Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuvnt nainte.
Ascensiunea imaginarului este una dintre trsturile cele mai marcante
ale sensibilitii istorice din zilele noastre. Ca i n cazul istoriei mentalitilor,
Frana dispune de prioritate n acest domeniu: mentalit i imaginaire sunt
cuvinte franuzeti. Dar, cel puin din punct de vedere istoriografic,
similitudinea se oprete aici. Teritoriul mentalitilor a fost defriat i cultivat
de istorici; n schimb, filosofii i antropologii au scos la lumin structurile
imaginarului. Istoricii s-au pus i ei pe treab; contribuiile lor sunt
nenumrate. Totui, ei nu mai reuesc s se recunoasc n regulile de joc
stabilite de alii; ei nici nu mai par tentai s construiasc o teorie istoric
specific.
Au fost jalonate itinerarii fascinante. Georges Duby a interogat pietrele i
imaginile catedralelor, Jacques Le Goff a urmrit geneza Purgatoriului, Jean
Delumeau a evideniat spaimele i speranele mitice ale Occidentului, Georges
Minois a scrutat tenebrele infernurilor i orizontul viitorului, Alain Corbin a
remarcat o reelaborare a mitologiei maritime n epoca modern1 Fiecare
istoric i rafineaz problematica particular, ceea ce este, de altfel, natural.
Punile dintre epoci i culturi sunt rare, i nc i mai rare ntre diferitele axe de
cercetare. Exist imaginarii istorice mai curnd dect o adevrat istorie a
imaginarului.
Nu pretindem c-am inventa deodat o astfel de istorie. Ni se pare totui
legitim s ncercm a identifica anumite structuri i anumite principii
susceptibile s ofere un minimum de coeren unui domeniu frmiat n acest
moment. Nu considerm oportun s lum partea unui grup mpotriva celuilalt.
Ni se pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opoziie ntre
structuralismul antropologilor i istoricismul istoricilor, adic ntre
permanenele imaginarului i nfirile sale schimbtoare, adaptate
contextului social.
Noi nu propunem nici un manual, nici un bilan, nici o sintez complet.
Este totui prima oar cnd un istoric ncearc s strng ntr-o panoram o
diversitate de manifestri ale imaginarului pentru a extrage cteva principii
teoretice. Este vorba despre un eseu care, innd seama de o multitudine de
contribuii, se bazeaz n mare parte pe propriile noastre cercetri. Cititorul va
putea eventual s recunoasc temele noastre de predilecie: imaginarul
tiinific, spaiul, alte omeniri, viziunile apocaliptice, milenarismele, miturile
fondatoare, mitologiile totalitare2 Familiarizarea autorului cu ultimele secole
a fcut ca uneori balana s se ncline de partea istoriei moderne i
depreciind totodat formele alternative. Acesta a fost mai ales cazul teologiei i,
chiar mai mult, al raionalismului modern, fr a mai vorbi de ideologiile
totalitare. Rezultatul este uneori caricatural. Miturile moderne sunt de dreapta,
proclama Roland Barthes n 1957 (n ale sale Mitologii), stnga i mai ales
stnga revoluionar caracterizndu-se printr-o onestitate ce fcea inutil
subterfugiul mitologic! 1 Scriitorul n-a tiut s evite capcana unui tip foarte
curent de polarizare: al nostru este Adevrul, a celorlali bizareria, chiar
stupiditatea. Aceast dispoziie este ea nsi unul dintre simbolurile eseniale
ale imaginarului!
Aceste prejudeci n-au mpiedicat multiplicarea tematicilor particulare,
din epoca n care istoricii greci au nceput s-i interpreteze miturile sau s se
uite curioi la moravurile barbarilor i pn la acest sfrit de secol al XX-lea,
att de interesat de faa invizibil a lucrurilor. Dar mai rmne nc de fcut
sinteza. Astzi, ea poate beneficia de anumite atuuri. Marginalizarea
imaginarului, rezultnd mai ales din tendinele scientiste, raionaliste i
materialiste din ultimele secole, aparine deja trecutului. Suntem pe cale s
redescoperim faptul c istoria nseamn, n primul rnd, o aventur a
spiritului. Imaginarul erupe n toate domeniile: ncepe s se neleag c
cercetarea tiinific sau proiectele politice nu sunt mai puin afectate dect
creaia artistic sau extazul mistic. Pe de alt parte, refluxul ideologiilor i
contientizarea diversitii i relativitii valorilor par capabile s atenueze
anumite contradicii. Mitologiile apar att la stnga, ct i la dreapta, la
credincioi i la atei, la noi i la ceilali!
Dar de la premise la realizare este o cale lung. Pentru moment, istoricii
lucreaz pe segmente, pe probleme bine definite. Li se datoreaz nenumrate
istorii ale imaginarului (la plural), nici o istorie a imaginarului (la singular).
Contrast surprinztor cu istoria mentalitilor, perceput ca un domeniu
autonom, jalonat cu atenie i pzit cu gelozie. Aceasta a fost una dintre
contribuiile cele mai specifice ale colii Analelor sau ale Noii istorii franceze. O
aciune similar viznd promovarea imaginarului a sfrit printr-un eec. n
1978, Noua istorie i-a prezentat chiar sub acest titlu bilanul ntr-o lucrare
enciclopedic aprut sub ngrijirea lui Jacques Le Goff (cu Roger Chartier i
Jacques Revel). Le Goff, cruia i datorm contribuii remarcabile n studierea
imaginarului medieval, a rezervat un loc important acestei dimensiuni a
istoriei. Redactate de bizantinista velyne Patlagean, cele douzeci de pagini ale
eseului care trateaz Istoria imaginarului2 au nscris acest domeniu printre
cele zece concepte-cheie considerate a fi cele mai caracteristice ale curentului
Analelor (pe lng antropofagia istoric, cultura material, noua istorie, istoria
imediat, durata lung, istoria marginalilor, marxismul, istoria mentalitilor,
structurile istorice).
Prezena fortuit a unui istoric d din cnd n cnd acestor ntruniri o anumit
not exotic. Chiar n planul instituional, imaginarul este rupt n dou: pe de o
parte, imaginarul celor ce cred n structuri i regulariti, chiar n permanene,
pe de alt parte, imaginarul celor care privilegiaz diversitatea i schimbarea.
n cutarea unei definiii.
Prima dificultate a imaginarului este pur i simplu chiar definirea sa.
Cum s valorifici drepturile unei discipline care nu dispune nici mcar de o
definiie convingtoare?
Dup velyne Patlagean, domeniul imaginarului este constituit din
ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de experienei i de
nlnuirile deductive autorizate de acestea.5 Deci, imaginarului i aparine tot
ceea ce se situeaz n afara realitii concrete, incontestabile, a unei realiti
percepute fie direct, fie prin deducie logic sau experimentare tiinific.
Imaginarul ar fi astfel domeniul falsului i al neverificatului (sau al
neverificabilului).
Aceast definiie presupune un pariu raionalist; nu este cel mai ru
dintre pariurile posibile (dei ar trebui s ne ferim tot att de Raiune, ct i de
absena ei; Raiunea a fost capabil s nasc montri nu mai puin nelinititori
dect cei imputabili iraionalismului sau imaginarului). Din nefericire,
fragilitatea acestui raionament ne sare n ochi. Unde este frontiera ntre
realitate i imaginar? De la un individ la altul, i cu att mai mult de la o epoc
la alta sau de la o cultur la alta, aprecierile vor fi ntotdeauna diferite. Fiecare
cultur propune propria sa interpretare a imaginarului i a raporturilor dintre
acesta i realitatea tangibil. Ar fi arogant i imprudent s opunem cunoaterea
noastr simplelor credine ale altora. S recunoatem mai curnd c modul
nostru de cunoatere a lumii, raiunea noastr i tiina noastr se hrnesc din
imaginar la fel ca orice superstiie primitiv. O dat ce esena ultim i
finalitatea Universului ne rmn ascunse, orice proiect omenesc i orice
cunoatere se nscriu, la limit, n sfera imaginarului. i astfel, acesta se
gsete pretutindeni sau nicieri.
n ceea ce-l privete pe Jacques Le Goff, acesta evit orice definiie n
Prefaa culegerii sale consacrate Imaginarului medieval (L'Imaginaire mdival,
1985). Marele medievist pare mai preocupat s precizeze ceea ce nu este
imaginarul dect ceea ce este. Astfel, dincolo de inevitabilele suprapuneri,
imaginarul n-ar trebui asimilat nici reprezentrii realitii exterioare, nici
simbolicului, nici ideologiei.6 O astfel de limitare ni se pare cam drastic. n
primul rnd, nu exist reprezentare identic cu obiectul reprezentat; orice
imagine, chiar cea mai realist, presupune o intervenie ct de minim a
imaginarului. Pe de alt parte, ni se pare c universul simbolurilor aparine
complet imaginarului, constituind chiar expresia sa cea mai concentrat i mai
Imaginea este deci mai mult dect o umbr i imaginaia mai mult
dect un depozit de imagini. n ceea ce privete imaginarul, produsele sale se
dovedesc a fi de o mare complexitate i chiar de o incontestabil rigoare
teoretic. Ce este mai complex i mai riguros dect o utopie sau o religie?
Pentru a ajunge la imaginar (cel puin la expresiile sale cel mai bine
structurate), imaginaia trebuie s fie fecundat de raionament. Imaginarul
depete astfel cmpul exclusiv al reprezentrilor sensibile. El cuprinde,
totodat, imagini percepute (i inevitabil adaptate, pentru c nu exist
imagine identic cu obiectul), imagini elaborate i idei abstracte structurnd
aceste imagini.
Pentru moment, chiar dac nu percepem nc substana imaginarului,
nelegem deja mai bine echivocul condiiei sale, mprit ntre interpretri
foarte (sau prea) restrictive sau, dimpotriv, extrem de generoase, permindu-i
s ncorporeze orice (cine ar putea jura c nsi existena noastr nu ine de
imaginar?).
Pentru a tia nodul gordian, propunem recurgerea la arhetipuri, ca
elemente constitutive ale imaginarului. Istoria imaginarului poate fi definit ca
o istorie a arhetipurilor. tim bine c acest termen imaginat de Platon i
reluat de Carl G. Jung este privit adesea cu nencredere i chiar contestat.
Dar nu este treaba noastr s-l nvestim cu un sens transcendent, nici s-l
aplicm, ca Jung, unui vag incontient colectiv printr-o justificare psihanalitic.
Ni se pare, pur i simplu, c omul este programat s gndeasc, s simt i
s viseze ntr-o manier bine definit. Chiar aceste permanene mentale sunt
cele care se cristalizeaz n ceea ce se poate numi arhetipuri.
S definim deci arhetipul ca o constant sau o tendin esenial a
spiritului uman. Este o schem de organizare, o matri, n care materia se
schimb, dar contururile rmn.
Istoricul este ntotdeauna n cutarea diferenelor, dar este, totui, obligat
s constate c de-a lungul epocilor i al culturilor fiina uman i comunitile
reacioneaz ntr-o manier mai curnd similar fa de via, fa de lume, fa
de istorie. Diferenele sunt cele care atrag privirile, dar ele se dovedesc a fi
minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului, structurat de
arhetipuri.
Istoria imaginarului este o istorie structural pentru c, pn la urm,
chiar cele mai sofisticate dintre construciile spiritului pot fi simplificate,
descompuse i reduse la arhetip. Dar, de asemenea, i o istorie foarte dinamic,
tocmai pentru c arhetipurile sunt structuri deschise, care evolueaz, se
combin ntre ele i al cror coninut se adapteaz continuu unui mediu social
schimbtor. Istorie a arhetipurilor, structural i dinamic: nici o contradicie
ntre aceti termeni. Orice dezechilibru n favoarea sau n defavoarea unuia sau
a celuilalt ar falsifica grav perspectiva.
Asupra acestei probleme, ostilitile rmn deschise ntre structuralitii
puri i duri i partizanii istoricitii. Lupta este simbolizat prin cei doi mari
patroni ai imaginarului care sunt, n Frana, Gilbert Durand i Jacques Le
Goff. Primul afirm fr ocoliuri n lucrarea sa clasic, Structurile
antropologice ale imaginarului (1960), c orice explicaie evoluionist sau
istoric a miturilor ni se pare c ar trebui respins []. Istoria nu explic
coninutul mental arhetipal, istoria nsi innd de domeniul imaginarului. i
mai ales, n fiecare faz istoric, imaginaia este prezent n ntregime ntr-o
dubl i antagonist motivaie: pedagogia imitaiei, imperialismul imaginilor i
al arhetipurilor tolerate de ambiana social, dar i fantezii adverse de revolt
datorate refulrii unui sau altui regim al imaginii prin mediu i momentul
istoric. n orice caz, nu s-ar putea pune la ndoial universalitatea [] att
psihic, ct i social, a marilor arhetipuri. Nu poate fi vorba de o concepie
progresist a imaginaiei umane.8
Un astfel de rechizitoriu anuleaz pur i simplu istoria sau o las doar s
se ocupe de detaliile anecdotice. Este n primul rnd perspectiva antropologiei
structurale i a psihanalizei. Carl G. Jung, Claude Lvi-Strauss (Antropofagia
structural, 1958; Gndirea slbatic, 1962) sau Gilbert Durand, n ciuda
diferenelor care separ analizele lor, privilegiaz clar formele cristalizate ale
imaginarului, produse de constantele spiritului uman. Cum s-i ceri unui
istoric s aib ncredere ntr-o metod susceptibil a-i devaloriza viziunea
asupra lumii i a-i desfiina profesiunea?
ntre timp, Gilbert Durand i-a nuanat judecile antiistorice din 1960.
El i coala sa au ncercat s umple n parte prpastia care-i separa de istorie.9
Trebuie spus c, n general, antropologia a devenit mai sensibil la metoda
istoric. Pe de alt parte, istoricii, tentai de durata lung, s-au ocupat cu mai
mult insisten de structurile durabile. Dar ntlnirea celor dou orientri nu
va avea loc mine. Prima nu nelege s renune la tendinele arhetipale, pe care
a doua tinde s le anihileze n favoarea modelelor istoric determinate. Durata
lung se nscrie tot n timp, ea n-are nici o legtur cu atemporalitatea. Le
Goff denun, fr cea mai mic concesie, ideologia suspect a arhetipurilor
(referindu-se la Gilbert Durand), preciznd c modelele imaginarului in de
tiin, arhetipurile de elucubraia mistificatoare.10
Modele contra arhetipuri: un astfel de model ar fi, dup Le Goff,
Purgatoriul, studiat ntr-una dintre crile sale (Naterea Purgatoriului, 1981).
Geneza acestei anticamere a Paradisului este datat istoric (cristalizarea
definitiv n secolele al XII-lea i al XIII-lea) i puternic legat de un complex de
evoluii sociale, politice i mentale (declinul puterii temporale a Bisericii, care
principiilor opuse. Astfel, modelul purgatoriului concord perfect cu spaiultimp arhetipal al lumii de apoi.
Arhetipuri, modele i manifestri specifice nu sunt dect trei nivele ale
unei singure construcii.
Dou exemple scoase din imaginarul contemporan ne vor ajuta s
nelegem mai bine problema. Pentru aceast scurt demonstraie, vom face
apel la sfritul lumii i la fenomenul totalitar.
Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei.
Timpul nostru beneficiaz de o gam larg de mijloace susceptibile s
distrug lumea. Sunt tot felul de pericole (reale sau presupuse, nu conteaz)
care joac un rol preponderent n psihodrama contemporan. Apariia lor poate
fi datat, uneori cu o precizie extrem. Rzboiul nuclear cu numeroasele sale
scenarii imaginare ncepe cu un eveniment real: bombardamentul atomic
american asupra Hiroimei pe 6 august 1945. Iminena unei catastrofe
ecologice ncepe s se impun contiinelor ncepnd din 1960. n aceeai epoc
se instaleaz nelinitea demografic, provocat de creterea accelerat a
populaiei lumii (mai exact, populaia lumii a treia, fenomen conjugat cu
stagnarea sau reculul demografic al Occidentului). n 1972, Clubul de la Roma
identifica, ntr-un faimos raport, ingredientele unui cocteil exploziv; cei cinci
factori identificai erau alimentaia, populaia, producia, resursele i poluarea.
Populaia cretea prea repede, hrana i materiile prime deveneau insuficiente,
poluarea imputabil unui angrenaj productiv prost conceput agresa din ce
n ce mai violent mediul natural. Se pun n joc, de asemenea, i pericole
cosmice, cum ar fi ciocnirea cu o comet sau un meteorit. Afacerea dinozaurilor
dispariia lor brusc de acum 65 de milioane de ani a survenit spre 1980
i rmne n continuare vedet. Cei doi stpni ai Terrei, dinozaurul n trecut i
omul astzi, vor avea poate un destin similar, acela de a domina lumea pentru a
pieri stupid n culmea puterii. Iat soluii care par a fi de o incontestabil
modernitate. Toate ingredientele tiinifice, tehnologice i politice ale epocii
noastre sunt reunite aici. Nimeni nu i-ar fi imaginat nainte de sfritul
secolului trecut i nc mai puin n Antichitate sau n Evul Mediu un rzboi
nuclear sau o natur degradat de poluare. Dar se imaginaser deja alte
scenarii servind aceluiai proiect: distrugerea lumii. Unul dintre cele mai vechi
i mai universal invocate este Potopul. Acest mit, n diversele sale variante,
povestete distrugerea omenirii urmat de renaterea sa mulumit unui grup
restrns de supravieuitori. Rzboiul nuclear este Potopul timpului nostru. Cu
puine excepii, scenariile care i sunt consacrate (simulri strategice, studii
tiinifice, ficiuni literare sau cinematografice) l situeaz n perspectiva unui
sfrit al lumii incomplet, ca i Potopul. Cea mai mare parte a omenirii dispare,
civilizaia se prbuete, dar aventura uman continu, deschizndu-se ntr-un
prea sofisticat: ei evacuau pur i simplu fabulosul i pstrau restul. Pentru ei,
rzboiul troian existase, pentru c un rzboi n-are nimic miraculos: dac i se
ia lui Homer miraculosul, rmne acest rzboi.14 Istoricii epocii noastre cad
uneori n aceeai capcan atunci cnd ncearc s identifice faptele istorice sub
spoiala legendei, fie c este vorba de rzboiul troian sau de fondarea Romei O
legend poate conine, evident, frnturi de informaie istoric real. Dar ea
poate, de asemenea, s se hrneasc exclusiv din arhetipuri. Acesta este sensul
demonstraiei lui Georges Dumzil privitoare la fondarea Romei, subiect asupra
cruia vom reveni.
S presupunem c istoricii nu vor dispune peste cteva mii de ani dect
de un corp de povestiri nucleare ca singur referin la jumtatea celui de-al
XX-lea secol. Vor avea ei dreptul s deduc din aceast incontestabil obsesie
un cataclism real?
Pentru imaginar, punctul de plecare rmne, pn la urm, secundar.
Reale sau inventate, parial inventate sau compozite, faptele i personajele se
nscriu, pn la urm, ntr-o tipologie ideal. Ne blocm ntr-o fals ntrebare
dac vrem s interpretm imaginarul cu orice pre prin realitatea concret sau
s recompunem realitatea concret plecnd de la imaginar. ntre cele dou
registre, interdependenele sunt numeroase i schimburile permanente, dar
este vorba de raporturi foarte fine, care se stabilesc prin intermediul climatelor
mentale, i nu prin invazia brutal a faptelor n domeniul eterat al spiritului.
Se poate constata, pe de o parte, persistena structurilor, a temelor, a
modelelor, i pe de alt parte o reelaborare permanent care adapteaz aceste
teme i modele ritmurilor vieii istorice, modificndu-le, scondu-le n primplan, sau, dimpotriv, retrgndu-le de pe scen. Exist, n acelai timp,
rezistena la real i dialogul cu realul.
Rezistena fa de real se manifest uneori printr-o capacitate
remarcabil de negare a evidenelor sau de inversare a semnificaiilor acestora,
dovad a autonomiei imaginarului i a durabilitii modelelor sale. Se vede n
general ceea ce se dorete s se vad i se nva ceea ce se tie deja.
Explorarea globului la nceputul epocii moderne ne ofer o ilustrare frapant.
Columb, descoperitorul Americii, a ignorat superb propria sa descoperire,
pentru c aceasta nu corespundea imaginii acceptate a lumii (n care nu figura
continentul american). O anumit geografie imaginar transmis din
Antichitate s-a dovedit mai puternic dect faptele geografice reale. Urmnd
aceeai schem motenit, navigatorii au cutat n van, dou sau trei secole,
marele continent austral, care ar fi trebuit s acopere emisfera sudic a
globului. Argumentele contrare au fost transformate sistematic n argumente
favorabile (fiecare insuli descoperit devenind un segment al litoralului
particular a fiecrui individ, dar, mai ales, destinul omului, sensul istoriei i al
lumii. Ocultismul, astrologia, profeiile, viitorologia, teleologiile relative la
univers sau la istorie (istorie ciclic sau linear, sfrituri ale lumii,
milenarisme, progres sau decaden) reflect, n strns coresponden cu
religiile, tiinele i ideologiile, o cutare obsedant i nicicnd satisfcut.
7. Evadarea: consecina refuzului condiiei umane i a istoriei. Omul
aspir s se elibereze de constrngeri, s se transforme, s-i schimbe starea n
toate variantele imaginabile: ascensiune (elevaie spiritual, cunoatere, puteri
supranaturale, sfinenie) sau regresie (ctre natur), fug nainte sau ntoarcere
la izvoare Inventarea unei alte condiii semnific, de asemenea, abolirea
istoriei reale, cu ntregul su cortegiu de mizerii, i urmrirea unei evoluii
diferite. Soluiile sunt cutate fie prin exaltarea nceputurilor (nostalgia vrstei
de aur), fie ntr-un viitor purificat (milenarisme religioase sau secularizate), fie
dincolo de spaiul cunoscut (insule, trmuri ndeprtate, planete, galaxii), fie
ntr-un spaiu convenional (utopii). Refuzul se poate manifesta ntr-un mod
pasiv (fuga din faa istoriei), sau activ i chiar agresiv (tentativa de a fora
destinul, de a-i impune voina asupra mersului evenimentelor). Visul de
evadare i aciunea eroic se pot de altfel combina (ca n variantele milenariste).
Aceast lupt disperat mpotriva istoriei constituie unul dintre fermenii cei
mai puternici ai istoriei nsei.
8. Lupta (i complementaritatea) contrariilor. Imaginarul este, prin
excelen, polarizat. Fiecare dintre simbolurile sale posed un corespondent
antitetic: ziua i noaptea, albul i negrul, Binele i Rul, Pmntul i Cerul, apa
i focul, spirit i materie, sfinenie i bestialitate, Cristos i Anticrist,
construcie i distrugere, ascensiune i cdere, progres i decaden, masculin
i feminin, yin i yang (fiecare principiu suscitnd, la rndul su, atitudini
contradictorii de dorin i de respingere). Aceast dispoziie dovedete o
tendin puternic de a simplifica, de a dramatiza i de a nvesti fenomenele cu
un grad nalt de semnificaie. Dialectica contrariilor este caracteristic tuturor
religiilor (cu un punct extrem n maniheismul iranian) i, n general,
interpretrilor curente ale lumii, ale omului i ale istoriei. Conflictul celor dou
ceti invocat de Sfntul Augustin sau dialectica lui Hegel i a lui Marx (axat
exact pe lupta contrariilor) nu sunt dect avatarurile unui arhetip deosebit de
puternic. Polii opui pot fi sau reunii ntr-o interpretare de ansamblu supui
deci principiului Unitii sau disociai n sinteze contradictorii (idealism i
materialism, clasicism i romantism).
Aceste mari structuri arhetipale au o semnificaie universal. Ele scot n
eviden o anumit fixitate structural, deasupra decupajelor culturale i
cronologice: credina ntr-o realitate de esen superioar care dirijeaz lumea
material; (sperana n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa
dintre sursele cele mai preioase de care dispune istoricul pentru a nelege
miturile cele mai active ale epocii noastre.
Orice structur plastic este purttoare de mesaje. Place des Vosges din
Paris, amenajat pe la 1610, i vestete deja prin ordinea sa fr cusur pe
Descartes i Newton. Nimic nu este mai cartezian dect o grdin franuzeasc
din secolul al XVII-lea. Concurena ntre grdina franuzeasc i grdina
englezeasc, ntre o natur geometrizat, aproape abstract, i un peisaj care
se vrea reflectarea naturii, rezum cele dou mari axe ale filosofiei i
imaginarului Epocii Luminilor. Chiar nainte de Revoluia din 1789 se pornete
peste tot n Frana o btlie pentru domesticirea naturii i reinventarea
peisajului.31 Semne premergtoare marii voine transformatoare ncorporate n
epopeea revoluionar.
Peisajul, arhitectura, urbanismul reprezint surse istorice nu n mai mic
msur dect documentele din arhive. A descifra mesajele nscrise n piatra
unei catedrale se poate dovedi mai fructuos pentru imaginarul medieval dect
indiferent care alt demers. Un raport subtil, dar ct se poate de real, leag
arhitectura de ideologii, de imaginarul social i politic, de o anumit viziune a
lumii. Nazismul i comunismul au alimentat o ntreag dezbatere asupra
arhitecturii totalitare; o problem similar se pune n toate cazurile, fie c este
vorba de arhitectura greac, de oraul medieval, de baroc32 Nimic nu este
mai stimulant, ntr-adevr, pentru studiul imaginarului dect o simpl plimbare
pe strzi. Sursele de piatr pot oferi ele nsele o perspectiv asupra istoriei n
care nimic esenial n-ar fi pierdut, chiar n absena complet a altor
documente. Statuarul completeaz informaia printr-o tu mai concret:
personajele i simbolurile figurate, maniera n care sunt reprezentate,
absenele, de asemenea, constituie o remarcabil introducere n mitologia
politic, istoric i cultural.
Se poate evident trata imaginarul pornind exclusiv de la imagini, chiar de
la o singur categorie de imagini. Cinematograful sau benzile desenate33 ar fi
de-ajuns pentru a schia tabloul ideologic i mental al acestui sfrit al
secolului al XX-lea.
Imaginea mai are i meritul de a dezvlui ceea ce societatea ascunde sau
acel lucru de care nu este nc complet contient. Ea face mai sensibile
anumite simptome care pot servi la formularea unui diagnostic social. Ce este
aparent mai stabil dect societatea european din 1900? Dar n acest climat
mai curnd optimist de Belle Epoque, muli ani nainte de Marele rzboi i de
seria de revoluii care vor bulversa secolul, arta ncepe s se descompun, s se
autodistrug, pentru a se reface pe alte baze. Fauvism, cubism, expresionism,
futurism, art abstract se succed ntr-un ritm vertiginos (de-a lungul unei
decade, din 1905 pn n 1914). Niciodat istoria artei n-a suferit o ruptur
Note
1. Roland Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1957, pp. 255-257
(Limbajul revoluionar propriu-zis nu poate fi un limbaj mitic; Burghezia se
ascunde ca burghezie i prin chiar acest fapt produce mitul; revoluia se
afieaz ca revoluie i prin chiar acest fapt abolete mitul).
2. velyne Patlagean, L'histoire de l'imaginaire, n La Nouvelle Histoire,
sub direcia lui Jacques Le Goff, Roger Chartier i Jacques Revel, ditions Retz,
Paris, 1978, pp. 249-269.
3. Dictionnaire des sciences historiques, publicat sub direcia lui Andr
Bruguire, PUF, Paris, 1986. Aici se afl un articol lung despre Mentaliti
(Mentalits, pp. 450-456), semnat de Jacques Revel, i un alt articol, de Roger
Chartier, referitor la Imagini (Images, pp. 345-347) dar nu se face trecerea de
la imagini la imaginar!
4. Activitile acestor centre sunt detaliate ntr-un Bulletin de liaison des
Centres de Recherches sur l'Imaginaire, editat ncepnd din 1993 de Asociaia
pentru cercetarea imaginii de la Universitatea din Dijon (responsabil JeanJacques Wunenburger).
5. velyne Patlagean, oP. Cit., p. 249.
6. Jacques Le Goff, L'Imaginaire mdival, Gallimard, Paris, 1985, pp. 111.
7. Jean-Jacques Wunenburger, L'Imagination, PUF, Que sais-je?, Paris,
1991, p. 3.
8. Gilbert Durand, oP. Cit., pp. 421 i 424.
9. Vezi, n legtur cu acest subiect, una dintre ultimele lucrri ale lui
Gilbert Durand: L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de
l'image, Hatier, Paris, 1994. De data aceasta, efortul de adaptare a structurilor
arhetipale contextului istoric este de netgduit, dar tipul de discurs rmne
prea rigid pentru ca un adevrat istoric s se recunoasc!
10. Jacques Le Goff, oP. Cit., p. VI.
11. Alain Corbin, oP. Cit., p. 321.
12. Pentru gama soluiilor apocaliptice, am urmrit ndeaproape
argumentaia din propria noastr lucrare: Sfritul lumii. O istorie fr sfrit.
13. Pentru abordarea pe care o propunem asupra fenomenului totalitar,
vezi mai ales Karl Popper, La Socit ouverte et ses ennemis (Societatea
deschis i dumanii si), Seuil, Paris, 1979, i consideraiile noastre dezvoltate
n Mitologia tiinific a comunismului.
14. Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? Seuil, Paris, 1983,
p. 70.
15. Pentru schemele imaginare ale lumii i impactul lor n epoca Marilor
Descoperiri, vezi W. G. L. Randles. De la Terre plate au globe terrestre, Cahiers
des Annales, 38, Paris, 1980.
16. O bun sintez asupra acestui subiect la Jean-Jacques Wunenburger,
Le Sacre, PUF, Que sais-je?, Paris, 1981.
17. Aceast ultim problem, magistral tratat de Marc Bloch, ntr-o
carte clasic, Les Rois thaumaturges, A. Colin, Paris, 1924.
18. O interpretare original i stimulant a dublului la Claude
Lecouteux, Fes, sorcires et loup-garous au Moyen ge. Histoire du double,
Imago, Paris, 1992.
19. Vezi n legtur cu aceasta Mircea Eliade. Mphistophls et
l'Androgyne, Gallimard, Paris, 1962.
20. Paul Veyne, oP. Cit., pp. 28-38 i nota 33, pp. 144-145.
21. O interpretare a mitologiilor contemporane este ncercat de Bertrand
Mheust: Les Occidentaux du XXe sicle ont-ils cru leurs mythes?, n
Communications, 52, 1990 (volum sub direcia lui Vronique Campion-Vincent
i Jean-Bruno Renard), pp. 337-356. Mheust merge mai departe dect Paul
Veyne, insistnd mai ales asupra tririlor mitice, adic asupra unui imaginar
asumat pe deplin.
22. Marcel Dtienne, L'Invention de la mythologie, Gallimard, Paris, 1981,
pp. 48-49, Despre mit n general vezi i Mircea Eliade, Aspects du mythe,
Gallimard, Paris, 1963.
23. Marcel Dtienne, Mythologies, n Dictionnaire des sciences
historiques, ed. Andr Bruguire, p. 486.
24. Charles Langlois i Charles Seignobos, Introduction aux tudes
historiques, Hachette, Paris, 1898, p. 1.
25. Pentru acest subiect vezi lucrarea lui Robert Mandrou, De la culture
populaire aux XVIIe et XVIIIe sicles. La Bibliothque bleue de Troyes, Stock,
Paris, 1964, i, de asemenea, Genevive Bollme, La Bibliothque bleue. La
littrature populaire en France du XVe au XIXe sicle, Julliard, Paris, 1971. Se
mai poate consulta i un Catalogue descriptif de la Bibliothque bleue de
Troyes, redactat de Alfred Morin, Droz, Geneva, 1974.
26. Franois Lissarrague i Alain Schnapp, Imagerie des Grecs ou Grce
des imagiers?, n Le Temps de la rflexion, II, Gallimard, 1981, pp. 282-284.
27. Pentru metodologia imaginii i abordarea semiologic n particular,
trimitem la culegerile Iconographie et histoire des mentalits i Les Historiens
et les sources iconographiques, CNRS, Paris, 1979 i 1981. Pentru subiectul
specific pe care l-am evocat, articolul lui G. Mounin, Les reprsentations de la
crucifixion, n prima dintre aceste culegeri, pp. 33-37.
stadii succesive: magic, religios i, n cele din urm, tiinific. Acelai tip de
evoluionism a fost susinut i de Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), a crui
lucrare consacrat mentalitii primitive (La Mentalit primitive, 1922), a
exercitat o puternic influen asupra dezbaterii noastre. n Religia lui Rabelais
(1942), Lucien Febvre (1878-1956) a aplicat concluziile lui Lvy-Bruhl epocii
Renaterii, identificnd un fond bogat de trsturi primitive la contemporanii
lui Michelangelo. Cele dou vrste ale umanitii semnau oarecum vrstelor
omului. Primitivul era un copil, omul raional un adult. Comportamentul celui
dinti depindea de imaginar, n timp ce al doilea aciona raional. n
Preliminarii la mitologie (1943), Alain (1868-1951) definea miturile ca fiind
caracteristice mentalitii infantile.2 Noi ceilali, adulii, suntem vindecai de
mitologie!
Aceast viziune triumfal n-avea nici o ans s reziste. Faptele o
contraziceau ntr-o manier flagrant. Febvre avea, bineneles, dreptate cnd
gsea comportamente arhaice n plin Renatere; le-ar fi putut gsi la fel de
bine i n secolul al XX-lea. Zidul ridicat ntre cele dou regimuri ale
imaginarului a devenit din ce n ce mai permeabil. Printele teoriei, LvyBruhl, a sfrit prin a recunoate i el persistena gndirii mitice chiar n
mijlocul erei raionalismului. Coexistena nlocuia astfel succesiunea. Aceast
relaxare este perceptibil n cartea lui Georges Gusdorf, Mit i metafizic,
aprut n 1953. Diferena rmnea n continuare puternic marcat ntre mit i
raiune, ntre contiina mitic tradiional i raiunea triumftoare a
Occidentului modern. I se acorda, totui, celei dinti dreptul de a-i continua
cariera ca partener de drum mai mult sau mai puin stnjenitor al Raiunii.
Deci, n epoca noastr ar exista (citndu-l pe Georges Gusdorf) o mitologie
secund, mai secret, ca un fundal al gndirii personale, pe care Raiunea
trebuia s-o controleze cu strictee.3 Cu acest pre, existena celor dou regimuri
distincte ale imaginarului era salvat.
Pentru Karl Popper, dublul registru se manifest prin opoziia dintre
societatea nchis, de tip tribal, dominat de mit, i societatea deschis,
caracterizat de gndirea raional i de libera dezbatere intelectual
(Societatea deschis i dumanii si).
Mai puin nuanat, Ioan P. Culianu identific, totui, un hiatus cronologic
ntre cele dou registre, considernd c tiina i tehnica modern au fost
construite pe refuzul imaginarului, atitudine imprimat de rigoarea doctrinal
a Reformei i a Contrareformei (Eros i magie n Renatere, 1984). Dup el, ar
exista o linie net de demarcaie separnd imaginarul magic tradiional,
nfloritor n epoca Renaterii, de lumea demitizat, fabricat n secolele
urmtoare.
rndul lor, motivai ideologic. Astfel, religia se opunea adesea altor omeniri,
credincioii manifestnd mai puin entuziasm pentru pmnturile din cer
dect scepticii sau ateii (n ciuda tentativelor mai multor teoreticieni de a face
un compromis ntre pluralitatea lumilor i Biblie). La urma urmei, ideologia
conducea jocul, chiar i ntr-un domeniu att de eterat ca astronomia!
Sinteza tiinific cea mai caracteristic i mai influent a secolului al
XIX-lea a fost, fr ndoial, teoria evoluionist, formulat de Lamarck (17441829) i apoi de Charles Darwin (1809-1882) n a sa Origine a speciilor (1859).
O teorie dup imaginea epocii, o epoc pentru care valorizarea timpului (din
trecutul ndeprtat pn la viitorul ndeprtat) i mersul progresiv al vieii, al
omului, al societii, al cunoaterii, al tehnologiei reprezenta deja un fel de
religie. C se accept sau nu teoria evoluionist este o alegere fr nici o
legtur cu cristalizarea sa ntr-un moment anumit al istoriei. Epoca,
evoluionist n toate privinele, trebuia s produc o teorie biologic a evoluiei
i a produs-o.
tiina ca religie.
Raiune-tiin-tehnologie-progres-viitor: iat formula magic a secolului
al XIX-lea. Ea apare, din toate punctele de vedere, ca antiteza imaginarului
tradiional i, mai exact, a imaginii teologice a lumii care dominase Evul Mediu
i nceputul epocii moderne. Aceste valori pot fi considerate caracteristice unui
regim nou al imaginarului. Este, evident, o sintez nou. Dar, pe de alt parte,
nu este mai puin adevrat c aceast sintez nu face dect s aranjeze altfel
aceleai arhetipuri, aceleai tendine ale imaginarului. Nimic nu lipsete, nici
mcar sacrul, cel mai susceptibil de a fi pulverizat de triumful unei tiine
pozitive.
Raiunea i tiina urmreau un scop similar celui avut n vedere de
Religie i Teologie. n ambele cazuri, Universul este supus unui principiu
unificator; el este ncrcat de sens. n ambele cazuri este n cauz destinul
omului, aspiraia lui spre cunoatere, spre armonie, spre Absolut.
Acest din urm cuvnt amintete de un celebru roman al lui Balzac:
Cutarea absolutului, publicat n 1834. Este povestea unui savant chimist
obsedat de ipoteza unei substane comune tuturor creaiilor, modificat de o
for unic. Nimic insolit n alegerea acestei teme; scriitorul n-a fcut dect
s scoat mai mult n eviden speculaiile curente n mediile tiinifice ale
epocii. Absolutul exprima principiul universal i originar, singura surs a tot
ceea ce exist: echivalentul, n termeni tiinifici i materialiti, al Absolutului
religios.21
Absolutul l urmrete i pe Doctorul Pascal, eroul lui Zola, ntr-un
roman tiinific publicat n 1893. La sfritul secolului al XIX-lea era timpul
biologiei; principiul suprem trebuia s se afle n tiinele vieii. Iat, foarte
plus sunt legi pur materialiste. Dar aceste legi nu sunt dect o stratagem
neltoare (la Marx, ca la oricare filosof fctor de legi); ele in evident de
imaginar, i conteaz nu realitatea lor iluzorie, ci finalitatea lor dorit.29
Justificat de Providen sau de legile istoriei, milenarismul rmne
milenarism. Purificarea lumii, atenuarea contradiciilor, transfigurarea omului
sunt valori religioase pe care tiina marxist le-a infuzat adepilor si.
Influena ideilor comuniste i vitalitatea lor n ciuda eecului material al
sistemului se explic uor prin conformitatea lor cu marile arhetipuri, marile
sperane pe care omenirea le avea de mult vreme.
Astfel, la limitele sale, tiina ntlnete religia. Cercul este nchis.
Criza de la 1900 i noile paradigme.
Edificiul tiinific al secolului al XIX-lea, aparent att de stabil i conform
cu structura real a lumii, a srit n aer spre 1900. n civa ani au aprut
noi paradigme. n 1895, Wilhelm Conrad Rntgen (1845-1923) a descoperit
razele X. Max Planck (1857-1947) a creat n 1900 teoria cuantic. Albert
Einstein (1879-1955) a enunat n 1905 principiile relativitii. n aceeai
epoc, Sigmund Freud (1856-1939) a pus bazele psihanalizeI. Descoperiri i
teorii animate de un spirit diferit. Materialismul i determinismul secolului al
XIX-lea au fost eclipsate de o imagine mai subtil i mai nuanat a lumii i a
omului. Universul devenea mai complicat i mai vag. Spaiul, timpul, materia
nu mai erau categorii rigide. Teoria cuantic i psihanaliza puneau n joc fore
nematerialiste; relativitatea einsteinian sprgea toate barierele.
Este foarte semnificativ c aceast distrugere-reconstruire a lumii
operat de savani corespunde, cronologic, operaiei similare desfurate de
artiti i scriitori mpotriva formelor artistice i literare tradiionale. Cutarea
nu era nici independent, nici gratuit. Criza de la 1900, marea cotitur prin
care trecea n epoc civilizaia occidental s-au manifestat cu aceeai
intensitate n tiine, n litere i n arte. Certitudinile unei Belle poque att de
satisfcut de ea nsi nu se mai potriveau spiritului vremii. Burghezia
occidental aspirase s uneasc lumea n jurul unui singur model, al su. Dar
acest model era pe cale s se prbueasc, i cu el, n acelai timp, arta realist
a secolului al XIX-lea i paradigmele tiinifice ale unei lumi sigure i
linititoare.30 Noile paradigme corespundeau unei sensibiliti relativiste
(teoria lui Einstein fiind, ntr-un fel, expresia tiinific a unei stri de spirit),
unei societi mai deschise i mai diversificate. Ca i revoluia artistic,
revoluia tiinific prefigura marea schimbare din secolul al XX-lea, cutarea,
de fapt, a unui nou sistem de civilizaie.
Presiunea totalitar.
n acest context, regimurile totalitare i raporturile lor cu tiina pun o
problem special. Aezarea sub semnul ntrebrii a fundamentelor tiinifice
ale secolului al XIX-lea corespunde afirmrii unui spirit mai deschis relativitii
valorilor i libertii dezbaterii intelectuale. Fr a idealiza virtuile noilor
paradigme (cci fiecare paradigm o dat instalat ncepe a se mani festa
tiranic), se pot lega noile tendine tiinifice de progresul liberalismului i al
democraiei. Contrarul este nc i mai evident: ideologiile totalitare, n
principal nazismul i comunismul, n-au manifestat nici o simpatie pentru
rennoirea tiinific de la nceputul secolului. Paradigmele celui de-al XIX-lea
secol li se preau mult mai convenabile: mai ferme, mai simple, mai linititoare,
mai apropiate de o anumit tipologie religioas, i cu att mai potrivite pentru
susinerea edificiului totalitar. n cele dou cazuri menionate era vorba, de
fapt, de o motenire: pe de o parte, interpretarea rasist a istoriei, formulat de
Joseph-Arthur de Gobineau (1816-1882) i rafinat de discipolii si, pe de
alt parte, interpretarea materialist datorat lui Marx. n peisajul intelectual
al secolului al XX-lea, totalitarismele reprezint materializri ale unei etape
tiinifice revolute. Nu att presiunea ideologic asupra tiinei este cea care
marcheaz diferena (aceast presiune se manifest i n societile deschise,
dei mai puin brutal), ci voina de a ignora tendinele tiinifice ale propriului
timp. Un refuz masiv al istoriei, afectnd nu doar tiina, ci ansamblul
domeniilor atinse de ideologiile totalitare.
n ceea ce privete tiina nazist31, aspectul cel mai caracteristic a fost
obsesia studiilor rasiologice, n strns legtur cu ideologia oficial. Curente
antropologice, de altfel destul de diverse, i propuneau s defineasc
trsturile biologice i culturale ale raselor sau ale populaiilor umane.
Metodele eugenice au fost i ele invocate n scopul perfecionrii (sau al
purificrii) rasei.
Principiul rasist i-a gsit o aplicaie indirect dar logic n toate
celelalte tiine, prin refuzul acceptrii contribuiilor savanilor evrei,
reprezentani ai unei rase considerate alterate, antitez a rasei germanice i a
virtuilor sale. Or, contribuiile evreieti erau deosebit de numeroase i
importante, mai ales n formularea noilor paradigme ale momentului 1900.
Argument suplimentar pentru a refuza aceste cuceriri ale tiinei. Ofensiva
contra fizicii moderne i n primul rnd mpotriva mecanicii cuantice i a
relativitii prin dou premii Nobel germane: Philipp Lenard (1862-1947) i
Johannes Stark (1874-1957), adepi de la prima or ai lui Hitler, a furnizat
exemplul cel mai sugestiv al unei lupte n care refuzul modernismului se asocia
prejudecilor rasiale (i, de asemenea, unor frustrri personale). Dar nu este
mai puin semnificativ faptul c, pn la urm, Lenard i Stark au pierdut
aceast lupt. Aparatul nazist a sfrit prin a accepta fizica modern, cednd n
faa opiniei cvasigenerale a savanilor, dar mai ales n faa exigenelor
economice i militare (arma atomic trecea i ea prin fizica modern). S-a dat
Dup moartea lui Stalin i mai ales ncepnd din 1960, n tiina
comunist a nceput s se simt dezgheul. Lsenko a fost repudiat, iar
Einstein i chiar cibernetica au fost acceptai fr rezerve. tiinele economice
i sociale au rezistat mai bine, puin retuate. Cum s renuni la istoria care
anuna o nou er, sau la pedagogia i psihologia care pregteau omul nou,
sau la economia politic asigurnd eficacitatea economiei noi? Dar, dup attea
renunri i compromisuri, proiectul unei tiine comuniste globale opus
complet tiinei burgheze s-a fcut ndri. Inventarea unei tiinei noi,
anunnd o lume mai bun, propulsase comunismul pe scena istoriei.
Dezagregarea acestei tiine prefigura deja n ciuda rezistenei aparente a
sistemului cderea sa inevitabil.
Vulgarizare i ficiune tiinific.
Foarte permeabil ideologiilor, n ciuda protestelor sale invocnd
obiectivitatea, tiina contemporan acioneaz, la rndul ei, asupra ideilor i
viselor oamenilor. Expansiunea sa mult dincolo de teritoriul su a marcat
profund imaginarul timpului nostru.
Difuzarea tiinei n toate direciile a fost asigurat, n primul rnd, prin
vulgarizarea tiinific, amorsat n Epoca Luminilor arhetipul genului fiind
cartea lui Fontenelle (1657-1757) Convorbiri despre pluralitatea lumilor,
publicat n 1686 i retiprit de nenumrate ori dar instalat ferm n
peisajul intelectual ncepnd de pe la 1850. A doua jumtate a secolului al XIXlea a devenit epoca de aur a vulgarizrii35, care a beneficiat n egal msur de
impetuoasa dezvoltare a tiinelor, tehnicilor i industriilor, de mitul progresului
n plin avnt i de un acces mai larg la nvmnt i cunoatere Cri, reviste
de specialitate, conferine, expoziii, totul concura deja la o deschidere tiinific
fr precedent. Entuziasmul s-a mai domolit puin dup 1900, o dat cu
declinul religiozitii tiinifice proprii secolului trecut i cu un anumit recul
al ideii de progres. Dar aceasta a fost mai curnd o criz a creterii,
vulgarizarea continund o carier indispensabil, destinat s fac legtura
ntre o cercetare din ce n ce mai diversificat i sofisticat i publicul larg.
Exist, bineneles, vulgarizare i vulgarizare. Unele lucrri sau
documentare nu fac dect s rezume, ntr-un limbaj accesibil, dar fr a
renuna la esenial, rezultatele cercetrii. De fapt, chiar cu cele mai bune
intenii, orice simplificare poart n ea germenii deformrii. Cutarea unui efect
literar sau dramatic, metafora i anecdota, nu fac dect s adnceasc distana
dintre tiina pur i imaginea care i se d. Vulgarizatorului i este greu,
preocupat cum e s-i seduc publicul, s nu cedeze cteodat senzaionalului
sau unor conjecturi pe care un savant responsabil n-ar ndrzni s le
formuleze. Fr a mai ntrzia asupra subiectului, s conchidem c
vulgarizarea adaug un grad n plus de imaginar n dezbaterea tiinific.
singurele valori certe, care sunt corpul i sntatea. Pe acest fond s-a dezvoltat
un zvon persistent despre traficul organelor (rpiri, operaii clandestine,
bebelui tiai n buci). El corespunde noilor posibiliti oferite de tiin
(grefa) i pare confirmat de frecventele dispariii de persoane.
Un zvon care revine periodic este cel al autostopistului fantom: o
persoan urcat ntr-o main dispare brusc i spectaculos. n acest caz,
mediul nconjurtor tehnologic (autostrad, main) abia mascheaz teme
foarte vechi (fantome, apariii, zne, un du-te-vino ntre universul vizibil i cel
invizibil).
Trei mari serii de zvonuri, axate pe extrateretri, yeti i ali hominizi
asemntori i dispariiile din triunghiul Bermudelor, dovedesc recuperarea
tiinific i deghizarea tehnologic (OZN-uri venite din galaxii, avioane i
vapoare absorbite) a unor impulsuri permanente ale imaginarului. n ciuda
unei explorri sistematice i aparent aproape terminat, Terra pstreaz n
continuare un aer misterios i ascunde cu grij ci secrete ce duc n alte
planuri ale realitii. tiina i tehnologia nu fac dect s ofere un decor
modern vechilor fantasme: de fapt, unde ar fi diferena fa de cargo cults
melanesiene?
Permanene i schimbare.
S revenim la ntrebarea iniial: un singur imaginar sau dou regimuri
distincte tiate de linia, de altfel imprecis, care separ societile tradiionale
de societatea tehnologic? Rspunsul este deja prefigurat n periplul nostru; el
rmne n esen echivoc. Putem accepta ns faptul c nici o distincie ntre
cele dou structuri istorice nu se exprim prin antiteza ntre o viziune fals
(sau puternic deformat) i o viziune real i obiectiv a lumii. tiina i
Raiunea sunt canalizate de aceleai reguli ale imaginarului ca i acelea care au
prezidat sintezele precedente (faptul c ele au ajuns sau nu la anumite
Adevruri eseniale nu mai este de resortul istoricului imaginarului).
Identificarea unui comportament mitic al complexului Raiune-tiinTehnologie contrazice caracterizarea puin pripit a lumii contemporane ca un
univers demitizat i desacralizat, de fapt, ca o lume n care puterea
imaginarului ar fi micorat. Unei interpretri mai puin raionaliste a raiunii
i mai puin scientiste a tiinei trebuie s i se adauge supravieuirea i chiar
vitalitatea figurilor imaginarului tradiional. Acestea au cedat mitologiilor noi o
parte a teritoriului, dar au pstrat restul. De la un spaiu cultural la altul i de
la un mediu social la altul, partajul este diferit i, n plus, amalgamul, soluiile
combinate nu lipsesc.
Trebuie s constatm, de exemplu, nu doar refluxul aa de des invocat, ci
i vigoarea credinelor religioase (i chiar a anumitor practici magice), al cror
sfrit li se prea ineluctabil raionalitilor din Epoca Luminilor i discipolilor
lui Marx, ntr-o lume ajuns, n sfrit, la maturitate. De fapt, chiar n spaiul
cel mai afectat de factorii desacralizani cel al Occidentului (i al Franei n
particular) credinele religioase continu s pstreze poziii semnificative.
Conform sondajului din mai 1994 menionat mai sus, 24% dintre francezi s-au
declarat credincioi convini, 24% credincioi prin tradiie i 17% credincioi
nesiguri. Chiar dac ponderea credincioilor convini este n scdere (prin
comparaie cu 30% din 1986), o majoritate de credincioi sau aproapecredincioi pare s se detaeze. S mai observm i c 57% dintre persoanele
chestionate cred mai mult sau mai puin n miracole, 51% n nvierea lui
Cristos; mai puin numeroi sunt cei care admit nvierea morilor (38%) sau
infernul (33%). Practica religioas este, fr ndoial, n declin, dar ateismul
militant de asemenea; doar 19% dintre persoanele chestionate s-au declarat
deschis necredincioi.
Dac se combin cele dou cifre, adic credina religioas i credina n
miturile moderne (factor Psi, extrateretri), credine compatibile, dar adesea
distincte, rezult c procentajul total se apropie de 100%. S adugm la
aceasta noul val milenarist: proliferarea sectelor, ateptarea sfritului lumii
sau a unei rennoiri absolute. Imaginarul impregneaz contiina uman i
astzi la fel de mult ca la nceputuri. Nici fondul su global, nici fora sa nu sau diminuat.
Persistena arhetipurilor n-ar trebui s-l fac pe cercettor insensibil la
formele noi, create n timp. tiina i tehnologia au schimbat viaa oamenilor i
reperele lor. Ele au fasonat ntr-o manier nou temerile i speranele noastre.
Miturile de factur tiinific, n ciuda rdcinilor arhetipale, ndeplinesc funcii
corespunznd unui context social i cultural determinat.
Compromisul se impune. ntr-o perspectiv pur istoric, se poate insista
legitim asupra formelor i funciilor specifice ale imaginarului acordate
sensibilitii contemporane. La un nivel mai ridicat, suntem nu mai puin
obligai s constatm c orice creaie nou i gsete sursa n structurile
permanente ale spiritului. Desigur, o revoluie a avut loc n Occidentul
raionalist i tehnologic, ceea ce a nsemnat reformularea radical a unui fond
arhetipal constant. Dou regimuri ale imaginarului sau unul singur? Nu e
dect o ceart de cuvinte. Adevrata problem este de a nelege ct mai corect
posibil conexiunile dintre permanene i schimbare.
Note
1. James George Frazer, Le Rameau d'or, Librairie Paul Geuthner, Paris,
1923, p. 661.
2. Alain, Prliminaires a la mythologie, Paul Hartmann, Paris, 1943.
Cteva fraze caracteristice: Marea problem a cercettorului este eliminarea
imaginaiei (p. 11); ntreaga nelepciune este refuzarea viziunilor (p. 13);
idealismul este o stare a copilriei (p. 51); mitologia noastr este copiat
exact dup aceste idei ale copilriei (pp. 89-90); ceea ce-i lipsete de la
nceput copilului este exact aceast cunoatere pozitiv, pe care fiecare o
dobndete prin munca minilor sale, i nu altfel (p. 32).
3. Georges Gusdorf, Mythe et mtaphysique, Flammarion, Paris, 1953, p.
244.
4. Gilbert Durand, oP. Cit., p. 421.
5. D' Holbach, Systme de la nature. Prima parte, Londra, ediia 1781,
pp. 4-5 (capitolul 1: Despre natur).
6. Ernst Mach, La Mcanique expose. Histoire et critique de son
dveloppement, Paris, 1904, p. 433.
7. Voltaire, Destin, n Dictionnaire philosophique (publicat ntre 1764 i
1772).
8. Lucian Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 109-124.
9. Un recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Raymond
Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire de la pense
utopique, ditions de l'Universit de Bruxelles, 1975 (Le Sicle des Lumires,
pp. 119-181).
10. Edmond Halley, An Account of the Cause of the Change of the
Variation of the Magnetical Needle; with an Hypothesis of the Structure of the
Internal Parts of the Earth, n Philosophical Transactions of the Royal Society,
vol. 16 (1692), pp. 563-578; An Account of the Late Surprising Appearance of
the Lights Seen n the Air, ibidem, vol. 29 (1716), pp. 406-428.
11. Pentru preocuprile alchimiste ale lui Newton se poate consulta
Bernadette Bensaude-Vincent i lsabelle Stengers, Histoire de la chimie, La
Dcouverte, Paris, 1993, pp. 69-71 (Richard Westfall este primul care a
ndrznit s pun ntrebarea: i dac Principia n-ar fi fost pentru Newton
apoteoza, ci doar o peripeie a adevratei sale cercetri? i dac scopul su ar fi
fost s studieze, pe un caz simplu al micrilor celeste, acele fore pe care le
urmrea n secret n laboratorul su din Cambridge?).
12. O sintez util a dezbaterii epistemologice contemporane n articolul
lui Pierre Lagrange, Les Parasciences selon l'pistmologie: des savoirs sans
mthode, n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1991, pp. 101-110.
13. Jean Baudouin, Karl Popper, PUF, Que sais-je?, Paris, ediia a doua,
1991, p. 37.
14. Paul Feyerabend, Contre la mthode, Seuil, Paris, 1979, pp. 20 i
332.
15. Gerald Holton, L'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1981, p.
120.
41. Jean Vernette, Le New Age, PUF, Que sais-je?, Paris, 1992 i 1993.
42. Cteva titluri extrase dintr-o bibliografie enorm: Michel Dorier i
Jean-Pierre Troadec, Les OVNI, PUF, Que sais-je?, Paris, 1985; Bertrand
Mheust, Soucoupes volantes et folklore, Mercure de France, Paris, 1985; JeanBruno Renard, Les Extraterrestres. Une nouvelle croyance religieuse? dition
du Cerf, Paris, 1988; Pierre Lagrange, Enqute sur les soucoupes volantes, n
L'Incroyable et ses preuves (Terrain, 14), Paris, 1990. i s nu uitm, desigur,
lucrarea clasic a lui Carl G. Jung, Un mythe moderne, Gallimard, Paris, 1961.
43. Bernard Heuvelmans, L'Homme de Neandertal est toujours vivant, p.
15.
44. Vezi n legtur cu aceasta contribuiile lui Gwenhal Ponnau: La
Folie dans la littrature fantastique, dition du CNRS, Paris, 1987, a doua
ediie, 1990) i antologia editat sub ngrijirea ei Les Savants fous, Omnibus,
Presse de la Cit, 1994.
45. Pentru acest subiect este indispensabil consultarea culegerii lui
Vronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard: Lgendes urbaines.
Rumeurs d'aujourd'hui, dition Payot, Paris, 1992. Textul nostru se refer n
principal la eseurile referitoare la Les auto-stoppeurs fantmes (Jean-Bruno
Renard, pp. 45-58), Le Cannibalisme involontaire (Jean-Bruno Renard, pp.
70- 106), Les flins-mystres (Vronique Campion-Vincent, pp. 154- 160) i
Le rein vol (Vronique Campion-Vincent, pp. 272-279). Vezi i cartea recent
a lui Vronique Campion-Vincent, La Lgende des vols d'organes, Les Belles
Lettres, Paris, 1997.
CAPITOLUL AL III-LEA O SCHEM BIPOLAR: INFERNUL I
PARADISUL.
Imaginar n stare pur.
Printre subsistemele imaginarului, viaa de apoi ocup o poziie aparte.
Este imaginarul n stare pur, care se hrnete din propriile-i resurse. Se pot
ntotdeauna reduce, dac se dorete, miturile istorice la istoria trit sau
figurile insolite ale Celuilalt la diversitatea efectiv a raselor i culturilor. Dar n
cazul vieii de apoi nu exist nici un model tangibil pentru a fi transfigurat.
Singurele legturi terestre care ar putea fi invocate sunt strict de natur
psihologic. Dovad suplimentar, dac era necesar, c se poate construi pe o
fundaie care aparine exclusiv nclinrilor spirituale.
Aceast condiie ideal a vieii de apoi se refer la arhetip n
semnificaia sa general i abstract. n schimb, multiplele sale concretizri fac
inevitabil apel la figuri inspirate din ordinea concret a lumii. Ne prelungim n
viaa de apoi bucuriile i necazurile, diminuate sau amplificate, proiectm
adesea peisaje, obiecte i obiceiuri care aparin mediului terestru. Justiia
divin nu face dect s prelungeasc justiia uman, amplificndu-i exigenele
definitiv n lumea de dincolo. Dar discursul despre osnde, chiar dac oarecum
mai abstract (cel puin pentru uzul elitelor) dect imaginarul infernal al epocii
anterioare, s-a pstrat nc foarte puternic. Societatea modern a fost
construit pe represiune, i viaa de apoi nu, putea dect s preia n contul su
principiile asigurnd ordinea terestr. Se poate chiar constata o nsprire n
plin secol al XIX-lea, explicabil prin creterea tensiunilor sociale i a
conflictelor de clas, i rspunznd de asemenea strategiei defensive a unei
Biserici care-i simea ameninate poziile.10 Aceasta explic faptul c spre
1900 discursul nu se prea schimbase fa de secolele precedente. Ceea ce
evoluase n schimb era ateptarea social. Secolului al XX-lea i revenea
misiunea s adapteze modelul vremurilor noi.
nainte de a ncerca s desprindem anumite tendine actuale din viaa de
apoi cretin, s formulm principalele concluzii rezultnd din aceast scurt
incursiune istoric.
Am regsit n viaa de apoi regulile care asigur funcionarea
mecanismului universal al imaginarului. Totul pornete de la structurile
arhetipale: intuiia unei alte realiti, viaa de dup moarte, jocul contrariilor.
Pe aceast baz este construit modelul, fruct al istoriei: sfritul lumii,
Judecata de apoi, Infernul i Paradisul, model prezentnd, la rndul su, o
remarcabil fixitate structural, adaptabil unor contexte foarte diferite, ca
Evul Mediu sau secolul al XIX-lea. n sfrit, inovaiile, rezultnd din fiecare
context istoric i cultural, mbogesc sau epureaz tabloul, antrennd, fr a
pune n cauz esenialul, deplasri de accent mai mult sau mai puin
semnificative.
Fr a fora prea mult interpretrile, suntem tentai s afirmm c o
puternic polarizare a vieii de apoi indic un tip de societate conflictual i
dinamic. Aceast dispoziie ntreine, n egal msur, o viziune universalist
i individualist a destinului uman. Ea se traduce i printr-o sete de
perfecionare, susceptibil s conduc la schimbare i la progres. Pe de alt
parte, mprirea omenirii n damnai i alei dovedete un mare grad de
intoleran fa de ceilali pgni, necredincioi, eretici i un fond de
agresivitate. Spiritul de cucerire cruciad sau rzboi sfnt caracteriznd
cretinismul i islamismul, dou mari religii axate pe o via de apoi net
polarizat, dovedete aceast mentalitate. n concluzie, afirmarea individului
combinat cu un nalt grad de responsabilitate social i expansiune universal
viznd impunerea general a propriilor valori au fost trsturile eseniale ale
istoriei Occidentului n timpului celui de-al doilea mileniu al erei noastre.
nseamn c Infernul i Paradisul au contribuit din plin la formarea lumii n
care trim.
Sfritul Infernului?
atitudini prea puin simpatice, adevrat, dar care n-ar putea fi considerate n
zilele noastre ca fiind cele mai rele pcate imaginabile.
Torturile, att de tipice peisajului infernal, au fost i ele, la rndul lor,
adaptri ale unei practici ct se poate de terestre. De fapt, pe Pmnt, ca i n
viaa de apoi, nclcrile deosebit de grave ale regulilor jocului (uneori
nepedepsite sau insuficient pedepsite n lumea noastr) cereau condamnarea la
moarte a vinovatului. n aceast perspectiv, chinurile Infernului apreau ca o
execuie interminabil, pe msura ofensei aduse lui Dumnezeu i a eternitii
vieii de apoi. Oribila execuie a lui Damiens, vinovat de a-l fi lovit cu un cuit,
n 1757, pe Ludovic al XV-lea, a fost aranjat astfel nct s ofere un aperitiv al
pedepselor din Infern: vinovatului i s-au ars picioarele i minile, i s-au zdrobit
oasele, i s-au smuls buci de carne i i s-a turnat plumb topit pe rni
nainte de a-l omor prin sfrtecare.11 Abolirea torturii i a pedepsei cu
moartea n societile evoluate ale Occidentului a fost nsoit de o reconstruire
similar a vieii de apoi. Cum s-i imaginezi un Dumnezeu nedrept i sadic,
exacerbnd chinurile, n momentul n care justiia terestr nclin mai curnd
spre indulgen? Pe un plan mai general, Infernul a cedat n faa exigenelor
societii de consum. O anumit comoditate a vieii, cel puin cutat dac nu
complet realizat pe Pmnt, i gsete prelungirea ntr-o via de apoi din ce
n ce mai puin represiv.
Sondajele de opinie ofer cifre instructive. n 1968, 39% dintre francezi
credeau n viaa de apoi, ns doar 22% n Infern. Englezii optau n majoritate:
54% pentru viaa de apoi, dar n ceea ce privea Infernul, procentajul scdea la
23%. Raportul dintre cele dou credine era n Germania Federal de 43% la
25%, n Olanda de 54% la 28%, n Finlanda de 52% la 29%, n Suedia de 43%
la 17% Infernul nu mai interesa deci dect jumtatea celor ce credeau n
viaa de apoi, cu deosebiri naionale destul de sensibile, dar care se nscriu,
totui, ntr-o evoluie similar pentru toate rile Europei occidentale, att
catolice, ct i protestante.12
Dou ri din tabelul pe care-l comentm se remarc, n schimb, printrun alt tip de comportament. 65% dintre greci i-au afirmat credina n viaa de
apoi i, cu un procentaj puin inferior, 62% se pronunau pentru Infern.
Biserica ortodox rmne, ca ntotdeauna, fidel tradiiei. De cealalt parte a
Oceanului, n Statele Unite, un procentaj impresionant de 85% dintre
persoanele chestionate credeau n viaa de apoi i n numr de asemenea
ridicat, 65%, n Infern. Este inevitabil apropierea ntre persistena Infernului
n contiina americanilor i eecul abolirii n Statele Unite a pedepsei cu
moartea, pedeaps cu moartea care revine n for i care pare s exercite o
stranie seducie asupra opiniei publice a acestei ri. Binele i Rul sunt
aparent mai net conturate i separate dect n contiina europenilor. Filonul
gsi n faa unui vid imens. Poate, din contr, s profite de ele, cu riscul de a
amesteca nextricabil realul i imaginarul.
Lat un exemplu: istoricii romni nu dispun de nici o surs scris
autohton pentru a reconstitui istoria geilor i a dacilor, vechii locuitori ai
Romniei actuale. Exist, fr ndoial, arheologia, dar aceasta nu poate
rspunde tuturor problemelor. i astfel, s-au impus autorii greci i romani.
Istoria politic, cultural i religioas a vechii Dacii a fost reconstituit n
esen mulumit lor. Dar informaia vehiculat de ei este vag i fragmentar.
De fapt, ei nu tiau mare lucru despre teritoriul situat dincolo de Dunre.
Religia lui Zalmoxis, al crei punct de plecare este un pasaj obscur din Herodot,
ocup deja o ntreag bibliotec. Nimeni n-a gsit n Dacia nici cea mai mic
urm a acestui personaj misterios. n schimb, valorile care-i sunt atribuite
seamn puin cam mult cu doctrina lui Pitagora. Acest tip de proiecie
spaial a ideilor filosofice i religioase greceti, deplasate ctre captul lumii,
era, pn la urm, destul de obinuit. Atitudini pitagoriciene au fost
consemnate nu numai printre gei, ci i n spaiul scitic, n Orient i n India.
Ce mai rmne, pn la urm, din adevrata religie a geilor? Imaginarului
vehiculat de Herodot i s-a adugat imaginarul istoricilor i scriitorilor moderni.
Toate concluziile sunt permise, niciuna nu este sigur.11
Imaginarul nu poate oferi remedii insuficienei surselor. El are totui
dreptul s-i jaloneze propriul teren i s atrag atenia istoricilor faptelor
pozitive asupra pericolului de a confunda lumea adevrat cu discursul despre
lume.
Lumea vzut din Occident.
Pe msur ce avansm spre epoca noastr, informaia devine mai bogat,
dar trece n continuare prin acelai filtru deformant. Ca i cei vechi, modernii
au continuat s valorizeze spaiul n strns legtur cu ideologiile, cu visele i
proiectele lor. Slbaticii americani, integrai n sistemul lumii n epoca
Renaterii, au beneficiat n egal msur de modelul antic al barbarilor sau al
popoarelor fabuloase de la hotarele lumii, i de prejudecile religioase,
filosofice i ideologice ale timpurilor moderne. Pgni, superstiioi, lipsii de
toate i canibali, ei au fost devalorizai n raport cu religia, raiunea i civilizaia
european. Dar, urmnd dialectica alteritii, ei au fost, n acelai timp,
valorizai. Ca i grecii i chinezii imaginndu-i materializarea teoriilor lor
religioase i filosofice la hotarele lumii, Occidentul modern a fcut i el apel la
slbaticii lui. Slbatici buni i ri i mpreau rolurile. n aceast perspectiv
contrastant trebuie judecat discursul asupra spaiului exotic, fie c este vorba
de America (sintez a tot ce-i mai bun i mai ru), de Africa (polul negativ al
slbticiei) sau de Polinezia ( slbaticul nobil n toat splendoarea sa).12
ale crui legturi cu realitatea sunt secundare). Acesta ne poate semna mai
mult sau mai puin cci se mizeaz i pe identitate dar cel mai adesea
prezint trsturi care fac din el o fiin diferit n accepiunea cea mai
puternic a termenului. El este, totodat, uman i inuman, legnd omul de
animal sau, dimpotriv, de lumea zeilor. Nici o frontier clar nu desparte
aceast alteritate radical de figurile alteritii curente, trecerea ntre cele
dou tipuri efectundu-se treptat i n ambele sensuri. Orice fiin, chiar real,
poate fi nvestit cu atributele unei alteriti radicale, problem asupra creia
vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit singura
umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva categorii de trsturi
distinctive. Cea mai evident este alteritatea biologic: oameni construii
altfel, mai mari sau mai mici, lipsii de anumite organe sau avnd, dimpotriv,
organe suplimentare, fiine intermediare ntre om i animal, chiar oameniplante, fr a mai vorbi de sisteme biologice paralele (minerale vii, fiine
imateriale, invizibile). Spiritul lor este nu mai puin diferit la capitolul
inteligenei, al psihismului, al puterilor parapsihologice Moravurile difer i
ele, uneori cu manifestri intolerabile n societatea oamenilor, ca
promiscuitatea sexual, incestul, canibalismul. n sfrit, structurile sociale ale
acestor comuniti ofer nenumrate soluii utopice paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiectarea asupra
celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine. Cazurile extreme de alteritate
ofer omului posibilitatea de a-i imagina orice, de a-i concretiza visele cele
mai nebuneti i proiectele cele mai extravagante prin intermediul unui cellalt
fictiv. Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de animal sau de zeu,
poate nclca tabuurile, poate depi limitele cunoaterii, poate dispune de
puteri magice, anihila constrngerile spaiului i ale timpului, atinge marginile
universului sau ptrunde n universuri paralele Toate aceste posibiliti au o
component oniric, n timp ce alteritatea ordinar rmne mai controlat,
mai aproape de un anume realism.
Soluiile radicale i gsesc evident locul n schema care leag centrul de
periferie. Ele sunt aezate ct mai departe posibil, la marginile lumii noastre
sau n alte lumi aparte. Popoarele fabuloase ale Antichitii erau mprtiate pe
perimetrul spaiului cunoscut. Blemi (oameni fr cap, cu faa pe piept),
cinocefali (oameni cu cap de cine), sciapozi (oameni cu un singur picior
enorm), oameni slbatici (mblnii), pigmei i alte numeroase variante se
situau n acelai timp la limita lumii i la frontiera dintre uman i inuman. Era,
vzut din centrul grec, nu numai un grad n plus de alteritate fa de
populaiile ciudate, ca sciii sau indienii, ci un alt tip de alteritate, o condiie cu
totul diferit.
Analele Universitii Bucureti, istorie, 1992, pp. 31-39; Lucian Boia, Entre
l'Ange et la Bte, pp. 43-56.
11. Zoe Petre, Le mythe de Zalmoxis, n Analele Universitii Bucureti,
istorie, 1993-1994, pp. 23-36.
12. La subiectul Celuilalt exotic, trimitem la lucrrile lui Mondher
Kilani, L'Invention de l'autre. Essai sur le discours anthropologique, Payot,
Lausanne, 1994 i Bernard Megrane, Beyond Anthropology. Society and the
Other, Columbia University Press, New York, 1989.
13. Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1900 (ase
rase principale i patru rase secundare identificate n Europa). Vezi i Lucian
Boia, Entre l'Ange et la Bte, p. 177.
14. Mondher Kilani, oP. Cit., p. 29.
15. L'image de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux, n Rapports
du XVIe Congrs International des Sciences Historiques, vol. I, Stuttgart, 1985,
pp. 60-106.
16. Franoise Briac, Histoire des lpreux au Moyen Age. Une socit
d'exclus, Imago, Paris, pp. 141-142. n legtur cu amalgamul eretici-evreileproi, vezi Robert I. Moore, La Perscution. Sa formation en Europe (Xe-XIIIe
sicle), Paris, Les Belles Lettres, 1991.
17. Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie a l'ge classique
i Surveiller et punir. Naissance de la prison.
18. Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses Paris
pendant la premire moiti du XIXe sicle, Plon, Paris, 1958.
19. Imaginarul criminalitii n secolul al XIX-lea este scos n relief de
Pierre Darmon n Mdecins et assassins a la Belle Epoque.
20. Despre munteanul bun i cel ru, vezi argumentaia lui Mondher
Kilani, n lntroduction a l'anthropologie, Payot, Lausanne, 1992, pp. 246-242.
21. Vezi n legtur cu aceasta ultimele ediii din Petit Larousse, articolul
Race: Progresele geneticii conduc astzi la respingerea oricrei tentative de
clasificare rasial.
22. Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le dclin de l'individualisme
dans les socits de masse, Le Livre de Poche, Paris, 1991 (ediie original
1988), pp. 15 i 223.
23. Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l'ancienne France,
Seuil, Paris, 1983, p. 20.
24. Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 346-388.
25. Pierre Darmon, oP. Cit., pp. 181 -185.
26. Despre alteritatea radical i gama manifestrilor sale, vezi Lucian
Boia, Entre l'Ange et la Bte, pp. 13-42.
Prima soluie corespunde Vrstei de aur, cel mai vechi i mai universal
rspndit dintre toate miturile antiistorice. Este arhetipul antiistoric prin
excelen i, n plus, singurul presupus corespunztor unei etape efective n
evoluia speciei. Evocnd o realitate primordial, Vrsta de aur ofer o
garanie de fezabilitate: dovada c o sintez neistoric, departe de a fi un
simplu proiect al spiritului, se nscrie n mod natural n logica lucrurilor.
Construcia artificial nu este vrsta de aur, ci istoria. Istoria nu a fcut dect
s corup o creaie desvrit, o lume armonioas i o condiie uman
fericit.
Istoria nseamn constrngere. Vrsta de aur, opusul ei, se confund cu
noiunea de libertate, de libertate absolut. Nici o contradicie ntre societate i
individ, ntre om i natur, nici o piedic n calea unei liberti fr limite. Este,
de asemenea, era perfeciunii biologice (longevitate, lipsa bolilor) i a
abundenei, natura copleind oamenii cu bogiile sale fr a solicita nici un
efort, er a plenitudinii, materializare terestr a marii uniti primordiale.
Hesiod; n Munci i zile, apoi Ovidiu, n Metamorfoze, au schiat tabloul
acestei omeniri tinere, nepstoare i fericite. Ei ca i zeii triau, cu sufletul
fr de grij, fr dureri i necazuri, i fr ca nici btrneea s-i apese, ci
zdraveni la mini i la picioare de-asemeni, traiu-i duceau n ospee, de orice
necazuri departe. Moartea uor le venea, ca un somn (Hesiod).2 Cea dinti s-a
nscut vrsta de aur, care de la sine, fr vreo judecat i lege, respecta
dreptatea i ncrederea. Pmntul nsui, slobod i neatins de grebl sau de
vreun fel de plug producea totul de la sine Iar oamenii culegeau fructele ce se
nteau din arbori, de pe muni, de pe tufiurile mrcinoase (Ovidiu)3
Oamenii triau ca zeii; ei triau n comuniune cu zeii.
Sacrul i profanul nu erau nc separate. Mitul vrstei de aur reunete
aceti doi poli sau oscileaz ntre ei. n sensul religios (i moralizant), el a luat
aspectul Paradisului terestru, de fapt al unei ntregi game de paradisuri. n
cellalt sens s-a manifestat ca un vis de abunden i proiect anarhist. Aceast
ultim tendin a prevalat asupra celei dinti n msura n care se afirma (mai
ales n spaiul occidental) desacralizarea lumii. Paradisurile secularizate au
invadat lumea modern, vehiculate de ideologii i, mai recent de publicitatea
turistic.
nserarea vrstei de aur n timp i n spaiu, precum i accesibilitatea sau
inaccesibilitatea sa au dat natere unei mulimi de supoziii.
La prima vedere, este o lume pierdut pentru totdeauna, o epoc
disprut pe care ne-o putem doar reaminti cu nostalgie. Actualizarea
simbolic a Vrstei de aur joac un rol esenial n societile tradiionale. Este
semnificaia srbtorilor de Anul Nou: referin universal la tinereea lumii.
Aceast reluare periodic a creaiei scoate n eviden obsesia originilor4, dar,
l're chrtienne, Mouton, Paris Haga, 1969, i Jean Delumeau, lucrarea citat,
Mille ans de bonheur.
30. Esena milenarist a marxismului (ca i, ntr-un alt registru, a
nazismului) a fost observat de Norman Cohn, oP. Cit., i Mircea Eliade n
Aspects du mythe, pp. 88-89. Am dezvoltat aceast perspectiv n Mitologia
tiinific a comunismului.
CAPITOLUL AL VI-LEA IMAGINARUL IS TORIC.
O tiin altfel dect celelalte Istoria este de domeniul imaginarului:
aceast afirmaie provocatoare a lui Gilbert Durand i poate surprinde i chiar
contraria pe istorici.1 Ea este totui, n esen, corect. Ambiia istoricilor a
fost, de la nceput, s relateze fapte autentice. De dou secole, istoria aspir la
un statut tiinific. Este ea o tiin? i ce nseamn cuvntul tiin? Secolul
al XIX-lea a crezut ntr-o tiin fr fisuri, conducnd la certitudini.
Scientismul ambiant nu putea dect s-i complexeze pe istorici, care au
ncercat s-i apropie disciplina de rigoarea tiinelor exacte. Ei au ncercat s
fixeze faptele cu precizie i s stabileasc, de o manier irefutabil, conexiunile
acestora, cauzele i efectele; cei mai ambiioi au imaginat un sistem de legi n
spiritul lui Newton, descoperitorul legilor universului. Auguste Comte ndrznea
chiar s vorbeasc de o fizic social.2
n secolul al XX-lea, dimpotriv, relativismul a ctigat teren, eclipsnd
scientismul. Astzi nu se ateapt ca vreo tiin s dea un rspuns
incontestabil i definitiv. Admiterea n clubul tiinelor pare mai puin
discriminatoare; n aparen, ar fi un motiv de satisfacie pentru istorici.
Adevrul este totui c, oricare ar fi gradul de exigen, istoria se gsete, n
orice situaie, spre marginile spectrului tiinific. A o considera sau nu tiin
este o simpl chestiune de vocabular; adevrata problem este de a-i defini
structurile i regulile demersului.
Specificitatea istoriei rezid n abundena faptelor i n eterogenitatea lor.
Datele sunt inepuizabile, iar coerena ansamblului nu este deloc evident.
Istoricul trebuie s efectueze o selecie sever, o alegere extrem de restrictiv.
Va alege, fr ndoial, faptele importante i semnificative, doar c el trebuie
s hotrasc importana i semnificaia lor. Cderea Imperiului roman n 476 a
fost mult timp considerat o cotitur decisiv a istoriei universale. n epoca
respectiv n-a remarcat-o nimeni. Ne putem ntreba dac evenimentul a avut
loc cu adevrat! Faptul a fost construit ulterior. Oricare fapt istoric este, ntrun fel, construit de istoric.
Nu trebuie s ne rtcim ntr-o confuzie de ordin semantic. Cuvntul
istorie desemneaz dou concepte complet diferite: pe de o parte, istoria care a
fost, adic istoria real, pe de alt parte, discursul despre istorie. Cele dou nu
sunt ctui de puin echivalente. Istoria adevrat s-a petrecut o dat pentru
mult dect milenar. Ea a fost, totui, eliminat printr-un fel de scurttur care
a nvestit statul dac cu misiunea de a reprezenta i de a prefigura Romnia
modern; aceasta n-ar fi fost dect refondarea unei realiti geopolitice
primordiale.
Foarte curios este i locul ocupat n contiina istoric maghiar de Attila
(personaj mai curnd negativ n imaginarul european). Imperiul su, instalat
n Cmpia Dunrii cu cinci secole nainte de venirea ungurilor, prelungete
rdcinile statului maghiar medieval i modern i i transmite o misiune
imperial.27
Jocul, o dat generalizat, invit la supralicitare. Cine ar accepta s se
plaseze ntr-o poziie mai puin glorioas dect ceilali? Astfel, turcii au putut
s-i invoce pe hitii, fondatorii unui puternic imperiu n Asia Mic cu trei mii de
ani nainte de instalarea actualilor stpni ai rii. Statul irakian se prezint ca
cel mai vechi din lume; vom reveni asupra semnificaiei politice a acestui din
urm mit.
De fapt, miturile fondatoare, tradiionale sau moderne, ndeplinesc toate
aceeai funcie, aceea de a scoate n eviden o realitate primordial i
permanent, o preexisten i o predestinare. A urca pe firul timpului pn
la primele origini timp sacru al zeilor i al eroilor sau genez a civilizaiilor
asigur unei fondri titlurile sale de noblee, un soi de preeminen printre
celelalte, o garanie a perenitii.
Miturile se caracterizeaz i prin reactualizarea lor periodic. Acest
fenomen poate fi verificat cu uurin n cazul miturilor de fondare. n lipsa
unei incantaii permanente, energia intact a originilor risc s se disperseze.
Construcia trebuie ntrit nencetat. Noile fondri nu fac, de altfel, dect s
reia i s rememoreze, ca ntr-un ritual magic, fondarea originar.
n Anglia medieval, Brut i fondarea sa iniial au trecut tafeta
misteriosului rege Arthur, ultimul aprtor al Britaniei romane. Legend
invocat mai trziu de Henry Tudor, care, reunificnd ara dup Rzboiul celor
dou roze, a procedat la o nou fondare, fcut ns n numele unei Anglii
eterne.28 Pentru Frana ar fi fastidios s purcedem la un recensmnt al
evenimentelor i personajelor fondatoare. Vercingetorix i Clovis, Carol cel Mare,
marii regi, Jeanne d'Arc, Revoluia francez se nscriu ntr-o permanent
repetiie i consolidare a fondrii originare. Ptain i de Gaulle au invocat,
fiecare n felul su, aceeai Fran etern, pentru a justifica fondrile care se
voiau, totodat, noi i ancorate n istorie: Statul de la Vichy i a Cincea
Republic. Momentele tari ale istoriei sunt evident foarte sensibile la variaiile
i divergenele ideologice; ele sunt reluate, judecate i valorizate fr ncetare.
Chiar pierdut n noaptea timpului, actul fondator rmne nscris ntr-o
permanent actualitate.
32. Mircea Eliade, Aspects du mythe, pp. 83-84 i 204-206; Lucian Boia,
La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i 55-58. n particular,
pentru concepia medieval a timpului, Bernard Gune, Histoire et culture
historique dans l'Occident mdival, Aubier, Paris, 1980, pp. 147-165. Despre
istoria ideii de progres, cartea clasic a lui John Bagnell Bury, The Idea of
Progress, Londra, 1920.
33. O remarcabil analiz a acestei dedublri mitice a unei naiuni n
articolul lui Christian Amalvi, Recherches sur les fondements et les
interprtations historiographiques du mythe des deux France, n Etudes
d'historiographie (sub direcia lui Lucian Boia), Universitatea din Bucureti,
1985, pp. 193-216.
34. Astfel, n cartea noastr Mitologia tiinific a comunismului am
constatat o dubl reformulare a trecutului, prima corespunznd fazei
internaionaliste i cea de-a doua alunecrii spre naionalism a acestui
fenomen politic.
35. Aceste consideraii rezum argumentele crii noastre deja citate,
publicat n romnete: Jocul cu trecutul.
36. O anchet asupra acestui subiect, inevitabil incomplet, n cartea lui
Marc Ferro, Comment on raconte l'histoire aux enfants, Payot, Paris, 1981.
CAPITOLUL AL VII-LEA MITURI POLITICE.
Recursul la istorie.
Exist un risc n tratarea miturilor politice dup ce a fost evocat
mitologia istoriei: acela de a se repeta pur i simplu sau, n cel mai bun caz, de
a exprima ntr-o manier diferit aceleai figuri ale imaginarului. Miturile
istorice presupun o deformare a trecutului n raport cu prezentul, miturile
politice foarte des o deformare a prezentului n raport cu trecutul. Trecutul
este inevitabil politizat, iar prezentul istorizat. Aceleai structuri mitice
acioneaz n ambele cazuri, doar funcia lor le situeaz mai curnd n
domeniul istoriei sau n cel al politicii curente.
Nostalgia trecutului este o constant, i idealizarea lui de asemenea, ceea
ce explic invocarea vrstei de aur i regretul pentru lumea pe care am
pierdut-o. n variante mai mult sau mai puin apropiate de arhetip, vrsta de
aur poate funciona i funcioneaz efectiv ca un mit politic.1 De la nceputul
revoluiei industriale, rolul su a fost s combat distrugerea structurilor
tradiionale i a echilibrelor naturale i, chiar dac nu s anihileze, cel puin s
frneze frenezia tehnologic. De la rousseauismul Luminilor la ecologismul
contemporan s-a afirmat un puternic curent de sensibilitate, denunnd
progresul cu orice pre, n numele explicit sau implicit al puritii originilor.
Atitudine n acelai timp revoluionar, deoarece se opune sistemului existent i
tendinelor dominante, i conservatoare, chiar reacionar, deoarece ncearc
Un alt caz tipic este prezentat de Frana. Marea, Pirineii, Alpii i Rinul
deseneaz o frontier ideal i deosebit de clar. Tentaia de a atinge peste tot
aceste limite constituie una dintre cheile istoriei Franei. Cel care privete
Rinul la Strasbourg trebuie s fac un efort de imaginaie pentru a-l vedea ca
pe o adevrat frontier. Aceast arter fluvial explic, totui, ntr-o mare
msur antagonismul franco-german, valoarea simbolic a fluviului tergnd
orice alt argument.
Pirineii i-au asumat o funcie similar. Ei au fost, pn la urm,
obstacolul supravieuirii unui stat catalan care, la un moment dat n Evul
Mediu, se ntindea pe ambii versani. Principiul frontierelor naturale
impunndu-se, aceast entitate politic a trebuit s dispar n favoarea Franei
i Spaniei.
Teritoriul ideal al Romniei este desenat de un sistem de ape: Dunrea de
sud, Nistrul la est i Tisa la vest. Lanul Carpailor care traverseaz ara nu
pare menit s-o divizeze, ci, dimpotriv, s-i ntreasc unitatea. ns marea
Ungarie dinainte de 1918 miza exact pe Carpai pentru a ngloba Transilvania
i Slovacia i a-i marca astfel frontierele spre sud, est i nord. Proiecte
contradictorii, sisteme de referin contradictorii, valoriznd dou tipuri diferite
de frontiere naturale.
Dar ce s mai spunem despre Europa? Toat lumea tie c ea se ntinde
de la Atlantic la Urali, expresie fcut faimoas de generalul de Gaulle. i
asupra acestui punct, o anumit geografie imaginar devine prioritar fa de
problemele reale, marea problem real fiind c Rusia se prelungete pn la
Vladivostok. Pentru ea, Uralii nu exist. Cum s faci o Europ cu Rusia pn la
Urali? Sau cum s-o faci pn la Vladivostok, nglobnd jumtate din Asia?
n momentul n care se pregtete construirea Europei, ncepe s se
observe c frontierele sale naturale, cel puin cele terestre, aparin
imaginarului. De fapt, continentele sunt construcii mitice. Exist o Asie? Cum
s uneti, altfel dect prin intermediul imaginarului, Japonia i Arabia, India i
Siberia? Nu geografia este cea care comand, ci o anumit idee despre
geografie, adic un imaginar geopolitic.
Europa trece i ea prin imaginar.
Mitul Statului-naiune se manifest astzi cu intensiti diferite. Vechile
naiuni par s-i fi epuizat deja o parte din resurse. Frontierele se terg,
inclusiv faimoasa frontier a Rinului. Dar apar alte frontiere. Materializrile
cele mai recente (unele foarte recente) ale principiului naional proclam
zgomotos i chiar agresiv virtuile acestuia.
Aceste naionalisme cu vitez variabil se confrunt cu noile proiecte
universaliste. Estompat o vreme de preeminena faptului naional, tendina
supranaional revine n for. Conflictul ideologiilor grupase deja dup cel
de-al doilea rzboi mondial o mare parte a omenirii n dou tabere opuse,
fiecare tabr asumndu-i dificila sarcin de a armoniza valorile universale
cu diversitatea mitologiilor naionale.
Proiectul european se anun ca fiind nc i mai ambiios, mai
integrator. Pentru a se realiza, el trebuie s gseasc nu doar soluii de ordin
practic, ci i un punct de echilibru ntre constelaia naionalist a
imaginarului i o mitologie pur european. Mitologia fiind mai rebel dect
economia, ecuaia european pare a fi mai curnd de ordin mitologic dect
economic. Cum s mpaci mituri naionale contradictorii, cum s pui de acord
concepiile i palierele diferite ale unitii? Referinele istorice susceptibile de
mitificare nu lipsesc: Carol cel Mare vzut ca printe al Europei, universalismul
religios i cultural al Evului Mediu etc. Dar majoritatea reperelor comune sunt
echivoce. Dac este acceptabil Carol cel Mare, cum s interpretezi proiectul
european al lui Napoleon: marele corsican a fost i un mare european sau doar
un mare francez? Pentru unii, Imperiul Habsburgic (Austro-Ungaria ncepnd
din 1867) purta n el promisiunea unei mari federaii de popoare ale Europei
centrale. Ce minunat mit european! 19 Dar, pe de alt parte, naiunile
dominate odinioar de Viena i Budapesta continu s considere defunctul
imperiu o veritabil nchisoare a popoarelor, dezmembrat pe drept n 1918.
Sarcina va fi dificil, mai ales n Europa central, unde exist un inextricabil
conflict de legitimiti, pentru a concilia referinele istorice, miturile fondatoare,
simbolurile O veritabil istorie a Europei, o istorie coerent i unificat, care
s nu ignore i s nu vexeze pe nimeni, n care toat lumea s se recunoasc,
se dovedete a fi o sarcin mai dificil chiar dect nsi construcia european.
Ea este, totui, indispensabil. Cum s forjezi o contiin european fr o
istorie comun i acceptat?
Problema cea mare rmne adaptarea tandemului arhetipal identitatealteritate. Unitatea de tip naional este pe cale de a pierde teren n faa unui
sistem unificator mai amplu, conceput la scar continental i, pe de alt
parte, prin afirmarea tradiiilor regionale i a drepturilor minoritilor, mult
timp uitate sau chiar nbuite de preeminena Statului-naiune. Trebuie
conciliate trei niveluri diferite: Europa entiti naionale regiuni i
minoriti. Vom continua s gndim, ca ntotdeauna, n termenii noi i
ceilali. Europa nu se va face mpotriva identitilor naionale. Ceilali vor
rmne la locul lor, dar va trebui nlocuit vechiul tip de confruntare, puternic
marcat de refuz i agresivitate, prin nelegere i mbogirea mutual a
culturilor.
Orice ar fi, un lucru pare sigur: Europa se va face i n imaginar, sau nu
se va face deloc.
Mituri i contramituri.
net separarea domeniului religios de cel social. De-a lungul Evului Mediu,
suveranitatea a continuat s fie marcat de sacru. Apoi, n epoca modern i
contemporan, distincia dintre cele dou registre s-a accentuat n ritmul
procesului de secularizare.
n aparen, sacrul a fost evacuat din politic. n realitate, s-au dezvoltat
forme noi de religiozitate. A existat o metamorfoz a religiosului, a sacralitii.
Statul, Poporul, Naiunea au fost nvestite cu atribute mistice. Arhetipul cosmic
al unitii, care se afl n inima oricrei religii, a asigurat, la nivelul corpului
social, perpetuarea unei atitudini esenial religioase. Unitatea i coerena
organismului social au fost sacralizate; calea spre viitor a devenit, la rndul ei,
o nou form de mntuire.
Nimic nu ilustreaz mai bine aceast dimensiune religioas dect
recuperarea de ctre politic a unui ceremonial care poart vizibil amprenta
sacrului. ntr-o lucrare consacrat acestui subiect, Claude Rivire vorbete, pe
drept cuvnt, despre liturghii politice. Comemorrile, srbtorile, funeraliile
marilor oameni au ca obiect ntrirea coeziunii sociale, legitimarea Puterii,
recuperarea tendinelor divergente. Ele sunt chemate s suscite o form de
emoie apropiat de extazul religios, s foreze aderarea i solidaritatea.
Mulumit acestor ritualuri, comunitatea i manifest identitatea i i asigur
influena asupra timpului, asupra istoriei. Viaa social este nvestit cu sens.
Destinul omului devine inteligibil. Politica se unete pur i simplu cu religia.
Desigur, Vechiul Regim, Revoluia, sistemele democratice sau
totalitarismele nu oficiaz n aceeai manier i n numele acelorai valori
proclamate. n ciuda unui laicism adesea agresiv, totalitarismele sunt cele care
se remarc prin formule ideologice i liturghii foarte apropiate de tipicul
religios originar; paradoxul se explic prin setea de absolut proprie ideologiilor
totalitare combinat cu evacuarea formelor tradiionale ale sacrului: o dat
terse acestea, terenul trebuie ocupat de religii noi, cum a fost cazul cultului
Raiunii i al Fiinei supreme n timpul Terorii iacobine; aniversrile
mussoliniene, naziste, staliniste i maoiste au atins un fel de perfeciune n
acest gen de comuniune politic. Dar i regimurile democrate se nchin n faa
aceluiai altar; difer doar tonul i intensitatea. n toate cazurile se urmrete
asigurarea coeziunii sociale i oferirea unui sens istoriei.
Religiile politice i ritualurile lor evolueaz, urmnd liniile arhetipale ale
imaginarului, ntre unitate i confruntare. Rolul lor integrator privete fie
ansamblul comunitii, fie un anumit segment al acesteia (un partid sau un
curent politic) mai mult sau mai puin opus celorlalte.
Religiozitatea i sacrul, adic nvestirea ntr-o realitate transcendent
comandnd realitatea imediat, i afirm astfel substana arhetipal,
acionnd, potrivit unor forme specifice i totui apropiate, att n domeniul
SFRIT