DIMENSIUNEA ARHETIPAL A MITULUI JERTFEI CREATOARE

Drd. Lucreia BOGDAN Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract
In 10 studii de arhetipologie Corin Braga highlights that one may say that cultural anthropology plays the same role at the level of collective imaginary as psychocritics on the level of the creative individual. In 1925, Ion Mulea started studying a Romanian custom, returning to the same study in 1965 through his unique paper, Contribuii la studiul Mioriei.

Arhetipurile pot fi considerate stereotipuri arhaice, adic imagini stereotipice general umane, care n modelul Jung sunt transmise ereditar. Dup DEX, arhetipul reprezint un model sau tip iniial dup care se cluzete cineva (special) manuscris original al unei opere. n filozofia lui Platon arhetipul este un concept care desemneaz modelul prim originar, ideal al obiectelor sensibile, considerate care prezentri imperfecte i copii ale sale, fiecare din modulii ancestrali universali ai intuiiei i ai intelectului. n al patrulea neles din DEX termenul arhetip reprezint modelul iniial dup care se execut o lucrare, mai ales manuscris original dup care se fac copii, iar n al cincilea neles termenul arhetip desemneaz calitatea de originalitate. Reversul acestui termen este anarhetip. n volumul De la arhetip la anarhetip, Corin Braga aplic principiile literaturii comparate n analizarea conceptului de lume de dincolo n mentalitatea european, pornind de la scrierile vechi ale vremii n perioada marilor descoperiri geografice. Lumile au fost create prin sacrificarea unui Antropocosmos, a unui Mare Om primordial. Actul sacrificial a contribuit la nsufleirea lumilor. n tradiia indian, omul e fcut direct din corpul lui Puruha, concomitent cu facerea Lumilor, n tradiia mesopotamian, dup anumite versiuni omul e fcut din rn i din sngele unui zeu, Kingu, sacrificat de Marduk, iar Mitologia nordic povestete cum gigantul primordial Ymir a fost sacrificat de cei trei frai, Odhin, Vili i Ve ca s fac lumile. Prin simpla imitare a gestului divin, care e un act real pentru c e sacru, sacrificiul coincide cu spaiul i timpul originar, n care a avut loc theophania. Folcloritii autohtoni, prin dicionare referitoare la figurile mitologice, datini i obiceiuri tradiionale, la fel ca unele dicionare de sociologie i antropologie, ofer unele informaii despre teoriile i conceptele folosite n acest domeniu. Cea mai apropiat lucrare de un 267

asemenea obiectiv ar fi Enciclopedia religiilor, coordonat de Mircea Eliade i publicat n 1987. Caracteristica esenial a strategiei tiinifice preconizat constant de Mircea Eliade este atacul lateral al izvoarelor i al temelor: autorul vine din domeniul istoriilor religiilor, al mitologiei i al etnologiei ca, dup lungi i tensionate aventuri intelectuale s ptrund n miezul filozofiei i s formuleze rspunsuri insolite, adnc ntemeiate, la cele mai acute probleme ale gndirii abstracte contemporane.1 Prin creaia sa i datorit colaboratorilor de prestigiu (G. Dumezil, Otto Rudolf, J. Przyluski, Ananda Coomaraswamy, Petru Caraman, Ion Coman). Mircea Eliade inteniona s influeneze opinia public n scopul nfiinrii institutului de orientalistic i pregtirii unei noi generaii de savani din ara noastr. Mihai Coman n volumul Mit i mitologie romneasc a reuit s fac o clasificare riguroas a miturilor. Multe lucrri de specialitate se concentreaz asupra mitologiilor i ceremoniilor proiectate de fiecare coal de gndire: evoluionismul, difuzionismul, funcionalismul, structuralismul, procesualismul etc. Referitor la acest mod de abordare savant, Mihai Coman afirm c eforturile autorilor sunt astfel concentrate asupra contribuiei sau limitelor paradigmelor teoretice, a polemicilor sau sintezelor dintre coli, a rdcinilor filozofice sau tiinifice, a influenelor exercitate de diferite tiine, precum istoria, tiinele naturii, psihologia i psihanaliza, lingvistica i teoriile literare, asupra modelului interpretativ specific fiecrei paradigme. n puinele cazuri (C. Bell, 1997; J. Maisonneuve, 1988; M. Segalen, 1998) n care aceast perspectiv trece n plan secund, tratarea diverselor tipuri de ceremonii este sumar i incomplet 2. Exist multe cauze, ageni i etape prin care miracolul grec a condus la desprinderea de gndirea mitic i religioas i la deschiderea porilor pentru un nou tip de gndire, care peste secole avea s conduc lumea modern. Tot n acest timp, mythos a dobndit valori care l difereniau radical de logos i l asociau cu ceea ce a ajuns mitul s desemneze n contemporaneitate: evocarea unor lucruri legate de un trecut nedefinit, o construcie narativ, avnd caracter fictiv i capacitatea de a emoiona. n antitez cu aceast evoluie, termenul ritual confer imaginea unei istorii a consensului. Etimologic provine de la rta, strvechi cuvnt indo-european, care se referea la ordinea universului, astfel spus, la echilibrul dintre lumea divin i cea uman. Cuvntul latin ritus desemna ordinea actelor de preamrire a zeilor, apoi sistemul de obligaii ale credincioilor.

1 2

Mircea Eliade , Meterul Manole, Ed. Junimea, Iai, 1992, p. 5 Mihai Coman, Mit i mitologie romneasc. Introducere n antropologia romneasc, Ed. Polirom, Bucureti, 2008, p.5.

268

Arnold van Gennep a definit un concept de mare perspectiv pentru studiul i funcionalismul societilor umane: expresia i noiunea de rit de trecere. Exist multe clasificri a riturilor de trecere (R. Abrahams, 1967; B. Alexander, 1997; D. Kertzer, 2002; E. Leach, 1972; J. Maisonneuve, 1988; N. D. Munn, 1973; C. Riviere, 1997 etc). Acestea sunt derutante uneori pentru cititorul aflat la nceputul cutrilor sale, riturile de trecere marcheaz i controleaz cultural procesul de transformare de la o stare la alta a naturii, societii, individului. Iat una dintre clasificrile riturilor: riturile n micare care pot fi paradele, procesiunile i pelerinajele; srbtorile i carnavalurile; riturile politice fie impun ordinea i ierarhia, fie o contest. Antichitatea cunotea sacrificiile la construcii. ntemeierea oraelor pe victime omeneti ngropate de vii s-a realizat n Fenicia, Canaan, Palestina, Roma, Antiohia, Egipt, India modern. Brahmanismul a elaborat un sistem de substituiri a sacrificiului omenesc cu efigii sau figuri din coc. La noi i n alte tradiii s-a pstrat motivul jertirii celui care zidete, meterul moare ndat ce termin lucrarea. Jertfele umane erau cu siguran cele mai ocante aspecte ale civilizaiei aztece. Se credea atunci c universul creat de zei se distruge ncetul cu ncetul, o dat cu trecerea timpului. Mitul are o larg rspndire, sacrificiul pentru durabilitatea-repararea construciilor fiind practicat, n vechime n Scandinavia i la finici, la letoni i la estonieni, la rui i la ucraineni, la germani, n Frana, n Anglia, n Spania, pn n Oceania, Polinezia, Asia (ecouri aparte n China, Japonia .a.), aa cum scria Mircea Eliade, n De la Zalmoxis la Genghis-Han. Mitul jertfei este nrudit cu miturile cosmogonice din Rig-Veda, cu mitul cosmogonic babilonian. Creaii literare folclorice au fost semnalate n regiunile: Japonia, China, n zona dintre Caucaz i Don, n nordul i vestul Europei. n zona sud-est european mitul strvechi a depit etnograficul i produciile folclorice s-au impus prin calitatea literar. Exist variante balcanice precum legenda oraului Teshang din Bosnia, a podului peste Struma n Bulgaria, a podului peste Mostar n Heregovina, a podului peste Dibra sau a Cetii Rozafat din Albania, a Cetii Sakadar i Podului de pe Drina n fosta Iugoslavie, n care popoarele din sud-estul Europei au valorificat aceast mprejurare de tensiuni dramatice. Giusepe Cocchiara emite ipoteza c forma versificat a legendei ar fi depit zona sudest european, cteva variante fiind integral versificate n Armenia, Gruzia, Frana i Anglia. Limbajul religios asociat practicilor ceremoniale a inclus i termenul liturghie care circumscrie att riturile religioase, ct i orice manifestare ritual. Mitul se definete asfel: nu 269

se las surprins ca mit dect n msura n care reveleaz c ceva s-a manifestat deplin i aceast manifestare este n acelai timp creatoare i exemplar, pentru c ea ntemeiaz i o structur a realului, i un comportament uman. i pentru c toate miturile particip ntr-un anume fel la tipul mitului cosmogonic-cci orice istorie a ceea ce s-a ntmplat in illo tempore nu este dect o variant a istoriei exemplare: cum s- a nscut Lumea-urmeaz c toat mitologia este ontofanie, dar ontofania implic teofania sau hierofania. Referitor la cultura popular romneasc s-au configurat dou mari curente: miturile reprezint un substrat din care cresc diversele manifestri folclorice (M. Eliade, R. Vulcnescu, M. Olinescu, Gh. Muu, N. Densusianu etc); mitul este o subspecie oarecare a folclorului (B. P. Hasdeu, L. ineanu, Al. I. Amzulescu, O. Brlea). Identificarea fondului mitic autohton a generat dispute n ceea ce privete nivelul de generalitate la care se plaseaz termenul mit. Astfel, Mihai Pop identific un mit al marii treceri, Mircea Eliade, apoi Ion Talo vor vorbi despre un mit al sacrificiului, O. Buhociu, M. Coman, M. Eliade despre mituri eroice i iniiatice, iar R. Vulcnescu despre mituri antropogonice teogonice etc. Mitul trimite la un singur personaj cnd vorbim despre: mitul broatei (cosmogonice), mitul vidrei, mitul urci, mitul uriaului. La geto-daci ntlnim, n ansamblul riturilor de sacrificiu, att jertfele umane (constatate, dealtfel, i la alte popoare), ct i sacrificarea de animale i ofrande, acestea dou din urm devenind, probabil, destul de timpuriu preponderente. n volumul Dacia preistoric, Nicolae Densuianu demonstreaz existena pe aceste meleaguri a unei civilizaii mai vechi dect cele greceti, constituit n cel mai mare imperiu care l-a cunoscut lumea, Imperiul pelasgic. Autorul ncepe cu lucrarea Era quaternal-Periodicul Paleolitic. Primul capitol se refer la primii locuitori a Daciei, leagnul civilizaiei anteelene. Dovedete c toat mitologia zis greac cu care se flete poporul elin, s-a nscut n M-ii Daciei, ntre Buzu i Porile de Fier. Templul cel mai mare al lumii prin importana lui extraordinar, a fost la Bucegi, pe vrful Omu. Este prezentat tradiia poporului pelasg, c la nceput pmntul a fost plan, ntocmai ca n Teogonia lui Hesiod. Locuitorii au cunoscut leul de vizuini, bourul, cerbul sur. Dovedete c o ramur principal a acestor pelasgi vorbir o limb pe care o numete proto-latin, care a dat natere latinei i limbilor neolatinea. Acest imperiu, alctuit din pstori i cu mult n urm din ciclopi i metalurgi, s-a scobort din muni i a nfiinat Troia, Micena i Roma. Cu mult nainte de timpurile troiane, aceast civilizaie ante-elen ntemeiase prima unitate de cultur n Europa i pusese totodat bazele progresului moral i material n Asia de apus i n Africa de nord. Totodat, Nicolae Densuianu dovedete c Apollo din Delos nu este nici zeu grecesc, nici egiptean, ci o divinitate cu legende, dogme i 270

cu rituri naionale pelasge, cruia i-a fost nchinat Insula Leuce (azi Insula erpilor). Cnd cultul lui Apollo suferise o nfrngere, ea fu consacrat umbrei lui Achile. Exist o legend despre originea divin a Mnstirii Albe, Legenda Soarelui, care poate fi considerat un arhetip al legendei Mnstirii Argeului. Acest templu zis i a Hiperboreilor care sunt de fapt pelasgii este descris n vechea legend cu 9 altare i cu jeuri scrise, pe care ade bunul Dumnezeu-Apollo, cu btrnul tat-Saturnuy Senex, cu Maica Sfnt-Latona i cu Sfnta Mria cea Mare-Gaea, Rhea, cu Sfnt Mria Mic-Lna, Diana, Luna i cu Siva VasilicuaConsiva sau Ops-Consiva, divinitatea semnturilor. Miturile exprim un model moral i comportamental peren, care ilustreaz specificul spiritualitii naionale romneti, constituindu- se n aceea ce se numete cultur popular. George Clinescu fixeaz, ca fiind proprii literaturii romne, patru mituri fundamentale: mitul jertfei pentru creaie, mitul mioritic, mitul etnogenezei, mitul erotic. Dintre multitudinea de creaii populare, baladele Mioria i Monastirea Argeului ne dau posibilitatea s figurm n planul artei o confruntare eroic, nespectaculoas, cu destinul aspru. Legate de mitul creaiei, o seam din aceste tradiii cosmogonice sunt prezentate de Mircea Eliade n studiile sale, Ierburile de sub cruce, La mandragore et L Arbre de vie, Comentarii la Legenda Meterului Manole: n nenumrate regiuni se vorbete despre naterea plantelor i a animalelor, a oamenilor sau chiar a elementelor lumii din cadavrul (moarte violent) unei diviniti sau unei fpturi primordiale(...) De altfel basmele ne- au destinuit de mult axioma aceasta, c viaa se transmite prin moartea violent (de cele mai multe ori n chip viclean la mplinire), cci niciodat eroina, ucis de dumanca ei, nu piere cu adevrat, ci se transform n pete, pasre, brad, floare etc, pn cnd i recapt forma omeneasc.3 Unul dintre cei mai importani folcloriti romni, Ion Mulea, studiaz un obicei romnesc n 1925. Lucrarea explic i imaginea nunii mioritice, ncadrat n obiceiul nunii mortului necstorit, prezent nu numai la romni, ci i la celelalte popoare balcanice, chiar i la ruii mici i la huuli. n 1965, Mulea revine asupra acestui obicei prin lucrarea inedit Contribuii la studiul Mioriei. Adrian Fochi, n studiul Valori ale culturii populare romneti, determinnd statutul uriaului Iorgovan demonstreaz c este firesc s- l integrm pe Iovan Iorgovan al nostru printre figurile celebre ca: Perseu, Herakles, Kadmos, Apollo, Marduk, Ansar, Susano, Indra, Horus, Ghilgame, Digenis, Akritas, Beowulf, Dobrnea, Siegfried, Dietrich von Born, Sfinii
Mircea Eliade , Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Antologie, Selecie de texte i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p.193
3

271

Constantin, Theodor, Gheorghe, Mihai i alii... ntru totul asemntor este Gruia n dou variante bnene.4 ntr- una din antologiile aprute recent, Legende. Antologie, Editura Emia, Deva, 2005, Maria Toma- Dama realizeaz o clasificare a legendelor etiologice romneti astfel: legende despre muni i dealuri; legende despre orae, ceti, poduri; legende despre ape; legende despre flor i insecte. ntlnim aici legendele: Cetatea Neamului, Povestea Iaului, Legenda Sibiului, Traian i podul de peste Dunre. Ne- a atras atenia legenda Cetatea Deva, n care protagonistul este un meter pe nume Komives Kelemen. Acesta mpreun cu unsprezece zidari a primit porunca de la regele maghiar Bela al IV-lea s ridice o cetate pe Dealul Devei. Dup ce s-au apucat de treab zidarii, vedeau cu suprare c tot ce se zidea ziua, noaptea se surpa... n vis i apru stpnul duhurilor rele, care- i spuse c zidirea nu se poate realiza dect prin jertfirea prin ardere a primei neveste ce va veni a doua zi diminea, iar cenua ei va fi amestecat n tencuial. Kelemen o jertfi la fel ca Manole pe soia lui. Pentru a nu ridica o cetate mai frumoas, regele i- a aruncat n temni pe meteri. Aflnd despre moartea mamei sale singurul copil al meterului, se stinse i el de durere. n Mitologie romneasc, Marcel Olinescu d rdcini romneti vieii nefiloxerate a formelor de art i cultur, folosindu-se de lucrrile lui Tudor Pamfilie, Elena NiculiVoronca, Artur Gorovei, Simeon Florea Marian i de nenumrate colecii de folclor. El a clasificat legendele i superstiiile romneti astfel : despre facerea lumii, despre oamenii vechi (rohmanii, jidovii sau uriaii, cpcunii, blajinii, jumtate de om), despre uneltirile diavolului contra nfptuirilor lui Dumnezeu, despre crearea omului, legende despre Hristos, legende despre viaa omului. Variantele n proz sunt peste cincizeci i se integreaz zonei preliterare a mitului. n 1970, Ion Talo public n culegerea sa peste douzeci i trei de legende care se integreaz acestei categorii. Rareori naraiunea se deprta de mit prin accente umoristice. Impresia de poezie povestit o transmit multe texte. Emil Petrovici a publicat n acest sens un text reprezentativ n Anuarul Arhivelor de folclor, unde informatorul nareaz fr har: visul lui Manole, jurmntul, trdarea jurmntului etc. Mai expresive sunt legendele care se ndeprteaz de motivul central prin contaminare cu alte teme. ntlnim poezia de tip arhaic sub form de colind, hor sau cntare. Colindele despre jertfa zidirii amintesc frecvent de versiunea greac, iar moravurile aspre i economia mijloacelor literare ntresc impresia de poezie arhaic.

Adrian Fochi, Valori ale culturii populare romneti, vol. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1988, p. 192

272

Termenul de balad a fost introdus de Vasile Alecsandri la 1852, n culegerea sa folcloric. n folcloristica romneasc acest termen nglobeaz ntregul cntec epic: balada propriu-zis (sau nuvelistic), cntece epice de vitejie, de haiducie, cele istorice i cele despre ntmplri contemporane. Astfel de balade sunt: Soarele i Luna, Meterul Manole, Mioria, ct i Miu Cobiul, Corbea, Toma Alimo, Novcetii, Miu Haiducul. La originea baladei Monastirea Argeului stau legendele despre jertfa zidirii generate din mitul jertfei creatoare. Conform unei credine vechi, noile construcii nu puteau dinui dac n temelia lor nu era zidit o fiin omeneasc. Aceast fiin sacrificat era de fapt, ofranda adus spiritului locului, care urma s devin duhul protector al zidirii. Originea sud-dunrean a baladei Meterului Manole, este remarcat de Odobescu nc din 1879 (Biserica de la Curtea de Arge i Legenda Meterului Manole). Mai trziu, a fost definitiv demonstrat de Kurt Schladenbach n studiul su din 1894: Die aromunische Ballade von der Artabriicke (Jahresbericht des Instituts fur rumnische Sprache, I. Leipzig, pp. 79- L21). Un rezumat comod al tipurilor sud-estice i maghiare, mpreun cu o expunere succint a ipotezelor lui Arnaudov i Skok relativ la geneza i difuzarea baladei n Balcani a dat Dimitrie Caracostea n studiul Material sud-est european i form romneasc (R. F. R, decembrie 1942, pp. 619- 666). Skok, mpreun cu ali savani, admite identitatea versiunilor aromne cu cele neogreceti, ndeosebi cu cele din Epir. n ceea ce privete variantele dacoromne, Skok le consider n raporturi foarte strnse cu cele bulgreti, dei gsete c cel puin dou elemente nu se ntlnesc dect n cele romneti; anume rugciunile pe care le adreseaz Manole lui Dumnezeu ca s mpiedice sosirea soiei i zborul de Icar al meterului. Arnaudov, a studiat apoi varietatea filiaiei. Acest lucru este confirmat i de ctre Dumitru Caracostea. Culegerile de teren i studiile lui Ion Talo, ntre 1962 i 1973, valideaz ipoteza genezei baladei din propria noastr baz etnografic. Mitul a fost prelucrat din 1973 examineaz 165 de variante. Sartori, Sebillot, ineanu, Krauss i Caracostea au studiat variantele balcanice ale baladei. Variantele sud- est europene ale Meterului Manole prezint multe trsturi comune, dar conserv i o serie de particulariti distincte. n balada greceasc apare blestemul fiinei sacrificate, n cea srbeasc motivul alptrii dup moarte, iar cea romneasc adaug motivul cutrii locului de zidit, precum i motivul lui Icar sau sfritul tragic al meterilor. Pe bun dreptate, remarca D. Caracostea c variantele greceti ale acestui mit au n comun o serie de elemente exterioare dramei (pasrea care nelege greit mesajul 273 meterului ctre soie, pcleala cu inelul czut in temelii ); c cele bulgreti pun accentul pe pmnt romnesc, astfel c pn n 1950 se cunoteau aproximativ 25 de variante, iar monografia sa

pe trsturile realiste ale soiei (rezistena, bocete, blesteme); cele srbeti scot n eviden sentimentul de ruine al soiei (ce vor zice oamenii dac ar vedea pe btrna soacr, ducnd merindele n cetate) i iubirea mamei pentru copii, iar cele maghiare sunt schematice i realiste (lipsa elementului iraional- zn, duh, vis; absena dramei meterului; plnsul copilului).5 n evoluia versiunii romneti s-au pus n eviden dou straturi deosebite: unul arhaic, ntlnit numai n Transilvania, unde mitul zidirii apare ntrupat n legend, colind i chiar cntecul de lume i altul mai nou, cuprinznd variantele moldo- muntene. Dintre numrul mare al variantelor descoperite n aproape regiunile rii, cele mai reuite sunt cele culese de V. Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, C. N. Mateescu. Fa de toate variantele est-europene balada romneasc este net superioar. Ea debuteaz printr- un ritual: cutarea locului pe care se va ridica mnstirea n timp ce toate celelalte versiuni ncep cu un act omenesc zdrnicit (drmarea zidurilor). n balada romneasc meterul se afl i rmne tot timpul n centrul aciunii n timp ce n admirabila variant srbeasc i bulgar accentul cade pe soie i pe iubirea matern. Manole ns, polarizeaz asupr- i ntreaga dram fr ca, totui, rolul soiei s-i piard intensitatea i autenticitatea. Aciunea se petrece ntre anii 1512 i 1517, pe vremea lui Neagoe Basarab i prezint n viziunea popular apariia unui monument de arhitectur, monastirea de la Curtea de Arge. Unii cercettori nclin s fixeze momentul elaborrii baladei n epoca lui erban Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu, dect n cea a lui Neagoe Basarab. Balada este o mbinare armonioas a unsprezece motive folclorice, distribuite pe parcursul celor cinci momente ale aciunii. Dup cum afirm Gheorghe Ciompec episodul iniial (cutarea zidului prsit i neisprvit ) este o inspirat uvertur, care anun n egal msur structura polifonic a ntregului, locul aparte a creatorului (difereniat de acum de restul meterilor) mitico- simbolic a naraiunii.6 n variantele transilvnene este de remarcat onomastica invariabil a Meterului Manole n opoziie cu varietatea numelui meterului mare n variantele sud- dunrene. Fiina jertfit are de asemenea o onomastic invariabil n variantele localizate la Curtea de Arge: Ana, Caplea, Vilaia. Exist teme de situaie i teme de erou. n primul caz eroul nu poate fi conceput dect n anume circumstane, n al doilea caz temele de erou presupun un personaj care ntrupeaz ferm o idee, o atitudine. Zidirea soiei este o mprejurare-cheie n definirea personajului simbol central.
5 6

Dimitrie Caracostea, Poezia tradiional romn, II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, p. 220 Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatur romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 38

274

Drama Meterul Manole a fost publicat la Sibiu, n 1927. Peste doi ani, n 1929, la 6 aprilie, piesa vedea i lumina rampei, n premier absolut, pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Piesa se sprijin pe cunoscuta legend a Mnstirii Argeului, iar autorul, Lucian Blaga, altoiete pe sensul metaforic al baladei populare ideea c tot ce este cu adevarat durabil se obine prin jertfe. ntre balad i dram exist o filiaie profund, existnd pasaje n care Blaga continu balada. Meterul Manole este o reconsiderare lirico-filozofic a unui tipar mitic i comportamental cu valoare exemplar pentru existena spiritual romneasc. Mnstirea este un centru cosmic, legat de cele trei nivele ale universului : lumea subteran prin fntn, solul, lumea cereasc prin arbore trandafir, coloan sau cruce. Ea este simbolul legturii cu divinitatea. Biserica mai este numit i Mireasa lui Hristos. Mnstire-Manole-Meteri-Mira. Cele patru consoane iniiale ale celor patru actani sunt instanele aceluiai personaj i nu pot fi percepute ca individualiti. Mira i biserica sunt dou planuri existeniale diferite ale lui Manole. Ceea ce este Mira pentru om, este i biserica pentru creator. Teatrul mitic blagian are o vdit conotaie tragic, pentru c aa este destinul omului cu o nzestrare excepional, n ordine divin un ales al sorii, iar n cea omeneascun blestemat de acest har; de aceea, tovarii lui Manole l supranumeau comptimitor pe acesta i pe bun dreptate Meterul Nenoroc. Destinul irepetabil al omului de geniu, adncit printr-o suferin nemrginit, l-a preocupat pe Blaga i n scrierile sale filosofice, atunci cnd analizeaz implicaia raporturilor creaie i absolut. Din contiina omului, c e o fptur limitat pe toate planurile, se nate dorina de a crea, confruntat cu absolutul ntruchipat de Marele Anonim. ntreaga dram se joac la limita dintre lumi, dintre vizibil i invizibil, acolo unde se face schimb de taine i mesaje, ntr- o atmosfer de extaz liturgic sacral ( n special n piesele puternic ritualizate )7. Mira devine la Blaga arhetip, adic Biseric, n vreme ce Ana are n balad o personalitate abia schiat. Meterul Manole , individualizat insuficient de autorul anonim are o personalitate dual n dram, cnd devine contient de paradoxul care l va consuma : Jertfa aceasta de nenchipuit-cine-o cere ? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de snge, din adncimi puteri necurate nu pot s-o cear fiindc jertfa e mpotriva lor. Universul Obsesional al Meterului este dominat de cifre . Cifra, msura lucrurilor, raiunea, dar i alchimia subtil a universului realizeaz contactul direct cu Originalul, aceasta fiind cauza reactivrii arhetipurilor. n balad numrul magic este preznt n versuri de nceput : Nou meteri mari /Calfe i zidari/i Manole zece/Care-i i ntreceDrama valorific la un alt nivel, att cifrele multiplu de trei (ase i nou), ct i cifra magic apte. Manole i
7

Cornel Moraru, Lucian Blaga. Convergene ntre poet i filozof, Editura Ardealul ,Tg-Mure , 2005, p.54

275

meterii poart biserica nuntrul contiinei vreme de apte ani. Manole i Mira s-au cstorit dup apte ani. Dup ce Mira este zidit, Manole se trezete din trans dup apte zile. Cifra trei este investit cu simboluri cretine, Biserica se va ridica dup trei zile. Putem s-l comparm pe Dionis a lui Mihai Eminescu cu Manole tocmai prin prisma dorinei de a tinde ctre absolut, ctre un tot ce nu poate fi definit n cuvinte sau n fapte, a vrut s devin el nsui Dumnezeu. ns, i ei, ca marii artiti unici i geniali ca Mozart, Ludwig van Beethoven, tefan Luchian, Van Gogh, au fost pedepsii de ctre destin datorit cutezanei lor de a atinge perfeciunea. Ultimii ani apar ca o perioad fecund n cariera motivului creaiei. Simbolurile baladei au ptruns n opere ca Bietul Ioanide, Cntare Omului, Moartea unui artist, n poeziile lui Nichita Stnescu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi. Modelul, respectiv Manole, homo aestheticus a devenit cu precdere homo constructivus, resurecia lui fiind o problem de sociologie literar. Primul scriitor francez cruia balada Meterul Manole i sugereaz o prelucrare independent este Antony Deschamps. Acest poet vede n Meterul Manole un simbol poetic al condiiilor istorice vitrege prin care a trecut Romnia. Un alt publicist francez, Jules Brun aseamn trecutul rii noastre cu destinul soiei meterului. M. Vessereau publica n 1930 cartea Roumanie, terre du dor n care este interpretat destinul Anei n mod alegoric. Profesorul Antonin Rogues, scriitor francez stabilit prin 1940 n ara noastr, semnaleaz ntr-o prefa la volumul Legendes et doines roumaines o direcie a prelucrrilor mai puin ndrznee. Hermeneutica eliadian descifrez cile unei astfel de situaii posibile. Levi-Strauss a formulat ideea: cerul conduce lumea n toate societile slbatice, iar Mircea Eliade a pus n eviden fenomenele de regenerare a universului mundan prin regenerarea sacrului. La rndul su, Lucian Blaga, afirmnd c satul romnesc triete sub zaritea mitului, a gsit un echivalent cu acelai sens.

Bibliografie Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedia Romneasc, Bucureti, 1974 Lucian Blaga, Perspectiv sofianic, n vol. Spaiul mioritic (Trilogia culturii II), Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Blaga, Lucian, Gndire magic i religie, Trilogia valorilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Blaga Lucian, Perspectiva sofianic n vol. Spaiul mioritic (Trilogia culturii II), Editura Humanitas, Bucureti, 1994 276

Ciompec, Gheorghe, Motivul creaiei n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979 Coman, Mihai, Introducere n tipologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2008 Densusianu, Nicolae, Dacia preistoric, Editura Arhetip, 2002 Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general. Mituri. Diviniti. Religii, Editura Albatros, Bucureti, 1995 Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994 Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific, Bucureti, 1978 Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. i studii introductive de Z. Ornea, Ed. Minerva, Bucureti, 1997 Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008 Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, Editura Aula, Brasov, 2001 Micu, Dumitru, Manolescu Nicolae, Literatura romn de azi - ncercare de sintez 19441964, poezia, proza, dramaturgia, E. T. , Bucureti, 1965 Olinescu, Marcel, Mitologie romnesc, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2004 Olteanu, Antoaneta, Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite, Editura Paideea, 2007 Papiu Ilarian Alexandru, Istoria romnilor din Dachia superioar, vol I, ediie ngrijit, prefaat, bibliografie, glosar i not asupra ediiei de Serafim Duicu, cu un cuvnt nainte de acad. tefan Pascu, Casa de Editur Mure, Tg.-Mure, 1996 Pamfile, Tudor, Mitologie romnesc, Editura All, Bucureti, 1997 Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet- Cultura Naional, 1994 Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Editura Albatros, Bucureti, 1971 Paliga, Sorin, Mitologia slavilor, EdituraMeteor Press, 2006 Raicu, Lucian, Practica scrisului i experiena lucrrii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1974 Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextual literaturii populare romneti, Editura Grai i Suflet- Cultura Naional, Colecia Cuminenia Pmntului, Bucureti, 2001 Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol.I, ediia a doua revzut i completat, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1978 Taciu, Elena, Mitologie romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2003 Xenopol, A. D., Teoria istoriei, traducere din lb. francez de Olga Zaicik, studiu introductiv de Al. Zub, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Philippe, Walter, Mitologie cretin, Editura Artemis, 2005 277