Sunteți pe pagina 1din 234

Narcisa Alexandra tuc

In pragl lumii albe


Volum editat de
Centrl Naional de Conserare i Valorificare
a Tradiiei i Creaiei Populare
COLECIA ANOTIMPURI CULTURA LE)
www.cimec.ro
Lucrare aprt csprjiul
MINISTRUJUI LL1LI LL1LL
((ANOTIUR CUTRALE
Colece grijit de Oana Petric
Coperta coleciei: Viorel Ru
Centrl Naional de Conserare i Valorificare
a Tradiiei i Creaiei Populare - 2001
IBN 973 - - 02483 - 9
www.cimec.ro
www.cimec.ro
A ntmpia smbarea
iam intotdeauna
a tedede ua
in spatele cria s af
volenta i haosul.
!RD
Violeta i Sacl
www.cimec.ro
Capitolul 1
PRELIMINARII
Intarea in existeniat pasul decisiv de la preformal la
cltural, iat marea tain a umanitii rmas pn astzi obiect
de spaim i de precauie, de exultare i de tlburare a ordinii.
1909, Amold van Genep numea riturile ce nsoeau
naterea, cstoria i moartea
"
rituri de tecere"; n 1972, Rene
Girard (Girard, 1995) le socotea prnte "riturile de fixitate"
Intindu-le stctura, pe ct de complex, pe att de stereotip,
foldoristul S.Fl. Marian (Marian, 1995, 5) nota n 1892:
"
Cele mai
nsemnate momente din viaa omului sunt naterea, nunta i
nmormntarea. [ . .. ]ns cu aceste trei opuri lanul de catine i
credine, care nferec viaa romnului de la natere pn la
moarte, nu e complet. Spre completarea lui, ne-ar mai fi rmas
nc de descris i Juneea la Romni"" Distinsul crturar sub
linia astfel dou-tei faze ideea de trecere i pe cea de iniJiere,
ce se mbi n aceste complexe rituale, magice i ceremoniale.
Un secol ntreg, etografi i foldoritii au fost pasionai s
releve aspectele de mentaltate care nsoesc intrarea m via a
individului societatea arhaic i apoi n cea tradiional rom
neasc. Altri de descreri de tip etnografic, au venit mai apoi
transcreri de repertoriu poetic (mai rar muzical), interpretr
comparative mitologice i, n fine, n ultimele decenii, inter
pretri sociologice, analize complexe de tip etologic menite s
pun m valoare multplele aspecte ale acesti moment de
ceput al existenei umae n spaiul romec.
5
www.cimec.ro
Dac stdie etografice i monogafile zonale ofer o
imagine sincronic a unui stadiu mai degrab arhaic al civiiza
iei rrale, ncercrile de reconstitire mitologic stuctureaz
un plan it mai vechi, domiat de spirite favorabile i nefa
vorabile, marcat de un anumit tip de raporturi nte ordiea
sacr i cea profan, ntre cosmos i uan.
fine, culegerile de folclor isereaz de obicei capitole des
tinate obiceiurilor de la natere- cntece de leagn, altui de in
voaii cte Ursitoare, oraii i forule de politee ceremonial.
Desigur c n aceste condiii preaz crteriul contextual, ,
din chiar acest punct de vedere, asemenea creaii poetce sau
potice-muicale se dovedesc a fi neomogene, fr a mai aduga
la acest fapt ceea ce am putea numi distilarea metaforic.
Toate aceste lucrri ofer, n general, o imagine ideal (sau
mai curnd idealizat) a ceea ce nseamn ritrile de itare n
lume a nou-nscutului. Este ceea ce am putea numi o invarint
etnografc a complexului preliial, liminal i postlimial al
naterii, cci fiecare autor completeaz datele absente sau pe
cele irelevante i/ sau icomplete, cu date culese din alte zone,
n alte momente sau prin interediul unor inforatori de o
factr diferit de ceilali (intelectali ai satelor, preoi, studen
sau liceeni).
ciuda acestui fapt, neomogenitatea datelor vine n spr
jinul unei reconstitir att de necesare uui demers tiinific ce
vizeaz dinamica obiceiurilor, a rtrlor i ceremonialelor fa
miliale. L fel de importante ni se par detalie ce vizeaz latra
magico-gestal, verbal sau complex a momentlui nateri,
aa cum transpar ele din lucrrile dedicate stcturilor mito
logice (datini, creie i practici) ce stteau la baza lui. Ele ne
furizeaz adesea date care, corobora te, pot explica existena
delugat a anumitor sevene sau slbirea i dispariia altora.
Nu vom ooli, de bun sam, nic prspectiva comparat ofrit
de anumite studii folclorstice de la nceputl veacului nost
toai pent c acest moment este plin de vibraie Sacrlu i
a fasciat ditotdeaua mai ale pe istoricii religilor i pe
filosofi, pe antropologi i pe specalitii n retoric.
6
www.cimec.ro
Foarte puine sunt, din pcate, stdiile care s reflecte rea
litatea contemporan, perspectiva diacronic de la genez pn
la deveniea, metamorfoza i restrctrarea momentelor naterii
n comuntatea rneas romneasc. Dispariia unor conexiun
i a unor secvene, schibrie de ordin funcional i stuctural,
transpunerea credielor i, n general, a fondului mitc din ri
turi magce (gestuale sau doar verbale) n naraiuni i istorisiri
cu caracter explicatv, coercitiv, indic nu att o rsturare a
valorilor identtare, ct un alt tip de receptare a valorilor sacre
priordiale.
Cercetrie privind primul prag existenial debutau, aadar,
cu monografia lui S.F. Marian (1892) publicat la sfritul seco
lului al XIX-lea. Ambiionnd s realizeze o trilogie existenial,
savatul etograf alctia o
"
radiografie
"
complet a acesti
moment. Deosebit de important ni se pare faptul c sunt rele
vate att elementele cursului fesc, ct i cele de dezechlibru,
precum steriltatea, naterea dificil sau
"
botezul negru
"
(al
copilor nscui mori), naterile nelegitime, moartea prematur
etc.
Anticipnd, putem sublina c asemenea date, coroborate
cu cele pe care ni le furzeaz rspunsurile la chestionarele lui
B.P. Hasdeu, publicate abia n 1970 i respectiv N. Densusianu,
ce au vzut lumina tiparlui n 1976, ne pot oferi cadrele gene
zei i evoluiei creaiilor narative i poetce care nsoesc astzi
(sau au nsoit cndva) evenimentele familiale i comunitare
legate de natere.
Pe de alt parte, un rol cu totl important l au acele creaii
poetice cu funcie ritual sau ceremonial i care se dovedesc
a avea o filiaie comun cu ceea ce am putea - convenional -
numi repertoriul obiceiurilor
prilejuite de naterea copiilor. Aseme
nea piese nu sunt s invocate de lucrrile de etografie i nici
de monografiie folclorice, ntct este valabil acelai criteriu
fcional mai sus menionat.
Altr de alte
"
tadiii, credine, datini i obiceiur", mai cu
seam descriid ritri magice gestal-verbale sau transcriid
poezii cu pronunat rol magic (profactic sau curatv), lucrri
7
www.cimec.ro
precum cele ale etografilor: Artur Gorovei (Gorovei, 1976),
Gh.F. Ciauanu (1914), T.T. Burada (1892), Al. Lambrior (1875)
accenteaz asupra latrii magico-medicale, asupra reminis
cenelor arhaice precretine, ce puteau fi nc nregistrate n
desfurarea- mai mult sau mai puin fastoas-a obiceiurilor
legate de natere. Dup cum artam, ncercrile de reconstitire
a fondului mitic primordial au dat la iveal lucrri de mitologie
comparat interesante astzi mai ales pentr inforaiile ce
dateaz cu mult naitea momentului publicrii lor. Menion
ca surse de iportant valoare pe cele semnate de T. Pamfile
(Pamfle, 1916, [1997]), Elena Nicui-Voronca (Niculi-Voron
ca, 1903, [1998]), M. Ollinescu (1944), Elena Sevastos (Sevastos,
1888, 1892, [1989]). Nu sunt deloc lipsite de interes monografile
locale sau zonale, dintre care amiti: M. Nicolaiasa (1937),
Gh.l. Piti (1902) i Ch. Laugier (f.a.).
Dac primele decenii ale secolului nost mai purtau nc
ecourie romantismului domeniul etnografiei, ct i n cel al
folclorului, din deceniile al teilea i al patulea i fac apariia
lucrrile ce au constitit rodul cercetrilor complexe desfurate
de coala sociologic avndu-1 n frnte pe profesorl Dimitrie
Gusti. Cercetarea nu mai constitie rezultatul atitdinii de extaz
n faa valorilor perene ale cultrii popuare sau a idilicei viei
rurale, ci al unei realiste -uneori surrintor de necrtoare
analize sociologice.
Abia cu stdii precum cele ale Xeniei Costa-For (1936,
1945), tefaniei Cristescu-Golopenia (1940, 1944) sau H.H. Stahl
(1936) suntem n faa sitaiilor concrete, ueori dramatice, a
tensiunilor la care era supus satul romnesc la ceputul acesti
veac. Aparent nimic din ceea ce, c dou-trei decenii n ur,
semalau etografi i folclortii ca tadiie vie nu mai putea f
gsit ara Oltlu, n Vrancea, n Bucovia sau n Basarabia.
Toti, nregistrile absolut fdele, fr intenii stilistice ori
calofile, revelau un fond netirbit de credine, un amestec de
spaime i de antidoturi, de dori de a psta ecilibrul c orice
pre i de mrurii ale nclcrii, ceea ce uuia c pe cercettori
sociologi.
8
www.cimec.ro

nsemntatea unor asemenea studii este-din punctl nos


tru de vedere -dubl. Pe de o parte, pentru c aduc un alt sta
diu al obiceiurilor, riturior, ceremonialelor legate de natere, cu
tot ceea ce am putea numi comentarii sau metatext interior (moti
vri, explicaii, detalii ale iformatorilor) ce ne ofer astfel un
anumit indice de fdelitate al insideri-lor fa de propriile lor afir
maii. Pe de alt parte, pentru c, n absena unor secvene cu
totul spectaculoase care contituiau momentele contactului cu
Sacrul, inforatorii furizeaz adesea exemple detaliate ce
motiveaz pierderea lor, modificarea unui ir de gesturi, chiar
schimbrile de mentalitate. Exemple edificatoare ne ofer. co
mentariile despre Ursitoare sau cele despre moroi, strigoi i pri
colici, toate constituite n naraiuni de-sine-stttoare ncrcate
de valene estetce.
Nu trebuie uitate monografiile zonale, studiile i comunic
rile ce prezit, prntre alte aspecte ale viei familiale sau comu
nitare n ansamblul lor, secvene rituale sau ceremoniale i -
ceea ce este interesant pentu demersul nostr - elemente de
dinamic a acestora, precum i piese poetica-muzicale ocazio
nate de naterea copiilor (fie c sunt anterioare, fie c graviteaz
n jurul momentului propriu-zis). Dintre acestea, informaii i
teresante aduc: Maria Vcariu (1968), G. Manolescu (1970), Klara
Gazda (1975), I.Gh. Pop i I. Chi-Ster (1983), C.C. Grmad
(1986), Lucia Berdan (1989), P. Biliu (1990, 1994) .a.
Este evident faptul c, fr a rivaliza mcar cu bibliografia
dedicat nunii, spre exemplu, cea destinat naterii n uiver
sul satlui tadiional romnesc este, la rndul ei, bogat. Exist,
aadar - cel pui virtal -, premisele uei reconstituiri com
plete i complexe a obiceiurilor, riturilor i ceremonialelor de la
natere. Difcultatea ar fi alegerea unor liite temporale, cci,
aa cu viaa satului romnesc a dovedit-o, toate aceste compo
nente sunt nt-o peretu micare i ar fi foarte greu de realiat
o imagine-invariantl a obiceiurilor destinate nateri. (Ne nsuim
acest termen att de familiar lingvisticii nu fr intenia de a
contra idea uei nteprideri utopice - pe de o parte - i
superfue ca scop sie-pe de alt parte.)
9
www.cimec.ro
Aploarea materialului, nuanrile de o mare complexitate
a gesturilor i varietatea textelor poetce, obiectele rituale, for
mulele ceremoniale ar face deosebit de dific o reconstitue
capabil s reprezinte u spaiu i un timp date i unitae.
fine, tot ceea ce ar nsemna colectarea, trierea i apoi dis
tbuirea datelor de ordin sociologic, etnograic i folcloric nt-o
gril ideal, ntr-un scenariu livresc al obiceiurlor de la natere
ar trebui s in seama de condiiile de nregistare, tasmitere
i prelucrare a materialelor, deci de metoda specific fiecri
autor al unor asemenea stdi, or acest fapt este imposibil, dadi
ar fi s lum n considerare fie i nuai apartenena la epoi i
coli diferite, la aria socio-profesional a celor investigai - fr
a mai socoti
"
medierile
"
de orice tip (chestionare, descrieri
subiective, note dezvoltate ulterior, coresponden, precm i
textele declarat
"
corese
"
).
Pentru toate aceste considerente socotim c, cel puin n mo
mentul prezent, o asemenea reconstituire nu poate fi nici fidel,
nici util ca scop n sine. Imagile i datele, studiile i comen
tariile ofer ele nsele suficiente subiecte de meditaie i s con
stituie n adevrate puncte nodale destinate s ofere perspective
diverse.
Ceea ce este, ns, perceptibil i dramatic n acelai timp
rmne faptl c elementele i complexele de via comuntar
steasc despre care vorbim sunt supuse unui accentuat proces
de modificare, de desacralizare, devin spectacole n sie, prnd
a pierde constanta lor fcional ce le-a asiguat peretarea i
conservarea: reinstaurarea ordinii cosmice i umane, dup u
eveniment individual de trecere i de schimbare de statt.
Oac aceste lucrur sunt datorate unor modificri de men
talitate sau de ordin economic ori social, nu putem ti d Dac
n locul unor sevene cu anumite rostri arhaice sacre s-a
aezat
"
altceva
"
tocmai pentr a reface sitemul cultural- iat
o nou ntrebare ce merit un rspus. fie, n ce msur
comunitatea rural de astzi mai resimte fioru inefabil i ire
petabil al Genezei la naterea unui prunc i n cte moduri, prin
cte coduri l mai poate exprima?
10
www.cimec.ro
Aadar, paleta deosebit de larg a materialelor culee i
publicate, crora li se adaug date nregistrate n ultimul dece
niu, ne ofer posibilitatea de a prezenta o strctr secvenial
a ceea ce dorim s numim obiceiurile romneti la naterea copiilor.
Aceast succesiune de etape, momente i secvene acoper -
confor lucrrilor enumerate mai sus- att spaiul Dacoroma
niei, ct i alte zone louite de romn, precum ar fi: Basarabia,
sud-estl Ungariei, Vlaho-Clisura i Banatl Srbesc. Nu ur
mri ca, pri aceste adaosuri - deci prin amplificarea ariei de
descrere -, s dovedim apartenena la o cult unic, fapt dea
demonstat. Avem, ns, n vedere dou aspecte: posibilitatea
ca uele zone s conserve date necesare interpretrilor noaste,
dec s fnconeze ca veritabile arii laterale i, aparent para
doxal, posibiitatea ca ele s ngemneze elemente arhaice cu
achziii noi i s fe, totodat, nite pori de ptrundere cte
civilizaie vecie, fapt ce ar lesn interpretarea anumitor date
uor contradictorii sau distonante cu elementele culturii noastre
tradiionale.
Vom aborda o perspectiv diacronic asupra obiceiurilor
familiale menionate, ncercnd s rspundem ntrebrilor for
mulate anterior (p. 10) i socotind c un asemenea demers ar
putea contribui la stabilirea unei strategii de evaluare i de con
servare corect a faptelor de cultur, att ct se mai poate astzi.
Sperana pe care o mrrisi dintu nceput este aceea c
studiul diacronic al obiceiurilor de la natere - cu toate compo
nentele sale - ne va nlesni realizarea unei
"
schie biografice" a
componentei poetice subordonate acestora, ct i ocazionate de
momentul de tecere amintit.
Este deosebit de important de relevat faptl c, n compara
ie cu obiceiurie nupiale sau funerare, cele pe care le analizm
prezit un repertoriu poetic mult mai puin amplu. Ceea ce
vom ncerca s demonstm este nu numai c natura nsi a
obiceiurilor de la natere, apartenena incert a protagonitilor
pun o amprent aparte asupra repertoriului, O i c fundamen
tl de credine pe care acesta se cldete face ca jurul ivirii pe
lume a unui nou-nscut s se creeze o adevrat reea protectoare.
11
www.cimec.ro
Un lo aparte l ocup naraiunile care reflect, ntr-un fel sau
altul, datele obiceiului i lor le vom acorda o atenie deosebit.
Dei am operat deja cu cteva concepte i cu o seam de ter
meni fr a-i fi definit, totui socotim c abia aici sunt absolut
necesare enunarea i nuanarea lor, ntrct sipla trecere
revist a izvoarelor, precum i a scopului nostru, nu o cerser
pn n acest punct.
S cer precizai termenii: obicei, rit, ceremonie. ceea ce ne
privete, adoptm, n definirea obiceiului, formularea extrem
de concis a lui Erest Berea (1968, 380): "[obiceiul] este o
deprindere colectiv, un act repetat cu scopul de a organiza i
consera viaa social". Dsigur, putem aduga detaliile lui
Miai Pop (1976) extinnd astfel discuia i asupra unei clasi
ficri pe criterii funcionale, discuie pe care o vom relua, cu
anumite rezere, ntr-u capitol apare.
Vom puncta ceea ce e demn de reinut din ambele defii:
caracterul tradiional (acceptarea de cte colectivitate), ritmi
citatea dictat (impus de evenimente exta- sau intrasociale) i
finalitatea ordonatoare a obiceiurilor. Socotim c, deocamdat,
nu se ipun cu necesitate precizri privind funciile domnante
i subiacente, componentele de baz i contextale; reinem,
ns, i subliniem conformarea obiceiului ca act de comunicare.
Faptul c ntre obicei i datin exist un rapor de opoziie,
eventual de contabalansar pe criteriie dinamic/ static, este con
vingtor demonstrat de Erest Berea n articolul citat. Datina
este
"
un chp al fiinei colective",
"
. . . reprezit o tradiie nemij
locit de date, obiceiul reprezentnd o tadiie acte, o tradiie
vie". Pentu demersul nostu diacronic este important s adop
tm punctl de vedere al lui Erest Berea (1968, 382), acela c
"Obiceiul d via i ndrumeaz actvitile sociale n diferitele
prilejuri cerute de organismul socia, le dr dup tipuri de
aciuni i reaciu c caracter tradiional". Aceasta pentr c
ntevedem nu nuai raporl static/ diamc, ci i pe cel ab
stract/ concret sau, n tereni de ligvistc, invarant/variant
ceea ce confer valene noi i o imporan deosebit elemen
tului
"
inovaie".
12
www.cimec.ro
contrast cu multitudinea de coordonate pe care se "poate
extide obiceiul ca act cultral, ritul pare s rmn n anumite
cadre pe care le-am numi privilegiate, ntrct cu acest concept
intrm n discuia asupra valorilor sacre i profane.
"
Ritul-afi
m Mihai Pop (1976, 25)- este un element al obiceiului, n care
intervin reprezentrile mitologice care, deci, se plaseaz la nive
lul sacrlui n virttea credinelor vechi ale mediilor folclorice."
Iat cum, cu aceast defie ne toarcem la disticia dtini
1
obicei, cci ceea ce se psteaz n memoria colectiv ca valoare
sacr genereaz ritul.

n demonstaia sa cu tot exceponal, Rene Girard (1995)


stabilete coordonatele de existen i de eficien ale ritlui.
Acesta coner violenta pent a fascina i a fi eficient, dar, de
fapt, vizeaz alungarea violenei, ordiea, pacea; ritl rmne
viu atta tp ct menine echilibrul n expresia conflictal
rguros deternat. Ritl devie parte component de o covr
itoare iporan n desfuarea obiceiului, pentru c este
aplicarea concret, pri interediul iiierii magice, a tot ceea ce
nseam substat mitic; esen, ritl este o ntlnire a celor
prvilegiat cu Sacrul, iar stattl acestora este fixat n funcie de
cunoaterea profund a zestrei cultrale.
Reinem att din afirmaiile lui Miai Pop, ct i di cele ale
lui Rene Giard, cteva coordonate ale ritului: plasarea lui la
nivelul Sacrului,
"
tezaurizarea
"
reminiscenelor mitologice, ca
racterl criptic i fulmiant, funcia ordonatoare.
Dac ritul constituie rezultatul comunicrii iniiatice cu
Sacrul, iar obiceiul se repet n virttea amintirii unui gest sacru
sau pentu invocarea puterilor ordonatoare, nu acelai lucr s
poate spune i despre ceremonie. La o simpl
"
citire
"
a acesteia,
ni se reveleaz valenele soiale: aparent, se stabilete o comu
nicare exclusiv interman:
"
acte solemne, ndtinate cu cono
taii prordiale de buncuvii
"
(Pop, 1976, 25). Dar, aa cum
arta Reger Caillois (1983), exist n societatea uman dintot
deauna u sacr al respectlui n virtutea cria se desfoar
ceremoniile.
13
www.cimec.ro
Exist u mecanism foarte precs dominat de Jas 1 nefas, de
jus 1 injus care, odat violentat, aduce o transgresie a lui ordo
rerum. Exist, n acelai tip, un cod comportamental interan
care ntete, ns, rsplata Sacrlui, adic acel dar ce trebuie s
consfineasc un statt, s apere de prejudici, s atrag n mod
deosebit toate forele favorabile. Treptat, ne apropiem de ideea
de "srbtoare
"
, dar nu putem spune c aceasta este perfect
superpozabil ceremoniei. Tot ceea ce ine de echiibrl pstrat
ntre Sacru i Profan, ntre ordiea primordial i copia ei uma
n, este mult mai complex dect o simpl ceremonie.

n fond,
aceasta marcheaz integrarea, postliinalitatea - aa cum le
numete Amold van Genep.

ntr-o sbtoare, tiparul sacr e sensibi:


"
Comutatea -
spune Girard - toar experiena actal n tiparl experienei
de odinioar
"
(Girard, 1995, 17). Ceremonia este o comunicare
prin excelen: schimb de darur, schib de forule de politee,
gesturi cu ncrctur simbolic. Sirbitoarea iclude ritr
nlnuite logic sau fagmentate, putnd f chiar o suit de obi
ceiuri cu rostur multiple, al cror sens devie cu timpul criptic.
Cum foare bine afirm Roger Caillois,
"
.. . srbtoarea dureaz,
nu are loc" (Cailois, 1983, 213).
Revenind la obiceiurile de la natere, remarcm gliarea
momentelor ceremoniale nspre fastuos, spectaculos, ctre exce
sul specifc ceremoniilor de renovare, de
"
rentinerire a Timpu
lui" (cf Eliade, 1992). Aceasta pent c resorturile memorei co
lective acioneaz de o manier precis, ncercnd reechiibrarea
sistemulu: dac s-au pierdut o seam de prileuri de comuni
care cu Sacrl, acesta poate f invocat ca etalon pent a pune
sub auspici favorabile destiul nou-nscutului. Rporarea la
Sacr se face iplicit, iar ceremonia, act prn excelen "uman
zt", socializat, capt amprenta acestuia.
Vom vedea n cele ce vor ura cum gesture, obiectele,
cuvintele, rnduiala n ntregie a uei cumetrii capt expli
caii i descifr inteligibile nuai pr raportarea la un pla
exemplar. Mult mai restns ca amploare i participare dect
srbtoarea, ceremonia aduce, , o confire, pe cea social,
14
www.cimec.ro
aa cum cea diti readuce ordinea primar, timpul i spaiul
purificate (cf Eliade, 1992). Faptl c aa stau lucrrile u atest,
vom vedea la o analiz mitologic mai amnunit, asemnarea
dintre riture i obiceiurile calendaristice i cele familiale.
O alt serie de concepte se cere precizat: cultura primitivi,
arhaici, tradiionli.
Avem n vedere seria de defiii enunate de Mihai Pop i
Pavel Ruxndoiu (1978, 4 squ.) prvind cultura primitiv ca
realitate itoric:
"
.. . pentu epoca primitiv, culta contituie
un fenomen social unitar (neglijnd, deci, diferenierile etice),
vom conchide c, pent epoca primitiv, cultra cultura pr
mitiv, mulime de valori cu extensie lmitat n timp
"
. Conser
varea unor valori dint-un stadiu foarte vechi al soietii ome
neti este posibil sub dou aspecte: fie sub fora
"
accidentelor
istorice
"
(ibidem)-cazul unor zone din Australia, America, Asia,
Afrca, fe ca valor peretuate de-a lungul epocilor istorice.
Dup prerea autorilor sus-menionai, cultura romneasc
"
. .. nu a port de la un stadiu priitiv, ci de la un stadiu pe care
numi patriarhal, innit mai complex, structurat pe fondul
motenit de cultr autohton i roman, la care au fost asimi
late elemente de cultur oriental, sud-est european sau apari
nnd altor spai culturale
"
(ibidem). Cu alte cuvinte, vom socoti
ca elemente de culturi populari primitivi sau patriarhali pe cele
comparabile cu datele oferite de zone rmase la acest stadiu,
ca i pe cele care ne vorbesc despre un stadiu al mentalitifii i
comportametului precretine, foarte greu de cadrat din punct
de vedere temporal nt-un stadiu istoric definit de documente.
Stadiul arhaic vom delita temporal ca reprezentativ
pentr cultura medievali (cu toate problemele care se ipun
asupra origini, apartenenei i circulaiei faptelor de cultur).
Acest stadiu este, credem, cel mai bine surprins de lucrrile de
la fele secolului al X-lea, pn priul deceniu al secolu
lui A, ntct condiiile social-economice i politice au fcut
s se pereteze la sate un sistem de gndie i comportament
care-1 amntete pe cel medieval.
15
www.cimec.ro
Urtorul stat istoric l constitie cel tradijional, care preia
valorile arhaice i conserv ici-colo aspete patriarhale, pe care
le sintetizeaz ntr-u mod cu totul defnitoriu pentr cultra
popular. Culturii tradiionale i sunt proprii nu numai elabor
rle de excepional valoare estetic, ci i acelea care pstreaz
(uneori fr a le mai putea explica prezena) elementele de mare
rafinament artistic, structui purtoare de adnci semnificaii
mitologice, tipare ale uei gndiri ce mai vorbete nc despre
dependena fa de Sacr, ct i materialiarea uui stadiu al
limbajulu, al poeziei chiar, ce ar f putt fi neosct.
Exist zone ce au o vocaie de conserare a acestui stadiu
tradiional de cultr i zone deschse inovaiei i schimbuui,
dispuse s renue la valori proprii pentu altele noi, care le
atrag mai mult. Pentu demerul nostru, n se par interesante
cele conservatoare, dar i cele generoase n acceptarea schimb
rilor, cci acestea din ur pot oferi o radiografie ce permite o
diagnoz. Proceul de noire, mutaiile ce se petrec, schimbure
i reechilbrre de sistem ofer specialistuui u eation excep
ional pent nelegerea dinamicii actului de cultr popuar.
Dispunem, desigur, n cea mai mare msur de inforaii
privind comunitatea steasc, ns, avnd n vedere fluctaiile
din ultimele decenii, mai ales exodul ranior (parial sau total)
spre ora, socotim c un asemenea fenomen complex (i uneori
contadictoriu) ne ndreptete s pstm, cel mai adesea,
epitetul
"
popular
"
i mult mai rar terenii
"
rnesc
"
,
"
rral
"
,
"
stesc
"
. Dup cu vom vedea, mai mult dect orce alte fapte
de cultur popular, cele legate de un anut stadiu arhaic, cul
tivat cu grij de cte indivii aparinnd unor medii diferite,
aflai pe tepte de cult distcte, revendicndu-se uor spaii
cu totul nonconforste, desche tegime noului, de teama
dezechilibrului fatal.
16
www.cimec.ro
Capitolul II
GNDIREA I COMPORTAMENTUL
ARHAICE
2.1. Coordonate ale gndiri arhaice

n al su Essai sur l'homme, Ert Cassirer (1975) afir c


omului este propriu un sistem sibolic de percepie. Aceasta
face ca omul s triasc nu numai nt-o realitate mai vast, ci i
ntr-o nou dimensiune a acsteia. Limbajul, mitl, arta, religia
sunt fire care alctiesc pnza simbolic, trama nclcit a expe
rienei umane. Pe msur ce stpnete aceast reea simbolic,
omul se retrage fa de realitatea material: "Il s'est tellement
entoure de formes lnguistiques, d'images artistiques, de sy
boles mythiques, de rites religieux, qu'il ne peut rien voir ni con
natre sans interposer cet element mediateur artificiel
"
(Cassirer,
1975, 43).
Hotrtor, credem, pentru existena i devenirea uman este
faptul c alturi de un libaj conceptual exist unul emoional,
alturi de unul logic, exist imagiaia poetic. Dac semnalul
ine de universul fizic al fiei, simbolul este element al univer
sului uman al sensului, avnd valoare funconal. Chiar dac
ambele rn legate unic i constant de referentl lor, caracte
risticile lor le contreaz perfect rolul n comunicare: semnalul
trimite la un obiect, simbolul este constant, universal i mobil.
Aa stnd luce, Cassirer ajunge la concluzia c gndirea
raional se subordoneaz celei simbolice, c, fr sibolsm,
viaa omului s-ar liita la nevoi biologice i la interese practice.
17
www.cimec.ro
Cu alte probe i arguente, paleoantropologul Andre Leroi
Gourhan (1983) susine c naterea limbajului, a scrisului, a artei
figurative s-au datorat existenei unei legtri intie la nivel
cerebral a celor dou manifestri ale inteligenei omeneti: gestul
i cuvntul:
"
Suntem obligai, noteaz savantl, s admitem de
la nceput realitatea unui libaj diferit ca natur de cel al anima
lelor, izvort din reflectarea nte cele dou oglinzi ale gestului
tehic i sibolismului fonic
"
(Leroi-Gourhan, 1983, I, 263}.
Codul emoJiilor, sootit de Cassirer primordial, devine izvo
ru comportamentului estetic la Leroi-Gourhan, care se extide nu
numai la limbaj i reprezentare simbolic, ci i la planul soial,
tehic etc. Raportul idivid/ comuntate se baeaz deci pe acet
cod ce include ideea de iovaie n raport direct c generaiie
anterioare i contemporane. Acest cod al emoiilor estetice a
generat ceea ce numeam datin ca matrice cultral impus i
acceptat, modelabil i modificat prin actalizri i reactua
lizri (obiceiuri i meteuguri deopotriv).
n terinologia lui Leroi-Gourhan, tradiia se pstreaz ca
o "osatr a reprezentrilor figurative" care supravieuiete la
modul muzical, plastic, potic toai
"
datorit capacitii indivi
zilor de a organiza variante personale fr a altera arhitectra".
(1983) Astfel, socialul coordoneaz att maniestrile fiziologice,
ct i pe cele tehnice, functia lui coercitiv materializndu-se n
stilul etnic. Socialul domi deci idividul i, n virtutea esteticii
sale proprii, nu face dect s orienteze opiunea ctre un confor
mism strict ce-l ndreapt ctre soluia menit s-1 integreze pe
plan social.
Analiznd raportul for-funcie, savantul francez stabi
lete trei coordonate: evoluia fiecrei fcii ctre forme satisf
ctoare, compromisul dinte funcie i for pentr meninerea
acesteia di ur la un grad ridicat i suprastuctrile motenite
traduse prin
"
formule decorative
"
. Libaje precum cel muzical,
coregrafe, teatral, gestual, al vestimentaiei apari toate imagi
naiei, sunt faete ale comportamentului social prin care omul se
opue tehcitii manuale. Rpndirea tehnicii a adus, afirm
Andre Leroi-Gourhan, sfrmarea gndirii mitologice, disimu
larea crizei reprezentrii figurative.
18
www.cimec.ro
L rndul su, ca filosof al culturi, Emst Cassirer afirm c
mitologia nu este un haos de superstiii i de grave erori, ci are
o form sistematic i conceptual:
"
Pour la pensee mythique,
espace et temps ne sont jamais des formes pures ou vides mais
de grandes forces mysterieuses gouvemant toutes choses,
reglant et determinant non seulement la vie des mortels, mais
aussi celle des dieux" (Cassier, 1975, 67).
Pentr Mircea Eliade, mitul este istoria sacr exemplar, ce
povestete cum au aprut lucrurile, dar n acelai timp nteme
ia ntregul comportament uan i toate institile cultrale i
sociale; existena lui n gndirea arhaic implic
"
repetitia si
bolic",
"
iruperea prodigioas a Sacrului",
"
reiterarea i regene
rarea lui i a soietii omeneti" (Eliade, 1992, 31).
Tot despre ritmicitate vorbete, n ali termeni, Leroi-Gour
han, dup ce afirase c unele relicte primtive, precu chiur
ringa austaliene
"
mobilizeaz cele dou surse ale exprimrii -
motricitatea verbal, rital i scrisul antenat n acelai proces
dinamic" (Leroi-Gourhan, 1983). Iat c, aa dup cum se poate
vorbi despre o
"
umanizare a timpului i a spaiului", a existat la
un moment dat
"
o mblnzie a simbolurilor", o trecere de la rit
micitatea natural la cea condiionat de reeaua simbolurilor,
crend omului sentimentul c stpnete pe deplin Cosmosul.
Perceperea spaiului i a timpului, ordonarea propriului univers
in de o exprimare simbolic a comportaentului uan, asem
ntor libajului. Dup ce analizeaz devenirea spaiului uma
nizat, reprezentrile fgurative i mesajul lor ideatc, care este
omolog cosmogoniior, A. Leroi-Gourha conchide:
"
Comporta
mentul figurativ se bazeaz pe perceperea riturlor i valorilor
i este comun finelor vii. Rticitatea figurativ sonor i
gesticulatorie a aprt o dat cu limbajul i cu dezvoltarea
tehnicilor" (Leroi-Gourhan, 1983).
Cu alte cuvinte, naterea omului se datoreaz unei vocaii
a perceperii riturlor i valorlor i a reprezentrii acestora n
forme dierite. Omul, nzestat fiind cu o gndire sibolic, a
avut dintotdeauna prvilegiul de a ti t-o lue a simbolu
rilor i i-a putt constti un unvers datorit stpnri perfecte
19
www.cimec.ro
a estetici expresiei, ritictatea manietrilor corespunznd
uei percepii speciale i preexistenei limbajului.
Vorbind despre gndirea miticd, Emst Cassirer relev carac
terul ei sintetic: viaa e un tot contiuu, limitele diferitelor sfere
sunt idece, fluctuate; printr- metaorfoz neateptat orice
lucru devie alt lucr: legea care guvereaz lumea mitic este
legea metamorfozei. n faa acestei configuraii a mitului, atit
diea omului priitiv este una de tip simpatetic: "L mythe nat
de 1' emotion, et son fond emotionel teite de sa couleur unque
toutes ses productions
"
(Cassirer, 1975, 115}.
nrudirea tuturor forelor de via e presupoziia general
a gndirii mitice. Cu toate acestea, mtul nu este imobil, ci suplu
i diamic. Aceasta s datorete dublei sale naturi: "L mythe a,
pour aii dire, double visage. Il presente d'une par une strc
tre conceptuelle, d'autre par une stcture perceptve
"
(Cassi
rer, 1975, 116). Deci, putem contra cteva caractere ce stabilesc,
dup Cassirer, gndirea mitic: percepia de tip fizionomie a
lumi, conturarea natr ca pe o lume dramatic a aciunor,
forelor, puterlor n confct, stctrarea caltior obiectelor n
perechi antinomice i, sfrit, faptul c percepia mitic ete
marcat de caliti emotive. Imaginaia, memoria i emotivitatea
fac posibil existena sitemului simbolic de expriare.
Giber Durand (1977) foruleaz rostul memoriei i al ia
giaiei ca fi d acela de "a se rdica mpotriva feelor timpului
i de a asigura fiei, n pofida dioluiei devenirii, continuita
tea contiiei i posibilitii de a reveni, de a regresa, dincolo de
necesitatea destiului
"
, cci exist imagiaie n toate domeniie
manifestrii ei: religioas, mitic, literar i estetic (Durand,
1977, 405).
Opinia lui Cassirer privind
"
viitorul simbolc
"
se ntlnete
cumva c concluziile scnteietoarei analize de antopologie a
iaginarului realizate de Durand. Iat, n paralel, forulrile
acestora privid perspectiva existenei:
"
Snsul suprem al fc
iei fantasticului, care se mpotrivete destinului muritor, e deci
eufemismul
"
(Dand, 197, 503);
"
Ce fut ideal sigfe la ne
gation du monde empique,la <<f du temps)); mais il renfere
en meme temps l'epoir et l'assurance d'un nouveau ciel et d'une
20
www.cimec.ro
nouvelle tere. Ici, aussi le pouvoir sybolique de l'homme
s'aventure au-dela des limites de son existence finie. Mais cette
negation iplique un acte nouveau, considerable, d'integration;
elle marque une phase decisive dans la vie ethique et religieuse
de l'home" (Cassier, 1975, 8).
Astfel, toate reprezentrile rmase ca relicte ale lumii pri
tive, de la incizii la "mitogramele de un realism priordial
"
(L
roi-Gourhan, 1983, 1, 242) i la succesiunile realizate printr-un
"sistem figurativ de asablare mitologic
"
dovedesc punerea
gndirii arhaice sub semnul ritmului, al relurii, n virttea unui
limbaj sibolc care genereaz un cod imaginativ. Memoria i
emotivitatea, definitorii pentru om ca fiin vie, contibuie la re
culegerea elementelor izolate ale experienei trecute, la organiza
rea i la sintetarea lor ca nucleu al spiritului, la subordonarea
lor unei matrici spiituale sensul cel mai larg.
Stilul etnic, afr Andre Leroi-Gourhan, este
"
o manier
proprie colectivitii de a asua i marca formele, valorile i rit
murile" (Leroi-Gourhan, 1983, ,83), de aceea "dispariia costu
mului naional i profesional e un semn al dezintegrrii etice,
dar i o condiie pricipal a adaptrii" (ibidem). Stuctura gn
diii arhaice odat modificat, se creeaz mutaii pe ct de pro
nuate, pe att de ireparabile n tot sistemul cultural - fie c
este gest sau cuvnt.
Pentr om, a pierde ceva di constantele gndiii - aa cum
se contura ea la ceputur-seamn a pierde imaginaia i ca
pacitatea de sibolizare, memorie i emotivitate, simul estetc
i pe cel al riturilor tr-un cuvnt, nseam a pierde sperana
de a lupta cu destinul i a sfrma barierele tipului, nseamn
a-i accepta condiia efemer.
2.2. Sacrl ca etalon
A pierdut omul contemporan c totul aceste facult sau,
poate, etologii, obinuii s citeasc un anumit tip de sibo
luri, t-u anumt context istoric, sootesc inexpresive forele
de manifestare ale gdiri actale?
21
www.cimec.ro
A vorbit dea despre o component a gndiide tp arhaic
i anume gndiea mitic. Dar defirea acesteia nu am fcut-o
dect marcnd geneza ei di gdirea simbolic i covritoarea
ei importan n existena i devenea omului. Nu a atin
nc problema senului ei i nci pe aceea a mecanismelor pro
prii. Exist o lung disput n acest sens tre antropologii strc
turalti, cei posttuctralti, specialitii n istoria religilor i
filosofi.
Cu patu decen ur, Claude Levi-Stauss (1990) afr
ma c gndirea tiiific i cea pe care a numit-o
"
slbatic
"
au
aceeai natur.
Am vzut c Leroi-Gourhan i Ert Cassirer schiau o
genez a gndiri simbolice concomitent c lbajul; mai mult
chiar, c gndirea raional! se subordoneaz celei simbolice,
lucru cu totul fesc: "L penee de rapport ne peut absolument
pas surgir et encore mois s'epanoui sans un systeme complexe
de symboles
"
(Cassirer, 1975, 61). Sperana c t-un fel sau n
altl filosofia va ajunge la
"
ivarianta
"
care a dat natere
"
varia
iunilor pe o tem comun" - mtul, relgia, arta i limbajul -se
pare c nu s-a materalizat nc.

n deceniul opt, Rene Girard afira deja, cu vehemen:


"
Ideea c gndirea adevrat i gndirea aa-zi mitc nu
difer n mod esenial una de cealalt ni se pare scandaloas
"
(Girard, 1995, 250), iar civa an mai trziu, sublina importana
cercetrii resortrilor mentale care genereaz comporamentul
arhaic porind de la religie:
"
Puisqu' on n'a pas reussi com
prendre le religieux partir de la philosophie, i faut iverser la
methode et lire le philosophique la lumere du religieux
"
(Gi
rard, 1989, 26).
Dac pentr Emst Cassirer este evident o evoluie a gdi
ri i spiritlui religioase, Girard pare a nu fi pasionat de ideea
dist
i
ciei dintre magic, mtic i religios. Totu s subordoneaz
uei valori suprem ordonatoare- Sacrl. Astfel, defiiie sale
demoleaz tot eafodajul stctalim ului:
"
Ce que je di c' est
qu'il faut mette le mimetique et la violence !'origine de tout
pour comprendre les interdits dan leur enemble, y compris la
22
www.cimec.ro
faron dont sont traitees les menaces qui n'ont rien voir avec les
rapports entre les membres de la comunaute. [ . . . ]L mage
n'est jamais qu'un mauvais usage des proprietes malefiques de
la mimesi
"
(Girard, 1989, 2).
Toti, Violeta i Sacrul, Rene Girard utilizeaz terenul
de
"
soietate primitiv
"
, opunnd-o celei
"
modere
"
, care, n
volumul urmtor (Des choses cachees depuis la fondat ion du Monde,
1989), s dovedete a fi ceea ce am putea num
"
lumea post
cristic
"
.
Dup Girard,
"
A aparine sacrlui nseamn a participa la
aceast monstuozitate (i.e. - for haotic, nedifereniere)
"
(Girard, 1995, 307). Aceasta face ca, n permanen, comunitatea
s fie obsedat de refacerea periodic a echilibrului prin gestl
sacrificial, care mpiedic propagarea dezordonat a violenei i
oprete contaminarea. Astfel, el stabilete funciie priordiale
ale ritului: prevenirea difuzri violenei i protejarea celor im
plicai n starea de impuritate rtal (de violen, deci). Esena
Sacrlui este violenta care are efecte mimetice extraordinare -
cnd directe i pozitive, cnd idirecte i negative - aa nct cea
eficient este asemntoare celei non-eficiente. Ca s-o elimie pe
cea di ur, oamenii repet necetat violena bun pri rital.
Suprapuerea lor seam confuzia tre pur i ipur:
"

naite
de a itra n decaden, opineaz Rene Giard, ordiea arhaic
a cunoscut probabil o anume stabiitate. Aceast stabilitate nu se
putea baza dect pe religios
"
(Giard, 1995, 50). Interi atunci
criza sacrificial, rivalitatea prelungit i mimesis-ul de violen,
totl mpotriva ordiii cultrale care are sistemul ei de devieri
i diferene, prin care se instaureaz raportrile i ierarhiie
umane. Dac pentru lumea moder diferenierile instaureaz
obstacole ntre oameni, societile arhaice le socotesc idispen
sabile controlului asupra violenei. Adoptnd n tregime teoria
renovrii Lumii forulat de cte Mircea Eliade, Girard arat
cum, conform unei istorii exemplare (i.e. - mit), a aduce dezor
dinea la punctul culiant nseamn a reistaura ordinea, iar a
descompune integral este egal cu a recompune mitrile. Apare
atunci o vict ipitoare, menit s expieze pcatele Cetii
2
www.cimec.ro
(comuitii). Dup prerea lui Girard, tiina nu a iut seama
de prezena religiosului la origea tuturor soietilor umane,
de aceea nu a descoperit evenimentele: religiosul are ca obiect
mecansmul victimei ispitoare,
"
funcia sa este de a pereta
i renoi efectele acestui mecasm, adic de a menie violenta
n afara comunitii
"
(Girard, 1995, 102).
Ritul conerv violenta pentru a fascina i a fi eficient, dar,
de fapt, vizeaz alungarea violenei, ordiea, pacea . . . Acesta r
mne viu atta tip ct menine echilbrl expresia conflicta
l riguros determiat:
"
Cnd adoraia nspintat! slbete,
cnd diferenele ncep s se tearg, sacrificile rituale i pierd
eficacitatea, ele nu mai sunt agreate
"
(Girard, 1995, 14).
Diferena care se contureaz nte un stadiu stvechi i cel
modem al umanitii este una de evaluare: noi nu mai sutem
dispui s urrim deve:ea bunior ca ri, ci mpr pe
ceilali n bui i ri. Ambivalenta Sacrului s terge, adar,
treptat. Ceea ce n soietile marcate de spaim la contacl cu
Sacrl putea fi, de la caz la caz, favorabil sau nefavorabil, fast
sau nefast, pur sau impur, are o sigur conotaie imuabil
pozitiv sau negativ - indiferent de circumstane.
Pri
"
unitatea tuturor riturilor
"
, savantl fracez nelege
nu numai modelul acestora, ci i asemnarea de funcie: toate
vizeaz perpetuarea i ntrirea unei anumte ordini (familale,
religioase, cosmice). Pentu c ritrie enuerate apeleaz con
stant la modelul unei oarecare fixri i stabilizr culturale, ele
sunt numite rituri de fxi tate sau de imobilism- adic exact ceea
ce, n urm cu mai bine de opt deci, Amold van Genep
numea rituri de trecere (190).
Lnou se contureaz o atitez nte soietatea contempo
ran i cele aterioare. Trecerea de la un statut la altul nu pue
dect probleme de adaptare, i aceasta numa celor det ipl
cai. societile arhaice, o sbare idividual este tatat
cu maximum de prden. Cel ce efectueaz trecerea ete tratat
ca un purttor de germeni ai violenei, trct el s af pe
punctl de a pierde un statut (care ditgea), dar nu s te ce
va deveni. Izolarea se produce aproape itantaeu: individul
24
www.cimec.ro
este trecut
"
. . . n mpria sacrului cruia i aparin toate fiinele
lipsite de aceast diferen stabil i de acest statt determinat,
singrele care pot mene fiinele n afara sacrlui
"
(Girard,
1995, 306). Concretiznd, viitorl iniiat devine un lucr ifor,
ce nu poate f nici mcar numit. El nu are legturi de rdenie, nu
este circumscris nici unui spaiu al su i nu se ncadreaz n
fuxul tpului. Shimbarea este previzibil, dar cuvntl hot
rtor are Sacrl care este incontolabil.
Exist u model, cel numit de Mircea Eliade illo tempore, i
acesta este urat de temerea i sperana de a obine acelai re
zultat exemplar:
"
Dovada c totul este modelat de la un capt la
altl dup criz i rezolvarea sa este c, dicolo de toate riturile
pe care le-am enumerat i care mimeaz criza nsi, figureaz
ceremonile care reproduc unanitatea n sfrit realizat m
potriva victimei ispitoare; aceste ceremonii constituie puctul
culinat al ntegii afaceri
"
(Girard, 1995, 308).
Deci riturile de trecere (fixitate) urmrite diacronie dezv
luie o alunecare nspre fastuos sau, mai bine spus, spre specta
cular. Dac la nceput ele au vizat strctrarea potenialei crize
confor modelului originar i apoi au tansformat n certitu
die ceea ce putea fi violenta contagioas, astzi,
"
tnd[ . . . ] s se
tansfore t-o simpl ncercare din ce n ce mai ((simbolc>>,
pe msur ce devine tot mai pui aleatorie. Elementul central al
ritrilor, inima sacrificial, tinde la rndul su s dispar i nici
mcar nu ti la ce se refer ((simbolul
"
(Girard, 1995, 309).
Rene Girard este astfel de prere c, disprnd elementele
mprumutate de la ci (spaima de mimesis, de multiplicarea
violentei, de dublu), aspectul iniatic al ritilor de trecere dis
pare i, o dat cu el, ideea de fondare, de ntemeiere, care lega
ntre ele toate riturile, crendu-le unitate. Vigoarea i longevita
tea ritor sunt asigurate de abisul cunoaterii. Atta vreme ct
o cultur te s reproduc starea de spirit favorabil perpeturii
ordindiferenate, s recreeze atosfera de teroare sacr i de
venerae din vremurile respectrii interdicilor, riturile de te
cere i psteaz substana i chiar configuraa prmordial.
Noile generai - afm Rene Girard - nu au motive de spai
pent c n-au experienta violenei malefice.
2
www.cimec.ro
Vom urri n cele ce urmeaz n ce msur cultura popu
lar romneasc se ncrie pe coordonatele enunate mai sus n
prvina raporturilor cu Sacrl.
2.3. Lumea Sacrlui
lucrarea sa L 'homme et le Sacre, Roger Cailloi defea
Sacrl ca pe
"
o categorie a sensibilitii" pe care se sprijin att
dinea religioas, cea care d caracterl su specific, care impune
credinciosului un sentiment de respect deosebit, cea care i nar
meaz credina mpotrva spiritlui de investigaie, o sustrage
discuiei;
"
este locul de deasupra i de dedesubtul raiunii" -
conchidea el oarecum metaforic . . . (Caillois, 1983, 11 squ.).
opoziie cu Sacrul, Profanul este domeniul folosinei co
mune, al gesturilor care nu necesit nici o precauiue i care se
situeaz n spaiul restrns, lsat omului pentru a-i exersa fr
constrngere activitatea.
Lumea Sacrului e o lume a periculosului i a prohibitlui:
individul nu se poate apropia fr a pune n micare fore pe
care nu le stpnete i n faa crora slbiciunea sa se site de
zarat. Toti, fr ajutorl lor, nu exist ambiie care s nu fie
destinat eecului.
Roger Caillois vorbete nt-un ntreg capitol despre ambi
valenta Sacrlui-
"
l'abiguite du Sacre
"
-, analiznd aceast
stare n raport cu obiecte, substane, gestri, practici magice, in
stituii i funcii. Astfel, Sacrul ete pur i ipur, sfnt i ntinat,
nspimnttor i fascant, iar ceea ce este mai terifiant pentru
om e amestecul, nedeftl, neforatul ("le melange"):
"
Aini,
le divin et le maudit, la consecration et la souilure, ont exacte
ment les meme effets sur les choses profanes: elles les rendent
intouchables, les retirent de la cculation en leur communiquat
leur redoutable ver. ne faut dane pas s' etonner que le memes
bareres protegent de l'exces d'honneur comme de l'indignite
qui les deroberaient egalement la subsistance du groupe, les
bras indispensables au tavail quotdien
"
(Caillois, 1983, 47-).
26
www.cimec.ro
Ceea ce defiete Profanul este totui amestecul de bine i
de ru, de pozitiv i de negativ, totl formnd o opoziie egal,
echilibrat (
"
l'opposition bipartte"). Cnd acest echibru tinde
s se tlbure, s devin ineficient, contactul cu Sacrul a fost prea
apropiat, ceea ce a tansmis lumi profae doza periculoas de
violen, despre care vorbete i Rene Giard.
acest moment, itervi ritrile. Riturile pozitive le iclud
pe cele de consacrare (itoduc n lumea Sacrului o fiin sau un
lucru), iar cele de desacralizare fac ca o persoa sau un obiect s
devin pur sau ipur fa de lumea profan. Funcia ritilor
pozitive este de modificare a natrii profanului sau a sacrlui
dup nevoile sociale. Riturile negative (prohibitive, interdicte sau
tabu-uri) au ca fucie meninerea att a Sacrlui, ct i a Pro
fanului, n esena lor, de team ca ele s nu se poat provoca
reciproc, intnd contact mod ioportun.
Un rit apare, profilactic, este sacriciul, fie c este jertf, mu
tilare, ascetism, privaiune sau risip. Mecanismul mental care
declaneaz este unul de compensare: se avanseaz preul
nainte de a se cuta s s obin un bu, spiritual sau material,
sub fora unei dureri asumate. Uor ironic, dar percepnd per
fect i exprind concis aceste idei, R. Caillois numete sacrifi
ciul
"
un cadeau usuraire
"
(
"
dar ctresc
"
).
fond, att ritrile pozitive, ct i cele negative au acelai
rol: de a evita melanjul, apropierea primejdioas de Sacru. To
tui, prin evoluia spiritlui religios, omul tinde cte puritatea
absolut, pe care sper s o dobndeasc pri rituri cathartice.
Separarea de lumea profan se produce progresiv pentru a p
tnde fr risc n cea a Sacrlui; temporar, tebuie s s renune
la uman pentr a accede la divi. (Nu este exclus nici moartea
simbolic i renaterea, separarea de prile moare ale trupului,
de vemintele vechi, chiar de numele anterior; cf ritul botezului
cretin ortodox.).
Dar exist fore att de puterice, nct ivocarea, contactul
i manipularea lor nu s pot face dect de ctre iniai. Este ade
vrat c asemenea fore sunt promitoare i efciente rapor
diec cu itensitatea lor, dar trebuie s existe u mediator care
27
www.cimec.ro
s fie capabi de a absorbi fr spai impuritatea. Numai un
asemenea personaj poate retroverti energia malign, tranfor
mnd -o n izvor de biefacere.
Tot astfel se ntpl c substane care, n cicumstane
adecvate, acioneaz biefctor sau catastofal. Aciunile i
gestrie uane au i ele acelai statt raport c loul i cu
momentul desfurii. Cie vrea s obin o condiie c totul
excepional trebuie s svreasc u act iterzis, s comit,
deci, un h
y
bris; prin aceasta, el este mai aproape de Sacr, are
condiia ambivalent a acestia, care smulge din mijloul oa
menilor de rnd.
A ndrzn, aici, s forulm opinia c Sacrl reclam
strctri uane chemate, plmdite s-i icalce regue: pe cei
alei, pe tansgresori, care nu sunt nuai simpli mediatori, ci
atentator la Sacru. Pentu asemenea persoane, ritul de puifi
care este imposibil: comunitatea nu accept contactl, nici chiar
pent a le executa, ci le expue, exildu-le dincolo de frontie
rele stpnite de ea. Dar atci cnd tansgesorl urmeaz s
se transpun el nsui pe u plan sacr, lucrurile se schimb cu
totul: suffit litteralement d'ue conversion obtenue par la
penitence convenable, d'u changement de sens facilite par les
pratiques ou l'attitde requises, pour que la puissance siistre
dont a fait preuve le tansgresseur des regles sacree se trouve
intacte et iversee quand i s'agit de les maitenir et de les faie
respecter
"
(Caillois, 1983, 56). Este cazul personajelor iperiale,
regale, nu al simplilor mediatori. n fond, este vorba despre acu
mularea unei extaordinare energii ce tde s egaleze
"
irperea
sacrlui" di momentele primordiale.
ntre Sacr i Profan, exist o zon neut, pe care acestea
i-o disput: acel punct energia s tansfor, rnd pe rnd,
pur sau impur, suceptibi de a fi orientat ntr-un sns sau
ntr-altul fr a f posibil o caliicare uivo. Ea stimuleaz
egal forele Rului i pe cele ale Bielui, atrage nenoroirea sau
ansa. ntr- geogaie a forelor malefice i benefice, arat Roger
Caillois, cele dinti au o micare comprimant, ce tinde s su
foce totl, iar celelalte o micare iradiant dintr-u cent, sdiu
28
www.cimec.ro
al divinului, spre perifere, sediu al umanului. Astfel, dadi ceea
ce este sfnt, pur, are o localizare central, bine precizat, ntina
rea este difz i neetermnat.
tereni propriistoriei religiilor, Mircea Eliade forulea
z astfel:
"
Descoperirea sau proiectarea unui punct h- Centul
- echivalea cu Crearea Lum; cteva exemple vor semnala ct
se poate de clar, valoarea cosmogonic a orientrii rituale i a
constirii spaiului sacru" (Eliade, 1992, 2). Diferena calitativ
a spaiului ude se consum periodic renovarea tipuu este
dictat de consacrarea lui ca loc al hierofaniei, al ptrnderii de
dincolo, aici, din Sacru, n Profan. Este n mod esenial o trecere.
2.4. Spaiul i Timpul
Cele dou coordonate care subordoneaz existena uman,
spajiul i timpul, merit o atenie deosebit ntuct de existena
i de esena lor se leag n cea mai bun msur pstrarea sau
pierderea sentimentlui relgios.
Locurie simbolice ale comuitii se leag nu numai de
evenimente exemplare, de fora Sacrului, dar i de instaurarea
timpului istoric, de nceputl n timp.
"
Acolo - subliniaz Rene
Girard - ncepe totul, de acolo pleac totl, tr-acolo revine
totl, cnd reapare dezordiea, acolo, fr ndoial, se sfrete
totl" (Girard, 1995, 336).
L rndul su, E. Cassirer vorbete despre spaiul simbolic
perceput de om. gndirea primitiv, el se leag de evenimen
te individuale, de nevoi i de interese imediate. Treptat, spaiul
devine rit cosmic, se deschide o perspectiv mult mai ampl:
spaiul nu era pur teoretic, ci populat de puteri magice, divine,
demonice. Primul scop al astonomei, noteaz E. Cassirer, a fost
n mod esenial de a cunoate natra i activitatea acestor puteri
pentru a prevedea i a se fer de iuena lor periculoas.
De aseenea, cosmogoni le i antopogoni e, viiunea mito
logc asupra lumi se bazeaz Q perceperea spaiului i a ti
pului la dimensiun sacre, exemplare.
29
www.cimec.ro
Dac aditem, o dat cu A. Leroi-Gourhan c: " . . . spaul i
timpul nu sunt tite dect n msura n care sunt materialite
nt-u vel ritmic" (Leroi-Gouha, 1983, 121), atci ete
nt totul fieas tentaia despre care vorbete Cassirer, f dc
ritmurle sunt ele sele creatoare de fore. (Pri fovom
nelege nu nuai obiecte, ci i gesturi, manestr complexe,
ritale i magice, forule de poltete tradiional i creaii po
tico-muzicale.)
Pri iterediul gndirii i al limbajului simbolce, omul
a putut s re-creeze spaiul i timpul sacre, copiindu-le u
versul care nconjura. Ce nseamn
"
mblnziea simbolurilor
spaiu i timp"? O definiie o foruleaz tot paleoantopologl
Leroi-Gourhan, ca
"
. . . trecerea de la riticitatea anotimpurlor,
zilelor, distanelor de mers la o riticitate condionat regulat
n reeaua simbolurilor calendaristice, orare, metrce, care fac d
timpul i spaiul umaniza te scena unde jocul naturi e comadat
de cte om" (Leroi-Gourhan, 1983, 28).
Lipsa de omogenitate a spaiului despre care vorbea Micea
Eliade se compenseaz ndat ce are lo defrea icintei sacre
benefice; tot ceea ce rmne n afara ei este lipsit de stctr,
pentru c nu este consacrat. Punctl fix, omphlos-ul, perite
constitirea lumii i, datorit reperrii lui, se produc
"
rptri n
omogenitatea spaiului" (Eliade, 1992, 2). Pentr lumea profa
n, spaiul se arat omogen i neutr, fr diferenieri calitative,
ntruct axa ordonatoare nu are eficiena pe care o are pent
gndirea marcat de spiritul religios.
contextl analizei mitrilor, M. Eliade subliniaz ideea
c
"
Solidaritatea cosmico-temporal este omologabil Timpuui
cosmic (((Auh)) pentr c i unul i celelalte sut realt sacre,
creaii divine" (Eliade, 1992, 63). Regenerarea cosmosului este
un act periodic i purcede de la acelai punct iradiat ca orice
"
irupere a sacrului". Aadar, spaiului i timpului concrate,
uanzate, li s circumscrie simbolic cercul.
Histoires du Temps, Jaques Atali stabilete dou naturi
ale timpului: cel care se scurge i cel care rencepe. Oce vieui
toare se scrie n durata i repeta timpului, n degradaa,
30
www.cimec.ro
renceperea i scurgerea timpului. Existena naturii i a omului
ofer, n ulti istan,
"
spectacolul nentrerpt al regenerrii
".
Ritmurile cosmice le subordoneaz pe cele umane, dar, aa cum
natura renate dup ce a degenerat, exist i pentr om sperana
renaterii, a intrri tr-un timp ciclic (dac nu individual, cel
puin colectiv).
"
Chaque peuple, avec sa memoie des grades
dates de son histoire, de l'apogee et de la deroute de ses dynas
tie, vit la menace d'un declin et l'esperance d'une puissance"
(Atali, 1983, 13). El sootete c, di mitrile i lbile civiliza
iilor primitive, se poate reconstitui practica timpului.
Prima msur a tipului a fost dictat de necesitatea de a
controla invizibilul, care este o parte a Sacrului. Cea de-a doua
msur au constituit-o istoriile zeilor, desfurate tr-un timp
primordial; existena unui act primordial face ca timpul s se
ealoneze n cicluri favorabile n mod iegal activitilor umane.
Exist, deci, nu numai un model geometric simbolic i un curs
al timpului, ci i o calitate a lui, impriat de esena sa sacr.
n societile care mai psteaz esena sacr, timpul exist prin
activitile care mobileaz i prin mtrile cre l descriu. Ca i
M. Eliade, Jaques Attali ajunge la concluzia c:
"
La Nature four
nit l'institution du sacre et le sacre divise la Nature. Les Dieux
prennent alors le contrle du temps des hommes qui miment
dans leur vie celui des Dieux" (Attali, 1983, 16). Preocupat de
perspectiva devenirii, autorul eseului afir c
"
L'avenir est
dangereux s'il n'est pas repetition du passe
" (Attali, 1983, 18).
Dar acest fapt trebuie s aib loc numai cu intervenia cuiva
"
drag zeilor"
, care s medieze reluarea cursului temporal. Func
ia mitului este, conform prerii lui Attali, aceea de organizare
repetitiv a tipului i de jalonare a datelor sacrifciale sau ale
ciclurilor receperii, cnd viitorul se leag de trecut.
S impun, fr ndoial, concluziile la care ajung, deopo
triv, M. Eliade (1992) i R. Girard (1995) cu privire la rolul revi
talzant i echilibrant al violenei: "L systeme du Sacre joue la
son va-tout, au moment ou il lbere la violence; il y a rptre du
temps et on revit le mythe fondateur, le temps des Dieux"
(Atali, 1983, 20).
31
www.cimec.ro
Ce se ntmpl, ns, cu cele dou tipuri de organizre a
timpului deja amitite? Organizarea repetiiei nu exclude ire
versibiul, dimpotriv: n iteriorul fiecrui ciclu, tipul tebuie
s curg, s btrneasc, ordinea trebuie s se epuizeze. Ana
liznd contantele de dependen a tipului fa de ordiea
social, Jaques Attali foruleaz urtoarele puncte de vedere:
timpul nu se reduce la msura sa, are o existen ireductibil la
durata sa (
"
La mesure du temps change avec l'ordre soial et
avec le rappor au monde
"
- Attali, 1983, 31).
O societate nu exist dac violenta pe care ar putea s-o exer
cite unii asupra altora nu este canalizat, circuscrs timp;
o ordie soial nu este durabil, dect dac repetitivitatea ae
un sen (economic, religios, soial). Confor acestor principi,
timpul poate fi decupat felii, se pot stabii limite tre acte i
se pot nlocui cele iever::ibile cu altele, menite s le atenueze.
Aparent paradoxal, spaiul s msoar n tmp: deplasarea liea
r cere o anumit durat, confor creia se etaloneaz celelalte
n mod ritic, itrnd tipul ciclic. Orice evenment din afara
timpului este un semn ru, al dereglrii cosmice sau sociale, al
succesiunii neobinuite. Pentr ceea ce dorim s demonstrm,
este foarte iportant faptul c aciunile omului, dictate de rit
murile cosmice, sunt cele care mpart timpul n felii: "Le temps
de l'homme - afir Attali - c'est sa vie meme. fixe son hori
zon et gere son destin. trace le cadre de ses entreprises et de
ses ambitions. Dyastie, fete, recolte, puissance se jouent dan le
decor qu'il plante et au rthme qu'il scande
"
(Atali, 1983, 8 squ.).
2.5. Asupra gdiri religioase
Nu avem ambiia de a epuiza - nici mcar de a cuprde -
toat literatra generat de aceast problem. De altel, cea ce
ne intereseaz este s stabili anumte trepte ale devenirig
diii religioase, tepte ce defe vrste ale omenrii explc
tr-o bu msur modicrile de ordi fucional i stcal
ale obiceiurlor de care ne vom ocupa.
32
www.cimec.ro
Vom pstra ca dominant sensul propru, strict etimologic al
cuvntlu religia de la verbul religare (= a lega, a ataa). Aceasta
pentru c, aa cum am ncercat s demontrm n capitolele
anterioare, nte lumea Sacrului i cea a profanului se institie o
legtu cu iplicaii multiple, att pent modelarea celei din
urm, ct mai ales pentru conceperea i iaginarea celei dinti.
Eseu de filosofie a cultriconceput de Ert Cassirer stc
tureaz trei stadii ale devenrii spirtlu uan: cel al lui homo
animal s
y
mbolicum, cel al lui homo memoratus i cel al lui homo
religiosus.
Gndirea i limbajul sibolice despre care a vorbit deja
sunt capabile s defieasc un stadiu arhaic al umanitii, cel n
care se creeaz sistemul sibolic de concepere i de evaluare a
realtii.
Momentul urmtor este marcat de memorie, care repet i
ordoneaz, localizeaz i raporteaz diferitele momente ale tim
pului. Amintirea nu mai este o simpl repetare a trecutului, ci
o renatere, implicnd un proces de creaie i de construcie.
Cassirer subliniaz c nu este suficient s relevm elemente izo
late ale experienei tecute; trebuie s le re-cuegem (re-cueillir),
s le organizm, s le sintetizm, s le asamblm ntr-un nucleu
al spiritului. Numai astfel se explic att sensul i raiunea
miturior i ale religiilor, ct i configuraia lor asemntoare. L
rndul su, Rene Girard pune toate acestea pe seama existenei
unui sentiment i a uei gndiri religioase, ce au existat di zorii
umanitii.
Oul primitiv credea ntr-o solidaritate a vieii fundamen
tal i indestructibil, depind multiplicitatea i diversitatea
formelor sigulare, deci nrudirea tuturor forelor de via este
presupoziia general a gndirii mitice, dup opia lui Cassirer.

n acelai mod se pare c prvete lucre i Rene Girard, cnd


afir c riturile au ca obiect meninerea statu-quo-uui, adic a
unei stri de fapte-etalon. Mitul, povestea exemplar a Creaiei,
gestl primordial st la baza gestrlor uae ce int sfera
ritual.
33
www.cimec.ro
"
Nou considerons la relgion comme l'expression sybo
lique de nos ideaux morau les plus eleves et la magie comme u
enemble infore de superstitions. Si nous admetons un quel
conque rapport ente les deux, la croyance religieuse n'apparat
plus que comme l'expression d'une simple creduite supersti
tieuse
"
- susie E. Cassier (Cassirer, 1975, 137). Astfel, religia
preia i psteaz, n forele ei cele mai dezvoltate i mai rafi
nate, credita n magie, mai ales sub aspectul acesteia pe care
socotete
"
inocent
"
: magia alb. Miraculosul i fascinantul, pe
de o parte, venerabilul i terifiantl, pe de alta, aparin forelor
sacre, divinuui sau diabolcului ascuns, i ele au fost pstate ca
strucur fundamentale tecnd dint-un stadiu nt-altu. Tre
cerea de la interdicie la o for mai evoluat ca mentalitate a
nsemnat gsirea nuanelor Sacrlui, reperarea ipurlui i a
misteriosului. A urat modificarea subiacent a tabu-urlor i,
n fine, distncia ditre
"
violarea subiectiv
"
i
"
violarea obiec
tv
"
a uei legi religioase. Iat cu conchide Emst Cassirer, n
tereni cu totul optimiti demonstaia sa privind vicoria sen
tientlui religios asupra tuturor temerilor primitive: "L sys
teme du tabou menace la vie de l'homme, aussi bien physique
que morale, qui se trouve etouffee sous la pression constante de
ce systeme. C'est alors qu'interient la religion
"
(Cassirer, 1975,
156).
Contrar opiniilor contemporane, A. Leroi-ourhan aira
c sistemele religios i tiiiic de explicare a lui rezult din
atitdinea de echibr dinamic dintre siguran i libertate. Cu
un deceniu n ur, M. Elade demonstase c omului relgios i
este proprie
"
dorina de a ti nt-u Cosmos pur i sfnt
"
, aa
cum era la ceput, cnd ieea din mine Creatorului
"
(Eliade,
1992, 63), c setea de real, dorina de consacrare deterin
"
. . . s se istaleze la izvorul realti priordiale, cnd lumea
era in statu nascedi" (Elade, 1992, 75).
Dora de certdine am obserat c acioneaz i atci
cnd o icit este circumscris unui model, i cnd un act este
circumscris unui timp fast, i cnd un element malign trebuie
extirpat din comunitate, i cnd un altul tebuie adoptat.

www.cimec.ro
Incertitudinea nate violen, violen proliferat la infinit,
spaim de dezitegrare cosmc i social. Un lucr, odat
numit, este luat n posesie, umanizat prin definire i cunoatere.
Este evident c i magia este o for de cunoatere, dar o for
de cunoatere bazat pe o puterc tensiune - deci, ceea ce am
putea num tetaia abisului, a cunoaterii ultie pe care numai
ritrile magice o au. ncercnd o defiie a acestora, Marcel
Mauss forula:
"
Nous appelon aisi tout rite qui ne fait pas
partie d'un culte organise, rite prive, secret, mysterieux et
tendant comme limite vers le rite prohibe
"
(Mauss, 1993, 16).
Totodat, el observa imposibilitatea definirii magiei prin forma
ritrlor, c prin condiiie care le produc i care marcheaz locul
lor ansamblul habitudilor sociale.
Vom mai avea prilejul s discutm i alte capitole condi
ia magciaului, aceea de i iiiat, specializat, investit tempo
rar cu faculti de comunicare cu Sacrl sau, aa cum am artat,
"
cineva drag spiritelor
"
. Punctm acum un lucru deosebit de
importat, ce constitie laitotivul lucrrii lui M. Mauss:
"
Une
religion appelle magiques les restes d'anciens cultes avant meme
que ceux-ci aient cesse d'ete pratques religieusement. [ . . . ]
Quand une religion est deposedee, pour les membres de la nou
velle Eglise, les pretres deconsideres devienent des magiciens"
(Mauss, 1973, 10).
O alt concluzie - comun i autorilor citai - se despride
din analiza devenirii spiritului religios:
"
Les qualites mythiques
dont il s'agt sont des pouvoirs ou donent des pouvoirs. A cet
egard, ce qui parle le plus l'iagination, c'est la facilite avec la
quelle le magicien realise toutes ses volontes
"
(Mauss, 1993, 26).
ncercm s nuanm lucrurile afrmnd c omului primitiv
i etau specifce numai teama i fascinaia, cutezana, interdicii
le i sacrifciul petiionar. Ou religios cunoate deja ritmurile,
i ordoneaz existena conform acestora, mblnzete spaiul i
timpul i, proiectdu-le lumea sa, este capabil s re-creeze
propra lue periodic. Cum de-a dreptl emoionant formula
M. Eliade: "Profnda nostalgie a omuu religios este aceea de a
lo t- lue divi), de a avea o cas asemntoare <<casei
35
www.cimec.ro
zeilor>>, aa cum a fost ea ntrchipat mai trziu n temple i
sanctare" (Eliade, 1992, 63).
Cosmogonia serete drept model orcr gest de a face,
att n plan ontologic, ct i n pla comunitar. Explicit sau im
plict, orce gest sau act hotrtor, orice trecere are ca model un
eveniment unic, exemplar. Faptul c magia i religia, ca trepte
de evoluie a legturii Sacru/Profan, au un plan mitic comun
a contribuit la pstrarea attor relicte trecerea de la un stadiu
de civilizaie la altl. Ct privete clnaia spre magie, tentaia
uu at tip de dialog cu Sacrul dect cel consacrat, aceasta ine
de un stadiu mai vech al spirtlui uman, care fecare contact
era pus sub semul incertitdinii, al amestecului de bine i ru,
al imprevizibilului i hazardului. Toate acestea cer u alt tip de
iniere, dar i o alt constituie spiritual, atras de perspectiva
cunoaterii i de forarea domeniului necunoscut, invizibil, ne
consacrat. Ceea ce a contribuit n mod hotrtor la meninerea
unui plan magic (verbal i gestal) a fost faptul c totui aparine
tradiiei i este acceptat de aceasta n cadrele gndiri sibolice
despre care am vorbit. De aceea, nu este att de imporant o
clasifcare a riturilor magice precum cea a lui J.G. Frazer, ct una
funcional, care s reflecte atitudinea comunitii fa de magie,
ca i funciile pe care colectivitatea i le recunoate.
2.6. Mentalitatea arhaic i modelele
comporamentale
Totui, relund ideea profesorului M. Pop, trebuie s obser
vm c socil eamn cultural, iar cultua implic modelarea
conform unui tipar sacru. Mecanismele gndiri i ale limbajului
arhaice despre care am vorbit dezvluie existena unui model
sacru ce genereaz actele ue. Nimic nu poate f conceput fr
o raportare la exemplar, D actul teeietor, c att mai puin
aceste complexe manifestri supuse ritului cosmic ordonator.
Dac scopul obiceiurilor e acela de a psta ordinea, echbrl,
evoluia sau revenirea fireasc, atnci nseamn c substratl
36
www.cimec.ro
lor este uul sacr, uneori mai evident, alteori mai icifrat. Fap
tul c unele gestri sau formule au cptat for de comunicare
exclusiv interuan nu exclude existena unui plan mitic pan
generator, ascus de perceperea anumtor sensuri ca find do
minante. Nu putem stabili cnd, de ce i cum au trecut de la un
cuplu de ageni comuncani la altul toate faptele de cultr de
care ne vom oupa, dar, corobornd mai multe ivoare i mai
multe libaje, vom ncerca s interpretm aceste glisaje funcio
nale ce au atrenat modificri formale.
Am afirat ntr-un capitol anterior, citndu-l pe M. Eliade,
c mitl cosmogonic servete drept exemplu pentu orice mod
de a face. S observm, n cele ce ureaz, n ce msur obiceiu
rilor legate de natere li s mai poate descoperi un asemenea
model cu totl stvechi.
Datele de care dispunem astzi, fie c ne referim Ia izvoare
scrise acum de un secol, fie la realitatea vie a satlui contempo
ran, nu mai pstreaz, cel puin n mod evident, uor detectabil,
modelul unei hierogamii, al unei nuntiri cosmice. Planul mitic
a existat, fr ndoial, altfel nu ne-am putea explica existena
attor credine, gestri, forule i reflectarea lor n diferitele
categorii ale folclorlui.
Fragmente ale mtului generator s psteaz n stratu ntre
gului sistem de protecie magic - de la prescripii i interdicii,
pn la magia incantatorie.
cazul obiceiurilor de la natere se poate constata o foarte
complex ipostaziere a Destiului i a Rului, direct proporio
nale cu o anumit tentaie a omului de a-i face favorabile forele
sacre. Mai ti fecunditatea cuplului, entitatea mam-ft, apoi
fiecare dinte acetia n parte sunt ameninai de spirite nefavo
rabile, de ntuchipri malefice, aductoare de nemplinire, de
spaim i chiar de moarte. Copilul nsui e o prezen deconcer
tant: el nu aparine culturalului, vine n mod misterios dintr-o
lume netiut, tlbur cu prezena sa, pentr un moment, echili
brl comuntii. Toate aceste atribute i c multe altele sunt
comentate pe larg de cte Ia Nicolau i Ioana Popesc (1983),
care cicumscru momentul i protagontii naterii unei teorii a
37
www.cimec.ro
numenuui, aa nct copilul devie o prezen numinoas, fiind
"investit cu o aureol de ambiguitate periculoas i folositoare
n acelai timp". Aadar, evenimentul nsui este pus sub smul
Sacrlui dac lum n considerare convergenta sensurilor cu
vitelor numen, -inis (= putere, voin divi) i sace (= sfnt i
blestemat).
Orice iexactitate ritual sau verbal putea aduce dezechii
brul, violenta manifestat n lan. Cndva, componenta verbal
cu finaltate magic era foarte bogat; mai apoi, gestrile, obiec
tele i substanele investite c fore diviatorii, augurale i magic
profilactce au luat locul forulelor potice. Astzi, contatm
c toate aceste practici au o istorie a lor, sunt decriptate i glo
sate prin naraiuni i raportr la real: se povestete i se explc
de ce se face, ce se ntmpl cnd nu se face un lucr, lund ca
etalon ntmplri ce ar putea s par stanii, alteori s in de
domeniul patologicului.
Cele mai substaniale i, totodat, surrtoare inforaii
ni le fureaz analiza paralel a obiceiurilor cu caracter agrar
i a celor familiale. Fondul mitic arhaic dezvluie o paradigm a
nceputurilor pe care se ordoneaz actele umane i cele naturale
deopotiv. Riturile acestora se suprapun, se confund uneori
- nu ntmpltor -, se iflueneaz reiproc. Pentu o analiz
paralel avem nevoie att de dezvluirea modelelor stctrale
i funcionale, ct i de o bun cunoatere a limbajelor specifce
ale acestor dou grupuri de obiceiuri pe care le vom numi, gene
ric, obiceiuri de nceut.
2.7. Cuplul modelator ferlitate 1 fecunditate
Analind complexele ceremoniale i obiceiure amintite
cele familiale i cele calendarstice - putem, deci, stabili tei serii
de coordonate care le subsumeaz valoric i le defines. E vorba
despre perechie Sacru/Profan, cosmic/uman, fertilitate/fecu
ditate. Acest din ur cplu de valori st Ia baza unora dintre
obiceiurile care marcheaz teerea ditr-u anotimp nt-altul,
38
www.cimec.ro
dar i de la o vrst la alta Este vorba nu numai despre o trecere
fizic a unui prag temporal, ci i despre o schmbare calitativ.
Timpul i spaiul puriicate la trecerea dit-un an ntr-altul,
existena microosmic - a satului tadiional romnesc - sunt
modelate dup tiparele arhaice ale Marii Creai. Tot ca o nte
meiere, ca o fondare, este perceput orice gest cu finalitate agrar,
ca i orice act de uniune i omologare n plan uman.
Aceste complexe rituale au fost analizate att din punctl
de vedere al funciei i falitii lor (cf van Gennep, o. cit.), ct
i din acela al constantelor semantice (Evseev, 1987). Pentru o
precizare de termeni, vom nota c
"
obiceiurile au un caracter ac
centuat norativ" (euleanu, 1985), principalele lor funcii fiind
acelea de transmisie, de comunicare a experienei colectivitii,
apoi de modelare a unui comportament social plan moral i,
n sfrit, de definire a statutului idividual n raport cu cel al
grupului. Altfel spus, din perspectiva ritrilor de trecere, obice
iurile sunt, deci, modele cultrale i comportamentale create pe
fundamentul gndirii mitice i al practicii magice de colectivit
ile etnice. Semiotic, obiceiurile prezint un numr de semnii
caii i de forme de expresie descifrabile numai prin raportare la
ntregul ansamblu al gndirii mitico-simbolice tadiionale, o
suit de coduri binate, aa nct totul s poat converge ctre
un sens primar, din care apoi transpar - rnd pe rnd - sensuri
derivate, figurate i simbolice (cf euleanu, 1985).
Punnd, aadar, fa fa cele dou perspective - cea
funcional i cea semiotic - puctl de sprijin al analizei obi
ceiurilor l constitie gndiea mitic arhaic i tadiional,
ncifrat n simboluri magice i n gesturi ritale.
De aceea, vrstele omului i obiceiurile calendaristice pot fi
analizate paralel, descoperidu-se similitdini importante.
Acestea sunt de ordi temporal (ambele grpuri de acte mar
cheaz un moment iportant, necotdian), magic (este operant,
de obicei, magia prin analogie), funcional (scopul complexelor
magico-rituale este acela de a apra omul i cultrile de elemen
tele malefc, evental de a le videa de contactl c ele, de a
le asigura existena fireasc, pus sub sul roirii).
39
www.cimec.ro
Aa cum arta Dit Pop (1989, 21),
"
Unele asemnri
sunt genetice, altele rezult din transferuri de la un ciclu la altul
sau sunt datorate timpului ncrcat de sacru n care se desfoa
r
"
. Pe de alt parte, pot fi analiate obiceiurile calendaristice
n spe, cele agrare - i ceremonialele vieii de famiie i din
perspectiva actanial, a participrunor perforeri principali,
temporar investii c for magic, divinatorie, auspicial-augu
ral.

n fe, mergd n profuniea analizei semiotice a pla


nului magico-rital, sunt deme de relevat cteva siilitudini
n privia prezenei unor obiecte i substane c virti apoto
paice, profactce i curative, auspiciale i augurale.
Vom lua ca eation obiceiurile agrare de primvar,
paralel cu cele din ceremonialul naterii, cercnd s conturm
fondul mitic priar i s detect - prin remiscenele sale
pstate n aceste contexte - gdirea magico-sibolic ce le-a
conferit durabilitate i constan semantic.
Tipul sacr al semnatului i al prorerii sut, deopotriv,
ncrcate cu valene pozitive i negative. Este iteresant iter
ferena de siboluri ce vin s se suprapun i s se completeze,
ca i stattul marcat de puritate al actanilor.
Timpul fast opereaz abele cazuri: exist zile n care
sunt procreai biei, respectiv fete, momente di an sau din lun
legate de ciclul atrilor sau de srbtori sunt hotrtoare din
acelai punct de vedere. Prescripiile privind port plugului
sunt circumscrise unei date dar forulate, legat deopotriv de
cultul fertiltii, i de cel al morilor:
"
luea cea mai apropiat
srbtori Sfnilor Mucenici
"
. Zilele de mari i smbt, pre
cum i
"
Vierea Sac
"
i srbtorile mar, sut toate nefaste att
pentu semnat, ct i pentru proreare.
"
Brbatului era inter
zis procrearea stare de ebrietate
"
, iar plugarul tebuia s fe
"
curat la haie i la trup, s se spele pe min i s stropeasc
smna cu ap curat sau cu agheazm
"
(Pop, 1989, 18). Este
interesant aici, din perspectiva forrii uui comportament
social moral bazat pe valori exemplare, idea c starea de ebrie
tate, necurenia - ceea ce icude, adeseori, o anut ut
cvasi-ceremonial - ar atrage efecte negative n pla individual,
dar i comuntar.
40
www.cimec.ro
Obiectele cu valoare magic i sibolic precum secera,
cutul i fierul plugului plasate n momentul prorerii sub pat,
aduc n tierele familii sau n cele care au numai fete, urai de
sex brbtesc (1).

n afara faptului c sunt simboluri culturale,


obiectele de mai sus aduc atributele apotropaice ale fierlui,
fapt confmat de prezena lor att n riturile casnice din ajunul
Crciunului, ct i n cazul unor nateri grele sau atunci cnd
copilul trebuia s fie aprat de spiritele rele sau cnd mama i
pierdea laptele. Nu este lipsit de iteres faptul c obiectele de
fier, de obicei uelte, erau puse n pria scald a nou-nscutului
pentu ca, prin contact, el s capete nsuirile acestui element.
Sunt prezente, de altfel, i stihiile la nceputul creaiei mpli
nite de om, fie c roul ei este holda, fie c vor fi pruncii. Astfel,
plugul se afum cu tmie, boii tec peste un vas cu jratec i
tmie, holdele tinere sunt afate la anumite date (pentru a
alunga stigoii ce le puteau lua mana). Vrjile se mai fceau cu
foc de usctri, unghi de mor, cu gunoi i cenu di vatr, cu
"pozdrii de cnep" (Pop, 1989, 12 squ.) n zile de ajunuri mari
(Crciun, Anul Nou, Boboteaz sau n zilele de Sf. Trif, Alexii
etc). Eseniale n se par gestrie (micarea circular), substanele
magice, cuvintele cu ncrct apotropaic, contextul tempo
ral, dar i cel actanial (gospodarii casei, plugarul i femeia lui).
Pstrarea sarcini este asigurat numai de persoane cu rol
magico-medical (dublat ceremonia!) foarte bie definit: moaa
de neam, naa i, cazur exteme, descnttoarea. Antdote
sunt aceleai, ele avnd o eficien circumstanial (descntecele
i practicile magice) sau peranent (
"
torl de vtur", ce
nchide ntr-un cerc magic ftl n pntecele matern, amuletele
cu tmie, usturoiul, aa roie, gul, sarea, busuiocul, crile
sfnte, omoloage
"
slujbelor de seet").
Legarea rodulu corespunde
"
str darlui", ambele mo
mente fid de o mare i decisiv potenialitate sacr. Acestea
sunt subliate de ritri negative (interdicii), dar i pozitve
(prescripii) sietrice n sistemul de obiceiuri analizate. Femeile
i fetele nu torceau, nu coseau, nu ferbeau rfe, nu depnau
ln n asemenea momente critice cum erau zilele de 25 martie
41
www.cimec.ro
i 2 aprilie: era un prilej de a ndeplini gestri purifcatoare
(udatul fetelor i al semnturilor, al femeior sterile) i apoto
paice (mpodobiea caselor cu mce, frunze de leutean, mes
teacn, usul uior cu usturoi, pent a apra microuiversul
casnic de stigoi i strigoaice, ce puteau lua mana semntrior,
a vitelor, dar i fecunditatea cuplurilor). L fel procedau femeile
aflate
"
n stare biecuvntat
"
, care nu aveau voie s toarc, s
depene ln, s ofere ap celorlali, s priveasc sau s asculte
lucruri urte.
Un alt moment de maxi potenialitate sacr este naterea
propriu-zis, aa c e i ngroparea n brazd i apoi rodirea
semielor. Acest moment de cumpn, n care spirtele malefice
sunt deosebit de active, cere insttirea unei reele de protecie
prea bine cunoscut pentr a mai iista asupra ei. Vom aminti
numai faptul, relevat de Irina Nicolau i Ioana Popescu, c
"
. . . grupul reacioneaz n dublu sens: o tendi de recul i o
a doua, de luare n posesie i de domare" (Nicolau i Popescu,
1983, 59) i izvorte di nsi esena numioas a momentului
i opunndu-se perfect, ca atitdine uman, sacralitii manifes
tate bivalent (pozitiv i negativ).
De un iteres deosebit este i momentul priii Ursitoare
lor, moment de interferen a celor dou planuri, de comunicare
a Umanului c Cosmicul i chiar, pentu o clip, a suprapunerii
modelului exemplar peste existenta individual. Cia Ursitoare
lor este o ofrand - ca gest sine. E un gest raportabil la ofran
deie de Moi, la oferirea colacului lui Crciun colidtorior, la
vrjile nsoite de ajuare i purificare di preajma srbtorlor
de peste an,
"
un dar cmtresc
"
oferit Sacrului (cf R. Caillois,
1983 i supra). Urseala este, n pla uman, individual i colectiv,
confimarea, acceptarea, integrarea de ctre forele sacre a exis
tentei nou-nscutului, deci ea poate fi negativ sau pozitiv. De
pide de comportamentul actanlor pricipali dac Ursitoarele
vor fi favorabile sau nu, de respecarea unor cerinte de ordin
comportamental magc i ceremonia!.
Iniiaii (moaa), genitori (priii) sau giranii n ordine
sacr spiritual (nat) au dreptl de a media acest contac nte
42
www.cimec.ro
cele dou lwi. O legend culeas n Moldova vorbete despre
primirea Ursitoarelor grului i despre ascultarea urselii de ctre
plugar:
"
. . . nwa' iac-o viit Urstoril cari urs pmnt s
rodeasc . . . -aa o fost cu norocu pntulu' cn' s ursu p-
mnturli, ca pi ursta cn' vine la copchil di urs . . . " (Berdan,
1989, 124).
Perspectva mitologic este evident: acelorai puteri l se
supun i glia, i omul, sau, altfel spus, omu rodete i este ursit
ca i glia, al crei model l-a pstrat din momentl Marii Creaii.
Pentr legtura organic a celor dou momente din obice
iurile i ceremonialele analizate, pledeaz mai ales naterea pe
pmnt sau brazd nverzit, botezul cu pmnt, aezarea copi
lului pe pmnt, stropirea purificatoare i scalda ritual cu ap
rece, nenceput, afumarea lui cu pr de slbticiune cnd este
speriat sau prins de plnsori i a pelincilor ce au intat n contact
cu duhurile nop.
Este vorba despre u ansamblu de gesturi magic profilac
tice, curative i augurale ndeplinite de personajele nvestite cu
fore divinatorii prezentate mai sus. Credem c, mai trziu,
fucia lor magica-medical a fost dublat de cea ceremonial,
de aici derivnd relaii de tip social (nrudirea consanguin patri
liniar obligatorie a moaei, n sudul rii, unde era, se pare, i
na, apoi nia). Acest fapt ar putea fi un reflex al interesuui
familiei, neamului i comunitii la pstarea echilibrului, prin
garantarea absolut a respectri datinei i a gestrilor magico
ritale.
Contactl cu stihiile - apa, focul i pntl - se realizeaz
ca element de purificare att obiceiurile agrare, ct i n cere
monialele familiale, nu numai ca simple i fireti modaliti de
ncadrare n tadiie, ci n vitutea a ceea ce a putea numi plan
mitic fdamental comun.
Prezena uor semne ale belugului n desfuarea efectiv
a ceremonialului nateri este suficient pentru a transmte -
diect i efcient - fertitatea pmntlui oricri nou-nscut.
acet sns, grul, piea, colac, tra sut prezente n
tot complexu de puricare, concare, itegrare i protejare a
1
www.cimec.ro
copilului de la prima scald (pentru a fi bun ca pinea i mos
ca grul), pn n momentul botezului, ca
"
plat a osteneli" na
ilor i moilor, ba chiar i dup aceea (la cumete i la prul
tuns). Grul i pinea sunt prezente n ntregul complex magic
de protejare a nou-nscutului. Alturi de sare i de tmie, aces
tea constite primul talisman prins la faa copilului (11). Pinea
i sarea protejeaz, n absena mamei, tot att de bie ca i fierul,
creanga de mce sau lna roie, nu numai de deoch, ci i de
Mama Pdurii, de Striga - ce 1-ar putea noui sau mbolnvi.
Fiecare srbtoare a nailor i moilor este nsoit de prezena
colacilor, astzi a toror i a prjitrior, ca for de dar i de
comensaltate, de rspltre i urare simbolic (cf Gazda, 1975;
Grmad, 1986).
Orice trecere implic puritate, dar i cucerirea unei condiii
superioare, concretizat fie n capacitatea de a procrea, fie nt-o
existen mbelugat. Toti, nu putem pue semnul egalitii
ntre ap doar ca simbol al purficri i gru doar ca sibol al
fertilitii, pentru c aceste dou prezente sunt plurivalente, aa
cum am vzut. Contextl rital i ceremonal dicteaz asupra
unei asemenea interpretri, iar noi nu-l putem nesocoti. Glisarea
planurilor de la magic la rtual, la augural i auspicial a fcut ca
funciile specaclare ale obiceiurilor analate s devin domi
nante.
Dup cum arta distnsul profesor clujean:
"
Privite n acest
fel, obiceiurile celor dou mari cicluri nu numai c sunt foare
rudite ca stucur i semificaie, dar ele se i dezolt para
lel, t-o veritabi sietrie, a cei explicaie ulti o contite
[ . . . ] acea viiune uitar a omului arhaic asupra vieii naturii
a propriei sale vie" (Pop, 1989, 2).
4
www.cimec.ro
Capitolul III
NATEREA:
PTRUNDEREA N CULTURAL
3.1. Obiceiurle ca acte de comunicare
A ar3tat n capitolul anterior c3 geneza gndirii se leag
de cea a limbajului - verbal i gestual - i c definitorii pent
om sunt gndirea i limbajul simbolice. Totul se bazeaz pe o
percepere a riturilor i pe ncercarea de a le figura. Descoperiri
din ultiul decenu domenul psiologiei infantile (cf Suliea
nu, 1980) arat cum, n devenirea individului, limbajul muzical
i cel verbal au un punct de plecare comu, n afara acestora
micarea, perceperea kiestezic3 a vorbirii i a muzicii slujind
expririi n modul cel mai concret cu putin. La baza vorbirii
muzicalizate st perceperea rtmului. Dar ritmurile sunt creatoa
re de fore (Leroi-Gourhan, 1983 i infa) i, ntorcndu-ne de la
copil3ria idividului la cea a umanitii, aflm forme de expr
mare a relaiilor cu Sacrul sau a celor interindividuale n cadrul
crora concur mai multe tipuri de libaj.
Comentnd acest fapt, Leroi-Gourhan conchide:
"
Muzica,
dansul, teatr, sitaiile soiale trite i mimate aparin imagi
naiei, adic proiectr aupra realtii a unui fascicul ce lumi
neaz din puct de vedere ua sipla desfurare zoologic
a sitaior omeneti; ele sut vemtul comporaentelor
soiale i iterdviduale s norele biologice cele mai
generale, propretatea int a lbajuui msura care aces
ta se opue tehdti manuale" {eroi-urhan, 1983, , 12).
45
www.cimec.ro
Aplicnd principiile i terologia lingvisticii, Mihai Pop
(1976, 4) definete limbajul ca fiind "un mecanism activ al vieii
sociale, un mecanism creator de cultr
"
. Aceste acte de comuni
care aparin mecanismului social i dispun de un limbaj propriu,
un lbaj activ n care, "pe lng cantitatea de iforaii comu
nicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice
act de lmbaj verbal" (ibidem). Ele dispun de un limbaj complex
ce ne oblg s-1 stdiem ca atare, ncercnd s nelegem toate
componentele lui i rostul binri acestora.
Vom observa, mai nti, o comunicare de tip arhaic ntre pla
nul sacru i cel uman, specific poziei de rital i ceremonia!,
dar i gestrilor cu finalitate magic, care anteneaz i obiecte i
substane cu asemenea virtui. Avem, deci, de-a face cu un limbaj
gestual, cu un altul vebal - acestea putnd fi concomitente -, apoi
cu unul al obiectelor, ce le poate dubla pe celelalte dou sau poate
constiti un nucleu semantic total sparat. Despre pozia c ca
racter rital, M. Pop i P. Ruxndoiu (1978, 132) afir c este
o poezie cu caracter stvechi,
"
. . . devenit mai trziu prepon
-
d
erent ceremonal sau c fnc spetacare, dar care nu este
niciodat iterretat n afara obiceiului
"
.
S contreaz dea u al doilea tip de comunicare: cea inter
umani. Ea este generat fe de schibarea rostlui funconal al
comunicrii cu Sacl, fie de raportr, relai, ierarhi uane,
concretizndu-se n forule de politee ceremonial, dialogur
formalizte, tereni de adresare, toate nscrse n buna-viin
tradiional. La acestea se adaug gestri i scburi de darri
ce devi mrci simbolce ale unor relaii stabite c prleul unor
consacrr comunitare.
Trebuie s subliem aici rolul de ace de comucare pe
care au relaiile intemane sele.
I
nrdire era, pent membri
comunitor arhaice i tadonale, un tp specal de comu
care ce iplica u tet comu, un sto ntemeietor, spaii
de conviere i de clt aferente i psibitatea i char obliga
ia cultvrii altor relaii det cele conage i de aftate.

n
satele romnet, sisteul m counire
p
rin nrire ete fore
46
www.cimec.ro
complex. n analiza noastr, vom face apel nu numai la relaiile
stabilte prin cstorie i prin descenden comu, c i la tpuri
de nrdire spiritual precu sunt: nia i nfrirea.
sfrit, exist un tip de libaj care caracterizeaz creaii
ce dispun de valene estetice. Faptl c n substatul de imagini,
idei, motve i funci ele mai pstreaz semnificaii strvechi de
sorginte iniiatic, magic etc. se datoreaz preexistenei unui
fundament mitic comu cu acela al poeziei de incantaie pro
priu-zis.
D asemenea, devin foarte importante naraiunle contem
porane, care glosea pe margiea actelor ndeplinite sau re
descoper configuraiile mitice pierdute o dat cu destrmarea
structrior potice ce nsoeau practicile magice. Codul poetic
nu ne va perite, ns, s reconstti dect parial substratul
mitologic, n schimb vom putea nelege unele refexe i tan
ferri de materie rital ce au devenit motive poetice.
3.2. Obiceiuri de nceput
Obiceiurile legate de nceputul anului sunt la fel de intere
sante ca material de comparaie i dezvluie esena sacr a ges
tului i a cuvntului ndeplinite n momente cruciale. Dac ne
referim la faptul c ceputl existenei, ca i cel al anului, este
pus sub semnul ghcirii i al interpretrii viitorlui, al invocrii
spiritelor favorabile n aceste momente ncrcate de potene ma
gice, obserm c mjoacele de comunicare i protagonitii, obiec
tele ma
g
ice, formulele i gestrile prezint asemnri evidente.
Existena unui strat profd de mentalitate arhaic pune pe
acelai plan naterea unui nou individ i renaterea mb,
tinerirea i puicarea timpului i a spaiulu la nceput de an.
S ittue, aadar, u diaog te plaul sac i cel profa: se
desd cere i forele asu ale destului se ntpea.
Ele sut ivoate, le sut adus jerfe sau, atc cnd sunt prea
de temut, sut oolite, ba car se crea o reea de proteie
47
www.cimec.ro
magico-verbal, gestual i obiectal. Noaptea Anului Nou i
prima zi din an prefigureaz meteorologic i prevestesc destinul
familiei i bogia recoltei. Tot aa, momentul naterii, condiiile
atosferice, semnele astrale i incidentele care au nsoit-o sunt
interpretate ca purttoare de inforaii despre viitor, destin, de
spre celelalte momente de trecere.
Comuncarea cu planul sacru nu mai iplic, ultiele
deceni, forule i ivocaii, ritri prohibitive explicite, obiecte
i substane consacrate ce constituiau ofranda. Nu putem, s,
afirma c fondul strvechi s-a pierdut, atta vreme ct exist o
bogat serie de naraiui explicative, o reea de protecie exclu
siv gestual, un patronaj exclusiv al ntruchiprilor Destiului
asupra celorlalte momente de tecere, nsoit uneori de magie
gestal i verbal. Nu ntmpltor, de Anul Nou se fac vrji de
ursit, nainte de cstorie se caut ghicirea ursitlui (ursitei),
boala sau moartea sunt puse i pe seama urseli. fond, fiecare
dinte momentele invocate este un nceut. Faptul c Ursitoarele
nu mai sunt invoate la natere credem c ine tomai de fora
lor extraordiar. Teama unu contact nemijlocit (i.e., de necon
trolat) cu Sacrul, lipsa unui mediator att de puterc, nct s
fie iun, ca i convingerea c aciunea lor este oricum iminent
au fcut s dispar celelalte mijloace de comunicare de ordi
magic. schimb, naraiunile despre Ursitoare au efe unei
inieri, al crerii uei proteci magice. De la o comuncare Sa
cr/Profan s-a ajuns la una iterman, ce
"
ecraneaz
"
cumva
contactul cu fora, violenta i capriciu! celui dinti. Teaa i
tentaia sunt cele dou domiante ale subordonrii omului fa
de Sacr, de aceea uele dite cele mai vec reprezentr ale
acestia sunt att de puterice, nct practic i regenereaz cl
tul pri modalitatea cea mai veche de rememorare: naaiuea
mitologic.
Desigr c evoluia forelor de manfestare ale gndirii i
limbajului simbolice nu mai perte azi cercettorui regsiea
cuplului cosmic geeratr, nic a nateri exemplare. Tiparele
sace s-au distilat, s, tot cea ce seam obicei de cput,
astel ct s poate recontt un model a acestora.
48
www.cimec.ro
Mai nti, trebuie s subliiem c toate obiceiurile amintte
mai sus se bazeaz pe o percepere a luii sub aspectl ei de rea
litate ritmic: succesiunea anotimpurlor i a anilor, ciclul fertli
tii telurice i traiectul existenial uman iplic etape i treceri,
acumulri i debueuri de energie, toate supunndu-se unui
singur model: cel al Creaiei.
Fundamental n perceperea acestor fenomene naturale, in
dividuale i sociale este timpul. Exist, n mentalitatea arhaic i
n cea tradiional, un timp al tuturor ntmplrilor, un timp fast
i, deci, favorabil. Orice iese afara lui este destat s tulbure
echlibrul, s aduc violenta impur. Timpul ciclic, exemplar,
slujete ca etalon celui linear, de aici asemnrile ce se impun pe
dferite planuri ntre obiceiurile agrare i cele de trecere n nou
an, pe de o pare, i cele familiale, pe de alt parte. Amold va
Gennep vorbea, n lucrarea sa Les rites de passage, despre trei
stadii ale trecerii: momentul despriderii de vechea stare, cel de
pendulare ntre trecut i viitor i, n fine, cel al integrrii n noua
stare:
"
Je propose de nommer en consequence rites preliminaires
les rites de separation du monde aterieur, rites liminaires les
rites executes pendant le stade de marge, et rites postliminaires
les rites d'agregaton au monde nouveau
"
(Gennep, 1909, 38).
Prezentl sau liminalitatea este, aadar, momentul cel mai
de temut, cci, aa cu artam, se tie la ce se renun, ns nu
se poate prevedea devenirea. Iat de ce cercul care se nchide n
prag de An Nou, momentl imediat al venirii pe lue a copilu
lui, ca i acela cnd
"
leag
"
holda sunt ncrcate cu poteniali
tate sacr.
Individul nu aparne c luii forelor, culturii, vine din
tr-u dincolo profud incert, ce evoc mentalitii tadiionale
spaima de haosul primordial. Asemenea i smna, care poate
fi rodc sau poate ucide, murind i ea. Asemenea i anul ce
ncepe, care poate f total sau parial nefavorabil. Nimic di cea
ce nu este purifcat i consacrat nu poate fi durabil i nici nu
poate garanta ebrl dorit de comunitate. Aceste dou tipuri
de rt sut domiante n momentu eibrlui labil dite
tecut i vitorl uei str (statt).
49
www.cimec.ro
Recunoatem, aadar, un model cultural pe care, date fiid
complexitatea i eterogenitatea lui, nu-l vom nui mitologic.
Acesta este valabil ca fdament de concepere a lumii tutror
obiceiurilor enumerate. Acesta se constituie pe baza cuplurilor
de valori Sacru/Profan. Fertiitatea, ordiea manifestat tempo
ral, echilibrl ntre violenta fondatoare i cea n lan sunt deopo
triv atribute ale lumii modelatoare i ale celei modelate. Dac
ele recunoatem cultul Magnei Mater sau al cuplului fondator,
al sacriciuu demiugic, aceasta ie de u demers mai profud,
de ordin istoric, de arheologia cultral i de mitologia compa
rat. Ceea ce ne intereseaz este, n fond, statificarea faptelor de
cultur, rostl fncional efectiv al fecrei componente.
Pn acum, am reuit s stabili cteva etape comune
desfurrii ample a obiceiurior crora le corespund modaliti
diferite de comuncare.
Exist, dup prerea noastr (la nivelul exempla al desf
urrii lor, fr a mai fi valabile astzi), momente de maxim
comunicare cu Sacrul, bine marcate de ritr.
Aa sut momentele de pregtire inten a tecerii, nsoite
de invocaii, rgciun, ofrande, practic curative (cnd e cazul)
i momentliminal, de incertitdi i ateptare, cnd hazardul
i capriciu! Sacrlu s pot orcnd istala. Prieaz, n aceat
etap, gesturile auspiciale i modelatoare, prezena obiectelor i
a substanelor magice i, n mod obligatoriu, a persoanei media
toare, deci iiiate.
Actele ceremonale - care implic prezena unei asistente
pasive sau active - ncununeaz auite momente sau vin s
completeze comuncarea cu forele latente. Dincolo de implica
iie sociale, asemenea nt sut acte de consacare, de ealWre
i de luare n stipnire de cte comuitate a bunului material,
cultual sau a idividului n noul lui statt. Cele mai ample ce
remoniale sunt, fr ndoial, cele finale, ce subliniaz atigerea
elului general: ordinea cultral.
Aa sut, de pid, venea cu rodi i cetria, zua moior
Maramure i vizita la nai de Lsata Scului sudul ri,
dusul colacilor la nai i mas familial de la prul h al co
pilului (dup caz, rpt tui i pra cerceilor pnt fete).
50
www.cimec.ro
Obserm c aici nodul de semnificaii este deosebit de
bogat: aproape c, prin anumite siboluri i gestri, prin anu
mii actani, cele dou tipui de obiceiuri se nteptnd. Lucrl
acesta se petece ntrct funciei de itegrare i se adaug o alta,
mult mai preuit azi, cea augural: cu ct darul este mai mare,
opulena mesei n comun mai evident, obiectele i substanele
magice mai multe i mai preioase, cu att individului i se asi
gur un viitor mai mbelugat.
Spre deosebire de mediul urban, unde valorile idividuale
sunt entiti care nu comunic i nici nu par a se influena, n
mediul rral prosperitatea unui membr, echlibrul unei familii,
recunoaterea unui statut, manifestarea unor raportri fireti,
evidenierea unor caliti demne de a fi urmate sunt tot attea
motive de lite, siguran, de confirare a contiuiti. Dac
modelul arhaic, generator, este unat ntocmai nseamn c
pactul cu Sacrl continu, c echiibrl se perpeteaz etap cu
etap. Chiar n condiiile unor schimbri semantice, interpreta
tive i, deci, funcionale a ceea ce spun i fac membrii comuit
ilor tradiionale se ncadreaz - fie i numai pri simplele
"
aa
e bine
"
,
"
aa am apucat
"
- ntr-o paradigm a datiei subordo
nndu-se valorilor exemplare. Refuzul total al unor momente,
individualismul extem, conceperea vieii ca pe un dat liear -
fr stadii, etape i treceri ce se cer marcate mcar ceremonial
nseam, ti de toate, pierderea relaiei cu Sacrl. Ritmurile
nu se mai percep n mediul urban: tipul este exclusiv linear,
un uvoi care duce indivizii nedifereniai ca vrst, nsemne i
statt, care nu le permite popasul i dialogul, bucuria abstien
ei rspltite c o risip nesbuit de srbtori. Nic o srbtoare
individual nu mai poate avea sensul primar (de trecere, de
itegrare, de aronizare la rturile cosmice) de vreme ce nu se
face i nuele unei consacrri comuitare i nc confor unui
model redutabil i fascinant. Fragmentarea vieii comunitare n
"
n
"
deste individuale face ca eveniente pre naterea,
cstoria sau moarea s-i piad substana sibolic devenind
adeea simple spectacole.
51
www.cimec.ro
3.3. Naterea n cadrl ritrilor de trecere
Am vzut ntr-un capitol anterior care sunt mecanismele
gndirii i n virttea cror ipulsuri au acionat oamenii socie
tilor primitive i arhaice la venirea pe lume a unui individ.
S ncercm s gsim stct.ra etapelor ce alctuiesc, prac
tic, obiceiurile. Vom ncepe prin a nota c, n Naterea la romni,
S.Fl. Marian marca toate aceste momente itind i o anuit
strctur de rezerv a ritrior i practicilor caz de dezechili
bru sau de curs negativ al evenientelor. Exist, aadar, n com
pletare, capitole dedicate sterilitii, revers al
"
Strii darlui
"
,
u altl intitulat
"
Pierderea
"
, altri de
"
Natere
"
, altele pri
vid
"
Schimbarea numelui
"
i
"
Mrurile de la botez
"
, alturi
de o descriere a ritalului creti i a ceremonialului familial.
Astfel, opera crtrarlui este complet i complex nu nu
mai prn intenie, Oi pri nsi realiarea ei: nici o alt lucrare
nu ofer toate faetele momentului intri n
"
lumea alb
"
, aa
cum o face monografia de la sfritul veacului trecut. Este ade
vrat c acest moment nu era nsoit de elemente folclorice spec
taculoase, aa cum remarca, pe bu dreptate, profesorul Miai
Pop (1976), s privit din perspective multple el ne ofer ima
ginea unei incertitdii: comunitatea nu investete nc niic
noul ei membru, ci st n expectativ, cci el nu aparine nc
sferei cultrale, umanului modelat.
O seam de auspicii nu sunt clare (e.g., calitatea timpului
ori mpliirea n mod ipecabil a rturior de purficare de cte
moa), de aceea se ateapt noi mediatori pentu a le interre
ta, comenta, ifluena. (Ar fi de cercetat i de scris o nteag
lucrare despre ce, ct, c, cnd i cie comenteaz t-un sat
i tr-o familie la o natere! . . . ) Ne vom limta s stabilm doar
cteva repere ale acestui rol corcitv al comutii dincolo de
care bnui c vegheaz cei iiai, mediatorii i raisonner-ii . . .
"

n obiceiurile n legtr c naterea, momentele tado


nale eseniale sut de domenu purcri, al conaci noua
stare i al urri, propiaiuni
"
- aprecaz Mihai Pop (Pop, 1976,
128). Lucrrie nu sunt att de siple pe ct par, ntct, di
52
www.cimec.ro
punct de vedere real, exist dou etape care iplic o circu
scriere sfere diferite. Limba francez dispune de dou cuvite
ce se suprapun celor dou etape: accouchement (aciunea mamei
de a da natere) i naissance (aciunea nou-nscutlui de a p
tnde n existen), la fel i limba englez: deliver/birth.
acelai timp, este vorba despre miracolul geninaiei i
al matemitii, al intrii n temporalul i n spaialul umanului,
vennd nu se tie de unde i de a fi acceptat, iiat i integrat de
ctre comuitate. Indiferent de tipul de civilizaie, aceste dou
sensuri sunt cumva vectoriale - de aici
"
rezultanta zero
"
, adic
echilibrl stabil, declarat i recunoscut de dup mplinirea ttu
ror rnduielilor. Este firesc, aadar, s primeze riturile de separare,
de puricare, de modelare -prin gest i cuvnt - i cele de ivestire
cu toate acele faculti mente s-i asigure nou-nscutului o con
diie siilar celorlali membri ai comuntii.
Dintr-o alt perspectiv, artam ntr-un capitol anterior c
omul contemporan a pierdut tomai aceste raporri, c destinul
i-1 percepe exclusiv raport cu el nsui, nu cu comunitatea, c
trecerile ce iplic acumulri calitative nu se consum fr iter
venia corcitiv a celorlali. Revenm apreciind n mod deosebit
cadrul de discuie aplicat de Tiberiu Graur (1978) n articolul
"
Shimbr structurale i funcionale sistemul obiceiurilor de
familie
"
. Relaa model de gndire/model comportamental prezint
o evoluie n raport cu comportamentl propriu-zis n cadrul
momentelor-prag:
"
Mutaiile din cadrl sistemului de credine,
lente sau rapide, slbesc rgiditatea modelului comportamental
arhaic esnind inovaiei s modifce abloanele) acestuia, s
modifce fcia n acelai timp, pent ca apoi, printr-un proces
logic i legic, ntregul model s se re-foreze
"
. Categoriile prin
cipale ale uu proces rtal sunt, opinia autorlui menionat:
participaii (emtori,
"
actani actvi
"
i receptori, di
"
categoria pasivilor
"
);
text rostt (
"
cuvitele siple pot avea iportan capi
tal n petluiea actui tecer,,
"
);
get ("geteul acue, miae, pozie c o anut
secaie cadrl ceremonal");

www.cimec.ro
obiectele utilate (
"
ca elemente de lbaj cu ncrctur
semantic i capacitate de tansmitere a atributelor benefice, de
aprare contra maleficului, cu semnficaii strns legate de gra
matica gndirii pe principiile analogiei i contactului
"
);
tpul (ca element de limbaj important pentr nelegerea
procesului ritual i component a sa - Graur, 1978, 433 squ. ).
Este evident c primele patu componente i de modelul
comportamental uman, ultimele dou fid, aa cum artam,
coordonate-etalon ale Sacrului n raport cu uanul. De altf<l,
autorl afim c, n analiza sa, s-a slujit, pentr a demonsta
dinamica faptelor de cultur popular, de trei aspecte:
"
ceea ce
se spune
"
,
"
ceea ce se face
"
,
"
cu ce se face
"
, toate viznd, n mod
evident, actanii (mentalitatea lor, gradul de implcare, nivelul
de cuoatere sau perforana n raport cu competenta de ordin
rital i ceremonial). Toate acestea se subordoneaz (ori s-au
subordonat) unui tmp i unui spaiu percepute, umanizate, dar
niciodat subordonate omului. Poate tocmai din pricina
"
ne
stpnirii
"
acestor coordonate astzi nu se mai poate percepe
ntregime calitatea sacr a unor momente existeniale, dar faptul
c ele se raporeaz la festiv, la opulen i la destindere vorbete
nc despre nite piloni ai gndirii sibolice care percepea t
pul i spaiul ca aparind universului modelator, ordinii pre
stabilite i exemplare, ce poate infuena taiectl uman.
Forulnd ideea c exist obiecte, gestri, cuvinte care,
ntr-un context cotidian, nesolem, au un rost, iar n contextl
obiceiurilor au un altul, deci conoteaz altceva, autorul accept
i aplic disoierea Sacru/Profan (e.g., aezarea Q mas a copi
lului, substaele i obiectele puse sldtoare}, dar, sublinem
noi, obiceiurie famliale i cele agare pri excelen (nemaivor
bind de cele de ceput de an i sezon) se desfoar ele nele
tr-un timp i nt-un spaiu fcute s fie consacrate, de aceea
doar le deosebi de obinuitele zilce i individuae.
Altfel spus, asmenea abluri complexe de via co
muntar, hotrtoare s defete a f catatea elementelor com
ponente raport cu eveent, ceea ce e tot de raporarea
la Sc i de o percepere i redae a relai or dinte ele.

www.cimec.ro
Din aceste perspective vom aborda obiceiurile de la natere
n sistemul celor de familie, socotind c att relaiile itermane,
ct i rolul temporar sau peranent al unor actani au aceeai
pondere ca i cuvntul rostit (modelat sau nu poetic, metaforic),
gestul ndeplit, obiectele i substanele antenate n diferite
rituri.
Sacrul - afir R. Caillois (1983) - aparine, ca proprietate
stabil sau efemer, anumtor lucrur, fiine, spaii, momente.
Nu exist nimic ce nu poate deveni sediul Sacrului i astfel s
capete prestigiu fr egal n ohii individului i ai coletivitii.
Nu exist, de asemenea, nic care s nu poat fi deposedat de
Sacr, cci aceast calitate lucrurile nu o au pr ele nsele: este
o graie misterioas, care vine s le-o adauge. Sacrul se poate
risipi pretutindeni, copleind totul: Sacrul este, ntotdeauna, mai
mult sau mai puin acel dar de care nu ne putem apropia fr
riscul maxim.
Este femeia nsrciat person sacra? Desigur c astzi nu
mai putem aprecia n mod exact acest luc, s, raportndu-ne
la datele vechi, ce priveau obiceiurile de la natere, este evident
acest lucru. Sarcina - ca i ciclul menstrual i lehuzia - sunt
obiect al spaimei, uiri i, deci, al uor precauii.
O femeie nsrciat putea aduce ploaia la fel de mult ca i
slujbele bisericeti, dac era stropit cu ap (cf Vcariu, 1968).
Dac o vit i pierdea mana laptelui, era suicient ca o femeie
aflat
"
starea darului
"
s-o stopeasc cu ap, iar pentu a pre
ntmpia acest lucr, presra c de la prma ftare a junici
"
locul
"
vielului cu semie de cnep (3). Fntnle noi erau
ferite de ntinare dac o femeie gavid lua prima ap din ea (5).
Dar sarcina este un moment de mare istabilitate scr: din
favorabil, el poate ajunge nefavorabi. D aici, toate interdicie
legate de ceilali membri. Unele au ca domiant protearea fe
meii i a ftlui: s nu ofere ap, s nu descale pe cineva, s nu
sufle n foc, s nu toarc, s nu rosteasc vorbe de oar, bles
teme, s nu s mire de lucr ute su nemaivute (cf infa).
Altele par ambigue - CScl ui: s nu cuune i s nu fac
pomeni, s nu lovea aialele, s nu rvneasc la ceva, s nu
ias des uli, s nu psac noaptea odaa de locuit.

www.cimec.ro
Ambiguitatea unor astfel de interdicii ine de incertudiea
sub care se afl sarcina nsi: va ajunge ea la bun sfrit? se va
nate copilul la soro, moment prielc i fr semne? dar dac
dea le are i le poate tansmite i celorlali? dac nsui timpul
procrerii ftului i relaiile lui primordiale cu lumea sunt pre
destinate Rului? Inforalul, locul-de-nicieri din care izvorte
viaa i timpul-de-niciodat care ea s-a plmdit fascineaz i
nspimnt, ademenesc i respig. alte cultri, copiii
"
vin
"
din fructe i flori, sunt adui de psri, apar din ape i din trun
churi de copaci, sufetele lor slluiesc i rtcesc prettindeni,
ateptnd s le fie plmdit materialitatea. Romnii trec ase
menea presupoziii, prin metafor, n lumea basmului. Numai
acolo fctele descntate, apele binefctoare, mirosul florilor
sau animalele vrjite pot deschide i nchide existena copiilor
din i n ele. Tot cea ce este dincolo de basm este criptic i, deci,
nelititor, cci, sub aspectul su elementar, Sacl reprezint,
nainte de toate, o energie periculoas, de neneles, foarte greu
de manevrat, eficient n mod exclusiv.
Copilul abia nscut este, n luea rral, o persona sacra,
chiar i azi, cnd naterea se petece nt-u timp nedeterminat
din punct de vedere comunitar i nt-u spaiu neconsacrat
ritual. Dac acceptm ideea c Sacrul nu se mblnzete, nu se
dilueaz, nu se &acioneaz, ci este indivizibil i, oriude se afl,
rmne netirbit, orice atigere de ctre u nendemnatic pu
tnd aduce fragmentarea i disiparea lui, atci nelegem ros
tul scaldei de dup natere, al aezri pe vatr (lng focul ce
purific), pe mas (locul de cinste i de belug al casei), pe prag
(dicoace de spaul ostil, necuoscut, de afar). Oricd, chiar
dac nu a fost predestiat, copilul nou-nscut poate contamia
pe cei di jur cu "necurena
"
sa, izvort din neunoscutl de
ude vine i di incertl nspre care se ndreapt.
S conteaz, de, idea de a te u prag, de a pi nt-
lue failiar, moelat, supus rgoror. Acet luc s
tpl nuai pr ritrle de consacare i de desacalizare
(de expiere), g care toai leam poment.
56
www.cimec.ro
Pe diferte nivele culturale sau n dierite moduri de expri
mare, acestea sunt rostite pn astzi. Ele nu sunt numai for
mule magice-poetce, ci i siple urri, nu numai acte rituale, ci
i daruri, mese n comun, chiar gesturi care n alte contexte n-ar
conota nic din cea c eamn itegrare, urare sau consacra
re (ridicatl prncului n brae de cte toi participanii la cu
metrie, srtatul minor i al frunii pentr a deveni om ales).
Interesant este, dup cum vom vedea ntr-un capitol aparte,
modul n care insider-ii decodeaz toate aceste acte, felul n care
le raportea la timpul i spaiul consacrate, la srbtoarea indi
vidual i comunitar n sine.
Lucrarea care a sistematizat riturile de trecere (v. Gennep,
1909, 7) distgea tei tipuri de subcategorii dea enunate, care
au stctur dierte i dedicate unui eveniment existenial sau
altuia: "Ces tois categories secondaires ne sont pas egalement
developpes chez une meme population, ni dans un meme en
seble ceremoniei. Ls rtes de separation le sont davantage das
les ceremonies des ferailles, les rtes d'agregation dans celes
du mariage; quant au rites de marge, ils peuvent constiter un
section iporate, par exemple dan la grossese, les fiancailes,
l'itiation, ou s reduire u minium dans l'adoption, le se
cond accouchement, le remariage, le passage de la z
eme
la 3
eme
classe d'ge, etc.".
Trecerea - n cazul sarcini i al nateri - este marcat de
existena unei perioade liinale, despre care am mai vorbit dea,
ca i de o sre de rtu de separare de starea linal, de expec
tatv i de ptundere (acomoare) c noua stare.
Este, de, vorba depre nuanr i ealonr n chiar cadl
acestor subcategori , cea ce confn o dat n plus precauie
i tac de cae d dovad comutatea n cazu veniripe lue
a uu copil.
Completnd tra lu va Genep, Rene Giard (195, 30)
sublaz condiia de peroan sc a individuui stare de
tecer, capabil s rlspndea i s multplce violenta jurl
su. Pr msur care tebuie luat t-o asmenea sitaie
57
www.cimec.ro
este, bineneles, izolarea victimei, interdicia oricri contact c
membrii sntoi ai comuntii. Treptat, cultrie tadiionale
au gsit modaliti eufemistice de izolare: instituirea unor reele
de protecie magic (forate di obiecte-amulet, gesturi, for
mule) i ivestirea unor persoane iiiate care s medieze con
tactul, s identifice i contacareze forele malefice ale Sacruui.
Mentaltatea moder, apreciaz Rene Girard, crede n ltaea
pierderii de statut la un domeniu deteriat. Orice tecere n
seam, aadar, spaim, dar i speran: energia malefic este
canalizat pe drumurile trasate de comunitate, modelul fid
illud tempus:
"
. . . tebuie ca neofiii s fie pui s parcurg toate
etapele crizei sacrificiale, aa cum sut ele rememorate, tebuie
turat experiena actal n tparl experienei de oioar.
Dac procesul ritual repet ntoai procesu crizei orginare,
putem spera c el se va sfri n acelai fel
"
(Girard, 195, 311).
S mai recuosc, n desfurarea ritrlor de tecere, aseme
nea raportri? S mai raporteaz totu la Violenta Fondatoare?
Mai sunt percepute componentele acestor ritur de cte comu
nitate?
R. Girard afir c debuul tebuie s se produc imediat
dup realzarea trecerii, cci comunitatea ris s se afe pri
mejdie dac individul privat de statt (e.g., prncul nebotezat,
nenumit) se metamorfozeaz n dublul su monstos: "
anumite rturi, regsim toate tste caacertce possiui
violente, n stadiul suprem al crzei.".
Dar care sut acete tstri cadrl rtor ce e
naterea ziele noastre? Exist violen rperea - siblic
i fizic - a legtri mam/ft? Eufemiarea merge p la mo
delarea soial: cordonul ombilcal s taie c seera, pe mucha
toporlui sau pe h, pent ca nou-nscut s mbrze o
anumit deleticire. Pra sald are lo i n zilele noaste; ea
a devenit de mult u element de agegare, de conscare c i
plicaiaugurale, nemaii nd excusiv un element rtal de sepa
rare i de puricare. Aceasta s ptee car dac naterea nu a
avut lo aca, f d aleas o proan cae te "c teb pu
ap s he copku' he, oo" (14).
58
www.cimec.ro
"
Concluzi fondatoare [s.n. ] este acea care tinde s dispar
prima, i aceast disparie taie, ca s spunem aa, cordonul
ombilical care leag toate rtrie de violenta fondatoare, con
ferindu-le astfel un aspect neltor, de specificitate absolut
"
(Girard, 1995, 30).
Dup cu artam ntr-un capitol anterior, riturie ce se con
sum la nceput de an sau de ciclu agrar au pierdut - sau li s-a
estompat -aspectl de violen i sacrificiu, de dublare i multi
plcare (o excepie ar fi cocue de tot felul, de la cele cara
valeti, la multiplicarea cluarilor). A putea, deci, conchide
c fiorul sacru al obiceiurilor de ceput i al celor familiale s-a
transfigurat oarecum, sentimentele dominante glisnd dinspre
temere nspre speran. Raportrile pe care le numeam estetica
soialului s-au extis i asupra naturi sacrificiului: relaia Sacr/
Uman se realizeaz pr mimarea viitorului sub toate aspectele
lui dorite ca favorabile (ospee, daruri, voie bun, urri, reele
de protecie).
D aceea, este cu totu fiesc s existe mai multe limbaje care
s vorbeasc despre acelai eveniment, suprinzndu-i toate fa
etele, descoperind toate eventualele repercusiuni i exprimnd
toate acestea att ca forule de protecie i de urare pentru
beneficiar, ct i pent actantl (perforerul) nsui iteresat
egal msur ca totl s fe benefc, ba chiar s ating pragul
excepionalului. Este comporamentl tipic aplicat la contactl
cu Sacrl, comportament complex, care, totodat, caracterizeaz
culturile de tip oral.
3.4. Sensul relaiilor de rdenie
Veniea pe lue a uui nou individ nsema i pentru cei
care tmpiau o scbae de statt care se taducea pri:
tereni de rdene, gestr i forule de acceptare a nou-ns
cutlui, scbu de darr i mai ales ceremoni de confinire
a uor legt Q care nou-nsctle insttuia sau le cona
pr prezena s. afara celor consngine, s realzeaz rela
de rdeie siritull - nia, cueta, ea -, iar pe de alt
59
www.cimec.ro
pare se ntresc relaiile cu nemul, n spe cu moii i bunicii,
cu ceilal frai ai prinor i cu descendenii acestora.
Modelul familial reperat satele cercetate la ceputul de
ceniului al teilea prezenta dea unele surprize pent cei aflai
n cutarea arhaicului. Iat ce nota Xenia Costa-For (1945, 113)
cu privire la satl Comova, din Basarabia:
"
Viaa familial este
restns la un grup de gospodari. Singure forele exterioare,
juridice, supravieuiesc c fenomenului vechi . . .
"
. Vestigii ale
acesti tip de nrdire erau proprietile asupra munilor, avnd
la baz moii ntemeietori, grupurile restnse la un singur
menaj (care cunoteau o organizare mai vast aparnnd unei
linii ce fora neamul), recognoscibil numai prn anumte linii,
pstarea anumitor prenume, a uui nume de neam, ce nu co
incide cu cel din scrpte, amplasarea mormintelor n cimitir,
mpliniea nrdirilor spirituale pri iterediul botezului.
Cele tei tipuri de udire - consanguitatea, afitatea i
nia - se manfest pn n zilele noaste, ceea c coner obi
ceiurilor viei de famiie o stabilitate i o peretare evidente n
raport cu celelalte.
Aa cum l definea profesorl Mihai Pop (1976, 16), "Nemul
ea [s. n. ] o realitate cu ierarhe propre, cu u libaj propriu al
relaiilor iterersonale. Acest lbaj, sistem de comporri ri
tualizate/socializate se realieaz nu nuai comunicrle
verbale i n schibure de bunu i servici, c i n ceea ce ne
intereseaz n chip speia, n ceremoni, n obiceiur. viata
neamului, uele rolur aveau un caracter de durat, altele se
schibau o dat cu schbarea stattului diferiilor membr.
Putem, deci, vorbi despre o diac propre a relailor de
rudie, care, la rndul ei, i gsete expresia obiceiur
"
.
Vestgi ale neaului - g c le defiea el - sunt pune
n stuctrile tadiionale. Toti,
"
rolur de durat
"
se mai ps
teaz i sunt, credem, deftorpent viata comunitinoas
te steti. Chiar i condiiie fagentr n famli mono
celulare, ale metajelor zonale generate de exodul spre ora al
tinerilor, perist, momentele ccale ale exiteni, aute
modaliti de relaionare uma.
6
www.cimec.ro
Cstora, naterea sau moartea implic, ntr-un fel sau alt,
"revenea acas
"
, fie prin solicitarea naului de neam, fie prin
numele dat copilului i masa ceremonial de dup cretinare, fie
prin simpla participare a rudelor ce nu pot nicicum - nici chiar
nt-o nunt citadin - s nu aduc gestrile, forulele, practi
cile ritale "de acas
"
, fapt care confer momentlui cea ce se
crede pierdut cu desvrire: solemnitatea i fastul tradiionale.
3.4.1. Relaiile consanguine
Este evident faptl c, pn la naterea primului copil, enti
tatea familiei era socotit vulnerabil; destul ei, fid socotit
nesigur, amenina echilibrul ntegii comuniti.
O dat c venirea pe lume, dou deziderate se mplineau:
ncadrarea n paradigma Sacrlui pr confirarea valenei f
damentale - fecunditatea; din punct de vedere social, asigurarea
perpetri spiei de neam, a numelui, pstrarea echilibrlui
moteniri, predarea la momentl opor a firului continuator
al tadiilor manifestate ca relai spiritale.

ntr-una dintre lucrrile romnet de referin n problema


relaiior de rudenie, autorl afirm: "Primitivii nii consider
cstoria ca o necesitate vital i resping de plano ideea celiba
tului; condiia celor necstorii cadrl societii primitive, ca
i a orfanilor, este dintre cele mai precare, stmind compasiunea
observatorlui lucid, care vede n aceast nemplie indivi
dual o conecin a neintegrri fieti n angrenajul soial al
colectivitii" (Constatinescu, 1983, squ.).
Trebuie s obserm c, din acest punct de vedere, comui
tatea steasc romneasc este deosebit de conervatoare: "a nu
fi rndul luii
"
seamn, nti de toate, a nu pi pragul de
trecere obligatoriu cte peretarea virtal: cstoria.

nt-o lucrare devenit celebr att pri valoarea sa, ct i


prin contoversle iscate, Claude Levi-Stauss (1981, 59) plasa
relaiile de rdenie rndul celor de schimb: " . . . c'est l'echange,
toujours l'echange, qui resort comme la base fondamentale et
comu de toutes le modaltes de l'intittion matrimoniale
"
.
Citt sine ira et studio, textl de antopologie stctral rmne
61
www.cimec.ro
valabil pn astzi: " . . . l'idee fondamentale est juste: c'est-a-dire
que l'exogame a ue valeur moins negative que positive, qu'elle
affin e l' existence soiale d' autr, et qu' elle n'interdit le mariage
endogame que pour introduie, et prescrire, le mariage avec un
autre groupe que la famiie biologique: non, certes, parce qu'un
peril biologique est atache au mariage consanguin, mais parce
qu'un benefce soial resulte d'un mariage exogame
"
(Levi
Strauss, 1981, 551).
Existenta celuilalt grp - n cazul satelor romneti, a alti
neam-seamn, deci, stabiirea unor relaii, a unei comunicri
de tip cu totl special. Astfel, prohibiia incestlui, subiect att
de aprins discutat n ultiele decenii, devine un act c valoare
social, un mijloc de legare a oamenlor nte ei, de a suprapune
relaiilor natrale de nrdire pe cele artifciale.

nclcarea aces
tor reguli este urmat de anumite dezechilibre pe care le vom
analia n contextl ipostazelor Rului, ncercnd s adoptm o
alt posibi interpretare pri raportare la teoria asupra Sacrlui
a lui Rene Girard.
Pent a fa cadrl nost de discuie, sunt necesare, ns,
raporri la un material concret i adecvat; de aceea, pornd de
la o idee a lui Lvi-Strauss, anume c materitatea este o relaie
nu nuai a unei femei cu copii ei, ci i a acestei femei cu toi
ceilali membri ai grpului, pentru care ea nu este o mam, ci o
sor, o soie, o var sau o stin sub raporul rdeniei, vom
urri toai aceste relatii pe coordonatele crora se va cre,
n mod necesar, i evoluia existenial a nou-nscutlui.
Scietii tadiionale romneti i sut specifice reedia
virilocal i descendenta patinear!. Sita le n care brbatul
"este bgat gere
"
sunt relativ rare, o etap deosebit de ipor
tant fiind aceea a depiri zonei de endogamie loal cte
sfritul secolului al XVI-lea (c. Pop, 1976). Pentr cea ce ne
intereseaz, vom nota dou lucri: c numele unei peroane se
leag de locul unde tiete ("Toute persone porte le nom du
menage ou elle vit; quad on veut perette a u gedre de
venir habiter chez s beau-parent, quoique de vrais hexis
tent, on le decare ccfrere) de beau-freres" - Stahl, 1936, 8) i
c fiica devie motenitor al averiprteti nuai acet ca:
62
www.cimec.ro
"L'on a alors recours a u subterfuge, a une pia faus juridique:
on declare que l'une des files est a considerer en tant que fils.
Lla dote, tout come s'il s'agissit d'un garcon et on lui done
pour mari un membre du village, qui vient s'installer dan le
menage des vieux, pour y recevoir le statt habitel des brs
"
(ibide). Este sitaia de cstorie numit de Lvi-Strauss tip
swa
y
amvara, prin care se salveaz o soietate itrat n cr din
pricia schmbului generalizat: "L'echange generalise cond uit
l'anisogamie: c'est-a-dire que les participants aux grands cycles
echangistes, acquerant progressivement - et du fait meme de la
forule d' echange - des differences de statut, ne peuvent
recevoir leurs conjoints que des partenaires occupant une place,
superieure ou ifereure, dans la h'erarchie
"
(Levi-Stauss, 1981,
5).
Basmele romneti oglindesc asemenea modaliti de
"ieire din criz
"
soldate cu happ
y
-ed; dar tot n basme gsi i
situaiile care prii nu accept un asemenea mariaj, vzut
ca o mezalian sau ca o alterare a casteL
Realtatea etografic romneasc ne ofer nc multiplele
legturi pe care soa le contacteaz prin cstorie; acestea sunt
prmul rd de ordiul rudirii prn alian. Ea devie cum
nat a fraior i surorilor solui, dar i a so lor i, respectv, a
soilor acestora, var, nepoat a unchlor, mtilor i bunicilor
soului i nor a priilor lui. Mai trziu, dac, dint-un motiv
sau altul, copiii i sunt botezai de alte persoane dect naii de
cunune, ea va avea, ca i soul ei, cuet. (Sitaia este gene
ral n Nsud, Bucovina i Basarabia, unde naii de cuunie
pot f mai muli, ca i la botez, dar nu se psteaz ntotdeauna
aceleai cuplur.)
Aa c bie remarca Emile Benveniste (1993, 237-241),
condiia femeii se defete raport cu noul statut dobndit
prn cstore: " . . . selon qu'i s'agit de l'home ou de la feme,
les tere sont different, mais ils diferent notaent en ceci
que pour l'home, les teres sont verbau, pour la feme,
nominau. [ . . . ] Cette sitaton lexicale negative, l'absence d'u
verbe propre, idique que la feme n'epoue pas, elle est epou
. Elle n'accomplit pas un acte, elle change de condition".
b
www.cimec.ro
ceea ce privete denumirile gradelor de rudenie obinute
prin cstorie, lgvistl noteaz c este diicil a analiza vehi
mea lor; totui, ele sunt contante n ceea ce privete fora i
sensul bine defte. schb, relaia dobndit prin naterea
copiilor s dovedete deosebit de interesant di acest puct de
vedere. Terenii atta i anna provi di vocabularl ifantil i
exprim afeciuea copiilor fa de cei care i cresc. Pe de alt
parte, substantvelor "pater i "mater li se rezer o sfer seman
tic mitologic, sacr, o relaie spirital de ordi religios. (cj:
Pater Uranos, Terra Mter). Terenii flius > fiu, fli > fiic i au
descendenta difelio, -ire,fecundus (= a hni, lat.). Nu vom intra
aici n amnuntele dictate de sintagma ido-european "sunus
flius, ntuct numai substantivul, nu i adjectivul a dat denu
mirea gradului de rdenie n liba romn, deci demonstrale
de profunie c privie la succesiunea sistemelor de nrdire
nu mai prives stadiul nost de civilzaie (c Benvente, 193).
schb, vom nota c, n anumite zone, se denuesc fii
legitimi c un aumit teren, spre a-i deosebi de cei nelegitimi
(e.g.,
"
coconi
"
Maraure,
"
biei
"
, idiferent de sex, n Mol
dova,
"
copt'il
"
,
"
copk'il
"
n Huedoara i Banat) opoziie c
"
foaich
"
,
"
spu
"
,
"
betang
"
,
"
c6pil
"
,
"
urzcari
"
. De altfel, gaa
larg de denumri pent fii nelegitimi, legate, de bu seam,
de ideea de spirt ru, ne ndeamn s credem c era vorba
despre eufemime verbale (c
"
copil di for
"
) i doar relativ
recent de conotaironice, echivalente cu amendarea soial a
ieiri din tparl firesc.
Creaiile epice fabuloase tind - prin natura lor - s estom
peze acest aspect al dezechibrlu oferdu-ne nuai concre
tizarea pozitiv a spiitulu sacu ce stpnete h nscui din
legtri nelegitie: ei sunt puterci, norooi, sut aleii divi
nitilor, au nuiri supranatale, sut imu la fare etc.
L nvelul realti, luce nu stau chiar aa: comutatea,
pimntat! de repercusiun, caut s contracareze Rul pr
cstorisibolice. Pent a nu deve malefci, ei sut bteza
netrziat i exist ceie cae spu c asemenea copi aduc
noro nailor lor.

www.cimec.ro
Gestl de terram tollere, tot mai rar nregistat astzi, marca
acceptarea fiului/fiicei de ctre tat; mai apoi, jocul gesturilor,
pe care vom analiza n alt capitol, a devenit complex, antre
nnd i ali membri ai comunitii. Astzi, asemenea consfiiri
ale legturi tat/fiu se mai negistreaz simbolic doar n cere
monialul botezului.
Relaia prini/fii se fieaz pr nume: uneori, tradiia nea
mului sau anumite situaii de dezechilibru cer ca fiul s poarte
numele tatlui, iar fca, pe al mamei. Alteori, sunt alese numele
bunicilor sau cele ale nailor, ca o concretizare a legtrii mai
ample cu neamul.
Dar adevrata legtr cu neamul, cea mai veche i cea mai
substanial, se realiza prin intermediul moaei - personaj de
neegalat cadrl obiceiurilor de la natere. Prezena ei este
deosebit de important, ea fiind un mediator n sensul artat n
capitolele anterioare. Pe de alt parte, aa c arat un stdiu
etnografic, moaa este depozitara tradiei i a rnduielilor nea
mului, ntd - iniial, cel pui - i condiia puritii, prin
vrsta aintat, i pe aceea de patronatoare a ttror momen
telor de tecere (cf Lorit i Eretescu, 1967).
Termenul romnesc care desemeaz la sage femme, dublat
de realitatea rdiii de snge, lpsete di amplu! stdiu al lui
Emile Benveniste (1993). Putem compara poziia moaei cu cea
a moului, perechea masculi, echvalent a lui avnculus >
unchi iate meae matris - susine Benveniste); lui patruus (
"
fra
tele tatlui
"
), corespundea matertera (
"
sora mamei
"
), iar lui
auunculus (
"
fratele mamei
"
), corespundea amita (
"
sora tat
lui
"
), n raport c ego.
Fratele tatlui i sora mamei fi d de acelai sex c persoana
la care se raporeaz, terenii care desemeaz sunt dervai
de la un teren primar. Fratele mamei sau sora tatlui fid de
sex opus, avem tereni diferi - ca ilustare a principiului exo
gamei. Sistemele numeroase de udire comport tereni rec
proci, folosii te doi membr ai uei perechi: tatl mamei, ful
fiicei i dau reciproc acelai apelativ. Mai apare - sublaz
ligvistul - ideea c, majortatea soietilor, un nou-nsut
este recaraea unui stmo dup u aumit numr de gene-
6
www.cimec.ro
raii, de fapt, nu e o natere, pentu c strmoul nu a disprt,
ci s-a supus doar uei ocultri. Punctnd ideea tanmiterii nu
melui, Benveniste conchide:
"
En general, la reapparition se fait
du grand-pere au petit-fils: quand il nat quelqu'un un fils,
c'est le grand-pere de l'enfat qui reapparat, d'ou il resute qu'is
porent le meme nom
"
(Benveniste, 1993, 235).
O lucrare romneasc de referin n acest sens, Termenii de
nrudire n limba romn4 (cf Sut, 1966), ne ofer paleta sino
niic deosebit de bogat a cuvntlui
"
mo
"
i raportrie lui
la seria la fel de ampl de etimonuri latine: proauus, abauus, ata
uus, tritauus. Autorl lucrrii menioneaz izvoare din secolele
al XV-lea i al XV-lea:
"
. . . sub fora [mowa, mtu), glosat
moa, buc) apare nt-u document slavon di anul 1480,
iar sub fora [moawa, ((mt), tot nt-u astfel de doument
di 1579" (c Surt, 1966). Cuvntul a pt la bulgari
(moul, moo, moik), la ucraieni cu senul de
"
sage femme
"
(moa), la maghiari cu sensul de
"
buc
"
(mosuy) i la sai, cu
sensul de
"
moneag
"
(Mosch). Lucrarea menioneaz sitagmele
dictate ceremonia! i magico-ritual:
"
moa-mare
"
, moa
"
de
coarc
"
,
"
de burc
"
,
"
de batin
"
,
"
de O.Lmdoi tereni
sunt mai evident legai de substatl socio-istoric, de idea de
ntemeiere a uui neam sau sat, deci de un flon cu totl arhaic.
Dac prestigiul de ordin famial i poziia privilegiat n
toate momentele ceremoniale mai sut evidente i astzi i dac
ele se datoreaz rudirimoaei pr alian cu neamu soului
nu putem apreia nc. Aricolele ce s-au scris pn astzi sunt
interesante, tentante i aproape convingtoare prin complexi
tatea relaiilor i pri noutatea inforaei. A socoti, ns, gene
rale aprecieri restrnse la u inut sau la o zon ni se pare forat
(Lorint 1967). A vedea anuite mti varate ale cuplului
fondator al neamului, care patoneaz astfel nunta i tecerea
n nefi iari este hazardat. L toat bogia materialului
prvitor la aceast prezen n sistemul md ,reinem cteva
aspete generale regretnd c celelalte, fagentate i nesigure,
izolate i neconfirate de ii di iteror comunt , nu ne
pot ajuta s ne ntoarcem ur c mult mai mult tp
(Lor i Eretescu, 1967.
6
www.cimec.ro
Moaa este fie mta consanguin a tatlui (sora tatlui
tatlui), fie pr alian (soia unchiului tatlui, un fel de bunic)
sau chiar bunica d partea tatlui. Cel mai adesea, n gospo
driile care triau tei generaii, nou-nscutul era primit fe de
cte bunica tatlui, de cte mama tatlui sau de ctre o mtu
a acestuia (cf Paca, 1979). Oricum, n general, rudele tatlui
erau cele care ajutau tnra mam, aceasta i pentu c reedia
era virilocal. Deja, n deceniile tei-patr, la Runcu (Gor), se
consemna:
"
Pe la noi, i alege fiecare femeie o moae dup plac.
Moaa d copilului tot ce-i trebuie de ale mbrcmintei, l
scald tip de tei zile i pe mama copilului o ie cu mncare
tot tei zile. i apoi se chiam c copiul e nepotl ei de buric
"
(Costa-For, 1945, 70). Cercetri mai recente adncesc aceste idei:
"
A fi chemat ((moa de coarg Boiu Mare s consider o
mare ciste, refuzul - tmplat rareori i numai n cazuri spe
ciale - fiid cu att mai ruios, existnd o puterc tadiie n
acest sens care eliin orice tent de convenionalism. Dovad
faptl c inforatoarea Danciu Raveca a fost chemat ((moa
de coarg) de o femeie care a nsct spital, i aceasta pent
a nu se face de rs n faa satuui
"
(Paca, 1979, 61).
Iat, sintetic, i celelate atribu cu tent generaliat:
"

nainte, direa era, de regul, patiar. Calitatea de r


denie nu presupue, , oblgativitatea de a mai fi fost sau nu
moa. Cnd ((moaa de coarg nu avea experiena necesar
i n caz de complicai, era chemat o femeie care s pricepea i
la care apla tot satl; atrbuile ((moaei satlui se reduceau
excluiv la ajutorl medical, pent c adevrata moa, ((moaa
de coarg, oficia ceremonialul tadiional de care se leag
proesul sibolc al condiionrii soiale a individului printr-un
summum de gesturi gratite
"
(Paca, 1979, 63).
D altfel, medicl Charle Lugier nota cu admirae:
"
Cel
mai imporant este desigur obiceiul -ittia aproape, pot zice
-a mamei-moae. Rolu i prestigiul moaei ridicat pn Dragl
de rdenie i de protectoare este ua ditre caracterstcle po
porlui rom i ar hde o ipran debit s-i putem pre
ciz orgea
"
(uger, f.a., 9).
67
www.cimec.ro
Moaa este, aadar, nu nuai la sage femme, ci i un anumit
fel de medicine woman i, am aduga noi, mai presus de toate un
mediator. Datorit ei se petrece nu att miracolul naterii, ct
rnduiala integrrii, a mblzirii forelor care noec mrnta
i incerta, dar att de periculoasa nou existen. O seam de
gesturi asigur bunstarea, influeneaz soarta, i modific,
poate, nfiarea i traiectul vieii, l imuzeaz sau nzes
treaz magic, l pun n rndul lumii sau ridic deasupra ei.
Odinioar, moaa nfptia lucrri numai de ea tiute pen
tr a spori sau a opri irul motentorlor, pentr a infuena
venirea lor pe lume mai curd sau mai trziu, sexul lor, firu
viei. Tot ea era un fel de maestr de ceremonii, un raisonneur
de tp social nte mam i tat, nte prini i nai, n cadrl
neamului, la mesele de consfine a naterii, n cadrul comui
tii, la ceremonialul botezului i la cel al cuetiei.
Rolul ei att de marcant a fost confnit i relgios: moaa
aduce pn astzi, cnd naterile au lo, de regul, la spital, apa
sfinit i cere rugciue de ntremare pentru mam (17). Dac
naterea este grea, n satl de batn al familiei se tage clopo
tul de primedie i se face chiar o slujb la biseric (2 i 8). Cnd
va, mai ales n satele izolate, moaa
"
cerea
"
nue preotlui
pentu nepot sau chiar punea un nume nchinndu-1 la icoana
Maicii Domului sau cnd sclda (cf Gorovei, 1976; Vcariu,
1968). Numai botezul fptt de moa n absena preotului are
valoare pn spre zilele noaste, dei, de regul, bisrica orodox
nu recunoate botezul nenfptut de acesta (cf Branite, 1980).
Aa cum artau folcloritii din secolul tecut, nu totdea
una numele se alegea di neam, era pretabilit sau aparinea
naului: a cere nume dup sftl din ziua respectv, a sch
ba numele copilului n caz de mare primejdie, a alege
"
na din
rspntie
"
sau a ascunde numele copilului pent a f uitat de
spirtele rele care i-au luat ceilali fra erau tot attea modaliti
de a exercita, n sitemul cedielor i a practclor arhaice, o
autortate de neontett.
Osciena i ompotea moaei proveeau, dec, de aic
i nu nua di descedenta ei, fapt cae pue sub smul
68
www.cimec.ro
ntrebrii deja aprecierea c moul, i nu moaa, asista la natere
(cf Lorin, 1967). De altfel, comunicarea cu Sacrul este punctul
culmiant al prezenei sale n obiceiure de la natere: primiea
Ursitoarelor. Este doielnic faptl c u asemenea act, pus
iperios sub semnul elementului femin, putea fi stabilit de
brbai, fie ei chiar magicieni sau alt tip de iniai . . .
Credem c rolul moaei este suficent de bie conturat; este,
aa cu mai nuanat artau autorii articolului citat (cf Lorin i
Eretescu, 1967),
"
un rol social-familial
"
complex, menit s fac
fireasc trecerea, s conjuge forele Binelui, s le fac s con
vearg ctre mplinirea existenei etalonate de Sacru.
3.4.2.

nrdirea spirtal
Nu putem preciza momentul cnd cuplul na-na s-a des
prit de rdenia consanguin mo-moa, nici dac pe tot teri
toriul romnesc acestea au fost dintotdeauna suprapuse. Putem
aprecia, ns, c isttia niei i relaa spiitual istitit la
botez s-au nscut n ur c circa dou milenii.
Naul i naa, giani ai relaiei cu Duezeu, au fost
ipui de cretiismul ortodox. Acesti subiect, H.H. Stahl i
dedica, 1936, un ntreg studiu - Rudeni spirituali din niie, la
Drigu. Defia autorlui cuprinde, nt-un ansamblu de
noiuni, latra spirtal stict religioas, ca i conseele ei
comutare:
"
Naul este o persoan legat statoric de o serie de
acte ritale, care foreaz nte ele u sistem. [ . . . ] A boteza pe
ceva eam a-i lua datorirea de a-1 cuuna, de a-i f na
la <<cea de-a doua cuuie sau la puerea mesei>), a-i boteza
copii i a-1 duce la groap, lundu-i de acolo mru)) ce apare
ceremonialul febru drguean
"
(Stahl, 1936, 2).
Tot cea ce seamn relaie te fi i nai este excepional
redat iterenia inforatoarei Rfa Ditru Codrea:
"
Nu
iese fu di vorba naii nc ct tete, c ea d seama la
Dezeu de el. D cnd se nate i p-1 mn la progadie,
ea tot de-altri st. ie de ru i-1 duce la bine. i nu se
cade. i e tare ru la Dezeu cel dei ie di vorb. CI ea are
legnt c Dezeu i ce-I stci, c Dezeu s stci.
69
www.cimec.ro
C naa-i mai mare i ca tatl i ca mama i ca toate neaurle
fnului, car' tebuie s-i dea ascultare, c ea-i poar vorba la
Dmnezeu. C dac rmne omu' fr na e mai ru ca cnd
i-ar muri mama, c cie-1 pltete la groap? E de mare ciste
cine-i na la mai mul, c din vorba ei nu iese tot satu' i e-n
fruntea mesii n tot locu"' (Stah, 1936, 35).
"
Sistemul de rdenie este el sui un sistem de relai,
avnd efect mai ales pri iterdicile la cstorie pe care le
ridic. afar de aceasta, grupul nailor i al finilor sut legaie
nte ele prin anume relaii de respect i de ajutor, care astzi
au nceput a slbi relaia care nu mai au nimic ritual t-nsele,
ci privesc viaa de toate zilele
"
(ibide).
Comentariul autorului viza, desigur, o singur zon - cea
a satului Drgu - i un aumit moment: acela al nceputului
idustializri, dar i faptul c, n afara rituror cretie i a ce
remoniilor ce le succed, relaia fi/nai tindea s se simpliice,
s se dilueze. Toti, nu putem s nu subliniem coneratoris
mul jumtii de sud a rii privia pstrrii naului de
batin. Pe lng faptl c asist momentele de trecere, el i mai
psteaz nc autoritatea (decide asupra numelui nou-nscut
lui, accept sau nu s-1 cunune i, evental, reomand alt na).
Nu vom inta aici amnute de ordi rital sau cere
monia!, prvind loul i rolul nailor desfurarea obiceiulor
familiale, ci t-u capitol descriptv. Vom nota, , pe de o
pare, c relaia amitit i mai psteaz caracterl de dire,
n opoziie cu fncia ceremonial sau specialarea rital i, pe
de alt parte, c este uul dite tipurile de nudre ce asigur
perpetarea obiceiuror failiale i mod special a teceror
ontologice, p la cstore iclusiv, chiar n condi le fragmen
trii stuctrlor ample de tip neam i comutate rneasc.

nsi strctra complex de rdenie spirtal s baeaz


pe existena relaiei nai-f: to copiii nauui sunt nati (cme
trii) ttror fiilor finului, to copii botezi de acelai na sunt
sooti fai, ca i cei botezi aceai apa,
"
fraii sufleteti
"
(c Sur, 1966). acest ca, iterdica de cstore fco
neaz ca i cad relailor de rdene congu. Iora-
70
www.cimec.ro
torii lui H.H. Stahl comenteaz:
"
. . . dac se ntmpl o muiere s
boteze pe o fat i pe u biat, nu se pot lua nici ia. Este pcat.
Ca cnd sunt frai. Nu se pot lua. Ca cnd s frai, dac i-a cre
tiat tot ia pe amndoi [ . . . ] i nici fata nnaului cu copilul
botezat nu pot. Sunt neamuri tari, rude tari, nu pot
"
(Stah, 1936,
35).
Un tip special de nrudire se stabilea ntre nou-nscut i
ceilali trei copii crora li se mpreau cele trei azime, vinul,
mierea i celelalte ofrande de pe masa Ursitoarelor. Unii ' .e
cialiti
"
citesc
"
n acest gest o modalitate de anticipare a urm
torului prag de trecere, cstora (cf Lorin i Eretescu, 1967).
Toti, faptul c cei trei copi nu foreaz ntotdeauna cu prn
cul dou perech, ci, dimpotiv, sunt de acelai sex, ne ndrum
spre interpretarea actlui ca pe o prefigurare a viitoarelor relaii
spiituale, ca for de integrare n grupul de vrst (
"
nfritul
"
i
"
surtitul
"
sau
"
mtclul
"
, la Pati;
"
prinsul verilor i
vrelor
"
la Sf. Toader).
Cazurile de dezechlibru ne ofer i ele o seam de date
interesante. Cei care pierd mai muli fii la vrst fraged pro
cedeaz la refacerea echilibrlui ntr-un mod socialmente dictat
pentu a asigura perpetuarea neamului i a numelui: adopt un
copil. Garana de ordi ritual, sacral, a acestei adopiuni este ca
acest nou membru al familiei s fi fost nscut n aceeai zi sau
lun cu cel mort (
"
ziuatic
"
sau
"
lunatic
"
, nuit, n general,
"
fiu,
frate jurat
"
- cf Surt, 1966).
Este evident o nrudie de ordin mistic, un fel anume de
relae gemelar neconsangui, tiut fiid c destinul se frag
menteaz : Clipa, Ceasul, Ziua naterii care pot fi faste sau
nefaste. D altfel, despre gemeni consanguii se crede c numai
unu triete, c aduc celorlali i lor nii nenoroc (cf Girard,
1981; Tumer, 1995, 4 squ.). Spaima de multiplcarea necontro
lat, de manfestarea violenei pri dublete i nedifereniere este
convertit!, cazul unor asemenea adopiuni, sperana mele
mente favorabile.
Convergenta mbuiilor, funcilor ceremoniale i iniiatice
(modelatoare, rituale, magic-gestale sau incantatori), ca i
71
www.cimec.ro
relaiile complexe instituite tre nai i f, fac s se peretueze
elemente de via arhaic.
Nu mai putem vorbi astzi despre nea ca despre
"
. . . marea
unitate care st la baza relaiior de nrdire, a aliantelor pri
care se stabieau gupurile de iterese
"
(Pop, 1976, 15 squ.), dar
mai rmn lizibile unele dominate ale acestia. Interdiciile
de cstorie, rnduala alegerii nailor, ierarhile ceremoniale,
termenii de nrdie, srbtorile dedicate moior i nailor
vorbesc ntr-un cod propriu comuicri arhaice: prn gestri,
forule, schimburi de darur i prestaii reciproce de ordin r
tual i ceremonia!.
Dac naii au preluat tot ceea ce nseam prestigiu i rang
ceremonia! n cadrl obiceiurior de care ne ocupm, aceasta se
datoreaz istitirii unei relaii de tp cretin religios. Prestanta
moaei, rolul ei de mediator, de raisonneur rn incontestabile.
Este un mod al sistemului de tadiii i acte ndtiate de a-i
regsi mereu propiul echilibr prin noi confrri, prin glisri
de roluri, atribuii, specializri i funcii ale protagontilor n
momentele de trecere. Moii nu pot fi ignorai nici astzi, cci,
prin condiia lui numinoas, prncul nebotezat este o prezent
destinat s neliniteasc. Numa o persoan ivestit cu su
ficient de mult for magic - neutaliant i compensatorie
poate lua contact c el pn la cretinare. Totodat, condiia de
a fi pur a moaei este dat de vrst i devine esenial pentru
momentul intrrii copilului n rndul celor ce primesc botezul.
S poate, deci, afra c att moi (astii nenrudii obliga
toriu cu prinii prntr-o legtu consanguin), ct i nat sunt
pentru nou-nsut un tip apare de prini spiritali. ( altfel,
ocolid mult subiectl i ezitnd ndelung, DEX i DLRM ne
trimit, n ceea ce privete nati, la nonnus, denumire afectuoas,
dar i plin de respect pentru
"
printe
"
. Ct prvete conotaiile
cuvntului
"
mo
"
, socotim c simpla menionare a sinonimei
cu
"
bunic
"
este gritoare pentr contrarea unei idei asupra a
ceea ce s-a mai pstrat din arona, rigoarea i ncrctra afec
tiv a relaiilor n neam.)
72
www.cimec.ro
Capitolul IV
MANIFESTRILE CUTUMIARE
PRILEJUITE DE NATERE
4.1. Perspective asupra textului folcloric
Clasificarea sistemelor de semne utilizate de om se bazeaz
pe mai multe criterii: raportl dite semnificant i semnificat,
deosebirea ditre producia de semne i simpla expunere semio
tic a obiectelor preexistente, diferena dintre producerea pur
corporal (material) a semnelor, seiosis-ul vizual sau auditiv,
spaial sau temporal, formaiule omogene i cele sincretice, di
versitatea relaiilor ntre emitor i destinatar, n special comu
nicarea intaindividual, interindividual i pluriindividual.
Fiecare dintre aceste diviziuni trebuie s in seama n mod evi
dent de formele interediare i de cele hibride (Jakobson, 1992,
31 squ.).
Toate aceste criterii capt o cu totul alt consisten, atnci
cnd ne raportm la cultura popular, de aceea e necesar mai
nti crearea unei grile care s in seama de multiplele limbaje
i tipuri de semnificani specifici.
Exist - arta Roman Jakobson - tei tipuri de comunicare:
cea a mesajelor verbale, cea a mesajelor n general i comunica
rea largo sensu. Vom pomi de la clasificarea pe care autorul citat
o face funciilor limbajului:
"
Tous ces niveaux de communica
tion assignent un rle fondamental au langage. Premierement,
du point de vue ontogenetque comme du poit de vue phylo
genetique, ils impliquent la preexistence du langage. Duxieme-
73
www.cimec.ro
ment, toutes le fores de comunicaton mentionees s'accom
pagnent de certains enonces verbaux ou d'autres mafestations
semiotiques ou des deux a la fois. Troisiemement, s'ils ne sont
pas verbalises, ils sont tous verbalisables, c'et-a-ire taduiibles
en messages verbaux enonces ou, au moins, iterieurs
"
Uakob
son, 1992, 4).
Orice comuntate ligvistic are la dispoziie structur mai
mult sau mai pui explicite; altele eliptice, cu o se!e de tepte
asigurnd trecerea tre puctele extreme ale explicitului i elip
ticului. Exist, de asemenea, o alteran itenionat de stur
mai arhaice i mai modere i o diferen evident ntre regulle
discrsului ceremona!, supravegheat, dests sau ignorat mo
fi. Exist moduri de a comunica pr cuvnt, gest sau tcere,
prin schimb de obiecte i chiar de persoane, de rolur rtale i
ceremoniale. Toate acestea sunt interesante pent momentul
itrrii n existen a individului, de aceea ne vom oupa, n cele
ce ureaz, de reeaua de coduri care se isttie cu acest prilej.
4.1.1. Textl de cultur gogulam este, cu precdere, oral
sau - mai precis - a fost receptat i tanspus nt-o maner sui
generis, ce ne trimite direct la nite nsuir aparte ale performrii
lui. Este mai curnd vorba despre o textur de relaii semiotice
i semantce organizate spre a f conervate i trasmise.
acelai timp, textul e u mesaj, deci un sen disponibil depo
zitl tadiiei vii pent a f pregtit de actualizare nt-o sitaie
de comunicare (Houis, 1989, 169).
Criteiul traditiei ne dezvluie o organzare a textelor n:
comunitare i individuale, acestea din ur prezentnd calitatea
unei receptr deschise sau limitate n fcie de emtor i de
receptor (textele comuntare sut, prin excelen, dee).
Criteriul situatiei de comunicare ne ofer o clasifcare tripar
tit: texte n sitaie de schimb necesar, texte n sitaie de schimb
obligat i, fe, texte sitaie de d5OIdf0. Obser n acest
caz prezena iplicit a dou texte care, cea dea teia forul,
se institie pe baz cuvant/tcere, ascultare.
74
www.cimec.ro
Relaia textului cu discursul ne reveleaz faptul c primul
poate fi integrat celui de-al doilea sau pare componenti a acestuia
(e.g., un text itegrat discursului poate fi salutul, care reclam n
mod necear rspunsul, n vreme ce o oraie este parte compo
nent a discursului alctit, ca i salutl, din gesturi, mimic,
tonalitate, doar c ea nu reclam rspusu obligatoriu).
Comportamentul recetorului ne permite s difereniem, n
cadrl textelor afate situatie de ascultare (basme, legende, epo
pei), textele itorice i pe cele creative (basmele, snoavele). Trebnie
s remarcm existena unor categorii ce oscileaz ntre cele dou
tipur de texte (e.g., cntecele epice c subiect fantasticemito
logic).
Pr aplicarea uor criterii complementare, se poate eviden
ia
"
specifcitatea optimal
"
a textelor orale. Astfel, textele inte
grate dscursului pot f binare sau multiple, iar textele contittive
ale discursului pot fi formulare sau libere. fne, criteriul condi
tiilor sociale de comunicare este unul care ne intereseaz n mod
deosebit. Autorl articolului sus-menionat comenteaz:
"
Ces
conditions sont noralisees, limitatives ou contingentes)),
Quand le texte est enonce dans des conditions sociales precises,
la sitation de communication est normalisee. Il en est ainsi sou
vent des textes religieux, initiatiques ou sacrificiels. Une norme
doit ete respectee dans des conditions de temps, de lieu et d' or
donnancement
"
(Houis, 192, 176).
Ct privete textele rituale i pe cele iiiatice, ele par s r
mn t-o categorie eterogen. Autorul socotete c acestea nu
sunt rgide pr ele nsele, ci pri contextl lor. Este, evident, o
greeal. Pe u emitor de poezie incantatorie (nsoit de gest,
recuit, substae, obiecte, intonaii i inflexiuni) nici circum
stanta, nici scopul ritalului nu-l vor convinge s emit un alt
text, neforalizat, iproviat sau liber. Acelai lucru se t
pl c textele de uare care, credem noi, au fost mai nti de con
sacrare magic i iniiatice. Ele au disprut, lsnd doar gestul,
dar nu s-au modificat. ciuda modertii ei, aceast taxo
nomie este imperfect, prin nsui faptul c rmn n afara ei cel
puin dou categorii de texte.
75
www.cimec.ro
Acestea reveleaz o relaie iteruman a crei existen
implic invocarea Sacrului i medierea comunicri de ctre ini
specializai ritual. Din aceast perspectiv, schema actanial i
funcional propus de profesori Mihai Pop i Pavel Run
doiu (1978, 132 squ.) ni se pare mult mai adecvat. fond, ceea
ce ne intereseaz sunt n primul rnd distinciile text 1 discurs,
apoi criterile de organizare a textelor orale, de aceea vom reine
i cteva aspecte sugerate de lgvistul fancez.
4.1.2. Dicursul (textra) nglobeaz toate maniestrie plus
cele vocale; textul va f, pri opoziie, nuai
"
rostiea
"
, dar i
aceasta golit de ceea ce a numi
"
interpretare
"
,
"
decodare per
sonal
"
(intensitate a voci, inlexiune, tonalitate, timbru, alter
nane de tcere, repetare, alterare de recitare i ritm sau chiar
melodie). Este, deci, ceea ce vom numi poezia obiceiurilor de la
natere, alctit din urtri, invocafii, formule de salut, descntece,
oraii i strigtturi.
L punctul de vedere al tradiiei, deci al participtrii recep
torului, vom observa c faptele culturale ce nsoesc momentele
naterii sunt receptate att ca individuale, ct i comunitare. O
urare, o formul apotropaic, invoarea duhurilor bune pot fi
ns receptate i de alte persoane dect nou-nscutl sau prin
ii, devenind i ele, uneori, beneficiare (strigtura la sclduc,
urrile la rodin, formulele i oraiile rostite de moa sau pentu
aceasta), alteori violentnd cu prezena lor comunicarea (ascu
tarea urselii, a scenariului de vnzare simbolic pentr a afla
numele adevrat,
"
uitat de rele
"
, al copilului).
4.1.3. Sub raportul situafiei de comunicare, avem de-a face
mai ales cu texte aflate n situaie de schimb necesar (forule de
interpelare i de salut), dar i de schimb obligat (oraiile, urrile,
dialogul tip forul ironc i satiric, mulumirile versificate,
formulele de cerere i de nnare a darrilor). Complexitatea
acestora ntr-un singu text i Ilai ales ca angrenaj al dicursu
lui ceremonia! face s se ntreptud funciile, n aa fel, nct
un salut este nsoit de o urare fcut gospodriei ntregi, dar i
nou-nscutului, formua de interpelare a tatlui de cte moa
este nsoit de o ghicitoare verbal sau gestual (dac moaa
76
www.cimec.ro
u ia cciula, tatl are un biat; dac-i cere bani, are o fat; sau l
ntreab dac are
"
roi
"
sau
"
ra
"
, asta i pentu ca cel mic s
nu fie plngcios i s fe sntos, grsu) (12).
Domantele textelor i ale discursului rmn de ordin
auspicial, de divinaie, apotopaice, dar i de consacrare i de
infuenare a existenei, adic ceea ce vom vedea c alctuiete,
alturi de alte componente, un anumit tip de mesaj pus sub
semul tentaiei Sacrului.
Ceremonializarea comporamentlu a modificat i atitud:1ea
receptorului: texte care s-au evideniat ca f nd exclusiv destinate
ascultrii au devent teptat texte ce reclam n mod necesar sau
obligat rspusul prin altele. ( asemenea sitaie sunt foru
lele de salut i de chinare a darurior la nai i la moi, care s-au
complicat nt-att nct rspunsul este obligatoriu.) Narai unile
care vin s completeze rituri sau secvene magico-rituale sau s
explice credie i comportamente cer, la rndul lor, alte inter
pretri i confirri. Aici, hotrtoare sunt condiiile sociale de
comunicare, contextl spaio-temporal i de ordonare (dac,
eztoare, priveghi, cumetrie, popas de cltorie; seara, noaptea;
cunosctorii, iiiaii, cei ce ndeplinesc riturile sau uraii lor).
Ne propuem, n cele ce urmeaz, s oferim o posibil lec
tur a discursului ce graviteaz n jurul momentului naterii
cercnd s structrm discuia ca rspuns la ntrebrile: Ce se
face? Cu ce se face? Ce se spune concomitent cu actele ndepli
nite? D ce se face? Ce se spune despre ce se face i ce se omite?
"
Nu exist i nici nu ar putea s existe o metod de analiz
general-valabil. Modalitatea de abordare a textului este con
diionat de natura acestuia i de coordonatele sistemului critic
adoptat de executantul lecturii. Analiza apare astfel ca u tip
aparte de lectr sau, mai exact, ca o component, ca o etap
necesar i obligatorie a lecturi-interpretare i lectrii-receptare,
pe de alt parte
"
(Constantinescu, 1986, 75).
Dac discursurile magice se produc n prezenta - nu abso
lut necesar - a receptorului-beneficiar, cele iniiatice, care au
avut cndva acelai statt, au devenit naraiuni, forule-urare,
iar altele, simple jocuri, ireversibil desacralizate.
www.cimec.ro
Ne vom ocupa nt-un capitol de texl poetic n general,
mai mult sau mai puin nzestrat cu virtui estetice, dar i de dis
curs, adic de cele mai iportante componente care constituie
obiceiurile de la natere.
4.2. Discurs i text
Pentru a real o analiz a ceea ce nseamn naterea unui
nou membr tr-o comunitate rneasc tadiional, vom re
curge la alctuirea unei invarante etogafce, deci la realiea
unui scenariu ideal al obiceiurilor ce preced, nsoesc i cheie
acest moment. Aceasta pent c att cuvntul, ct i celelalte
f
a
pte cultrale se raporeaz la anumite momente i nu pot f
rupte de anumite gest i obiecte, de aumite relai iter
umane, dar mai ales de cadrl temporal, spaial i social ale
evenmentlui.

ntre societatea arhaic i ordiea cosmosului s stabilete,


dup cu artam, o relaie moelatoare bazt pe o cononan
a riturilor.
4.2.1. Strctral, a relevat o coresponden ntre actul de
culturi i actul de comunicare, cel dinti avnd componentele
fundamentale ale unui mesaj: emitor (actant), cod (libaj sin
erectie) i receptor (benefciar) (cf Pop, 1976, 7 squ.).
cazul actului de cultur, ca i n cazul celui de comui
care, semificaia lui funcional e dat de relaiile extatextale.
Contextul se compune d mai multe planuri concomitente ntre
care funcioneaz o ierarhie generat de cea a funciilor. Astfel,
se structureaz planuri dominante i subicente, ntre ele fiind po
sibil o rsturare a ierarhiei deterinat de mutaJii funcJionale.
Se poate, deci, subliia raportul de strict dependen dite
planurile contextuale ale strcrilor categorale i concretzrile
lor, funcia fiind cea care deterin structura actlui de cultur.
cazul obiceiurilor de la natere, o cercetare d aceast
perspectiv ne dezvluie un plan dominant, stuctat QfncJia
78
www.cimec.ro
integratoare a ritalurilor i alte planuri subordonate acestuia prin
fncia auspiciali, augurali, magic proflactici a altor acte svrite.
Naterea f d o trecere, ea necesit un tip de celebrare care
se apropie de spectaculos, la ceput fr a fi dominat de acest
aspect. Integrarea se face, aa cum artam, deopotriv n ordinea
cosmic i n cea uman, social.
Atnci cnd planul sacal dominat las loc planului ceremo
ni!, acest lucru determi schimbarea formei actului de culturi,
accentarea caracterului su spectacular. Componentele mape
i ritale exprimate printr-un limbaj sincretic mai mult sau mai
puin complex nu se golesc de sens, ci, ditr-o multitudie de
semnicaii, una devie domiat. Legtura dintre logos i ethos
nu se rpe, ci gestl se nfptuiete numele altui rost dect cel
origiar.
Naterea, structrat la ceput ntr-un plan sacra!, se n
cadreaz mai apoi t-un plan ceremonia! aflat sub primatul
funciilor ce compun spectaculosul. Fastul ce caracterizeaz un
spectacol precum cel dedicat naterii nu este ns gratuit, ci pre
figureaz belugul, sporl i voia bun viitoare. Funciile ritri
lor sunt, deci, auspiciale, augrale, uneori magic-proflactice, funcia
integatoare fid implcit, cci individul, odat ncadrat nt-u
model social i cultural prin eficacitatea riturilor cu funciile
amitite, este ncadrat ntr-o ordine uman i, pri ea, ntr-una
cosmic.
Sincretismului de planuri u corespunde un sincretism de lim
baje ce concur la exprimarea multitudinii de semnificaii n
chse n ntegul ceremonia!. Limbajele uzi tate exprim raporturi
interumane ( cadr aceleiai structri sociale), intergrup (ntre
entiti sociale stucturate dup acelai principiu ordonator) i
raportul Uman/Cosmic (ntre universul uman i universul sacru,
modelator).
4.2.2. La nvel formal, distingem libaje de-sine-stttoare
care alctiesc, ns, n cultura tradiional un limbaj sincretic,
polivalent i polifuncional: limbaj poetic, mimic i gestic magic
i rituali (
"
teatalzare
"
), lmbaj coregrafe, mai puin muzical i
79
www.cimec.ro
plastic. Limbajul poetic s bazeaz, la rndul su, pe nite semni
ca/ii mitice i, de cele mai multe or, ae un rol magic-incantatoriu,
ceremonalul naterii (descntece, invoarea unor fore, urri).
Limbajul ceremoni[ se stuctreaz astfel ct ndeplinete
fnctia de comunicare intemani concretizat n forule rituali
zate ce dezvluie o teatralizare a momentelor solemne (replici
binecunoscute i de neschbat se cadreaz n norele de
comporare ceremonal caracteristice momentuui i grupului
perforator).
4.2.3. Exprimarea comunicri Uman/Cosmic vdete un
hieratism mai accentuat, referirea la valori modelatoare iniatic
cunoscte. Caracteristicile relevate aici explic absena aproap
total a componentei muzicale din limbajul sincretic al obiceiu
rilor, comunicarea fcndu-se ntr-un cadru solemn ce tebuie
s pun sub bune auspicii o existen nou. Componenta poe
tic are aspectul invocirii, al uririi i al formulei de bunicuviinJi
arhaic tadiional. De aic un oareare hieratism, modelarea
registului metaforic i apropierea vizibil a cuvntlui rostit de
gestul cu rosturtmagice sau ritale.
virttea raportrilor pe care le exprim, limbajul ceremo
ni[ include componenta poetc nt-un raport de invers pro
porionalitate cu cea magic-divinatorie i ritual. Momentele
comunicrii cu Sacrul sunt marcate de gestul magc (cra i se
altur i cuvntul cu for rital egal), n vreme ce momentele
comunicrii cu umanul sunt marcate de cuvntul solemn-poetic,
care ntunete dou fcii: pe aceea de comunicare interumani
i pe aceea de modelare a noului individ, deci una augurali.
Uririle de fertilitate sunt prezente n poezia ceremonial a
evenimentelor de peste an, apoi i ceremonialul nupial. Acest
fapt este o atestare a ndelungatei iniieri premaritale, la care
sunt supui tinerii, iniiere care include toate aspectele condiiei
sociale viitoare.
Actl rital a primiri Ursitoarelor i nchinarea cte soare
sunt noite, pe lng componente gestale i obiete magice,
de o poezie incantatorie.
80
www.cimec.ro
comunicarea Sacru/Uman, pozia apare mult mai rar
dect n comunicarea interan, absena ei suplinind-o gestul
magic riguros ndeplinit.
4.3. Prefigurr
Culta popular a pstrat pn trziu o seam din strc
turile mentaliti arhaice att de puternic impregnate de sacr,
nct fiecare ac social sau individual poate fi interpretat ca o re
petare a actlui prordial, svrit nt-un moment de maxim
potenialitate sacr de cte o divinitate stveche (ale crei con
turri, nendoielc, s-au estompat de mult) i avnd finalitate
de importan macrocosmic.
4.3.1. Ceremonialul nupial marcheaz i el o trecere mode
lat sacr. Eficiena actelor a fost garantat de raportarea la
cuplul exemplar, cuplu zmisltor al cosmosului i al vieii deo
potriv.
Pe de alt parte, actul generator nsui e raportat la valori de
importan vital pentru geneza i existena societii umane:
fecunditatea este omoloag fertiltii, actul procrerii - celui de
cultivare a pmntlui.
Eficacitatea actlui nupal este garantat de o dubl nves
titur: sacr - prin raportarea la cuplul primordial i social -
prin raporarea la activitatea social determinat pentu fiia
rea comuntii. D aceea nonvaloarea este considerat deosebit
de priedioas pentr viaa comunitii, ea putd s declan
eze dezechbrri vtmtoare aspra fertilitii pmntlui.
De altfel, cultul fertitii transpare n mai toate ritualele
care celebreaz evenientele de peste an i, ca ntruchipare a
cuplului mitic, apar tineri purtnd nsemnele belugului sau
amintid unrea sacr generatoare (e.g., Drgaica, cununa de
secer - cf Pop, 1989, 171 squ.)
Este, aadar, fc s vedem n constituirea unui cmin nou
prilejul crieri umanului n valorile cosmice modelatoare.
81
www.cimec.ro
Snsul ceremonialului nupial este de a integra noul cuplu
ntr-un model social, model dat de comunitatea tradiional.
Acest act comport, ca orice rit de tecere, o iniere, zestarea
cu acele caliti pe care le cer modelul social i cel sacru egal
msur. Iniierea tinerilor se ntide pe o perioad ndelugat,
iar primele secvene ale ceremonalului sut menite s valideze
rezultatele ei.
Cea mai L'lportant ditre calitile pe care trebuie s le
posede tnrl cuplu este fertiltatea, raportat la arhetipu cos
mic. acest sens, exist o sut de acte magice i ritale svrite
cu scopul de a asigua perechi o progenit numeroas. Aceste
acte cu aspect augural i apotropaic se consum n timpul cere
monialului nupial.
Plecarea de acas a miresei este prma secven care sunt
de gsit acte magice nfptuite cu itenia de a stimua fertilita
tea cuplului. Actanii principali sut rudele miresei, funcia lor
fiind aceea de girani ai fecunditii ei. S recurge la acte ritale
n care operant este magia prin silitudine: mama (sau alt
rud a miresei) i strecoar n pantoful drept tei fie de ustroi
- deci, un rit apotropic -, i pue n sn un cep, i desface cmaa
n timpul cununiei.
Odat ajuns la casa socrior i a viitorlui so, tnra este
di nou supus unor ritri de fertilizare ai cror principali ac
tani sunt, de ast dat, rudele mirelui, cei ce doresc s asigure
perpetuarea neamului. Dup cuue, tineri sunt ntmpinai
cu gru (la aromni, cu orez) i stopi i cu ap, ceea ce aduce fer
tilitate i opulen n acelai timp.

n tipul cununiei, se desfac


toate nodurile pent ca mirii s aib copii a cror natere s fie
uoar; measa i pune sn un ou pe cae, desfcnd bru,
las s cad n timpul cuuei pentr a nate uor sau atge
uorii uii pronaosului cu attea degete, ci copii vrea s fac.
Ldespodobirea miresi, soacra mare aeaz sub pemele ei pan
talonii mirelui sau i se aeaz pe genunchi un copil (din neamul
melui, de sex brbtesc), mireasa und s mimeze alptarea.
Componenta potic era nelipsit di desfurarea tadiio
nal a oricri obicei de tecere, de aceea se cer analizate foru-
82
www.cimec.ro
lrile relative la natere ca mplinire a cuplului pe care le gsim
-cu stuctur motivistic similar - att n colindele de fat, ct
i n oraiie de nunt. Dac n colinde rostul este pronunat
iniiatic i augural, n oraia mare, ce se rostea la desprirea
miresei de familie i neam, referirle la
"
cretere i odrslire
"
subliaz sensul nsui al nuntiii.
Rtarea tegii existente umane conform ciclului cosmc
face ca ceremonialele destinate evenmentelor de peste a s fe
deopotiv srbtori ale regenerrii cosmosului i ale nfpti
rilor omului.
Bazat tot pe corespondena Uman/Cosmic, alegoria peii
indic n mod explicit calitatea de a fi fertil a oricrui individ.
Momentl peiii este marcat de prezena unui libaj, a unei
recuzite, a gestrilor i actelor ceremoniale, fiind momentul pre
mergtor testrii iniierii i al primiri unui nou statut social.
Metafora floare-fat este prezent pn la banalizare n li
ric, dar viznd numai aspectul formal, nu i pe acela al forrii
rostului existenei. poezia ceremonialului nupial, aceast
metafor capt sensuri noi: rodirea, calitate a existenei umane
ce implic schimbarea stattlui individual o dat cu depirea
inierii, aceast schibare fiind marcat de prsirea condiiei
anterioare i de ptrunderea ntr-o ordine nou structrat.
Aceast complexitate de procese nu-i putea gsi corespondent
n ordinea cosmic dect invocnd infertilitatea temporar
creia tebuie s-i succead cu necesitate remodelarea existenei
nt-un mediu propice:
"
[ . . . ] Prin cmpii rourate
Prin pduri cu crengi plecate.
Am umblat dealur'le cu vile
Satele cu fetele
i niciunde n-am aflat
Dect la dumneavoast n sat
O mndr floare
S-i fe mirelui de soioar.
8
www.cimec.ro
V rgm ca n cas s intrai
i mndra floare
Mirelu de soioar s-i dai!
[ . . . ] Iar acua, la plecare,
Dm la mire-aceast foare
Ca s creasc,
S-mpupeasc,
L muli ani s triasc!
"
(Rocani, 2000, 295 squ.)
Alegoria este stuctuat pe u contast menit s releve
dou stadii, dou momente ale existenei: cel al virtualitii
(caracterizat prin caliti exclusiv fizice i nefuncionale) i cel al
fecuditii (caracterizat pri amplificarea tuturor calitilor
anterioare, repunerea lor n valoare prin reproducerea lor).
Deseor, n momentl dramatic al despriri miresei de
familie i de grupul de vrst, ori n cel al
"
nvelitlui
"
(schi
barea acopermntului capului), idilismul se spulber pentu
un moment i, nt-un joc subtil al fericirii i suferinei, se contu
reaz imaginea contastant a greutior familiale i a poverilor
ma temi t ii:

"
Mireas, nu lcrima
Dup cununita ta!
Las' s plng celelalte
C-or rmas nemritate!
Amu dai cununa gios,
N-i mai i fat la gioc.
Nu-i mai sta sara-n port
S dai la fiiori guri!
Cn' fetle or hori,
Tu sta i-i ciupi.
Cn' fetile or giuca,
Tu sta i-i legna! . . .
"
(cntec nregistat n ianuarie 197,
n comuna Prndu Brgului,
jud. Bistria-Nsud, ACNCP)
www.cimec.ro
Actele rituale i magice nsoite de cuvntul menit s invoe
forele pentru ndeplinirea rostului sacru odat ncheiate, tnra
familie ureaz un desti ancestral subordonat n contiuare
valorilor modelatoare, iar ncadrarea pe coordonatele modelu
lui structrat de comunitatea arhaic este confirat, n cele di
urm, de fecuditatea cuplului.
4.3.2. Inceputul de an, ca orice nceput, este marcat de rituri
auspiciale i augurale, altu de gestul cu fcie magic, divi
natorie, apotropaic fiind prezent cuvntul modelat poetic.
Semnicaia gestului transpare, chiar i dup ce aceasta a
fost uitat, n cuvntl rostit, mpodobit metaforic. Gestl i cu
vntul au menirea de a aduce belugul i fecunditatea comuni
tii, de a pune sub semn favorabil trecerea dint-un an n altl.
Funcia aceasta, de invocare a fertilitii, este n mod firesc
mai pronuat la colindele ai cror beneficiari sunt tinerii logo
di i sau cstorii. Starea de virtualitate, de mplinire promis
i promitoare a tinerior pe cale s ntemeieze sau care au n
temeiat de curnd o familie, este considerat ca fiind de bun
augur pentru existenta comunitii. Fora accentuat augural i
spectacular a colidelor prefigureaz sau continu fastul ce
remonialului nupial i strctureaz metaforic prezene-model:
a tnrului sau tinerei logodii, a tinerei perechi cstorite.
Acest tip de colinde face parte din suita de momente ale
iniierii premaritale a tierilor: pe de o parte, fetele sunt iniiate
erotic i comportamental; pe de alt parte, flcilor li se cere
ndepliirea unor probe fizice i morale, acest fapt urmnd s-i
ncadreze ntr-u model social i tr-o ordie nou, structurat
sacr.
Sensul unirii tierilor este subliiat ntr-o colid care pre
gureaz oraiile de nut i

trigturile la miri:
"
Pritre brazi, printe molivi,
Vine-u mc mliior,
Mlior cu legnor.
Dar n leagn cie-mi age?
85
www.cimec.ro
age-o mc feciori
Strig tare-n gura mare:
- Cine-n lue s-o d'aflare
S m scap, s nu m-nec
Doam bu ce i-a f,
Doamn bu curlor
Nor' bun prnilor
Crmri bulor
Maic dalb felor!
"
(Rocani 2000, 271 squ.)
Tnra logodit trece i ea probe al cror sens strvechi s-a
estompat, rmnnd doar cel al iniierii erotice sau compora
mentale. Ca n desctecele de ursit, ea i cheam mirele pe o
cale feeric ce prefigureaz existena viitoare a cplului:
"
Fac-i mire-atta bie
Ca s vin pn' la mine
i s vin cam gi-alin
Cam gi-aln, pri cer senin,
C-o mn ind de lun,
Cu alta-nvrstnd cunun,
C-o mn ind ge fru,
Cu alta, sabia-n bru. [ . . . ]
"
(colind cules n decembre 1998,
n satul Miheti, jud. Huedoara,
(15) ACNCP)
Tot n acest moment de trecere, moment al potenialitii,
comunitatea celebreaz consttirea tierelor familii menite s-i
asigure peretarea.
Aronia i bunstarea familiale sut fiate n mod sim
bolic n colindele de familie. Imagiea gazdei nconjurat de cei
credincioi i de nteaga familie are ecouri medievale, dar
rmn
"
lizibile
"
pn azi, ca o concretiare a aspiraiei mpliirii
prin perpetuarea neamului i iubiri filiale, sibolurie stolurilor
de psri: porumbeii - h i trtrelele - fiicele:
86
www.cimec.ro
"
Visu ce-ai visatu
Noi l-am gizlegatu.
'Naince gi curce
Trestie mrnt
!-oastea dumitale.
La mijloc gi curce
Mas dalb-ncins
Ieci i dumitale.
Giasupra gi mas
Ce verge gi d'aur
!-doamna dumitale.
Jur preur gi mas
Stol gi porumbei
Dragi copiii ti.
Ci ltri gi mas
Stol gi trturele,
Dragi fecile tle.
i ce veselece
Hi boier btnu
C v-o d'ncimu
Dalba-i sntace! [ . . . ]
(Rocani 2000, 28)
Colindul de nsurei este o nou omologare a cuplului abia
constitit, o garantare a integrrii tinerei familii n comunitate.
Urarea propriu-zis de fertiitate nu apare explicit n acest tip de
colinde; ea este implicit, iclus n ideea de model social sau
ncifrat n metafore sau simboluri precum cele artate mai sus.
Mai mult chiar dect poezia ceremonialului nupial, poezia
colindelor este marcat de ceea ce numeam modelare, exercitat
de comunitate (ncadrarea nt-un model soial) i cenzurat de
Sacr (raportarea la valorile cosmice i mitice).
colindele copiilor, ca ntr-u fel de crmen saliare, sunt de
gsit, totui, urri explicite de fertitate, urri fcute pe tonul
ironic-anecdotic, cerut uneori de momentul popasului ntr-un
puct liminal - cupna anior -, conceput ca find prielic
infuenelor malefce:
87
www.cimec.ro
"
Cte pene p cocoi,
Atia cocon burduhoi!
"
(Popa, 1986, 76)
Urrile de fertilitate se altur adesea celor de belug i
bunstare chiar fr a fi exprate direct, ci prn raporarea la
cursul firesc al existentei umane:
Chiralexai, Doamne!
Gru de prvar
i-n pod i-n cmar
i pe lait afar.
C crbu vat,
Atia peitori la fat;
Cte paie pe cotet,
Atia boi i vaci s-avei.
(Popa, 1986, 12)
Ceea ce relev cittele de mai sus este corespondeta Uman/
Cosmic despre care vorbeam, indestructbil! dinte maniestarea
fertilitii n cadrul unei ordini i existena celeilalte: belugl
pmntlui poate fi ifuentat de cel al oamenlor, ca nt-o
modelare reciproc i peranent a evoluiei.
4.4. Dezechilibre
Dup cum am vzut, aceste acte rituale i magice au drept
beneficiar pasiv tnra soie. Exist, ns, i altele, avnd-o ca
actant-beneficiar, acestea avnd fie fora unor invocai (rg
ciunile, sluJbele i srindarele, postl), fie a unor practici de me
dicin i faracologie empirc (bi cu plante, infuzii de plante
.a.). Lor li se adaug acele acte care, n cazul ntrzierii sarcini ,
se presupune c invo forele beefice; aa este obiceiul de a
mpri colaci sracilor dup ce femeia a strns spicele rmase
n ura secertorilor i le-a mcinat pe pietrele unei mori noi.
88
www.cimec.ro
Aceste acte erau eficiente n cazul n care tra soie nu fusese
victa unei fore malefce; s, atci cd se presupunea c
sterilitatea era datorat unui asemenea fapt, eficente erau doar
actele magice complexe care s neutalizeze efectl agresiui
exteroare.
4.4.1. Sterilitatea este, aa cum artam, u fapt ce se opune
att cerelor modelului sacr, ct i celui soial. mentalitatea
arhaic, sterlitatea era de ru augur pentu viaa tregii comu
nit i puea prmejdie existena, trct ea s-ar fi put 1t
transmite vegetaiei, fertilitii pmntului i animalelor deo
potiv. Ca atare, femeia steril era repudiat de familie i de
comuitate.
Cauele sterlitii detenau anumte nuane n aceast
atitdie: femeia care se face vinovat de propria-i steriitate va
fi pedepsit n lumea de dicolo, iar cea care trzie s aduc
pe lume copii se afl fie sub puterea unei fore ascunse (blestem,
fctur), fie a unei fiie supranaturale sau a unei boli.
Agenii malefici sunt, aadar, fore sau fiine supraumane,
a cror aciune a fost declanat de nclcarea unor interdicii
(blestem) sau de invocarea lor (fctur).
Actul magic -prin aceasta elegnd suita de practici creia
i se alturau recuzita i incantaia magic - idic prezena a tei
tipuri de ageni malefici a cror aciune o poate neutraliza:
ageni cu aciune autonomi, nedirijat exterior de o nclcare sau
de o ivocare, acetia avnd corespondeni patogeni (matice,
izdat) sau fine cu contr fabulos-mitic (Samca, Zburtorul, Baba
Coaja, Pdureana, Paza, Moul Pdurii, Muma i Fata Pdurii)
i, pe de alt parte, fore malefce cu aciune controlati magic -invo
cate: fcutl pe ursit, ntorsul, deochul, toate fiind vzute ca
ipostaze ale Rului de cte omul societii tadiionale.
4.4.2. S poate dovedi, ns, c chiar contextul cultrii ta
diionale romneti, opera un control asupra fecunditiii cupluui
nc de la cununie. Oltenia, cte homur numra mireasa pe
drmul spre biseric, atia ani ura s ntrzie venirea pe lume
89
www.cimec.ro
a priului copil (6). Miresele chiorene atingeau uorii uilor bi
sericii c attea degete ci copii i doreau, iar pentr a ntrzia
venirea lor pe lue, i stecurau n s nuci coapte, pe care
apoi, venid de la cuue, le ngropau ntr-u lo numai de ele
tut (cnd se hotrau s aib copii, le dezgropau i le arcau
n fntn) (2). Nsud, soacra mic o nva pe meas s
nnoade
"
peteaua
"
(paglic de la nai, cu care erau legai miri
n tipul cununiei), fiecare nod emnnd un an
"
rg
a
z
"
, pn
la naterea pruui copi, sau ofer mior u ou rscopt cd
s aeaz la mas (16). Tot la nunt se consumau rtu care,
odat ocolite, amnau grijile de printe ale tinerior cstorii:
astel, mireasa putea omite s-i pU n sn bani, s ia copii n
brae i s mnnce anumite pri din gina mpodobit, care
se aducea nnailor la ncheierea ospului. Ne afm, aadar, n
faa unor practici magice de asigurare a fecuditi i a unor
gestri ritale care, citte
"
pe dos
"
sau emise, exercitau u con
tol prealabi aupra prolifctii.
Multe ditre datele importante ale calendarului agrar
implicau abstienta (
"
crenie tpeasc
"
). Aa erau Mcincii,
dat la care
"
poreau plugurle
"
, Aliseilul, Varolomeiul, Usata
Secului,
"
legatul roadelor
"
, Sngerzul, Adenul (semnatl
cnepei), Rusaliile, Drgaica, Sntmra, Vrvara etc. , plas
du-se, totodat, anute decade ale lunilor bine ritate. Fe
meile i pstau un calendar al lor, ipus i de anuite munci
agricole sau gospodret, i alegeau ca patoni spiitali ai casi
i familiei anumi sf sau
"
pzeau
"
acele srbtor din calen
dal babelor, care s plasu concordan cu observaiile lor
i cu sfate prmite de la
"
babele tiutoare
"
sau n peroada de
intens iniiere petecut la eztor, clci i furci.
"
Interdiciile
sexuale ipue de caendarl religos i de calendaru popular
nsumau peste 230 zile
"
(Trebic i Ghioiu, 1986, 210).
L aparia prmului nscut, se ivea o singu gj: s nu i
se ia tinerei mame
"
mana laptelui
"
. Este tut c acest lucr nu
numai c ar f pus sntatea (uner
c
ar vaa!) nou-nscutului
n primedie, dar este unul dinte mijloacele contaceptve tem
porare cele mai efcente. Infziile de busuio, soc i chon,
90
www.cimec.ro
alturi de gesturile i practicie magice pe care le vom nfia
mai jos, ajutau femeile s evite sarcinile nedorite.
Acestora li s adugau practici de etoiatrie adesea eficiente:
"
feredeiele
"
(bile) i
"
aburelele
"
cu plante precum: forile de
fn, cele de salcm, mesteacnul, rozmarul, boziile, pelul,
buruiana-dulce, forile de ruj, oleandrl, fore de bujor, coaja
de cire, viin i pr . . . Aa se tatau afeciunile numite generic
"
mtrice
"
i
"
rceal
"
, urmnd ca, dac rezultatele ntrziau s
vi, s se recurg la
"
tatamente
"
mai complexe precum
"
vinul
luat n scldtoare
"
cu iarba-ciutei, tradafir, rdiche neagr,
ptunjel, jneapn i condimente puteric vasodilatatoare. Erau
ocolite plantele c virti afrodisiace i progestative, ca spnzul,
bujorl-de-cmp, afiul, snzienele, care, luate cu tii, nl
trau sterlitatea. Exist i atestr ale administrrii de
"
anticon
cepionale vegetale
"
,
"
rizomi ai unor plante care se mncau cu
pie, fr o anume riticitate
"
(ibidem).
D altfel, noaptea de Snziene, ca i revrsatul zorilor de
Sntoader sau de Ziua Crci erau momente n care se culegeau
toate aceste
"
burieni de leac
"
de ctre
"
femeile tiutoare
"
att
de cutate n lumea satului. Alte
"
flori
"
precum oleandrul,
poala-Maicii-Domnului, nalba, steregoanea, nasu-curcanului i
dragostea-fetelor erau cultivate n mare tai de neveste n gr
dinile sau n ghivecele lor, dup o tiin cu totul tainic, pentru
proprietie lor avortive. Existau, paralel, prescripii i inter
dicii ce ieau de o logic a sensibilului: femeilor care nu doreau
copii l se recomanda s nu mnnce care de iepure, dar s bea
ap din urm de catr, s nu ias (s nu se scalde) n nopile cu
lun plin, s nu foloseasc plante care stimuleaz fecunditatea
precum rodul-pmntului (c Svastos, 190).
E de presupus, de asemenea, c o progenitr numeroas se
putea evita i prin nepracticarea prea de timpuriu a anumtor
acte magico-ritale nscrise n contextl obiceiurlor agrare, pre
cum Caloianul, Papardele, Sngeorzul, Drgaica sau cununa
de seceri. Aa era posibil ca viaa femeilor s fie mai rar pus n
primedie, ca i reputaia lor, dar, totodat, n zone ntinse (e.g.,
n Banat), majoritatea familiilor s aib doar cte doi copii, fapt
ce conslda averea familiei (cf Ghinoiu, 1999).
91
www.cimec.ro
4.4.3. Dac despre practicile de evitare a sarcinii se forulau
numai aluzii din care tanspare o anumit idulgen a comu
nitii, despre pierderea sarcinii (din neglijen, din nepsare sau
intenionat) se vorbete ca despre o crim de neierat. Vom
vedea ntr-un alt capitol c spaia de sacrl impur nate pls
muiile monstroase - nelitite i tlburtoare de ordine -
numte
"
moroi
"
. Ca i cazul copilor mori nebotezai, se exe
cut rituri reparatorii de ctre moa, na sau alt- rd, rituri
care simuleaz botezul i asigur neutraliarea forelor malefice.
, multe locuri din Moldova, priii copilului nebotezat,
adec a celui oprit ca s-i mntuiasc sufletul, fac n ziua de
Moii Dicei Mari praznic, la care invit 40 de biei i
copile de aceeai msur, de la 2-3 ani, i le dau de sufetl
copilului pierdut sau mort nebotezat, 4 de ulcele cu ap curat
i 4 de covrgi cte c o lumin apris. [ . . . ] Trailvaa se
fac pentru mntirea sufetelor copiilor pierdu 40 de cocoloa
e, coapte din aluat de fin de gru. Treizeci i cinci din acestea
se dau la 35 de copii, iar 5 cocoloae se arunc pe ap pentu ca,
precum izvorte apa din izvor, aa s apar i sufetele celor
mori-nenscui n Rai
"
(Maran, 1995, 52 squ.).
L romnii din Ungaria, primedia pierderii sarcinii se n
ltura cu o butur preparat din palic i semine de mac. S
spunea c acest lucr se ntmpl atunci cnd femeia gravid
poftea ceva, cnd i tgduia sarcina sau dac se mia i s spe
ria de ceva (Niua, 1996, 223 squ. ) Naraiunile sunt i n acest
caz numeroase, dezvoltarea temei modur senibil asemn
toare conirnd credine i practici general valabile.
4.5. Preliminalitate
Nu nuai sterlitatea e pus pe seama infuenelor nocive,
ci i incidentele ivite pe parcsul sarcii cele de la natere.
4.5.1. Sardna, stare lal pentru viitoarea mam, mai
este i azi marcat de abundenta ritrilor pozitive i negative,
de vulnerabilitatea ei i a ftului deopotriv i de nzestrarea cu
92
www.cimec.ro
puteri auspicial-diviatorii. Iniierea viitoarei mame este fcut
de comunitate prin membr care, de regul, aparin familei
(soacr, mam, moa). Cele mai numeroase sunt interdiciile,
de la aceea de a nu vesti mult vreme comunitatea privid sar
cina, pentu a nu intra n puterea cuiva (la aromni), pn la cele
privitoare la acte care ar provoca semne ftlui.
Interdiciile sut legate de gestuile obinuite ale femeii
(depnatul lnii, coacerea pinii, ajutorul dat celor din jur, par
ticiparea la acte ceremoniale, preum nuta i ormntarea),
dar i itarea n contact cu ageni involuntar noi vi i nesni! 2a
acestia datorit ignorri propriei sale vulerabiliti.
Gesturile cotidiene, confor pricipiuui simpatiei, pot
provoa i ele sene copilului (femeia s nu-i nnoade prul,
cci copilul va avea liba mpiedicat; s nu depene o legtur
innd-o pe dup gt, ca s nu aib copilul cordonul pe dup
cap; s nu sufle n cuptorul de pie, cci copilul va avea limba
prins; s nu dea crbuni aprini cuiva, cci face copilul cu bube
pe la gur; s nu se uite la mort, cci va fi copilul palid la fa;
s nu duc secera sau sapa pe umr, ca s nu-l fac ghebos; s
nu mnnce din oal i nici s nu
"
tpreasc" mmliga, ca s
nu fac copilul fr pr pe cap) sau pot face ca naterea s fie grea
(dac d ap cuiva, nu va putea nate pn ce acela nu-i va da,
la rndu-i, ap; dac vor ti muli oameni c se afl n chinurile
naterii, acestea s vor prelungi de-a lugul attor ceasuri, ci
stini au aflat; dac mnnc poame crde, va nate prematur).
Cele mai multe interdicii se leag de hran, cu att mai mult, cu
ct este tiut c orice poft ar avea o femeie nsrcinat, trebuie
s-i fie mplinit. Atunci cnd este vorba, ns, despre nfjiarea
copilulu Q care l poart, interdicile sunt foarte severe: s nu
m!nnce aripi de pasre, cci copilul
"
se aripete
"
(nu st nf
at); nici
"
inim de pasre rea
"
precum este cocoul (mai ales cel
negru!) nu e bie s mnnce, pentr a nu face copil ru; acelai
lucru evit dac se ferete de contactl cu cinii; legumele ps
tioase consumate duinica aduc prostie, tmpenie i nevoli
cie; carea de pete i melcii transmit copilor defecte estetice (se
fac
"
bloi i mucoi
"
) i chiar muenie, sau mcar ntrzierea
vorbirii.
93
www.cimec.ro
4.5.2. Pent prentmpinarea tturor aciunilor malefice,
viitoarea mam e nzestrat cu dou tipuri de antidoturi magice:
uele dintre ele au efcacitate pennanentt garantatt mistic (crile
sfnte, relicvele sfinite, obiectele i plantele cu rol magic recu
noscut - ustuoi, busuioc, a nnodat, de obicei roie), celelalte
au o efcacitate mometant, sincron i sunt de tip imanent (femeia
poate, prin gestl i cuvntl ndeprtrii i al amintiis neu
talizeze contactl cu o for sau agent malefic ce ar provoca, n
caz contrar, seme ftului).
nzestrarea difereniat este dependent de agentul malefc:
primul tip de antidoturi magice este eficient n protecia fa de
fiinele supraumane i de forele malefice invoate (Sca, de
ochiul); al doilea tip, gesturile neutraliante pe care le poate face
femeia nsrciat pretmpi infuena involutar malefic
a uor animale ntlnite, a oamenor nsemnai etc._ nuire
anialelor (porc, cine, pisic) putnd f transmise ftului, ca i
alte defecte fiiologice.
Ca o contrapondere, apar riturile pozitive, prescriptiile. Ac
iunea lor este eficient n virtutea nzestrrii viitoarei mame cu
faculti auspicial-divinatorii, corespondent pozitiv al vulera
bilitii sale. Prescripiile au ca beneficiar direct copilul (calit
ile sale fizice i morale), mama (aducndu-i uurarea nateri),
comunitatea (prin riturile de fertilitate i apotopaice nfptite
de femeia afat "n starea rodului
"
).
ncadrarea copiului ntr-un model cert de Sacru i soal
se face c di perioada preliminal, mama fiid aceea prin
intermediul creia i sunt date unele caliti: ia crcei n poal ca
s fac un copil cu prul cre; privete flori C s aib un copil
drgstos ca forie; se gndete la un om vrednic pentu ca fiul
s-i semene. L romnii d Munii Apuseni, un reputat etolog
romn remarca: "Din cont, cnd o femeie nsrcinat vede un
om frumos, i calc pe ur, zicnd urtoarele versu: Cal
cu-i urma, 1 Iau-i forma: 1 Pruncul meu 1 n chipul tu
"
(Pa
velescu, 1998, 36).
S poate remarca faptul c acest tip de rturi este mult mai
vag reprezentat, comunicarea nte lumea ordonat, modelat i
94
www.cimec.ro
cea a preformalului, necunoscut, fcndu-se anevoie. Un tip
deosebit de comuncare, onirici, poate realiza, toti, mama. Ea
este vestit prin vis, simbolic, mai mult sau mai puin criptic,
despre sexul copilului: dac va visa un pom roditor, fructe fru
moase sau busuioc, va avea biat; dac va visa flori, va fi fat; de
asemenea, anumite aniale visate puteau fi purttoarele infor
maiei privid sexul copilului (cocoul, berbecul etc.) (12).
Naterea uoar este pregtit prin msuri de profilaxie
magic, potrvit principiului similitdinii.

nc din cursul cere


monalului nupial, uele practici amitite vizeaz asigura!'ea
unei nateri uoare: mireasa i privete mirele printr-un colac
sau pri inelul de logodn; i se desfac toate nodurile i i se des
cheie caa timpul cuuei etc. timpul sarcinii, femeia
rostete - or de cte or mtr i arnc gunoiul - o formul
magic avnd acelai rol:
"
Cu arunc guoiul acesta de iute, aa
s i fac de lesne!
"
(5) Chioar, bea ap de pe ou, pentru a nate
la fel de uor cu ou gina sau bea ap de pe fiecare deget al
unei femei care a nscut uor (Pop i Chi-ter, 1983, 149).
apropierea momentului naterii, grija pentu buna ei desf
urare sporete; la aromni, femeia nsrcinat mima naterea
rostind o formul magic:
"
Cumu treai suvalnia pitu cmeai,
ai s-treac tecnulu pit mni!" (Caraiani-Saramandu, 1982, 380),
iar n Banat femeia arunca ap pe streain spunnd:
"
Ct pes
tesce apa p streain atta s pesteasc pruncul sau prnca! "
(Marian, 1995, 31).

n fine, comunitatea, beneficiar implicit al tuturor msurilor


magic-profilactice, devine beneficiar explicit i deplin al riturilor
apotopaice nfptuite de femeia ns!rcinat, nzestrat tempo
rar cu for divinatorie. Conor mentalitii tadiionale, femeia
aflat
"
stae binecvntat
"
poate transmite fertiitatea ei ve
getaiei i anialelor. Mai mult, poate anula sterilitatea prin acte
magice: arc mac fntn n tipul secetei sau s las udat
ca s plou (17), presar cu mac i cnep locul (cmaa) unui
viel nscut dint-o junic, pentru ca nieni s nu-i poat lua
mana i s rmn rodnic n contuare, iar dac seamn,
roadele au s creasc asemenea pruncului din pntece (10).
95
www.cimec.ro
Tot n virttea acestei faculti diviatorii, viitoarea mam
putea svri acte magice pentru a ghici sexul copilului. Smni
ficaia folosiii unor obiete nu e motivat dect pr constituia
lor biform (prsnelul), obiectl de recuzit magic ales este
vergeaua (futeiul) de la rzboiul de esut, care, prin contact cu
o persoan de sex brbtesc sau femeiesc, putea prevesti (poate
ntr-un timp mai vechi aduce) u copil de sexul dort de mam.
Ghicirea sexului ftlu dup anumte semne legate de
fiarea i comportamentul vitoarei mame era o preoupare
constant. Astfel, la romii di Ungaria se mai pstreaz am
tirea acestora:
"
S va nate biat dac mamei: place slnin;
plac dulciurile; s beie vin; nu s ferea de fumul de pip; faa i
era cu pete; burta uguiat; avea greur; ntea cu oareare
ntrziere sau n timpul sarcei nu se ferea de brbatl ei. S va
nate fat dac mamei: plcea s bea lapte; s mnnce acr;
dac era
"
folticoas
"
(s ngroea de tot); dac avea fa crat;
ntea mai devreme; avea bue umfate
"
(Ni.ula, 1996, 23 squ.).
Mai mult, prescriptiie magice vizau schimbarea sexului
fcie de doriele mamei:
"
Pentu ca femeia s fac baiet, s
mnnce semie de burian ce zice Veronica - cele c for
albastre sunt pentru biei, iar cele cu fori albe sunt pent fete
"
(Sevastos, 1990, 134).
Aadar, femeia scinat avea u statt bivalent numinos:
vulnerabilitate i capacitate de divinaie n acelai tip. Stattu
ei, n societatea arhaic era, t-u fel, privilegiat, acest fapt f d
dovedit, pe de o parte, de protecia magica i rital exercitat,
iar pe de alt pare, de recuoaterea lui de cte ceilali membri
ai comunitii tadiionale; de aici o serie de interdicii de res
pectat de cte membrifamilei sau de toi cei care o nconjoar
(de asemenea lucruri precum: poftele, sperietra, oferitul apei,
desclatul, aezarea la mas faa soului, itrarea n cas
naintea sau n timpu naterii, depinznd chiar bunul mers al
sarcinii i al naterii).
Pent a contracara cel pu o parte din ncrcta magic
a femeii nsrcinate -fie ea pozitiv ori negatv - se foruleaz
u adevrat cod comportametal ad-hoc, dar pent protearea ei
96
www.cimec.ro
nsi, pentru vindecarea de anuite boli sau, n general, pentr
bunu mers al sarci, se strctureaz o retea de protectie pe care
ne propunem s-o analzm n cele ce ureaz.
Membrii comuitii tradiionale uzeaz de practici magice
atunci cnd inuena (aciuea) malefic este de tip magic (fc
tur) i de practici magice-medicale sau faraceutic empirice,
atunci cnd aciuea malefc este datorat unui agent patogen
sau magic patoge.
4.5.3. Aa cum artam, reteaua de acte de protectie a vulne
rabilitii idividulu ete desebit de complex: de la interdicii
i prescripii care, respectate, asigur o protecJie circumstantil6,
provizorie, pn la zestrarea cu obiecte magice i cu faculti
magic neutralzante, care aduc o protecJie permanent4 complet6.
Aceste componente au, aadar, un caracter profilactic, pren
tmpind iuenele malefice. Exist ns i componente neu
tralizante curative cu mult mai complexe prin nsi funcia lor
de eliminare a efectelor aciunilor malefice. Complexitatea lor
const recurgerea la o recuzit i la forule tipice rostite, ce
nsoesc actele magice propru-zise; eficacitatea lor e garantat
de rigoarea cu care sunt ndepliite i de competenta profesio
nal, consacrat a perforerului.
Aceste dou tipuri de componente ale reelei de protecie
funcioneaz di pli n perioada prenatal, mai nti n cazul
unei bnuite steriliti, apoi pe toat perioada
"
strii darului
"
i
pregtirii uei nateri norale.
Porind de la cteva caracteristici ale stuctrrii textului
poetic ce nsoete practica magic, vom ncerca s relevm im
portana comuncrii Uman/Sacru pentru pstrarea echilibrlui
firesc att n perioada prelimial (sarcina), ct i cea limial
(lehuzia).
Este necesar s subliniem importana considerrii practicii
magico-medicale n ansamblul ei, ca pe un tot indestructibil,
i nu fragmentat pre constituente. D aceea, o vom numi
textur (magico-medical i magic) vreme ce text va fi con
siderat numai constitentl
"
pozie
"
urnd s stabilim multi
plele posibiiti de conetare a acestora.
97
www.cimec.ro
Stabileam mai sus trei tipuri de ageni malefici: ageni cu
aciune autonom, neprovoat i fiie supraumane cu contur
fabulos-mitic, pe de o parte, iar pe de alt parte, fore malefice
controlate magic (ivocate). Interesant de subliat este faptl c
aceste tei tipuri de ageni malefci nu au o aciune circtanial
specialiat, ci ei pot fi nocvi chiar n cazul unei vulnerabiliti
neamplificate de
"
starea darlui
"
. Efectele aciuni noive sunt
identice, indiferent de momentl n care apar. De aceea, vom
avea texte identice, nesubordonate cerinelor strii excepionale
a femei nsrcinate.
Actul magc este n principal o comunicare c forele latente,
comunicare ce nu poate f totdeauna faci. Abordarea de
tonuri diferite, de atitdini, oferrea darrilor, gesturile care par
s dovedeasc prezena maniest, imaterial a forei c care se
comunic duc la ideea strcturrii dramatice a texturi magice.
Unele ditre texte au acest caracter domiant, subliniat de pro
cedeul dialogului, de invocarea sau de adresarea direct cte
agentul malefic.
Este de obserat c adresarea direct este posibil mai ales
n cazul cunoaterii agentului malefic, deci al unei prediagnos
ticri i mai puin explicit textele ce se dezvolt epic i n cele
descriptive. Uneori, comunicarea este ncercat, fora malefic
are un contur cu totl vag, nemanifest, ceea ce reclam o medie
re a contactului cu ea (fie prin ivoarea celui care a determinat
aciunea malefic, fie pri explicitarea gesturilor magice):
prediagosticare:
98
- Sti, m1triciu!
- Crepi, izdate
necate!
- Borz mborzat,
Borz blstat,
Cu diii rjii . . .
- Paz vent,
Paz nprtt . . .
www.cimec.ro
numirea mediatorlui (actului magic):
- Ho, vac roi-poro!
- Bun vremea, juncan negru!
- Mulumescu-i ie, N.N. !
- Hoh napoi s te-ntorci
C de nu te-i n tura . . .
exlicitarea gestului magic neutralizant
Nu tai brecirile,
Ci tai muma codrului,
Moul cadrlui,
Cu fata cadrlui . . .
Cie-o fcut cu ua
Io-i ntorc cu dou,
Cine-o fcut cu dou
Io-i ntorc cu tei. . .
Nu sufai sufletl,
Nuai sufai deochetu,
Di creierii capului,
Di merele obrazului. . .
Aaliznd aceste modele de structurare a textului, se poate
observa c:
la contactu cu ageni malefici cu aciune nedirijat de tipul
"
Mtrice
"
,
"
Izdat
"
i de tipul
"
Zburtor
"
,
"
Samc
"
,
"
Paz
"
,
"
Muma Pduri
"
,
"
Pdureana
"
, comunicarea relev un anumit
grad de cuoatere sau mcar de reprezentare mental a carac
teristclor forale ale agentlui i de estimare a efectelor nocive
ale aciuni sale, ceea ce implic posibiitatea ivocrii, a adres
ridirecte;
la contactl cu ageni malefici de tipul
"
fcutlui pe ursi
t
"
,
"
fctri
"
,
"
deociuui
"
, comucarea nu mai poate f facil,
ntct fora scap reprezentrii, stucturri mentale pe baza
componentelor fantastice cunoscute, efectele aciunii ei sunt im
previibile, necontrolabile i, deci, greu de numit i de localizat.
9
www.cimec.ro
S ncearc, totui, u dalog, nu c agentul malefic propru-zis,
ci cu cel cae dirijeaz aciunea ("vac ro
"
, "junca negru
"
sunt apelatve destiate celei sau celui ce a invoat fora male
fic).
Sut, dei, de disoiat dou tipuri de texte di punct de
vedere al comuncri planului uan c cel nuenal: cel n care
agentul malefc ete invoct (comuncarea este nemedia., textul
are form de dialog cu mrci caracteristice - voativul i impe
rativul) i cel n cae agentul malefic este numit (comucarea
este idit, textl dezvoltndu-se epic, fie descriptv, fora
sau agentul malefc prete o multitdie de nue menite s
includ toate ipostazele Rului maniestate sau latente, cuos
cute sau bnute, pentru ca iposibilitatea reprezentArii - dec,
a anli in e giem i a comunicrii directe s fie supliite de
ipresia - care este lsat agen.lui malefic - de omnscien i
omnipoten. Aniarea va avea loc prin nclcarea interdiciei
numrii.
Invoarea agen.lui maefc implic o cuoatere amnuit
a efectelor aciunii sale, iar numirea lui este posibil i cunoscn
du-i numai aciuea. aceast ultim categorie, preponderent
este rolul cuvntuui ce reitereaz gestl magic.
Complexitatea tex.lui e mai mare, cci el include, pe lng
comunicarea c ordinea nuenal, i descrierea ntregii texturi
magico-medicale, avnd i o fcie mnemotehnic.
Confor gndirii arhaice, orice act n.agic debuteaz c o
aciune pr care se intr posesia persoanei sau forei creia
este destiat svrirea aces.ia: descntarea de diferite bol
sau vrji care pot ataca femeia afat "n starea darlui
"
se face
punnd fa n fa obiecte ale benefciarei cu numiea agentuui
malefic i/sau a ipostazelor aciunii sale i ale efectelor acesteia:
"Ia un ou, l sparge, pue n el buci din unghiie bolnavei i un
f de arncat, de lugiea bolnavei i, amestecnd n ou cu
u fr de mt, zice: ccCu s mtur gunoiu di cas, aa s
se mte flore, temurle, frgurile de la N.. Apoi duce oul la
o propt de gard ude ngroap rostid descntecul:
10
www.cimec.ro
Cnd din st ou pu va mai nvia,
Dup dot a pleca
i dota o pleca,
i demncare le-o da
i pui or mnca,
Cu picioare or ubla,
Cu oi or vedea,
Cu aripi or zura,
Atci s mai vin figuile,
Fiorle,
Tremurie
L cutare.
Cu se despart druile,
Aa s se despart de N. florile,
Tremurle
i toate fgurile>>".
(Marian, 1995, 42)
Odat descoperit, vulnerabilitatea agentului malefic este
exploatat: se crede c, pri tecerea n revist a tturor iposta
zelor
"
Mtricelor
"
i a localzri i efectului aciunii lor, prin
numrea tuturor posibillor invocatori sau mediatori ai aciunii
malefce soit de imprecaie aciunea poate fi neutralizat!:
Mrici pri sete,
Mtrci prin foame[ . . . ]
. . . suflai deochet
Lcierii capuui,
Lmerele obrazului,
Din zgrcele nasului . . .
Uneori, chiar nuai desi d gestule magice i amintind
recuzita, e posibil su s produce anilarea agentlui malefc,
cuvntul avnd pondere egal cu npptuire.
Un alt tp de exercitare a eficentei cuvntului este cel
care s face apel la mediatori aparnd ordiinumenale, dar
avnd caracter benefc: Maica Sfnt, Sfnii Dotori Cosma i
101
www.cimec.ro
Damian, Arhanghelul Mihail (ueori prin reluarea unor fapte
exemplare petecute ntr-u tp mitic). Aceste fore-auxiliare
sunt adesea invocate textele magice destiate proterii femei
nsrcinate, lehuei i prucului, afirndu-se ca moel de fer
tilitate i invulerabilitate sau ca agent neutralizant vestit c o
for magica-medical sau iolatoare. aceste cadre nu se mai
desfoar u dialog c agentul malefic, c cuvntl magic are
rostl de a reitera momente de decli ale acestia, de a numi
fore potivnice lui, und ca, prin aceasta, s se obin acelai
efect anilant.
Aadar, gndirea arhaic modeleaz antopomorf ordiea
numenal, dnd spiritelor vtmtoare caltile unui individ
sortit desfi rii sau alugri exili. Acest fapt este relevant
n constituirea formulrilor propriu-zise:
102
agentul malefc este rgat, nduplecat:
- . . . Iac, te cistesc,
oprit:
blestemat:
exilat:
i te driesc . . .
- Sti, mitriciu!
- Crepi, izate
Necurate!
- Te-oi lua
i-n Maea Neagr te-i mna
i-acolo te-oi aez [ . . . ]
jigit i ameinat
- Ho, vaci negi-poneagr!
. . . L de nu te-i nta,
Eu fo m-i a,
Boloha oi erbta
i te-i ade i te-i fge
P ce m te vei stnge!
www.cimec.ro
Formulele sut multiple, fiid deterinate de o deosebit
varetate de attudini ale perforerului. Imporant este faptu c
acest
"
aer de familiaritate
"
este de gsit textele di primul tip
delimitat, n care, dup c atam, agentl intr t-un tip de
comuicare explicit, i mai pui n al doilea tip, conttuit pe
o schem epic-desrptiv!.
Fiecrei foruri corespunde o forul nu ntotdeauna
stereotip, dar stctrat pe nite date stlistice concretizate n
atiteze, negaii repetate etc., cea mai iteresant fiind forula
exilirii consttit pe o simetrie bipolar, pord de la ordinea
modelat cosmic i soial:
Unde nu-i ieche srt
D voic tiat,
Nici glas de coo,
b s duc-n ptr muiate,
Nemaiumblat!
Peste marea neagr 1-a arca
Unde popa nu toac
Lu Dmnezeu nu se roag.
Lalt forul e cea a desfiniri, pe care o gsim mfalul
uor texte d uarea pr comparae fcut benefciarei:
Acolo per
Ca roua de soare,
Ca spua de mae,
N. rlmie cuat,
i lunati . . .
Pe acest gen de forulare este bat - n mgenerae - cel
de-al doiea tp, act magic sau getl orginar repovestt con
stituindu-s mUforul amplcat a desf nm.
i detalerea gestlu magc a desntiobiut pr
t- gradare e un proedeu menit si dtgi sitematc, firi
a omite vru anunt, efle forei nove i apoi for i:
10
www.cimec.ro
. . . i te-oi lua,
i-n moar te-oi mcina,
i-n vnt te-oi vntura,
b nu rmi de fel
Ct u grunte de mac
patruzeci i patu despicat
mare arncat . . .
(fagmente de texte cese
de la i. 3, 4, 6, 14, 16 ACNCP)
Raportarea la un act malefic cu rol distructiv, la o ordine
exemplar cum este cea a cosmosului sau la un fapt imposibil
aduce nu numai anihilarea agentului nociv, ci o anumit ivul
nerabilitate magic a celei descntate, la aceasta contribuind i
raporarea stri sale ulterioare la stattl unor valor absolute:
soarele, aurl, argintul.
Di datele oferite de cteva aspecte ale contti textlui
magic crora l se altur cele privid celelalte componente ale
textri magicomedicale se poate reconstt ceva din nelegerea
raportlui uman/numenal. Mai nti, putem constata c este
operant i la acest nivel logic sesibilului: spiritele, fi ele cu
care comunitatea int n contact avnd multe atribute umane
(uer deformate sau augmentate grotesc) i se manifest ca
atare (sut lacome, rele, dar i uor de umilt, de dupleat,
temndu-se de blestem, de mo-lestare); i caracterizarea lor
funconeaz iterdicii legate de numre i de localrea for\ei.
S stabiete n acest fel o comucare nte mediatorl -zestat
cu facuti incatatori i diviatori i ageni malefci, comu
nicare ce se poate contiti n crteru operant pet di-socierea
mai multor tpuri de texte.
Reeaua de protecie funcioneaz aici c scopul de a pre
tmpina orce infuen malefc - nu nuai la nivelul textlui,
ca forule ale exilri sau desfi rii, ci i sub fora practcilor
conforate pricpilor magei sipatetice (bolnava i poar
haiele pe dos dup ce a fost desntat
"
de tors
"
; bea leacuri
dentate i s scald ap decntat pentu a aluga
"
Zu
rtorul
"
; poart talsmae ca s aluge deoul,

bC

etc.).
10
www.cimec.ro
Grija deosebit pentr ocrotirea femeii de sp
i
ritele rele care
i-ar putea zdrci rodcia o dubleaz pe aceea destinat s
compeneze vulnerabiitatea individual. D altfel, actele ma
gice i magica-medicale ndeplinite au drept beneficiar implicit
comunitatea interesat n a-i psta peranenta i echiibrul.
Vulnerabiltatea femei manifetat prn steriltate sau a celei
aflate n
"
starea darului
"
nu sut tipur speciale de vulnerabi
tate. Agenii malefici sunt dintre cei
"
consacrai
"
, cu multiple
ipostaze de afirare a forei patogene:
"
Zburtorl
"
- o f n
de contituie fabulos-mitic - domn perioada adolescenei i
a tinereii femeilor i vduvelor tinere;
"
Saca
"
- fiin consa
crat de mitologia cretn - poate pue stpnie pe nou-nscut
i pe copilul mc; n fine,
"
fcutl pe ursit
"
poate ntrzia cs
toria fetelor, aa cum ntrzie naterea etc. Ca atare, textele nu se
remodeleaz conor crctanei, nu este amitit condiia
cu totl special a femeii cinate.
Texta magico-medical, gesturile, recuzita, leacurile des
cntate marcheaz specializrea actlui magic, conforarea lui
circumstanelor. Putem, deci, apreca c statutul femeii afate n
"
starea darului
"
ete asemntor cu al oricrui individ afat
stare preliminal-lminal (cf Tumer, 1995).
Sut foare puine textele destate anue uurrii nateri,
de aceea vom cita aici integral dou asemenea culegeri consem
nate la mijlocul, respectiv la sfritl secolului A.
"
Cdnd nu poate nate femeia:
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi.
Cei mie a cutare muiere,
D a i fcior cu ohcpri,
Cu pr rou,
Cu pr negu,
Cu pu galbi,
b grghias i s nasc,
C-1 ateapt plug negta,
Car nefereat.
105
www.cimec.ro
10
S grgheasc i s nasc,
C-1 ateapt boi neadpai,
Bread rsturat,
Gru rvrsat (smat).
S grghiasc i s nasc.
De-o f fat
Cu ohii cprii,
Cu ohii roii,
Cu ohii galbeni,
Cu ohii negri,
Cu oi merui,
S grghiasc,
i s nasc,
C o ateapt
Cas nemtat,
Cas nechtt,
Lneporte,
Rzboiu nesut,
bgrghiac
i s nas.
Atnci dezleg crerii,
crerii capuui,
dezleg mura prului,
Boboii ochilor,
Zgrcii nrilor,
Faa obrazului,
Rdciile dinilor,
Dc spatelor,
Bairle m ,
dezleg maiu,
Plue, rrchi,
Foalele, ccle lelor,
dezleg naterea,
dezleg apele,
dezleg foaa,
dezleg statu,
dezleg picoarele.
www.cimec.ro
Dezlegat s ii.
i de mine i de Duezo
i de sfnta zi de astzi".
(Pavelescu, 198, 176)
*
"
S pune ap ntr-o can i s stng crbuni. cu cirbunele Ia
stns coJi p picior Mfemeie vezi d bube.
Hei, buba bubelor!
Hei moima moimelor!
Hei, bub de 99 d feluri!
Hei, bub d 9 d tipuri!
Nu coace,
Nu face,
Nu ustra,
Nu piiga,
Nu spa ca porcii,
Nu roade ca cini.
Ci te-ntoarce,
i nu te coace,
Cum s-o-ntors
Sarele d-amiaz
i piei
Cum piere roua d soare
.i scopit su picioare.
i tu te topete,
i te modelete
Cu s-a topit crbunele aiesta
i c s topete
i s moelete
9 de lumie,
9 de biserici,
9 de fclii,
9 de atr,
A s pieri i t,
Bube rele i spucate,
107
www.cimec.ro
Cptate pn rele,
Cptate pn osteneal,
Cptate pn potca cea mare.
Piei cum piere roua de soare
i scopit su picioare.
C femeia asta,
Nu v-a pute adpa,
Nu v-a pute stra,
C suntei dn coaele bibollor pate,
Cu leie dn covat,
Cu cenue d su vatr.
Ae i peiei i t,
Bub re i spucat,
Cum piere roua de soare,
i sopit su picoare.
sfnta minut d-ac,
i-n sfnt ceas d-ac,
S n-aib niica,
Cu n- avut
Cnd s-o nst
i popa nue i-o pus.
Asta-i pintru bubele care-s Mpicioarele umfate. Stdnji Jcirbuni
aprini i la fecre cirbune zci :cla i fad pi picior, ae, ndript,
ndiript Gucu Sna, Drghiu, jud. Slaj)
"
.
(Burghele, 19 , 14 squ.)
Primul text este de fapt o dubl invoare: cte ft, ca b
nut
"
cauz
"
a trzierii naterii, acesta find mbiat, adement,
promindu-i-se u dest ncadrat Q cordonatele fet ale
existenei tadiionale i cte forele benefice crora l se cere
ajutorl practca magicomedical des mai apoi n mod
detaliat. Dac n cel dinti text citat s ntevd relaii c invo
cai e cte Uritoare i regAi forue ctte de S.F. Marian
te practicie de uurae a nateriatibute moai (c infa),
al doilea text dagnostcara rne vag (
"
bub
"
,
"
moie
"
) i
10
www.cimec.ro
la fel gesturile i restul practicii descrise, aa c nuai specica
rea informatoarei ne conr c avem de-a face cu un remediu
specializat.
4.6. Apex
Momentl naterii, pregtt, aa cum artam, chiar cu mult
tp naintea sarcii, era marcat de unele acte magice menite
s-i asigure o desfurare fireasc.
Mai mult ca oricnd, n acest moment, viitoarea mam era
expus iuenelor malefce. De aceea, atunci cnd naterea se
anuna grea, se presupuea c faptl s-ar fi datorat unei aseme
nea interenii.
Existau dou tipuri de acte magice svrite cu scopuri uni
voce, dar cu determinri deosebite: unele ncercau s protejeze
femeia de eventale interenimalefce posesoare ale uei fore
relativ reduse (spirite sau ncercri involuntare anterioare care
ntrzie naterea), celelalte apreau ca neutralizante ale aciunii
agenilor malefici despre care amiteam ntr-un capitol aterior.
D ast dat, actatul principal este moaa, ea manifestn
du-se de pe poziiile iiiatului.
l
n cazul unei ntrzieri a nate
r, dar i atci cnd naterea se anunta noral, ea cuta s
alunge orice posibiitate de
"
legare
"
, deterinat fie de mediu,
fie de o eventual invocare a spiitelor latente: deschidea toate
ncuietorile, uile i ferestrele (mimnd, n acest fel, deschiderea
ateptat), nigea topoare sau cuite n pragui, n acoperiul ori
grinda casei, sau le aeza n aterutul femei pentru a alunga
spiritele ascu, oprea orice viitator s plece nainte de a efec
tua un act prin care s asigue
"
dezlegarea
"
, nlesnirea naterii.

n cele di u, se recurgea chiar la practici magice complexe.


Important de relevat e faptul c, mai ales acest moment
,
comutatea participa efetiv sau controla buna desfurare a
ceremonalului. Astfel, anumite zone ale ri (Chioar),
"
. . . se
tgea clopotu la biseric, aa cum se trgea cnd ardea o cas
(ntr-o dung)
"
. D asemenea, n uele cazuri de natere grea,
10
www.cimec.ro
erau chemate nou femei care s se roage (
"
ruga vduvelor
"
)
(Pop i Ch
i
-ter, 1983, 251).
S.Fl. Marian arat c numai n cazul
"
. . . cd o femeie nasce
greu, se pue n genunchi i cepe a se ruga
"
; dar date recente
con pstrarea pn de curnd a strvechiuui rtual al
"
na
terii pe pmnt
"
, c rostri magice i apotropaice evidente, dar
i foare efcient din puct de vedere obstetcal. Chioar,
femeile erau iolate n momentul naterii t-o caer lipit cu
pmnt unde nteau
"
genunchi, indu-se cu mine de un
scaun
"
, iar n satele aromne, femeia era aezt Q podea, Q
paie etc. (ibide).
Ritualul naterii pe pmnt, ca i aezarea pe pmnt a
copilului iediat dup natere par s semnice, n comutatea
tradiional romneasc, u mod de a ncredia copiul prici
piului generator de la care priete for magic i fertilitate i
constituia, n acelai tip, un exemplu de modelare a umanului
confor evenentelor cosmice.
4.6.1. Naterea era un moment conceput ca determiant
pentru existena copiului; el se petecea contextul uei
"
vul
nerabiliti
"
a comuniti, aflat dezebr i priedia
de a prii n snul ei un individ care, fe datort neiiierii
(nepuriicrii), fie datorit punerii existenei sale sub semul
nefastului, putea exercita asupra ei o agresiune (Nicolau i
Popescu, 1983). Aprobarea ulteroar de ctre Sacr ncerca s
prentmpie eventalele dezechibre existeniale, dar nu era
ment s modifice esenial taiectul generat de raportarea la
calitatea momentuui naterii fast/nefast. Comuitatea tadiio
nal descifa semele momentului naterimarcarea defitiv
a existenei individului: cia - evental purttoe de noroc;
plnsul nepotolit - prevestitor al unei existente pline de prime
dii; naterea grea - prevestitoare a morii grele, npraznice etc.
Spaia de seme provocate de aciunile mamei capt sens
abia acum, dac ne raporm la credia general potivit creia
orce om semnat este
"
frmctor
"
, lucr ce tebue neaprat
pus legtr cu ntegul ansamblu de cedine, de practici
110
www.cimec.ro
magico-rituale i naraiuni legate de strigoi. Dar semnul corpo
ral putea fi nefavorabil pentru propriul desti al nou-nscutului
i de aceea se proceda att la o evaluare a lui ct i la neutraliza
rea sau atenuarea prediciei pe care o conine. Acestea amintesc,
dup cum vom avea oazia s artm, de practicile sacrificiale
ctre
"
scha casei" sau atest puterea moaei de a conferi un
alt sens prevestirii, limitnd, practic, fora negativ sau pozitiv
a nou-nscutului. Pe acestea, ntuct sunt formulate att ca pre
scripi , ct i ca nuclee mitice cu scop persuasiv, deci mod,.la
tor, le vom analiza nt-u capitol de-sine-stttor.
Exist numeroase naraiuni care vorbesc despre spaima de
semne i spaima de prevestire, concretizat mitic n
"
urseal
"
.
De obicei, eroii nu se pot sustage destinului anunat de semne,
ciuda eforturilor fcute de cei ce le iterpreteaz i caut s
contacareze esena lor malefic. Excepie fac eroii din basme,
care ntotdeauna reuesc s convereasc sacru nefavorabil
sacr favorabil, prn aventra lor excepional, sau cae se as
cund spatele semnului, disiulndu-i astfel fie descendenta
semidivi, fie calitile excepionale.
i momentul nsui al venirii pe lue, corelat cu acela al
zmislrii copilului, poate spune iniiailor multe despre viaa
acestia i despre raportrile lui cu semenii. Ca orice ntmplare
petecut lunea, naterea n aceast zi pare a fi benefic (este
ziua celor norocoi, ce se vor bucura de via lung, dar i cea a
"
lunaticior
"
, adic a strigoilor ce rpesc din belugul celorlali).
Copiii
"
miioi
"
se nasc, de obicei, diieaa, mai ales de sr
btor; la fel i cei care se nasc uor sau
"
pic pe mna dreapt
"
(ei se vor bucura, de asemenea, numai de fapte bune i
"
vor ti
cu dreptate
"
, n opoziie cu cei care
"
pic pe mna - stng
"
i
care
"
vor ti nuai cu stmbul
"
. . . ). Ne vom ocupa detaliu
de toate acete mesaje ale Sacruui privind destinul ntr-un capi
tol aparte, ncercnd s descifrm mecanismele mentale care
genereaz o interretare sau alta.
Moaa devenea, ncepnd di acest moment, principalul re
prezentant al comunitii, investit cu fncii multiple (medicale,
divinatorii, magice, sociale).
www.cimec.ro
Priele rituri erau augurale (moaa fcnd urri nou-ns
cutului prin formule ceremoniale) i de separare (implicit, de
puricare) de mediul anterior (tierea cordonului ombilical i
pstrarea lui i a placentei, prima baie - c rost propiiator).
4.6.2. Tie i pitrarea cordonului ombilial i groparea
placentei erau componente magice care ncirau senuri mitice i
magic-protecoare. Spararea de mediul anterior i ptuderea
n altul nu se putea face dect asigurnd protecia nou-nscutu
lui. Dup pricipiu simpatiei prin contact, cordonul ombilical
i placenta sunt embleme ale sufletlui exterior, a cror posesie
aduce implicit dependena magic a individului fa de fora
(persoana) posesoare.
comunitatea tadiional romneasc, pstarea cordonu
lui ombiical constituia un importat aspect al riturilor de nrudire,
apoi i un act magic ce fcea legtura cu momentele de tecere.
Prin semnificaia dinti nelegem structrarea uei dependene
fa de pstrtorul cordonului ombilcal (de obicei, mama sau
moaa), dependen care ureaz imediat integrrii n familie
i prin care se asigur o protecie magic a copilului. Cea de-a
doua semnificaie este de tip auspicial i compune, alturi de alte
ritualuri, momentl iniieri de la vrsta de 7 ani, cnd coilului
i se d s desfac burcul, acest fapt, odat plinit, prevestind
ndemnarea i destoicia lui (3).
Placenta (casa, locul, locuJul) este i ea ocrotit, fiind ngropa
t fie la
"
loc curat
"
(ferit de orice contact cu ipuritile de orice
gen, chiar de tot ceea ce aparine profanului), fie la rdcina
unui pom roitor (rit care asigura rodic, sntatea i bogia
copilului). Contactul ulterior - n caz de dezechilibr - cu locul
unde a fost gropat placenta avea rol purificator, fortifiant i
asigura imunitatea magic. groparea locul tiut numai de
moa, ca i ngroparea n tnda casei (sub mas sau dup u)
mpreu cu plate magice (ustroi, piper, tmie, busuioc)
semnifica itegrarea, ca i dependena de nea i familie, con
sfiirea aparteneei totale i peranente la acete structuri
112
www.cimec.ro
sociale. Mai mult char dect cordonul ombilical, placenta este
emblem a sufletului exteror, cci n ura unui act magic com
plex, prin care ea intr n contact cu valori superioare ale ordin
umane, transmite atributele acestora nou-nscutlui. Pe de alt
pare, placenta se constitie n semn absolut al fecunditii, care,
la rndul ei, poate fi stimulat sau diiuat prin acte ritale
complexe. Fecunditatea unui cuplu, odat veriicat, putea sti
mula fertilitatea pmntlui: brbatul, patonator al microun
versului exterior vetrei casei, nfptuia u act rital menit s
asigure, conform pricipiului simpatiei, fertilitatea pmnt ui.
Acest act ritual, altri de un altl, n care schimbul este invers
- de la fertilitate la fecunditate - puneau n eviden principiul
de modelare a ordin umane conformat celei cosmce: acela al
omologri uaului de ctre sacr numai cu condiia verificrii
fertilitii eseniale pentu existen.
ngroparea placentei ntr-o oal nou, pus cu gura n jos,
sau la rspntia a tei drmuri elimin posibilitatea de a aduce
pe lue ali urai, acest act magic punnd eviden valoarea
de emblem a fecunditii posedat de placent i capacitatea
omului de a o contola (restrnge sau stimula). Placenta este,
aadar, semn al comuniunii tre membrii nucleului familial
precum i ntre acetia i neam sau societatea tradiional, iar la
dimensiun amplificate, al modelrii umanului de ctre valorile
cosmice.
Atnci cnd este vorba despre priul copil, moaa are rolul
de a o iniia pe tnra mam. Fapt c i la asistarea naterilor
urtoare moaa i ngrijete
"
nepotl
"
i ajut "nepoata" s se
refac dovedete, , c, pe lg rolul ei iatc, moaa mai
ndepliete i pe acela de reprezentat al neamului i al comu
ntii p perioada n care mama este izolat de nou-nscut,
moment conemnat i de Amold van Genep mLes rites de pas
sage.
acest moment, se svreau de cte moa dou acte de
cea mai mare iportan pent exstena copiului: prima scld,
c rol propiator i augural i primirea Ursitoarelor.
113
www.cimec.ro
4.7. Liminalitate
4.7.1. Prma scald se fcea n ap nenceput (uneor char
rece), n care se pueau bani, miere, pine, ou, busuio, lapte, di
ferite plante cu virtui faraceutice empiric cunoscute. Nu sunt
excluse, dup cum vom vedea, variaiile individuae generate
de pricipiul simili similibus curantur. Scldatul trebuia s aib
loc n momentul neprielnc aciunii spiritelor malefice: dup r
sritul i naite de apusu soarelui. Apa de la sclduc (scald,
dup) se arca la u pom roditor (dac nou-nscutul era biat)
sau la flor (dac era fat), niciodat la gard, pe ap curgtoare
sau n fo. Aceasta, n virtutea principiului magiei pri contact,
aduce date noi despre reeaua de interdicii la care erau supui
membrii comuitii, reea avnd ca scop protejarea i iuen
area existenei viitoare a nou-nscutulu. De asemenea, prime
nelile (pelincile) copilului nu erau lsate noaptea afar, pentu a
nu itra n contact cu spiritele malefice, iar dac acest fapt s-ar
fi ntmplat, copilul putea fi cruat de
"
plsori
"
numai dac
primenelile i-ar fi fost scuturate n foc i afuate cu secric
pent a aluga
"
rul
"
(12). n Banat, moaa era cea care menea
copilului s poat face curnd i cu uuri primii pai, atci
cnd, uscndu-i scutecele pe o roat, i rostea:
"
Cu e roata de
iute i de ager, aa s fie i nepoelul sau nepoata mea, de iute,
ager i ndematec!
"
(Marian, 1995, 80). O dat cu prima scal
d ritual a copiluui, moaa scald i pe mama acestia c ap
nenceput i aghiazm (
"
sloboade casa
"
). Cmaa care a n
cut - dac priul copil este biat - o d fetelor mari, ca s teac
de nou ori print-nsa, urnd ca apoi s se mrite curnd
"
(Maran, 1995, 48).
Era oarecu firesc ca acest moment hotrtor s fie soit
de forule de conscrare i de urare pe care nuai moaa - ca
personaj iniiat - le putea rosti la ndeplirea gesturilor cu pro
nunat rol integrator i de protecie. Aceste texte sunt tpologie
secaliate, confora te evenimentului. Fiecrui moment impor
tat utor naterii corespude u ansamblu de texte potce
marcate de sensur augurale, auspiciale, de politee ceremonial.
114
www.cimec.ro
O caracteristic principal a poziei obiceiurilor de la nate
rea copiilor e folosirea uui limbaj sicretic mai pu complex;
poezia era recitat _i rareori cntat pe parcursul desfurrii
obiceiurilor, textele avd fora unei urlri, a uei invocaii sau
a formulelor protocolare. Aceste trei tipuri de formulr corespund
celor tei rostr enunate mai sus.
4.7.2. Urlrile au o fncie predictiv i, se pare, la origine,
uele dite ele au fost forulate ca invocafii. Pierzndu-i ca
racterl dviatoru, cuvintele rostite de ctre moa la natre
sut menite s-i aduc nou-nscutlui calitile fizice i morale
care s-i asigue integrarea n ordiea social i cosmc.
Stctrarea textului este simpl, asemntoare celei pre
zentate de poezia colidelor perforate de copii: versurile sunt
scure, fr podoabe stilistice, marcnd caliti umane dimensio
nate firesc. Textele subliniaz, prin aceste caliti, strcturarea
unei reele de modelare confor calitilor umane i sociale con
sacrate socetatea arhaic.
Urarea consacr astfel un model uman difereniat masculin/
feminin calitile pstrndu-se n linii generale, ceea ce atest
caracterul lor exemplar:
"
Acest biat
Ce l-am rdicat
S fie norocos
i mintos
i voios
i dgstos
i sntos
i-nvat
i bogat,
Lde teab
i luat seam!
"
"
Aceast fat
S fie frumoas
i mintoas
i voioas
Drgstoas,
Sntoas
i-nvat,
i bogat,
Femeie de treab
i luat-n seam!
"
(arian, 1995, 39 squ.)
Nou-nscutl este destinat dei unei existente ncadrate pe
coordonate obligatori i suciente pent a garanta efcacitatea
i permanenta ordii istitite.
115
www.cimec.ro
Ca n colindele destiate fetei sau flcului, urarea instituie
un model ale crui componente se refer la caliti fice mani
feste (sntate, voie bun, nfiare plcut), calitile morale
certe de cenura soial f d, ns, cu mult mai numeroase i
determiate pentr destul individului i, pri aceata, pentru
integrarea lui n comunitate: @O de teab
11
Femeie de teab
11 i luat n sea".
D la menirea de a ncadra un nou individ ntr-o ordie
uman raportat la valori scre, poezia devie una de urare i
de prediciune, sau chiar de predestiare a unei existene n care
primeaz valorle sociale.
Cenzura comunitii se instituie, artam, pr reprezentan
tl ei - moaa. Moaa rmne, n majoritatea momentelor cere
monialului, actantl pricipal cu rol predictoriu i augural, fapt
ce ne triite la garantarea actelor sale prtr-o fucie diviato
rie ulterior estompat. Moaa este cea care, n uele zone, dedic
nou-nscutul uui statut social ales, n care prieaz, toti,
caltatea esenial cerut de comunitatea arhaic - omeia:
"
- Cine-i acesta? Lvomicul?
- Vomicul! (rspunde tot moaa)
- Cine-i acesta? Ori dasclul?
- Dasclul! (rspunde iari moaa)
Li om de omenie!
- Ba i om de omenie!
O cumite i de treab
i de toi luat n seam!"
(Maria, 1995, 40)
Urarea are fora unui dalog, o remiscen a comunicrii
cu ordiea sacr - dialog mimat de moa: pent copi se cere
condiia soial de prim rang t- epo dat, implicnd bun
stare i nelepciune, caltatea determiat rnnd, ,cea
enunat n celelalte urri.
Dac n textele analate anterior pozia capt accente sub
liiat augurale, estompnd raportarea DSacru, uul ditre tex-
116
www.cimec.ro
tele poetice nregistrate de S.Fl. Marian mai pstra totui mrcile
unei raportri la aceast valoare modelatoare prordial. Valoa
rea potic, independent de raportarea la Sacr doar msur
redus, trimite la imaginle miriice ale personajului de basm:
,.Di goaz de rogoz
A ieit ist ft-frumos
i cere scu i salb
S se duc-n luea alb,
Cere cal de clrie
i o stea la plre
Ca s teac de pustie;
i mai cere un cal breaz
C-i fecior de om viteaz.
D-i micu-un oboroc
Ca s-i eate de noroc
i mai d-i micu-o sit
Ca s-i eate de ursit;
i mai f maic-o plcint
S-o mncm pn la nunt.
Ca grul N.N. s creasc
i-ntru muli ani s tiasc!
"
(Marian, 1995, 158 squ.)
Textul structureaz opoziia ditre luea preforalului i
cea modelat! cultral, ditre
"
pustie
"
i
"
luea alb
"
. Toate
atributele conferite de urrile mai puin modelate poetic se re
duc la epitetl
"
ft-fmos
"
ce aduce conotaiie excepionalului.
Sunt prezente aici i obiectele de recuzit magc menite s fac
posibil integrarea nou-nscutlui
"
lumea alb
"
; actele divi
natori sunt cele care povestesc existena viitoare a copilului
(ghcitul bobi) sau vor invoa forele menite s-1 itegreze
ordinea cosmic, sacr (prmiea Ursitoarelor).
iuta noului membr al societii tadiionale se cerea a
purta toate insemnele ceremoniale ale momentlui solemn, con
ferindu-i atribute eroic-fabuloase (cal de clrie, stea la plrie),
117
www.cimec.ro
nsemne amintd vestntul c simboluri cosmice al copiului
ales s conduc oastea stlucit din colindele "de cocon
"
, ca i
comportamentul fcului-cavaler ce tece cu bine toate probele
iniiatice ajutat de calul nzdrvan din colindele de fecior sau
char din cteul epic eroic.
Text poetic mai marcheaz i momentul desvrim inte
grrii comunitate: masa, srbtoarea failal (rodinul) care
tebuie s prevesteasc prin fastul i voia bun arborate bun
starea viitoare a nou-nscutlui, cum i garantarea participrii
comuntii la urtoarele momente de trecere.
Urarea final e relevant pentru ilustarea corespondenei
uman/ cosmic i a interdeterinrilor ei multiple: comparaia
"Ca grul N.N. s creasc" tte la simbolstica fertilitii, la
corespondena glie/femeie // rod/progenitur, dar i la atibu
tele "rodnic
"
, "cinstit (de semen)
"
pe care le presupune modelul
social.
"Primele zile de la natere - arat Gh. Pavelescu n lucrarea
sa despre romnii din Apuseni (198, 36) - contite timpul
<<critic n viaa fecri om, deoarece atnci i se scrie ursita. De
aceea, orice aciune, orice obiect din apropierea copilului i poate
influena n bine sau n ru viaa. [ . . . ]

ntrezri aici credina c


omul matr nu se formeaz ca personalitate n copilrie i pu
bertate, ci primele zile de la natere, cnd i se urzete ntregul
fr al vieii. Ursitoarele, fine mitologice variabile ca numr, nu
sunt, dup prerea noastr, dect personficarea trzie a acestei
stvech credine.
"
4.7.3. Primirea Ursitoarelor era uul dinte cele mai impor
tante momente pentr marcarea destului viitorlui membru
al comuniti . Acum, nou-nscutl int pentr prima oar
contact cu Sacrl. Lmodul n care omologarea divin s-a fcut
depinde ntegul destin al copilului, cci Ursitoarele tnesc
bivalena polar a sacrlui. D aceea, ca n cazul intr con
tact c fore deosbit de puterce (lelele, lumea de dincolo etc.),
comuitatea se izoleaz nt- reea de tabu-uri, cepnd c
numea Ursitoarelor ("zne
"
, "mire
"
, "albe
"
, "hrzite
"
) i pn
la pregtirea mesei ritale menit s fadi favorabile aceste fore.
118
www.cimec.ro
Rtualul primirii lor era complex raport cu celelalte prezente
n ceremonialul naterii, acest fapt fiind determinat de concepe
rea acestui moment ca pe unul de maxim potenialitate sacr.
Ursitoaele sut o prezen atestat n ntreg spaiul cultral
indo-europea, atributele i fcia lor (chiar i reprezentarea)
pstrndu-se aproape intacte de la anticele Moirai i Parcae, la
Samodive (bg.), Suieie (sb.), Roganice (rus.) din spaiul rsritean.
Zeiti strvechi, Ursitoarele au o existen emblematic sacr,
purtnd atributele acestei valori absolute: sunt fie "trei femei
foarte foase, cu veminte albe ca zpada . . .
"
, fie
"
tei fec Ja
re curate
"
, locuiesc
"
la locuri curate, de picior de om neclcate,
cu fori semnate i de psri cntate
"
(Pamfie, 1997, 15).
Att numrl, ct i numele lor sunt vag sau deloc cunos
cute, acest fapt atestd comportamentl de tip interdicie al
membrilor comunitii la contactl cu ele. Treptat, interdiciile
i prescripiile legate de aceste puterice i att de himerice fiine
sacre au exercitat o puterc fascinaie asupra comunitii
tadiionale romneti; s-au mbogit nu numai datele privind
existena lor, ci au aprut chiar nuclee mitologice narative. Ast
fel, ele sunt destinate uneori momentului naterii propriu-zise,
existena lor, uor abstactiat, reflectndu-se n "numele
"
lor:
"
Capul lunii, "Ziua
"
, "Ceasul
"
(n care s-a nscut pruncul), sau
"Ursitoarea
"
, "Soartea
"
, "Moartea
"
, sau "a naterii, a nunii, a
morii
"
(ibidem).
Dup cu apar n mitologia vechilor civilizaii europene,
Ursitoarele sunt purttoare ale nsemnelor ordini, ale curgerii i
evoluiei; uneltele esutului sunt nsemne ce trimit la existena
microosmc ordonat casnic, dar i la geneza macrocosmosu
lui, cci multe dte legendele cosmogonice romneti vorbesc
despre
"
urzirea pntului
"
. Cea din urm Ursitoare este cea al
crei cuvnt stigmatizeaz existena individului (ea este adesea
coap) sau prevestete moartea (
"
cur firul
"
-cf Athro6s,
mitologia greac).
"
Masa
"
("ca", "cinioara
"
, "ospul") Ursitoarelor era
compus din aliente cu valene recunoscute manifestate sac
i n alte momente ceremoniale: fina de gru, vinul, apa, gru!,
119
www.cimec.ro
colacul de gru (azima). Important este prezena n acest ritual
a trei obiecte: banul, luna i colacul (azia}, la care se adaug
uneori un fir de a (mtase) roie avnd lungimea nou-nscu
tului (cf
"
statutul
"
- lumnare de lugiea mortului, care
nsoete n lumea de dicolo). Prezena acestor obiecte stuc
tureaz o anumit sietie ntre
"
primea
"
i
"
petrecerea
"
i
din
"
lumea alb
"
; primea, ca i lesniea petreceri s fac n
schimbul unui ban - vam conceput de comunitatea tradiio
nal asemenea celei pltite la tecerile pr luea alb.
Luina, la rndul ei, este prezent n toate ceremonialele,
marcnd ciclul existenial, fd, poate, emblema uui strvechi
cult solar i ignic. Colacu devie hran ceremonial pr exce
len, prezena lui fiid, mai mult dect orice text sau secven
ntalic, o ilustrare a faptlui c, n culta tadiional rom
neasc, orce act ceremonia! exist vittea celebrri sau a
stiulri valorilor - cosmice i umane deopotriv -fetilitate/
fecunditate. Colacul apare att n ample rt de peste a (cal
dat, seceri), ct i n ceremonialele destiate trecerilor uane
(natere, nunt, moarte), ca semn al comuniuni uma-cosmic i
al mplinirii actlui zmsltor.

n relaiile interuane, colacul


este semn al unei deosebite cistiri, ca i al parentri temporare,
prin simbolistica cercului i pri gestul consumri n comun a
aceleiai hane, iar cele de tpul Uman/Sacr, este un mijloc
de a atrage forele benefce (belugul tierilor miri), de a alunga
inteniile detrctive ale spiritelor malefce sau temporar male
fice (mori venii lume alb de srbtori). Aa std lucurile,
colacul are aici funcia priordial de deterare a forelor
sacrulu de a fi favorabie (
"
Bue ca piea!
"
); ulterior ea ntre
gindu-se cu semnfcaii augurale: dac masa pregtt pent
Ursitoare este mbelugat, la fel va f taiul copilulu.
Romnii din Ungaa
"
citeau
"
n aceast vizt bustarea
nou-nscutuui:
"
Pent ntmpiarea lor se presar pe mas -
sub for de cerc - fi. Jutate d cerc era forat di
fin de gru, cellalt smicerc era forat din fi de porb.
acest cerc se turau mic grmjoare de gru, orz, ovz. Apoi
120
www.cimec.ro
urmreau i ((tlmceau)) mrimea acestor grmezi. Dac ursi
toarele ((duceau mai mult gru), semna c nou-nscutul va f
om bogat. Dac lpsea orz, atci p nou-nscut atepta soarta
ranului mijloca. Iar dac lipsea din ovz, acest lucru nsemna
c cel nscut va f om srac
"
(Hoopan, A., 1996, 149 squ.).
Invoarea Ursitoarelor aduce date n plus privind esena i
existenta lor, marcheaz dependena fa de o divinitate supre
m ale crei reprezentante sunt acestea. Astfel, Ursitoarele devin
interprete ale destinului i nu furitoarele lui, ct vreme nou
individ a intat deja ordinea soial i cosmic t-un mor znt
marcat caltatv (sacr). treg ritalul are, pri urare, rostl
de a face favorabil interpretarea faptului svrit. Comporta
mentl de tip interdicie s pstreaz i dup cheierea actului
rital, cci ninui nu-i e ngduit s cunoasc hotrrea ursi
toarelor; pedeapsa este una asemntoare celei aplicate de lele.
Remiiscen mitic stveche, Ursitoarele pstreaz, n
structura lor, semnele unei fore inexorabile ce motiveaz nsui
comportamentul de tip interdicie/protecie/proflaxie magic.
Ursitoarele rmn, dup cum artam, concretizarea unic expli
cit a omologri existenei individuale de ctre Sacr, valen
creia i s-au suprapus cele predictorii i auspiciale tr-un stadiu
arhai al societli romneti.
Actl rital al primirii Ursitoarelor i nchinarea ctre soare
sunt soite, pe lng componente gestuale i obiecte magice,
de o poezie incantatorie.
Aa cum artam, n comuncarea Sacr/Uman, pozia apare
mult mai rar dect comunicarea interan, n cea dinti
absena ei suplind-o gestl magic riguros ndeplit.
Invoarea Ursitoarelor este indirect, moaa, mediator ntre
cele dou planuri i reprezentant al tradiiei (neamului), cu u
cuvnt
"
iat
"
, adresndu-s unei divit supreme, unui zeu
unc, purttor al efgiei omnipotenei. Pregtirea mesei rituale
are rolul de a le face favorabie, de a le deterna s aduc
"
ne
potlui
"
belug. Fora textului pletete invocarea cu urarea
i amntete resturile pregtirii ospului rital:
121
www.cimec.ro
"
- Doamne, Dumnezeule!
Trimite Ursitorle,
S vi toate voioase,
Voioase i bucuroase,
L snie s gusteasc,
Lui N. bine s-mpreasc
N. puinelu s munceasc
i mult bine s tiasc!
"
(Marian, 1995, 99)
Fiinele suprauane, reprezentante ale Saclui, se cere a fi
bievoitoare, favorabile (
"
voioase
"
) i darce, dup principiul
strvechi do ut des.

mpliea urrii cere, aadar, validarea ei de


ctre Sacr i nchide n ea exemplaritatea existenei.
Un alt text se refer numai la inuta favorabil a Ursitoare
lor, fr a conine vreo urare explicit:
"
Sfntelor,
Bunelor,
S v aduc Dumnezeu
Curate,
Lumnate,
Bue ca pnea,
Dulci ca mierea
i line ca apa!
"
(Pafe, 1997, 19)
Este o invoare direct, ce dese rit pri Ursitoarelor
ca fiind destinat s aduc acestora caliti similare, n esen,
relev tot acelai principiu al invocaiilor amintite ce st la baza
actlui comucrii Sacr/Uman.
Ceea ce subliaz ambele texte este subordonarea Ursitoa
relor unei fore supreme; lor li s reoate mult mai puin
for dect aveau diviitile Detnului n Antichitate. Comuni
tatea tradiional romneasc le socotete spirite nzestate cu
acele caliti pe care le confer i spiritelor malefce citate n
capitolul anterior, fapt determnat de conforarea existenei lor
122
www.cimec.ro
pe principiile logicii sensibilului. Nucleele mitice pun n lumi,
deopotiv, fora de predictare iexorabil, ct i capacitatea
omului de a li se sustrage doar arareori. Toate datele prvitoare
la aceste fie mitice poart semnele ipecabilei funcionri a
sistemului iterdicie/protecie.
Cuoaterea nsi n profime a mituui Ursitoarelor
(sau poate doar difarea lui) este pus adeea sub interdicie,
majoritatea evorilor contrndu-se vag:
"
. . . tei femei foare
foase cu vestite albe ca zpada
"
,
"
trei fecioare curate
"
sau
"
trei fete mbrcate n alb
"
. Numrea lor este i ea pu sub
semul iterdiciei:
"
fecioarele
"
,
"
znele
"
,
"
albele
"
"
hrzite,e
"
,
au sediul:
"
la louri curate . . . de picior de om neclcate, c flori
semnate i de psr cntate
"
; n ceea ce privete contactul cu
muritorii,
"
nieni nu arE voie s asculte ursala
"
; "este pedepsit
cel ce umbl pe urele Ursitoarelor; unul ca acela ologete
"
(Mulea i Brlea, 1970, 173).
Idea patonrii tturor momentelor existenei umane ar
putea decurge di faptl c primul contact cu individul pare a
fi deteriant pentr desfurarea evenientelor de maxim
importan din viaa sa, dar, cum imagiea Ursitoarelor n tex
tele rtale de la nunt i nmorntare este vag, nu putem, n
lipsa i a unor date extrapoetice, etnografice, s recuoatem
deoamdat, dect rolul lor predictiv, orict de tentant ni s-ar
prea imaginea coerent i complet a patonajului lor sacr
asupra celor trei momente de tecere.
Faptul c crediele inside-ilor Ursitoarele i Miestrele
se suprapun, cele di ur f d diviti ale recoltei i ale
mori depotiv, este iteresant pentu evoluia sententelor
umane fa de fora Saclui. Poate tocmai n aceast
"
confuie
"
aparent iexplicabi am putea gsi cd va suportul real al inter
pretrilor despre care vorbeam.
Subliem, fdeli idei de a nfia diamica obiceiurilor de
la natere, dispariia din memoria activ a textlu conigrat ca
invoaie, supliit, s, de o bogie deosebit a naraiunlor
legate de Ursitoare, char i acolo unde nici mcar
"
cina
"
nu le
mai este pregtit.
12
www.cimec.ro
Nou-nscutul contu s fe vulerabil, cum, de altfel, i
mama sa. Pent preveniea aciunlor spiritelor malefce, moaa
pregtea talismane asemntoare celor purtate de mam n tim
pul sarciii. Patuzeci de zile, mama era supus interdiciei de a
prsi gospodria i chiar de a atinge pmntul (mai ales in ti
pul favorabil inluenelor ructoare - dup apusul sarelu),
cci starea li.al, suspendat itre prsirea condiiei ante
rioare i ateptarea itegrii, conferea lehuzei statutl de is
impur i vulerabil n acelai tip.
Integrarea, artam, s facea treptat, nti n familie, apoi n
neam i comunitate. Priul gest care confra itrarea ntr-o
etap nou itegrrii era gest de terram tollere (acum nlocuit
de cel al rscumprrii) care dovedea recunoaterea copiului i
a apartenenei lui i schiba stattl femei n nucleul familial
i in neam. gestl puerii copiluui pe pmnt de ctre moa,
M. Eliade vedea un rt de dedicare i apotopaic. Gestul devine
apoi numai un rit de dedicare i de parentare, o dat cu punerea
copilului nu pe pmnt, c pe staiele mamei sau ale tatlui.
Dup contactul purifcator cu principiu generator, nou-nscutul,
itegrat deja n ordinea cosmic, era priit n nucleul familiei,
mama ocupa un loc nou in famile i neam, apoi comunitate,
legtra de afitate era validat!.
"
Ciupucul rou
"
, creanga de mce sau crcea de catran de
la fereastra casei anunta comutii naterea uui nou membr,
fiind, totodat, u antidot magc. Comuntile de aromni mai
pstreaz nc intmpinarea nateri uui copil ca pe un eveni
ment de excepie ateptat de toi membrii lor.
4.7.4. Venirea c rodin (poclon, cinst, crvai) marca mo
mentul integrrii neam i in colectvitate. Cei venii aduceau
darur mamei i nou-nscutlui i fceau urri lui i priilor.
Darurile fcute nou-nscutului erau menite s aduc sntate,
frumusee, cistie, avuie (buuo, tandaf, cnep, gu etc.).
L aromni, celebrarea naterii de cte colectivitate avea
aspectul unui osp cu aliente ceremonia! consacrate. Era un
osp la care participau numai femei i la care era chemat un
biat, pe capul cria s rupea
"
trta ali Stmrii
"
(pine ritual
124
www.cimec.ro
care marcheaz uniunea participantelor i confinirea uei noi
existente, dar contibuie i la stctrarea unei relaii speciale
te nou-nscut i biatul prezent la osp - Caraiani i Sara
mandu, 1982, 383).
i cu acest prilej, moaa lua toate msurle pent a proteja
nou-nsutl i mama de contactul cu elementele malefice sau
impue. Vulerabiitatea mamei putea primejdui chiar viaa co
pilului:
"
luarea laptelui
"
era un astfel de caz pus i el pe seama
unui agent malefic declanat de o iterenie uman (fctr)
sau a clcrii unei iterdicii (de ctre mam sau de altceva
cu care a intat contact). ambele cazuri, eficiente erau actele
magice complexe, care zdmceau eventualele iuene male
fce.
Dup trei zile, mama putea s se grijeas de nou-nscut,
ajutat de moa sau de altcieva din faile. continuare, ea
respecta iterdicia de a iei din cas i altele privind ngrijirea
copilului expus spirtelor rele i iuenrii negative a destinu
lui. Mama era nc socott ca nestat cu o sere de atribute
magice: ea era cea care putea s ture eventualele semne ale
copiului alptdu-1 i descntdu-i pe prag, era posesoarea
uor antdoturi magice menite s nlte orice influen male
fc (talismae i descntece).
Maa creia i-ar f murit ali copii credina pe ultmul
nscut altei fa, print-un rital ce mimeaz adopiunea: co
pilul era vdut pr fereast, maa adoptiv ddea n schmb
cva ban, scba nuele, apoi aducea n cas, dezv
luid numele cel nou. D obicei, noul nue puea copilul sub
semu uu totem, existd credina c rul nu se va apropia
cci se va teme de acesta (1) ( mentaltatea arhaic, legtra
cuvt-prezen fid una de tip invoare-interenie). L fel se
tmpl cazu care copilu suferea de
"
baiul cel ru
"
(epi
lepsie) sau de orice alt boal: mama videa
"
peste hotare
"
,
n prezen pretuu care ctea ca la un nou botez, schimbn
du-i nuele (7. Pronunarea vecuui nume putea readuce
vechea amenare deplintatea forei sle, fiindc astfel ea i
"
reotea
"
vctia.
12
www.cimec.ro
Arnci cnd ntr-o familie existau mai muli copii de acelai
sex, mama sau moaa siulau abandonul, schmbarea copilului
cu altl Je aceeai vrst (ultmul nscut) rostind o forul ma
gic. Vom avea ocaia, t-u alt capitol, de a elege ce spaime
genera naterea unui nur prea mare de biei sau de fete i ce
pericole pndeau comuntatea n acest sens.
Dei separat i puifcat de apartenenta la mediul generator,
copilul era sootit ca apainnd uanului, fr a f, , mode
lat cultual - o dovad fiind apelatvele lu la aromn: turcaciu
(turcule), ghiciu (ignu), pij (copil nebotezat), ciubnic (ln
gur de lemn). Aceste apelatve se refer la faptul c nou-nsc
hnu a primt nc botezul, ceea ce atest elegerea acetui rit
n dubla lui fncie de rt de numire i de desvrire a uei in
tegrri multiple (n familie, neam, comuntate i macrounivers).
"
Epoca de senibiltate magic a copilulu - remarc Pave
lesu (198, 37) - se prelungete aproximativ 6 sptmni dup
natere. acest timp, trebuies luate toate precauiile necesare
pent mpiedicarea spirtelor rele de a face vreu ru copilului,
de a-1 smba sau de a-1 poei
"
.
S pune aici problema
"
neiniiatului
"
, a
"
neofitlu
"
aflat
prmedioasa stare liminal, att de bine caracterzat, printe
alii, de Victor Tumer, n Te Ritual Process. Structure and Anti
Structure.
Dup c vom ncerca s artm n capitolul urtor, se
urrete integrarea fr r de amble pri a nou-nscu
ttui, pucarea lui, converirea selor d malefc n bnefc,
interretarea stgmatelor i neutaliarea lor etc.
4.8. Postliminalitate
4.8.1. Botezul avea lo M815 zile, uer ma tru, iar dac
viaa copilului era n prmedie, char ainte de natere.
cau uei nater cae percltea viaa copilului, moaa
supliete itta relgoa plira rital ului:
"
. . . fcea
semul crci pe pteele gravidei i spuea: Dac biat et,
Ion s te numeti; dac fat et, Ioana s te nuet
"
(10, 17).
126
www.cimec.ro
Aceasta pent ca, cazul morii copilului naintea botezuui,
acesta s nu s transfore moroi. Copiului mort dup natere,
tot moaa mpliea toate rduielile pentr a nu tece n rn
dul spiritelor malefice; suplinind preotul, ea rostea taina
botezului
"
ca la botez viu" i puea un nume.
Dar, ntr-un tip mai vechi, se pare c n momentl nateri
moaa era cea care ddea nume nou-nscutlui, potrivit tadiiei
neamului (cf tiuc, 1996).
Botezul ete, aadar, ncheierea etapei liale i realiarea
itegrrii propriu-zise. Botezul e unul dinte cele mai complexe
acte ritale, cci, pe lg caracterul lui propiJitor (ca materiali
zare a tecerii di lumea preforalului cea a existenei mar
cate cultal), apotroaic (din acest moment, nou-nscutl capt
un fel de imunitate magic) i de integrare, conine datele unei
iniJieri implicite, prn acumularea iaginii mori i a resureciei.
Raportnd actu ritual la configuaa scheletului mitic pe care
se fudamentea cuta popular romneasc, am putea apre
cia c scaia arhaic a botezuu cu ap, nedeosebindu-se
esenial de cel cu pmnt, a fost acea de a aduce idividului
atributele pricipiilor generatoare: fertilitate, vigoare, ivulne
rabilitate magic (cf Branite, 1980).
Pr prirea numelui, nou-ncutu itr sub protectorat
divin (atuci cnd numele e legat de srtoarea cea mai impor
tant di preajma zlei de natere), toteic (mai ales n cazurile
de schibare a numelui ilustrate mai sus), familil (dac nuele
prit este al buicului, tatlui, nauui).
Rolul de integrator i de iniat se manifest di pli i n
acest moment al itegrri. udirea moaei cu copiul pe linie
pater determ o grij deosebit pent deplinirea rtalu
lui de tecere - de aici, patonajul ei, insttit toate etapele ce
nsoes i succed naterea. Aceast mutitdie de fucii mani
festate tr-u cadr soial precis (neamul) a fost deterat de
existenta unui cplu patronator mo-moa. Calitatea de factor
activ a acest patonat este acordat femei (moaei); moul r
me, prcipiu, cel pri care se reaeaz direa (legta
sagvi). Cuplu mo-moa e preznt Mptuea botezulu
- odinoar i ca nai - apoi doar ca cenor a pstri tadiei.
127
www.cimec.ro
Dei nia a fost preluat ulterior de membri ai comunitii
ce nu apari neaului, atributele moaei sut nc recuoscte:
moaa este cea care duce naei copilul pregtt de botez i cere
rscumprarea lui simbolic. Aadar, drepturie moaei sunt
reunosute de na i, ca atare, preluate. L mas ceremonial,
moaei i se aduc n continuare dovezi de cinstire deosebit.
Ea parcip, altur de na, la
"
sclduc
"
, scalda rital
a nou-nscutului botezt. Tot acum se conu unele acte rituale
cu sens augural (n ap s pu obiete care s transmit copilu
lu calitile certe de modelul social), fertiliztor (moaa i naa
execut u dans rital - cu sritur peste albia n care a fost scl
dat copilul - rostnd urr de a avea ct mai curnd i mai mul
copii adresate att
"
nepoatei
"
, ct i celorlalte neveste prezente
la cumte) i integrator (copilul este dat nailor i meenilor
pentru a i se face ur i dar, apoi este aezt pe ma, p
cojoc, pe straiele unuia ditre prni).
nte moa i ma, pe de o parte, i copi i moa, p de
alt pare, se istaleaz relatii de politete cereonial, pstate, n
cazul n care moaa are
"
u nepot
"
vreme delugat (aceasta
virttea faptui c naa i moaa vor patona urtoarele
evenimente ale existenei sale, devenid na i moa ale fiilor
acestuia). Aceste raportri sut marcate de prezena la
"
rtez
"
(prima tiere rtual a prului), la
"
colcrie
"
(nchinarea flor
cte nai, de Lsata Scului), la
"
ziua moilor
"
, a doua zi de
Crciu, sau de Anul Nou, zi care femeie di acelai neam
(
"
nepoatele
"
), uneor mpreu c soii i c h moii cu toii
de aceai moa, vin la moi, ude are lo un osp. Lta ce
remonial a relaior dite moa i famlia celui moit are acest
caracter manifestat cu preponderen cazul care moaa nu
mai face parte di neam. Dac o legtl de rdee s mai ps
teaz, caracterl ceremonia! este dublat de cel de nrdire, care
i subordoneaz.
Institia
"
moitului
"
este, n acest context, mult mai com-
plex, ea extdu-s la u patonaj ment s asige plstarea
tradei i fireasa integrae a fier nucleu famlia n parte n
neam (eles n prpv temporal - stoi, moi, pri,
fi ) i comuntate (n moelul i ordiea propue de aceata).
128
www.cimec.ro
Pr ceremonialul naterii se poate stdia relaia indestrc
tibiA dite existena modelat sac i maniestat ceremonia!
i normele vieii sociale instituite cadrul neamuui.
Tendia de simpliicare a func lor ritale i soale a dus
la apariia uei noi relaii, neconsanguine, aceea de nie. Moii
rn, m, cei ce patoneaz momentl naterii (sau mcar al
riturilor aupicale, augurale i integratoare), momentl preg
titor i pe cel ce succede botezului.
nte familie i nai s institie o relaie de
"
udire spir
tual
"
care, asemenea celei institite odinioar ntre famie i
moi-nai, era ereditar. Raporrile s traduc tot n rnduieli
cu aspect ceremona! (colcre, daruri la srbtori, patonaj la
momentele importante ale existentei), deci avnd la celor din
te moii-nai i nucleul familial. Vechile relaii de rudenie de
snge s pstrea doar n apelati ve, dei criterul alegerii moaei
nu mai este operant sau chiar atunci cnd instituia si a fost
restrns fcionnd foral, iediat dup momentul naterii.
Momentl familial srbtoresc al cuetiei se ntregea cu
fonnulele de politete cereoni/I i de integrare socilt, c oraJii i
urtri. Mult mai chegate fncional, dar simplificate stilistic,
forulele de adresare ceremonial sut generate de rapore
intermane moelate confor esteticii sociale; totodat, ele se
dovedesc a f o expresie a complexiti actelor de integrare n
comunitate consumat etape. Acestea apar cursul tegului
ansamblu numit de noi obiceiurile de la natere.
Ca o component necesar, graie integrrii, apare urarea
explicit adresat nou-nscutui i prnilor:
"
Bine v-a gsit!
nt-u cias bu cu noro!
i tot bine s v fe
Dacum pn-n vecie.
Dr c ce v ludai:
Cu fete or c feori?
S v tiac odrasla
ntu mul fercii.
5ajuge s- botei
i s- cunua!" (Mara, 1995, 90)
129
www.cimec.ro
uare este cuprins i garantarea participrii comuntii
la consuarea celorlalte rituri de tecere (n special a c!toriei).
Asemenea forule vor fi prezent n dialogul dinte prncpalii
actani d csul ultiei etape a integrrii: moa, nai, prini:
"
S- fe braele pline,
Casa c noroc i bie!
Aceta bine s nu creas,
Dumnezeu altul s v driasc!
Pr a ajun gacest' de l-ai botezat,
i cetinat,
Aa s ajugei
Ca s-1 cretei,
i s v vredcii
Ca s-1 i cstori!
"
(Maran, 195, 123)
"
Mulum, cet, mul!
D ude v-a celtt,
Deeu s vl-mpleas
lsutt

' A "
t
i
1 m.
btri,
S spor
Tot mfn
l f!
Cu a aju s botezi,
ajunge s-i cua!
"
(Mara, 195, 173)
virtea insttir unei legtur de rdenie de tp specal,
naii devin prin spirital a nou-nsutlui, menii s pre
zideze celelalte ritur de teere i iniierea premergtore lor,
fapt care explic posta de benefcar ai urr citate, altur de
prii.
Dup etapa prelar desvrim integrri, roinul, s
prgtt
r
t cti i ceonia faal a cetei.
130
www.cimec.ro
Prinii sunt cei care cheam membrii comuniti printr-o
formul siiar celei de chemare la nunt, dar mai puin ampl:
"
Poftim s facei un bine
S venii pn la mne,
C fac astzi botejune!
"
(arian, 1995, 171)
L acest moment, ceremonalul se desfoar cadrele
unei teatralizl ri certe de solemntatea i de caracterul festiv;
forulele de adresae sunt marcate de respect reciproc cuve
nit, dar i de voia bu ment s pun evenientul sub auspicii
favorabile.
Botezul aduce nou-nscutlui protecia Sacrului i primirea
stattlui de membru al comunitii, de fa pri reprezentanii
si la acest evenent. Textele poetice subliaz caracterul ar
haic de rit de itegrare i de purcare, de iniiere i consacrare,
ca i strctrarea unor rapori noi cadrl comunitii.
Naii sunt cei care, mpreun cu priii, vegheaz existena
copiului i aceasta debuteaz cu ritrile augurale i predictori
nsoite de forulr modelate potic.
Componentele ritale sut de regsit chiar forulele de
adresare, urarea fi d cea care expliciteaz ritl:
"
Fiule, s tiet,
i s creti
i s teruleti,
5-ai attea oi c miei
i vaci cu viei
i noro,
C peri acest cojo!
"
(arian, 1995, 124)
Comuntatea preestieaz adesa nou-ncutul unei exis
tent crs pe cordonatele tadiionale care o caracterizea:
131
www.cimec.ro
"
- Cinstite cumte mare!
Pofm u cioban Moi,
C pe dealuri i pe vi
Toat vara le-ar puta
i le-ar pate i-nta [ . . . ]
"
(arian, 1995, 171)
Gtue rituale amntite t-u capitol anterior sunt dubla
te de urr destiate, ca tehica descntecelor, s le fac efi
ciente; la sclduc, forulele de urare se aseamn celor rostte
de moa, subliniind importanta patonajului spirtal a nailor:
"
- Pofm, cumt, finul
Cu pne i cu se,
Cu dar sfiniei sale.
Eu l-am scldat,
L-am splat,
L-am mbrcat,
i l-am useat.
Iar domnia-ta ie
i mi-I crete bine
Cu noro i sntate
Ca s ai de dnsul parte!
"
(aran, 1995, 173)
Formule de politete ceremonial sunt rostte i dialog
cu mesenii al moaei afat la lo de ciste la osp:
132
"
- Bun vremea la Dmnia-voast,
Cinsti meseni i gospodari,
Dar mai ales la cumtri iti mari!
Iat c v-aduc lum frmoae,
Stlucite, lumo,
naintea Domni or-voaste,
S ead,
S ard,
S v vede de voioi,
www.cimec.ro
De bucuroi
i de frumoi;
S le prvii,
S cinstii
i s v veselii;
L ele s ctai,
S osptai
i s v bucrai!
- Bun vremea la Domnia-voastr,
Cistii meseni i gospodari,
Dar mai de-ales
L Dua-voastr, cumtri mari!
Bine v-am gsit sntoi
i voioi!
Iat v-aduc u fi al Dumneavoastr,
De la nnai pocioc,
De la Dumnezeu noroc!
Poft, cutr mare,
Druete finului dumtale
Ce te trage inima,
Ce-i voi, ce i-a plcea!
"
(Marian, 1995, 146)
Urrile au ca beneficiari
"
cumetri mari
"
i
"
cistiti meseni
i gospodari
"
; cuvnt moaei este asemntor, n structurarea
i rostul lui, cu cel al starostelui de la nunt. Este o formul de
nchinare, de urare de voie bun i sntate, dar i de nveselire
a mesenlor. Adresarea e marcat de respectl cuvenit, de inu ta
solemn, ceremonial ale performerei, de statutul ei privilegiat.
Textl potic sublinia cinstirea deosebit a moaei ps
trnd iaginea tadiional a patronajului exclusiv al perechii
moilor-nai, reprezentani ai datinei neamuui i ai comuniti:
"
Poftim, gospodari cinstii,
Cum stai aici i citii,
Tot aa binevoii
i-n pug mna bgai
Prale albe ctai;
133
www.cimec.ro
i de mrnte n-afai,
Chiar i ntregi s luai,
pupz le-mplntai
i moichei i le dai
ab i ea n ist an
Mcar de un petiman
i mooiul de-un caftan,
C ateapt mai deun a.
Fi bun, f bun i-mplntai,
Nicidecum s n-ateptai,
Ca s fii prea mult rugai,
C i moaa de tiete,
Fiecrui tebuiete;
Azi la unul, mni la altl,
i tot aa la-nteg satul!
"
(Marian, 1995, 149)
Primirea darlui este, ca i n ceremonialul nupial, momen
tul stimulrii veseliei prn modul de adresare vesel-amenintor
al moaei. Cuvitele de rspun ale mesenilor se supun acelo
rai cerie ale bunei cuviie tradiionale conind i ele urri
adresate nou-nscutlui i mulumr moaei.
4.8.2. Sctlduca este momentul ce succede botezului, uneori
urmat de un osp. Urrile adresate nou-nscutlui au o stc
tur similar celor ce urresc ncadrarea nt-un model valdat
de comunitate i, acelai timp, sporirea efcienei recuzitei
magice i a gestrilor:
,b sii bun i tare
S sii om cu mte mare;
Ca clopot s-t' sie glasu,
Cine 1-o asculta, s-i sie dag luea! [ . . . ]
"
(Antologe, 1980, 147
Alte urr amintesc de
"
strigturile la mireas
"
(sori, mie,
nai) fiind menite s dozeze solemnitatea ceremonial i s
aduc voia bun:
13
www.cimec.ro
"
- Dragu mamii sugtor
S tieti, s ceti uor,
S f tatii de bun spor
i maii de ajutor
De pe vatr pe cuptor!
"
"
- Draga mamii ppu,
S trieti, s-ajungi
mtu,
S fi bu jucu!
"
(Marian, 1995, 168 sau.)
Are loc apoi un joc rital n jurul coveii care a fost scl
dat nou-nscutul; cuvintele rostite acum sunt urri -de fertilitate
i nsoesc gestrile magice ale moaei:
"
S-a rsturat covat
S tiasc nepoata,
S-a rstat o dat
S mai fac nc o fat,
S-a rstrat pe un picior,
S mai fac un fecior
"
"
- lu, iu, iu, na mare,
Ia i sufl-n lumnare,
Doar o arde i mai tare.
5azvrlim cea scldtoare,
grdini cu florile,
S stngem nurorile
"
"
- Hai, srii peste covat,
5avei i voi cte-o fat,
Sri mai nltior,
b avei cte-u fecior
"
.
(Marian, 1995, 169)
Ceremonalul s cheie dup acest din ur moment, n
aceeai not dominant de solemtate protoolar i voie bun.
135
www.cimec.ro
O formul de acest tip, simetric plasat fa de chemarea la
ospt este rostit de gazdele care mulumesc astfel pentru
dovada de cinstire priit din partea membrilor comunitpi:
"
- Dragu mi-i, boieri, de voi,
C-ati venit pn la noi,
i mi-i drag de Duma-voast,
C-ati vent la casa noat,
Da' de-acu ma dragi mi-ti f
C i mai de mi-ti veni!
"
(Marian, 195, 155)
Pri aceast forul s subliiaz acceptarea legtri de
rudenie nou format i respectarea ei: prinii vor viita pe moi
ntr-o anumit zi din an, iar naii vor fi i ei cnstiti de f la sr
btori - semn de pstrare a legturii spiritale. Strigtrile la
"stnsul nepoatelor
"
, ca i
"
colcriile
"
sunt astzi tot mai rare:
gestul i darul oferit suplinesc, dup cum artam, cuvntul mo
delat poetic.
Am prezentat, totui, aceast component a obiceiurlor de
la natere tocmai pentru a releva faptl c, asemenea celorlalte
elemente analizate, pozia refect, sau, mai bie spus, reflecta,
un tip special de receptare a evenimentului intri n cultural.
Aceast receptare este pus nu doar sub semnul metaforei, ci i
al reminiscenelor icantatorii, putnd fi sootit prtre faptele
de cultur supuse dinamicii pe care o urr n cadrl obice
iurilor famlale. O dovad este nsui faptul dispariiei textlui
poetic, a substituirii mc gesturi i obiete ce conoteaz aceleai
idei n comunicarea iteran.
De altfel, componenta
"
pozie
"
nu a fost nicioat la fel de
spectaculoas cadrul obiceiuror pe care le analiz, pe ct
este n cadrl nunii sau nmorntrii. Cele tei stctri cu
fnalitate marcat ideatic (urarea, invocarea i forula de polite
te) corespund, totui, celor dou tipuri de comunicare specifice
tuturor ritrilor de trecere: cea ditre Sacru i Uman i cea inter
uan.
13
www.cimec.ro
Vom analia, n cele ce urmeaz, creaii folclorice gravitnd
n jurl evenentlui nateri, pe care l decodeaz nt-un cu
totl alt mod. Fondul comu de credine i practici, filonul mitic
arhaic pstrat fragmentat ar putea crea iluia unei posibile re
constitiri complete a obiceiurlor de la natere pe baza acestor
categorii extaceremonale. O asemenea reconstituire nu poate fi
convingtoare, tuct funcia pregnant estetic a unora dintre
acestea a fcut ca unele date oferite s devin fabulos pur,
vreme ce categoriile ce au constitit
"
miezul poetic
"
al obiceiu
rilor de la natere sunt consolidate de inforaii etografice i
de treg eafodaj realizat de gndirea simbolic.
4.8.3. Inchinarea nou-nsctului ctre Soare este, probabil,
o remscen a unui rit stvechi baat pe cultul solar, astzi
nlocuit i el de ritri augurale, un rit atestat doar n Maramure,
ce se deplinea dup botez, i se contura ca Uitul de itegrare
n ordinea cosmic:
"
- Mndru soare, mndru soare,
Rsai cu patruzeci i patru de rzioare,
Da nu rsai numa p ible ori p tu,
Rsi pe capu i pe trporu coconului meu,
i din cap pn-n picioare
S strluceasc ca tine, mndre Soare!
"
(Antologe, 1980, 146)
O dat n plus, atributele cosmice, valorile exemplare devin
etalon pent exitena uman i punerea sub protecia cosmic
nseamn garantarea integrrii.
Acest rt de invoare a forelor cosmice este comparabil cu
un altul, purtor de sensuri <ugurale. Fora invocat este un
etalon c conotaii cu totl diferite: copilul botezat este nchinat
la icoane, nu numai ca rit de dedicare Sacrului, C, dup cum
arat textul poetic, pent ca el s fie integrat favorabil n comu
ntate:
137
www.cimec.ro
"
- S f, fnule, cinsit,
De toi oaenii iubit,
Ca i sftele icoane!
Toi s se uite la tine,
i aa s i se-nchine
Cum se-nchin la icoane
"
.
(Marian, 1995, 124)
4.8.4. Consfntirea existenei umane de ctre Sacr se face,
apreciem, sub dferte forme i n momente ce succed naterea,
pentru ca acest eveniment s psteze intact perfecta sincroni
zare a vieii comuntii c riturile cosmice.
Unu dinte cele mai vechi rituri de acest tip este acela pri
care existena uui individ e legat de cea a unui dublet vegetal
(inial un brad, arbore sacru prn excelen, apoi un pom fc
tier, aducnd nsemele cere ale feriliti). Acest rit, aa cu
l nfieaz Romulus Vulcnescu n Coloana celui, pare a avea
un substrat mitic mai ales dac adugm datele privitoare i la
"
arborele de nunt
"
i cel
"
de nmormntare
"
, deosebit de bine
conserva te .
. Bradul este, pentr comuntatea tadiional romeasc,
Arborele pri excelen, simbol al perenitii i ax, mijlocind
comuicarea ditre pmntesc i celest, ca i pe aceea dite
lumea de aici i cea de dicolo. Pstarea lui cu aceste atribute
n ceremonialul nupial i n cel febr, deopotiv, aduce ca
acceptabil aprecierea c, n ceremonialul naterii, ritualul fra
temizrii, dar nu i al dedicrii nou-nscutului uui brad, este
forma cea mai veche dintre cele dou amitite, constituid tot
odat o remiscen cer dintr-un cult dendrolatric.
Pomul fuctifer a f putt lua loul brad ului n ceremonialul
nateri datorit tansgresrii planurlor: cel subordonat - pur
tnd funciile auspiciale, augurale, magic proflactice - devine
dominant i louiete pe cel purttor al fciei itegratoare.
Astfel, acceptarea/integrara/dedicarea cedeaz loul urri
atci cnd gestuui i s d snsu unui act nfptit pentru a
infuena destinul copiluui, pent a-i conferi atributele neesare
uei integrri fieti n modelul uman i sacru deopotv - i
13
www.cimec.ro
structrii unei comuniuni vegetal/uman pe baza coresponden
ei fertiltate/ fecuditate - atunci cnd gestului i se d, n per
spectiv, sens auspicial.
Un rital complex ca acela descrs de cercettoru menionat
ar putea fi de o excepional valoare, chiar dac se dovedete
unic literatua de specialitate, el purtnd datele unei dezechi
librri care 1-au precedat i deterinat.
"
Ruga bradului
"
8 silar ivocrii Ursitoarelor, putnd
insemele subordonrii umanului unei matrice sacre capabile
s pstreze ordinea iniial mitic instaurat. Bradul ar dev .ni
patronator al destinului idividual care amenin s violenteze
ordiea comuntii. C acest rit complex, care pune nteaga
existen sub semul unei adopuni sacre a fost precedat i apoi
a fiinat altri de un altul, pri care nou-nscutl era pus sub
semnu unei nfriri sibolice cu un arbore tnr slbatic, pare
a fi un fapt cert. Aproape c am putea reconstitui stuctra ritu
lui din datele etografce i mitice pstrate pn acum. Dac, aa
cum artau date culee n secolul trecut, era posibil i acceptat
de comuntate
"
cunua la salc
"
i chiar
"
botezul lng loz
"
,
dac bradul ine locul mpratului (mirelui) ntr-un anumit mo
ment din ceremonialul nupial sau nsoete
"
dalbul de pribeag
nelumit
"
, n druul su n
"
lumea fr dor
"
, fiindu-i tovar
(fie printr-o nuntire simbolic, fie ca semn al unei comuni uni de
desti}, atci pare nendoielic faptl c un rital care s mar
cheze, s celebreze chiar legarea destinului uman de fiinarea
unui dublet vegetal cu potene sacre consacrate a existat. Pe de
alt parte, gestl sdiri sau al alegerii unui pom frctifer este
eles ca uul de stcturare a comuniuii de destin n planuri
percepute ca egale sau omoloage calitativ, mai precis, compor
tamentl Qcare au fa de dubletul su vegetal familia i apoi
individul nsui pare a fi pstrarea uui rital stvechi care
transgresarea de planur amtit a operat nlocuirea unui sim
bol cu altu, a uor fcii cu altele.
Textul potic ne idic o prezen sacr ale crei atribute
exemplaritatea i ivulerabiltatea - sunt certe de itegrarea
neagresiv, feasc, a uui individ n comunitatea strveche.
139
www.cimec.ro
Actul pare a fi unul de schibare a identitii individului prin
schmbarea parentrii. Ar putea f comparat cu cel menit s re
echilibreze existena copilului bolav pri vnzarea simbolic.
Toti, noua apartenen este menit s se pstreze de-a lugul
ntegii existente:
"
- Brade mri!
Brad,
Nu te mna,
Nu te nfoia,
Rogu-m, brad, ie,
S-I pret g. . .
Ft s-i fe,
Ft iubit
Rupt di tine,
i ct triet
S-1 ocroteti
De toate cele . . .
"
(ulcescu, 1972, 55)
Legtra aceasta circumstanial s stabilete n numele unei
comuniuni preexistente i, pr aceasta, subelese uman/ve
getal. Datele acestei comuniuni sunt coninute n pozia cere
monialelor nupial i fuebr, dar i uele mutai funcionale
petecute n nsui ceremonialul nateri. Naterea era, acest
context, momentl inaugurri la nivel ontologic a acestei comu
niuni, deci un moment de maxim importan pent pstrarea
acesteia.
Mai mult char dect nunta, naterea marca validarea leg
turii institite prin acte rituale menite s repete actul svrit il o
tempore i s defineasc stattl magc i social al noului idivid.
Faptl c fora actal a obiceiurilor de la natere este mult mai
simplificat dect acea a celorlalte momente exiteniale se
explic pri transgresarea de plauri despre care vorbeam, pe
de o parte, iar pe de alt parte, de pierderea nelegeri adnci a
comuniunii Cosmic/Uman.
140
www.cimec.ro
Pstarea vestigiilor unei comuniuni vegetal/uman n poe
zia ceremonialulu nunii, ca i n cntecele ritale funerare ne
conduce la ideea existenei manieste a unui act rital care ar fi
inaugurat cumva aceast comunune. Corespondena n planul
calitilor fizice ale mirelui c acelea ale bradului nu este numai
o fumoas metafor, ci ea nchide n sine ideea unei existene
paralele, iterdependente i substituibie ritual. Alegerea brad u
lui care are fie meniea de a supli absena temporar a mirelui
la casa miresei, fie pe aceea de a nsoi un tnr
"
nelumit
"
n lu
mea de dincolo pare s reueasc - graie textului poetic citct
completarea cedinei c la na_terea unui copil se zmislete un
arbore n vrful cruia , st scris destinul
"
(cf Vulcnescu,
1974). Ar fi deci subneleas o nfiJire simbolici, n nici un caz o
subordonare de tipul tat/fiu, artat de textul citat. Asemenea
relaie relev textul poetic funerar: bradul este
"
fratele cel jurat
"
,
"
frtat
"
, cel care
"
o dat, s-o fcut
"
la naterea pruncului sortit s
moar nelumit:
- Mndr suliioar,
Cin' i-a porncit
De mi-ai cobortu
Din poale de muniu,
Din brazii-i mrniu?
- Mie Ion mi-o porncitu,
Fratele meu l jura tu
De m-am cobortu [ . . . ]
(cules n iulie 1994,
comuna Pade, jud. Gor,
6 i 7 - ACNCP)
Descrierea etologuui amtit vorbete despre chnarea
la ntruchiparea vegetal a vreunui zeu arhaic, fr asemnri
de esen i logic a mitlui cu ceea ce s-a consemnat ndeobte.
Pare a f vorba, aadar, depre u stadiu cu mult mai vechi i
despre o atestare uc, nesusinut dect de textul consemnat
de R. Vulcnescu nsui. Cel puin teoretic, socotm necesar ca o
141
www.cimec.ro
asemenea manfestare ritual ceremonial covritor de impor
tant pentr relaia nou-nscutului cu macroosmosul s f te
buit s dovedeasc o coerent real cu secvente similare di
celelalte dou momente de trecere uman, cstora i moartea.

ns aceast coren nu numai c lipsete, dar chiar este conta


zis de textele potico-ritale i de statl de credinte care le-a
generat.
4.8.5.
"
Usp4l de darr
"
, act ceremonial atestat numai n
Maramure (Chioar), este deosebit de reprezentativ pentr rolul
ceremonialului naterii integrarea i modelarea individului
aparnd comuntii tadiionale romneti (Pop i Chi-ter,
1983, 26 squ.).
Dei are lo la mai multi ai - de obicei, 10 - de la naterea
ultului copil,
"
uspul de darri
"
poate fi considerat o com
ponent a ceremonialului naterii, ntrct marcheaz un proces
delungat de integrare a copiului n comunitatea tadiional
(chorean), iar, pe de alt parte, schibarea stattului soial al
nucleului familial n snul acesteia.
S crede pn astzi c legtura instaurat n primele sec
vene ale ceremonialului naterii e cu mult mai puterc dect
cea de parentare. Sub dou denumiri ale acestui act se ascund
dou semficaii independente:
"
rscmprarea cu daruri
"
ar
semnifica - mai ales, credem - rscmprarea fior de la moa
i nai, ia
"
rscumprarea (plata) ustenelii
"
aduce n pri plan
semnificaia rspltiri i a purficrii de cte prini a nailor i
moaei, care
"
au umblat cu lucrri necurate
"
.
Un asemenea act ceremonial demonstreaz forta legtrii
idivid/ comuntate: copilul aparne practc comunitii tadiio
nale, ct vreme statutul su este de i vulnerabil, iar inierea
lui este incomplet. Nucleul familial i deftiveaz i el sta
ttul n timp: prini i exerct protecia asupra urailor sub
contolul reprezentanilor comuntii, pentr ca existenta fa
miliei s se ncadreze aronios n ordinea soial (cf Mauss,
1993, 47. Gestul ritual al splrii minilor este menit s aduc
purificarea moaei i reunoaterea rolului ei covritor n cere
monialul naterii de ctre nepoat.
14
www.cimec.ro
Form mai veche a "uspului de daruri
"
, este ua de osp
comunitar, cu o participare material aproape egal. Caltatea
spectacular a ospui de "cumetrie
"
rmne, deci, unic, acest
moment fnal f d marcat de o sobretate izvort din respec
tarea stct a ierarhiior, dar i din elegerea actului ca pe unul
de maniestare a coziunii comunitii, neaului i familiei i,
prin aceasta, a dependenei exstenei individuale de ordinea
scial.
Di este un act ceremonia} iolat, "uspul de darri" ofer
datele cheieri fireti a ceremonalului nateri printr-o rL .-
nune comuntar ce subliaz rolul su integrator i protector.
Pent alte zone ale ri , consemnm "pomul de botez
"
(V
duva, 1996, 138 squ.) i "ziele moior
"
(Anul Nou sau a doua zi
de Crciun), cnd moaa "d de grind
"
nepotul undu-i "Tta
mare!
"
i U.ata Sului, zi de pcare i de fortifcare a rela
iilor spirtale dinte nai i f (11).
1 4'
www.cimec.ro
CapitoJ;u f V
LECURI I RI
.

5.1. Condiia nou-nsctlui_
r:' \
Am artat, n capitolele anteroare, mce msu existena
uman marcat de relaia cu Sac iplc o serie de acte i ges
turi menite s refac echiibrl comunitar, acionnd, totodat,
pentru integrarea noului membru. Condiia lui este defit de
nsi situarea pe un prag, la lita dintre preexisten i exis
ten (pe care unele texte icantatorii o nuesc
"
lumea alb
"
).
Este situaia icert a oricri neofit - fie c tece dintr-o vrst
ntr-alta, fie de la o condiie la alta, fe dint-o lume nt-alta.
terenii lui Turer (198, 127 nou-nscutl opue prin
condiia sa o antistuctur structrii (i.e., ordiniz) comunitare,
manifest pe multiple planur:
"
A mystical character i assigned
to the sentiment of humankidness i most tpe of liminality,
and in most cultres this stage of transition i brought closely
i touch with beliefs in the protective and puntive powers of
divine or preterhumanu beings powers. [ . . . ] The powers that
shape the neophytes in liinalty for the incumbency of new
status are felt, i rite al over the world, to be more than human
powers, though they are ivoked ad chaneled by the repre
sentatves of the community.
"
Ordonnd n opoziii binare calitile limialitii cele ale
strii de ebr, Tumer obine u profl general al neiniJitului,
di ale crui trsturi menionm: traniie/stare de echilibr;
totalitate/parialitate; omogenitate/ eterogenitate; sociabitate/
14
www.cimec.ro
strctur!; lips de statut/statt; goliciune, brcminte nedife
reniat/ distincie vestimentar; nesiguran/ siguran; sacra
li ta te 1
seculari tate (laici ta te).
S cer comenta civa termen, precum cel de communitas
( taducerea noast,
"
soiabiltate
"
), ce implic dispoziia nou
lui membru de a se lsa modelat, supus rigorilor comunitare,
de a renua treptat, prn demersuri rituale i sociale, la stattul
su icert care atete de ambiguitatea Sacrului generator de
haos (cf Cail ois, 1983). De altfel, i alte caliti ataate de Tumer
stri liinale s ru constelaia Sacrului: omogenitatea (:e
diferenere, amalgam de bine, favorabil i ru, nefavorabil), ca
i lipsa de statut bie precizat (idividual, social, dar i religios),
sacalitate,
"
mbibare
"
cu valori mistice i raportare unilateral
la forele sace domiatoare, fr itenia uei cunoateri ide
pedente de acestea i, fie, nesiguranta, care forueaz ideea
de vlneabilitate fizic i magc, de dependenti totali de iniiai
( cazul dat, fa de moa, preot i de microuniversul familial).
Putem raporta nsi ceremonia ortodox a botezului, care
are ca scop asimarea complet a nou-nscutului la condiia de
cretn, prin mplirea fiecrei
"
lipse nelintitoare
"
, caracteris
tic strliale. Astel, o dat cu mbisericirea, cu mirtrgerea
i cu mprirea prncului, el primete o identitate marcat
prin mbricimintea simbolici (pnza de mir sau crijma), tunderea
pirului i tiieea unghiilor (separare simbolic de
"
reziduurile
"
aparenenei la vechea-i stare de neiniiat) i primirea numelui
(individualizare complex, faa dumnezeirii i a comunitii,
deopotiv - cf Branite, 1980, passim).
"
Ca religie unversalist, cretinismul a fost silit s gseasc
un nuitor comun pent toate expresiile regionale, religoase i
culturale, ale luii cunoscute. Aceast unficare grandioas s-a
putt realza nuai taducnd tereni cretini toate forele,
fgure i valorile crora tebua s li se gseasc corespondene
"
(Eliade, 1995, 158). Sot c, mai mult dect orice comentaru,
aprecierea lui Mircea Elade este convigtoare pent universa
ltatea strctuiritrilor de iiere, ce se bazeaz, la rndul ei,
pe conceperea universal a condiiei neoftlui.
145
www.cimec.ro
Scietatea tadiional
"
exploateaz
"
altfel relaia cu Sacrl
i, implicit, condiia nou-nscutului. O serie de credine, taduse
aproape totdeauna prin gesturi i acte magice i magico-rituale,
au nu att un rol diviatoriu sau predictiv, ct unul care dove
dete aspiraia omului spre favorrie Sacrlui. Ne vom opri
asupra lor t-u subcapitol apare, ntuct mecanismele men
talitare antreneaz o serie de categorii i de reprezentri ce fac
fcionale regulile soiale.
Aci ne propunem, ns, s prezentm cteva credie care
genereaz u anumit comporament tradional, peretat pn
zilele noaste. Astfel, momentl i circumstanele naterii sut
iterretate conform legilor gndirii magice:
"
cnd maa nate
copilul uor, acel copil are s tiasc n belug
"
(Gorovei, 195,
158 squ.);
"
cnd facerea a fost uoar, copilu va fi miios
"
(ibid.);
"
copilul nscut lunea are noroc i via ndelungat
"
(ibid.);
"
co
piii nscu duminic se de norocoi, iar cei nscu vinerea,
de fr noroc
"
(ibid.);
"
copilul nscut miercuri va ti cam 30 de
ani i va fi srccios
"
(ibid.);
"
copiii nscu dup miezul nopei
sut mai norocoi
"
(ibid.);
"
copii minioi sunt acei cari se nasc
dimineaa, mai ales srbtoarea
"
(ibid.);
"
se crede c copii care
se nasc smbta mor curnd
"
(ibid.).
exemplele de mai sus se afir n mod evident princ
piul similitudinii: ceea ce se produce uor va genera un traiect
fr asperiti, iar ceea ce are loc la nceput de interval temporal
(zi, sptmn) prefigureaz un curs complet i fr sinuoziti.
Altfel spus, cie se nate uor va tri uor, cine s nate zi de
srbtoare va avea pare numai de srbtori etc. Naterea tr-un
moment vlguit din punct de vedere energetic (sfritul spt
mnii, al srbtorii, miezul postlui etc.) este, confor legilor
gndirii bazate pe similitdine, u eveniment supus efemeritii
i char eecului.
Este iteresant conjugarea elementelor de gndire arhaic
cu cele cretine. Ziua de vieri, ca i cea de miercuri fiind de
"
sec
"
, vor stgmatiza existena copilului tot potrvit prncipiului
enunat mai sus; de asemenea,
"
zmislirea
"
n zi de srbtoare,
adic t-u timp destinat rgciunii i privaiulor, produce
montr, pedepse vii i perpete ale prinilor, aa cu a mai
146
www.cimec.ro
artat ntr-un subcapitol anterior (
"
copilul zmislit spre srb
toare iese ghebos
"
). E lesne de neles c, proporional cu aceste
prediciuni, se vor dezvolta practicile compensatorii, reparatorii
i se vor nmuli actele magice de ifluenare a destinului.
A artat ntr-un alt capitol c semele corporale stmesc
nelinitea comuntii, pentr c contureaz pe indivizi altfel,
de aceea se cer neutalzate sau cel pui redirecionate benefic.
Exist, ns, i seme ce indic uele nclcri miore ale pre
scripiilor din perioada graviditii, ce pot fi
"
citite
"
ca atare sau,
evental, convertite pozitiv:
"
copilul care se nate avnd petl pe
ochi arat c mam-sa, cnd pura n ptee, s-a cucat ntr-u
loc unde erau ngropai bani
"
(Gorovei, 1995, 16); copilul care se
nate avnd o pat roie pe el arat c mam-sa, cnd purta
pntece, a bgat sn amici rou
"
(Gorovei, 1995, 158 squ.);
"
copilul care se nate cu semn pe fa are s fie frctor
"
(Gorovei, 1995, 16). De la lustraii svrite n momente propice
magiei albe, pn la slujbe de purificare i de dezlegare, aceste
semne pot fi anulate - potrivit mentalitii magice tradiionale
dei, adeseori, mruria nclcrii rmne, ea genernd comen
tarii, attudini echivoce sau cognomene.
fine, semele comporamentale sunt cvasigenerale, ele pu
tnd fi adesea ivocate n exitena individual, evident, cu un
repro subneles, destat celor care ar fi putt s le echilibreze,
ns nu au avut tiina de a o face. Cele mai multe se bazeaz tot
pe principiul similtdinii, de aceea ne vom limita la enumerarea
lor:
"
copilul care tot ip mic va fi guraliv i sfdre, dar iute,
cnd o crete odat
"
(Gorovei, 1995, 158 squ.);
"
se crede c acel
copil mic care totdeauna ine mnele strnse pumi, acela cres
cnd mare va fi zgrcit; iar dac ie mnele deschise va fi m
prtietor
"
(ibid.), ns
"
copilul care doarme cu faa n sus i cu
mnele peste cap e copil cu noroc i trage a belug
"
(ibid.).
Desigur, ntlm i formulri ce se las cu greu decriptate
i care nici nu pot fi supuse dect uor asocieri semantice arbi
trare (n-ar fi exclus, date fiind modalitatea de culegere i de cla
sificare a lucrrilor pe care le citm, ca acestea s fie rodul unor
interpretri idividuale). Aa sunt
"
semnele
"
care, dup toate
aparenele, s-ar putea ncadra n rndul criozitilor compor-
147
www.cimec.ro
tamentale sau al raritilor fiziologice, de aceea, probabil, i sunt
prevestiri ale unui destin aparte:
"
copiii cu fruntea despicat
vertical sunt detepi" (Gorovei, 195, 158 squ.);
"
cnd uu copil
u cresc nti dinii n falca de jos, copilul are s tiasc lug
timp; iar cnd ies dinti n falca de sus, are s moar degrab"
(ibid. - empirico-medical, faptl e extrem de rar, de acea, a fost
citit poate ca o marc a nui destin exemplar);
"
cnd u copil
doarme cu ezutul n sus, cobete a moarte" (ibid. -ar putea fi
semnul nei atitdin ireverenioase fa de lume, general,
fa de comuitate, special i, ca atare, dem de a fi sancio
nat, i.e.
"
lecturat magic", ntr-n mod nefavorabil destinului);
"
dac chiar n ziua facerii copilul nscut va plnge, e sem bu"
(ibid. - tot n sens empirico-medical, comportamentul se inter
preteaz ca sem al vigorii i robusteii);
"
copiii cu p zburlit
i mnccioi tag a srcie" (ibid.);
"
cnd se uit copilul drept
soare, va fi prea iubitor" (ibid. -
"
semn" ce poate f legat de toat
simbolistica solar - perechile soare/lnn; masculi/fem-,
dar i de o anuit
"
conectare
"
la valori exemplare ce cer caliti
superlative); "copilul cu urechile prinse jos este copil de cptat,
sau are s fie om mare" (ibid. -nefind un
"
semn" propriu-zis,
rmne n
"
amnunt somatie
"
foarte greu de descifrat i de mo
tivat, mai ales n condiiile absenei unor culegeri de credine i
formulri legate stict de fzionomie).
Conchnd, putem sublia interesul p care comnitatea
manifesta n scrtarea destinului individual i ingeniozitatea
cu care nscocea fore de interpretare i mjloace de infuentare
ale semnelor descifate i analizate n fizionomia i comporta
mentul tipuiu ale nou-nscutlui. Toate acestea consttuie un
"
comentariu paralel" prvind condiia lial - vulerabil i
icert -a nou-nscutului, la care practca tradiional nu in
venteaz totdeauna antdoti general valabile.
schimb, cu vom veea mai departe, pent ceea ce se
consider primedios sau doar defavorabil, ca i pent ceea ce
poate f stimulat pn la grade supelative, se nasc o multitudine
de gestri i acte nu ntotdeanna complicate, dar care in de
ecouile aceleiai gndiri magice.
148
www.cimec.ro
5.2. Tentaia Sacrlui
Sunt uor sesizabile anumite practici augurale, divinatorii
i magic profilactice nscrise n mod evident n comportamentl
prdent cert de relaia general cu Sacrul.
Cu acestea coexist, ns, unele gesturi i acte cu vdit rost
de iuentare a forelor ascnse, de la modelarea individului
(att ca nfiare, ct i ca relaii cu semeni, inut moral etc.),
pn la invocarea i chiar detrarea inteniilor ascunse ale
reprezentrilor Sorii.
Dac cele dinti sut plinite n momentele circumscrise
momentlui propriu-zis al naterii de cte moa - ca mijloi
tor i iiiat relaia uan/sacr i n calitate de reprezentant
al neamului i comunitii -, celelalte sunt presrate de-a lungul
ntregii etape postlimale pn dup botez i sunt formulate ca
interdici/prescripii facultative pentu prini i nai.
Ele au o mare variabiitate, putnd fi socotite excrescene
ritale bazate p o
"
lecturare individual
"
a materei mitice
sibolice i rital-ceremoniale (cf Graur, 1997. Dac practicile
generale, despre care am vorbit ntr-un subcapitol anterior, se
scriu ntr-un comportament specific riturilor de tecere avnd
ca scop protejarea att a nou-nscutului, ct i a comunitii
dezechilibrate momentan, celelalte in de o anumit tentae a
Sacrului n ideea - enunat i de Caillois - a controlrii lui, a
influenri n interes individual.
Printe aceste gesturi, acte i amute ritale, se distg cte
va domiante intenionale: unele asigur protejarea nou-nscu
tului de Riu n general (concret, de boal i deochi), altele tesc
spre uurarea condiiior de cretere (somnul, mersul, vorbirea,
nrcarea), apoi, cu efcien mai ampl n timp, sunt cele ce asi
gur bunstarea copiluui, stattl soial, raporturile cu oamenii
i, nu ultul rnd, aspectl fizic i conduita moral.
Cel mai bun prilej pentru influenarea viitorlui i modela
rea existenei nou-nscutului rme botezul, moment con-sacrat
(i.e., dedicat scopuror sacre) i marcat de prezena persoanelor
cu cele mai importante roluri iierea (nati i moaa) i oro
tiea lui (prinii).
149
www.cimec.ro
Pri cteva prescripii generate de ncrederea n esena pu
ternic a momentului i n capacitile de influentare ale princi
palior actani, vom ncerca s ilustrm modul cum e conceput
feare gest i atribuiile magice i auspicial-augurale ale fecri
obiect. Adesea, acestea se supun leglor magiei homeopatice sau
prin contagiue:
"
din lumnarea de la botezul uui copil, s se
opreasc o bucat, ca s-o arate copilului cnd se va mbolvi,
cci se va face bine, iar restul s se Iese la biseric
"
(Gorovei,
1995, 2 squ.);
"
ducndu-se un copil la botez, este obiceiu a
nfumusea crjmele, care se vltucesc mpreurlumielor,
cu busuioc, vzdoage i alte flori; din aceste flori nu se poate
s-i ieie cieva vreuna, cci se cede c la din conta i s ia res
pectivului copil somul
"
(ibid.);
"
aducdu-se un copil la botez,
poporl i pune pne i sare n fa, cam pe piept, i crede c
fcnd aa, copilul crescd mare va avea totdeauna dest
lare de pine i sare
"
(ibid.);
"
s pstezi mcar o sticl cu ap de
la botez, dac vrei s ai cu ce-l tmdui cnd va apuca, fereas
c Dumnezeu, poate, rul
"
(ibid. );
"
la botezul unui copil, se d
moaei un cu de fin, cu cu cu tot, n care se nfige un fir
de busuioc, ca copilul s ie degrab capul sus
"
(ibid.);
"
cnd se
scoate copilul din cas spre a-1 duce la biseric s se boteze, se
umple un paner cu ale mncrii i se duce cu copilul, ca viaa
pruncului s fie mbelugat
"
(ibid. );
"
covata di care s-a vrsat
scldtoarea de la botez se rstoar cu fundul sus i toi joac
cu un ip de butur n mn, mprejurul pomului lng care
s-a vrsat apa, ca nou-nscutl s fe vesel i jucu, iar moaa
joac pe dosul coveii, ca copilul s aib noro la cai
"
(ibid., c i
Bemea, 193);
"
n timpul ct un na ine pe u copi, la botez, s
nu-l ssiasc dac plnge, c i ssie noroul
"
(ibid.);
"
cnd bo
tezi, nu da bete lug, c nu se mai nsoar finul sau fina
"
(ibid.);
"
dac la botez cur vreo lumi, apoi se zice c copilul prin toat
viaa lui va plnge
"
(ibid.);
"
poporl crede c copii care se ne
curesc sau ud pe tipul slvririi tainei sftului botez, cres
cnd mari, vor f uori de principii, vor duce o via nemoral i
vor avea copii nelegitimi
"
(ibid.);
"
dupl ce u copil este botezat,
adus acasl de la biserci, se pue p o baligA de vaci din obor,
15
www.cimec.ro
apoi se duce m-sa i-1 ia de acolo; asta se face ca s aib copilul
parte de vite
"
(ibid.)
Un alt prilej de a aciona n sensul inluenrii pozitive este
cel al scaldei zilnice; plasat i ea ntr-un iteral de tip dictat
magic, atci cnd forele Ruui nu pot aciona, aceasta se efec
tua cu ap nenceput, luat i apoi aruncat n anumite locui,
cu auite recipiente i i se adugau alte
"
ingrediente magice
"
.
Astfel, un act care ine de igiena obligatorie capt sensuri au
gurale i magic profilactice, prelungind eficiena ritului primei
scalde ndeplite de moa ori pe aceea de dup botez:
"
n sr"l
dtoarea noului-nscut se pune: leme (o plant), ca copilul s
umble degrab n picioare; zdreve, popchor i ctunc, ca s
fie vrtoel, cnep, ca s creasc ca cnepa; untur de porc, ca
s se ngrae ca un purcel
"
(Gorovei, 1995, 212 squ.);
"
se pune
orz, porumb i flori pentu ca copilul s aib pare de cereale i
s fe plcut ca forile
"
(ibid.);
"
n scldtoarea uu copil mic se
pune sare, ca s nu se opreasc i se sparge un ou n ea, ca s
creasc copilul i s se mplineasc ca oul
"
(ibid.);
"
apa n care
or ciupit prncuu dup natere o tbuit i o ipe p pene, c
i nu calce uarecine n ie i s umple pruncu d uarice boal re
"
(Petrn, 1997, 24 squ.);
"
apa n care or ciupit pruncuu dup
natere o tbuit i o pe p pomi p pene i p pomi, ca i fe
mndru ca penele i sntos ca pomii
"
(ibid. );
"
n apa care ciu
piei bgam busuioc, c acela aduce noroc i mai bgam i nite
crengu d rug c ierau bune ate lucruri
"
(ibid.);
"
un copil adus
acas de la botez se scald c o oal nou, punndu-se n ap o
coard de vioar, ca n viaa lui s cnte frumos
"
(Gorovei, 1995,
212 squ);
"
n scldtoarea uui copil nebotezat, moaa i spal
picioarele, ca copilul s umble curnd n picioare i s fie iute la
mers
"
(ibid.);
"
copiii mici s nu se scalde n ap din ulcea, cci
nu mai cresc; rmn ca ulcelele
"
(ibid.);
"
copilU s se scalde nu
mai dmineaa, dup rsritu soarelui, i seara mai nainte de a
apune, ca s nu-i piar vederile cnd se va face n vrst"
(ibid.) .
Aliptatul avea i el o iportan covritoare pentru crete
rea copilului, dar i pentru protearea lui i a mamei i, aa c
artam mai sus, pent asiguarea riticitii naterilor. Era,
151
www.cimec.ro
dei, fresc - mai ales n cazul primei nateri - s se foruleze
u set de prescripii, unele absolut obligatorii, altele facultatve
sau cerute de situaii-lit, adesea construite dup logica sen
sibilului:
"
nu iera sclobod i ezi p pat la muiere cu pruncu
mic c i-ai putut duce a
"
(Petran, 1997, 24 squ.);
"
dac se d
unui copil nou-nscut mai ti lapte acr i apoi abia s sug,
acel copil pn la btnee nu va f bolnav nccnd
"
(Gorovei,
1995, 115 squ.);
"
n cea diti dumiec de la naterea uucopil,
s i se dea de m-sa pe prag uii, ca s nu capete la plns
arag
"
(ibid.);
"
unui copil nou-nscut s i se dea mai ti de
m-sa, iar nu de alt femeie, ca n via s nu atme de buctra
altuia
"
(ibid.);
"
copilul care suge mult din a stng va f n
tng
"
(Gorovei, 1995, 41);
"
prcul s nu fie alptat fiind mama
despletit, cci capt bube n gur
"
(Gorovei, 1995, 29);
"
c ct
un copil e rcat mai de timpuriu, cu att e mai detept
"
(Go
rovei, 1995, 115 squ.).
S remarcm cteva constante ale gndirii arhaice, precum
obsesia pentru ordine i purtate (prl despletit), raportarea la
sacrl pur n opoziie cu sacrul impur (duminic/zi de lucr,
drept/stng, marea i joia, ca zile nefaste), impunerea ritual a
unui ritm al creterii i chiar al precocitii care, n cazul ceterii
unui copil, constituia finalmente o despovrare a familiei.
Astfel, fiindc alptatul rmnea o sarcin ce ngreuna viaa
mamei i o inea neperis de mult n interiorl gosporiei, se
cutau soluii ct mai bune pentru ca, pri nrcare, copilul
s-i continue dezvoltarea oarecum mai puin dependent. Dar i
acest fapt era resimit n existena tadiional ca fiid ncrcat
de valene augurale; era, nt-un anumt fel, o ncheiere de etap
(cea postlminal) i un nceput de drm (cel al existeei idi
viduale, dicolo de entitatea, pn acum idestuctbil, mam
nou-nscut):
"
copiii se narc lunea, i astfel: de duminec seara
se pune dup ua casei un pahar cu vin i u covrig; lun dii
nea, cnd copilul se scoal, s las s s duc singur s le ia de
acolo, apoi s i s dea s mnnce; aceasta se face ca s uite a
curnd i s n- doreas
"
(Gorovei, 195, 115 squ.);
"
cnd femeia
narc copilul, s mbrace o cma cu gura la spate i s zic:
152
www.cimec.ro
((Cum am ntors cmaa, aa s se ntoarc X de la )
"
(ibid.);
"
s nu nrci copilul n post, ori n zi de sc, c tot ru are s-o
duc-n via
"
(ibid.).
Cum am mai subliiat, remincene ale unui comportament
reglat de gndirea arhaic deterin pstarea cu grij a tot ce
face parte sau it n contact c trpul nou-nscutului: placeta
i buricul, unghiile i phrul, apa de la sclldat i scutecele.
De obicei, gsim formulri vagi, puse sub semnul nefastului,
al nepotrivitului sau al rului augur; verbal, acestea se rezu n
la
"
nu este bine . . .
"
sau
"
nu este voie
"
, fr alte explicaii. Pentr
a fi mai convingtoare i pent a nu fi nclcate, aceste pre
scripii s-au forulat apelndu-se la detali bazate pe analogii,
adic exact pe aceeai logic a sensibilului caracteristic gndirii
arhaice:
"
locul ude se ngroap casa unei luze se pune o
para de argit, ca s aib copiul care a stat n acea cas noroc de
bani
"
(Gorovei, 1995, 169);
"
buricul unui copil nou-nscut se
leag c-o a de cnep de toamn, i nu de var, cci se crede
c-n altfel acei copii nu vor avea urai, aa cum cnepa de var
n-are smn
"
(Gorovei, 1995, 31 squ.);
"
mama care psteaz
burcul i moul copilului su, s i-1 dea cnd se face mare; s-1
rup singur bucele, i s-1 arnce peste ogoare privara,
cci va fi foarte detept acel copil, i ce va vedea cu ochii, va face
cu miile
"
(ibid.);
"
buricu care s-o uscat jos mama 1-o legat cu
noduri, 1-o nvlit nt-o zdrnu i 1-o pus pn ce pruncu o
fost d icoa; n ziua cnd pruncu o mrs la icoal, dimieaa
m-sa 1-o dat la iel buricu uscat i dzlee, adec i-1 dznoade;
dac 1-o putt dznoda cu greu, atunci a fi nvcel ru; cnd o
fost prncu d apte a o tbuit i pe buricu aista uscat pe adie
main d care soacm o vrut m-sa i aib; dac o vrut i fie d
pild fata sbi, atunci fata o trbuit i-1 pe p maia d
cost; drt-acee c a fi haric p soacma adie
"
(Petuan, 1997,
24 squ.);
"
copiului mic, pn la anul, s nu i se tund prul, c-i
ru de fo
"
;
"
copilului mic s nu-i tai unghiile, cci iese ho"
(Gorovei, 1995, 240);
"
femeia s nu bat hainele copilului cu
maiul pn la un an, c se face btu
"
(Gorovei, 1995, 214);
"
s
nu usuci pelicele copiului la vnt c se face furtatec
"
(ibid.).
153
www.cimec.ro
Prima etap a creterii iplica o relaie complex, un fel de
prelugire a perioadei pre- i periatale, de-a lung creia mama
putea inluena, pri actele ei - niciodat fcute la ntmplare -,
itegritatea i devenirea pruncului. Odat explicate, anumite
prescripii rituale sau magico-medicale devi persuasive, avnd,
din punct de vedere psihologic, o urie maim asupra ma
mei, mai ales pent c rezultatul scontat nu este aJtul dect
atingerea modelului ideal tradiiona:
"
copiului nou-nsct i se
d de but ap dint-un clopoel sleit ca s fie cntre mare
"
(Gorovei, 1995, 58 s
q
u.);
"
Doame fer i s uite micuu coto
toare c nu a t vorovi!
"
(Petuan, 1997, 24 s
q
u.);
"
copilul, ca s
vorbeasc iute, e bie s mnnce cir de turt crd, cnd e mic
"
(Gorovei, 1995, 58 s
q
u.);
"
ca s poat vorbi copilul degrab, i se
d s mnce pne de la ceri tor
"
(ibid.);
"
cnd copilul nu ubl
n picioare la timp, i se leag degetl mare de la piciorl drept
de degetul de la piciorul stng, cu un fir de ln roie i se taie
firl drept n dou, cu o secure; cieva nteab: Da' ce faci
acolo?) i i se rspunde: ((Tai frica copilului)" (ibid.);
"
pe primii
dini ce iese unui copil s dea tatl bani de argint, apoi acei bani
s-i driasc copilului, ca s nu-i miroase gura vreodat
"
(ibid.);
"
cnd un copil are obiceiul de plnge noaptea, seara s-i se pun
faa de-a curmeziul drumului, ca vitele ce vin de la pune s
treac peste ea, i astfel ncignd copilul cu ea nu mai plnge;
sau s ia somnior dup tfe, care s lege la fa, i atunci nu
mai plnge
"
(Gorovei, 1995, 195 s
q
u. );
"
dup ce o femeie a ns
cut, se face crce de tre de gru, n mijlocul casei i alta la u
i cine intr zice: ((Aci de casa de tre s te apuci, iar de copi
s nu te atngi!); aceasta se face ca copilul s nu plng ct va fi
mic
"
(ibid.);
"
se crede c, dac un copil noaptea nu poate don,
apoi e bine a lua de la o scroaf cu purcel balig de a purceilor,
aa ca s nu sieasc scroafa, i s se puie sub perina copiului,
i apoi el va dormi aa de bie, c dor purceii
"
(ibid.).
O sea de gesturi i acte din viaa de zi cu zi sunt vzute
ca purttoare de smnifcaii augurale sau auspiciale, iar atit
dine mamei fa de copil erau vzute ca posibile elemente de
clanatoare de transforri nedorite ale taiectului existenial.
15
www.cimec.ro
Se poate remarca lesne c asemenea prescripii au pronunate
fnaliti educative, ce converg ctre o afeciue reinut a prin
ilor:
"
nu-i bine s srute mama copilul la ceaf, c se face ru
"
(Gorovei, 1995, 58 squ.);
"
se crede c nu e bie a sruta uui co
pil mic piciorul, i anue la clci, c-apoi acesta cresnd mare
nu va f asculttor, ci va clca cuvntul priilor
"
(ibid.);
"
nu-i
bie ca maa s srte p copil pal, c s face tlhar
"
(ibid.);
"
s nu loveti copilul cu gvanul ligurei, c-i crete brdanul
"
(ibid.);
"
s nu se dea c vreo mtr sau ghem n vreu copil, c
nu mai crete
"
(ibid.);
"
nu este bine a pue copilul mic, ce r- a
mplit un a, s s ute n oglid, cci cnd va f mare va iei
curar
"
(ibid.);
"
copilul nou-nscut pn la ase sptmni nu e
bie ca mama s-I puie pat la spate, cci la di conta, cres
cnd el mare i devennd el ct de nvat i cumite, tot nu este
inut sam
"
(ibid. );
"
o mam s nu stea cu spatele la copilul
su, pn ce nu-l boteaz, cci va dobndi miros la gur
"
(ibid.);
"
nou-nscutl nu se culc cu faa la lun, pn nu pliete un
a, cci slbete
"
(ibid.);
"
u copi mic s nu se in acoperit pe
fa, cci fcndu-se mare va f rinos
"
(ibid.).
Smnificaile i decodrile pe care omul societii tradiio
nale le acord propriilor gestri i acte par s asigure cteva ele
mente de relaionare a nou-nscutului cu luea (inuta moral
i comportamentul), cu neamul i familia (apropierea, armonia,
respectul) i abia dup aceea calitile cutate n folos strict indi
vidual (starea social, aprecierea de ctre ceilali, aspectul fizic).
D fapt, actele magice i cele rital modelatoare se doresc a f
definitive i ireversibile, de aceea, spre a li se asigura eficiena,
ele trebuie s fie ndeplinite cu exactitate - fr omisiuni sau
substituiri - i cu o perfect cuoatere a sensului fiecrei com
ponente.
Exist, ns, i prescrpii sau credie care se las greu de
criptate i altele, n care sesim pierderea nelesurilor arhaice
bazate pe u fond mitologic coerent (e.g.,
"
prezente magice
"
st
vechi precum: piea, sarea, argntul, busuiocul, fierl nu par s
mai aib virtuie magice cuoscute cndva, ci sunt raportate la
abunden, frusee, sntate etc). 5-a produs, aadar, o muta-
155
www.cimec.ro
ie fucional, de la magic la augural, ceea ce ne indic o slbire
a ncrederii fora itrec a obietelor, substanelor i gest
rilor i utrea lor ca elemente de raportare auxiliare mpractici
mai complexe. Cele mai multe formulri ilutreaz prcipiie
magiei sipatetice, de aceea par adeseori naive, hazardate sau
contadictor . Aceste aspecte pot izvor din iterpretile idi
viduale (cf Graur, 1997, dar i din polivalena semnelor i din
suprapuner cultrale multiple (e.g., crediele privid stabilrea
numelui).
Fr ndoial, cele mai interesante i spectaculoase sunt
practicile prescris spre a asigura protecia magic i profilaxia
medical. Acestea au la baz acelai substrat de credine pe care
l gsi componenta gestal a desntatlui i s raporteaz,
n general, la reprezentrile malefice foarte active att pe durata
graviditii, ct i n momentul naterii. Altri de prescripi i
idicai magico-medicale, sporidu-le eficiena, vor aprea nara
iunile de tip mitologic (memoratele) constrite adeseori, dup
regulile narativitii populare, la persoana ti: "o sam de ma
me bortesc i bieilor o ureche i le pun cercei, ca s nu-i doar
capul
"
(Gorovei, 1995, 58 squ.); "ca un copil s triasc, i se
ptrunde urechea pe care se nate; apoi i se pune tori
"
(ibid.);
"s-i faci copiului un cnaf de cear n pr, dac vrei s fie pzit
de ru
"
(ibid.); "ca s nu fie deocheat copilul, taie-i o uvi de
pr, leag-o cu un fir de a roie i pstreaz-o dup icoan
"
(ibid.); "copilul care va suge de la o iganc nu se va deo
chea
"
(ibid.); "ndat ce un copil se nate, s se cntreasc, ca s
nu se lipeasc farecele de el niciodat
"
(ibid.); "cnd nfa
moaa prima oar un copil, ncige cu un lan de fer, ca s fie
tare ca fierul
"
(ibid.); "ca s nu se prind blstmul de copii,
femeile s poarte inele i cruci, de care, n acest caz, se lipesc
"
(ibid.); "io am pus belei la prcii mnei furti, ai, gru curat;
drt-ace le-am pus ate lucruri, i anume: furtia, c i s mpu
g strgoile dac or vre i s atig d prncu; aiu drt-acee c
i-i put stgoaii cnd a vre i-1 ntimbe p prncu; gru, c p
gru i pelia lui Iisus Crstos, iel i nu Iese strgoile i s apropie
d prunc
"
(Petran, 197, 24 squ.); "i-am legat coard d hidede,
156
www.cimec.ro
ae nu-l puteu i-1 dioate!
"
(ibid.);
"
mara i vinere sara apridem
tmie i tmiem patu, c i nu s apropie lucr ru d prun
cu; c d multe ur aveu d pild prnci bai d suprare dn
lucrurile grele
"
(ibid.);
"
la Vecherd, n timpul nopii, mamele i
acopereau copilaii cu o hain ntoars pe dos, pentu a-i feri
n acest fel de duhurile rele
"
(Laurinyeczne Sink6, 1996, 31 squ.).
5.3. Ipostaze ale Rului
Critica teoriei lui Rene Girard aduce n discuie prezena
nelinititoare a femeii n ritrile de nceput i, cu precdere, n
cele de ntemeiere a familiei i existenei.
Astfel, Lucien Subla (Contribution la theorie du sacrice, n
Rene Girard et le probleme du Mal) arta:
"
En particulier, elle [teo
ria -n. n. J echoue rendre compte du fait que, dans toutes les so
cietes, le religion est d'abord et avant tout l'affaire des homes,
et que les femmes n'y jouent qu'un role secondaire et marginal,
en d'aute tenes, que la religion est un privilege mascUin"
(Scubla, 1982, 112 squ. ). Autorul studiului contiu analiznd
cteva momente de tecere, n cadrul crora prezena, devenirea
i actul creator datorate femeii instituie anumite interdicii, un
comportament de maxim prudent al membrior comunitii.
Sngele este obiectl celor mai stricte interdicii, al celor mai
riguroase delimitri temporare ntre indivizi. Fie c este vorba
de sngele sacrificial, de cel menstual sau de cel aprt post par
turitionem, reacia este aceeai: de pstare a distanei, de sistare
a oricrui contact, de purificare ulterioar a fer ii.
Observm pn astzi pstrarea unor interdicii legate de
contactl cu femeia care abia a nscut: izolarea acesteia, inter
dicia de a iei din incinta gospodriei mai ales dup asfinitl
soarelui, de a itra n biseric, de a mpri acelai pat cu sol
etc. Entitatea mam-nou-nscut este, ns, supus parial acestor
interdcii, cci se insttuie o legtur it, de iterdependen
i de schimb reciproc de antidotri magice ntre acetia.
Dac oricrei femei aflate n timpul ciclului i se interzice
un anumit tip de contact cu nou-nscutl spre a nu-l spurca sau
157
www.cimec.ro
a-i aduce plnsul nelinititor, nu acelai lucr e valabil i pentr
mam. Ea are voie numai dup trei zile s doar alturi de
prnc (Laugier, f.a., 21) i i se interzice
"
. . . s teac peste ape
curgtoare i peste hotar [ . . . ] sau s ias din cas dect cu un
vtrai n mn, ca s nu o poceasc sfintele
"
(Laugier, f.a., 25).
schimb, acelai autor consemneaz:
"
Un obicei practcat
cu oazia tierii cordonului ombilcal este de a se lua snge din
tietr i a se unge copilul gur i pe obraji, pent ca cop
l
lul
s nu iee cu dinii mari (nu va fi colat), s nu se mbolnveasc
de flcar [ . . . ] ci, dimpotriv, s fie rou i fos
"
(ugier,
f.a., 2). Contactul cu sngele mater avea u rost magic prof
lactic explicit:
"
. . . cum se nate, pn a nu fi intat nc nci o bo
reas n cas, se petrece copilul prin iia murdar (n care 1-a ns
ct) a maei sale; l bag pe dedesubt i-1 scoate pe gt de tei or
spunnd: <<Cnd 1-oi mai bga eu pe-aici, atnci s se mai spurce
copilul!
"
(Cristescu-Golopenia, 1940, 48). Primele trei zile, nu
mai moaa intra n cas, iar pragul era aprat de
"
spurcare
"
cu
"
un peticu mic rou din nur o' din iie
"
(ibid.). Ca element prin
excelen sacru, sngele devine propriul antidot.
tefania Cristescu-Golopenia nota, n privina
"
spurcrii
"
:
"
l petrece de trei ori prin iia ptat cu rndurile, ori l af
cu petec pstrat din iia murdar cu care l-a nscut
"
(Cristescu
Golopenia, 1940, 55);
"
mai rog pe femeia p care-o bnuieti
S petreac copilul de tei ori printre picioarele ei; presupusa
vinovat spune: s hie leacul de la mine!
"
(ibid.); " . . . cnd e
greu s bnuieti pe cineva, zice c e bine s-1 peteac prnte
picioarele a tei muieri care-au fcut copii foachi (nelegitimi) sau
a tei borese iertate ori a trei copile micue
"
;
"
zice s aduni nou
borese i s-1 peteac pe sub ele de noo ori. Poate s lovete i-i
trece la copil!
"
(ibid.).
Putem lesne observa c
"
diagnostcl" magic este vag con
turat: nuai agentul patologic este cunoscut, nu i cea (cel) care
l-a vehiculat. Roger Caillois (1983) nota c sngele menstrual era
socotit mai energetic, pentr c ete impu (era preferat, de fapt,
cel al unei tinere fete sau al unei primi pare). i toti, i se atribu
iau acesti
"
fux terifant
"
toate puterile morii. Remediu! impur
158
www.cimec.ro
este cel mai eficient - mai ales cnd a declanat dezechilibrul -
i devin obiecte obligatorii ale consfiirii, astfel, nu doar obiec
tele i substanele, ci i fiinele capt fora ambigu a Sacrului
(cf Caillois, 1983). Copilul nebotezt este el nsui un focar de
contagiune, de aceea, confor unei mentaliti cu totul arhaice
el este sacer, ca i mama sa: vulnerabil i potenial malefic
acelai tp.
O iforaie din deceniul al cincilea al secolului A vor
bete despre sgele sacrificial oferit ca jertf: "Spre a deprta
aceste pericole [va albastr din fte, prevestnd moartea
prin ap; cea roie, prevestind moartea prin foc i cia, sen 1 al
noroului dependent de cuvntl spus - n.n. ], tatl i mama
copiului se taie la degetul mic de la mna stng i las s cad
tei pictri de snge sub leagnul copilului zicnd: Ia i ne
apr pe noi toi de fo i de ap, de fier i de piatr, de boal i
de nepricepere!) Aceste cuvte sunt ndreptate cte schi ma casei
pe care fiecare familie o venereaz
"
(Olinescu, 194, 215).
Datele de mai sus propun nu numai o lectr aparte a sem
nelor fzice, ci i una a antidotrilor. Potrivit credinelor, opoziia
drept/stng vieaz Sacrl pur, opus aceluia impur. Exist o
seam de acte destinate s ocoleasc, s atenueze, s eufemizeze
forele malefce. Ideea de stng este eludat prin denumire ("co
pil din fori
"
, "urzicari
"
), prin simulacru ("cuuna la salc, la
propt
"
, "nvelirea miresei de ctre biru
"
), prin aluzie ("dup
cei perii
"
-este primul copil nscut viu, dup mai muli mori),
pri neutralizare ("cu noro" este copilul nscut cu "ci
"
, "cu
codi
"
sau "n cheme
"
, semne ale strigoilor). Gestul prini
lor de a jertf snge din degetl mic al minii stngi schimbul
neutralizrii semnului malefic confer cheia recuoater aces
tuia ca venind dinspre distrucie, disoluie, nefiresc, infiritate,
magie malefic.
A atns dea ideea predestrii datorate unei nclcri sau
cderii sub puterle cuvntlui rostit. Acest fapt genereaz ceea
ce am nut naterle malefce.
A arltat t-u capitol anterior c destul e perceput ca
aparind sferei Sacrului, acesta poate fi inuenat pozitv
sau negativ.
159
www.cimec.ro
Momentul procrerii, ca i cel al naterii sunt adesea hotr
toare, cci pot fi puse sub semnul fast/nefast:
"
Ca femeia s nu
fac copii proti, slbnogi, s nu se culce cu omul ei zilele
mari (Crciun, Pate, Boboteaz, alte srbtori); de asemenea, s
nu se culce cu omul ei smbt seara spre dumiic
"
(Grmad,
1986, 97);
"
Copiii fcui la zile mar ( stare de ebrietate) sunt
dui la biseric s teac preotu cu Sfintele Darri peste el, i se
face maslu cu bai de cptat, sunt numi luai, pocii,
plesnii din !ele (Cele Sfinte)
"
(Laugier, f.a., 5 );
"
Copiii ns
cui lunea sunt lunatici, cei nscui vineri seara s-au nscut la
spartl trgului, copiii nscui smbt spre dumic au no
ro
"
(Piti, 1902, 549);
"
Pruncii care se nasc vierea pesc multe,
iar cei de lunea sunt lunatici
"
(Vcariu, 1982, 573);
"
Norooi se
cred a fi i aceia care se nasc uor. Mai norocoi sunt cei ce se
nasc dup miezul nopii pn la ziu [ . . . ]. Asemenea se crede
c, dac un copil s-a nscut t-o duic sau ntr-u praznic
mare, bunoar n ziua de Crciun sau de Pat, e foarte norocos
i va ajunge om nsemnat. Din cont, dac se nate sbta, se
crede c nu va tri tip lung
"
(Marian, 1995, 76);
"
Cnd se nate
copilul pe timp ru i furtnos, atnci are s aib mute valuri
n viaa lui de ntmpinat, iar dac tipul e frumos, atnci are
s fie cu noroc
"
(Burada, 1892, 124).
Sunt de distis patu tipuri de spirite malefice nscute di
violarea prescripiilor magice, di procrearea ntr-un moment
nefast ori din nclcarea regulilor morale i sociale precum: bles
temul, njurtura, icestl, legturile nelegitime.
Strigoii, vrcolacii, pricolicii i moroii sunt ntuchipri ale
Rului care au o existen demonc datorat acestor tipuri de
nclcri. Asemenea copi, ca i cei bolnavi de
"
ncaz
"
,
"
baiul
cel-ru
"
(epilepsie) vin p lume spre pedepsirea celor care le-au
dat via:
"
Cnd se nate vreun mont, s crede c priii au
pctuit foarte i de aceea tebuie s s pociasc toat viaa lor
prin rgciuni i pomeni, pent ca s le fe bie pe lumea cea
lalt
"
(Burada, 1892, 124);
"
Boala aceasta e un blestem al lui Dum
nezeu pentu greelile oamenilor; dac cineva a jurat stmb,
16
www.cimec.ro
Dumnezeu trimite boala a grea pe copii. Moul copiliei (tat-su,
mum-sa) o fost tot n tebile satlui -o tot jurat, -o fcut i pe
alii de-o jurat. i la ur s-o pus pe copchiL . .
"
(Cristescu-Golo
penia, 1940,
6).
Blestemul i
"
vorba rea
"
(njurtra) sut la fel de pericu
loase pent devenirea nou-nsctuui:
"
Blestemul de mam
<<se pune pn la a nooa smn i se leag ca cu lipeti rin
de el)
"
(Cristescu-Golopenia, 1940, 61);
"
Femeia nrcinat s
nu drcuie, s nu vorbeasc urt! . . .
"
(Berdan, 1989, 119).
Interdicii iplicite pot fi citite n efectl lor malefic: ,L_.c
o femeie gravid fur u lucr i-1 pue la spate, copilul ce se va
nate va f cu coad, adic strigoi
"
;
"
dac iese noaptea afar cu
capul gol [femeia gravid - n.n.] i n pielea goal se va nate
un copil strigoi
"
(Brlea, 1973, 147 squ.);
"
se fac strigoi mori [ . . . ]
copii concepui prin amestecarea diavolulu), ai femeilor care
fac farece, care plng pntecele mamei lor, cei ce sug a
aptea zi dup nrcare
"
(ibid.); vrcolaci devin copiii ai cror
mame n timpul sarciii au tors noaptea sau au bgat un lemn
cu un capt foc i dup ce a ars, au bgat i cellalt capt
(Brlea, 1973, 148); pricolici se fac din
"
femeia care de a pata
generaie e rea de copil) (face rar copi)
"
; sunt
"
. . . fiie omeneti,
blestemate sau ursite s se schimbe n lupi, cu care umbl n
hait, pn se mpliete blestemul i redevin oamen
"
; mai pot
fi copii lepdai, cei
"
. . . nscui schiosii, care triesc pn la o
vreme; ei ar iei din mort, la deosbite vremi, n cursul anu
lui, nfindu-se mamelor lor, ca pedeaps c i-au zmislit n
zi de srbtoare
"
;
"
. . . din prii care i ei sunt nscui di
tuf) i ia denumirea de tricolci, cnd e fcut din doi pricolici
"
;
"
. . . se mai fac copii de strigoaice pe care acestea i las lng
luzele nepzite, punnd copii lor n locul copilului femeii
"
(Brlea, 1973, 151);
"
. . . se pot nate din ucigai i fermectori
"
;
"
femeia, cnd e rcinat, dadi bea ap spurcat de balele dia
voieti, prucul ce va nate se face strigoi
"
(ibid.);
"
moroii sut
sufetele acelor copii cari mor nebotezai, dar mai ales ale celora
cari sunt fcui de o fat mare i ucii sau ngropai de vii. Acete
sufete nu sunt aa, deodat, moroi, ci abia la apte ani mplinii.
161
www.cimec.ro
Cum s-au mplinit apte ani de la natere, strig sufletul copilu
lui din groap: botez! botez! >> (Brlea, 1973, 153);
"
cnd zboar
prin aer, mai ales cnd se noreaz, i se stmesc furtuni, se i
zrete scnteind ca fulgerul i se izbete n oameni, n vite, n
copaci, n biserici, n case, de ucide, sfarm i aprinde
"
; ,,la lun
nou, moroiul iese de strig i, de nu-l aude nimeni, s face ne
curat i-1 chinuiete pe omul a cui e casa unde e gropat, c
omul n-are chp s steie, e necontenit bolnav, u pier vitele, mor
copiii i trebuie s se duc de acolo, cci ar muri i el
"
;
"
moroiul
e mai ru ca dracul, c dracul de cruce fuge, dar moroiul nu, cci
i el e din creti; moroiul e duh ru; de cu sar pn nainte de
miezu nopii se aine la drumuri de-i bezmeticete pe oameni:
i duce la ape s se nece, i sparie, i vr pe sub poduri
"
(ibid.).
Comunicarea cu Sacrul odat ratat, se pot zmisli spiite
malefice, ca i pri sfidarea regulilor de udire, a comporta
mentlui ncadrat pe coordonatele civilizaiei tadiionale.
Corelnd datele oferite de capitolele aterioare, putem
aprecia c o seam de interdicii i prescripii pot fi decodate i
justificate. Spaia de nefecunditate a comunitii, ca i teama de
prea mare prolificitate nt-un anumit mod s-a transformat n
spaima de montri, de Ru n sie. Astfel, urri precum aceea de
a avea copii di primul an cstorie, ca i prescipii precu
aceea de a face slujbe la biseric dac o familie are numai copii
de un anumit sex capt coeren, cci, dup cum am vzut, co
piii nscu din
"
femei rele de copii
"
, ca i al aptelea de acelai
sex nscut de un cuplu devin spirite malefice.
La fel se manifest semele, care tebuie contacarate pr
amintire, gest magic reglator, amulete (
"
. . . dac fur ceva, chiar
fr gnd ru, atc nate copilul cu semn; ca s nu s mpli
neasc aceasta s ating pmntul cu mna sau s pu ma la
dos'; - Grmad, 1986, 98).
Cstorile simbolice au rostul de a intoduce, fie i foral,
,,fata greit
"
n categoria femeilor cstor te, dar nu numai att:
orice copil nelegit este un potenial duma al comuti, ca
ipostaz a Rului. La fel copiii nedorii, cei lepdai, cei nsci
mori sau ucii i cei avortai.
162
www.cimec.ro
Mecanismul comunitar de reglare a comportamentulu in
dividual funcioneaz nu numai prin foruarea interdiciior,
ci i pri date care vi s conirme existena unui revers al ncl
crii, un revers iremediabil i nspinttor. Numai cuosnd
efectul violrii regulilor, idivizii pot fi constrni s se supu
uor complexe magice. Personajul iniiat cel mai indicat s ia
contact c asemenea plsmuii ale Sacrului nefavorabil este tot
moaa, purttoare att a mesajului comunitar, ct i al uei
impresionante zestre hotrtoare ce pot opri propagarea Rului,
contagiunea, dar i capacitatea de a-1 converti Bie, lucru cu
totul excepional pentru nelegerea concepiei comuntare asu
pra Sacrlui.
"
Cia
"
i
"
cmaa
"
sut dou semne greu de descifrat,
contoversate, pendud ntre bie i ru, nte favorabil i
nefavorabil.

n cazul lor, gestul i cuvntl sunt hotrtoare nu


numai pentu destiul individtal, ci i pentru cel comunitar:
"
. . . cei care se nasc cu <<pelia pe cap se fac stigoi, de aceea
cd le rpe preveteala strig s fie norocos pe ceva, de
obicei pe animale slbatice
"
(Vcariu,1968, 573);
"
dac un copil
nate n cmaa lui (slau) se zice c e norocos; cmaa aia s
o puie bie i din vreme n vreme s o dea popii s-o slujeasc
"
(Piti, 1902, 549);
"
cmea o pui pi busuioc n lad, ori pi coard,
-o ni; aeia-i norocu omului; i bun pitr fetili cari nu s pot
mrita; s spal cu lutoari di pi ceuic s umbli flcii dup
dnsli
"
(tefnuc,1937, 79);
"
cu cmeuic, apu' aiala copchil
cu noroc; iaca fiioru' neu car-i primari, s-o nscut cu cme
tiet ghi
"
(ibi.);
"
soara omului nu atr numai de la
vointa Uritoarelor [ . . . ], ci i de la o mule de mprejurri din
timpul nater ; aa, n Bucovina i n Moldova este credia c
dac un copi se nate velit ntr-un fel de pieli, n cma,
va fi foarte noroos; Muntena se crede c norocul este partea
copiuui care s nate cu ci pe cap
"
(Gorovei, 1976, 263);
"
la
prncul care se ntea cu ticha cap (
"
cu bucsor
"
) s spuea
c va f foare noroos i dece va
"
(Hoopa, P., 196,
21 squ.);
"
moaa tebue s-i nereas soara (s nueas
rostl ciei i abia atc s desprde); cvtl spus n ur
16
www.cimec.ro
reprezint noroul su nenoro copiluui
"
(Crstescu-Golopen
ia, 1944, 48);
"
dac au un fel de ci (tichie, pieli) p cap, s
zice c ies, ccori hoi, ori curari, ori strigoi>) sau zice c ccacetia
deoache, au och ri)); n general, ns se crede c sunt norooi:
strigoi de lapte, de bucate . . . cczce c nu-s prea curai, sut cam
blstmai)); sut copii care se nasc cu un ccsem de coad)): toi
oameni socotesc c acetia sunt strigoi; moaa nu poate s-i ia
cia de pe cap pn nu-i nimerete soarta; spune: va f norocos
de ban, de vite . . . ; i cnd poate scoate cia, cuvntl spus n
ur reprezint norocul sau nenorocul copilului; cia n-o az
vrle; nu e bie: s-ar duce noroul copilului; o-ngroap c casa
ori o psteaz c buricul" (Cristescu-Golopenia, 1940, 4);
" . . . moaa ia ccchia)) prcului, iese cu ea afar i strg: Pu
zi i, lume, c s-a nscut u lup pe pnt! Nu e lup s mnnce
lumea, i e lup s muceasc i s aib trite de ea!
"
(Paile,
1997, 119);
"
De se ntmpl ca noul nscut s s nas cme,
ceea ce ete foare rar, toi se bucur n cas, cci are s fie cu
noro toat viaa sa [ . . . ]. Pentru ca acest tasma s capete acea
putere, trebuie mai ti s stea 40 de zile n altarul bisercii, sub
sfnta mas, apoi s fie purat pr trei orae mari, capitale a tei
ri, apoi s se potriveasc, ca s fie sub u pod, pe cnd are s
treac peste el vreun mprat sau vreu pa, vreu mitopolit
sau vreun arhiereu
"
(Burada,1892, 125). Exist, ,i interen
ii ratate:
"
Dac moaa nu-i ia repede acea tce, copilul o tage
c minle i o ghte; acest copil s face stgoi
"
(Brlea, 1973,
153 squ.);
"
. . . moaele sau lehuza rp tca i nu s mai face
strigoi; da,c n-ar rpe-o repede, copilu ar mnca-o i ar mur
"
(ibid.);
"
copilul nou-nscut cu coad nu s face stigoi dac i-o
taie cu o prlu mc; dac moare la tierea cozii, s face str
goi" (ibid.);
"
. . . daci moar nibott, pi ia lu duh ncurat;
al dui -a gro fr popi la t; daci fimeia al fai mort
din nat, apu-al groapi-n hra, M on pom, a stoheti
pt an c aghazi la Btad -ati iel s botadzi iesi
din mn diavolulu si dui la rai je! [ . . . ] i ar giji; da'
au-i fa' i si sat i cni di dni!. . . " (tefuc, 1937, 79).
1
www.cimec.ro
Reinem ambiguitatea acestor semne ale Sacrului, labilitatea
lor, pericolul pe care aduc, totul direct
p
roporional c magia
complex care le convertete n benefic. Indoiala care planea
asupra comuitii, reeaua de protecie ce se istituie dovedesc
nu numai spaima de Ru, ci i spaima de binele ndreptat exclu
siv spre individ, cci acesta poate priejdui integritatea i e
brul comunitii. Aceste reminiscene ale preforalului reclam
u comportament cu totl prevztor, echilibrat i totodat vio
lent: rperea legtrii cu lumea sacr nseamn anularea oricrei
posibiliti de ntoarcere la acel stadiu non-uman, non-cultural.
Este o condiie asemenea celei deiute de
"
dalbul de pribeag
"
,
care trebuie nconjurat de o reea magic pentru a fi ocrotit de
tentaii malefice care ar aduce riscul convertirii lui i chiar o ne
dorit revenire din lumea de dicolo. n aceast privi, trebuie
remarcat simetria unor rturi de purifcare i de consacrare ce
nsoesc intrarea i ieirea n i din existen: impuritatea poten
ial a individulu izvorte tocmai din stattul su incert, din
sitarea lui la limita ditre sacru i profan, la acea limt mereu
disputat de cele dou lumi (cf Nicolau i Popescu, 1983, 49).
Tot ce am enunat ca fcnd parte din fondu de credine
privind ipostazele Rului fncioneaz ca subtext al poeziei ci
cumscrise obiceiurilor de la natere, dar i ca fond generator al
diulu magico-rtal, de aceea apreciem c, reconsttuite ast
fel, acestea capt substan i coeren. Pe de alt parte, aceste
credie genereaz o nteag serie de naraiuni care graviteaz
n jurul evenimentelor de la natere, glosnd pe marginea lor.
5.4. Componente ale discursului:
gestrle i obiectele
L perforarea unui fapt de tip oral, re-creat o dat cu fie
care actazre, partcip totdeauna mai multe tipuri de libaj.
Dp c am vzut, fr a avea fastl nui sau solem
tatea arhaic a mortri, evenientl venirii pe lue a
uui nou idivid era @comentat mo amplu, de la relanoi
de rdee, la scmbul de dar i de ofcii, de la reeaua de
16
www.cimec.ro
protecie instituit de comunitate printr-un mecanism de con
trol automat, la forulele de ntmpinare a nou-nscutului.
Tot ca elemente ale acesti tip special de discurs se definesc
gesturile i obiectele. Statutul lor este adeseori marcat de magie
explict: calitie fizice sau efectele contactlui c ele declan
eaz anumite caliti sau eveniente omoloage n existena
copilului. Dar nu totdeaua sensurile lor sunt aceleai. S poate
vorbi mai nti despre o emisie de inforaie concomitent cu
cea a textlui, despre o suprapunere n bu msur a mesajelor
simbolice, despre polivalen i plasticitate ale acestor prezente.
Gestrile i obiectele se compor ca uti de tip deictic;
astel de seme, pent a fi elese, tebuie analizate n primul
rnd din perspeva mesajului i abia al doilea rnd din aceea
a codului Oakobson, 1963; Waugh, 1976, apud Coman, 1988, 57).
Deci, amplasarea lor n discurs, relatia cu textul, conditi emiti
torului i cea a recetorului sut foarte importante aici i calitile
itnsei. Chiar dac ne vom opri la cteva gestri ndeplinite
nuai n crsul obiceiuror de la natere, vom observa prezena
lor i alte discursur, dar i n viaa cotdian.
Prin botez, copilul devine o prezen contrat ca statt i
integrat aproape perfect: are famlie, moi, nai, a prt un
nue, s-au conumat aliente comun (cu mult voie bu,
stmulatv pntu vitorl lui), are u lo al lui micouniversu
casnic, are talismanele i auetele lui - o anumt imutate,
poate fi, dec, contactat fr a declana spaime.
Sut evidente nuanrie de spaiu i calite tpului fast/
nefast, ns ceea ce ne itereseaz este deodiicarea lor de cte
comuntatea nsli, receptarea calitii, nuanelor, a ponderi, a
dilatrii comprri lor i reaca la toate acestea. Aceasta se
realieaz pr
"
soluiiediate de reparaie, fe pri posibita
tea de a iuenta favorabi destu
"
(icolau i Popeu, 1983,
52). i acestor elemente ale diulu li se pot aplca unele cri
teri de clasicare a textui cometate ma sus, dovad c sunt,
n felu lor, nite texte.
Spaul pe cae copiul i-1 apropr teptat s traduce pri
acu, di car momet nateri. Dereele caltatve ale
16
www.cimec.ro
spaiului i timpului fac din gesturi cotidiene acte cu finalitate
ritual, magic sau ceremonial.
Polisemantismul unor aciuni i obiecte, ocurena lor n
viaa de zi cu zi i n practicile magicorituale ne ndeamn la o
lectr inside a lor (cf Constantinescu, 1986, 53 squ.), ceea ce ne
poate oferi o imagie real a iporanei lor, a semnificaiilor
care mai sunt - n mod real - percepute de ctre comunitate.
Aciuni precu: contactl cu pmntul, trecerea peste prag,
peste fereastr, pe o pute, aezarea pe prag sau n rspntie,
scalda, tierea prului i a unghiilor, primeniea hainelor devin,
din gestri banale, acte ritale sau ceremoniale, ntlniri sau
evitri ale ntlnirilor cu Sacrul.
Obiecte di inventarul casnic: mtura, toporul, secera, v
trarul, substante i plante precum: sarea, tmia, piperul, grul,
ovzul, mierea, usturoiul, mceul, busuiocul, sau
"
obiectele
cultrale
"
precu: pn, lumnarea, cartea, piea, banii sunt
purttoare ale unor fore numenale care se exprim, prin simpla
lor prezen, n multiple feluri.
Acceptnd ideea c obiceiure sut acte cultrale constituite
dint-o suit de maifestr ce au ca scop comunicarea, credem
c cea mai adecvat abordare este cea inside - mai ales dac ne
intereseaz dinamica lor, ca fenomene ale culturii populare.
Smnifcaia real actual, aa cum s-a pstat mentalitatea
comunitii, ne poate da att cheia persistenei i a conservrii
actlui magic sine, ct i a tecerii lui codul poetic al unor
categori exteroare obiceiurilor p care le aalizm.
Lecta outside a unor asemenea uniti deictice trebuie s
se fac att d perspectva cotidianului, ct i din cea rtal (n
mai multe contexte), pentu ca abia dup aceea s nelegem
transfigurarea lor potic sau pierderea lor din discrsul actual.
Ct prvete notele, precirile i comentarile inside, ele se
refer stct la actele prforate i la obiectele utilizte cursul
obiceiurilor legate de natere. Nu excludem nici aici triiterea
unor
"
semale
"
cte celelalte momete de trecere, dar aceasta
numai msura care tpul rital capt perspectiva lor.
167
www.cimec.ro
S-ar putea alctui un dicionar al gestrilor i obiecelor spe
cifice contextelor ritale i ceremonale. ceea ce ne privete, le
vom orgaa innd seama de grila impus de etapele acestor
obiceiuri de
i
ceput, obiceiurile de la natere.
S poate vorbi despre o pecepere fzici a spaJiului, despre
strctrarea lui n felimarcate de spaima de a nu putea stpni
fenomenele. Aa s face c exist o serie de ritr ale pragului,
ale tecerii dincolo: pragul, fereastra, puntea sut locuri n jurul
crora se
"
es
"
anumite acte cu finalitate magico-ritual expli
cit sau criptc.
Astfel, dac femeia este n primejdia de a pierde copilul,
"
. . . se
ia o coas, se deschide o fereast i se aeaz coasa aa ca vr
ful ei s fie ndreptat nspre pmnt; se toar ap peste pnza
coasei de trei ori, aa fel nct apa s se scurg nt-u vas
aezat sub vrful coasei. Dac femeia bea apa aceasta, i tece
"
(Olesc, 194, 20). Magia gestual s mbin aici cu aceea a
obiectelor crcate cu fore curative: fereastra, prag de trecere
ntre Sacru i uan, te necunoscut i familiar, configureaz
stattl icert, generator de spaime al viitoarei mae, n vreme
ce obiectl de fer, fie c este coas, fie orce alt obiect cltral
(i.e., lucrat i care particip la lucrr, la acte cultrale, precu
mucile agrcole, torsul, teierea cureniei) este ncrcat, pe
lng aceast vaoare, c fora apotropic a materialului.
Un alt remediu pent aceeai priedie este
"
cingtoaea
din tort de nvtr
"
: pe lng stattl de obiect reultat di
ordiea i eforl uae, fir de tor are caltatea de a fi pur i
norocos, cc este cel dti fus tors de o fat mare la pria ez
toae de la ieitu ei lue (8) i ac se maet oscia tierei
femei te ceea ce a fost i ceea ce vrea s devin, deprea
anevoioas de staea precedent.
Trecerea peste Jereastri este prezent i n momentele postl
minale: plecarea la biseric a nai cu prcul (
"
copilul era scos
pe fereast i dus la botez cu vorble: Cum se ine fereasta de
cas, aa s s i prcu de m-s! >,
"
- Gorovei, 1976, 265).
Putem lega aceast teere fic de tadiia alaiuui de nut de
a merge g dru tortoheate, a cluaror de a nu s
toarce de la jurt pe acelai drm etc. D altfel, ete a testat
16
www.cimec.ro
i aceast idee:
"
Dac le-a murit copki mai-naite, l scoate pe
geam, s nu ia calea lora perii, la progadie: s ia calea lui!
"
(13).
Fereasta nu este numai parte a casei, supap a Rului capabil
s fac moartea s ncrce druul, ci i loc de purificare din
colo i dicoace de care nu poi tece dect n mod magic:
"
Mai
este un obicei: se ia copilul i-1 arunc pe fereast n braele
cuiva i apoi mama se face c-1 cumpr cu 5 sau 10 parale,
aducndu-1 `cas, nu pe fereasta pe unde l-a scos, ci pe alta
sau pe u
"
(Burada, 1892, 132). Un comentariu mai amplu ofer
date prvind renunarea la unele practici n ura modifcrii
sensului lor:
"
Mai demult, se ddea copilului ou pe fereastr. El
ntreba c cine d, mama zicea c e de la Duezeu. i copilul
i uita de . Azi se feresc s dea ceva pe fereastr, c-i uit
de toate, i pierde mile i-i ia luea-n cap
"
(Cristescu
Golopenia, 194, 58). Ieirea i intarea pe fereast sut vzute
ca acte nefiet, rstri ale comportaentului cotidian, semn
c acest lo consacrat nu mai este ncrcat cu smniicale vechi
ale simbolistcii treceri.
Dar semnul tecerii prin excelen este pragul, de care se mai
afl c legate multe credie. nc din perioada nateri, femeii
i se interzicea
"
. . . s ad n prag, cci la natere copilul se opre
te
"
(Piti, 1902, 5). n momentul naterii, n lemnul pragului se
nfigeau cuite, secur sau topoare fapt care aluga duhurile rele
i deci grbea naterea. Unul din priele contacte ale prucului
cu luea, deoamdat c microunversul casnc, avea loc cnd
"
. . . moaa atigea c cretetl de pragul de jos al uii, ca s nu
se prd deoiul de el i zicea: ((Cum se aeaz pragul sub
lemn, aa s se aez i deochiul la cel nou-nscut!)" (Gorovei,
1976, 267). Pe pragul de sus se puneau a roie, crci fcte d
tergare albe sau d catan, mnuchiuri de rgi (mce), care
s apere lehuz i nou-nsutul de orice spirit malefic sau boal
(Laugier, f.a., 11). Un comentaru aplu privind aceste semne
date comunti la natere ne prezit T.T. Burada (1892, 126):
"
Deasupra uei din odaia unde se af lehuza se pune u fr de
a alb i u at rou, rsuct, forind numai unul, ca mri
orl la noi, pent ca to cei ce it s vad lehuza, s treac
169
www.cimec.ro
pe sub acest m. Aceasta se face pentr ca copiul s fie ferit de a
se umple de vreo boal lipicioas, de la cei ce au intat n cas
"
.
Pragul deliteaz aadar un ru numit, cunoscut - deci, luat n
posesie - de un univers recent modificat, dezechilibrat, incer.
Singur ntre aceste fore, pragul e un punct puriicator, capabil
s reechlibreze totl, un suport al obiectelor magic profactice.
Dar cele mai spectaculoase ritri legate de prag sunt cele de
separare (cci este ascunztoarea sigur a placentei i a cordo
n ului ombilical) i de integrare (c alptatul pe prag, alegerea
unui na
"
de cptat
"
, stingerea lumnrii de botez).
"
Buricul l
pueau pe h i-1 ddeau copilului s se uite prin el, s nu se
deoache sau ca s devin prcepui. Odinioar, se ngropa n stl
pul de la u or n pragul uii
"
(Cristescu-Golopenia, 1944, 4);
"
. . . casa se-ngropa n celar, sub talpa csii, dup cuptor, prin
tnd cu chiper i tmie
"
(ibid.);
"
ca s se videce de nravur,
copilul era alptat pe prag, mama stnd cu picioarele pe mtr
i privid n cas; se face trei viner la rnd
"
(ibid.);
"
n satl
Dup Piat se spune c femeia dac face fcior prima dat,
cnd i pic buricu s-1 bage-nt-o hud fcut c sfederl mai
mare, ca i cellalt copil s fie tot fecor)), Dac ns vor s fie
fat, atunci burcul se aea ntr-o crptr de lemn
"
(cariu,
196, 57).
Un rit profactc asigura femeilor drguene mana laptelui:
"
<<Am fcut cu sfeder o gaur n pragu uii)) - Sfa Erolaie
Codrea. Acolo <<mulge puin ) (cteva pictr) pe o bucat
de pine, adugnd tei boabe de piper, tei de tmie, pui
sare i petec din ta murdar. L leag pe toate t-o <<zdren
uc)) i le-ngroap acolo. i zice c st a acolo i nu se ma
pierde. L groap la prag c ce acolo-i talpa ct)), i zce:
cd se va muta talpa, atci s se mai mute a mea, cnd ui
scoate eu ce-a bgat aici))
"
(Cristescu-Golopena, 1940, 49).
Aceast vraj casnic efectat de
"
chendl
"
si conine o
seam de elemente ce asigur protea cuplului mam/nou-ns
cut: loul consacrat, pur pr excle (
"
talpa ct
"
), substane
le magce (piper, tmie, sare) i semele care amitesc teerea
recent (laptele i sngele).
170
www.cimec.ro
D altfel, purificarea sau vindecarea sut posibile adesea
printr-un nou contact cu matera ipur prin excelen, gene
ratoare de spaime i iterdicii: sngele, cruia i se recunoate
ntr-un asemenea moment fora benefic i conotaiile legate de
vitalitate i de feditate.
Reintarea mamei grupul cria i-a aparinut inial se face
tot prin trecere, care seamn nu rentoarcere, c o nou etap
a existenei. aceea, prima ieire din casl a mamei, la patzeci
de zie dup natere, e un evenent ce implic ritri de purifi
care i de protecie magic: ,;Cnd iese la biseric pune vtrar
cu jar jos la ue n cas i chendelea cnd iese, calc p el, calc
ntiu cu picioru l drept, dup el, cu cel stng, apoi iese. La
biseric cnd iese, ia chendela dou flii de pit i-un creiar i
creiaru-1 bag ntr-o flie i o d C iese nainte, p cne n
tlete, ntiu; p ailant flie cu o r de sare, sare mrnt nu
gruji, o ac toate vile p lng care tece, o arnc cte
o bucc, cte o r, cnd tece valea peste pod" (Piti, 1902,
559). L romni di Vaho-Cliura, ieirea lehuzei, cea de-a
patruzecea zi, era un moment cu o pondere iporant exis
tenta ei: reintegrare i ren oire de relaii, conirare a noului
statt marcat de schimburi de darr, aceast zi fcea n mod
evident apel la memora colectivitii i renoda firele magiei
legate de destinu nou-nscutlui: " ziua a patruzecea de la
natere, lehuza merge la biseric lund cu dsa n'iclu [prcul]
ca s'l'i da pref ichii [s-i dea preotl binecuvntarea]. ntor
cndu-se acas, este obiceiul s teac pe la tei fntni i s n
moaie n tustele trta cea fmntat de u copil a teia zi dup
natere [ . . . ] i dup ce vie acas o mnnc ca s-i vie laptele
mbelug pentru hrana copilului. De ordinar, lehuza nu merge
de-a dreptul acas dup ce iese de la biserc, ci se duce la na
cele de mai multe or, cnd aceasta pue parale i zahr snul
copilulu ca s fie dulce la vorb i bogat" (Burada, 1892, 127).
Tradile aromneti subliaz caracterul expiatoriu al prac
tcor ceea ce ascunde, pent tpui mai vec, izolarea com
plet a lehui pn moment ieii lue. bera de altel
hrnt i priment de cte moa, cae era tp de pat
171
www.cimec.ro
de zile sigura persoan ce ngrjea casa (Caraiani i Saraan
du, 1982, 379 squ.).
"
Haiele p care luza le schiba n a patu
zecea Z de la natere erau splate de moa, la ru erau splate
de ctre tere neveste (n nici un caz de ctre tinere fete) toate
vasle i obietele folosite de luz n primele patrzeci de zile
fid considerate neurate (pngrite). Dup a patruzecea zi de
la natere, luza se putea culca d nou altri de soul ei
"
(Ca
raiani i Saramandu, 1982, 39). Remarcm i cteva iterpretri
modificate semantic ale izolrii lehuzei la romni di Ungaia
"
Cnd merem cu d mcat pn o fost muiere d opt zle nu
iera sclobod i aducem vasle n care am du mncare acas.
Drt-ace c i nu s aduc norocu prcuulu i s Iese n lo
uarice duh ru
"
(Petua, 1997, 24 squ.). plus, momentul
binecuvntrii (molitfa de ase-pat sptmni, fcut mai
devreme ueori, n funcie de sexul copiulu) era folosit
satele locuite de romn ca nou prie de ifluentare a relaiei
nou-nsctui cu faiia i neamul, precum i a calitilor lui:
"
Cnd ieram d as sptmni, merem la beserec i ne bine
cuvntam. L la beserec merem la mama. Mama [buica ma
tem a copilului - n.n. ] fce p prcu cu fin, drt-ace c i
aib fin n cap i nu tr, adec s fie cumte, nu prost. Ne
mai dde mama uou i gu. Gru drt-ace c faa Maici
Sfnt p iel, uou c i-1 punem su cloc p noroc
"
(Petran,
1997, 24 squ.).
D altfel, naterea se producea adesea jos, pe pt, nu n
pat; Ch. Laugier nota cu uiire:
"
Lhuza nu st pat, s nu-l
spurce! . . .
"
; nu schimb cmaa, ca s n-o poceasc Ursitorile,
nu are voie s se spele, ca s nu fie luat din lele sau oimane.
Despre humi positio s-a vorbit extem de mult, fcdu-se apel la
mitl Genezei sau la divintile generatoare antce. Astzi, inter
pretnd date de odinioar, femeile spun c se ntea
"
pe jos, pe
paie, ca Maica Domului n iesle
"
(5), c aceast poziie nesnea
naterea, ceea ce, din punct de vedere obstetrcal, este adevat:
"
Cd trebuia s nasc femeia, s prdea c mie de sob i
spunea: c iese fuu, a s is i copilu))
"
(erdan, 1989,
123); sau c acest lucr aduce linte.a copilulu:
"
E bine s pui
17
www.cimec.ro
cnd l faci, zdrene rele i burfe multe, s fie copilul bun ca
burfa (s nu plng, s nu ipe: c burfele pe noi nu zc nimic!)
"
(Cristescu-Golopenia, 194, 50). Ar fi mai uor de raporat toate
acestea, ignornd comentariile inforatorilor, la semantica paie
lor i a zdrenelor (cf Caraman, 1983, 48 squ.). Faptul c obiectele
i gesturle sut introduse n context cu alt semficaie dect
cea originar sau interretate ca avnd alt semnificaie dect
cea la care ne-am fi ateptat dovedete mobilitatea lor datorat
circulaiei i perceperi difereniate.
Dar ceea ce ne intereseaz mai mult n acest moment este
faptl c avea loc, cu acest prilej, o nou confirare a familiei.
Dup cum arta Mircea Elade (1992), proiecia actului uan
genera un loc consfinit, delimitat de Sacru i ivulnerabil. Stau
mrturie n acest sens datele di Oltenia:
"
Placenta se ngroap
pe locul ude a nscut femeia, pentru ca copilul s ie de cas,
cu a inut Christos de biseric. Dac femeia nate n cas, pla
centa se ngroap n pivni, nt-un loc care corespunde cu cel
de sus ude s-a nscut. Nuai n caz c nu are pivni, se
ngroap la rdcina uui pom din vreun col al curii sau
grdi . . .
"
(Laugier, f.a., 24). Cele mai multe iformaii vorbesc
despre groparea
"
la lo curat
"
(grdin, livad), la rdcina
uui
"
oltoan
"
, unde se vars zi de zi apa de la scald (3). Dac
pomul roitor este acelai cu cel sdit de tat la natere sau nu,
acest fapt ete mai curnd tmpltor, cci, de regul, este unul
ale cri calt fere dea s-au confrat. (Mai curnd, am cre
de c ete u pom c vorbete depre
"
temeiul casei
"
, al familiei,
dect de cel individual.).
Majortatea actelor s au cptat de mult valene modela
toare i augurale. Aezre copilului pe, sub sau ndrtl mesei
este unul ditre exemple. Dac atgerea de pmnt, de prag, de
vat ura s aduc statorca lui sau fora, raportarea la mas
vizeaz relai soiale mai aple:
"
. . .la prul copil este bie s
gopi caa fdul cii, dup mas, ca s he copchlul tot
ftea mesi su pent ca fetele s s mite mai tere
"
(Crsteu-olopena, 194, 4). Mai ales dup botez,
"
. . . prn
c era pus p ma s fe ctt c ma i cptoru
"
(Vcaru,
173
www.cimec.ro
1968, 576), " Bucovina, prin districtl Siretului, este obiceiul c
dup ce se-ntorc de la botez, moaa se pune pe lai, n capul
mesei, pe o perin, iar pe copil l aeaz pe o pie i o bucat
de sare care se afl pe mas . . .
"
(Gorovei, 1976, 274);
"
naa
conjoar masa de trei or c copilul n brae s fe norocos i
ndestlab, (Cristescu-Golopenia, 1940). Gestl mturatului
avea, n cadrul obiceiurilor de la natere, att implicaii magice
(
"
femeia se pune s mtre prin cas, cu se mtri de uor,
aa s nasc de uor
"
- Berdan, 1989, 124), ct i augurae ("
tpul ct sunt la biseric, maa se cur pe fa, face rndu
ial n cas, iar dac copilul este biat, face lucrri de brbat, ca
s fie i copilul care se boteaz harc: scrie, citete, ca s poat
i el citi, joac, ca s-i plac joul, fluier ca s cnte e el; dac-i
fat, face lucrri muieret
"
- Grmad, 1986, 98).
Dar mitura, sibol al uversului casnic stpnit de elemen
t femiin i al Genezei i Ordinii, dac lum n considerare
interretr mai recente (Coman, 1986, 161), este prezent ca ele
ment magic protector tot crsul obiceiuor de dup natere.
i dup botezul copilului, n absenta mamei, mta apr de
duhuri rele, ea fiind p astzi sootit
"
stpa i critoarea
casei
"
(1). Altri de copil mai pot sta, spre a-l veghea, obiecte
de fier, de care se sperie
"
lucrl slab
"
,
"
smeoaicele
"
i Muma
Pdurii sau furca i fsul, ueltele de la fo, chiar i brul i
orul moaei sau ale mamei (11).
Cele mai iteresante asecte prvid crediele i magia pre
zit grijirea propriu-zis a copilului, care, dicolo de aspec
tl practic al igienei i profaxiei medicale, capt imporana
unor acte purficatoare i integratoare. S instaureaz - aa cum
am mai artat - i o reea de proteie consttit din iterdicii
i prescrip. Vom cerca, n cele ce ureaz, s prezentm
comentariinside ce justific anumite acte magice.
Prima scldi, deplinit de moa, avea n mod cer implica
ii augurale i modelatoare, deci caracter de ome:
"
. . . se prezin
t tatlui copilul, care to ap rece cap, dint-o oal nou
de pmnt, ars bie i nemlt, Ccopiu aibe dar c
trei foase [ . . . ] 1 se toar ap rece cap, pent ca viaa
174
www.cimec.ro
lui s rabde la frg" (Lugier, f.a., 2);
"
La Srioara, ((dup ce
s-a nscut copilul, pune i-l spal frumos. sdildtoare se
pune o buran s-i hie prncu frumos, verde ca cumu-i luea
verde. Care-i moaa o care-i nnaa ocu, mbl cnu-l scald
cu cr, c tisiguri, cu care lucrA la ciubar, ca s hie prcu n
vat, s he ocuu, s aib-nvtr [ . . . ] Ia, Avram, copilu meu
care a fcut clase multe, i-am pus o hrtiu scris-n mn" (V
cariu, 1968, 575);
"
. . . copilul se scald n ap srat spre a fi ferit
de vrji i deohi" (Ciauanu, 1914, 299);
"
. . . n scldtoare, [ . . . ]
se pune busuioc, ca s fie muat [frumos], paradzi [parale] de
argint, ca s fie avut i sare ca s aib harea [s fie plcut] "
(Burada,1892, 125). Apa pntr baia zic tebuie s fie luat i
ea fie dit-u loc curat, fie ditr-u loc neconsacrat, dar este
obligatoriu ca uterior s fie puricat:
"
Din troac iar aruncam
de trei ori n fo, ori fceam crce peste troac. Foul e curat:
sfte apa i toate helea, ca c sfinte preoii" (Cristescu
Golopenia, 194, 50);
"
Cnd mama scald copilul, face cce
pe scald cu cutul, ca s nu capete copilul ncaz [epiepsie].
Picr ap molight. Vr captul fii de trei ori n ap i apoi
scald: ca s aib noro la toate celea. Cnd scald, dac-i
fat, moaa ia apa diti i i-o azvrle pe fa de trei ori cu mna
dreapt ca s ias fmoas; dac e fcior, i pune n spate, ca s
s fac sptos, voinc" (ibid.);
"
. . . apa din scldtoare s vars la
lo curat i de obicei nu afar de streaia casei, ca nu cumva
s s vers peste Albele sau Hrzitele (usitele) . . . " (Burada,
1892, 125).
Existau momente anume din zi propice sldatului, de obi
cei naite de asfit, i interdicii legate de anume zile:
"
. . . dac
e fecior, nu s scald miercrea i vinerea c e vorba c umbl
la dr, tece ape i s nu se-ntple ceva" (Pit, 1902, 551);
"
. . . apa s arca n acelai lo [la u tandaf] niciodat Mstea
ina cs aite de asfit soarelu i pe acea parte a troi
ude erau aezte picoarele copiului" (Gzda, 1975, 18);
"
dac
iei ap nt de rrtl soarelui, sau dup asfiit, poete
Mietele" (Cristesu-Golopenia, 194, 50).
175
www.cimec.ro
Prescrpiile vorbesc n mod special de reguli ale contactu
lui cu Sacrul:
"
Scldtoarea s-o arunci apoi tot n jos, nu n sus
asupra soarelui, c e pcat
"
(Cristescu-Golopenia, 1944, 50);
"
scldtura copilului s-o azvrli timp de opt zile ntr-un loc
unde nu vede soarele, c-I poete
"
(ibid.);
"
apa de la sald s
p n loc curat s nu se fac bube pe prc [ . . . ] ca s doar
s p scalda la coteul porcilor, ca s fie om aspru o arcau n
urzici
"
(Vcariu,1968, 575);
"
Baia copilului s-o veri la loc curat,
c dac o vars pe unde nu e curat, se umple copiul de troan -
Cnd e biatu de troa, de e nfdat n nas, nu poate s-apuce
nici s sug, de tot mocoete aa, atc baia o vars n
drm, n rspntie ori n roata carlui
"
(Piti, 1902, 560).
Interdiciile legate de tunsul plrului i de tlitul unghiilor au
explicaii menite s sporeasc atenia asupra acestor pri ale t
pului ce pot fi supuse vrjior (cf Mauss, 1973):
"
Prl czut se
pue scorbur de mr sau de pr ca s creas copilul mare
ca mrl i ca prl [ . . . ] nu se tde copilul pn la u an, cci
se face curar
"
;
"
. . . unghiile nu se taie s nu s fac ho, curar
i nu se arc s nu fie poit
"
(Critescu-Golopenia, 1940, 59).
Este evident c toate aceste iterdici istituie o protecie
magic asupra nou-nscutlui, dar i una de tip modelator, aa
cum deja am artat. D altel, tierea prlui are loc nt-un
cadr ceremonia (la u a sau tei dup natere) avnd un sce
nariu asemtor cumetei. Duente relative la satl Drgu
atest c Smbta Sfntlu Toader, ca zi care erau tuni b
iei, iar Rusaliie, ca moment propice pent stpungerea ure
chilor i primirea de cte fete a cerceior de la nai (Crstescu
Golopenia, 194, 6);
"
P' biatului nu i-l taie, pl bliei nu-i
tde pn nu mplinete au', i de obicei tde la Sf. Toader
cnd zice el s tnde mnji; tde mai cte puintel cnd sunt
mai micui, ca s le creac. [ . . . ] Cnd ti s nu arc plr-n
guoi, ca s nu-i faci pAsrile cuib di el, Oatnc capt dureri
de cap" (Pit, 1902, 719).
i
p
rmele veminte sunt puAtore ale uui mej Ode
integrare i de concrare. P, ste, cla i fa sunt
tot obiecte care leag mo rtal nou-nutul de rdele sale
consangie (prnii i nat), pre i de celelalte momente
176
www.cimec.ro
ale existenei:
"
Naa i d <<jolj) pentru fa i, dac moare, i
face cmu din el pentru ngropare, vemntul pe cea lume";
" . . . din pna din mna popii nu se poate s fac la altu dect
biatlui; i face cmuici ori iioare, face una cnd iese la bi
seric, s ias la biseric cu cmae din mna popii, lelalte le
face mai trziu c biatu crete, le face mai mrioare
"
(Piti,
1902, 558);
"
Cnd nate femeia primul copil, i fai o cmeuic
-al mbraci v-o lun dou -ap'o strnji-n lad s-i mbrai pi cari
alt s nati -aiala tot o lun, ca s s cauti di fra'
"
(tefnuc,
1937, 80);
"
Faa se face cu trei fire de usturoi, tei boabe de piper,
tei de gru de primvar, tei de gru de toamn, tei de tmie,
trei de sare, trei de pine i trei bucele din locul [placenta] co
pilului
"
(Gorovei, 1976, 260). Proteia magic istitit se mani
fest mai ales prin obiecte i substane cu valene bie cunoscute.
Unele conoteaz belugul (grul, piea), altele sunt antidotur
ce ndeprteaz duhurile rele (sarea, ustroiul, piperl, tmia).
Culorile au i ele rolul lor m alungarea deochiului: n Teleor
man, pn azi se mpletesc pentru fa o uvi roie i una alb,
la care se leag, pn la botez verigheta mamei (11);
"
Faa e f
cut di dou nururi, unul alb i altl rou, rsucite mpreun
i cu doi ciucur la capete. L unul din capete se leag un bob de
tmie, u fir de busuioc i un ban de argint
"
(Laugier, f.a., 26);
"
Ca s nu deoache cieva copilul, n Dup Piatr, se pune ustu
roi sau inel de argint ori aram la faie
"
(Vcariu, 1968, 575).
Integrarea fame e tot att de explcit i n gestri precum:
aezarea copiului pe haina tatlui sau a mamei (
"
ca s se in de
ei
"
) la ntoarcerea de la botez, aezarea pe cojoc, n satele ps
toreti (
"
s fe cioban vrenic
"
) (13), pe pine i sare, carte i cre
ion, for i oglind acestea di urm consacrnd nou-nscutl
uei str sociale specifice comunitii care integreaz.
Obserm, deci, o fuctaie a semnelor cutale, o diversi
tate a elemetelor de lexic mgic globate obiceiur. Pierderea
uor semifcai acestale a du la disparia unor gesti
anamblul lor. Mai mut, mutaile itervenite pe coordonatele
spaale ae nateriau fcut s dispar practici, acte, obiete i
car fdaent lor de cedie.
17
www.cimec.ro
Naterea nu se mai petee n spaiul familiar, umaniat,
domiat de elementul feminin, ci ntr-un spaiu ostil, lpsit de
reguli de convieuire tadiional, de rnduieli i de ritri de
purificare i de consacrare. Mediul de care, mod inti, se
leag existena precultral a idividului - placenta i cordonul
ombilical - este expulzat, nstinat n mod violent i iremedia
bil. Prima scald se produce cu mult dup naterea fizic i nu
ntotdeauna implic prezena unei rde consanguie (
"
Vie
moa cine-i chemat; i i-o am fost la mai toate vecinele
"
) (5).
Actl n sine nu mai comport ritr de consacrare i augurale,
ci este un fel de iniiere a tinerei mame (
"
mcar vreo dou tei
s-1 scalzi, c mama-i tinr i nu-l tie inea, 'api nva . . .
n-are-ncoto!
"
) (6).
Ce mai rmne, aadar, di obiceiue de la natere n zilele
noaste? afara ritului oroox al botezului, viitele rdelor
(venirea cu cinst, rodin sau crvai) sunt fore de integrare i
de nt-ajutorare, de recuoatere a nou-nscutlui ca membr
al comunit, tot astfel cumetia, care, prin desfurarea fas
toas, rivalizeaz cu nunile:
"
Acum se duc dou torri, dou
platouri de prjitr, o gi crd, un lit de rchie sau vin
sau sticle de bere, bibelour, costme pent toat casa, pturi.
Ploconiul se d n sntatea mamei creia i s spune: ccEu dau
pu, Dunezeu s- dea mai mult i destu!). Rudele mai
ndeprate, vecinii i cunoscucare n aceast perioad vin s
vad copilul ddeau nainte 203 lei, acum se d 100 lei i ca
douri, ccs ntec nte ei>) ( . . . ] Acu botezue concureaz nun
ile . . .
"
(Grmad, 1986, 99).
Glisarea fci or - de la cele magcortale de puricare
i de conscrare, la cele de uare i de prediciue - a fcut s
dispar unele secvene, iar ntegul anamblu de maiestr ce
nsoesc naterea devie o ceremonie, u spectacol care pri
meaz fastul, voia bu, belugl, toate mente s prefigureze
u viitor favorabil nou-nstu.
studul slu dedicat obiceiuor fale, Tiberu Grau
subliia iportaa interdici lor peroada gavdit, ct i
a obiectelor ritale i a getror cadl nateripropru-ze
178
www.cimec.ro
(Graur, 1978, 41). Pierderie contemporane de ordin semantic
afecteaz raportrile pragmatice, opernd apoi mutaii sitac
tice:
"
Greutatea conferit cuvntului, gestlui, obiectulu ritual
(materiei), tipului i spaiului, precum i itensitatea sentien
tului sacrlui n mentalitatea unei colectiviti reprezint distan
a fa de sensurile originare ale cuvntlui, gestlui, materiei,
timpului i spaiului, sau dint-o alt perspectiv, msura demi
tizrii sau a desacralizrii
"
. Mutaiie de ordin semantic (stratul
de credine arhaice, modelele de gndire) dicteaz asupra si
taxei (relaionarea elementelor componente), ca i asupra prag
maticii (
"
activarea
"
materiei mitice i
"
punerea ei n scena cere
monial
"
, fucie de receptarea semnificaiilor i valorior).
Toti, cedem c schimbrile de gestri, substituirile de obiecte,
pierderea sau siplifcarea forulelor poetice sau a celor ce
de estetica socialului nu sunt siple bree ivite accidental la u
nivel sau la altl. Stratul cel mai profnd modificat pare a fi cel
al semanticii, dar i cel al receptrii i decodrii propriilor semne
culturale de cte inside-i. Substana credinelor i a practicilor
magice s-a dispersat, ea a devenit difuz i numai membrii cei
mai n vrst ai zonelor puteric conservatoare mai pot descifra
mesajele obiectuale. Accentl se pune, ns, pe relaiile umane
instituite sau revigorate cu prilejul uei nateri. Ponderea unor
acte de ceremonialitate, a unor dari i schiburi de servicii
este nc mare, ceea ce confer un supor uman socializat care
mai pstreaz n via obiceiurile (amiliale, spre deosebire de
cele agrare, de exemplu. Raportrile umane instituite cu acest
prile conteaz caltativ tipul (ziua moilor, Lsata Secului,
aniversrile i onomasticile sunt nc srbtori de ordi familial,
chiar i mediul urban), dar i spaiul (primirea rudelor acas
dup venirea de la materitate, deplea rnduielii botezuui
la biseric i a ceremoniei care succede famiie, de obicei, tot
acas). A putea spune c ceremonie famiiale tnd s compen
sz i s relbreze golurle rtae, rupturile dramatice cae
se produc momentul naterii, acea tiare a individului
comuttadionale de propria matrce i temporarea tl
mc Sacr, dac nu car aularea acestei ntli.
179
www.cimec.ro
Scotim i vom ncerca s artm c i raportrile interu
mane au o semantic a lor, c conoteaz mai adnc stratul pier
dut, pri suprimarea gesturilor i obiectelor cu virti magice
profilactice i augurale.
5.5. Asupra unei estetici a socialului
Artam, tr-un capitol anteror, c relaiile ditre oamerJ
sunt dictate de un si al esteticului tadus pri gesturi i mani
festri devenite mai mult sau mai pu ar, print-o individua
lizare a apartenenei la o meserie, la o stare social, la un statut
civic etc.
Naterea, urat de consacrarea ca nou membru al comu
nitii, este un bu prilej de iere, dar i de reglare a uor ase
menea raporturi, de rememorare a unui cod de comportament,
nu neaprat verbalizat poetic, ci reprezentat de forule, gesturi
i obiecte ce capt valoarea uor elemente de comunicare.
Un moment de mare importan pentru confirmarea stat
tului comuitar al familiei este venirea cu plocon (rodin, cint,
crvai). Darurile aduse sunt un substanial ajutor pentu fami
lie, dar i un tip special de urare noit adeseori de forule de
politee ceremonial. Totodat, e un prle de stimulare a fecun
ditii femeilor care viziteaz lehuza:
"
Cnd vie moaa acas,
stopete cu aghiazm p toate femeile de la rodin. Acetea
pu cte 1 leu ceaca cu aghiam i spun: <<D cu stibla
cte-o sm di busuoc, ca s fac copchii!
"
. Dup ce cad se
minele, le numr i zic: Uiti c' copchii! . . . ))
"
(tefnuc, 1937,
81);
"
Cnd it-n cas femeia care merge roine, pue darl
lg lehuz i atgnd-o ca cu ma zice: <<Dumnezeu s te
ridice! . . . Dezeu s te ntoarc! . . . Duezeu s-i deie brae
plie! . . .
"
(Gorovei, 1976, 262);
"
A doua zi dup natere, rdele
ncep a viita pe lehuz, ne nu it s- vad c mna goal.
I s aduce ca dar simiti sau gog0c utdelem nute tgn,
piaf, vin rou t- stcl acopert c tetel colorat i alte
de-ale mncri, pentu ca lehuz s aib mult lapte [ . . . ] Siita
18
www.cimec.ro
se pune pe pera lehuzei zicndu-i: ((Aistu-i puin lucr ti
laptele nicului! " [acest puin lucru pentr laptele micuului] .
Dac nou-nscutl este biat, i se mai zice: ((s'baneadz, s'agione
mare, s'l'm mcm, curna s'l'iu bm>> [s triasc, s fie mare
i voinic, s mncm la nunt, s-i srutm cununia], iar de este
fat i se zice: (s'abneadz prinii, s'abneadz i nuna cu tihie
i la fidor s'v'i [s triasc prinii, s triasc i naa cu
noro i D biat s veni]!
"
(Burada, 1892, 126); " . . . pn la
botez, orice vizitator las un ban sau altceva la copil spre a nu se
mbolnvi de Muma Pdurii
"
(Laugier, f.a., 27;
"
A treia zi la
natere, vi rdele cu rodina i rostesc urarea: b v ii di bin
cu om nou, si triasc prini, s-al pui la cali i pruncu si ii
sntos, si priniasc cmea lui Hristos!
"
(tefnuc, 1937, 79);
"
Femeile aduc gostin: fin, covrgi, fasole, zahr, poame,
pentu biat ban zicnd: (Na di puhi!
"
, iar pntr fat, (Na di
erei, d mreli!
"
(tefnuc, 1937, 81).
S poate lesne observa c gestrile ndeplite cu acest prilej
au o dubl funcie - de itegare i recunoatere a unui nou
membr i de protecie magic privid ageni malefici. Darrile
aduse propun o anut
"
lectur
"
: ele sibolizea taiul dulce,
indestulat i fr griji, evocnd, totodat, etapele viitoarelor
teceri (cf viul i piea prezente la primul tns i la nunt, n
calitate de substante magic protectoare i de infuentare a exis
tenei).
Dei legtua fii-nai este practic prestabilit, toti func
ioneaz, i n acest moment de trecere, modelul ordinii lumii,
indiviii schbnd reciproc ceea ce constitie necesarul exis
tenei lor (cf Roger Caillois, 1983). Asemenea schiburi se mai
pstrea nc n raportrie nailor cu finii i, chiar dac nu
frieaz somptosul, au o anume coloratur agonistic, un mod
aparte de a comunca orgoliul, aa cum releva M. Mauss (1993,
133):
"
Aceste prestaii i contaprestai se prezit sub o for
ma cud voluntar, pri darri sau cadour, cu toate c sunt
n mod rgos obligatori, cel pui c de conftri private
su publice. Numi toate acestea sistemul prestailor totale
"
.
181
www.cimec.ro
ntlrea femeilor la rodin este u bun prilej de a rennoda
relaile amtite:
"
nainte de a pleca femeile pe la casele lor,
moaa le anun pe cele care urmeaz s fie nae copilului: l
cutare dz a si vi cu p!. n ziua fixat, moaa se duce cu
p di prin cumtri. Cele care priesc s boteze i ivit veci
nele: Haide', Cam ph) i stau la mas. Moaa primete drept
dar pent c i-a adus vestea c va fi
"
cumt
"
, o legtr de
fin.
"
Cumtra
"
trimite mamei copilului c moaa poami, do
lumnri, on toc di mi puntic sari))
"
(tefnuc, 1937,
8);
"
Prinii vor trimite moaa mai nti la naii de cunune cu
o pereche de colaci. Dac acetia primesc s fie naii copilului,
atnci opresc colacii, rup din ei cte o bucat i aceste buci,
mpreun cu o ligur de sare sunt legate ntr-un col al unei
basmale i trimse mamei copilului. La acestea se mai altur i
cva lei pe care-i va lua moaa
"
(Constantiescu i Stoian, 1936,
135);
"
Cnd nnaul are s vie s boteze, i se aduce cu trei zile
mai nainte mai multe darri precum taft [tabla], cofetri,
tiga, rachiu, distemele [prosoape], prpodzi [colun], cftane
[batiste de mtase] i altele; toate acestea acoperite cu una cevre
[batist], brodat cu peteal, zicndu-i: ((Cel ce a adus aceste
darri primete un piat cu ariz [o farfurie cu orez] sau paradzi
[parale]))
"
(Burada, 1892, 126).
O seam dinte darrile enumerate sunt conacrate ca fiid
obiecte prezente i n alte ceremoniale de trecere, dar tebuie s
remarcm podoabele somptoase, bogia materialelor, semne
ale unei deosebite cinstiri aduse nailor.ce vor rsplt respectul
filor lor cu darri pe msur. Drirea emisarului (moaa sau
alt rud) trebuie pus n legtur cu statt ei ceremonia} c
totul privilegiat, dar i cu atibutele ei rtale ( fond, este cea
care atinge cele dou fie - copilul i lehuza - care, pri sta
tutul lor incer i generator de nelinte, aparin nc Sacrlui).
Gest vine, aadar, att ca o expiere (c pn de mneci dat
de lehuz i splatl rital al minilor moaei), dar i ca
"
plat
a ostenelii
"
.
Forulele ceremonale care au crculat la sfritul secolului
tect tdeau s rvalizeze c oraiile de nut:
"
Jupnu na
i jupeasa na, preu c ai lor cumtri, s c la
182
www.cimec.ro
cinstita fa a dumneavoastr ca la un mndru codr verde i v
poftete s ostenii desar pn la gazda domnilorsale c li s-a
nscut prunc tnr i frumos i de mare veselie s-a umplut casa
lor. Tare se vor supra cinstitinnai i ntreaga cistit adunare
dac vei da gre la aceasta
"
(Lambror, 1875, 3).
Coleciile i monografi le din primele decenii ale secolului
XX, ca de altfel i datele mai recente, subliniaz caracterl selec
tiv al participrii la ospul n comun, n opoziie cu botezul:
"

n
timp ce botezul urmrete s aduc transformri n viaa spiri
tual a individului att n lumea aceasta, ct i n cea de dicolo,
adic o realizare de stare spirital cu caracter eter, cumetria
urmrete mai mult viaa pmnteasc i anume caut ca prin
anumite acte rituale s influeneze viaa material a celui bote
zat
"
(Berea, 1934, 17). Afirmaiile cercettorului au n vedere
comentariile inside-ilor:
"
E bine s fii de fa cnd boteaz un
copchl; i iart Dumnezeu di pcate!
"
(Berea, 1934, 8). Nu tre
buie s uitm nici
"
mrtriile
"
:
"
Firescul neles, ce se atribuie
mpriri acestor bani, e c cei ce i-au primit sunt martori care
pot atesta la orice mpreurare c ntr-adevr nou-nscutul a m
briat religia cretin, cu toate dogele i dup toate riturile
biserici
"
(Marian, 1995, 121);
"
La ceremonia religioas a bote
zului nu este obiceiul de a se pofti, ci vin de sine numai care se
ntpl; deobte se adu muli copii care capt cte un
bnu de la nna
"
(Lambror, 1875, 3).
OspeJele c preced i succed botezul au o semtate aparte:
nu numai itenia de tr-ajutorare i de infuentare a viitorului
nou-nscutului tanspar din aceste mese n comu, ci i confir
marea coziui grpului, reunoaterea rolului ceremonia! tem
porar al unor protagoniti:
"
Afar de cele tebuitoare botezului,
cumta are n taist pie, vin ori rachu, car alctuiesc gusta
rea luat n pridvor de ctre cei de fa dup botez
"
(Nicolaiasa,
1937, 14).
Nu numai forulele de nchnare la priii copilului, ci i
gesturile au u mesaj al lor. La sosirea de la biserc, naii ros
tesc:
"
O la noi in, di la Duezeu creti -al dueavoastr
fuh>. Ma ia copilul, srt ma naior i le rspunde: V
mulmesc!>>" (tefnuc, 1937, 81).
183
www.cimec.ro
Petrecee i ms in comun conm statutul familiei, de aceea
patcipani sunt numai gospodari, nu i tineri necstorii (cf
Lambrior, 1875, 4). Aezarea la mas, modul de a china, felul
care fecare ureaz nou-nscutlui, totul se desfura dup un
scenariu inter bine pus la puct i rguros respectat, cci fiecare
gest n sine avea semnificaia sa:
"
Gazda sau nnaa poftete la
mas, n capul creia se aeaz nnaul i nnaa lpsa popei,
i apoi tot prechi - brbat i femeie - dup cum sunt de h
tai, pn se ncheie masa
"
(Lambrior, 1875, 4);
"
La ospul de
botez vin numai femei, brbaii st afar c e ruine
"
(Pit, 1902,
557);
"
Bunica [moaa - n. n.] cinstete prma: <<S fe cu noroc i
s ne tiasc copchilu'! - <<S te-aud Dumnezeu!; tatl copi
lului: <<Bine ai venit la noi cu bucurie i sntate! S trii muli
ani! Cum ai ajuns s-1 cretinai, aa s ajungei s-1 cununai!
"
(Berea, 1934, 12);
"
Gada: <<Bei din dreapta c i la Taina Vecer
tt din dreapta o-nceput!
"
(ibid.);
"
. . . bunica: <<Bei tt, s fie finu'
curat, s nu fie mucos! >> (ibid.):
"
. . . copiul este dat mesnilor s-1
srute: <<Hai, srtai-1 cu toii s-1 fereasc Dumezeu de boal
i de spai!" (ibid.);
"
. . . naii dau mamei dou pahare cu vin
i bomboane de trg: <<De la noi hran, de la Dumezeu man!;
mama bea i se roag lui Dumnezeu pentr cinstiea i sn
tatea nnailor
"
(ibid. ).
Majoritatea lucrrilor consemeaz absena brbailor de la
scalda de dup botez (ca de altfel i de la rodin):
"
L scldciune
iau pare numai femei
"
(Nicolaiasa, 1937, 14);
"
Femeie [ . . . ] iau
cu ele ou, cte un blid de brnz, fin de gru i alte lucrri de
ale gospodrei, precum cteva fuioare de cnep, vreo legtr
de ln, i cnd ajung la casa ude-i cumtrie, dau darl mna
mamei i zic: Pofti, de sntatea lui N. ! (Gorovei, 1976, 274).
Moaa se af din nou la lo de cinste: este rspltit, odi
nioar cu bani
"
nfip nt-u colac lungre numit pupz
"
(Gorovei, 1976, 275), i se mulumete, ba chiar s alctiete un
cortegiu ad-ho:
"
Femeile pob p mo. Dac-i var, o
flores c fori: dac-i iar, i pu nuai cteva fe de busuioc
i fieare dinte ele i pune busuio la ureche i tot nndu-se
de m, ctnd i cuind, it cas. uele lor di
18
www.cimec.ro
Bucovia, precu Boian i Mahala, femeile pun pe moa n
covic i aa o duc n cas. Asta se face pentu mai mult haz
"
(Gorovei, 1976, 274). Chiar dac n unele di aceste gestri mai
citi reminiscene arhaice, este evident c, pentru cei ce le per
foreaz, s-au pierdut n bun parte aceste semnificaii sau au
alunecat spre diverisment.
Dac poezia, ce a nsoit n urm cu multe decenii gesturile
de integrare i urile, ne dovedete c evenentl naterii - i
cu precdere cretinarea - era unul de iportan comunitar,
cu un evident sen modelator, iat c i gesturile, dialogul nefor
maliat, obiectele au un limbaj al lor. Toate sunt, ns, dominate
de sensul modelator, de ncercarea de a mblnzi Sacrul, de a
influenta Dstiul. Credite i superstiii precum cele de a pi
cu dreptul pe pragul bisericii, de a nu ntrzia pe drumul ctre
biseric pent ca finul s nu se ntoarc de la hotrrea de a se
cstori i de a nu face acest lucr la btnee circul pn i n
mediile semiurbane i urbane. De asemenea, seme precum
arderea sau stingerea lumnrii de botez, plnul prcului la
botez, luarea mprtaniei etc. sunt interpretate ca prevestid
o existent mai mult sau mai pu senin, aplecarea cte vicii
sau anumite nsuiri i ncliaii.
Tot cea ce nsoete naterea i graviteaz n jurul acesti
evenent rmne, aadar, dominat de temeri i sperane, de n
cercarea de a dri forelor sace nainte ca ele s pretind mut
prea mult, de dorna de a atige idealul unei existente ocrotite
de tot ceea ce seamn contactl cu manifestrile Ruui.
5.6. Naraiuni despre natere
Exemplele citate ntr-uu dite capitolele aterioare sut
ncercri de a face sensibil materia mitologic att de ndepr
tat astzi de contactele existenial uane.
Maietre Sacu - favorabile su nefavorabile - s
contite t- lue de reprezentr ce devi hotrtoare pen
t ncadrarea idividulu tpaele cuente. Am obserat c,
18
www.cimec.ro
de pild, o persoan marcat de Sacru poate deveni malefic
pentu comunitate, n ciuda sau tocmai datorit devieri forelor
negative nspre sie cu scopul convertrii lor elemente favo
rabile. Aceste ntruchipri ale Rului i nc multe altele
datorate tipurilor de nclcri deja enunate au o
"
istorie
"
a lor,
un contr concret, surprins n descrieri sau prezentarea unor
aciun ce le sunt caracteristice.
D fdamentl de credine contrat mai sus se leag astzi
trei tipur de naraiuni:
cele care transpun ritl n materie sensibil ( descriu,
motiveaz, descifreaz) - cele mai multe, autorefereniale, si
tuate la liita dintre senzaional i staniu;
aa-numitele memorata, naraiuni despre tlrea cu
Sacrl n care sunt nc detectabile nuclee mitice; acestea au n
centrul lor o seam de personificri ale Destiului i ale Ruui
prezentate capitolele anterioare: Ursitoarele, stgoii, vrcolaci,
pricolicii i moroii;
naraiu c pronutat caracter realist, ce s-ar putea nca
dra undeva te relatrile personale i cele de tip ,,fapt divers
"
1
"
jural oral
"
, dac n-ar dovedi o raporare expres la credinte n
forele sacre. Ele au i astzi o ampl circulaie n mediu rural,
ca i n cel urban, n spaiul romnesc i n afara acetia.
Naraiunile autorefereniale tind ctre o prezentare dublu
conforat: pe de o parte, ele sunt puterc tibutare gndirii
arhaice mitice i magice; pe de alt parte, relateaz ntmplrie
prin raportare chiar la narator - ca martor i, de cele mai mute
ori, dovad vie. Contextl e voit detectabil, cu toate c ntpl
rie se raporteaz la elemente de esent mitic: puterile Sacrlui
care, n cazul nclcrii unor prescrpmagice pot stigmatza
ftl, respectiv nou-nscutl. Cele mai multe au, deci, ca subiect
"
serele din natere
"
- sunt, aa c le nuete Ja Harold
Brnvand, Pesonl Narratives ofSuposed Ca of Prenltal Infu
eces (Brvand, 1986). Iat cteva relatr:
"
Dac fura uarce
atnci acie s vide pA prc. Maa o frat stg i s vede
p spate la mie
"
(Petruan, 197, 24 squ.);
"
Tot di poft se fac
semne pe copi. Margareta, maa Valerei Bleanu di Cri-
18
www.cimec.ro
ceti, n Bucovia, pe cnd era nsrcinat, a tiat acas la ea un
berbece i ea uitndu-se la cap a prins-o o poft ca numaidect
s mnnce ditr-insul; dar i era oarecum s spuie maic-sa,
care fr s tie nimic s-a apucat i a dat capul, iar Margareta
cnd a auzit despre asta a pus mna la fte i fr s-i deie
sam a zis: Vai de mine! d-apoi c ai dat capul?). Mai trziu
a nscut o feti care avea pe fte aidoma un cap de berbec
care de obicei era ro, iar de cum plngea se nvineea
"
(Sevas
tos, 190, , 146);
"
Dac din ntmplare ai furat o prn, un mr
ori ce tiu eu ce, atuci ai putut scpa de neplceri dac n gnd
ziceai: Doi suntem, doi fur. Asta i cu mine s-a-ntmplat. Am
dus lapte la lptre, n drm am luat ceva poam de la vecini,
i cnd mi-am adus aminte c eu s n altstare, am fost n stare
s merg napoi mai muli kilometr cu ea
"
(Hoopan, Al., 1996,
21 squ. ).
D la astfel de relatri la ntmplri tagice puse pe seaa
nclcrilor nu este dect u pas, de aceea s-au nscut narai uni
care pot f cu uu cadrate ntre cele fantastice cu substrat
mitologic:
"
Odat, fata vecinilor a adus cra la noi, s-i
punem la afumat. Cnd apoi i-a dus napoi, m-a pri mirosul
de crat afmat i l-am pofit. Am cert o bucat, fi ndc i eu
eram pe atunci aa, ccalt stare. M-am dus dincolo, la vecin
i i-am cerut, dar nu mi-a dat . . . putrezeasc-i tupul acolo, n
pmnt. . . zua urtoare mi-am pierdut copilul . . . i acesta
ar f fost bat. . .
"
(i6 Luryecz, 1996, 31 squ.); Lmuiere o
fost d B luni, vecina o tiet porc i o cert d la muiere asta nite
vas. Muiere asta gre mare d-abde o ateptat i aduc vecia
vasle napoi c bito ia aduce cutlu. Noa, vecina aduce n
ciie z vasle napoi i cutuluu nicri, nu i-o adus nici on dr
bu d cra. La muiere gre mare ae d ru i-o picat c noapte
o nscut. Limba la prcu a d lug o fost ca on cra.
ciie z, dlo o tebat moae c ce o vu mca zuua tecut.
i muiere o povestit c cu a pt
"
(etan, 1997, 24 squ.);
"
S zice c o femeie nrcinat mergnd t-o zi pe dr,
clegele de iar, a tlt u om c o fare c nte poam
foas; atc p dna a pr-o pofa t-atta, sootd c,
187
www.cimec.ro
dac nu i-a da s gste, are s cad moar, i se rga de om s-i
deie o bobi; el i ddu, iar dup ce-o mc simi pofta din
nou; omul mai ddu o bobi, iar femeia dup ce o mnc i
pe aceasta, s nu-i afe loc, nu alta, i mai cer nc una. Omul
de ast dat creznd C8 vrea numai s-1 necjeasc, s-a dus
aite, rmnnd femeia n mijlocul drmului mai mult gata
de suprare i ndat pierdu tei copii dintre care doi aveau cte
o bobi de poam n gu, iar al teilea stea c guria dechis
"
(Sevastos, 1990, , 147).
Am citat aceste naraiuni porind tot de la o relatare auto
referenial i trecnd apoi la o alta de tip memoratum, spre a
ajuge apoi la naraiuea de tip fantastic tanscris la nceputl
secolului de Elena Svastos tooai pentu a ilusta tasfor
riie de percepere i viziune la care sunt supuse asemenea ntm
plri n virtutea stpnirii perfecte a uui cod al cedielor i
practicilor arhaice. De altfel, folcloristl american J.H. Brnvad
(1986) aprecia:
"
Repeated tansrssions of the memorate in tr
support the folk belief. Personal narratives of supposed cases of
prenatal infuence demonstate U proess at work. [ . . . ] But
not every story with simar content is a memorate
"
. Aadar,
naraiunile de acest fel constitie sui suportul credinelor la
care se refer i, am aduga, motivaia i constrngerea respec
trii prescripiilor magice i comportamentale.
Mult mai spectaculoase pri contactul cu totl special pe
care propun c Sacrl i, implicit cu mitl i ritl, sunt nara
iunile de tip meorata (n terminologia amerca, supeatural
legends - cf Brvand, 1986). Ele vizeaz segmente ale obiceiu
rilor de la natere, de a cror deplie s leag nsui ebrul
comunitii. Temele predilecte sut: Ursitoarele i demersul lor
sacru, botezul, ca rit obligatoru, schimbarea copilului de cte
Strig (Fata Pdurii).
I sprijiul ideii c asemenea texte narative fncioneaz ca
glosre magico-rtale, dec c au sopu de a cometa i explca
rostl gestrlor i de a justfca iterdicile i prescrp le, vine
nsi stuctra lor. D remarcat, acest sn, ete simplitatea
narativ, de obicei monopartit,
"
tanparena
"
elemetelor de
18
www.cimec.ro
clanatoare de dezechilibru i, totodat, ireversibilitatea actelor
comise - de aici, de regul, deznodmtl negativ. Elementele
de lexic al naraiunii sunt i ele reduse ca numr, unor ncatenri
anume i unui aumit tip morfologic corespundu-le, de obi
cei, anuite elemente de varaie. O seam dintre aceste nara
iuni rm nuai la nivelul rspunsurilor ce privesc anumite
credine, superstiii i acte magice; altele se dezvolt mai amplu,
mai cu seam atunci cnd contextul performrii i competenta
naratorlui au fct posibil tansgresarea aciunii ntr-un alt
compartiment al fantasticului, n fabulos.
D asmenea, este demn de subliniat faptul c multe dintre
elementele care alctuiau statl activ de credine se contreaz
ntr-un plan secundar al acestor naraiuni. Astfel, chiar dac
interlocutorii nu mai recepteaz semnele cororale ca prevesti
toare ale morii prin ap sau foc, se vorbete despre copiii ursii
s moar npraznic, despre ncercarea de a-i ascunde de desti
i despre nereuita acestei ncercri. Asemenea desfurri par
s contazic rituile de convertire i de consacrare, jerfele i ex
pierile. De pild, nu se vorbete niic despre cercarea moaei
de a mbuna Ursitoarele prin cina oferit, nici despre actele s
vrite pent a neutaliza semul apei sau al focului sau despre
practicie menite s pretmpie transforarea nou-nscuilor
n duhuri rele. Poate c, n infratext, ele coni exact aceast
inforaie, activat o dat cu ncadrarea ei tr-un context dat.

ntrprile Sacrului - fie ele malefice sau nu - sunt imper


turbabile i invincibie. Excepiie nu par a fi nici ele ntmpl
toare: ele se datoresc forei individului de a nfrunta Destiul.
Rporrie la concretu iedat, la persoane din iterioru
comutisut deosebit de fecvente, fapt ce confer verosimi
litate ntplrilor din puctl de vedere al lectorului outside,
i conving pe insider-i asupra rgoriritale certe de itrarea n
existen. Asist nu rareori la puerea aciue a materiei i
actelor magce de contacarare a Iulu sau, dmgohv,la om-
siu rtae cae atag - aparent iexglicabil - deibr.
Protagonti dspu, adeor, de o iere magc prealabi:
"
n fate di-al nieu viea odat' cu tasura di la mun' 1-
18
www.cimec.ro
prins noaptea trzu iel o adorit aa, cumva pi trasuri -odat
caii-or stat n loc. iel mai taje di hu' cailor, caii nu por'es
cu. Cn' s-o trezt el bini, s-aude plngn'. L rnd s-o-niorat
s-o gnd'it iel: M, i esti, m? L moroi!). iar s-ombar
batat iel -o taiat o buca' di pn din poala cameii i-o arn
cat-o. cum i-o arncat pnza i-o zs: Na, botez! ). nu s-o
mai audzt plngn' caii-or porit s-o du
"
(3).
O
"
slbire a forei mitlui
"
(cf Angelescu, 1985; 163 ), diect
proporional cu modifcarea atitudiii (ignorarea modalitior
de neutraliare), se fac siite n naraiuni culese n ultimi ani:
"
Mai demult, ntr-o sear de iar, eram tnr de vreo dou
zeci, douzeci i unu-doi de a. Stam i torceam. i socr-meu
se uita pe fereast i vede nite luiue, acolo, lng o balt,
mai departe de casa noast, zice: Vai, mam, i'-uite, s-au por
nit strigoile! De cu sear s-au i port strigoie>> . Zic eu: <<D-apoi,
socrle, ce strigoi sunt astea, ce ubl?>> (c eu nu am tiut de
strgoi pn acolo) - D-apoi t, nevast, ia aicea, mai demult, a
fost un temeteu i ziceau c au astupat un prncu mc, nebote
zat. Aceia se fac stigoi. Erau nite luinue i eu le-am vzut
bie din cas. Amu erau aici, mintena erau ct colo de departe.
Apoi aa era vorba c strigoile acele din prnci nebotezai se fac.
Ele nu-i pot face niica. Sunt duuri necurate, dar asupra
omului nu au nici o putere, numai, Doamne feri, diavolii. Ce
Spurcat i poate face ceva ru)
"
(Biliu, 1999, 278).
Mult mai spectaculoase sunt naraiunile ce vorbesc despre
rpirea (schimbarea) copilor rmai nesupravegheai, neprote
jai magic sau ale cror mame ncalc anuite iterdicii. Striga
(strigoaie sau Fata Pdurii) este u personaj malefic aproape
pretutindeni prezent; ea pare a fi un fel de divinitate stveche,
similar altora feminie Ooimra, Intoarea), ce pedepsesc de
lsarea sau nesootinta femeilor. Afirm aceasta trct, spre
deosebire de alte naraiuni despre relaia cu Sacrul, acestea nu
au aproape niciodat un fal tagic. Fie c mama este iniiat i
ajutat de persoane speialiate su de u gp mai mae de
membri ai comuiti, n orce caz, ea reuete s-i recupereze
copiul schibat - bieeles, und de violen:
"
Dac mama
19
www.cimec.ro
o dunt cu dulce, stgoaie o vinit i 1-o furat p pruncu i n
locu lui i pue p prunc ii. S ntmpla d aiasta lucru.
Dimieaa m-sa cnd o vrt i-i deie i sug, nu i-o putt, noa,
dlo o vzut c prncu-i strmutat
"
(Petuan, 1997, 24 squ.);
"
Ate lucruri, ft meu, s-or ntmplat care i le-oi spune io
amu, maica me mi le-o spus mie, c n vreme i or fost. le ascult
numa: la o muiere prncuu o fost mic n perin i o vzut ie c
nu mai adap nimic pruncu, nu mai crete. Noa, o dat o zs
vecina ct ie: Nu-i nmic, ftu mneu, pruncu aiesta ii nt
bat, f t ce -oi spune io, du-te cu iel la mneaznoapte p hotar
i leag d picior poduui care st acolo. Stgoaie a vi, l-a
dzlega i 1-a duce la ie, p al tu 1-a pa p homu cs. Ae s-o
i ntmplat c prncu i 1-o cptat napoi muiere d la strgoaie.
U alt pild. b ntmplat c o muiere s-o ponozlit c uarice
nu-i bine la pruncuu-so. Zce btna c bizdo i ntbat
prncu. Da' dac vre i tie bizdo, c i ntimbat u nu, i fac
ce i-a spune: i puie o ual d smtie jos n cas, lng ie o ln
gur care i fie mai mare dct gura ualii. P prunc i puie jos
lng ual m-sa i alechedeasc la fereastr, dac prncuu o
vorovi atunci a ti c i ntimbat. Noa, ae o i fcut muiere:
odat vede c prncu (o avut cam on an) o vrut i mnce
smtie i perse c n-a putt, atnci o zs: Noa, io a ajuns
200 d ai, da' nu am mai vzut c ligura i fie mai mare dct
gura ualii i io i nu pot mnca>>. D'-apu o fost ntbat pru
cu
"
(Petan, 1997, 24 squ.); ,A auzt c pruncii cii mici s pot
stca. i d la pruncu nost o dus moae laptele. Ae s-o tmdit,
cu descntata. Cnd iera la Rusalii, d s luau cununele jos dup
prapori, ate le puneu n belei. O pus lng iel ai, psul i ce
tiu io. Noau feluri d leacuri o pus
"
(Nagyne Mart, 1996,
112 squ.); "n Siret, era ua Mrdreasca, care avea un copil
schimbat, era de vro patu ani i tot n leagn edea. Ea lua sama
c toat mncarea ce lsa n oale i talgere o mnca cineva. Nite
vecini au vat-o s pndeasc -a vzut cum copilul din lea
g s tindea i mnca totl. I-au spus c s-1 puie nt-un sac
i s-1 bat cu nou spini crescui di acel an, nu tare ghimpoi,
pn ce a zice: Ls-m, nu m omor, c -1 voi aduce pe al
191
www.cimec.ro
tu! ). Ea a fcut aa i i-a adus copilul, dar pn trei zile a
murit (Ioana Lupacu, Siret)
"
(Niculi-Voronca, 1998, Il, 318);
,Lfemeie avea un copil schbat, avea apte a i era numai ct
ma de mare i subire ca degetul, st n covat. Au nvat-o s
farb broasc cu smntn i pui cu smntn i s puie pe
poli, i ea s fac o bort n u i s s uite. Femeia l-a vzut
cum s-a ntins i s uita n oale zicnd: Oare broasca s-o m
nnc, ori puiul?>> i a mncat puiul. Oamenii au nvat-o s
ieaie cnep de var, nt-o zi de la amiazzi i s-o toarc, s ese
o bucic de pnz i s-i coas pn la miezul nopei cme.
Cu aceea s-I mbrace. Dup r, ceea s ieaie dou nuielue de
alun, crescute n acel an, s se duc pe al noulea hotar i s-1
bat cu ele. Ea a fcut aa. Copiul a ceput tare a ipa i a venit
mama lui, cu copilul femeiei, mare de apte ani: Nu-l bate, c
eu pe al tu nu l-a btut!) zice ea. Apoi a luat copilul ei i s-a
dus (Cata Bicu, Mihalcea)
"
(ibid.);
"
Odat, nt-o vineri seara,
o femeie a vrut s fac pit n cuptor. i acum avea un coon
mic, ca s poat i ea lucra mai bine, i-a dus coonul la culcare.
Femeia i-a vzut de treab i i-a bgat pita-n cuptor. i cnd
s-a ntors de la cuptor de afar ce s vad? Vede n loul coconu
lui ei pe al Fetei Pdurii, al Marolii, care era tot numai ln de
oaie i cu copite ca de cal, c pe al ei 1-a luat i n loul ei l-a lsat
pe al Fetei Pdurii
"
(Biliu, 1999, 194).
Sunt deosebit de importante pentu analiza noastr formu
lri de tipul
"
oamenii au nvat-o
"
,
"
veciii i-au zis
"
, tuct
acestea atest nu nuai cunoaterea forei malefice ce trebuie
anihilat, ci i competenta de a o face, pe de o pare, iar pe de
alt parte, acestea vorbesc despre coeziuea macrogrpului n
faa acestui percol resimit ca fiind al ttror. D fapt, indicaiile
magice amitesc de exorcizarea strigoilor de man (cf Pavelesu,
1998) i de
"
cmaa de izbnd
"
(a ciuei - cf Pamfile, 1997).
Finalul pozitiv nu mai idic, aa cu aminteam, o subordo
nare a uanului fa de suprauman, cu toate c i aici se itete
ctre pedepsiea exemplar. Totui, prt-u tafer de la uan
cte personajul malefic, acesta devine capabi de a avea senti
mente omeneti care sunt rapid exploatate (mil, frc, dragoste
192
www.cimec.ro
mater). Acest aspect este destul de dificil de explicat, poate
nuai pri raporare la basmul nuvelistic - aa c, de fapt,
indic textele reproduse din studiul Elenei Niculi-Voronca, n
care, de altfel, recunoatem elemente ce de comportamentul
eroului (eroinei) zestrat/ c iscusin a mii, cu iretenie i
prezen de spirit mai mult det cu o cuoatere magic pro
priu-zis.
fine, te naraiunile de tip mitologic, un loc aparte l de
in cele despre Ursitoare i destin - de altfel, sigurl vestigiu
pe care mai gsim azi n majoritatea satelor legat de aceste
reprezentr.
Istorisirile subliiaz cu obstiaie ceea ce rspunsurile
ocolesc: credina n spiritele sacre. Un resort foarte adnc scoate
la suprafa spaima de a nu le nemulu. Totodat, asistm, n
acest caz, la o dispersare a Sacrlui, la revenrea lui ca for nu
menal iefabil i reprezentare vag: glasul Ursitoarelor, visul
de la Ursitoare, nfiarea lor, capriciile lor, totl converge ctre
o relaie tensionat a omului c ele i implicit, cte o reprezen
tare bie conservat a acestora. cteva naraiuni nregistrate
la romnii din afara granielor rii se poate remarca pstrarea
tutror atributelor pe care gndirea arhaic le conferea acestor
reprezentante ale Sacrlui:
"
Soia lui Iova Trcor din Uzdin a
visat, la Ursitori, cnd a nscut priul copil, c-a dus vizavi de
casa ei, ntr-un pla al lor, o gsc cu 4 pui pe care a legat-o cum
s leag gtele cu pui. Puii s-au dus de la ea i ea zbtndu-se
a rpt aa i a zburat. I-a murit prmu copil i aa, pe rnd, patru
copii unul dup altl, dup cum i-a nscut i la ur a murit i
mama
"
(Lifa, 195, 8);
"
Sunt ca trimease ce la Dumnezeu, care
nu s vede, ca cum nu vedem nci pe Dumezeu, nci pe sfii
care sunt. Sunt mueri n vrst. S v spun ce s-a-ntmplat.
Mult lume nu crede, care sunt aa, ateiti. Stmoul meu i bu
nica a btrn, mi-a povestit mum-mea, a avut, s-a nscut fata
lor, 1909 anul, i moul, ca mai mo de pe la sat, mai cu vacile
pleate, i n casa btn a pus, n ogeac, cu a fost, a fost g
leata de ap, a fost fin i peste noapte, moul al btn, c n-a
fost nici lumin, n-a fost nici lamp: ccSoal' m de dm' ap!)) -
193
www.cimec.ro
Taci, m, cum o s ies acu, c e sara ursitorilor, nu s ias nici
unde pn nu cnt cucoi, cucoii de tri ori o s cnte)). A ieit
ea i, cnd a desfcut ea ua ca s iese, a aprin lumina s iese,
vede rzimat, a vzut ea c ochi ei rzimat, o femeie. Ea toat
s-a suprat, a tecut, a ieit n ogeac, a luat, s-a-ntors, a-nchis ua.
Na, bea!)) i-a zs la mo. i ce se-ntmpl, c deci ele . . . le-a oprit
din lucrl lor; nu trebuie s iei pn nu cnt cucoii de tri or.
Cnd se face fat mare, a avut dragoste, s-a drgostit cu u biat
di . . . , dar prinii la biat la a fost mai bogat' dect ai notri
i n-a vrut s-o ia. Da' ei s-au vrut unul pe altul i ea a fugit sara
cu el; prnii lui i fraii a luat-o pe ea, pe el l-a btut c-a fost mai
tnr, n-a avut ce s fac, a luat-o i a spnzurat-o cu bma ei,
cu coada ei, i-a omort-o i-a pitlat-o n gluga de coceni i n
zua alant, cnd au vzut c nu ieste s vie seara acas, o ddat
n gnd i lu' mou-meu i lu' bunica a' btn i s-a dus: Asta
a pitulat-oh). i tecu sara alant, a luat- cu mgaru i-a bgat-o
n Timoc. i pe ur, la vreo cteva zile, a gsit-o poliia. Seara
la ursitori, dac le-a oprit din teaba lor, este cm s-o-ntmplat!"
(Panea, 1996, 127;
"
Mama lu Ptr Trcor din Uzdin a visat la
ursitori c-i spune o bab s-i pzeasc pe Ptru de zidu-al de
la col. Tot timpul s-a temut mama c va cdea zidul pe copi i-1
ferea de zid. Timpul s a trecut. Copilul Pt a crescut. Mama
lui a murit i la 50 de ani ai lui Pt, lng acel zid, 1-a omort
un om beat" (Lifa, 195, 8).
Am ales aceste cteva texte ce reprezint zone din afara spa
iului romnesc propriu-zis, puteric inuenate de convieuirea
romnilor cu alte grpuri etnice, tocmai pentru a subliia - dac
mai era nevoie -c acete diviniti arhaice nu sunt stct repre
zentative pent culta noastr, ci se regsesc n tot spaiul bal
canic. Totodat, find nregitri de dat foarte recent, credem
c am reuit s convigem cititor de fora mituui Ursitoarelor
perpetat p n ziele noastre.
Este evident c majortatea faptelor narate ar fi putut fi puse
pe seama tplri, a nechbzuiei, chiar a crziii celor ur
sii sau a semenor lor, ns naratorii invoc aceste personifcr
ale destiului care fe au fost jignite i s-au rzbunat, fe s-au
194
www.cimec.ro
artat - confor credinelor despre care am vorbit - celor care
au tiut s le asculte i s le interpreteze. Figrarea lor vorbete
nt-un mod simbolic despre arhaicitatea lor: toi povestitori i le
imagineaz ca pe nite femei btrne, fapt ce adncete, desigur,
veneraia i spaima.
Aa cum am mai artat, prezicerea viitorului de cte Ursi
toare se leag mai ales de urtoarele dou tecer importante,
cstoria i moarea, de mpreurrile care se vor produce. Dac
prin esenta sa miracloas basmul propune un deznodmnt
fericit, aceste naraiuni de esen fantastice-mtologic aduc un
altul, ce l-am putea sooti pdeapsa exemplar pentr nclcarea
interdiciilor sau, deopotv, rezultat al capricilor Destinului i
imprevizibilului intereniei Sacrlui.
Aceai prevestire - aceea de a muri ziua nunii - este
tratat n mod difert n povestirle fantastice i n basme; eroul
din basm se sustage Destinului prin intervenia Sacrlui bene
fic (Dumnezeu-naul), vreme ce, n naraiunile menionate,
omul este incapabi de aceast sustragere:
"
Linca U din Uzdin
povestete c trebuia s se mrite cu Edea i mama biatlui
dup care trebuia s s mrite a visat la ursitori c a zis a treia
ursitoare c la 18 ani va muri copilul i i-a fixat i ziua i chiar
ora morii. Mama, de fric, ziua aceea, a chemat pe toate ru
dele s-1 pzeasc pe biat. ceasul cnd a fost sortit s moar
au auzit cei de aci o voce: Ceasul a sosit i voinicul n-a venit!.
(Noinicul>, n acest moment a ieit ditre toi, s-a dus la Bega i
s-a necat
"
(Lifa, 195, 9).
Basmul, pe lng asemnarea - din punctl de vedere al
stctrii - cu balada Milea, precizeaz atitdinea eroilor cu
intenie presriptiv privind apropierea de forele Sacrului:
"
Ei,
muierea, noaptea aia, o dat Dunezeu i-o nscut un ficior.
Dup aia or venit urstorile s-i ursasc la copil, s triasc, s
fie sntos, s fe zdrav i ca lumea i, cnd va fi la douzeci
de ani, s s-nsoare i, cnd va veni d la cuunie, s moar. Ei
nc n-or tiut, nici n-or auzt. Duezu o fi auzt. [ . . . ] D
nezu o zs: ((Da' nu mai umblarei atta, c acuma aa-i lumea,
dadl eti srac, n-ai cu ce drui. Las, c o s fiu io c ortacu,
195
www.cimec.ro
zce Dumnezu, io ca na i Sfnt Pt s fie ca moa
"
(Hedean, 1995, 99).
Un alt tip de povestire legat de cultl Ursitoarelor este cel n
care ciobanul care aude prevestirea caut s-o zdriceasc prin
curarea vieii copilului nou-nscut:
"
Cnd ntea o femeie,
veneau Ursitoarele. Nite oameni aveau un slug. Ce tiu de ci
an s fi fost?! De nou-zece ani. Ce tiu eu de ci ani?! St
pn-sa, lelesa, o nscut o feti. -o vinit ursitoarile -o strgat
la fereastr ca fata se va mrita cu sluga ala. S-o gnd' sluga
Amu ics mare. Fata aia-i mnic. Api pn-atcea oi atepta
io?. 5-o dat -o luat-o de lng m-sa i o ieit p ue afar i o
zvrlit tr-an prn i s-o acat fata-nt-o creang cu barba
"
Finalul aeaz pe prim plan fora incontestabil a Sacrului, de
care se convig personajele, dar aunec n acelai timp spre
descrierea unor reacii umane freti, care coboar aciunea prin
tre evenimentele cotidiene, accentnd caracterul moralizator.
O alt interpretare pe care am putea-o da vizeaz pedeapsa pe
care o primete sluga pentru clcarea interdiciei de a asculta
urseala:
"
Da' ce-ai pt acolo, de eti ae la barb? - c ave
seme acolo. ((D-api c a nat o avut on slug, cnd m-o nscut
p mine. 5-o luat hou i m-o luat ae mnic i m-o zvrlit afar.
i m-a acat n nite cloambe. Zce sluga ct ie: ((Da' c io
am fost ala! . Au cum torce fata, era cu fusu' n mn i odat
p i u scoase un ochi la slug. Noa, i scoase un ochi. Ce-o
fost, ce n-o fost, o mai tect un pic de vreme i s-o mritat dup
et ae orb
"
(Ion, 1982, 4).
Ca variant a acestia din urm, menionm culegerea, n
vara anului 1998, n satul Rocani din Hunedoara, a
"
povetii cu
sluga i Ursitoarele
"
(15), din care citm, spre comparaie:
"
Ce
s vezi? O nscut muierea, o nscut copil, -atncea o pus Urs
torile. Cn' o pus Urstorile, o zs . . . (El o fost cu faa la prete,
acl6.) Urstorle cn' or vent s-i ursasc -ce i-o ursat? - or zs
s folosasc averea bogatlui la nscut! El cn' o auzt. . . s
folosasc ala di srcia aia . . . s folosasc averea lu, ce-o zs?
((Cum s inte sta n averea mea?! Hai s-1 cumpr! -a zs:
((M, voi mai avei doi-tii, vinde-m-i sta mie! plte, v fac,
196
www.cimec.ro
v dau hotar' cutare, o hold de-atta, numa' s m-l dai mie!
5-or les amndoi i i l-or loat s-1 n; 1-o looat ca s-1 pun
un' eva ca s moar! Mergn' ns p deal n sus, ba aici, ba ac'lea,
ba aici, ba ac'lea . . . oameni . . . n-o putt s-1 baje p butoar!
P cn' o ieit de la oi, de-acl6, n-o mai fos' nimeni, o fos' pustiu!
L-o bgat acl6 nt'e nite butci. Atucea ciobanu' o buit cu oile
s le duc la ap -o auzt crind acl6. 5-o dus 1-o loat, 1-o
ters de furici, 1-o nfiet iel 1-o luat 1-o bgat cum s purta
pe-atuci, n stai, cn' o fost vale o sucit o oaie 1-o pus
s sug. Dup ce-o supt lapte de oaie tare, s-o culcat copilu'."
(Rocani, 2000, 32).
Remarcm abudenta amnuntelor etalate de povestitor
pentru a le pune n contast ma apoi cu zdmicirea planurilor
bogatlui de ctre aparia a doi btrni -
"
Dunezu i cu Isus
Ristos" - care fac s se mplineasc ursirea.

mbogirea naraiu
nii se mai datoreaz adaosului de motive precum
"
abandonarea",
"
hrnrea de ctre u animal",
"
retagerea temporar nt-un
spaiu aproape pustiu",
"
ncercrile grele" care, avnd n vedere
senurile realiste pe care naratorul vrea s le confere faptelor
relatate, sut dezbrcate de vestmintele lor fabuloase. De altfel,
dup ce a cheiat naraiunea, cu toate c la nceput a clasat-o n
rndul
"
celor ce se spun doar aa", a conchis:
"
Astea-s Urstoa
rele! De iele nu te poi feri i nici s fugi n-ai un'e! "
Motivul sufletlui interior (nchis tciunele pstrat cu
grij de mama care a ascultat urseala), cel al primirii n dar a
unor obiecte cu condiia de a nu divulga secretu provenienei
lor i al destinaiei lor, sub pedeapsa pierderii acestora, apropie
aceste naraiuni nu att de legende, ct de basme. Dup cum
vom vedea, asemenea motive apar basm c un deznodmnt
care reechlibreaz situaia iniial fie prin interediul unui
auxilium, fie prin nruntarea sau mbunarea Ursitoarelor.
Dac n basm asemenea ntliri cu Sacrl sunt menite s
evidenieze calitile excepionale ale eroului proiectnd aciu
nea ntr-un spaiu i ntr-u timp miraculoase, naraiuile citate
vorbesc exclusiv despre presripii i interdicii, raportnd de
zechilibrul individual la nclcarea acestora.
197
www.cimec.ro
Scot c astfel de creaii conin n subtext omisiuni sau
nclcri rituale i ca atare vin ca glosri ale credielor legate de
spiritele malefice sau benefice. Gndirea tradiional reia, prin
nararea lor, biografia acestor fore numenale: dup ce au con
stituit substratl unor gestri i complexe de ordi magic pro
flactic, eficiente pent protejarea mpotriva impreviibilului i
ineluctabiului Sacr, acete credie au generat un adevrat
cult concretizat formule magico-poetice i elemente de dis
cur (obiecte, gestri). Povestirile legate de ele vi s revigoreze
riturile, s le asigure pstrarea netirbit, s le impu ca fiid
obligatorii, att prin exemple de o aparent incontestabil reali
tate, ct i pri desenarea uui contr concret, aproape tangibil
al acestor spirite.
Fapt c azi nu se mai face cina Ursitoarelor i c nimeni
nu se mai preocup de circustanele venirii pe lume a unui
nou-nscut, de nfiarea i de semnele lui, nu exclude atitudi
nea nspintat la ideea revenirii tipului stpnit de haosul
nedefinitului malefic. Aceasta face ca aciunea s se proiecteze
ntr-un tip nedefiit, dar nu ntotdeauna. Fora de convingere,
efciena magic garantat, efectul de contiin, iat ce urresc
naraiunile n care martorul i eroul se suprapun naratorului.
Impactl la auditoriu este cu totul excepional; reinvierea unor
practici i readucerea dit-u plan strvechi a uor elemente
magice s datoreaz n bun msur acestor istorisiri ce trezesc
spaia i atracia ancestral ale omului fa de Sacru.
Astel, stratl de credie pe care le-am nfiat n capitolul
anterior genereaz naraiuni i conserv un comportament ma
gic. Dac aceste naraiui tid cte reconstituirea complet a
planului mitc arhaic, devenid legende, sa: capt valene es
tetce ptrunznd n fondul creaiilor fabuloase, aceasta ine nu
numai de perforaa naratorlui, ci i de contextl istorisirii i
de destaia n sine ale acstora.
198
www.cimec.ro
Capitolul VI
CONCLUZII
Idea de a aborda ansamblul de obiceiuri ce inaugureaz
intrarea n existen n s-a prut tentant, ntuct momentul
semnic n plan uman Inceputul.
Celelalte momente de treere dint-o stare n alta au consti
tuit obiectl unor studii mult mai ample i aprofundate, datorit
spectaculosului pe care l ofer sau valorilor arhaice incontesta
bile i bine conserate pe care acestea le nchid, deopotriv, n
gest, obiect i cuvnt. Este, deci, o realitate faptul c obiceiurile
de la natere sunt mult mai puin spectaculoase, mult mai puin
generoase n a ne oferi subiecte de anali - mitologic, socio
logic sau practic tocai di cauza apartenenei incerte la o
lume abia conturat, cea a preexistentlui.
Cum afirmam nt-un capitol al lucrrii, devenirea nseam
n tansformare, care poate f benefc sau nu. Am ncercat, prin
lucrarea de fa, s contrAm modaltile prin care societatea
tradiional romneasc recepioneaz i tanspune realitatea
ontologic.
D fapt, imaginea este una de tip caleidoscopic: realitatea
fizic este recepionat t-un mod de cte genitori - fiidc ei
i schib stattl social i i afirm calitatea de a fi fecunzi,
ntr-un altul de cte mediatori (moa, na) - cei care slujesc
interesele individuui i ale comunitii prin condiia lor privi
legiat de iiai - i nt-un alt mod de cte comunitate
anamblul ei.
19
www.cimec.ro
Totul se traduce prin relaii ntre planul sacr, modelator, i
cel uman, ce se las modelat. Aceasta nseam c stratl adnc
al receptrii faptului mai pstreaz fiorl ceputului. A da na
tere nseam a plmdi o existen care este nou i irepetabil
numai pentu lumea moder. Pent insul dinlunt comu
nitilor tadiionale, acest fapt sea contuitate, nscriere
n nite tipare consacrate, riguroase i ordonate, nseam a f n
rndul lumii.
A urrit s artm nu att stereotipia unor modele cul
turale, ct varietatea de idei, imagii, obiecte, gesturi i cuvite,
care au toate unul i acelai scop: de a crea o existen nscris
ntr-un tipar care se dorete ct mai aproape de sacrul benefic.
Dac relaiile de rudenie i terenii care le definesc nu reuesc
s exprime statutl nou ce-l capt fiecare membru nou al fa
miliei i comunitii n raport cu cel ce vie pe lume, o fac actele
ceremoniale (schimbul de daruri, mesele comun, formulele
de politee, urrile). Dac nici acestea nu sunt sufciente pent
a primi, consacra i n cele din ur asimila nou-nscutul, exist
rituri, acte, cuvinte cu sens modelator, amulete, o teag reea
magic ce-l nvluie, fcndu-1 din prima clip a venirii pe lume
un individ potenal favorabil (benefic).
Astzi, n absena cuvintelor modelate poetic, gestrile i
obiectele, cu ntreaga lor ncrctur magic, exprim acest ver
tabil contol al comunitii. Ca la oricare nceput, aceasta caut
s afle care va fi cursul evenimentelor, s ghceasc elementele
"
de fabulaie", s influeneze viitorl, s contracareze sau anu
leze efectl unor nclcri sau pe acela al unor imprecizii rituale.
Timpul i spaiul capt caliti ce se repercuteaz asupra
noului individ, dar i asupra comuntii nsi. Chiar dac exis
tena seamn un taiect liear i un sediu aproxiativ punet
ferm, relai le institite acum o circumscriu timpului i spaiului
consacrate, perene.
Un copil este un ura i un vitor genitor, dar i u vitor
"
pribeag n lumea de dicolo". Sul existenei lui fixeaz un
comportament, o iut, un co cltral, ce nu pot defini dect
un anumt grp; totodat, acest sediu este deliitat, denumit,
proteat; orce ieire nseam pierderea unei pri a identti.
20
www.cimec.ro
A tri ntr-u spaiu familar seamn a primi, aa cum
artam, acele antidotri ce i departe spiritele malefice. Iat de
ce, momentul naterii, totl are valoare de ome, totul este de
cisiv pentru el i pentru grupul cruia i aparine.
Dac astzi aceast calitate a evenimentului e mai greu re
ceptat i mai vag exprimat, este pentu c naterea se petrece
ntr-u spaiu nefamiliar i ntr-un timp nedefinit, truct nu
sunt cuoscute de ctre teaga comunitate.
D altfel, existena ei s-a frmiat n celule familiale, aa c
nu se mai poate vorbi de o luare n stpnire a nou-nscutlui
dect momentul cnd au loc ceremonialele de integrare: pria
scald, vizitele rudelor, botezul, cumetria, priul tns.
Fastl cutat, belugul ostentativ vorbesc cercettorlui de
spre faptl c asemenea momente sunt receptate ca hotrtoare
pentu idivid i grp deopotriv. Resorturi ale memoriei colec
tve fac s apar aceste clipe gestri i obiecte, s fie consacrate
locuri i s fie nvestite persoane ce au, altfel, o existen banal:
o anumit gravitate i un gust deosebit pentu spectaculos ca
racterizeaz aceste momente, conferindu-le valoare comunitar.
D dincolo de faptl omologri sociale i familiale sine
transpar semificaii aparent uitate, legate de raportarea la
exemplar.
Spaima de iprevizibilul i capriciosul Sacru i atacia
irezistibil, primordial fa de acesta fac, i zilele noastre, ca
celebrarea unei nateri s mai consere unele valori tadiionale.
Aceleai sentimente dau natere la ceea ce am numit glosa
rea actelor ritale i a iterdiciilor i prescripiilor: naraiunile
despre ntchipre Rului i ale Destinului. Dar acestea merit
un studiu cu totl aparte.
Mai iportant n se pare a sublinia ideea c, raport cu
alte obiceiuri, cele familiale sunt mai conseratoare (ca sitax i
morfologie, nu i ca semantic), datorit pstrri raporturilor
interumane i marii stabilit i a relaiior familiale ce se afl nc
bine defte i fncionale.
Comparaia cercat primele capitole nte obiceiurle
agrare i cele familiale a urrit doar s refac un fndament
mitic comun virtutea cria se psteaz secvene omoloage
201
www.cimec.ro
i elemente de
"
lexic rital", mai mult chiar, o structur care, n
ansamblu, prezint multe similitdini.
Nu dorim s afirmm nici c obiceiurile agrare i cele de la
natere sunt receptate i astzi ca descinznd di cultl Magei
Mater. Nu dorim, de asemenea, nci s dovedim ceea ce dea s-a
demonstat, anume c riturile de trecere se prezint ca anam
bluri unitare.
Abordarea temei ne-a condus, n, la concluia c, pn i
tr-un ansamblu de acte cu att de complexe i de diamice
semnificaii se psteaz o a indestuctibil: subordonarea uma
nului faJI de valorile Sacrului.
Gndirea simbolic drit omului a fcut ca astzi el s
mai gseasc posibilitile de a comunica altfel dect numai pri
invoca ii, ofande i jerfe. Strduidu-se s se apropie de valo
rile exemplare, chiar i omul moder confer, gesturilor i obiec
telor de care se nconjoar valori menite s atrag mplinirea, s
converteasc incertitdinea n favorabil i fertil.
O anume estetc a existenei, o configurare ce implc un
etalon icontestabil preced, nsoesc i succed momentl nce
putului vieii.
Nu att spaia de Rul manifestat violent, ireversibil, de
ntruchiprile lui abomnabile au generat i mai genereaz c
naraiuni despre monti i despre sfritul imatur i nprasnic
al oamenilor, ct spaima de a nu putea cuprinde Sacrl, de a nu-l
atinge niciodat, de a nu se cufda n iefabila sa etertate.
Credem, cu un optimism sicer, c, n ciuda multor tans
formri i aluecri de sensuri, a multor pierderi semantice, care
ne fac s bnuim soietatea contemporan de insensibilitate, ea
mai psteaz nc aspiraia spre mplinirea exemplar, ceea ce
o leag de trecutul ei arhaic i tadiional.
Odat perceput forl nceputlui - fe c eam a nou,
natere, cas nou, srbtoare a rolte- omul rememoreaz i
retriete existena primordial pus sub semul ritului, al
ordini, al restrlor mblnzite, umante prin coatere,
eterate prn sperana n reluarea mereu i mereu a existenei.
202
www.cimec.ro
ABSTRACT
start from Emst Cassirer's theory (1975), according to whch
ma i endowed with a symbolic percetion of reality: there is a emo
tional laguage besides the conceptal one and there is poetica!
imagination besides logic.
Using diferent arguments, paleoathopologist Leroi-Gour
han states (1983) that language, writing and figurative art could
appear only because there i an intimate connection at brain level
between the two manifestations of human intelligence: the gesture
and the word.
The emotional code, essental in Cassirer's system, becomes
with Leroi-Gourhan's work the source of aesthetic behaviour, con
taining symbolic, linguistic, behavioural, social, and techncal
objectual components. Leroi-Gourhan states that the spreading of
technology has deterined the crsh of mythological thought and
te disguise of the figurative representation crisis. To Cassirer,
mythology is a conceptal systematic for, whle to Mircea Eliade
(1978), myth i the sacred and representative history.
We can spea in ths respect of a humanising of Space and Time,
about taming these categories, an act which inscribes them into the
natral rhythm, passing then into a symbolically conditioned one
and giving man the feeling that he masters the universe. m dif
ferent words, man's appearance is a consequence of his vocation
for the perception of rhythms and value ad their representation
in several fors. Possessing symbolic thought, man has always
had the privilege of livig i a world of symbols and has ben able
to buid hs universe by masterng the aesthetics of expression,
because the regular rhyth of prforaces coresponds to a spe
cial perception of the pre-xistet language.
203
www.cimec.ro
Mythicl thought is characteried by a physiognomycal percep
tion of the world (perceiving natre as a dramatc feld of conictg
forces, objects i their atithetical features) and by the emotional
mark of its sentences. Imagination, memory and emotion make
possible the symbolic system of expresion. Gilbert Durd (1977) said
that memory's and iagiary's fuction are "to stand agaist the
faces of time and secre for the being. despite te tansforation, a
continuity of conscience and the possibility to regress beyond the
neessity of the fate. The fdamental function of the fantastic cate
gory is the opposition to morality, it sense being the euphemim".
reject the statement that "savage" ad "sientific" thought
have the same natre (Lvi-Stauss). At the contary, find only
natral Cassier's idea (1975) that ratioal thought is subordinated to
smbolic thought.
Lookg at Rene Giard's theory on the relation of man to the
Sacred, approve his research on the reasons of primitve fear ad
the fnctions of rite. He also manages to specify the utility of benef
icent and maleficent, constrctive ad destrctive violence. By the
"unity of ali rites", Girard does not mean only their patter, but
also their similar function: they are al lookig towards preserving
and reinforcing the order. "Fixity or iobility rites", called by
van Gennep "rites of passage", reveal that the fu tre member of the
community is initially thought of as impure and formless and does
not desere to be named yet. Te change is predictable, but the
Sacred has the major role, hence the protection and purifyig rites
constitting the magic network that prevent a potential crisis,
avoiding spreadig violence and take place at random. The uty
of rites was broken because of the disappearance of cerai behav
ioural element specific to the contact with the Sacred.
look at the Sacred as a "categor of sensitivity", as "the place
above and below rationality" (Caillois, 198), while the Profane is
"te field of comon usage whc does not requie any precaution
on behalf of man".
We can speak about the ambivalence of the Saced starting
with the etyology of the word: Sc (lt.) 1} holy; 2) crsed.
Whenever the balance of positive and negative saces tends to
be menaced and the Profane gets a dangerous violent tug, m
appeals to rites.
20
www.cimec.ro
suggest a general classication of rites: positive (of consecration
and desacaliaton) ad negatve (prohbitive or forbiddig). A sep
arate prophylactic rte is the sacrfice (death, mutilation, asceticism,
privation or waste), generated by a compenatory mental process:
before obtaining a material or spiitual reward, man offers a price,
in the for of an assumed pain. The role of the rites is to avoid
miing-up and dangerously approachig the Scred.
There are alo promising and efficient forces that can be called
upon or handled ony by the initited ones, people who are able to
convert the malignant energes into healig ones. The condition of
mediator beteen Sacred and Profane can appear as the result of a
hybris. Te intiated are individuals able to aspire to the Saced:
they accumulate extraordiar energies, tendig to equal the erp
tion of the Sacred.
It is possible to draw out a "geography" of maleficent and
beneficet forces at opposition in a neutral zone. Contrary to the
compressive, suffoating action of the maleficent forces, the benef
icent ones are characterised by a irradiating movement, from a
centre identifiable as the divie settlement. Defilement is diffuse
and contagious. The cente is the omphalos from which events rise
and with which the cycles end - therefore, both a spatial entity
and a temporal one.
Exemplary places are connected to exemplary events and to
the setting up of the historical tie. Space is populated by magica!,
divine and demoniac powers; thus, it becomes cosmic rhythm. Space
and time are based on a perception within exemplary dimensions.
A. Leroi-ourhan writes about the materialisation of these sacred
categories and the creation of rhytc wrapper. Rythms generate
fors, objects and gestres, rite and traditional politeness foru
lae, potry, music, ad choreography.
Tamng the space means going beyond the rhythmicity of days
and seasons. Te profane space has a homogeneous and neutral
aspect, lacking an axis created by the religious spirit.
Jaques Attali (1982) establishes two natures of time: fowing and
cclic. Cosmic rhythms iclude human rhythms, although huma
ity is characterised by the flowing, one-direction and ireversible
time. Nevertheless, there is hope for man to enter the cyclic tme
and live again.
205
www.cimec.ro
The geometrca! and symbolical models of time - the cycle and
the straight line -are doubled by the qualities god/ill-fated, given
by the sacred essence of the category. The myth's functon is to
organie time in cycles, markig the beggs and the moments
of sacrifice. Time can be slced and replaced with aleviating
moment. Te measure of space is tme: ay event "out of tie" is
a bad sig of cosmc or soal alteration, of the uusual succession.
Man's actions can be sliced in just the same way, distguishig
the cosmc rhythms that govem them, a very important point to my
subject.
Begining with the etymology of the word "relgion" (lt. reli
gia = to link, to attach), notice that the li between SA CRED and
PROF Ahas deep consequences on the modelling of the Profae
as it is essential to udertad conception and imagation.
Emst Cassirer stctres three stages of the evolution of the
huma spirit: homo animal symbolicum, homo memoratus and homo
religiosus. The fst stage contains the symbolic system of perceiving
and assessing reality, the second is marked by memory (repetition
and ordering, settng into space and relation).
Lookig upon the similar configuraton of myths and religions,
Cassirer and Girard reach the conclusion that religious thought was
a featre of humanity even in its early stages. Religion takes and
preseres the most refied mythc fors: the belief i magic, the
miraculous and the fasinating, the venerable and the terrifying as
fundaental stctres. Man went from interdictions to an evolved
mentality only when the impure and misterious elements had been
spotted; by modifying taboos and distinguishing beteen subjec
tive and objective violations of the religious law, they were able to
reach te third stage of evolution, that of homo religiosus.
Wen settg a saced place or time, am constrained by our
ned for cerainty: Eliade (1992) stated that man's aspiration is that
of "living in a pure and holy Cosmos, as it was in the beginning,
after being created by God"
To master is to kow, to distguish, to give name to the new.
M. Mauss (193) assered that the magus' conditon is to m
riously comuncate wit the Sc, because he is "a pern dear
to the spirits".
The primtve man was fearful, fascated, darg, moelled by
taboos and applyig sacices. As for te religous m, he kows
206
www.cimec.ro
the rhythms and confons m existence to thei order. He tames
space and te, projecting them ito his world and recreating cycli
cally mown uivers.
Cosmogony is the model of every making gesture, of giving
birth, renewing the year or the haresting. The fact that the link
beteen sacred ad human is comon to both magic and religion
helps presere several cultral acts. Te existence today of a verbal
and gestural magic level is due to its belonging to the tradition and
symbolic thought ad speak also of a temptation to try another type
of dialogue with the Sacred, forcig out the predictable barrers
and the conserated getres towards absolute knowledge.
Gestral and verbal languages exist due to symbolic thought.
Cosmic rhythm mould human rhythms and assure the continuity
of certai fon of commuicaton. Aong these forms find the
cstoms, characterised by a complex language, which should b
stdied thoroughly. distinguish among two fors of communca
tion: that between the Sacred and the huan and that betwen
humans. At the basi of these types of comunication, find rela
tions which are themselves acts of communication, both religious
and magic for the former type, and ceremonia} for the latter.
have stated that the purpose of customs is to maintain the
order, the balance, the natural evolution and change, so they have
a sacred meaning, desemanticised or just blurred later. discuss
further the existence of a mythical pangenerative level as a basis for
certain forulae and commuicative gestures which seem to belong
only to the human level.
The three coordinates that shape the calendar and family
customs are the pairs SACRED/PROFAN, COSMIC/HAN,
and FERTI /FECUIT.
The analysis of the customs is based on considering the archai
cal mythic thought encoded in magic symbols and ritual gestures.
Startig from certain contemporary ideas (Pop, 1989), stress the
genetic resemblaces between the two groups of cstoms, different
from thos resultig from tansfers from one group to another. The
comparison was earged by referrng to the mai perforers and
to object and substances with healig and benefic powers. At the
same te, the quality of the moment is deciive for positive or neg
ative markig of the harest ad of exitece in general. estab
lished comon featres for agrarian ad birth customs' ritualic
207
www.cimec.ro
magic stcres, considering the attude of the community, the
way it relates it getres and forulae to the scred values, the
divinator force whch it invest in the chosen individuals. Bsides
objet and substances as iron tols, incense, salt, garlic, hasil or
wild ros, notice te presence of water and wheat in the agraran
custom. Te hypostases of tese to element are remarkably
meangfl: purifying water, consecrating water (baptizing water),
fering water, cring water; wheat is an auspicious element
(present in moment of crisis}, a "cltral" one, through flour and
bran, ritual and ceremona! bread (azym and ring-shaped bread}.
Al tese meanings reveal not only the richness of their semantic
ad functional sphere, but at the same time, the generating of ali
the analysed custom from a common root, stl trbutary to archaic
symbols.
1 have tried in this chapter to interpret ethnologically the
presence of some of the most importat mythc characters that rle
over human exitence.
Starting from a md-sixties study (Lornt and Kahane, 196),
adding the answers to questionaries (Muslea and Brlea 1970;
Fohi, 1976) ad completing the reference materal with ethno
graphical data on "Te Fatal Sisters' Supper" and with different
mentions about ths rtual moment found in fol fantastic epic
songs, have tried to restore the image of the cult of Fa te.
First of al, remind that the Fatal Sisters are characters of
sacred essence, subordinated to a supreme divinity, and that only
women perfor their clt. Te sacred essence is demonstrated by
the existence of a protection network, still in fuction within tradi
tional thought ad behaviour. 1netork acts through interdic
tion about naming, caliing or meeting the Sisters; prescriptions for
the moment of encounter, lke object and substaces, rital ad
magic function, belief about their appearance, relationhps to
huans ad expression of their forces. Te Sister' subordination
to a supreme divinity (Te Fater of Luck or God-Sun) is certifed
by belef rcorded during the t9t cetry, by fneral and wedding
songs and also by fairy tales ad mythic narratives. It is cstomar
that people should put a luar metal - a silver object - in the birh
chamber, thus opposing slar sybol, as torche or golden objects,
that enforces the Sisters' subordination and thei diminished role
compared to the one they had in the ancient Greek mythology.
20
www.cimec.ro
One of the most important conclusions is that these pre
Christa godesses had their own cult. 1has iduced me to sup
pose - given also the fact that the Fatal Sisters were present in all
the passage cstoms and were worshipped only by women - that
they were patron godesses of cerai iitiatory women soieties.
also consider the fortne-telling and marrage-inducing magic acts,
perfored on special days of the year by qualified persons, the
siulated wedding of the young girls who "took the wrong step"
Te weaving emblems are not only prolongements of ancient
hypostases of Fate, but also cultural signs of the housewife's micro
cosmos (Durand, 1977). The first rital meal consecrated to the
new-bor's itegraton ito the world is attended exclusively by
women and maybe for that reason it has been preserved up to this
day. The women's condition of genitrices and their unuttered magic
and rital initiaton are decisive for them to be selected for the cere
mony for te Fatal Sisters.
suggest integrating birth customs ito the larger frame of
beggining customs, which include iaugurating the year or agrarian
fertility customs, along with familial customs. A deep stratum of
mentality equates the birth of the individual to the rebirth of nature,
meaning rejuvenating and puriying the space and time of the
begin ing of the year. A dialogue between the sacred and the pro
fane level is itiated: heavens open and the hidden forces of Fate
unveil, predicting future events. During the latest decades, the dia
logue with the sacred has not ivolved forulae and ivocations,
explicit prohibitive rites or consecrated gifts. Nevertheless, one can
not sustain the dissappearance of the ancient cult, for there is a rich
corpus and an undenable patronising of Fate's embodiments over
all passage stages, accompanied sometimes by gestral and verbal
magic, and, last but not least, an obvious fear of those that called
"evil hypostases". Pursuing my research on the Fatal Sisters - seek
ing the acknowledging of their powers nowadays - reach the con
clusion that they are not present i birth rites' ivocations because
people are afraid of an unmediated contact with them, since they
are vulnerable and convinced that the Sisters' acton is hidden and
imminent. The Fate naratives constitte a protection network,
screening the violent and moody forces and functioning at the
same te as an iitiatory step. Te customs analysed are based
on a rhytcal perception of the world, pattered according to the
20
www.cimec.ro
Genesis model: passig sasons and year, earh's cyclical fertty
and huma existence sen ali a a succesion of stage and passage,
accmulations and flowig energies. Te resemblance on various
levels is possible because the exemplary, cyclcal te stads as a
patter for the linear time. Tere are comon featres that can be
attributed to the three phases (prelial, linal ad postlia)
of every moment of passing fom one stage to aother. Te lial
phase presents the highest iterest, a it has sacred potetality but
it is dominated by the ucertainty of the tasforation. Without
being stil valid in all their aspects, there are moment of comu
nicaton with the Sacred very powerflly stessed by rites i their
exemplar development. Te preparation of the passage is a
moment accompaied by ivoatons, prayers, gif and healing
practices; the lial moment is marked by uncerainty ad expe
tacies and threatened ay time by hazard or caprces of the Saced.
It is accompanied by auspicious and shaping gestres, magical
objects and substances and the obligatory presence of the mediator,
the initiated person. Te prelial phase i illustrated especially
by ceremonia! act, ivolvig an active or passive audience and
completig the comunication with the latent forces. Beyond thei
social consequences, these ceremonies are conseration, assessing
and mastering acts, referrig to material goos (the harest), cl
tural ones (humanied, purified ad renewed space and time) and
the new stats of the individual. In our contemporar world, we
loose touch with te Sacred by totally or partially reectig certain
celebrations, becaus of exteme idividualism ad a view upon
life as a linear course, without stages, phases and pasages which
need a ceremonia! markig. Ryth are no longer felt in the cites:
time is only linear, a stream carrying people undistiguihable
either by age, featres or status, who deny to themelves holidays
or dialogue and the joy of restait rewarded by a childish abuse of
celebrations. Individual pares cannot acquire the prary meanig
ofpassage and nte

ationinto the cosmc rhyts, while they are


not perceived as conscrating ritals according to a fasinatig,
ancient model. Fragentarty in the commuty lfe brigs about
the loss of symbolical substance. Tus, event as birth, wedding or
burial become often just simple shows.
Simeon Florea Maria's 189 monograph itroduces all the
aspect of the momet of comg into the "lighted world". Although
210
www.cimec.ro
it is not accompanied by spectacular elements, this moment mirrors
te traditional community's uncertainty: tere is no investment
into the new member, but an expectancy towards a fresh life, which
has not yet acquired a cltral and huma status.
Svera} auspices are not tanparent (the quality of time, the
polysemy of some rites), therefore the mediaters are expected to
interpret them and exercise their ifuence. introduce some points
of reference for this constrainig role of the comunity, beyond
which we can feei the superising of the initiated, the mediaters
ad the raisonneurs . . . Bi mean on the one side the miracle of
procreation ad materty, of enterg the huma space and tie
comg from some unkown where and when; and, on the other
side, the acceptance, itiation ad integration into the communty.
m m context, it is only natral that separation, purifyig and
shaping rites should prevail, secrg for the new-bom an equal
stats among the other members of the comuity.
A ethnological stdy (Graur, 1978) presented the relation
beteen thought and the behavioural patter, marking an evolu
tion compared to the actal behaviour durig threshold-moments.
Te above quoted author mentions as main categories: the partici
pants, the uttered text, the gesture, the needed objects and the time.
Each of these are defined as elements of language or directly con
nected to language elements. The dynamism of folk clture facts i
proved by the chaging of the customs at all levels, subordiated
to a special, humanised time and space, but never to individuals.
The SACRED/PROFANE distinction is revealed i the double
marking of certain acts, objects and gestres, which mafest them
selves both at a trivial level ad at a symbolic one. Agrarian and
family customs unfold withi a space and tie conacrated on pur
pose, differentiated thus by the comunty's acts and habits. The
quality of the element towards the Sacred is fdamental to clas
siing the customs withi a complex comunity. My aalysis
approaches brh customs as part of the family customs, lokig with
equal interest at human relationshps, the peranent or temporary
role of certain acat or the words (poety or not), gestres, object
and substances involved in cerain perforances of rtes.
Te Sacred i a stable or ephemeral propriety of certain thigs
or beigs, spaces or moment, said Roger Caillois (1983): tere is
211
www.cimec.ro
nothing that could not become sacred, acquiring thus an usur
passing prestige for the community. Te Sacred can spread itsl
everywhere, overhelming everthing: it is a gf which canot be
take without assuming maium risk. Te pregnant woman is a
personna sacra - her pregnancy, also her menses and chld crib
induce fear, caution ad wonder and also the hope of obtainng a
powerful magic antidote. Te pregnant woman can bring dow
rain and ferilie the earth, can prevent maleficent action against
the cattle and defing of fountain waters. But she has to obsere
interdictions about the succesful carrying out of her pregnancy,
in order to protect the community.
Te ambiguity of such interdictions is related to the ucerain
ty about pregnancy: wi it be carried out well? Wil the child b
hor on te, favourably and without partclar mark? If it has
marks, could it pass them to the others? What if it was conceived at
a bad tie and its relation to the world are meant for the Evil?
Outide the faiy tale, the Saced is troubling, a dangerous energy,
difficult to handle ad acting uncomprehensively at the individual
level. L it tur, the new-hor is a personna sacra: it can contami
nate the others anytie, even if it was not foredoomed, with its
"uncleaness" sprng out from the unknown which shaped it and
from the uncerain whch would take it eventually. It is neessar
that the creatre go across the threshold, into a familiar, pattered
world and that can be attained through consecrating and expiation
rites. At different levels and expressed differently, these rtes are
not only magic ad potic formulae but also greetings, not only
rital act, but also gifts, feasts and gestres which do not have
integraton or conation conotaton outide the context of bir.
end the subchapter interreting two theores, A. van Genep's
(190) and. Rene Girard's (1978), referring to the sacred condition of
the changing individual. Passing from one stage to another, this
individual proves able to sprad and intensify the violence around
hi/her. Girard 0that losig usta ts iplies fear, but
hope, because m losing of status is limited to a certain area.
Nevertheless, we canot assue in our days that everthing is
reducible to the Fouding Violence and tat the comunity com
prehends ali te component of the rtes. Now, cerain practices are
euphemisd: te umbilcal cord was ct with a sickle, an axe or a
spindle, so that the new-hor should tr to a certain ocupation,
212
www.cimec.ro
or it was used against the evil-ye or as a token of the chld's future
wealth. The first bath has become a moment of consecration, loos
ig its intial purifying role. "The basic conclusion, assumes Girard,
is the one which tends to disappear first, cttig, so to speak, the
um
b
ilcal cord which links all the rites to the foundig violence,
enduring them thus with a deceiving quality of absolute specifici
ty." Te sced thrill of the begng rites has somehow been
reshaped, gliding from fear to hope. Te relationships attributable
to an aestetics of the soial category ha ve covered the nature of the
sacriice: the communcation between SACRED ad M is
put in practice through a miicry of the future and all its favour
able aspects (feast, git, good will, greetings, magic protection
networks, futre passage moments).
The appearace of a new individual meant a change of status
to all thos who were related to m: they became relatives, per
fored gestre of acceptance, presented git and consecrated the
bond to the new-bom. Ts bond had a consanguineous and a spir
ital side. aalyse the three types of kinship: the consanguinity,
the affity ad the godfathership. "The family was a hierarchcal
reality, with a specific language to express interersonal relations.
Tis language, along with a system of ritualised/socialised behav
iour is manfested not ony through verbal comunication and
exchage of goods and services, but also through ceremones ad
customs which are of speial interest to us. Some parts had a long
duration for the family, others changed together with the change of
stats of diferent members. Thus, can speak about the dynamics
of kinshp, expressed by customs." (Pop, 1976) Today, "long-ter
parts", as tos of godfather or midwife are stilpresered, proving
their iporance to famy lfe, an iportance given by their sever
a functons. Marriage, birth or death mea a sort of "coming back
home" even in urban conditions, characterised by split famlies and
mixed taditions.
detail the relatonship parents/ children, grandparents/
gradcdren ad espedally thos between the midwife and her
"midchldren". Consanguieous relationships were approached
from the taditional point of view (Constantinescu, 1983}, as
"exchange relationshps" (Uvi-Strauss, 1981) and als as a socal
Romanian reality (Stahl, 1936}; a few elements of the hstory of lan
guage point out to the age of thes relation, as Emle Benveniste
concludes (1993).
213
www.cimec.ro
A privileged place was grated to the relationship mdwife/
nephews (i.e. the parents and the new-bom), whch has stirred a
particular interest in time. Te midwife is "la sage femme", but also
a "medicine woman" and the blood or marriage-related aut of the
father, or even his mother. Her ascendance and stats are decisive
even nowadays in certain areas in order to be selected as midwife.
Her role is one of an initiated and mediator beteen the new-bom
and the family, because she is par of it and also a "person dear to
the gods", who ca help the nephew to integrate
h
into the
higher order of the world. As a example, menton that, in cass
of difficult deliver, the midwife ca baptize, "free the hous",
chose the name and take the cld to curc to be ctened; even
orhodox priesthood obsres her actions. Te midwife's omnis
cience and omnipotence have root in certain initiations that com
ment upon, doubtig that the midwife's husband was the one who
assisted the bi (Lorint, 1967).
The relationship gofathers/ godsons is analysed according to
the sae criteria. Goparents mean the second parent, who guar
antee the lik beteen the new Chistia and God and they are also
honoured representatives of the community, supportig the family
in its state of desequilibrium. A special attention was given to the
spirital relations generated by godfatherhood (te godfather's sons
and his godsons, the godfather's broters and hs godsons and the
so-named "soul-brotherhood" between all the persons christened
by the same godfather).
The brotherhood patonied by a saint i also an interesting
aspect of kinship (perfored through Ester's Mtclu or St. Theo
dore day of "catchg cousins"). Te loss of bloo chidren cals for
balancing the faily through sce soal relation: the adoption
of a son bom the same day or month wit te lost one, or, in other
cases, the oath of brotherhoo with a "swom brother" bom the
same day or month with the lost one. The fact had sacred connota
tons once, for it was generated by te belief i the force of the
twis whch could be dieted i favou of the comunit (Giard,
1978).
Although could not speak today about the "famly" as a great
cell generating kiship and alliaces ad goups of iteret, stil
perceive featres as marage interdictions or te rles of te god
parent' chosing.
214
www.cimec.ro
My aalysis starts from the complex reality of the folk culture
and from __ the classification of the language fnctions ma de by
Roman Jakobson 1922): laguage consttutes verbal messages,
messages and comunication largo sensu. These three levels imply
the pre-exstence of language, they are manieted through verbal
uterace or semotic stctures and they can be tmed into speech.
Language has explicit and elptic stctures within; an intentiona!
stylistic altemation of archaic and modem and an obvious distinc
tion between the rles of discourse in ceremonia! or other common
context. We can comunicate through words, gestures, silence,
and exchanges of objects or persons, rital or ceremonia} roles. X
tese are of great iterest for the moment of birth. The text in iolk
cltre appears as a texture of semiotic relationshps, organized in
order to be presered ad tanmitted. The text is a messge ready
to be instantated in every sitation of communication (Houis, 1989).
define as discourse the textre which contais all the expressions
(includig voiced expression) and as text, ony the "utterance" void
of interretation (personalied by iflexions of the voice, tonality,
tibre, silence/repetition or rhyth/reciting altemations). My text
is constituted by the birth cstom potry (greetings, invocations,
and forulae of manner, spells, nuptial poms and hollers). Sever
al comucation criteria have been considered, such as: the tradi
tion, the stats (exchange/necessity of exchange/listening), the
relation text/discourse, and the receptor's behaviour.
This mode of ordering the material was chosen as an ideal
scenario (indepedet of history and geographical variation). The
cultral fact were related to a generalized frame-succession.
have tried to reveal, using a few examples, the shapig senses
of some ceremonia! nuptial gestures meant to stimulate the futre
fecdity seen as a exemplary human asset.
Sterilty, this abnoral condition, had negative effects upon
the existence of the whole taditional and archaic soiety; that is
why the diagnosis ad curing of sterility ivolved iterpretations
of the causs, along with magical, medical-magica} or empirica}
medical treatent.
A prelminal state, the pregnancy is perceived as a dangerous
conditon, marked by an abundance of positive rites (prescrption)
and negative rite (iterdictions). The future mother and the fetus
are bot vlerable, but the mother possesses auspicial-ivinatory
215
www.cimec.ro
powers. The prescriptions and iterdictions refer to daily gestres
and house-holding habits and also to taking part i other rites and
ceremonies. The antidotes are particularly iterestig and have
grouped them ito: magic antdotes with peranently guaranteed
mystic efficiency (holy books, blessed relics, plats) and antidotes
with temporary, ianent efficiency (gesture, word, the memory
about the mother which neutralizes the malefic effects). The posi
tive rites have the communty as beneficiary (compare the relations
COSMIC/HAN, FERTILI /FECUIT) or they aim at
ifluencg the looks, moral qualities ad other features of the
futre member of the comunity.
Tat was a decisive moment for the child's existence; its birth
happeed i a context of vulnerabilty, because the comuty's
equilibriu was pertrbed by this new individual, whic could
endanger them through its lack of purity (intiation) or through an
ill-fate marked on its sacred condition.
The mdwife's role is of paramount imporance, as an iitiated
person and mediator, who perfors the protection and integration
gestures and acts and has the abiity (especially i the latest period)
of influencig the new-bom and iterpretig its birth signs (the
day, the weather, the bodily marks, the cr). As emblems of the
outer soul, the placenta and the umbilical cord were atentively
looked after, because the individual depeded magicaly on their
protection. It was possible, due to the polysemy of the object and
magic-rital acts, that some fuctions chaged slightly, determiing
strctural alterations that are discussed i the following chapters.
This act perfored by the midwife had roles of separation and
purificaton and then of magic protetion and of shaping the child,
qualities which enforced its preservation in our days.
poit out the oldness, stictess and paramout importance
of this act to idividual existence. The Fatal Sisters are bearers of an
iexorable force, which motivates the prohibitive/magic prophy
lactc beaviour. Te newbom, together with its mother, continues
to b vulerable, especially in relation to the Sacred. Te Fatal
Sisters' supper is a srt of "usurious gift" (Caillois, 198) to temper
thei mo ad also to st up some social conections, because the
meal is followed by gvig bread, wie and honey (sugar) to three
children who are, in this way, conneted spiitually. Te Fatal
Sisters bear tokens of order, flowig and evolution. Their weaving
216
www.cimec.ro
tools remid the macroosm, for many Romanian cosmogonical
legends talk about "the weavig of the world
"
(Durand, 1977).
Brging a gift called "rodi" i a sign of itegration into kin
ship and comunity. The gifts received by the newbom are meant
to brg it health, beauty, honour and wealth. The mother's vul
nerability- she could endanger the chld's life by loosing her milk's
manna -was fought against with acts or magica! objects brought by
the midwife or other female visitor. Although ipure, the woman
i childbed had a series of positive magica! qualities: she was in
volved in healing act meant to purify the child, to brig it to sleep
and even acted the abandoning and adoptg of the child in order
to confuse ad cast away Death ad Evil forces.
mits tur, the new-bom was considered ipure and danger
ous: it name was not utered, it was called by nickname adapted
specially to the ocasion, it was not take out, only cerain persons
could take care of it and its thgs were subject to rany iterdic
tions ad presriptions. Ali these ritals, gestres and beliefs have
survived to a large degree up to our days.
Te chistening takes place wit 815 days from the birth or
even before it, if the chid's life is i danger. This ocurrence points
out agai the midwife's role. The christenig means the last step of
the liminal phase, the integration. Receiving a name, the newbom
gets protetion from a saint, a farly or a totem, depending on the
operatig criterion at the moment of choice. The midwife is the ini
tiated and integra tor character, while her husband is the link i the
kinshp chain. Te couple rdwife-her husband acted as godmoth
er ad godfather at the christenig; today, only the midwife's pres
ence i necesary. Nevertheless, durg the religious ceremony, at
the famiial feast and then at the godfater's feast, at the ritual bath,
th rdwife's role is again important, reinforced even by the god
mother. The rdwife attends severa! other event, as the first cut
tig of the hair (breakig the cycle-bread for girls and givig them
jewels), the raisig to the ceilig on New Year's Day (i the South
of Romana), the feast at the godparent'. That proves the impor
tance of her function which constittes a patronage bound to
secre the tadition and te natral itegration of each member
into the famy ad the communty. Te spital kinhip beteen
famy ad godparent has already been analyzed with its con
strait ad privileges and ceremonia! exchages of gift, suriving
though the generations.
217
www.cimec.ro
Te birth is commented upon at large, with all te element it
entails: new family relations, exchange of gifts and serice, pro
tecton netork, greeting forulae. m this context, getures and
objects are seen as elements of this special type of diours, func
tioning as symbolic items for the future qualities or evet in the
life of the baby. Tey presnt themslves as deictc unit (which can
be analyzed as pars of a message ad then par of a cae).
Te daily ocurence of some action and obect and later on,
through polysmy, their function durng magic-rtual practice
suggest an inside reading. analyzed actions such as: touching the
earth, passing over the threshold out of the window, crosing a
bridge, settig on a threshold or at a crossroads, bating, cttng
the hair or the nails, cleanig the clothes. These have become wel
coming or avoiding the Sacred. Houshold object, such as the
brom, the axe, the sickle, the poker, substances and plants suc as
cloth, candle, book, bread, money are bearers of force which
expresss itlf in various ways through them. My paralel analysis
of the trivial and ceremonia! role of getres ad objects leaves
rom for an aesthetical approach of their presence and their disap
pearance from the birth cstoms. stessed the fuctation of cl
tural signs and the diversity of the rital lexical element contained
in the cstoms. Te loss of some ancestal meanings has entailed
the disappearace of whole assemblages of gestre. Wat is more,
mutations at the spatial level have erased practices, acts, object
and even the fundament of some beliefs connected to birth. Te
hostie space and indefinite time, the loss of control by the commu
nity upon the act of delivering a baby, the brtal casting away of
the outer soul's emblems are responible for the event's being per
ceived today ony in a cultural hypostasis. Therefore, the stability
of squence such as the relatives' visit, the feasts, the exchange of
gifts and others linked to the cltral, spiital birth (the christen
ing ad godparenthip). mother words, sematic mutations (at the
level of beliefs') dictate to the syntax (sequences and chainig) ad
te pragmatics (the change of functionality).
Approaching the poty of te cstom, deal with human act
marked by a soial aethetic, as a sig of belonging to a civilisation
endowe with a complex cltral cade and a severe assessig set
of rles. present "dialogue" such as: reiproal visit, exchange
of gift, feast in the community with their consequet non-linguis-
218
www.cimec.ro
tic comucation marks. Tese are completed by greetings ad
manner forulae, constitutig a special ceremonia! and ritualized
discourse. Ceremona! and spirital relatonships, as godparent
ship or soial relationhips as neighbourship are set up. Participants
are selected according to certain criteria (sex, age, marital status,
and relation to the newbom), pointing to each idividual's ability
of fillig a ritual, a ceremonia! or just a spectator's role. Such com
plex occrrences are more stable than the verbal (poetical) ones.
But al types of comucation are based on the shaping will and
wish of the huan to tame the Sacred.
www.cimec.ro
www.cimec.ro
BIBLIOGRAFIE
Angelescu, Silvu -Portretul literar, Bucreti, Editra Unvers, 1986;
Attali, Jaques - Histoires du temps, Paris, Fayard, 1982;
Brlea, Ovidiu - Micl enciclopedie a povetilor, Bucureti, Editura
tinific i Enciclopedic, 1975;
Benveniste,
E
mile - L vocabulaire des institutions indo-europeennes,
Paris,
E
ditions de Minuit, 1993;
Berdan, Lucia - Consideraii etnologice asupra unor obiceiuri ale vietii
familile. Rituri de trecere - rituri de inceput, m Studii i articole,
vol. V, Baia Mare, 1989;
Bemea, Emest -
Botezul in satul Corova (t!cercre de interpretare sociologicl), m
Reista Tara Brsei, 1934;
Introducee n studiul obiceiurilor mReista de Etnografe i Folclor,
tom XIII, 5/1968;
Biliu, Pamfil - Izvrul ferect (Basme, poveti, legende, povestiri i
mita-credinte din judetul Maramure), Baia Mare, Editura Gutinul,
1999;
Branite, Ene (preot profesor) - Liturgica generall, Bucreti, Editura
Instittlui Biblic i de Misiue a Bisericii Ortodoxe Romne,
1980;
Brnvand, Jan Harold - Study of American Folklore, New
York/London, W.W. Norton &Co., 1986;
Burada, Theodor T. - Obiceiurile la naterea copiilor poporului romn
n Maceoni, mConvorbiri liteare, Iai, tom XV, nr. 1/ 1892;
Burghele, Camelia - Descntece (descntece populare terapeutice -
Silaj), CJCVCP Slaj, 199 ;
Caillois, Roger - L'Homme et le Sacre, Paris, Galliard, 1983;
221
www.cimec.ro
Caraiai, Nicolae Gh.; Saamadu, Nicolae - Folclor aro"n grd
moten, Bucreti, Editura Minerva, 1982;
Caraman, Pet - Colindatul la ro"ni, slavi i la alte popoare,
Bucureti, Editura Minera, 1983;
Cassirer, Erst - Essai sur l'homme, Paris,
E
dition de Miuit, 1975;
Chevaier, J.; Gheerbrant, A. - DicJionar de simboluri, Bucret,
Editra Aremis, 194;
Ciauanu, Gheorghe F. - Superstiiile poporului ro"n, Bucret,
Editra Se, 1914;
Coman, Mihai -
Sora Soarelui (SchiJe pentru fesc4 mitologic), Bucet, Editra
Albatros, 1983;
Mitologie popular4 ro"neasc4, voi. , VieJuitoarele v4zduhului,
Bucreti, Editra Minera, 1988;
Contntinescu, Nicolae -
RelaJiile de rudeie, Bucreti, Editra Academiei, 1983;
Lctura textului folcloric, Bucreti, Editra Minera, 1986;
Constntinescu, Otilia; Stoian, Ion .- Din dtina Basrabiei, Ci
nu, 193
6
;
Costa-Foru, Xenia - Cercetare monografcl a familiei, Bucureti, Fu
daia
"
Regele Miai
"
, 1945;
Coulanges, Fustel de - Cetatea antic4, Bucureti, Editra Meridiane,
1984;
Cristescu-Golopena, tefania -
Gospodria i riturile magice ale femeilor din Dr4gu, Bucreti,
1940;
Drlg, un sat din Tara Oltului, Bucreti, Instittl de tiine
Siale al Romniei, 194;
Dsclescu, Natalia - Regiunea Codrilor Basarabiei, Cinu, Tip
grafa Moldoveneas, 1936;
Durand, Gilber-Strcturile antroologice ale imaginarlui, Bucuret,
Editra Univers, 1977;
Eliade, MirLe -
Sacrul i profanul, Bucreti, Editra Humanitas, 1992;
Imagini i simboluri, Bucreti, Edita Humaitas, 1994;
Notalgia originilor, Bucreti, Editra Humanitas, 1994;
Evseev, Ivan - Simboluri flclorice, Timioara, Editra Facla, 1987;
Fochi, Adrian- Datini i eresuri de la sfritul scolului XIX, Bucrti,
Editra Minera, 1976;
222
www.cimec.ro
Frazer, James George - Creanga de aur, Bucreti, Editra Miera,
1980;
Gazda, Klara - Obiceiuri i arti populart, m Studii i comuniclri de
etnografe i istorie, Caransebe, 1975;
Gennep, Aold van - Les rites de passage, Paris, Librairie Critique
"
E
mile Nourr", 1909;
Ghioiu, Ion - Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucreti, Editra
Fudatiej Culturale Romne, 1999;
Girard, Rene - Des choses cachees depuis la fondation du Monde, Paris,
Grasset, 1989;
Girard, Rene - Violenta i Sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1995;
Gorovei, Arr -
Liteatura populart (culegeri de studii), Bucureti, Editura Mier
va, 1976;
CredinJi i superstiJii ale popontlui romn, Bucreti, Editura Grai
i Sufet - Cultra Naional, 1995;
Graur, Tiberiu -
Schimblri structurale i functionale n sistemul obiceiurilor de fami
lie mAnalele Muzeului Etnografc al Transilvaniei, 1978;
Pesonalitatea i schimbarea culturii populare, mAnuarul Muzeului
Etnografc al Transilvaniei, 1997;
Grmad, Caren Comelia - Obiceiurile din ciclul vietii n zona
Naida, m Tibiscum (Studii i comuniclri de etnografe i istorie),
V, Caransebe, 1986;
Hedean, Otilia -Basme din Banat, Timioara, Universitatea de Vest,
1995;
Hoopan, Ana - Simboluri n folclorul nostru, mANNALES, Itit
tl de Cercetri al Romnilor din Ungaria, 1996;
Hoopan, Alexandr - Obiceiuri din Bttania practicate la natere, m
Izvorul, 16/1996;
Houis, Marcel - Pour une taxinomie des textes en oralite. Graines de
parole, Paris,
E
ditions du L, 1989;
Ionit, Maria - Cartea Valvelor, Cluj-Napoca, Editra Dacia, 1982;
Jakobson, Roman - Essais de linguistique generale, , Rapports
intee et extees du language, Pars,
E
ditions de Minuit, 1992;
Jung Gustav C.; Kereny, Karoly-Coilul divin. Fecioara divint (Intro
ducee n esenta mitologiei), Tioara, Editura Amarcord, 1994;
Lambrior, Alexadr-Obiceiuri i credinte la romani (cumttriile), m
Convorbiri liteare, 1875;
23
www.cimec.ro
Laugier, Charles - Contributiuni la etnoga[U medical a Olteniei,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, f.a.
Laurinyeczne Sink6, Rozalia - Credinte cu privire la graviditate i
nou-niscuti la Vecherd, mIzvorul, nr. 16, Gyula, 1996;
Leroi-Gourhan, Andre - Gestul i cuvntul, Bucreti, Editura Mer
diane, 1983;
Levi-Strauss, Claude -
Les structures elementaires de la parente, Paris,
E
dions Mouton
& Co., 1981;
Lpesee sauvage, Paris, Pion, 1990;
Lorin Florca - Traditia moaei de neam n Gorj, mReista de Etno
grae i Folclor, 2/1967;
Lorin, Florica; Eretescu C. - "Moii" n obiceiurile vietii de familie, m
Reista de Etnogafe i Folclor, 4/1967;
Lorin Florica; Kahane, Mariaa - O ipostaz4 a Ursitoarelor n
credinte i cereoni/uri, mFolclor literar, Il, Tiioara, 1968;
Manolescu, Gabriel - Vechi obiceiuri mnatere ale romnilor din Banat,
mFolclor literar, III, Timioara, 1970;
Marian, Simeon Florea - Trilogi vieJii (Nascerea la Romni), Buc
reti, Cultra Naional, 1892 (reed. 1995);
Mauss, Marcel -
Eseu despre dar, Iai, Institutl european, 1993;
Esquisse d'une tltorie generale de l magie, Paris, PUF, 1973;
Mulea, Ion; Brlea, Ovidiu - Tipologia folclorului, Bucureti, Edi
tra Minera, 1970;
Nagyne Martyin, Emilia - A boszorkny alakja a 1gyarorszagi
romnok nehiteben, mANNALES, Gyula, Editura Noi, 196;
Nicolaiasa, Mara; Nicolaiasa, A. -Monogafa satului Lmeni, 1937;
Nicolau, Irina - Continuitatea elementului latin n credintele despre
Ursitoare, Anuarul Institutului de Cercetiri Etnologice i Dialec
tologice, Sria A2, 1980;
Nicolau, Irina; Popescu, Ioana - Introducere n etnologa primei
copilirii, Reita de Etnogafe i Folclor, 1/1983;
Niculi-Voronca, Elena - Datinele i credintele poporului romn adu
nate i aezate n ordine mitologiei, Bucreti, Editura Saeclum
(reeditare a editiei d 1903, Cerui, Isidor Wiegler), 198;
Nikula, Stella - Naterea l romnii din UngaDa, m ANALES,
Publicae a Institutului de Cercetri al Romnilor di Ungaria,
1996;
224
www.cimec.ro
Olinescu, Marcel - Mitologie romneasc/, Bucureti, Casa coalelor,
1944;
Pamfile, Tudor -Mitologie Romneasc/, I, Dumani i prieteni ai omu
lui, Bucreti, Editura ALL (reeditare a ediiei din 1916, Bucu
reti, Soec), 1997;
Panea, Nicolae; Bllosu, Corel; Obrocea, Gheorghe - Folclorul ro
mnilor din Timocul bulg1resc, Craiova, Editra Oiscop, 1996;
Paca, V aler - Traditi moaei de coarg/ n Boiu Mare, i Studii i arti
cole, Baia Mare, 1979;
Pavelescu, Gheorghe - Maga la romni (Studii i cercetlri despre
mgie, descntece i manl), Bucureti, Editura Minera (reeditare
a stdior Mana n folclorul romnesc - 1944 i Cercetlri asupra
mgiei romnilor din Muntii Apusei - 1945), 1998;
Petan, Mara - Obiceiuri i cedinte legate de natere la Micherechi,
i Izvorul, Gyula, n. 18/1997;
Piti, George - Obiceiuri i credinte populare la romnii din cltei
(naterea i creterea), in Convorbiri literare, tom XXXV, 1902;
Pop, Dumitr - Obiceiuri agrare traditionale romneti, Cluj-Napoa,
Editura Dacia, 1989;
Pop, Gheorghe; Chi-ter, Ion - Graiul, folclorul i etnografa zonei
Chioarului, Baia Mare, CCES, CJCP, 1983;
Pop, Mihai - Obiceiuri traditionale romneti, Bucureti, CCES, 1976;
Pop, Mihai; Ruxldoiu, Pavel - Folclor literar, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1978;
Popa, Stelua - Obiceiuri de iar/, Bucureti, Editura Muzical, 198';
Scubla, Lucien - Contribution 4 la tlteorie du sacrice, i Rene Girard
et le probleme du Mal, Paris, Grasset et Fasquelle, 1982;
Stahl, Henri H. - Rudeia spiritual/ n Drlg, i Sociologie rom
nesci, a. ,n. 7-9 (iulie-septembrie) /1936;
Sevastos, Elena - Literaturi populari, H,Poveti. Naterea la romni,
Bucreti, Editura Minera (reeditri ale unor lucrri aprte
itre 1888 i 1892), 1990;
Sulieanu, G. - Te Role of Songs for Children in the Formation of
Musical Pecetion, i Te Perforing Arts, Mouton, 1980;
euleanu, Ion- Pozi popular/ nunti, Bucreti, Editra Mera,
1985;
teflnucl, P.V. - Cercetiri folklorice n Valea Nistrului de Jos, Bucu
reti, Iprmera Naional, 1937;
225
www.cimec.ro
tiuc, Narcisa Alexandra -
L Parque, representantes du Sacre, m
I
ncotro? (revit a Uni
versitii Bucreti), 1/194;
Spiritele 1lefce i antidoturi 1gico-rituale, m Datini, r. 1-2/
1997;
Rituri de agregare la romnii din Basarabi i Sudul Duntrii, m
Revista de Etnografe si Folclor, r. 3-4/1996;
Trebici, Vladimir; Ghinoiu, Ion - Demografe i etnograe, Buc
reti, Editra tiiniic si Enciclopedic, 1986;
Tumer, Victor - The Ritual Process. Structure and Anti-Strcture,
New York, Aldine de Gryter (2
d
editon), 1995;
Vlcaru, Mara - ContribuJii la studiul obiceiurilor din Muni Apusei.
Obiceiuri legate de natee, m Anuarl Muzeului Etnogafc al
Tranilvaniei, Cluj-Napoa, 1968;
Vlduva, O felia -Pai spre Sacru. Din etnolog alimentaJiei romneti,
Bucureti, Editra Enciclopedic, 1996;
Vulclnescu, Romulus - Coloana cerlui, Bucreti, Editra Acade
miei Romne, 1972;
Antologie de folclor din judeJul Mramure, Baia Mare, CCES, 1980;
Rocani, un sat pentru mileniul III, lucrare realat de un coleciv al
Centlui Naional al Creaiei Populare - Bucreti, coordonat
de Narcisa Alexandra tiuc, Deva, Editra EMIA, 20.
www.cimec.ro
LISTA INFORMATORILOR
1. ALIC ALEXANDRU, 7
g
, sat Dbca, jud. Hunedoara
(reg. 4 august 1994);
2. BBU MARIA, 24 ani, st Ungureni, jud. Maramure
(reg. 6 august 1983);
3. BICEAN AGLAIA, 57 ani, sat Staja, jud. Suceava
(reg. 2 iulie 1981);
4. BRGOAN MARIA, 52 ani, sat Cavana, jud. Suceava
(reg. 26 iulie 1981);
5. BOBORA FLOARE, 5 a, sat Dbca, jud. Hunedoara
(reg. 6 august 194);
6. CEA MIA, 61
g
,sat Cloani, jud. Gor
(eg. 20 iulie 195);
7. CIOBANU SALOMEEA, 60 ani, sat Mot-Sc, jud. Gorj
(reg. 21 iulie 195);
8. CORNUT ILEANA, ani, sat Cenad, jud. Timi
(reg. 15 mai 1995);
9. FRDU SERAFIM, 77
g
,sat Rocani, jud. Hunedoara
(eg. 19 iulie 198);
10. GEORGI ILEANA, 43 ani, sat Vicovu de Sus, jud. Suceava
(reg. 24 iulie 1981);
11. LEOVEANU ANCA, ani, sat Mldieni, jud. Teleora
(eg. 7 ianuarie 1987);
12. P OMCA, 36 ani, sat Botoana, jud. Suceava
(eg. 27 iulie 1981);
13. POPA MARI OARA, 50
g
,sat Tlmcel, jud. Sibiu
(reg. 7 ianuare 193);
227
www.cimec.ro
14. PREDA S VU A, 78 an, sat Hjdu, jud. Hunedoara
(nreg. 6 august 1994);
15. PETAC LEOREAN, 52
g
, st Roani, jud. Hunedoara
(nreg. 24 decembre 1998);
16. SUCIU IOANA, 92 ani, comua Telciu, jud. Bistria-Nsud
(reg. 7 august 1996);
17. TOMN ROZALIA, 70 ai, cor. Dobra, jud. Hunedoara
(reg. 16 august 199);
Inoraiile, cles itre ani 1993199, s af in Arhiva Ce
tlui National de Consrare i Valorificare a Creaiei Populare
Bucreti (ACNCP).
www.cimec.ro
CUPRNS
Capitolul I
PRELIMINARII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Capitolul II
GNDIREA I COMPORTAMENT ARHAICE 17
2. 1. Coordonate ale gndirii arhaice 17
2. 2. Sacrl ca etalon 21
2.3. Lumea Sacrului 26
2.4. Spaiul i Timpul 29
2.5. Asupra gndirii religioase 32
2.6. Mentalitatea arhaic i modelele
comportamentale 36
2.7. Cuplul modelator Fertate/Fecunditate . . . . . . . . . . . . 38
Capitolul III
NATEREA: PTRUNDEREA N CULTURAL
3. 1. Obiceiurle ca acte de comunicare 45
3.2. Obiceiuri de ceput . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.3. Naterea n cadrul riturilor de tecere . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.4. Sensul relailor de rdenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.4. 1. Relaiile conaguie, 61
3.4.2.

nrdirea spirital, 69
45
229
www.cimec.ro
Capitolul
MANIFESTRILE CUIARE PRILEJITE
DE NATERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1. Perspective asupra textlui folclorc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.2. Drs i text 78
4.3. Prefigurri 81
4.4. Dzechilbre

4.5. Preli.inalitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . W
4.6. Apex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4.7. Lialitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
4.8. Postliinalitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Capitolul N
LECI I INERPRETRI
5. 1. Condia nou-nscutului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5.2. Tentaia Sacrui
149
5.3. Ipostaze ale Rului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5.4. Componente ale discursului:
gesturile i obiectele 165
5.5. Asupra unei estetici a socialului 180
5.6. Naraiuni despre natere 185
Capitolul N
CONCLUZII
1
T
ABSTRACT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
BIBLIOGRAFIE 21
LISTA INFORMATORILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
230
www.cimec.ro
Tprt UbMNb
www.cimec.ro
www.cimec.ro