Cei care nu cultiv mai nti Cultura nu au voie
s profaneze Cunoaterea de Tain. Nou, celor de as-
tzi, ne lipsete nvarea Culturii.
Practica Mistic este tocmai Practica nvrii de Tai-
n. Ca s nelegi Mistica trebuie s nvei. Cei ce se
plng c nu neleg trebuie s tie c nu au nvat nc,
i doar prin nvare-Cultur vor putea nelege. Practica
Mistic Zi de Zi este NVAREA Mistic. Aceasta va da

nelegerea Duhovniceasc, care nu poate fi ctigat altfel.
Nu v poticnii de Limbajul nostru aparte. Specifi-
cul Pustnicului Neofit impune de la sine i un Specific de
Limbaj. Caracterul de Gest ICONIC se pare c d i Lim-
bajului respectiv un fel de Form Gestic. Este un Lim-
baj Gestic. Pare curios, dar originea sa este tocmai n Spe-
cificul Carpatin autohton al Traco-Dacilor. Scrierea Dacic
are acest Specific enigmatic, de Limbaj Ritualic. Aa,
Modalitatea Mistic a Gestului ICONIC pare c Rememo-
reaz i un astfel de Limbaj.
Nu este un Limbaj nici pentru Minte, nici pentru Inim,
ci un Limbaj de SUPRAFORM ICONIC Gestic, n
care se Depete obinuitul. Dac prin Vorbire se poate
da Expresie CUVNTULUI, prin alternana de majuscu-
le i Supramajuscule se poate da o Expresie i pentru CU-
VNTUL Scris. Nu este o regul strict, ci depinde de
context.
Micul nostru DICIONAR va fi din Trei Pri:

Vol. I. Treapta Gestului ICONIC;
Vol. II. Treapta ICONICULUI EUHARISTIC;
Vol. III. Treapta ICONICULUI SFNTULUI DUH;
316
Postfa
Mistica iconic, o viziune unificatoare
n aceast lucrare vom ncerca s artm consistena de

fond a scrierilor Printelui Ghelasie cu Scrierile Prinilor
Bisericii din vechime pn n zilele noastre. Vom pune de
asemeni n lumin modul n care ele rspund nevoii de ex-
primare a identitii cretine n dialog cu concepiile filoso-
fice i tiinifice ale lumii de astzi. Vom arta c iconicul
i liturgicul pe care ntemeiaz Printele Ghelasie viziu-
nea i practica isihast, sunt centrate n fapt tocmai pe vi-
ziunea cretin asupra chipului i asemnrii dumneze-
ieti, mplinite n unirea sau mprtirea dumnezeiasc.. n acest
fel, isihasmul se descoper a fi, mai mult dect o simpl
metod de rugciune, nsui ritualul vieii duhovniceti.
317
1. Introducere
n scrierile sale, Printele Ghelasie nainteaz pe linia

tradiiei carpatine, n direcia unei viziuni duhovniceti
unificatoare a diverselor erminii teologico-dogmatice, as-
cetico-mistice, liturgice i de practic isihast. Este un de-
mers curajos i amplu, cernd o vedere duhovniceasc cu-
prinztoare i lumintoare a nelesurilor eseniale. De ase-
meni, o nelegere vast i amnunit asupra demersurilor
pariale ce au marcat n cursul istoriei spiritualitatea uman
i, n particular, nelegerea cretin.
nc de la nceput, trebuie s spunem c modelul dina-
mic formator al discursului Printelui Ghelasie i totodat
cheia hermeneutic a nelegerii zugrvite ntr-un limbaj cu
valene iconice, este chipul liturgic al vieii ecleziale:
Practica duhovniceasc este de fapt un chip de Liturghie
hristic prelungit n asumare proprie.
Este interesant aceast naintare simultan n Tain i
n Descoperire, proprie isihasmului cretin-ortodox. Dup
cum remarca recent la o conferin inut n Bucureti, re-
numitul filosof i medic cretin, Prof. Tristram Engelhardt
jr., asistm n lumea contemporan la un demers concertat
de traducere transpunere a limbajului cretin ntr-un lim-
baj secularizat, n care fondul cretin esenial privitor, spre
exemplu, la Dumnezeul-Treime, ntrupare, Cderea omu-
lui, i Eshatologie tinde s fie estompat pn la uitare sau
izolarea strict n categoria privatului.
n acest cadru, remarca acelai cugettor cretin, avem
trebuin a ne feri de extremele secularizrii i fundamen-
talismului, care au pn la urm acelai rezultat, izolarea n
graniele privatului, individual sau de grup nchis, a unei

experiene ecleziale i personale, al crei ultim sens st
tocmai n vestirea i mprtirea Tainei Iubirii lui Dumne-
zeu n Cuvntul ntrupat prin Duhul Sfnt.
n acest sens, cretinii au nevoie de curajul duhovnicesc
de a-i pstra identitatea dat n nsui Chipul dumnezeiesc
pe care-l poart i-l mrturisesc lumii. ntr-un context n
care vntul secularizrii ntoarce faa omului de la Chipul
Sfintei Treimi i l abate pe om de la pregustarea slluirii
Ei ntr-nsul prin Dumnezeiasca mprtire, brbia cre-
tinilor de a-i mrturisi credina i a-i exprima diferena,
la care face apel cercettorul texan, face cu putin pzirea
nedizolvat, n dialogul cu lumea secularizat, a trsturi-
lor fundamentale date de nsi Revelaia dumnezeiasc.
Att prin viaa, ct i prin scrierile sale, Printele Ghela-
sie este un model exemplar al ethosului dialogal-participa-
tiv al iubirii cretine, i un zugrav al chipului inconfunda-
bil al Revelaiei dumnezeieti.
Punctul n care converg liniile de for ale misticii ico-
nice puse n lumin de Printele Ghelasie este creaia omu-
lui dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu. Printele
are o nelegere non-reductiv asupra Chipului Omului,
peste orice manifestare energetic reperabil n termeni de
structuri i funcii. Taina identitii fiinei, a chipului de fi-
liaie al creaiei st n nsi pecetea de tain a Activului
dumnezeiesc creator i susintor. Aceast pecete identitar
este privit de Printele Ghelasie ca nsi forma n care
are loc rspunsul propriu al fpturii de cretere i participa-
re la Taina dumnezeiasc a vieii.
De ce e important i actual mistica iconic evideniat
de Printele Ghelasie? n ultimul veac se observ o depla-
sare tot mai pronunat a ponderii n comunicare de pe cu-
vntul discursiv pe imagine. Aceast evoluie a imprimat i
limbajului discursiv o tendin spre redarea intuitiv pictu-

ral. Se observ o receptivitate i o asimilare sensibil spo-
rit a publicului larg n faa mesajului teologic, atunci cnd
acesta i mut accentul de pe caracterul dialectic pe cel
iconic i liturgic. Acesta din urm corespunde logicii cre-
tine personaliste, a actelor i actelor personale, a relaio-
nalului i comuniunii interpersonale. n raport cu aceasta,
logica abstract a conceptelor i a relaiilor dintre ele con-
figurate n structuri-scheme este subordonat, fiind o re-
flectare i o reducie care are nevoie s-i regseasc finali-
tatea tot n comuniunea interpersonal.
Pe de alt parte, viziunea iconic pstreaz n echilibru
taina i descoperirea, ntruparea dumnezeiasc i ndumne-
zeirea omului; ea dezvolt astfel autenticul umanism cre-
tin al Revelaiei, ce valorizeaz creaia omului dup chipul
lui Dumnezeu, precum i finalitatea asemnrii cu Dumne-
zeu sau a mprtirii omului de viaa dumnezeiasc. Iconi-
cul i liturgicul sunt centrate n fapt tocmai pe viziunea
cretin asupra chipului i respectiv asemnrii dumneze-
ieti, culminnd n mprtirea dumnezeiasc.
n al treilea rnd, trebuie s remarcm c Printele Ghe-
lasie, ca i ali mari Prini contemporani, precum Printele
Sofronie de la Essex, ca s dm numai un exemplu, d curs
nevoii de liturgizare a limbajului teologic, i uneori chiar
de slbirea exigenei unei dialectice perfeciuni dog-
matice locale, cerute, spre exemplu, firesc, de o sintetic
mrturisire de credin. Aceasta n favoarea unei redri
iconice mai intuitive, fluente i penetrante, a dinamismului
organic al cugetrii mistice. Coerena dogmatic n raport
cu Tradiia se manifest aici, uneori, nu strict local ci orga-
nic (dat fiind specificul modelrii conceptului n logica
iconic, neprecizarea lui strict dialectic fiind suplinit de
surprinderea lui n dinamica modelrii iconice), i se veri-
fic aici la nivel global, n consacrata manier ermineutic

n care un loc explic pe altul.
Acest mod permite o mai mare spontaneitate local a
discursului, experiena i viziunea duhovniceasc contro-
lnd rigoarea i echilibrul dogmatic n ntregul corp al tex-
tului. Pe de alt parte, scrupulozitatea local exagerat
poate duce uor la probleme de coeren global. Multele
dispute provocate de erori dogmatice au determinat chiar
discursul teologic pe larg s ia adesea chipul unei mrturi-
siri de credin, cu o precauie dus pn la crispare i o
cantonare strict n formule consacrate care au dat impre-
sia unei lipse de dinamism, a unei preluri mecanice i
unei ngheri a creativitii teo-icono-logice.
Discursul gen florilegiu, avnd incontestabil utilitatea
sa, este lipsit de unitatea i coerena liturgic a unei viziuni
personale ce asimileaz organic cugetul, duhul i cuvntul
Tradiiei, dnd de asemeni orientarea profetic corespun-
ztoare nevoilor actuale. Aceast creativitate, n cazul unui
Printe duhovnicesc, departe de a se desprinde de Sfnta
Tradiie a Bisericii crete organic din erminia sau trupul ei
i o transpune iconic pe fondul problematicii actuale.
321
2. Despre problema contiinei.

Demersuri pentru o lrgire a perspectivei.
Elemente de antropologie iconic
la Sfinii Prini.
Tratnd despre problema explicrii contiinei i a ter-

menului central de experien100, filosoful David J. Chal-
mers arat c nu este nimic pe care s-l cunoatem mai in-
tim dect experiena contient, dar nimic nu este mai greu
de explicat. Referindu-se la explicaiile reductive fizica-
liste ale fenomenului contiinei, el distinge ntre proble-
me slabe i probleme tari. Cele slabe, sunt cele ce pot fi
abordate prin metodele clasice ale tiinei cognitive, n
care un fenomen este explicat n termeni de mecanisme
computaionale sau neurale. Cele tari sunt acelea care par
s reziste abordrii prin asemenea metode.
n primul caz, Chalmers d ca exemplu probleme pre-
cum: capacitatea de a discerne, categorisi i reaciona la
stimuli de mediu, integrarea informaiei de ctre un sistem
cognitiv, raportabilitatea strilor mentale, capacitatea unui
sistem de a accede la propriile stri interne, focalizarea
ateniei, controlul deliberat al comportrii, diferena ntre
starea de veghe i cea de somn.
Ca problem tare, propriu-zis i ireductibil a con-
tiinei, Chalmers numete pe cea a experienei. El afir-
m c ceea ce unete toate aceste stri asociate contiinei
este faptul c exist ceva (o identitate) care viaz n ele, le
experiaz.
100
David J. Chalmers, Facing Up to the Problem of Consciousness,
Journal of Consciousness Studies 2(3):200-19, 1995.
Rspunznd ntrebrii de ce sunt problemele slabe

uoare i problema tare, grea?, el rspunde: Problemele
slabe sunt uoare tocmai fiindc ele privesc explicarea
funciilor i capacitilor cognitive. Pentru a explica o
funcie cognitiv, avem nevoie doar de a specifica un me-
canism care poate s exercite funcia. Metodele tiinei
cognitive sunt foarte potrivite pentru acest fel de explicare,
i astfel pentru abordarea problemelor slabe privitoare la
contiin. Prin contrast, problema grea este grea tocmai fi-
indc nu este o problem privind exercitarea de funcii.
Problema persist chiar atunci cnd exercitarea funciilor
relevante este explicat (admite un model funcional). Aici
termenul de funcie nu este ntrebuinat n sensul teleologic
restrns a ceva ce un sistem este desemnat s fac, ci n
sensul mai larg al oricrui rol cauzal exercitat de un sistem
n generarea comportrii.
Chalmers arat c demersurile reductive privesc astfel
explicarea diverselor funcii, urmrind o definire, o expli-
care funcional a unor diverse aspecte pariale ale feno-
menului cercetat. Atunci cnd se ajunge la experiena
contient, acest gen de explicare eueaz. Ceea ce face ca
problema tare s fie tare este faptul c merge dincolo de
problemele privind exercitarea de funcii. ntrebarea la
care nu se poate rspunde printr-un demers funcional este:
De ce exercitarea acestor funcii este nsoit de experien-
?. tim c experiena contient se nate odat ce sunt
exercitate aceste funcii, dar nsui faptul c se nate este
misterul central. Exist un gol (lacun) de explicare (ter-
men introdus de Levine, 1983) ntre funcii i experien i
avem nevoie de o punte de nelegere ca s l traversm.
O simpl considerare a funciilor, afirm Chalmers n
continuare, st de o singur parte a prpastiei, astfel c
materialele trebuincioase pentru pod se cer aflate n alt
parte. i nu exist nici o funcie cognitiv despre care s

putem spune dinainte c explicarea acelei funcii va expli-
ca n mod automat experiena.
Lund n considerare nite studii de caz, Chalmers arat
c de regul ultima int a explicrii se reduce n cele din
urm la problema slab. Spre exemplu, se caut corelative
neurale ale experienei (ca n teoria neurobiologic a lui
Krick i Koch, ce ia oscilaiile neurale din cortexul cere-
bral ca baz a contiinei, fr s explice ns de ce dau
natere la experien). n alt abordare, se adopt, ca n
teoria lui Baar despre contiin, a spaiului de lucru glo-
bal, ideea unui procesor central care mediaz comunica-
rea ntre procesoare incontiente specializate i activeaz
ca un fel de tabl comunitar pentru restul sistemului, ac-
cesibil tuturor celorlalte procesoare. n acest caz, cel
mai bun lucru pe care l poate face teoria e s spun c in-
formaia este experiat deoarece este global accesibil,
fr a se putea explica de ce accesibilitatea global d
natere la experiena contient.
A explica altceva dect experiena sau a nega fenome-
nul nu e satisfctor, pentru c experiena este aspectul
central i evident al vieii noastre mentale.
A explica structura experienei sau a izola substratul
neural al experienei nu explic de ce i cum poate s aib
loc experiena. Procesarea nealgoritmic (Penrose 1989;
1994), dinamica neliniar i haotic, mecanica cuantic
(Hameroff, 1994), cu proprietile sale remarcabile de non-
determinism i non-localitate nu explic, arat Chalmers,
naterea experienei.
Dorind a lrgi cadrul pur fizicalist al punerii problemei
contiinei, Chalmers propune considerarea experienei ca
o trstur fundamental a lumii mpreun cu masa, sarci-
na, spaiul i timpul.
O teorie non-reductiv asupra experienei va specifica

principiile de baz spunndu-ne cum depinde experiena de
trsturile fizice ale lumii. Aceste principii psihofizice nu
interfer cu legile fizice dup cum pare c legile fizice al-
ctuiesc deja un sistem nchis. Mai curnd, ele vor fi un
supliment la o teorie fizic. O teorie fizic ofer o teorie a
proceselor fizice, iar o teorie psihofizic ne spune cum
aceste procese dau natere experienei. tim c experiena
e legat de procesele fizice, dar tim c aceast dependen
nu poate fi derivat numai din legile fizice. Noile principii
de baz postulate de o teorie nereductiv ne ofer acel ex-
tra-ingredient de care avem nevoie pentru a construi o
punte de explicare.
Delimitndu-se de orice explicare mistic, Chalmers n-
cearc a prelungi ontologia fizicalist ntr-o ontologie na-
turalist care integreaz experiena ca mrime fundamen-
tal i ia n considerare o serie de principii psihofizice
care leag proprietile proceselor fizice de procesele expe-
rienei. Chalmers propune n acest sens principiile coeren-
ei structurale i invarianei organizaionale i o perspecti-
v cu dublu aspect asupra informaiei: fizic i fenomenal.
n prelungirea propus a ontologiei fizicaliste, ceea ce
face legtura ar ine pe undeva tocmai de corporalitatea sau
organicitatea experienei, neleas a cuprinde att latura fi-
zic, ct i pe cea psihic a fenomenului avut n atenie.
Cheia extinderii este tocmai unitatea organismic a realit-
ii, percepiei i a nsei nelegerii, unitate care dup Chal-
mers ofer premisele unei dezvoltri simple i elegante.
Foarte interesant c acest demers, la rndul su, nu ex-
plic de ce exist aceast coeren i organicitate a viului,
i cum dau ele natere experienei. Pe de o parte, ele se
manifest totui i n cazul unor fenomene incontiente, iar
pe de alta, nu explic identitatea unic a contiinei de sine
personale n lumea creat. n lumina credinei, acestea cer o

considerare a contiinei n relaie cu Taina Persoanei i a
Chipului lui Dumnezeu ce o definete ontologic i teologic.
Fr a depi cadrul strict naturalist prin considerarea
Actului creator i susintor al Sfintei Treimi, a sinergiei ce
st la baza rspunsului de cretere al existenei create, nu
pot fi nelese nici coerena structural, nici invariana orga-
nizaional propuse de Chalmers ca principii care s nso-
easc lrgirea perspectivei fizicaliste ntr-una naturalist.
Vedem cum n spaiul cercetrii tiinifice i filosofice
se manifest nevoia de lrgire a unei ontologii reductive,
de aflare a unor puni hermeneutice prin integrarea unor
termeni i principii fundamentale care s fac posibil pre-
lungirea perspectivei fizicaliste i chiar naturaliste.
Despre alteritatea i intenionalitatea ireductibil a con-
tiinei vorbete Husserl, pentru care structura relaional e
constituit de un schimb permanent ntre contiin i lu-
me. Prin contiina intenional, expresie a unui chip per-
sonal ce comunic cu lumea, arat Jacqueline Russ, Hus-
serl ncearc s rspund crizei fundamentelor, marcat de
criza raiunii duale, sfiat ntre subiect i obiect101.
Martin Heidegger afirm c n cadrul reduciei se face
abstracie tocmai de realitatea contiinei dat n cuprinsul
atitudinii naturale a omului factic102. Sensul ei metodolo-
gic este tocmai acela de a nu face uz n vreun fel de reali-
tatea intenionalului, ea fiind astfel din principiu nepotri-
vit pentru a determina n chip pozitiv fiina contiinei.
Observnd structurile actelor, ideaia, altfel spus reducia
eidetic, face abstracie de autorul lor, de realitatea i fiina
101
Jacqueline Russ, Panorama Ideilor Filosofice, De la Platon la con-
temporani, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, p. 250.
102
Prolegomene la istoria conceptului de timp, Ed. Humanitas, 2005,
p. 185
lor. ntrebarea sa privete doar ceea ce e coninut n

structuri, privete structura intenionalului n calitatea lui de
structur fundamental a psihicului, privete ceea ce este
coninut n constituia acestei structuri, esena a ceea ce e
coninut n comportamente, modurile diferite n care ele se
orienteaz dup ceva i ceea ce e coninut n relaiile prin
care aceste comportamente formeaz un ntreg edificiu. Ea
nu privete ns esena fiinei lor103.
S-a simit prin urmare nevoia precizrii unui fond fiini-
al i intenional al limbajului, dincolo de exprimrile sale
structurale. n acest sens, este demn de remarcat aici de-
mersul filosofului cretin rus Mihail Bakhtin, cu accent pe
considerarea corporalitii limbajului ca expresie a ntrup-
rii Cuvntului. Tocmai Taina ntruprii Cuvntului este
cheia de bolt sau piatra din capul unghiului a ontologiei
limbajului i comunicrii, cea care d coerena structural,
invariana i plasticitatea polifoniei organismice.
n Stlpul i Temelia Adevrului104, Printele Martir
Pavel Florenski arat c (omul) n primul rnd i nainte
de toate, este dat corporal, nelegnd prin corp nu sub-
stana organismului uman, neleas ca materie a fizicieni-
lor, ci forma sa dar nu forma exterioar a conturului su,
ci organizarea lui de ansamblu, ca ntreg105 .
Cu ct reflectm mai mult la noiunea de corp uman,
cu att mai stringent apare necesitatea trecerii de la peri-
feria ontologic a corpului la centrul su ontologic, adic
la acel corp care transform n unitate aceast diversitate
de organe i activiti106. Pavel Florenski continu: Care
103
Ibid., p. 186
104
Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului, ncercare de teodi-
cee ortodox n dousprezece scrisori, Ed. Polirom, Bucureti, 1999.
105
Idem, p. 170.
106
Idem, p. 171.
este aceast frumusee zidit dup Chipul lui Dumnezeu?

() Trupul nostru este aceast frumusee, acest chip al sla-
vei negrite a lui Dumnezeu. Aceasta este nelegerea litur-
gic a chipului lui Dumnezeu107.
n acelai sens al temeiului liturgic al ontologiei ome-
neti, filosoful cretin Jean-Yves Lacoste arat c: Nici o
experien a sinelui nu poate pune trupul ntre parante-
ze108, identitatea de sine i corporalitatea fiind indisocia-
bile. El urmeaz liniile refleciei fenomenologice ale lui
Husserl, care, distingnd trupul de corpul fizic subliniaz
c trupul nu poate fi suprimat. Acesta din urm conver-
tete darul identitii personale n apariie iconic, n des-
chidere i druire de sine personal. Astfel, trupul este
centrul oricrei percepii [] i orice lucru care apare are
eo ipso un raport de orientare fa de trup109, care n toa-
te micrile i schimbrile sale subzist ca o unitate care
exist pentru mine originar i are pentru mine caracterul
unei auto-donaii n persoan 110.
n spaiul filosofico-religios necretin, ns ntemeiat
pe aceeai fundamentare biblic, se remarc reflecia lui
Emmanuel Lvinas despre sensul Chipului omenesc, ce
pune ntr-o nou lumin problema etic i pe cea a intersu-
biectivitii. Care este teza lui Lvinas? Totalitatea hege-
lian, sintez a tuturor cunotinelor, nchidere a sistemu-
lui, elimin raportul subiectiv pe care nu l poate integra,
cci el nu este sintetizabil. Dac respingem ntregul nchis,
infinitul divin ne apare prin intermediul spaiului intersu-
biectivitii i atunci ptrundem n etic. Relaia cu infini-
107
Idem, p. 191.
108
Jean-Yves Lacoste, Experien i Absolut. Pentru o fenomeno-
logie liturgic a umanitii omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 14-15.
109
Ibid., p. 106.
110
Ibid., p. 107.
tul se realizeaz prin chipul celuilalt. Dumnezeu poate fi

descoperit n chipul uman. Chipul uman este sacru i po-
runcete: s nu ucizi. n faa celuilalt i a chipului su se
ivete experiena pur a alteritii, care se confund cu eti-
ca, deoarece sunt rspunztor de acest altul: S nu ucizi
este primul cuvnt al chipului... Exist n apariia chipului
o porunc, de parc un stpn mi-ar vorbi... n chipul a c-
rui abordare o descriu, se produce aceeai depire a actu-
lui prin acel ceva spre care el conduce. n accesul la chip
se afl fr ndoial i un acces la ideea de Dumnezeu111.
Reflecia contemporan ce valorizeaz corporalitatea le-
gnd-o de contiina persoanei, a chipului personal, ofer
astfel un prilej de ntlnire cu viziunea mistic isihast
pus n lumin de Sfntul Grigorie Palama, n care se cere
ca mintea rugtoare s liturghiseasc nchinarea sa ctre
Dumnezeu nluntrul trupului. nelegerea trupului ca loca
al liturghisirii tainei dumnezeieti a vieii era deja afirmat
limpede la Sfntul Apostol Pavel, cnd afirma trupul nos-
tru drept templu al Duhului Sfnt. Mai mult, lumea n-
treag este creat, conform Mystagogiei Sfntului Maxim,
spre a fi Biseric i mprie a Iubirii dumnezeieti.
n Tratatul despre ntruparea Cuvntului, Sfntul
Atanasie cel Mare afirm conformitatea cu creaia i cu
omul a ntruprii112: Dac deci n lume, care este un
corp, este Cuvntul lui Dumnezeu i El S-a slluit n toa-
te i n fiecare din prile ei ... se cuvine s se arate i n
trupul omenesc, i acesta s fie luminat i micat de El.
Trupul este asumat spre artarea adevrului i cunoaterea
111
Jacqueline Russ, Panorama Ideilor Filosofice, De la Platon la
contemporani, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, p. 260.
112
Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, E.I.B.M.B.O.R., Bucu-
reti, 1987, pp. 135-141.
Tatlui i spre vindecarea i mntuirea celor ce pti-

mesc. Iar fcnd trupul prta dumnezeirii Sale, Cuvn-
tul S-a ntins prin om la toate. Liturghisirea n trup a aces-
tei lucrri mntuitoare a Cuvntului mprtete cunoate-
rea, vindecarea, desvrirea n iubire.
n Marele Cuvnt Catehetic, Sfntul Grigorie de Nys-
sa surprinde problema iconicitii omului, a nrudirii sa-
le cu Dumnezeu, ntr-o perspectiv relaional sub aspecte
ce se completeaz i i vin unul altuia n ntmpinare.
Este vorba n primul rnd de capacitatea de relaie di-
rect i personal a omului cu Dumnezeu113, de nsuirile
lui Dumnezeu114 i darurile Lui115 care imprim n om ase-
mnarea acestor nsuiri, precum i de nzestrarea omului
de a primi aceste daruri i de a crete n asemnare cu
Dumnezeu116.
113
Cci dup cum ochiul, prin nsuirea cu care a fost nzestrat,
ajunge s se mprteasc de lumin, atrgnd la sine, prin puterea n-
nscut, lumina care-i este nrudit, tot aa era nevoie s se amestece
n firea omeneasc o prticic de la Dumnezeu, poentru ca, datorit
asemnrii cu Dumnezeu, s duc dorul Aceluia cu care se nrudete
(Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, Ed. Sophia,
Bucureti, 1998, p. 28).
114
n asemnarea dup chip se fac cunoscute nsuirile care-L ca-
racterizeaz pe Dumnezeu (Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cu-
vnt Catehetic, ..., p. 29).
115
Dac pentru aceasta ajunge omul s se nasc, anume pentru a fi
prta al bunurilor dumnezeieti, n chip necesar el este alctuit nct,
n chip potrivit, s se poat bucura de aceste bunuri (Sfntul Grigorie
de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, ..., p. 28).
116
Omul, fiind fcut s se bucure de bunurile dumnezeieti,trebuia
s aib n firea sa ceva nrudit cu Acela de la care vine. Aici Sf. Gri-
gorie de Nyssa amintete triada via-cuvnt-nelepciune, ca model
al nsuirilor pecetluite n chipul omului. (Sfntul Grigorie de Nyssa,
Marele Cuvnt Catehetic, ..., p. 28).
Punctul de plecare i piatra de temelie este Cuvntul lui

Dumnezeu, de care este legat existena ntregului univers,
prin care toate exist i sunt inute toate laolalt117.
Dumnezeu-Cuvntul l-a creat pe om fr a fi constrns de
ceva, din prisosina dragostei Sale, spre a-l face prta
bunurilor Sale dumnezeieti.
Sfntul Grigorie de Nyssa arat c prtia la bunurile
lui Dumnezeu exprim n acelai timp o nrudire i o prt-
ie personal cu Dumnezeu. Aceasta indic faptul c bunu-
rile dumnezeieti au un caracter euharistic, n sensul c
prin acestea Dumnezeu nsui lucreaz n noi asemnarea
cu El, n deplina libertate a rspunsului liturgic al omului.
Cci Acela care l-a fcut pe om spre a fi fcut prta al
buntilor Sale i care i-a zidit n fire rvna spre cele
bune, pentru ca dorina Lui s fie mereu ndreptat ctre
Fctorul Su, nu l-ar fi putut lipsi pe om de cel mai fru-
mos i mai de pre bun, adic de harul libertii 118. Este
exprimat tendina fireasc a omului spre unirea cu Dum-
nezeu precum i libertatea voii care liturghisete actualiza-
rea acestei orientri iconice a firii i a potenelor ei.
Sebastian Brock distinge n viziunea Sfntului Efrem
Sirul trei moduri principale ale procesului revelrii de Sine
divine: prin tipuri i simboluri, prezente att n natur, ct
i n Scriptur; prin nume sau metafore, pe care Dumne-
zeu ngduie s fie folosite despre El, i mai presus de
orice, desigur, prin ntrupare119. Acestea sugereaz o gra-
daie a cunoaterii lui Dumnezeu i strns legat de aceasta
a adresrii omului fa de El: cunoaterea Sa din lucrri,
cunoaterea Sa ca Dumnezeu Personal i cunoaterea
117
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, ..., p. 27.
118
Ibid., p. 30.
119
Sebastian Brock, Efrem Sirul, I. O introducere II. Imnele despre
Paradis, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 63.
Sfintei Treimi revelat i mprtit n Fiul lui Dumnezeu

ntrupat.
Logica iconic a revelaiei se remarc prin nelegerea
dat de Sfntul Efrem, n duhul Tradiiei patristice, cuvn-
tului simbol: el este privit ca o punte de legtur i vehicul
de comunicare cu un anumit aspect al tainei divine, purt-
tor al semnificaiei i puterii ascunse a realitii120. mbr-
carea n limbajul i apoi n firea omeneasc prin ntrupare
este actul iubirii dumnezeieti ce mprtete fpturii atin-
se de moarte viaa dumnezeiasc: El a dat ce era al Su i
a luat ce era al nostru, ca aceast amestecare a sa s dea
via strii noastre moarte121.
Pentru Sfntul Efrem, arat Sebastian Brock, att
Scriptura ct i creaia sunt pline de simbolurile i tainele
lui Dumnezeu, simboluri care pot trimite pe vertical spre
fiinarea Sa treimic, sau pe orizontal spre Fiul Su ntru-
pat122. Crucea apare astfel ca tain a Unirii ntre Dumne-
zeu i creaie n Hristos ntrupat. Aceeai valoare sacra-
mental i ermineutic o are icoana: Ludat fie neleptul
Dumnezeu, Care a legat i nsoit dumnezeirea i umanita-
tea, Una din nalt, alta din adnc! A amestecat cele dou
firi ca nite culori i s-a ivit o icoan: Dumnezeul-om123.
Despre aceeai revelare iconic a Treimii prin Fiul n-
trupat mrturisete Sfntul Ambrozie al Milanului: n bi-
seric eu cunosc un singur chip, acela al lui Dumnezeu Cel
nevzut, cci a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul
i asemnarea noastr (Fac., 1, 26), chip despre care s-a
scris c este Hristos, strlucirea slavei i chipul fiinei lui
120
Ibid., p. 64.
121
Ibid., p. 65.
122
Ibid., p. 64.
123
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Ed. Dei-
sis, Sibiu, 2000, p. 59.
Dumnezeu (Evr., 1, 3). n acest chip eu vd pe Tatl, pre-

cum a zis nsui Domnul Iisus: Cine m vede pe Mine vede
pe Tatl (Ioan 14, 9). Acest chip nu este desprit de Tatl,
Care m-a nvat c este unitatea Treimii zicnd: Eu i Ta-
tl una suntem (Ioan 10, 30). i mai departe: Toate pe care
le are Tatl sunt ale mele (Ioan 16, 15). i despre Sfntul
Duh a zis c este Duhul lui Hristos, primit de la Hristos,
precum este scris: Din al Meu va lua i v va vesti (Ioan
14, 33)124. n lumina ntruprii Fiului i Pogorrii Duhului
Sfnt n Biseric, cele Trei Persoane dumnezeieti se des-
coper a fi de-un-chip, de-o-fiin, de-o-voin, de-o-lucrare.
Chipul omului este afirmat de Sfntul Chiril al Alexan-
driei n asemnare cu arhechipul Sfintei Treimi: Se cuvi-
ne s recunoatem i s mrturisim n Sfnta i deofiin
Treime, plintatea Dumnezeirii celei neexprimabile (ne-
grite), cci noi suntem plsmuii dup chipul cel adevrat
i exact al Tatlui, adic al Fiului, i n sufletele noastre s-
lluiete frumuseea cea dumnezeiasc a Lui, care ni s-a
ntiprit (pecetluit) prin prtia Duhului Sfnt. Cci El
este n noi, precum este i nsui Fiul125.
n acelai timp, Sfntul Chiril vede imprimarea acestui
Model Treimic n chipul filiaiei. Altfel spus, icoana rela-
iei omului cu Dumnezeu are ca model iconic relaia dintre
Tatl i Fiul, ntiprit prin prtia Duhului. Este redat
astfel dinamismul liturgic al imprimrii, spre cretere n
prtie a omului cu Dumnezeu126.
124
Sf. Ambrozie, Cuvntarea lui Auxeniu despre predarea biserici-
lor, n: Scrieri, Partea a Doua, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 123.
125
Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apos-
tatul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 51.
126
Legnd nelegerea chipului omului de cea asupra filiaiei, Sf.
Chiril arat c ntreag nvtura credinei noastre se refer la firea
dumnezeiasc cea una, aflat n trei ipostasuri distincte, de acelai chip
Sfntul Dionisie Areopagitul zugrvete modelul litur-

gic al monadei. Astfel monada fiinei dumnezeieti are pe
de o parte n sine chipul comuniunii Treimice127, pe de alta
atrage n unire cu Dumnezeu pe cei ce particip la ieirea
sau procesiunea dumnezeirii n creaie: Dumnezeu este
unitate n trei ipostasuri i poart de grij de la primele
pn la cele din urm de pe pmnt cuprinzndu-le pe
toate n mod necuprins, adic inndu-le nu corporal, ci
prin Providena dumnezeiasc n mod mai presus de fiin.
Iar c este unitate i monad o spune i Evagrie cel necu-
vios, care zice n capitolul trei suta a doua, aceasta: El este
monada, fiindc dumnezeirea este simpl i nemprit;
pentru aceea este monad i monada, ca s vorbim aritme-
tic, e simpl i necompus; i de aceea este unitate, pentru c
Sfnta Treime este unit i n ea nsi, dar i unete cu Ea
pe toi cei ce se apropie de Ea, dup spusa din Evanghelie:
Ca toi s fie una, precum noi una suntem (Ioan 7, 11)128.
identic ntre ele, unite ntr-o frumusee unic suprem, dup care am
fost creai i noi, dup Scripturi, dar am fost pecetluii spre filiaie prin
Fiul n Duhul (Rom. 8, 29). Filiaia ar fi deci chipul Fiului, iar prini-
mea, a Tatlui. Deci fiind fii prin Fiul, suntem chip i asemnare a lui
Dumnezeu, modelai astfel de la nceput, dup firea ntreag, nele-
gnd firea suprem (Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a Treia,
Despre Sfnta Treime, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 125). Sau:
datorit unitii n Fiul prin Duhul, realizat de cei ce l primesc,
suntem modelai spre sfinenie, Fiul ntiprind n noi slava Sa de Fiu i
trsturile Chipului Su nscriindu-se oarecum n sufletele celor ce-L
primesc (ibid., p. 124). Printele Ghelasie aaz ntreaga mistic isi-
hast pe fundamentele iconice date de Chipul de Filiaie imprimat de
Hristos prin insuflarea Duhului Sfnt. nchinarea isihast este actul ce
manifest i pune n lucrare contiina acestui chip.
127
Lucru pe care l va sublinia i Printele Ghelasie, care numete
Chipul apofatic al fiinei esena esenei.
128
Scoliile Sf. Maxim Mrturisitorul la Despre Ierarhia Cereasc,
n: Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti,
1996, p. 51.
Sfntul Dionisie afirm caracterul sinergic al unirii (unete

cu Ea pe toi cei ce se apropie de Ea), specificnd i aceas-
t capacitate de rspuns pecetluit de Dumnezeu n chipul
firii create: Sfnta Treime e prezent n toate, dar nu toate
sunt prezente n ea. iar cnd o invocm pe ea prin preasfin-
tele rugciuni cu o minte netulburat i cu capacitatea uni-
rii cu Dumnezeu, suntem i noi prezeni n ea129.
Astfel, putem spune pe undeva c apofatismul fiinei
dumnezeieti nu exprim izolarea sau separarea lui Dum-
nezeu de lumea creat, ci e tocmai potenarea infinit a
naintrii n adncul tainei dumnezeieti, n taina ntruprii
i ndumnezeirii a fpturii create din preaplinul buntii i
iubirii Sfintei Treimi.
Se exprim astfel, aa cum remarc i Sfntul Grigorie
Palama, fondul participativ al cunoaterii, i ntemeierea
negrii prin depire pe experierea tainelor dumnezeieti:
Dac cei ce s-au unit cu lumina aceea n chip ngeresc, o
descriu prin negarea tuturor, o fac aceasta pentru c din
unirea cu ea au nvat c depete toate, ca fiind mai pre-
sus de fiin. Cei ce se nvrednicesc s primeasc taina de
la cei ce-au experiat-o, prin ascultare credincioas i ne-
leapt, nc pot slvi acest lumin dumnezeiasc i necu-
prins, prin negarea tuturor. A se uni ns cu ea i a o vedea
nu pot, dect n cazul cnd, purificndu-se prin pzirea po-
runcilor i dedicndu-i mintea rugciunii curate i nema-
teriale, vor primi puterea mai presus de fire a vederii130.
Limbajul descoperirii dumnezeieti exprim iconic,
dup Sfntul Dionisie, tocmai liturgicul ntruprii sau ie-
129
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, n:
Opere complete, p. 144.
130
Pr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 190.
irii dumnezeieti n creaie: Scopul cuvntului nu este

s explice fiina mai presus de fiin, ca mai presus de fi-
in (cci aceasta este de negrit i de necunoscut i cu to-
tul de neexplicat i mai presus i de unitate), ci s ludm
ieirea de fiin fctoare a fiinei izvortoare a dumneze-
ietii obrii131.
Logica iconic a negrii prin depire sau a supranumi-
rilor reflect, potrivit Sfntului Grigorie Palama, tocmai
liturgicul pogorrii i prefacerii dumnezeieti132. n logica
iconic nu este vorba de o simpl viziune holist, fiindc
Dumnezeu transcende chiar i unitatea i ntregul. Iar omul
transcende, dac se poate spune aa, i el firea creat. O
transcende prin logosul sau pecetea Chipului Dumnezeiesc
ce-i imprim intenionalitatea sau orientarea spre comuni-
unea cu Dumnezeu.
n abordarea loghilor, raiunilor, icoanelor, bunelor vo-
iri sau modelelor dumnezeieti133 s-a afirmat uneori abso-
luta lor izolare sau separare de lumea creat n transcen-
131
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, n:
Opere complete, p. 158.
132
Nu e simplu o nlturare a oricrei idei aceast privire atotper-
fect a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti, ci o mprtire de cele
dumnezeieti, avnd loc dup nlturarea amintit; e mai degrab o
dare i o luare, dect o nlturare. Cele date i cele luate sunt ns ne-
grite (Pr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Pala-
ma, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 189). Vederea frumuseii Chipului
divin implic participare, cci dup cum arat Sf. Grigorie de Nyssa,
nimeni nu o vede ct este, ci n msura n care s-a fcut pe sine capa-
bil s primeasc puterea Duhului dumnezeiesc (ibid., p. 188).
133
Iar modele zicem c sunt raiunile de fiin fctoare i n mod
unitar preexistente n Dumnezeu, pe care teologia le numete predesti-
nri i voiri dumnezeieti i bune, care deosebesc i produc existenele.
Conform lor Cel mai presus de fiin a produs i predeterminat toate
cele ce sunt. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumneze-
ieti, n: Opere complete, ..., p. 161.
den, alteori stricta lor imanen sau un caracter creat. Am-

bele considerri au insuficiena de a despri loghii divini de
taina cea din veci ascuns a ntruprii dumnezeieti.
n fapt, loghii divini, fr a emana n mod necesar din
nsi natura divin, provin din voina i libertatea divin
de a crea lumea, sunt icoanele creaiei din voina dumneze-
iasc, chipurile celor create din gndul lui Dumnezeu134.
Altfel spus, raiuni sau idei de voin care prin actul crea-
iei se imprim n cele create i se fac chipurile divine
sau loghii din creaie. Aa nct fiecare fptur creat are
chip iconic, adic dubl raionalitate, de logos divin ntru-
pat i de creaie, n ntreptrundere fr amestecare sau
schimbare. Printele Ghelasie consider aceast mpletire a
raiunilor necreate i create (raiunile ce in de rspunsul
ipostasurilor create) dup modelul diadic form-coninut.
Astfel el privete loghii dumnezeieti ca formele identitare
indestructibile, n care crete coninutul raiunilor date
de rspunsul de creaie.
Am putea spune c iconicul este chip liturgic de unire
neamestecat i neschimbat a identitilor prin ceea ce
este comun, de unire a identitii sau asemntorului cu di-
ferena sau neasemntorul, de mpreunare ntr-un ntreg
liturgic a reciprocitii cu complementaritatea135. Fiul ca
134
Dumnezeu a contemplat totul nainte de creaie, cugetnd n
afar de timp. i fiecare lucru vine la timpul su n existen, dup cu-
getarea lui voluntar, care nu e supus timpului i care e predestinarea,
icoana i tipul (Sf. Ioan Damaschin, De fide orth. I, 9, P.G. 64, col.
327 A, trad. n: Printele Dumitru Stniloae, O teologie a Icoanei, Stu-
dii, Ed. Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p. 108).
135
n acest sens, arat Sfntul Dionisie, modul descoperirii dum-
nezeieti este ndoit. Unul dintre cele dou moduri se folosete, pre-
cum se cuvine, de chipurile sfinte asemntoare. Iar altul plsmuiete
alctuiri de forme neasemntoare, pentru ceea ce e cu totul neasem-
icoan natural a Tatlui are fiina comun cu a Tatlui,

dar Ipostasul diferit. Omul ca icoan vie, creat a Fiului lui
Dumnezeu, precum i icoanele zugrvite n materie, au
chipul comun i difer prin natur. Ceea ce este comun
este chipul prtiei ntre cele diferite.
n sensul participrii la nsuirile dumnezeieti, Sfntul
Dionisie consider i ngerii ca fiind dup chipul lui Dum-
nezeu. n acest sens ei sunt privii ca superiori omului, dar
omul creat dup Chipul lui Dumnezeu n sensul de chip al
lui Hristos ntrupat rmne centrul liturgic de unire i cu-
nuna creaiei. Aceast complementaritate i reciprocitate
dintre om i nger arat identitatea fpturii raionale n chi-
pul slujirii sale liturgice136, Cuvntul ntrupat fiind centrul
horei sau axa spiralei liturgice.
Sfntul Teodor Studitul arat c icoana este prezent
pretutindeni n Hristos n mod natural, cci unde este Arhe-
tipul acolo evident c este prin relaie i reproducerea lui,
fiindc ele in de categoria lucrurilor corelative i se intro-
duc una pe cealalt137. Folosind imaginea sigiliului impri-
ntor i neneles (Despre Ierarhia Cereasc, n: Opere Complete, ...,

p. 17). Sau: Dumnezeu se cunoate prin cunotin i necunotin
(Despre Numirile Dumnezeieti, p. 164). Caracterul liturgic al celor
dou moduri este exprimat prin convergena lor n nchinarea lumii i
cea de sine i unirea omului cu Dumnezeu: Dar are loc i cea mai dum-
nezeiasc cunoatere a lui Dumnezeu, cunoscut prin necunoatere, ntr-o
unire mai presus de minte, cnd mintea, desprindu-se de toate cele ce
sunt, apoi prsindu-se i pe sine, se unete cu razele supraluminoase,
fiind luminat (de acolo i acolo) de adncul de neptruns al nelepciunii
(Ibid., p. 164).
136
mprtirea de Iisus e participarea la slava negritei strluciri a
trupului lui Hristos, cci El ade mpreun cu trupul, la dreapta Tat-
lui, Scoliile Sf. Maxim Mrturisitorul, la: Despre Ierarhia Cereasc,
n: Opere Complete,..., p. 48.
137
Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale, Ed.
Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 178.
mat n materie i a umbrei evideniate printr-o raz de lumi-

n, Cuviosul Teodor afirm astfel preexistena n poten a
icoanei n Prototip, mai nainte de a fi executat tehnic138.
Icoana exist n poten n Hristos prin nsi capacita-
tea existent n om de a fi reprezentat: cci ceea ce nu
este nicidecum reprezentabil iconic nici nu este om139. n
acest sens putina reprezentrii iconice a lui Hristos d
mrturie asupra realitii ntruprii Sale.
Punnd n lumin aceast reciproc cuprindere i pune-
re n lumin a Chipului i Prototipului Su, Sfntul Teodor
distinge ntre nchinarea ctre Dumnezeu Tatl n Duhul
Su cel Sfnt i n Adevrul Lui Care e Fiul Lui Cel Unul-
Nscut, de nchinarea n icoan referitoare la iconomia
ntruprii lui Hristos140.
Mai mult, nsi dogma Teologiei i nchinarea n duh
i adevr ni se descoper prin i n Taina ntruprii, care
este nsi puntea iconomic de acces la Taina Teologiei.
Cunoaterea Sfintei Treimi i unirea creaiei cu Dumnezeu
se mprtete i se adncete n Trupul lui Hristos.
Este foarte relevant legtura pe care Sfntul Teodor o
face ntre asemnarea iconic i comuniunea sau unitatea
nchinrii. ntruct se aseamn cu prototipul n aceea
icoana are comuniune cu ntreaga nchinare acordat aces-
tuia n baza asemnrii ipostatice, fr a ridica la nchinare
materia n care ea se arat141.
Asemnarea iconic se comunic n mod unificator,
acest act fiind exprimat ritualic prin unica nchinare: Icoa-
na se raporteaz la arhetip i icoana este, se vede, i este
nchinat cu referire la arhetip. Nu se identific substana,
138
Ibid., p.161.
139
Ibid., p. 163.
140
Ibid., p. 159.
141
Ibid., p. 161.
ci se unete asemnarea, din care pricin i exist o unic

nchinare pentru amndou i nu una desprit din pricina
naturilor142.
Sfntul Teodor evideniaz legtura dintre nume, icoan
i persoan: pronumele indic persoanele, iar persoanele
sunt icoane143. n acest sens, icoana exprim o comunica-
re de chip, cu coninut relaional i intenionalitate euharis-
tic. Comunicarea de chip este astfel orientat spre liturgi-
cul cuminecrii cu Trupul de unire euharistic.
Pe de alt parte, Sfntul Teodor are n vedere concretul
actului liturgic de nchinare prin care taina unificatoare
i modelatoare a Chipului se mprtete. Sfntul Teodor
accentueaz caracterul liturgic-euharistic al circumscrierii
iconice: Dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n
parte (I Cor. 12, 27), iar Capul nostru este Hristos, atunci
i capul va fi circumscris la fel ca i mdularele, prin pro-
prietatea firii omeneti asumate144.
Artnd c Hristos nsui a fost vzut rstignit, Sfntul
Teodor Studitul arat strnsa i nedesprita legtur ntre
planurile mental i fizic n viziunea asupra icoanei: Cci
dac ceea ce se vede mental din pricina absenei lui (fizice)
nu ar putea fi vzut i sensibil prin circumscriere (iconic),
atunci s-ar nimici i faptul vederii lui mentale145.
n sens mai larg, dincolo de reprezentabilitatea iconic
mental sau material, icoanele fpturilor din gndul lui
Dumnezeu, sau cugetrile, hotrrile mai dinainte din
planul divin146 despre care amintete Sfntul Ioan Damas-
142
Ibid., p. 163.
143
Ibid., p. 178.
144
Ibid., p. 149-150.
145
Ibid., p. 165.
146
Numit de Printele Ghelasie liturghia Sfatului Dumnezeiesc.
chin147, sunt legate la rndul lor de Taina ntruprii Cuvn-

tului n creaie. Este vorba de nzestrarea mai nainte rn-
duit de ctre Dumnezeu a firii create spre a participa prin
om la Taina ntruprii Fiului. Astfel, iconicul ine de co-
municarea asemnrii148, de identitatea asemnrii ipos-
tatice149 i nseamn mai mult dect reprezentarea menta-
l sau material.
Dup cum am vzut, Printele Ghelasie aaz mistica
isihast n cadrul ei liturgic, ca mistic a nchinrii nence-
tate. Rugciunea isihast ca act de intrare n dialog i pr-
tie cu Dumnezeu, presupune un cadru ritualic al relaio-
nrii dat de diferena fiinial ntre om i Dumnezeu, dar i
de capacitatea de relaie dat n Chipul iconic al omului.
Starea de nchinare este acest coninut isihast al rugciunii
nencetate. Forma ritualic ce cuprinde acest coninut este
gestul de nchinare. Firescul fpturii create naintea Dum-
nezeului Su Celui viu e starea n gest de nchinare150.
147
Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Cele trei tratate
contra iconoclatilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 139.
148
Icoana creat artificial, scrie Sf. Vasile cel Mare, transpus
dup prototip, a primit asemnarea n materie i particip la figura
aceluia prin mintea meteugarului i apsarea minii. Zugravul a
privit la prototip, a primit n sine impresia lucrului vzut i a reimpri-
mat-o apoi n materie. Este pe undeva traseul unei comunicri de
Chip, pe care omul nti o primete i apoi o imprim mai departe
creaiei. i aici se arat rolul omului de mijlocitor n Hristos al unirii
creaiei cu Dumnezeu.
149
Ibid., p. 162.
150
nchinarea exprim la nivelul ntregii fiine contiina liturgic a
strii naintea lui Dumnezeu, n acelai timp ca fptur creat i ca fiu.
A sta n ordine, arat Sf. Ioan Gur de Aur, nu nseamn nimic alt-
ceva, dect a sta n acel mod n care i se cuvine omului s fie cnd st
naintea lui Dumnezeu, cu fric i cutremur. n actul liturghisirii, se
svrete nchinarea gndurilor i simirilor, a propriei fiine i a daru-
rilor aduse naintea Altarului ceresc: nimeni s nu aib gnduri lu-
Acest gest exprim orientarea fiinei create spre Arhechi-

pul dumnezeiesc, i n acelai timp, se propune ca altar
personal al pogorrii dumnezeieti ntemeietoare.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur arat cunoate-
rea lui Dumnezeu ca un chip al coborrii Sale, potrivit cu
slbiciunea privitorilor151. neles n fondul su liturgic,
isihasmul se arat a fi mult mai cuprinztor dect o simpl
metod de naintare n rugciune, cuprinznd i rodind n-
treaga plintate a vieii ecleziale, de amploare cosmic.
ntr-un mod ce trimite la dimensiunea liturgic a Chipu-
lui omului, Sfntul Ioan Gur de Aur face legtura ntre
suflarea Dumnezeiasc de la creaie i suflarea Domnului
asupra Apostolilor, indicnd harul dumnezeiesc ce ntre-
te firea, har pierdut prin oprirea liturghisirii cuvntului lui
Dumnezeu:
Cnd a fcut pe cel dinti om, a suflat n faa lui i s-a
fcut om cu suflet viu; dar omul, din pricina clcrii po-
runcii, a pirdut harul dat prin suflarea n fa; pierznd pu-
terea cea fctoare de via, s-a desfcut n pmnt, i tru-
pul lui, fcut de Dumnezeu, s-a stins n mormnt. Domnul,
dar, ca s rennoiasc plsmuirea Sa i s dea darul cel
meti, ci s le nlture din cuget pe toate cele pmnteti, s se strmu-

te pe el nsui n ntregime la cer i, ca i cum s-ar gsi stnd n preajma
tronului slavei nsoit de serafimi, s nale imnul ntru totul sfnt nchinat
Dumnezeului slavei i al mreiei (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
necunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Herald, Bucureti, 2004, p. 99).
151
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, ..., p.
9. Acelai lucru al ntemeierii cunoaterii lui Dumnezeu pe pogorrea i
revelaia Sa l arat i Sf. Ioan Damaschin. cnd spune c nu este cu pu-
tin s spunem ceva despre Dumnezeu i, n general, s nelegem alt-
ceva, dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus
i revelat prin cuvintele dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testa-
ment (Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993). Astfel, teologia i mis-
tica sunt rspunsul omului la actul liturgic al Artrii Sale.
vechi, a suflat n faa Apostolilor i a dat plsmuirii Sale

puterea aceea veche i de via fctoare152.
Comentnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel ctre ro-
mani153 referitoare la nchinarea duhovniceasc, jertfa vie a
trupului, nnoirea minii i cunoaterea voii lui Dumnezeu,
Sfntul Ioan Gur de Aur pune n lumin vocaia liturgic
a cretinului, numindu-l preot jertfitor al trupului su,
ca fiind sfinit i slujind lui Dumnezeu, iar nchinarea,
slujb duhovniceasc i via n Hristos154.
Desptimirea sau curirea prin nevoinele i faptele du-
hovniceti pregtete punerea nainte i nchinarea trupu-
lui, cu cuget curat i smerenie, ca dar fr prihan i prg
a tuturor celorlalte. Jertfa e liturghisit de nsi pogor-
rea dumnezeiasc: Chiar de ai avea ceva trector i p-
mntesc, totui, dac aduci jertfa cu cuget curat, se va co-
bor focul Duhului i ceea ce este pmntesc va fi consumat
i ntreaga jertf o va desvri155. Este o jertf vie156, ca
pentru c l face viu pe cel jertfit157.
152
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt la nlarea Domnului nostru
Iisus Hristos, n: Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de
Laud la Sfini, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 175.
153
V ndemn deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
nfiai trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, bineplcut lui
Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc. i s nu v
potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i
desvrit (Rom., 12, 1-2).
154
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistolele pauline I, Omilii la
Epistola I ctre Romani, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 397.
155
ibid., p. 395.
156
Printele Ghelasie folosete i expresia rstignire vie.
157
Ibid., p. 395. De asemeni: Aici nu este nevoie nici de lemne i
nici de alte materii arztoare, ci numai focul nostru viaz i lucreaz
prin sine nsui, i nici nu arde altarul de jertf, ci nc mai mult l
ntrete i l vivific.
n sinteza sa biblic i patristic realizat din perspecti-

va specificului carpatin, Printele Ghelasie va aeza ntrea-
ga practic isihast pe fundamentele liturgice ale actului de
nchinare duhovniceasc. nchinarea exprim actul omului
de rspuns i druire, ncadrat de iniiativa i pogorrea dum-
nezeiasc sfinitoare i plinitoare.
Rspunznd la ntrebarea referitoare la pricina pogorrii
dumnezeieti, a venirii lui Hristos, i la posibilitatea ca fi-
rea dumnezeiasc s triasc printre oameni, Sfntul Chi-
ril al Ierusalimului nfieaz unicitatea chipului i menirii
omului, care i-au fost date de ctre Dumnezeu n nsui ac-
tul creaiei. Lumea s-a fcut pentru om, iar omul, pe ln-
g buntatea imprimat n toate fpturile create, este singu-
ra dintre ele care e chipul lui Dumnezeu, icoana cuget-
toare a lui Dumnezeu158.
Sfntul Chiril face apel la un argument iconic invocat
din revelaia biblic, amintind sfatul dumnezeiesc cu privi-
re la facerea omului (Fac. 1, 26). Astfel, prin invocarea chi-
pului comun Treimii (s facem pe om dup chipul nos-
tru) el afirm unica fiin i lucrare a Persoanelor dumne-
zeieti159. Nu ntmpltor, revelaia asupra lui Dumnezeu
ca Treime se inaugureaz n textul Scripturii deodat cu re-
velaia asupra Chipului omului. Acest fapt e de cea mai
mare nsemntate i arat legtura strns ntre antropolo-
gia i teologia biblic.
Tlcuind creaia omului dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul indic chipul
prin nsuirile ce in de fiin i asemnarea prin nsuirile
ce in de voin. Aceste nsuiri iconice se mprtesc
omului prin participarea sa la prezena lucrtoare a lui Dum-
158
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2003, pp. 163-164.
159
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, ..., p. 133.
nezeu. Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin,

apr i pzesc pe cele ce sunt, le-a mprtit Dumnezeu
pentru buntatea Sa cea desvrit, fiinelor raionale i
mintale. Acestea sunt: existena, existena venic, bunta-
tea i nelepciunea. Pe primele dou le-a druit Dumnezeu
fiinei, iar pe celelalte, adic buntatea i nelepciunea, vo-
inei (dat de Dumnezeu fiinei raionale), ca prin acestea,
la ceea ce este El prin fiin, s ajung i zidirea Sa prin
mprtire (participare). De aceea se spune c zidirea s-a
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dup chi-
pul existenei, ca existen, i dup chipul existenei veni-
ce, ca existen venic; cci dei nu este fr de nceput,
dar e fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept
dup fiin, cel bun i nelept dup har. Dup chipul lui
Dumnezeu este toat firea cuvnttoare, iar dup asemna-
re sunt doar cei buni i nelepi160.
n lucrarea sa Despre cele dou voine ale lui Hristos,
Sfntul Ioan Damaschin leag la rndul su problematica
chipului omului de Taina Treimii i de Taina ntruprii, re-
gsindu-le imprimate n fiecare plan de zugrvire a fiinei
umane.
Astfel, plecnd de la triada structural: raiune, intelect
(minte), liber arbitru, i de la triada dinamic: intelectul
(mintea) nate cuvntul i d la iveal duhul, Sfntul Ioan
consider modelul treimic ipostatic al primei familii: Adam
ca nenscut, Abel ca nscut i Eva ca purceas161.
Sfntul Ioan Damaschin descrie n continuare chipul
omului dup modelul diadic al chipului ntruprii hristice.
160
Sf. Maxim Mrturisitorul, Patru sute cugetri cretine, trad. de
Cuv. Paisie Velicicovski, Ed. Credina Strmoeasc, 1998, pp. 88-89.
161
Sf. Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos,
Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 50.
n acest sens, amintete modelele structurale: suflet trup,

inteligibil sensibil, modelul dinamic putere conductoare
putere slujitoare, precum i pe cel ipostatic-liturgic al
icoanei Fiului ntrupat, de mijlocire i unire sinergic n-
tre Dumnezeu i creaie162. n sensul acestei sinergii, libe-
rul arbitru este afirmat de Sfntul Ioan Damaschin ca ele-
ment constitutiv al Chipului163.
Tlcuind revelaia biblic asupra creaiei omului, Sfn-
tul Simeon Noul Teolog pune n lumin arhemodelul uni-
tii Treimice, plecnd de la suflet: Sufletul fiecrui om e
cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu, chip cuvnttor al
Cuvntului [logike eikon tou Logou]164. Astfel, Sfntul
Simeon se folosete de icoana triadic suflet-minte-cuvnt
a Treimii Tatl-Duhul-Fiul: Cuvntul este Dumnezeu din
Dumnezeu, coetern cu Tatl i cu Duhul. Tot aa deci i
sufletul meu e dup chipul Acestuia, cci avnd minte i
cuvnt le poart pe acestea n fiina sa n chip indivizibil,
necontopit i consubstanial, una fiind cele trei () sunt
unite necontopit i mprite netiat165.
Sfntul Simeon ntrebuineaz de asemeni modelul dia-
dic de filiaie minte-cuvnt, dup arhemodelul relaiei din-
162
Din perspectiva puterii conductoare, oamenii sunt dup chipul
lui Dumnezeu datorit faptului c sufletul are prin natura sa drept sluji-
tor trupul, c are putere asupra lui i cuprinde n sine toat creaia. Cci
n Dumnezeu i n om se cuprinde toat creaia, omul fiind legtura
dintre creaia inteligibil i cea sensibil. n fine, [se spune despre om
c este dup chipul] pentru c dup chipul acestuia avea s fie Fiul lui
Dumnezeu, cci El nu a fost nger, ci om (Sf. Ioan Damaschin, De-
spre cele dou voine ale lui Hristos, ..., p. 50).
163
Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Cele trei tratate con-
tra iconoclatilor, , p. 139.
164
Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III,
Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 238.
165
Ibid., p. 238.
tre Tatl i Fiul: aa cum mintea mea nate ntotdeauna

cuvntul, l emite i l profereaz i-l face cunoscut tuturor
dar nu se separ de acesta ci i nate cuvntul i l ine
nluntrul ei dar aa gndete i despre Tatl c a nscut
pe Cuvntul Su i l nate pururea, dar Tatl nu se separ
deloc de Fiul Su, ci Se vede n Fiul [Ioan 14, 9] i Fiul r-
mne n El [Ioan 17, 21-22]166.
Lucrarea asemnrii cu Dumnezeu este condiia unirii
tainice: dac nu vom fi asemenea Lui n chip exact, cum
vom fi unii cu Acela, precum a zis?167. n drumul spre
asemnarea cu Dumnezeu, modelul triadic i cel de filiaie
concur.
Pe de o parte, accesul la cunoaterea lui Dumnezeu este
dat de ntruparea Fiului i ndumnezeirea firii Sale ome-
neti mprtit omului: Fiind suprafiinial i necreat, a
luat mai apoi trup i ni s-a artat creat i fcndu-Se om,
m-a ndumnezeit pe mine omul pe care l-a luat asupra Sa,
drept care fcndu-m prta la firea Sa, l vd pe Cel ce
este prin fire Dumnezeu168.
Pe de alt parte, curirea i iconizarea sunt asistate i
plinite de lucrarea Duhului, care descoper i mprtete
cunoaterea ca Via: chiar i atunci cnd te vei curi fru-
mos i te vei face icoan desvrit, nici atunci nu vei ve-
dea, nici nu vei nelege prototipul, dac nu i se va desco-
peri prin Duhul Sfnt [I Cor., 2, 10]169. mprtirea Fiu-
166
Ibid., p. 239.
167
Ibid., p. 242.
168
Ibid., p. 271. Sau: Dumnezeu S-a fcut om i S-a unit cu
oamenii, S-a mprtit de umanitate, iar tuturor celor ce cred n El
i-i arat din fapte credina lor (Iac. 2, 17) le-a dat mprtirea
Dumnezeirii Lui (ibid., p. 231).
169
Ibid., p. 239.
lui, naterea de la Duhul i slluirea mpreun cu ei n

om a Tatlui sunt mplinirea credinei celei adevrate170.
Trebuie s subliniem caracterul iconic al dualitii trup-
suflet la Sfntul Simeon. ntrebuinnd scheme antropolo-
gice prezente i n filosofia antic, Prinii Bisericii le-au
dat coninutul liturgicului cretin.
Aparent, Sfntul Simeon recunoate numai sufletului
pecetea Chipului dumnezeiesc: am plsmuit din trn
trup i am suflat n el suflet, nu din fiina Mea, ci din tria
Mea; prin puterea Mea i-am insuflat un suflet raional i
mental, care, venind n trup ca ntr-o cas, a fost legat de el
i, lundu-l ca pe o unealt, a fost vzut una din dou: vie-
uitor raional, fiin dubl alctuit n chip negrit din
dou firi: din trup vzut lipsit de simire i din suflet nev-
zut, raional i mintal, creat dup Chipul Meu, n mijlocul
tuturor creaturilor.
S fie oare vorba despre o dualitate strict, de contra-
rii dialectice? Nu este oare aceast dualitate legat mai cu-
rnd de logica iconic i participativ a revelaiei, dincolo
de accentul dialectic vizibil? Omul creat n mijlocul tutu-
ror creaturilor, deci cu rostul de a uni creaia cu Dumne-
zeu, cu ochii simii vedea creaturile Mele, iar cu ochii
minii vedea faa Mea, a Creatorului, vedea slava Mea i
gria cu Mine n fiecare clip. Clcnd porunca dumneze-
iasc, ntrerupnd deci liturghisirea, omul a orbit, ajun-
gnd ca ascuns n ntunericul morii171.
Aici Sfntul Simeon arat legtura ntre ntrupare i m-
plinirea scopului omului: Fiind cu totul nevzut M-am
mprtit de grosime i de trup i am luat suflet fiind
Dumnezeu neschimbabil, M-am fcut Trup Eu, Cuvntul
170
Ibid., p. 271.
171
Ibid., p. 276.
[Ioan, 1, 14] i, lund de la trup un nceput, m-am artat

tuturor om, cci pe Adam l-am creat pentru aceasta: ca
s m vad pe Mine172. nsi alctuirea suflet-trup i modul
n care a fost creat omul trimit spre taina ntruprii dumneze-
ieti i ndumnezeirii omului.
Importana trupului este subliniat de Sfntul Simeon
cnd afirm c vederea lui Dumnezeu presupune participa-
rea i prefacerea duhovniceasc a ntregii fiine omeneti,
c lucrurile dumnezeieti se arat numai celor cu care
Dumnezeu S-a unit ntreg cu ei ntregi prin mprtirea
Duhului Sfnt173.
Faptul c Pecetea Chipului dumnezeiesc din suflet e im-
primat i n trup, i lipsa unei dualiti contrare ntre su-
flet i trup, se indic prin ntreptrunderea lor i unitatea
voinei, cci pe de o parte sufletul meu e legat n chip ne-
grit de trupul meu i acestea nu caut fiecare n mod
separat ale sale, iar pe de alta, socotesc c exist o singu-
r voin a omului, pentru c totul aparine sufletului174.
Sfntul Simeon integreaz astfel trupul ntr-o viziune litur-
gic n care iconizarea omului e mplinit prin unirea voii
trupului cu voia Duhului: cel care i-a unit duhul propriu
cu Duhul lui Dumnezeu a ajuns deiform, primind pe Hris-
tos n pieptul su, i cretin de la Hristos175, lund chip n
el nsui Hristos [Gal., 4, 19].
De altfel, urmndu-l pe Sfntul Grigorie de Nazianz,
Sfntul Simeon include trupul n triada integralitii ico-
nice, cum o numete Printele Ghelasie (el folosete i tria-
da Chip-suflet-trup), a omului: Dumnezeu suflet trup
172
Ibid., p. 276.
173
Ibid., p. 178.
174
Ibid., pp. 84-85.
175
Ibid., p. 85.
(theos psyche soma). Aceast integralitate dat la creaie e

plinit prin creterea duhovniceasc n unirea cu Dumnezeu.
Astfel, omul ndumnezeit e: Dumnezeu, suflet i trup:
aprins de Duhul se face cu totul foc n sufletul su m-
prtind i trupului strlucirea sa i sufletul se face pen-
tru trup ceea ce s-a fcut Dumnezeu pentru suflet precum
spune vorba Teologului; cci nici sufletul nu poate s vie-
uiasc, dac nu e luminat de cel ce l-a fcut, nici trupul,
dac nu primete putere de la suflet176.
Aceast unire se manifest prin ntreptrunderea lucrri-
lor i unitatea de voin: Din clipa n care Dumnezeu, po-
trivit fgduinelor sale nemincinoase, locuiete n noi,
adevraii si robi, i umbl n sufletele noastre prin lucr-
rile i luminrile Preasfntului Duh, credem c sufletele
vrednice ale unora ca acestora sunt nedesprite de Dum-
nezeu. Iar ntruct sufletele strbat ntregul trup i nu las
deoparte nici cea mai mic parte, urmeaz n chip necesar
c negreit i trupul nsui, fiind inseparabil de suflet, sau
mai degrab neputnd tri fr el, e condus n ntregime de
voina sufletului; i aa cum trupul nu poate vieui fr su-
flet, tot aa atunci trupul nu poate avea o dorin strin de
suflet.
Caracterul fundamental al acestei uniri iconice este reci-
proca mprtire a celor ce o compun cu pstrarea ne-
schimbat a identitii lor. Orientarea ntemeietoare a im-
primrii Chipului e de la Dumnezeu spre suflet i de la su-
flet spre trup177.
176
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I,
Ed. Deisis, p. 268.
177
Printele Ghelasie va concretiza aceste repere iconice n mistica
isihast. El va folosi ca repere antropologice triadele Chip suflet
trup, sau Trup iconic de Unire suflet corp. Pe lng triadele ce nf-
ieaz iconicul de unire a omului cu Dumnezeu, Printele Ghelasie
Aa cum Unul Dumnezeu e nchinat n chip neameste-

cat i nedesprit n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, tot aa omul
se face n Dumnezeu dumnezeu dup har, n chip nedes-
prit i neamestecat, n suflet i n trup, nici trupul pre-
schimbndu-se n suflet, nici sufletul prefcndu-se n
Dumnezeire, nici Dumnezeu amestecndu-se cu sufletul,
nici sufletul nchegndu-se n trup, ci Dumnezeu rmnnd
ceea ce este ca Dumnezeu, sufletul precum i este firea, iar
trupul, precum a fost plsmuit, rn. Cel care a unit n
mod uimitor [paradoxal] acestea (...) Se unete fr conto-
pire cu amndou acestea i eu ajung dup chipul i ase-
mnarea Aceluia178.
Sintetiznd, Sfntul Simeon adeverete: Unul Dumne-
zeu pe care-L venerm e Tat, Fiu i Duh Sfnt. Omul
creat de Dumnezeu dup chipul Su i nvrednicit s fie
dumnezeu este Dumnezeu, suflet i trup179. Acesta e n
fapt modelul dat de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Care lucreaz n noi schimbarea la fa i unirea cu Dum-
nezeu, taina veacului viitor180.
ntrebuineaz mai ales n primele scrieri, i diada suflet-trup dup

asemnarea integralitii fiin-energii, cu triadele aferente fiecrui
plan, privite in unitatea ipostasului omenesc.
178
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ..., p. 269.
179
Ibid., p. 269.
180
Acelai lucru este afirmat de Sf. Grigorie Palama, urmnd pe Sf.
Dionisie i Sf. Macarie Egipteanul: C lumina aceasta este lumina
veacului viitor i ca atare cea care s-a rspndit peste nvcei la
Schimbarea la Fa a lui Hristos i c ea lumineaz i acum mintea cu-
rit prin virtute i rugciune, aceasta o vei ti dac vei asculta cumin-
te pe Dionisie Areopagitul care spune clar c trupurile sfinilor vor fi
mpodobite i vor strlucci n veacul viitor n lumina lui Hristos artat
pe Tabor. Iar Macarie cel Mare zice: Sufletul, unindu-se cu lumina
chipului ceresc, obine i acum cunotina tainelor, n ipostas; n ziua
cea mare a nvierii ns, va fi luminat i trupul de acelai chip ceresc al
Relaia dintre Trupul lui Hristos i lumina necreat are

la Sfntul Simeon acelai coninut liturgic. Prin ele Dum-
nezeu i mprtete prezena, n Taina ntruprii divine
i ndumnezeirii omului, pogorrii dumnezeieti i dumne-
zeietii prefaceri, cele dou aspecte nedesprite ale ritua-
lului liturgic eclezial, prelungit n trirea isihast.
Vederea luminii dumnezeieti nu nseamn la Sfntul
Simeon dizolvarea contiinei personale i a relaionalului
liturgic sau estomparea chipului ntruprii, ci o intensifica-
re a dorului, a simirii prezenei lui Dumnezeu i a partici-
prii: Cine va mngia chinul inimii mele? i spunnd
chin, am artat dorul Mntuitorului, iar dorul este o lucrare
a Duhului sau, mai bine zis, e prezena [parousia] Lui n
chip fiinial, prezen vzut n mine n chip enipostatic ca
lumin [phos]181. Necuprinderea lui Dumnezeu aprinde
dorul iar ct e cuprins [din El] e un dor enipostatic182.
Pentru Sfntul Simeon, Iubirea e nsi Taina dumnezeias-
c ce se mprtete n chip mai presus de minte.
Cuviosul Teolipt al Filadelfiei zugrvete gestul de n-
chinare din toat fiina al rugciunii isihaste, fcnd apel
la triada de chip minte-cuvnt-duh (nous-logos-pneuma) i
la triada de act atenie-chemare-strpungere i iubire (pro-
soche-epiklesis-katanyxis kai agape): Atunci cnd mintea,
cuvntul i duhul cad naintea lui Dumnezeu cea dinti
prin atenie, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al tre-
ilea prin strpungere i iubire atunci ntreg omul luntric
slavei. A spus n ipostas ca s nu cread cineva c luminarea aceasta

se face prin cunotin i cugetri. De altfel, omul duhovnicesc const
din trei pri: din harul Duhului ceresc, din suflet raional i din trup
pmntesc (Pr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sf. Grigorie
Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 207).
181
Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole,..., p. 270.
182
Ibid., p. 270.
liturghisete Domnului, cci zice [Scriptura]: S iubeti pe

Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta, din toat inima
ta i din tot cugetul tu [Mc. 12, 30; Dt. 6, 5]183.
Dinamismul liturgic al chipului omului este indicat de
Sfntul Grigorie Palama prin reliefarea suflrii negrite
de la nsui Dumnezeu prin care a fost alctuit, i prin ca-
re omul, nu numai cunoate, ntrece i stpnete tot ce
exist, ci poate s-L cunoasc, s-L primeasc i s-L ade-
vereasc pe Dumnezeu184.
Indicnd chipul omului prin aceast treime de acte litur-
gice care descriu rspunsul omului la Cuvntul lui Dumne-
zeu ctre el, Sfntul Grigorie arat raiul ca loca zidit pen-
tru ca omul s se bucure de prezena lui Dumnezeu i de
vederea Sa fa n fa i ca s primeasc acolo porunc i
sfat de la Dumnezeu.
Sfntul Grigorie vede ntruparea Fiului lui Dumnezeu
drept modul cel mai potrivit al plinirii prtiei omului cu Ar-
hechipul su Dumnezeiesc: Lucrul cel mai potrivit cu firea
i slbiciunea noastr, i care se potrivea cel mai bine i Celui
ce-l lucra, era ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu185.
Orientarea hristic, euharistic a Chipului omului este in-
dicat prin modul dup ipostas al unirii: Din aceast prici-
n a luat Dumnezeu firea omeneasc, ca s o arate pe ea n-
deajuns de nepctoas i curat, nct s se poat uni cu El
prin ipostas i s dinuiasc mpreun cu El n veci186.
n fapt, cnd Scriptura vorbete despre creaia omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, asemnarea in-
183
Teolipt al Filadelfiei, Cuviosul i Mrturisitorul, Cuvinte
duhovniceti, imne i scrisori, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 158.
184
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Ed. Anastasia, Bucureti,
2000, p. 88.
185
Ibid. p. 221.
186
Ibid., p. 230.
dic orientarea chipului ntru comuniune i prtie, latura

dinamic, euharistic a chipului omului.
Printele Ghelasie dezvolt ontologia isihast innd cont
de caracterul iconic-liturgic al Revelaiei Biblice i Tradiiei
Patristice. Prof. dr. Picu Ocoleanu aduce nc o confirmare a
acestui caracter al discursului scriptural i patristic. El vor-
bete, ntr-un mod convergent cu scrierile Printelui Ghela-
sie, despre Creaia ca act liturgic al lui Dumnezeu187, de-
spre dimensiunea euharistic a ontologiei i a cunoaterii
creaiei. Liturghisirea este privit ca act de rspuns i parti-
cipare la marea Liturghie Divin a Iubirii Sfintei Treimi, ca-
re este nsi starea proprie i firea Divinitii.
De asemeni, n lucrarea Biserica Liturgic, Printele
Andrei Scrima afirm caracterul central pentru demersul
cretin al abordrii liturgice n ceea ce privete cunoaterea
i experierea tainelor lui Dumnezeu. Sfinia sa vorbete de-
spre modul fundamental liturgic n care are loc cunoaterea
lui Dumnezeu dup Pogorrea Duhului Sfnt.188.
El arat c aceast abordare liturgic cuprinde tainic i
propune n chip viu, unitar, teologia i iconomia: taina vie-
ii n Sine a Sfintei Treimi a modalitii misterice de
prezen a lui Dumnezeu n transcendena Lui i respec-
tiv, taina modalitii istorice, hristice a prezenei lui Dum-
nezeu, care se descoper i plinete prin ntrupare189.
Printele Scrima vorbete despre momentele liturgice
ale nscrierii Duhului n logosul omului i creaiei,190
187
Picu Ocoleanu, Liturghia Poruncilor Divine, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2004, cap. Creaia ca dar liturgic al lui Dumne-
zeu, pp. 22-25.
188
Andr Scrima, Biserica Liturgic, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005, p. 25.
189
Ibid., p. 26.
190
n fapt, o nscriere a Cuvntului, animat i plinit de suflarea
Duhului, n fiina omului i creaiei, cci Logosul este cel ce adun n
considernd ca i Printele Ghelasie, ntreaga iconomie

dumnezeiasc ca aciune liturgic, i tot ceea ce se petrece
ca istorie a unei liturgizri progresive a cosmosului191,
pn la rodul suprem al Liturghiei.
Bineneles, participarea omului la aceast liturghie ini-
iat i susinut n lume de lucrarea Sfintei Treimi este
funcie de rspunsul personal la chemarea divin. Cci n
desfurarea liturgic, aa cum remarc i Printele Scri-
ma, fundamental este aezarea fa ctre fa a omului cu
Dumnezeu, reciprocitatea prin care aciunea liturgic na-
inteaz spre rodul ei, care este prefacerea dumnezeiasc.
Omul druiete la rndul su n mod real ceva lui Dumne-
zeu, chiar dac ale Sale dintru ale Sale, cci Dumnezeu
i-a druit nu doar aparent, ci cu adevrat darurile sale omu-
lui. Aa nct darurile impropriate de ctre om sunt n mod
liber i propriu aduse i druite lui Dumnezeu spre preface-
re i nnoire.
Sine toate raiunile firii create. Este pe undeva improprie afirmaia sa

c Duhul se face trup i Domnul se face duh. ntruparea istoric i pre-
facerea euharistic sunt de la Duhul, prin epicleza, prin pogorrea Sa
dttoare de via i plinitoare, ce consfinete binecuvntarea Tatlui
asupra darului Fiului. Trupul lui Hristos e izvor al plintii Duhului.
Cu toate acestea, nu se poate vorbi la modul propriu de o ntrupare a
Duhului, ci de o slluire i lucrare a Lui n trup, cu Tatl i cu Fiul.
La fel, Fiul ntrupat nu devine duh, cum atenioneaz i Printele Ghe-
lasie, ci Hristos S-a nlat la cer cu Trupul nviat, a crui condiie este
venic. Dac El poate fi cunoscut numai n Duhul, cum afirm Apos-
tolul, aceasta nu nseamn c Trupul Su devine duh. n acest sens
vorbete i Printele Scrima despre starea liturgic a Trupului Su
nviat nsufleit de Duhul Sfnt, prin care ne mprtim de cunoate-
rea Sa. (ibid., p. 32). Printele Scrima are grij s evite o nelegere ex-
cesiv pneumatologic, preciznd c Duhul nu nlocuiete lucrarea lui
Hristos, ci o confirm, Domnul nviat fiind la rndul Su cunoscut de
ctre noi numai prin nnoirea duhului (p. 35).
191
Ibid., p. 27.
n acest sens, Printele Ghelasie arat c noi, ca chip i

asemnare a lui Dumnezeu, avem pecetea, avem modelele
harice divine n noi. Suntem, prin creaie, fiine teologice
purtnd chipul lui Dumnezeu n noi; dar aceste mode-
le/chipuri divine pe care le avem le i sporim, iar cnd le
sporim le dm i ceva al nostru. Pentru c, dac nu le-am
da i ceva propriu, ar nsemna c noi nu rspundem de
fapt, c nu suntem dect nite imitaii [ale chipului divin].
Iat deci c putem vorbi de o teologie a rspunsului nostru
fa de teologicul divin192, iar menirea noastr este aceea
de a da chip lui Hristos n noi193.
Exprimnd taina creaiei care este unirea cu Dumnezeu,
Printele Florovski arat c firea omeneasc trebuie s fie
n mod liber descoperit printr-o micare de rspuns, prin
depirea auto-izolrii propriei firi; iar prin lepdarea de
sine primete aceast tainic, nfricoat i negrit dubl
natur de dragul creia a fost creat lumea. Cci zidirea a
fost fcut spre a deveni Biseric, Trupul lui Hristos194.
Dialogul iconic prin care alteritatea persoanei create se
conformeaz n mod liber Modelului creator prin care tr-
iete, se mic i i are fiina presupune o oprire i o nchi-
nare de sine a omului n hotarul liturgic al Tainei i slavei
dumnezeieti. Reciproc, Dumnezeu nsui se oprete la
hotarul liturgic al voii libere a omului: ntr-un anumit fel
tainic, libertatea uman devine un fel de limitare a atot-
puterniciei dumnezeieti, pentru c Dumnezeu a binevoit
s mntuiasc creaia nu cu de-a sila, ci numai ntru liber-
192
Dialogul Iconic, n: Printele Ghelasie de la Frsinei, Iconarul
iubirii dumnezeieti, Ed. Platytera, Col. Isihasm, Bucureti, 2004, p. 89.
193
Gestul Ritual, n: Printele Ghelasie de la Frsinei, Iconarul iu-
birii dumnezeieti, ..., p. 133.
194
Pr. George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, Trupul viu
al lui Hristos, Ed. Platytera, Col. Isihasm, Bucureti, 2005, p. 221.
tate195. i n acest sens, unirea presupune, druire recipro-

c, participarea omului la Liturghia Iubirii dumnezeieti.
Vorbind despre unirea sfinilor cu Dumnezeu, Sfntul
Maxim Mrturisitorul arat aceeai relaie de nvluitoare
druire reciproc, complementaritatea iconic a pogorrii
dumnezeieti i urcuului duhovnicesc, a nomenirii lui
Dumnezeu i ndumnezeirii omului: Adunndu-se n n-
tregime n Dumnezeu, s-au nvrednicit s se uneasc n-
tregi cu Dumnezeu ntreg, prin Duh, purtnd, pe ct este cu
putin oamenilor, ntregul chip al Celui ceresc i atrgnd
aa de mult n ei nfiarea dumnezeiasc, pe ct de mult
erau atrai ei, s-au unit cu Dumnezeu, dac este ngduit s
se spun astfel. Cci se zice c Dumnezeu i omul i sunt
unul altuia modele. i aa de mult S-a fcut Dumnezeu
omului om pentru iubirea de oameni, pe ct de mult omul,
ntrit prin iubire, s-a putut ndumnezei pe sine, lui Dum-
nezeu; i aa de mult a fost rpit omul prin minte de Dum-
nezeu spre cunoatere, pe ct de mult omul a fcut artat
pe Dumnezeu, Cel prin fire nevzut, prin virtui196.
Este aadar parte a Lui, ca unul ce a cinstit aceste rai-
uni, a lucrat conform cu ele i prin ele s-a slluit pe sine
cu totul numai n Dumnezeu aa cum numai pe Dumnezeu
L-a ntiprit i L-a format n sine. Unul ca acesta este i se
numete dumnezeu, precum Dumnezeu este prin pogor-
mnt i Se numete pentru el om, iar puterea acestei dispo-
ziii mintale se arat n faptul c ea ndumnezeiete pe om
prin Dumnezeu, pentru iubirea fa de Dumnezeu, i n-
omenete pe Dumnezeu prin om, pentru iubirea Lui de
oameni, fcnd printr-un schimb bun pe Dumnezeu om,
195
Ibid., p. 221.
196
Sf. Maxim, Ambigua, Col. P.S.B., 80, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, pp. 111-112.
pentru ndumnezeirea omului, iar pe om dumnezeu, pentru

nomenirea lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu i
Dumnezeu vrea s se lucreze pururea i n toi taina ntru-
prii Sale197.
n acest sens iconic-liturgic de druire reciproc de
chip n cuprinsul revelaiei i al naintrii n Taina ntru-
prii dumnezeieti se cere neles antropomorfismul biblic
i patristic n zugrvirea Persoanelor dumnezeieti.
Zugrvind crearea omului, Sfntul Irineu afirm c
Dumnezeu l-a creat pe om cu propriile Sale mini (refe-
rindu-se la Fiul i la Duhul Sfnt), amestecnd cu lutul o
parte ornduit din puterea Sa. Mai mult, el i-a dat fpturii
chipul Su, pentru ca i cele vizibile s aib chip dumneze-
iesc, i pentru ca s poat tri, i-a suflat n fa suflul vieii,
pentru ca att prin suflarea sa, ct i prin creaia sa, omul
s poat fi asemenea lui Dumnezeu.198 Este interesant c
n nsi redarea actului de creaie a omului, a druirii de
chip din partea lui Dumnezeu, autorul biblic d chip de
asemnare uman lui Dumnezeu n limbaj.
Unitatea ntre Persoan i mini indic unitatea de fi-
in, voin i lucrare a Persoanelor Sfintei Treimi, precum
i ieirea n afar iconomic a lui Dumnezeu n actul
creator. Pe de alt parte arat Paternitatea ca principiu al
unitii n Sfnta Treime. Dumnezeu druiete omului pu-
197
ibid., p. 87. Sau: Felurile virtuilor i raiunile lucrurilor sunt,
zice, chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui sunt
ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile cunotinei n duh ca un
fel de suflet. Prin acestea ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le
pecetea consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cu-
noaterii adevrate (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Tala-
sie, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. 3, Ed. Harisma,
Bucureti, 1994, p. 90).
198
Sf. Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostoli-
ce, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 75, vezi i nota 163.
tere, chip, suflare de via, libertate i stpnire peste toate

lucrurile, i lumea ntreag ca lca de slujire liturgic. n
zugrvirea botezului sau naterii celei noi n Hristos, care
nseamn restaurarea chipului omului, se ntrezrete ori-
entarea iconic originar a fiinei omeneti, cci aa cum
cei care poart n ei nii pe Duhul Sfnt sunt dui la Cu-
vntul Care este Fiul, iar Fiul ne conduce la Tatl199, su-
flarea de via ne poart spre chipul dumnezeiesc, iar prin
acesta suntem condui la contiina de fiu al lui Dumnezeu.
Este interesant de amintit aici distincia pe care o face
Printele Martir Pavel Florenski ntre fa i chip. Da-
c faa prezentific ceea ce vedem prin experien zilni-
c, modul n care ni se nfieaz realitile lumii de
aici200, rednd raporturile noastre cu ele ntr-o form as-
cuns, absorbit organic de ctre cunoatere i formnd o
baz subcontient pentru urmtoarele procese ale cunoa-
terii201, chipul, reprezentarea iconic este tocmai mani-
festarea ontologic202.
n Biblie, chipul lui Dumnezeu se deosebete de asem-
narea lui Dumnezeu; tradiia bisericeasc a clarificat de
mult vreme ideea c prin primul cuvnt trebuie s nele-
gem ceva actual, un dar ontologic al lui Dumnezeu, teme-
lia spiritual a oricrui om, considerat ca atare, n timp ce
al doilea termen exprim o realitate potenial, capacitatea
de desvrire spiritual, puterea de a da o form oricrei
personaliti empirice, dup chipul lui Dumnezeu, adic
posibilitatea de a ntruchipa n via chipul lui Dumnezeu i,
prin aceasta, de a-l face s apar, ca suprema noastr realiza-
re. Atunci faa capt claritatea structurii sale sufleteti203.
199
Ibid., p. 71.
200
Pavel Florenski, Iconostasul, Fundaia Anastasia, 1994, p. 147.
201
Ibid., p. 147.
202
Ibid., p. 148.
203
Ibid., p. 148.
Tot ceea ce nu arat spre destinaia fundamental a pro-

priei esene, afirm Pavel Florenski, se elimin prin ener-
gia chipului lui Dumnezeu, care transfigureaz faa n chip.
Chipul este asemnarea cu Dumnezeu, obinut n fa.
[] Chipul (imaginea iconic) prin el nsui, ca realitate
ce poate fi contemplat, constituie mrturia acestui proto-
tip i cei crora li se schimb faa n chip, vestesc, fr cu-
vinte, tainele lumii nevzute204.
Harul sau energia divin necreat pune n lumin imagi-
nea iconic, chipul care se arat la fa, care se descoper
tainic prin faa transfigurat, i n acest sens, arat Printe-
le Nikolai Ozolin, omenescul transfigurat al lui Hristos
este asemnarea desvrit nu prin har, ci prin Persoan
cu dumnezeirea205. Mai mult, trupul transfigurat exprim
inta mprtirii i desvririi creaiei n liturghia unirii
cu Dumnezeu.
Dac Locul Liturghiei, al pogorrii, prefacerii i m-
prtirii dumnezeieti e nsui Trupul lui Hristos206, arat
Printele Scrima, tainele Bisericii sunt izvorte din el, spre
plinirea comuniunii n el207. Asimilarea liturgic prin Taine
a vieii Trupului este intim legat de asimilarea noastr n
Trupul lui Hristos prin prefacerea i rodirea personal a Li-
turghiei Bisericii208. Contiina acestei participri este tre-
zit i susinut de lucrarea Duhului Sfnt, care mpiedic
reducia Tainei ntruprii la un eveniment istoric, sau la
structurile instituionale actuale, sau la un orizont eshatolo-
204
Ibid., p. 148.
205
Pr. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, Chipul Omului, Studii
de iconologie i arhitectur bisericeasc, Ed. Anastasia, Bucureti,
1998, p. 39.
206
Andr Scrima, Biserica Liturgic, ..., p. 32.
207
Ibid., pp. 32-33.
208
Ibid. p. 33.
gic, unind toate aceste aspecte n cluzirea i comunicarea

sa liturgic209. Duhul Sfnt ne formeaz pentru tain210.
n acest sens, Duhul imprim n noi tot mai viu Chipul
lui Hristos, care, dup cuvintele Sfntului Grigorie Teolo-
gul, mijlocete i acum, ca om, pentru mntuirea mea,
pentru c este cu trupul pe care l-a asumat, pn ce m va
face pe mine Dumnezeu, prin puterea nomenirii, chiar da-
c nu se mai cunoate dup trup, neleg dup ptimirile
trupeti i care sunt cele ale nostre, afar de pcat211.
n viziunea Printelui Ghelasie, cu un accent iconic-
hristologic propriu tradiiei carpatine, contiina este legat
de nsui Chipul omului, creat dup Chipul lui Dumnezeu.
Astfel se consider fondul naturii noastre de creaie n
contiina de fiu. Acest caracter iconic al persoanei ome-
neti este indicat prin modelele triadice de la fiecare ni-
vel al integralitii fiin-energii, suflet-trup.
Astfel, Sufletul i Corpul, ca Natur Substanial de
Creaie, au i ele MEMORIALUL TEO-Formei (CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU), prin. care s se desfoare, ca
Asemnare, dar n traducere direct de Substan-fire de
Creaie, de unde consemnrile de Suflet cu cele Trei Capa-
citi, Contiin (Minte), Duh (Simire), Eu-Personal
(Voin), ca zisul Psihologic.
Modelele structurale, funcionale sunt la nivelul reflec-
trilor energetice ale capacitilor sufleteti i tocmai de
aceea nu pot rezolva problema tare privind triada de
chip: contiin, duh, eu-persoan. Aceasta din urm nu re-
duce la i nu poate fi recuperat nici din planul reflectrilor
209
Ibid., p. 35.
210
Ibid. p. 35.
211
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri Teologice, Ed. Anas-
tasia, Bucureti, 1993, p. 84.
n plan corporal ca minte, simire, voin, nici din reflec-

trile sale n planul fiziologic ca sistem nervos-sex, sis-
tem circular energetic i organe specializate pe funcii.
n duhul teologiei patristice, nelegerea contiinei este
legat de taina Treimii i de Taina ntruprii lui Hristos,
cheile de bolt ale misticii i teologiei:
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA
Chipului nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca
Filiaie, prin care ne URCM la CONTIINA TAT-
LUI, ce prin BINECUVNTAREA SA ne-a dat Sub-
stana Fiinial de creaie, prin care suntem i noi o
realitate n sine. i totodat s avem CONTIINA
SFNTULUI DUH, care este CHIPUL UNIRII din Fi-
ina noastr, fr de care nu putem fi o Integralitate Indivi-
dual-Personal.
Noi atenionm, cu insisten, c Sufletul, chiar dac
este Substan Fiinial de Creaie, are Arhememorialul
TEO-Formei (Pecetei CHIPULUI TREIMIC DIVIN) n n-
si esena sa, dar care se Contientizeaz n msura
creterii-desfurrii sale i Oglindirii n TEO-Forma
ce mbrac Sufletul i Corpul, care i mai mult, apoi se
UNESC n SUPRA-FORMA de TRUP UNIC SACRU.
Practica isihast desfoar prin lucrarea virtuilor, ru-
gciune, nchinare i aezarea liturghisitoare drumul de la
Chipul la Asemnarea dumnezeiasc, de la pecetea Chipu-
lui Treimic Divin la refacerea integralitii personale, i
apoi la dialogul i mprtirea euharistic, prin care Dum-
nezeu i creaia se ntlnesc i se unesc.
n fapt, restaurarea Chipului, lucrarea duhovniceasc a
virtuilor hristice i contemplarea curat, iconic (izbvit
de dualismul contrar generat de pcat) a lumii aduce omu-
lui contiina identitii, a propriului chip i a orientrii
sale fiiniale spre Arhechip, i introduce n acea stare fa
ctre fa cu Dumnezeu n care Duhul Sfnt lucreaz i im-

prim asemnarea divin.
Formarea Contiinei Mistice trece prin Purificarea
ntregii Personaliti a Ucenicului. Curirea minii sau
desptimirea este absolut trebuincioas, cci prin Minte
avem Contiina Centrului nostru de Personalitate, dei
nu trebuie confundat Mintea cu nsui acesta.
Limbajul, o alt problem ce nu admite o reducie siste-
mic (i s ne gndim aici fie i numai la sindromul de
complexitate legat de metafore n traducerea automat de
texte212), are ca origine, arat Printele Ghelasie primirea
cuvntului hristic n contiina noastr. Taina Chipului lui
Dumnezeu se imprim i icoanei sale create.
Contiina Icoanei lui Hristos, a Numelui lui Hristos, a
Trupului lui Hristos, d minii i ntregii fiine orientarea
gestului sacru fa de Hristos, Scara vieii noastre. Prac-
tica iconic are un caracter liturgic-mystagogic, i nu gnos-
tic. nchintorul nu manevreaz n chip magic lucrarea
divin, ci i d rspunsul n desfurarea dramei liturgice
a iconomiei dumnezeieti. Particip la Liturghia Vieii,
prin care se trezete i se face lucrtoare contiina de fiu al
lui Dumnezeu. Astfel, Contiina i Sentimentul Misticu-
lui ICONIC nu sunt mproprierea Lui HRISTOS de ctre
tine, ci MPROPRIEREA ta de ctre HRISTOS. Tu trebuie
s faci RITUALUL Gestului SACRU fa de HRISTOS-
TRUP, ca s te PRIMEASC i pe tine, s fii UNIT cu
TRUPUL Su, ca Mldia n Butucul Viei.
n nfiarea vieii isihaste, Printele Ghelasie pune n
valoare relaionalul liturgic, iconic al numirii. Abordarea
212
tefan Truan Matu, Existen i Interpretare, n: Filosofie i
tiine cognitive, coordonator G. G. Constandache, Ed. Matrix Rom,
Bucureti, 2002, p. 85.
sa fructific nelegerea liturgic a cunoaterii i creterii

duhovniceti din tradiia cretinismului rsritean.
S ne amintim c n Cele cinci cuvntri teologice,
Sfntul Grigorie Teologul, artnd c Dumnezeirea nu
poate fi definit prin nici un nume, afirm c numirea de
Dumnezeu e un nume artnd o relaie cu ceva, nu e un
nume n sine, dezlegat de orice.
Mai mult, acest relaional al numirii are un caracter ico-
nic-liturgic, cci schind din cele din jurul Lui cele privi-
toare la El, adunm n noi tot mai mult chipul adevru-
lui, sau umbra lui213, iar cel ce poart pe Dumnezeu n
sine, nfptuind ceva din acestea, nainteaz spre desvri-
re i spre familiaritatea cu Dumnezeu, prin virtui214.
Urcnd pe muntele virtuilor i intrnd n nourul tainei,
adunndu-se i ntorcndu-se n sine, pe ct e cu putin,
spre adncul pecetluit de Chipul divin, omul vede spatele
lui Dumnezeu, iar aceasta fiind acoperit de piatr sau de
Cuvntul ntrupat pentru noi215. Cuvntul ntrupat e tocmai
icoana de zugrvire, lcaul de mprtire a dumnezeirii ac-
cesibile, scara epectazei n adncul tainei dumnezeieti.
Sfntul Grigorie distinge numirile comune ale dumne-
zeirii privitoare la fiin, la putere i iconomie, de numirile
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin care l cunoatem pe
Dumnezeu n Trei Persoane deofiin n transcendena Iu-
birii intratrinitare, prezent i lucrtor n lumea creat din
revrsarea iubirii Sale.
Prin toate aceste numiri, dar mai ales prin cele proprii s-
vrim adresarea liturgic personal, naintnd prin mpr-
tire n slava din jurul fiinei. Expresia consacrat din
jurul fiinei are o evident conotaie liturgic, implicnd un
213
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri Teologice, ..., p. 86.
214
Ibid., p. 88.
215
Ibid., p. 23.
cadru sau lca de dialog i naintare n tain, de prefacere a

omului spre prtia sa tot mai mare cu Dumnezeu.
Dumnezeu este prezent n aceste numiri (privite ca alta-
re ale adresrii ctre El i ale lucrrii Sale), ca i n lucrri-
le Sale. n acest sens, exist diferite moduri i grade de m-
prtire a prezenei Sale lucrtoare, care culmineaz n
Sfnta Euharistie, chip i rod al desfurrii liturgice a ico-
nomiei divine.
n lucrarea sa Despre mprtirea dumnezeiasc,
Sfntul Grigorie Palama distinge ntre mprtirea de darul
ndumnezeitor, harul necreat sau lucrarea dumnezeiasc,
prin care se svreete unirea personal cu Dumnezeu, de
imitarea natural i mprtirea de bunurile create privite ca
rezultate ale lucrrii dumnezeieti n lumea creat. Plecnd
de la cuvintele Sfntului Dionisie Areopagitul, care afirm
c ndumnezeirea este asemnarea i unirea cu Dumne-
zeu216, Sfntul Grigorie Palama distinge imitarea natura-
l de ndumnezeire, care e de la nceput mai presus de fi-
re217, iar n cadul urcuului spre ndumnezeire, distinge de
asemeni asemnarea de unire: Noi avem nevoie de asem-
nare ca s fim n armonie cu unirea aceea prin care se svr-
ete ndumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge
pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie
este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor
dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitare natu-
ral, ci din puterea Duhului, care ne vine prin sfinita natere
a noastr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n
cei botezai. Prin aceasta, cei ce nu din snge, nici din voia
trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan 1, 13), ca nite
216
Despre Ierarhia Bisericeasc, I, 3; P. G. 3, 376 A.
217
Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, vol. 7, Ed. Huma-
nitas, Bucureti, 2005, p. 350.
copii de curnd nscui pot ajunge la msura plintii lui

Hristos (Efes. 4, 13) 218.
ndumnezeirea este astfel privit n taina filiaiei, a
naterii din Dumnezeu. Sfntul Grigorie afirm astfel ca-
racterul personal al ndumnezeirii, care presupune din par-
tea omului o chenotic aducere nainte i o participare li-
turghisitoare la taina mprtirii dumnezeieti, participare
ce d msura personal a deschiderii iubitoare, a primirii
harului dumnezeiesc i ndumnezeitor.
Tlcuind cuvintele Sfntului Grigorie despre modul
mprtirii dumnezeieti, Printele Stniloae l privete ca
Tain a caracterului personal al Duhului219 legnd de
asemeni artarea harului necreat sau a puterii nemijlocite a
lui Dumnezeu de taina ntruprii dumnezeieti220. Pe de
alt parte, indicnd taina persoanei, care n lucrri se d-
ruie, se arat, se mparte rmnnd ntreag i nemprit,
Printele Dumitru se ajut de zugrvirea iubirii i comuni-
crii ei inter-umane ca model iconic al mprtirii ntre
Dumnezeu i om221.
218
Ibid., p. 349.
219
Ibid., p. 348.
220
Ibid., p. 350, n. 594.
221
Ibid., p. 350, n. 588: Afirmaiei simpliste a adversarului c
Dumnezeu sau nu Se arat i nu se druiete deloc, sau Se arat i se d-
ruiete ntreg, Palama i opune nelegerea vie a tainei persoanei i a mo-
dului dialectic n care ea, pe de o parte, se arat i se druiete ntreag,
pe de alta nu se poate primi ntreag. Dumnezeu ca Persoan iubitoare
Se manifest i Se druiete ntreg n fiecare lucrare mai presus de fire,
dar totodat rmne nemprit n Sine nsui sau rmne ca ntreg nem-
prit i nemprtit. Cci chiar persoana uman se vede i nu se vede
ntreag n orice act i manifestare a ei sau se druiete ca ntreg i rm-
ne ca ntreg nedruit. Vezi i n. 585: Taina acestei mpriri nempr-
ite implic taina caracterului personal al Duhului. Oricine dorete ntre-
gimea unitar a persoanei iubite, dar o primete att ct poate. O prime-
te ntreag, pentru c persoana iubit i se druiete ntreag, dar o pri-
mete ct poate, pe ct este de mare iubirea lui primitoare.
Este de remarcat n mistica isihast iconic accentul pus

pe coborre, pe nchinare ca altar al pocinei i liturghisi-
rii pogorrii dumnezeieti. Se exprim astfel adevrul c
prin propriile sale puteri, omul nu poate face nimic, nu se
poate curi i nu poate urca la nlimea vederii duhovni-
ceti. Ca s urce, sau mai bine spus ca s fie nlat i tran-
sfigurat de Dumnezeu, omul trebuie s coboare, s cunoas-
c adncul smereniei. Acesta este n fapt sensul metaniei,
arat Printele Ghelasie: ca s urci la Dumnezeu, trebuie s
cobori, ca s nviezi cu Hristos, trebuie s te faci prta la
patimile Sale mntuitoare. Doar aa ntlnete omul
adncul chenozei dumnezeieti ndumnezeitoare, a lucrrii
lui Dumnezeu ce ntru neputine sau ptimiri de bun voie
pentru dragostea lui Hristos ne preschimb i desvrete.
Desvrirea n iubire cere trecerea prin rugul purifica-
tor al suferinei, pentru sine i pentru toat lumea, pentru
ca latura ptimitoare a sufletului s nainteze la o lucra-
re de Dumnezeu iubitoare, agonisind strpungerea mn-
tuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoi-
rea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei222.
n acest sens, dac firea lui Dumnezeu este nlime ne-
ajuns, lucrarea lui e adncime ce nu se poate lesne ve-
dea223, pentru a fi fcut prta de ea nefiind suficient un de-
mers intelectual, de la distan, ci implicarea i nchinarea n-
tregii fiine, trup i suflet, n rugul iubirii Sfintei Treimi. Sin-
tetiznd ntreaga tradiie patristic, Printele Ghelasie arat c
omul mplinit, n ntregimea sa netirbit, unitar, nu poate fi
cugetat n afara icoanei unirii sale cu Dumnezeu224.
222
Ibid., p. 230.
223
Icosul Canonului nchinat Sf. Grigorie Palama, din Duminica a
doua a Sfntului i Marelui Post.
224
Printele Stniloae arat c natura fr har nu reprezint natura
ntreag. Ea se completeaz n toat normalitatea ei prin har... n Rs-
rit, harul e lucrarea necreat i nemijlocit a lui Dumnezeu, i omul
Prin punerea n lumin a gestului de nchinare ca act li-

turgic i exprimare a contiinei iconice de fiu, Printele Ghe-
lasie exprim tradiia rsritean, i reliefeaz rdcinile isi-
hasmului n liturghie. Este concretizat astfel n miezul unei
tradiii monahale vii, viziunea patristic exprimat de Sfn-
tul Nicolae Cabasila, care leag intim taina nchinrii de tai-
na mprtirii i taina nfierii dumnezeieti.
mprtirea exprim rodul reciprocitii sau sinergiei
care st la baza dinamismului liturgic. Este mai mult dect
un dar care trece de la cineva la altcineva, e Darul prin care
Cineva rmne n altcineva, Darul unirii i ntreptrunde-
rii. Acea mprtire e adevrat, spune Sfntul Nicolae
Cabasila, n care n acelai timp se d un lucru la dou fiin-
e, iar nu o dat la una, dup aceea la cealalt, ceea ce e
mai curnd desprire dect unire. Cci aceea nu-i unire,
cnd nici unul nici altul nu posed ceva n acelai timp, ci
fiecare are ceva deosebit225.
Taina Euharistiei, arat el, este a fiilor lui Dumnezeu,
i noi ceata lor suntem chemai s o formm226, cci dup
cum spune Sfntul Apostol Pavel, pruncii s-au fcut pr-
tai trupului i sngelui227.
Sfntul Nicolae Cabasila amintete dou nchinri, n-
chinarea dup datorie i cuviin a robului, care nsem-
neaz n acelai timp a tri dup mintea sntoas i a s-
vri binele228, i adevrata nchinare de fii ai lui
Dumnezeu, care nsemneaz supunere, ascultare i mpli-
primind-o devine subiect al ei mpreun cu Dumnezeu. Filocalia...,

vol. 7,..., n. 621, p. 358.
225
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bu-
cureti, 1997, pp. 123-124.
226
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, ..., p. 122.
227
Evr. 2, 14.
228
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, ..., p. 122, v. Lc. 17, 10.
nire a toate229. Aceasta din urm se svrete cnd ne

facem mdularele Lui, i primind viaa lui Hristos ne spu-
tem slobozi de faptele cele moarte. Pentru c atta vreme
ct suntem mori nu ne putem nchina Dumnezeului celui
viu, bine tiind c nchinarea adevrat n duh i adevr
numai cel viu o poate svri, cci Dumnezeu nu e Dumne-
zeu al morilor, ci al viilor (Mt. 22, 32)230.
Astfel, pentru a ne nchina lui Dumnezeu i pentru a-I
putea sluji n curenie, se cade s ne apropiem de Sfnta
Mas231, Hristos fiind Viaa nsi pentru cei care i se n-
chin232. La drept vorbind, arat Sfntul Nicolae Cabasila,
cum nfierea prin Sfintele Taine const n unire i prt-
ie, iar ruperea acestei legturi nseamn ncetarea de a mai
fi, exist numai o singur rudenie i nfiere: aceea prin
care suntem unii cu Hristos. Aceast nfiere nghite i
pe cea trupeasc, ntruct acelor ce L-au primit pe Domnul,
le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu233.
Sfntul Nicolae Cabasila descrie logica paradoxal,
iconic-liturgic a depirii nu att prin negare dialectic,
ct prin prtie la Trupul lui Hristos i asimilare a vieii
Sale: ceea ce ntr-adevr ne mir este mpcarea amndu-
ror acestor situaii: adic s ne pstrm libertatea minii, ca
fii, dar s ajungem s ne supunem, ntocmai cum se supun
mdularele234.
Printele Dumitru Stniloae pune n lumin chipul Sfin-
tei Treimi oglindit n creaie, zugrvind iubirea Tatlui ca-
re se mprtete Fiului i e ntrit de Duhul n care odih-
229
Ibid., p.122.
230
Ibid., pp 121-122.
231
Ibid., p.121.
232
Ibid., p.125.
233
Ibid., p. 124.
234
Ibid., p. 122.
nete. Pornind de la modelul familial tat-mam-copil, P-

rintele Dumitru arat c unirea ntre brbat, soie i copii
se spiritualizeaz spre unirea dintre eu, tu i el n general,
dei amintirea acestei uniri speciale de pe pmnt las to-
tui o pecete vie pe persoanele lor n venicie235.
Dup nvtura ortodox, arat Printele Stniloae,
Sfntul Duh purcede din Tatl i strlucete din Fiul.
Potrivit acestei nvturi care i-a gsit o limpede formu-
lare la patriarhul Constantinopolului, Gheorghe Cipriotul,
Sfntul Duh, strlucind din Fiul, l lumineaz pe Acesta
nu numai n faa Tatlui, dar i n faa noastr. Astfel, cu
iradierea Lui care l lumineaz pe Fiul, Duhul ptrunde n
contiina noastr i ntrete n ea capacitatea de a-L cu-
noate pe Fiul, i prin El pe Tatl236. Duhul Sfnt este bu-
curia dinainte de veci a Tatlui i a Fiului, n care Acetia
mpreun se bucur. Aceast bucurie, Duhul Adevrului n
care Treimea i gsete desvrirea237, arat Sfntul
Grigorie Palama, este trimis de Acetia Doi celor care
sunt vrednici de ea... dar existena Sa (personal) vine nu-
mai de la Tatl238. Unitatea Treimii se descoper de la
Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, iar aceast descoperire
deschide calea spre Liturghia mprtirii omului de Viaa
Sfintei Treimi.
Remarcm aici faptul c viziunea iconic i liturgic n-
gduie cea mai strns legtur dintre particular i univer-
sal, dintre obria i finalitatea fiinei create. n plus, dac
crucea exprim nsi taina unirii verticalei Dumnezeu-
235
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeito-
rul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p.195.
236
Pr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhu-
lui Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 88.
237
Epist. I ad Serapionem, P. G. 26, 589, PSB 16, 1988, p. 55.
238
Pr. D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus..., p.91-92.
om-creaie, a verticalei pogorrii divine i urcuului du-

hovnicesc al omului n Dumnezeu, cu orizontala iubirii
trinitare divine, icoana exprim realizarea acestei uniri n
Persoana transfigurat.
Printele Ghelasie evideniaz n scrierile sale faptul c
nsi relaia dintre brbat i femeie, dintre Adam i Eva
ine de integralitatea iconic a Chipului Omului. Diada
brbat-femeie rescris ca diada fiu-mam zugrvete ico-
nic tocmai nevoia i dorul omului de comunicare i mpr-
tire, de a sta fa ctre fa cu Dumnezeu i cu semenul
su, fiind astfel corelat cu configuraiile iconice Dumne-
zeu-om, Chipul (Fiului) lui Dumnezeu-Chipul de filiaie de
creaie, Hristos-Maica Domnului sau Hristos-Biserica. Cre-
area ecstatic a Evei din coasta lui Adam arat tocmai cre-
aia lumii prin Cuvntul lui Dumnezeu i a Bisericii din i
ca Trupul lui Hristos, prin pogorrea Duhului Sfnt.
Vorbind despre chipul Dumnezeului treimic n om, Cu-
viosul Justin Popovici arat c descoperirea propriei iden-
titi, unificarea i mplinirea vocaiei omului sunt date de
cunoaterea Sfintei Treimi, mpreun cu toi sfinii, prin
mijlocirea Sfintelor Taine i a sfintelor virtui:
Din momentul n care omul se afl n Domnul Hristos,
Dumnezeu i om, el se simte pentru ntia oar deplin unul
n fiina sa, ntreit unul. Tocmai n aceast triunitate dup
chipul lui Dumnezeu poate el s afle n acelai timp unita-
tea fiinei sale, nemurirea dup chipul lui Dumnezeu i via-
a venic, cci viaa venic nu poate fi aflat dect n cu-
noaterea Dumnezeului Treimic239. A ne asemna Domnu-
lui ntreit Unul, a ne umple de toat plintatea Dumnezei-
rii240, a deveni desvrii ca Dumnezeu, iat n ceea ce
239
Ioan 17, 3.
240
Col 2, 9-10, Efes. 3, 19.
const vocaia noastr, iat unde se gsete ndejdea meni-

rii noastre: vocaia noastr sfnt, vocaia noastr cereasc,
vocaia noastr dumnezeiasc.
Din momentul n care suntem n Biserica lui Hristos,
putem s simim ntr-un mod viu i venic c suntem che-
mai la unica ndejde a menirii noastre. O singur vocaie
pentru toi oamenii o ndejde comun tuturor. Or o ase-
menea menire nu poate s vieze i nu poate fi trit dect
n Biseric i de ctre Biseric: mpreun cu toi sfinii,
prin mijlocirea Sfintelor Taine i a sfintelor virtui. Abia
atunci putem simi c suntem un singur trup i un singur
suflet [] mpreun cu toi sfinii. [] Aa i noi, cei
muli, un trup suntem n Hristos241. Pentru c ntr-un Duh
ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup. [] i toi
la un singur Duh ne-am adpat. [] Sunt multe mdulare,
ns un singur trup. [] Voi suntei trupul lui Hristos i
mdulare fiecare n parte242.
Cluzii de credina i dragostea evanghelic, ndejdea
ne poart spre nelegerea i mplinirea a ceea ce constituie
vocaia noastr, inta noastr, chemarea noastr: desvri-
rea dumnezeiasc ns aceasta nu se poate realiza dect
nluntrul granielor trupului dumnezeiesc-omenesc al lui
lui Hristos, i mulumit puterilor Sale dumnezeiesc-ome-
neti. Din aceste puteri i trag viaa toi cei care sunt con-
corporali cu acest sfnt i unic Trup, toi cei n care nu este
dect un singur duh, Preasfntul Duh, Cel care unete toate
sufletele cretinilor ntr-un unic suflet, sufletul sinodal,
toate inimile ntr-o singur inim, inima sinodal, i toate
cugetele ntr-un unic cuget, cugetul sinodal al Bisericii.
Iat adevrata unificare, unitatea trupului i unitatea sufle-
241
Rom. 12, 5.
242
I Cor. 12, 13. 14. 20. 27.
tului, Iat cum pot ei intra n Treime, cum pot deveni Trei-
me prin har; atunci totul vine de la Tatl, prin Fiul n
Duhul Sfnt, cci este acelai Dumnezeu care lucreaz
toate n toi(I Cor. 12, 6; cf. Rom. 11, 36)243.
Printele Justin atrage atenia asupra adevratului uma-
nism ce valorizeaz Chipul lui Dumnezeu ntiprit n fiina
omului, dndu-i tinderea spre mplinire n asemnarea cu
Dumnezeu: Contient sau incontient, n toate luptele pe
care le duce n umanism, omul tinde s readuc n el chipul
pierdut al lui Dumnezeu244.
Printele Sofronie de la Essex pune i el n lumin ca-
racterul liturgic al fiinei divine i al cunoaterii lui Dum-
nezeu ca descoperire i experiere n Hristos nu a fiinei n
Sine, ci a Tainei Fiinei dumnezeieti245.
Cnd este vorba de cunoaterea fiinial a Dumnezeu-
lui Persoan, spune el, avem n vedere mprtirea n fi-
in, iar nu doar simpla nelegere intelectual a proble-
mei, i nelege prin acest mprtire faptul c Dumne-
zeu mbrieaz omul n ntregime i mintea, i inima i
trupul. Caracterul personal al cunoaterii reciproce ntre
Dumnezeu i om este indicat de unirea dragostei, ca act
duhovnicesc n care Cel Iubit devine fiinarea noastr246.
Arhim. Sofronie pune n lumin caracterul chenotic al
dragostei, creia i este propriu a strmuta viaa ntru Ace-
la pe Care l iubeti, pn la a uita de sine247. i dac
243
Pre Justin Popovitch, Philosophie Orthodoxe de la Vrit, Dog-
matique de l glise Orthodoxe, Tome Quatrime, LAge dHomme, Col-
lection La Lumire du Thabor, Paris, 1997.
244
Arhim. Justin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, Sibiu,
1997, p. 119.
245
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia,
Bucureti, 2005, p. 314.
246
Ibid., pp.317-318.
247
Ibid., p. 318.
esena divin nu se poate comunica fpturii, dinamica

Fiinrii Treimice se descoper n dragoste: n Fiina
Dumnezeiasc, momentul care exprim Esena se numete
Act-Energie. mprtirea Energiei nefcute svrete n
noi asemnarea cu Fctorul: ne ndumnezeiete 248. Iar
aceasta, tocmai prin experierea vie a Iubirii Treimice.
Aa cum arta i Printele Ghelasie, mprtirea ener-
giei divine nu este o emanaie impersonal a unei fiine
pure n sens filosofic, ci exprim Persoanele divine n act.
Temeiul mprtirii fiiniale euharistice este personal,
ipostatic: dac felul obinuit de a gndi cunoaterea separ
subiectul cunoaterii i obiectul cunoscut, n cunoaterea lui
Dumnezeu se nltur graniele impuse de procesul obiecti-
vizrii celui cunoscut. Cci El ntotdeauna se face cunos-
cut n unirea dragostei, n starea rugciunii curate249.
Trecerea de la categoriile logicii formale la nelege-
rea fiinial vine prin experiena rugciunii ipostatice
(rugciunea adnc pentru lume ca nsui pentru sine)250,
exprimat cel mai ndeaproape de Liturghie i n rugciu-
nea liturgic251. Astfel contientizm c Fiina Dumneze-
iasc este Dumnezeul cel Viu, iar nu conceptul abstract fi-
losofic al fiinei pure. Dumnezeu este viu pentru c este
Ipostatic. Acesta este Principiul care viaz n realitate
adic Persoana252.
n Dumnezeu, Esena este cuprins n Persoane i nu
are nici o existen independent de Persoane sau n afara
Persoanelor. n Fiina Dumnezeiasc, Fiin ntrutot Perso-
nal, determinarea de Sine a Ipostasurilor Dumnezeieti
248
Ibid., p. 292.
249
Ibid., p. 289.
250
Ibid., p. 315.
251
Ibid., p. 323.
252
Ibid., p. 293.
purcede de la nsei Ipostasurile, i nicicum nu se predeter-

min sau impune de ctre Esen253.
Printele Sofronie privete Persoana potenial n chip
i mplinit n asemnarea dumnezeiasc. Semn al acestei
mpliniri i concretizare a temeiului iconic, personal al fi-
inei este nlturarea tensionatei contraziceri ntre per-
soan i firea sa, i enipostasierea deplin a celei din ur-
m254. Experiena vie a persoanei aduce prin lucrarea
Duhului aceast rugciune, nct omul, fiinial, triete
chipul Unimii Sfintei Treimi. ntr-o astfel de rugciune se
primete experiena esenei celei una a neamului omenesc.
n ea ni se dezvluie adevrul fiinial al celei de-a doua po-
runci: ntregul Adam devine un singur Om-Omenire255.
n virtutea dragostei chenotice, unimea Treimii, dup al
crei chip omul este chemat a deveni un singur Om, se ex-
prim n conceptul teologic al ntreptrunderii256.
Persoanei, chip al Dumnezeului dragostei, i este pro-

prie legtura dragostei. Ea nu se determin prin opoziie fa
de ceea ce este nu Eu. Dragostea este cuprinsul cel mai l-
untric i cea mai bun expresie a esenei sale. mbrind n
rugciunea dragostei ntreaga lume, ea se arat a fi luntric
ad intro unimea a tot ce fiineaz. n actul nfptuitor al
propriei deveniri, ea nzuiete ctre atotobteasca unime i
n exterior ad extra. n dragoste const asemnarea ei cu
Dumnezeu, Care dragoste este (I Ioan, 4, 16)257.
n acest sens de chip mplinit n unirea dragostei, spune
Printele Sofronie, persoana n noi se nate ntr-o rug-
253
Ibid., p. 294.
254
Ibid., p. 294.
255
Ibid., p. 286.
256
Ibid., p. 316.
257
Ibid., p. 281.
ciune mai presus de fire, fa ctre Faa Dumnezeului Ce-

lui viu258.
Enipostasierea firii umane de ctre Fiul lui Dumnezeu e
temeiul enipostasierii plintii dumnezeirii de ctre sfinii
devenii mdulare ale Trupului Su: n nfptuirea sa
final, ipostasul zidit se va arta de asemeni purttor al
ntregii plinti a acestei firi, care a fost gndit de
Fctorul a fi n stare a ncpea plintatea fiinrii
Dumnezeieti i omeneti. Hristos, care este msura
omului, a artat-o n nlarea Sa. Pn i n El firea fcut
nu s-a preschimbat n Esena fr de nceput a
Dumnezeirii, i totui n Hristos firea omului a primit
nempuinat plintatea Dumnezeirii, n aa msur, nct
n Persoana Sa ea a fost aezat de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl259.
n sensul n care Printele Ghelasie vorbete despre
nchinare ca rspunsul filial la dragostea lui Dumnezeu, i
de rstignirea vie din hotarul ntlnirii cu Dumnezeu,
Printele Sofronie arat c iniiativa i chemarea lui
Dumnezeu spre a ne mprti de tot darul desvrit, ce
se pogoar de la Printele luminilor (Iac. 1, 17), se
nsoete neaprat de rstignirea ntregii noastre fiine260.
Asemnarea cu Hristos trece prin chenoza dragostei spre
bucuria nvierii luntrice.
Abordnd problema fundamentelor apofatismului an-
tropologic261, Printele Andrei Scrima traseaz cteva im-
portante repere antropologice ale viziunii cretin-ortodoxe.
Dinamismul apofatic al fiinei omeneti este reperat i
258
Ibid., p. 280.
259
Ibid., p. 295.
260
Ibid., p. 304.
261
Andr Scrima, Antropologia Apofatic, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005.
aprofundat mystagogic, fiind indicat prin cuvinte funda-

mentale legate de taina omului cum ar fi cele de Treime,
Dumnezeu, Om, Creaie, Fiin, Har, Prezen,
Chip, Asemnare, Unire, ndumnezeire, Icoan,
ntrupare, Filiaie, Natere, Participare, Limit-Ho-
tar, nceput, Sfrit, Libertate, Teonomie, Autono-
mie, Antinomie, Limbaj, Cruce, nviere etc.
Ca un al doilea demers important, el reliefeaz impor-
tana limbajului antinomic n exprimarea adevrului reve-
lat i a cunoaterii profunde supraconceptuale, punnd n
atenie structura dogmei calcedoniene. Ca i Printele Ghe-
lasie n accentuarea sa iconic, el consider dogma de la
Calcedon de maxim relevan pentru sesizarea modului
apofatic de apropriere a misterului viu din ntruparea Dom-
nului, avnd ca centru de greutate uniunea teandric din
Persoana Mntuitorului262.
n al treilea rnd, remarcm o anume corelare a cuprin-
sului iconic-ontologic al fiinei omeneti cu modul iconic-
liturgic al actualizrii personale i desvririi potenelor
fiiniale n spaiul comunicrii inter-personale i comuniu-
nii ecleziale.
262
Ibid., p. 129. Pr. George Remete observ la rndul su, urmn-
du-l pe Pr. Stniloae, c pe de o parte unirea ipostatic e modelul uni-
rii omului cu Dumnezeu, iar pe de alta, posibilitatea slluirii n
acelai ipostas a nsuirilor i lucrrilor dumnezeieti i omeneti, dei
e mai greu de neles n amnunte, e dat n conformitatea omului cu
Dumnezeu i n general n faptul c ntre El i lume, ca realitate creat
i susinut de El, are loc o continu uniune, purtat n fond de Subiec-
tul divin, ca ultim izvor i susintor al energiilor Sale necreate i al
energiilor create ale lumii... Pe drept cuvnt Sfinii Prini au lrgit n-
elesul termenilor nedesprit i neamestecat, aplicndu-l raportului
general dintre Dumnezeu i lume - Pr. Prof. Dr. George Remete, Curs
de Dogmatic, II (lit.), Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti,
2003, pp. 27, 52.
Dup Printele Andrei Scrima, n faa unei prezene de

tain, viu perceput pentru c real participabil, i n acelai
timp vdit ca esenial inepuizabil prin determinri poziti-
ve, spiritul nostru nu are de ales alt cale dect cea apofati-
c, singura ce salveaz totodat autenticitatea experienei
personale, precum i autonomia obiectului intuit263.
Sfinia sa prezint noiunea de om sub o specie mai
ampl dect cea naturalist, afirmnd dinamismul apofa-
tic al fiinei umane ce o nfieaz pe aceasta drept punc-
tul fizic i metafizic de articulare a creatului cu Necrea-
tul264. Printele Scrima distinge ntre taina prezent n
centrul cunoaterii apofatice i misterul privit ca obstacol
impersonal ce limiteaz cunoaterea comun. Prin con-
trast, taina ca element dinamic, fecund, care comand
tensiunea anagogic a cunoaterii profunde, fr s m-
piedice n vreun fel cunoaterea, impune i organizeaz un
tip de cunoatere specific, n sensul n care Sfntul Isaac
Sirul arat c cunoaterea duhovniceasc este o simire a
tainelor265.
n acest sens dat de viziunea apofatic, taina se dezv-
luie drept o categorie constitutiv a oricrei existene, chiar
create, nu numai a celei dumnezeieti266. O categorie ce
transcende cunoaterea i redarea conceptual, fapt indicat
i de Sfntul Vasile cel Mare, atunci cnd afirm c nu
numai esena divin, ci i esenele create, ele nile, nu pot
s fie cunoscute i experiate cu ajutorul conceptelor267.
Structura antinomic a alctuirii omeneti care cuprinde n
263
Andr Scrima, Antropologia Apofatic, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005, p. 100.
264
Ibid., p. 102.
265
Ibid., p. 101.
266
Ibid., p. 102.
267
Ibid., p. 102.
acelai timp caracterul teonom al naturii umane i mreia

dramatic a autonomiei sale se desfoar, emerge plecnd
de la centrul de tain sau smburele luntric al fiin-
ei268. Aceasta se descoper ca o prezen vie, ca un chip,
ca un om luntric, cu o via pe dimensiuni proprii, mpli-
nit dincolo i deasupra celei naturale269.
Aceast prezen sau pecete vie a Chipului lui Dumne-
zeu n om este dat constitutiv n nsui actul creaiei (Fac.
1, 26), i reprezint pentru om esena misterioas de a fi
chip, icoan a lui Dumnezeu270. n paralel cu descoperirea
alctuirii i vocaiei iconice a omului, Scriptura reveleaz
coninutul ei luntric: omul a fost fcut din lut i nsufleit
cu insuflarea Duhului de via dttor (Fac. 2, 7)271.
n acest sens, Printele Scrima arat c teocentrismul
viziunii antropologice ortodoxe are sensul unei categorii
imanente noiunii de om. Astfel, centrarea omului pe
Dumnezeu nu e privit ca o simpl orientare etic, ca o
conformare exterioar a fiinei n raport cu Creatorul ei, ci
ca o nsuire fireasc a naturii instaurate, proprietar din
natere a unui element dumnezeiesc imprimat rnei noas-
tre prin chiar actul creaiei, ca un dar de fire, ca un
drept de natere, ca o realitate autentic a sufletului na-
tural i iniial deiform ce face cu putin participarea i
aderena noastr vie la Fiina fiinelor272.
268
Ibid., p. 102-103.
269
Ibid., p. 103.
270
Ibid., p. 104.
271
Ibid., p. 104. Vezi i la p. 105: Cuvntul lui Dumnezeu, lund
o parte din pmntul de curnd creat, a plsmuit cu minile sale nemu-
ritoare chipul nostru i i-a comunicat via; cci Duhul pe care i l-a in-
suflat este o fulgerare (o raz) din nevzuta Dumnezeire (Sf. Grigorie
de Nazianz, Poemata dogmatica, VIII, Peri psyches, vv. 70-75, P. G. t.
37, col. 412).
272
Ibid., pp. 104-105.
Chipul lui Dumnezeu este imprimat n om ca fundament

ontologic al existenei sale, fr ca omul s posede n sine,
n chip strict autonom, un principiu necreat, ca n interpre-
tarea panteist. Ci n sensul unei alctuiri antinomice a fi-
inei omeneti, n care natural i supranatural, omenesc i
dumnezeiesc se ntreptrund fr s se amestece273, indi-
cnd spre unirea tainic a mprtirii dumnezeieti, fr s
afecteze taina neptruns, neasemnarea absolut a fiin-
ei dumnezeieti274.
n acest punct, Printele Scrima este ndreptit s afir-
me caracterul iconic al fiinei omeneti: Avndu-i funda-
mentul n Chipul lui Dumnezeu, n afar de Icoana sa divi-
n, omul nu mai este om. Expresia cea mai adecvat inti-
mitii, nrudirii ntre om i Creator nu este cuprins n-
tr-o noiune, ntr-o determinare pozitiv, ci ntr-un simbol,
acela al filiaiei, dat ipso facto la creaie, ns realizat
plenar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu275.
Modelul unirii omului cu Dumnezeu fiind nsi relaia
dintre Dumnezeu Tatl i Fiul Su, aceast unire nu este
un simplu produs al naturii, ci are un profund caracter per-
sonal exprimat prin naterea duhovniceasc sau mprti-
rea dumnezeiasc: Unirea cu Dumnezeu la care suntem
chemai prin adopiune fiind imitat dup unirea natural
care exist ntre Dumnezeu Tatl i Fiul Su, ea nu poate
s se realizeze dect n msura n care Dumnezeu ne co-
munic fiina i viaa sa divin: or aceasta conduce la noi-
unea naterii duhovniceti. Fiina duhovniceasc reprezint
o natere, i nu o creaie natural: ea vine de sus, ca o
transmutaie ontologic a creaturii. Participarea filial a
omului la Dumnezeire este originar consacrat prin pece-
273
Ibid., p. 106.
274
Ibid., p. 107.
275
Ibid., p. 107.
tluirea fiinei noastre cu Chipul Dumnezeului celui

ascuns, pn la a-i alctui esena ontologic i a o face
purttoare a tainei dumnezeieti276.
Printele Scrima are grij s disting abisul tainei ce
transcende categoriile conceptuale de o incognoscibilita-
te infraraional sau o opacitate subliminal n care e
implicat, am putea spune, factorul cderii. n acelai timp,
el distinge ntre Chipul lui Dumnezeu i icoana Sa vie care
este Chipul omului, precum i ntre acesta din urm i ma-
nifestrile sale pariale n dimensiunile existenei umane,
care au fcut s fie exprimat fie ca raiune, fie ca voin li-
ber. Chipul este i acestea, ns i altceva deosebit de ele,
i nsi interioritate de tain a centrului su ontologic
asigur fpturii umane unitatea sa transcendent naturii i
supracreaturalitatea ei277.
Potrivit cu afirmaia Sfntului Ioan Damaschin dup ca-
re icoana n sine este o manifestare i o declarare a ceea
ce rmne ascuns, Printele Scrima arat c chipul omu-
lui este mereu o unitate antinomic de ceva care se mani-
fest i ceva care rmne ascuns n i prin manifestare.
Printele Scrima amintete aici c naturalizarea concepiI-
lor antropologice nceput din Evul Mediu scolastic... este
o consecin fireasc a pierderii simului apofatic n consi-
derarea omului, sim pe care n strict obiectivitate singur
antropologia rsritean l-a pstrat integral. Caracterul
antinomic al realitii chipului divin din om e cerut i de
dinamismul acestei realiti, ce refuz o nelegere exclu-
siv static, ncremenit, sustras vieii personale n des-
chiderile ei interpersonale278.
276
Ibid., p. 108.
277
Ibid., pp. 108-109.
278
Ibid., p. 109.
Evitnd confuzia, dar i separarea drastic i artificial

dintre faa exterioar a omului i faa sa luntric, tainic,
pe care se ntemeiaz, Printele Scrima susine c chipul
dumnezeiesc trebuie neles ca o icoan, ca un mod special
de relaie a Arhetipului divin cu fptura Sa, drept locul
unde se stabilete comunicarea metafizic i dependena
ontologic absolut ntre fiina uman i Paradigma sa ne-
creat, etern. Aceast dependen esenial nu permite
chipului nostru profund s devin o existen static, nchi-
s ntr-un circuit limitat, cum e cazul figurii sau formei ex-
terioare. Astfel, icoana interioar, dumnezeiasc a omu-
lui nu trebuie neleas ca simpl figur, ea este un chip
duhovnicesc viu (ca orice icoan), trind pe de o parte din
participarea i din coerena ontologic cu Prototipul su,
iar pe de alta, din permanenta depire de sine n chiar in-
teriorul limitelor sale. ntre aceste dou chipuri se desf-
oar o vie comunicare, ns ele nu se confund, astfel n-
ct chipul profund nu se las definit i delimitat logic, nu
poate fi cuprins n determinri pozitive i epuizat prin con-
cepte statice279.
Printele Scrima pune apoi n lumin nelegerea patris-
tic asupra relaiei dintre Chip i Asemnare, care nu con-
duce la o identificare simpl a lor, i nici la o depire
Aufhebung, n sensul hegelian ci menine continuu uni-
rea contrariilor, care exprim adevratul raport dintre
aceste dou concepte limit, caracterizat printr-o identita-
te paradoxal care nu desfiineaz distincia. Chipul n
plenitudinea realizrii sale este nsi asemnarea; originar,
imaginea dumnezeiasc a omului este nsi asemnarea
n poten, dup cum asemnarea este chipul n act, dup
cum spune Sfntul Vasile cel Mare280.
279
Ibid., p. 110.
280
Ibid., p. 111.
Chipul nu poate fi indiferent fa de asemnare: aceasta

reprezint dimensiunea axiologic a imaginii, valoarea sa
ca expresie a conformitii vii dintre tip i antitip, dintre Mo-
del i icoan. Chipul rmne mereu chip, ca icoan a cui-
va, chiar n cazul disimilitudinii, i n acest sens Printele
Scrima observ o anume anterioritate fa de asemnare a
chipului ce confer identitatea de sine ireductibil281.
Fiina omeneasc, arat Printele Andrei, e circumscri-
s de Dumnezeu: prin Chipul Su druit fpturii, Creatorul
confer acesteia nceputul su (adic El nsui), dar n ace-
lai timp i sfritul su (adic tot El nsui). Logosul crea-
tor st nu numai la nceputul lucrurilor, ci i la sfritul lor,
i tocmai sigiliul imprimat de El omului n momentul crea-
iei sale face ca n chipul i asemnarea lui Dumnezeu n-
ceputul fiinei s coincid cu sfritul su propriu-zis, ne-
sfrirea sa, cci dinamica ascensiunii venice a omului n
Dumnezeu e nesfrit282.
Hotarul oricrei fpturi e originea sa, actul apariiei sa-
le. Limita nu este pentru fptur un accident, ci este co-
esenial fiinei sale, adevrata i suprema sa lege ontolo-
gic. Iar situarea luntric a acestui hotar e temeiul putinei
de a transcende i organiza creator lumea din afar283.
n interiorul acestei limite iconic-liturgice, omul se
realizeaz pe sine nsui: extensiunea limitei va nsemna i
creterea coninutului su, adic creterea omului ca om,
dar n acelai timp i creterea omului n Dumnezeu, adic
ndumnezeirea lui. Ultima nu nseamn i nu poate
nsemna o transgresiune a limitelor, cci orict de sus se va
sui fiina creat, l va avea mereu pe Dumnezeu ca limit.
281
Ibid., pp. 112-113.
282
Ibid., p. 113.
283
Ibid., p. 114.
Or aceast limit nu se poate pierde cu nici un chip, dup

cum spune i Sfntul Maxim: Cci nu e cu putin s fie
cineva cu Hristos precum este El i apoi s nu mai fie cu
El, dac n El ajung veacurile la captul lor i n El se
opresc cele ce se afl n micare284.
Procesul de asemnare se realizeaz ca o luminare a
icoanei Chipului, ca o iradiere prin Chip a luminii dragos-
tei dumnezeieti mprtite. Raportul ntre chip i asem-
nare nu ine de registrul unei stricte deveniri, a unei suc-
cesiviti de trepte, ci n aceste zone de adncime, micare
i repaus, imobilitate i mobilitate sunt antinomic simulta-
ne i unite. Printele Scrima leag de omul luntric capaci-
tatea de autotranscendere a limitelor prin aspirarea sa de c-
tre iubirea divin, inepuizabil n dinamismul unei deve-
niri ce exclude delimitarea rigid a conceptelor pozitive285.
Taina necuprins a omului e legat de infinita micare
ntre limitele propriei finitudini (Spiritul creat e asemenea
cu Dumnezeu n aceea c este infinit i se deosebete de
Dumnezeu prin aceea c este un infinit n micare, observ
Sfntul Grigorie de Nyssa). Necesitatea cunoaterii apofa-
tice e dat de faptul c fiina profund... nu-i are fixate
limitele, fiindc adevrata i suprema limit a omului
este Dumnezeu, care n Sine este nelimitat, iar aceast tai-
n pretinde o cunoatere adecvat, apofatic286.
284
Ibid., pp. 114-115.
285
Ibid., p. 116. Aceast unire i simultaneitate a contrariilor e su-
gestiv nfiat de Sf. Diadoh al Foticeei prin limbajul zugrvirii ico-
nice: Cci precum n cazul potretelor pictate, dac se adaug chipului
culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea zmbetu-
lui celui pstrat, aa i la cei navuii de harul dumnezeiesc, dac se
adaug lumina dragostei, chipul e ridicat cu totul la frumuseea asem-
nrii (Diadoh al Foticeei, Capete, Fil. Rom., I, cap. 89, p. 385).
286
Ibid., p. 117.
Descoperirea omului ascuns cere o mistagogie antro-

pologic, o iniiere continu n tain i nu o introversiune
psihologic sau o analiz reflexiv, sau o reconstrucie
conceptual abstract ce ignor esena apofatic a omului.
ndumnezeirea este rod al aciunii harului mpreun cu dez-
voltarea unei aptitudini fireti. n acest sens, Printele Scrima
consider conceptul de natur pur o simpl abstracie,
criticnd concepia despre har ca dar supraadugat287.
n finalul primei pri a studiului su privitor la funda-
mentele apofatismului antropologic, Printele Andrei pune
n lumin teocentrismul ontologic coimplicit naturii omu-
lui i teocentrismul dinamic coextensiv vieii sale pro-
funde, artnd c o antropologie care nu ar recunoate
drept categorie fundamental a sa polarizarea fiinei umane
spre Fiina Divin e condamnat s sfreasc n postula-
rea naturalismului uman i mai apoi n descentrarea omului
nsui288.
n cele ce urmeaz, Printele Scrima aprofundeaz anu-
mite aspecte privitoare la modalitatea de cunoatere prin
antinomia apofatic. El o distinge pe aceasta de simpla
teologie negativ, artnd c incognoscibilitatea esenei e
izvor al oricrei afirmri existeniale i adevrat entele-
hie a fiinei. Taina refuz delimitrile limitative reduc-
iile cunoaterii logice, modul ei de comprehensiune fiind
dincolo de simpla cunoatere, anume modul prezenei.
Categoria de prezen, arat Printele Scrima, introduce
n antropologie o nou dimensiune289.
Este vorba de o dubl prezen... semnificativ cu pri-
vire att la natura divin ct i cu privire la natura uman
287
Ibid., p. 118.
288
Ibid., p. 119.
289
Ibid., p. 121.
exprimat prin relaia ce se stabilete ntre om i Dumne-

zeu la nivelul chipului. Printele Scrima reliefeaz catego-
ria iconicului n sensul unei apartenene i coeziuni reci-
proce ce consacr liturgic fiina uman: ntre Chip i Ar-
hetip exist o apartenen i o coeziune reciproc prin care
creaia este consacrat ab origine lui Dumnezeu, admis la
mprtirea real a fiinei Sale290.
Cci sigiliul Chipului Su imprimat fiinei noastre ara-
t c ea i aparine Lui i El, la rndul Su, i aparine ei.
Categoria prezenei, dezvluie astfel taina chipului ca
tain a unei apartenene reciproce, n care se rezolv i se
depete antinomia incomprehensibilitii chipului, ce nu
se las neles dect printr-un contact real, printr-un sen-
timent de prezen opus i superior, dup Sfntul Grigorie
de Nyssa, inteligenei discursive291.
n plus, prin categoria prezenei se indic nu numai reali-
tatea inerenei principiului deiform din om, ci i substaniali-
tatea sa divin expresie a harului necreat, mprtit de la n-
ceput fiinei. Mai mult, ea exprim pecetea direct, urma
personal, nemijlocit a persoanelor Treimii n fiina ome-
neasc: Sfntul Chiril al Alexandriei arat c dac n noi ar
fi fost imprimat doar un har, i nu nsui Sfntul Duh substan-
ial, ar fi trebuit s ne numim nu chip al lui Dumnezeu, ci
chip al harului292. Harul mprtit fpturii reflect astfel n-
si prezena lucrtoare a Dumnezeului Celui viu.
Cderea a instaurat n istorie un ev aniconic, lipsit de
prezena chipului profund, i deci de prezena interioar a
lui Dumnezeu. n acest sens, Printele Scrima indic
modul diferit de aciune al harului n Vechiul i Noul Tes-
tament: exterior n primul (Duhul nu fusese nc nnoit n
290
Ibid., p. 122.
291
Ibid., p. 123.
292
Ibid., p. 122.
cele dinluntru, ps. 50) i interior n al doilea (cci harul a

venit n lume de la Hristos, Ioan, I)293.
Dinamismul chipului e dat de prezena divin coimpli-
cit, hristoformarea sau asemnarea fiind potenat de in-
suflarea Duhului (cf. ref. biblic). Printele Scrima arat c
posibilitatea ntruprii este fundamentat pe existena i
perenitatea Chipului, i orientat spre stabilirea relaiei fa
ctre fa, a relaiei ndumnezeitoare de la Chip la chip n-
tre Creator i fptura Sa294.
Se disting dou prezene ale dumnezeirii n fiina
noastr: prima din momentul creaiei ad imaginem Dei i
alterat prin cdere, a doua a nfierii dumnezeieti n Iisus
Hristos, ca rod al kenozei Sale295.
Noua prezen a harului propriu-zis ndumnezeitor nu
mai conine un element natural, ci doar prga omenirii,
cretintatea alctuit n Trupul mistic al lui Hristos este
proprietara i beneficiara lui. ns prin nomenirea Domnu-
lui ntreaga creaie intrnd ntr-un eon hristic, fptura uma-
n este hristificat n poten, adic participarea dttoa-
re de via a Dumnezeirii se deschide acum tuturor fr
restricii. ntruparea i ndumnezeirea corespunzndu-se
i afirmndu-se reciproc, amploarea supranatural a eveni-
mentului face ca n el s se manifeste real i activ ntreaga
Treime. Indicnd unirea Logosului cu natura uman drept
cauz exemplar a oricrei uniri ntre Dumnezeu i om,
Printele Scrima ntlnete apofatismul antropologic cu
apofatismul lui Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt
n redarea Tainei Treimii i ntruprii296.
293
Ibid., p. 124.
294
Ibid., p. 125.
295
Ibid., p. 126.
296
Ibid., p. 127.
Artnd c demersurile pozitive de comprehensiune

logico-exhaustiv a tainei eueaz n erezie cea nestori-
an descompune taina reducndu-o la o comuniune mora-
l de persoane, cea apolinarist o violenteaz, neaccep-
tnd integritatea naturii umane din Persoana Mntuitoru-
lui, cea agnosticist consider asimilarea naturii umane
de ctre Logosul ntrupat ca un dat opac i impenetrabil
Printele Scrima afirm modalitatea antinomic a cunoa-
terii apofatice prin care misterul devine, n chip parado-
xal, inteligibil, fr ca prin aceasta s fie diminuat n esen-
a lui proprie de mister297.
Expresia cea mai puternic i semnificativ a acestui
mod apofatic, firesc integrat gndirii pneumatice cretine,
se afl n formularea dogmatic a unirii naturilor n persoa-
na Mntuitorului Hristos, stabilit la Sinodul al IV-lea
Ecumenic de la Calcedon. Literalmente impregnat de
apofatism, structura dogmei calcedoniene dobndete o
valoare tipic pentru sesizarea mecanismului apofatic de
apropriere a misterului viu din ntruparea Domnului,
avnd drept centru de greutate uniunea teandric din per-
soana Mntuitorului298.
Unirea teandric e ncadrat ntre patru termeni, nu nu-
mai simplu negativi, dar i antinomici: neamestecat, ne-
schimbat, nemprit, nedesprit. Nu e vorba de o sim-
pl teologie negativ, nici de o tcere plin de sensuri i
prezene, ci singur o antinomie apofatic n care termeni
incompatibili coexist i se implic mutual299, mbri-
nd traiectoria misterului, apropriindu-l n interioritatea
sa fireasc i exprimndu-l antinomic spre a-l comunia
fr sacrilegiu.
297
Ibid., p. 128.
298
Ibid., p. 129.
299
Ibid., p. 130.
Printele Scrima pune n lumin fora metafizic a alc-

tuirii paradoxale a dogmelor Revelaiei cretine i similitu-
dinea structural ntre dogma de la Calcedon, viziunea asu-
pra energiilor necreate i Taina Sfintei Treimi, prin care
misterul omenesc se descoper articulat cu misterul abisului
divin. Astfel, Dumnezeu este Unul n El nsui i totodat
n Trei Ipostasuri dumnezeieti care se conin reciproc de-
plin, esenial i substanial, fiind ntreptrunse fr ameste-
care sau mprire, i deci energia lor este comun (Sf. Gri-
gorie Palama). De asemenea, energiile sunt distincte i ne-
desprite de esen, aceasta fiind incomunicabil n sine
i n acelai timp comunicabil prin ele300.
Expresiile antinomice din alctuirea dogmelor manifes-
t atitudinea de comprehensiune transconceptual, pneu-
matic a tainei: atitudine ce funcioneaz att n faa miste-
rului de sus ct i a celui de jos301. Ea se exprim simi-
lar, dup modurile apofatismului antinomic, subliniind uni-
tatea fr s anuleze distinciile (neamestecat i nempr-
it). n aceasta const revelaia principal a definiiei apo-
fatice de la Calcedon302.
Viziunea apofatic asupra tainei ntruprii rezum i
focalizeaz n ea sensurile fundamentale ale antropologiei
apofatice... Categoria hristologic a devenit categoria fun-
damental a fiinei omeneti... Dumnezeu-Omul Iisus Hris-
tos este locul de inserie n Dumnezeire a fiecrei existene
umane... Teandria hristic e paradigma teandriei oricrei
persoane create: fiina omeneasc i explic i ea prin uni-
rea haric cu Dumnezeu, misterul su propriu, antinomia
300
Ibid., p. 131.
301
Cretinismul e o imitare a naturii lui Dumnezeu, spune
Sfntul Grigorie de Nyssa (v. ibid., p. 132).
302
Ibid., p. 131.
sa apofatic, asemenea celei consemnate la Calcedon n

Persoana Mntuitorului303.
Formula de la Calcedon se desfoar n jurul celor pa-
tru negaii..., dar n centrul ei e prezent i afirmaia care
nfoar, delimiteaz paradoxul. Antinomiile raportului
difizic presupun ca o anterioritate metafizic realitatea afir-
mativ a posibilitii unirii teandrice, taina afinitii iconi-
ce ntre Dumnezeu i om. Taina comunicrii reale i
adnci a omului cu Dumnezeu, manifestat nti n clipa
creaiei..., i gsete ncoronarea n perspectiva suprafiin-
ial a Persoanei lui Iisus Hristos, n venicie Dumnezeu i
om, Care potrivit Sfntului Maxim e sfritul tuturor
veacurilor. Dac mai nainte Dumnezeu se face Subiect
al operaiunilor umane prin ntrupare, omul devine su-
biect al operaiunilor divine prin har. Prin acest schimb se
exprim aptitudinea fiinei noastre de a se constitui ca un
alt subiect al dumnezeirii... n regiunea apofatic e prezen-
t cea mai preioas vocaie a fiinei umane teonome: parti-
ciparea real la Fiina Necreat304.
Dac iconomia Fiului presupune restaurarea chipului i
deschiderea drumului spre interioritatea dumnezeirii, ico-
nomia Duhului confer harul necreat al nfierii divine,
prezena ce pecetluiete imaginea hristic prin nfptuirea
asemnrii ipostasului creat cu Creatorul. Lucrarea Mn-
tuitorului i cea a Duhului Sfnt sunt inseparabile, imagine
dumnezeiasc i prezen dumnezeiasc fiind realiti
coimplicite: prezena exprim esena ontologic a chipului,
iar chipul nfieaz modul viu i personal al prezenei305.
Astfel, orice sfnt e o icoan vie a Treimii prin lucrarea
Duhului Sfnt. Cci n iconomia Divin Fiul fiind icoana
303
Ibid., p. 132.
304
Ibid., p. 133.
305
Ibid., p. 134.
Tatlui i Duhul a Fiului, n interioritatea Duhului Sfnt se

pecetluiete n om Chipul ntregii Dumnezeiri306.
n prezena ipostatic a Duhului se ntrezrete miste-
rul sufletului care l primete pe Stpnul Su i devine
tron al slavei Sale (Sf. Macarie Egipteanul)307. Duhul in-
formeaz creatura luntric, imprimndu-i-se ipostatic, ca
sigiliu i ungere. Se substituie printr-o negrit chenoz
nou nine, chemnd n inimile noastre: Avva, Printe!.
Se ascunde ca Persoan dinaintea persoanelor create spre
a le comunica dumnezeirea Sa308.
Viziunea patristic despre ndumnezeire lumineaz ches-
tiunea raporturilor dintre libertate i har, unificate n adn-
curile inefabile ale fiinei n Dumnezeu. Absena gndirii
apofatice duce la cderea n extreme. Pe de o parte dise-
carea, ntlnit n concepiile romano-catolice, a unitii
paradoxale har-libertate ntr-o multitudine de haruri con-
comitente, determinante, adjuvante, preveniente, suficien-
te, eficace etc., pe de alta sumbrele construcii etico-teo-
logice ale teoriilor predestinaioniste ntlnite n protes-
tantism. Experiena apofatic a prezenei i unirii dumne-
zeieti nltur contradiciile superficiale, afirmnd identi-
tatea esenial n chiar unirea inefabil309.
Printele Scrima afirm structura funciar incomunica-
bil a cunoaterii prin prezen, dat fiind c, categoriile
limbajului discursiv sunt caracteristice regimului separ-
rii. Prezena personal, intim unificatoare a Duhului e lo-
cul transparenei i perihorezei, n care comunicrii i se
substituie comuniunea, iar cuvntului rostit, tcerea. Con-
306
Ibid., p. 135, n.1.
307
Ibid., p. 136.
308
Ibid., p. 137.
309
Ibid., pp. 138-139.
tiina prezenei inefabile a Duhului e astfel suprema ex-

plicare a atitudinii apofatice310.
Unirea cu Dumnezeu are un caracter supralogic, i im-
proprierea reciproc a realitilor divine i umane, conlo-
cuirea lor perihoretic este att de profund, nct se n-
tmpl n cursul experienei mistice c identitatea fiecrei
naturi se afirm fr a se putea preciza discursiv distinciI-
le. Astfel, harul nrdcinat n persoana omeneasc devine
ceva propriu i de nedesprit de natur, ca i cum ar fi de
aceeai esen cu omul (Sf. Macarie Egipteanul)311.
Fiina ndumnezeit presupune reciproca cuprindere a ce-
lor dou naturi n interiorul ipostasului uman, devenit prta
al operaiunilor divine, dat fiind paradoxala asimilare hari-
c ntre om i Dumnezeu. ndumnezeirea haric e rodul unei
duble iconomii: prezena substanial a Duhului n adnci-
mile fiinei create o transfigureaz ntr-o existen profund
hristic, nu exterior imitat dup Hristos, ci reproducnd l-
untric, ontologic, structura antinomic a unirii monoipostatice
n dou naturi, exemplar dogmatizat la Calcedon312.
Printele Scrima leag perspectiva iconic-ontologic de
cea iconic-liturgic, privind taina prezenei ntr-un trup
mistic, trupul bisericii luntrice a inimii. n acesta se evi-
deniaz dou regiuni distincte, organic ntreptrunse,
prima innd de potenele generale ale chipului dumneze-
iesc, cealalt de centrul fiinei, sfnta sfintelor din inima
fiinei n care se liturghisete taina prezenei divine. Uni-
versul propriu antropologiei apofatice este acest trup mis-
tic. Pierderea accesului la inima luntric echivaleaz cu
dezgolirea, cu pierderea trupului integralitii liturgice313.
310
Ibid., p. 139.
311
Ibid., p. 140.
312
Ibid., p. 142.
313
Ibid., p. 143.
Factorul esenial al cunoaterii apofatice e identificat

de Printele Scrima n antinomia apofatic, adic n acea
modalitate de instalare a spiritului ntr-o ordine proprie,
dincolo de categoriile comune ale afirmaiei i negaiei,
prin care se asigur simultan heterogeneitatea termenilor
corelai, dar i unitatea lor substanial314.
Cum cunoaterea catafatic este insuficient pentru se-
sizarea realitilor-limit (funcioneaz unilateral i psiho-
logic), iar pura teologie negativ reuete numai s suge-
reze i s previn confuziile, antinomia apofatic i trage
vigoarea specific din ordinea apofatic suprem. Ea res-
pect antinomiile ontologice n fiina lor concret inexpri-
mabil, dar pe care o comunic n modurile tainei. De ace-
ea, ntr-un anume sens, nu se mai simte obligat s se n-
toarc n continuare nspre cunoaterea catafatic, pentru
c aici, la nivelul antinomiei, catafatismul este depit i
nglobat ntr-un apofatism larg, cuprinztor315.
Formula calcedonian trebuie considerat, spune Prin-
tele Scrima, drept categoria cea mai cuprinztoare a rapor-
turilor creaiei cu Dumnezeu, prin care se exprim dogma-
tic crucea lucrrii i prezenei dumnezeieti n lume. n
continuare, Printele Andrei pune n lumin structura cru-
cial a antinomiei apofatice, artnd c termenii relaiei an-
tinomice se mbin n forma crucii. Antinomia apofatic
are ca particularitate distinctiv meninerea cu grij a opo-
ziiei termenilor corelai, refuznd orice sintez nivelatoa-
re, pstrnd ntregi braele crucii inteligibile i gsindu-i
n aceasta temeiul unei ascensiuni anagogice.
Apofatismul, spune Printele Scrima, este un reflex n
ordinea doctrinar, noetic, al tainei celei prea adnci a
314
Ibid., p. 144.
315
Ibid., p. 145.
Crucii. Crucea, afirm Sfinia sa, este semnul iconogra-

fic cel mai adecvat pentru reprezentarea antinomiei n ge-
nere. Prin cuprinderea paradoxal a contrariilor, braele
ei absorb i focalizeaz ntr-un centru de mare densitate
simbolic dimensiunile divergente ale existenei, expri-
mnd o imanen a ntregului n Centru i a Centrului n
ntreg316. Aceasta dup cum Hristos se mprtete ntreg
mdularelor Sale i ele se gsesc ntregi i mpreun n Tru-
pul Su. Transcenderea n interiorul limitelor poate fi ne-
leas astfel dintr-o perspectiv euharistic. Sensul Crucii
formuleaz antinomic modul ntlnirii i unirii dintre Crea-
tor i fptur, unire ce mbrac forma antinomic, acesta fi-
ind temeiul funciei cardinale a Crucii n creaie. Valoarea
Crucii e ntrit de realitatea istoric, de ntlnirea unifica-
toare ntre Dumnezeu i om prin Cruce. Astfel, Crucea n-
truprii kenotice a fcut posibil Crucea Golgotei, Crucea
nvierii lui Hristos i Altarul mprtirii dumnezeieti317.
Desigur, n remarcabilul demers antropologic rezumat
mai sus, Printele Scrima se limiteaz oarecum la un cadru
teoretic, urmrind o reperare a unor trsturi ale gndirii
apofatice, fr s aprofundeze i s redea mai amplu i de-
taliat, n maniera patristic, o vedere iconic dinluntrul
vieii i experierii duhovniceti. Altfel spus, o vedere din
miezul dramei mntuirii, n care suflul pocinei i ritualul
practicii isihaste se ntreptrund organic cu noimele cuge-
trii dogmatice, angajnd ntreaga fiin n rugul nevoine-
lor de desptimire i al liturghisirii duhovniceti.
n scrierile sale asupra vieii isihaste, Printele Ghelasie
va aduce prin modul integral, iconic al abordrii, noi lumi-
nri i deschideri de practic isihast n problematica antro-
316
Ibid., p. 146.
317
Ibid., pp. 146-147.
pologic. Punnd n eviden perspectiva deschis n antro-

pologie de definiiile dogmatice de la Calcedon, Printele de
la Frsinei pleac de la nsui actul creaiei, i mai mult, de
la nsi liturghia Sfatului dumnezeiesc al Sfintei Treimi.
n plus, Cuviosul indic transcenderea mistic a regimului
separrii dat de limbajul i cunoaterea discursiv, prin
centrarea practicii isihaste pe gestul iconic de nchinare.
Acest gest al nchinrii integrale este privit ca altar al li-
turghisirii n vederea asemnrii i unirii cu Dumnezeu.
Gestul de nchinare din toat fiina, dei se exprim i prin
gesturi i numiri iconice exterioare concrete, este acel cen-
tru apofatic n care este imanent integralitatea fiinei,
locul n care se adun, se unific i odihnesc toate actele
pariale, lcaul personal al ntruprii i mprtirii dum-
nezeieti i prin urmare centrul de iradiere al vieii isihaste.
Altfel spus, gestul de nchinare al omului ctre Dumne-
zeu este actul chenotic fundamental care susine metanoia
i desptimirea prin lucrarea i pzirea poruncilor divine i
restaurarea chipului dumnezeiesc din om, nu doar prin
exersarea unor deprinderi naturale, ci cu puterea mai pre-
sus de fire a harului dat la Sf. Botez, a prtiei la Trupul
lui Hristos, dup cum spune Sfntul Grigorie Palama.
De asemeni, acest gest apofatic se face n cel desptimit
nsi nchinarea sau tierea voii, spre deschiderea i n-
tiprirea ei de voia dumnezeiasc astfel nct nu mai lu-
creaz omul, ci Dumnezeu n el. Sau, dup cum arat P-
rintele Stniloae n tlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie
Palama despre Dumnezeiasca mprtire, omul se face su-
biect al lucrrilor dumnezeieti mpreun cu Dumnezeu,
aa cum i Dumnezeu lucreaz prin cele omeneti mpreu-
n cu omul.
Printele Ghelasie realizeaz un important demers spre
o perspectiv iconic unificatoare, n care aspectul ascetic,
cel mistic i cel liturgic se ntreptrund cu pstrarea nealte-

rat a distinciilor. Accentul iconic pune n relief tocmai
valoarea antinomiei teologice n indicarea ireductibilitii
chipului la determinri pozitive, precum i a prezenei per-
sonale dinamice n actele de comunicare.
Prin nelegerea ritualului iconic ca tain a dialogului i
comuniunii, concretizat chiar i n gestualitatea conferit
cuvntului scris, Printele Ghelasie atrage atenia asupra
cuvntului, care nu este privit ca simpl unitate logic, sau
verig impersonal ntr-un lan ideatic al unei desfurri
discursive. Ci ca unitate logosic, cu valoare iconic, anti-
nomic de mdular al limbajului apofatic, capabil de o ira-
diere semantic sub o insuflare duhovniceasc n cadrul re-
laiei vii dintre om i Dumnezeu n Cuvntul.
Nu se urmrete astfel doar o clarificare sistemic a
unui ansamblu teoretic, ci o comunicare duhovniceasc ce
cheam spre cuminecare, o mprtire a Vetii celei bune
spre participarea la Taina ntruprii Cuvntului318. De aici
importana permanentelor deschideri spre practic, spre ne-
voinele i liturghisirea duhovniceasc, spre mprtirea
personal de puterea cuvintelor Scripturii i Tradiiei, i de
nsi Viaa Trupului lui Hristos.
318
Ludwig Wittgenstein are intuiia remarcabil a gestualitii fun-
damentale a formelor de comunicare teologic: Teologia care struie
asupra folosirii anumitor cuvinte i expresii, i le nltur pe altele, nu
clarific nimic (Karl Barth). Ea gesticuleaz, ca s spunen aa, cu cu-
vinte, deoarece vrea s spun ceva i nu tie cum. Practica d cuvinte-
lor sensul lor (Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i cre-
dina religioas, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005). Printele Ghelasie
avea s spun: Taina nu se raionalizeaz, Taina nu se foreaz. Taina
se descoper numai prin Tain. Apofatismul pus n lumin de Printe-
le Ghelasie nu este ns radical, ci iconic-liturgic, fundamentat pe prin-
cipiul personal i cu deschidere spre cunoaterea prin mprtire, n
sensul afirmat i de Printele Scrima.
Concretizrile i deschiderile teologico-mistice i de

practic isihast ale Cuviosului Ghelasie zugrvesc tainic
din miezul unei viei sfinte o nepreuit icoan carpatin a
vieii isihaste.
Repere ale misticii iconice i actualitatea ei
n Trilogia Scrieri Isihaste, Printele Ghelasie asum

ca temei ontologic i gnoseologic fundamental Liturghia
Iubirii n Sine dumnezeieti, i transpunerea ei n creaie
prin Actul Treimic Creator ca Tain a ntruprii Cuvntu-
lui. Miza extraordinar pe care o are n vedere este lrgirea
ontologiei reductive a tiinei i filosofiei, zugrvirea ico-
nic a unei teo-ontologii i teo-praxii iconice. Printele
Ghelasie urmrete unificarea diferitelor perspective teolo-
gico-dogmatice i ascetico-mistice ntr-o viziune liturgic
avnd drept centru Chipul lui Dumnezeu pecetluit n crea-
ie i descoperit prin naintarea n Taina-Liturghia ntrup-
rii dumnezeieti.
Se simte tot mai mult nevoia, arat Printele Ghelasie,
de o trezire a contiinei teologice n vederea nevoilor spe-
cifice ale lumii de astzi.
n scrierile sale, Printele stabilete, n duhul tradiiei
biblic-patristice, unele repere de maxim importan i ac-
tualitate n discernerea specificului cretin ortodox. ntrea-
ga sa oper este presrat de abordri comparative ntre vi-
ziunea ortodox i celelalte concepii i practici religioase
sau filosofice. O permanent grij este acordat astfel des-
luirii i pzirii nealterate a chipului cretin revelat.
A vrea pe scurt s amintesc foarte pe scurt cteva repere
ale demersului su teologico-mistic, cuprinse n lucrarea Mi-
nidogmatica Teologicului mistic Cretin. Ele vor indica neta
difereniere a mistagogiei iconice de notele gnosticiste, ce
amenin uneori, n peisajul contemporan, s altereze conti-

ina identitii cretine. Discernerile terminologice i practice
din Micul Dicionar Isihast i respectiv Practica Isihast vin
s adnceasc, s plineasc nelegerea, deschiznd prin cu-
vnt puni de nelegere spre o unificare a viziunii i experie-
rii Tainei n duhul i lumina Revelaiei dumnezeieti.
S ne reamintim c importantele precizri teologice din
tradiia Bisericii au rspuns unor provocri ce ameninau
s altereze att din exterior, ct i din interior, nsi identi-
tatea vieii cretine. Provocri de acest gen sunt tot mai
abundente n zilele noastre. Spre exemplu, tendinele de
afirmare a unei teologii energetiste, zis harismatice, diluea-
z tocmai personalismul specificului cretin, iar Printele
Ghelasie ofer repere-discerneri spre o ntmpinare critic
dinluntrul specificului ortodox.
O preocupare constant a Printelui este cea de a stabili un
cadru al personalismului fiinei n nelegerea cretin. Moti-
vaia acestui demers nu e speculativ, ci e dat, ca mai toate
dezvoltrile Sfintei Tradiii, de provocrile unor concepii im-
personaliste asupra fiinei, cu implicaii directe n afectarea
relaionalului mistic interpersonal. Astfel, Printele Ghelasie
atrage atenia asupra tendinelor neopgniste de rentoarce-
re la metafizicul antic al unui teologic fr chip319.
n linia tradiiei patristice, Printele Ghelasie evidenia-
z Chipul de Paternitate ca baz a unitii Fiinei Treimi-
ce. Cci n faa pericolului disoluiei caracterului distinct
al celor Trei Persoane n cazul definirii ousiei n termeni
platonici, Prinii Capadocieni au descoperit, cu diferite
grade de accentuare, garania unitii Treimii n Tatl320.
319
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Minidogmatica Misticului Teologic
Cretin, Colecia Isihasm, 1997, p. 4.
320
Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin, O istorie a dezvoltrii dogmei,
I. Naterea tradiiei universale (100-600), Ed. Polirom, 2004, p. 236.
Plecnd de la datele revelate, Printele Ghelasie dezvol-

t o terminologie menit a indica treimicitatea Fiinei dum-
nezeieti n Sine (n sensul c Treimea nu este exterioar
Fiinei)321 i relaionalul fiinial inter-personal. Harul nu
este privit ca o emanaie impersonal a fiinei, ci ca o pre-
lungire de act Treimic personal-fiinial, cu tinderea de a
imprima tocmai modelul de personalitate. n sens cre-
tin, nu exist har liber, ci har legat de fiin, har care re-
flect actul personal fiinial322.
Se evit astfel tendinele moderne de a dizolva perso-
nalul fiinial ntr-un harismatic fr chip323. Precizarea are
menirea de a disocia viziunea cretin de o nelegere ha-
rismatic gnostic, a unui har rupt de fiin i manipulabil
prin tehnici i reguli formale, n afara comunicrii i
comuniunii interpersonale. n acest fel, dobndirea harului
321
Tlcuind cuvintele Sf. Grigorie de Nazianz: De aceea unimea,
micndu-se de la obrie la doime, se oprete n Treime, i Unimea,
micndu-se din pricina bogiei i depindu-se doimea (cci e mai
presus de materie i form, din care se alctuiesc lucrurile), se hotrni-
cete n Treime din pricina desvririi (Cuv. Teol. 3, cap. 2; P.G. 36,
76 ; resp. Cuv. despre pace, cap. 8; P.G. 35, II 60), Sf. Maxim arat
unitatea Treimii i treimicitatea n sine a Unimii, n chip mai presus de
numr, dualitate i multiplicitate: Dumnezeirea, ca una ce e fr de
nceput, netrupeasc i nedezbinat, e unime i nu doime, Treime i nu
mulime. Cci unimea e cu adevrat unime, fiindc nu e izvor al celor
de dup ea, ca o stare contractat a unei deirri ce se vars n mod na-
tural devenind mulime, ci entitate enipostasiat a Treimii celei de o fi-
in. i Treimea este cu adevrat Treime, nentregindu-se dintr-un nu-
mr desfcut (cci nu e o adunare de uniti ca s sufere mprire), ci
subzisten fiinial a Unimii ntreit ipostatice. Cci Treimea e cu ade-
vrat Unime, fiindc aa este, i Unimea este cu adevrat Treime, fi-
indc aa subzist. Deoarece e o singur dumnezeire, ce fiineaz uni-
tar i subzist treimic (Sf. Maxim, Ambigua,..., pp. 46-47).
322
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Minidogmatica, p. 12.
323
Ibid., p. 4.
dumnezeiesc nsui elul vieii cretine nu mai poate fi

disociat de mprtirea cu Trupul lui Hristos i comuniu-
nea cu Persoanele Sfintei Treimi.
Evitndu-se o separare radical ntre fiin i har, se
pstreaz echilibrul ntre latura apofatic i cea catafatic a
cunoaterii. Astfel, fiina nu este doar ascuns, ci ntr-o
artare mpodobit cu har, iar harul nu este doar artare, ci
cu tain de fiin. O fiin goal de har i un har gol de fi-
in, nu se accept n cretinism324. Printele Ghelasie in-
sist pe Chipul de Persoan care face medierea ntre fiin-
a n sine i distinciile sale, i pe Inter-relaionalul perso-
nal care face legtura ntre Dumnezeu i fiina creat, leg-
tur prelungit ntr-o strlucire haric325. n acest fel se
evit estomparea prin harisme a Persoanei i Interperso-
nalului. nsi acest Inter-relaional nu este privit ca o sim-
pl absorbie n sine a ceva de la Cellalt, ci n micarea i
tinderea ritualic spre un comun euharistic.
Dac anticii nu au o teologie propriu-zis, ci un meta-
fizic de pretins Divin, fr chip, teologia autentic este
doar n cretinism, n care Divinul Se Arat la Chip prin
Fiul Lui Dumnezeu ce Se face Trup.326
Printele Ghelasie manifest o grij constant pentru o
nelegere personalist-hristologic asupra creaiei lumii.
Astfel, Sfinia sa face nite remarci semnificative pentru
confruntarea actual a viziunii ortodoxe cu concepiile spi-
ritualiste evoluioniste. Viaa creaiei nseamn rspunsul
de cretere i continu adaptare, i de participare la pecetea
actului creator i susintor dumnezeiesc, la logosul-forma
iconic care este memorialul activului divin din fiina crea-
324
Ibid., p. 11.
325
Ibid., p. 28-29.
326
Ibid. p. 3, Ioan l, 14.
t327. Dumnezeu creeaz direct forme-individualiti, fr

procesul de evoluie la forme, cum cred anticii, iar mani-
festarea variat este creterea proprie de creaie328.
n duhul biblic-patristic, Printele Ghelasie vede creaia i
menirea lumii n taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Iar
nrudirea ntre Dumnezeu i creaie nu este de natur, ci
este dat de pecetea Chipului Fiului pe fpturile create, aceas-
ta dnd i nrudirea ntre diversele forme de creaie. Fi-
inialitatea-Personalitatea n Sine a fiinei create este astfel
Chipul de Filiaie, pecetea actului creator dumnezeiesc.
Omul este fptura care are menirea de a ntrupa pe Fiul
lui Dumnezeu, de a fi mdular al Trupului lui Hristos i
astfel de a uni toat fptura n sine i totodat creaia cu
Dumnezeu329. Omul are pecetea Chipului divin ce s-a im-
327
Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu care strbat creaia! Au
nceput de atunci, de la facerea lumii, i nlucreaz i acum i merg mai
departe, pn la sfritul lumii. () existenele, micate de o singur
porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i ps-
treaz pn la sfrit continuarea speciilor, prin asemnarea celor ce
alctuiesc specia. Din cal se nate cal, din leu, leu, din vultur, vultur, i
fiecare vieuitoare i pstreaz specia, prin continue nateri pn la
sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoare-
lor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreu-
n cu timpul () S-i rnduieti viaa dup forma (chipul) pe care i-a
dat-o Dumnezeu. n ceruri s-i fie vieuirea! (Sf. Vasile cel Mare,
Omilii la Hexaimeron, Ed. Sophia, Ed. Biserica Ortodox, Bucureti,
2004, pp. 201-202). Numind pronie dumnezeiasc pe cea care susine
universul i conserv raiunile, dup care a fost el ntemeiat la nce-
put, Sf. Maxim arat c micarea este artarea proniei lucrurilor.
Prin aceasta privind identitatea fiinial nealterat a fiecruia dup spe-
cie, ca i conducerea nescpat din mn, cunoatem pe Cel ce ine i
pzete ntr-o unire negrit ntreolalt, dar i clar distincte, toate, dup
raiunile prin care exist fiecare (Ambigua, .., pp. 132-133).
328
329
Ibid., p. 19-20.
primat pe fiina sa prin suflarea divin. Nu are n sine n-

si suflarea divin, ci are activul suflrii divine, ce ntip-
rete creativ Chipul divin. Aceast Pecete-Chip nu este o
simpl urm, ci un viu de activ divin n fiina om. Mare
atenie la aceast deosebire ntre Divinul fiinial n sine i
Activul divin. Activul divin este act personal fiinial din
care iese i energia haric.
Omul nu se ndumnezeiete autonom, arat sfinia sa, ci
numai prin plmdirea n el a ndumnezeirii Hristice330.
Printele Ghelasie distinge ntre Trup i corp, Trupul fiind
privit ca taina hainei de nunt a unirii divinului i creaiei,
peste suflet i peste corp331. Pcatul nseamn desprire de
Dumnezeu, pierderea trupului de tain al unirii cu Dumne-
zeu. n acest sens, identitatea i orientarea spre mplinire a
persoanei umane este dat de nsi acest Trup de unire,
care descoper omul ca fiin ntru ndumnezeire prin m-
prtirea de iubirea Sfintei Treimi.
n fapt, ndumnezeirea nseamn participare la Trupul
Hristic i harul ndumnezeirii este lumina ce izvorte
din ndumnezeirea Trupului Hristic332. Teologia cretin
ncepe cu Chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, iar acest
specific iconic, de inspiraie biblic, al teologiei se trans-
pune i ntr-o mistic iconic.
n prelungirea acestor discerneri, Printele Ghelasie ara-
t c conceperea ca dualitate contrar a perechilor nega-
tiv-pozitiv, masculin-feminin, spirit i materie, suflet i
corp, cer i pmnt, lumin i ntuneric, etc. apare doar du-
p cderea n pcat, ele fiind n fond transpuneri ale duali-
tii iconice ntre Chipul Fiului lui Dumnezeu i Chipul
de Fiu al Omului asumat n unicul Ipostas Hristic333.
330
Ibid., p. 4.
331
Ibid., p. 20.
332
Ibid., p. 48.
333
Ibid., p. 17.
Bineneles, n Liturghia Sfatului dumnezeiesc334 sau

n actul creaiei nu e vorba defel de o asumare a firii ome-
neti, n sens preexistenialist. ntruparea propriu-zis, na-
terea lui Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat n-
tr-o unic Persoan s-a svrit numai la plinirea vremii,
cum spune i Sfntul Ioan Damaschin335. Ci este vorba n
sensul biblic-patristic, despre nsi icoana bunvoinei
iconomice336 sau bunele voiri din Sfatul Treimic venic, a
cror pecete dinamic este imprimat n fpturi de actul
creator dumnezeiesc. Sau altfel spus, despre raiunile sau
ideile de voin divine imprimate n creaie, asumate-cu-
prinse n i orientate spre Logosul dumnezeiesc ca Raiu-
nea suprem i inta Ipostatic ultim.
Astfel, Realitatea Existenial Creat are n primul rnd
dualitatea de fiinialitate (CHlP-Pecete divin pe Chip de
creaie)337, apoi o Dihotomie Suflet-Fiin i energii de
creaie corporale338. Logica cretin asupra creaiei nu este
una dualist, a opoziiilor ntre contrarii, ci una iconic. Ea
are implicaii directe asupra importanei pentru mntuire a
ritualului eclezial i personal, ca participare la taina ntrup-
rii hristice i cretere duhovniceasc n Trupul lui Hristos.
334
Liturghia este aadar un echivalent astfel este trit n tradiia
rsritean un echivalent al iconomiei lui Dumnezeu. () Liturghia
i are fundamental aici, n echivalena ei cu planul lui Dumnezeu, care
a creat lumea (Andr Scrima, Biserica Liturgic, Ed. Humanitas, Bu-
cureti, 2005, p. 195).
335
Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 151.
336
Sf. Ioan Damaschin, Contra iacobiilor, n. 52, PG XCIV, 144.
337
Chiar i pe cele mai nalte culmi ale urcuului duhovnicesc i
intimitii n rugciune cu Dumnezeu, exist ntotdeauna o limit de
nedepit, ntotdeauna poate fi perceput i revelat dualitatea vie a lui
Dumnezeu i creaiei (Pr. George Florovsky, Biserica, Scriptura,
Tradiia, Trupul viu al lui Hristos, Ed. Platytera, Col. Isihasm, Bucu-
reti, 2005, p. 182).
338
Printele Ghelasie arat astfel c n Trupul lui Hristos

se desvrete tocmai menirea omului i prin om a creai-
ei de a se uni cu Dumnezeu. Liturgicul hristic, ca esen
a cretinismului, este tocmai ritualul sfnt dintre Preoie
iconic de divin i Biseric iconic de creaie.
Mistica isihast iconic este n asemnarea ritualului li-
turgic eclezial, ca aducere nainte-nchinare a rspunsului
de iubire i darului de fiu, liturghisire a tainei prefacerii
duhovniceti pe care o svrete Dumnezeu n altarul ini-
mii, i mprtire de sfinenia Trupului lui Hristos.
Astfel, ntreaga nevoin ascetic i rugciunea nchin-
rii minii n inim capt un pronunat caracter liturgic.
Transpunerea mistagogic a tainei ecleziale n practica isi-
hast face posibil pstrarea unui viu echilibru ntre iubirea
de Dumnezeu i iubirea de aproapele, ntre dimensiunea
mistic i cea comunitar-eclezial a nevoinei cretine.
Aceast transpunere-prelungire fidel a erminiei liturgi-
ce n viaa duhovniceasc personal difereniaz net speci-
ficul autentic cretin de curentele gnosticiste. Ultimele vd
transformarea omului ca o spiritualizare pur, indiferent
sau autonom fa de taina participrii la sfinenia dumne-
zeiasc a Trupului lui Hristos. O neleg ca rezultat al unei
evoluii prin propriile puteri cu aplicarea unei metode, cu
respectarea unui ansamblu de principii i reguli formale.
n viziunea ortodox evideniat de Printele Ghelasie,
menirea omului-fpturii nu st nici n spiritualitate (n cu-
noaterea prin lumina spiritual) ca ngerii, nici n simpla
via ca natura, ci n participarea la sacralitatea Trupului
lui Hristos, ce unete creaia cu Divinul339. Omul crete n
aceast tain a unirii prin ritualul liturgic hristic. De aceea,
arpele caut s-l abat pe om de la sacralitatea sa, prin
339
Ibid., p. 20-21.
chipul de spirit-cunoatere, i aceasta pctoas-demonic,

rupt n bine i ru340.
Specificul rugciunii cretine ns nu este meditaia de
minte, ci ritualul duhovnicesc, iar cretinul nu trebuie s
fac mai nti cunoaterea spiritual, ci Ritualul sacru, din
care apoi s ias i cunoaterea spiritual341.
Foarte interesant e critica pe care o face Printele Ghe-
lasie concepiei despre rencarnare, privind-o ca o memorie
deformat a re-plmdirii i rennoirii liturgice repetate a
fpturii create n Trupul Hristic prin mprtirea euharisti-
c. De aceea, centrul vieii cretine este mprtirea din
Trupul euharistic hristic342.
Vedem adesea cum relativismul n lucrarea cretin per-
sonal, de curire, de deschidere i rspuns la chemarea
lui Dumnezeu, de pregtire pentru primirea luminrii i
mprtirii duhovniceti conduce la un relativism dogma-
tic, i de aici pn la pierderea contiinei asupra identitii
omului nu mai este dect un pas. Printele Ghelasie a teo-
loghisit, a zugrvit taina dumnezeiasc din miezul unei
viei de nevoin ncununate de mari daruri duhovniceti.
Iar scrierile sale oglindesc apropierea iubitoare fa de
Dumnezeu i de semeni, sunt nsufleite de dicernmntul
asupra identitii i menirii omului ca fiin teologal, de
natur ca dar al lui Dumnezeu.
Toate eforturile Printelui Ghelasie sunt subordonate
pzirii identitii Revelaiei dumnezeieti. Creativitatea la
nivel de limbaj care genereaz o anume dificultate de acces
n nelegerea scrierilor nu este rodul unui joc de limbaj
speculativ, ci e tocmai rodul asumrii unei tradiii centrate
pe mistica iconic i al confruntrii cu concepiile necreti-
340
Ibid., p. 35.
341
Ibid., p. 35.
342
Ibid., p. 37.
ne i eterodoxe spre limpezirea unor probleme vitale pen-

tru viaa i nelegerea cretin.
Modalitatea personal de naintare a expunerii teologice
poate s surprind. Materialul nu e redat prin dezvoltarea
unor definiii i reguli precise n ansamblul unei logici for-
male, al unui ansamblu n care nelegerea evolueaz lini-
ar, ci ntr-o modalitate mistagogic, sub forma unor lumi-
nri, discerneri i ntmpinri plecnd ca nite raze de ne-
legere din nsi vederea duhovniceasc a Printelui. Aceas-
ta pe fondul nelegerii scripturistice i patristice, ca o trans-
punere iconic plecnd de la taina integralitii Persoanei.
n contextul n care se pretinde ca teologia s devin o
simpl specializare printre altele, rezervat doar celor care
o studiaz ca pe o tiin orientat spre lucruri, este mai
mult dect oricnd necesar lumii de azi teologhisirea P-
rinilor nduhovnicii, ca s ne mprtim de cuvntul lor
izvort din plintatea unirii cu Dumnezeu, i s cretem n
contiina propriei noastre meniri.
S-a ncercat astfel, mai ales n zilele noastre, s se izoleze
teologia ca un domeniu specializat, nchis, unul printre altele,
al cunoaterii de tip tiinific. S-a ajuns s se sugereze c teo-
logia nu ar mai fi adresat sau necesar omului de rnd, ne-
specialistului. Acceptarea acestui fapt conduce ns la restric-
ionarea drastic i implicit anularea mesajului evanghelic.
Aa cum remarca un filosof, prin abordarea de tip scolas-
tic s-a trecut de la o nelegere participativ a cunoaterii, prin
transfigurarea persoanei i primirea-mprtirea mntuitoare
a adevrului, la o nelegere raionalist-tiinific, n care ac-
cesul la adevr e dat doar de cunoaterea unor condiii forma-
le i obiective, a unor autonome structuri i reguli de aplicat,
fr nici o legtur cu starea sa duhovniceasc343.
343
Michel Foucault, Hermeneutica Subiectului, Ed. Polirom, 2004, p.
28-29.
Evoluia metodei tiinifice s-a extins gnoseologic la

problema cunoaterii persoanei, privit ca lucru supus cer-
cetrii, aplicrii unei metode n urma creia cunoaterea
evolueaz prin acumulare i organizare de date, fr ne-
cesitatea unui demers participativ.
Avem de-a face cu un evoluionism gnoseologic, opus
Evangheliei, pentru care vestea cea bun se cere primit
prin pocin, prin schimbarea minii, prin deschiderea
spre dialogul i conlucrarea cu Dumnezeu, prin prefacerea
lucrat n noi de harul Duhului Sfnt.
Dup cum spune i Prof. Engelhardt, epistemologia
cretin este n rdcinile ei ascetic i liturgic, adevrul
fiind urmrit prin schimbarea noastr aa nct s facem
experiena lui Dumnezeu. Ea implic o ntoarcere de la
sine spre Dumnezeu i spre aproapele nostru n cadrul n-
chinrii liturgice a Bisericii 344.
Dac abordarea de tip tiinific are o relativ, dar incon-
testabil eficien i utilitate n raportul omului cu lucruri-
le, cu natura pe care o lucreaz i o stpnete, insuficiena
ei n domeniul cunoaterii persoanei i a vieii duhovni-
ceti, n cmpul relaiilor interpersonale, este puternic evi-
deniat prin repetate crize convulsive ce brzdeaz istoria.
Aa cum subliniaz Printele Ghelasie, naturalizarea
omului, considerarea omului ca simpl natur evoluat,
ajuns la contiina de sine, duce la o dramatic dezorien-
tare i nerodire. Aceasta fiindc omul e creat mai presus de
natur, dup Chipul lui Dumnezeu, menit unirii cu Dumne-
zeu, chemat s aduc natura ca dar lui Dumnezeu spre pre-
facere. Iar pecetea actului creator dumnezeiesc, Chipul
personal face ca omul s nu-i poat regsi identitatea i
mplinirea n lumea gndit fr Dumnezeu. n plus, neso-
344
Fundamentele Bioeticii Cretine, p. 500.
cotind relaia cu Dumnezeu i propriul chip, nsi relaia

omului cu natura se deformeaz dramatic, pn la proble-
mele ecologice tot mai accentuate.
Printele Ghelasie concretizeaz n mistica isihast vizi-
unea mystagogic privitoare la creaie i mntuire a Sfn-
tului Maxim Mrturisitorul, pentru care unirea Cuvntului
cu trupul ntr-un ipostas a descoperit inta negrit a sfatu-
lui dumnezeiesc345.
Este astfel transpus ntr-o iconare liturgic viziunea
maximian despre Sfatul dumnezeiesc din venicie privind
mpreunarea lui Dumnezeu nsui, fr schimbare, cu fi-
rea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas, i
unirea cu Sine n chip neschimbat a firii omeneti346.
Printele Ghelasie i asum modul liturgic de zugrvire
a Tainei drept cel mai favorabil redrii caracterului pro-
fund personalist al Revelaiei dumnezeieti. nelegerea
cretin-ortodox asupra caracterului interactiv, sinergic,
dialogal-participativ i transfigurativ-euharistic al creterii
duhovniceti este, n viziunea liturgic, cel mai ferit de
accentele substanialiste, gnostice, panteiste, ariene, nesto-
riene, sau monofizite. Aceasta pentru c chipul ritualului
liturgic asumat n practica isihast exclude autonomizarea
darului creat, i separarea sau absorbia ca principii ale co-
municrii ntre Dumnezeu i creaia sa.
Totodat, zugrvirea liturgic are o orientare unificatoa-
re, indicnd spre o prelungire i asimilare mistic, la nivel
personal, a desfurrii istorice, a dogmei i ritualului ecle-
zial. Istoria universal i cea personal respir n atmosfera
eclezial aceeai tain dumnezeiasc, n sensul a ceea ce
afirm Sfntul Maxim, cnd spune c a ajuns la noi sfr-
345
Filocalia, vol. 3, ed. a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 88.
346
Filocalia, vol. 3,..., p. 84.
itul veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui

Hristos, darul bunurilor peste fire. Cci ele au ca chipuri i
trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor
ce pot fi cunoscute prin fire. Prin acestea, Dumnezeu se fa-
ce nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a
prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci
dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete pre-
facerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va n-
ceta de a se svri pururea347.
n scrierea Practica isihast, se dau repere practice
ale lucrrii de asimilare liturgic a istoriei mntuirii ntr-o
asumare mistic personal. n mod semnificativ, se ncepe
de la Iisus cel ntrupat artat nou ca Prunc n braele Mai-
cii Domnului. Liturghisirea acestei icoane care este privit
ca o adevrat u a isihiei este Acatistul Maicii Domnului
cu Pruncul, nchinarea n diferitele forme consacrate de
tradiie fiind privit ca un altar de liturghisire personal a
tainei Cuvntului ntrupat.348
Apoi, icoana ntruprii lui Hristos ni se descoper, pe
msura participrii la taina naterii sale n creaie, ca ua
de intrare la Tatl. Liturghisirea acestei icoane a Mijlocirii
lui Hristos ntre Dumnezeu i creaie este concretizat prin
rugciunea Tatl nostru.
nelegerea urcuului duhovnicesc nainteaz tot mai l-
murit spre viziunea liturgic a unirii dintre Dumnezeu i
creaie, practica isihast fiind privit ca drumul ritualic
dintre Pruncul hristic din braele Maicii Domnului i Poti-
rul euharistic liturgic. Treptele tradiionale sunt respecta-
347
Filocalia, vol. 3,..., p. 87
348
Pe coordonatele patristice, este semnificativ convorbirea Sfn-
tului Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim Cavsocalivitul, n care darul
rugciunii isihaste nencetate a izvort n ritualul nchinrii, al rugciu-
nii fierbini naintea icoanei Maicii Domnului cu Pruncul.
te, intrarea n inim venind dup treapta desptimirii

prin post i virtuile isihaste, iar ritualul nchinrii iconice
fiind neles ca proscomidia Liturghiei isihaste: Tu tre-
buie s te faci mai nti prescure n care s se ntrupeze
mielul lui Dumnezeu.
Rugciunea isihast Doamne Iisuse... vine s ncunune-
ze, dup o asemnare a ritualului euharistic, practica isihast.
Aceast intrare i contextualizare iconic-liturgic a lu-
crrii de desptimire i luminare evit tocmai virajul spre
autonomizarea eforturilor ascetice fa de relaia vie cu
Hristos, fiina virtuilor (Sf. Maxim) i cu Duhul Sfnt
ce ne cluzete spre plintatea Adevrului ntrupat.
Printele Ghelasie dezvolt n practica isihast un cadru
larg de nelegere al rugciunii ca gest de nchinare. Este o
abordare ce d isihasmului deschidere i cuprindere asupra
ntregii viei cretine. Gestul iconic e asemnarea persona-
l a altarului de liturghisire. Cuprinde i aezarea fizic i
pe cea sufleteasc, ambele unite i nvemntate n taina ri-
tualului de nchinare care este nsui chip al lucrrii Sfn-
tului Duh. n limbajul comunicrii, gestul e lcaul de n-
trupare al cuvntului.
Prin aceste desluiri, metoda isihast i capt adevra-
tul ei neles de pregtire pentru depirea nelegerii prin
ghicitur i starea eshatologic ca n icoan - de aezare
fa ctre fa cu Dumnezeu. Iconicul i Euharisticul au n
comun conlocuirea i ntreptrunderea dintre partea dum-
nezeiasc i cea omeneasc ntr-u unic ntreg, Icoan sau
Trup, n chip neamestecat i nedesprit. Putina iconizrii
lumii vine tocmai din primirea prin nchinare a lucrrii lui
Hristos, care ia chip n mine.
n acelai sens, afirma Pr. Andrei Scrima, sunt liturgic
n msura n care euharistific, pentru c primind eu nsumi
euharistia, port mai departe rodul prefacerii ctre toat zi-
direa349. Viziunea patristic a transfigurrii lumii prin om

este ntemeiat tocmai pe aceast capacitate de prelungire
liturgic pe care o primete omul n viaa sa personal ca
mdular viu al Trupului lui Hristos..
ntregul demers al Printelui Ghelasie tinde spre deslu-
irea tainei credinei i experierea ei liturgic. Micul Dic-
ionar Isihast dezvluie lucrarea ampl de aprofundare a
terminologiei teologico-mistice pe bazele iconice (Fac.,
Cap. 1) ale revelaiei biblice. Prin aceasta, Printele Ghela-
sie descoper i aprofundeaz legtura esenial ntre isi-
hasm i ritualul euharistic eclezial, deschiznd perspectiva
asupra isihasmului ca via liturgic, prelungire i rodire a
vieii Bisericii. n acest sens, nrudirea ntre Filocalia Sfin-
telor Nevoine i Liturghia Bisericii este mult mai adnc
dect ar prea la o privire neavizat350. Transformarea lu-
mii nu este substanial, ci euharistic, de prtie a firii
create la cele dumnezeieti i unire a lui Dumnezeu cu cre-
aia ntr-un unic Trup-mprie.
Acest lucru este fundamental, pentru a nu confunda isi-
hasmul cu o aa-zis mistic pur a-ritualic, de nuan
intelectualist sau extrem oriental.
349
Andr Scrima, Biserica Liturgic, ..., p. 41.
350
Sunt preri ce consider esena isihasmului filocalic ca mistica
pur metafizic a intelectului, pretins a fi dincolo de formele ritua-
lului euharistic. Or, aceast nelegere nesocotete tocmai faptul c Eu-
haristia sau unirea creaiei cu Dumnezeu ntr-un unic Trup-mprie e
scopul venic al creaiei. Nu exist o unire pur intelectual dincolo
de unirea euharistic, dincolo de Trupul lui Hristos, cci chipul unirii
lui Dumnezeu cu omul este n viziunea cretin ntruparea. inta nevo-
inelor cretine este ndumnezeirea omului, dar nu n afar de trup, ci
n trup, prin rodirea Tainei euharistice. Mistica euharistic, spre deose-
bire de aa-zisa mistic pur de intelect, este coerent cu viziunea bi-
blic a prtiei creaiei prin om la firea dumnezeiasc, dup cuvintele
Sf. Apostol Petru. Cci prin trupul omului curit, sfinenia se ntinde
la toat natura din care a fost plmdit.
Or, pentru Printele Ghelasie, ca i pentru ntreaga tra-

diie cretin biblic i patristic, ritualul Bisericii este n-
sui chipul lucrrii Duhului Sfnt, fr de care nimeni nu
poate fi cluzit la adevrul tainei dumnezeieti. Iar taina
creaiei este legat direct de ntruparea Fiului lui Dumne-
zeu, i fiecare creatur are n ea taina ntruprii hristice.
Cci n fapt, n mod originar, teologia se nate din vede-
rea de tain a sfinilor ce experiaz tainele dumnezeieti. O
redare teologico-mistic cuviincioas are ca model erminia
celor care au vzut i au auzit i au pipit Cuvntul Vie-
ii. Tradiia pustnicilor carpatini a pstrat de-a lungul isto-
riei accentul iconic al vieii isihaste. Acest accent i pune
n mod firesc amprenta i pe modul de redare teologic a
viziunii experiate.
Fiina zidit, dei creat din nimic, nu are ca temei i
principiu nimicul, ci actul creator dumnezeiesc dttor de
fiin. n acest sens, nu se poate vorbi de o tendin fireas-
c de curgere n nefiin, cci firea creat are o orientare
natural n ntmpinarea i prelungirea actului creator
dumnezeiesc care i susine i orienteaz raiunile. Dina-
mismul imprimat n fire de actul creator dumnezeiesc este
spre tindere i cretere ntru plintatea Trupului lui Hristos
i mpriei.
Iar cnd sfinii vorbesc despre stricciunea sau caracte-
rul curgtor al firii ivite din nimic, trebuie s nelegem
tendina firii relativ autonomizate de Dumnezeu, prin voia
liber a unui ipostas raional, de a se deerta de potenele
fiiniale.
Aici ntlnim o deosebire marcant ntre viziunea creti-
n i metafizica antic. Viziunea cretin nu i trage dina-
mismul din principiile atraciei i separrii implicate n
dualismul spirit-materie, ci din nsui actul Dumnezeiesc,
creator de forme integrale, ntr-o unitate iconic cu dina-
mism liturgic. Numai cderea sau desprirea fpturii de

Dumnezeu, a provocat ruperea dualitii iconice n dua-
litatea contrar.
Este nevoie mai mult dect oricnd s se neleag i s
se mplineasc nevoia esenial uman de cunoatere teologi-
c i participare mistic-eclezial, deoarece teologia privete
nu un simplu domeniu special de activitate al omului n
raport cu lumea, ci nsi taina mplinirii sale ca om creat
dup Chipul lui Dumnezeu, taina iubirii duhovniceti. Toate
celelalte activiti ale omului privind lucrarea sa asupra
naturii nu pot suplini nevoia sa de dialog i comuniune in-
terpersonal, de cretere n iubire n lumina Sfintei Treimi.
n finalul acestui articol, vom face cteva remarci
asupra grafiei folosite n scrierile isihaste ale Printelui
Ghelasie. Considerm important a menine intact modul de
scriere cu majuscule, ghilimele, accenturi i sublinieri al
Printelui Ghelasie din mai multe motive: n primul rnd,
este dorina sfiniei sale i este onest din partea noastr a
reda n mod exact materialul n forma sa istoric.
Mai mult, acest mod de scriere, cu un plus de accent i
modulaie grafic este intenionat s participe la concreti-
zarea redrii iconice. Aceast slbire a caracterului uni-
form obinuit al scrierii exprim schimbarea de accent din-
spre dialectica ideilor spre iconicul cuvntului. Printele
Ghelasie a considerat astfel util s indice i prin maniera
grafic, vizual logica iconic, dialogal a discursului bi-
blic i patristic. Nu este nimic gnosticist n acest demers.
Dimpotriv, cuvntul nu este manevrat ci valorizat ca tain
a comunicrii orientate spre comuniune.
Tendina iconic-liturgic este evident pentru cel ce
parcurge textele. Se vrea a zugrvi prin acest dinamism
faptul c fora limbajului nu st numai n niruirea de idei,
ci n investirea ateniei duhovniceti n taina cuvntului.
Nu ntmpltor n practica isihast tradiional a rugciunii

inimii se cere ca atenia s fie pe fiecare cuvnt rostit. n
acest sens, citirea scrierilor Sfinilor se cere nsoit de re-
sacralizarea atitudinii noastre fa de cuvnt, ca piatr fon-
datoare pentru lcaul de liturghisire al fiinei.
Libertatea pe care i-o ia Printele asupra formelor dis-
cursive, gestualitatea conferit limbajului scris nu sunt la
Printele Ghelasie pur formale, ci exprim slbirea logi-
cii dialectice a conceptelor i relaiilor n favoarea logicii
mai cuprinztoare a persoanelor i actelor participativ-dia-
logale. Ultima o cuprinde pe prima doar n calitate de re-
flectare mental sau energetic, fr ns a o nega sau anu-
la, ci prin valorizare i depire supra-afirmativ.
Printele i asum acest demers, contient de dificultile
de aderen la text implicate, dar i de fondul iconic al viziu-
nii ce nsufleete formele gestuale ale cuvntului duhovni-
cesc: Nu este un Limbaj nici pentru Minte, nici pentru Ini-
m, ci un Limbaj de SUPRAFORM ICONIC Gestic,
n care se Depete obinuitul. Dac prin Vorbire se poate
da Expresie CUVNTULUI, prin alternana de majuscule i
Supramajuscule se poate da o Expresie i pentru CUVN-
TUL Scris. Nu este o regul strict, ci depinde de context.
i noi, ca mistic, ncercm un limbaj specific acesteia.
Am folosit majuscule i supramajuscule, cuvinte compuse,
uneori exprimri gramaticale forate, ca i ghilimele ce par
contradictorii i fr rost. V rugm, trecei peste acestea i
cutai surprinderea viziunii mistice pe care dorim s o evi-
deniem. i noi, ca mistic, ne lum aceast libertate pe cont
propriu. Poate i suprm pe unii, sau i facem dumani... V
rugm, primii-ne aa cum sntem, i mai nainte de a ne
judeca, cutai fondul pe care vrem s-l consemnm.
A dori s m refer n cteva cuvinte i la viziunea asupra
hranei nfiat n scrierile Printelui Ghelasie. Importana
conceptului de pine este ntemeiat biblic i liturgic. Hris-

tos se numete pe Sine Pinea Vieii. Sfnta mprtanie
este Pinea Nemuririi, Pinea Cereasc, Trupul Domnului.
Pinea este simbolul hranei n genere. Acest chip iconic al
pinii Arhetip pe care se modeleaz orice hran, are o
concretizare i n pinea ca hran material, concretizare
afirmat i de tradiia ascetic cu treptele de hrnire ce cores-
pund unor msuri duhovniceti. Acestea evideniaz pe de o
parte aspectul compensator al hranei fizice ca urmare a
pierderii legturii harice cu Dumnezeu, legat de nevoia m-
prtirii de Viaa de la izvorul dumnezeirii; pe de alt parte,
exprim participarea la aceast mprtire a naturii, prin
omul ce liturghisete prefacerea ei i gust din ea cu sim-
uri nduhovnicite. Astfel, Printele nu opune pinea celorlal-
te alimente, nici nu absolutizeaz pinea ca aliment fizic, ci
afirm caracterul central al pinii, n integralitatea cuprinde-
rii iconice a termenului, care d valoare ntregii alimentaii n
sensul hrnirii mistice cu chipul ntruprii lui Hristos. Prin
acesta ne rememorm Chipul Iconic de Om i ne deschidem
lucrrii lui Dumnezeu, ne restabilim n contiin i lucrare
orientarea fiinial spre inta mprtirii dumnezeieti. Este
foarte important c Printele Ghelasie vede toate planurile
concretizate i unificate n taina ntruprii, i aceasta este
cheia ermineutic a misticii sale isihaste.
Mistica isihast iconic este n fapt mistica bazat pe
contiina Chipului de fiu druit omului la creaie, i concre-
tizat n rugciunea, druirea i nchinarea ctre Dumnezeu
prin care omul particip la taina ntruprii. Sensul istoriei se
descoper astfel prin naintarea n taina Trupului lui Hristos,
n care Dumnezeu i creaia se ntlnesc i se unesc.
Prin importana temelor tratate, fertilitatea i profunzi-
mea abordrii, precum i prin organica ei cretere din solul
tradiiei biblice i patristice, opera Printelui Ghelasie e
mult prea important pentru a putea fi de acum nainte ig-

norat de un cercettor sincer i serios al duhovniciei cre-
tine. Cu bucuria i sperana date de multele reacii pozitive
la primele patru volume de mrturii, i cu rugciunea ca
toate ostenelile nostre s dea rod spre slava Domnului, n-
cepem cu acest volum publicarea operelor complete ale
Cuviosului Ghelasie Isihastul, vrednicul de pomenire P-
rinte al Sfintei Mnstiri Frsinei.
Florin Caragiu
Slav, nchinare i mulumire Preasfintei Treimi,

ntotdeauna, pentru toate!
416
417
Bibliografie selectiv
MINIDOGMATICA
Bria, Pr. I., Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucu-

reti, 1992;
Bria, Pr. I., Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti,
1994;
Cabasila, Nicolae, Viaa n Hristos i Tlcuirea Sfintei
Liturghii, Bucureti, 1989;
Cleopa, Ilie, Arhim., Despre credina ortodox, Bucu-
reti, 1981;
Corneanu, Nicolae, Mitropolitul, Quo Vadis, Timi-
oara, 1990;
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979;
Florenski, Pavel, Pr., Proiecia Organelor, n vol. Per-
spectiva invers i alte scrieri, Ed. Humanitas, 1997;
Frunz, Sandu, O Antropologie Mistic, Craiova, 1996;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Din Memoriile Origini-
lor, Ed. Conphys, Rm. Vlcea, 1995;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Mic Dicionar de Isi-
hasm, Ed. Conphys, Rm. Vlcea, 1995;
Lazurca, Marius, Invenia Trupului, Ed. Anastasia, 1997;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de R-
srit, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a.;
Matsoukas, Nikos, Introducere n Gnoseologia Teolo-
gic, Ed. Bizantin, 1997.
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mistagogia, traducere

Pr. D. Stniloae n Revista Teologic, Sibiu, 1944, nr. 3-4;
Plmdeal, Antonie, Mitropolitul, Tradiie i liberta-
te n spiritualitatea Ortodox, Sibiu, 1983;
Popescu, Dumitru, Pr. Dr., Teologie i cultur, Bucu-
reti, 1993;
Remete, Gheorghe, Pr., Dogmatica Ortodox, Alba
Iulia, 1996;
Rezu, Petru, Teologia Ortodox contemporan, Timi-
oara, 1989;
Rose, Serafim, Ierom., Ortodoxia i religia viitorului,
Iai, 1995;
Stniloae, Dumitru, Pr. Dr., Teologia Dogmatic Or-
todox, Vol. I-III, Bucureti, 1978;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Iisus Hristos sau restau-
rarea omului, Sibiu, 1943;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Viaa i nvtura Sfn-
tului Grigorie Palama, Sibiu, 1938;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Ascetica i mistica creti-
n, Ed. Deisis, Sibiu, 1993;
Vornicescu, Nestor, Mitropolitul, Studii de Teologie
istoric Romneasc, Craiova, 1990;
Ware, Kallistos, P.S., Ortodoxia, Calea dreptei credin-
e, Iai, 1993;
419
Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneas-

c, Ed. Inst. Biblic, 1982.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox,
E.I.B.M.B.O.R, 1994.
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979.
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Opere complete, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. I-III, Bucureti, 1991.
Filocalia, 12 vol., trad. Pr. Dr. D. Stniloae.
Ionescu, Nae, Prelegeri de filosofia religiei.
Jolif, J., Introduction une antropologie philosophique,
Paris, 1967.
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit,
Ed. Anastasia, f.a.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Deisis, 1995.
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie.
Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, Humani-
tas, 1993.
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile
religii, n Glasul Bisericii nr. XXXVIII, 1978.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic Or-
todox, vol. I-III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.
Vasilescu, V., Diacon, Istoria Religiilor, Inst. Biblic.
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cos-
mogonice romneti, 1982.
von Balthasar, Hans Urs, Maxime le Confesseur, Li-
turgie Cosmique, Paris, 1947.
Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de teologie istori-
c Romneasc, Craiova, 1990.
420
Iat israelit fr vicleug
fratele Ion Ptrulescu,

Specialist n lb. greac veche
Iat israelit fr vicleug, iat om fr de rutate, iat

cretin, iat romn plin de buntate, de simplitate i iubire.
Acestea sunt cuvintele care mi vin n minte pomenindu-l
pe printele Ghelasie.
mprejurrile n care ne-am cunoscut scap exactitii
memoriei i, ca n toate ntlnirile mari din via, in de
Pronia dumnezeiasc, ce nu se cuvine a fi ispitit. Un stu-
dent teolog, astzi ieromonahul Neofit, unul dintre ucenicii
de tain ai printelui a mijlocit ntlnirea...
ntlnirea cu omul a fost cu totul altfel dect ntlnirea
cu scrisul lui. mi prea a fi o nepotrivire ntre textul scris
i omul viu. Omul te cucerea iar textul i refuza intrarea n
universul gndirii lui. Poate c acesta este lucrul asupra c-
ruia ar trebui s ne oprim pentru nceput.
Toat lumea a remarcat bulversarea normelor obinuite
de stil i ortografie prin sublinieri, majuscule, redundana
unor termeni al cror neles este greu de prins etc. Poate
c aceste caracteristici stilistice vor face cndva obiectul
unei cercetri lingvistice. Din punctul nostru de vedere im-
portant este s simim acelai lucru pe care l-a simit
printele scriind astfel.
Noi, oamenii obinuii, folosim cuvintele pentru a ne
face nelei. Dorim s ne facem nelei pentru a ne afirma
pe noi nine. Cnd discursul nostru nu este neles aa
cum vrem noi ne simim respini, lezai, neacceptai ca
persoane. Este ntr-un anume fel expresia excomunicrii.
Din dorina de aprobare suntem ntotdeauna dispui spre
conformism, spre cliee stilistice, pn la flatarea groso-
lan a asculttorului sau cititorului. Victima acestui mod

de exprimare este n primul rnd Adevrul.
Aa se ntmpl cu cei muli. Cei puini, din ce n ce
mai puini, se comport altfel. Sunt catalogai ca excen-
trici, nebuni, neadaptai, marginali etc. i de multe ori aa
i este. Dintre ei se aleg, ns, marile spirite creatoare,
poeta vates. Felul de a scrie al printelui l aaz ntre po-
ei, ntre vztori, nu ntre versificatori. Dac versificatorii
potrivesc cuvintele ca s sune din coad, ceilali sunt tor-
turai de eterna ntrebare: Unde voi gsi cuvntul ce ex-
prim adevrul?
Aici trebuie cutat printele Ghelasie: ntre nebuni sau
ntre nelepi. El nsui mrturisea: Zic unii c sunt ne-
bun, iar eu i rog mereu s-mi spun unde greesc. Cei
care au cu adevrat ceva de spus sunt n primul rnd chinu-
ii de spaima de a nu trda adevrul, puritatea gndului,
inspiraia dumnezeiasc. Ei tiu ce mare rspundere au na-
intea lui Dumnezeu i a veniciei. Abia apoi se gndesc,
dac se mai gndesc, la potrivirea cuvintelor dup regulile
comune spre a fi nelei de cei muli. Printele nu pare a
fi dintre aceia care i-au pus aceast problem. Discursul
su impune o selecie ntre cititori. Cei muli, asemenea
mie, au respins dintru nceput efortul de a sparge acest cod
lingvistic, care asemenea unei coji dure ascunde miezul cel
dulce. Cei puini, cei chemai, nu s-au mpiedicat n difi-
cultile urcuului i au ncercat cu sudoarea frunii s cu-
leag roadele unei osteneli hermeneutice aparte. Limbajul
printelui nu se adreseaz celor fixai n formele comune,
arunc n aer comoditile de gndire, re-construiete
mintea i sufletul dup o arhitectur de tain, dup chip i
icoan. De-construcia i re-construcia luntric ine de o
alchimie de tain, care nu este la ndemna oricui: Cine
vrea s-Mi urmeze Mie, s se lepede de sine, s-i ia
crucea lui i s vin dup Mine, sau Cine i iubete

sufletul su l va pierde..., sau Cine iubete pe tat, pe
mam, pe fiic mai mult dect pe Mine, nu e vrednic de
Mine. Sunt doar cteva exemple de limbaj paradoxal, care
aparine unei paradigme neobinuite i se adreseaz doar
celor care au urechi de auzit i ochi de vzut.
La printele Ghelasie, limbajul este un test pe care l ai
de trecut ca pe un examen. i d de gndit; nu i se des-
tain ci se n-cifreaz, nu se des-foar ci se n-foar, te
oblig la efort i dac eti lene rmi pe alturi de drum.
Cine nu are destul credin rmne cu logica. Credina are
logica ei, pe cnd logica poate funciona fr nici o cre-
din. Cine caut adevrul nu se va lsa intimidat nici de
majuscule, nici de sublinieri, nici de grafia surprinztoare,
ci se va lsa modelat el nsui de limbaj. Discursul printe-
lui nu se adreseaz omului care suntem, iubitor de limbaj
de lemn, de cliee comode, ci se adreseaz omului care pu-
tem fi, dup msura brbatului desvrit, se adreseaz o-
mului nnoit prin ap i prin duh, se adreseaz omului ce-
resc, nu celui pmntesc.
Printele era puintel la trup i cuvntul lui era desprins
de cugetul trupesc. Bine, vei zice, atunci de ce atta im-
portan acordat alimentaiei? Simplu, pentru c nici hr-
nirea nu este trupeasc, cum se crede ndeobte. Diavolul
umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit. Dumnezeu
nsui se las mncat n Euharistie. Mama i mnnc
copilul de drag, iar cel ce urte i-ar sfia dumanul n
buci. Fiecare dintre noi atunci cnd iubim sau urm ne
mncm unii pe alii. Poi gusta i poi devora, te poi
mprti sau poi sfia. nc se pot mnca i zilele
omului. Cine se gndete c aceste lucruri au legtur cu
mncarea propriu-zis se neal. A mnca este n viziu-
nea printelui un act duhovnicesc. Toate acest cuvinte des-
criu atitudini ale sufletului. Prin urmare trebuie s nele-

gem interesul acordat alimentaiei ca avnd o semnificaie
simbolic.
ADN-ul i ARN-ul din celulele noastre se construiete
din ceea ce mncm. Dar sufletul nostru nu se zidete din
ceea ce gndim? Precum i este credina aa i este i
viaa. Cei care consider alimentaia ca fiind trupeasc,
material, sunt foarte ateni cu ce mnnc pentru a nu se
mbolnvi, pentru a tri mult i ei ar putea fi contrariai de
moartea prematur a printelui uitnd c plcut este na-
intea Domnului moartea cuvioilor si. Nu viaa ndelun-
gat este scopul hrnirii cum crede omul de rnd, precum
nici scopul postului nu este silueta, ci toate sunt chip i
icoan, dup cum zicea printele. n tradiia romneasc se
crede c pe fiecare bob de gru este nsemnat chipul Dom-
nului Hristos. Iar zdrobirea grului i transformarea lui n
pine sunt chip al Patimilor, al Jertfei dumnezeieti pentru
viaa lumii. Moartea printelui ne vorbete prin ea nsi
despre nelesul de tain al hrnirii.
Cele vzute griesc despre cele nevzute.
Ne-am oprit numai la aceste dou aspecte ale mrturiei
printelui: cuvntul i hrana, convini fiind de legtura pro-
fund dintre ele. Pentru noi, cretinii veacului (post)mo-
dern afectai deopotriv de derapajul limbii spre Babel, de
pierderea i confuzia sensului cuvintelor (vechii greci
foloseau pentru sens termenul dynamiscare nseamn
putere), ct i de produsele alimentare destructurate prin
ingineria genetic, abordarea simultan a celor dou teme
are tlcul ei. Suntem lovii de acelai ru pe dou planuri:
1. Sufletul este infestat prin manipularea limbajului,
expus eurilor ereziilor camuflate de corectitudinea po-
litic i de prbuirea sistemului imunitar al comunitii e-
cleziale, care nu mai poate identifica i neutraliza viruii
noetici, (sida se manifest nu numai fizic ci i metafizic)

fapt care afecteaz metabolismul tradiional al Scripturii i
al dogmelor. n acest fel sufletele nu se mai pot dezvolta n
snul Bisericii i nu se mai pot nate la vreme i nici crete
spre mntuire.
2. Trupul, templul Duhului Sfnt, este slbit i m-
bolnvit de produsele modificate genetic, adevrate erezii
ale tiinei fr Dumnezeu, redus la neputin, incapabil de
efort duhovnicesc i intelectual. Din Templu ajunge pete-
r de tlhari, lca al patimilor. n USA statisticile spun c
exist o epidemie de obezitate: 30% din americani fiind
obezi, ali 30% supraponderali iar din cei 40% rmai nu
ni se spune ci sunt sntoi.
Acesta este paradisul care ni se pregtete, sub pecetea
numrului fatidic 666.
Pinea pustniceasc propus de printele Ghelasie ne
ferete de economia de pia, pecetluit prin codul de bare,
deja omniprezent, la fel cum limbajul tradiional al Bise-
ricii, lefuit de cugetarea prinilor de azi i de ieri, ne p-
zete de blciul deertciunilor lumii (literatur, filozofie,
art etc.)
Cuvintele cheie ale oricrui text semnat de printele
Ghelasie sunt chip i icoan. Este puin probabil c p-
rintele s-a gndit c n limba greac eikonizo nu nseamn
numai a picta icoane dup cum sugereaz acest verb, de-
rivat de la eikon icoan, ci nseamn i a descrie, a
dltui icoane din cuvinte, din materia limbii. n acest sens
printele Ghelasie a fost un iconar, un sculptor, un artist al
icoanei de suflet ntru buntate, simplitate, voioie. nsui
numele printelui Ghelasie vine din grecescul gelos, care
nseamn rs, voioie, iar Gheorghe vine de la ge-
orgos lucrtor al pmntului, la origini fiind un ritual de
nchinare, un sacerdoiu, de unde i Pop-escu adic al
popii cum se zice la moldoveni sau fiul popii, cum a i

fost cu adevrat. Puini tiu c numele ntreg al printelui
era Ghelasie Gheorghe Popescu care ar nsemna: vesel lu-
crtor al firii pmnteti ca preot.
Fr. Ioan.
P. S. Toate aceste caliti sunt expresii ale iubirii

pentru toat fptura. Chiar dac exemplul poate s par
neacademic, v pot spune c dup o noapte de nesomn
printele m-a ntrebat cum m simt i i-am spus foarte bine
numai dac nu ar fi puricii. Vzndu-mi ncrncenarea mi-
a spus: S nu cumva s-i omori, s-i prinzi i s-i arunci
pe fereastr. Atunci nu am fost deloc dispus s primesc
un astfel de sfat dar acum neleg ct de mare era iubirea
pentru toat fptura pentru c aceeai atitudine am regsit-
o n Pateric la prinii pustiei i la sf. Prini.
427
Cuprins
Cuvnt nainte............................................................................. 5
MINIDOGMATICA
Introducere................................................................................ 11
Minidogmatica Teologicului Mistic Cretin ........................... 15
1. Ce este Teologia? ................................................................. 15
2. Dogmele Teologice .............................................................. 16
3. Originea Religiei .................................................................. 16
4. Obiectul Religiei, Taina Lui DUMNEZEU.......................... 17
5. Revelaia DIVIN ................................................................ 19
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine ............................................ 21
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN, Perihorez
i INTER-PERSONAL ....................................................... 24
8. HARUL, Atributele DIVINE ............................................... 25
9. Terminologia TRINITAR .................................................. 27
10. Prologul Creaiei................................................................. 29
11. DUMNEZEU CREATORUL ............................................. 30
12. Cosmogonia cretin .......................................................... 33
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii ............................... 35
14. Creaia Omului, Fptur i DESTIN HRISTIC ................. 37
15. TRUPUL Omului, Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC .. 39
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE n Lumea Creat ........ 42
17. Pcatul, incidentul manifestrii proprii de creaie ............. 46
18. PERSOANA HRISTIC. Originea, Desfurarea
i mplinirea Creaiei ........................................................... 50
19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI,
Taina Bisericii, Personalitatea de Creaie............................ 54

20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei.............................. 61
21. Moartea i NVIEREA ....................................................... 65
22. Scurt Antropologie Teologic mistic .............................. 67
23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire, DUH i HAR.................. 82
24. Teologicul Mistic al LIMBAJULUI ICONIC ................... 88
25. Concluzii succinte ............................................................ 111
PRACTICA ISIHAST
Introducere.............................................................................. 115
Cele APTE CAPETE despre VIAA ISIHAST, dup
tradiia Pustnicului NEOFIT CARPATINUL .................. 117
Prolog ..................................................................................... 119
Cap. 1 ..................................................................................... 121
Cap. 2 ..................................................................................... 143
Cap. 3 ..................................................................................... 156
Cap. 4 ..................................................................................... 177
Prefa..................................................................................... 211
ISIHASM ............................................................................... 213
CHIP (1) ................................................................................. 216
PRACTICA (1)....................................................................... 219
ICOANA de NTRUPARE (1)............................................... 220
PRACTICA (2)....................................................................... 225
Icoana de Creaie .................................................................... 229
ACATIST ............................................................................... 230
DUMNEZEU (1) .................................................................... 230
PRACTICA (3)....................................................................... 236
DUMNEZEU (2) .................................................................... 239
TREIME (1) ........................................................................... 242
PRACTICA (4)....................................................................... 243
FORM .................................................................................. 248
GESTUL................................................................................. 250
TREIME (2) ........................................................................... 251
PRACTICA (5)....................................................................... 254

CREAIA (1) ......................................................................... 257
LOGOS (1) ............................................................................. 260
PRACTICA (6)....................................................................... 262
ARHECHIPUL (CREATOR) ................................................ 263
PREZENA ICONIC .......................................................... 266
ALTAR (1) ............................................................................. 271
PRACTICA (7)....................................................................... 272
NTRUPARE (1) .................................................................... 274
HRAN .................................................................................. 275
PINEA (1)............................................................................ 276
OMUL .................................................................................... 280
ARHECHIPUL de OM Prehristic .......................................... 283
PRACTICA (8)....................................................................... 286
ADAM i EVA ....................................................................... 288
BRBAT i FEMEIE ............................................................. 293
PRACTICA (9)....................................................................... 300
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1) ............................ 304
PRACTICA (10)..................................................................... 308
Concluzii ................................................................................ 313
Postfa ................................................................................... 316
Mistica iconic, o viziune unificatoare ................................... 316
1. Introducere.......................................................................... 317
2. Despre problema contiinei. Demersuri pentru o lrgire
a perspectivei. Elemente de antropologie iconic
la Sfinii Prini. ................................................................ 321
Repere ale misticii iconice i actualitatea ei ........................... 396
Bibliografie selectiv .............................................................. 417

Vo 37

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vo 37

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Dedicm acest volum d-lor Mihai, Nicolae i Florina.

Ierom. Ghelasie Gheorghe

Cuvnt nainte de dr. teol. Gabriel Memelis

ngrijire a textului primei ediii:

Coperta I: tablou de George Alexandrescu

Sfnta Mnstire Frsinei i Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Binecuvntata iniiativ a Editurii Platytera de a restitui

(aici de expresie neofitian-carpatin) etc. Aceast structur

alteritii i taina comuniunii parametri ce confer, se

praxisului orant e mai adecvat contextului actual n care

Dr. teol. Gabriel Memelis

Anticii nu au un Teologic n sine, ci un metafizic de

De obicei, se consider un proces de ndumnezeire

THEOS-DUMNEZEU! Tot ce exist are n sine ME-

Toate religiile i susin propriile Dogme-adevruri

Teologia este concretul Religiei i Religia este izvorul

4. Obiectul Religiei, Taina Lui DUMNEZEU

Totul are n Sine MEMORIALUL Originii sale. i g-

Simire, dar se poate oglindi n Simire. S-a crezut c

Toate Religiile vorbesc de Revelaie-descoperire.

Revelaia direct prin Persoan este Revelaia Supra-

caz de Profeii, care nu mai sunt cretine, pentru c Pro-

6. DUMNEZEU, FIINA n Sine

FIINA DUMNEZEIASC, Absolutul n Sine, ORIGI-

SONAL cu DIVINUL prin IUBIRE. Se zice c i rul i

malitate TREIMEA, att n Sine, ct i peste Sine. Sunt

re. Atenie, deci, la deosebirea dintre Suprafondul de

7. TREIMEA FIINIAL DIVIN,

Noi insistm pe evidenierea unui TREIMIC de Fond

n DUMNEZEIRE sunt i Perihorezicul, i INTERPER-

8. HARUL, Atributele DIVINE

Taina FIINEI fiind VIUL PERSONAL, PERSONA-

FIINA nu este ascuns, ci e ntr-o ARTARE m-

Taina HARULUI este Taina direct a PERSONALU-

Sfinii Prini cretini au trit n contextul culturii vre-

ousia-esen este mai mult dect fondul comun n Si-

municarea FIRII n Specificul PERSONAL (nu a FIRII di-

10. Prologul Creaiei

Revelaia cretin Vorbete de o FIINIALITATE DI-

antic. n sens cretin, Forma Creat o face direct AC-

11. DUMNEZEU CREATORUL

De obicei se vorbete, n sens teologic, de un ACT

Noi distingem un ACT Sfat DIVIN (precreaie,

Creaia, Sfat DIVIN:

Divin care apoi, evolutiv, ar face un lung proces de de-

VIN, de unde termenul nostru de PREHRISTIC-pre-

12. Cosmogonia cretin

Taina Creaiei este nu n afara DIVINULUI (ca la

dualitile: Cer i Pmnt, Lumin i ntuneric, Zi i Noap-

13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii

La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a fcut Cerul

chipuri precreaie, sunt CARTEA VIEII FIULUI

14. Creaia Omului,

Noi deosebim Omul, ca Fptur n cadrul general de

ntr-o Fiinialitate UNIC, care este mai nti n

Doar n aceast Viziune vom pricepe i Taina Creaiei

15. TRUPUL Omului,

DUMNEZEU lund rn din Pmnt, l-a fcut pe

ie, n UNICA PERSOAN DIVIN; CHIPUL de Om-

toat Creaia cu DIVINUL i DIVINUL cu toat Creaia).

DIVIN i Memorial-Trup de Creaie-Motenire-Prini. Deci,