Lucian Boia

PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Traducere din francez de

TATIANA MOCHI

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

BOIA, LUCIAN
Pentru o istorie a imaginarului 1 Lucian

Boia;

trad.: Tatiana Mochi.- Bucureti: Humanitas, 2000

232 p.; 20 cm. - (Teoria i storiei)
Tit. orig. (fre): Pour une histoire de 1'imaginaire.
ISBN 973-50-0042-3

1. Mochi, Tatiana (trad.)

930. 1

LUCIAN BOIA

POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE

Societe d'edition les Belles Lettres, 1998
HUMANITAS, 2000 pentm prezenta ediie romneasc
ISBN 973-50-0042-3

CAPITOLUL AL IV-LEA

JOCUL ALTERIT ILOR

Cellalt: realitate sau fictiune?

'

Dintre toate structurile imaginarului, alteritatea este poate

cea mai curent. Noi i ceilali: axa care leag aceti termeni
regrupeaz esenialul raporturilor interumane. Itoria nsi nu
este, n felul ei, dect un discurs multiform n jurul principi
ilor opuse i complementare ale identitii i alteritii.
Cellalt este cel mai adesea o persoan sau o comunitate
adevrat, observat ns prin filtrul deformat al imaginam
lui. Ceea ce percepem este imaginea sa, iar aceast imagine ca orice imagine - face parte simultan din real i din fici.:
une. Alunecnd de la concret la imaginar, el este supus unei
operaii de simplificare i de amplificare, atingnd, la limit,
caricatura sau simbolul. Banalitatea i este refuzat; el trebuie
s fie ncrcat de sens, cci la ce ne-ar servi un altul care n-ar
avea nimic special de spus?
Claude Levi-Strauss a observat prezena simultan n gndi
rea slbatic a dou valori contradictorii de alteritate i uni
versalitate. Pentru trib, ceea ce se gsete n afara perimetrului
su aparine unei alte umaniti, chiar nonumanului, dar n
acelai timp - mulumit sistemului totemic - fiinele
umane (i chiar anumite animale) snt invitate la un fel de fra
ternitate universal. 1 Societatea tehnologic n-a inventat nimic
n acest domeniu: astzi, ca i ieri, se poate constata aceeai
pendulare ntre grup i specie, ntre valorizarea, chiar exacer
barea diferenelor i estomparea lor.
Istoria dovedete, totui, c alteritatea este mai influent dect
universalitatea. Ea pare mai susceptibil s se lase invadat

1 18

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

i chiar acoperit de imaginar. Trsturile particulare ale unei

civilizaii "exotice" ne fac s uitm uor c motenirea comun
a raselor i culturilor este mult mai important dect speci
ficitile acestora. Chiar ntre omul cavernelor i omul erei
tehnologice, diferenele snt, pn la urm, secundare fa de
asemnri. Ceea ce unete oamenii este mai important dect
ceea ce i separ. Variaiile naturii umane conteaz puin n
comparaie cu nsi natura uman. Dar sntem obligai s con
statm c diferenele s-au impus mai bine spiritului dect simili
tudinile. "Tribalismul", naionalismul, rasismul decurg dintr-o
structur durabil a imaginarului. Nu am putea s le raportm
exclusiv la anumite circumstane istorice, dei istoria contribuie,
desigur, la exacerbarea sau la aplanarea lor.
"Anormalitatea" celuilalt se exprim prin trsturi devalo
rizante sau valorizante, dispuse pe o foarte lung scar. Fa
de norm, acest "strin" se poate dovedi mai bun sau mai ru,
eventual mai bun i mai .ru n acelai timp. "Cocteilul" su
de vicii i virtui este diferit. Cnd alteritatea se manifest n
toat splendoarea sa, morala curent i comportamentul comun
nceteaz s mai existe.
nseamn c adevratul Cellalt nu este dect un pretext sau
un alibi care ascunde jocul imaginaiei. n acest punct, studiul
imaginarului este pe cale de a opera o important modificare
de perspectiv. Dintre cei doi actori implicai n dialectica ce
luilalt, cel care comand, contrar aparenelor, nu este cel despre
care se vorbete (i care foarte des de-abia se recunoatea,
mpopoonat cu veminte ce nu snt ale sale), ci acela care ine
discursul i care gsete n cellalt un mijloc de a-i hrni fan
tasmele i proiectele.
O contra-Europ: China

Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remar

cabil ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sin
tez major a avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea

JOCUL ALTERITILOR

119

i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de "best-seller" al epo

cii. Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur
a explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i
ntreg Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o
uluitoare bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb
era obsedat de aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s
ating rmurile fabulosului Imperiu. China a fost cea care a
"comandat' descoperirea Arnericii2.
O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i
relatrilor i lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin
deosebit de favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filo
zofii au preluat fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii
susceptibile s rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez
a fost luat foarte n serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast
ar ndeprtat a devenit un model de bun administrare i
nelepciune politic. Un Imperiu mare ct Europa funcionnd
de minune, n perfect contrast cu divizrile continentului nostru
i interminabilele sale conflicte politice i sociale. 3
O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XIX-lea,
contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune eco
nomic i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre
pentru ceilali. Deczut din rangul de model politic, China
nu mai era dect "un guvern imbecil i barbar" (dup caracteri
zarea lui Tocqueville). 4
Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare.
Ctre 1 900, China a devenit simbolul "pericolului galben", chiar
n momentul n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de
capacitatea sa de a asigura la nesfrit dominaia mondial.
Revolta oprimailor prea nscris n logica lucrurilor i, n
acest context, nimic nu mai era nelinititor dect o coaliie ntre
cele dou mari ri galbene: China i Japonia. Unii profetizau
deja cderea iminent a Europei i a civilizaiei albe, nghiite
de invazia asiatic. s

1 20

'
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI

Jocul Chinei a continuat n secolul al XX-lea i mai con

tinu nc. Fr s zbovim asupra detaliilor, s reinem cel
puin voga occidental a maoismului de la sfritul anilor ' 60,
extraordinara debandad a revoluiei culturale prnd s ofere
o nou cale omenirii (diferit i de capitalismul putred, i de
ncremenitul comunism sovietic). Mai recent, "miracolul" eco
nomic chinez este pe punctul de a institui un model nou care
asociaz, paradoxal, o economie de pia prosper ortodoxiei
ideologice i politice a comunismului.
n toate aceste sinteze, realitatea chinez conteaz mai puin
ect ateptarea european. Mrimea sa, potenialul uman, lun
ga sa tradiie istoric i complexitatea civilizaiei fac din China
un veritabil echivalent al Europei, o structur "egal" i n ace
lai timp marcat de o alteritate deosebit de clar. Ea joac astfel
rolul unei "contra-Europe", propunnd inepuizabile soluii alter
native, opuse sau complementare, seductoare sau neliniti
toare, dar care rspund ntotdeauna unei anumite "cerine"
occidentale. Pentru un european, China se prezint ca un recep
tacul al fantasmelor i proiectelor. Preluat de imaginar, o ar
real este transfigurat ntr-o ar utopic.
Hran, sex, mbrcminte . . .

S-a afirmat c omul este ceea ce mnnc. Aceast butad

ilustreaz bine logica imaginarului. Cel care se hrnete dife
rit trebuie s fie diferit. El este cu att mai diferit cu ct gus
turile i obiceiurile sale se ndeprteaz de norm. Mitul
canibalului se nscrie n aceast dialectic; este gradul extrem
al alteritii, tradus n termeni alimentari. La cealalt extrem
se afl vegetarianismul sau chiar asceza, caracterizndu-i pe
cei drepi sau pe sfini. Astfel, prin ceea ce mnnc, omul se
poate apropia de zei sau de animale. Dar, chiar fr s mergem
aa departe, sntem obligai s constatm c raportul dintre noi
i ceilali, dintre identitate i alteritate, trece, de asemenea,
printr-o diversitate de norme i ritualuri alimentare.

JOCUL ALTERITILOR

121

Omul mai este caracterizat i de comportamentul su sexual.

n acest domeniu, practicile diferite, reale sau imaginate, pot
adnci deosebirile. Extremele se prezint la fel de clar ca n ima
ginarul alimentaiilor. Promiscuitatea i incestul snt asociate
adesea canibalismului, n timp ce castitatea se ntlnete cu fru
galitatea. Fiecare societate definete, i nc destul de strict,
propriile sale reguli de joc n domeniul sexual. Tabuurile - in
evitabile - conduc la marginalizarea sau la respingerea "celor
lali", dar, n acelai timp, i invers, hrnesc fantasmele. Fa
de comportamentul"efectiv, imaginarul sexual este cu mult mai
bogat, mai liber, mai diversificat. El construiete spaii de liber
tate pe care societatea real n-ar putea s le acorde. Mulumit
"celuilalt", se pot tri, cel puin n imaginar, viei i experiene
noi : un joc care evolueaz ncontinuu ntre refuz i seducie.
n sfrit, i se tie bine, haina l face pe om. Absena sa nu
are cum s fac dect un om foarte diferit. Ca figur a imagina
rului, nuditatea este natural asociat promiscuitii i canibalis
mului (cazul, mai ales, al africanilor, al amerindienilor i al
polinezienilor la nceputul epocii moderne). Maniera de a "nv
lui" sau "dezvlui" corpul acoper un spaiu deosebit de larg al
imaginarului, n care se reflect la fel de bine inteniile de ordin
sexual, ct i ierarhiile sociale i comportamentele culturale.
Adevrul este c toi aceti factori reunii fortific sentimentul
unei omeniri frmiate. 6 Un "slbatic" gol este, desigur, mai
apropiat de un burghez corect mbrcat dect am fi tentai s
conchidem dup aparene. Imaginarul a colectat cu grij semne
le xterioare ale alteritii, unele reale, altele nchipuite, ampli
ficndu-le i scondu-le din contextul i din logica lor cultural
specific. Inventarul diferenelor a devenit astfel mai impresio
nant dect banala constatare a unitii genului uman.
Din centru la periferie

Jocul alteritilor depinde n principal de conceptul de centru

i de mecanismul care unete centrul cu periferia. Iat unul

1 22

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

dintre simbolurile cele mai puternice ale imaginarului: centrul

lumii - care se afl ntotdeauna acolo unde vrem s-I plasm
- reprezint domeniul normalitii, punctul de unde se pri
vete i de unde se judec ansamblul Universului.? Acest prin
cipiu funcioneaz la toate nivelurile: indivizi, grupuri, naiuni,
civilizaii . . .
Fiecare trib se situeaz n centru. ntr-o lume a triburilor, cen
trul este peste tot. De fapt, n ritmul evoluiei istorice, unele
centre s-au consolidat, devenind "mai egale" dect celelalte.
Marile civilizaii, imperiile, "economiile-lume" au reuit s-i
mping pe ceilali spre periferie. Contiente c se gsesc n
centrul creaiei i al istoriei, aceste structuri puternice au elabo
rat arhitecturi foarte ideologizate ale spaiului, structurate ex::
clusiv n raport cu propriile lor valori. China s-a consideri
mult vreme ca "Imperiul de mijloc"; dincolo de frontierele
sale, omenirea cpta contururi stranii (montri, oameni-ani
male sau, dimpotriv, fiine foarte spiritualizate ). Pentru vechii
greci, Grecia ocupa centrul "oicumenei".8 n secolul al XIV-lea,
Ibn-Haldun situa civilizaia "normal" n Africa de nord musul
man. Dou secole mai trziu, Jean Bodin plasa normalitatea
n Frana.9 n epoca modern i contemporan, Occidentul tri
umftor prea s f1 rezolvat problema: spaiul central i normal
nu putea fi dect cel al civilizaiei albe. Deplasri semnificative
s-au produs i n interiorul acestui spaiu: ntietatea a revenit
la nceput Sudului, apoi Nordului i, pn la urm, modelului
american. Noi deplasri snt n perspectiv: cercul Pacificului
tinde deja s se impun ca un nou "mij loc" al planetei.
Aceast dispoziie imaginar a civilizaiilor n raport cu o
normalitate "impus" atinge o problem esenial de metodolo
gie istoric. Maj oritatea surselor scrise de care dispun istoricii
snt expresia civilizaiilor dominante. Snt surse fabricate n
"centrul lumii" sau n diverse "centre ale lumii". Ele acoper
nu numai spaiul central, ci i periferia, o periferie care, pn
ntr-o epoc-destul de re_cent, s-a exprimat prea puin ea nsi

JOCUL ALTERITILOR

1 23

(sau s-a exprimat prin surse neomologate de istoriografia cla

sic). Iat o capcan care a funcionat din plin. Tratarea critic
a informaiilor a fcut abstracie mult timp (sau aproape) de
problema esenial care este aceea a producerii acestor surse.
Istoria unei mari pri a lumii a fost reconstituit cu ajutorul
"surselor" fabricate aiurea, urmnd un discurs strin, inevitabil
orientat, ideologizat i deformat.
Aceste surse necesit o nou lectur, fie c este vorba de
relatri de cltorie, de lucrri de istorie, de geografie sau de
antropologie, de rapoarte politice sau diplomatice . . . Cine ar
putea fi imunizat contra imaginarului?
Chiar conceptul de "surs" este n cauz. Cnd Herodot
vorbete despre scii, discursul su nu se constituie n surs a
istoriei sciilor, ci n surs a ideologiei greceti i a imaginarului
grecesc. Este discursul centrului despre periferie. Se pot even
tual izola din acest discurs elemente "adevrate", se pot iden
tifica, de asemenea, i elemente pur fictive, toate reunite ntr-o
sintez coerent prin fora imaginarului i urmndu-i regulile.
Aparent, cltoria se desfoar n ara scit, n realitate cl
torim mai curnd n interiorul spaiului spiritual grec.
Sciii nu snt dect un detaliu al vastei panorame a lumii pe
care grecii, aliind ideologia cu geometria, au structurat-o ntr-un
mod deosebit de riguros. Din zona median a "oicumenei",
rezervat propriei lor civilizaii, paliere succesive conduceau
spre marginile lumii, gradul de alteritate corespunznd cu dis
tana. Mai aproape de greci dect sciii, tracii erau mai puin
diferii dect acetia. Dimpotriv, limitele extreme ale spaiu
lui locuit aparineau unor popoare fabuloase, a cror natur
inea n acelai timp de uman i de inuman. I O
Dependena - uneori exclusiv - de acest tip de informaii
oblig istoricul s fac o alegere dificil. El poate s le recuze
pur i simplu, cu riscul de a se gsi n faa unui vid imens.
Poate, din conr, s profite de ele, cu riscul de a amesteca in
extricabil realul i imaginarul.

1 24

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

lat un exemplu: istoricii romni nu dispun de nici o surs

scris autohton pentru a reconstitui istoria geilor i a dacilor,
vechii locuitori ai Romniei actuale. Exist, fr ndoial, arhe
ologia, dar aceasta nu poate rspunde tuturor problemelor. i
astfel, s-au impus autorii greci i romani. Istoria politic, cul
tural i religioas a vechii Dacii a fost reconstituit n esen
mulumit lor. Dar informaia vehiculat de ei este vag i frag
mentar. De fapt, ei nu tiau mare lucru despre teritoriul situat
dincolo de Dunre. Religia lui Zalmoxis, al crei punct de ple
care este un pasaj obscur din Herodot, ocup dej a o ntreag
bibliotec. Nimeni n-a gsit n Dacia nici cea mai mic urm
a acestui personaj misterios. n schimb, valorile care-i snt
atribuite seamn - puin cam mult - cu doctrina lui Pitagora.
Acest tip de proiecie spaial a ideilor filozofice i religioase
greceti, deplasate ctre captul lumii, era, pn la urm, destul
de obinuit. Atitudini pitagoriciene au fost consemnate nu
numai printre gei, ci i n spaiul scitic, n Orient i n India.
Ce mai rmne, pn la urm, din adevrata religie a geilor?
Imaginarului vehiculat de Herodot i s-a adugat imaginarul
istoricilor i scriitorilor moderni. Toate concluziile snt per
mise, nici una nu este sigur. I l
Imaginarul nu poate oferi remedii insuficienei surselor. El
are totui dreptul s-i j aloneze propriul teren i s atrag
atenia istoricilor_ "faptelor pozitive" asupra pericolului de a
confunda lumea adevrat cu discursul despre lume.
Lumea vzut din Occident

Pe msur ce avansm spre epoca noastr, informaia de

vine mai bogat, dar trece n continuare prin acelai filtru
deformant. Ca i cei vechi, modernii au continuat s valorizeze
spaiul n strns legtur cu ideologiile, cu visele i proiectele
lor. Slbaticii americani, integrai n sistemul lumii n epoca
Renaterii, au beneficiat n egal msur de modelul antic al
barbarilor sau al popoarelor fabuloase de la hotarele lumii, i

JOCUL ALTERIT I LOR

125

de prejudecile religioase, filozofice i ideologice ale tim

purilor moderne. Pgni, superstiioi, lipsii de toate i cani
baii, ei au fost devalorizai n raport cu religia, raiunea i
civilizaia european. Dar, urmnd dialectica alteritii, ei au fost,
n acelai timp, valorizai. Ca i grecii i chinezii imaginn
du-i materializarea teoriilor lor religioase i filozofice la
hotarele lumii, Occidentul modern a fcut i el apel la slbaticii
lui. Slbatici buni i ri i mpreau rolurile. n aceast per
spectiv contrastant trebuie judecat discursul asupra spaiu
lui exotic, fie c este vorba de America (sintez a tot ce-i mai
bun i mai ru), de Africa (polul negativ al slbticiei) sau de
Polinezia ("slbaticul nobil" n toat splendoarea sa). I2
.Bunului slbatic i-a revenit misiunea de a critica - din
punctul de vedere al strii naturii - insuficienele societii
occidentale. El a devenit astfel, fr s vrea, un aliat preios
al filozofilor i reformatorilor. Pentru Jean-Jacques Rousseau,
viaa "sntoas" a primitivilor - necorupi de civilizaie, de
proprietate, de ipocrizia societilor evoluate - constituia un
model nu mai puin exemplar dect modelul chinez invocat de
unii dintre contemporanii si.
Aceste atitudini contradictorii definesc legturile ntreinute
de societatea modern cu spaiul extraeuropean, amestec, n
proporii variabile, de respingere i de dorin, de atracie i
de fric, de admiraie i de dispre.
Secolul al XIX-lea a simplificat dezbaterea printr-o devalo
rizare global. Proiectul su tehnologic i social nu mai avea nici
o legtur cu modelele exotice, cu bunul slbatic i tradiionala
vrst de aur. Rasismul i evoluionismul au contribuit n egal
msur s-I nsemneze pe "neeuropean" cu o marc ireduc
tibil de inferioritate, decretnd celelalte rase mai puin reuite
din punct de vedere biologic. Ele figurau, pe scara timpului, ca
etape depite de mult vreme de civilizaia alb. Etnologia s-a
unit astfel cu preitoria. Pentru a aborda omul preistoric, clto
ria n timp nu mai era necesar; era suficient cltoria n spaiu.

1 26

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

! Paralel, naionalismul - principiul fondator al Europei mo

derne - a contribuit la dramatizarea sistemului alteritilor
chiar n interiorul civilizaiei albe. Spiritul popoarelor. drag
romanticilor, a spat frontierele interioare ale btrnului con
tinent. Fiecare a procedat cum a tiut mai bine pentru a-i ide
aliza naiunea i pentru a caricaturiza trsturile vecinului. Un
personaj curios bntuie literatura secolului al XIX-lea: strinul.
Simpatic sau antipatic, amuzant sau demn de dispre, acesta
nu este chiar "cum ar trebui". Alteritatea sa evident ntrete
identitatea celui care ine discursul, accentund astfel distanele
dintre entitile naionale. Antropologia fizic a urmat curen
tul. Dintr-o unic ras alb european, ea a sfirit prin a fabri
ca nu mai puin de zece! 1 3 Aparent omogen fa de restul
lumii, pe care dorea s-1 domine i s-I civilizeze, Europa spa
un ntreg sistem de falii n propria sa cas. Depind momen
tul 1 900, aceste tendine i-au avut partea lor de responsabili
tate n sfiierile secolului al XX-lea.
Nu sntem aa departe, de fapt, de "oglinda lui Herodot".
Datele s-au acumulat de la un secol la altul. Metodele s-au rafi
nat. Dar grila ideologic a rmas la locul ei.
Antropologia contemporan a ncercat s depeasc impa
sul centrndu-i discursul pe conceptul de cultur. Ea a renunat
s inventeze ierarhii i s colecioneze bizarerii. Adevrata sa
problem este nelegerea valorilor specifice i a funcionrii
fiecrui sistem cultural n parte. Rmne de vzut dac un astfel
de efort de "obiectivizare" sau de ;,identificare" cu "obiectul
de studiat" poate fi dus pn la capt. Ne putem ndoi. Aceas
ta explic criza pe care o traverseaz astzi cunoaterea
antropologic. Marile viziuni unitare s-au epuizat. ntr-o lume
"decolonizat", discursul antropologie (ca i discursul istoric,
ca orice discurs despre cellalt) s-a sfrmat i el. "Centre" n
devenire se afirm cam prin toate locurile n care nainte nu
era dect o "periferie". Antropologul se poate ntreba, pe drept
cuvnt, dac disciplina sa reuete cu adevrat s neleag rea-

JOCUL ALTERIT I LOR

1 27

litatea celuilalt. Sau dac aceasta n-ar trebui mai bine s se

rezume la un fel de dialog, la o "mediere" ntre culturi .
Unii merg chiar mai departe, considernd discursul antropo
logie o ficiune narativ, nrudit cu textul literar. Este poziia
adoptat de antropofagia postmodern de inspiraie nord-ame
rican, care susine subiectivitatea cercetrii. "Fcnd din per
sonalitatea sa, din motivaiile sale i din experiena sa centrul
confruntrii etnografice, antropologul postmodern l locali
zeaz de acum pe cellalt n el nsui. Textul pe care-I pro
duce pierde astfel orice pretenie de a-1 descrie pe cellalt.
El nu mai contribuie dect la ntrirea puterii autorului, trans
figurat n erou solitar, n cutarea identitii sale de-a lungul
aventurii exotice." I 4
Chiar fr a subscrie la o asemenea apreciere, o putem con
sidera simptomatic. Dac antropologia, care este prin excelen
tiina celuilalt, devine contient de_ subiectivitatea sa, ce s mai
spunem despre tipurile de discurs mai puin elaborate, sau de
spre distorsiunile suferite de imaginea celuilalt n opinia public?
n interiorul cetii
Am vorbit pn acum despre un altul mai mult sau mai puin

deprtat n spaiu. Dar mai exist i un altul n interiorul cetii,

nu mai puin straniu i nelinititor dect cel ce se afl n afar.
Dialectica legnd centrul de periferie acioneaz i n acest caz,
dei de data aceasta dispoziia nu este dect parial spaial.
Distanele de ordin cultural i mental se dovedesc la fel de con
siderabile ca distanele geografice. Proximitatea nu exclude alte
ritatea, uneori chiar o ntrete.
Mai ales cazurile-limit snt acelea care au atras atenia isto
ricilor. Congresul mondial al tiinelor istorice reunit n 1 985
la Stuttgart a plasat imaginea celuilalt n centrul dezbaterilor,
cu subtitlul: strini, minoritari, marginali. 15 Aceste trei categorii
prezint, evident, caractere de alteritate deosebit de accentuate,
dar fapt este c cellalt se gsete peste tot, ntr-o reea care

1 28

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

reunete toate componentele unei comuniti. Fiecare este un

altul pentru alii. Fiecare ocup un anumit loc fa de centru
(sau fa de mai multe centre dispunnd de propria lor perspec
tiv). Cellalt poate fi observat i "inventat" dintr-o mulime
de perspective. Privirea burghezului aruncat ceretorului este
completat de privirea aruncat de ceretor burghezului. Totui,
una dintre perspective se impune. Aceasta corespunde ideo
logiei dominante, valorilor general-acceptate, normelor care
regizeaz viaa unei comuniti. Fa de aceast "zon central"
trebui s se analizeze, n primul rnd, dialectica identitate-alte
citate. Tue succesive conduc din centru la periferie, acolo unde
se gsesc marginalii, corespunznd barbarilor i slbaticilor,
situai, n schema geografic, la marginile lumii.
n ambele cazuri, marginalii, n sens spaial i/sau moral,
ofer imaginea unei societi inversate. Ei ncarneaz punct cu
punct contrariul valorilor proclamate. nseamn c, dac logica
alteritii rmne stabil, manifestrile sale specifice depind de
structurile sociale i de ideologiile forjate de istorie. Astfel,
ntr-o comunitate sedentar, marginalul perfect este nomadul
(vezi, n acest sens, locul preeminent al iganului n imaginarul
european al alteritilor); ceretorul, vagabondul, haimanaua
ocup o poziie apropiat. ntr-o cultur cu predominan reli
gioas (ca cea a Evului Mediu sau a unor regimuri teocrate
sau fundamentaliste contemporane), infidelul i ereticul snt
cu deosebire marginalizai. ntr-o societate totalitar, cel care
gndete sau triete altfel este nc i mai marginalizat dect
ntr-o societate "deschis". Acesta a fost mai ales cazul, n sis
temul comunist, al dumanului de clas, al "parazitului", al
disidentului i, n general, al acelei adevrate societi paralele
instalate n "gulaguri".
Anumite boli snt i ele capabile s marginalizeze. n zilele
noastre este cazul binecunoscut al sidei. Exist cazuri n care
maladia devine simbol, depind cu mult conotaiile strict medi
cale. Leproii din Evul Mediu prezint modelul,izbitor al unei

JOCUL ALTERIT ILOR

1 29

"societi de exclui", pari!l justificat de boal, dar ale crei

atribute de alteritare au fost puternic amplificate n imaginarul
social. Exemplul este foarte semnificativ pentru nsui meca
nismul alteritilor, scond n eviden capacitatea sa de a izola
i de a amplifica diferenele i de a le ncrca de semnificaii.
Condiia leprosului oferea imaginarului medieval o "alegorie
a pcatului" i imaginea vie a pedepsei divine (care se regsete
astzi uneori n cazul sidei). Segregarea a avut ca rezultat
naterea unui "popor diferit". n aceeai epoc se precizau per
secuia ereticilor i marginalizarea evreilor; acetia "benefici
au" de un soi de amalgamare cu leproii. ntr-o societate n
criz i, de asemenea, pe punctul de a-i ntri structurile politi
ce i ideologice (precizndu-i astfel identitatea), "comploturile"
abundau i ce era mai logic dect s-i imaginezi comploturi ur
zite de un popor bolnav inpotriva unui popor sntos? O psihoz
a cuprins Frana n 1 32 1 . Se credea c leproii "dispuseser
otrvirea tuturor apelor izvoarelor, rurilor i fintnilor, punnd
otrvuri i prafuri de fabricaie proprie, veninoase i corup
toare [ . . . ] . Ei aspirau la putere i i-o mpriser deja ntre
ei [ . . . ] i-i dduser titluri de stpni, coni, baroni . . . ". Con
secina: un veritabil "masacru al leproilor" n sudul Franei. I 6
Fiecare societate dispune de legiunile sale de minoritari i
de marginali, eretici, leproi sau nebuni, suspeci i criminali.
Mecanismul funcioneaz nentrerupt, dar cu manifestri
diferite i de intensitate variabil, racordate la evoluiile isto
rice. Astfel, marul Occidentului spre modernitate s-a mani
festat, timp de mai multe secole, printr-o net tendin de
excludere, prin obsesia de a nmuli i consolida zidurile i
ngrdirile. Demena i infraciunea au devenit concepte
deosebit de elastice. Azilul de nebuni i temnia s-au erijat, dup
cum a artat Michel Foucault, n adevrate simboluri ale lumii
moderne ("epoca lor de aur" prelungindu-se din secolul al
XVII-lea n secolul al XIX-lea)P Responsabili : consolidarea
statului, ideologizarea raporturilor sociale, creterea tensiunilor,
reacia de autoaprare a elitelor . . .

1 30

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

Cu ct conflictele sociale snt mai ascuite i se polarizeaz,

cu att imaginarul Celuilalt devine mai copleitor i nelinititor.
Secolul al XIX-lea ofer un caz izbitor cu divizarea sa foarte
clar ntre avui i sraci, acetia din urm formnd, dup cum
spune Louis Chevalier, clasele ,,muncitoare" i "periculoase". 1 8
Descoperirea de ctre Marx, n plin secol al XIX-lea, a "luptei
de clas" n-a fost rodul hazardului. Aceast dialectic a nen
crederii, a nfruntrii i a represiunii a sfrit prin a produce
un imaginar grotesc n care Cellalt, adic marea armat a
"mizerabililor", a cptat contururile unei omeniri diferite i
nelinititoare, pn la expresia caricatural a omului criminal
teoretizat de Lombroso, care situa o parte considerabil a
populaiei occidentale n categoria "criminalilor poteniali", fiin
e umane degradate i irecuperabile. l9
Circulaia ntre centru i periferie este permanent, nici o
poziie nefiind ctigat sau pierdut definitiv. Mizerii bene
ficiau n Evul Mediu de o anumit aur mistic (Isus binecu
vntase srcia). Pentru societatea modern - pe drumul
mburghezirii i laicizrii -, srcia a devenit, dimpotriv, un
blestem i un puternic argument de marginalizare, chiar de
ntemniare (faimoasele case de munc din secolul al XIX-lea).
Lumea rural a asigurat mult vreme seva societii occiden
tale. n secolul al XIX-lea, ascensiunea industriilor i oraelor
a proiectat-o la periferie. Puternic valorizate de imaginarul
tradiional, pdurea i muntele au nceput a fi percepute ca
spaii "slbatice". ranul, fr a mai vorbi de "muntean", a
devenit antiteza "civilizatului", citadin i burghez.20
Astzi, figurile i gradele de alteritate s-au modificat mult
fa de secolul al XIX-lea. "Clasele periculoase" i-au schim
bat compoziia. Muncitorul nu mai este proletarul marginalizat
al secolului anterior. Modelul respectabilitii burgheze a fost
mai mult sau mai puin erodat. Acum un secol, artitii i
sportivii beneficiau de un statut echivoc; n zilele noastre, ei
s-au instalat bine n centru, admirai i imitai de o mare parte

JOCUL ALTERIT ILOR

131

a opiniei publice. Dispreuite i reprimate pn ntr-o perioad

recent, minoritile sexuale snt treptat acceptate i integrate.
Exist chiar o nou distribuire a imaginarului vrstelor. Pe vre
muri prototipul era omul adult. Astzi se poate constata mira
jul exercitat de adolescen, ale crei valori i atitudini par a
se impune chiar i "vrstei a treia".
Este incontestabil faptul c societatea occidental depune un
efort de integrare remarcabil, n scopul de a reduce, chiar de a
elimina conotaiile devalorizante ale alteritii. Anumite schim
bri snt spectaculoase. S-a trecut destul de brusc de la un rasism
pur i dur la negarea nsi a conceptului de ,,ras".21 Mult vreme
dominante, valorile masculine trebuie s accepte afirmarea pa
ralel a valorilor feminine. Morala, religioas sau sexual, pe
vremuri una i indivizibil, s-a sfrmat n mai multe variante.
Handicapaii ncep s fie considerai fiine umane n nelesul
deplin al termenului. Munca de informare destinat reducerii la
proporii juste a impactului sidei asupra imaginarului i compor
tamentului social se nscrie n aceeai tendin de "aplanare".
Ar fi, totui, imprudent s prezicem dispariia vechii dialec
tici a alteritilor. Nu este vorba dect de un nou aranj ament.
Trebuie s se fac, de asemenea, distincie ntre o anumit
pedagogie social i evoluia n profunzime a moravurilor i
atitudinilor. Astfel, discursul care denun rasismul nu se
regsete neaprat n comportamentul curent. Se continu fa
bricarea de ierarhii rasiale, schimbndu-se uneori actorii. Re
fluxul temelor privilegiate ale rasismului tradiional (negrul,
evreul . . . ) este. contracarat fie prin revenirea - uneori destul
de virulent - a vechilor fantasme, fie prin multiplicarea sim
bolurilor antagonismului rasial, combinate cu alte motive:
naionalism, confruntri religioase, deplasri ale populaiilor
i problema imigranilor etc.
O marginalitate real - reluat i amplificat de imaginar
- continu s se manifeste chiar i n cele mai bogate i mai
deschise dintre societile occidentale. Centrul nu se poate afla

1 32

PENTRU O ISTORIE A I MAGINARULUI

peste tot (nici geometric, nici sociologic). S-au schimbat even

tual marginalii, dar fr a se scpa de marginalitate, ilustrat,
sub diverse forme, de imigrani, de cei "fr domiciliu stabil",
de omeri, de bolnavii de sida . . .
Se schieaz ns un nou proces care modific raportul clasic
dintre un anumit centru i o anumit periferie. Unificarea n
cretere a organismului social i a omenirii n general este nso
it de un fenomen invers de "fragmentare". Niciodat lumea
n-a fost aa de unit, niciodat lumea n-a fost aa de diviza
t ca astzi. "CentJ:ele", n sensul cel mai tare al cuvntului, i
pierd din prestigiu i din putere, n timp ce miri ade de "centre
secundare" snt pe punctul de a se constitui. Un fel de "nebu
loas" se instaleaz n locul a ceea ce semna mai curnd cu un
"sistem solar". Este Timpul triburilor, afirm Michel Maffesoli
ntr-o carte publicat n 1 988. "n interiorul unei matrice de
finite se cristalizeaz o multitudine de poli de atracie"; "un
dute-vino constant se stabilete ntre masificarea n cretere
i dezvoltarea microgrupurilor".22 Aceste cercuri de sociabili
tate, n permanent efervescen, snt numite triburi de socio
logul francez. ntr-o societate "descentralizat" i cu "geometrie
variabil", Cellalt va fi mai prezent i mai diversificat, n func
ie de abundena "centrelor". Nu mai rmne dect s sperm
c o astfel de evoluie va sfiri prin a banaliza fenomenul, "de
dramatiznd" jocul clasic al alteritilor.
Femeia imaginar

Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul,

la rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar
balana este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai
ales discursul despre istorie poart o indubitabil amprent
masculin. Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare
a femeii: sursele abund, materializnd interminabilul discurs
masculin despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai
discret i, n plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil

JOCUL ALTERIT ILOR

133

contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capi

tolul alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii
diferite. Fa de "normalitatea" brbatului, ea a fost mult
vreme considerat o fiin marginal i, ntr-un fel, "slbatic";
mai bun i mai rea totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul,
atracia i teama. Simbol al fecunditii i al vieii, ea poate
simboliza, de asemenea, coruperea materiei i moartea. Ea
reprezint att nelepciunea (Atena), ct i nebunia, puritatea
(Fecioara Maria), ct i lascivitatea . . n funcie de mprejurri,
a fost divinizat sau demonizat.
O "fiin incomplet", gndea Aristotel. Veche prejudecat pe
care Evul Mediu cretin a reluat-o i a rafinat-o. La ce s te
atepi din partea unei societi ideologic dominate de un cler
masculin i celibatar? Femeia era tocmai potrivit pentru a de
veni instrumentul i simbolul pcatului sexual. Unii teologi
se ntrebau chiar dac ea avea cu adevrat un suflet, dac rein
vierea morilor o privea i pe ea. Fapt este c primele disecii
ale cadavrelor umane au fost practicate pe femei, operaiuni mai
puin scandaloase dect acelea de disecie a unui trup de brbat,
care urma sigur s renvie. 23 Dar, urmnd regula deja constatat
a contrastelor, acelai Ev Mediu a inventat dragostea curte
nitoare i idealizarea puritii feminine (semn deja ale unei ten
dine de secularizare, al unei culturi laice care urmrea s se
emancipeze de sub tutela ecleziastic). De fapt, misoginii i
"feminitii" n-au ncetat s se confrunte de-a lungul istoriei.
Perioadele de criz exacerbeaz alteritatea. Aceast regul
a fost aplicat i femeii, cea mai dramatic ilustrare a sa fiind
vntoarea de vrjitoare, desfurat mai ales n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea. Fenomenul a fost alimentat, fr
ndoial, de prejudeci ancestrale, de spaima de o femeie
malefic i pervers. Dar criza structural traversat n acea
epoc de civilizaia occidental a permis dezvoltarea sa. Era
o lume care se temea, lovit de complexul de "cetate asedi.

1 34

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

at", remarcabil descris de Jean Delumeau n Frica n Occi

dent ( 1 978). Dezagregarea structurilor medievale i dificilul
drum spre modernitate generaser un sentiment difuz de in
securitate. Tulburri cosmice ameninau: cium, foamete, rz
boaie, sfiritul lumii i Judecata de apoi . . . Satana era la treab
i, de asemenea, i "auxiliarii" si, alei prin marginalii de toate
categoriile: eretici, musulmani, evrei . . . , femei, toi, de fapt,
interanj abili. Femeia "beneficia" deci de un amalgam. Apti
tudinile ei tradiionale de "vrjitoare" au fost recuperate i
canalizate de o ideologie a nfruntrii. Au fost identificai i
brbai-vrjitori, dar rolul lor a fost net secundar n psihodrama
vrjitoriei. 24
A urmat o faz de linitire. Simplificnd drastic o colecie
de imagini mult mai complexe i diversificate, am fi nclinai
s afirmm c o femeie "domesticit" a luat locul femeii "peri
culoase", chiar "diabolice". n imaginarul occidental al seco
lelor al XVIII-lea i al XIX-lea, locul privilegiat al femeii a
devenit cminul i misiunea sa esenial, familia i copiii. S-a
ncercat, de asemenea, s se scoat n eviden slbiciunea
nnscut, fizic i chiar intelectual, a acestei fiine fragile,
asimilat, ntr-un fel, unui copil sau unui bolnav.25 Aceast
"normalizare" face parte evident din proiectul global al epocii.
"Claustrarea" femeii trebuie legat (cu toate diferenele de
rigoare) de claustrarea practicat n azile i n nchisori. ntr-o
societate dominat de brbai, femeia rmnea o marginal, a
crei imagine oscila la bunul plac al fantasmelor i proiectelor
masculine.
Reacia emancipatoare a secolului al XX-lea a adugat noi
tente, dar fr s modifice echivocul structural al mitologiei
feminine. Configuraiile mitice recente oscileaz ntre terge
rea oricrei alteriti (o femeie ntr-un fel identic brbatului)
i valorizarea feminitii n diferena sa. Femeia "egal" (i chiar
"superioar" eventual) coexist cu femeia-obiect. Imaginile ve
hiculate astzi, chiar dac snt diferite de imaginile tradiionale,
se nscriu n acelai mulaj structural al unei personaliti foarte

JOCUL ALTERIT ILOR

135

contrastante. Femeia "imaginar." a fost i rmne o natur in

comparabil mai bogat, mai complex i mai misterioas dect
brbatul.
De la uman la inuman

Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii.
n afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist
un cellalt pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt
secundare). Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin
- cci se mizeaz i pe identitate -, dar cel mai adesea pre
zint trsturi care fac din el ofiin diferit n accepiunea cea
mai puternic a termenului. El este, totodat, uman i inuman,
legnd omul de animal sau, dimpotriv, de lumea zeilor. Nici
o frontier clar nu desparte aceast alteritate radical de figu
rile alteritii "curente", trecerea ntre cele dou tipuri efec
tundu-se treptat i n ambele sensuri. Orice fiin, chiar real,
poate fi nvestit cu atributele unei alteriti radicale, problem
asupra creia vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit
singura umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva cate
gorii de trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea
biologic: "oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici,
lipsii de anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe supli
mentare, fiine intermediare ntre om i animal, chiar oa
meni-plante, fr a mai vorbi de sisteme biologice paralele
(minerale "vii", fiine imateriale, invizibile . . . ). Spiritul lor este
nu mai puin diferit la capitolul inteligenei, al psihismului,
al puterilor parapsihologice . . . Moravurile difer i ele, uneori
cu manifestri intolerabile n societatea oamenilor, ca pro
miscuitatea sexual, incestul, canibalismul. n sfirit, structurile
sociale ale acestor comuniti ofer nenumrate soluii utopice
paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiec
tarea asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.

1 36

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI

Cazurile extreme de alteritate ofer omului posibilitatea de a-i

imagina orice, de a-i concretiza visele cele mai nebuneti i
proiectele cele mai extravagante prin intermediul unui cellalt
fictiv. Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de
animal sau de zeu, poate nclca tabuurile, poate depi limi
tele cunoaterii, poate dispune de puteri magice, anihila con
strngerile spaiului i ale timpului, atinge marginile universului
sau ptrunde n universuri paralele . . . Toate aceste posibiliti
au o component oniric, n timp ce alteritatea "ordinar" rm
ne mai controlat, mai aproape de un anume "realism".
Soluiile radicale i gsesc evident locul n schema care lea
g centrul de periferie. Ele snt aezate ct mai departe posibil,
la marginile lumii noastre sau n alte lumi aparte. Popoarele fa
buloase ale Antichitii erau mprtiate pe perimetrul spaiului
cunoscut. Blemi (oameni fr cap, cu faa pe piept), cinocefali
(oameni cu cap de cine), sciapozi (oameni cu un singur picior
enorm), oameni slbatici (mblnii), pigmei i alte numeroase
variante se situau n acelai timp la limita lumii i la frontiera
dintre uman i inuman. Era, vzut din "centrul" grec, nu numai
un grad n plus de alteritate fa de populaiile ciudate, ca sciii
sau indienii, ci un alt tip de alteritate, o condiie cu totul diferit.
Insulele au jucat un rol similar. Considerate ca lumi aparte,
"egale" oarecum marii insule locuite de umanitatea noastr, ele
au concentrat de-a lungul secolelor o extraordinar varietate
de omeniri diferite. 27 Apogeul imaginarului insular a fost atins
spre srritul Evului Mediu i aceast chemare a mrilor i a
insulelor ndeprtate a jucat, fr ndoial, un rol esenial n aven
tura marilor descoperiri. Cu ale sale dousprezece mii apte sute
de insule - dousprezece mii apte sute de lumi - "recen
zate" de Marco Polo, Oceanul Indian devenise polul principal
al straniului, orizontul oniric al Occidentului medieval, pen
tru a relua expresia lui Jacques Le GofP8 rmurile i insule
le sale ofereau europeanului epocii, n afara monstruozitii
biologice, un liman pentru visele i dorinele sale cele mai
obsedante: abundena, libertatea sexual, dar i ascetismul i

JOCUL ALTERIT ILOR

137

sfinenia . . . Cteva secole mai trziu, Paradisul polinezian, pe

care l-am mai evocat, i-a gsit ct se poate de firesc raiunea
de a fi ntr-un univers de insule.
Ultimele secole au combinat, n felul lor, limitele lumii i
entitile insulare pentru a plasa omeniri diferite. Sistemul solar,
apoi universul galactic au oferit soluia ideal, corpurile cereti
jucnd un rol similar celui deinut pe vremuri de insulele teres
tre. Extrateretrii modemi nu fac astfel dect s prelungeasc
i s amplifice, la scar cosmic, un foarte vechi mit, ceea ce
nu nseamn, de altfel, dispariia oricrei "insulariti" teres
tre: oamenii slbatici i alte varieti de fiine diferite continu
s bntuie imaginarul unor contemporani ai notri.
Cu toate c n cazul su imaginarul se hrnete n principal
din propriile sale resurse, alteritatea radical invadeaz uneori
terenul, aparent mai prozaic, al alteritilor curente. Anumite evo
luii istorice i tendine ideologice snt susceptibile s deplaseze
segmente ale umanitii reale spre limita "inumanului". Cazul
cel mai dramatic rmne cel al negrilor, a cror stare - n ochii
albilor - a fost de la nceput echivoc din cauza contrastului
culorilor i a conotaiei negative a negrului n imaginarul euro
pean. Aceste premise au fost amplificate, absolutizate i struc
turate ideologic n epoca modern, n corelaie cu afirmarea
imperialismului occidental. Negrul a devenit astfel un "subom",
sau, mai explicit, o specie intermediar ntre om i maimu (ceea
ce savanii epocii credeau c pot demonstra tiinific). Omul-mai
mu era (i rmne) un pur produs al imaginarului, dar a fost,
de asemenea - n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea -, o
fiin real, transfigurat de imaginar n reprezentantul unei
umaniti diferite, produs al unei evoluii paralele i mai puin
reuite, fr nici o legtur cu umanitatea noastr. 29
Ideologiile totalitare din secolul al XX-lea au mpins foarte
departe, la rndul lor, mecanismul alteritilor. Pentru naziti,
evreul devenise un "om diferit" n sensul tare al cuvntului, anti
teza perfect a "tipului arian" superior. n regimurile comuniste,
burghezul, parazit i degenerat, prea o specie pe cale de dispa-

138

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI

riie. Dimpotriv, la cealalt extremitate a spectrului, o umanitate

nou era pe punctul de a se nate, propunnd o condiie biologic,
intelectual i moral superioar ("omul nou"). "Oamenii-zei"
i "oamenii-animale" se materializeaz astfel n societatea real,
cu toate consecinele - inevitabil dramatice - care decurg.
Astfel, jocul alteritilor este o structur permanent a spiritu
lui, care poate s se exerseze pe "ceilali" reali sau pur imagi
nari, urmnd o scal foarte extensibil, mergnd de la deformarea
infim pn la ficiunea pur. Mecanismul funcioneaz n strn
s corelaie cu evoluiile istorice i manifestrile ideologice.
Nu este n nici un caz un joc gratuit. Este vorba de un mobil
puternic care canalizeaz aciunea oamenilor i mersul isto
riei. Totul trece, n cele din urm, prin acest inepuizabil sistem
de oglinzi.
Note
1 . Claude Levi-Strauss, La Pensee sauvage, Pion, Paris, ediia
1 985, p. 20 1 (capitolul VI: "Universalisation et particularisation").
2. Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio
ranesco, Gallimard, Paris, 1 96 1 .
3 . Informaia "standard" asupra Chinei, care circula n secolul al
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Haide, Descrip
tion geographique, historique, chronologique, politique et physique
de 1 'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 voi. Paris, 1 735.
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei nelepciunii
i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les moeurs et l 'esprit
des nations, 1 756, ediie definitiv 1 769).
4. Alexis de Tocqueville, L 'Ancien Regime et la Revolution
( 1 856), cartea a III-a, capitolul al III-lea.
5. Jacques Decomoy, Periljaune, peur blanche, Paris, 1 970; Lucian
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 1 80- 1 82.
6. Lucian Boia, Entre 1 'A nge et la Bete, pp. 25-30.
7. "Centrul" este un simbo l arhetipal, puternic impregnat de sacru.
Despre Simbolismul " Centrului ", vezi consideraiile pertinente ale

JOCUL ALTERIT ILOR

139

lui Mircea Eliade, n Jmages et symboles. Essai sur le symbolisme

magico-religieux, Gallimard, Paris, 1 952.
8 . Franois Hartog, Le Miroir d 'Herodote. Essai sur la represen
tation de 1 'autre, Gallimard, Paris, 1 980.
9. Ibn Khaldoun, Pro!egomenes (Muqaddima), n Histoire univer
selle (cea 1 3 75); Jean Bodin, Les Six Livres de la Republique ( 1 576).
1 0. Franois Hartog, op. cit. ; Monique Mund-Dopchie, "Autour
des sciapodes et des cynocephales: la peripherie dans l 'imaginaire
antique", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 992, pp. 3 1-39;
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 43-56.
1 1 . Zoe Petre, "Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 993- 1 994, pp. 23-3 6 .
1 2. L a subiectul Celuilalt "exotic", trimitem l a lucrrile lui Mon
dher Kilani, L 'Invention de l 'autre. Essai sur le discours anthro
pologique, Payot, Lausanne, 1 994 i Bemard McGrane, Beyond
Anthropology. Society and the Other, Columbia University Press,
.New York, 1 989.
1 3 . Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1 900
(ase rase principale i patru rase secundare identificate n Europa).
Vezi i Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, p. 1 77.
1 4. Mondher Kilani, op. cit. , p. 29.
1 5 . "L'image de l ' autre: etrangers, minoritaires, marginaux", n
Rapports du XVJe Congres International des Sciences Historiques,
voi. I, Stuttgart, 1 985, pp. 60-1 06.
1 6. Franoise Beriac, Histoire des Iepreux au Moyen Age. Une
societe d 'exclus, Imago, Paris, pp. 1 4 1-1 42. n legtur cu amalgamul
eretici-evrei-leproi, vezi Robert 1. Moare, La Persecution. Saforma
tion en Europe (Xe_XJJJ siecle), Paris, Les Belles Lettres, 1 99 1 .
1 7 . Michel Foucault, Folie et deraison. Histoire de la folie a l 'ge
classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison .
1 8 . Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses
a Paris pendant la premiere moitie du XIX siecle, Pion, Paris, 1 95 8 .
1 9. Imaginarul criminalitii n secolul a l XIX-lea este scos n
relief de Pierre Darmon n Medecins t assassins a la Belle Epoque.
20. Despre munteanul "bun" i cel "ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n lntroduction a l 'anthropologie, Payot, Lausanne,
1 992, pp. 246-242.

1 40

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

2 1 . Vezi n legtur cu aceasta ultimele ediii din Petit Larousse,

articolul Race: "Progresele geneticii conduc astzi la respingerea
oricrei tentative de clasificare rasial."
22. Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le declin de 1 'indi
vidualisme dans les societes de masse, Le Livre de Poche, Paris, 1 99 1
(ediie original 1 988), pp. 1 5 i 223 .
23 . Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l 'ancienne
France, Seuil, Paris, 1 983, p. 20.
24. Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 346-3 8 8 .
2 5 . Pierre Darmon, op. cit. , pp. 1 8 1-1 85 .
2 6 . Despre "alteritatea radical" i gama manifestrilor sale, vezi
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 1 3-42.
27. Lucian Boia, " L 'le, !ieu de l 'etrange ", n Cahiers de l 'ima
ginaire, 1 0, L'Harmattan, Paris, 1 994, pp. 55-65 .
28. Jacques Le Goff, "L'Occident medieval et l'ocean Indien: un
horizon onirique", n Pour un autre Afoyen ge, Gallimard, Paris,
1 977, pp. 280-298.
29. Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 1 27-1 3 0 i 1 73-1 86.