INSTITUTUL ROMAN DE BIZANTINOLOGIE
No. 5
IOAN G. COMAN
SP. GRIGORIE DE NAZIANZ
DESPRE
IMPARATUL IULIAN
INCERCARE ASUPRA DISCURSURILOR IV SI V
Vor I
EDITURA INSTITUTULUI ROMAN DE BIZANTINOLOGIE
BUCURESTI, STR. BANU MARACINE No. 1
1938DE ACELASI AUTOR:
Lildée de la Némésis chez Eschyle (Etudes @’Histoire et de Philosophie
religieuses publiées par la Faculté de Théologie Protestante de Université
de Strasbourg, No. 26), Paris (F. Alcan), 1931.
2, Essai sur le ,,De Errore Profanarum Religionum“ de Firmicus Maternus,
Bucuresti (Cartea Romaneasca), 1934,
3. Essai sur les rapports de l'Orphisme et du Christianisme d’aprés
Vittorio Macchioro, Bucarest (Tiparul Academic), 1934.
4, Le rapport des idées égyptiennes et orphiques sur le sort de lame
dans Pau-dela, Bucarest (Graiul Romanese, 1934.
5, Titanul Prometheu — Cultul si elementele pre-hesiodice si hesiodice ale
istoriei sale —, Incercare asupra conceptiei Elenilor despre originile
civilizafiei in lumina istoriei Iui Prometheu, Vol. 1, Bucuresti (Cartea
Romineasci), 1935.
6. L’art de Callimaque et de Catulle dans le Potme ,La Boucle de
Bérémie“— A Poccasion de la découverte Wun nouveau papyrus de
Callimaque —, Bucarest (,Universul*), 1936.
7, Geniul Sfantului Grigorie din Nazianz (Institutul Roman de Bizantino-
logie, No. 3), Bucuresti, 1937,
INSTITUTUL ROMAN DE BIZANTINOLOGIE
No. 5
IOAN G. COMAN /
12 MART. 1938 Vv
ORIE DE NAZIANZ
DESPRE
IMPARATUL IULIAN
Speier
INCERCARE ASUPRA DISCURSURILOR IV SIV
VOL 1
B.C.U.-IASI 553374
UNUM
EDITURA INSTITUTULUI ROMAN DE BIZANTINOLOGIE
BUCURESTI, STR. BANU MARACINE No. 1
1938PREFATA
Imparatul Julian constitue unul din cele mai delicate ca-
pitole ale istoriei spiritului omenese. Delicat in sensul putinjii
de cercetare obiectivd si de conturare imparjiala a acestei compli-
cale personalitdfi. Delicat, de asemeni, cu Privire la aprecierile
pe care aldt izvoarele vechi cdt si invitafii moderni le fac asupra
rostului si rolului lui Iulian in veacul gi in impdardfia sa. Lucrari
ca acelea ale lui G. Negri, J. Geffcken, E. von Borries, A. Rostagni,
J. Bidez, R. Andreotti, desi cu cele mai laudabile intenfii de
obiectivitate la bazd, si sprijinite, tn general, pe grija aleasd a
unei metode filologice, istorice si literare aproape fdrd gres, nu
reusesc totdeauna sa elimine atitudini si ganduri deseori contrarii
cuprinsului textelor.
Greutatea principald in calea unei obiectivitafi maxime pentru
istoria viefii si operii lui Julian, e, in primul rénd, ghemul i-
nextricabil de contradicfii aproape ireductibile, care e sufletul acestui
om. Cate si ce fel de precaujii trebue sd-si ia un cerceldtor, pentru
4 se feri de eroare, atunci cand culeazd sa depene firele disparate,
tuple, sau arbitrar gi stdngaciu innodate ale acestui ghem? Rari
conducdtori de popoare, dublafi de oameni de culturd, cari sa
fi depus eforturi atdt de mari gi de variate, de multe ori cu gdn-
duri bune, si sé culeagd, totusi, atdta példmida si sterilitate ca
4ulian. Rari monarchi cari si fi witat mai des rolul lor de arbitri
supremi ai destinelor neamurilor ce conduc gi sd fi coborit pana
la amestecul personal in palestra resentimentelor gi a urii impo-
triva propriilor lor supusi! Indoctrinat pand la fanatism cu
idealurile unei lumi ce nu mai era, Julian a fost infrdnt pentruca
nu cunostea sau nu voia sd cunoascd méreafa flora a credinfei
crestine ce cuprindea si insuflefea imensul imperiu, ale cérui frani
Politice erau in mdinile sale. Iulian era prea tdndr pentru a fi in-4 PREFATA
feles, la timp, zdddrnicia intreprinderii sale. Daca ar fi trait si
domnit mai mult, poate ca si-ar fi schimbat planurile si s’ar fi
reasezat in ritmul firesc al viefii spirituale a supusilor sdi. Stiinfa
moderna insdsi ar fi fost mai la addpost de greseald, in acest caz,
pentrucd ar fi avut de examinat o personalitate mai precisé in
elementele ei componente si mai definitivd in infdfisarea ei generalét.
Greutatea unei obiectiviti{i mazxime, in istoria lui Iulian,
provine, in al doilea rand, din ciocnirea curentelor de simpatie si
antipatie pe care acest impdrat si le-a creat, incé din vieajé, prin
dureroasele contradic{ii ale minfii si conduitei sale. Pdgdnii con-
temporani au aplaudat si au preamdrit din tot sufletul incercarea
sa de restaurare a elenismului. Ei au vazut in Iulian un Augustus
Octavianus redivivus si i-au aureolat opera si memoria cu pane-
girice inaripate. Aceasta apoteozare ditirambicd a devenit, in se-
colele urmdtoare, o tradifie cu cult obligatoriu pentru unii umanisli,
istorici sau cercetétori mai modesti ai antichitaf{ii greco-latine.
Pentru acestia, desi cu caracter de Proteu, Iulian a fost un om
gi un impdarat ireprosabil, un model incomparabil de Elen clasic,
ator si reformator, un spirit antic ideal. Pentru
acesli admiratori, nu existé sau n’au importan{d texte care ating
sau contrazic convingerile lor. Aproape aceeasi dificultate se ridic&
pentru stiin{a in cercul adversarilor lui Iulian. Neprietenii im-
pdratului sunt tot atdt de vechi ca admiratorii. Crestinii veacului
al patrulea au vdzut in Iulian un apostat si o intrupare a wi
Satan insusi. Omul acesta incercase exterminarea crestinilor, a
sGalileenilor’’, cum zicea el, pentru a usura restaurarea pagdnis-
mului. El voise sd schimbe cursul evolufiei viefii spirituale si mo-
rale a imperiului. Un dusman implacabil al,,Zeului Galileean”’ 3)
gi al Bisericii nu putea sa trezeascd decdt aversiune in sufletele
credinciosilor [ui Christos. De atunci si pdnd astazi, impdratul
apostat este 0 oroare pentru crestini. Aceastd atitudine este fireascé
gi logicd, dar ea nu e in armonie cu principiul fundamental al
religiei bldndului Méntuitor : iubirea intreagé si necondifionata
fafa de oricine. Aversiunea crestind — foarte alenuata in ultimele
decenii— nu coniribue mult la lémurirea complexului care a fost
vieafa si opera impératului apostat. Dusmdnia alungd iubirea,
si fara iubire nu se poate ajunge la adevar, care e jinta ultima
1, Denumire inventata de Iulian pentru Mantuitorul Tisus Christos.
x ’
PREFATA 5
a stiinfei. Iulian s’a ratdcit de calea realitéfilor viefii si ale istoriei,
gi, prin aceasta, de linia dreapté a adevdrului, tocmai prin con-
ceperea si practicarea acelei uri feroce impotriva crestinismului.
Cercurile stiinfifice crestine tncep sd-si dea seama cé ,,obiectul
de oroare”’ care a fost si este Apostatul se prezintd ca unul din ele-
mentele jundamentale pentru injelegerea procesului si triumfului
erestin din secolul IV. Cu cdt, deci, aceastd personalitate va fi cer-
eetatd, dacd nu intro atmosferd de iubire, cel pufin cu o
sincera simpatie intelectualaé-—la care are dreptul sfdnt orice
materie stiin{ificd — cu aldt va creste putin{fa noastraé de aflare
gi infelegere a adevérului. A adevarului, care, pentru noi cres-
tinii, este Dumnezeu tnsugi.
Este unul din elementele metodei de care am fost célduzit
de-a-lungul paginilor care urmeazd.
Este, insd, acesta punctul de vedere si al Sjdntului Gri-
gorie de Nazianz? Marele Teolog al Bisericii ortodoxe nu s
gasea in situafia unei priviri retrospective, peste aproape /16/
veacuri, asupra impdratului Julian, pentru a fi pus in dile
ori fac cercetare stiinjificd obiectiva, ori md indepartez de adevar
prin aprecieri prea subiective”. Sfdntul Périnte_a fost contempo-
ranul si colegul de universitate al lui Julian, un om inzesitat cu
sclipitoare inteligenfa si cultura, un celdfean cu 0 addnc& si
find pdirundere a evenimentelor, pentru a fi priceput, infinit
mai mult ca noi, fenomenul care a fost impdratul apostat. De sigur,
in relatarea viefii si operei lui Iulian, Grigorie e departe de a-si
impune si respecta totdeauna cunoscutul criteriu metodologic al
tui Tacitus : Sine ira et studio, Absen{a parfiald a acestui criteriu,
{a autorul nostru, se explicé prin aceea ca, pe cand istoricul pa-
gan — care, totusi, nu-si interzice totdeauna aprecieri subiective—
scrie calm, in cabinetul sdu de lucru, si dupd retragerea din vdl-
iearea treburilor publice, Grigorie toarnd in cele doud Discursuri
ale sale toaldé vdlvitaia unei trairi viforoase a credinjei crestine si
tof uraganul stdrnit de incercarea lui Iulian de a se tmpotrivi mer-
sului lucrurilor, prin suprimarea crestinismului. Sfdntul nostru
nue un cercetétor care incearéd si Féconstitue pe cale intelectuala
anumite evenimente si si le aprecieze dela mari distanje cronolo-
gice. Istoria eroului séu esle, pe plan rdsturnat, istoria propriilor
sale tribulajiuni. A tribulafiunilor tuturor crestinilor contempo-
rani, El nu e numai spectator, e si Beer Un actor la propriu,