1

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MYSTAGOGIA ICOANEI

Ediie ngrijit de Florin Caragiu

Editura Platytera Colecia Isihasm

Design copert: Editura Anastasia Tehnoredactare: Diana-Cristina Vlad

Sfnta Mnstire Frsinei Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah Mystagogia icoanei / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti: Platytera, 2010 ISBN 978-973-1873-17-6 246.3

PREFAA EDITORULUI

Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul Bisericii cel din luntru i din afar
Mystagogia icoanei, aa cum este prezentat de autor, face parte dintr-o lucrare mai vast, care i propune s trateze despre Iconicul euharistic. n Mic Dicionar de Isihasm, cu referire la prezena iconic, printele Ghelasie Gheorghe insist cu o precizare esenial pentru gndirea sa teologic. Este vorba de a indica viul fiinial ca pe o realitate a spainlui intrafiinial, ce nu se confund cu harul, cu manifestarea n exterior a fiinei. Astfel, n cretinism persoana se afirm este perihoreza fiinialitii fiinei n sine. Fcnd uz de intuiie fenomenologic, n lumina revelaiei dumnezeieti, printele Ghelasie s-a referit la deschiderea n sine a fiinei folosind imaginea spaiului, a unui spaiu multiplu locuit. Chipul Sfintei Treimi mrturisete despre Fiina ce i este siei spaiu, n chip intrafiinial. Taina acestui intrafiinial este Taina Persoanei, Iconicul Fiinei. Pornind de la aceast afirmaie, urmeaz o concluzie important: Treimea Cretin este intrafiinialul, pe cnd n celelalte mistici este n afara Fiinei. Originea Tainei Iconicului este Paternitatea, ni se spune apoi. Prin aceasta, mystagogia printelui Ghelasie se acord cu nvtura despre Sfnta Treime a Prinilor Capadocieni, care vedeau n Tatl Izvorul Dumnezeirii. Cu privire la na-

tura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumnezeieti, limbajul care poart asupra acesteia trebuie s evite cu orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal. Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralogic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles. Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fixeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel propune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va defini esena-substana n sine a fiinei ca fiind simplul absolut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o supraesen de trifiinialitate absolut. Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca neavnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui demers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i cu simplificarea abstract. Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin cuvnt, salvnd tot ce-i frumusee de la necul ei n magma tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz n-

elesurile, ci face posibil ca acestea, n ineditul i n bogia lor ultim, s apar. Cuvntul favorizeaz gndirea, nu doar o exprim. Ni se descoper acum relevana practic i imediat pentru om a ideii de existen dialogic intrafiinial. Pentru om, cunoaterea n semnificaia sa veritabil se cuvine s fie un dialog participativ al tuturor facultilor sale cu toate modurile de sine i modalitile de aprehendare simultan, o micare a totalitii, aa cum se arat. Posibilitatea de cunoatere mystagogic presupune aadar nduhovnicirea, realizarea unitii luntrice a persoanei umane, ntemeiat n acordul intrafiinial. Pe de alt parte, n cultur, remarcm faptul c tocmai viaa ntrupat n limbaj, aceast posibilitate a fcut ca filosofia nchis s se mite spre filosofare, cu intuiia unei viei tainice a cuvntului, ireductibil la un semnificat raionalizabil fr rest (a se vedea la Heidegger filosofia sa poetic n care gndul nu se epuizeaz prin cuvnt i unde tcerea se dezvluie paradoxal ca o tain a cuvntului i a expresiei alese). n spirit cretin, este identificat Trifiinialul fr distincii, sau Chipul Dumnezeiesc, cu Paternitatea n Sine. Raportul dintre esen i distincie, dintre impersonal i personal, constituie o preocupare central a teologiei iconice. Clarificarea acestui raport impune gndirea prin cuvnt, iconicizarea astfel a unui coninut de gndire care se cere puternic nuanat i pus n lumin prin aciunea Majusculei. Mystagogia continu cu o hermeneutic cretin aplicat unor elemente de psihologie. Revelaia paternitii constituie miezul psihanalizei cretine, axat pe ideea de filiaie i cea de ritual pneumatic, n viziunea care ni se propune. Interesant se arat c n genere efortul omului nu se desfoar att n cutarea spiritului pur, ct a trupului, neles ca o unitate sacr ntre suflet i corp, sub pecetea Chipului Dumnezeiesc.

Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcendentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii integrale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a analogiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemotivat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interiorul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un arhechip liturgic. Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigorie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i acurat, n acord cu gndirea patristic. Autorul ntmpin critic aa-numitul panteism harismatic accentund faptul c Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN prin HAR. Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr separare. Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritualitatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul Liturghiei Sale. Florin Caragiu

Mystagogia ICOANEI

INTRODUCERE

Supraspiritualul ICONIC

*
Dei este Partea nti din alt lucrare, a ICONICULUl EUHARISTIC, o redm i separat, pentru o i mai mare evideniere, ca Tain a nsui fondului nostru de Via Cretin. Noi ne Redescoperim prin CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel Revelat. Pcatul ne-a ntunecat propriul Chip i doar prin Cel DIVIN ni-l mai putem Rememora. Muli caut o Spiritualitate Cretin mai intens i mai Vie. Acestui sens i cutm i noi o Cale. Cretinismul de astzi nu nseamn doar simplul Nume al Lui HRISTOS, ci BISERICA Lui HRISTOS. Cine vrea s fac o Spiritualitate Cretin, doar prin Taina Chipului Bisericii HRISTICE o va putea face. Ce nseamn Biserica HRISTIC? Este n primul rnd Liturghie, care impune Preoia Sacramental. Unde sunt Preot i Liturghie este Biserica. Preoia este obligatorie n Succesiunea Apostolic. Unii vor s impun un monopol pe aceast Succesiune. Ea este ns n firul nentrerupt al Succesiunii Apostolice. Mai mult, Biserica s nu fie confundat cu slujitorii ei, ci cu adevraii ei Credincioi. Slujitorii pot avea i scderi, dar Binecredincioii o menin.
11

Cei care caut o Spiritualitate Cretin i dau seama tot mai mult c doar prin Chipul Bisericii se face. S nu se confunde Chipul Bisericii n Sine cu zisa instituie Bisericeasc, care este o aplicare a Chipului Bisericii.

*
Chipul Bisericii HRISTICE este Chipul Liturghiei Sale. i Chipul Liturghiei este RITUALUL Liturgic. Teologii insist pe nvtura Teologic, de zugrvire Teologic a Chipului Bisericii. Dar Teologie face i filosofia, i chiar tiina. Alii cred c Mistica ar reprezenta Chipul Bisericii. Dar sunt multe mistici metafizice care exclud Biserica. Iat cum Chipul Bisericii Cretine trebuie s-i evidenieze tocmai specificul su pur. De-a lungul istoriei, Cretinismul a trebuit s fac Dialog cu filosofia, mai recent, cu tiina i astzi mai mult ca oricnd s-i ARATE Chipul su direct, care este RITUALUL Liturgic. Pe unii i apuc furia cnd aud de Ritual. Intelectualii mimeaz dispreul lor tacit. Demonizaii fac crize. Credincioilor li se Lumineaz faa. i pentru majoritatea, RITUALUL este CHEMAREA la Taina Chipului Bisericii.

*
Iat ce dorim noi s evideniem: Rememorarea Chipului Bisericii HRISTICE prin Regsirea Tainei RITUALULUI Liturgic. Specificul Spiritualitii Cretine nu este de-corporalizarea Spiritului, ci NTRUPAREA Spiritului.

12

Filosofic, Spiritul are ntr-adevr nevoie de a iei din corporalitatea care-l umbrete. Cretinismul vine cu Taina Spiritului care, paradoxal, se ARAT n Corporalitate. Filosofic, RITUALUL este o corporalizare a Spiritului n care se pierde pe sine, de unde anti-ritualismul filosofic. Cretinismul este Taina CUVNTULUI care se face Trup.1 Taina Trupului CUVNTULUI nu mai este umbrirea Spiritului, ci Descoperirea Sa. De aici, RITUALUL Cretin este Descoperirea Spiritului. Iat ce ncercm noi s evideniem. Aa, filosofii care vor s fie i Cretini trebuie s intre i n Taina RITUALULUI Liturgic HRISTIC care este, paradoxal, ARTAREA DIVINULUI metafizic. Dac DIVINUL este considerat Dincolo de tot ceea ce este corporal, n Taina Cretin, TRUPUL Liturgic HRISTIC are Misterul DIVINULUI care Vine DINCOACE. Acest DINCOACE Supraspiritual este Chipul Spiritualitii Cretine, Chipul Bisericii prin Chipul RITUALULUI Liturgic HRISTIC. Acest RITUAL Supraspiritual l pot face i filosofii anti-ritualiti i misticii iconoclati, ca o excepie pe care o o are specificul pur Cretin. Iat ce ncercm noi s evideniem.

*
Taina Supraspiritualului RITUALIC Cretin este n Taina ICOANEI. Iat nc o poticnire a multora. Teologia ICOANEI a ncercat o mpcare cu iconoclasmul2 filosofic. Reprezentarea Imaginii Iconice este con1

Ioan 1, 14.

13

siderat ca orientare spre CHIPUL dincolo de orice reprezentare, dar cu Pstrarea i a unei Reprezentri Sacre Iconice, care nu atinge puritatea CHIPULUI. Noi ncercm o lrgire a Teologiei ICOANEI tocmai n Supraspiritualul RITUALULUI Liturgic HRISTIC i pentru aceasta este nevoie de o baz Mystagogic3 a Tainei ICOANEI. RITUALUL Cretin este SACRALITATE de GEST ICONIC. Taina GESTULUI ICONIC este toat baza Vieii RITUALICE Cretine. Mystagogia ICONICULUI este primul pas n Trirea Tainei Liturgice Cretine.

*
Mystagogia este o Relatare dificil i pentru cei mai ndrjii cuttori ai adncurilor Tainelor. Sunt unii care nu pot porni la o Practic pn nu au o nvtur clar asupra celor care trebuie Trite. Alii nti Practic i din aceasta scot nvtura. Vedei care modalitate vi se potrivete mai bine. Idealul este s fie deodat n egalitate. Nu v poticnii unde nu nelegei. Pe parcurs vi se va nfia totul. nti parcurgei tot materialul fr prejudeci i doar dup ce avei imaginea ntregului luai-o pe bucele. Muli se mpiedic la fiecare pas, cutnd din pri s vad ntregul. Taina Misticii Cretine este Taina PERSOANEI. n Viziunea Cretin, PERSOANA are alte sensuri dect cel filosofic
2 3

Excluderea oricrei reprezentri corporale a Spiritului Divin. Taina Originilor Arhechipale ale Misterului Iconic.

14

i psihologic obinuit. De aceea vedei aceste specificuri i apoi comparai-le cu ce tii, sau cu propriile preri. PERSOANA este Reprezentarea ntregii FIINE, cu precdere n ACTIVUL ei total. Pentru noi Creaia, Persoana este totalitatea care Asum i Sufletul i Trupul. Paradoxal, PERSOANA este CONINUTUL esenei FIINIALE, care Distinge Esena n Evideniere de Sine i care, mai mult, Oglindete Esena n Deschiderea ei nesfrit. De aici PERSOANA pentru noi este nsi Originea ICONICULUI i tot Universul acestuia. Fr Taina CHIPULUI de PERSOAN, nici Taina ICONICULUI nu se poate dezvlui.

15

Mystagogia ICOANEI4
Motto: Taina TRIFIINIALITII n Sine este Cheia tuturor Tainelor.
DUMNEZEIREA FIINA TEO-PERSOANA TEO-CHIP TEO-FIRE TEO-CONINUT Esena Natura Predistincia Supraoriginea Originea Originalul ICON ICONARE ICONIC

1. FIIN i ICONIC
Mistica este Trirea direct a Relaiei ntre DIVIN i Creaie, la nivelul PERSOANEI. Iat Taina Misticii ICONICE. PERSOANA noi o considerm ICONICUL VIU al FIINEI n Sine i FIINA ca NATURA FIINIAL a PERSOANEI. Metafizica filosofic pornete de la categoria de FIIN n Sine i Teologia de la DUMNEZEIREA n Sine. Mistica
Mystagogie, adic iniiere n nsui adncul Tainelor. Lum ca model Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Dumitru Stniloae.
4

16

noastr ICONIC pornete de la categoria de PERSOAN FIINIAL n Sine. Teologic, PERSOANA este Perihoreza FIINIALITII FIINEI n Sine5. FIINA Revelaiei Cretine este TREIME de PERSOANE, fa de Fiina filosofic de esen i singular. FIINA TREIMIC nseamn c are un CEVA INTRAFIINIAL, care nu se confund cu ceva-urile din afara Fiinei metafizice. i Taina acestui INTRAFIINIAL este Taina PERSOANEl-ICONICUL FIINEI.

2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine

Ca Revelaie Cretin, Taina INTRAFIIN1ALULUI TREIMIC este baza Misticii Teologice Cretine. Teologia a stabilit reperele categoriei de FIIN TREIMIC, prin Trifiinialul FIINEI, ca: DUMNEZEIRE-Esen, FIIN-Natur, TREIME-Distincii. FIINA DUMNEZEIASC a Revelaiei Cretine este n aceste repere Teologice: Esen, Natur-Fire i Distincii-TRElME de PERSOANE6. Teologia apusean pornete de la Esen-Natur spre Distincii-PERSOAN(E), pe cnd cea rsritean pornete

Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox Cretin. Perihoreza, ca mpreun petrecere i ntreptrundere, din Treimea Fiinial Cretin. 6 Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.

17

de la PERSOAN(E) spre EsenNatur7. Aceste dou modaliti dau implicaii mistice de mare importan. Noi insistm pe Taina TRIFIINIALITII FIINEI n Sine care, i mai mult, este o TRIFIINIALITATE cu Distincii i o TRIFIINIALITATE fr Distincii. n sens Teologic rsritean, nu exist Esen i Natur n stare separat, ce apoi trec n Distinciile PERSONALE, ci doar nglobate n CHIPUL PERSOANEI. PERSOANA, dei este UNIREA Esenei cu Natura-Firea n specific Propriu, ea este, paradoxal, nsui CONINUTUL nedistinct n Esen i Natur, care apoi Distinge Esena i Natura. Aici este toat Mystagogia Teologic i Mistic. Iat de ce noi insistm tocmai pe TRIFIINIALITATEA n Sine fr Distincii, dar care are deja n Sine Distinciile i apoi pe TRIFIINIALITATEA cu Distincii, care are n Sine ne-distinciile. n PERSOAN Subzist Esena i Natura DUMNEZEIRII n Sine i n DUMNEZEIREA n Sine, ca Esen, Subzist fr Distincie PERSOANA. Cea mai grea problem a Teologiei este nrudirea dintre Esen i Distinciile sale, ca trecere de la Esena Supraesenial8 la Distincia Supradistincial. Noi, ca Mistic ICON1C, evideniem i o astfel de Distincie Supradistincial, prin care consemnm n mod deosebit CHIPUL de PERSOAN ca ORIGINE n Sine, nu ca nsuire. Teologic, nu prea se bag n seam golul dintre impersonalul Esenei DIVINE i Personalul acesteia. Ca Mistic, aici este tot fondul.
7 8

Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele Divine.

18

Teologia apusean cu iz filosofic caut principiul n sine n Esen i Origine, pe cnd Teologia rsritean caut ORIGINALUL n care sunt esena i Originea. n acest sens, TRIFIINIALITATEA-DUMNEZEIREA n Sine este:
SUPRAORIGINE ORIGINE ORIGINALUL ARHE-CHIPUL ARHE-FIREA ARHE-PERSOANA SUPRACONINUT FIRE CONINUT NENCEPUTUL Esen FIINA Natur FI1NIALITATEA Predistincie ICON ICONARE ICONIC DUMNEZEIRE PERSONALITATE PATERNITATE TEO-CHIP TEO-NATUR TEO-PERSOAN

Atenie la aceste Repere ICONICE, pe care noi le folosim ca Limbaj Mistic Teologic, prin care cutm evidenierea CHIPULUI de PERSOAN ca Ontologic-Origine n nsi Esena DUMNEZEIRII n Sine. TEO-PERSOANA este tot Esen, ca nsui CONINUTUL ne-distinct al Esenei n Sine. TEO-PERSOANA s nu se confunde cu nsi PERSOANA de Distincie a TREIMII de PERSOANE FIINIALE. Teologic se spune c PERSOANA TATL, chiar ca nceputul TREIMII, este altceva dect Esena-DUMNEZEIREA cea Dincolo i de TREIME. De aceea noi cutm Puntea dintre Esen-DUMNEZEIRE i Distincii-TREIMEA de PERSOANE. Fr aceast Punte, Mistica noastr Cretin nu mai este acea Mistic strict PERSONALIST.9
9

Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, Ed. Deisis, 1994.

19

PERSOANA, astfel, trebuie s fie Ontologic-Origine, n nsi Esen-DUMNEZEIRE, n Pre-distincia TEO-PERSOANEI. Noi introducem aceast noiune-categorie mistic de TEO-PERSOAN, ca Originea, apoi, a CHIPULUI de Distincii TRI-PERSONALE, ale FIINEI TREIMICE din Revelaia Cretin. Din cele de mai sus se vede c TEO-PERSOANA, ca ORIGINALUL FIINIAL, este PATERNITATEA, care este astfel ARHECHIPUL de PERSOAN ca Distincie a TREIMII DUMNEZEIETI. Se vorbete de un DUMNEZEU fr Nume, ca DUMNEZEIREA esenial, i de un Dumnezeu cu Nume, ca TREIMEA cu nsuirile-calitile DUMNEZEIRII. Acest fapt poate foarte uor cdea n considerarea c TREIMEA DIVIN de fapt nu este Ontologic-Origine n Sine, ci emanaie a DUMNEZEIRII cea impersonal. Tocmai acest fapt noi l avem n vedere, ca o deosebire net dintre Mistica specific Cretin i celelalte mistici antice i metafizice panteiste. TREIMEA Cretin este INTRAFIINIALITATE, pe cnd a celorlalte mistici este n afara FIINEI. i Taina TEO-PERSOANEI ca Origine n Sine este nsi Taina DUMNEZEIRII n Sine.

3. PATERNITATEA, Originea Tainei ICONICULUI

S-a artat n cele mai de sus c noi Identificm ICONICUL chiar n TAINA DUMNEZEIRII cea Dincolo de toate Chipurile.

20

S redm succint Teologia Tainei DUMNEZEIRII i TREIMII Sale de IPOSTASURl.10 DUMNEZEIREA este esena supraesenial11 a nsi FIINEI, care Subzist n Cele TREI SUBIECTE-IPOSTASURI, ca UNIC FIRE-NATUR n TREI Specificuri PERSONALE. Apusenii pornesc de la Unitatea-Identitatea Firii-Naturii spre Distincia PERSOANELOR TREIMICE. Rsritenii pornesc de la PERSOANELE nsele, Co-substanialitatea dndu-le Unitatea de Esen-Fire. n Cele TREI PERSOANE este o Identitate de Natur (Fire-esen), de Voie, Lucrare, n Egalitate i Deplintate. Nici o PERSOAN nu se Numete singur, ci doar fa de Celelalte. MONADA TRIADIC este neamestecat i fr desprire. Ordinea este de la TATL, prin FIUL i n SFNTUL DUH. DUMNEZEIREA este OUSIA-Substana DIVIN n Sine, care ca Natur-Fire este Comun n IPOSTASURl. Firea-Natura DUMNEZEIASC este cea care Constituie FIINA ce Subzist n Cele TREI Specificuri ca IPOSTASURI. PERSOANA-IPOSTASUL este SUBIECTUL care ASUM n mod Individual ACEEAI Natur-Fire-DUMNEZEIREA. TAINA DUMNEZEIRII i TREIMII Sale rmne ns dincolo de Perceperea noastr. Sfntul Vasile Cel Mare zice: TREIMEA este o Desprire Unit i o Unire Nedesprit. Fericitul Augustin o consider ca relaie din luntrul Vieii DIVINE, care corespunde cu relaia EULUI cu Sine nsui (a aminti, a cunoate, a iubi), ca o trire a Identitii de Natur-Substan i a distinciilor ei de relaie.
10 11

Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia Cereasc, XV, 2.

21

Noi, ca evideniere de Tain a ICONICULUI, ncercm o Prelungire Teologic a CHIPULUI chiar n Esen-DUMNEZEIRE. Sfinii Prini au stabilit Reperele de baz ale unei ct de ct Teologii a Tainei TREIMII DUMNEZEIETI, ca: Esen, Natur i Distincie-Ipostas, ca s satisfac i Logica noastr de Gndire. TREIMEA DIVIN este o Identitate (de esen) absolut ntr-o Distincie (Treime de Ipostasuri) absolut. Apusenii pornesc de la Unicitatea Esenei DIVINE, care poate apoi fi i ntr-o Treime de Distincii. Rsritenii pornesc de la IPOSTASURI, care au Unicitatea Esenei. Problema delicat este golul dintre Esen-simplitate i Distincie-Treime. Ce anume le leag-nrudete? Filosofia antic nu a gsit nicicum o punte dintre simplul absolut al FIINEI i TREIMEA DIVIN. n Revelaia Cretin nu se admite ca TREIMEA s fie n afara FIINEI, ci ca FIINIALITATE n FIINA nsi. i Teologic se afirm c Ipostasul este Distincie de Esen, care ASUM ns Esena. Aici se poate cdea ntr-o separare dintre Esen i Ipostas, pn la considerarea Ipostasului ca produs al Esenei. Mai ales n zilele noastre se afirm c DIVINITATEA este Una i Treimea este alta, Divinitatea impersonal fiind adevrata Divinitate, Treimea de Ipostasuri fiind o relativitate de emanaie Divin. Aceasta este o contrazicere net a nsui fondului Revelaiei Cretine. De aceea noi, ca Mistic ICONIC, tocmai aici ne oprim mai deosebit, PERSOANA fiind ICONICUL nostru. Neaprat, trebuie umplut golul dintre Esen i Persoan. Filosofic i Psihologic obinuit, se consider Persoana un produs de structurare evolutiv i de devenire. Ca Teologie Cretin, nu se poate admite aa ceva. PERSOANA

22

este tot Esen, nu ca structurare, ci ca Descoperirea a ceea ce este nsi Esena. Aa PERSOANA este n Esen deja, dar ne-distinct, PERSOANA este astfel nsui ACTUL Esenei de Sine de a se distinge. De aceea, noi, ca Mistic ICONIC, mai folosim o noiune puin cam forat, dar necesar dup prerea noastr, noiunea de TRIFIINIALITATEA FIINEI-Esenei. Mare atenie s nu se confunde cu nsi TREIMEA. Esena-Substana n Sine a FIINEI n Sine este simplul absolut, dar paradoxal, nu UNUL absolut, i nici TREIUL Absolut, ci o Supraesen de TRIFIINIALITATE Absolut, ca apoi s fie UNUL i TREIMEA Absolut. Aceast Supralogic a TRIFIINIALULUI naintea UNULUl este adevrata Logic a Tainei FIINEI TREIMICE Cretine. Aceast TRIFIIN1ALITATE SUPRAESENIAL nu este matematic (de multiplu), ci de nsi ORIGINEA care nu mai are un dincolo, ci doar un Dincoace. Pcatul aduce zerourile i minusurile care nu se admit de aceast Supralogic. i de aici paradoxurile Limbajului nostru ICONIC, care folosete NTREGUL TRIFIINIAL ca Supraunitatea apoi a UNITILOR FIINIALE. S-a vzut i n schema de ncercare a unui Limbaj de Psihologie Cretin c noi punem TOTALITATEA ca Esen naintea Distinciilor. Logica noastr de pri naintea ntregului cu greu accept aceast Supralogic. TRIFIINIALITATEA:
Esen Natur Predistincie DUMNEZEIRE FIIN FIINIALITATE TOTALITATEA UNITATEA NTREGUL

TEO-CHIPUL TEO-FIREA TEO-SUBSTANA

DIVINITATE PERSONALITATE PATERNITATE

23

Aa, noi Indicm DUMNEZEIREA ca Supraesen-TRIFIINIAL n Sine, ale crei Distincii sunt deja n Prefigurare, TREIMEA de IPOSTASURI fiind apoi o Deschidere Fireasc. n maniera Teologic obinuit, Esena este i rmne un dincolo absolut, care poate Subzista n Distinciile PERSOANELOR TREIMICE. n acest fel, Esena, dei se ASUM de PERSOAN, rmne totui nc un dincolo absolut, ce d ap la moar misticilor impersonale, de DIVINITATE dincolo de TREIMEA DUMNEZEIASC, care nu se admite de ctre Cretinism. Esena nu are voie s fie dincolo de PERSOAN, ci ca nsi Esena-Prefigurare de PERSOAN i PERSOANA-CONINUTUL Esenei. Degeaba este o ntreptrundere dintre Esen i PERSOAN, c nu este nrudirea care le Unific i totodat le Distinge. De aceea zic panteitii c Persoana trebuie s se absoarb n impersonalul esenei, c nu este nrudirea de distincie dintre Persoan i Esen, Persoana fiind, dup aceast considerare, o emanaie a Esenei impersonale. Aici insistm noi ca ICONIC. Esena DUMNEZEIREA este SUPRAESENA TRIFIINIAL. fr s fie trei fiine, ci o Absolut FIIN cu Esen de TRIFIINIALITATE. Aa, FIINA este o Prefigurare deja de distincie, fiind distincia TRIFIINIALULUI SUPRAESENIAL. De aceea zice Sfntul Dionisie Areopagitul c DUMNEZEIREA este dincolo i de FIIN. Am putea spune c DUMNEZEIREA-TRIFIINIALITATEA n Sine este TREIMEA fr Distincii i FIINA este TREIMEA cu Distincii. i Puntea de nrudire dintre TRIFIINIALUL fr Distincii i FIINIALUL cu Distincii este astfel tocmai ARHECHIPUL de TRIFIINIALITATE, adic ICON1CUL

24

n Sine, pe care l cutm noi ca Origine a nsui CHIPULUI n Sine. i ca Limbaj de nrudire cu Revelatul Cretin, Identificm TRIFIINIALUL fr Distincii cu PATERNITATEA n Sine. Psihologic obinuit, Personalitatea este o Sintez a Personalului dup toate structurrile sale, ca un maxim de Persoan. Aici, n Supralogica ICONIC, PERSONALITATEA este NENCEPUTUL-NCEPUTULUI i totodat Sfritul-Nesfritului. De aceea, PERSONALITATEA este n Identitate cu PATERNITATEA, se Identific reciproc. PATERNITATEA este ORIGINEA Originilor i ea este deja TOTALITATE-PERSONALITATE, prin Deschiderea acesteia fiind totodat Sfritul-NESFRITULUI tot ca PERSONALITATE, dar de PATERNITATE. n aceast analogie, Indicm i noi TAINA DUMNEZEIRII n Sine i TREIMEA Sa de Distincii DUMNEZEIETI. DUMNEZEIREA este tocmai PATERNITATEA n Sine, ca ORIGINEA-SUPRAESENA n Sine. Iat ICONICUL n Sine, cu ORIGINEA direct n DUMNEZEIREA nsi. De aici, lrgirea noastr Teologic a SUPRACHIPULUI ARHIPERSOANEl TATL, care nu se confund cu IPOSTASUL-PERSOANA TATL din TREIMEA de Distincii. Teologic se spune c IPOSTASURILE TREIMICE nu sunt ORIGINE de Esen, ci Distincii de Esen, nct i PERSOANA TATL, ca Originea TREIMII de IPOSTASURI, are o SUPRAORIGINE n Esena Supraesenial a DUMNEZEIRII n Sine. Noi nu contestm aceasta, dar facem o supradistincie ntre ARHECHIPUL de PATERNITATE TATL i IPOSTASUL de Distincie TATL; ntre Esen ca DUMNEZEIRE i IPOSTASUL TATL este PATERNlTATEA-Predistincia de TATL, ca Legtur Fireasc. Ca Te-

25

ologie, TATL DUMNEZEU este MONADA n care este Esena-DUMNEZEIREA, ca Identitate i totodat Distinctie, ca Fire-Natur-Substan n deja Distincie de PERSOAN. i aa MONADA TATL poate NATE pe FIUL i pe SFNTUL DUH, ca TREIME a UNICEI FIRI-NATURI a TATLUI i totodat a SUPRAESENEI DUMNEZEIRII. Sfinii Prini au clarificat toate acestea. Noi ns mai insistm pe Puntea dintre TATL ca NCEPUT al TREIMII i DUMNEZEIREA-Esena care este nsi PATERNITATEA n Sine. Aceast Tainic Punte noi o Indentificm ca ARHECHIPUL de PATERNITATE, care, neputnd fi fr IPOSTAS-PERSOAN, are deja ca ASUMANT CHIPUL de IPOSTAS-PERSOAN ca TATL. Aa, TATL este mai nti SUPRACHIP al SUPRAESENEI de PERSONALITATE i apoi CHIP al TREIMII de PERSOANE TREIMICE. i aceasta rezolv i greaua problem a Originii CHIPULUI de PERSOAN, i nu de altceva. Ce face ca Esena DIVIN s se fac CHIP de PERSOAN? Dac este deja un ARHECHIP n Sine de PERSOAN, atunci CHIPUL de PERSOAN nu mai este o derivaie de structurare, ci o Deschidere tocmai de Esen-Natur n Sine, fr gol ntre impersonal i Personal. Acest gol dintre Esen i Distincii, dintre impersonal i Personal, este ce ne intereseaz pe noi cel mai mult i unde DESCOPERIM tocmai Taina de mare TAIN a ICONICULUI. Aa, DUMNEZEIREA nu mai este o Esen separat de Distinciile Sale IPOSTATICE i totodat SUPRAPERSONALUL ARHECHIPAL de PATERNITATE anihileaz presupusul impersonal, fr gol fa de CHIPUL de PERSOAN. i aceast TAIN dintre DUMNEZEIREA fr CHIP i Cea cu CHIP este TAINA ICOANEI, care le are pe AMNDOU n Egalitate i fr amestecare.
26

De aceea, n Practica Mistic ICONIC Rugciunea TATL Nostru ocup un loc de mare Valoare, ca ORIGINEA ARHECHIPAL n Sine a Rugciunii. Cu Rugciunea TATL Nostru se ncepe orice Rugciune i tot cu aceasta se sfrete. Este Origine i NCUNUNARE.12 Iat Originea ICONICULUI, ca TEO-CHIPUL PATERNITII ARHEPERSOANEI TATL. DUMNEZEIREA este deja DUMNEZEU n TEO-CHIPUL PATERNITII. Aa, DUMNEZEU nu este un produs, ci ORIGINE n Sine. Aa, PERSOANA nu este o structurare, ci nsui ARHECHIPUL oricrei structurri. Uneori se afirm n cntrile bisericeti c DUMNEZEU TATL Nate DUMNEZEIREA. ntr-adevr, TATL ca PATERNITATE-Esen DUMNEZEIASC Nate-Renate Esena-DUMNEZEIREA pe care o are i n care este CONINUT de nsi Esen. Fr aceste meniuni, nu se nelege Mystagogia ICOANEI.

4. Fiina Creat este Iconicul Creat al TEO-ICONICULUI CREATOR

De la Suprataina Perihorezei13 TRIFIINIALITII FIINEI DUMNEZEIETI, s trecem la Perihoreza Fiinei Create n care se NTRUPEAZ DIVINUL.

12 13

Vezi cap. Practica Gestului-ICONICULUI EUHARISTIC. ntreptrunderii INTRAFIINIALE DIVINE.

27

Iat cele Trei Perihoreze ale Misticii Cretine. Este SUPRAPERIHOREZA INTRADIVIN, Perihoreza propriei Naturi Fiiniale Create i PERIHOREZA dintre DIVIN i Creaie. Sfinii Prini s-au oprit ndeosebi asupra PERIHOREZEI dintre DIVINUL care Coboar n Creaie i Creaia care URC n DIVIN. Noi, ca Mistic ICONIC, trebuie s facem mai nti deosebirile celor Trei Perihoreze, ca s distingem Iconicul Creat de SUPRAICONICUL DIVIN, altfel se amestec lucrurile pn la erori de fond. i mai nainte de a vedea n ce const Perihoreza din Fiina Creat, s vedem pe scurt ce este Fiina Creat fa de FIINA DIVIN CREATOARE. Aici s-au ncurcat i se mai ncurc muli. Anticii filosofi consider c nu este dect Fiina absolut i creaia este o fiinare energetic. Chiar unii susin c lumea creat este doar o iluzie-vis care iese i se absoarbe n Divinul neant. Revelaia Cretin vine cu Taina i a unei posibiliti de Fiin Creat. FIINA este categorie de Absolut i ntr-adevr nu pot fi dou sau mai multe FIINE, ci UNA. FIINA DUMNEZEIASC este UNICUL n Sine. Dar este posibil s fie tot o Unic Fiin, dar de alt Natur Fiinial. Panteitii antici, care vd Fiina absolut i n Sine, i n afar de Sine, nu mai pot concepe aa ceva. Cretinismul vine totui cu Taina posibilitii i a unei Fiine Create, dar n condiia ca Natura Creat s nu fie emanaia-fiinarea Divin, ci un ceva total alt ceva. Anticii fac greeala de a confunda Fiinarea Divin cu nsi fiinarea creat, de unde panteismul.

28

Revelaia Cretin le deosebete net. Nu pot fi dou FIINE n Sine, dar pot fi o FIIN CREATOARE i o Fiin Creat. Ceea ce-i d Creaiei categoria de Fiin este tocmai acest Creat absolut, fa de FIINA Absolut CREATOARE. Numai dac este strict Natur Creat, i Creaia poate fi Chip de Fiin. Atenie la aceast meniune, de Chip de Fiin. Creaia este i ea categorie de Fiin, pentru c are CHIPUL FIINEI CREATOARE DIVINE.14 Reinei aceast evideniere. Doar FIINA n Sine absolut DIVIN are categorie n Sine de FIIN, pe cnd Fiina Creat este Fiin doar prin CHIPUL de FIIN CREATOARE. Fiina Creat, pentru c are pe sine PECETEA FIINEI DIVINE CREATOARE, prin aceast PECETE are astfel i ea categoria de Fiin Creat. FIINA DIVIN este FIIN n Sine. Fiina Creat este prin CHIPUL FIINEI DIVINE. i, dup cum s-a vzut, FIINA este categorie de TRIFIINIALITATE n Sine. Deci i Fiina Creat are tot aceast categorie de Trifiinialitate. FIINA DIVIN este TRIFIINIALITATEA de:
Esen Natur Pre-distincie15 TEO-CHIP TEO-FIRE TEO-PERSOAN

14 15

Facere 1, 26. Vezi Trifiinialitatea Divin, din cap. Anterior.

29

i Fiina Creat este astfel:

Esen Creat Natur Creat Pre-distincie Creat Chip Creat prin PECETEA CHIPULUI CREATOR Fire Creat Individualitate Creat

ncercm s redm ICONIC aceast Trifiinialitate a Fiinei Create, n analogie cu TRIFIINIALITATEA ICONIC DIVIN. Reperele de categorie de FIIN, pe care le-a stabilit Revelaia Cretin, noi le considerm valabile i pentru Fiina Creat, dar cu meniunile respective. Fiina Creat nu are Origine prin sine, ci prin CREATOR. Astfel, Trifiinialitatea creat: Esen Natur Pre-distincie Creaio-Chip Creaio-Natur Creaio-distincie Origine n DIVIN Origine n sine Dubl Origine

Icon Creat Creaio-TEO-Chip ICONARE Creat Creaio-Fire ICONIC Dublu Creaio-TEO-Persoan Fiina noastr Creat trebuie s fie complet, adic Trifiinialitae n sine i de sine, s aib o Esen, o Natur i o Distincie proprie. i cel mai important pentru Mistica noastr ICONIC este evidenierea CHIPULUI-ICONULUI FIINEI n Sine. FIINA, ca DUMNEZEIRE n Sine, nu este un neant impersonal, ci are ca esen supraesenial (cum zice Sfntul Dionisie) tocmai acel TEO-CHIP. Esena FIINEI

30

este nsui TEO-CHIPUL, care, i mai mult, are deja un propriu CONINUT, care este TEO-PERSOANA-Predistincia-ARHEPERSOANA PERSOANEI de Distincie. Esena Natura Predistincia TEO-CHIPUL TEO-NATURA TEO-PERSOANA

i TEO-PERSOANA este nsi DUMNEZEIREA, ca deja DUMNEZEU Esen al TREIMII DUMNEZEIETI de IPOSTASURI-PERSOANE. Dac Teologic se vorbete de o Esen, o Natur i o Distincie TREIMIC, noi ca Mistic ICONIC lrgim aceasta i vorbim de o ESEN deja TRIFIINIAL n Sine, ca TEO-CHIPUL, care datorit Propriei Esene este o TEO-NATUR n Distincie TREIMIC de PERSOANE. Mare atenie la aceast evideniere a noastr. S-a vzut anterior c DUMNEZEIREA ca Esen este mai nti n Predistincia PATERNITII-PREPERSOANEI TATL, n care Subzist Esena i Natura DIVIN n Sine. i datorit acestei PREPERSOANE ARHECHIPALE este o Distincie de TREIME de PERSOANE DIVINE. Esena n sens Cretin trebuie s aib o Supraesen de CHIP i SUPRAESENA-CHIP, TRIFlINIALITATEA-CHIP, este propriu-zis Esena cu Natura i Distinciile TREIMICE. Aceast SUPRAESEN CHIP este ESENA Teologic i Mistic a Revelaiei Cretine, fa de Esena filosofic ce este o esen fr chip. Dac nu v fixai bine aceste meniuni cheie ale Misticii noastre ICONICE, nu ne vei nelege i chiar ne vei reinterpreta greit. Deci, FIINA DUMNEZEIASC pornete de la SUPRAESENA TEO-CHIP PATERNITATE, ca DUMNEZEIRE n
31

Sine absolut, care apoi se Distinge n TREIMEA de PERSOANE-ASEMNARE de TEO-CHIP-SUPRAESEN. Fiina Creat nefiind prin sine, ci prin CREATOR, nseamn c nu are SUPRAESENA de Sine, ci doar Esen de Sine, ca Chip Creat prin Pecetea-SUPRAESENA DIVIN. Iconul Creat, este deci prin i cu Pecetea TEO-CHIPULUI, ca TEO-ICON ntrupat n Icon Creat. Trifiinialitatea Creat: Icon Creat, ntrupare de TEO-ICON Natur Creat a Creaio-Iconului Persoana Creat, ca Unire a Creaio-Iconului cu TEO-ICONUL. Iat meniunea de baz a noastr. PERSOANA DIVIN este CHIP i NATUR de Sine. Persoana Creat este Chip de sine n Unire cu TEO-CHIPUL CREATOR. Atenie la acest specific al Persoanei Create. Dup cum Chipul Creat nu poate fi prin sine, ci prin Pecetea CHIPULUI CREATOR, la fel Persoana Creat nu poate fi doar prin propria Natur Creat, ci ca Unire i cu CHIPUL SUPRANATURII DIVINE. De aceea Iconul Creat este Dublu Icon, ca Natur Creat ce ntrupeaz TEO-ICONUL. De aceea Sfinii Filocalici spun c noi, Creaia, avem Chip de PERSOAN n Cretere, care doar prin Unirea cu TEO-ICONUL se mplinete ca Persoan Creat.16
16

Arhim. Sofronie, Mistica Vederii Lui Dumnezeu, trad. Episcop P. Irineu, ed. Adonai, 1995.

32

Aceast remarc este foarte important, att ca Teologie, ct i ca Mistic. Aici, n ICONAREA noastr de a ne face ntrupare de TEO-ICON, apare i slbiciunea pcatului, care ne orienteaz opus, spre o anti-iconare.

5. Perihoreza Fiinei Create

S vedem acum Perihoreza Fiinei Create, ca s putem trece apoi la Peihoreza DIVINO-Creaie i Creaio-DIVIN. Fiina Creat este mai nti Trifiinialitate Creat: Chip Creat (Esen) Natur Creat Pre-Persoan Supraeul Sinele Eul Entitate Fiin Individ

i, dup cum s-a menionat, n viziunea Teologic rsritean, Esena i Natura nu sunt niciodat libere, ci ntodeauna nglobate n Pre-Personalul acestora, care este ICONICUL Esenei Fiiniale. Deci Esena DUMNEZEIASC este doar n ICONICUL Su de TEO-PERSOAN PATERNITATE, ca o Esen deja orientat spre o Distincie Anume, ca ARHECHIP de PERSOAN al PERSOANELOR TREIMICE DIVINE. SUPRAESENA DUMNEZEIASC este o Esen cu Orientare i aceast Tain a Orientrii este Taina Distinciilor Esenei DIVINE. Aceasta o pierd din vedere filosofii. FIINA n Sine are o Orientare Intrafiinial i aceasta i d Anumite Distincii i nu altele.
33

Una dintre problemele grele ale filosofiei este i aceasta: de ce Fiina n Sine este neaprat Spirit i nu materie? nseamn c Fiina absolut are i o Orientare de Esen n Sine, ca Spirit absolut. Aceast Orientare FIINIAL este ICONICUL, PREPERSOANA, Predistincia, PRE-INDIVIDUALITATEA. Toat Perihoreza INTRAFIINIAL a DUMNEZEIRII TREIMICE este n aceast Tain a Orientrii, cum i zicem noi, TEO-CHIPUL, care este PATERNITATEA, TEO-PERSOANA, ca ARHECHIPUL apoi al TREIMII de IPOSTASURI-PERSOANE. TEO-PERSOANA este ICONICUL DUMNEZEIRII ca Esen a tuturor Distinciilor. Fr acest TEO-CHIP ICONIC, Esena DIVIN rmne tot un impersonal panteistic care apoi se face Natur i Persoan, de neadmis n viziunea Cretin. Iat de ce pentru noi ca Mistic totul este TEO-CHIPUL ICONIC. FIINA Lui DUMNEZEU este n Esena TEO-CHIPULUI ICONIC, care fr gol trece n Distinciile Sale ICONICE TREIMICE. La fel i pentru Fiina Creat, Creaio-Chipul Iconic este baza Perihorezei-ntreptrunderilor Fiinei Create. ICONICUL este Coninut i SUPRA-FORM. i CHIPUL de PERSOAN fiind ICONICUL, nseamn c Iconicul Creat este Coninut de Natur Creat i SUPRAFORM de DIVIN. Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU de pe Chipul Creat este aceast TEO-SUPRAFORM, pe care trebuie s i-o ASUME Persoana Creat, ca s se fac Asemnare de DIVIN. Trifiinialitatea Creat:

34

Creaio-Chip Pecete TEO-CHIP Creaio-Natur Creaio-Fire Creaio-Individualitate Creaio-Individ ICON Creaio-TEO-ICONIC ICONARE Creaio-Natur ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.

Fiina Creat are Pecetea TEO-CHIPULUI, are propria Natur Creat, dar ca Persoan-Iconic de Creaie trebuie s se fac ICONIC de UNIRE a Naturii Create cu TEO-ICONICUL, ce realizeaz ICONICUL TEO-Asemnare. n Fiina noastr Creat este Firea Naturii Create, dar nu ca oprire n propria Fire, ci ca URCARE n SUPRAFIREA DIVIN. Doar n FIINA DIVIN este oprire n FIREA DIVIN, de unde TEO-PERSOANA n Proprie TEO-NATUR. Fiina Creat fiind prin FIINA CREATOARE, ca s fie i ea CHIP de FIIN, pe care l are doar UNICA FIIN DIVIN, trebuie s Ridice Natura Creat la Asemnarea cu TEO-CHIPUL FIINEI CREATOARE, i aa i Fiina Creat este cu adevrat Chip de Fiin Creat. Fiina Creat n gol de TEO-CHIP i pierde propriul Chip Creat, care face o oprire n propria Natur Creat, care nu se mai UNETE cu DEI-CHIPUL i atunci nu se mai Personalizeaz n DEI-Asemnare, ci se de-personalizeaz ntr-o anti-personalizare. Aceasta este pe scurt Perihoreza proprie a Fiinei Create. Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa, face nite analogii Teologice mistice, pe care i noi le vom consemna n capitolul Perihorezei DIVINO-Creaie.

35

6. EUL de PERSONALITATE, Taina Comunicabilitii

Taina FIINEI este TEO-PERSOANA. Taina PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE. S ne ntoarcem la CHIPUL DIVIN, ca TRIFIINIALITATE:
Esen Natur Predistincie DUMNEZEIRE FIIN FIINIALITATE DIVINITATE PERSONALITATE PATERNITATE TEO-ICON TEO-ICONARE TEO-ICONIC

TEO-CHIPUL TEO-SUPRAEUL TEO-FIREA TEO-SINELE TEO-SUBSTANA TEO-EUL DIVIN DIVINITATE DUMNEZEU ENTITATEA IDENTITATEA ARHE-PERSOANA

Acestea sunt ICONRI, nu nsuiri, adic IDENTITI de IDENTITATE de Sine, ce nu se confund cu Distinciile de Sine, care sunt Specificuri de Transpunere a ICONRILOR de IDENTITATE. Mare atenie la acest Limbai ICONIC, ca singura posibilitate de Repere FIINIALE. Filosofic, toate reperele sunt numiri de caliti i nsuiri care nu definesc FIINA n Sine, ci fiinrile FIINEI. Noi, ca Mistic, vorbim totui de nite Repere ICONICE, care nu indic fiinri, ci FIINIALITATE INTRAFIINIAL. INTRAFIINIAL sunt Distincii, nu nsuiri. Distinciile sunt tot NTREGURI FIINIALE n ICONRI FIIN-

36

IALE. nsuirile-calitile sunt posibile tocmai datorit acestor ICONRl-Distincii FIINIALE. Cea mai grea problem a filosofiei este: cum FIINA fr Chip poate lua Chipuri? Aici rezolvarea este dat tocmai de ICONICURILE de Distincie INTRAFIINIALE, care apoi ca ARHECHIPURI se fac Modelele nsuirilor i calitilor. La fel este problema ACTULUI INTRAFIINIAL. Filosofic, nu se admite n FIIN ACT, ci doar n afar, ca fiinri energetice. Noi, ca Mistic, susinem i posibilitatea unui ACT INTRAFIINIAL, ca ACTE ICONICE, ARHECHIPALE, i datorit Modelului lor sunt posibile apoi Actele energetice, ca Descoperire de ACTE FIINIALE. VIAA DIVIN INTRAFIINIAL este n Taina acestor ICONRI FIINIALE, care sunt apofatice-inaccesibile pentru noi, ca NATUR, i totui accesibile ca transpunere de Asemnare de CHIP ICONIC. Atenie la aceste meniuni. Unii cred c introducem nsuirile n FIIN, ceea ce nu se poate face. Deci, noi nu introducem nsuirile n FIIN, ci dotm FIINA cu aceste Tainice ICONRI FIINIALE, care sunt tocmai ARHECHIPURILE posibilitii nsuirilor. Aa putem ct de ct percepe Taina ACTIVULUI PERSOANEI FIINTIALE, ca EU de PERSONALITATE. CONINUTUL PERSOANEI este EUL i EUL paradoxal are capacitatea de Depire a granielor PERSOANEI. Pentru Mistica noastr ICONIC, categoria FIINIAL de PERSOAN este baza i Desfurarea PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE. ntre PERSOAN I EUL de PERSONALITATE este ACTIVUL FIINIAL, care apoi se transpune i energetic HARIC.

37

Rememorm Taina CHIPULUI de PERSOAN. PERSOANA este CONINUTUL ne-distinct al Esenei-DUMNEZEIRlI, care se face Distinct ca PERSOAN. Astfel, PERSOANA este Ontologic-Originar n nsi Esena DIVIN (care nu este impersonal, ci CONINUT de PERSOAN). PERSOANA este TEO-TEO, ARHECHIPUL apoi al TREIMII de PERSOANE. PERSOANA nu este rezultat al Relaiei dintre TREIMEA de PERSOANE, ci tocmai CAPACITATEA de RELAIE, care apoi face posibil Relaia. Dac nu ar fi mai nti CAPACITATEA de Relaie, nu ar exista nici Relaia, nici PERSOANA nsi. Aceasta este meniunea noastr de fond, ca Ontologie-Origine a CHIPULUI de PERSOAN. PERSOANA este astfel, CONINUT-CAPACITATE de Esen-DUMNEZEIRE, care se face apoi Distincie ca Relaie-TREIME de PERSOANE DIVINE. i acest CONINUT-CAPACITATE FIINIAL este ARHE-PERSOANA de PATERNITATE TATL, ca Propria Origine a IPOSTASULUI de TATL, Originea TREIMII de PERSOANE DIVINE. PERSOANA este INTERIORUL scos la Exterior, fr s se transforme n Exterior, care, paradoxal, Unete INTERlORUL-Esena cu Exteriorul-Distincia i face o ASUMARE reciproc dintre Esen i Distincie, ca TEO-TEO, ca NATUR i CHIP n Specific Propriu, care la rndul su face ACTIVUL de EU de PERSONALITATE, de Perihorez-ntreptrundere, dintre Esen i Natur. PERSOANA este CAPACITATE de Esen-DUMNEZEIRE n Distincie de Proprie Esen. Este Esen-DUMNEZEIRE spre Natur-FIRE DIVIN i totodat Natur-FIRE spre Esen-DUMNEZEIRE.

38

 i CAPACITATEA PERSONAL a PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE care REMEMOREAZ Esena i Natura n Distincii de Esen i Natur. PERSOANA este CAPACITATEA de COMUNICABILITATE FIINIAL, Care prin EUL Su face apoi i COMUNICAREA INTRAFIINIAL i INTER-PERSONAL.

7. Eul de Personalitate al Fiinei Create

Pentru Mystagogia ICOANEI, EUL de PERSONALITATE este tocmai ACTIVUL viu al ICONICULUI, fr de care ICOANA este doar o simpl Reprezentare Memorial de CHIP al PERSOANEI. i ca Desfurarea Eului de Personalitate al Fiinei create, trebuie s vedem cteva elemente de Psihologie Cretin. Cretinismul este Revelaia PATERNITII absolute, pe care o face FIUL DIVIN. De aici, caracteristica i a unei Psihologii Cretine, ca Psihismul Paternitii n sine, pe care-l face Eul Psihic, Filiaia Paternitii. FIINA n Viziunea Cretin este TRIFIINIALITATE de Sine, ca: Esen Entitate Supraeul Suprasubstan Natur Identitate Sinele Form Predistincie Arhe-Persoan Eul Substan Supraorigine Totalitatea Origine Unicitatea Originalul Egalitatea
39

Divinitate Personalitate Paternitate

Astfel, FIINA DIVIN este ca Chip de PERSOAN, PATERNITATEA, EUL DIVIN prin care ncepe totul. i de aici relatarea Sfinilor Prini, c TATL DUMNEZEU este Cel care are n Sine FIINA-DUMNEZEIREA ca ARHE-PERSOAN, care Nate TREIMEA IPOSTASURILOR FIINIALE. PATERNITATEA n Sine este Taina Naterii, Capacitatea de Natere. Esena DIVIN este Esena de Natere, UNICITATEA absolut, PATERNITATEA n Sine. Aa, PERSOANA nu mai este ca Origine n funcie-cauz de afar, ci n desfurare de Proprie Natur de Esen. Iat marea TAIN Cretin, TAINA CHIPULUI TRIFIINIAL al crui exponent este ARHE-PERSOANA TATL. Psihologia vorbete de Persoan ca stare de Relaie. Unii susin c nu ar exista Persoana dect n legtur de relaie cu alt Persoan, de unde devenirea Persoanei n evoluie de relaie acumulativ. Cretinismul nu admite aa ceva. PERSOANA este nsi FIINA n Distincie de Sine, este nsi Esena FIINIAL n Auto-determinare de Sine. Aa, Esena este Identitate n PERSOAN i totodat Distincie. PERSOANA este Ontologic, n Origine de Sine, care apoi face i Relaia. PERSOANA are n Sine capacitatea de Relaie i doar datorit PERSOANEI este posibil Relaia.17 Dar PERSOANA este PERSOAN doar dac are TRIFIINIALITATEA FIINEI. Esena ca CHIP de PATERNITATE n Sine; Natura ca PERSONALITATEA PATERNITII; PERSOANA ca Distincia PATERNITII.
17

Vezi lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize Cretine.

40

i astfel TRIFIINIALITATEA n Sine: SUPRAEUL, Contiina Originii PATERNITII SUPRAPERSONALE; SINELE, Memoria proprie a PERSONALITII SUPRAEULUI; EUL PERSONAL, Limbajul PERSONALITII Proprii. n FIINA DIVIN: PATERNITATEA este Esena; PERSONALITATEA este Natura; PERSOANA este IPOSTASUL. TATL DUMNEZEU este Pre-distincia FIINEI DIVINE, ca PATERNITATE, PERSONALITATE i totodat ca IPOSTAS de Distincie TREIMIC. i din PATERNITATEA i PERSONALITATEA PERSOANEI TATL se Nate FIUL i Purcede SFNTUL DUH, care au ca IPOSTAS Propriu PERSONALITATEA TATLUI n CHIP Propriu de PERSOAN. De aici afirmaia Sfinilor Prini c n DUMNEZEIREA FIINIAL-PERSOANA este Distincie de Esen i Natur, dar n Identitate cu acestea, adic au PERSONALITATEA UNIC a PATERNITII, care face TREIMEA de IPOSTASURI o UNIC FIIN ca DEOFIIN, menionm noi, i ca DEOPERSONALITATE. i de aici Reperele privitoare la Chipul de Asemnare al nostru cu CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU.18 Sfinii Prini ndrznesc s vorbeasc despre TAINA FIINEI DIVINE doar n destinaia Relaiei Lui
18

Facere 1, 26.

41

DUMNEZEU cu Fiina noastr de Creaie, care Oglindete CHIPUL DIVIN. Prin aceste date ncercm i noi Reperele unei Psihologii Cretine. Noi, Creaia, ne IDENTIFICM n ASEMNAREA DIVIN care Coboar n Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU rmne n continuare DINCOLO de toate Chipurile i totui DINCOACE spre toate Chipurile Creaiei Sale. Sfinii Prini fac o distincie ntre CHIPUL DIVIN de DINCOLO, care nu se poate concepe de noi, Creaia, i CHIPUL DIVIN de DINCOACE, care Se Reveleaz n ASEMNARE de Chip cu noi Creaia, prin care putem totui Concepe o ASEMNARE de DIVIN, ICONICUL, cum i spunem noi. Omul este Chip Personal de Creaie, dar cu PECETEA PERSONALITII CHIPULUI DIVIN. Freud i Jung au ncercat o relatare a Psihismului nostru, printr-un fel de etajri psihice.19 Noi ncercm o descriere a Psihismului cu Originea n CHIPUL DIVIN, fa de care avem ASEMNAREA. Aa, noi vedem Fiina Uman n primul rnd ca Chip de Persoan, cu Psihismul de Persoan deja format, ce nu mai are nevoie de evoluie de personalizare. Personalizarea n sensul nostru este n alt destinaie, de Suprapersonalizare, de Comunicare ntre Personaliti Personale. Atenie la distinciile acestea, pe care noi le considerm baza Psihologiei Cretine. n primul rnd s stabilim c Fiina Uman este Dihotomie Suflet i Corp, Fiin Creat cu energiile sale, ntr-o Unitate de ntreptrundere, ca Trup. Atenie la deosebirea pe care o facem noi ntre Corp i Trup. i noi suntem Chip de Fiin (dar creat) cu energiile
19

Popescu Sibiu, Psihanaliza.

42

sale20, adic Suflet i Corp, dar n Unitate Psihologic de Trup. Aa, Psihicul nostru este ntreptrundere de Suflet i organe corporale, ceea ce afirm i Psihologia tiinific. Aici ns noi, ca Psihologie Cretin, distingem Psihismul n sine al Sufletului de psihismul din funciile organice i care apoi n Unire se fac Psihologicul nostru propriu-zis. Aici muli se ncurc. Unii reduc Psihicul doar la Suflet, Corpul considerndu-l un simplu instrument al Sufletului. Alii reduc Psihicul la o sintez-adunare de memorii biologice, n auto-repetare. O alt parte mpart Psihicul jumtate ca Suflet i jumtate ca funcii organice. Noi, pe baza Relatrii de mai sus, referitor la CHIPUL FIINIAL DIVIN, altfel configurm Psihismul nostru. Noi vom vorbi de o Psihologie dup modelul Teologic Cretin al Sfntului Grigorie Palama21, Ca FIIN i Energiile Sale HARICE, de unde o Psihologie de fond Fiinial, nu de simple fenomene Psihice. Modelul Psihologiei antice este trihotomismul configuraiei noastre ca: Spirit, Suflet i trup (Nous, Psyche i Soma)22. Teologic Cretin, nu se admite trihotomismul, ci dihotomia Suflet i trup, Sufletul fiind acela care are n sine partea Spiritual-Raional i partea vital nclinat spre trup.23 Noi, ca Psihologie Cretin, vom lrgi Psihismul Teologic al Sfinilor Prini cu un Psihologic n Sine de fond Fiinial.

Sfntul Grigorie Palama. Filocalia, vol. VII, trad. Pr. D. Stniloae. 22 De aici configuraia filocalic, Nous-minte spiritual, Duh-suflet simitor, soma-trup. 23 Vezi Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica.
21

20

43

i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, ca FIIN TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie nseamn c i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat i energiile sale trupeti. Deci, fii ateni la acest specific, care d tocmai particularitatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care apoi se va transpune i n fenomenele psihice tiute. S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIINIALITATE PERSONAL. Omul este Esen-Chip de Om ca general, este Natur-Fa de Om ca particular i este Persoan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om. Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup CHIPUL DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de CHIP DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN, ce nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SUPRACONTIINTA din Fiina Uman. Chipul Omului este CHIPUL OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s vad totul prin DIVINITATE. Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALITII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului, cu rdcini n DIVINITATEA nsi. Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE cu DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i psihanalitii. Noi, ca fond Psihic avem doar Supracontiin i Contiin, fr golul incontientului n care se configureaz apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i iau de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic este tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru, care trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC ne Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul

44

Adamic i ne Red Potenialul de DIVINITATE al Supraeului Uman; de aici zisul complex al lui Oedip, care i ucide Tatl, ca mitizarea tocmai a Memoriei pcatului Adamic, ce ucide CHIPUL PERSONALITII DIVINE din Chipul Omului. Golul de DIVINITATE este i n atenia Purificrii din Mistica noastr Cretin. Pcatul nu poate fi nlturat dect prin Rectigarea Supracontiinei DIVINITII din Psihicul nostru. Adam cade din Chipul Omului, adic din CHIPUL DIVIN al Omului. Psihopatologia psihanalitilor recunoate c uciderea Paternitii este originea bolii psihice. DIVINITATEA este pentru Om PATERNITATEA DIVIN. Omul este Fiul de Creaie al TATLUI DUMNEZEU. ncercm concret gsirea componentelor Psihismului Uman, ca Chip ICONIC. Omul: Dihotomie, Suflet i Corp, n Unitate Trup. Psihicul Uman este FORM de CHIP DIVIN, dar fr NATURA DIVIN, ci cu Natur Creat. Psihic de Suflet; Psihism Organic; Psihologie, ca ntreptrundere Suflet i Corp, ca Psihic Integral de Trup Omenesc. Trupul este un fel de Supraeu de exterior. S le lum pe rnd. Psihicul de Suflet direct: Supraeul, TEO-Chip, PECETEA CHIPULUI DIVIN, TEO-HARO-Chipul Spiritual Creat; Sinele-Natura Fiinial Creat, ca Naturo-Forma Spiritual; Eul Personal, Naturo-TEO Forma, Filiaio-Forma Spiritual, Activ UNIT. Acest Psihism al Sufletului se prelungete n energiile sale, care astfel configureaz Organele Corpului. Ca Psihologie

45

Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufletului. Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet, Organele se pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa Sistemul Corporal i formeaz un fel de psihism organic, ce este tocmai Sistemul Nervos, care este independent de Psihismul Sufletului, dar n Corespondent de Configuraie. Psihismul Organic Corporal: TEO-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca Supraviu HARIC. Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural; Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HAROForma; Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos, Circular i Fiziologic. i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup: - Supraeul, TEO-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Personalitatea HARIC; Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie; Eul Integral, Naturo-Creaio-TEO-Forma, Personalo-Filiaio-Forma, UNIRE de ACTIV Psihic Personal n ambele sensuri. Iar Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca Mental-Raional, Sentimental i Volutiv. Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul n aceste Trei Configuraii Psihice. Aa, n Psihicul de Suflet: TEO-Forma o face gol-incontient; Naturo-Forma o face subcontient; Personalo-Forma o face rupere de Personalizare. i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i iraional, care n gol de TEO-Form face un supraactiv de Naturo-Form, ca auto-divinizare.

46

n Psihismul Corporal: Gol de TEO-HARO-Form, lips de Supraviu HARIC; Inhibri de Biologic-Viu Natural; Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anormaluri fiziologice. n Psihologicul Integral, Suflet i Corp: Golul de Personalitate TEO-Form se face gol de Personalitate DIVIN; Personalitatea Naturo-Forma rmne inactiv; Personalul propriu i negativizeaz Activul de Filiaio-Forma. Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic deja Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanalitii confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu nsui Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZMPersonalizm prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca Organe i ca Unirea lor. Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evideniem, ca Psihologie Cretin. S-a vzut c Personalizarea este ca Psihologic de Integralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup. De aici, Trupul este Personalizarea i a Sufletului, i a Corpului, ca Personalitatea Integral. Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate mai sus s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp, i de Suflet, ca Integralitate ce Reprezint i Sufletul, i Corpul, n Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Paradoxal, Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su. Pcatul Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral, adic Trupul-Centrul de Personalitate Integral, de aceea Adam i Eva dup pcat se vd goi, dei aveau Corp. Taina TRUPULUI ICONIC este Taina Chipului de Om, de

47

aceea DOMNUL HRISTOS Reface prin nviere tocmai Trupul SACRU-ICONIC, singurul capabil i vrednic de URCARE la Cer. TRUPUL NVIAT HRISTIC este altceva dect simplul Corp, este Transcendentul i al Sufletului, i al Corpului. Noi, dup pcat, nu mai tim ce este acest Trup ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd Trupul i rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele.24 Acest trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i Eva nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n urm ctignd i trupul propriu-zis. Ca sens Cretin, Adam i Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se distruge i care avea totodat rostul s in Organele Corpului n forma de Trup, dup cum scheletul osos are rostul s in forma corporal. Astfel, DUMNEZEU cu adevrat le face un nlocuitor de Trup, ce este pielea real pe care o avem noi, urmaii lui Adam. n Natur, corpurile Vieuitoarelor au pr, pene, solzi etc., tocmai ca Trup al Corpului. Omul nu are pr, ci piele. Este foarte interesant afirmaia Biblic referitoare la acest trup de piele. Aa, noi neaprat peste trupul de piele trebuie s mai avem veminte-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut. Aici este temeiul nostru c TRUPUL este tocmai Personalitatea Integral-Reprezentarea SACR peste Corp, n care se UNESC Sufletul i Corpul n depire de nfiare. S vedem acum Psihologia n desfurare a Eului-Centrului de Personalitate, ca Via i Trire concret. Psihologic, se vorbete de zisele puteri ale Sufletului nostru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne caracterizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional. Dar noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psihismului Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia), ci le
24

Facere 3, 7; 3, 21.

48

identificm ca desfurarea proprie a Centrului de Personalitate, din cadrul Psihismului nostru. Atenie la aceste deosebiri pe care le facem. S-a vzut c Psihismul noi l considerm prin Trifiinialitatea de Esen-Supraeul, de Natur-Personalitatea i Eul-Centrul de Personalitate. i Centrul de Personalitate ca Activ al Supraeului i Personalitii Reconstituie Contiina Supraeului ca Raiune, Contientul Personalitii, ca Simire, i Propriu Centru de Eu-Personalitate, ca Voin. Deci s nu se confunde unele cu altele, care sunt ns n coresponden i nrudite unele cu altele. Noi insistm mult pe aceste amnunte, care caracterizeaz tocmai specificul unei Psihologii mistice Cretine. Ca Activ Psihic i Psihologic, Centrul de Personalitate este n atenie permanent. Muli l confund cu nsui Psihismul i fenomenele psihice. Noi le evideniem ca distincii. i ca desfurare de Centru de Personalitate; Mentalul-Raiunea este destinaia spre Supraeul DEl-Forma; Simirea este orientarea spre Personalitatea NaturoForm; Voina este Reproducerea i a Eului i a Supraeului, ca Naturo-DEI-Form. Ce mai trebuie specificat cu subliniere accentuat este faptul c n DUMNEZEIRE este doar PATERNlTATEA Absolut. Unii ncearc s introduc i un fel de principiu de Maternitate, de neadmis n Viziunea Cretin. Maternitatea apare doar n Fiina Creat, ca Natur de Creaie. Natura Creat nu poate avea Paternitate tot de Creaie, cci Originea Creaiei este doar n PATERNITATEA DIVIN. Creaia are ca TAT doar pe DUMNEZEU CREATORUL i pe Mam-Natura de Creaie. De aceea zic Sfinii

49

Prini c n DUMNEZEIRE Esena este Identic cu Natura, pe cnd n Creaie Esena (ca CHIP de DIVINITATE-TATL) nu este Identic cu Natura (natur de Mam-Creaie)25. Aceast meniune are mare valoare n studiul Psihismului nostru propriu-zis i cu precdere n studiul Psihopatologiilor Psihice ale pcatului. Aici este deficiena psihanalitilor, care nu fac aceste distincii. i acest Limbaj Arhechipal se potrivete i Limbajului Psihic i Psihologic de Creaie, cu meniunea c se face o transpunere totodat Creativ. Aa, i Fiina Creat este tot Chip de Trifiinialitate de Creaie, cu tot Limbajul respectiv, dar net deosebit ca Natur i Forme proprii. DUMNEZEIREA are Real i faptic CHIPURILE DIVINE, dar acestea sunt Transcendente fa de Chipurile Create, dincolo de toate chipurile i formele de Creaie. Acest dincolo s nu fie ns o excludere a SUPRACHIPULUI DIVIN care ESTE, dar pe care noi nu-L putem Vedea, ci doar transpus creativ n analogiile Chipurilor de Creaie. Aici unii fac un fel de apofatism extremist, prin care l neag nu numai ca transcendere, ci i ca Realitate TRANSCENDENTAL DIVIN, fcnd din DIVINITATEA n Sine un gol divin care se umple doar cu Chipurile de Creaie, pe care i le-asum virtual, nu real. S nu se uite limbajul pcatului, care nu are n sine natur i chip, ci se ascunde dup Chipul i Natura Fiinial. Aa, noi descoperim anti-limbajul pcatului n negativurile Limbajului de mai sus. i aici intervine o problematic foarte grea, n care s-au ncurcat muli. Miturile antice sunt primele transpuneri de parapsihologie. Filosofia nsi este tot un fel de parapsihologie intelectualist. S-a ncercat i se ncearc o Parapsihologic chiar ti25

Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu.

50

inific, de care se face mult caz n zilele noastre, prin tot felul de mistici oculte. Teozofia i antropozofia au idealul chiar al unei parapsihologii religioase. Mai ales Indienii i Chinezii au fcut parapsihologie mistic din antichitate. Ca viziune Cretin, noi trebuie s facem cu grij tocmai distinciile dintre Psihologismul nostru normal i Psihopatologicul pcatului, n supradistincie fa de DIVINITATEA SUPRAPSIHOLOGIC, ca de-abia dup acestea s se poat vorbi i de o PARAPSIHOLOGIE Cretin. Pcatul face de la sine o parapsihologie negativ, fa de Psihologia noastr normal de Rai. Aa, noi trebuie s ieim din iluzia parapsihologiei pcatului, s revenim la Psihismul nostru natural i normal i de-abia apoi s ne URCM spre un SUPRAPSIHISM DIVIN, care s ne dea i o PARAPSIHOLOGIE DIVIN propriu-zis. Aici se ncurc parapsihologii de astzi, c fac un amestec de psihisme contrare, pe care ncearc s le uneasc ntr-un paranormal hibrid, ce este cu dou tiuri, i pozitiv, i negativ, n explozie ocult, care nu tii cnd se declaneaz, orice manevrare fiind relativ i chiar periculoas. Aa, ca Psihic direct de Suflet, Centrul de Personalitate are Destinaia Supraeului DIVIN. i pcatul acestuia este golul de DIVINITATE, care produce ca negativ auto-divinizarea. La fel, ca Centru de Personalitate al Sistemului Nervos Biologic-corporal, este n Destinaia Informaiei de Psihism al Sufletului. Nervii sunt firele energetice prin care circul Psihismul Sufletului. De aici Hrana, ca Centru de Personalitate al Biologicului. i pcatul asociat acestuia este mncarea moart, care produce un centru de personalitate negativ, al pntecelui, devoratorul de mncare. i Centrul de Personalitate al Psihologicului Integral este Voina n Destinaia Mentalului DIVIN.

51

i pcatul asociat acestuia este uciderea de DIVINITATE, prin Sex, ca autoplcere. Aceste Repere ne explic mecanismul patimilor negative i distructive ale pcatului i totodat modalitatea de a le nltura. n Cretinism, primul pas este Purificarea26, tocmai cu scop de Refacere a Centrului de Personalitate, care trebuie s aib Destinaia DIVINULUI, prin ieirea din falsul divin al pcatului.

8. Taina ICONICULUI Maternitii

S-a vzut c DIVINITATEA are Esen i Natur de PATERNITATE. Creaia, fiind Natur Creat prin SUPRANATURA DIVIN, nseamn c are alt Esen-Natur. i aceasta este Maternitatea. Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli. PATERNITATEA este POTENA absolut de NATERE, fr s mai aib nevoie de intermediar, nct n DUMNEZEIRE totul este Esen de PATERNITATE, ca absolut ORIGINE n Sine, Dincoace de Sine i n afar de Sine. Creaia fiind de Natur Creat, are alt Poten, de Maternitate, care nu poate fi prin i de la Sine Natere-Origine, ci prin ORIGINEA CREATOARE. i ORIGINEA CREATOARE a Creaiei este TAINA NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC, ca ENIPOSTAZIERE-Asumarea i de Natur de Creaie.

26

Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, ed. Deisis, 1994.

52

Dac n DUMNEZEIREA ca PATERNITATE n Sine, Coninutul este ARHECHIPUL TATLUI, n Creaie, ca Maternitate, Coninutul este ARHECHIPUL de FIU. DUMNEZEIREA, ca Esen absolut, are NATUR de PATERNITATE i Distincie de ARHECHIP de TATL, din care se NASC Distinciile propriu-zise, ca TREIMEA de IPOSTASURI DIVINE. n Creaie, Esena de Creaie este ARHECHIPUL FIULUI CREATOR, care i Creeaz i o Natur de Creaie, care este Maternitatea, din care s-i ia prin Asumare i Firea de Fiu de Creaie.27 DUMNEZEIREA, deci, are o Esen n Sine, ca PATERNITATE, pe cnd Creaia nu are o Esen n Sine, ci o SUPRAESEN care Creeaz apoi o Natur de Creaie i din Natura Creat se Nasc Distinciile Naturii de Creaie. Mare atenie la aceste deosebiri, dintre Esen, Natur i Distincii, n DUMNEZEIRE i Creaie. n Creaie nu este o IDENTITATE ntre Esen i Natur (ca n DUMNEZEIRE). Aa, Fiina Creat are toate Categoriile de Fiinialitate, dar n Legtur cu ORIGINEA ESENEI CREATOARE. Aici este atacul pcatului, care desparte Natura Creat de ESENA DIVIN i atunci este posibil o de-naturare, o anormalizare a Naturii Create. Numai prin gol de DIVIN este posibil cderea n pcat. ngerii czui au fcut mai nti gol de DIVIN n Spiritul lor i apoi au czut n auto-divinizare, demonism. Adam, de asemenea, a fcut gol de DIVIN, prin nlocuirea DIVINULUI tot cu Natura de Creaie. ngerii czui auto-divinizeaz Spiritul i Adam auto-divinizeaz Corpul. Demonii fac o auto-iconare n Interior i Adam face o auto-iconare n Exterior. Iat i mobilul Psihologic pe care-l avem noi n vedere. Aici se ncurc majoritatea.
27

Vezi pe larg, lucrarea noastr Taina Chipului Maicii Domnului.

53

Specificul Uman este ca Fiin spre Exterior i Interior n UNIRE tot spre Exterior. Fixai bine acest fapt de Exterior maxim al Omului. De aceea Teologicul Omului este Transcendent n NTRUPARE. Aici este tot miezul Personalitii de Creaie. Anticii, ca semn al pcatului, caut DIVINUL n Spirit, ntruct Trupul a murit, dup Cuvntul Biblic. Deci, nu mai exist DIVIN n Exterior. Dup VENIREA Lui HRISTOS, care prin NVIERE Readuce TRUPUL de Rai, acum este i Psihologia INTEGRAL proprie Omului, ca Psihologic de Exterior, de TRUP. i acest Personalism Integral este Filiaio-Maternitate. Se vorbete de o Natur Primordial de Creaie i de o Natur stricat dup pcat. Noi Numim Natura Primordial de Creaie ARHECHIPUL ICONIC de MAICA DOMNULUI, dup cum NATURA DUMNEZEIASC este ARHECHIP de TATL. S-a relatat anterior Configuraia Psihicului nostru ca Trifiinialul Psihic. Psihismul Potenial n sine, nedesfurat nc: Supraeul, Entitatea-esena creat cu Pecetea-Personalitatea DIVIN; Sinele, Natura esenei create ca Personalitate de creaie; Eul, Centrul de Personalitate, care le UNETE, ca Persoan proprie. Aici menionm c: Supraeul-Entitatea Creat este n Originea CHIPULUI TATLUI DIVIN; Sinele-Natura Creat este n Origine Matern de Creaie; Eul are Chip de Fiu i al DIVINULUI, i al Naturii Create. Noi, ca Persoane Individuale Create suntem Fiii sau Fiicele TATLUI DUMNEZEU i totodat ai Mamei de
54

Creaie. Avem n Psihismul nostru Fiinial CHIPUL lui DUMNEZEU i totodat Chipul Naturii Create.28 Noi, ca Euri-Persoane, suntem Fraii de Creaie ai FIULUI Lui DUMNEZEU, care El nsui s-a NTRUPAT n Natura de Creaie. Noi suntem CHIP de Fii de Creaie, ca Fraii FIULUI DIVIN Cel fcut El nsui Creaie.29 i CUVNTUL s-a fcut Trup. Deci, noi suntem Esen i Natur Psihic de CHIP DIVIN i Chip de Creaie n UNIRE-Perihorez, tocmai ca ICONIC, de unde se zice c Omul este ICOANA de Reprezentare a CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Mai mult, noi suntem direct NRUDII cu nsi ICOANA HRISTIC de ENIPOSTAZIERE (DIVIN i Creaie n UNIRE) i nrudii cu ICOANA MAICII DOMNULUI, care NTRUPEAZ ICONICUL HRISTIC. De aici marea importan care se d Maternitii. Natura de Creaie este tocmai Maternitatea. n Natura de Creaie se d btlia dintre Bine i pcat. Aici sunt acumulrile rului ca subcontient i tot aici sunt Prefacerile DIVINE ale Virtuilor. Natura de Creaie este victim i Dar. Natura de Creaie este Substana Liturghiei EUHARISTICE. Iat de ce Natura de Creaie noi o Rememorm prin Maternitate. Aici este totui aportul pozitiv al lui Freud i Jung, care descoper stricciunea tocmai la nivelul Naturii de Creaie, a crei eviden este sexualizarea patologic. Obsesiile i perversiunile sexuale ale Femeii i Brbatului sunt subcontientul pcatului. Contientul nostru Adevrat
28 29

Vezi pe larg n cutarea unei Psihanalize Cretine. Ioan 1, 14.

55

este IUBIREA DIVIN. Incontientul nostru este golul de DIVINITATE. i coninutul subcontientului este negativizarea IUBIRII DIVINE cu psihopatologicul sexului. Sexul este o component normal a Naturii de Creaie, ca Desfurare de Personalitate ca Natere, dar n subcontient se face o sexualizare uciga i distructiv, ca oprire de Natere. Deosebirea dintre Sexul de Natere Normal i sexul psihopatologic de subcontient tocmai aici este. Cel Normal are Naterea, cel anormal are avortul i sexul n gol de natere. Pcatul ne-a adus un incontient-gol de DIVIN i totodat un gol de proprie Natur Adevrat. n incontient-gol30 apar fantomele ne-divine i n golul de Natur apare stricciunea, distrugerea de Natur. Iat de ce Natura de Creaie este Substana care trebuie Personalizat. i aceast Personalizare este confundat de psihanaliti zis tiinifici cu evoluionismul de structurare Psihic. Trebuie neles c noi avem n Fiina noastr Creat toat Structura DIVINO-Uman, care prin Personalizarea Persoanei Proprii se Desfoar i se mplinete. De aici i structura noastr de Tain, ca Brbat i Femeie. S-a vzut c Omul este TEO-For, adic PURTTOR de CHIP al Lui DUMNEZEU.31 Omul este Personalitate TEO-Form, ca Asemnare de DIVINITATE. Natura noastr Fiinial de Creaie este Creaio-Form. Persoana de Creaie este Filiaio-TEO-Creaio-Form.
30 31

Carl Jung. Facere 1, 26.

56

i Eul ca Centru de Personalitate Renate TEO-Forma ca Chip de Brbat i Renate Creaio-Forma ca Chip de Femeie. Iat Originea acestor Chipuri att de controversate. Ca o definiie de Psihologie Cretin, noi numim Personalismul Uman ca REMEMORAREA ORIGINILOR de DIVINITATE i de Natur proprie de Creaie, care astfel este n dubl deschidere, ca Psihism TEO-Form de Brbat i Psihism Creaio-Form de Femeie. Aici se ncurc Freud i psihanalitii, c uit tocmai aceste Origini de Structur deja existent, interpretnd Psihismul ca o acumulare de auto-structuri psihice. Insistm mult pe meniunea c noi ca Fond Psihic avem deja toat Structura de Personalitate, desfurarea acesteia fiind apoi Evidenierea Structurii. Pcatul aici intervine, c mpiedic ieirea Structurii Fiiniale n desfurarea ei i totodat adaug o anti-structur de pcat, ca structur de subcontient. Freud uit complet de Structura de fond Fiinial i ia drept psihism tocmai structurile subcontientului, care sunt amestec negativizat de memorii ale Structurii Fiiniale cu anti-memoriile anti-structuri. Aa, Chipurile de Brbat i Femeie noi le cutm n Personalismul de Fond, dup cum s-a vzut, ca TEO-Form i Creaio-Form, care sunt dincolo de zisul sex. Acestea sunt Centre de Personalitate32 pe prim plan i apoi ca desfurare de Rememorarea propriilor ARHE-STRUCTURI trec i ntr-o modalitate i de sex, ca Renaterea Originilor. Pentru Psihologia Cretin, sexul este doar n legtur cu Sacrul Renaterii Originilor, altfel nu are structur proprie.
32

Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.

57

Freud ncearc s dea sexului chiar o arhe-structur proprie, care apoi configureaz toate structurile psihice. Este o eroare de fond, dup Psihologia noastr Cretin. Noi insistm mult pe Personalismul de Fond Fiinial, ca a-sexuat, care s nu se confunde cu sterilitatea. Noi menionm c a-sexul Psihismului nostru de Fond nu nseamn lips total pn la anti-sex, ci o distincie net ntre Structura Psihic cea dincolo de sex i structura de desfurare Psihic, care i adaug sexul.

9. Perihoreza DIVIN i Creaie, mplinirea Mystagogiei ICONICULUI

Dup ce s-a vzut, n mare, Taina DIVINULUI n raport cu Chipul Creat, s vedem i MPLINIREA Legturii DIVINULUI cu Natura Creat i a Creaiei cu DIVINUL, ca Perihorez INTEGRAL. Aici trebuie s menionm specificul Mystagogiei Cretine, ca FIIN i Energiile Sale HARICE. Am relatat Taina Perihorezei INTRAFIINIALE DIVINE, ca i Taina Perihorezei Fiinei Create. Acum, privitor la Perihoreza dintre FIINA DIVIN i Fiina Creat, ca dou Naturi complect diferite, mai intervine i problema Punii de legtur dintre DIVIN i Creaie. Cea mai grea problem a Perihorezei din TRIFIINIALITATEA FIINEI n Sine s-a vzut c a fost legtura de nrudire dintre Esena necompus-simpl i Distinciile TREIMICE, ca i raportul dintre impersonal i PERSONAL. Taina ARHE-PERSOANEI TATL, care este CONINUTUL i al Esenei, i al Distinciei, rezolv totul.
58

Acum problema de legtur i nrudire dintre SUPRANATURA DIVIN i Natura Fiinial Creat este rezolvat de Sfinii Prini prin Taina HARULUl-Energiilor Necreate.33 Anticii filosofi uit de HARUL DIVIN n Sine i astfel l fac nsi Fiinialitatea i nsi Creaia. Ei nu pot concepe ca n Fiina n sine s fie vreun ACT INTRAFIINIAL, ci doar n afar ca Acte fiinri. Divinul pentru antici este doar o reflectare de Spiritualitate Divin. i Teologia primelor veacuri Cretine s-a confruntat direct cu aceast filosofie. Sfntul Grigorie Palama reuete s sintetizeze UNIREA Revelaiei Cretine cu Gndirea antic, prin Viziunea sa despre FIINA i Energiile Sale Necreate HARICE. FIINA DIVIN este total Dincolo de noi, Creaia, dar nu este total izolat de noi, ci se Revars tot n DIVINITATE, dar de HAR. HARUL nu este FIINA nsi, ci Energiile Sale, n care Cele ale FIINEI se pot transpune. Mai ales dup vestita disput a Sfntului Grigorie Palama cu Vaarlam i adepii si anti-harici, Teologia Ortodox, n special, insist pe Teologia HARULUI DIVIN. Astfel, Supranatura FIINIAL DIVIN nu se amestec n Natura Creat i totodat Natura Fiinial Creat are Acces la DIVINITATE. Panteismul este problema numrul unu, care trebuie rezolvat de Viziunea Cretin. FIINA DIVIN este apofatic-dincolo total, dar este catafatic-accesibil prin HARUL DIVIN. Unii teologi ns cad ntr-un extremism de HAR, nct se pierde din vedere FIINA. Mai ales n vremea noastr, cnd se vorbete doar de o Divinitate energetic, Evidenierea FIINEI trebuie s fie cu precdere.34
33 34

Vezi Sfntul Grigore Palama, Filocalia, vol. VII. Mai pe larg, lucrarea noastr Vederea prin Lumina Haric.

59

De aceea, noi insistm pe TAINA PERSOANEI FIINIALE, prin care se Revars HARUL i pe care HARUL o are n vedere. n sens pur Cretin, PERSOANA FIINIAL este mbrcat n LUMINA HARIC, prin care se face accesibil nou, condiiei de Creaie, dar nu se absoarbe n HAR, ci Strlucete n HAR. Muli cad ntr-o mistic zis Haric, ce de-personalizeaz PERSOANA DIVIN, care este de fapt sensul i baza Misticii Cretine. Toat Taina Relaiei DIVINITATE i Creaie este NTLNIREA dintre PERSOANA DIVIN i Persoana Creat. S-a vzut c DIVINITATEA n Sine nu exist liber, ci ca Distincie de Sine ca PERSOAN. Misticile metafizice tot vorbesc de o Divinitate n sine impersonal, ce nu se potrivete deloc cu Viziunea Cretin. PERSOANA pentru Cretinism este totul, dar PERSOANA cu TRUP HARIC. Atenie la aceast meniune, de TRUP HARIC. Creaia este NTRUPARE n Natur Creat a CHIPULUI de PERSOAN DIVIN, dar fr NATURA DIVIN. Fiina Creat este Purttoare de CHIP DIVIN, dar nu de NATUR DIVIN, cea Dincolo total. CHIPUL DIVIN este TEO-FORMA Naturii Create, dar fr amestecare cu NATURA DIVIN. PARTICIPAREA la CHIPUL-FORMA DIVIN este UNIREA Creaiei CU DIVINUL. i TEO-FORMA este Taina CHIPULUI de PERSOAN. De aceea, DIVINUL doar n CHIP de PERSOAN face ACTUL Creaiei i Creaia tot n Chip de Persoan (Creat ns) se NTLNETE cu CREATORUL ei. De aceea insistm noi att de mult pe Taina CHIPULUI de PERSOAN, care este FIIN cu Trup de HAR.

60

DUMNEZEIREA este TREIMEA de PERSOANE ca FIIN n Strlucirile Energetice Necreate HARICE. i Creaia este Fiin Creat cu Energiile sale Corp. Iat CHIPUL de FIIN, ca FIIN cu Energiile Sale Fiiniale. Iat de ce COMUNICAREA noastr cu DIVINUL CREATOR este n Dubl COMUNICARE, cu FIINA i cu Energiile Sale. Cine pierde din vedere pe una mutileaz NTREGUL. FIINA prin HAR i HARUL prin FIIN, n raportare permanent i fr amestecare. Noi, Creaia, trebuie s ne Personalizm n HAROFORMA DIVIN, prin care putem PARTICIPA la Cele ale FIINEI.35 Anticii filosofi nu vorbesc de o real Personalizare a Creaiei, ci de un sens de rentoarcere a Personalizrii de Creaie n impersonalul Divin. Anticii consider Personalizarea chiar o deprtare de Divin, ca Idee pur. n sens Cretin, maximul de Esenializare al DIVINULUI este, paradoxal, nsi PERSOANA FIINTIAL n Sine. PERSOANA, s-a vzut, este Esena FIINIAL n Evideniere-Distincie de Sine, ca ieire a Esenei n ARTARE de Sine. PERSOANA este Simplul absolut al FIINEI Simple absolute. PERSOANA ns, fa de Ideea Pur, are deja AutoConstiina de Sine, pe cnd Ideea trebuie s-i formeze Contiina de Sine. PERSOANA FIINIAL este Simplul absolut, care se poate Deschide pe Sine i n Distincii, ce nu sunt
35

II Petru 1, 4.

61

multiplicri de Sine, ci PERSONALIZRI ale PERSOANEI de Sine. Aa, PERSONALIZRILE pot fi multiple, fr atingerea PERMANENEI UNICITII. PERSOANA este, paradoxal, tocmai INDESTRUCTIBILUL i PERMANENTUL absolut al FIINEI n Sine. Nu se poate frmia, dar se poate Deschide n nesfrite PERSONALIZRI de Sine, ASUMND fr transformare de Sine, ci PERSONALIZND tot ce ASUM. Acest EU de PERSONALITATE este tocmai CONINUTUL PERSOANEI, care trece graniele PERSOANEI ca s-i Lrgeasc Propriile granie. Acestea s nu se confunde cu nsuirile-calitile FIINEI, mare atenie. PERSONALIZRILE PERSOANEI FIINIALE sunt INTRAFIINIALE, pe cnd calitile sunt n afara FIINEI. Noi facem o deosebire net ntre acestea. Se pune ntrebarea: de ce PERSOANA ca DEPLIN al FIINEI de Sine mai face ACTIVUL de PERSONALIZRI de Sine? PERSOANA este CONINUTUL VIU al Esenei i Naturii DUMNEZEIETI, care se Evideniaz pe Sine. TRIFIINIALITATEA FIINEI: Esena DUMNEZEIREA Natura FIREA Predistincia TEO-PERSOANA VIUL n Sine VIAA n Sine EXISTENA n Sine

TEO-PERSOANA este astfel ACTIVUL de EXISTENIALIZARE a Esenei i Naturii DIVINE. Acest ACTIV este EUL de PERSONALIZARE, ca nsui CONINUTUL TEO-PERSOANEI. i PERSONALIZRILE EULUI de PERSONALIZARE sunt tocmai aceste EXISTENIA-

62

LIZRI ale PERMANENEI DIVINULUI n Sine, care nu prefac sau multiplic, ci sunt nsui VIUL de Sine. PERSONALIZRILE RENASC Esena i Natura de Sine n PERSOANA PERMANENT de Sine. i n acelai sens vedem i Personalizrile Fiinei Create. S-a vzut c Fiina Creat este: Creaio-Chip cu PECETEA TEO-CHIP; Creaio-Natur; Creaio-Persoan. i Eul de Personalitate al Persoanei Create: Creaio-Natur; Creaio-Chipul TEO-CHIP; Creaio-Personalizare. i Creaio-Personalizarea: Intrarea TEO-CHIPULUI n Creaio-Natur; Intrarea Creaio-Naturii n TEO-CHIP; Oglindire reciproc, dintre Persoana Creat i PERSOANA CREATOARE. i aa Persoana de Creaie se Personalizeaz pe Sine, prin Creterea propriei Naturi Create n TEO-CHIPUL CREATOR. S-a artat c Fiina Creat: nu are Chip prin sine, ci prin TEO-CHIPUL CREATOR; are Natur Creat tot prin CREATOR; are Persoan Creat n Cretere, prin Personalizrile sale n Relaie cu propria Natur n URCARE n TEO-CHIPUL CREATOR.

63

Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli. Anticii cred c absorbirea n Divinitate, ca de-personalizare, este regsirea Esenei de sine a Creaiei. n sens Cretin, din cele relatate se deduce c tocmai Personalizarea Naturii Create este Regsirea propriei Esene, dar ca Personalizare n TEO-FORMA CREATOARE, nu n propria Natur Creat. Anticii au uitat de aceast posibilitate de mare Tain, a Personalizrii Naturii Create n TEO-FORMA DIVIN, fr amestecarea cu NATURA DIVIN. Aici este de fapt nsi Esena Revelaiei Cretine. DUMNEZEU ne Druiete nou Creaiei TEO-FORMA CHIPULUI Su, dar fr NATURA SA, care nu poate fi accesibil condiiei de Creaie. Dac ne-ar da i NATURA DIVIN, Natura Creat s-ar desfiina, exact ce susin i filosofii antici, c Natura Creat se absoarbe de NATURA DIVIN. Dar dac Natura Creat INTR doar n TEO-FORMA DIVIN, se face o Asemnare cu NATURA DIVIN, dar nu o absorbire. Pstrarea Indestructibilitii Naturii Create n UNIREA cu TEO-FORMA este tocmai Taina peste Fire a Revelaiei Cretine. Prin aceste relatri de Mystagogie greu de neles chiar i pentru cei mai alei, noi ncercm o evideniere de specific Cretin, prin care ne putem descurca n tumultul de filosofii i mistici, fa de care, vrnd-nevrnd, adesea ne raportm.

64

10. Corespondene Supracosmice, Macrocosmice i Microcosmice

Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa celebr, ne indic nite corespondene de repere, dintre DIVINUL care Se Reveleaz i Creaia care Primete DIVINUL Revelat.36 Sfntul Maxim face o sintez a Reprezentrilor de Revelaie DIVIN n analogie cu cele de Creaie, pn la Microcosmosul nostru Personal, care ntrupeaz att Supracosmicul DIVIN, ct i Macrocosmosul. El folosete la fel Triadele, ca Revrsarea DIVINULUI n Fiinialitatea de Creaie. Sfntul Maxim ine cont i de contextul spiritual existent, fcnd astfel i o sintez filosofic i Teologic. i noi l lum ca model pentru Mystagogia noastr ICONIC. Aa, dup Sfntul Maxim, DIVINUL se coboar n Creaie prin NOUS-ul, Mintea Pur. FIUL Lui DUMNEZEU este NOUS-ul DIVIN care se face totodat Mintea Cosmic i Arhetipul Minii Microcosmice Individuale. NOUS-ul este ALTARUL i totodat Liturghisitorul DIVINULUI ce Se face Trup.37 NOUS-ul este LOGOSUL DIVIN care Se face Trup, i Trupul DIVINULUI Se face EUHARISTIE. Aceast Viziune Liturgic de dimensiuni Cosmice este cea mai minunat Sintez Teologic a Revelaiei Cretine. NOUS-ul, LOGOSUL DIVIN, Creeaz BISERICA-Trupul Su Cosmic, n care tot El, ca PREOIE, face LITURGHIA
36

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Rev. Teol. 1944, pp. 3-4 i 7-8. 37 Ioan 1, 14.

65

Cosmic, cu Prelungire pn n Microcosmosul Individual i Personal. Corespondenele Sfntului Maxim sunt gritoare i Revelatoare. Misticii Filocalici l iau de model n URCUUL Duhovnicesc. Practica Isihast merge pe acest drum al Minii ce are n sine Pecetea DIVIN, care coboar n Biserica Inimii, se ntrupeaz n Duhul Inimii i astfel Intr n Taina PREFACERII Liturgice, a TRUPULUI NVIAT HRISTIC, UNIRE i EUHARISTIE. Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama l continu pe Sfntul Maxim i i dau dimensiunile contextului spiritual n Deschidere. i noi, de asemenea, l lum ca Model pentru Mystagogia noastr ICONIC. Noi mai facem nc o Lrgire. Sfntul Grigorie Palama lrgete pe Sfntul Maxim n Viziunea FIINEI care se Revars n Energiile Sale HARICE. Pentru noi cei de astzi mai este necesar i Deschiderea FIINEI prin FIIN, ca s nu pierdem FIINA n Energiile Sale. Sfntul Grigorie Palama concretizeaz strduina Sfinilor Prini Cretini de a Deosebi SUPRANATURA FIINIAL DIVIN de Natura Fiinial Creat. Natura Creat nu se poate amesteca sau confunda cu Cea DIVIN, dar se poate mprti prin HAR. n zilele noastre, este o dubl tendin, o dat de a separa complet Fiina de energiile sale i nc o dat de a absorbi energiile n Fiin. Viziunea Cretin nu admite pe niciuna dintre acestea. FIINA este REALITATEA n Sine, care se Revars total pe Sine n Strlucirile Sale HARICE. HARUL nu se ab-

66

soarbe n FIIN, ci se Rennoiete Permanent n Revrsrile FIINEI. Dar se poate cdea uor n considerarea c FIINA rmne un absolut izolat de Energiile Sale, ca cenzura lui Blaga.38 i mai important pentru noi este Raportul Fiinei noastre Create fa de energiile noastre. De aceea pentru noi, cei de astzi, este necesar i o Deschidere a FIINEI prin FIINA nsi, prin care apoi s se fac Deschiderea FIINEI prin Energiile Sale. Sfinii Prini spun c despre FIINA n Sine nu se poate vorbi dect att ct nsi FIINA DIVIN Se Reveleaz pe Sine. Filosofii, i mai mult, susin c Fiina n sine este inaccesibilul absolut. Revelaia Cretin ne vorbete totui de DUMNEZEIREA n Sine, ca Esen i Natur n Distinciile TREIMII de IPOSTASURI. Pe acestea noi le folosim ca descoperirea Reperelor de Fiinialitate pentru Fiina noastr Creat. Noi, n Raportul nostru cu DIVINITATEA, trebuie neaprat s tim Propriile noatre Componente Fiiniale, prin care putem s COMUNICM. Modalitatea filosofic adoptat i de Teologie, de a vedea Fiina Creat doar prin Reflectrile din afara FIINEI, este insuficient pentru noi, cei de astzi. De aceea, noi ncercm i o Modalitate de a vedea FIINA i prin FIINA nsi, pstrnd deosebirile dintre FIIN i Reflectrile sale. i tocmai aceast Lrgire n FIIN ncercm noi, fr afectarea ei i fr contrazicerea celor deja Relatate despre FIIN i Reflectrile Sale.
38

Vezi disputa Printelui Stniloae cu Lucian Blaga.

67

Mystagogia noastr ICONIC este o Lrgire a Mystagogiei Tradiionale, ca necesitate de context spiritual actual, cnd este pericolul uitrii FIINEI n Energiile Sale, i mai mult, al confundrii FIINEI cu Energiile ei. Reevaluarea Categoriei de FIIN este PUTEREA de Spiritualitate Salvatoare pentru noi, cei de astzi. Astfel, noi ncercm Cutarea unui Psihologic de Fond Fiinial, nu de simple reflectri psihice, cum face Psihologia zis tiinific.

11. ICONICUL HRISTIC

Am ajuns la Dezvluirea ICONICULUI propriu-zis, care este ICONICUL HRISTIC. FIUL Lui DUMNEZEU este Taina PERSOANEI DIVINE care ni se Reveleaz, care ne d i nou, Creaiei, CHIPUL Lui DUMNEZEU, care Se face EL nsui mai nti ASEMNARE Creat de DIVIN. FIUL Lui DUMNEZEU este ACTUL Creaiei, EL, CUVNTUL prin care toate s-au fcut.39 Din cele anterioare s-a vzut c PERSOANA este Evidena Esenei i Naturii FIINEI n Sine, care totodat Renate n EUL de PERSONALITATE Esena i Natura. De aceea PERSOANA face PERSONALIZRILE Esenei-CHIPULUI i Naturii-FIRII. Aceste PERSONALIZRI sunt FIINIALITI, nu caliti, mare atenie. Filosofic, FIINA
39

Ioan l, 1-3.

68

fiind doar o Simpl Esen, tot ACTIVUL este din fiinri-caliti. FIINA TREIMIC a Revelaiei Cretine, avnd TRIFIINIALITATEA de Sine, poate avea ACTE FIINIALE, care apoi se reflect i n Actele de caliti, ca HAR. De aceea Teologia i Mistica i Psihologia Cretin nu sunt de simple nsuiri DIVINE, ci de FIINIALITI DIVINE, care se Reveleaz mbrcate n HAR. n PERSOANA HRISTIC, noi astfel vedem ACTUL FIINIAL al FIULUI Lui DUMNEZEU, care LUCREAZ direct i PERSONAL i n Creaie. Sunt i unii Teologi care confund ACTUL PERSONAL tot cu HARUL Energetic. Pentru noi Creaia, ACTUL FIINIAL nu ne este accesibil direct, ci prin Intermediul HARULUI, dar nu se confund i nu se amestec. Noi insistm mult pe ACTELE FIINIALE PERSONALE, tocmai de a distinge FIINA de Energiile Sale i a nu le confunda.40 S-a vzut c FIINA n Sine este TRIFIINIALITATEA:
Esena CHIPUL Natura FIREA Predistincia ARHE-PERSOANA Supraconinutul DUMNEZEIREA Substana PERSONALITATEA Coninutul PATERNITATEA

i ARHE-PERSOANA de PATERNITATE TATL este Originea TREIMII de PERSOANE DUMNEZEIETI. TATL este Nenscutul, c este nsui CONINUTUL DUMNEZEIRII n Sine. FIUL Se Nate din TATL i SFNTUL DUH Purcede tot din TATL, ca UNIC Origine.
40

Pe larg, Vederea prin Lumina Haric, Braov, 1995.

69

Dar Fiecare PERSOAN din TREIMEA DUMNEZEIASC face Renaterea n Sine a TRIFIINIALITII FIINIALE, ct i a TREIMII de PERSOANE. S-a vzut c PERSOANA este FIINA n Distincie de Sine, ce nseamn tocmai Distincia TRIFIINIALITII FIINEI, altfel nu ar avea ce Distinge.41 Aa, PERSOANA TATL, care este ARHE-PERSOANA n Sine, Renate n Proprie PERSOAN TRIFIINIALITATEA DUMNEZEIRII n Sine, ca Esen, Natur i Distincie i totodat mai face i ACTUL Propriu de Naterea FIULUI i Purcederea SFNTULUI DUH. i, la rndul Lor, FIUL i SFNTUL DUH ca PERSOANE ale ARHEPERSOANEI TATL Rememoreaz n Sine TRIFIINIALITATEA PERSOANEI TATL, prin care sunt DE-O-FIIN i n EGALITATE CU TATL. Ne oprim puin la aceste evidenieri, pentru a vedea care este PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU n Sine i care este PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU care Se ntrupeaz i ASUM i CHIPUL i Natura de Creaie, ca FIUL HRISTIC. Fr o Distincie clar a celor dou CHIPURI, se fac confuzii de neadmis de Cretinism. Aa, PERSOANA FIINIAL FIUL este: CHIP de FIU al CHIPULUI TATLUI; NATUR FIINIAL tot a TATLUI; PERSOAN Proprie de FIU, care UNETE CHIPUL TATLUI i CHIPUL Su de FIU, ntr-o PERSONALIZARE Proprie de FIU. FIUL este CONINUTUL FIINIAL al TATLUI, dar ntr-o Distincie Proprie de PERSOAN FIU, ca DE-OFIIN cu TATL.
41

Vezi capitolele anterioare despre TRIFIINIALITATEA FIINEI.

70

i PERSOANA SFNTUL DUH la fel. S vedem acum PERSOANA FIULUI care Se ntrupeaz i n Natura de Creaie.
FIUL HRISTIC:
CHIP DIVIN de FIUL ASUM i un Chip Creat NATUR FIINIAL n Sine ASUM i o Natur Creat PERSOAN FIINIAL de FIU Rmne PERSOAN DIVIN UNIC

Teologic Cretin, FIUL HRISTIC ENIPOSTAZIAZ, adic ASUM Firea-Natura Creat, dar nu i Persoana Creat, c nu pot fi dou Persoane n HRISTOS. PERSOANA poate ASUMA mai multe Naturi, dar nu poate ASUMA mai multe PERSOANE.42 Noi, Creaia, suntem Creai prin CHIPUL CUVNTULUI-FIULUI CREATOR, prin care toate S-au fcut.43 Aa, Fiina Creat, noi am artat c este: Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP; Natur Creat; Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEO-CHIPUL.44 Ce mai trebuie menionat este faptul c LOGOSUL CREATOR svrete TREI Faceri ale Lumii. Aici este specificul Revelaiei Cretine.
42 43

Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. Ioan 1, 1-3. 44 Vezi anterior despre Fiina Creat.

71

Este mai nti Hexameronul Facerii Lumii, n care Fiina Creat este cea de mai sus. Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPULUI DIVIN; Natur Creat; Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEOCHIPUL. Este apoi Hexameronul EUHARISTIC HRISTIC al ntruprii PERSOANEI FIULUI DIVIN. Primul a fost doar al FORMEI CHIPULUI DIVIN, dar fr CONINUTUL DIVIN. Acum este O DRUIRE i a UNUI CONINUT DIVIN. Acum este i o Pecete HRISTIC pe Natura Creat: Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPULUI DIVIN; Natur Creat cu Pecetea HRISTIC, ca Botezul HRISTIC; Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEOCHIPUL i HRISTO-CHIPUL. Urmeaz n Veacul VIITOR Hexameronul ndumnezeirii, prin PNEUMO-CHIPUL SFNTULUI DUH. La ACTUL Creaiei, fiecare primim Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care este TEO-FORMA pe Chipul nostru Creat, dar care nu Activeaz pe Natura Creat, ci doar o face Apt de PRIMIRE. Aa este necesar Botezul HRISTIC, cu ACTIVUL DIVINULUI i pe Natura Creat, ntruct HRISTOS are EL nsui ASUMAT Natura Creat. De aici, Hexameronul EUHARISTIC, fr de care Creaia ar fi rmas ca TEO-FORM, doar virtual, fr Prefacerea Naturii Create n aceasta. Aa, tot FIUL CREATOR trebuie s fac i acest ACT.

72

i iat cum ICONICUL HRISTIC EUHARISTIC este acela care ne face i pe noi Icoane-Asemnare de DUMNEZEU. Noi trebuie s ne Personalizm prin Botezul-CHlPUL HRISTIC, altfel niciodat nu vom putea s ne ntlnim real cu PERSOANA DIVIN. Anticii, care au uitat de aceasta, consider c doar absorbirea n Divin este accesul la Divinitate. La antici, Divinul nu Acioneaz pe Natura Creat, care este iluzia i pierderea Divinului, dar n Cretinism fiind aceast ACIUNE, se schimb toat Viziunea Relaiei noastre cu DIVINUL. Iat i modalitatea Filocalic a Teologicului i Misticului HRISTIC. Noi avem Pecetea CHIPULUI DIVIN n Chipul nostru Fiinial Creat, care corespunde cu Nous-ul Minii noastre. Botezul HRISTIC mai Vine cu Pecetea DIVIN i pe Inim, unde este Firea-Natura Creat. i urmeaz Personalizarea pe care o face Persoana noastr Creat, prin UNIREA Minii cu Inima. Mintea are doar TEO-FORMA, prin care este capabil s Primeasc HRISTO-FORMA. Aa, Mintea prin CUVNTUL Rugciunii i regsete TEO-FORMA, debarasndu-se de toate coninuturile mentale care nu au TEOFORMA, ca Nevoina-Asceza Minii de a-i Rememora TEO-FORMA. Dac s-ar opri n proprie Minte, chiar dac are TEO-FORMA, nu are CONINUTUL DIVIN, pe care l gsete doar n Pecetea HRISTIC din Inim-Firea-Natura Creat. Dac se face o Mentalizare intramental n gol de CONINUT DIVIN, Mintea ncepe o auto-divinizare, fcnd Coninut nsi Mintea (magie n care cad majoritatea misticilor metafizice). n Cretinism nu se admite o oprire a Minii n proprie Minte, fie ea Sacralizat, ci trebuie s se UNEASC n Inim cu HRISTICUL-CONINUTUL DIVIN adevrat. i aa, Mintea considerat ca nsui

73

Spiritualul Fiinei Create primete PREFACEREA HRISTIC (nu auto-divinizarea). ntreg sistemul Filocalic este n aceast Personalizare a Minii noastre n HRISTICUL deja UNIT cu noi prin Botez, dar fa de care i noi trebuie s facem un Activ propriu. Pcatul prin Botezul HRISTIC este slbit, c aduce PLINUL de DIVIN n golul de DIVIN de dup cderea din Rai. Pcatele nu ne las, fiind nc n Memoriile subcontientului nostru, dar SUPRAMEMORIILE HRISTICE sunt ca nite platoe de aprare. Prin Botezul HRISTIC noi scpm de pcatul Adamic, care este golul de DIVIN, UMPLNDU-ne de HRISTIC, dar rmnem cu ACTIVUL HRISTIC de CRUCE, pentru NVIEREA-PREFACEREA Fiinei noastre n Asemnarea HRISTIC. Acest Filocalic clasic de context filosofic grec45 mai face nc o meniune, ca HARUL HRISTICULUI cobort n Natura Creat. i Teologia Cretin a cutat o Spiritualizare a NTRUPRII HRISTICE. Spiritul iconoclast grec era foarte rezistent cu privire la HRISTICUL NTRUPAT, de unde Teologia Sfinilor Prini, care fac Spiritualizarea TRUPULUI HRISTIC prin HARUL Netrupesc DIVIN; de unde Teologia ICONICULUI Cretin, care accept Reprezentarea Trupeasc a DIVINULUI, dar care nu se oprete n aceasta, ci Urc n CHIPUL care i acesta este ca PREZEN HARIC, nu direct PERSONAL. Noi ncercm o Lrgire n Teologicul ICONIC. ICOANA este Obiect de Cult Cretin, adic de RITUAL Liturgic HRISTIC. Aa, ICOANA trebuie s aib DimenPrimele veacuri Cretine au fost n confruntare direct cu gndirea greac, pe care Sfinii Prini au prefcut-o i spre o accesibilitate Cretin. Sfntul Maxim face Sinteza cea mai reuit dintre Cretinism i gndirea filosofic greac.
45

74

siunile RITUALULUI Liturgic, nu doar simpla Reprezentare. Ca i CUVNTUL Evanghelic, n Cultul RITUALIC capt i alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scripturistic. Spiritul iconoclast este i anti-ritualic. Teologicul pentru Viaa Cretin nseamn tocmai Intrarea n Taina RITUALULUI SACRAMENTAL Cretin, care face din CUVNT o EUHARISTIE Real i mprtibil. EVANGHELIA RITUALULUI Liturgic este mai mult dect cele patru Evanghelii Scripturistice. Este ICOAN Liturgic. EVANGHELIA este CHIVOTUL care ine CUVNTUL DIVIN ntrupat. Orice CUVNT EVANGHELIC este o EUHARISTIE pentru Suflet. Acest Viu al CUVNTULUI EVANGHELIC noi l prelungim i n Reprezentarea ICOANEI. Dac n PINEA i VINUL EUHARISTIC este cu Adevrat un viu DIVIN, i CUVNTUL EVANGHELIC i Reprezentarea ICONIC pot s aib un VIU RITUALIC Liturgic. Teologia ICOANEI trebuie s in cont i de acest aspect al RITUALULUI Liturgic al ICOANEI. Trebuie clarificat c ICOANA nu este simpl Reprezentare Teologic, ci este n primul rnd Reprezentare RITUALIC de EUHARISTIE Liturgic. i aa, Reprezentarea ICONIC intr i n categoria de viu Liturgic. La fel, CUVNTUL EVANGHELIC RITUALIC are alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scripturistic. PINEA EUHARISTIC este TRUP DIVIN, chiar dac are Reprezentarea Materiei Pinii obinuite. La fel, Trupul ICOANEI este Trup Sfinit, chiar dac este materie obinuit. Tot ce este SACRALIZAT nu mai poate fi considerat obinuit, ci o excepie Supranatural. i Reprezentarea SACR nu poate fi distrus, chiar dac Reprezint Trupul, i nu Spiritul. Iconoclatii ar trebui s neleag c idolatria

75

nu se potrivete la ICOANA Cretin, pentru c are o Reprezentare de DIVINITATE de NTRUPARE-EUHARISTIE, nu de Divinizare n sine. Mai mult, ICONICUL Cretin este DIVIN de RITUAL, nu de Substan DIVIN. ICOANA nu are Substana DIVIN, ci are VIUL ACTIVULUI FORMEI DIVINULUI. Reprezentarea ICONIC este TEO-FORM ce are n sine Coninutul Naturii Create, nu al DIVINULUI, ca n idol. Aceast Tain de FORM DIVIN ce mbrac un Coninut de Natur Creat este Taina Iconicului Cretin. Paradoxal, n ICOAN FORMA este DIVIN i Coninutul nu este Divin. De aceea este o nchinare Real i la Reprezentarea ICONIC, pentru c are tocmai TEO-FORMA. Idolul este form creat i Coninut de Divin, ce face o absorbire a Divinului n materia idoleasc. Teologia Cretin este Teologia DIVINULUI ntrupat, care d CHIP de DIVIN Trupului de Creaie, ca PARTICIPAREA Creaiei la CHIPUL DIVIN. DUMNEZEU d Creaiei FORMA CHIPULUI Su, nu NATURA DIVIN care este Dincolo de accesul condiiei de Creaie.46 Aceast TEO-FORM este Taina ICONICULUI, care face Reprezentarea ICONIC un VIU de FORM DIVIN, nu de NATUR DIVIN, ceea ce exclude astfel idolatrizarea. i VIUL de FORM DIVIN nseamn RITUAL ICONIC, adic GEST ICONIC. Prin CUVNT, Comunicarea se face direct Spiritual. Prin Reprezentarea ICONIC se face RITUALIC. i se tie c RITUALUL Preface CUVNTUL n EUHARISTIE i tot RITUALUL Preface Trupul de asemenea n EUHARISTIE.
46

Facere 1, 26.

76

De aceea nu se poate despri niciodat Spiritul de Trup, c nu mai poate fi EUHARISTIE, doar mpreun putnd fi CHIP EUHARISTIC. Spiritul este CHIP de PREOIE i Trupul este Chip de Biseric, ce nu se pot despri, fiind unul prin altul.47 Paradoxal, iconoclatii exclud Preoia, care este tocmai Spiritualul i accept Biserica-Casa de Rugciune, care este Trupescul Preoiei. Este cea mai contradictorie contradicie. Ar fi logic s pstreze Preoia-Spiritualul i s exclud Biserica-Trupescul. Aa, iconoclatii fr s vrea fac tocmai Iconizarea fr Icoan.

12. Personalizrile HRISTICE ICONICE

S ne oprim puin i asupra Personalizrilor pe care trebuie s le fac Persoana noastr Creat, prin ICONICUL HRISTIC. Din cele relatate reiese c:
Preoia este ICONUL TEO-CHIPUL Botezul CHIPULUI Ritualul este ICONIZAREA TEO-FORMAREA BOTEZUL HRISTIC Biserica este ICONICUL TEO-FORMA PERSONALIZAREA

Chipul Creat, ca Pecete de Preoie; Natura Creat ca Pecete de Preoie i Biseric; Persoana Creat ca ACTIV de UNIREA Preoiei i Bisericii, prin Personalizrile proprii.

47

Sfntul Maxim Mrturisitorul.

77

Toi avem n noi Chipul Preoiei, ca Pecetea direct a CHIPULUI Lui DUMNEZEU; avem Pecetea Botezului HRISTIC ca Preoie i Biseric spre ACTIVARE; avem n proprie Persoan Consacrarea ACTIVULUI de Biseric fa de Preoie, sau de Preoie fa de Biseric. Aici este Chipul de Brbat, ca Poten de Preoie fa de Biseric, ce prin Hirotonie de Succesiune Apostolic se face i Preoie Sacramental de Svrirea Tainelor Preoeti, precum i Chipul de Femeie, de Biseric fa de Preoie. i Preoia, i Biserica sunt ACTIVURI ICONICE HRISTICE, care ne Personalizeaz pe fiecare dintre noi i ne dau Iconicul Propriu. Cert este c ICONICUL este strict UNIRE de Preoie i Biseric, dar n Evidene specifice, ca Form de Preoie n Exterior i de Biseric n Interior (Chip Brbat) i ca Form de Biseric n Exterior i de Preoie n Interior (Chip Femeie). Dar fiecare nu poate s inverseze aceste specificuri, c face ruperea ICONICULUI de Personalizare HRISTIC. De aici, Taina ACTIVULUI de Personalizare deosebit la Brbat i Femeie, care nu nseamn ierarhizare sau dezavantaj, ci Tain de RITUAL Liturgic, spre PREFACEREA EUHARISTIEI, care este UNIREA Preoiei cu Biserica, acel ICONIC n care nu mai este chip de Brbat sau de Femeie, ci CHIP DIVIN UNIC, n care se Transfigureaz Egal i Brbatul, i Femeia. Nu se poate Svri EUHARISTIA-SUPRAPERSONALISMUL HRISTIC dect ca UNIRE Egal de Preoie i Biseric. De aici i Practica Filocalic a Misticii Isihaste, de Rugciune Liturgic HRISTIC, care s fac tocmai Prefacerea EUHARISTIC n proprie Personalitate.

78

Zisa tehnic a Unirii Minii cu Inima este tocmai UNIREA Chipului de Preoie al Mintii cu Chipul de Biseric al Inimii, n Ritualul Rugciunii Nencetate, ca s se fac EUHARISTIE-TRUPUL Mistic HRISTIC, s Nati din propria Personalitate TRUPUL Mistic de ntruparea Lui HRISTOS, asemenea Iconicului MAICII DOMNULUI care a NSCUT pe HRISTOS-DUMNEZEU, nu doar pe Hristos Omul. Aa i Misticul Isihast, prin UNIREA Minii-Preoiei cu Inima-Biserica Nate pe HRISTOS Cel EUHARISTIE, adic Cel ntrupat n PERSOANA ta, care se face TRUPUL Mistic al Lui HRISTOS. Noi nu mai Natem ca MAICA DOMNULUI pe nsi PERSOANA HRISTOS, ci Natem NTRUPAREA NTRUPRII Lui HRISTOS.48 Noi ne facem PRESCUR Liturgic din care HRISTOS s fac TRUPUL Su EUHARISTIC. i aceast PREFACERE n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este mobilul i Activul Mistic Isihast. Rugciunea Nencetat i Virtuile sunt tocmai necesarul RITUALIC, fr de care nu se poate face PREFACEREA EUHARISTIC HRISTIC. Personalizrile acestea de Rugciune i Virtui sunt indispensabile, fr de care nu coboar SFNTUL DUH, s PREFAC DARURILE EUHARISTICE. i mai amnunit, noi evideniem specificul Isihast de Chip Brbat i Chip Femeie,49 de mare importan Practic, pentru a nu se cdea n misticismele bolnvicioase i de pervertire, care se observ adesea. S-a vzut c sunt dou specificuri de Transpunere, ca Form de Preoie n Exterior i de Biseric n Interior
Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VII, trad. Pr. Dumitru Stniloae. 49 Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mic Dicionar de Isihasm, Colecia Isihasm, 1994.
48

79

(Chip Brbat) i ca Form de Biseric n Exterior i de Preoie n Interior (Chip Femeie), specificuri ce nu se pot inversa, c se produce ruperea ICONICULUI de Personalizare. Inversrile de Personalizare sunt foarte periculoase, pentru c duc la acele psihopatii mistice urte. Aa, Isihasmul Femeii este o Mistic de Biseric n Exterior, Eclesio-Form, care face o Mistic spre un Interior de Preoie, n faa creia ngenuncheaz i se roag. Paradoxal, Mintea Femeii este Biseric nu Preoie. Femeia are Inima ca Minte-Preoie. Femeia are Mentalul Inimii. Mare atenie la acest specific, ca s se tie ce RITUAL Liturgic se face n Mistica Femeii. ALTARUL Femeii este n Inim, pe cnd al Brbatului este n Minte. i fiecare are sublimul su minunat i egal. Muli fac mari greeli mistice, cu repercusiuni bolnvicioase. Specificul Femeii nu este de a face Mistica Minii, c face inversare de Personalitate. Tehnicile mistice metafizice dau foarte multe urmri nocive la Femei, tocmai datorit acestui fapt. n Mistica Femeii, Mintea trebuie s fac RITUALUL Bisericii, fa de Preoia Inimii din Interior. Mintea Femeii Cnt i PARTICIP la Taina Preoiei care este n Inim. La Femeie este un ACTIV nu de Minte, ci de Inim. ACTIVUL Mistic ntodeauna trebuie s fie Preoia, pentru c Biserica este Trupul ACTIVULUI Preoiei. Aa, Trirea Mistic a Femeii este n EUHARISTICUL Inimii. ICOANA Femeii este n Inima sa. Dar Femeia Nate n Exterior pe HRISTOS. Femeia d TRUP Lui HRISTOS din Mintea ei, care se DRUIETE total. Mintea Femeii, ca Trup de Biseric, se DRUIETE, nu Primete. Femeia Primete n Inim i Druiete n Minte-Exterior.

80

Psihologicul Femeii este de Frumusee Exterioar i de Adncime Interioar. Psihopatiile Femeii sunt ale Exteriorului. Inversrile de Personalitate la Femeie sunt tot ale Exteriorului. Femeia trebuie s Nasc Exterior, nu Interior, c i inverseaz Personalitatea. De aici Freud are dreptate, c psihopatia Femeii este n complexul de exterior cu tendine de dominaie, tot exterioare. Femeia care nu nate n exterior se va perverti pn la psihopatie. De aici tendina Femeii de a face din tot Exteriorul Copiii si. Acest Caracter de MAM este Personalismul Femeii.50 Avortul Femeii moderne i familia fr Copii sunt o adevrat boal a inversrii de Personalitate. Mistica Femeii este astfel o Permanent Druire n Exterior, cu o Natere-Scoatere a Interiorului n Exterior, ca o Mistic de Frumusee a Podoabei Bisericii HRISTICE. ICONICUL Femeii este Interiorul Mistic, dar Scos n Exterior. Femeia se PREFACE EUHARISTIC n Exterior, nu n Interior. Femeia se Transfigureaz Exterior cu Interiorul. Psihopatiile Femeii, de subcontient, ce rbufnesc violent n exterior se cunosc. Femeia cu gol de DIVINITATE n Interior va simi din plin i un gol exterior, pn la psihopatia uciderii a tot ce este exterior. Psihopatiile mistice de ex terminare exterioar sunt de origine feminist i de inversare de Personalitate n specificul feminist. Brbaii care ucid exterior fac tocmai inversarea de Personalitate spre feminism. Femeia Nate i UMPLE exteriorul. Golul exterior este semnul pcatului feminist. Femeia este bogie exterioar, dar care se Nate din Interior. Biserica-Femeia trebuie s fie Podoab Exterioar a Preoiei- Adncimii
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea unei Psihanalize Cretine.
50

81

Interioare. Femeia-Biserica trebuie s Nasc Interiorul-Preoia, care este o ntrupare a Preoiei. Asceza Femeii-Bisericii este cu precdere Exterioar, ca o permanent Purificare de tot ce nu este Frumusee exterioar. Femeia caut ntodeauna mpodobirea Exterioar pentru ca s o Druiasc. Femeia care nu are cui s-i Druiasc propria Frumusee se autodistruge, de unde sinuciderile mai frecvente la Femei. De aceea, Femeia se Leag de ceva ca fire de proprie Druire. Copilul este Taina Druirii maxime a Femeii. Copilul este CHIPUL DIVINULUI care Se Nate din Femeie-Biseric. De aceea Femeile sunt mai Religioase Exterior, pentru c DIVINUL pentru Caracterul Femeii este n Exterior. n cellalt plan, este Specificul Mistic al Preoiei-Brbatului, ca ICONIC de Interior care vine din Exterior. Mare atenie la aceste specificuri de Preoie i Biseric. Preoia este Exterior spre Interior i Biserica este Interior spre Exterior. Brbatul are Exterior de DIVIN i Inim-Interior de Creaie, pe cnd Femeia are Exterior de Creaie i Interior de DIVIN. Interesant este faptul c Omul are tocmai Caracterul de Exteriorizare a Interiorului. Brbatul-Preoia este CHIP de DIVIN-Cer n Exterior, dar are Inima de Creaie-Pmnt, de unde, paradoxal, Brbatul-Preoia este ACTIV de Creaie-Inim n DIVINIZARE Exterioar, la Femeie fiind ACTIV de DIVIN-Inim n ntrupare de Creaie Exterioar. De aici Femeia nu poate fi Preoie Lucrtoare, ci Biseric NSCTOARE de Preoie. Femeia este cea prin care DIVINUL Se Nate n Creaie. Preoia-Brbatul face apoi Intrarea Creaiei n DIVIN. Sublimul Femeii-Bisericii este c prin ea DIVINUL Vine n Lume, ca apoi prin Preoie-Brbat Creaia s se ntoarc la DUMNEZEU. Femeia este Chipul VENIRII Lui DUMNE-

82

ZEU n Lume. Brbatul-Preoia este Chipul Rentoarcerii Lumii la DUMNEZEU. Brbatul-Preoia este ICONIC de TEO-FORM cu Coninut-Inim de Creaio-Form. Femeia este Creaio-Form cu Coninut-Inim TEO-FORM, i de aici specificurile de ACTIV Brbtesc i Femeiesc i n Mistic, ca Personalizri de Caracter propriu. Brbatul-Preoia are Caracterul Creaiei care Caut DIVINUL. Laic, se zice c Brbatul caut Femeia. Brbatul-Preoia este, paradoxal, tocmai Creaia care nu poate f n gol de DIVIN. i Biserica-Femeia este aceea care Nate-Aduce DIVINUL n Creaie. Personalizarea Brbatului este Liturghisirea gsirii DIVINULUI. Filocalic, Mintea-Preoia-Brbtescul, dac rmne n sine, se vede n gol de DIVIN, de aceea caut UNIREA cu Inima-PLlNUL de DIVIN. Mistica Brbatului este de Caracter Preoie, care Caut Prefacerea Creaiei n EUHARISTIE-Creaie Divinizat. Aa, Mintea, n sens Filocalic, este tocmai Creaia care coboar n Inim, unde este DIVINUL, ca Mintea s se Prefac n DIVINUL Inimii. Aa, la Brbat, Mintea este Prescura care se Preface n EUHARISTIA HRISTIC. Aa, Caracterul Preoiei este Creaia care se FACE TRUP-EUHARISTIE, ia TEO-FORM. Preoia este Creaie n ADRESARE ctre DIVIN. Preoia este Naterea Creaiei n DIVIN i Biserica este Naterea DIVINULUI n Creaie. La Femeie-Biseric este DIVINUL care se ADRESEAZ ctre Creaie i ia Form de Creaie-Trup. Mintea la Brbat este Chip al DIVINULUI din Natura Creat, care DUCE Creaia la DIVINIZARE. De aceea, Mintea nu are voie s se Uneasc cu cele ale Creaiei, dar are menirea s ntipreasc-memoreze cele ale Creaiei, ca s le DUC n Inim, unde s le Prefac n DIVIN. De aceea la Brbat-Preoie se adun toate Memoriile lumii, n care

83

Mintea nu are voie s se opreasc, ci s le DUC la ALTARUL DIVIN al Inimii, unde s le Prefac n EUHARISTIE. Misticile metafizice fac tocmai experiena Memoriilor din Minte, dar cu o auto-divinizare intra-mental ce nu se admite de Cretinism, care Descoper DIVINUL Preoiei n Inim, nu n Minte. Mintea la Brbat are semnul DIVINULUI ca Pecete pe Chipul Creat, dar Mintea nu este nsui DIVINUL, ci Chipul Creat care trebuie s fac ACTIVUL DIVINIZRII n Inim. La Femeie-Biseric, Mintea nu are CHIPUL DIVINULUI pe Memorialul de Creaie, ci are Chipul Creaiei PE MEMORIALUL DIVINULUI. Noi, ca Mistic ICONIC, identificm Mintea ca Chipul de Creaie pe care este Pecetea TEO-CHIPULUI. Fiina Creat este Trifiinialul:
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP Pecetea Botezului HRISTIC Persoana Creat Mintea Natur Creat cu Inima Eul de Personalitate

Specificul Brbatului este: Chip Creat cu Pecetea de DIVIN pe Chipul Creat, ca Minte care are FORMA DIVINULUI ca Exterior i n Interior Chipul Creat Minte-Preoie. Specificul Femeii este: Chipul Creat cu Pecetea de DIVIN, ca Minte care are Forma de Creaie spre Exterior i FORMA DIVINULUI n Interior Minte-Biseric. i de aici specificurile de mai sus.

84

Nu putem trece cu vederea anormalitile de Personalizare datorit pcatului. Pcatul Adamic este gol de DIVINITATE din Chipul Creat, deci din Minte. Adam i-a pierdut Preoia DIVINULUI din Chipul Creat, din Minte, de unde o compensaie de-sacralizat a unei Mini care se autodivinizeaz. Mai mult, pcatul aduce i o pierdere chiar de Minte simpl, pn la nebunia minii. Eva, interesant, nu i-a pierdut DIVINUL din Chipul Creat din Minte, dar a pierdut Chipul Creat al DIVINULUI din Minte, nct DIVINUL a rmas n gol de Creaie, fr suport. La Adam-Brbatul, Chipul Creat nu mai are suportul DIVINULUI i la Eva-Femeie, DIVINUL nu mai are suportul Creatului. De unde un gol de ACTIV DIVIN i la Adam, i la Eva. Acum, UMPLEREA cu DIVINUL se face n specific propriu. La Brbat se face prin Rectigarea Caraterului Preoiei, de Re-DIVINIZAREA Minii i la Femeie prin Caracterul Bisericii, de Re-NTRUPAREA DIVINULUI. Mistica Brbatului este ca Mintea s-i Re-DIVINIZEZE Coninutul Mental, iar a Femeii este ca Mintea s fac ntruparea DIVINIZRII n Coninutul Mental. La prima vedere ar prea acelai fapt, ns este de Caracter deosebit. Pcatul tocmai aici se afl, c face inversrile de Personalizare, de unde misticismele bolnvicioase i patologice. Mintea de Carater Preoesc are ACTIV de a Re-DIVINIZA tot Memorialul Minii. De aceea, Filocalic, Mintea trebuie s Intre n Inim, unde DIVINUL Pecetei Botezului HRISTIC s fac aceast Re-DIVINIZARE. Dac rmne tot n Memorialul profan, Mintea face un fel de auto-ntrupare n mentalul creat ne-divin, de unde un fel de feminizare a minii la Brbat. Mintea Brbatului caut TEO-FORMA pe

85

care, dac nu o gsete, o compenseaz cu Creaio-Forma care este Femininul. i de aici hiper-sexualismul Brbatului, datorit golului de DIVIN. i tot de aici, apoi, patologicul inversrii de Personalitate, prin care Mintea Brbatului i pierde i Memorialul de Brbat ne-divin, pn la feminizarea Chipului de Creaie brbtesc, cu acel complex freudian al perversiunilor sex. La Femeie, pcatul aduce pierderea Chipului de DIVIN care s se ntrupeze n Creaie, ca o neputin-sterilitate de a Nate-ntrupa DIVINUL. DIVINUL Minii Femeii este oprit-mpiedicat de a se Nate n Creaie. Prin pcatul Femeii, DIVINUL este un CONINUT care nu are Creaio-Forma de Intrare n Creaie. La Brbat, Creatul Minii este oprit s ia FORM de DIVIN. Brbatul trebuie s dea FORM DIVIN Creaiei i Femeia trebuie s Nasc din DIVIN Forma Creaiei. Fii ateni la aceste deosebiri nete. De aici, destructurrile de Personalitate specifice fiecrei pri. La Brbat, nemaifiind Suportul DIVIN, se face o autodestructurare a Chipului DIVIN, cu o fals auto-divinizare care duce repede la nebunia unei creatizri excesive cu boldul morii. Complexul Psihanalitic Adamic este frica morii, datorit golului de Teo-Form. Nebunia Adamic este frica morii. Toi Brbaii au acest complex adamic. Brbatul sufer pe planul Creatului steril de DIVIN. Femeia-Eva are o destructurare pe planul DIVINULUI care nu se poate Nate. Femeia sufer adnc de sterilitatea naterii. Femeia are frica sterilitii. Fetia doar cu ppua-copilul lng ea nu mai are fric. Brbatul se auto-idolatrizeaz i cade n narcisismfeminizare, iar Femeia se auto-anihileaz i cade n stpnire-ucidere-masculinizare. Sinuciderea este mai frec-

86

vent la Femeie. Avortul i refuzul Copiilor la Femeia modern este un complex al pcatului feminin, care oprete DIVINUL s Se Nasc n Noi Creaii. Se observ c ateismul este mai rspndit la Femei dect la Brbai. Brbatul este un ateu de form, pe cnd Femeia este o atee de fond. Rutatea Femeii este mai uciga dect a Brbatului. Brbatul pctos este un desfrnat i un pervers, iar Femeia pctoas este o frigiditate vampiric. Tot aici sunt rsfrngerile pe individualizrile Biologice Corporale, importante pentru Viaa noastr pmnteasc. Pe plan Corporal-Biologic avem de asemenea o Tri-funcionalitate energetic.51
Supra-biologicul Biologicul natural Organe funcionale individuale Sistemul Nervos Sistemul Circular Sistemul Organic Corespondena TEO-FORMEI Corespondena Creaio-Formei Corespondena Persoanei52 Hran Suprabiologic Hran Biologic Comunicabilitate-Asimilare

De evideniat este faptul transpunerii ICONRII n Trup, sub Forma Hranei. Dac pentru Suflet, ICONAREA Personalitii este Spiritualul dintre TEO-FORM i Creaio-Form, n Trup este Funcionalul energetic, Suprabiologicul HARO-DIVINO FORM i Biologicul propriei substane Corporale. Aici muli mistici se mpotmolesc. Unii nu mai in cont de Trup (ceea ce este o eroare) i alii consider trupul singura funcionalitate a Sufletului.
51 52

Vezi lucrarea noastr Medicina Isihast, ed. Axis Mundi, 1994. Vezi capitolul 7 anterior, desprc Psihologicul Fiinei create.

87

n sens Cretin, trebuie s fie o Armonie ntre Spiritual i Corporal, ca fcnd parte din aceeai Fiinialitate de Creaie. Mai mult, MODELUL HRISTIC este SPIRIT cu TRUP NVIAT, de unde n Cretinism grija Trupului este n egal msur cu grija Sufletului, care n egalitate trebuie s Participe la HRISTICUL EUHARISTIC DIVIN.53 ICONAREA n Trup este tot aa de important ca i ICONAREA n Suflet. ICONAREA Sufletului se face prin HRANA TEOFORMEI Spirituale i ICONAREA pentru Corp se face prin Hrana TEO-FORMEI Energetice. HRISTOS este PINEA DIVIN pentru Suflet i tot EL este Pinea HARIC pentru Trup. i UNIREA ICONIC a celor dou este EUHARISTIA Liturgic HRISTIC.54 ICONICUL Cretin este i Spiritual, i Trupesc, fa de filosofie, care nu admite un Spiritual de Trup. Misticile oculte moderne ncearc i o Spiritualitate Trupeasc, de stil cretin, numai c falsific tocmai ICONICUL Cretin cu un fel de semi-idolatrizare neo-pgn. Eroarea este n sincretismul dintre Teologicul Cretin i metafizicul filosofic, care au specificuri diferite, de unde un fel de hibridare nereuit fa de ambele pri. ICONICUL Trupesc Cretin este tot o TEO-FORMARE a Trupului, ca i TEO-FORMAREA Sufletului. TEO-FORMA mbrac Coninutul Creat fr s-l distrug, dndu-i doar Rsfrngeri de DIVIN. Aa, ICONICUL Cretin nu este idolatrie care preface i Coninutul n Divin. n ICOANA
Vezi o interesant relatare n acest sens n Crarea mpriei de Ierom. Arsenie Boca, Cap. V, Ereditate i Spirit, Ed. Episcopiei Arad, 1995. 54 Pe larg, lucrrile noastre: Medicina Isihast, Hrana Haric, Reetele Medicinii Isihaste, Principiile Sacroterapiei Medicinii Isihaste.
53

88

Cretin doar FORMA este DIVIN, pe cnd Coninutul este Natur Creat i noi ne nchinm FORMEI DIVINE, nu Coninutului. Mare atenie la aceast evideniere pe care o facem noi, ca distincie dintre FORMA DIVIN i Coninutul Creat al ICOANEI. Ce trebuie menionat este faptul c Reprezentarea ICOANEI avnd TEO-FORMA devine un VIU de TEOFORM, ce d Reprezentrii o Realitate concret. Noi Lrgim Teologicul ICOANEI i cu un VIU de TEO-FORM care se Oprete cu adevrat n Reprezentarea ICONIC, fr s fie idolatrie, ce nseamn oprire i n materialul ICOANEI. VIUL de TEO-FORM care mbrac materialul ICOANEI nu face ndumnezeirea materiei, ca n idol, ci face o ndumnezeire PESTE materie. Acesta este Misticul ICONIC pe care-l evideniem noi. Acest PESTE-HARIC DIVIN este Oprirea n Reprezentarea ICOANEI. Prin acest PESTE-HARIC, Trupul, n sens Cretin, se face Prta la DIVINITATE, fr s umbreasc DIVINITATEA. AUREOLA din ICOANELE Cretine nu este aura Trupului, ci este PESTE-HARICUL DIVIN, Dincolo de energeticul Trupului. Obinuit, se face mare caz de Coninut. n sens Cretin, trebuie neles c noi suntem un Coninut Creat, dar ntr-o SUPRAFORM de CHIP DIVIN, fr de care Coninutul Naturii noastre Create se de-formeaz pn la moarte, rezultatul pcatului, ca desprire de TEO-FORM. Aa, pentru noi TEO-FORMA este de prim importan. n gol de TEO-FORM, Coninutul Naturii noastre Create ncearc o compensaie de autoforme, care sunt ns negative att

89

fa de TEO-FORM, ct i fa de propriul Coninut, de unde distructivitatea pcatului. Mai mult, chiar Natura-Coninutul nostru Creat trebuie s se Deschid, ca s intre n el TEO-FORMA, tocmai Personalizarea noastr. n propria noastr Natur Creat avem manifestrile de Creaie, care de asemenea trebuie s ia TEO-FORMA, ca i Natura noastr Creat s Participe la Taina TEO-FORMEI. Aceast Prefacere a Naturii Create este Personalizarea n HRISTOS, despre care vorbesc Sfinii Prini Filocalici. ICONIZAREA noastr este deci n HRISTO-FORM. Ci n HRISTOS v-ai Botezat, n HRISTOS v-ai i-mbrcat. Viaa noastr este astfel o permanent TEO-FORMARE, ca o nesfrit Personalizare n DIVIN. i Supra-NUMELE TEO-FORMEI este IUBIREA. NUMELE Lui DUMNEZEU este IUBIREA, zice Sfntul Ioan Evanghelistul. IUBIREA este Supraputerea care ne face TEO-FORME pe noi, Coninutul de Natur Creat. IUBIREA este SUPRACONTIINA de TEO-FORM. Dup IUBIREA sa poi vedea TEO-FORMA cuiva. Brbatul este o TEO-FORMARE a tot ce este Creaie. Mistica Brbatului este s ICONIZEZE n TEO-FORM totul, pn i nisipul. Mintea. Sentimentul i toat manifestarea chiar Biologic a Brbatului trebuie s fie o TEO-FORMARE. La toate s dea TEO-FORMA. Pierderea SACRALITII Brbatului este atunci cnd nu d TEO-FORMA. PREOIA este aceast TEO-FORM care trebuie Pecetluit peste toate. Preotul trebuie s Binecuvnteze totul cu TEO-FORMA. CRUCEA Cretin este SEMNUL TEOFORMEI HRISTICE. Fcnd CRUCE peste ceva, i-ai dat TEO-FORMA. Pentru Cretinism, TEO-FORMA este SFIN-

90

IREA Exterioar, care apoi trebuie s ptrund i Interior. Adesea Interiorul greu se Deschide TEO-FORMEI, dar insistnd mereu pe TEO-FORMA Exterioar se va face i TEO-FORMA Interioar. Muli fac prea mult caz de Interior. Trebuie neles c Prefacerea Interiorului se face doar prin insistena TEO-FORMEI de Exterior. Noi, Cretinii, suntem Religia cea mai FORMALIST. Insistena pe TEO-FORMA Exterioar este i importana capital a RITUALULUI Liturgic i al Celor apte Taine Bisericeti, care ne Dau TEO-FORMA, singura posibilitate prin care putem s facem apoi i TEO-FORMA Interioar. Ordinea n Cretinism este din Exterior spre Interior. Teologic, CHIPUL DUMNEZEIRII este PATERNITATEA-TATL. FIUL este PURTTORUL CHIPULUI TATLUI. SFNTUL DUH este PECETLUITORUL CHIPULUI TATLUI. De aici i ICONICUL nostru Cretin. La Creaie-Natere avem Pecetea CHIPULUI DIVINITII n general. Prin Botezul Hristic Primim prin HRISTOS FIUL Pecetea NFIERII, adic CHIPUL TATLUI. i apoi primim PECETLUIREA prin CHIPUL SFNTULUI DUH al Tainei Mirungerii. Iat TEO-FORMA noastr, n care trebuie s trim, s ne manifestm propriile manifestri de Natur i Fire Creat, ca Participare i Prefacere n TEO-FORMA DRUIT Gratuit de IUBIREA Lui DUMNEZEU. Mistic Filocalic, noi trebuie s ne Hristificm Mintea prin UNIREA cu Pecetea Botezului din Inim, apoi vine Pecetea SFNTULUI DUH cu LUMINA HARIC, dup care urmeaz ndumnezeirea-Sfinirea noastr n DUMNEZEU Cel TREIME.55
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze ctre Monahi, Ed. Anastasia, 1995.
55

91

De asemenea, Femeia-Chipul Bisericii trebuie s dea Trup de NTRUPARE TEO-FORMEI.

13. Biserica HRISTIC, UA de Intrare n ICONIC

Noi, Creaia, avem TEO-FORMA HRISTIC a CUVNTULUI-DUMNEZEU prin care toate s-au fcut.56 EL Se NTRUPEAZ i n Natura de Creaie, nu se mulumete doar cu TEO-FORMA peste Chipul Creat. i doar aa Natura Creat poate Participa la TEO-FORM. i aceasta trebuie s-o fac mai nti tot DUMNEZEU, cci noi nu putem avea acces la DIVINITATE dect n msura n care DIVINITATEA se Coboar la noi. Astfel, noi prin HRISTOS Cel NTRUPAT putem avea acces la DUMNEZEU Cel Dincolo de Creaie, prin Puntea TRUPULUI HRISTIC, care ne aduce HARUL ce ne Preface i Natura Creat n TEOFORM. i acest TRUP HRISTIC este Chipul Bisericii HRISTICE. i TRUPUL HRISTIC se ia din Chipul Naturii de Creaie, care este Chipul Femeii. Iat un ICONIC-U, care este ICONICUL Bisericii. MODELUL de ICONARE este ICONICUL HRISTIC i UA de ICONIC HRISTIC este ICONICUL MAICII DOMNULUI-TRUPUL-Biserica HRISTIC.
56

Ioan l, 1-3.

92

Ca metafizic de Viziune Cretin, Natura Creat nu are nimic DIVIN n Sine, ci are doar TEO-FORMA peste Coninutul Creat. Panteitii susin c Natura creat ar fi tot DIVINITATEA, dar n stare de Creaie, ceea ce nu se admite de ctre Cretinism. Aa, Natura Creat nu manifest nsi DIVINITATEA (ca n filosofie), ci manifest TEO-FORMA prin manifestri doar de Natur Creat. Sfntul Maxim vorbete despre RAIUNILE DIVINE LOGOSICE, care sunt tocmai TEO-FORMELE de la baza Naturii Create, n care Natura Creat i manifest liber propria Fire Creat, dar Sacralizndu-se prin Luarea de FORM DIVIN peste aceste manifestri. Ce iese din TEO-FORM iese din RAIUNEA DIVIN, rmne n gol de DIVINITATE i face o manifestare fr DIVIN, care se dovedete negativ i distructiv. Pcatul aici lucreaz, n ieirea din TEO-FORM. Natura Creat are Structur de Natur Creat, dar n Taina unei SUPRASTRUCTURI DIVINE, spre care Structura Creat tinde. De aici, identificarea noastr a celor Dou Structuri ARHECHIPALE: SUPRASTRUCTURA de CHIP DIVIN, ca TEO-FORM, PREOIA-HRISTOS. Structura de Creaie, ca Naturo-Creaio-Form, Biserica-MAlCA DOMNULUI. Iat cele Dou ICON-uri, care sunt UA i ARHE-MODELUL tuturor ICONRILOR. i noi, fiecare, prin UA Bisericii Intrm la HRISTOS i prin UA HRISTIC Intrm-avem Acces la DIVINITATE. Dar Biserica este Structura de Creaie care are PECETEA TEO-FORMEI fr atingerea pcatului. MAICA DOMNULUI, prin Coborrea SFNTULUI DUH de la Buna

93

Vestire, se curete de tot pcatul i doar aa, ca Structur de Natur Creat n TEO-FORM, poate NTRUPA pe FIUL DIVIN, TEO-FORMA n Sine. Taina Bisericii este foarte important n ICONAREA Personalitii noastre de Creaie.57 Noi toi suntem Natur Creat, cu Pecetea TEO-FORMEI HRISTICE, pe care trebuie s o Integrm Creaio-Formei noastre proprii, prin care s putem Participa la TEO-FORM, la Bogia DIVIN. De aici i modalitatea mistic Filocalic, de Interiorizarea TEO-FORMEI pn la Asemnarea cu HRISTOS. Dar aceast Interiorizare este accesibil doar unei minoriti. Sfntul Nicolae Cabasila vorbete de accesibilitatea larg a Tainelor Bisericii, care este totodat U i a Misticii de Interiorizare. i noi, ca Mystagogie a ICOANEI, evideniem aceast modalitate a Bisericii, ca UA Deschis tuturor posibilitilor.58 Mistica Minii TEO-FORME ca modalitate Filocalic trebuie s aib o introducere a Eclesio-Formei.59 Taina de a Pregti Natura Creat s Primeasc TEOFORMA este o modalitate Mistic tiut n tradiia Vieii Cretine. Pentru noi, cei de astzi, aceasta ne este o necesitate n plus. Noi trebuie s Cretem prin modelarea MAMEIBISERICII, care ne Hrnete cu Laptele i Pinea TEOFORMEI.
De aici afirmaia Sfinilor Prini c fr Biseric nu este mntuire. Vezi, Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos i Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. Institutului Biblic, 1992. 59 Pe larg, lucrarea noastr Practica Isihast, ca mistic prin ICONICUL MAICII DOMNULUI-Chipul Bisericii n Sine.
58 57

94

Iat de ce ICONICUL MAICII DOMNULUI este de o Valoare deosebit, pe lng Arhemodelul Vieii proprii al Femeii, i ca UA de INTRARE n ICONICUL HRISTIC n Sine.60 A te face Trup al TEO-FORMEI nseamn a te Deschide ca Proprie Natur Creat, din care HRISTOS s ia Substana EUHARISTIEI Sale, de UNIRE cu Firea Creat.

14. EUHARISTIA Liturgic, ICONICUL Posibil al Creaiei

Iat i mplinirea ICONICULUI HRISTIC. Prin ICONICUL Bisericii-Chipul MAICII DOMNULUI, HRISTICUL Se poate NTRUPA n Natura noastr Creat, ASUMND-o. i ICONICUL DIVINULUI HRISTIC UNIT cu Natura-Firea Creat este Taina EUHARISTIEI Liturgice, n care Natura Creat devine TRUPUL Mistic al DIVINULUI NTRUPAT. n EUHARISTIE este astfel un Dublu ICONIC, de TEO-FORM peste Natura Creat i totodat de Creaio-Form peste TEO-FORMA NTRUPAT, ca ICONIC DIVIN i ca ICONIC de Creaie, care Dialogheaz Fa ctre Fa. Aceast Prezen ICONIC Dubl, fr absorbire, chiar i unii teologi nu o accept, ca o pretins idolatrizare a Naturii Create.
60

De aici, Ritualul Acatistului Maicii Domnului, ca introducere n Practica Isihast.

95

Noi insistm i pe acest ICONIC de Creaie, de TRUP al TEO-FORMEI HRISTICE, fr s se transforme ca Natur, dar care MPODOBETE cu un FRUMOS de Creaie DIVINUL NTRUPAT. O, ICOAN n care Se NTRUPEAZ Peste Fire CHIPUL DIVIN, La ce s m opresc mai nti, La DIVINUL care Strlucete Orbitor Sau la Frumosul Creat Ce se nchin DIVINULUI i peste Fire nvemnteaz DIVINUL? Cum s dezbrac DIVINUL de acest Creat, Ar fi o impietate s-L las gol... Aa, Trupul de Creaie Se face tot ICONIC Ce nu se poate distruge niciodat. Mai mult, TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este ICONICUL Posibil de acces la ICONICUL Nevzut DIVIN. Dac DIVINUL nu S-ar mbrca mai nti n ceva Creat, nu ar fi posibil o Legtur dintre INCREAT i Creat. Doar prin UA TRUPULUI HRISTIC noi putem Intra la DOMNUL. Cei care ncearc s intre peste gard, ca furii, nu vor putea avea acces la DIVIN, c nu au ICONICUL de PREFACERE HRISTIC. Un DIVIN fr TRECEREA prin HRISTOS, ca i o Natur Creat fr TRECEREA prin HRISTOS, nu are accesibilitate. Cine nu Mnnc TRUPUL Meu i nu Bea SNGELE Meu nu va avea VIA ntru El, zice DOMNUL.

96

Aceast Personalizare-ICONARE n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este Posibilul Comunicrii cu DIVINITATEA. Este mplinirea Coborrii DIVINULUI n Creaie i URCRII Creaiei n DIVIN. Urmeaz ndumnezeirea de Veacul Viitor, prin ADNCIREA n DIVINITATE prin SFNTUL DUH, o alt Dimensiune ICONIC. Sfinii, prin LUMINA HARIC, deja au o Pregustare. Insistena noastr este ns pe ICONICUL TRUPULUI EUHARISTIC HRISTIC, fr de care nu este nici ICONICUL HARIC al SFNTULUI DUH. Muli vor s treac direct la ICONICUL HARIC de LUMIN DIVIN, fr ICONIZAREA prin TRUPUL HRISTIC, ca o pretins ICONIZARE Spiritual, Dincolo de Trup... Trebuie neles c ICONICUL HRISTIC este Singurul ICONIC de accesibilitate n DIVINITATE i chiar ICONICUL SFNTULUI DUH de HAR, tot prin PSTRAREA ICONICULUI HRISTIC este. ndumnezeirea este doar prin ICONICUL de ndumnezeire a TRUPULUI HRISTIC, ca o ADNCIRE a PARTICIPRII n ICONICUL TRUPULUI NVIAT HRISTIC, care ne mprtete totodat i HARUL-SUBSTANA DIVIN PUR. DAR Legtura va fi tot TRUPUL NVIAT, care este NLAT la Dreapta TATLUI pentru Venicie i prin care i noi putem URCA la TATL. Prin aceasta putem vorbi de aa-zisa Iniiere Cretin. Taina Iniierii este o Memorie ancestral a Fiinei de Creaie.61 nc din Rai se atepta Taina NTRUPRII HRISTICE, afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul. Este Originea Iniierii. Iniierea este acel RITUAL de NATERE n Condiia SACRALITII. Dup cderea n pcat, se face un amestec dintre un fel de iniiere n pcat i Iniiere de Ieire
61

Mircea Eliade, Nateri Mistice, Ed. Humanitas, 1995.

97

din pcat. Este tocmai fondul tuturor Iniierilor, ca moarte i nviere.62 Toate misterele secrete ale iniierilor antice i chiar moderne au la baz acest tipar. n Cretinism, Iniierea trece direct n Taina NTRUPRII HRISTICE, cu TREPTELE sale: Natere; Propovduirea Evanghelic; CRUCEA cu moartea; NVIEREA; nlarea la Cer i Pogorrea SFNTULUI DUH. Acestea sunt ICONRILE Iniierii Cretine. BOTEZUL HRISTIC cuprinde Re-naterea n DIVIN prin SNGELE i Moartea CRUCII HRISTICE, ca Prima Treapt, urmnd a Doua Treapt, Intrarea n Condiia de NVIERE prin MIRUNGEREA SFNTULUI DUH i mprtirea din EUHARISTIA HRISTIC, i a Treia Treapt, URCUUL Propriu ca Personalizare n ICONICUL BOTEZULUI HRISTIC. i CHIPUL ICONIC al Iniierii Cretine este CHIPUL EUHARISTIC Liturgic HRISTIC, ca JERTFA CRUCII care aduce NVIEREA n DIVIN i Supracondiia de HAR. RITUALUL PREFACERII EUHARISTIEI i mprtirea din EUHARISTIA HRISTIC fac tocmai mplinirea acestora. Ce menionm noi cu insisten este faptul CHIPULUI ICONIC HRISTIC, prin care este Posibilitatea ICONRILOR noastre. Chiar i unii teologi confund ACTIVUL HRISTIC cu HARUL. S-a vzut c noi avem Taina ICONRII noastre prin Cele TREI CHIPURI ale DIVINULUI. Fiina noastr Creat ca Trifiinialitate are TREI PECEI ale DIVINULUI:
62

Mircea Eliade.

98

CHIPUL Creat cu Pecetea TEO-CHIP, n general; Natura Creat cu Botezul-Pecetea HRISTO-CHIP, n special; Persoana Creat ca UNIRE prin Personalizri proprii cu HRISTO-CHIPUL. i n acest URCU de HRISTIFICARE facem i ICONAREA HARIC a ICONICULUI SFNTULUI DUH. Mare atenie la distincia dintre ICONICUL HRISTIC i ICONICUL SFNTULUI DUH, care sunt n Legtur, dar nu se confund i nu se amestec. HRISTOS ne Aduce CHIPUL TATLUI, ca NFIERE fa de TATL. i tot prin HRISTIC Vine apoi i SFNTUL DUH, ca NCUNUNARE a SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI. Pentru noi, Creaia, ACTIVUL HRISTIC direct i PERSONAL este Cel care Acioneaz pe Natura noastr Fiinial Creat i numai dup ce se face HRISTIFICAREA se poate face un ACTIV de HAR. Mai nti se face HRISTO-FORMA i, prin aceasta, apoi HARO-FORMA. i n msura HRISTIFICRII se face i HARIZAREA. Unde nu este HRISTOS, nu este HARUL, ci eventual Raze de HAR, cum zice Sfntul Vasile Cel Mare. Doar HRISTICUL aduce Deschiderea de ACIUNE a HARULUI. Dar, repetm, s nu se confunde ACTIVUL HRISTIC CU nsui ACTIVUL HARIC, fiind Dou ACTIVURl n Legtur, dar fr amestecare. HRISTO-FORMA are ACIUNE pe Refacerea Naturii Create din pcat i o Modeleaz cu o Deschidere totodat pentru ACTIVUL HARIC al ICONICULUI SFNTULUI DUH. i ICONICUL SFNTULUI DUH nu absoarbe HRISTICUL, ci l evideniaz i mai mult.

99

15. ICONICUL de FIIN i de fiinri

Prin cele relatate, noi am evideniat DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile Sale Necreate HARICE, ca o UNIC NATUR DIVIN. i noi, Creaia, ca CHIP al ASEMNRII DIVINE63, suntem de asemenea Fiin i energiile sale Corporale, ca Unic Natur Creat, dar n aceast Deschidere de Fiin i Energiile sale. Anticii panteiti i fr FIINA DIVIN n Sine TREIMIC nu concep Creaia ca Fiin, ci doar ca reflectrifiinri. De aici deosebirea net dintre Viziunea Cretin i cea antic. Atenie astfel la configuraia Fiinei noastre Create. Pentru antici, Sufletul i Corpul sunt stri de fiinri, ca Inteligibil i Sensibil.64 n sens ICONIC Cretin, Fiina Creat este mai nti Configuraie Trifiinial de Fiin n Sine i apoi de energii corporale. Pentru antici, ne spun Platon i Aristotel, noi avem : Suflet ca : Vegetativ, principiu de cretere; Sensibil, principiu de micare; Intelectiv-raional. i aa, Sufletul este n Componena Corpului i corpul n Componena Sufletului, DIVINUL fiind doar acea Scn teie de Intelectiv-Raional ce structureaz att Sufletul, ct i corpul.

Facere 1, 26. Franois Parot i Marc Richelle, Introducere n Psihologie, ed. Humanitas, 1995.
64

63

100

n Viziunea Fiinei Create Cretine, Sufletul este nsi Natura Creat care are Spiritualul Creat propriu-zis i din care iese i energeticul creat, fr amestecare sau prefacere. Sufletul nostru este Categorie de Fiin, chiar dac este Creaie, prin CHIPUL FIINEI DIVINE CREATOARE Pecetluit pe Chipul Creat. Fiina Creat ca Trifiinialitate: Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP; Natur Creat cu Pecetea HRISTO-CHIP; Persoana de Creaie, ca UNIRE. i din acest Spiritual Sufletesc de Fiin Creat se configureaz i energeticul de Corp ca: Psihism Nervos; Vital Biologic; Organe individuale. Aa, ca ICONIC Cretin, noi facem Personalizarea de DIALOG cu DIVINUL, ca Integralitate Suflet i Corp, nu ca simplu Inteligibil de-corporalizat. Mistica Inteligibilului de-corporalizat nu se mai potrivete Cretinismului. De aceea Mistica noastr este prin TRUPUL HRISTIC, nu prin simplul Inteligibil Hristic, cum vor unii, ca pretins Cretinism Inteligibil. EUHARISTICUL HRISTIC este TRUP n care este DIVINUL, altfel nu avem acces la DIVIN. i ICOANA Cretin este HRISTIC NTRUPAT, nu Hristic Inteligibil, cum vor iconoclatii i semi-iconoclatii. A de-corporaliza ICONICUL Cretin nseamn a distruge tocmai Taina Cretin, a NTRUPRII DIVINULUI. A SACRALIZA HRISTIC TRUPUL ICONIC este ICOANA Cretin.

101

16. Mistica ICONIC prin ICONICUL MAICII DOMNULUI

Chiar dac acest capitol l vom dezvolta n partea a doua, ca Practica GESTULUI ICONIC, redm i aici pe scurt reperele de baz. S-a vzut c noi suntem Personalizri prin ARHE-MODELUL ICONIC HRISTIC, care Se ntrupeaz i ntr-un ICONIC de Creaie, ca PREOIE i Biseric. i de aici Practicul Vieii Cretine. Chipul de Brbat este ICONIC de TEO-FORM n Exterior i Minte, ca PREOIE, i n Interior de Inim este Creaio-Form-Biseric. Chipul de Femeie este ICONIC de Creaio-Form n Exterior i Minte, ca Biseric, i n Interior de Inim este TEOFORM-PREOIE. Teologicul i Mistica Brbatului sunt de a da TEO-FORM peste toate Formele de Creaie, a Sacraliza totul cu HRISTO-FORMA, ca Chip de PREOIE care Coboar DIVINUL peste Creaie i n Inima sa de Pmnt. Brbatul are Capul-Mintea de Chip DIVIN i Inima de Pmnt. Aa, Personalizarea Brbatului este prin Personalizare TEO-FORM. Teologicul i Mistica Femeii sunt de a NTRUPA TEO-FORMA n Podoaba Trupului de NTRUPAREA HRISTIC. Femeia are Capul-Mintea de Pmnt i Inima de Chip DIVIN. Personalizarea Femeii este prin Chipul de Biseric, de a da TRUP Creat TEO-FORMEI. Pcatul aduce gol de TEO-FORM n Mintea Brbatului i face pmntizarea Minii, iar golul de TEO-FORM al Inimii Femeii face o pmntizare a Inimii.

102

ICONICUL MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL HRISTIC este deodat i ca PREOIE, i ca Biseric. Iat cum prin acest ICONIC i Brbatul i Femeia pot face Personalizrile proprii. Redm pe scurt Practica Mistic prin ICONICUL MAICII DOMNULUI, folosit de unii Mistici, mai ales pentru nceptori. F zilnic la ICOAN Acatistul MAICII DOMNULUI, chiar formal. Cu timpul, un Sacru ICONIC ncepe s te ptrund. ncepi s prinzi un RITUAL de DUH ICONIC, ncet-ncet, Gestul ICONIC i devine familiar. Vei face Gesturi tot mai proprii, dup Caracterul i Personalitatea ta. PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOMNULUI ncepe s-i fie n atenie. n Inim i apare o Simire aparte, de Legtur cu HRISTICUL. Se trezete n tine o Nou Contiin. Tot ICONICUL se concentreaz n PRUNCUL HRISTIC. i tu eti un Fiu de Creaie al ACELUIAI TAT DUMNEZEU. ncepe un ACTIV de Personalitate n tine. Simi nevoia s te Rogi cu Rugciunea TATL Nostru, pe care o spui parc deodat cu PRUNCUL HRISTIC. ICONICUL MAICII DOMNULUI CU ICONICUL HRISTIC i moaie rceala i un DUH de IUBIRE se trezete n toat Fiina ta. Un Sim al DIVINULUI de asemenea devine tot mai evident. ncepe s-i fie ruine de pcatele pe care le-ai fcut i le mai faci. De fiecare dat cnd stai n Faa ICOANEI intri ntr-o LUMIN DIVIN, care te arde i totodat te Reface cu o Putere fr seamn. ncepe s se Deschid n tine o Dorin de a Pronuna ct mai des NUMELE HRISTIC. Ca specific Brbtesc, Mintea ncepe s ntipreasc tot mai mult NUMELE HRISTIC. Femeia simte aceast ntiprire mai accentuat n Inim. Un com plex Mental se declaneaz la Brbat i un complex al Inimii

103

rbufnete n Inim la Femeie. Atenie la aceste specificuri. Femeia s nu fac efort mental, ci s fie cu un control mai mare pe Sentimente. Brbatul s nu fac sentimentalisme, ci s-i Sacralizeze tot mai mult Mentalul, iar Femeia s-i Sacralizeze Inima. Muli cad n anormaliti bolnvicioase pentru c fac inversri de specificuri. Brbatul s Pronune ct mai mult Mental NUMELE HRISTIC, dar nu intra-mental, ci ICONIC, ca Exteriorizare. Aici este o iscusin de mare importan. Muli, datorit concentrrii intra-mentale, fac rupturi nervoase, cu efecte periculoase. Ca Practic Filocalic, Mintea s nu fac auto-mentalizare, c este dezastru. La fel, Femeia s nu fac auto-sentimentalizarea Inimii, c este tot dezastru. S se fac ICONIC, adic n Exterior i n afara Minii i Inimii. Aici este secretul. De aici importana acestei Practici prin ICONICUL MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC. Mintea s o Orientezi n ACTIVUL PRUNCULUI HRISTIC, dincolo de tine. Inima la fel. S-i mui Mintea i Inima n ICONICUL HRISTIC i n acesta s fie tot ACTIVUL. Va fi cu adevrat o Linitire-Isihie a Minii i Inimii, n care totodat se curesc i se Prefac ICONIC. ncercai aceast Modalitate fr riscuri.

104

ISIHASM

Vederea prin Lumina Haric Mistagogie Filocalic

105

Motto: CUVNTUL este mai mult ca Ideea, c Ideea nseamn Spirit sin guratic. CUVNTUL este COMUNITATE de SPIRIT. Ceea ce numesc grecii Logos, este Cuvntul din Minte. Ceea ce numete Biblia CUVNT, este CUVNT ctre Minte... CUVNTUL este semnul unei PERSOANE. Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Ed. Deisis, p. 22 n mijlocul ntunericului vd cutremurat pe HRISTOS deschizndu-mi Cerul i privesc cum EL nsui m privete de acolo i m vede aici jos, mpreun cu TATL i cu DUHUL, n de TREI ori LUMIN... i ntruct l vd pe EL, vd pe FIUL. i cine s -a fcut vrednic s vad pe FIUL, vede pe TATL. Sfntul Simeon Noul Teolog. apud: Ascetica i Mistica Ortodox, Ed. Deisis, p. 38 DUMNEZEU Creeaz Cosmosul Inteligibil (Spiritul) i Corpul formelor Naturii, BISERICA de Creaie ca ALTAR (Cosmosul de sus) i Naos (cosmosul de jos al celor corporale), n nemprire i nedesprire. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rev. Teologic 1944, nr. 3-4; 7-8

106

INTRODUCERE
TAINA HARULUI este TAINA cretinismului. HARUL este Energia NECREAT, care Strlucete din Firea IPOSTASURILOR TREIMICE DUMNEZEIETI. HARUL este Vemntul Energetic DIVIN al PERSOANEI FIINIALE care i MPRTETE FIREA IPOSTATIC. HARUL este Strlucirea Energetic a IPOSTASULUI. Orice ACT PERSONAL produce de la Sine HAR. HARUL este PREZEN IPOSTATIC n COMUNICABILITATEA FIRII Sale. COMUNICAREA ntre PERSOANE se face mai nti prin ACTELE FIRII, care purced de la Sine apoi Energiile HARICE. ntre SUPRAFIREA DUMNEZEIASC i Firea Creat Energiile HARICE fac COMUNICABILITATEA, fr amestecarea Firilor. Filosofic, SPIRITUL singular DIVIN nu are ACT direct n Sine, ci doar Act energetic. CHIPUL TREIMIC FIINIAL al Revelaiei cretine poate avea ACTE FIINIALE n Sine, care apoi Se Reflect n energiile Sale HARICE. De aceea, TAINA HARULUI este n TAINA TREIMII IPOSTATICE. Fr TREIME, HARUL este greit interpretat. HARUL mai are nc TAINA INTEGRALITII FIIN i energiile Sale. i la noi, Creaia, TAINA HARULUI este RAIUL-Integralitaatea Cer i Pmnt, este TRUPULintegralitatea Suflet i Corp; este PSIHOLOGICULIntegralitatea CONTIIN Sufleteasc i Nervi- Senzaie Organic-Corporal; este MINTEA-Integralitatea Spiritual107

Organic; este BIOLOGICUL-Integralitatea VIU Spiritual i Material. Viaa cretin este o VIA HARIC, este o vedere HARIC. Aceasta ncercm i noi s v relatm. n sens cretin, HARUL are o Deschidere n toate direciile. HARUL este: Purttorul FIRII FIINIALE DUMNEZEIETI; Unirea FIRII cu Energiile Sale; Instrumentul n Creaie al ACTELOR CREATOARE; Suportul Arhetipal-Informaional-Raional al Creaiei; Puntea dintre Creaie i CREATOR; Lumina SUPRALUMINII FIRII DIVINE; Revrsarea DUMNEZEIRII n Creaie; Scara de URCARE a Creaiei la Cele DIVINE, ca ndumnezeire Suprafireasc; Izvorul DARURILOR Harismatice. * Am cutat prin aceast modest relatare o Mystagogie Filocalic, s avem ca model pe Sfntul, marele Maxim Mrturisitorul... Mystagogia-iniierea n Taine este pe ct de grea, pe att de spinoas... Noi considerm Relatarea noastr doar o ncercare... Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa n fa cu Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se repet adesea. Mai ales Mistica este confruntat cu diversitatea formelor ei, de la simplitatea primar pn la complicaiile oculte ulterioare. n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i totodat o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative. Secolul nostru este culmea iconoclasmului i a destructurrii... Redescoperirea ICOANEI este salvarea i Restructurarea.

108

Sfntul Maxim Mrturirsitorul a fost martirizat pentru NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL TEOLOGIEI ICOANEI. i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica CHIPULUI cu precdere. CHIPUL ca ARHECHIP al ICOANEI. Sfinii Prini ai primelor veacuri cretine au rspuns nevoii vremii de a da Raiunii TAINA CHIPULUI-ICOANEI, de unde transpunerea Teologic n forma Culturii greceti. Mintea este adoptat chiar ca Chip al Sufletului. Sufletul este considerat Minte pur. Pentru noi, cei de astzi, Mintea att de mult s-a desacralizat, nct nu mai poate reprezenta Chipul Fiinial. De aceea noi ne Rentoarcem la Reprezentarea primar, de CHIP-IPOSTAS, de FIIN i HAR. Teologia i mai ales Mistica au nevoie de o Reprezentare, ce nu se poate confunda sau amesteca. CHIPUL FIINIAL prin HAR este Teologia cretin. Noi cei de astzi trebuie s mai adugm: i HARUL prin CHIPUL FIINEI este Teologia cretin. Noi trebuie s evideniem Teologia HARULUI prin FIIN. Doar aa cretinismul este actual. Contextul spiritual antic a fost panteismul fiinial. Cel de astzi este panteismul energetic. Aceasta impune i o evideniere a Teologiei HARULUI PRIN FIIN. Cretinismul s-a luptat mult cu ereziile panteismului fiinial. Iat c acum trebuie s se lupte cu ereziile panteismului energetic. Teologia HARULUI prin FIIN este rezolvarea. Trebuie fcut o Rentoarcere la CHIPUL FIINEI Cel dincolo de energii, altfel i cretinismul cade ntr-un fel de energetism care duce chiar la pierderea CHIPULUI FIINEI. CHIPUL FIINEI TREIMICE este esena cretinismului.

109

Aceasta ncercm noi, o Mystagogie a CHIPULUI FIINEI. Sfinii Prini Filocalici au i Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i al HARULUI prin CHIPUL FIINEI. Noi doar l prelum cu evidenierea respectiv. ncercm o ieire din panteismul energetic de astzi. Doar aa, mai ales Teologia mistic va fi un cretinism autentic i actual. Toate misticile necretine sunt mistici ale panteismului energetic. Mai nou, acestea consider astfel c sunt mistici HARICE. Iat de ce este nevoie de o evideniere a unei mistici FIINIALE cretine, care ns nu este panteism fiinial, ci veritabil Mistic HARIC, dar HAR prin FIIN, nu simpl Fiin prin HAR. Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN prin HAR. Cine nu va face aceste distincii, nu ne va nelege.

110

PARTEA NTI

ISIHASM, VEDEREA PRIN LUMINA HARIC

(MYSTAGOGIE Mistic)

1. DUMNEZEU i Creaia Sa, Fa n Fa

Tradiia Sfinilor Prini Filocalici este distincia net dintre DUMNEZEU i Creaia Sa (INCREATUL i Creatul). Sfntul Dionisie Areopagitul relateaz cele dou ci, apofaticul i catafaticul. DUMNEZEU este DINCOLO de toate ale Creaiei (apofaticul), dar se Revars prin HAR (catafaticul). Trebuie renunat att la simuri ct i la orice lucrare a Minii, spre a ajunge la UNIREA cu ACELA care este mai presus de orice cunotin. Nu este un procedeu dialectic, ci o realitate de URCARE n LOCUL DINCOLO de toate. Moise URC pe Muntele Sinai i ajunge la LOCUL unde Se afl DUMNEZEU. AICI NU ESTE golul filosofic (apofatismul filosofic), ci SUPRAPREZENA Celui mai presus de vedere.

111

ncerc s Te privesc Doar o clip la FA Ochii mei de Creaie n STRLUCIREA DUMNEZEIASC Nu mai pot vedea Tu, DOAMNE, mereu mi zici: IUBIREA Mea este S M ART la FA. Nu nchide Ochii, ncearc s M vezi, BUCURIA IUBIRII este n PRIVIREA Ochilor. Dac ai ti ce BUCURIE este n CHIPUL Celui vzut n veci ai sta cu Ochii deschii. Dar, DOAMNE, nu Te pot privi, STRLUCIREA Ta M orbete Pune HARUL Tu ntre mine i Tine, Care i acesta Este aa de STRLUCITOR De i cad la picioare, i doar din cnd n cnd Ridic Ochii n sus, i aproape orbii de LUMIN i plec din nou n jos, Cu DORUL DUMNEZEIESC de Tine, Ce iari i iari m face

112

S ndrznesc o privire Natura Creat se topete n FAA INCREATULUI, i doar prin HAR se pot privi Cele DINCOLO de Creaie. Aceasta nu nseamn o cenzur la Cele DIVINE, ci tocmai ACCESIBILITATEA.

2. DUMNEZEIREA este FIINA n Sine i Energiile Sale NECREATE HARICE

DUMNEZEIREA n Sine este UNA i absolut, este FIIN n Sine i totodat n deschidere Energetic HARIC tot DUMNEZEIASC, fr mprire, amestecare sau desprire. Energiile HARICE nu sunt un produs, ci o Prelungire a FIINEI n Sine. Prin aceasta cretinismul vine cu o Metafizic fr dualitatea contrar filosofic, de SPIRIT i energiile sale negative. n sens cretin, este o degradare ca SPIRITUL PERFECT s produc imperfeciunea negativ. Aa, Energiile HARICE sunt Afirmaiile Energetice ale SUPRAAFIRMAIEI FIINIALE TREIMICE. FIINA are de la Sine Energiile HARICE, ca NATUR de Sine. Dar TAINA HARULUI este TAINA TREIMII FIINIALE. i TAINA TREIMII FIINIALE este TAINA CHIPULUI TRIFIINIAL n Sine al TATLUI DUMNEZEU.

113

DUMNEZEIREA este CHIPUL TATLUI n Sine, CHIPUL IUBIRII absolute, Ce are deja TREIMEA; Din care apoi se Revars HARUL, DUMNEZEIREA care d pe-afar. O, HAR, LUMIN din IUBIRE, VIU de IUBIRE, IUBIRE din IUBIREA FIINIAL.

3. TREIMEA FIINIAL n Sine

TAINA Revelaiei cretine este TAINA TREIMII FIINIALE n Sine. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, Botezndu-le n NUMELE TATLUI i al FIULUI i al SFNTULUI DUH (Matei 28, 19). Pentru cretinism, nu este o simpl Teologie a Fiinei Divine, ci o Teologie a TREIMII DUMNEZEIETI. i datorit TAINEI CHIPULUI TATLUI DUMNEZEU este TREIMEA. Filosofii recunosc i ei o Treime funcional, de fiinri ale UNULUI simplu. Ca viziune cretin, TREIMEA este tot FIINIAL n Sine, din care apoi ies fiinrile. Teologic, TREIMEA este TAINA IPOSTASURILOR TREIMICE, este TAINA CHIPULUI FIINIAL n Sine al TATLUI DUMNEZEU, ca TRIFIINIALITATEA deja n Sine. S nu se confunde FIINA cu FIINIALITATEA, sau TREIMEA cu TRIFIINIALITATEA UNICEI FIINE abolute n Sine.

114

De aici distinciile FIINEI n Sine, ale CHIPULUI FIINEI i FIRII, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI n Sine. Teologic se vorbete de UNICA FIIN n Sine, cu UNICA FIRE n Sine, care Se Transpune n specificul Celor TREI IPOSTASURI FIINIALE. TREIMEA care un UNIC CHIP, o UNIC FIRE DUMNEZEIASC, dar n TREI IPOSTASURI-PERSOANE DUMNEZEIETI. Mistic, se merge mai departe, cu FIINIALITATEA UNICULUI CHIP i FIRE. S se disting FIINA ca FIIN, de FIINA ca TREIME IPOSTATIC. Teologia vorbete de TREIMEA IPOSTATIC a UNICEI FIINE. Mistic, este nevoie i de o distincie a FIINEI CA FIIN, adic CHIP, FIIN i IPOSTAS, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI ca FIIN. S nu se confunde TRIFIINIALITATEA FIINEI cu un fel de polifiin, mai multe Fiine, ca politeism. Teologic, se spune c nu este FIIN dect n IPOSTAS FIINIAL. Mistic se merge i mai departe, c FIINA nu este dect TRIFIINIALITATEA n Sine, ca CHIP, FIIN, FIREIPOSTAS. Ca mistic se face distincia dintre CHIP i IPOSTAS... CHIPUL este ORIGINEA FIINEI i IPOSTASULUI... ca PREFIIN i PREIPOSTAS. CHIPUL PURCEDE FIINA i NATE IPOSTASUL. Ca mistic se insist pe aceste direcii, pentru a se evidenia VIAA IPOSTATIC n Sine. Cretinismul are Mistica IPOSTASULUI FIINIAL. TAINA IPOSTASULUI este TAINA deodat a TRIFIINIALITII i a TREIMII FIINEI. Teologic, se consemneaz IPOSTASUL ca TAINA RELAIEI TRINITARE. Mistic, IPOSTASUL este evideniat ca IPOSTAS capabil de Relaie, care este RELAIA TRINITAR. Ca Mistic, TAINA IPOSTASULUI nu se poate relata complet fr TAINA TRIFIINIALI-

115

TII FIINEI. TREIMEA DUMNEZEIASC nu se poate evidenia fr TAINA IPOSTASULUI, TATL DUMNEZEU, ORIGINEA TREIMII. TATL este IPOSTAS de TATL naintea TREIMII Sale, datorit IPOSTAULUI DE TATL fiind TREIMEA, care NATE pe FIUL i PURCEDE pe SFNTUL DUH. TATL nu este un produs al TREIMII Sale, ci TATL NATE, din CHIPUL de TATL n Sine, TREIMEA. De aici, consemnarea mistic a TRIFIINIALITII CHIPULUI de TATL, datorit cruia este apoi TREIMEA. CHIPUL de TATL nu este o devenire, ci este ORIGINEA propriei FIINE. Treimea nu este o determinare oarecare, ci este TAINA CHIPULUI TATLUI n Sine: CHIP-NATUR-FIRE, adic CHIP-FIINIPOSTAS. Acestea sunt FIINIALITILE CHIPULUI n Sine TATL. CHIPUL este totodat i FIIN i IPOSTAS; FIINA este totodat i CHIP i IPOSTAS; IPOSTASUL este totodat CHIP i FIIN. Acestea sunt deodat nedesprite, neamestecate. i datorit acestei TRIFIINIALITI a CHIPULUI DE TATL este totodat i TREIMEA IPOSTASURILOR. Aa TRIFIINIALITATEA este TAINA UNULUI absolut i TREIULUI absolut, ca NENCEPUTUL i NCEPUTUL n Sine. CHIPUL este DEOFIINA, FIINA este NRUDIREA, IPOSTASUL este ASEMNAREA, sau cum mai zicem noi mistic CHIP-FA-ASEMNARE. Aceast TRIFIINIALITATE UNUL absolut TATL este TAINA Misticii Teologice cretine. Filosofii pornesc de la UNUL simplu, care devine Trei i apoi multiplu. n sens cretin, TRIFIINIALITATEA este SUPRASIMPLUL UNUL. TREIMEA este UNUL SIMPLUL, NENCEPUTUL i SFRITUL absolut.

116

4. FIINA TREIME i Energiile Sale HARICE

Cretinismul este Teologia i Mistica TREIMII IPOSTATICE i Energiilor Sale HARICE. Toi Sfinii Prini, vorbesc despre aceasta. Sfntul Grigorie Palama insist cel mai mult pe evidenierea Energiilor HARICE, distinctive de FIIN, dar fr mprire, amestecare sau desprire. Disputa Palamit cu Varlaam filosoful este tocmai raportul dintre FIIN i Energiile HARICE, dintre Teologie i filosofie. Teologia cretin este TREIMEA FIINIAL i HARUL su. Filosofia este Fiina singular. TREIMEA FIINIAL are ca NATUR afirmativ i Energiile Sale HARICE. Fiina singular are ca de-naturare-negativizare i nite energii. n sens pur cretin, Energiile HARICE sunt tot INCREATE, pe cnd filosofic, energiile sunt createle. TREIMEA FIINIAL i Energiile Sale HARICE sunt DUMNEZEIREA COMPLET, care apoi Creeaz i o Realitate de Creaie. Fiina singular filosofic se completeaz pe Sine prin Creaie. De aici disputa Palamit. i noi insistm pe evidenierea DUMNEZEIRII COMPLETE, ca FIIN i HAR, care apoi Creeaz i o Fiin de Creaie. Filosofia confund Creaia cu nsei Energiile HARICE. FIINA TREIMIC ns are deja o SUPRAMANIFESTARE FIINIAL n Sine, care se reflect i ca Energii HARICE. Creaia este deci Manifestarea SUPRAMANIFESTRII FIINIALE i HARICE... De aici, se fac distinciile dintre FIIN i Energiile Sale HARICE i dintre FIIN i HAR. Mistic cretin, Energiile HARICE NECREATE nu sunt nsi MANIFESTAREA FIINEI (aceasta fiind TREIMEA FIINIAL), ci Manifestarea TREIMII FINIALE. i apoi ca TREIME prin HAR se Creeaz Lumea

117

de Creaie. Pentru Trirea mistic, aceste distincii sunt capitale, altfel se fac confuzii pn la denaturarea fondului Revelaiei cretine. TREIMEA este SUPRAMANIFESTAREA FIINEI n Sine, iar Energiile HARICE SUNT Manifestarea FIRII IPOSTASURILOR FIINIALE TREIMICE. i apoi Creaia este Manifestarea acestora deodat.

5. Distincia dintre CHIP, FIIN, IPOSTAS, dintre DEOFIIN, NRUDIRE, NFIERE, dintre CHIP, FA, ASEMNARE
Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre distincia dintre FIIN i FIRE i IPOSTAS, artnd COMUNUL FIINIAL-DEOFIIN n specificul propriu al IPOSTASURILOR TREIMICE. Ca exemplu d Chipul de Om, COMUN tuturor Oamenilor, care este apoi n specific propriu, fiecare Om fiind deosebit i individual. Este un Chip de Om, ca Deofiina tuturor Oamenilor, este o Fa de Om ca Individualitate i este o Asemnare de Om ca Fire tot Individual. Ca mistic, aceste distincii sunt majore pentru TRIREA n Sine. CHIPUL este Cel ce se Triete, FAA este nsi VIAA-MICAREA CHIPULUI, iar ASEMNAREA este FIREA-EXISTENA-IPOSTASIEREA CHIPULUI. Aceast TRIFIINIALITATE n Sine este PERMANENA i INDESTRUCTIBILITATEA att a CHIPULUI, ct i a FIRII-IPOSTASULUI. Filocalic, acestea sunt numite EUL FIINIAL n Sine, DUHUL FIINIAL i LOGOSUL FIINIAL. Mistica le are n vedere prin nsi Trirea mis-

118

tic. Teologic sunt nsui CHIPUL TAINEI TREIMII FIINIALE. DUMNEZEU TATL este TRIFIINIALITATEA absolut n Sine, este dintotdeauna CHIP de TATL, FIIN-DUH de TATL i LOGOS-FIRE de TATL. i datorit acestei TRIFIINIALITI se arat apoi TREIMEA TATLUI, ca: DUHUL SFNT-PURCEDEREA IPOSTASIAT a DUHULUI TATLUI i ca FIUL-LOGOSUL NATEREA IPOSTASIAT a FIRII-LOGOSULUI TATLUI. Aa TATL are n Sine DUHUL i LOGOSUL Su Propriu, ca IPOSTAS DEPLIN Propriu, capabil s PURCEAD IPOSTASIEREA DUHULUI SFNT i s NASC IPOSTASIEREA FIULUI. De asemenea, IPOSTASUL DUHULUI SFNT i IPOSTASUL FIULUI au n Sine DUHUL i LOGOSUL Lor Propriu, dar n DEOFIINA i NRUDIREA cu DUHUL i LOGOSUL IPOSTASULUI TATLUI. De aici, consemnarea Teologic a CONINERII de ctre fiecare IPOSTAS i a Celorlalte IPOSTASURI, a CUPRINDERII RECIPROCE n EGALITATE, DEOFIIN i DEOFIRE, fr amestecare. i pentru mistic aceste distincii sunt baza. UNIREA Mistic este n COMUNICABILITATEA acestora, ca DIALOG reciproc. SFNTUL DUH i FIUL au FIINA i FIREA TATLUI, dar n Specific Propriu. Sfinii Prini disting acest Specific de TAIN ca: TATL NENSCUTUL, FIUL NSCUTUL i SFNTUL DUH PURCESUL.

119

6. HARUL sunt Energiile FIRII FIINIALE prin IPOSTASURILE TREIMICE

Mistic, noi facem aceste lrgiri Teologice pentru evidenierea specificului mistic. Teologia vorbete mai mult de DUMNEZEIREA n general, ca PREZEN fa de Creaie. Mistica vorbete de ACTELE DUMNEZEIRII n Sine, n raport cu Actele Creaiei n sine. Teologia vorbete de IPOSTASURILE TREIMICE DUMNEZEIETI, iar Mistica vorbete de VIAA FIRII IPOSTATICE, ca MPRTIRE din Cele ale FIRII IPOSTATICE (II Petru 1, 4). Unii amestec FIREA cu Energiile. Noi le distingem n mod deosebit. HARUL este UNUL, ca Energii de SUPRAMICARE a FIRII FIINIALE. Teologic, HARUL este tot Trinitar, ca HAR al TATLUI, ca HAR al FIULUI i ca HAR al SFNTULUI DUH, ce se fac ns UN UNIC HAR, care ca TAIN se UNETE n FIREA FIULUI i se pune n Micare de IPOSTASUL SFNTULUI DUH. HARULEnergiile Necreate tot DUMNEZEIETI, iese deodat din Cele TREI IPOSTASURI DUMNEZEIETI, se concentreaz spre FIUL, se rsfrnge spre SFNTUL DUH, din care se pune n Micare specific de HAR, ca Strlucire Energetic a FIRII DUMNEZEIETI, din specificul IPOSTATIC TREIMIC. Aa LIMBAJUL Revelaiei cretine este dublu, ca SUPRALIMBAJ al Celor FIINIALE i cu rsfrngerea n LIMBAJUL HARIC. SUPRANUMIRILE de TATL, de FIUL, de SFNTUL DUH, cu FIINIALITILE lor, se NUMESC apoi Cele HARICE ca atribute-caliti. S se disting FIINIALITILE de Energiile HARICE ale acestora... Muli le confund, le amestec sau le

120

despart. DUMNEZEU TATL are ca FIINIALITATE proprie IUBIREA, care i ca HAR este tot IUBIRE, dar n specific de atribute-caliti de IUBIRE FIINIAL. Noi, Creaia, nu tim cum este IUBIREA FIINIAL, dar tim cum este IUBIREA HARIC-Energie DUMNEZEIASC de IUBIRE FIINIAL. CHIPUL IUBIRII FIINIALE l tiu doar IPOSTASURILE TREIMICE FIINIALE. Noi, Creaia, le primim ca SUPRANUMIRI apofatice (dincolo de accesibilitate), n NUMIRI HARICE catafatice (accesibile condiiei noastre de Creaie). Ca mistic ns, se au n vedere permanent amndou. Noi ne NCHINM SUPRANUMIRILOR FIINIALE, din care PRIMIM MPRTIREA NUMIRILOR HARICE. Aici este TAINA misticii cretine. CHIPUL, FIINA i IPOSTASUL sunt SUPRANUMIRI FIINIALE, care prin FIREA IPOSTATIC se COMUNIC HARIC Creaiei.

7. IPOSTASUL este TAINA accesibilitii HARICE

Energiile HARICE nu pot fi accesibile dect prin IPOSTAS. Energiile HARICE descoper IPOSTASUL i IPOSTASUL descoper HARUL. Aici este TAINA misticii cretine. Noi, Creaia, putem fi prtai ai FIRII DUMNEZEIETI (II Petru, 1, 4) tocmai pentru c FIREA este IPOSTASUL i Izvorul Energiilor HARICE. FIREA prin IPOSTAS este MPRTIBIL i prin HAR este accesibil IPOSTASUL. Iat toat TAINA Teologiei i Misticii

121

cretine. FIREA DUMNEZEIASC este UNA, dar n specificul Celor TREI IPOSTASURI, TATL, FIUL, SFNTUL DUH. CHIPUL Se Descoper prin FIRE i FIREA Se Arat prin IPOSTAS. i IPOSTASUL apoi Descoper HARUL. Acestea sunt distinciile majore. FIREA Desfoar CHIPUL, iar FIINA este Purttoare de CHIP. IPOSTASUL FIRII apoi Izvorte HARUL i HARUL este Purttorul FIRII IPOSTASURILOR TREIMICE. CHIPUL este CONTIINA n Sine, FIINA este MEMORIA CONTIINEI-CHIPULUI i IPOSTASUL este LIMBAJUL CONTIINEICHIPULUI. Acestea nu sunt produse, ci Deschideri FIINIALITI, deodat, egale i neamestecate. CONTIINA este SUPRAMEMORIE i SUPRALIMBAJ, de aceea are de la Sine MEMORIE de Sine i LIMBAJ de Sine. CONTIINA este ENTITATEA n Sine, MEMORIA este DUHUL i LIMBAJUL este LOGOSUL. Apoi LIMBAJUL-LOGOSUL Izvorte HARUL, Caliti de FIRE. IPOSTASUL este Cel ce SUBZIST n CHIPUL i FIREA UNIC, care totodat le UNETE ca PERSOAN. NOI FACEM distincie ntre IPOSTAS i PERSOAN. IPOSTASUL este UNITATEA CHIPULUI i FIRII, iar PERSOANA este TOTALITATEA CHIP-FIIN-IPOSTAS. i apoi TOTALITATEA PERSOAN i Energii-HAR alctuiesc PERSONALITATEA FIINIAL. Noi consemnm aceste distincii, pentru c de obicei se confund sau se amestec. n aceast LOGIC este IDENTIFICAREA-ICONIZAREA REALITII Revelaiei cretine. CHIPUL este SUPRAFORMA, FIINA este FORMA i IPOSTASUL-FIREA este CONINUTUL. n aceast LOGIC TRINITAR, ca SUPRAAFIRMAIE-CHIPUL, AFIRMAIEFIINA, RECUNOATERE-IPOSTASUL, este LOGICA misticii cretine. SUPRAFORMA este CHIPUL-TATL,

122

FORMA este FIINA DUHUL i coninutul este LOGOSUL-FIUL. CONINUTUL TATLUI este FIUL, de aceea este TATL. IPOSTASUL este UNIREA TRIFIINIALITII CHIPULUI. De aceea i IPOSTASUL este tot TRIFIINIALITATE n Sine. Ca CHIP, SUPRAFORMA este n eviden i CONINUTUL este nglobat (ca TATL care are n Sine pe FIUL, ca CHIP care are nglobat IPOSTASUL), ca FIRE-IPOSTAS care nglobeaz CHIPUL (ca FIUL care se face SUPRAFORM Proprie a CONINUTULUI TATLUI). Aici este TAINA TRINITII fiecrei FIINIALITI deosebite, fr amestecare sau absorbire, PSTRNDU-SE deodat toate, dar n specific propriu. Energiile HARICE au acelai mod de Manifestare, n specific de caliti ale FIINIALITILOR. Insistm pe aceste distincii, pentru c n TRIREA Mistic tocmai COMUNICABILITATEA acestora este totul. Fr aceste distincii, Mistica devine un amalgam confuz i denaturat, pn la o mistic bolnvicioas, fals. DOAMNE IISUSE, IPOSTASUL FIRII DUMNEZEIETI, Prin FIREA Ta de CUVNT Ce coboar n LIMBI de FOC de HAR, Din cele ale FIRII Ne MPRTETI. CUVNTUL-FIREA Ta Tu ne Druieti, i n HARUL acestora TU nsui eti. CEL de DINCOLO i Cel NTRUPAT

123

DEODAT ARTAT. CUVNTUL-FIREA Ta Coboar n LUMIN de HAR, i n HAR de CUVNT FIREA CUVNTULUI primim. i CUVNTUL prin HAR Este CHIPUL Tu PERSONAL. CUVNT-FIRE de DUMNEZEU, HAR-MPRTIRE de FIRE, ICOANA Ta, DOAMNE IISUSE, Tu ne-o DRUIETI Ca EUHARISTIE, TRUP de DUMNEZEU, CUVNT n HAR, ICOAN-ARTARE, ICOAN, TRUP de MPRTIRE, IISUSE, EUHARISTIE.

8. HARUL ne NTLNETE cu IPOSTASUL, i IPOSTASUL ne MPRTETE HARUL

CHIPUL este DEPLINUL absolut n Sine, care are FIREA DEPLINTII i IPOSTASUL tot al DEPLINTII CHIPULUI. Fiecare sunt DEPLINTATE. Aceast TRIFIINIALITATE d cretinismului LOGICA TRINITAR, a TRIPLEI AFIRMAII. Logica dual-contrar, de

124

afirmaie i negaie, este depit n cretinism. n logica dual UNUL se frmieaz n subuniti, ca apoi s se reabsoarb n UNUL. n LOGICA TRINITAR SUPRAUNUL-TATL NATE din Sine UNITILE TREIMICE fr s se mpart, ntruct SUPRAUNUL TATL este deja n Sine TRIFIINIALITATEA TREIMII. SUPRAUNITATEA CHIP-TATL are FIINA i IPOSTASUL de TATL-SUPRAUNUL care, mai mult, se Deschide ca TREIME de IPOSTASURI, n care Se PERMANENTIZEAZ. FIINA n sine TREIMIC a Revelaiei cretine este aceast TRIFIINIALITATE a UNICEI FIINE. Aceast CONTIIN TRINITAR este baza Logicii TRINITARE din viziunea cretin, care este i fundamentul Teologiei i Misticii noastre. Filosofia FIINEI singulare, de neant Divin, n gol de Contiin de Sine este insuficient. O CONTIIN n TRIFIINIALITATE este PERFECIUNEA absolut. TATL n DEPLINUL FIULUI este TATL. Golul de FIUL ar fi un gol de proprie Contiin de TATL. TAINA apofatic a TREIMII n sine ne este descoperit, totui, ca Reflectare HARIC a corespondenei Treimice a Fiinialitii noastre de Creaie, cea dup CHIPUL i ASEMNAREA Sa (Facere, 1, 26). Fondul Fiinialitii noastre este Chipul Treimic, care este Transpunerea prin HAR a SUPRATREIMII DUMNEZEIETI CREATOARE. Prin HAR ne NTLNIM cu IPOSTASUL FIULUI, care este ARTAREA TATLUI. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan, 14, 9). TAINA IPOSTASULUI este capacitatea de a COMUNICA att FIREA Proprie ct i Energiile HARICE altor IPOSTASURI. Iat marea TAIN cretin...

125

De aici, TAINA HRISTIC a DUMNEZEIRII accesibile totui condiiei de Creaie. Filosofia consider INCREATUL DIVIN total inaccesibil Creaiei (disputa palamit). TAINA HRISTIC este tocmai SUPRAFIREA DIVIN care Se MPRTETE Creaiei, ca TAINA IPOSTASULUI COMUNICABIL. IPOSTASUL poate Primi i o alt Fire n propriu IPOSTAS, fr s ating IPOSTASUL sau s amestece Firile, fr s desfiineze pe Cellalt IPOSTAS, ca DIALOG de MPRTIRE ntre FIRI. Aici este TAINA ENIPOSTAZIERII HRISTICE (ACEL UNIC IPOSTAS DUMNEZEIESC care nglobeaz i Firea de Creaie, ca DUMNEZEU i Om). FIREA IPOSTASULUI se poate COMUNICA peste IPOSTAS. Mai mult, pentru noi Creaia, FIREA IPOSTATIC se COMUNIC prin HAR. FIREA se exteriorizeaz prin HAR i HARUL ne NTLNETE cu FIREA cea dincolo de HAR. Iat TAINA Misticii cretine.

9. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FIIN i FIRE, iar HARUL este Libertatea IPOSTASULUI
S-a vzut c TAINA IPOSTASULUI este TAINA TRIFIINIALITII UNICEI FIINE, a CHIPULUI, a FIINEI i a FIRII... Noi distingem CHIPUL fa de IPOSTAS. CHIPUL este Originea i a FIINEI i a IPOSTASULUI, este IPOSTASUL IPOSTASULUI, este FIINA FIINEI,

126

este TATL, n Sine, NENSCUTUL care PURCEDE FIINA i NATE FIREA-IPOSTASUL. De aceea, CHIPUL nu poate fi fr o anume FIRE i fr un anume IPOSTAS. De asemenea, IPOSTASUL nu poate fi fr un anume CHIP i FIIN. Asemenea i FIINA. Fiecare este TRIFIINIALITATEA celorlalte. CHIPUL i FIINA sunt pentru IPOSTAS. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FIIN i FIRE. De aceea, CHIPUL i FIINA sunt nglobate n IPOSTAS-FIRE i IPOSTASUL este Cel care le EVIDENIAZ. Pentru aceasta, CHIPUL i FIINA par absorbite de IPOSTAS, pn la confundare. Noi, ca Mistic, le distingem n mod deosebit, fr amestecare. Mistica doar n distincia lor este TRIRE Mistic. CHIPUL este ODIHNA (POTENA), FIINA este DUHUL (ACIUNEA) i FIREA este IPOSTASUL (ACTUL). De aceea, orice ACT este al IPOSTASULUI, dar prin ACIUNEA DUHULUI-FIINEI i din POTENA CHIPULUI. De aceea IPOSTASUL este CEL CE SE VEDE. CHIPUL este CEL CE SUNT i FIINA este CEL CE ESTE. Acestea nu sunt atribute, ci FIINIALITILE TRIFIINIALITII UNICEI FIINE. Fr aceste distincii nu este Mistic veritabil. IPOSTASUL este astfel TAINA la VEDERE. IPOSTASUL este COMUNICABILITATEA LIBER a CHIPULUI i FIINEI n Sine, este LIMBAJUL TRIFIINIALITII. FIINA este TAINA n SIMIRE. CHIPUL este TAINA n CONTIIN. De aici consemnrile mistice Filocalice, de MINTEA CHIPULUI, INIMA DUHULUI i CUVNTUL IPOSTASULUI. Acestea doar n distinciile de mai sus sunt o Realitate neamestecat. Apoi HARUL este n acelai mod. Tot Filocalic se vorbete de un HAR al SIMIRII INIMII, un HAR al CU-

127

VNTULUI, un HAR al MINII Contemplative. Aa TRIREA Mistic este n deosebirile FIINIALITILOR FIRII i atributelor HARICE. HARUL este Energia IPOSTASULUI n COMUNICABILITATEA FIRII, este LIBERTATEA IPOSTASULUI n ACT direct de Sine. De aceea, HARUL se pierde prin pcatul cderii din Rai i se READUCE prin venirea IPOSTASULUI HRISTIC.... Pcatul este robia greelii, pierderea Libertii i implicit pierderea HARULUI. Venirea IPOSTASULUI FIINIAL HRISTIC RESTABILETE Libertatea Firii de Creaie i prin aceasta RECTIGAREA HARULUI LIBERTII. Este aici adncul Vieii de Creaie n raport cu Firea sa, i SUPRAFIREA CHIPULU I DIVIN pecetluit pe Chipul de Creaie. Pierderea HARULUI prin pcat aduce antiharul-antilibertatea, ca negativ att fa de DIVINITATE, ct i fa de Creaie. Antiharul pcatului aduce negativizarea Firii de Creaie, pn la antifirea pcatului, pn la depersonalizarea Ipostasului i Persoanei-Individualitii de Creaie. IPOSTASUL este OBIECTIVIZAREA FIRII i HARUL Energetic este Structurarea atributelor i calitilor FIRII. Pcatul aduce Firii Create de-obiectivizarea i de-structurarea, de unde urmarea pcatului este boala-degradarea i moartea. n aceste distincii, mistica i gsete Reperele mistice. DOAMNE, CHIPUL Tu FIINIAL Noi l vedem la FA Prin TAINA IPOSTASULUI, Ce Se ARAT n Strlucire de HAR, Prin care ne MPRTIM De Cele de DINCOLO ale FIRII.

128

i noi, Fiina Creat Avem un Suflet Ipostatic Creat, Cu energiile sale Corp, i prin Ipostasul nostru Ne Artm Firea Creat, Pe care o putem mprti i o putem Primi Fr amestecarea Ipostasurilor. DOAMNE, pcatul ne-a orbit, Firea ni s-a schimbat i Corpul s-a mbolnvit. DOAMNE, Sufletul nostru Ipostatic A pierdut HARUL i nu mai putem ntlni IPOSTASUL Tu. Coboar, DOAMNE, iari HARUL Tu, Prin CUVNTUL-FIREA Ta, Ca s primesc HARUL i iari s Te pot VEDEA.

129

10. FIREA IPOSTATIC Se transpune n Energiile HARICE, prin CUVNTUL-Izvortorul de HAR

Sfinii Prini Filocalici insist mult pe TAINA CUVNTULUI DUMNEZEIESC, care Izvorte i mprtete HARUL. CUVNTUL este FIRE de IPOSTAS LOGOS, care prin HAR ne NTLNETE cu IPOSTASUL nsui. CUVNTUL EVANGHELIC este CUVNTUL HARIC al LOGOSULUI FIINIAL HRISTIC. S se disting CUVNTUL n Sine FIINIAL de CUVNTUL HARIC al CUVNTULUI FIINIAL, FIRE direct de IPOSTAS FIINIAL. Noi, dup cderea din Rai, am pierdut accesul direct fa de HAR i de aceea trebuie REINTRAREA n HAR, prin CUVNTUL HARIC EVANGHELIC HRISTIC. n mod normal, noi, Creaia, ca Stare de Rai, aa cum ne-a Creat DUMNEZEU, ar fi trebuit s avem permanent accesibilitatea HARULUI, prin care s avem acces apoi la NTLNIREA cu IPOSTASURILE DUMNEZEIETI. Doar Sfinii prin Viaa HARIC rectig aceasta. Prin BOTEZUL HRISTIC noi REPRIMIM accesibilitatea HARIC, dar ca POTEN, i trebuie ca noi prin Sfinenia Vieii s RECTIGM AUREOLAREA HARIC. DOAMNE, CHIPUL Tu Este DINCOLO de vedere, Dar putem i noi Creaia S PRIMIM CUVNTUL Tu Ce este nvemntat n HAR, Prin care putem VEDEA IPOSTASUL,

130

VEDEREA FIINIAL la FA. Unde este CUVNTUL Tu EVANGHELIC, Acolo este HARUL DUMNEZEIESC, i unde este CUVNTUL EVANGHELIC Este PREZENA IPOSTASULUI tu, ICOANA Ta prin HAR, Ce are CHIP FIINIAL, Prin FIRE de CUVNT n care Cele FIINIALE sunt Ca EUHARISTIE, totodat FIRE i HAR, n MPRTIRE. DOAMNE, CHIPUL Tu NEAJUNS Coboar n CHIP de IPOSTAS, n Strlucire de HAR, ICOAN de ARTARE i de NCHINARE, Pn la SRUTARE-BINECUVNTARE. DOAMNE, aud CUVNTUL Tu Glsuit prin EVANGHELIE, i DUHUL CEL PREA SFNT Coboar cu HARUL, n care FIREA CEA de DINCOLO i DRUIETE Cele DUMNEZEIETI. CUVNT EVANGHELIC Cel plin de HAR, Ptrunde i n SUFLETUL meu,

131

S aud PAII Lui DUMNEZEU Cum UMBL prin LUME, S m pot nvrednici i eu, pctosul, De NTLNIREA Pn la VEDEREA prin HAR, A IPOSTASULUI FIINIAL, ICOANA NDUMNEZEIRII, DEODAT EUHARISTIE i ARTARE.

11. PECETEA HARULUI este PECETEA CUVNTULUI, care prin LUCRARE se face PECETEA DUHULUI SFNT, iar PECETEA TATLUI-DUMNEZEU se face NDUMNEZEIREA-BINECUVNTAREA
Ca Trire Tainic-mistic se disting acestea. S se disting de asemenea Starea incipient de Rai de Starea Vieii de Rai. n Starea Incipient de Rai, HARUL era n total POTEN; trebuia apoi s fie pus n LUCRARE, ca URCU n HAR. Adam i Eva erau n Rai Neutri i nedesvrii. DUMNEZEU, n sens cretin, Creeaz doar Perfeciuni, care sunt n stare Neutr, urmnd apoi ca prin Via proprie s se fac URCAREA n HAR, ca Desvrire. DUMNEZEIREA ca INCREAT este PERFECT i DESVRIT, ca TREIME i HAR, nemaiavnd nevoie de tindere spre ceva, fiind TOTUL absolut. Creaia ieit din

132

MNA Lui DUMNEZEU nu poate fi dect tot Perfect, dar fiind Creaie are nevoie apoi ca Via proprie s-i desfoare Starea de Perfeciune de Creaie, care nseamn Desvrirea Creaiei. Chipul de Perfeciune din Creaie este PECETEA CHIPULUI de DUMNEZEU, PECETEA CUVNTULUI-FIULUI. Un ANUME CUVNT al Tu Creeaz Fiecare fptur, Pe care Se PECETLUIETE Totodat HARUL Tu, Ca CHIP al CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Chipul Creat este ASEMNARE De CUVNT CREATOR, De aceea i Chipul Creat Este Asemnare, Dar nedesvrit, C fiind Chip Creat, Trebuie s desfoare Propria Fire Creat n SUPRAFIREA CUVNTULUI CREATOR, Ca URCU de Desvrire. Noi, Creaia, suntem n SUPRASPAIUL CUVNTULUI i HARULUI CREATOR. Avem propriul nostru Spaiu Creat, dar acesta este pe SUPORTUL Celui CREATOR. De aceea noi, Creaia, trebuie s fim n CONCORDAN cu acesta. Dac ieim din acesta, cdem ntr-un gol, unde putem s ne desfurm propriul Spaiu Creat. S se disting:

133

 SUPRASPAIUL CUVNTULUI i HARULUI de Spaiul Creat; Spaiul Creat de antispaiul de Creaie, golul pcatului. Prin PECETEA CUVNTULUI noi, Creaia, primim PECETEA HARULUI. HARUL nu este niciodat naintea CUVNTULUI. De aceea, fr CUVNTUL EVANGHELIC lipsete HARUL. HARUL este ntotdeauna n PREZENA CUVNTULUI. CUVNTUL este prin CUVNT i Izvortor de HAR. HARUL din CUVNT este HARUL ADEVRAT. HARUL iese prin CUVNTUL EVANGHELIC al IPOSTASULUI HRISTIC, se desfoar de DUHUL EVANGHELIC al IPOSTASULUI SFNTULUI DUH i se PERMANENTIZEAZ de BINECUVNTAREA EVANGHELIC a IPOSTASULUI TATLUI DUMNEZEU. Apoi HARUL desfoar deodat CUVNTUL, DUHUL, BINECUVNTAREA. HARUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS i DRAGOSTEA Lui DUMNEZEU TATL i MPRTIREA SFNTULUI DUH s fie cu voi cu toi.

134

12. TAINA CUVNTULUI este IUBIREA n DRUIRE, ca LIMBAJ; TAINA DUHULUI este IUBIREA n MICARE ca DRAGOSTE; TAINA TATLUI DUMNEZEU este IUBIREA n Sine. HARUL este n specificul TREIMIC: HARUL IUBIRII, al DRAGOSTEI i al DRUIRII
Aceste distincii sunt de mare importan n Trirea mistic. HARUL este UNUL, dar n TREI FEE, n TREI LUCRRI, i cu DARURI HARICE n specificul acestora. HARUL UNIC al IUBIRII se desfoar tot TREIMIC, fiind al IPOSTASURILOR TREIMICE prin care purcede ca HAR. TRIFIINIALITATEA este CHIPUL DUMNEZEIRII FIINIALE n Sine i tot TREIMIC este desfurarea HARIC. LUCRRILE de TAIN cretine sunt n aceast evideniere i muli le amestec pn la falsificare. TOTUL este o UNITATE INDESTRUCTIBIL, dar n distincie TREIMIC. DRUIRILE HARICE sunt n aceast modalitate. UNUL este CHIPUL IUBIRII, ca IUBIRE, DRAGOSTE i DRUIRE; UNUL este HARUL IUBIRII, dar n HARISMELE IUBIRII, DRAGOSTEI i DRUIRII. n Revelaia cretin, LIMBAJUL este dublu, ca SUPRALIMBAJ de FIINIALITI, apofatic n Sine (dar n SUPRANUMIRI SUPRATAINICE, ca TATL, SFNTUL DUH, FIUL i VIAA INTRATREIMIC dincolo de toate chipurile) i LIMBAJUL HARIC de Atribute ale FIINIALITILOR, catafatice, accesibile i Chipului nostru de Creaie. S se disting astfel TRIFIINIALITATEA ca IUBIRE, DRAGOSTE, DRUIRE (dincolo de toate chipurile noastre), fa de Iubire, Dragoste, Druire, HARISMATICE.

135

S se disting de asemenea Iubirea, Dragostea, Druirea, ca Fiinialiti de Creaie, fa de Iubirea, Dragostea, Druirea ca energii de Creaie. Acestea nu sunt speculaii gratuite, ci au o importan capital n Viaa mistic, i nu trebuie amestecate pn la falsificri bolnvicioase i erori de esen. Muli uit de prioritatea IUBIRII ca FIINIALITATE i o reduc la Iubirea HARIC, sau mai eronat, pe cea HARIC o reduc la iubirea energetic de creaie, pn la magia ocult a energismului fals, considerat Divin. Noi insistm pe IUBIREA de FIINIALITATE, de FIRE de IPOSTAS, care apoi se transpune i ntr-o IUBIRE HARIC Energetic. Cretinismul are o Mistic de IPOSTAS, de FIRE FIINIAL (II Petru, 1, 4), chiar dac este nvemntat n HAR. HARUL este reflectarea FIRII FIINIALE. BOGIA FIINIALITILOR FIRII se transpune apoi n complexul Calitilor HARICE. CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel dincolo de toate Chipurile este CHIPUL IUBIRII Cea dincolo de toate Chipurile. FIINIALITATEA IUBIRII este DRAGOSTEA Cea dincolo de toate. FIREA Lui DUMNEZEU este DRUIREA Cea dincolo de toate Firile. Acest CHIP TREIMIC se transpune apoi n HARISMELE TREIMICE de IUBIRE, DRAGOSTE i DRUIRE, accesibile i nou, Creaiei. DUMNEZEU coboar FIINIALITILE Sale n Creaie prin HAR. DOAMNE, Cel care ai NUMELE Cel dincolo de orice Numire, Ni-L descoperi totui Prin FIUL Tu.

136

Prin CUVINTELE EVANGHELICE Ce ni se DRUIESC n strlucire de HAR. CUVINTELE sunt FIRI de NUME Ce coboar ca TAIN De MPRTIRE-EUHARISTIE. Noi putem auzi CUVNTUL Ce are n Sine TAINA NUMIRILOR, FIRE de NUME Ce izvorte HARUL, Care NUMETE NUMELE...

13. CUVNTUL este totodat n RITUALUL SFNTULUI DUH i n UNIREA BINECUVNTRII TATLUI, iar HARUL este n aceast transpunere
Creaia este CHIPUL FIRII CUVNTULUI, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3). Aa noi, Creaia, ne IDENTIFICM n EL. Mistica Vieii cretine este Mistica CUVNTULUI-LIMBAJULUI FIRII. FIREA este nsui IPOSTASUL. De aceea prin CUVNT noi putem s ne facem prtai ai FIRII IPOSTATICE (II Petru 1, 4). CUVNTUL ne ARAT IPOSTASUL i prin IPOSTASUL CUVNTULUI Izvorte HARUL, ce ne face accesibil COMUNICABILITATEA cu IPOSTASUL.

137

CUVNTUL nu este ns niciodat singur, ci cu RITUALUL IPOSTASULUI SFNTULUI DUH i cu UNIREA BINECUVNTRII IPOSTASULUI TATLUI DUMNEZEU. Noi, Creaia, pornim de la CHIPUL FIRII-DRUIRIICUVNTULUI, trecem prin DRAGOSTEA CHIPULUI SFNTULUI DUH i ne oprim n IUBIREA-CHIPUL TATLUI DUMNEZEU. CUVNTUL fr RITUALUL DUHULUI rmne nchis, ca i fr BINECUVNTAREA TATLUI. De asemenea, RITUALUL fr CUVNT i BINECUVNTARE este n gol. HARUL este n primul rnd CUVNT HARIC, este totodat RITUAL HARIC i este BINECUVNTARE HARIC. De menionat c HARUL CUVNTULUI ncepe n noi, Creaia, LUCRAREA HARIC. Noi primim HARUL doar prin CUVNTUL EVANGHELIC HRISTIC. UA HARULUI este CUVNTUL-FIUL, INTRAREA n HAR este SFNTUL DUH i SLLUIREA n HAR este BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU. Este o PECETE HARIC a CUVNTULUI-FIULUI, este o PECETE HARIC a SFNTULUI DUH i o PECETE HARIC a TATLUI... Fiecare pune n LUCRARE pe celelalte i niciodat nu sunt singulare. Mergei i nvai i-i Botezai n NUMELE TATLUI i al FIULUI i al Sfntului DUH (Matei 28, 19), Cretinismul este TRINITATE att FIINIAL, ct i HARIC. Coboar, CUVNTULE DUMNEZEIESC, Ca s coboare SFNTUL DUH Cu BINECUVNTAREA TATLUI CERESC. Coboar, DUHULE PREASFINTE,

138

Ca s coboare CUVNTUL i BINECUVNTAREA de PRINTE... Coboar, PRINTE, cu BINECUVNTAREA, Ca s coboare CUVNTUL i DUHUL, S fie MPLINIREA. Coboar, PREASFNT TREIME, Cu HARUL Cel NTREIT, S PRIMIM i noi Fptura, Chipul ndumnezeit... Aceast REVRSARE de DUMNEZEIRE este TAINA cretin, iar trirea mistic este astfel: CUVNT, RITUAL i BINECUVNTARE, ca MPRTIRE EUHARISTIC prin HARUL acestora, tocmai TAINA LITURGHIEI. COMUNIUNEA TRINITAR este CHIPUL LITURGHIEI n Sine. TATL este NUMELE n Sine, IUBIREA-CHIPUL, SFNTUL DUH este NUMIREA, DRAGOSTEA-RITUALUL CHIPULUI IUBIRII, FIUL este CNTAREA, DRUIREA-LIMBAJUL CHIPULUI IUBIRII. Unii le reduc pn la substituire, CUVNTUL fr RITUAL este neptrunztor, CUVNTUL fr BINECUVNTARE este fr PECETE. RITUALUL fr CUVNT este n gol. Trebuie s fie toate deodat. Stau n FAA Ta, DOAMNE, i mi acopr Ochii de Creaie,

139

Neputndu-Te privi. Tu nsui Te umbreti, nvemntat n HAR, Care este de asemenea LUMIN mistuitoare. Tu eti Cel care Te ARI. CUVNTUL Tu VORBETE, RITUALUL SFNTULUI DUH L CURGE, BINECUVNTAREA L PECETLUIETE. IUBIREA este TAINA, n CUVNT Se ARAT, n RITUAL Se descoper, n BINECUVNTARE Se ADEVERETE. O, cum este posibil, TU, OCEANUL, s intri n Pictura mea de Creaie?... HARUL este Cel care Ne d SUPRAFIREA, n HAR de IUBIRE, n HAR de CUVNT, n HAR de RITUAL Toate sunt...

140

14. IPOSTASUL este ARTAREA FIINEI i HARUL este ARTAREA IPOSTASULUI

Filosofii consider c HARUL este o energie tot creat care, mai mult, urmrete FIINA pn la desfiinare. Revelaia cretin vine cu descoperirea TREIMII FIINIALE i a HARULUI acesteia, tot NECREAT, care DESCOPER FIINA, nu o umbrete. IPOSTASUL este TAINA ARTRII, este TAINA NTRUPRII FIINIALE ca IPOSTAS i TAINA NTRUPRII ca HAR. IPOSTASUL este ca Sine un fel de SUPRATRUP al FIINEI, este paradoxalul CUPRINDERII NECUPRINSULUI. De aceea IPOSTASUL este ICOANA FIINEI, ARTAREA CHIPULUI de TAIN, iar din IPOSTAS purcede HARUL. IPOSTASUL este SUPRATRUPUL FIINIAL. HARUL este TRUPUL IPOSTASULUI. La Schimbarea la FA, DOMNUL HRISTOS Se ARAT n LUMINA HARIC, TRUPUL Su direct IPOSTATIC, peste Trupul Omenesc. Cea mai mare NOUTATE a cretinismului este descoperirea TAINEI IPOSTASULUI ca posibilitate de ARTARE A FIINEI. IPOSTASUL FIINIAL al FIULUI DUMNEZEIESC Se ARAT real Lumii, chiar dac este nvemntat i n HAR i n Trup Omenesc. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). IPOSTASUL este Cel care Se ARAT, prin HAR i Trup Omenesc. Unii consider c doar HARUL IPOSTASULUI Se Arat, IPOSTASUL rmnnd apofatic-inaccesibil... Trebuie evideniat faptul viziunii cretine, ca TAINA posibilitii ARTRII cu adevrat a IPOSTASULUI FIINIAL. IPOSTASUL nu mai este simplu simbol, ci REALITATE n Sine. Simbolurile

141

HARICE, de semne ale IPOSTASULUI, sunt doar podoabele. IPOSTASUL este ICOANA i semnele HARICE sunt vopselele. Fr aceste distincii nu se poate specifica viziunea cretin. Muli fac ocultismul energetic al semnelor, de-personaliznd pn la desfiinarea IPOSTASULUI. Pentru noi, simbolurile nu sunt simple surogate-nlocuitoare ale IPOSTASULUI, ci sunt n nsi ARTAREA IPOSTASULUI, i datorit acestuia sunt i ele.

15. IPOSTASUL este ACTUL FIRII FIINIALE i HARUL este Energia de LUCRARE a FIRII IPOSTATICE
S se fac aceste distincii. CHIPUL FIINIAL n Sine este POTENA absolut. FIINA CHIPULUI este ACTIVUL i FIREA CHIPULUI este ACTUL. Aceste FIINIALITI sunt specificul IPOSTASURILOR TREIMICE, TATL, SFNTUL DUH i FIUL. IPOSTASUL TATLUI i IPOSTASUL SFNTULUI DUH ne rmn nc neartate, cci noi, Creaia, suntem CHIPUL FIRII IPOSTASULUI FIULUI. Noi putem fi prtai ai FIRII DUMNEZEIETI (II Petru 1, 14). Prin IPOSTASUL FIULUI noi avem acces la Cele DUMNEZEIETI. De aceea Iconografic, ICOANA TATLUI este nc TAINIC, iar a SFNTULUI DUH este mai mult simbolic. ICOANA FIULUI ns ne este artat n toat plenitudinea. i doar prin ICOANA FIULUI ne MPRTIM i de Cele ale ICOANELOR TATLUI i SFNTULUI DUH, care rmn nc TAINICE.

142

Cretinismul este astfel ICONIZAREA FIULUI, prin care primim Cele ale TATLUI i ale SFNTULUI DUH, precum i HARUL acestora. Cretinismul este Religia HRISTOCENTRISMULUI. Mistica i Teologia cretin sunt de asemenea IPOSTASCENTRISMUL HRISTIC. Creaia este n Originea ACTULUI VOLUTIV al FIULUI-CUVNTULUI FIINIAL DUMNEZEIESC, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3). IPOSTASUL FIULUI face direct ACTUL Creaiei, datorit cruia HARUL apoi intr n LUCRAREA HARIC a LUMII. nti sunt CUVINTELE CREATOARE, Ce izvorsc HARUL LUCRTOR, i CUVNTUL i HARUL deodat Sunt ACTUL CREATOR.

16. CUVINTELE IPOSTATICE sunt Originea Raiunilor HARICE

Teologic cretin, FIINA fiind n Sine IPOSTATIC, nu mai este nevoie de o Personalizare HARIC. Filosofii consider FIINA impersonal, care Se Personalizeaz prin Energiile HARICE. Noi distingem IPOSTASUL-PERSOAN n Sine de nelepciunea HARIC a Sa. Filosofii spun c la nceput FIINA creeaz nelepciunea Divin i aceasta apoi Creeaz Lumea. n cretinism nu se admite aa ceva. IPOSTASUL FIINIAL al CUVNTULUI Creeaz direct i PERSONAL, chiar dac este nsoit de HARUL

143

Su. Sofianismul ncearc greit o Personalizare a nelepciunii HARICE. Filosofii consider FIINA impersonal, care apoi ca HAR se face SPIRIT-nelepciune Personal. Cretinismul reveleaz FIINA deja ca PERSOAN i din aceasta ies apoi Energiile HARICE de PERSOAN FIINIAL. nelepciunea Divin nu este masca-persoan, ci este Energie de PERSOAN FIINIAL dincolo de HAR. Filosofii nu puteau gsi dezlegarea problemei ieirii Divinului din Sine nsui n creaie, de aceea folosesc intermediarul nelepciunii. Viziunea cretin rezolv aceasta tocmai prin PERSOANA FIINIAL, din care apoi izvorte HARUL-nelepciunea. Aa n cretinism se distinge SPIRITUL FIINIAL de zisul Spirit HARIC. n sens cretin nu exist Spirit HARIC, ci doar SPIRIT FIINIAL, cu Energiile Sale de SPIRIT. Se vorbete adesea de Energiile Spirituale. Unii personalizeaz aceste Energii, ca pe ceva separat de PESONALIZAREA FIINIAL. Noi nu admitem aa ceva, fiind o atingere degradant adus PERSOANEI n Sine FIINIALE. PERSOANA este TOTALITATEA FIINEI de Sine. Energiile PERSOANEI FIINIALE nu mai pot fi i ele personalizate, deoarece ar de-personaliza PERSOANA n Sine, ca o nlocuire de PERSOAN. Ca mistic, noi vorbim de un SUPRALIMBAJ al PERSOANEI FIINIALE n Sine, CUVINTELE FIINIALE, ca Origine i ARHECHIPURI ale Raiunilor HARICE. CUVINTELE FIINIALE sunt FIINIALITI, DISTINCTE DE Raiunile HARISMATICE. Fiecare CUVNT FIINIAL Izvorte o Raz de HAR i fiecare Raz de HAR Are n sine CUVNTUL ARHECHIPAL.

144

Se vorbete Filocalic de CUVNTUL-FIUL DUMNEZEIESC, ca nsi RAIUNEA DIVIN. Aa este. CUVNTUL este Originea tuturor Raiunilor Divine. CUVNTUL izvorte HARUL. Din EL ies toate Raiunile Creatoare. Dar, ca mistic, noi mai evideniem i distincia dintre ARHECHIPUL CUVNT i Arhetipul Raiune-HAR. Sfinii Filocalici ne vorbesc despre o INTEGRALITATE, CUVNT i HAR. Gndirea, n sens cretin, este a IPOSTASULUI cu HARUL Su mpreun.

145

PARTEA A DOUA

Creaia, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU

(Parafrazare mistic la Mystagogia Hexameronului Facerii)

La nceput a fost CUVNTUL... i prin EL toate s-au fcut. (Ioan 1, 1-3)

1. Creaia este n Originea CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI Lui DUMNEZEU

I Din absolut i venicie DUMNEZEIREA TREIMIC este DEPLINUL absolut, ca TATL, FIUL i SFNTUL DUH, care Strlucesc totodat ntr-o LUMIN Energetic HARIC, n care Se reflect toat BOGIA VIEII FIINIALE TREIMICE. Cine poate spune VIAA FIINIAL a DUMNEZEIRII?

147

Iat c ntr-un moment dincolo de timp FIUL Se arat TATLUI nvemntat i ntr-un Chip Nou de Creaie: PRINTE, ale Tale dintru ale Tale i-aduc nainte. Iat i-aduc PRINOS de IUBIRE i DRUIRE i ntr-un Chip de Creaie. Iat un DAR al Meu, FIUL Tu, care am pus n Chipul de Creaie nsui CHIPUL Tu. IUBIREA Mea de Fiu Creeaz i acest Chip. Tu, PRINTE, M-AI NSCUT pe Mine i Totul absolut Mi L-ai DRUIT Mie. Iat acest TOT absolut l nvemntez i ntr-un Chip de Creaie, i aa i REDRUIESC i EU un DAR vrednic de FIUL Tu. DRUIREA Mea de FIU trebuie s fie pe MSURA Ta. EU, FIUL Tu, sunt CHIPUL MSURII Tale Iat, i-aduc PRINOS n CHIPUL Meu CHIP din CHIPUL Tu, SINGURUL CHIP pe MSURA Ta. Iat, Creez i un Chip de Creaie, prin Mine NRUDIT cu nsui CHIPUL Tu. PRINTE absolut, Tu M-ai NSCUT tot ca FIU absolut. Iat EU, FIUL Tu UNIC absolut, Creez i un Chip Nou de Creaie. Nu mai este nevoie de nimic, EU, FIUL Tu, fiind TOTUL Tu absolut. Iat, IUBIREA Mea de FIU, din BUCURIE fa de Tine, Creeaz i un Chip de Creaie, nc o IUBIRE alturi de Cea FIINIAL, n care Tu, PRINTE, DE ASEMENEA s fii IUBIT. EU nsumi M fac i FIU de Creaie i iat, PRINTE, pe FIUL Tu Cel de DOU Ori FIU, fr amestecare. DOU IUBIRI ce se ntrec care S Te IUBEASC mai mult. FIU nseamn IUBIRE de TAT absolut. EU, FIUL, absolut, nu mai am ce Nate, ci Te RENASC absolut pe Tine n CHIPUL Meu de Fiu absolut. FIUL este CUPRINDEREA absolut a TATLUI i dincolo de FIU nu mai poate fi nimic, cci FIUL este INFINITUL TATLUI. TATL este INFINIT n FIUL i FIUL este n NECUPRINSUL TATLUI, ca UNIC absolut. TATL nseamn NATERE de FIU i FIUL nseamn RENA-

148

TERE de TATL dar n CHIP de FIU. i iat EU, FIUL Tu UNIC, RENASC CHIPUL Tu i ntr-un Chip de Creaie, tot ca CHIP de FIU, chiar dac este de Creaie. Primete, PRINTE, i acest Chip de Creaie, IUBIRE din IUBIREA Mea de FIU, fa de Tine, IUBIREA absolut. II Iat, PRINTE, EU UNICUL FIUL Tu, M-am NTRUPAT-NVEMNTAT i ntr-un Chip de Creaie i de acum FIUL Tu UNIC este i UN FIU UNIC de Creaie, Cel UNIT, nedesprit i neamestecat. De acum, PRINTE, EU sunt de DOU ORI FIU UNIC al Tu. n Mine este FIUL Tu UNUL NSCUT i totodat FIUL de Creaie, DOU CHIPURI ntr-un UNIC IPOSTAS de FIU, FIUL CEL IUBIT al Tu.

2. FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC Creeaz mai nti Chipul de Creaie, BISERICA Arhechipal
III La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a fcut Cerul i Pmntul (Fac. 1, 1). PRINTE absolut, iat i aduc i un DAR de Creaie, n Chip de Cer i Pmnt, UN SCAUN MPRTESC n care

149

EU, FIUL Tu, Te invit s STAI Tu, MPRATUL absolut. Tu eti MPRATUL de Sine i DUMNEZEIREA este MPRIA Ta. Iat EU, FIUL Tu, Creez i un LOCA de Creaie, n care PRINTE, Te Rog, INTR ca MPRAT. O, BUCURIE nespus, PRINTE, ca EU, FIUL Tu, S-i aduc CEVA prin care s Te SLVESC. Iat i acest Chip de Iubire i Slvire de Creaie, pe care primete-l, PRINTE. Acest DAR de Creaie are NSI INIMA Mea de FIU, n care BATE IUBIREA Mea ntreag. Iat, INIMA Mea Se face NC o INIM de Creaie, care Te va IUBI tot att de mult. DARUL Meu de Creaie este aceast IUBIRE-BISERIC, n care Tu eti CEL IUBIT. Primete, PRINTE, Acest SCAUN MPRTESC, Unde S Te ODIHNETI i DINCOLO de ODIHNA DUMNEZEIASC. ODIHNA Ta este n IUBIREA Mea de FIU, i doar un CHIP de IUBIRE A FIULUI Poate fi primit de Tine. Iat, i aduc o IUBIRE De Creaie, tot n CHIP de FIU. EU NSUMI FCNDU-M TOTODAT i FIU de Creaie. IV Iat, PRINTE, DARUL Meu de Creaie, n CHIPUL FIULUI Tu, SINGURUL CHIP vrednic de Tine. Iat acest

150

DAR, CHIP de FIUL Tu, ca Cer i Pmnt-Firea. Iat acest DAR de BISERIC de Creaie, CHIP din CHIPUL FIULUI Tu, ALTAR i Loca (Naos), PREOIE i Templu.

3. Firea Creat, Arhechip al MAICII DOMNULUI

V PRINTE absolut, IUBIREA Ta este TOTAL n Mine, FIUL Tu. i IUBIREA Mea de FIU se RENTOARCE spre Tine. Iat c EU Creez i o Iubire de Creaie. Doar CHIPUL IUBIRII poate sta naintea Ta. Dac CHIPUL IUBIRII absolute este CHIPUL Tu de TAT, EU, FIUL Tu, sunt ASEMENEA cu Tine. Tu, IUBIREA absolut de TATL, nu ai nevoie de o MAM ca s M NATI. Tu, CEL NENSCUT, poi NATE pe FIUL Tu, direct i absolut. EU sunt UNICUL NSCUT al UNICULUI NENSCUT TATL. i EU ca FIU absolut nu mai am nevoie s nasc ceva, ntruct Tu prin Mine ai NSCUT TOTUL absolut. Iat totui din BUCURIA Mea de FIU absolut Creez i un Chip Nou de Creaie, care s CUPRIND INFINITUL Meu de FIU. EU, FIUL Tu, sunt SUFICIENA Ta. Ce poate s mai fie?... Iat totui o Creaie, un INFINIT Creat, un LOCA de ODIHN de Creaie. Creaia este IUBIREA FIULUI care d pe-afar. n FAA Ta, TOTUL absolut, nu mai este nimic n plus. Dar Creaia avnd n Sine CHIPUL Meu de FIU, Tu M vezi pe Mine i prin Mine ast-

151

fel VEZI Creaia. Fr CHIPUL Meu de FIU, Creaia ntr-adevr nu poate avea Chip. EU dau CHIPUL Meu Creaiei i prin CHIPUL Meu ea are totodat i Chip propriu de Creaie. EU, FIUL Tu, sunt PERMANENA CHIPULUI Tu i aa Creaia se face i ea o Permanen de Creaie, prin PERMANENA CHIPULUI Meu de FIU. Creaia nu este o ficiune, chiar dac este Creat din nimic, din ce n-a fost. Creaia este ASEMNAREA CHIPULUI de FIU al SUPRAASEMNRII TATLUI. PRINTE, nimic nu se poate asemna cu CHIPUL tu absolut de TATL, dect CHIPUL Meu de FIU i CHIPUL de SFNT DUH. CHIPUL Meu de FIU L Revrs i ntr-un Chip de Creaie, dar CHIPUL Tu de TATL rmne dincolo de toate. FIREA Mea de FIU o fac Izvorul unui Chip Nou de Creaie. Tu, PRINTE absolut, eti ORIGINEA n Sine, i EU, FIUL Tu, sunt absoluta NATERE. Tu eti CHIP de TATL, FIRE de TATL i IPOSTAS-PERSOAN de TATL. Din IPOSTASUL Tu de TATL M NATI pe Mine, FIUL Tu, i totodat PURCEZI pe SFNTUL DUH, n care CHIPUL i FIREA de TATL rmn ACELEAI, dei se transpun n TREIMEA de IPOSTASURI: TATL, FIUL i SFNTUL DUH. EU, FIUL Tu UNIC, am ACEEAI FIRE a Ta, dar totodat n FIRE PROPRIE de FIU. Iat, FIREA Mea de FIU o fac EU o Origine de Creaie. ORIGINEA n sine NECREAT este FIREA Ta de TAT absolut. Originea de Creaie este n FIREA Mea de FIU. Creaia fiind Chip Creat prin CREATOR, nu poate avea origine proprie. Aici este Taina Creaiei, n FIREA FIULUI CREATOR. i din FIREA Mea de FIU Creez pe MAMA Mea de Creaie, pentru a M NATE i ca FIU de Creaie. Eu Creez

152

Chipul de MAM din ORIGINEA CHIPULUI FIULUI. EU, FIUL absolut, am doar TAT absolut. Chipul de MAM nu poate fi corespondent direct al TATLUI (Creaia fiind condiie de Creaie), dect prin FIUL TATLUI care Se face i FIU de Creaie.

4. ACTUL Creaiei, CHIP de LITURGHIE A IUBIRII

VI PRINTE absolut, Taina VIEII DUMNEZEIETI n Sine este IUBIREA Ta de TATL care NATE pe FIUL i PURCEDE pe SFNTUL DUH. EU i SFNTUL DUH de asemenea LITURGHISIM IUBIREA Ta. VIAA DUMNEZEIASC n sine este LITURGHISIREA NCHINCIUNII Mele de FIU cu totodat RITUALUL MULUMIRII SFNTULUI DUH, care se ncununeaz cu BINECUVNTAREA Ta de TATL, ce ne este EUHARISTIE-MPRTIRE FIINIAL n Sine. VIAA n Sine nseamn MPRTIRE din EUHARISTIA IUBIRII absolute. EU, FIUL Tu, sunt POTIRUL-IPOSTASUL n care Se PUNE PRESCURA i VINUL, CHIPUL i FIREA Ta de TATL. SFNTUL DUH este RITUALUL acesteia. POTIRUL i RITUALUL sunt IPOSTASURILE de FIU i SFNT DUH, ca NATERE i PURCEDERE. Taina IUBIRII este aceast LITURGHISIRE a PRESCURII i VINULUI, CHIPULUI i FIRII TATLUI, n CU-

153

PRINDEREA-NATEREA-POTIRULUI (IPOSTASUL FIULUI) i totodat RITUALUL-PURCEDEREA-IPOSTASUL SFNTULUI DUH, care SE FAC EUHARISTIE TREIMIC i RECIPROC. Iat, PRINTE, EU-FIUL-POTIRUL IUBIRII-PRESCURII Tale, Creez i un POTIR de Creaie n care EU NSUMI M fac PRESCUR, Chip i Fire de Creaie. i i aduc nainte acest PRINOS-POTIR de Creaie ca pe o CNTARE i NCHINCIUNE a Mea de FIU. EU NSUMI M fac i POTIR de Creaie, ca LITURGHIE de Creaie, n acelai RITUAL al SFNTULUI DUH.

5. Creaia, ACT al TREIMII DUMNEZEIETI

VII LITURGHIA VIEII DUMNEZEIETI n Sine este NCHINCIUNEA Mea de FIU, i RITUALUL MULUMIRII SFNTULUI DUH, care se ncununeaz cu BINECUVNTAREA Ta de TAT, IUBIREA absolut, EUHARISTIA n sine din care ne MPRTIM n suprema BUCURIE FIINIAL. Fr timp, TRIREA Mea de FIU este NCHINCIUNEA i CNTAREA Mea de FIU care Se MPRTETE nencetat din EUHARISTIA BINECUVNTRII-IUBIRII de TAT. n POTIRUL-Ipostasul Meu de FIU Eu venic FIINIALIZEZ PRESCURA-CHIPUL-IUBIREA Ta de TAT, n totodat RITUALUL SFNTULUI DUH care, de asemenea, FIINIALIZEAZ n IPOSTASUL Su de DUH acelai
154

CHIP i FIRE absolut de TAT. Tu eti UNUL n NOI i Noi suntem UNA cu Tine. EU, FIUL, IPOSTASUL POTIR i SFNTUL DUH, IPOSTASUL RITUAL, LITURGHISIM fr ncetare PRESCURA IUBIRII de TAT, aducndu-Ne pe NOI NINE ca o PUNERE NAINTE de EUHARISTIE-MPRTIRE. Iat, PRINTE, n POTIRUL Meu de FIU PUN i o PRESCUR de Creaie, i o IUBIRE DE Creaie pe care i-o ADUC NAINTE ca PRINOS al Meu. EU NSUMI M NTRUPEZ n aceast PRESCUR i aa i aduc nc o LITURGHISIRE de Creaie. PRINTE, EU FIUL Creez acest Chip-Prescur de Creaie, dar Tu eti Cel care o EXISTENIALIZEZI. EU FIUL o CONCEP, dar Tu, TATL, eti FCTORUL n Sine. Iat, PRINTE, i un Chip de Creaie, VEZI dac este BUN i prin BINECUVNTAREA Ta DRUIETE-i Fiina. Tu, TATL n Sine, eti IZVORUL FIINEI i doar Tu poi NATE FIINA. EU, FIUL Tu, i SFNTUL DUH suntem FIINA NSCUT i PURCEAS din FIINA Ta, cci FIINA n Sine Tu eti, TAT. EU, FIUL, Creez-nfiinez i un Chip de Creaie, dar Fiina doar TU, TATL, O DRUIETI. EU, FIUL FIINEI Tale, pot s nfiinez un Chip de Creaie, dar FIINIALIZAREA acesteia doar ie Se cuvine. Iat, PRINTE, CONCEPEREA Mea de Creaie, DRUIETE-i i acesteia Fiina i aa OPERA Mea de Creaie devine o REALITATE. PRINTE, Tu eti TATL Cu FIUL Tu n Brae. Eu, FIUL Tu, sunt Cu o Creaie n Brae. Aa Creaia o PUN n Braele Tale,

155

i tot ce este n Braele Tale PRIMETE FIINA. SFNTUL DUH este CEL ce le PTRUNDE i le nvemnteaz pe toate i le NFPTUIETE.

6. FIUL, NSCUTUL absolut al TATLUI, se face NSCTORUL BISERICII-MAMEI Sale de Creaie

VIII Taina DUMNEZEIRII n Sine este TATL, NENSCUTUL n Sine, care NATE pe FIUL absolut i PURCEDE pe SFNTUL DUH absolut, ca Taina TREIMII n Sine. Taina Creaiei este FIREA FIULUI DUMNEZEIESC, care Creeaz i un Chip de Creaie, n care se NTRUPEAZ. PRINTE, EU FIUL Tu Creez acest Chip de Creaie, n care M NTRUPEZ EU nsumi. EU, LOGOSUL FIINIAL, Creez i un Logos de Creaie i M fac LOGOSUL HRISTIC, totodat DUMNEZEU i Creaie, fr amestecare. i din aceast NTRUPARE se Nate Taina MAMEI de Creaie. Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE acest Chip Creat, ASEMNAREA CHIPULUI Meu de FIU. Taina NATERII Mele de FIU FIINIAL este n Tine, TATL absolut, care Te RENATI n Mine, FIUL absolut. Taina Naterii Mele i ca FIU de Creaie este NTRUPAREA Mea n Chipul Creat,

156

din care se nate ARHECHIPUL de BISERIC-MAM. FIUL DUMNEZEIESC este NATEREA din ARHECHIPUL TATLUI NENSCUT. FIUL de Creaie este Natere din Arhechipul MAMEI de Creaie. CHIPUL de TATL este NENSCUTUL n Sine i NSCTORUL FIULUI, direct, ORIGINEA absolut n Sine. MAMA nu are Origine n Sine, ci este n Originea FIULUI TATLUI. MAMA de Creaie nu este transformarea CHIPULUI TATLUI i n Chip de MAM, ci este FIREA FIULUI TATLUI care Se NTRUPEAZ i ntr-un Chip de Creaie. MAMA este CORESPONDENA FIULUI NSCTOR de MAM. Doar TATL poate NATE direct pe FIUL. Doar FIUL poate Nate direct pe MAMA. Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE i acest PRINOSDRUIRE, n Chip de BISERIC-MAM. Tu, TATL absolut, ai CORESPONDENA Ta doar n FIUL Tu absolut. FIUL Tu apoi are i o CORESPONDEN de Creaie, ca MAM. i prin FIUL, MAMA are apoi i Corespondena cu TATL. Doar FIUL este EGALUL TATLUI. MAMA este EGAL FIULUI. i doar prin FIUL MAMA devine i o EGALITATE cu TATL. Fr FIUL nu poate exista Chipul de MAM. TATL este CHIP n Sine de TATL avnd n Sine pe FIUL ca poten de Naterea FIULUI. TATL este POTENA de Natere a FIULUI. FIUL este POTENA de Natere a MAMEI. MAMA nu este soia TATLUI, ci n primul rnd este MAMA FIULUI. FIUL este FECIORIA absolut a TATLUI. TATL este SUPRAFECIORIA n Sine absolut. MAMA este Fecioria absolut a FIULUI. FIUL RENATE venic n CHIP de FIU pe TATL i TATL NATE venic pe FIUL. MAMA de asemenea Nate venic pe FIUL. FIUL este

157

TEMPLUL TATLUI. MAMA este Templul FIULUI. FIUL exist naintea MAMEI n TATL i datorit FIULUI i prin FIUL se nate MAMA, care astfel l ARE n Sine pe FIUL. TATL L ARE n Sine pe FIUL, c este TATL absolut. FIUL L ARE n Sine pe TATL, c este FIUL ABSOLUT. FIUL de Creaie mai poate avea i pe MAMA de Creaie; ca Natere n Creaie i ca NTRUPARE n Creaie se Nate MAMA din FIUL, ca MAMA apoi S-L Nasc i ca FIU de Creaie. FIUL este TEMPLUL TATLUI direct, de aceea FIUL este POTENA de PREOIE n Sine. MAMA este Templul PREOIEI FIULUI, ca BISERICA FIULUI, prin care devine i BISERICA TATLUI. Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE i acest PRINOS-DAR de BISERIC de Creaie, n care EU, FIUL Tu, M NTRUPEZ i ca FIU de Creaie, ACELAI FIU al Tu, ca i prin aceasta S Te IUBESC pe Tine, IUBIREA absolut. Iat i un ALTAR de BISERIC de Creaie, unde EU, FIUL Tu, i SFNTUL DUH s LITURGHISIM o Liturghie a Iubirii de Creaie. EU, FIUL, sunt CREATORUL, TU, TATL, druiete-mi Fiina, Cu SFNTUL DUH NFPTUITORUL. Creaia este Chip din CHIPUL meu de FIU, CHIP de CUVNT-LIMBAJ. i aa Creaia Este NTRUPAREA CUVINTELOR, Aceleai CUVINTE FIINIALE Ce totodat CREEAZ pe cele de Creaie.

158

Tu, TATL, eti NSCTORUL NSI FIINEI n Sine, EU, FIUL, sunt NSCTORUL Creaiei, FIUL fiind absoluta MSUR A TATLUI, Creaia fiind MSURA FIULUI. Tu, TATL, NATI TOTUL absolut n absolutul FIULUI. PROPRIUL Tu de TATL este FIUL, PROPRIUL Meu de FIU este Creaia, n care Te RENASC pe Tine, TATL. Creaia este NCHINCIUNEA Mea de FIU, IUBIRE din IUBIREA Mea, Care i Se cuvine ie. PRIMUL MEU CUVNT n Sine Este SUPRANUMELE de TATL Pe care L CNT venic, n nesfrita CUVNTARE, Din care apoi se mai nate i o Cntare de Creaie.

7. ACTUL creaiei.
IX 1. La nceput FIUL-CUVNTUL a Creat Chipul Fiinei de Creaie, din FIREA Sa de FIU-CUVNT.
159

2. Aa Chipul Creaiei este n ORIGINEA FIULUI DUMEZEIESC CREATOR... 3. La nceput FIUL-CUVNTUL Se NTRUPEAZ EL nsui i ntr-un Chip de FIU de Creaie; i CUVNTUL TRUP S-a fcut (Ioan 1, 14). 4. SUPRAGNDIREA-LOGOSUL CREATOR Creeaz i o GNDIRE de Creaie, n care Se revars pe Sine, ca NELEPCIUNE DIVIN. 5. NELEPCIUNEA DIVIN, GNDIREA de Creaie, este n ACELAI IPOSTAS-PERSOAN a FIULUI, fa de care niciodat nu este separat sau amestecat. 6. SUPRAGNDIREA LOGOS CREATOR este DINCOLO de GNDIREA Creat, dar n NRUDIRE i ASEMNARE, fiecare n Natura Sa, UNA DUMNEZEIASC i Cealalt de Creaie, n legtur, unire i n deodat LUCRARE-ACT. 7. Nu sunt doi LOGOS, ci UNUL n Sine, IPOSTASUL FIUL-CUVNTUL, care Se Deschide pe Sine i ca LOGOS de Creaie. 8. Aa LOGOSUL CREATOR Se face i un LOGOS de Creaie ca NTRUPARE n Chipul de Creaie, ca Prefigurare a LOGOSULUI HRISTIC, Cel NTRUPAT n Fptura de Creaie. 9. S se disting Chipul, Firea i Ipostasul n Individualitatea de Creaie, aa cum se distinge n DUMNEZEIRE CHIPUL de FIRE i de IPOSTAS. 10. DUMNEZEU TATL, ORIGINEA DUMNEZEIRII n Sine, este CHIP de TATL, este FIRE de TATL i este IPOSTAS de TATL, care NATE pe IPOSTASUL FIUL i PURCEDE pe IPOSTASUL SFNTULUI DUH, fiecare ACELAI CHIP i FIRE, dar n specific IPOSTAS PROPRIU.

160

11. FIUL-LOGOSUL CREATOR din IPOSTASUL Su de FIU Creeaz i Chipul de Creaie. 12. S se disting CHIPUL de LOGOS CREATOR de CHIPUL de LOGOS Creat, s se disting FIREA DUMNEZEIASC de Firea Creat. 13. La nceput IPOSTASUL LOGOS CREATOR Creeaz i un Chip de Creaie, n care Se NTRUPEAZ. 14. S se disting NTRUPAREA n Chipul de Creaie de NTRUPAREA n Firea Creat, i de NTRUPAREA n Fptura Creat. 15. Creaia este o NTRUPARE NTREIT a LOGOSULUI CREATOR. X 1. La nceput DUMNEZEU CUVNTUL a Creat Cerul i Pmntul (Fac. 1, 1). Chipul i Firea de Creaie, ALTARUL i Templul, PREOIA i Biserica de Creaie. 2. La nceput CUVNTUL a Creat APA Primordial, n care erau Cerul i Pmntul DEODAT: i Pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra adncului i DUHUL Lui DUMNEZEU Se purta pe deasupra APELOR (Fac. 1, 2); i a desprit DUMNEZEU APELE de sub trie de cele deasupra triei... i tria a numit-o Cer. (Fac. 7-8). 3. FIREA Ipostasului LOGOSULUI CREATOR este CUVNTUL, care CURGE, Se Revars, i acest CHIP de CURGERE al CUVNTULUI se face n transpunere de Creaie Chip de AP Creat. 4. S se disting CHIPUL de AP-CUVNT, de Apa materie, dup cum se distinge Chipul de NTRUPARETrup, Pmnt-Trup, de Pmntul materie, ca Uscatul.

161

5. DUMNEZEU este FIINA IPOSTATIC pur SPIRITUAL i totodat Energii HARICE, ca FIINA i Energiile Sale, niciodat numai FIIN sau numai Energii, ci deodat, mpreun, fr amestecare. 6. La fel i n Creaie, este Fiina Creat cu Energiile Sale de Creaie, deodat i fr amestecare sau desprire... 7. Aa s se disting i n Creaie Chipul de Ap fiinial de Apa energie-materia, ca i Chipul de ntrupare Fiinial de Corpul energetic materie. 8. Noi, Creaia, suntem NTRUPARE Fiinial de Creaie a FIRII de LOGOS CREATOR, NTRUPARE ca Fiin-Suflet i ntrupare ca Trup-Corp. XI 1. TAINA LOGOSULUI NTRUPAT este marea Tain a Creaiei. i CUVNTUL TRUP S-a fcut (Ioan 1, 14). 2. NTRUPAREA LOGOSULUI-FIULUI Lui DUMNEZEU este n mai multe ENIPOSTAZIERI, Chipuri de ntrupare (preluarea de ctre IPOSTASUL LOGOS n Sine i a Firii de Creaie). 3. Astfel, s se disting: LOGOSUL n Sine, FIUL FIINIAL; LOGOSUL CREATOR al Chipului de Creaie i NTRUPAT n aceasta, ca LOGOS HRISTIC n Sine, (iconografic, Steaua lui David), ARHECHIPUL HRISTIC SUPRACOSMIC i atemporal, DUMNEZEIREA Cobort n Creaie, PREOIA n Sine; LOGOSUL FPTUITOR-EVANGHELIC, care IZVORTE din Sine APA Primordial-CUVINTELE LOGOSICE, care apoi prin SEMNARE (a Zis i s-a fcut), CREEAZ Lumea de Creaie; LOGOSUL BISERIC n Sine, tot

162

SUPRACOSMIC i atemporal. LOGOSUL HRISTIC totodat PREOIE i BISERIC, FIRE de DUMNEZEU i Fire de Creaie, LOGOSUL n Sine NTRUPAT n Logosul Creat; APA Primordial, din care apoi se Creeaz Cerul i Pmntul, ce sunt n CUVINTELE LOGOSICE, nc netocmite n Lumea Creat; LOGOSUL BISERIC SUPRACOSMIC. NTRUPAREA LOGOSULUI BISERIC i ntr-o Biseric de Creaie, MAMA-LUMINA, ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI; LOGOSUL LITURGIC Hexameronic, LOGOSUL Lumii Create, ARHIEREUL HRISTIC, DESCHIDEREA CRII-EVANGHELIEI Cosmice. LOGOSUL EUHARISTIC CEL NTRUPAT n Biserica de Creaie, SVRITOR-LITURGHISITOR al Lumii Create i totodat POMUL-PINEA VIEII. LOGOSUL IUBIRII Cosmice, n care i DUMNEZEIREA i Creaia Se UNESC Reciproc, fr amestecare, la CINA cea de TAIN, INTRAREA DUMNEZEIRII n Creaie i URCAREA Creaiei n DUMNEZEIRE. POMUL VIEII din Rai, din care Creaia trebuie s mnnce, ca s poat VEDEA apoi pe: LOGOSUL HRISTIC ICONIC, CEL ARTAT IPOSTATIC i ca LOGOS n Sine i ca LOGOS NTRUPAT n Creaie. LOGOSUL MESIA HRISTIC, STPNITORUL Lumii Create, MPRATUL Cosmic, FIUL Lui DUMNEZEU TATL MPRATUL SUPRACOSMIC; LOGOSUL ICONIC care este dup Creaia Hexameronic, LOGOSUL dup a aptea Zi de Creaie, LOGOSUL de a OPTA ZI, LOGOSUL HRISTIC MESIA, care este ntrziat de pcatul cderii din Rai, pn la UN MESIA JERTF i NVIERE, CRUCE i MNTUIRE, un MESIA RESTABILIZATOR al Creaiei, care este ACELAI MESIA n Sine, dar ENIPOSTAZIAT de MESIA JERTF.

163

 LOGOSUL NDUMNEZEITOR, MESIA celei de-a DOUA VENIRI, dup JUDECATA Cosmic. 4. S se fac astfel distincia clar ntre aceste ENIPOSTAZIERI ale UNICULUI i absolutului LOGOS HRISTIC, care n ACTUL CREATOR Se face EL nsui SVRITOR, ca LOGOS CREATOR, EVANGHELIC, LITURGHISITOR, EUHARISTIC, ICONIC, NDUMNEZEITOR. 5. ACTUL Creaiei este n aceste ENIPOSTAZIERI LOGOSICE, care sunt confundate de filozofi cu un fel de evoluie cosmic a Creaiei. 6. Creaia are CRETERE proprie, dar aceata este totodat n MPLINIREA ACTULUI LOGOS CREATOR... 7 Aici apare accidentul pcatului, dezarmonizarea dintre ACTUL LOGOS CREATOR i Viaa proprie a Creaiei. 8. LOGOSUL CREATOR n IUBIREA Sa fa de Creaie acioneaz n modul Su de ENIPOSTAZIERI CREATOARE, iar Creaia este ntre ENIPOSTAZIERILE CREATOARE i sine, stare care produce zisa libertate. 9. Greeala este n libertatea negativ. S se disting LIBERTATEA n sine (de perfeciune) de anti-libertatea libertii negative, pentru c este doar o absolut LIBERTATE a PERFECIUNII i ieirea din ea nu este posibil dect printr-o clcare a nsi LIBERTII, ca antilibertate, care apoi se face pe sine o libertate rupt de LIBERTATEA n Sine. 10. ACTUL CREATOR cu ENIPOSTAZIERILE Sale Se coboar n Creaie, ca DAR-IUBIRE a LOGOSULUI, iar Creaia ca Dar-Iubire de Creaie trebuie s rspund ASEMNTOR: aceasta nseamn LIBERTATE PERFECT.

164

XII 1. La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) creeaz Cerul i Pmntul. (Ioan 1, 1; Facere 1, 1). LOGOSUL n Sine Se ENIPOSTAZIAZ n LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC, LOGOSUL CREATOR, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3). 2. LOGOSUL HRISTIC ARHECHIPAL curge n Creaie, Se ENIPOSTAZIAZ n APA primordial, LOGOSUL EVANGHELIC, Substana primar de Creaie, n care sunt CUVINTELE Semine LOGHI de Creaie, netocmite nc (Facere 1, 2), LOGOSUL BISERIC n Sine. 3. S fie LUMIN (Facere 1, 3). ntru EL era VIAA i VIAA era LUMINA (Ioan 1, 4). LOGOSUL HRISTIC EVANGHELIC Se ENIPOSTAZIAZ-NTRUPEAZ n LOGOSUL LITURGHISITOR. Se NTRUPEAZ n Pntecele LUMINII Arhechipale de Creaie, Arhechipul BISERICII de Creaie, Arhechipul MAMEI Cosmice, al MAICII DOMNULUI. EL, CREATORUL HRISTIC, LOGOS-PREOIE, SUPRASUBSTANA LOGOS i totodat SUBSTANA BISERIC-LOGOS, n ACTUL de LITURGHISIRE (a Crerii Lumii), Creeaz mai nti Substana de Creaie, PRESCURA de Creaie n care s LITURGHISEASC, din care s se Nasc Lumea Creat. 4. LOGOSUL n Sine, PREOIE i BISERIC, dac ar LITURGHISI n propria Sa SUBSTAN, nu ar aprea o Lume Creat n afar, ci ar rmne nchis, ar fi doar o concepere n sinele LOGOSULUI; de aceea, LOGOSUL EVANGHELIC-BISERIC Se NTRUPEAZ dincolo de sine, ntr-o Biseric de Creaie pe care o Creeaz, mai nainte de toate, ca LUMIN Substana-Biserica-Prescura Creat, Arhechipul MAICII DOMNULUI, MAMA Cosmic.

165

5. La nceput CUVNTUL-FIUL Creeaz pe MAMA Sa de Creaie; LOGOSUL BISERIC n Sine Creeaz din FIREA Sa i o Fire de Creaie. 6. S se disting Chipul LOGOSUL Creat, n care Se NTRUPEAZ nsui LOGOSUL DUMNEZEIESC, ARHECHIPUL HRISTIC, LOGOSUL PREOIE, fa de Firea Chipului LOGOSULUI Creat, LOGOSUL EVANGHELIC-BISERIC, care sunt ENIPOSTAZIERILE HRISTICE n Sine, ca LOGOS CREATOR FPTUITOR al Creaiei. 7. i acest LOGOS HRISTIC PREOIE i BISERIC, LOGOSUL ARHIERIE, Creeaz apoi BISERICA de Creaie, LUMINA, Arhechipul MAICII DOMNULUI, al MAMEI Cosmice, Fire de BISERIC FIU n Sine. 8. LOGOSUL ARHIERIE, PREOIE i BISERIC n Sine este SUPRACOSMIC, Atemporal, i prin Crearea LUMINII-BISERICII de Creaie se intr n Cosmicitate-Temporalitate-Creaie NFPTUIT. 9. De aceea, PRIMA FPTUR Creat este LUMINA Arhechipul BISERICII-MAMEI Cosmice, Arhechipul MAICII DOMNULUI. 10. LOGOSUL HRISTIC ARHIERIE, SUPRACOSMIC-ATEMPORAL Se NTRUPEAZ-ENIPOSTAZIAZ n LOGOSUL LITURGHISITOR al Creaiei, ca NTRUPARE n Pntecele BISERICII-MAMEI Cosmice. Iconografic: LOGOSUL HRISTIC COPIL n BRAELE MAICII DOMNULUI. 11. De aici NCEPE TAINA Naterii Creaiei, Cosmicizarea LOGOSULUI CREATOR. Bucur-Te, MAM A NCEPUTULUI Creaiei, Bucur-Te, CHIPUL n sine

166

Al MAICII DOMNULUI, Bucur-Te, FIREA Bisericii Create, Care nc nu suntei FPTUR, Dar suntei n CARTEA VIEII, n EVANGHELIA LOGOSULUI-CREATOR, De unde v vei Nate i vei fi FPTUR ICOAN A MAICII DOMNULUI Ce va NTRUPA pe HRISTOS Cel ICOAN, Pe HRISTOS Cel DUMNEZEU i Fptur, Pe FIUL-LOGOSUL fcut EUHARISTIE, TRUP ce L ARAT la FA Pe CEL ce nu Se poate vedea, TRUP ce-L face POMUL VIEII Pe NSUI CREATORUL.

XIII 1. LOGOSUL HRISTIC ICONIC este NCEPUTUL HEXAMERONIC al Creaiei. 2. Taina celor ase Zile ale Creaiei este TAINA LOGOSULUI CREATOR care i Seamn CUVINTELE EVANGHELICE, din care se nate-creeaz Lumea Fpturilor Create. 3. Dar LOGOSUL CREATOR nu se oprete aici, Se IMPLIC EL nsui n Creaie, ca FIU de Creaie, ca LITURGHISITOR i al UNEI Liturghii de Creaie. 4. Aici se ncurc filosofia, oprindu-se la LOGOSUL CREATOR, i pe care l reduce la nite principii arhetipale. 5. FACEREA Lumii este ACTUL direct al LOGOSULUI CREATOR, relatat de Revelaia Vechiului Testament prin Moise, ca Hexameronul Facerii.

167

6. Urmeaz ns ACTUL CUVNTULUI care Trup S-a fcut (Ioan 1, 14), Hexameronul LOGOSULUI NTRUPAT. 7. S se disting, ca viziune cretin, cele dou Hexameroane, al LITURGHISIRII CREATOARE i al LITURGHISIRII EUHARISTICE, ca Hexameronul Vechiului Testament i ca Hexameronul Noului Testament. 8. ICONOGRAFIC sunt: STEAUA lui David, (CUVNTUL Triunghiul cu vrful n jos, i Creaia-triunghiul cu vrful n sus) i MESIA-HRISTOS, LOGOSUL ICONICEUHARISTIC, Hexameronul Creaiei HRISTICE i Hexameronul BISERICII HRISTICE. 9. Doar n UNIREA celor dou Hexameroane se gsete Taina Creaiei.

8. ACTUL EUHARISTIC
IX 1. Vechiul Testament este ACTUL Creaiei, care are n Sine Destinul Noului Testament, cu ACTUL EUHARISTIC. ntreaga Revelaie este n Integralitatea celor dou. 2. ACTUL Creaiei i dezvluie TAINELE DIVINE doar prin ACTUL EUHARISTIC. 3. Creaia este Templul Vechiului Testament, care are ALTARUL-SFNTA SFINTELOR nchis, unde doar o dat pe An se intr. TEMPLUL este PREOIE din afara ALTARULUI, al Jertfei ce nu iese i nici nu intr n ALTAR. TEMPLUL este Biserica de RAI, n care ALTARUL este POMUL VIEII-CARTEA VIEII.

168

4. n Rai era Creaia Primordial, ACTUL direct al Creaiei, din care urma apoi desfurarea n sine a creaiei: cretei i v nmulii... (Facere 1, 28). 5. Aceast cretere este totodat ACT DIVIN i Act propriu de Creaie. Filosofia consider doar Actul propriu al Creaiei, pn la un fel de divinizare i chiar anti-divinizare. Ideile Divine Platonice cad n jos, n lumea lucrurilor, ca o desacralizare pn la profan. 6. Ca Revelaie cretin, CUVINTELE-LOGOSURILE EVANGHELICE ARHECHIPALE se ntrupeaz CREND fiinele Create, mpletindu-se neamestecat, Chipul Creat CRESCND n SEVA CUVNTULUI CREATOR. 7. Desfurarea Creaiei nu este desacralizarea, ci din contr, SACRALIZAREA Creaiei. Creaia, ca stare de Rai, este Neutr, nici bun nici rea. CRETEREA Creaiei n SUPRASPAIUL SCNTEII DIVINECUVNTUL CREATOR este Sensul Creaiei. 8. Creaia nu este o pulbere de scntei divine, care prin cdere se fac o lume de creaie de-divinizat, ci este o NTRUPARE de CUVINTE-LOGOSURI EVANGHELICE n Chipuri Fiiniale Create, care prin MPLETIRE neamestecat fac URCUUL DIVINIZRII-NDUMNEZEIRII Creaiei. 9. Creaia nu este o ieire din Divin, ci este o SUPRAINTRARE n DIVIN. Prin ACTUL CREATOR DIVINUL iese n spaiul creat, ca s introduc Creaia n DIVINITATE. Filosofiile antice consider doar ieirea Divinului n spaiul creat. Acest simplu Demiurg este insuficient. 10. LOGOSUL CREATOR iese n Creaie i prin Sine INTRODUCE Creaia n DIVINITATE. 11. Acest dublu LOGOS, CREATOR i DIVINIZATOR, este LOGOSUL HRISTIC al Revelaiei cretine. Hexameronul Facerii Lumii i Hexameronul ndumnezeirii Lumii, al

169

Vechiului Testament (prefigurarea Lui MESIA) i al Noului Testament (MESIA EUHARISTIC). X 1. Hexameronul Facerii Lumii este CREAREA i NTRUPAREA CUVINTELOR ARHECHIPALE HRISTICE EVANGHELICE, n diversitatea Fpturilor create. 2. Taina Creaiei este n TAINA CRII-EVANGHELIEI HRISTICE. MIELUL Lui DUMNEZEU ine n brae CARTEA Creaiei, Sulurile Sfinte din Templul Vechiului Testament. 3. MESIA Cel ateptat s DESCHID SFNTA SFINTELOR, unde s stea n locul CHIVOTULUI, este Noul Testament. 4. MESIA Vechiului Testament este PREOIE n POTEN, de unde ALTARUL-SFNTA SFINTELOR fr LITURGHIE n sine. 5. MESIA-HRISTOS al Noului Testament este PREOIE LUCRTOARE-LITURGHISITOARE-EUHARISTIC. 6. n Altarul Vechiului Testament este doar Chivotul Divin, ca semn al PREZENEI Lui Dumnezeu. 7. n Altarul Bisericii Noului Testament este NSUI MESIA-HRISTOS, care EL SLUJETE LITURGHIA EUHARISTIC. Toat PREOIA este luat de EL, ca ARHIEREUL n sine, iar ceilali primesc Preoia doar prin EL. 8. Iat distincia dintre cele dou Hexameroane, al Facerii Lumii i al EUHARISTIEI-ndumnezeirii Lumii Create. 9. Iat Hexameronul CHIPULUI Lui DUMNEZEU n Creaie i Hexameronul ASEMNRII Lui DUMNEZEU n Creaie. 10. CHIPUL i ASEMNAREA, Creaia complet a LOGOSULUI CREATOR.

170

PARTEA A TREIA

CHIP i ASEMNARE
(Hexameronul EUHARISTIC)

1. CHIP i ASEMNARE
Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). S-au vzut distinciile dintre CHIPUL n Sine i ASEMNAREA CHIPULUI, care este FIREA-IPOSTASUL. CHIPUL este TAINA din adncul FIINEI, PERMANENTUL din care PURCEDE nsi FIINA. FIREA-IPOSTASUL este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI. CHIPUL este EL nsui SUPRAIPOSTAS-SUPRAFIRE-SUPRAFIIN, de aceea CHIPUL este deja TRIFIINIAL n Sine, POTENA TREIMIC de Sine, CHIP-FA-ASEMNARE, CHIP-FIIN-IPOSTAS. Acestea sunt SUPRALIMBAJUL TAINIC al FIINEI n Sine. Cine poate spune CHIPUL-FIINA-IPOSTASUL Lui DUMNEZEU?... Nou ni se descoper ca SUPRANUMIRILE de TAIN, ca TATL, FIUL i SFNTUL DUH. TATL este nsui IPOS-

171

TASUL CHIPULUI, SFNTUL DUH este nsui IPOSTASUL FIINEI i FIUL este nsui IPOSTASUL IPOSTASULUI. Fiecare se conine integral unul pe altul, fiecare este TRIFIINIALITATE de Sine a UNICEI TRIFIINIALITI de Sine, a UNICULUI CHIP-FIIN. Aceste TAINE sunt SUPRAPOSTULATELE Teologiei, Misticii i Metafizicii cretine. Baza LOGICII TRINITARE cretine sunt acestea. Ca s gndeti cretinete, doar n aceast LOGIC TRINTAR se poate. Ce trebuie evideniat, este TAINA IPOSTASULUI-IPOSTASULUI FIULUI. FIUL este de dou ori IPOSTAS FIINIAL. O dat este nsi IPOSTAZIEREA IPOSTASULUI TATLUI i nc o dat IPOSTAS Propriu de FIU n Sine. De aici marea TAIN a Revelaiei cretine, a IPOSTASULUI FIULUI ca ARTAREA CHIPULUI i FIINEI celor dincolo de artare. SINGURUL Lui FIU, care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut CUNOSCUT (Ioan 1, 18); Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL. (Ioan 14, 9). Sfinii Prini Filocalici ne spun c IPOSTASUL DUMNEZEIESC este totui accesibil, prin faptul c IPOSTASUL FIULUI este IPOSTASUL FIRII DUMNEZEIETI, din care i noi Creaia ne putem mprti (II, Petru 1, 4). Aici este TAINA cretin. Filosofii spun de un Dumnezeu absolut apofatic-inaccesibil ca FIIN, recunoscut doar prin proieciile Sale de principii spirituale. Revelaia cretin vine cu SUPRAACCESIBILITATEA IPOSTASULUI FIULUI, care ne mprtete din cele ale FIRII FIINIALE. Aceast posibilitate de acces la cele ale FIRII FIINIALE nseamn cu totul altceva dect accesul la principiile spirituale Divine despre care ne vorbesc filosofii. Principiile Spirituale de-personalizeaz Divinitatea, pe cnd cele ale FIRII IPOSTATICE FIINIALE PERSONALIZEAZ DIVINITATEA. Cretinismul fr TAINA

172

IPOSTASULUI-PERSOANEI se descretineaz. De aici, insistena Sfinilor Prini Filocalici pe evidenierea deosebit a ARTRII IPOSTASULUI FIULUI-FIREA DUMNEZEIRII FIINIALE. Filosofii vorbesc de o coborre-ntrupare a Principiilor Spirituale Divine. Revelaia cretin vorbete de o coborre-ntrupare a IPOSTASULUI FIINIAL al FIULUI DUMNEZEIESC. Aici este i marea disput iconoclast. Principiile Spirituale Divine sunt ntr-adevr ne-iconice, fr CHIP. Dar cele ale FIRII IPOSTASULUI FIULUI FIINIAL sunt ICONICE, cu CHIP. Teologii spun de Taina ntruprii Divinului ca Taina Icoanei. Divinul dincolo de Chip prin ntrupare capt Chip, adic se Arat totui ntr-un Chip de Creaie ndumnezeit-Iconizat, ca UNIRE DIVINO-Creaie. Noi, ca Mistic, lrgim aceasta, prin evidenierea deja a CHIPULUI IPOSTASULUI ca ARTAREA-ICONIZAREA DIVINULUI. DUMNEZEIREA n Sine are deja CHIP, i datorit acestuia se transpune i ca Chip de ntrupare. S-au vzut distinciile dintre CHIP, FIIN i FIRE-IPOSTAS, CHIP, FA i ASEMNARE. CHIPUL este TAINIC i IPOSTASUL este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI. Aa noi gsim Originea ICOANEI deja n IPOSTAS i ntruparea IPOSTASULUI este ICOANA accesibil nou. FIINA DUMNEZEIASC este IPOSTATIC, deci este ICONIC, chiar dac este o ICOAN inaccesibil nou Creaiei. Aceast ICOAN n Sine d posibilitatea Icoanei de ARTARE-ntrupare n Creaie. Filosofii vorbesc doar de o Iconizare, de ntrupare a Divinului, i aceasta ca iluzie. n sens cretin, ICONIZAREA este o FIINIALITATE de NATUR FIINIAL n Sine, ca Origine apoi a Iconizrii de ntrupare.

173

Fr Taina IPOSTASULUI, Teologia ICOANEI este fals interpretat. IPOSTASUL este nsi ICOANA FIINEI. IPOSTASUL este FIREA-ASEMNAREA CHIPULUI FIINIAL. Aa ICOANA este ARTAREA FIRII FIINIALE, este ASEMNAREA CHIPULUI FIINIAL. FIINA este doar n IPOSTAS-ICOAN. ICOANA este ASEMNAREA. Iat toat TAINA cretin. Creaia nu se poate opri doar la Hexameronul Facerii, ci este i Hexameronul ASEMNRII-EUHARISTIEI. Nu exist FIIN fr IPOSTAS. Nu este IPOSTAS fr ICOAN. Nu este CHIP fr ASEMNARE. Iat marea TAIN. LOGOSUL CREATOR nu rmne doar ca principii arhechipale n Creaia Sa, ci Se face LOGOSUL ICOAN.

2. LOGOSUL ICOAN este Hexameronul Euharistiei

La nceput DUMNEZEU-CUVNTUL a Creeat Cerul i Pmntul. i n cele ase Zile a Creat toate Fpturile, de la Otile Cereti-ngeri, pn la Natur i Om... (Facere 2, 1). ICOANA Creaiei era RAIUL, n care era POMUL VIEII... n Rai se auzea GLASUL DOMNULUI DUMNEZEU prin grdin, n rcoarea Zilei (Facere 3, 8). Raiul este TEMPLUL de Creaie, cu ALTARUL su unde este POMUL VIEII. De aici, din LOCUL POMULUI VIEII se auzea GLASUL DOMNULUI. Aici este LO-

174

CUL unde VORBETE DOMNUL i se poate Vorbi cu EL. TAINA Raiului era n acest POM al VIEII, prin care VORBEA GLASUL DOMNULUI. POM nseamn ROD i mprtire-Mncare din el. Aa, n Rai, pe lng Hrana din toi pomii i iarba Pmntului (Fac. 1, 29), era i o HRAN din CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI. POMUL VIEII este o prenchipuire a EVANGHELIEI. POMUL DUMNEZEIESC care are ROADELE VIEII-CUVINTELE CREATOARE. EUHARISTIA-MPRTIREA din Rai era din CUVINTELE GLASULUI DOMNULUI-POMUL VIEII. Aici n Rai PREOIA era a Lui DUMNEZEU direct. PREOIE nseamn GLASUL CUVNTULUI DOMNULUI. Iat ns, TAINA Vieii de Creaie: CRETEI i v nmulii (Fac. 1, 28). TEMPLUL trebuie s se fac BISERIC. BISERIC nseamn PREOIE de DUMNEZEU i Preoie de Creaie n CONLUCRARE, POM DUMNEZEIESC i Pom de Creaie, VIA DIVIN i Via de Creaie. CRETEREA este: COPIL n Braele MAMEI-BISERICII. Hexameronul Creaiei este TEMPLUL i CRETEREA Creaiei este BISERICA, Hexameronul EUHARISTIEI. TEMPLUL este GLASUL DOMNULUI (Fac. 3, 8), fr Chip-Icoan, BISERICA este ARTAREA CHIPULUI-ICOANEI GLASULUI DOMNULUI, ARTAREA la CHIP a CUVNTULUI. i CUVNTUL TRUP-BISERIC s-a fcut (Ioan 1, 14). i CUVNTUL ICOAN se arat, se face EUHARISTIE-POMUL VIEII de BISERIC.

175

TEMPLUL este CHIPUL i BISERICA este ASEMNAREA. Cretinismul este deodat amndou, CUVNT NTRUPAT n ICOAN i ICOAN NTRUPAREA CUVNTULUI, PREOIE de DUMNEZEU NTRUPAT n Preoie de Creaie.

3. LOGOSUL BISERIC este MESIA-HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU Cel Nscut din MAICA DOMNULUI-Biserica de Creaie
Toat TAINA Templului Vechiului Testament este VENIREA Lui HRISTOS-MESIA. TOAT taina Hexameronului Facerii Lumii este Hexameronul EUHARISTIEI HRISTICE. Templul Vechiului Testament nu are ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, GLASUL-CUVNTUL DOMNULUI fiind Artarea Lui. Nimeni nu putea nchipui ICOANA GLASULUI DOMNULUI, de aceea nu se admitea nici un chip sau asemnare ca nchipuire a Lui DUMNEZEU. LEGE d DOMNUL pentru aceasta. Iat TAINA ICOANEI Lui DUMNEZEU, care vine odat cu MESIAHRISTOS. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). GLASUL-CUVNTUL DOMNULUI, de acum, Se i AUDE Se i VEDE.

176

EVANGHELIA este GLASUL DOMNULUI i EUHARISTIA este VEDEREA-ICOANA GLASULUI DOMNULUI. Doar n mplinirea celor dou este TAINA complet a Creaiei. Nimeni nu poate s nchipuie ICOANA GLASULUI DOMNULUI, SINGURUL Lui FIU care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut CUNOSCUT (Ioan 1, 18). FIUL-MESIA este cu ADEVRAT ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care Se ARAT doar prin VENIREA Lui. Fr EL nu poate fi ICOAN. EL este SINGURA ARTARE a ICOANEI Lui DUMNEZEU. Prin BISERICA HRISTIC TABLELE LEGII nchise n Chivot Se DESCHID ca ICOAN la VEDEREA tuturor. MESIA-GLASUL-CUVNTUL DOMNULUI, prin VENIREA HRISTIC, din CEL ASCUNS Se face ICOAN la VEDERE. Acesta este cretinismul cu Teologia, Mistica i Metafizica sa, HRISTOS-MESIA Cel Nscut real din MAICA DOMNULUI, Chipul Bisericii de Creaie.

4. CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI i Creeaz mai nti Biserica de Creaie, n care s se ntrupeze-ICONIZEZE

S-a vzut, din cele anterioare, TAINA Hexameronului Facerii Lumii, ca TAIN A ENIPOSTAZIERILOR LOGOSULUI ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR.

177

LOGOSUL n Sine, FIUL direct al Lui DUMNEZEU, LOGOSUL care Creeaz i un Logos de Creaie, pe care l ASUM, ca prima ENIPOSTAZIERE-ntrupare, ca LOGOS ARHECHIPAL HRISTIC, LOGOSUL CREATOR propriu-zis, GNDIRE de DUMNEZEU i Gndire de Creaie, n mpletire (Iconografic, Steaua lui David de pe Templul Vechiului Testament), este LOGOSUL PREOIE. LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR se ENIPOSTAZIAZ apoi n LOGOSUL EVANGHELIC ARHECHIPAL, CARTEA VIEII Lumii (Iconografic, MIELUL Lui DUMNEZEU n brae cu EVANGHELIA, prin a crei DESCHIDERE se Creeaz Lumea). EL ZICE i se face. Totul este LOGOSUL CUVNT EVANGHELIC, care Creeaz prin ACESTEA Lumea. Este LOGOSUL BISERIC-Supracosmic. Pn aici este Creaia ARHECHIPAL, de CONCEPERE. Urmeaz cele ase Zile, Hexameronul Facerii. Se ncepe cu s fie LUMIN (Fac. 1, 3). Viaa era LUMINA (Ioan 1, 4). LUMINA este Prima Creaie propriu-zis, BISERICA de Creaie. LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR, PREOIE i BISERIC n Sine, Creeaz mai nti Chipul de Biseric de Creaie, unde s LITURGHISEASC EL nsui LITURGHIA de Creaie, Hexameronul Facerii. Prima Zi de Creaie este Crearea Bisericii de Creaie, Lumina-Viaa de Creaie, ARHECHIPUL LMAICII DOMNULUI, al NSCTOAREI de DUMNEZEU i MAICA LUMINII-FIULUI CREATOR. Acum ncepe de fapt Creaia, prin NTRUPAREA LOGOSULUI PREOIE i BISERIC n Sine, n Biserica de Creaie.

178

Marea TAIN a Creaiei este: FIUL DUMNEZEIESC CREATOR i Creeaz pe MAMA Sa de Creaie, n Braele creia EL nsui se face COPIL-Fiu de Creaie. Liturghia Hexameronului Facerii este Taina CUVINTELOR EVANGHELICE care se SEAMN n Pmntul de Creaie, Lumina-Biserica de Creaie. S se disting Chipurile de Limbaj Tainic Biblic. La nceput DUMNEZEU-CUVNTUL a Creat Cerul i Pmntul, adic Integralitatea de CONCEPERE a Creaiei, Arhechipurile de Creaie. Cerul cu Lumea ngerilor i Pmntul cu Lumea Naturii i Oamenilor. Acestea sunt n Originea CHIPULUI CUVNTULUI-APEI Primordiale, care este deodat cu DUHUL SFNT ce se Odihnete deasupra CUVNTULUI-APEI... Cerul i Pmntul sunt netocmite i goale (Fac. 1, 2). O dat cu Lumina se ncepe tocmirea Cerului i Pmntului. Lumina Creat este TAINA Hexameronului Facerii. n funcie de Lumin sunt Zilele de Creaie. Hexameronul Facerii este Prenchipuirea LITURGHIEI HRISTICE. Lumina este PRESCURA de Creaie, n care Se ntrupeaz LOGOSUL EVANGHELIC. Urmeaz LITURGHISIREA, cu cele ase Momente Liturgice, care sunt nsei Arhechipurile Liturgice: A) Proscomidia: CUVNTUL, care Se ntrupeaz; Prescura-Lumina, n care Se ntrupeaz; AGNEUL-CUVNT ntrupat n Prescur. B) Ducerea pe Sfnta MAS: Punerea naintea TATLUI; Primirea de ctre TATL cu PREFACEREA Prescurii AGNEULUI n TRUP NDUMNEZEIT;

179

 MPRTIREA din CUVNT i Prescura NDUMNEZEIT. Ziua a aptea este ODIHNA, UNIREA DUMNEZEU-Creaie i UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU. Aceast LITURGHISIRE a Hexameronului Facerii Lumii este o LITURGHISIRE pe care o face LOGOSUL EVANGHELIC direct i PERSONAL, fa de DUMNEZEU TATL, fr Participarea Creaiei. Aceasta este o LITURGHISIRE SUPRACOSMIC, din care se Creeaz Cosmosul Creat. Urmeaz LITURGHISIREA Cosmic cu Participarea totodat a Creaiei care, de asemenea, i Liturghisete propria ei Liturghie de Creaie. Este LITURGHIA Hexameronului Noului Testament, ASEMNAREA LITURGHIEI SUPRACOSMICE.

5. LITURGHIA Cosmic ncepe cu Naterea MAICII DOMNULUI, care s NASC pe HRISTOS Cel Cosmic
Dac s-ar opri ACTUL LOGOSULUI CREATOR doar la Hexameronul SUPRACOSMIC al Facerii, ar fi o izolare complet ntre CREATOR i Creaie. LOGOSUL CREATOR EVANGHELIC SUPRACOSMIC i Seamn CUVINTELE-LOGOSURILE CREATOARE Crend totodat substana de Creaie, dar nu se limiteaz doar la acestea, ci Se IMPLIC i n Viaa de Creaie. Aici filosofii se ncurc. LOGOSUL CREATOR nu-i proiecteaz doar Creaia i apoi rmne izolat de ea, ci INTR n Creaie i mai face nc un

180

ACT, de NDUMNEZEIRE a Creaiei. Filosofii se opresc doar la ACTUL Creaiei, UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU lsnd-o pe seama Creaiei, ca reasorbire n Creator. n sens cretin, LOGOSUL CREATOR face i ACTUL Hexameronului EUHARISTIC, ACTUL LITURGHIEI Cosmice, de NDUMNEZEIRE a Creaiei. Evidenierea acestui ACT ICONIC-EUHARISTIC este cretinismul. TAINA Raiului era ARTAREA-NTRUPAREA LOGOSULUI HRISTIC i n Chip de Fptur de Creaie. Mai mult, era Taina Celei care va fi NSCTOAREA acestuia.

6. ASEMNAREA, Rod al CHIPULUI

Un ANUME CUVNT al Tu, FIUL Lui DUMNEZEU, Ne-a Creat pe Fiecare, CHIP i ASEMNARE. CUVNTUL, CHIPUL Tu, Se pecetluiete pe Chipul Creat i fiecare suntem ntre dou Firi, ntre SUPRAFIREA CHIPULUI CREATOR, i Firea Creat, Fr amestecare, CHIP i ASEMNARE.

181

Fiecare suntem ca un POM De Fire proprie, Dar cu Rdcinile n CHIPUL Lui DUMNEZEU i RODUL POMULUI Este aceast UNIFICARE CHIP i ASEMNARE. Firea POMULUI se usuc Fr CHIPUL Lui DUMNEZEU, i doar deodat, Fr amestecare, Sunt Via i ROD, CHIP i ASEMNARE.

7. ARHECHIPUL-PROTOTIPUL ASEMNRII
Din memoriile ancestrale, se mai pstreaz TAINA ARHECHIPULUI ASEMNRII. Aa se vorbete de ngerul LUCEAFR, care strlucea n Cerul ngerilor i era PLIN de STRLUCIREA CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI CREATOR. Este ASEMNAREA CHIPULUI DUMNEZEIESC n ngeri. Acesta cade din ASEMNARE i se face demon-antiasemnare, Lucifer-prototipul rului diavolesc.

182

Adam este de asemenea PROTOTIPUL ASEMNRII n Oameni. i el cade din ASEMNARE i se face prototipul pcatului adamic. n Natur, SOARELE este consemnat ca PROTOTIPUL ASEMNRII, corespondena SOARELUI-LOGOSULUI HRISTIC CREATOR. n ARHECHIPUL ASEMNRII este TAINA LOGOSULUI HRISTIC CREATOR. Dac LOGOSUL DIVIN ar Crea doar Creaia i nu S-ar implica apoi direct n Creaie, ar fi o izolare absolut ntre CREATOR i Creaia Sa. Filosofia intuiete aceasta. Dar, n sens cretin, LOGOSUL CREATOR CEL DINCOLO de Creaie Se face i Chip de Creaie, ca ASEMNARE de Creaie n DUMNEZEIRE. Aici este TAINA HRISTIC. EL, LOGOSUL DUMNEZEIESC, face dublu ACT, de coborre a DUMNEZEIRII n Creaie i, totodat, de URCARE A Creaiei n DUMNEZEIRE. Filosofii uit de aceast URCARE. De aici mistica DIVINULUI din Creaie. Exist o Frumusee natural proprie de Creaie, dar aceasta este n raport cu SUPRAFRUMUSEEA DIVINULUI. Muli le amestec, le confund, sau le substituie. Aici este de fapt eroarea pcatului. S se disting: a) DIVINUL ARHECHIPAL CREATOR; b) Divinul propriu de Creaie; c) MPLETIREA celor dou. n ngeri este DIVINUL ARHECHIPAL CREATOR, CUVNTUL-SCNTEIA de DUMNEZEU i Divinul-frumuseea de natur de creaie-nger; apoi este MPLETIREA acestora ca DIVIN NTRUPAT i Creaie Divinizat. S se disting cele dou fr amestecare.

183

Astfel, n Lumea ngerilor, toi ngerii au SCNTEIA de DIVIN CREATOR, au Divinul-Frumuseea proprie de natur de nger i au n poten MPLETIREA celor dou, ca ROD-ASEMNARE. Aceast POTEN ROD-ASEMNARE este TAINA att a LOGOSULUI HRISTIC CREATOR, ct i a Naturii fiiniale de Creaie. Pe aceasta Sfinii Filocalici o consemneaz ca ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Creaie. Noi, ca mistic, le distingem ca s evideniem TAINA Vieii de Creaie, care este RODUL-ASEMNAREA, ndumnezeirea Creaiei. Creaia ns se abate, de unde accidentul pcatului, cderea din ASEMNARE. ngerii erau toi Egali, dar fiecare avea n Sine un ANUME Chip de POTEN de ASEMNARE. Aici este Taina ziselor Ierarhii ngereti. Aceast POTEN este TALANTUL EVANGHELIC, ca ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU din propria Fiinialitate. LOGOSUL CREATOR a pregtit Chipul de Creaie ca s primeasc ASEMNAREA DIVINIZRII. Aici este Taina PROTOTIPULUI ASEMNRII, ca PRIMUL-NCEPUTUL, de la care se pornesc apoi Egalitile lui. PROTOTIPUL este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, fa de care trebuie s RODETI apoi propria ASEMNARE. PROTOTIPUL este ARHIERIA PREOIEI de Creaie. PREOIA este SUPRACHIPUL DIVIN peste Chipul de Creaie, prin care Chipul Creat poate PRIMI Divinizarea. Trebuie evideniat CHIPUL LITURGIC al Creaiei. ACTUL Creaiei este ACT LITURGIC, n care DIVINUL se NTRUPEAZ. NTRUPAREA DIVINULUI nseamn PREOIE. PROTOTIPUL PREOIEI este ARHIERIA.

184

Deci, ntre ngeri, se spune mistic, ngerul LUCEAFR era ARHIEREUL, PROTOTIPUL PREOIEI ngereti... Ceilali ngeri sunt PREOI i fiecare nger PREOT are un ANUME Chip RITUALIC, ca zisele Ierarhii ngereti. LITURGHIA ngereasc este specific ngerilor. Se spune mistic c pn la cderea ngerului LUCEAFR era o Prefigurare deja de LITURGHIE HRISTIC ntre ngeri. n LITURGHIA ngereasc nu se poate SLUJI dect cu ARHIEREUL. De aceea se spune c dup cderea ngerilor s-a ntrerupt i ntre ngeri LITURGHIA. i Viaa de Creaie este LITURGHIE n sine. Oprirea LITURGHIEI este o afectare a nsi esenei Vieii. De aici, i la ngeri Taina este tot LITURGHIA EUHARISTIC HRISTIC. i ngerii ATEPTAU cu mare jinduire VENIREA-NTRUPAREA Lui HRISTOS, ARHIEREUL n Sine, ca s RESTABILEASC i PREOIA ngereasc. Adam era de asemenea PROTOTIPUL-ARHIERIA PREOIEI pentru Om. Adam pierde PREOIA prin momeala luciferic. Pomul cderii este antipreoia. arpele-Lucifer cel czut este antiarhiereul-prototipul pcatului-rului. De aceea, diavolul este dumanul n primul rnd al PREOIEI, este antipreoia nsi i antihristicul nsui. NTRUPAREA HRISTIC este RESTABILIREA PREOIEI att la ngeri, ct i la Om, dar i n Natur. De aceea, diavolul este dumanul Omului i al Naturii, ca distrugerea CHIPULUI PREOIEI din Creaie. ARHIERIA este astfel PROTOTIPUL ASEMNRII DIVINULUI n Creaie. PREOIA este RITUALUL ARHIERIEI. Nu poate exista PREOIE dect n virtutea ARHIERIEI. Unde nu mai este ARHIEREU se ntrerupe PREOIA. Unde nu mai este ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU este pcatul i pcatul este n-

185

treruperea legturii cu DIVINUL n Creaie. Iat TAINA CHIPULUI i ASEMNRII.

8. TAINA LITURGHIEI EUHARISTICE este n TAINA Chipului Omului

n viziunea cretin, Creaia este ACT direct i PERSONAL al TREIMII DUMNEZEIETI. Aa FIUL-CUVNTUL transpune CHIPUL TREIMII i ntr-o Realitate de Creaie, de unde cele Trei moduri create: ngeri, Natur i Om. Unii consider c ngerii ar fi un fel de Arhechipuri-principii spirituale, prin care s-ar crea apoi Natura i Omul. Creaia este o Unitate Treimic, dup cum este i TREIMEA CREATOARE. n sens cretin, Creaia este doar a LOGOSULUI-FIULUI CREATOR. ngerii sunt prima Fa a Creaiei, Chipul creat al ARHECHIPULUI FIULUI-CUVNTULUI, ca Fiine Cuvnttoare, de unde confuzia c ar fi prototipuri ierarhice ale Lumii, Naturii i Omului. Biblic, doar LOGOSUL Creeaz i Natura i Omul, tot prin CUVNTUL Su, a Zis i s-a Fcut. Teologic, ngerii sunt identificai cu ACTUL facerii Luminii, s fie Lumin (Facere 1, 3). LUMINA este Arhechipul MAICII DOMNULUI, dar totodat aspectul ngeresc de Creaie. Urmeaz cele ase Zile ale Creaiei naturii i Omului... Viziunea Biblic este LITURGIC-RITUALIC, nu evoluionist. Cele ase Zile nu sunt perioade sau stri evolutive, ci RITUAL LITURGIC de Creaie. Este o mare TAIN aspectul RITUALIC, care pare ierarhie sau gradaie. n fond nu

186

este dect un ACT UNIC n diversitate RITUALIC. Originea Timpului este n RITUALUL CREATOR, iar al Spaiului este n CUVNTUL CREATOR. Tot RITUALUL LITURGIC este n TREI ACTE de baz i fiecare n Trei subacte: ACTUL NTRUPRII, cu: CEL ce Se NTRUPEAZ; NTRUPAREA ntr-o Anume Prescur-Substan; CEL NTRUPAT pn la Asumare. ACTUL OFERIRII, cu: Punerea nainte; Primirea acesteia; Prefacerea Sacr. ACTUL UNIRII, cu: Chemarea la MPRTIRE; MPRTIREA; Transfigurarea prin MPRTIRE. i ODIHNA. Se mai pstreaz memoria unui fel de Numrare Sacr. Unul ca Prototip, Trei ca Unitate, Zece ca ntreg, apte Comunicarea, Nou Egalitile ierarhice, iar celelalte, ca micare ntre acestea. Peste Zece ar fi Renceperea unui NOU ACT. Sfntul Dionisie Areopagitul consemneaz n Ierarhiile Cereti cteva dintre aceste TAINE RITUAL-LITURGICE. Cderea n pcat aduce numerotarea negativ, antiritualic i antiliturgic. Zero este golul cderii, i de la minus unu ncepe de-ritualizarea-destructurarea (Misticile oculte se ocup cu acestea). Pentru relatarea noastr, este important distincia ce trebuie fcut ntre acestea, ca neamestecare. Creaia Biblic este o Unitate Treimic (ngeri, Natur, Om), este un ntreg Ritualic-Liturgic (cele Trei ACTE cu

187

subactele respective). Aa Creaia Biblic trebuie vzut Ritualic-Liturgic, altfel este denaturat pn la falsificare. n aceast viziune, Omul este Tot ACTUL RITUALIC-LITURGIC. DE LA Om ncepe UN NOU ACT. Hexameronul Facerii Lumii se sfrete cu Omul. De aici memoriile ancestrale, chiar mitizate, de Antropocentrism. n fond, Omul nu este Centrul Creaiei (este o confuzie), ci este UNITATEA Creaiei. CENTRUL Creaiei este LOGOSUL HRISTIC CREATOR LITURGIC, care Se NTRUPEAZ n UNITATEA Creaiei, ca DUMNEZEU care Se face i Creaie, adic OM-DUMNEZEU. Nu Omul Adam este Centrul Creaiei, ci OMUL-HRISTOS. Aici se fac confuziile. Cderea din Rai oprete NOUL ACT RITUALIC-LITURGIC, care trebuia s urmeze dup Hexameronul Creaiei, ca Noul Hexameron EUHARISTIC. Taina Creaiei este n Hexameronul EUHARISTIC, care este oprit i ntrziat de cderea din Rai. Chiar dac au czut ngerii, dac nu cdea Omul, Hexameronul EUHARISTIC putea s fie nc din Rai. Aici este esena Revelaiei cretine.

9. nc din Rai era ATEPTAREA Venirii Lui MESIA-HRISTOS

Zice FIUL DUMNEZEIESC: Iat, PRINTE, i un Chip de Creaie. Tu, PRINTE, TATL, Eti NSCTORUL DUMNEZEIRII,

188

Eu, FIUL NTRUPAT n Creaie Sunt NSCTORUL Lumii. Eu sunt ASEMNAREA DUMNEZEIRII i tot eu sunt ASEMNAREA Creaiei. Revelaia cretin consemneaz n mod deosebit CHIPUL HRISTIC ca necesarul indispensabil al Creaiei. Filosofic, LOGOSUL este doar CREATOR i Arhetip al Creaiei. n sens cretin, s-a vzut, LOGOSUL CREATOR este n primul rnd ARHECHIP-CUVNT-IPOSTAS-FIRE FIINIAL, apoi ARHETIP-HAR-RAIUNILE-LOGHII de Creaie i nc, LOGOS direct NTRUPAT-HRISTIC. Doar un LOGOS CREATOR este insuficient, deoarece ar fi o izolare ntre CREATOR i Creaie. De aici, apofatismul brutal filosofic. Aa LOGOSUL CREATOR i totodat LOGOS EL nsui FCUT i Creaie este Cel complet. LOGOSUL CREATOR face ACTUL Creaiei, dar mai face i ACTUL de a Fi EL, totodat, i Creaie. Cretinismul reveleaz acest paradox, ca DUMNEZEU care Se face Nedumnezeu-Creaie, dar nu n sensul negativ, de de-Dumnezeire-Desacralizare (cum zic metafizicienii), ci ca o ndumnezeire a Creaiei. DUMNEZEU SACRUL n Sine Se face tot Sacru de Creaie. Acest DUBLU SACRU este HRISTOS. Fr Sacrul de Creaie nu este HRISTOS-MESIA. n Rai, Chipul original al Creaiei era doar SUPRASACRUL DIVIN pecetluit n adncul Fiinei Create. Creaia avea sens de Cretere, de ROD de ASEMNARE, de Sacralizare de Creaie. Fr aceasta Creaia ar fi fost doar mecanic i fr Personalitate proprie de Creaie. Aceast Personalitate proprie de Creaie este Sacralitatea de Creaie, ASEMNAREA propriu-zis a CHIPULUI Lui DUMNEZEU, despre care vorbete Scriptura (Facere 1, 26).

189

Ce trebuie consemnat, este faptul TAINEI Sacralizrii de Creaie pe care o face mai nti nsui LOGOSUL CREATOR care Se NTRUPEAZ. LOGOSUL CREATOR nu se desacralizeaz pe Sine prin Creaie (cum zic filosofii), ci mai face nc o Sacralizare i de Creaie (aici este diferena major dintre viziunea cretin i filosofie). Dac nu ar face EL nsui aceasta, ntr-adevr Creaia ar fi desacralizarea CREATORULUI. LOGOSUL DUMNEZEIESC este SACRUL n Sine. Coboar n Creaie i prin CUVINTELE ARHECHIPALE i Arhetipurile Raionale HARICE Se pecetluiesc pe Firea Creat, ca POTEN de Sacralizare i n firea Creat, ca CHIP DIVIN din Creaie. Aceast POTEN de Sacrallizare este Starea de Rai. Luceafrul-nger cade din POTENA Sacralizrii i cu el o parte din ngeri. Adam cade i el. Prin Adam i demoni cade i Natura... Se zice mistic c deja din Rai se tia de Sacralizarea de Creaie pe care trebuia s o fac mai nti chiar LOGOSUL CREATOR, ca MESIA-HRISTOS. i n Cerul ngerilor era Ateptarea acestei Sacralizri HRISTICE. De aici, se vorbete c Raiul i Cerul ngerilor nu erau nc BISERIC HRISTIC, ci doar Templul Prehristic. n templul Prehristic ALTARUL este inaccesibil i n el nu se face nc LITURGHIA EUHARISTIC, ci este doar o LITURGHIE ASCUNS, pe care o face doar LOGOSUL CREATOR n Sine, fr COMUNIUNEA Creaiei. Este Templul Vechiului Testament. Se atepta s VIN MARELE ARHIEREU-NSUI LOGOSUL CREATOR, care s deschid SFNTA SFINTELOR-ALTARUL i EL nsui s LITURGHISEASC LITURGHIA NOULUI Testament, LITURGHIA EUHARISTIC a BISERICII HRISTICE.

190

Cerul Primordial era Templul ngerilor, Raiul Primordial era Templul Naturii i Omului, i se atepta marea TAIN A Lui MESIA-HRISTOS, Care s fac Cerul BISERICA de Sus, S fac Raiul BISERICA de Jos, i UNIREA acestora n LITURGHIA Cosmic A unei BISERICI Cosmice HRISTICE. n Cerul ngerilor era un ALTAR Unde doar ngerul LUCEAFR intra, De unde STRLUCIREA DUMNEZEIRII Se Primea i se Druia. ALTARUL Cerului ngeresc Era SCAUNUL Lui DUMNEZEU, Unde se Atepta VENIREA MARELUI MESIA, NGERUL de MARE SFAT HRISTOS Cel NTRUPAT. n Rai era, de asemenea, Un ALTAR Unde era POMUL VIEII, Unde Adam-Omul intra, i cu DUMNEZEU Vorbea, i unde se Atepta VENIREA MARELUI MESIA, OMUL DUMNEZEU, ACELAI HRISTOS Cel NTRUPAT. ngerii n Cer vedeau pe DUMNEZEU

191

ntr-o STRLUCIRE Care i aceasta nu se putea Privi, Ateptndu-se cu mare jinduire VENIREA Celui NTRUPAT Ca DUMNEZEU ARTAT. n Rai, DUMNEZEU Umbla i GLASUL Lui se Auzea, Dar El nu se putea Vedea, Ateptndu-se Vremea VENIRII Celui NTRUPAT Ca DUMNEZEU ARTAT. Creaia nu putea s Vad pe CREATORUL Cel DINCOLO de Creaie, Trebuie ca nsui CREATORUL i Chip de Creaie s se fac i aa Ochii de Creaie S poat s-L Vad. ngerii din Cer cntau VENIREA Lui MESIA. Raiul, cu RUGCIUNE De asemenea... Nimeni nu tia Cum va fi aceasta, Era TAINA Lui DUMNEZEU nsui. ngerul LUCEAFR, ntr-o Zi nu mai cnt VENIREA Lui MESIA...

192

ntr-o Zi Adam, la fel, Nu mai merge la ALTARUL POMULUI VIEII... i TAINA cea din veac ascuns Nu se mai mplinete...

10. TAINA VENIRII Lui MESIA este mai nti Taina NATERII MAICII DOMNULUI, cea prin care s se NTRUPEZE MESIA
Zice FIUL CREATOR: PRINTE, TAT, Tu eti NSCTORUL DUMNEZEIRII, Eu, FIUL NTRUPAT n Creaie, Sunt Nsctorul Lumii. Tu, TATL n Sine, Nati DUMNEZEIREA direct, C TATL este NSCTORUL n sine. Eu, FIUL, ca s Nasc Lumea Creat Trebuie mai nti s Nasc Pe MAMA de Creaie, n care Eu, Fiul Creator S M Nasc totodat i Fiu de Creaie. Tu, PRINTE TATL,

193

Eti TAINA DUMNEZEIRII. Taina Lumii este Taina MAMEI Create, Cea Nscut din FIUL CREATOR. Iat TAINA Creaiei. Miturile antice mai pstreaz aceast Tain, dar cu amprenta pcatului cderii, a lui Oedip, care face din MAMA sa soie. De asemenea, miturile antice mai vorbesc de Androginul (Adam) primordial care conine n sine pe Soia sa i prin desprire ar aprea dualitatea Creatoare. Biblic, Eva se nate din Coasta lui Adam. Dar Adam este Ipostaz de Fiu, nu de So. S-a vzut c Originea Creaiei este FIUL DIVIN CREATOR. Creaia este astfel n Sine esena Firii de Fiu. Toat Creaia suntem Ipostaze de Fiu, ca Fraii FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR, i ca Fiii de Creaie ai UNICULUI i absolutului TATL DUMNEZEU. Adam este astfel Ipostaz de Fiu de Creaie, ca Primul Chip Asemnare al CHIPULUI FIULUI CREATOR. Adam are transpunerea n Creaia de Om a FIRII FIULUI CREATOR. Coasta lui Adam-Omul este Firea de Fiu-Omul i din Firea-Coasta de Fiu se nate Eva-Omul. Taina creaiei este TAINA FIULUI DUMNEZEIESC care Se NTRUPEAZ i ca FIU de Creaie. Taina NTRUPRII este astfel Taina MAMEI care se Nate din FIREA-Coasta FIULUI, i Taina FIULUI care se Nate ca FIUL MAMEI de Creaie. S se disting aceste ARHECHIPURI de baz.

194

Filosofic-mitic sunt So i Soie, masculin i faminin, pozitiv i negativ, Creator i creaie, Divin i profan, Cer i pmnt, Spirit i materie, FIIN i fiinrile iluzive. Ca viziune Biblic cretin, sunt: FIU i MAM, Fecior i Fecioar, Brbat i Femeie, CHIP de DUMNEZEU i Chip de Creaie, PREOIE i Biseric, Suflet i Corp, Cer i Rai (Pmntul Divin), DUMNEZEU i Creaie, DIVIN DUMNEZEIESC i Divin de Creaie. Noi insistm pe distinciile acestea, fr de care se fac amestecuri oribile. Cderea n pcat adaug antichipurile cderii, care se destructureaz pn la falsificare. Taina Biblic cretin este astfel Taina FIULUI CREATOR care Nate pe MAMA de Creaie, prin care Se NTRUPEAZ i ca Fiu de Creaie. De aceea, FIUL-LOGOSUL CREATOR Creeaz mai nti de toate ARHECHIPUL MAMEI de Creaie, ce este Lumina de Creaie, care NTRUPEAZ pe FIUL-SUPRALUMINA CREATOARE. ngerii n Cer tiau De Taina UNEI MAME, Prin care MESIA-HRISTOS Avea s se Nasc DUMNEZEU NTRUPAT. n Rai, de asemenea se tia De Taina MAMEI Dumnezeieti. Toat Fptura Creat l tia pe CREATORUL CEL DINCOLO de Creaie, Dar se atepta TAINA CREATORULUI NTRUPAT, Care s fie i vzut la FA.

195

i cine altcineva l putea NTRUPA Dect MAMA de TAIN, Pe care toat Fptura o cnt? Se spune c n Rai, Cnd toat Creaia se Ruga n jurul POMULUI VIEII, Adesea se vedeau Cum Petale de flori Pe capul Evei cdeau i o Cunun de Flori se fceau. De asemenea, Eva adesea Avea un Vis de TAIN, C avea o FIIC, Ce era ALEAS Peste toate MPRTEAS, i peste care sttea nsi STRLUCIREA DUMNEZEIASC.

11. Cderea din Rai oprete i ntrzie VENIREA lui MESIA-HRISTOS

ngerul LUCEAFR czut Se fcuse arpe i se ascundea Pe un Pom din Rai, Cu ceilali ngeri czui.

196

Zilnic, tot Raiul Se nchina la ALTARUL POMULUI VIEII, Doar arpele lipsea, Drept pentru care toi ocoleau Pomul arpelui... nsui DUMNEZEU a zis: Din pomul arpelui s nu mncai C o s murii... i arpele-demon Pe toi i pizmuia, i adesea i momea: Mncai din pomul meu i vei fi ca DUMNEZEU, Cunosctori a toate Ca bine i ca ru... DUMNEZEU v oprete, Este nc o tain, De ce nu o ncercai?... Adam l mustra: Ce faci, vrei s fie O lume fr DUMNEZEU? i noi s fim dumnezei, arpele rspundea... Ateapt s VIN MESIA, i prin El vom primi ndumnezeirea Dup cum este fgduina. S fim fiecare pentru sine Un MESIA... arpele riposta.

197

Toi se speriau i fugeau, Doar Adam i Eva l contraziceau... O, mare nenorocire!... ntr-o Zi chiar de la sfritul Sptmnii, Eva mnc din pomul oprit i Adam gust i el. Un cutremur mare se face, Se aude un vifor cumplit, nsui DUMNEZEU vine: Adame, ce-ai fcut?... DOAMNE, pe MESIA L-am vndut... Eva plnge fr oprire, C a pierdut o FIIC ALEAS Ce trebuia s fie Marea MPRTEAS, Prin care MESIA s VIN... i DUMNEZEU cu MIL: Va trebui prin suferin S ctigai din nou MAREA FGDUIN, Dar se va MPLINI... DOAMNE, am pierdut NTIETATEA De Adam-Omul Prehristic.

198

12. Plngerea Creaiei czute

ngerii n Cer se tnguiau De cderea ngerului LUCEAFR, C n ALTARUL de Sus Nimeni nu mai intra S fac Tmierea DIVIN... i mai mult, acum se ntristau C i Adam-Omul a czut, Omul prin care trebuia S VIN MESIA... O, cum s-a pierdut MAREA MPLINIRE... ngerul Mihail, cu glas mare Pe toi ngerii i-a chemat: Nu putem rmne aa... Fiecare dup propria Fire, S pstrm a noastr nchinciune Fa de ALTARUL DUMNEZEIESC... MESIA-HRISTOS tot va VENI, S fim pregtii a-l PRIMI... i aa ngerii dup Duhul lor Se mpart n Cetele de Sus. O, n Rai ce plngere amar... Cum s-a pierdut TAINA DUMNEZEIASC?... Ce facem acum,

199

Cu Raiul pierdut? Raiul se Ridic Undeva n Sus, Natura ncepe deja s se strice, Frunzele cad ofilite, moarte, FRUMUSEEA Sfnt i linititoare Nu se mai vede... Adam i Eva nu mai au un Trup n care nti Sufletul se-arat, Ci un Corp de carne, nvemntat n piele, Gol i ruinos... n Rai totul este nti HAR i Duh Ce fac din Pmnt-materie Trup nemuritor, Ce transfigureaz carnea n Corp Luminos, n care ca-ntr-o oglind Spiritul se vede Ca Vemnt de slav peste Corpul gol!... Ce ai ajuns Adame, Omul-Prototip, Unde-i este CHIPUL de ASEMNARE? Cum erai tu Eva, Prototip de MAM, Taina cea de TAIN a-NTRUPRII, Taina celei care trebuia s fie, FIICA cea ALEAS prin care s VIN nsui CREATORUL ARTAT la FA?... ngerii n Ceruri nencetat se Roag: DOAMNE, Tu poi face, peste toate, Ca s VIN totui MESIA...

200

i Gavriil cel blnd le zice: ngeri, de acuma s coborm i pe Pmnt, i unde vom vedea Fiicele Evei S le Pzim, poate vreuna Se va nvrednici s RECTIGE ALEGEREA Lui MESIA, Prin care s Se NTRUPEZE i s VIN ct mai curnd... VINO, ICOANA Lui MESIA-HRISTOS, C nu mai avem la ce s ne NCHINM, Prin pcat ALTARELE s-au nchis... Vino, Icoana MAICII DOMNULUI, Prin care s se ARATE CREATORUL Ca S-l putem IUBI... O, Icoana IUBIRII DUMNEZEIETI, Tu deschiderea UII Mntuirii eti!

13. ASEMNAREA dup CHIP, ASEMNAREA dup FIRE i ASEMNAREA dup HAR
n aceste distincii este att Teologia ct i Mistica Revelaiei cretine. Noi am consemnat de asemenea distincia dintre FIINIALITILE FIINEI TREIMICE n sine, fa de FIINRILE HARICE ale FIINIALITILOR, ct i fa de Fiinrile de Creaie.

201

Fr aceste distincii se fac mari confuzii. De aici cele Trei ASEMNRI: dup CHIP, dup FIRE, dup HAR, fr desprire i fr amestecare. FIINIALITILE sunt TRIFIINIALITATEA UNICEI FIINE n Sine: CHIPUL-FIINA-FIREA, sau n alt numire, CHIPUL-FAA-ASEMNAREA, sau ENTITATEA-DUHUL-IPOSTASUL etc. S-a relatat anterior c CHIPUL este TAINA SUPRAIPOSTATIC, FIINA este DUHUL-MEMORIA-SUPRAMICAREA CHIPULUI, iar FIREA este IPOSTASUL-SUPRALIMBAJUL tot al CHIPULUI. CHIPUL i FIINA sunt n interior, iar IPOSTASUL este n exterior. De aceea, CHIPUL i FIINA nu se vd direct, ci prin IPOSTAS-VEDEREA CHIPULUI i FIINEI. De aceea Revelaia cretin ne vorbete de TREIMEA IPOSTATIC, c IPOSTASUL este ACCESIBILITATEA FIINIAL, CHIPUL i FIINA rmnnd TAINA n Sine. IPOSTASUL este ASEMNAREA dup CHIP, este FIREA IPOSTASIAT a CHIPULUI. Pentru Teologia i Mistica Revelaiei cretine, IPOSTASUL este SUPRACATEGORIA Logicii, Gndirii i Cunoaterii cretine. Dac filosofia are Logica IDEII, Religia cretin are Logica IPOSTASULUI-PERSOANEI. Gndirea cretin este Gndirea IPOSTATIC. Nenorocirea este c muli reduc IPOSTASUL-PERSOAN tot la o IDEE, zis Personalizat. Noi insistm mult pe discernerea acestora. Doar distinciile dintre FIINIALITILE FIINEI n Sine ne reveleaz cu adevrat ce este IPOSTASUL FIINIAL. De aici consemnrile noastre despre TAINA TRIFIINIALITII FIINEI, ca adevrata FIIN. Filosofii consider FIINA o SUPRAMONAD singular n Sine, care ntr-adevr nu poate iei din sine dect ca fiinri-desfiinri de Sine (de unde metafizica logicii negative).

202

Revelaia cretin ne descoper TAINA TREIMII care este deja din FIINA nsi, ca TRIFIINIALITATE, i apoi ca IPOSTATIC. Datorit TAINEI TRIFIINIALITII n Sine FIINA este apoi TREIMIC IPOSTATIC. Aa, FIINA cretin este VIE n Sine, cci este TRIFIINIALITATE; este TREIME de IPOSTASURI pentru c TRIFIINIALITATEA este n FORM de IPOSTAS. DUMNEZEU TATL este FIINA n SINE, care fiind TRIFIINIAL n Sine, este n SUPRAFORMA de IPOSTAS i fiind IPOSTAS-TATL, este NSCTORUL FIINIAL al TREIMII de IPOSTASURI, cu FIUL i SFNTUL DUH. IPOSTASUL este astfel cheia Revelaiei cretine. Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9), zice FIUL Cel care ne aduce Revelaia cretin. IPOSTASUL este FIREA i FIREA este LIMBAJUL n Sine FIINIAL. Deci tot ce este FIRE-LIMBAJ sunt FIINIALITILE i tot ce este n afara acestora sunt FIINRILE HARICE, ca Energii de FIRE IPOSTATIC. ASEMNAREA dup CHIP sunt IPOSTASURILE, ASEMNAREA dup IPOSTAS este ASEMNAREA dup FIRE, ca FIINIALITI. Ce este dup acestea sunt Asemnrile dup HAR. Cretinismul ne aduce totui Accesibilitatea FIINIAL prin IPOSTASUL FIULUI NTRUPAT. EL ne-a dat fgduinele LUI nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai FIRII Dumnezeieti... (II Petru 1, 4). IPOSTASUL accesibil totui este prin HRISTOS.

203

14. Creaia ca Asemnarea ASEMNRII CHIPULUI Lui DUMNEZEU

Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). Muli le confund, le amestec, le substituie. S-a vzut c CHIPUL este TAINA care se arat numai prin IPOSTAS-ASEMNAREA CHIPULUI. Filosofii vorbesc de un Dumnezeu apofatic, fr Chip, pentru c se uit de TAINA IPOSTASULUI, care este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI Celui NEVZUT. Muli desacralizeaz IPOSTASUL-PERSOAN pn la o prefacere relativ, pn la masca de joc... n sens cretin, IPOSTASUL este n accepiunea ARTRII n eviden a CHIPULUI FIINIAL. IPOSTASUL este tot FIIN. De aici, TAINA IPOSTASULUI care este de asemenea apofatic, dar este totui catafatic prin HAR. IPOSTASUL este evidena FIRII FIINIALE, care, mai mult, purcede din Cele ale FIRII Energiile HARICE, care MPRTESC tocmai FIREA IPOSTATIC. Pentru noi, Creaia, toat TAINA este IPOSTASUL Cel cu HAR. IPOSTASUL i HARUL, iat CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Creaie. Noi avem CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU CREATOR. Un ANUME CUVNT al Tu Creeaz pe Fiecare, PECETE de CHIPUL Lui DUMNEZEU n HAR de ASEMNARE.

204

CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI Lui DUMNEZEU este SUPRAASEMNAREA care Creeaz Chipul Creat, ca Asemnarea ASEMNRII Lui DUMNEZEU. S-a vzut c IPOSTASUL este ntotdeauna n prezena Energiilor HARICE, de unde consemnarea Sfinilor Filocalici, c noi avem Raiunile HARICE ca baza Fiinialitii noastre. CUVNTUL CREATOR i HARUL tot CREATOR sunt CHIPUL DIVIN din Creaie, OCHIUL LOGOS i OCHIUL HARIC, cum zicem noi mistic.

15. Corespondenele de ASEMNARE din Fiina Creat

Sfntul i marele Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa Teologic, ne vorbete despre ASEMNRILE corespondente CHIPULUI i ASEMNRII CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Biserica este Icoana i Chipul Lui Dumnezeu (cap. 1). Biserica este Icoana Cosmosului (cap. 2). Biserica este Cerul cu Altarul i podoaba Pmntului ca Naos (cap. 3) Biserica nchipuiete pe Om. Omul este o Biseric Tainic, Sufletul ca Altar i corpul ca Naos... (cap. 4). Biserica, Icoan i Chip al Sufletului... (cap. 5). Apoi trece la descrierea corespondenelor facultilor Sufleteti, pn la psihologicul dintre Suflet i corp.

205

Noi, ca mistic, facem cteva evidenieri cu lrgirile respective. Sfinii Prini Filocalici i ndeosebi cei din primele veacuri cretine expun Teologia mistic n limbajul culturii vremii respective, cu precdere cea greac. Se are n vedere ns partea specific cretin. Spiritualitatea greac era considerat cea mai elevat. Sfntul Maxim face o ampl sintez n acest sens, fiind considerat i de filosofi ca acela care a reuit s nglobeze toat Spiritualitatea de pn atunci. Teologia cretin face un pas mare prin Sfntul Maxim. Sfntul Grigorie Palama l completeaz cu Teologia FIINEI i Energiilor Necreate. Aa noi, cei de astzi, avem marele avantaj de a privi un adevrat NTREG Teologico-mistic. Aceasta ncercm noi s evideniem. Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa n fa cu Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se repet adesea. Mai ales Mistica este confruntat cu diversitatea formelor ei, de la simplitatea primar pn la complicaiile oculte ulterioare. n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i totodat o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative. Secolul nostru este culmea iconoclasmului i a destructurrii... Redescoperirea ICOANEI este salvarea i Restructurarea. Aceasta dorim noi s consemnm prin aceast modest relatare a unei ncercri de Mystagogie Filocalic. Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost martirizat pentru NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL TEOLOGIEI ICOANEI. i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica CHIPULUI cu precdere, CHIPUL ca ARHECHIP al ICOANEI. Sfinii Prini au rspuns nevoii vremii de a da Raiunii TAINA CHIPULUI-ICOANEI. Mintea este adoptat

206

chiar ca Chip al Sufletului. Sufletul este considerat Minte pur. Pentru noi cei de astzi Mintea att de mult s-a desacralizat, nct nu mai poate reprezenta Chipul Fiinial. De aceea noi, fr contrazicere, ne Rentoarcem la Reprezentarea primar, Biblic, de CHIP-IPOSTAS, de FIIN i HAR, de DUH i Lucrri DIVINE. Sfinii Prini aveau acest Limbaj, dar l transpuneau totodat n cel al Culturii vremii. Noi ncercm o distincie de evideniere a celui primar. Muli par nedumerii de forma noastr nou... n fond nu este nimic nou, ci o Rentoarcere la cea anterioar. Teologia i mai ales Mistica, au nevoie de o Reprezentare, ce nu se poate confunda sau amesteca.

16. Limbajul nostru este n distincia dintre FIINIALITI i HARUL acestora

ncepnd cu Sfntul Ioan Damaschin, apoi cu Sfntul Maxim, pn la Sfntul Grigorie Palama, s-a dat rspuns nevoii de a Sacraliza Mintea cu Raiunile ei. Filosofia greac reducea Spiritul la esena Minii pure, Raiunea fiind considerat Spiritualitatea Minii. Sfntul Grigorie Palama lrgete aceast viziune cu transpunerea esenei Spiritului, ca FIINA n Sine, care are totodat HARUL Energiilor tot Spirituale. Noi ncercm nc o lrgire Mistic. De aici, distincia pe care o facem noi ntre FIINIALITILE INTRAFIINIALE i Energiile HARICE ale acestora. Sfinii Prini, dup spiritul vremii, au pus accent pe Energiile HARICE, de unde relatrile lor n acest sens. Spiritul vremii

207

de astzi este n cutarea Celor Dincolo de Energii, Redescoperirea FIINEI. Magia energiilor a ajuns la culme, uitndu-se de VIAA FIINEI n Sine. Redescoperirea TAINEI FIINEI este de cea mai mare trebuin astzi. Acesteia ncercm noi s-i rspundem. FIINA a devenit doar o noiune abstract. FIINA este nsi REALITATEA. Sfinii Filocalici nu au pus problema FIINEI, ci a Energiilor ei. Noi punem problema FIINEI pe prim plan. Aa prezentm Mistica prin prisma ICOANEI FIINEI. Muli se sperie, FIINA considerndu-se un apofatism absolut. Sfinii Filocalici au ns Deschiderea TAINEI FIINEI, care este TAINA FIRII NTRUPATE HRISTICE. Multe veacuri de-a rndul s-a pus problema acut a FIINEI DUMNEZEIETI fa de Creaie. i filosofia recunotea apofatismul-inaccesibilitatea creaiei fa de FIINA n Sine. Sfinii Prini au revelat HARUL ca Energii tot DUMNEZEIETI, care fac LEGTURA dintre FIINA Lui DUMNEZEU, apofatic, i Creaie. Filosofia recunotea apofatismul FIINEI, dar considera Creaia o emanaie panteistic a FIINEI. Cretinismul s-a luptat cu tot felul de erezii n acest sens. De aceea, Teologia Sfinilor Prini este o Mystagogie prin HAR. Cretinismul Reveleaz MPRTIREA DUMNEZEIRII cu adevrat Creaiei, dar prin HAR, care este DUMNEZEIREA accesibil condiiei de Creaie. FIINA prin HAR este Teologia cretin. Pentru noi cei de astzi ns, att de mult s-a extins energetismul, nct FIINA este redus la un principiu supraenergetic. Gnosticismul antic, de Cunoatere a FIINEI, era consierat de cretinism o erezie, dar i agnosticismul absolut este considerat tot erezie. DUMNEZEU ca FIIN n

208

sine este necunoscut, dar este Cunoscut prin HARUL tot DUMNEZEIESC. Noi, cei de astzi, ca Mistic, suntem nevoii s facem o Rentoarcere la problema FIINEI cea Dincolo de HAR, astfel i cretinismul este n situaia de a cdea n pierderea CHIPULUI FIINEI ce este tocmai esena Teologiei cretine. Teologia cretin este a FIINEI prin HAR, dar cu evidenierea accentuat pe CHIPUL FIINEI, ca IPOSTASURILE TREIMICE DUMNEZEIETI. CHIPUL FIINIAL prin HAR este Teologia cretin, iar i noi cei de astzi, trebuie s mai adugm: i HARUL prin CHIPUL FIINEI, este Teologia cretin... Dac Sfinii Prini au trebuit s accentueze o Teologie a FIINEI prin HAR, noi urmaii, trebuie s accentum o Teologie a HARULUI prin FIIN. Cretinismul rmne actual doar prin aceasta. Contextul spiritual antic al cretinismului a fost panteismul FIINIAL, care a fost rezolvat prin Teologia FIINEI prin HAR. Contextul spiritual al cretinismului de astzi, este, paradoxal, panteismul energetic, care este rezolvat prin Teologia HARULUI prin CHIPUL FIINEI. Sfinii Prini ne-au Revelat ambele Teologii, chiar dac ei au evideniat Teologia FIINEI prin HAR... Noi care trebuie s evideniem Teologia HARULUI prin CHIPUL FIINEI, nu facem altceva dect s prelum aceasta tot de la Sfinii Prini. Prin aceste distincii este relatarea noastr. Mystagogia noastr Filocalic este n aceast evideniere, a unei Teologii mistice Cretine, de HAR prin CHIPUL FIINEI. De aceea, noi vorbim, deosebind FIINIALITILE CHIPULUI FIINEI fa de FIINRILE FIRII FIINEI ca HAR, ct i fa de Fiinrile Creaiei.

209

17. Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i Limbajul Teologiei HARULUI prin FIIN
Sfinii Filocalici evideniaz un Limbaj Teologic al Teologiei FIINEI prin HAR. De aceea consider CHIPUL ca FIIN i HARUL ca ASEMNARE. Noi, prelund tot de la Sfinii Filocalici ambele Limbaje, doar facem evidenierile respective. Cretinismul de astzi este n contextul spiritual general al panteismului Fiinial ct i al panteismului energetic, de aceea trebuie consemnate ambele Teologii, doar aa cretinismul fiind actual. Sacralizm astfel zisele simboluri, semne, reprezentri, denumindu-le ICONIZRI FIINIALE i Iconizri HARICE. Este drept c prin Iconizrile HARICE noi ne ducem la CHIPURILE de TAIN ale Celor reprezentate, dar meniunea noastr este pe CHIPURILE Cele dincolo de HAR. DOAMNE, eu nu Te pot vedea Dect prin HAR, Dar dac rmi la att Eu de fapt nu Te-am vzut. HARUL m face s Te-aud, HARUL m face s Te simt, HARUL mi arat Prezena Ta, Dar nu este nc VEDEREA. CHIPUL Tu trebuie s se ARATE, Chiar dac este nvemntat prin HAR, CHIPUL Tu este VEDEREA Cea mai presus de toate.

210

HARUL ce ARAT CHIPUL Este HARUL adevrat, Chiar dac CHIPUL Rmne nvemntat n HAR. O, TAIN mai presus de FIRE, Ca CHIPUL s fie VZUT Prin culori i desene, De HAR Zugrvit. Prin Strluciri de HAR CHIPUL Tu Se VEDE, CHIPUL care rmne mereu Dincolo de toate, Care peste FIRE poate totui CHIPUL s-i ARATE. HARUL de CHIP ARTTOR, Este HAR de CHIP VZTOR. CHIPUL FIINIAL de TAIN Are HARUL ca Hain, Dar CHIPUL trebuie VZUT, CHIPUL care nc o dat, i peste HAR, Se ARAT, CHIPUL MPREUN cu HARUL, Ce UNUL prin ALTUL sunt. Cine nu VEDE prin HAR CHIPUL Rmne un fals vztor i cine nu VEDE prin CHIP HARUL Rmne un orb asemntor.

211

Aici este TAINA ICONIZRII cretine. DUMNEZEIREA este ntr-adevr, dincolo de atribute, numiri, artri HARICE, (cum zice Sfntul Dionisie Areopagitul), dar are n sine FIINIALITILE CHIPULUI n Sine ca TREIMEA cea DUMNEZEIASC. Apofatismul Sfntului Dionisie nu este desfiinarea FIINIALITILOR FIINEI n Sine, ci distincia net dintre HARUL atributelor i FIINIALITILE de TAIN ale FIINEI TREIMICE n Sine. Noi, condiia de Creaie, nu avem acces direct la FIINIALITILE FIINEI, dect prin mijlocirea HARULUI, care ns, ne ARAT FIINIALITILE nvemntate n HAR. Aici este accentul nostru, pe REALITATEA FIINIALITILOR cele dincolo de HAR, care se MPRTESC ns prin HAR. i mai mult, HARUL se MPRTETE prin TAINA FIINIALITILOR. n relatarea noastr Mystagogic este aceast dubl distincie i evideniere.

18. ICONIZRILE FIINIALE i cele HARICE sunt n concordan-afirmaie i fr negaie

Acestea, n distincie i fr amestecare, pot fi astfel. Filosofii le contrariaz, le substituie i le amestec. Sfinii Prini Filocalici le transpun n ambele moduri. S le prezentm pe scurt. Lum ca model pe Sfntul Maxim Mrturisitorul.

212

DUMNEZEU este FIIN TREIMIC i Energii Necreate. HAR-Raiunile DIVINE. Creaia este Dihotomie Suflet Spiritual creat i Corp, adic Lumea creat Spiritual-nevzut i lumea sensibil material. ntre DUMNEZEU i Creaie, HARUL este Comunicabilitatea, Legtura. Astfel, Sufletul nostru este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU, adic este Chip Fiinial (dar de Creaie), n transpunere HARIC, adic Suflet Spiritual Raional, care i reflect calitile n Corpul sensibil Vital-material. Sufletul este astfel, n esen, Minte pur cu facultatea Contemplaiei Celor DUMNEZEIETI. ntre Mintea noastr i HAR este o compatibilitate de NRUDIRE Spiritual, de unde accesibilitatea Creaiei fa de DIVINITATEA cea dincolo de Creaie. n adncul Minii Sufletului este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, GLASUL CONTIINEI DIVINE, care ne asist i fa de care propria Contiin trebuie s se raporteze. DIVINITATEA din noi este tocmai aceast SCNTEIE de CHIP al Lui DUMNEZEU care ne NDUMNEZEIETE n msura n care i noi ne Transfigurm prin ea. Sufletul nostru Mental-Raional prin UNIREA facultilor sale i prin transfigurarea n CHIPUL Lui DUMNEZEU din el ajunge la UNIREA cu DUMNEZEU i Contemplarea Celor DUMNEZEIETI. Mintea are ca fond nelepciunea prin care caut ADEVR. Virtuile n conlucrare cu toat configuraia Suflet i Corp sunt astfel Unificarea Finialitilor noastre. Aceasta este relatarea prin excelen a FIINEI prin HAR. Nu se uit ns de consemnarea CHIPULUI, ca BISERIC cu ALTARUL-CHIPUL-Mintea, cu Naosul, facultile acestora n Trup. De aici corespondenele Filocalice mistice, de INIM-centrul Sufletului i totodat al Corpului, unde Mintea cu tot apanajul ei exterior trebuie s-i Unifice facultile ca s poat Contempla DIVINI-

213

TATEA cea din adncul i dincolo de Minte. De aici tot limbajul respectiv, ca limbaj al Gndirii HARICE, este transpunerea de care avea nevoie spiritul vremii pentru a iei din pericolul pierderii Spiritualului n sensibilul materiei. Lumea antic pn nc aproape de noi s-a confruntat cu lupta dintre Spirit i materie, dintre Minte i lucruri. De aici, nevoia de a cobor FIINA n Spiritualul HARULUI, ca prin Spiritual s se disting de sensibilul materiei, considerat antispiritualul. Acest fapt a fost constructiv, dar pentru noi, cei de astzi, nu mai prezint aceeai valoare. Sufletul este Raional ca HAR, dar ca natur n sine este Fiinial. Noi, cei de astzi, suntem n pericolul de a ne pierde Chipul Fiinial n Spiritualul HARIC. Aici este consemnarea noastr, nevoia de a ne Rentoarce din HAR, napoi spre Fiinial. Astzi nu se mai neag Spiritualul Sufletului, dar se neag Fiinialitatea Sufletului. Sufletul este redus la nite principii spirituale, fr TAINA CHIPULUI FIINIAL. Iat de ce noi insistm pe Redescoperirea TAINEI CHIPULUI FIINIAL al Sufletului. Relatarea Mystagogiei noastre este n aceast REDESCOPERIRE a CHIPULUI FIINEI. DUMNEZEIREA este CHIP FIINIAL TREIMIC i totodat n Strluciri HARICE Energetice Necreate. Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). Creaia lumii este ACTUL CREATOR FIINIAL al TREIMII FIINIALE n Act HARIC Raional DIVIN, de unde Dihotomia Fiin Creat i energii Create (Corpuri, lucruri). Niciodat Actul HARIC nu este singular, ci ca urmare a unui ACT FIINIAL IPOSTATIC. Aa HARUL este prin CHIPUL FIINIAL. HARUL fr CHIPUL FIINIAL IPOSTATIC este desacralizat pn la falsa spiritualitate a lumii. HARUL fr CHIPUL IPOSTATIC FIINIAL este un Har semipanteistic

214

i panteistic. HARUL fr CHIPUL FIINIAL este de-personalizarea FIINEI. De aici, distinciile ce le facem ntre FIINIALITILE CHIPULUI FIINIAL i Fiinialitile HARICE, ambele n distincie fa de Fiinrile Create, care la rndul lor au propriile Fiinialiti, att Fiiniale ct i energetice de creaie. S-a vzut n ce constau FIINIALITILE CHIPULUI FIINIAL, dup Revelaia cretin. n primul rnd TRIFIINIALITATEA FIINEI n Sine, ca fondul FIINIAL, de CHIP-FIIN-IPOSTAS, cu FIINIALITILE directe de CHIP-DUH-FIRE, cu necuprinsul LIMBAJ INTRAFIINIAL de VIA de FIRE DUMNEZEIASC, pe care doar DUMNEZEIREA n Sine o are i care se MPRTETE Creaiei prin Revrsarea Celor ale FIRII, prin accesibilitatea HARIC. Toat TAINA este n distincia dintre FIINIALITILE CHIPULUI FIINIAL, care prin IPOSTASURILE TREIMICE FIINIALE MPRTESC Cele ale FIRII FIINIALE, fr ieirea din FIRE. Cele anterioare consemneaz pe larg acestea. i mai mult, este apoi TAINA NTRUPRII IPOSTASULUI FIINIAL al FIULUI DUMNEZEIESC, care face o ntreptrundere fr amestecare a FIRII DUMNEZEIETI cu FIREA de Creaie. Pe aceast baz, redm i noi modelul configurativ al Chipului Fiinial de Creaie, prin evidenierea Chipului Fiinial fa de cel HARIC. Aa i noi suntem: Fiin creat i energii create; Suflet Fiinial creat i Corp creat. Sufletul, ca Chip de Fiin este Trifiinial n sine: Chip-Duh-Ipostas, adic Entitate-Fiin-Fire, cu vemntaia de energii create Corp. Aa Sufletul nostru este n primul

215

rnd Chip de Fiin creat, ca Eul nostru direct, cu Duhul i Firea Fiinial, care sunt n Unitatea Ipostasului-Persoanei noastre Fiiniale. Noi suntem n primul rnd Ipostasuri-Persoane Fiiniale Create, cu Trifiinialitatea n sine a Chipului Fiinial de Creaie, Chip-Fa-Asemnare, care apoi se transpun n energiile Fiinei create, ca Minte-Gndire-Raiune (de care se vorbete n modelul de transpunere HARIC). S se disting fiecare n partea i specificul su. Natura Fiinial este Chipul-Duhul-Firea, iar i aceast Natur Fiinial are apoi i o deschidere energetic de Minte Raional. n modelul nostru de Chip Fiinial, Fiina este Entitatea Fiinial, care apoi Gndete. Noi punem accent pe Entitatea Fiinial, care este dincolo de propriile ei faculti, care i nate apoi facultile. Astfel, noi distingem CONTIINA Chipului Fiinial de Contiina Mental, ca energie din prima. Noi vedem ntotdeauna o dubl Realitate, Fiinial i energetic, a celei Fiiniale. Aa, Fiina i pstreaz Chipul Fiinial, ce rmne indestructibilitatea Fiinial, i totodat se deschide HARIC ca energii de Fiin. Aici de fapt se ncurc filosofii, care fac distincia dintre FIINA fr Chip i o Fiinare-Chip Spiritual Raional i, nc o dat, fa de fiinrile inferioare ale lucrurilor-corpurilor sensibile materiale. De aici, trihotomia filosofic (neadmis ns de cretinism), ca Principiu Divin Supra Raional, Naosul-Mintea-spiritul, de fapt, cu facultile sale Raionale, care coboar ntr-un Suflet Vital, ca punte a Spiritualului spre Corpul material-sensibil. Disputa dintre Dihotomia cretin i Trihotomismul filosofic este datorat confuziilor care se fac n privina Chipului HARIC al FIINEI. Cretinismul are Revelaia HARULUI ca Energii directe ale FIINEI, FIINA i HARUL fiind o UNITATE ns neamestecat. Filosofii despart FIINA de HAR i,

216

mai mult, despart HARUL apoi de partea sensibil corporal-material, absorbind Spiritualul FIINIAL n zisul Spiritual HARIC, pn la un fel de Divinizare a HARULUI n afara FIINIALULUI. n sensul cretin, este o mare grij s nu se separe FIINA de HAR i, mai mult, s nu se fac o Divinizare separat a HARULUI fa de DIVINUL n Sine FIINIAL. Exist o tendin a Sofianitilor s fac i o Divinizare proprie a HARULUI, dar aceasta este respins de adevratul cretinism... Aa, este Dihotomia: Fiina cu energiile Sale, ca Spiritul i Corpul ca sensibil-material. Legtura dintre Spiritual i material o face direct Spiritualul energetic, fr s fie nevoie de un alt intermediar (ca sufletul vital filosofic). De aici, Frumuseea transpunerii Sfinilor Prini Filocalici, ca SPIRITUAL FIINIAL i HARIC totodat, ca CHIP de FIIN prin HAR. i noi suntem n acest context, dar facem o meniune i de HAR prin CHIPUL FIINIAL.

19. ICONIZRILE n raporturi comparative

A) Filosofic: FIINA fr Chip, Neantul Divin, Divinul Spiritual, ca Har Arhetipal, Sufletul Vital ca Spiritual n ncorporare, Corpul, lumea lucrurilor nespirituale, materiale. Corespondena Psihologic:
217

 Mintea, Divinul Spiritual cu universul Raiunii i Gndirii, al principiilor spirituale arhetipale. Sufletul Vital, Mintea n ncorporare. Corpul, ncorporarea Minii, Psihologicul. Prin Psihologicul nostru, ca Minte ncorporat, putem face drumul rentoarcerii, de la Corp la Spiritualul Divin. Aa Psihologicul nostru este mbinare de Spirit i materie. Noi ca Psihologie suntem: Gndire, prin creier-nervi, Raiunea-Contiina, Simire, prin Inim-senzaii, Firea-Memoria, Voin, Individualitatea global, Eul-Limbajul. tiina preia acest model filosofic. Tot n acest model filosofic intr majoritatea metafizicilor, de la cele profane, pn la cele mistice i oculte, fiecare cu specificul lor. B) Modelul cretin al FIINEI prin HAR DUMNEZEIREA FIINIAL TREIMIC i HARUL Necreat, deodat, fr amestecare sau desprire, ca FIIN i Energiile Sale, ca FIINIALITI i Fiinri n proprie DIVINITATE, ca DUMNEZEIRE complet. PERFECIUNEA absolut, fr negaia de Sine (a spiritualului filosofic). Creaia este ACT dublu, al FIINEI TREIMICE prin Act HARIC, de unde Dihotomia Creaiei, ca Fiin CreatSuflet i energii create-corp. Sufletul este chip Fiinial Creat, n cadrul cruia este Spiritualul Creat, de unde consemnarea Sfinilor Filocalici c Sufletul are facultile Spirituale, de Raiune, Voin, Simire. Sufletul Creat nu este nsui DIVINUL Arhetipal (ca la filosofi), ci este o Creaie a DIVINULUI CREATOR, care Se PECETLUIETE prin Chipul Fiinial Creat, fr amestecare sau substituire. Sufletul-Spiritul Creat nu este nici DIVIN,

218

nici nedivin, ci are Originea n DIVINUL CREATOR, cu Deschiderea n DIVINUL CREATOR. Sufletul-Spiritul Creat este Chip de Fiin Creat, prin transpunere de nfiare HARIC, adic este Suflet Raional. Sfntul Ioan Damaschin i ndeosebi Sfntul Maxim, precum i Sfntul Grigorie Palama au concretizat aceast Teologie cretin a Chipului Fiinial prin HAR. De aici Psihologicul Filocalic, al Sufletului Creat, n Corpul su Creat, ca Unitate Suflet i Corp. Dihotomie strict: Suflet i Corp. Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU este SUPRACREAIE, care nu face parte din Fiina Creat, chiar dac se mpletete cu cea Creat. Aa trihotomia este complet desfiinat. DIVINUL din Spiritul Creat este paradoxal n afar i peste mediul-spaiul celui Creat. Aa Psihologicul nostru este: CHIPUL CREATOR, SCNTEIA-DIVINUL-PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care prin CUVNTUL CREATOR se Revars n fiecare Fptur Creat. Este aa-zisul SUPRAEU DIVIN din Fiina Creat. Sfntul Maxim mai ales l identific prin CHIPUL LOGOSULUI revrsat n Creaie ca RAIUNEA DIVIN care prin HAR CREEAZ, se face SPAIU i n care Creaia Crete n proprie Realitate, n UNIRE totodat cu DUMNEZEIREA, ca ndumnezeire. Este PECETEA HRISTIC, concretizat prin PECETEA BOTEZULUI, care Restabilete CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel umbrit de pcatul cderii din Rai. Acest CHIP DIVIN, tot Sfntul Maxim ndeosebi l identific HARIC, ca Partea DIVIN din SUFLETUL nostru Mental, spre care Mintea noastr are Deschiderea i URCAREA n DUMNEZEIRE. Prin UNIREA cu acest SUPRAMENTAL DIVIN i Mintea noastr poate avea acces la DUMNEZEIRE.

219

i n continuare, se face legtura cu modelul Psihologic filosofic, al Culturii Spirituale a vremii. Aa, Sufletul nostru are cele Trei faculti de baz: Gndire-Raiune, legat n Corp de Organul Creier; Simire-Sentiment, n coresponden cu Inima; Voina-Eul Individual, nglobarea ca Persoan. i Filocalic, Modelul Cosmic HRISTOLOGIC: Cerul, Biserica de Sus, corespondena CHIPULUI Lui DUMNEZEU, Lumea, Biserica de Jos, corespondena ASEMNRII CHIPULUI Lui DUMNEZEU, Sufletul, Biserica proprie, cu Minte-Altarul, corespondena CHIPULUI DIVIN, Corpul, Naosul-Casa Sfuletului. i Viaa Psiho-Spiritual Filocalic: - Pcatul murdrete Mintea cu gndurile rele i prin curirea Minii se face Iluminarea. - Patimile Trupeti au rdcina n Memoriile gndurilor rele, ce schimb micrile organelor Corpului. - Pocina Minii, ca Smerenie, Ascultare, Primirea celor Bune i respingerea celor rele. Asceza Evanghelic a Minii, a luptei de gnd, Rugciunea, Activul direct al Luminrii Minii. Pocina Trupului, cu oprirea micrilor ptimae ale organelor corpului, prin Post-asceza Evanghelic a Trupului. Postul este Activul direct al deptimirii Trupului, dup cum Rugciunea este Activul direct al curirii i desptimirii Minii. Lupta cu demonii patimilor este astfel prin Rugciune i Post. Rugciunea are complexul ei: smerenia, ascultarea, lupta cu gndurile, nvarea Cuvintelor Evangheliei, Virtuile Minii. Postul are complexul su cu nfrnarea de la mncare, de la micrile organelor, Virtuile Corpului.

220

i ca globalitate, Virtuile Minii i Trupului, ca Faptele cele Bune, rodul Rugciunii Minii i Postului Corpului. Scrierile Filocalice relateaz amnunit toate acestea. C) Modelul HARULUI prin CHIPUL FIINEI Este acelai, doar adugm punerea nainte a CHIPULUI FIINEI, prin care de fapt sunt cele HARICE. Menionm nc o dat, c noi Reevideniem CHIPUL FIINIAL, datorit excesului ce se face prin prezentrile HARICE, care minimalizeaz CHIPUL FIINIAL, pn la reducerea lui la principiu. Este vremea panteismului energetic, care nu poate fi admis de cretinism, dup cum nu se admite nici panteismul Fiinial. Ocultismul energetic i justific baza n Sacrul HARIC, de neadmis ca sens cretin, ntruct HARUL nu este Sacru prin el nsui, ci doar prin CHIPUL FIINIAL. Sofianitii HARICI nu sunt ortodoci. Prezentm Modelul nostru: DUMNEZEIREA este mai nti CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL. CHIPUL TATL este FIINA FIINEI nsi, c EL PURCEDE FIINA i NATE EXISTENA. CHIPUL TATL nu este o funcionalitate, ci o NATUR FIINIAL n Sine. CHIPUL de TATL este naintea NATERII i PURCEDERII, datorit lui fiind acestea. CHIPUL de TATL este ORIGINEA n Sine, de aceea este TATL. Aa ARHECHIPUL FIINIAL de TATL este TAINA CHIPULUI FIINIAL. De obicei se spune: UNICA FIIN. Noi menionm, UNICUL CHIP FIINIAL. Aici se ncurc filosofii, considernd doar FIINA UNIC, ce nu poate avea Chip dect ca funcionalitate, ca pierdere a nsi strii de FIIN

221

n Sine. Cretinismul Reveleaz marea TAIN a CHIPULUI FIINIAL direct, care rezolv tocmai dilema filosofic a FIINEI i fiinrilor ei, ce pot fi fr ca FIINA s se desfiineze pe Sine. Revelaia cretin este TAINA TREIMII FIINEI UNICE. Filosofic, aceasta este greu de neles, pentru c nu se pornete de la CHIPUL FIINEI i apoi la UNICITATEA FIINEI. Doar simpla FIIN n Sine nu poate fi TREIMIC. Punerea CHIPULUI ns NAINTEA FIINEI d FIINEI UNICE posibilitatea s fie i o TREIME UNIC a UNICEI FIINE. CHIPUL FIINIAL este tocmai IDEEA Ideii pe care o cuta Aristotel, i pe care o meniona ca lips la Platon. FIINA FIINEI este problema cea mai grea a filosofiei, pe care o rezolv ns TAINA CHIPULUI FIINEI. CHIPUL este PRE-FIINA FIINEI. FIINA este UNIC datorit UNICITII absolute a CHIPULUI FIINIAL. Astfel prin CHIPUL FIINIAL, FIINA poate fi i TREIMIC, fr s-i piard UNICITATEA, CHIPUL fiind DEOFIINA FIINEI. De aici, meniunea noastr ca DEOCHIPUL DEOFIINEI. CHIPUL FIINIAL este ns TAINA TRIFIINIALITII a nsui CHIPULUI. Dac FIINA este UNIC, CHIPUL este CHIP UNIC doar dac este TRIFIINIAL n Sine nsui. i doar datorit TRIFIINIALITII CHIPULUI este posibil UNICA TREIME a UNICEI FIINE. Originea TREIMII FIINIALE nu este n FIIN (dup cum spun filosofii), ci este n CHIPUL FIINEI. De aceea, filosofii nu pot pricepe TREIMEA FIINEI, cci nu pun NAINTEA FIINEI CHIPUL FIINIAL. CHIPUL FIINIAL este TRIFIINIALITATEA-PRETREIMEA TREIMII UNICEI FIINE. De aici evideni-

222

erea noastr: CHIPUL FIINIAL este TAINA FIINEI i a TREIMII FIINEI. Vechiul Testament vorbete de FIINA DUMNEZEIASC VIE, dar ascuns i fr CHIP. Noul Testament vine cu Revelaia CHIPULUI FIINIAL, care este TATL pe care L Descoper FIUL. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). CHIPUL de TATL este baza noastr. TATL este TATL ca NATUR FIINIAL, i astfel TATL este totodat CHIP-FIIN-IPOSTAS, de unde realitatea TRIFIINIALITII CHIPULUI de TATL. Aa TATL este nsui CHIPUL FIINIAL i CHIPUL FIINIAL este nsui TATL. TATL este TATL pentru c are POTENA n Sine s NASC pe FIUL i s PURCEAD pe SFNTUL DUH. De aici CHIPUL este CHIP pentru c are POTENA TRIFIINIAL n Sine s PURCEAD FIINA i s NASC EXISTENA. Triadele pe care le notm noi sunt astfel ICONRI ale FIINIALITILOR TRIFIINIALITII CHIPULUI. Acestea nu sunt funcionaliti sau nsuiri, ci POTEN FIINIAL n Sine, tot ca FIINIALITATE n Sine i de Sine. Din acestea, apoi, purced i calitile-atributele. Noi menionm des aceste distincii majore. De aici, Iconrile noastre i ca Psiho-Psihologic Filocalic. S-au vzut SUPRAICONRILE CHIPULUI i TREIMII DUMNEZEIETI. Acestea se transpun Creativ i n Chipul de Creaie. Chipul Creat, ca CHIP este astfel Trifiinial n Sine: Chip-Unicitate de Creaie; Fa-Fiin Unic de Creaie; Asemnare-Individualitate de Creaie. Chipul Personal-Individual:

223

 Chip-Eul FIINIAL; Duhul-Fiina Eului; Ipostasul-Persoana proprie. Aceast Trifiinialitate este neamestecat, nedesprit, fiecare coninnd pe celelalte i atrgnd prezena celorlalte. Aa Chipul are n sine Fiina i Ipostasul, Fiina are n sine Chipul i Ipostasul i Ipostasul are n sine Chipul i Fiina. Aceasta este Fiinialitatea Sufletului Creat, pe care noi o evideniem nainte, iar apoi calitile (prezentate de Sfinii Filocalici, dup modelul Fiinei prin HAR). i noi recunoatem c Sufletul este Raiune-Simire-Voin, prin care Sufletul se manifest n afara sa i mai ales n Corpul su, dar pentru c Sufletul este n pericol s-i uite Chipul n funciile sale, noi facem o Rentoarcere la Chip, peste nsuirile sale. Mai mult, facem o Identificare a Chipului Sufletului Creat prin CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Astfel dac CHIPUL Lui DUMNEZEU este TAINA TRIFIINIALITII n Sine (TATL este TRIFIINIAL c are n Sine deja pe FIUL i DUHUL, precum i FIUL are n Sine pe TATL i DUHUL i DUHUL are n Sine pe TATL i FIUL), la fel i Sufletul nostru, ca Chip al CHIPULUI Lui DUMNEZEU, are aceeai Tain, dar transpus n Natur Fiinial de Creaie. i Sufletul nostru ca Fiin Creat este o Trifiinialitate Proprie i Individual ca: Entitate-Duh-Ipostas (sau n alt iconare, Eu-Fiin-Fire, Chip-Fa-Asemnare, Contiin-Memorie-Limbaj etc). Apoi aceast Trifiinialitate Fiinial se reflect n funciile de Suflet, ca: Minte-corespondena Contiinei Fiiniale, Simire-corespondena Duhului Fiinial i Voin-corespondena Firii Ipostatice Fiiniale. Deci noi nu contrazicem cu nimic relatarea Sfinilor Filocalici, dar facem aceast Rentoarcere la Chipul Fiinial al Sufletului, ca HAR vzut prin Chipul

224

Fiinei. Sfinii Filocalici au avut i au dreptate c noi suntem Fiine Create manifestate prin nsuirile Fiiniale, ca Fiin prin Chipul Haric, dar tot Sfinii Filocalici au grij s nu confunde Natura Fiinial cu acestea. Fiina, pentru Sfinii Filocalici este o TAIN apofatic, de aceea doar o aminteau. FIINA este CHIP de DUMNEZEU, care se NUMETE, nu se oprete n ea, ci n funciile ei. Pericolul panteismului Fiinial era aa de mare n vechime, nct Sfinii Prini cretini au avut o adevrat fric de el, gsind scparea n HAR. Acum noi ne confruntm cu panteismul energetic, care face o Divinizare fr Fiin a HARULUI, de unde i intrarea noastr n frica pierderii Chipului Fiinial, gsind scparea n Rentoarcerea spre Chipul Fiinial cel dincolo de HAR. Un exces de HAR ce duce la umbrirea Chipului Fiinial este necretin, dup cum a fost excesul de fiin n vechime. Aa noi suntem n situaia de dublu pericol i trebuie un echilibru ntre Chipul Fiinei i Asemnarea Harului. Aceasta ncercm noi s facem. Sfinii Prini au Teologia CHIPULUI FIINEI, dar cu evidenierea apoi a CHIPULUI FIINIAL prin HARUL ei accesibil nou, Creaiei. De aceea, relatrile Teologice sunt prin modalitatea FIINEI prin HAR. Noi facem o Teologie a HARULUI prin CHIPUL FIINIAL, fiind nevoii s REGSIM CHIPUL FIINIAL, care se umbrete de excesul energetic pn la transformarea CHIPULUI FIINIAL ntr-un principiu FIINIAL, lucru de neadmis n cretinism. Noi doar prelum Teologia CHIPULUI FIINIAL de la Sfinii Prini i o punem NAINTEA celei prin HAR, cu mici lrgiri i meniuni, ce se impun de la sine. Pe aceast baz, sunt i consemnrile noastre Psihologice de coresponden fa de CHIPUL FIINIAL. Iat Iconarea ntreag:

225

 CUVNTUL CREATOR PECETLUIT, ca CHIPUL Lui DUMNEZEU din fiecare Fptur Creat, SUPRACONTIINA DIVIN din Fiina Creat. Chipul Fiinial Creat dup CHIPUL i ASEMNAREA CUVNTULUI CREATOR, Contiina Fiinial proprie de Creaie, ce se prelungete ca Minte-Contiina noastr HARIC. De aceea, Sfinii Prini vorbesc ndeosebi de Mintea Sufletului c este tocmai Contiina HARIC. Noi accentum pe Contiina Chipului Fiinial Creat cea dincolo de Minte, ce nu se confund cu SUPRACONTIINA CUVNTULUI DIVIN CREATOR care este dincolo de Contiina Fiinial de Creaie. Filosofii aici se ncurc, uitnd de Contiina Fiinial proprie de Creaie cea dincolo de Mintea Sufletului, amestecnd totodat Contiina Fiinei cu SUPRACONTIINA DIVIN. La fel i orientalii, ndeosebi indianitii, fac aceste confuzii. Noi le distingem cu meniuni chiar forate. Aici trebuie iari consemnat funcionalitatea Minii fa de Contiina Chipului FIINIAL i fa de contiina Corpului-biologicului. Mistic, se mai vorbete de o funcionalitate a Minii i fa de DIVINITATE. Sfinii Filocalici, mai ales cei greci, accentueaz pe aceasta. Noi facem distinciile de rigoare. Mintea este funcionalitatea direct a Contiinei Chipului Fiinial al Sufletului, este ca un fel de har de creaie. De aici, compatibilitatea Minii cu HARUL DIVIN, consemnat de Sfinii Filocalici. Dar Mintea nu este nsui Chipul Sufletului, cum o confund unii. Mintea este energia haric de creaie a Chipului Sufletului, dup cum HARUL DUMNEZEIESC este Energia CHIPULUI FIINEI DUMNEZEIETI. De aceea zice Sfntul Maxim c HARUL sunt RAIUNILE DIVINE Necreate, care se deosebesc de CONTIINA n Sine FIINIAL cea dincolo de HAR. La fel i

226

la noi, se deosebete Contiina Fiinial a Sufletului de Mintea-harul Contiinei Fiiniale Create. Mintea este Oglinda n care se vede Contiina Fiinial a Sufletului i tot Mintea este Oglinda n care se reflect energiile Corpului i tot Mintea este Oglinda unde STRLUCETE HARUL DIVIN, nct au dreptate Sfinii Filocalici s considere Mintea partea cea mai Spiritual a Sufletului. Dar s nu se uite c dincolo de Minte este NTLNIREA cu DUMNEZEU Cel IPOSTAS-FIIN. S-a vzut c noi Creaia nu avem acces la FIINA Lui DUMNEZEU, Cea apofatic, dar avem acces la FIREA FIINEI (II Petru 1, 4), ce este IPOSTASUL, care se ARAT prin IPOSTASUL NTRUPAT HRISTIC. Unii vor s mentalizeze n exces att Sufletul nostru Fiinial de Creaie, ct i DIVINITATEA. De aceea noi desacralizm Mintea i Suprasacralizm Chipul Fiinial al Sufletului, ca s evideniem o Mistic a IPOSTASULUI DIVIN, nu o mistic doar HARIC, de DIVINITATE mentalizat i fr CHIP. Sfinii Filocalici au sacralizat Mintea, ca s poat Reflecta SACRUL DIVIN HARIC. Noi ca s Reflectm CHIPUL IPOSTATIC FIINIAL trebuie s Suprasacralizm Chipul Fiinial de Suflet. Aceast Suprasacralizare a Chipului Fiinei Create nu este o negaie, ci o Regsire a Originii Sacrului prin care de fapt Mintea se Sacralizeaz. Aa Mintea este i pentru noi HARIC, dar o avem n vederea Legturii cu Chipul Fiinial, dincolo de ea. Noi nu atingem cu nimic funcionalitatea Minii, fa de HARUL DIVIN, sau fa de Chipul Fiinial al Sufletului, sau fa de Corpul nostru biologic, ci doar o RESACRALIZM prin SUPRASACRUL CHIPULUI FIINIAL. Mintea Sacralizat prin ea nsi este un Sofianism necretin. De aici, Mystagogia noastr Filocalic a CHIPULUI FIINIAL Cel dincolo de HAR. Prin aceasta noi nu mini-

227

malizm HARUL, ci l SUPRASACRALIZM n SACRUL CHIPULUI FIINIAL. Sistemul Filocalic al Sfinilor Prini rmne neatins, doar se are permanent n vedere s nu se cad n Sofianismul HARIC, prin Reevidenierea, peste Har, a CHIPULUI FIINIAL. Catolicii au czut mai mult de jumtate n Sofianismul HARIC, iar protestanii au ieit cu totul. Ortodocii pstreaz armonia ca egalitate dintre CHIPUL FIINIAL i HAR, fr amestecare, desprire sau substituire. Revenind, Configuraia noastr este astfel: SUPRACHIPUL DIVIN, OCHIUL LOGOS; Chipul Fiinial Creat, Contiina Ochiul Fiinial; Duhul-Memoria, Inima Fiinial; Ipostasul-Limbajul, Firea Fiinial. Corespondena n funciile Sufletului: HARUL-SUPRAMINTEA DIVIN, OCHIUL HARIC DIVIN; Mintea-Raiunea Ochiul haric de Creaie; Simirea-Memoria Minii; Voina-Firea-Limbajul Minii. Corespondenele n Corp: Capul-Creierul; Inima-nervii; Organele n general cu funciile-firea lor. Se mai vorbete i tiinific de o configuraie a materiei: HARUL DIVIN din materie; Informaia din adncul materiei; Micarea energetic; Masa fizic. Toate acestea au mare importan pentru TRIREA Vieii cretine. Vremea noastr este timpul destructurrii, iconoclasmului, depersonalizrii, panteismului, ocultismu-

228

lui, nct doar distinciile clare mai pot s ne orienteze spre o CONTIIN veritabil. ASEMNARE de CHIP i Asemnare de HAR DOAMNE, un ANUME CUVNT al Tu A Creat Un Anume Suflet al meu, CUVNT, Talant, Mrgritar, OCHI i INIM de DUMNEZEU Ce n mine bate i prin care Curge SNGE DUMNEZEIESC, NRUDIRE-CHIP i ASEMNARE. n CUVNTUL Tu Este Sufletul meu Creat i n Sufletul meu CUVNTUL Tu S-a NTRUPAT Ca ntr-un Pmnt-Fptur Ce RODESC MPREUN EUHARISTIE-MPRTIRE, LITURGHIE de IUBIRE i n mine. n CHIPUL Fiinial al meu, Tu eti CHIP de DUMNEZEU. Totodat, cu un ANUME HAR Tu mi nzestrezi Mintea-harul meu creat, n care CHIPUL de CUVNT Strlucete

229

Ca ASEMNARE de DAR. DOAMNE, CHIPUL i ASEMNAREA Ta n mine Sunt NRUDIREA cu Tine i Firea mea Creat Este Fire de Fiin i fire de har creat, Ochi de Fiin i ochi de Minte Ce vd fiecare n felul lor, Cu Inim de Duh i cu Simire de Minte, Cu Vorbire de Fiin i cu vorbire de Minte, Care deodat i mpreun sunt, Dar fr amestecare, CHIP i ASEMNARE. i toate apoi mpreun, n Trupul de Rai, Unde CHIPUL Tu este POMUL VIEII, Unde Fiina mea Creat Liturghisete MPRTIREA din EL, i unde Carnea i Sngele Se fac Prescur i Vin, EUHARISTIE-NTLNIRE De DUMNEZEU i de Creaie, IUBIRE.

20. Pcatul, anti-asemnarea CHIPULUI

Nu putem ncheia relatarea Mystagogiei noastre filocalice, fr o privire i asupra pcatului, anti-asemnarea
230

CHIPULUI. Pcatul este abaterea de la Asemnare, este anti-firea de Creaie. Cderea n pcat este o denaturare a Naturii de Creaie. Creaia adevrat a Lui DUMNEZEU este Creaia de Rai, fr pcat i moarte, ca CHIP i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU. Abaterea o face Creaia din propria voie. ngerul Luceafr cade primul n pcat i se face Lucifer-cpetenia diavolilor-ngerilor czui. El este modelul pcatului, de aceea este rul-antifirea. Adam cade i el n pcat, dar nu este el sursa, de aceea pcatul lui Adam l afecteaz doar pe jumtate. Pcatul este piatra de poticnire a CRETERII Creaiei n DUMNEZEIRE. Orientarea Fireasc a Creaiei este ASEMNAREA cu FIREA DIVIN. S-a vzut c noi Creaia suntem Creai prin LOGOSUL-CUVNTUL-FIULFIREA-ASEMNAREA DUMNEZEIASC. De aici TAINA Creaiei, care este IPOSTASUL i ARHECHIPUL FIULUI-ASEMNRII. Ne reveleaz Sfinii Prini c nc de la nceputul Creaiei era TAINA NTRUPRII FIULUI n Fptura Creat. S-a vzut c Hexameronul Facerii este insuficient fr Hexameronul EUHARISTIC al NTRUPRII IPOSTASULUI direct al FIULUI DUMNEZEIESC. Noi am relatat ENIPOSTAZIERILE CREATOARE ale LOGOSULUI (ntruprile ARHECHIPULUI LOGOSULUI CREATOR), dar ncununarea acestora era NTRUPAREA direct a IPOSTASULUI LOGOSULUI. De aceea i n Cerul ngerilor era la nceput ATEPTAREA Lui MESIA, ca i n Rai. Aa spun Sfinii Prini Filocalici c pcatul i are originea n antihristicul primordial al lui Lucifer i apoi al lui Adam. ngerii czui refuz nchinarea fa de FIUL Lui DUMNEZEU, de unde zisa mndrie sursa pcatului. Mndria face abaterea de la ASEMNAREA Firasc,

231

producnd o anti-asemnare, pcatul-rul. Pcatul, n sens cretin, este astfel antidumnezeu-antihristic, de aceea pcatul nu este un principiu legat direct de Natura de Creaie, ci este un parazit pe Firea Naturii de Creaie. Pcatul este infecios, se transmite ca o boal, se preia, dar se i distruge. Pcatul este n primul rnd Personal-Individual, este motenit, este dobndit, de unde reversibilitatea ca IERTARE Personal, ca ispire de nrudire i ca purificare voit. Doar n aceast tripl nfiare este neles pcatul n viziunea cretin. Filosofia vorbete de pcatul ca ru, ca reversul direct al Binelui, ca negativul direct al pozitivului, ca un contrar normal al Perfeciunii. n sens cretin, pcatul nu trebuia s fie, dar DUMNEZEU l depete cci altfel ar fi trebuit s renune la ACTUL Creaiei. DUMNEZEU nu se mpiedic de pcat-ru. De aceea pcatul n sens cretin nu este un contrar transcendental, ci un contrar de afar, ce nu atinge CHIPUL Fiinial, ci doar micarea Firii Fiiniale. Chipul se ntunec, dar nu se atinge. ngerul czut Lucifer a ncercat o autodivinizare, fr DIVINIZAREA prin FIUL DUMNEZEIESC, un fel de ASEMNARE cu DUMNEZEU fr trecerea prin DUMNEZEU. Aici este misterul pcatului, mndriei, ca anti-Dumnezeu. Filosofii vor s principializeze pcatul, ca dualul Lui DUMNEZEU, de unde dualitatea Bine-ru, Dumnezeu-diavol din religiile antice. Personalizarea pcatului-rului este ncercarea pcatului de a se permanentiza, de a cpta transcenden. Aici este eroarea diavoleasc de a face din contrar o realitate de sine, ca dualitatea normal a Binelui. n sens cretin, nu este admis dualitatea contrar, ci doar TRINITATEA afirmativ. Logica dualitii contrare este logica cderii n pcat, pe care astfel o avem i noi ca urmai ai pcatului. De aceea, noi vorbim de o Rectigare

232

a Logicii Afirmative TRINITARE ca singura posibilitate de depire i ieire din pcat. Se vorbete de: greeal, vin, pcat. Este o distincie ntre acestea. Greeala este eroarea nceptoare, apoi vina este acceptarea greelii i pcatul este efectuarea, ca Act, att a greelii ct i a vinei. O problem spinoas este motenirea pcatului Adamic. Aici trebuie fcute cteva distincii. Prima este: cum ne natem. Adam i Eva au fost Creai direct de DUMNEZEU. Noi urmaii lui Adam suntem dubl natere, odat ca Suflet pe care-l Creeaz doar DUMNEZEU i nc o dat Corp nscut din Prini de Creaie. Sufletul nu se motenete, nct transmiterea pcatului se face prin motenire de Corp. DOAMNE, eu, urmaul lui Adam, Sunt de dou ori Fiu: Sunt Fiul unor Prini i Fiul Tu de Creaie. Doar Tu, ca DUMNEZEU, Poi Crea Sufletul, Pe care l ntrupezi Dup ce Iubirea unor Prini mi nate Corpul meu. IUBIREA Ta de DUMNEZEU Se Revars n Suflet i Iubirea Prinilor se vars n Corp. n Suflet eu primesc Memoria CHIPULUI i ASEMNRII Tale Iar n Corp, memoriile

233

Chipului i Asemnrii de Creaie, Din UNIREA crora M nasc o Nou Fptur Ca Fiu al Tu i ca Fiu al unor Prini Deodat i mpreun. Tu mi Creezi un Suflet Ce n-a existat vreodat i, de asemenea, Prinii mei mi nasc un Corp Nou. O, ce minune e VIAA De DUMNEZEU i de Creaie, Ce n mine se UNESC! O, dar ce ncrncenare ntre Sufletul meu curat i Corpul motenit, Plin de pcat... IUBIREA Ta de DUMNEZEU n Sufletul meu bate, Dar i Iubirea de Prini La fel este o Inim. i dou INIMI de IUBIRE n mine bat. i niciuna s stea nu se poate, C i n una, i n cealalt ACELAI SNGE Fr oprire curge,

234

Acesta fiind nsumi eu. Sufletul meu are n sine O IUBIRE nepotolit de Tine, Dar totodat i o Iubire de Prini Tot aa de mare, Dou IUBIRI Egale n UNIRE i mpletire, IUBIRE de DUMNEZEU i Iubire de Creaie, ntre care sunt eu, Cu amndou n brae... IUBIREA este TAINA De DUMNEZEU i de Creaie, nct i pcatul de se motenete, IUBIREA vrea aceasta, Ca s l tearg. Cine nu primete Chiar i pcatul ca motenire, Acela pierde TAINA de IUBIRE. O, IUBIRE, Foc mistuitor De pcat eti MNTUITOR. Aa, motenirea pcatului n viziunea cretin are destin MESIANIC, de JERTF, CURIRE i NVIERE. Aici este marea Tain paradoxal a pcatului, care n fond nu are realitate de sine. Pcatul tinde la distrugerea i

235

nlocuirea Firii Fiiniale, dar Firea de Creaie are ASEMNAREA de DUMNEZEU, nct pcatul se lovete de aceasta, care, dei se las dualizat negativ de pcat, ca anti-asemnare, n fond rezist pcatului, tocmai prin motenirea pcatului, ce se face Jertf. Paradoxal, nsi acceptarea pcatului este o Jertf n sine, care pare distructiv, dar n realitate este Restructurativ. Pcatul atrage de la sine Suferina, care este sacralitatea pcatului. Dac nu ar fi urmat de Suferin, pcatul ar deveni ntr-adevr o realitate n sine. Cel ce Sufer intr n Taina tergerii pcatului. Memoria Binelui este Bucuria. Memoria pcatului este Suferina, care paradoxal este o anti-memorie a pcatului. Fr Suferin pcatul ar deveni o memorie n sine, dar Suferina distruge aceasta. Cel care Sufer, o dat motenete memoria pcatului i apoi intr n nvierea din pcat. Pcatul nc rezist, dar mereu Suferina l slbete. Astfel n viziunea cretin, pcatul este: pcat-suferin-nviere, adic: pcat-motenire-curire. De aici, Motenirea pcatului Adamic ca Sacralitatea ieirii din pcat. n sens cretin, Motenirea nu este o pedeaps, ci un Sacru Mesianic de tergere a pcatului. Pcatul Adamic este considerat de muli insuficient i eronat ca o pedeaps, judecat, stigmatizare. Pcatul este anti-taina Creaiei. De ce Chipul Creat cade n pcat? Unii consider pcatul o necesitate, prin care se stabilete Perfeciunea... Pcatul, ns, nu este nici necesar, nici un revers al Binelui, nici un negativ inerent al pozitivului, ci este anti-taina Vieii de Creaie. Creaia este Creat din nimicul abstract. DUM NEZEU care este DEPLINUL absolut, face abstracie de Sine, face un loc gol unde s ncap i Creaia, retrgn-

236

du-se pe Sine. DUMNEZEU iese din totala VEDERE de Sine i Creeaz o nou vedere de Creaie. Filosofii consider aceasta visul fantomatic al FIINEI, sau jocul eternului. n sens cretin, este degradant ca DUMNEZEU s aib astfel de stri, nct Creaia este o Realitate faptic, creia DUMNEZEU i face loc n Sine, prin Retragere de Sine. Teologic, se vorbete de CHENOZ, golirea Lui DUMNEZEU de Sine n care s poat exista Creaia, revrsndu-se totodat pe Sine n Creaie. Ce trebuie menionat, este golul Spaial necesar existenei Creaiei. Acest gol nu este o desacralizare, cum zic filosofii, ci o alt Sacralizare de Creaie. DUMNEZEU nu Se desacralizeaz pe sine prin Creaie, ci Creeaz i un Sacru de Creaie. Aceste dou distincii sunt eseniale. DIVINITATEA, SACRUL n Sine, Creeaz i un Sacru de Creaie, ca o ACCEPTARE bilateral AFIRMATIV, nu negativ (cum zic filosofii). DUMNEZEU nu se pierde pe Sine, acceptnd Creaia i nici Creaia nu se pierde pe sine acceptnd pe DUMNEZEU, ci este o AFIRMARE, reciproc, una prin cealalt. Aici este eroarea pcatului. Creaia numai AFIRMND pe DUMNEZEU se Afirm pe Sine nsi. O Afirmare doar prin sine este originea pcatului Creaiei. Sfinii Filocalici vorbesc de autodivinizarea ngerului Lucifer, fapt care l face demon. Autodivinizarea este astfel o ucidere de DUMNEZEU. Pcatul este pcat, c este OMOR i de aceea urmarea pcatului este moartea. De aceea, tot ce este negativ este omor-pcat. Pcatul i autocreeaz propriile memorii negative. Motenirea pcatului este n primul rnd prin memoriile negative, care tind la reactualizarea ca act. Pcatul Adamic este n aceste memorii de pcat, cu posibilitatea de reactualizare a pcatului. De aici, problema grea a nlocuirii memoriilor pcatului cu SUPRAMEMORIILE

237

VIRTUII. Aici este ARTA Duhovniceasc Filocalic. Virtutea nu este simplul Bine, ci este un SUPRABINE, care nglobeaz i Binele i rul, depindu-i pe amndoi. Memoriile pcatului nu se pot terge, dect prin transformarea lor n SUPRAMEMORIILE VIRTUII. Aceasta este TAINA DESTINULUI MESIANIC HRISTIC al NVIERII din pcat prin MAREA VIRTUTE a CRUCII i NVIERII. Motenirea pcatului ADAMIC este o previrtute, care doar prin NOUL ADAM HRISTOS se face VIRTUTEA MNTUIRII din pcat. Prin sngele de rudenie cu Adam noi motenim pcatul Adamic i prin SNGELE de RUDENIE cu HRISTOS noi MOTENIM MNTUIREA din pcatul Adamic. De aici, TAINA BOTEZULUI HRISTIC i a EUHARISTIEI-SNGELUI MNTUITOR. DOAR NOUL SNGE HRISTIC este SNGELE de MNTUIRE din pcatul Adamic. Sngele Adamic ne transmite pcatul, SNGELE HRISTIC ne transmite MNTUIREA din pcat. Prin sngele Adamic noi motenim moartea, prin SNGELE HRISTIC noi motenim NVIEREA. Cine nu mnnc TRUPUL Meu i nu bea SNGELE Meu, nu va avea VIA ntru el. DOAMNE, eu m nasc Din sngele Adamic, n care este pcatul. Trebuie s m BOTEZ n Chipul NOULUI ADAM HRISTIC i s m MPRTESC Din SNGELE MNTUITOR.

238

Cu ACTUL EUHARISTIC al IUBIRII i MNTUIRII se face ACTUL INTEGRAL al celor Dou Hexameroane, UNIREA Vechiului i Noului Testament, care se va desvri n A DOUA VENIRE HRISTIC, ndumnezeirea MNTUIRII i Judecata celor care o refuz nc.

21. Modelul Mistic Filocalic

Filocalia este UNA, dar metodele de transpunere sunt diferite. Se vorbete adesea de modelul Sinait, Athonit, Slav i noi evideniem i unul Carpatin. Fiecare scoate n fa specificul su. Cel Sinait, specificul lui Moise este de DUMNEZEIRE FIINIAL direct exclusiv, cutremurtoare, ce nu se poate vedea fr s mori. Misticul Sinait nu tinde la vederea Lui DUMNEZEU, ci totul este nchinare, supunere, ascultare, fa de un DUMNEZEU PERSONAL, dar dincolo de nite nori nfricotori. Este Filocalia extremei drepte. Athonitul este contemplativ de Minte, Filocalia HARULUI multicolor, o mistic larg de ntins de ape. Slavul este cu Sbornicul de subteran, ncrncenarea dintre ntuneric i LUMINA HARIC. Mintea este aici sub dominaia Duhurilor, care pot fi fantomatice sau reale... Sinaitul nici nu ncearc s treac de norii muntelui Sinai. Athonitul nu ajunge niciodat la malul apei (la captul Minii). Slavul pune LUMINA n subteran. Specificul nostru Carpatin este ntre FIIN i HAR, n egalitate. Noi pe ACEASTA Carpatin dorim s o evideniem. Esena Filocalic este ns UNA: TAINA IPOSTASULUI HRISTIC, chiar dac este prin norii Sinaii, sau pe
239

apele Athonite, sau prin subteranele Slave, sau ntre FIIN i HAR... Mai sunt unii care vor s reinterpreteze Filocalia printr-un ocultism sincretic i abstract. Pe scurt, specificul nostru Carpatin este cel dintre FIIN i HAR, dintre IPOSTASUL direct HRISTIC i Ipostasul direct de Creaie, dintre Chipul Sufletului i Mintea haric a Chipului Sufletului, dintre FIINA a-energetic i Prescura energetic de ntrupare. Modelul Carpatin este pregnant EUHARISTIC, n care PRESCURA i VINUL sunt deodat FIIN i HAR, deodat DUMNEZEU i Creaie, deodat Suflet i Corp, Taina ICOANEI-DEODAT SPIRIT i Materie n TRANSFIGURARE reciproc. La prima impresie, pare ceva naiv i primitiv coborrea DIVINULUI n Creaie, intrarea Spiritului n materie, cu o uurin uimitoare. n fond, este Copilria HRISTIC n Sine, de a avea NEVINOVIA TRANSCENDENTAL. Un ANUME CUVNT al Tu A Creat Fiina mea, Peste care S-a pecetluit i S-a mpletit. Acest CUVNT este DIVINUL din mine. n acest CUVNT, DOAMNE, Eu pot vorbi cu Tine, i Te pot ntlni. Mai nti de toate CUVNTUL Tu e-n Suflet, Care totodat

240

Se mbrac-n HAR, Strluciri de Minte, i peste aceasta, Tu Cel PERSONAL, Ca Fiin de Suflet, i ca Minte HAR. Eu trebuie deodat S Te vd la FA, ICOAN de TAIN Neamestecat. TAINA Vieii mele E nti CUVNTUL care m-a Creat. Doar n acesta eu Te pot VEDEA mbrcat n HAR. Rugciunea mea, IISUSE, Este n acest CUVNT. Ea Liturghisete NTRUPAREA Lui, n Prescura Fiinei i n Vinul Minii, Tu fiind ACELA care le Prefaci n EUHARISTIE, Ca s Te primesc dincolo de toate, n MPRTIREA-NTLNIREA I cu FIINA i cu HARUL, ICOANA PESTE FIRE.

241

Din PSALMII Pustnicului Neofit

1. PSALMUL Fiinei Create 1. Fericii sunt toi pe cei care i-ai Creat, DOAMNE 2. O, Tain doar de Tine tiut, s Creezi i o Fiin ce n-a existat i pe care Tu o aduci la Existen! 3. O, nimic, ce n-ai fost, cum te faci Creaie! Doar CREATORUL are Taina ta. 4. Tu, DOAMNE, Creezi cu adevrat i o Fiin Creat, fr s iei ceva din FIINA Ta, dar n care Reveri toate ale FIINEI Tale. 5. Creaia este dincolo de FIINA Ta i nu din FIINA Ta, Tu aducnd la Fiin i o Fiin Creat. 6. Cum poate s mai existe i o a doua Fiin? 7. Doar dac Tu Creezi cu adevrat i o Fiin Creat, pot fi Dou, UNA CREATOARE i alta Creat, fr s se absoarb. 8. O, DUMNEZEUL i CREATORUL meu, Fericit sunt eu, Fiina Creat, c pot Fi i eu alturi de Tine, FIINA absolut, mprtindu-m de Cele ce nu sunt ale mele. 9. Tu eti TAINA cea dincolo de Creaie i eu sunt Taina dincolo de Tine. 10. Tu ai Revrsat TAINA Ta nfricotoare n mine i peste Fire Te cuprinzi n mine, fr s Te micorezi sau s Te mpari. 11. TAINA Ta de CREATOR este c peste Fire Tu mai Creezi i o Fiin de Creaie. i Taina mea de Creaie este c pot Fi peste Fire alturi de FIINA Ta. 12. Fericit sunt eu, Fiina Creat, n care Cobori Tu ca DUMNEZEU, ca s URC eu n DUMNEZEIRE.

242

13. Ziua i noaptea m nchin, mulumesc i cnt TAINA LITURGHIEI TALE, care coboar n Taina Liturghiei mele de Creaie, fcndu-se EUHARISTIA CINEI celei de TAIN. 14. Fericit sunt eu, Fiina Creat, c pot fi n PMNTUL i lng IZVOARELE LITURGHIEI CINEI celei de TAIN. 2. PSALMUL nchinciunii Fiinei Create 1. Cum s ridic ochii mei ctre Tine, DOAMNE, cum s caut la MREIA Ta? 2. Tu m-ai Creat dup CHIPUL i ASEMNAREA Ta. 3. Tu m chemi: vino s te mprteti din toate ale Mele. 4. Curge HARUL Tu n mine ca s deschid hotarele Fiinei de Creaie, s poi INTRA Tu. 5. M cutremur cum Tu, CEL MARE, Poi INTRA n mine, cel mic... 6. Fptura, cum s te cuprind pe Tine, CREATORUL? 7. Tu tii Taina de a INTRA n mine, c eti DUMNEZEU. Eu nu pot nici s m apropii de Tine. 8. Tu m poi cuprinde, eu nu pot nici s Te ating... 9. Tu peste Firea mea de Creaie INTRI n mine i m cutremur c eu nu Te pot cuprinde pe Tine... 10. Aceast TAIN este venica mea UIMIRE i nchinciune. 11. Este TAINA CHIPULUI Tu PECETLUIT n mine, c doar n CHIPUL Tu Tu poi ncpea. 12. Tu m-ai Creat dndu-mi CHIUL Tu, c doar prin acesta pot sta n FAA Ta.

243

13. O, MREIA CHIPULUI Tu, m uimesc cum poi ncpea n Chipul meu Creat... 14. Cum pot eu, Fptura, s fiu un loca al tu?... 15. O, TAIN! TU INTRI nti n mine, m faci CHIPUL i ASEMNAREA Ta, ca i eu apoi s Te pot PRIMI pe Tine. 16. Eu, Fptura, sunt n afara Ta, dar Tu INTRI n mine, ca s pot i eu s Te NTLNESC pe Tine. 17. Tu m-au Creat din IUBIREA Ta, i aceasta este TAINA ce poate face totul. 18. Fr IUBIRE nici Tu n-ai INTRA n mine i eu niciodat n-a putea s Te NTLNESC pe Tine. 19. Fr IUBIRE eu m-a pierde n Tine, IUBIREA fiind aceea care m face s fiu i eu un alturi cu Tine. 20. Tu m-ai Creat ca s fiu i eu un Venic ca Tine. 21. Nu Tu Te transformi n Creaie, ci Druieti Creaiei CHIPUL i ASEMNAREA Ta. 22. Niciodat Creaia nu poate intra n CHIPUL Tu, ci CHIPUL Tu intr n Creaie. i aa Druieti Creaiei Venicia Ta. 23. Tu, Cel VENIC, Creezi doar tot ceva Venic. 24. O, DOMNUL i DUMNEZEUL meu, Tu m-ai Creat Druindu-mi ASEMNAREA CHIPULUI Tu, prin care astfel Te nrudeti cu mine i eu cu Tine. 25. Prin CHIPUL Tu Pecetluit pe Fiina mea, ai fcut din mine MASA CINEI celei de TAIN, unde s m mprteti de cele ale Tale. 26. Tu eti primul cu IUBIREA Ta n mine i eu sunt aa tot o Iubire. 27. O, DOAMNE, Tu eti TAINA mea, n care mi regsesc propriul meu Chip de Creaie.

244

28. O, am czut n amgirea pcatului i s-a nchis UA CINEI celei de TAIN. 29. DOAMNE, iart-m, primete-m iari ca pe fiul risipitor. 30. O, DOAMNE, ce Fericit sunt eu la MASA CINEI celei de TAIN. 31. M nchin ie, DOAMNE, i cu Braele Chipului meu Fiinial ndrznesc s m ating de marginea HAINEI-HARULUI Tu. 32. Fericit sunt eu, Fptura, n care Tu ai BINEVOIT s-i faci i un Loca de Creaie.

245

BIBLIOGRAFIE Selectiv
- Filocalia, vol. I-XII, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti. - Dionisie Areopagitul, Sfntul, Numele Divine, Teologia Mistic, Ierarhia Cereasc, ed. Inst. European, Iai, 1993. - Grigorie de Nyssa, Sfntul, Viaa lui Moise, P.S.B. 29, ed. I.B.M.B.O.R., 1982; Distincia dintre Fire i Ipostas, trad. Diac. Prof. I. Ic, ed. Deisis, Sibiu, 1998. - Grigorie Palama, Sfntul, Despre Sfnta Lumin; Despre mprtirea Dumnezeiasc, Filocalia, Vol. 7, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977. - Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993. - Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mystagogia, trad. Pr. Dr. D. Stniloae, Rev. Teolog. 1944, nr. 3-4, 7-8. - Nicodim Aghioritul, Sfntul, Rzboiul nevzut, ed. Bunavestire, Bacu, 1999; Paza celor cinci simuri, ed. Bunavestire, Bacu, 2000. - Nicolae Cabasila, Sfntul, Explicarea Sf. Liturghii i Viaa n Hristos, ed. I.B.M.B.O.R., 1997. - Teodor Studitul, Sfntul, Iisus Hristos, Prototip al Icoanei sale, ed. Deisis, Alba-Iulia, 1993. - Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hexaimeron, n: Scrieri I, col. P.S.B., vol. 17, ed. I.B.M.B.O.R., 1992. - Balca, Nicolae, Logosul ntrupat, rev. Glas. Bis, XXIX, 1970.

246

- Blan, Ioanichie, Arhim., Convorbiri Duhovniceti, 1993. - Branite, Ene, Pr. Prof., Biseric i Liturghie n Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, rev. Ortodox. XXXIII, nr. 1, 1981. Bria, Ion Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981. - Caraza, Ioan, Doctrina hristologic a lui Leoniu de Bizan, Rev. Stud. Teolog. XIX, nr. 5-6, 1967. - Cleopa, Ilie, Arhim., Predici la Duminicile de peste an, ed. Episcopiei Romanului, 1990; Valoarea Sufletului, Galai, 1991. - Coman, Ioan, Pr. Prof. Dr., i Cuvntul Trup s-a fcut, ed. Mitropoliei Banatului, Timioara,1993. - Gheorghe, Ghelasie, Ierom.: Taina Chipului Treime;Taina Chipului Maicii Domnului; Trirea mistic a Liturghiei; Mic Dicionar Isihast A-C; Colecia Isihasm, Rm.-Vlcea,1992-1994. - Jolif., J., Y., Introduction a une antropologie philosophique, Paris, 1967. - Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Prof. Dr. Remus Rus, ed. Enciclopedic, 1993. - Roques R., Structure hirahique du monde selon le PseudoDenys, Paris, 1954. - Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr.: Teologia Dogmatic Ortodox, 3 vol., ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978; Maica Domnului ca Mijlocitoare, rev. Ortodoxia IV, 1952; Iisus Hristos, ndumnezeitorul omului, ed. Anastasia, 1993; La nceput a fost Iubirea, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993; Studii de Teologie Dogmatic, Mitrop. Olteniei, Craiova, 1991; Natur i Har, rev. Ort. XXVI, nr. 3, 1974; Ascetica i Mistica Ortodox, ed. Deisis, 1993; Cosmosul i Sufletul, chipuri ale Bisericii, rev. Teol. Sibiu, 1944, 3-4.

247

- Vintilescu, Petre, Pr., Misterul Liturgic, Bucureti, 1929. - Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cosmogonice, Romneti, 1982. - von Balthasar, Hans Urs, Liturgie cosmique, Maxime le Confesseur (coll. Thologie, 11), Paris, Aubier, 1947. - Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de Teologie istoric Romneasc, Craiova, 1990.

248

Isihasm, Taina CHIPULUI TREIME

249

ISIHASM, TAINA CHIPULUI TREIME

Motto: Prinii Bisericii cunosc n Dumnezeu nu numai o Putere nsctoare de micare n creaturi, datorit plenitudinii Lui, ci i o Micare n El nsui, n CHIPUL LUI de TREIME.

Pr. Dr. Dumitru Stniloae n: Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu

1. TAINA CHIPULUI
Cretinismul readuce CHIPUL Realitii, TAINA Fiinei n Sine, TAINA CHIPULUI. Noi suntem dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). Dup cderea din Rai s-a umbrit pn la uitare. Cretinismul ni-L Descoper. Care este CHIPUL Lui DUMNEZEU? Este CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI, TATL, FIUL i Sfntul Duh. nvai toate neamurile, Botezndu-le n NUMELE TATLUI i al FIULUI i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Sfinii Prini au Teologhisit tocmai aceast TAIN, CHIPUL Lui DUMNEZEU TREIME, CEL Dincolo de toate numirile (Sfntul Dionisie Areopagitul). TAINA este ADNCUL n Sine, care este DESCHIS n Sine i peste Sine. TAINA este INEPUIZABILUL care Se Druiete-mprtete-Comunic fr s se micoreze, care nu se desparte n Artrile Sale.
251

TAINA CHIPULUI este TAINA DESCHIDERII FIINEI n Sine. Filozofii spun c FIINA se deschide doar n afar de Sine, prin creaii. Cretinismul vine cu Revelaia CHIPULUI DESCHIDERII FIINEI n Sine nsi, naintea creaiei i Dincolo de Creaie. Aa, DUMNEZEUL Cretin este CEL VIU i TREIME n SINE, care apoi Creeaz. CHIPUL este TAINA n care este TOTUL, CHIPUL are ns ARTAREA la FA, Are ASEMNAREA-Firea Sa de VIA. De aceea CHIPUL este TREIME de Sine, CHIP, FA, ASEMNARE, Deodat i EGALE.

2. Apofatic i Catafatic deodat

CHIPUL, ca TAIN, este Dincolo de toate numirile, dar izvorul tuturor numirilor. Aa, DUMNEZEU este CHIP TREIME Dincolo de toate afirmaiile, ca apofatic i totodat Descoperire HARIC energetic Afirmativ-catafatic. Sfinii Prini insist mult pe aceasta. DUMNEZEU este CHIP TREIME de PERSOANE i totodat Strlucire Haric Energetic Necreat, n care CHIPUL se reflect n toat Plenitudinea, fr Desprire sau micorare (Sfntul Grigorie Palama). Cretinismul vine cu Revelaia CHIPULUI Treimii DUMNEZEIETI, TATL, FIUL i Sfntul Duh. Nu fptura spune aceasta, ci nsui FIUL DUMNEZEIESC care
252

totodat se ntrupeaz n Chipul Creaiei. SINGURUL Lui FIU care este n SNUL TATLUI, Acela L-a Fcut Cunoscut (Ioan 1, 18). Cine M-a Vzut pe MINE a Vzut pe TATL (Ioan 14, 9). TAINA CHIPULUI DUMNEZEIESC o Descoper nsui FIUL DUMNEZEIESC, ea rmne TAIN i totodat ni Se Arat n Comunicare de Sine. Noi Primim aceast TAIN i prin ea ne mprtim de HARUL Necreat care ne Ridic pn la CELE DUMNEZEIETI, fr amestecare i micorare.

3. TAINA CHIPULUI este PERSOANA-IPOSTASUL

Revelaia Cretin ne Descoper CHIPUL Lui DUMNEZEU ca TREIME de PERSOANE, TATL, FIUL i Sfntul Duh. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c TREIMEA DUMNEZEIASC este Dincolo de numr, dar izvorul numrului. Numirea de Treime este datorit PERSOANELOR DUMNEZEIETI, care apoi numesc i numrul. PERSOANELE sunt naintea numrului i numirii, din care apoi purcede numirea. DUMNEZEIREA esre FIINA TREIME de PERSOANE i totodat Strlucire HARIC Energetic Necreat, fr desprire, fr mprire, fr amestecare (Sf. Grigorie Palama, Filocalia VII). DUMNEZEU este UNUL-TREIME de PERSOANE ca CHIP-TAIN n Descoperiri-Artri HARICE. i ca INTEGRALITATE TAIN i Artare este PERSOANA Lui HRISTOS-FIUL DUMNEZEIESC ntrupat n Creaie. Aici este tot Cretinismul i Teologhisirea Sfinilor Prini.

253

DUMNEZEU este Dincolo de toate vorbirile, Dar VORBIREA Lui DUMNEZEU eti TU, IISUSE, i Vorbind cu TINE Vorbim cu DUMNEZEU.

4. CHIPUL purcede FIINA i Nate EXISTENA

Monoteismul Cretin este TAINA CHIPULUI UNULTREIME care nu mparte i nu micoreaz pe UNUL, ci L DESCHIDE pe UNUL n Sine nsui n EGALITI de UNUL, n DEOCHIPUL UNULUI. Confruntarea Cretinismului cu filozofia de aici a nceput. Cretinismul vine cu o Logic Trinitar fa de logica dualist filozofic. Filozofic, Unul i Multiplul sunt n contrarietate, Unul pierzndu-se n Multiplu i Multiplul absorbind pe Unul pn la ierarhizri i niveluri. Arienii nu puteau concepe un Dumnezeu Treime n Sine nsui, fcnd pe Fiul Creaie. Panteitii, de asemenea, nu pot trece de limita Unului. Revelaia Cretin depete i pe unii i pe alii prin TAINA CHIPULUI care este deja TRIFIINIALITATEA de Sine nsui. Limbajul este insuficient, ntr-adevr, dar pstrnd cu atenie TAINA Cretin putem discerne Acest ADNC. Sfinii Prini nu pun ca Origine simpla Fiin Dumnezeiasc, ca zis neant divin, ci pe DUMNEZEU TATL, ce este CHIP n care este Dumnezeirea. Misticile filozofice vorbesc de o Dumnezeire nedefinit, care apoi se face Treime i Creaie. Cretinismul nu admite aa ceva. Originea Originilor este CHIPUL DUMNEZEU TATL, n care este DUMNEZEIREA i TREIMEA.

254

CHIPUL TATL este n Sine nsui TRIFIINIALITATE DUMNEZEIASC. Fii cu atenie i nu confundai Fiinialitatea cu Fiina i cu Chipul. Sfinii Prini vorbesc de UNICA FIIN DUMNEZEIASC n Trei Persoane Dumnezeieti. Dar fr meniunea insistent a CHIPULUI FIINEI ca NSUI TATL, se cade uor n aberaiile filozofice. Aa, ca Mistic, noi lrgim cele spuse Teologic prin meniunea CHIPULUI n care este FIINA. Aa, FIINA nu mai poate fi considerat fr Chip i n devenire de Sine, cum zic filozofii. Noi nu facem ierarhizri, s punem Fiina naintea Chipului, sau invers, ci consemnm INTEGRALITATEA Deodat a CHIPULUI i FIINEI. i aceast INTEGRALITATE este CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL. n DUMNEZEU TATL este CHIPUL i FIINA i DUMNEZEIREA, ca TRIFIINIALITATEA CHIPULUI n Sine nsui. Noi ne silim s evideniem TAINA Cretin. CHIPUL Purcede FIINA i Nate DUMNEZEIREA, ca EGALITI de Sine.

5. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA n Sine nsui

Monoteismul Cretin este aceast TAIN a UNICULUI CHIP n TREI FEE de Sine. UNUL Absolut nu este gol, ci DEPLINUL. UNUL niciodat nu se mparte, dar ca TOTALITATE are n Sine EGALITILE de Sine, care nu sunt multiplu, ci tot UNUL n VIAA i EXISTENA de Sine. Fii ateni, s nu cdei n panteismul mistic n care UNUL este limita absolut. n Viziunea Cretin, UNUL este CHIP

255

VIU-TRIFIIINIALITATE de Sine. Filozofia judec realitatea ca pe un obiect, dar Mistica Vede VIUL Realitii. VIUL-VIAA-EXISTENA sunt Deodat i n EGALITATE i Aceast INTEGRALITATE este Realitatea n Sine. Aceasta este TRIFIINIALITATEA UNICEI FIINE, ca VIU-VIA-EXISTEN Deodat, ca CHIP-FIIN-DUMNEZEIRE. Limbajul este ntr-adevr neputincios n a reda Aceast TAIN a TAINELOR care ne este Revelat de Cretinism. DUMNEZEU TATL este ORIGINEA Originilor, ca DUMNEZEU VIU-FIINIAL i nsi EXISTENA n Sine. Ca CHIP TATL-TRIFIINIALITATEA de Sine este totodat TREIME cu FIUL i Sfntul Duh, ca EGALITI de Sine. Ca Mistic, noi ne silim s menionm VIUL ABSOLUT DUMNEZEIESC, care apoi Creeaz Creaia. Misticile filozofice i oculte izoleaz Fiina n Sine pn la o ultim abstracie. Cretinismul ne Descoper Un DUMNEZEU VIU n Sine, care Revars VIUL SU n Creaie i Creeaz Real i o Creaie Vie. Fii ateni i deosebii VIUL DUMNEZEIESC de Viul Creat de CEL DUMNEZEIESC. DUMNEZEU este VIUL, VIAA i EXISTENA DUMNEZEIASC n Sine nsui i Acest CHIP i Asemnare se transpune Creativ apoi i n Viu-Via i Existen de Creaie.

6. TRIFIINIALITATEA UNICULUI CHIP este nsui CHIPUL

UNICUL DUMNEZEU CHIP TREIME este DUMNEZEUL Cretin. i CHIPUL n Sine este CHIPUL-TATL. Filozofii l numesc doar ca Tatl Creaiei. n viziunea Cretin, DUMNEZEU este TATL n primul rnd n Sine
256

nsui. Cretinismul ne Reveleaz Un DUMNEZEU care VORBETE despre Sine nsui, Dincolo de raportul Su cu Lumea Creat. FIUL DUMNEZEIESC HRISTOS Cel ntrupat i n Creaie L NUMETE pe TATL ca TATL SU direct: SINGURUL LUI FIU care este n SNUL TATLUI (Ioan 1, 18). Deci, UNICUL TATL are pe UNICUL FIU i pe UNICUL Sfnt Duh. Aceast TREIME este Dincolo de Creaie, este DUMNEZEIREA n Sine nsi. Aceast TREIME de EGALITI de Sine apoi Creeaz Creaia. Filozofii uit de DUMNEZEIREA n Sine nsi i prefac FIINA Lui DUMNEZEU n panteismul unei creaii ieite din DUMNEZEU. Noi, ca Mistic, insistm pe CHIPUL Lui DUMNEZEU n Sine nsui Cel Dincolo de Creaie, ca s evideniem TAINA pur Cretin. Aa, ca CHIP TATL n Sine nsui, DUMNEZEU este TREIME, Dincolo de Creaie. i fiind deja CHIP TATL, apoi se coboar i n Creaie ca Tatl Creaiei. Filozofii spun c FIINA DUMNEZEIASC din necesitate Creeaz, ca o completare de Sine. n viziunea Cretin DUMNEZEU este DEPLIN ca TREIME n Sine nsui, iar Creaia este Un ACT deliberat i cu adevrat Creativ. Toat TAINA este n CHIPUL TRIFIINIALITII n Sine. Fr UN DUMNEZEU TREIME n Sine nsui, se cade uor n speculaii filozofice i mistice semipanteiste, total strine TAINEI Cretine. Se ncearc un sincretism de amestec ntre filozofie, mistic i religie, dar se dovedete mai mult o caricaturizare a tuturor. De aceea noi, fr a face dispute, ncercm o evideniere a TAINEI Cretine i fiecare apoi s disceam. TAINA CHIPULUI LUI DUMNEZEU este TAINA Misticii Cretine. Noi suntem Chip i Asemnare de CHIP DUMNEZEIESC (Facere 1, 26). n msura n care suntem n Via de CHIP DUMNEZEIESC, suntem n COMUNICARE

257

cu DUMNEZEU. Pcatul ne-a ntunecat pn la uitare CHIPUL i doar Descoperirea CHIPULUI ne va Trezi la Lumin. Noi nu facem aici metafizic filozofic de dragul filozofrii, ncercm o gsire a CHIPULUI Fiinial care s ne RECONTIENTIZEZE Fiina noastr. Filozofii ncearc o reconstituire mental. Dar avnd Ochii Sufletului nostru Fiinial orbi, nu vom ajunge la ntlnirea cu Fiina-Chipul real al Existenei. De aceea, Cretinismul insist pe Revelaia CHIPULUI Lui DUMNEZEU care ni se DESCOPER direct de la DUMNEZEU, prin care apoi s ne Rememorm propriul nostru Chip Fiinial de Creaie. Misticile filozofice fac mare caz de intrarea n aa-zisele planuri spirituale, pn la o mistic ocult. Formula cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate pe Dumnezeu este insuficient. Noi nu ne vom putea cunoate pe noi nine niciodat pn nu vom Revedea CHIPUL Fiinial. i CHIPUL nu ne este accesibil dect prin Reintrarea n ASEMNAREA cu CHIPUL Lui DUMNEZEU. Aici este insuficiena filozofiei. Noi suntem Suflet-Fiin Creat i Corp-energii create. Sufletul orbit de pcat, orict ar gndi la sine, nu se va putea vedea pe sine dect dac va recpta VEDEREA SUFLETEASC-Fiinial. i Vederea Sufletului este CHIPUL. Cretinismul vine cu ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU prin care ne Redescoperim propriul Chip de Creaie. Aici este TAINA Cretin. Prin PRIMIREA ICOANEI CHIPULUI Lui DUMNEZEU noi Reintrm n propriul Chip de Creaie, ca ASEMNARE neamestecat. Doar vznd CHIPUL Lui DUMNEZEU ne Rememorm i Chipul nostru Fiinial de Creaie. i CHIPUL Lui DUMNEZEU este CHIPUL TREIMII. NTRUPAREA Lui HRISTOS ne Readuce CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI. De aici, Cretinismul este RELIGIA Religiilor, c le completeaz i

258

le desvrete pe toate prin READUCEREA CHIPULUI ADEVRAT al Lui DUMNEZEU, care este CHIPUL TREIMII. Rezistena mpotriva CHIPULUI Treimii este ultimul zvcnet al negativismului orbirii pcatului. Se fac tot felul de speculaii referitoare la ce este CHIPUL. Grecescul eikon i latinescul imago sunt insuficiente. CHIPUL nu este imaginea n care se reflect firea personal, liber, ci este mai mult, este Suportul-Permanentul-Esena, att a Persoanei, ct i a Firii. Datorit CHIPULUI este PERSOANA i FIREA. CHIPUL nate Firea. CHIPUL este SUPRA CONTIINA Contiinei proprii. De aceea din CHIP purcede MEMORIA de Sine i se nate ASEMNAREA de Sine-Firea. De aceea noi consemnm TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATEA de SINE deodat i n EGALITATE. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA Deodat a FIINEI n SINE. CHIPUL nu este singularitatea de Sine, ci TRIFIINIALITATEA de SINE. Datorit Acestei Esene CHIPUL are Capacitatea s fie DESCHIS n Sine i peste Sine. Aici se ncurc filozofii. TRIFIINIALITATEA CHIPULUI este NSUI FONDUL FIINIAL n SINE. Chipul singular al Unei Fiine fr Chip produce attea ambiguiti de interpretare. CHIPUL-TRIFIINIALITATEA n SINE este TAINA Revelaiei Cretine.

7. PERSOANA este nsi TRIFIINIALITATEA CHIPULUI

Toate misticile filozofice i oculte n primul rnd depersonalizeaz Chipul Fiinei n Sine. CHIPUL PERSOANA este proba de ncercare a tuturor. Persoana este vzut de
259

filozofie ca grosierul spiritului, dup cum trupul material este grosierul Corpului. Aici este tocmai inversarea Realitii, cum zice Sf. Maxim Mrturisitorul, datorit pcatului cderii din Rai. Cretinismul vine cu RENVIEREA CHIPULUI Realitii, care este CHIPUL-PERSOANA. DUMNEZEU TATL este CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT, ca ORIGINEA Originilor din care purcede FIINA i se Nate EXISTENA. Fr CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT, Fiina n Sine este un neant divin, cum zic filozofii, care devine apoi existen. Ca viziune Cretin, CHIPULPERSOANA TATL DUMNEZEU este Nenceputul Absolut, care ca TATL n SINE Purcede pe Sfntul Duh i Nate pe FIUL, ca TREIME de SINE n ABSOLUT de SINE. Neantul divin filozofic, ca Fiin n Sine, este o divinitate incomplet, care se ntregete pe sine prin devenirile existeniale. TREIMEA DUMNEZEULUI CHIP TATL este DIVINITATEA COMPLET care nu mai devine i evolueaz, ci Creeaz un Chip i Asemnare de CHIP i ASEMNARE de SINE. Filozofic, Fiina n Sine Divin este fr Chip, care capt Chip prin creaiile Sale. Cretinismul nu admite aa ceva. DUMNEZEU este n primul rnd CHIP de Sine nsui i dup CHIPUL i ASEMNAREA SA Creeaz Chipurile Create. Creaiile nu sunt nsei Chipurile-mtile Lui Dumnezeu, cum zic misticile filozofice, ci sunt Asemnri n Creaie ale ASEMNRILOR CHIPULUI n SINE DUMNEZEIESC. i DUMNEZEU, ca s fie CHIP n SINE, este CHIP-PERSOAN i, mai mult, este TREIME de PERSOANE. Aceast DEPLINTATE DUMNEZEIASC ABSOLUT este DUMNEZEUL Revelaiei Cretine. i de aici TAINA CHIPULUI de PERSOAN. Dac DUMNEZEU este TREIME de PERSOANE, CHIPUL de PERSOAN are n Sine CHIPUL TREIMIC, ca UNITA-

260

TE i NRUDIRE, fr de care TREIMEA ar fi politeism. DUMNEZEUL Cretin TREIME de PERSOANE este MONOTEISM, ca UNIC DUMNEZEU n TREI PERSOANE. Cele TREI PERSOANE DUMNEZEIETI TATL, FIUL i Sfntul Duh nu sunt Trei Dumnezei, ci UN UNIC DUMNEZEU n TREI PERSOANE, n Sine nsui. Ca Mistic Isihast, pentru noi aceast TAIN este nsui Fondul misticii i Tririi ei. Noi nu facem aici speculaii metafizice, ne silim s primim CONTIINA TAINEI CHIPULUI Lui DUMNEZEU pentru DIALOGUL Mistic dintre CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de Creaie al nostru. Noi nu facem simpl filozofie, ci PARTICIPARE, care nseamn MPRTIRE de ASEMNRILE CHIPULUI. Noi cutm ASEMNRILE CHIPULUI DUMNEZEIESC prin care s ne facem i noi Prtai la DUMNEZEIRE. Ca Mistic, noi avem CHIP i ASEMNARE de CHIP DUMNEZEIESC (Facere 1, 26), dar ca Chipuri Vii de Creaie trebuie s avem i PARTICIPARE PERSONAL ntre CHIPURI i ASEMNRI. Mistica lrgete afirmaiile Teologiei de CHIP ca fond i ASEMNARE, ca devenire Personal. Dac noi avem CHIPUL Lui DUMNEZEU, avem de la sine i ASEMNRI de ACEST CHIP, care ns fiind n Chip de Creaie NTRUPATE, sunt n DIALOG cu Chipurile i Asemnrile Proprii Chipului de Creaie. Mistica este Realitate VIE de COMUNICARE i RSPUNS, nu de simpl Cunoatere Obiectual. ASEMNAREA Mistic este o SUPRAASEMNARE, ca DIALOG ntre ASEMNRILE CHIPULUI DUMNEZEIESC i Asemnrile Chipului de Creaie al nostru, ca TRANSFIGURARE, peste i dincolo de Asemnrile Propriei Firi. De aceea, TAINA CHIPULUI ca NSI PERSOANA este, pentru noi, primul Pas n COMUNICAREA cu DUMNEZEU. TAINA PER-

261

SOANEI este TAINA CHIPULUI Lui DUMNEZEU TATL i a TREIMII de PERSOANE DUMNEZEIETI. Noi aici gsim Identificarea CHIPULUI de PERSOAN, peste speculaiile filozofice i psihologice. Dac CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI este TRIFIINIALITATEA n SINE i CHIPUL este NSUI DUMNEZEU TATL ca PERSOAN, noi Identificm CHIPUL de PERSOAN ca CHIP-TRIFIINIALITATE de SINE.

8. TAINA PERSOANEI este nsi TAINA FIINEI

Mistica Isihast Cretin fiind Mistica CHIPULUI PERSOAN, noi insistm tocmai pe aceast problem cheie a Realitii de PERSOAN. Termenii prosopon (ce nseamn masc) i hypostasis, din grecete, au n viziunea Cretin sensuri mai adnci. CHIPUL este TAINA i a INTERIORULUI-Esenei i a exteriorului-FORMEI. Ca Logic Treimic, Supraforma, Forma i Coninutul sunt tocmai, cum zicem noi, TRIFIINIALITATEA CHIPULUI. Logica dual, doar de Form i Coninut, este incomplet n VIUL Fiinial. VIUL este doar CHIP TRINITAR n Sine i peste Sine. Fr TAINA SUPRAFORMEI nu este VIUL n Sine. i SUPRAFORMA este CHIPUL care are deja n Sine FORMA i CONINUTUL ca pe EGALITI de Sine, ca TRIFIINIALITATE de Sine. Apoi, de aici prelungirea n HAR-Energii a Supracauzei, Cauzei i Efectului. Filozofic, se vorbete de Esen ce este ntr-o anumit Form, acestea presupunndu-se una pe alta, pn la o dualitate contrar. n sensul
262

Cretin al Logicii Trinitare, TAINA-SUPRAFORMA este PERMANENTUL ce d deodat i n Egalitate FORMA i CONINUTUL, nct Forma i Coninutul nu sunt transformri reciproce, cum deobicei se crede, ci sunt Deschideri ale UNICULUI-PERMANENTULUI din care ies i se ntorc. Aa, TRIFIINIALITATEA de Sine nu mai are negativul existenei de sine, cum, de obicei, are logica dual. CHIPUL este TAINA care purcede Forma i nate Coninutul i n care Forma i Coninutul subzist fr s se piard vreodat pe Sine, sau s se transforme n altceva. De aici, consemnarea noastr a ziselor TRIADE ale TRIFIINIALITII FIINEI n Sine (vezi cap. 8 din Manuscrisul unui Isihast). Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de Triadele CHIPULUI HRISTIC. Noi le evideniem n mod deosebit ca s menionm specificul inconfundabil al Misticii Cretine. Aceste TRIADE nu sunt nsuiri-caliti, ci CHIPURI ale nsuirilor i calitilor. Aici este TAINA CHIPULUI-SUPRAFORMEI, c este i VZUT i NEVZUT i deodat amndou, n ARTRILE FORMEI i CONINUTULUI, care sunt EGALITILE Sale. Cretinismul vine cu Revelaia CHIPURILOR care apoi izvorsc nsuirile i calitile Harice. La nceput a fost CUVNTUL i DUMNEZEU era CUVNTUL (Ioan 1, 1). CUVNTUL este CHIP-PERSOANA FIUL DUMNEZEIESC al Treimii n SINE DUMNEZEIETI, care apoi izvorte Cuvintele Harice Dttoare de Via a Creaiei. PERSOANA FIINIAL este CHIPUL n SINE, din care apoi ies calitile i nsuirile. Deci, mare atenie. TRIADELE pe care le consemnm noi ca CHIPUL FIINEI-PERSOANEI sunt Dincolo de caliti-nsuiri. Ca Mistic, Aceste TRIADE sunt tocmai transcenderea calitilor i nsuirilor i INTRAREA n TAINA CHIPULUI FIINEI-PERSOANEI.

263

Mistica Isihast Cretin este a FIINEI-PERSOANEI-CHIPULUI TRIFIINIALITII. De aceea, ca Isihasm, TAINA TRIRII FIINIALE, la care se aspir mistic, este nsi TAINA CHIPULUI-PERSOANEI. Pentru aceasta noi insistm pe DESCOPERIREA CHIPULUI de PERSOAN, prin care putem avea acces n TRIREA FIINEI. Doar ca CHIP-TRIFIINIALITATE de Sine PERSOANA poate face Mistic VIE Cretin. DUMNEZEUL UNIC Cretin este TAINA FIINIAL a Treimii de PERSOANE DUMNEZEIETI. Aa, CHIPUL de PERSOAN este CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul i Asemnarea Chipului nostru Creat este de asemenea n TAINA CHIPULUI PERSOANEI.

9. TRIFIINIALITATEA CHIPULUI-PERSOANEI
n relatrile noastre anterioare despre Isihasm am evideniat n mod deosebit acest fond al Misticii Cretine, ca TAINA CHIPULUI de DUMNEZEU ce este CHIP-PERSOAN-FIIN de SINE. Am ncercat o consemnare ntr-un Limbaj care unora li se pare de neneles i altora nici filozofic, nici teologic. Alii bnuiesc un fel de sincretism-amestec. Nu v facei nchipuiri fr temei. Noi ncercm o punte de trecere de la intelectualism la teologie, de la profan la SACRU. Intelectualilor nu prea le place Teologia i teologilor nu prea le place intelectualismul... V rugm, nu le amestecai, dar nici nu le nstrinai pn la contrarietate. Noi pornim de la TEMEIUL Revelaiei Cretine, CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI.
264

Cretinismul este Revelaia CHIPULUI Treimii DUMNEZEIETI, este TAINA NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC n Creaie i NVIERII MNTUITOARE HRISTICE. Dac lipsete una dintre acestea, nu mai este Cretinismul INTEGRAL. CHIPUL TREIMIC este Prezent peste tot. Teologia TREIMII, LITURGHIA HRISTIC i Biserica Lumii Create sunt TRIREA Cretin. EVANGHELIA, LITURGHIA i BISERICA sunt TRIFIINIALITATEA Cretin. DUMNEZEU, PREOIE i Credincioi sunt CHIPUL-PERSONALITATEA Cretin. Acestea nu sunt caliti-nsuiri, ci CHIPURI n Sine din care apoi ies calitile i nsuirile de Cretin. Iat de ce insistm att de mult pe TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATEA de SINE. UNITATEA i PERFECIUNEA sunt doar n CHIPUL TRIFIINIALITII de Sine. DUMNEZEUL Cretin, ca UNIC i PERFECT, este astfel CHIP-TRIFIINIALITATE-PERSOAN i TREIME de PERSOANE CHIP UNIC. DUMNEZEU TATL este CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT n SINE, care ar fi incomplet fr TREIMEA de SINE, fr FIUL i Sfntul Duh. Doar un DUMNEZEU singular nu este TOTALUL ABSOLUT. Filozofia UNULUI Absolut este incomplet. Cretinismul vorbete de CHIPUL UNIC Absolut, n care CHIPUL este TREIME de SINE, ca TOTALITATE de SINE. ncercai s gndii i n Logica Trinitar Cretin, n care CHIPUL-TAINA-SUPRAFORMA este UNICUL, iar FORMA i CONINUTUL sunt n TOTALITATEA UNICULUI CHIP, fr s mpart, s transforme sau s amestece CHIPUL, ca EGALITI de CHIP ale SUPRAUNITII CHIP. Nu luai aceasta ca filozofie, ci drept Revelaia Cretin care ne READUCE TAINA CHIPULUI umbrit i uitat de pcatul cderii din Rai. CHIPUL de TAIN este Dincolo de toate denumi-

265

rile, dar CHIPUL este ICOANA n care totodat sunt ARTRILE CHIPULUI, fr s distrug sau s micoreze TAINA. ICOANA este tocmai TAINA TRIFIINIALITII Treimii de SINE. ICOANA are UN CHIP TAINIC ca SUPRAFORM, are o FA-FORM i un CONINUT-ASEMNARE. De aici, consemnarea noastr despre INTEGRALITATEA CHIPULUI ca CHIP-FAASEMNARE, ca TRIFIINIALITATEA de CHIP. CHIPUL doar ca TRIAD de Sine este CHIP (vezi Triadele, cap. 8 din Manuscrisul unui Isihast). Triadele CHIPULUI nu sunt nsuiri de CHIP, ci TRIFIINIALITATEA n SINE a CHIPULUI, din care apoi ies HARIC-Energetic i nsuirile-calitile de CHIP. Deosebii realitile. Cretinismul vine cu Revelaia CHIPURILOR de CHIP ce sunt Dincolo de nsuiri i caliti, care totodat se fac i energii HARICE de CHIPURI ale CHIPULUI. Doar n PERMANENA CHIPURILOR CHIPULUI i calitile i nsuirile sunt valori HARICE i nu simple relativiti pn la iluziile de care vorbesc filozofiile mistice. Fr CHIPURILE Dincolo de caliti i nsuiri, acestea sunt ntr-adevr doar nite negaii ale PERMANENEI. VIUL Fiinial n Sine nsui este TRIFIINIALITATEA CHIPULUI care are VIAA n CHIPURI de CHIP Dincolo de nsuiri i caliti de afar-energetice. FIINA Cretin n Sine nsi este VIE Fiinial doar dac este CHIP TRIFIINIALITATE de SINE. Filozofii vorbesc de FIINA n Sine nsui singular i fr via, care capt Via doar prin Energiile Sale calitative. Mare atenie la fondul Cretin, ca VIUL-VIAA-EXISTENA n FIINA n Sine nsi, ca TRIFIINIALITATE de SINE, care apoi se rsfrnge i n calitile HARICE-Eneregetice. Ca Mistic Isihast, ca TRIRE de SUFLET FIINIAL Creat, tocmai CHIPUL VIU de FIIN

266

este esena. Cretinismul vorbete despre o VIA FIINIAL Dincolo de energiile corporale. Se fac mari greeli cnd se vorbete de energiile Spirituale. Noi ncercm s descifrm Limbajul Cretin, distingndu-l de limbajul amestecat filozofic. Filozofii consider Spiritul Creat o energie imaterial, nu o FIIN n Sine. Dac Spiritul Creat este o energie, fie ea i imaterial, atunci i mistica noastr este semipanteist, ceea ce nu se poate admite. Platon vede FIINA n SINE fr CHIP n SINE, care coboar energetic-funcional n Spiritul zis treimic: Binele, Ideile de Sine i Intelectul. Mare atenie la viziunea Cretin. TREIMEA Cretin este n FIINA NSI n Sine nsi i apoi se coboar HARIC-energetic n Raiunile Necreate i ca ACT de FIIN i HAR apoi Creeaz Lumea. DUMNEZEU este FIINA n SINE i Energii Necreate Harice (Sfntul Maxim i Sfntul Grigorie Palama). Acestea sunt Dincolo de Creaie, prin care se Creeaz Creaia, fr amestecare i pierdere sau transformare. DUMNEZEU este, n primul rnd, FIINA-FIIN, TREIME de PERSOANE FIINIALE i apoi ca Strluciri de MICARE n SINE FIINIAL sunt Energiile Necreate HARICE. Micarea n Fiin este Sfntul Duh i CHIP de CHIP de Sfntul Duh este apoi Micarea Energetic HARIC. Ca Mistic Isihast Cretin se face deosebirea (dar nu desprirea) dintre MICAREA DUH i Micarea Haric de MICARE DUH. Filozofic, Micarea este doar energetic-funcional, pe cnd Mistic este i o SUPRAMICARE FIINIAL n SINE ca DUH-FIIN-Dincolo de Micarea energetic a DUHULUI. Trebuie menionat c FIINA n SINE, ca FIIN, este VIE i cu VIAA prin TRIFIINIALITATEA de SINE FIINIAL, ca CHIP-FA-ASEMNARE ce este VIULVIAA-EXISTENA, este CONTIINA-DUHUL-LOGO-

267

SUL, este EUL FIINIAL-MICAREA FIINIAL-VORBIREA FIINIAL. Mistic, noi vorbim de PERSOANA VIE FIINIAL, Dincolo de Persoana energetic-funcional de care vorbesc filozofii i psihologii. Mare atenie n aceast deosebire. Mistic, PERSOANA n Sine este PERSOANA FIINIAL-FIINIAL, ca TRIFIINIALITATEA FIINIAL, ca VIUL FIINIAL n SINE, care apoi se reflect ca HAR-Energii ntr-o umbr de PERSOAN FIINIAL, ca Persoan HARIC. n fond este doar PERSOANA FIINIAL, iar Energiile de PERSOAN sunt nsuiri-caliti de PERSOAN FIINIAL. Dup Cderea din Rai, prin pcat PERSOANA FIINIAL a noastr, SUFLETUL, se depersonalizeaz n falsa personalizare energetic a Corpului. De aici, deruta filozofic i psihologic.

10. Reflectrile energetice ale TRIFIINIALITII PERSOANEI

Cderea din Rai ne produce nou, Creaiei, anormaliti pe care noi apoi le considerm normaliti. Ca stare de Rai i noi, Creaia, aveam condiia de INTEGRALITATE, fr ruperile i frmirile de dup cdere. DUMNEZEIREA este CHIP TREIME FIINIAL n Strluciri HARICEEnergetice Necreate. Noi, Creaia, ca Chip i Asemnare suntem Chip-Suflet Fiinial Creat i Energii Create Corp. DUMNEZEIREA nu are Corp, are VEMNT HARIC Energetic NECREAT care se traduce Creativ n Creaie ca energii Create Corp. Corpul nostru este harul nostru de Creaie. DUMNEZEIREA este FIINA TREIMIC n SINE i Energii HARICE Necreate. i noi, Creaia, suntem

268

Fiin-Suflet Creat i energii create Corp. i INTEGRALITATEA SUFLET i Corp este TRUPUL. Aici se ncurc filozofiile mistice. Grecii consider un fel de trihotomie a Creaiei, ca Spirit, suflet vital i materie-corp, sufletul vital ca legtur ntre Spiritul imaterial i materia Corpului. Indienii i misticile lor speculative consider c noi, Creaia, suntem doar natur n evoluii corporale a enigmaticului Intelect care face iluzia formelor materiale. Budismul, ca extrem speculaie mistic, reduce totul la un agregat de materie n diferite stri energetice, ce trebuie distruse n Nirvana stingerea absolut a unei Fiine-Nefiine. Noi, Cretinii, pe baza Revelaiei Hristice, ne Identificm n CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, CEL DESCOPERIT de FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). DUMNEZEIREA este FIIN TREIMIC FIINIAL i Energii HARICE Necreate (Sfntul Grigorie Palama). Acest CHIP se traduce Creativ n Chipul dihotomic Suflet-Fiin Creat i Energii Create Corp. Dar DUMNEZEU n Creaie mai Face nc Ceva, face Raiul. DUMNEZEU Creeaz Cerul i Pmntul, i mai mult, unde este Cerul i Pmntul n Chipul de Grdina Raiului. Fii foarte ateni la aceast consemnare TAINIC a Scripturii Biblice. Cerul este Chipul de Suflet-Spirit Creat i Pmntul (n sensul general de lume corporal) este chipul de Corp. TRUPUL este UNIREA Suflet i Corp, ca Grdina Rai Personal. De aceea, pcatul din Rai aduce scoaterea din Rai i pierderea Raiului Propriu, moartea Trupului (Facere 2). Cretinismul vine cu Rememorarea Chipului primordial al Creaiei. NVIEREA LUI HRISTOS este ICOANA CHIPULUI Primordial de Rai, ca Suflet i Corp n NEMURIREA TRUPULUI-INTEGRALITATEA SUFLET i Corp energetic, Fiin Creat i energii Create. De aici, spun Sfinii Prini frumos c PER269

SONALITATEA noastr este INTEGRALITATEA Suflet i Corp, care se concretizeaz n Chipul TRUPULUI, dubla ICOAN i a Sufletului i a Corpului. De aceea Cretinismul vine cu Revelaia ICOANEI, care este Raiul Chipului, ca Mntuirea Sufletului de pcat i nvierea Corpului i izbvirea de moarte. Mare atenie la Chipul nostru de Creaie, ca dihotomie Suflet i Corp n INTEGRALITATEA TRUP-ICOAN-RAIUL UNIRII lor. De aceea, la Sfini li se Proslvete TRUPUL ca Sfinte Moate i Relicve, ca Chip de CHIP de NVIERE HRISTIC, CEL ce a RESTABILIT i ne-a Readus Chipul pierdut prin pcatul cderii din Rai. Filozofii i psihologii au i ei dreptatea lor, dar ei uit de CHIPUL n Sine al Creaiei, ca SUFLETFIIN Creat n energii Create Corp, ca INTEGRALITATE TRUP. Ca s se deosebeasc Realitile, noi suntem nevoii s discernem prile rupte de pcat. Aa, noi Identificm n ce const Chipul de Suflet, n ce const Chipul de Corp i n ce const CHIPUL de TRUP-ICOANA UNIRII Sufletului i a Corpului. Filozofii i psihologii pornesc direct de la TRUP, n care se reflect Chipul cu VIAA Spiritual i totodat micarea mecanic energetic Corporal. Mare atenie, s deosebii Corpul ca energii de TRUPUL ca UNIRE Spirit i energii. Misticile oculte aici se ncurc, pn la un amestec de mistic magic. n lucrarea noastr anterioar (Memoriile unui Isihast), ca i n celelalte despre Isihasm, am consemnat aceasta. Isihasmul Cretin este o Mistic-Mistic de INTEGRALITATE Suflet i Corp n CHIPUL NVIERII de Rai HRISTIC. Isihasmul aspir la ctigarea NVIERII HRISTICE, prin care este posibil apoi adevrata COMUNICARE cu DUMNEZEU. Magia unui trup pctos, ne-NVIAT i nehristificat este o mistic nedivin, este o mistic profan. Mistica magic necretin este o mistic profan, nu o mistic SACR. Este, ntr-a270

devr, un pas pozitiv spre Spiritualizare i aceast mistic, dar nc nu este SACRALIZAREA la care se aspir. Cderea din Rai nlocuiete Mistica SACR cu automistica profan. Isihasmul Cretin este o Regsire a Misticii SACRE de Rai, prin NVIEREA HRISTIC. Automistica profan are ca baz rencarnarea-autonvierea, pe cnd Mistica SACR Cretin are ca baz NVIEREA HRISTIC SUPRANVIEREA. Facei deosebirea dintre autonvierea rencarnrii i SUPRANVIEREA NVIERII HRISTICE, i aa vei discerne mistica profan magic de Mistic-Mistic SACR Isihast. Trecerea misticii profane n Mistica SACR o simt tot mai mult doritorii sinceri de Mistic DEPLIN. Mare atenie, s nu le amestecai, dar nici s le dumnii, ci s v RIDICAI cu adevrat la CELE de SUS.

11. VIUL Fiinial este Dincolo de Viul Energetic

Filozofii nu vorbesc de VIUL FIINIAL n Sine nsui, ci doar de un Viu Energetic prin care FIINA se Mic i se Manifest pe Sine. Pentru Cretinism aceasta este Insuficient. O FIIN care nu se MIC prin FIINA NSI nu este o FIIN VIE... De aceea, Cretinismul Reveleaz, n primul rnd, VIUL Fiinial n Sine nsui, ca TREIME FIINIAL care, i mai mult, se prelungete i ntr-un Viu HARIC Energetic. Sfinii Prini vorbesc de UN SUPRAVIU DUMNEZEIESC Fiinial n Sine nsui, Dincolo de toate calitile i de un Viu Energetic HARIC tot Necreat, ca nsuiri-Caliti de VIU FIINIAL. Cretinismul este suprtor pentru mai multe filozofii tocmai prin aceast insisten a SUPRAVIULUI FIINIAL-FIINIAL Dincolo de Energiile
271

funcionale. De asemenea, Identific Energiile HARICE Necreate cu Raiunile Necreate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Aici este deosebirea major. Filozofii Personalizeaz Raiunile ca ntrupare n forme i individualiti. Ideile n Sine Platonice sunt Monadele Spiritului. S-a ncercat i n Cretinism o Personalizare a Raiunilor-nelepciunii Divine ca Sofianism, dar acesta este strin de ADEVRATUL PERSONALISM Fiinial Cretin. PERSOANA este CHIP de FIIN-FIIN, Dincolo de Energii. Sofianismul face o dubl Personalizare a Divinului, ce este un fel de semipanteism mascat... Ca Viziune Cretin, doar FIINA n Sine este PERSOAN-IPOSTAS. Sfinii Prini ne vorbesc de SUPRAVIUL TREIMIC Fiinial DUMNEZEIESC i de Viul HARIC Energetic Necreat prin care se coboar ca Accesibilitate n Creaie. Noi, Creaia, prin Viul HARIC Comunicm cu SUPRAVIUL PERSOANELOR FIINIALE TREIMICE i prin CHIPURILE HARICE ne MPRTIM de SUPRACHIPURILE Dincolo de toate Chipurile ale DUMNEZEIRII TREIMICE. Sfinii Prini insist mult pe neamestecul FIINEI TREIMICE DUMNEZEIETI cu Chipurile Creaiei, de aceea merg pn la extremismul unui apofatism absolut. Dar nu se exclude MPRTIREA din DUMNEZEIRE, ci prin HAR se PRIMESC CELE Dincolo de Creaie.

12. Antropologie Cretin

S-au fcut tot felul de speculaii referitoare la aceasta. Unii Identific Chipul Creaiei n principiile pure ale FIINEI Impersonale, n aa-zisele raiuni eterne cauzale, ca un fel de idealism fr o DIVINITATE CHIP. Alii co272

boar pe DUMNEZEU n chipurile create i fac panteismul grosier pn la o zeificare a ntregii Creaii. Alii ierarhizeaz zisele planuri pn la o magie ntre Spirit i materie. Noi nu facem dispute, ncercm o evideniere a Viziunii pur Cretine. Noi, cei de astzi, avem avantajul informaiilor generale, fr s mai cdem n amestecurile eronate ale nedeosebirilor. Revelaia Cretin pornete clar de la CHIPUL LUI DUMNEZEU TREIME n Sine nsui cu Strlucirile HARICE Necreate Energetice Divine, ca FIIN i Energii, deodat i fr desprire i fr mprire (Sf. Grigorie Palama). Ca DUMNEZEU TOTAL-DEPLIN i VIU Creeaz i o Creaie dup CHIPUL i ASEMNAREA SA (Facere 1, 26). Cderea din Rai este o cdere din CHIP i ASEMNARE, o intrare ntr-un antichip strin de CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU. Iat dilema pe care filozofii au ncercat s-o descurce n felul lor. Ei uit de CHIPUL de Rai i iau de baz chipul amestecat i confuz al chipului pctos al cderii. CHIPUL Lui DUMNEZEU l fac fr CHIP, care se reflect n Creaie doar prin Principiile Cauzale. Religia filozofiei este erosul Cunoaterii acestor Principii Spirituale. Religiile antice amestec pe DUMNEZEU n toate lucrurile pn la zeificarea Creaiei. n primul rnd, Revelaia Cretin deosebete clar Chipul Creaiei czute din Rai fa de Chipul Adevrat de Rai. Chipul de Rai ni-L aduce NTRUPAREA HRISTIC. Filozofia i Religia Cretin Judec Realitatea prin CHIPUL HRISTIC. Fr CHIPUL HRISTIC nu se poate spune nimic despre Cretinism. NOUTATEA filozofic i Religioas a Cretinismului este CHlPUL HRISTIC n care noi IDENTIFICM totul, ca REMEMORAREA Memoriilor Primordiale. n primul rnd CHIPUL HRISTIC nu este autocunoatere, ci REVELAIE-DESCOPERIRE. Noi PRIMIM

273

SUPRAADEVRURILE Dincolo de noi care, i mai mult, nu sunt prin fpturi, ci prin NSUI DUMNEZEU care SE ARAT nou. HRISTOS este FIUL Fiinial DUMNEZEIESC care Vine NTRUPNDU-SE n Fptur, ca s RIDICE Fptura la CHIPUL din care a czut. Doar CHIPUL HRISTIC REMEMOREAZ Chipul ADEVRAT. Spune Sfntul Vasile cel Mare, c pn la NTRUPAREA Lui HRISTOS i prinii au raze de Sfnt Duh, dar prin HRISTOS se ARAT SOARELE. Doar n ICOANA SOARELUI IDENTIFICM CHIPUL Razelor. Filozofii antici spun cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate pe DUMNEZEU. Pentru Cretinism aceasta este insuficient, c prin Raze SOARELE este nc nevzut. Cretinismul nu se mulumete cu razele, aspir la VEDEREA SOARELUI. De aici, specificul Cretinismului, care pornete de la PRIMIREA Lui HRISTOS i apoi vine autocunoaterea. TRIFIINIALITATEA Tririi Cretine este CREDINA-PRIMIREA, NDEJDEA-NCREDEREA, DRAGOSTEA-CUNOATEREA. Ascult... Bate DUMNEZEU la Ua Fiinei tale. Deschide s INTRE HRISTOS care ZICE: PRIMETE-M i M vei CUNOATE. BAI la Ua Fiinei mele, DOAMNE, Nu eti suprat c nu-I deschid vreodat... O, nfricoat ATEPTARE a NTLNIRII cu mine... De aici, problema ANTROPOMORFISMULUI sau TEOMORFISMULUI. Msura lucrurilor este Omul sau DUMNEZEU? Chipul Omului este Chipul FIINEI sau CHIPUL Lui DUMNEZEU? Cretinismul Reveleaz clar c

274

CHIPUL Lui DUMNEZEU este CEL care D CHIP Creaiei (Facere 1, 26). La nceput a fost CUVNTUL, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, l-3). CUVNTUL CHIP de DUMNEZEU D Chip Creaiei. DUMNEZEU se Descoper pe Sine n Chipurile Creaiei sau Creaia se Descoper pe Sine n CHIPUL Lui DUMNEZEU? Iat dilema filozofilor i misticilor. Filozofia care nu tie CHIPUL Lui DUMNEZEU cade uor n magia autodivinizrii Chipului de Creaie. Dac Dumnezeirea este FIIN fr CHIP, nseamn c Chipul Creaiei este Chipul Lui Dumnezeu, de unde panteismul inerent al filozofiei. Dac DUMNEZEU este CHIP n Sine nsui, ca TREIME FIINIAL VIE, se schimb situaia, CHIPURILE SUPRAVIULUI Fiinial fiind ACELEA care DRUIESC apoi Chip Chipurilor de Creaie. Chipurile de Creaie sunt Asemnri ale ASEMNRILOR CHIPURILOR DUMNEZEIETI. CHIPURILE FIINIALE DUMNEZEIETI se coboar HARIC n Chipuri de Creaie i aa Creaia se Nate ca Fiin Creat dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU, fr amestecare i fr contrazicere. Filozofii vd n Chipurile de Creaie contrazicerea-negativul FIINEI DUMNEZEIETI, de unde mistica panteist a iluziilor de creaie, ca realitate de creaie. Deci, mare atenie la interpretarea Cretin, care este TEOMORFIC, nu Antropomorfic. CHIPUL Lui DUMNEZEU este ORIGINEA Chipurilor de Creaie, nu invers. Aa, noi ne IDENTIFICM n CHIPUL Lui DUMNEZEU, nu n Chipul de Creaie. Identificarea n Chipurile de Creaie este autodivinizarea magic a misticilor necretine. Filozofiile mistice necretine fac Meditaia cunoaterii i autocunoaterii Creaiei, ca autospiritualizare i spiritualizare a creaiei, pe cnd Mistica VIZIONAR Cretin sare peste Meditaia Chipurilor de Creaie, intrnd DIRECT n CHIPURILE DUMNEZEI-

275

ETI, prin care apoi se rentoarce i n Chipurile de Creaie. Mare atenie la specificul pur Cretin, care este ndumnezeirea-TEOMORFIZAREA Creaiei, ca URCAREA Creaiei n CHIPUL Lui DUMNEZEU. Filozofia vorbete de coborrea principiilor Divine n chipuri de creaie, ca Antropomorfizarea Divinului, de unde panteismul filozofic i mistic. n viziunea Cretin, Divinul are deja ARHECHIPURILE i coborrea ARHECHIPURILOR DIVINE care Dau Chipuri Creaiei, ca TEOMORFIZARE a Creaiei. Scopul-Raiunea Creaiei, de care vorbesc filozofii, nu este coborrea FIINEI n Creaie, ci URCAREA CREAIEI n DIVINITATE. n viziunea Cretin, DUMNEZEU nu are nevoie s coboare n Creaie, c este DEPLIN n SINE, ci Creaia are nevoie s urce n DUMNEZEU. IUBIREA DUMNEZEIASC pentru Creaie este tocmai TEOMORFIZAREA Creaiei, ca DRUIRE din IUBIRE, ca i Creaia s se MPRTEASC de CELE DUMNEZEIETI. Aa, Creaia nu este iluzia necesar a Dumnezeirii, ci IUBIREA de a ETERNIZA i Creaia. Filozofii vd relativul Creaiei, pe cnd Cretinismul vede ETERNUL Creaiei. Filozofic, Raiunile Creaiei sunt Manifestarea Divinului n Creaie, pe cnd n Raiunile HARICE Cretine Manifestarea Creaiei ca URCARE n DUMNEZEU este Scopul Creaiei. DUMNEZEIREA are ca TREIME de SINE i HAR VIA DEPLIN. Creaia, ca Nou Nscut, are Nevoie de CRETERE de Via. Filozofii spun c prin Creaie DUMNEZEU se Crete, se autonva pe Sine. n viziunea Cretin DUMNEZEU este TOTUL, iar Creaia are nevoie de Cretere i Cunoatere. Aa, Creaia se TEOMORFIZEAZ, nu DUMNEZEU se Antropomorfizeaz. NTRUPAREA Lui HRISTOS n TRUP de Creaie nu este Antropomorfizarea, ci TEOMORFIZAREA-RIDICAREA Creaiei n ndumnezeirea CHIPULUI
276

DUMNEZEIESC. n TRUPUL HRISTIC Creaia se Divinizeaz prin CHIPUL DUMNEZEIESC i URC la PETRECEREA cu DUMNEZEIREA, peste condiia inferioar de Creaie. Scopul NTRUPRII HRISTICE este ca Omul s se fac Dumnezeu, nu ca DUMNEZEU s se fac Om, cci EL este Dincolo de orice alt Chip. ETERNIZAREA Creaiei n CHIPUL Lui DUMNEZEU este fondul Misticii Cretine, nu distrugerea Creaiei ca absorbire n Divinitatea fr CHIP. ETERNIZAREA este Cretinism i distrugerea este necretinismul. Misticile filozofice cad n autodivinizare prin panteismul lor, care consider Creaia ca nsi Divinitatea. Unirea cu Divinitatea pn la absorbirea n ea este extremismul panteismului mistic. n Cretinism, UNIREA cu DUMNEZEU nu este prin absorbire i pierdere, ci prin TEOMORFIZAREA-ETERNIZAREA Creaiei n COMUNIUNE neamestecat cu DUMNEZEIREA, ca PARTICIPAREA Creaiei la CELE DUMNEZEIETI, prin care Creaia se ndumnezeiete, fr s se transforme n DUMNEZEU. Deosebii DUMNEZEIREA doar a Lui DUMNEZEU de ndumnezeirea doar a Creaiei. URCAREA Creaiei n DUMNEZEIRE este ETERNITATEA Creaiei prin PARTICIPAREA la CELE ETERNE DUMNEZEIETI, fr confundare, ci prin TAINA TRANSFIGURRII-PARTICIPRII la SUPRACHIPUL DUMNEZEIRII, prin Propriul Chip, fr amestecare FIINIAL. Fr aceste meniuni se falsific nsui fondul Cretin.

277

13. CHIPURILE DARURILOR HARICE ale Creaiei

Creaia fiind Creaie nu are Chip prin Sine, ci Chip DRUIT de CREATOR. CREATORUL D Chip Creaiei, care are apoi i proprii chipuri. Fiecrei Creaii CREATORUL DUMNEZEU i DRUIETE din IUBIRE un Chip Propriu. Aa, orice Chip de Creaie este, mistic, o NTRUPARE de CHIP al Lui DUMNEZEU n Chip de Creaie. UN ANUME CUVNT CHIP al TU m-a Creat i prin ACEST CHIP eu am un Chip al meu i Chipul meu este UN DAR al CHIPULUI TU. Chipurile de Creaie nu sunt simple manifestri ale Lui DUMNEZEU, cum zic filozofii, ci sunt DARURI de ARHECHIPURI DUMNEZEIETI ce se DAU ca ZESTRE de IUBIRE Creaiilor. DUMNEZEIREA deja este DEPLINTATE de MANIFESTARE FIINIAL-FIINIAL ca TREIME i HAR i ARHECHIPURILE FIINIALE DUMNEZEIETI se MPRTESC i Creaiei, ca DARURI care se fac Chipuri de Creaie. Chipul de Om nu este un Chip oarecare al unei deveniri i evoluii, ci este un Chip Creat de ARHECHIPUL CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care se DRUIETE Fiinei de Om i o face Om. La fel cu toate Chipurile Create. Prin Chipul de Om nu DUMNEZEU se face Creaie, ci Creaia se face Dumnezeu Creat. Pricepei aceast SUPRASEMNIFICAIE Cretin. DUMNEZEU nu Creeaz pe Om cu simplul scop de a Se Manifesta n Om, ci cu SUPRASCOPUL de a TEOMORFIZA Chipul de Om Creat, de a URCA Fiina Creat de Om la PARTICI-

278

PAREA CINEI de TAIN DUMNEZEIETI. Nu DUMNEZEU are nevoie s se coboare n Creaie ca Manifestare, c EL are SUPRAMANIFESTAREA SA FIINIAL DIRECT ca TREIME i HAR, ci Creaia are nevoie s se URCE n PARTICIPAREA la CELE DUMNEZEIETI. Este greit afirmaia filozofilor c DUMNEZEU se Manifest pe Sine n Creaie. Ca SUPRASEMNIFICAIE Cretin, DUMNEZEU nu are scop s se Manifeste pe Sine n Creaie, ci s Aduc la Via-Creeze o Fiin creat care s se fac PRTA la CHIPURILE VIEII DEPLINE DUMNEZEIETI ce sunt deja SUPRAMANIFESTATE FIINIALFIINIAL. DUMNEZEU nu Creeaz mecanic Creaia, ci ca SUPRAVIU de SINE, Crend o Creaie tot Vie. Dar Viul Creaiei este prin SUPRAVIUL CREATORULUI. ACEST SUPRAVIU este Chipul DRUIT Creaiilor. Aa, mistic, toate Chipurile Creaiilor sunt mai nti SUPRACHIPURI de CHIPURI DUMNEZEIETI i prin ACESTEA apoi i ca Chipuri Proprii de Creaie. De aici, Mistic, toate Chipurile Creaiilor sunt Chipuri SACRE n care se VD CHIPURILE IUBIRII DUMNEZEIETI. De aici apoi mitizarea grosier dup cderea din rai, a zeificrii fiecrei Creaii, ca Personificare a CHIPURILOR IUBIRII DUMNEZEIETI pn la o mprire a UNICULUI DUMNEZEU ntr-un politeism de Personificare Dubl. Aici se ncurc cei ce fac filozofia Istoriei Religiilor, fr nelegerea Dublei Personificri. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe discernerea acestora, ca s se evite eroarea amestecurilor i confuziilor mistice. Misticile necretine filozofice amestec tocmai aceste confuzii ale cderii din Rai. Panteismul i politeismul antic sunt amestecarea Memoriilor de Rai cu memoriile cderii, ceea ce d mitizarea semisacr a Istoriei. S Redescoperim CHIPURILE de DUMNEZEU din

279

Chipurile de Creaie. Dup cderea din Rai CHIPURILE de DUMNEZEU se umbresc prin antichipurile pcatelor. Lupta dintre TAINA CHIPURILOR de DUMNEZEU din Creaii i antichipurile cderii n pcat este abaterea Viului de Creaie ntre VIA i moarte.

14. Configuraia Creaiei este n ARHECHIPUL TREIMII

CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI este n TAINA mai presus de toate a Treimii Revelate prin Cretinism. Noi Reidentificm Chipurile Creaiei astfel n CHIPUL Lui DUMNEZEU TREIME. DUMNEZEU Creeaz MPRTIND Creaiei CHIPURILE IUBIRII DUMNEZEIETI prin care Creaia se ridic la CHIP i ASEMNARE de DUMNEZEU. n SUPRASEMNIFICAIA Cretin, Creaia este n deodat DUBLU ACT, ca o coborre a CHIPURILOR DUMNEZEIETI n RIDICAREA Chipurilor de Creaie, ca o TEOMORFIZARE-ndumnezeire a Creaiei. VIUL Creaiei este ndumnezeirea-TEOMORFIZAREA, nu simpla Manifestare a Divinului n Creaie. Aa, devenirea i evoluia misticilor filozofice nu mai au niciun rost. Creaia nu este o materie pe care DUMNEZEU o modeleaz i n care se ntiprete pe Sine... Pentru Cretinism, aceasta este o degradare a NSUI CREATORULUI DUMNEZEIESC. Creaia este IUBIRE de DUMNEZEU n Chipuri Iubitoare de Creaie. IUBIREA SUPRAVIE DUMNEZEIASC cu adevrat Creeaz o Iubire Vie Fiinial de Creaie. Nu se admite nimic

280

mort n Creaia Lui DUMNEZEU. Moartea nu exist, este invenia negaiei VIEII ETERNE, este iluzia de care se vorbete att de mult. Nu Creaia este iluzia, ci moartea i pcatul Creaiei ce neag IUBIREA CREATORULUI. Moartea i pcatul se fac realiti doar n msura n care se neag IUBIREA NEMURITOARE a Lui DUMNEZEU. Iadul este mpria morilor IUBIRII, nu a inexistenei FIINIALE. Fiina Creat nu poate muri, c este Chip de CHIP NEMURITOR DUMNEZEIESC, dar poate nega IUBIREA. Moartea IUBIRII este chipul hd al morii. S-a vzut c CHIPUL VIEII FIINEI n SINE este TRIFIINIALITATEA de SINE. IUBIREA este nc un SUPRANUME al CHIPULUI FIINEI n SINE. IUBIREA este NSI TRIFIINIALITATEA de Sine. Dac DUMNEZEU este SUPRAVIU de IUBIRE i Creaia SA este Viu de Iubire Creat. Chipul morii nu are ce cuta aici, este fantoma cderii din CHIP-IUBIRE. Ca Trire Isihast Cretin noi ne strduim s ne REDESCOPERIM tocmai CHIPUL IUBIRII, CHIP de CHIP DUMNEZEIESC. Aa, Creaia are Chip de Treime n Sine i n afar de Sine. Tot ce iese din Acest CHIP este o anormalitate (vezi Cina cea de Tain i Trirea Mistic a Liturghiei).

15. TRIFIINIALITATEA Chipului de Creaie

Noi nu facem speculaii filozofice-mistice, ne strduim s ne Reidentificm Propriul nostru Chip prin care s putem TRI CHIPUL VIEII DUMNEZEIETI spre care avem TINDEREA s URCM. Isihasmul este Mistica PARTICI281

PRII i MPRTIRII, a DIALOGURILOR CHIPURILOR FIINIALE. Sfinii Prini sunt foarte exigeni n neamestecarea DUMNEZEIRII cu cele Create. Teologia Cretin multora le pare rigid i exagerat de dogmatic, fr s neleag tocmai acest fapt. Pstrarea, zis dogmatic, nu nchide ns DESCHIDEREA TRIRII TEOLOGICE. Aa, ca TRIRE TEOLOGIC, noi evideniem aceast lrgire de Chipuri Proprii ale ARHECHIPURILOR Dincolo de Cele Proprii. Mistic, Dogmele sunt ARHECHIPURILE PERMANENTE care se DESCHID n Chipuri de ASEMNARE, prin care aparentul relativ este PURTTORUL PERMANENELOR ETERNE. Logic Cretin, nu este dualitatea contrar Permanent i relativ, ci TRIFIINIALITATEA SUPRAAFIRMATIV, CHIP-FA-ASEMNARE n care Feele i Asemnrile sunt PURTTOARELE de DESCHIDERE a CHIPULUI PERMANENT ABSOLUT. PERMANENTUL este VIUL iar VIAA i EXISTENA sunt FEELE i ASEMNRILE VIULUI-CHIPULUI. n aceeai viziune este considerat i Chipul nostru de Creaie. i dup cum CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI n Sine este VIUL TRIFIINIALITII PERSOANEI, la fel i Chipul Fiinei noastre Create este Viul Trifiinialitii Sufletului Creat. Noi, ca Mistic Isihast, Cretin vorbim clar de o FIIN DUMNEZEIASC Dincolo de Creaie, numit de filozofi SUFLETUL ABSOLUT i TOTAL, i de o Fiin Creat ca Suflet Creat. Misticile filozofice consider c Exist doar SUFLETUL DUMNEZEIESC, iar Sufletele zis Create sunt doar nite reflectri-scntei ale CELUI DUMNEZEIESC, de unde panteismul filozofic. Filozofii consider c DUMNEZEU Creeaz doar o realitate energetic-material n care EL reflect Scnteile de DUMNE-

282

ZEIRE-Sufletele Creaiilor. Mare atenie la viziunea Cretin. DUMNEZEU ca TREIME FIINIAL n SINE NSUI i HAR Energii Necreate este ntr-adevr SUFLETUL DUMNEZEIESC ABSOLUT, FIINA i Energiile SALE (Sfntul Grigorie Palama). Creaia ca Chip i Asemnare de CHIP DUMNEZEIESC (Facere 1, 26) este, la fel, Fiin Creat-Suflet i energii Create Corp. n sens Cretin, DUMNEZEU Creeaz cu adevrat i o Fiin-Suflet de Creaie, nu doar nite Energii Create n care SUFLETUL DUMNEZEIESC se reflect pe SINE. Dac un DUMNEZEU Creeaz doar nite energii, ntr-adevr Creaia Lui este panteism. DUMNEZEUL TREIME i HAR Cretin Creeaz cu adevrat o Fiin-Suflet de Creaie cu energiile sale de Creaie. Aa, Creaia nu este reflectarea simpl a unei simple Gndiri Divine, ci este o Real Creaie Fiin i energii Create, ca Chip i Asemnare de SINE. Aceast Creaie Total i Vie este Creaia DUMNEZEULUI Cretin. Aa, noi vorbim de SUFLETUL DUMNEZEIESC ABSOLUT CREATOR i de Sufletul creat, fiecare cu Energiile lor proprii, fr amestecare, dar n Comunicare-mprtire. Ca Isihasm, noi insistm mult pe aceasta, ca s evideniem specificul pur Cretin, ca Mistic Fiinial-Personal, ca VIU de SPIRIT Dincolo de energiile magice ale misticilor filozofice. Doar un Suflet Creat Viu i Fiinial de Creaie poate face Mistic Fiinial de DIALOG Fiinial cu FIINA DUMNEZEIASC, fr amestecare. Doar CHIPUL de VIU FIINIAL, ce este TRIFIINIALITATEA PERSOANA, poate face Mistic FIINIAL, Fa ctre Fa, ntre PERSOANE FIINIALE ce nu se absorb, ci DIALOGHEAZ n MPRTIRI de CHIPURI ale DESCHIDERILOR PERSONALE, fr pierdere sau mprire.

283

16. CHIP TRIFIINIAL n Dihotomie Suflet i energii

Noi, Creaia, suntem Dihotomie Suflet i Corp energetic. Filozofii greci au un fel de trihotomie ca Spirit, suflu vital i trup material, ca Spirit cu un fel de energii intermediare fa de trupul material. Aici se ncurc filozofii n logica lor dualist-contrar, ce are nevoie de mijlocire ntre contrarii. n viziunea Cretin Fiina, ca Spirit-Suflet, are energiile Sale care sunt totuna cu Corpul. Filozofic, energiile sunt un fel de semispiritual, ntre Spirit i materie. Unii vorbesc de aa-zisele energii spirituale, ce este greit. SPIRITUL ca FIIN este Dincolo de energii. ns SPIRITUL ca TRIFIINIALITATE de Sine are VIUL pur SPIRITUAL ca EU FIINIAL, ca DUH-MICARE FIINIAL i ca LOGOSLIMBAJ Fiinial (vezi Triadele FIINIALE ale PERSOANEI din Memoriile unui Isihast). Ca Isihasm, noi insistm aproape suprtor pe acest fapt al VIULUI DIRECT de FIIN-SPIRIT, ca s IDENTIFICM Mistica Isihast FIINIAL, Distingnd-o de misticile magice energetice. Filozofii nu vorbesc de VIUL n Sine SPIRITUAL, ci doar de Energiile care ies din SPIRIT, care-l definesc. Noi menionm c SPIRITUL ca FIIN nu se definete de ctre energiile Sale, ci de CHIPURILE TRIFIINIALITII din SINE NSUI, care sunt Dincolo de energiile lor. Energiile sunt HARUL-calitile i nsuirile CHIPURILIOR TRIFIINIALITII n SINE ale SPIRITULUI FIINIALFIINIAL. Ca Mistic Isihast doar n aceast RELATARE de FIINIALITATE a FIINEI SPIRIT este Isihasm Cretin. Noi suntem obinuii cu formulele aa-zisului Limbaj deja format, de aceea afirmaiile noastre vi se par ntr-un

284

Limbaj necunoscut i neobinuit. Ca s ne nelegei, v rugm s primii mcar provizoriu i Limbajul nostru, chiar dac este incomod, ca s putei urmri Logica noastr. Sfinii Prini ne-au vorbit n spiritul limbajului diferitelor confruntri cultural-spirituale, de aceea ni se pare uneori un mprumut i chiar un amestec. i noi ncercm, n contextul de astzi, o relatare care s corespund diferitelor convorbiri spirituale. Isihasmul, ca Mistic Cretin, se confrunt astzi n mod deosebit cu misticile magice energetice, mai mult dect a fost confruntarea cu teoriile filozofice din vremea Sfntului Maxim i a Sfntului Grigorie Palama (secolele VII i respectiv XIV). Pe atunci, filozofii i teologii se rzboiau n Puterea Minii. Acum rzboiul este n Puterea Sufletului i a Corpului, a DUHULUI i a materiei. Astzi Mintea aproape nu mai face doi bani. Doar PUTEREA de SUFLET-DUH fa de magia cotropitoare a materiei mai plpie pe ici pe colo, fr s se sting totui n vntul nebun al mamonei. De aceea noi, ca Isihasm, insistm pe FIINIALITATEA VIE a DUHULUI-SUFLETULUI Dincolo de magia terifiant a energiilor. SUFLETUL VIU este Mistica Isihast, Dincolo de energismele magice, oricare ar fi ele. SUFLETUL este pentru noi VALOAREA n SINE i de aceea trebuie scos din apa tulbure a energismelor nebune, n care majoritatea celor de astzi noat cu disperare pn la necare. SUFLETUL este un VIU REAL cu VIA DEPLIN, Dincolo de energismele de afar. De aceea, noi insistm pe CHIPUL SUFLETULUI Fiinial ca o SUPRA-filozofie, ca o MISTIC TEOLOGIC mai mult dect o simpl teologie. n tot ce greim, imediat vom recunoate. Poate pare o ndrzneal aceast trecere peste limitele obinuite, dar n zbaterea dintre VIA i moarte neobinuitul este ngduit.

285

17. Mistica Chipului de Creaie

Ca Isihasm, noi insistm pe evidenierea clar i net, pe specificul Misticii pur FIINIALE a Chipului de Creaie. Noi suntem Chip de CHIP al Lui DUMNEZEU, deci ca Chip suntem Fiin Creat cu energiile Create Corp. DUMNEZEU este FIINA TREIME n Sine nsui i HAR energii Necreate Divine. ACEST CHIP-SUPRACHIP se transpune totodat Creativ n Chip de Creaie, ca Fiin Creat-Suflet Creat cu energiile sale Create Corp. Sufletul nostru Creat este Viul Fiinial Creat care apoi i prelungete n afar energiile sale create. S ne obinuim s vedem pe primul plan nti Sufletul Viu Fiinial i apoi Corpul-energiile (vezi pe larg n Medicina isihast). Nu facei falsa personalizare a energiilor, c intrai n magia nebun i demonic a energismelor. Toate misticile filozofice tocmai aceasta fac. Ca Isihasm, noi insistm tocmai pe ieirea din magia energiilor. Aa evideniem mult VIAA SUFLETULUI ca VIU n SINE, Dincolo de energii. Doar aa ieim din iadul energiilor. Mistica SUFLETULUI este Mistica Isihast, a VIULUI de SUFLET, cel Dincolo de biologicul mecanic al Corpului. Misticile filozofice fac magia falselor psihisme ale ziselor planuri energetice, corpurilor oculte-subtile. tiina are i ea dreptatea ei i nu se poate trece uor peste ea. Practicile misticilor magice au fost primele explorri tiinifice. Magiile mistice sunt o realitate, dar noi trebuie s le identificm n locul care li se cuvine. Cderea din Rai inverseaz Chipul Creaiei, aduce energiile n prim plan i acestea umbresc SUFLETUL pn la uitare. Ca Isihasm, noi menionm necesitatea READUCERII CHIPULUI de SUFLET peste norul energiilor. Aceasta este Mistica Chipului de Creaie ca Isihasm.
286

18. CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de Creaie

Sfinii Prini sunt pn la extremism cu grij s nu se amestece CHIPUL Lui DUMNEZEU cu cel de Creaie. Noi ndrznim s vorbim de CHIPUL Lui DUMNEZEU n aceast Fric Transcendental. Fr ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU noi nu mai tim Propriul nostru Chip de Creaie. Aa ndrznim s Vorbim de ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU care se DESCOPER nou prin HRISTOS, ARTAREA Lui DUMNEZEU la FA. Cine M-a vzut pe MINE a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). SINGURUL Lui FIU care este n SNUL TATLUI, ACELA L-a fcut Cunoscut (Ioan 1, 18). TAINA Creaiei este n ICOANA CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI Fiinial DUMNEZEIESC, care ca PRINOS de DRUIRE-IUBIRE fa de TATL, mpreun cu Sfntul Duh Creeaz i Chipul de Creaie. La nceput a fost CUVNTUL, i prin EL toate s-au fcut (Ioan 1, l-3). Dup cderea din Rai CHIPUL Lui DUMNEZEU este tot mai mult uitat i odat cu aceasta nsui Chipul de Creaie. Filozofii, paradoxal, dei nu vorbesc de Un CHIP al FIINEI n SINE ca Frchip, nu admit nici Creaiei un chip al su. Creaia este considerat o proiecie energetic a principiilor Spirituale Divine, ca o relativitate nesfrit. De aici, impersonalismul panteismului filozofic. n viziunea Cretin, DUMNEZEIREA este CHIP TREIME FIINIAL n Sine nsui, care Creeaz i un Chip de Creaie dup CHIPUL i ASEMNAREA SA (Facere 1, 26). CHIPUL este PERMANENTA DEPLINTATE de SINE NSUI. DUMNEZEU este CHIP PERMANENT ABSOLUT. Deci i Creaia, ca Chip, dei Creat, are

287

Chip Permanent de Creaie. n DUMNEZEIREA TREIMIC CHIPUL este NSUI TATL-ORIGINEA TREIMII FIINIALE, care Purcede pe Sfntul Duh i Nate pe FIUL, nainte de toi Vecii. Sfntul Duh i FIUL sunt EI NII PERSOANE PERMANENTE datorit PERMANENEI ABSOLUTE a CHIPULUI TATLUI pe care L AU n FIINA LOR PERSONAL. Din CHIP ies FEELE i ASEMNRILE CHIPULUI, nct PERMANENA CHIPULUI este neatins. Relativul nu exist dect dac are n sine CHIPUL CHIPULUI PERMANENT. TAINA CHIPULUI este SUPRAFILOZOFIA Misticii Teologice Cretine. Coborrea n Creaie a CHIPULUI Lui DUMNEZEU este CHIPUL CUVNTULUI-FIULUI, care se Face ARHECHIP al Chipurilor de Creaie. Prin El toate s-au fcut (Ioan 1, l-3). FIUL este ASEMNAREA FIINIAL a TATLUI. ASEMNRILE FIINIALE ale FIULUI sunt CUVINTELE-ASEMNRILE care se coboar ca SCNTEI DIVINE, ca ARHECHIPURI care Creeaz Chipurile de Creaie. UN ANUME CUVNT al TU se face CHIP Creator Ce Creeaz n ASEMNARE de SINE i un Chip Creat i CUVNTUL TU este CHIPUL Chipului meu i prin CUVNTUL TU eu tiu s Vorbesc cu Tine, Prin CHIPUL CUVNTULUI TU eu sunt Frate i Fiu, CHIPUL TU i al meu, fr amestecare. Panteitii filozofi zic: eu sunt esen de nsui Dumnezeu. Cretinul zice: eu sunt Fratele Creat al FIULUI DUMNEZEIESC prin care sunt i Fiul TATLUI DUMNEZEU. Misticile filozofice fac magia autodivinizrii. Mistica Isihast Cretin face LITURGHIA MPRTIRII dintre CHIPUL DUMNEZEIESC i Chipul Creat, n

288

TRANSFIGURARE neamestecat (vezi pe larg n Ritualul Liturghiei Hristice ca Isihasm). Filozofii confund i amestec Scnteile Divine cu nsei SUFLETELE de Creaie. Noi deosebim net Scnteile-CUVINTELE LOGOS DUMNEZEIESC de Sufletele Create prin ASEMNAREA cu aceste CUVINTE-SCNTEI de DUMNEZEIRE. Sufletul nostru este Chip Fiinial Creat de CHIPUL NECREAT i CREATOR al CHIPULUI CUVNTULUI LOGOS DUMNEZEIESC. ACEST CUVNT-SCNTEIE LOGOS Creeaz pe ASEMNAREA SA i Chipul de Suflet al nostru. Aa, Chipul Sufletului-FIINEI Create are n Sine SUPRACHIPUL CHIPULUI LOGOS Creator, ca NTIPRIT i SUPRACONTIIN. Chipul nostru Creat este pe SUPORTUL SUPRACHIPULUI CUVNTULUI-LOGOS CREATOR i ACEST SUPORT DUMNEZEIESC D VIA Vieii Create. Cderea din Rai desparte, fr rupere total ns tocmai Chipul Creat de SUPORTUL CHIPULUI CREATOR, ceea ce produce o slbire a VIULUI pn la moartea Trupului, cel mai deprtat de CHIPUL CREATOR. Fr SUPORTUL CHIPULUI CREATOR, Sufletul nostru cade ntr-un gol de Sine, pe care l umple cu antichipurile pcatelor ce se fac subcontientul cderii. n aceast viziune Cretin, Mistica Isihast este astfel de alt factur, dincolo de autodivinizarea misticilor panteiste. Este Mistic DIALOGAL ntre CHIPURI FIINIALE PERMANENTE, care nu se amestec, dar i MPRTESC ASEMNRILE de CHIP PERSONAL PERMANENT. Noi consemnm aici aceasta fr dispute, ca evideniere a specificului pur Cretin, ca s nu se amestece denaturat Isihasmul cu celelalte mistici.

289

19. Chipul MAICII DOMNULUI, TAINA Chipului de Creaie

Noi, cei de astzi, suntem la rscrucea Mitului i REVELAIEI. Magia Miturilor pare mai atrgtoare, dar cei Sinceri caut ADEVRATA REVELAIE. Fiecare i evideniaz propriile Scripturi i le pstreaz ca pe Focul Sacru, ALTARUL PERMANENT. Sfntul Vasile cel Mare spune c i anticii necretini au Raze de Sf. Duh. Noi, Cretinii, avem REVELAIA SOARELUI prin NTRUPAREA a NSUI FIULUI DUMNEZEIESC. Miturile antice i Scriptura Cretin s-au rzboit uneori cu ncrncenare. Noi, cei de astzi, avem avantajul discernerii. Aceasta ncercm noi ca Isihasm. Unii au ncercat o apropiere pn la amestec. Alii au fcut o hibridare pn la caricaturizare. Sunt i dintre acei care vor s le distrug pe amndou. Spiritul Comuniunii i Ecumenismul de astzi ne invit la CONVORBIRI. Pcat c nu sunt sincere cu adevrat. Ca Isihasm, noi ne silim s artam REVELAIA Cretin a Sfinilor Prini, cei care au fost cu adevrat Sinceri, fr alte subterfugii. Muli nclin nc spre Miturile antice pn la reactivarea magic a acestora. Noi, Cretinii, nu ne temem de spiritualitatea antic, creia i se recunoate valoarea sa, ci ne este fric de rbufnirea magismului pgn care ncearc o rentoarcere n trecutul ntunecat i confuz. Un Cretin nu mai poate practica misterele pgne, chiar dac ele au unele scntei spirituale, c fac negarea REVELAIEI HRISTICE care este DESCOPERIREA SOARELUI SPIRITUALITII DIVINE. Tendinele Spirituale i semireligioase de astzi sunt o nclinare spre renaterea magismului mitic antic, care este o rentoarcere n

290

trecutul inferior, ct i un subterfugiu anticretin. Renaterea miturilor antice cu magismul paranormal pe care l reactiveaz, este vzut ca un pericol spiritual pentru lumea de astzi, deczut n extremismul desacralizrii. Muli fac parad de Renaterea Spiritual a Lumii de astzi, dar nu prin REVELAIA Cretin, ci printr-o rentoarcere la magismul mitic necretin. Mare atenie. Dac suntei cu adevrat sinceri, discernei singuri Calea. O rentoarcere n trecutul deja depit este o puerilizare nedemn. Sunt unii care mai mult fac un amestec caricatural ntre Miturile antice i REVELAIA Cretin. V rugm, nu le amestecai. Miturile antice au frumuseea lor, dar nu se pot amesteca sub niciun fel cu REVELAIILE Cretine. Se ncearc o descifrare a ADEVRURILOR Absolute, dar atenie la confuzii. Aa se ncearc un amestec zis Arhetipal ntre CHIPUL Lui HRISTOS MESIA i zeitile Solare antice. Unii chiar cultiv un fel de literatur mistico-filozofic n acest sens. De asemenea, CHIPUL MAICII DOMNULUI este speculat pn la transformarea lui n chipul zeielor Mame antice. Mare atenie la viziunea REVELAIEI Cretine. Ca Trire Mistic Isihast, noi insistm pe CHIPUL REVELAT Cretin. Sute de ani n ir Sfinii Prini s-au strduit s evidenieze CHIPUL REVELAIEI Cretine fa de miturile antice. REPERUL Major Cretin este CHIPUL Treimii DUMNEZEIETI n Strlucirea HARIC Necreat Divin. Apoi Chipul de Creaie-Creaie al Creaiei, ce exclude total orice urm de panteism. De asemenea, meniunea net a TAINEI CHIPULUI de PERSOAN al Lui DUMNEZEU, care se Revars Creativ i ntr-un Chip de Persoan Creat, ca Chip de Creaie. ntre CHIPUL Lui DUMNEZEU Dincolo de toate Chipurile i Chipul de Creaie este astfel un

291

DIALOG VIU ntre Chipuri PERSONALE, care nu se absorb, ci se SUPRAEVIDENIAZ reciproc. Creaia are ORIGINEA n CHIPUL PERSONAL al FIULUI Treimii DUMNEZEIETI, n CUVNTUL-LOGOSUL (Ioan 1, l-3). CHIPUL PERSONAL al FIULUI-LOGOSULUI Fiinial DUMNEZEIESC se Coboar n Chipurile Create prin TAINA Chipului MAICII DOMNULUI. De aceea, ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU este HRISTOS i Icoana Coborrii CHIPULUI DUMNEZEIESC n Creaie este Icoana Chipului MAICII DOMNULUI. n Limbaj i mai Cretin, CHIPUL Lui DUMNEZEU este MARELE PREOT HRISTOS i Chipul Creaiei este Biserica PREOIEI SALE, Chipul MAICII DOMNULUI. Nu se poate vorbi de CHIPUL Lui DUMNEZEU fr CHIPUL Lui HRISTOS (Cine M-a vzut pe MINE a vzut pe TATL Ioan 14, 9) i nu se poate vorbi de CHIPUL Lui HRISTOS fr Chipul-Biseric al MAICII DOMNULUI. HRISTOS fr CHIPUL de PREOIE ABSOLUT i Creaia fr Chipul de Biseric Absolut al MAICII DOMNULUI nu mai este REVELAIE Cretin. n CHIPUL PERSONAL al Lui HRISTOS este toat TAINA Lui DUMNEZEU i n Chipul Personal al MAICII DOMNULUI este toat Taina Chipului de Creaie. HRISTOS PREOIE ABSOLUT este ICOANA DIRECT a Lui DUMNEZEU DESCOPERIT Creaiei i MAICA DOMNULUI-Biserica PREOIEI HRISTICE este Icoana Direct a Creaiei. CHIPUL de DIALOG ntre ICOANE este REVELAIA Cretin.

292

20. COSMOGONIE Cretin

1 La nceput a fost CUVNTUL Ce a Fcut Cerul i Pmntul (Ioan 1; Facere 1) Cerul, Chipul CUVNTULUI, Pmntul, Chipul Cerului, Precum n Cer aa i pe Pmnt, Chipul ACELUIAI CREATOR CUVNT. 2 i CUVNTUL CREEAZ Lumina. Lumina, Chip de CUVNT, Lumina, Chip de Cer, Lumina, primul TEMPLU al CUVNTULUI, Lumina, Cerul ngerilor. Lumina, Smna Pmntului, Lumina, Apa Cosmosului, Lumina, Chipul MAMEI NTRUPRII CUVNTULUI. Prin CUVNT toate s-au Fcut, n Lumin CUVNTUL S-a NTRUPAT, Din PNTECELE Luminii CUVNTUL se Face Creaie. La nceput a fost CUVNTUL i CUVNTUL i Creeaz pe MAMA SA, Lumina, i prin Lumin se face COPILUL Creaiei.

293

La nceput a fost CUVNTUL, La nceput a fost Lumina i CUVNTUL care se NTRUPEAZ prin Lumin Se face apoi Soarele Pmntului. Primul Soare este Cerul, Al doilea Soare este Pmntul, NTRUPAREA prin Lumin a CUVNTULUI. 3 La nceput a fost CUVNTUL, CUVNTUL-LUMINA n SINE NECREAT i CUVNTUL era DUMNEZEU (Ioan 1). Creaia nu a existat, De aceea este n sine nimicul-nefiina. i CUVNTUL, LUMINA DUMNEZEIASC, Creeaz pe MAMA SA, Lumina Cereasc, i CUVNTUL se NTRUPEAZ n Cer i Cerul are n PNTECELE su Pmntul, Pmntul, COPILUL Cerului i al CUVNTULUI. Pmntul, nrudirea Luminii Create, Pmntul, nrudirea DUMNEZEIRII NTRUPATE. 4 La nceput CUVNTUL Creeaz pe MAMA SA, Chipul Cerului, i CUVNTUL n PNTECELE Cerului Se Face Ap, Oul Pmntului,

294

Peste care DUHUL DUMNEZEIESC NCLZETE (Facere 1, 1). Din Ap i din DUH se nate apoi Lumina Pmntului. 5 Prima Lumin Creat este Cerul, Prin NTRUPAREA CUVNTULUI n Cer Se nate apoi a doua Lumin, Lumina Pmntului. 6 Chipurile Luminii Cerului sunt ngerii, Ale Luminii Pmntului sunt Cosmosul, Toate Chipurile Naturii Create. 7 i TAINA UNIRII Cerului i Pmntului, TAINA NTRUPRII PERSOANEI CUVNTULUI, TAINA NTRUPRII Cerului, TAINA NTRUPRII Cosmosului Se Face TAINA Omului. Omul, nrudire cu ngerii-cerul, Omul, nrudire cu Natura-Cosmosul, Omul, Chipul TREIMIC al Creaiei, Omul, UNIREA n Deofiina Cerului i Pmntului, Omul, NTLNIREA Creaiei cu DUMNEZEU. 8

295

Cerul se nate din Coasta CUVNTULUI, Pmntul se nate din Coasta Cerului, Coasta fiind Chipul. Din Coasta FIULUI DUMNEZEIESC Se Nate-Creeaz Chipul MAMEI FIULUI CREATOR. Cerul este Chipul MAMEI de SUS, Pmntul este Chipul MAMEI de Jos, n Om se NTRUPEAZ ambele Chipuri. UNIREA Chipului Cerului i Pmntului Nate Chipul MAMEI-Femeie. Brbatul este Chipul Direct al CUVNTULUI. CUVNTUL este FIUL, Creaia este MAMA, CUVNTUL este DUMNEZEU, Creaia este MAICA DOMNULUI. Creaia este LITURGHIA NTRUPRII CUVNTULUI n COPIL, Care n Braele MAICII DOMNULUI crete ca MARE PREOT, Cruia MAMA I Se NCHIN. 9 DUMNEZEU, CUVNTUL CREATORUL Se Coboar n Braele MAMEI Create, Se Face COPIL de Creaie i FRATE cu toi Copiii de Creaie.

296

n Fiecare Chip de Creaie EL, CUVNTUL, Totodat Creeaz i totodat Se NTRUPEAZ i toat Creaia este MAMA i Fraii Si (Luca 8, 21). 10 Una este Lumina Cerului, Alta este Lumina Pmntului, Alta Lumina Soarelui, Alta LUMINA NECREAT a CUVNTULUI. Cerul este Lumin de ngeri Ce nu are umbr sau ntuneric. Pmntul este Lumin de Cer-Ziu i Lumin de Pmnt-Noapte. Omul este UNIREA Tuturor Chipurilor de Lumin. 11 Cerul este din Coasta-rna CUVNTULUI, Pmntul este de Coasta-rna Cerului. Adam-Omul este Coasta-rna de Pmnt (Facere 2, 7). n care se SUFL CHIPUL de CUVNT. Eva este Coasta-rna lui Adam n care, de asemenea, se SUFL CUVNTUL, Dar i mai mult, se NTRUPEAZ CUVNTUL. Adam este Chip de Om, CUVNTUL n Creaie REVRSAT.

297

Eva este n plus i Chip NTRUPAT, De aceea Eva este MAMA i a Creaiei i a CUVNTULUI. Eva este OM-Egalul lui Adam, Dar cu COPILUL n Brae. Este n plus i Chip de MAICA DOMNULUI-CUVNTULUI. 12 Chipul de MAM este TAINA CUVNTULUI CREATOR, n Chipul de MAM NGENUNCHEAZ, SE NTRUPEAZ DUMNEZEU, n Chipul de MAM TREIMEA DUMNEZEIASC SE REVARS n Creaie de TREIME Pmnteasc. CUVNTUL-FIUL Lui DUMNEZEU Se Coboar n IUBIRE-LITURGHIE de Creaie, PREOIE, i Creaia prin Chipul MAMEI, Bisericii Se URC n CELE DUMNEZEIETI. Bucur-te, LITURGHIE, IUBlRE de DUMNEZEU i de Creaie n NTLNIRE-MPRTIRE.

298

Cuprins
Prefaa Editorului. Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul Bisericii cel din luntru i din afar ...............................................................5
Mystagogia ICOANEI Introducere. Supraspiritualul ICONIC .................................................... 11 Mystagogia ICOANEI ............................................................................ 16

1. FIIN i ICONIC ..............................................................16 2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine ...................17 3. PATERNITATEA, Originea Tainei ICONICULUI ...........20 4. Fiina Creat este Iconicul Creat al TEO-ICONICULUI CREATOR ....................................................................................27 5. Perihoreza Fiinei Create ......................................................33 6. EUL de PERSONALITATE, Taina Comunicabilitii .......36 7. Eul de Personalitate al Fiinei Create ...................................39 8. Taina ICONICULUI Maternitii ........................................52 9. Perihoreza DIVIN i Creaie, mplinirea Mystagogiei ICONICULUI ...............................................................................58 10. Corespondene Supracosmice, Macrocosmice i Microcosmice................................................................................65 11. ICONICUL HRISTIC ........................................................68 12. Personalizrile HRISTICE ICONICE ................................77 13. Biserica HRISTIC, UA de Intrare n ICONIC .............92 14. EUHARISTIA Liturgic, ICONICUL Posibil al Creaiei 95 15. ICONICUL de FIIN i de fiinri ............................100 16. Mistica ICONIC prin ICONICUL MAICII DOMNULUI ...............................................................................102

299

ISIHASM. Vederea prin Lumina Haric. Mistagogie Filocalic INTRODUCERE................................................................................... 107

PARTEA NTI. ISIHASM, VEDEREA PRIN LUMINA HARIC (MYSTAGOGIE Mistic) ..........................................111 1. DUMNEZEU i Creaia Sa, Fa n Fa ...........................111 2. DUMNEZEIREA este FIINA n Sine i Energiile Sale NECREATE HARICE ................................................................113 3. TREIMEA FIINIAL n Sine .........................................114 4. FIINA TREIME i Energiile Sale HARICE ....................117 5. Distincia dintre CHIP, FIIN, IPOSTAS, dintre DEOFIIN, NRUDIRE, NFIERE, dintre CHIP, FA, ASEMNARE ............................................................................118 6. HARUL sunt Energiile FIRII FIINIALE prin IPOSTASURILE TREIMICE .....................................................120 7. IPOSTASUL este TAINA accesibilitii HARICE ...........121 8. HARUL ne NTLNETE cu IPOSTASUL, i IPOSTASUL ne MPRTETE HARUL....................................................124 9. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FIIN i FIRE, iar HARUL este Libertatea IPOSTASULUI ....................126 10. FIREA IPOSTATIC Se transpune n Energiile HARICE, prin CUVNTUL-Izvortorul de HAR ......................................130 11. PECETEA HARULUI este PECETEA CUVNTULUI, care prin LUCRARE se face PECETEA DUHULUI SFNT, iar PECETEA TATLUI-DUMNEZEU se face NDUMNEZEIREA-BINECUVNTAREA..............................132 12. TAINA CUVNTULUI este IUBIREA n DRUIRE, ca LIMBAJ; TAINA DUHULUI este IUBIREA n MICARE ca DRAGOSTE; TAINA TATLUI DUMNEZEU este IUBIREA n Sine. HARUL este n specificul TREIMIC: HARUL IUBIRII, al DRAGOSTEI i al DRUIRII....................................................135

300

13. CUVNTUL este totodat n RITUALUL SFNTULUI DUH i n UNIREA BINECUVNTRII TATLUI, iar HARUL este n aceast transpunere ...........................................137 14. IPOSTASUL este ARTAREA FIINEI i HARUL este ARTAREA IPOSTASULUI ....................................................141 15. IPOSTASUL este ACTUL FIRII FIINIALE i HARUL este Energia de LUCRARE a FIRII IPOSTATICE ....................142 16. CUVINTELE IPOSTATICE sunt Originea Raiunilor HARICE......................................................................................143 PARTEA A DOUA. Creaia, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU (Parafrazare mistic la Mystagogia Hexameronului Facerii) ......147 1. Creaia este n Originea CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI Lui DUMNEZEU........................................................................147 2. FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC Creeaz mai nti Chipul de Creaie, BISERICA Arhechipal ............................................149 3. Firea Creat, Arhechip al MAICII DOMNULUI...............151 4. ACTUL Creaiei, CHIP de LITURGHIE A IUBIRII ........153 5. Creaia, ACT al TREIMII DUMNEZEIETI ....................154 6. FIUL, NSCUTUL absolut al TATLUI, se face NSCTORUL BISERICII-MAMEI Sale de Creaie ...............156 7. ACTUL creaiei..................................................................159 8. ACTUL EUHARISTIC......................................................168 PARTEA A TREIA. CHIP i ASEMNARE (Hexameronul EUHARISTIC)............................................................................171 1. CHIP i ASEMNARE .....................................................171 2. LOGOSUL ICOAN este Hexameronul Euharistiei ........174 3. LOGOSUL BISERIC este MESIA-HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU Cel Nscut din MAICA DOMNULUI-Biserica de Creaie .........................................................................................176 4. CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI i Creeaz mai nti Biserica de Creaie, n care s se ntrupeze -ICONIZEZE...........177

301

5. LITURGHIA Cosmic ncepe cu Naterea MAICII DOMNULUI, care s NASC pe HRISTOS Cel Cosmic .........180 6. ASEMNAREA, Rod al CHIPULUI................................181 7. ARHECHIPUL-PROTOTIPUL ASEMNRII ...............182 8. TAINA LITURGHIEI EUHARISTICE este n TAINA Chipului Omului..........................................................................186 9. nc din Rai era ATEPTAREA Venirii Lui MESIA-HRISTOS ......................................................................188 10. TAINA VENIRII Lui MESIA este mai nti Taina NATERII MAICII DOMNULUI, cea prin care s se NTRUPEZE MESIA..................................................................193 11. Cderea din Rai oprete i ntrzie VENIREA lui MESIA-HRISTOS ......................................................................196 12. Plngerea Creaiei czute .................................................199 13. ASEMNAREA dup CHIP, ASEMNAREA dup FIRE i ASEMNAREA dup HAR ...................................................201 14. Creaia ca Asemnarea ASEMNRII CHIPULUI Lui DUMNEZEU ..............................................................................204 15. Corespondenele de ASEMNARE din Fiina Creat ....205 16. Limbajul nostru este n distincia dintre FIINIALITI i HARUL acestora .....................................................................207 17. Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i Limbajul Teologiei HARULUI prin FIIN .............................................210 18. ICONIZRILE FIINIALE i cele HARICE sunt n concordan-afirmaie i fr negaie ..........................................212 19. ICONIZRILE n raporturi comparative .........................217 20. Pcatul, anti-asemnarea CHIPULUI ..............................230 21. Modelul Mistic Filocalic ..................................................239
Din PSALMII Pustnicului Neofit.......................................................... 242 BIBLIOGRAFIE Selectiv ................................................................... 246

302

Isihasm, Taina CHIPULUI TREIME ISIHASM, TAINA CHIPULUI TREIME............................................ 251

1. TAINA CHIPULUI............................................................251 2. Apofatic i Catafatic deodat .............................................252 3. TAINA CHIPULUI este PERSOANA-IPOSTASUL........253 4. CHIPUL purcede FIINA i Nate EXISTENA .............254 5. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA n Sine nsui ........255 6. TRIFIINIALITATEA UNICULUI CHIP este nsui CHIPUL ......................................................................................256 7. PERSOANA este nsi TRIFIINIALITATEA CHIPULUI ..................................................................................259 8. TAINA PERSOANEI este nsi TAINA FIINEI .........262 9. TRIFIINIALITATEA CHIPULUI-PERSOANEI ...........264 10. Reflectrile energetice ale TRIFIINIALITII PERSOANEI...............................................................................268 11. VIUL Fiinial este Dincolo de Viul Energetic .................271 12. Antropologie Cretin ......................................................272 13. CHIPURILE DARURILOR HARICE ale Creaiei ........278 14. Configuraia Creaiei este n ARHECHIPUL TREIMII ..280 15. TRIFIINIALITATEA Chipului de Creaie ....................281 16. CHIP TRIFIINIAL n Dihotomie Suflet i energii ........284 17. Mistica Chipului de Creaie .............................................286 18. CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de Creaie.............287 19. Chipul MAICII DOMNULUI, TAINA Chipului de Creaie .........................................................................................290 20. COSMOGONIE Cretin .................................................293

303