Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n fond,
aceasta marcheaz integrarea, postliinalitatea - aa cum le
numete Amold van Genep.
naite
de a itra n decaden, opineaz Rene Giard, ordiea arhaic
a cunoscut probabil o anume stabiitate. Aceast stabilitate nu se
putea baza dect pe religios
"
(Giard, 1995, 50). Interi atunci
criza sacrificial, rivalitatea prelungit i mimesis-ul de violen,
totl mpotriva ordiii cultrale care are sistemul ei de devieri
i diferene, prin care se instaureaz raportrile i ierarhiie
umane. Dac pentru lumea moder diferenierile instaureaz
obstacole ntre oameni, societile arhaice le socotesc idispen
sabile controlului asupra violenei. Adoptnd n tregime teoria
renovrii Lumii forulat de cte Mircea Eliade, Girard arat
cum, conform unei istorii exemplare (i.e. - mit), a aduce dezor
dinea la punctul culiant nseamn a reistaura ordinea, iar a
descompune integral este egal cu a recompune mitrile. Apare
atunci o vict ipitoare, menit s expieze pcatele Cetii
2
www.cimec.ro
(comuitii). Dup prerea lui Girard, tiina nu a iut seama
de prezena religiosului la origea tuturor soietilor umane,
de aceea nu a descoperit evenimentele: religiosul are ca obiect
mecansmul victimei ispitoare,
"
funcia sa este de a pereta
i renoi efectele acestui mecasm, adic de a menie violenta
n afara comunitii
"
(Girard, 1995, 102).
Ritul conerv violenta pentru a fascina i a fi eficient, dar,
de fapt, vizeaz alungarea violenei, ordiea, pacea . . . Acesta r
mne viu atta tip ct menine echilbrl expresia conflicta
l riguros determiat:
"
Cnd adoraia nspintat! slbete,
cnd diferenele ncep s se tearg, sacrificile rituale i pierd
eficacitatea, ele nu mai sunt agreate
"
(Girard, 1995, 14).
Diferena care se contureaz nte un stadiu stvechi i cel
modem al umanitii este una de evaluare: noi nu mai sutem
dispui s urrim deve:ea bunior ca ri, ci mpr pe
ceilali n bui i ri. Ambivalenta Sacrului s terge, adar,
treptat. Ceea ce n soietile marcate de spaim la contacl cu
Sacrl putea fi, de la caz la caz, favorabil sau nefavorabil, fast
sau nefast, pur sau impur, are o sigur conotaie imuabil
pozitiv sau negativ - indiferent de circumstane.
Pri
"
unitatea tuturor riturilor
"
, savantl fracez nelege
nu numai modelul acestora, ci i asemnarea de funcie: toate
vizeaz perpetuarea i ntrirea unei anumte ordini (familale,
religioase, cosmice). Pentu c ritrie enuerate apeleaz con
stant la modelul unei oarecare fixri i stabilizr culturale, ele
sunt numite rituri de fxi tate sau de imobilism- adic exact ceea
ce, n urm cu mai bine de opt deci, Amold van Genep
numea rituri de trecere (190).
Lnou se contureaz o atitez nte soietatea contempo
ran i cele aterioare. Trecerea de la un statut la altul nu pue
dect probleme de adaptare, i aceasta numa celor det ipl
cai. societile arhaice, o sbare idividual este tatat
cu maximum de prden. Cel ce efectueaz trecerea ete tratat
ca un purttor de germeni ai violenei, trct el s af pe
punctl de a pierde un statut (care ditgea), dar nu s te ce
va deveni. Izolarea se produce aproape itantaeu: individul
24
www.cimec.ro
este trecut
"
. . . n mpria sacrului cruia i aparin toate fiinele
lipsite de aceast diferen stabil i de acest statt determinat,
singrele care pot mene fiinele n afara sacrlui
"
(Girard,
1995, 306). Concretiznd, viitorl iniiat devine un lucr ifor,
ce nu poate f nici mcar numit. El nu are legturi de rdenie, nu
este circumscris nici unui spaiu al su i nu se ncadreaz n
fuxul tpului. Shimbarea este previzibil, dar cuvntl hot
rtor are Sacrl care este incontolabil.
Exist u model, cel numit de Mircea Eliade illo tempore, i
acesta este urat de temerea i sperana de a obine acelai re
zultat exemplar:
"
Dovada c totul este modelat de la un capt la
altl dup criz i rezolvarea sa este c, dicolo de toate riturile
pe care le-am enumerat i care mimeaz criza nsi, figureaz
ceremonile care reproduc unanitatea n sfrit realizat m
potriva victimei ispitoare; aceste ceremonii constituie puctul
culinat al ntegii afaceri
"
(Girard, 1995, 308).
Deci riturile de trecere (fixitate) urmrite diacronie dezv
luie o alunecare nspre fastuos sau, mai bine spus, spre specta
cular. Dac la nceput ele au vizat strctrarea potenialei crize
confor modelului originar i apoi au tansformat n certitu
die ceea ce putea fi violenta contagioas, astzi,
"
tnd[ . . . ] s se
tansfore t-o simpl ncercare din ce n ce mai ((simbolc>>,
pe msur ce devine tot mai pui aleatorie. Elementul central al
ritrilor, inima sacrificial, tinde la rndul su s dispar i nici
mcar nu ti la ce se refer ((simbolul
"
(Girard, 1995, 309).
Rene Girard este astfel de prere c, disprnd elementele
mprumutate de la ci (spaima de mimesis, de multiplicarea
violentei, de dublu), aspectul iniatic al ritilor de trecere dis
pare i, o dat cu el, ideea de fondare, de ntemeiere, care lega
ntre ele toate riturile, crendu-le unitate. Vigoarea i longevita
tea ritor sunt asigurate de abisul cunoaterii. Atta vreme ct
o cultur te s reproduc starea de spirit favorabil perpeturii
ordindiferenate, s recreeze atosfera de teroare sacr i de
venerae din vremurile respectrii interdicilor, riturile de te
cere i psteaz substana i chiar configuraa prmordial.
Noile generai - afm Rene Girard - nu au motive de spai
pent c n-au experienta violenei malefice.
2
www.cimec.ro
Vom urri n cele ce urmeaz n ce msur cultura popu
lar romneasc se ncrie pe coordonatele enunate mai sus n
prvina raporturilor cu Sacrl.
2.3. Lumea Sacrlui
lucrarea sa L 'homme et le Sacre, Roger Cailloi defea
Sacrl ca pe
"
o categorie a sensibilitii" pe care se sprijin att
dinea religioas, cea care d caracterl su specific, care impune
credinciosului un sentiment de respect deosebit, cea care i nar
meaz credina mpotrva spiritlui de investigaie, o sustrage
discuiei;
"
este locul de deasupra i de dedesubtul raiunii" -
conchidea el oarecum metaforic . . . (Caillois, 1983, 11 squ.).
opoziie cu Sacrul, Profanul este domeniul folosinei co
mune, al gesturilor care nu necesit nici o precauiue i care se
situeaz n spaiul restrns, lsat omului pentru a-i exersa fr
constrngere activitatea.
Lumea Sacrului e o lume a periculosului i a prohibitlui:
individul nu se poate apropia fr a pune n micare fore pe
care nu le stpnete i n faa crora slbiciunea sa se site de
zarat. Toti, fr ajutorl lor, nu exist ambiie care s nu fie
destinat eecului.
Roger Caillois vorbete nt-un ntreg capitol despre ambi
valenta Sacrlui-
"
l'abiguite du Sacre
"
-, analiznd aceast
stare n raport cu obiecte, substane, gestri, practici magice, in
stituii i funcii. Astfel, Sacrul ete pur i ipur, sfnt i ntinat,
nspimnttor i fascant, iar ceea ce este mai terifiant pentru
om e amestecul, nedeftl, neforatul ("le melange"):
"
Aini,
le divin et le maudit, la consecration et la souilure, ont exacte
ment les meme effets sur les choses profanes: elles les rendent
intouchables, les retirent de la cculation en leur communiquat
leur redoutable ver. ne faut dane pas s' etonner que le memes
bareres protegent de l'exces d'honneur comme de l'indignite
qui les deroberaient egalement la subsistance du groupe, les
bras indispensables au tavail quotdien
"
(Caillois, 1983, 47-).
26
www.cimec.ro
Ceea ce defiete Profanul este totui amestecul de bine i
de ru, de pozitiv i de negativ, totl formnd o opoziie egal,
echilibrat (
"
l'opposition bipartte"). Cnd acest echibru tinde
s se tlbure, s devin ineficient, contactul cu Sacrul a fost prea
apropiat, ceea ce a tansmis lumi profae doza periculoas de
violen, despre care vorbete i Rene Giard.
acest moment, itervi ritrile. Riturile pozitive le iclud
pe cele de consacrare (itoduc n lumea Sacrului o fiin sau un
lucru), iar cele de desacralizare fac ca o persoa sau un obiect s
devin pur sau ipur fa de lumea profan. Funcia ritilor
pozitive este de modificare a natrii profanului sau a sacrlui
dup nevoile sociale. Riturile negative (prohibitive, interdicte sau
tabu-uri) au ca fucie meninerea att a Sacrlui, ct i a Pro
fanului, n esena lor, de team ca ele s nu se poat provoca
reciproc, intnd contact mod ioportun.
Un rit apare, profilactic, este sacriciul, fie c este jertf, mu
tilare, ascetism, privaiune sau risip. Mecanismul mental care
declaneaz este unul de compensare: se avanseaz preul
nainte de a se cuta s s obin un bu, spiritual sau material,
sub fora unei dureri asumate. Uor ironic, dar percepnd per
fect i exprind concis aceste idei, R. Caillois numete sacrifi
ciul
"
un cadeau usuraire
"
(
"
dar ctresc
"
).
fond, att ritrile pozitive, ct i cele negative au acelai
rol: de a evita melanjul, apropierea primejdioas de Sacru. To
tui, prin evoluia spiritlui religios, omul tinde cte puritatea
absolut, pe care sper s o dobndeasc pri rituri cathartice.
Separarea de lumea profan se produce progresiv pentru a p
tnde fr risc n cea a Sacrlui; temporar, tebuie s s renune
la uman pentr a accede la divi. (Nu este exclus nici moartea
simbolic i renaterea, separarea de prile moare ale trupului,
de vemintele vechi, chiar de numele anterior; cf ritul botezului
cretin ortodox.).
Dar exist fore att de puterice, nct ivocarea, contactul
i manipularea lor nu s pot face dect de ctre iniai. Este ade
vrat c asemenea fore sunt promitoare i efciente rapor
diec cu itensitatea lor, dar trebuie s existe u mediator care
27
www.cimec.ro
s fie capabi de a absorbi fr spai impuritatea. Numai un
asemenea personaj poate retroverti energia malign, tranfor
mnd -o n izvor de biefacere.
Tot astfel se ntpl c substane care, n cicumstane
adecvate, acioneaz biefctor sau catastofal. Aciunile i
gestrie uane au i ele acelai statt raport c loul i cu
momentul desfurii. Cie vrea s obin o condiie c totul
excepional trebuie s svreasc u act iterzis, s comit,
deci, un h
y
bris; prin aceasta, el este mai aproape de Sacr, are
condiia ambivalent a acestia, care smulge din mijloul oa
menilor de rnd.
A ndrzn, aici, s forulm opinia c Sacrl reclam
strctri uane chemate, plmdite s-i icalce regue: pe cei
alei, pe tansgresori, care nu sunt nuai simpli mediatori, ci
atentator la Sacru. Pentu asemenea persoane, ritul de puifi
care este imposibil: comunitatea nu accept contactl, nici chiar
pent a le executa, ci le expue, exildu-le dincolo de frontie
rele stpnite de ea. Dar atci cnd tansgesorl urmeaz s
se transpun el nsui pe u plan sacr, lucrurile se schimb cu
totul: suffit litteralement d'ue conversion obtenue par la
penitence convenable, d'u changement de sens facilite par les
pratiques ou l'attitde requises, pour que la puissance siistre
dont a fait preuve le tansgresseur des regles sacree se trouve
intacte et iversee quand i s'agit de les maitenir et de les faie
respecter
"
(Caillois, 1983, 56). Este cazul personajelor iperiale,
regale, nu al simplilor mediatori. n fond, este vorba despre acu
mularea unei extaordinare energii ce tde s egaleze
"
irperea
sacrlui" di momentele primordiale.
ntre Sacr i Profan, exist o zon neut, pe care acestea
i-o disput: acel punct energia s tansfor, rnd pe rnd,
pur sau impur, suceptibi de a fi orientat ntr-un sns sau
ntr-altul fr a f posibil o caliicare uivo. Ea stimuleaz
egal forele Rului i pe cele ale Bielui, atrage nenoroirea sau
ansa. ntr- geogaie a forelor malefice i benefice, arat Roger
Caillois, cele dinti au o micare comprimant, ce tinde s su
foce totl, iar celelalte o micare iradiant dintr-u cent, sdiu
28
www.cimec.ro
al divinului, spre perifere, sediu al umanului. Astfel, dadi ceea
ce este sfnt, pur, are o localizare central, bine precizat, ntina
rea este difz i neetermnat.
tereni propriistoriei religiilor, Mircea Eliade forulea
z astfel:
"
Descoperirea sau proiectarea unui punct h- Centul
- echivalea cu Crearea Lum; cteva exemple vor semnala ct
se poate de clar, valoarea cosmogonic a orientrii rituale i a
constirii spaiului sacru" (Eliade, 1992, 2). Diferena calitativ
a spaiului ude se consum periodic renovarea tipuu este
dictat de consacrarea lui ca loc al hierofaniei, al ptrnderii de
dincolo, aici, din Sacru, n Profan. Este n mod esenial o trecere.
2.4. Spaiul i Timpul
Cele dou coordonate care subordoneaz existena uman,
spajiul i timpul, merit o atenie deosebit ntuct de existena
i de esena lor se leag n cea mai bun msur pstrarea sau
pierderea sentimentlui relgios.
Locurie simbolice ale comuitii se leag nu numai de
evenimente exemplare, de fora Sacrului, dar i de instaurarea
timpului istoric, de nceputl n timp.
"
Acolo - subliniaz Rene
Girard - ncepe totul, de acolo pleac totl, tr-acolo revine
totl, cnd reapare dezordiea, acolo, fr ndoial, se sfrete
totl" (Girard, 1995, 336).
L rndul su, E. Cassirer vorbete despre spaiul simbolic
perceput de om. gndirea primitiv, el se leag de evenimen
te individuale, de nevoi i de interese imediate. Treptat, spaiul
devine rit cosmic, se deschide o perspectiv mult mai ampl:
spaiul nu era pur teoretic, ci populat de puteri magice, divine,
demonice. Primul scop al astonomei, noteaz E. Cassirer, a fost
n mod esenial de a cunoate natra i activitatea acestor puteri
pentru a prevedea i a se fer de iuena lor periculoas.
De aseenea, cosmogoni le i antopogoni e, viiunea mito
logc asupra lumi se bazeaz Q perceperea spaiului i a ti
pului la dimensiun sacre, exemplare.
29
www.cimec.ro
Dac aditem, o dat cu A. Leroi-Gourhan c: " . . . spaul i
timpul nu sunt tite dect n msura n care sunt materialite
nt-u vel ritmic" (Leroi-Gouha, 1983, 121), atci ete
nt totul fieas tentaia despre care vorbete Cassirer, f dc
ritmurle sunt ele sele creatoare de fore. (Pri fovom
nelege nu nuai obiecte, ci i gesturi, manestr complexe,
ritale i magice, forule de poltete tradiional i creaii po
tico-muzicale.)
Pri iterediul gndirii i al limbajului simbolce, omul
a putut s re-creeze spaiul i timpul sacre, copiindu-le u
versul care nconjura. Ce nseamn
"
mblnziea simbolurilor
spaiu i timp"? O definiie o foruleaz tot paleoantopologl
Leroi-Gourhan, ca
"
. . . trecerea de la riticitatea anotimpurlor,
zilelor, distanelor de mers la o riticitate condionat regulat
n reeaua simbolurilor calendaristice, orare, metrce, care fac d
timpul i spaiul umaniza te scena unde jocul naturi e comadat
de cte om" (Leroi-Gourhan, 1983, 28).
Lipsa de omogenitate a spaiului despre care vorbea Micea
Eliade se compenseaz ndat ce are lo defrea icintei sacre
benefice; tot ceea ce rmne n afara ei este lipsit de stctr,
pentru c nu este consacrat. Punctl fix, omphlos-ul, perite
constitirea lumii i, datorit reperrii lui, se produc
"
rptri n
omogenitatea spaiului" (Eliade, 1992, 2). Pentr lumea profa
n, spaiul se arat omogen i neutr, fr diferenieri calitative,
ntruct axa ordonatoare nu are eficiena pe care o are pent
gndirea marcat de spiritul religios.
contextl analizei mitrilor, M. Eliade subliniaz ideea
c
"
Solidaritatea cosmico-temporal este omologabil Timpuui
cosmic (((Auh)) pentr c i unul i celelalte sut realt sacre,
creaii divine" (Eliade, 1992, 63). Regenerarea cosmosului este
un act periodic i purcede de la acelai punct iradiat ca orice
"
irupere a sacrului". Aadar, spaiului i timpului concrate,
uanzate, li s circumscrie simbolic cercul.
Histoires du Temps, Jaques Atali stabilete dou naturi
ale timpului: cel care se scurge i cel care rencepe. Oce vieui
toare se scrie n durata i repeta timpului, n degradaa,
30
www.cimec.ro
renceperea i scurgerea timpului. Existena naturii i a omului
ofer, n ulti istan,
"
spectacolul nentrerpt al regenerrii
".
Ritmurile cosmice le subordoneaz pe cele umane, dar, aa cum
natura renate dup ce a degenerat, exist i pentr om sperana
renaterii, a intrri tr-un timp ciclic (dac nu individual, cel
puin colectiv).
"
Chaque peuple, avec sa memoie des grades
dates de son histoire, de l'apogee et de la deroute de ses dynas
tie, vit la menace d'un declin et l'esperance d'une puissance"
(Atali, 1983, 13). El sootete c, di mitrile i lbile civiliza
iilor primitive, se poate reconstitui practica timpului.
Prima msur a tipului a fost dictat de necesitatea de a
controla invizibilul, care este o parte a Sacrului. Cea de-a doua
msur au constituit-o istoriile zeilor, desfurate tr-un timp
primordial; existena unui act primordial face ca timpul s se
ealoneze n cicluri favorabile n mod iegal activitilor umane.
Exist, deci, nu numai un model geometric simbolic i un curs
al timpului, ci i o calitate a lui, impriat de esena sa sacr.
n societile care mai psteaz esena sacr, timpul exist prin
activitile care mobileaz i prin mtrile cre l descriu. Ca i
M. Eliade, Jaques Attali ajunge la concluzia c:
"
La Nature four
nit l'institution du sacre et le sacre divise la Nature. Les Dieux
prennent alors le contrle du temps des hommes qui miment
dans leur vie celui des Dieux" (Attali, 1983, 16). Preocupat de
perspectiva devenirii, autorul eseului afir c
"
L'avenir est
dangereux s'il n'est pas repetition du passe
" (Attali, 1983, 18).
Dar acest fapt trebuie s aib loc numai cu intervenia cuiva
"
drag zeilor"
, care s medieze reluarea cursului temporal. Func
ia mitului este, conform prerii lui Attali, aceea de organizare
repetitiv a tipului i de jalonare a datelor sacrifciale sau ale
ciclurilor receperii, cnd viitorul se leag de trecut.
S impun, fr ndoial, concluziile la care ajung, deopo
triv, M. Eliade (1992) i R. Girard (1995) cu privire la rolul revi
talzant i echilibrant al violenei: "L systeme du Sacre joue la
son va-tout, au moment ou il lbere la violence; il y a rptre du
temps et on revit le mythe fondateur, le temps des Dieux"
(Atali, 1983, 20).
31
www.cimec.ro
Ce se ntmpl, ns, cu cele dou tipuri de organizre a
timpului deja amitite? Organizarea repetiiei nu exclude ire
versibiul, dimpotriv: n iteriorul fiecrui ciclu, tipul tebuie
s curg, s btrneasc, ordinea trebuie s se epuizeze. Ana
liznd contantele de dependen a tipului fa de ordiea
social, Jaques Attali foruleaz urtoarele puncte de vedere:
timpul nu se reduce la msura sa, are o existen ireductibil la
durata sa (
"
La mesure du temps change avec l'ordre soial et
avec le rappor au monde
"
- Attali, 1983, 31).
O societate nu exist dac violenta pe care ar putea s-o exer
cite unii asupra altora nu este canalizat, circuscrs timp;
o ordie soial nu este durabil, dect dac repetitivitatea ae
un sen (economic, religios, soial). Confor acestor principi,
timpul poate fi decupat felii, se pot stabii limite tre acte i
se pot nlocui cele iever::ibile cu altele, menite s le atenueze.
Aparent paradoxal, spaiul s msoar n tmp: deplasarea liea
r cere o anumit durat, confor creia se etaloneaz celelalte
n mod ritic, itrnd tipul ciclic. Orice evenment din afara
timpului este un semn ru, al dereglrii cosmice sau sociale, al
succesiunii neobinuite. Pentr ceea ce dorim s demonstrm,
este foarte iportant faptul c aciunile omului, dictate de rit
murile cosmice, sunt cele care mpart timpul n felii: "Le temps
de l'homme - afir Attali - c'est sa vie meme. fixe son hori
zon et gere son destin. trace le cadre de ses entreprises et de
ses ambitions. Dyastie, fete, recolte, puissance se jouent dan le
decor qu'il plante et au rthme qu'il scande
"
(Atali, 1983, 8 squ.).
2.5. Asupra gdiri religioase
Nu avem ambiia de a epuiza - nici mcar de a cuprde -
toat literatra generat de aceast problem. De altel, cea ce
ne intereseaz este s stabili anumte trepte ale devenirig
diii religioase, tepte ce defe vrste ale omenrii explc
tr-o bu msur modicrile de ordi fucional i stcal
ale obiceiurlor de care ne vom ocupa.
32
www.cimec.ro
Vom pstra ca dominant sensul propru, strict etimologic al
cuvntlu religia de la verbul religare (= a lega, a ataa). Aceasta
pentru c, aa cum am ncercat s demontrm n capitolele
anterioare, nte lumea Sacrului i cea a profanului se institie o
legtu cu iplicaii multiple, att pent modelarea celei din
urm, ct mai ales pentru conceperea i iaginarea celei dinti.
Eseu de filosofie a cultriconceput de Ert Cassirer stc
tureaz trei stadii ale devenrii spirtlu uan: cel al lui homo
animal s
y
mbolicum, cel al lui homo memoratus i cel al lui homo
religiosus.
Gndirea i limbajul sibolice despre care a vorbit deja
sunt capabile s defieasc un stadiu arhaic al umanitii, cel n
care se creeaz sistemul sibolic de concepere i de evaluare a
realtii.
Momentul urmtor este marcat de memorie, care repet i
ordoneaz, localizeaz i raporteaz diferitele momente ale tim
pului. Amintirea nu mai este o simpl repetare a trecutului, ci
o renatere, implicnd un proces de creaie i de construcie.
Cassirer subliniaz c nu este suficient s relevm elemente izo
late ale experienei tecute; trebuie s le re-cuegem (re-cueillir),
s le organizm, s le sintetizm, s le asamblm ntr-un nucleu
al spiritului. Numai astfel se explic att sensul i raiunea
miturior i ale religiilor, ct i configuraia lor asemntoare. L
rndul su, Rene Girard pune toate acestea pe seama existenei
unui sentiment i a uei gndiri religioase, ce au existat di zorii
umanitii.
Oul primitiv credea ntr-o solidaritate a vieii fundamen
tal i indestructibil, depind multiplicitatea i diversitatea
formelor sigulare, deci nrudirea tuturor forelor de via este
presupoziia general a gndirii mitice, dup opia lui Cassirer.
www.cimec.ro
Incertitudinea nate violen, violen proliferat la infinit,
spaim de dezitegrare cosmc i social. Un lucr, odat
numit, este luat n posesie, umanizat prin definire i cunoatere.
Este evident c i magia este o for de cunoatere, dar o for
de cunoatere bazat pe o puterc tensiune - deci, ceea ce am
putea num tetaia abisului, a cunoaterii ultie pe care numai
ritrile magice o au. ncercnd o defiie a acestora, Marcel
Mauss forula:
"
Nous appelon aisi tout rite qui ne fait pas
partie d'un culte organise, rite prive, secret, mysterieux et
tendant comme limite vers le rite prohibe
"
(Mauss, 1993, 16).
Totodat, el observa imposibilitatea definirii magiei prin forma
ritrlor, c prin condiiie care le produc i care marcheaz locul
lor ansamblul habitudilor sociale.
Vom mai avea prilejul s discutm i alte capitole condi
ia magciaului, aceea de i iiiat, specializat, investit tempo
rar cu faculti de comunicare cu Sacrl sau, aa cum am artat,
"
cineva drag spiritelor
"
. Punctm acum un lucru deosebit de
importat, ce constitie laitotivul lucrrii lui M. Mauss:
"
Une
religion appelle magiques les restes d'anciens cultes avant meme
que ceux-ci aient cesse d'ete pratques religieusement. [ . . . ]
Quand une religion est deposedee, pour les membres de la nou
velle Eglise, les pretres deconsideres devienent des magiciens"
(Mauss, 1973, 10).
O alt concluzie - comun i autorilor citai - se despride
din analiza devenirii spiritului religios:
"
Les qualites mythiques
dont il s'agt sont des pouvoirs ou donent des pouvoirs. A cet
egard, ce qui parle le plus l'iagination, c'est la facilite avec la
quelle le magicien realise toutes ses volontes
"
(Mauss, 1993, 26).
ncercm s nuanm lucrurile afrmnd c omului primitiv
i etau specifce numai teama i fascinaia, cutezana, interdicii
le i sacrifciul petiionar. Ou religios cunoate deja ritmurile,
i ordoneaz existena conform acestora, mblnzete spaiul i
timpul i, proiectdu-le lumea sa, este capabil s re-creeze
propra lue periodic. Cum de-a dreptl emoionant formula
M. Eliade: "Profnda nostalgie a omuu religios este aceea de a
lo t- lue divi), de a avea o cas asemntoare <<casei
35
www.cimec.ro
zeilor>>, aa cum a fost ea ntrchipat mai trziu n temple i
sanctare" (Eliade, 1992, 63).
Cosmogonia serete drept model orcr gest de a face,
att n plan ontologic, ct i n pla comunitar. Explicit sau im
plict, orce gest sau act hotrtor, orice trecere are ca model un
eveniment unic, exemplar. Faptul c magia i religia, ca trepte
de evoluie a legturii Sacru/Profan, au un plan mitic comun
a contribuit la pstrarea attor relicte trecerea de la un stadiu
de civilizaie la altl. Ct privete clnaia spre magie, tentaia
uu at tip de dialog cu Sacrul dect cel consacrat, aceasta ine
de un stadiu mai vech al spirtlui uman, care fecare contact
era pus sub semul incertitdinii, al amestecului de bine i ru,
al imprevizibilului i hazardului. Toate acestea cer u alt tip de
iniere, dar i o alt constituie spiritual, atras de perspectiva
cunoaterii i de forarea domeniului necunoscut, invizibil, ne
consacrat. Ceea ce a contribuit n mod hotrtor la meninerea
unui plan magic (verbal i gestal) a fost faptul c totui aparine
tradiiei i este acceptat de aceasta n cadrele gndiri sibolice
despre care am vorbit. De aceea, nu este att de imporant o
clasifcare a riturilor magice precum cea a lui J.G. Frazer, ct una
funcional, care s reflecte atitudinea comunitii fa de magie,
ca i funciile pe care colectivitatea i le recunoate.
2.6. Mentalitatea arhaic i modelele
comporamentale
Totui, relund ideea profesorului M. Pop, trebuie s obser
vm c socil eamn cultural, iar cultua implic modelarea
conform unui tipar sacru. Mecanismele gndiri i ale limbajului
arhaice despre care am vorbit dezvluie existena unui model
sacru ce genereaz actele ue. Nimic nu poate f conceput fr
o raportare la exemplar, D actul teeietor, c att mai puin
aceste complexe manifestri supuse ritului cosmic ordonator.
Dac scopul obiceiurilor e acela de a psta ordinea, echbrl,
evoluia sau revenirea fireasc, atnci nseamn c substratl
36
www.cimec.ro
lor este uul sacr, uneori mai evident, alteori mai icifrat. Fap
tul c unele gestri sau formule au cptat for de comunicare
exclusiv interuan nu exclude existena unui plan mitic pan
generator, ascus de perceperea anumtor sensuri ca find do
minante. Nu putem stabili cnd, de ce i cum au trecut de la un
cuplu de ageni comuncani la altul toate faptele de cultr de
care ne vom oupa, dar, corobornd mai multe ivoare i mai
multe libaje, vom ncerca s interpretm aceste glisaje funcio
nale ce au atrenat modificri formale.
Am afirat ntr-un capitol anterior, citndu-l pe M. Eliade,
c mitl cosmogonic servete drept exemplu pentu orice mod
de a face. S observm, n cele ce ureaz, n ce msur obiceiu
rilor legate de natere li s mai poate descoperi un asemenea
model cu totl stvechi.
Datele de care dispunem astzi, fie c ne referim Ia izvoare
scrise acum de un secol, fie la realitatea vie a satlui contempo
ran, nu mai pstreaz, cel puin n mod evident, uor detectabil,
modelul unei hierogamii, al unei nuntiri cosmice. Planul mitic
a existat, fr ndoial, altfel nu ne-am putea explica existena
attor credine, gestri, forule i reflectarea lor n diferitele
categorii ale folclorlui.
Fragmente ale mtului generator s psteaz n stratu ntre
gului sistem de protecie magic - de la prescripii i interdicii,
pn la magia incantatorie.
cazul obiceiurilor de la natere se poate constata o foarte
complex ipostaziere a Destiului i a Rului, direct proporio
nale cu o anumit tentaie a omului de a-i face favorabile forele
sacre. Mai ti fecunditatea cuplului, entitatea mam-ft, apoi
fiecare dinte acetia n parte sunt ameninai de spirite nefavo
rabile, de ntuchipri malefice, aductoare de nemplinire, de
spaim i chiar de moarte. Copilul nsui e o prezen deconcer
tant: el nu aparine culturalului, vine n mod misterios dintr-o
lume netiut, tlbur cu prezena sa, pentr un moment, echili
brl comuntii. Toate aceste atribute i c multe altele sunt
comentate pe larg de cte Ia Nicolau i Ioana Popesc (1983),
care cicumscru momentul i protagontii naterii unei teorii a
37
www.cimec.ro
numenuui, aa nct copilul devie o prezen numinoas, fiind
"investit cu o aureol de ambiguitate periculoas i folositoare
n acelai timp". Aadar, evenimentul nsui este pus sub smul
Sacrlui dac lum n considerare convergenta sensurilor cu
vitelor numen, -inis (= putere, voin divi) i sace (= sfnt i
blestemat).
Orice iexactitate ritual sau verbal putea aduce dezechii
brul, violenta manifestat n lan. Cndva, componenta verbal
cu finaltate magic era foarte bogat; mai apoi, gestrile, obiec
tele i substanele investite c fore diviatorii, augurale i magic
profilactce au luat locul forulelor potice. Astzi, contatm
c toate aceste practici au o istorie a lor, sunt decriptate i glo
sate prin naraiuni i raportr la real: se povestete i se explc
de ce se face, ce se ntmpl cnd nu se face un lucr, lund ca
etalon ntmplri ce ar putea s par stanii, alteori s in de
domeniul patologicului.
Cele mai substaniale i, totodat, surrtoare inforaii
ni le fureaz analiza paralel a obiceiurilor cu caracter agrar
i a celor familiale. Fondul mitic arhaic dezvluie o paradigm a
nceputurilor pe care se ordoneaz actele umane i cele naturale
deopotiv. Riturile acestora se suprapun, se confund uneori
- nu ntmpltor -, se iflueneaz reiproc. Pentu o analiz
paralel avem nevoie att de dezvluirea modelelor stctrale
i funcionale, ct i de o bun cunoatere a limbajelor specifce
ale acestor dou grupuri de obiceiuri pe care le vom numi, gene
ric, obiceiuri de nceut.
2.7. Cuplul modelator ferlitate 1 fecunditate
Analind complexele ceremoniale i obiceiure amintite
cele familiale i cele calendarstice - putem, deci, stabili tei serii
de coordonate care le subsumeaz valoric i le defines. E vorba
despre perechie Sacru/Profan, cosmic/uman, fertilitate/fecu
ditate. Acest din ur cplu de valori st Ia baza unora dintre
obiceiurile care marcheaz teerea ditr-u anotimp nt-altul,
38
www.cimec.ro
dar i de la o vrst la alta Este vorba nu numai despre o trecere
fizic a unui prag temporal, ci i despre o schmbare calitativ.
Timpul i spaiul puriicate la trecerea dit-un an ntr-altul,
existena microosmic - a satului tadiional romnesc - sunt
modelate dup tiparele arhaice ale Marii Creai. Tot ca o nte
meiere, ca o fondare, este perceput orice gest cu finalitate agrar,
ca i orice act de uniune i omologare n plan uman.
Aceste complexe rituale au fost analizate att din punctl
de vedere al funciei i falitii lor (cf van Gennep, o. cit.), ct
i din acela al constantelor semantice (Evseev, 1987). Pentru o
precizare de termeni, vom nota c
"
obiceiurile au un caracter ac
centuat norativ" (euleanu, 1985), principalele lor funcii fiind
acelea de transmisie, de comunicare a experienei colectivitii,
apoi de modelare a unui comportament social plan moral i,
n sfrit, de definire a statutului idividual n raport cu cel al
grupului. Altfel spus, din perspectiva ritrilor de trecere, obice
iurile sunt, deci, modele cultrale i comportamentale create pe
fundamentul gndirii mitice i al practicii magice de colectivit
ile etnice. Semiotic, obiceiurile prezint un numr de semnii
caii i de forme de expresie descifrabile numai prin raportare la
ntregul ansamblu al gndirii mitico-simbolice tadiionale, o
suit de coduri binate, aa nct totul s poat converge ctre
un sens primar, din care apoi transpar - rnd pe rnd - sensuri
derivate, figurate i simbolice (cf euleanu, 1985).
Punnd, aadar, fa fa cele dou perspective - cea
funcional i cea semiotic - puctl de sprijin al analizei obi
ceiurilor l constitie gndiea mitic arhaic i tadiional,
ncifrat n simboluri magice i n gesturi ritale.
De aceea, vrstele omului i obiceiurile calendaristice pot fi
analizate paralel, descoperidu-se similitdini importante.
Acestea sunt de ordi temporal (ambele grpuri de acte mar
cheaz un moment iportant, necotdian), magic (este operant,
de obicei, magia prin analogie), funcional (scopul complexelor
magico-rituale este acela de a apra omul i cultrile de elemen
tele malefc, evental de a le videa de contactl c ele, de a
le asigura existena fireasc, pus sub sul roirii).
39
www.cimec.ro
Aa cum arta Dit Pop (1989, 21),
"
Unele asemnri
sunt genetice, altele rezult din transferuri de la un ciclu la altul
sau sunt datorate timpului ncrcat de sacru n care se desfoa
r
"
. Pe de alt parte, pot fi analiate obiceiurile calendaristice
n spe, cele agrare - i ceremonialele vieii de famiie i din
perspectiva actanial, a participrunor perforeri principali,
temporar investii c for magic, divinatorie, auspicial-augu
ral.
n
satele romnet, sisteul m counire
p
rin nrire ete fore
46
www.cimec.ro
complex. n analiza noastr, vom face apel nu numai la relaiile
stabilte prin cstorie i prin descenden comu, c i la tpuri
de nrdire spiritual precu sunt: nia i nfrirea.
sfrit, exist un tip de libaj care caracterizeaz creaii
ce dispun de valene estetice. Faptl c n substatul de imagini,
idei, motve i funci ele mai pstreaz semnificaii strvechi de
sorginte iniiatic, magic etc. se datoreaz preexistenei unui
fundament mitic comu cu acela al poeziei de incantaie pro
priu-zis.
D asemenea, devin foarte importante naraiunle contem
porane, care glosea pe margiea actelor ndeplinite sau re
descoper configuraiile mitice pierdute o dat cu destrmarea
structrior potice ce nsoeau practicile magice. Codul poetic
nu ne va perite, ns, s reconstti dect parial substratul
mitologic, n schimb vom putea nelege unele refexe i tan
ferri de materie rital ce au devenit motive poetice.
3.2. Obiceiuri de nceput
Obiceiurile legate de nceputul anului sunt la fel de intere
sante ca material de comparaie i dezvluie esena sacr a ges
tului i a cuvntului ndeplinite n momente cruciale. Dac ne
referim la faptul c ceputl existenei, ca i cel al anului, este
pus sub semnul ghcirii i al interpretrii viitorlui, al invocrii
spiritelor favorabile n aceste momente ncrcate de potene ma
gice, obserm c mjoacele de comunicare i protagonitii, obiec
tele ma
g
ice, formulele i gestrile prezint asemnri evidente.
Existena unui strat profd de mentalitate arhaic pune pe
acelai plan naterea unui nou individ i renaterea mb,
tinerirea i puicarea timpului i a spaiulu la nceput de an.
S ittue, aadar, u diaog te plaul sac i cel profa: se
desd cere i forele asu ale destului se ntpea.
Ele sut ivoate, le sut adus jerfe sau, atc cnd sunt prea
de temut, sut oolite, ba car se crea o reea de proteie
47
www.cimec.ro
magico-verbal, gestual i obiectal. Noaptea Anului Nou i
prima zi din an prefigureaz meteorologic i prevestesc destinul
familiei i bogia recoltei. Tot aa, momentul naterii, condiiile
atosferice, semnele astrale i incidentele care au nsoit-o sunt
interpretate ca purttoare de inforaii despre viitor, destin, de
spre celelalte momente de trecere.
Comuncarea cu planul sacru nu mai iplic, ultiele
deceni, forule i ivocaii, ritri prohibitive explicite, obiecte
i substane consacrate ce constituiau ofranda. Nu putem, s,
afirma c fondul strvechi s-a pierdut, atta vreme ct exist o
bogat serie de naraiui explicative, o reea de protecie exclu
siv gestual, un patronaj exclusiv al ntruchiprilor Destiului
asupra celorlalte momente de tecere, nsoit uneori de magie
gestal i verbal. Nu ntmpltor, de Anul Nou se fac vrji de
ursit, nainte de cstorie se caut ghicirea ursitlui (ursitei),
boala sau moartea sunt puse i pe seama urseli. fond, fiecare
dinte momentele invocate este un nceut. Faptul c Ursitoarele
nu mai sunt invoate la natere credem c ine tomai de fora
lor extraordiar. Teama unu contact nemijlocit (i.e., de necon
trolat) cu Sacrul, lipsa unui mediator att de puterc, nct s
fie iun, ca i convingerea c aciunea lor este oricum iminent
au fcut s dispar celelalte mijloace de comunicare de ordi
magic. schimb, naraiunile despre Ursitoare au efe unei
inieri, al crerii uei proteci magice. De la o comuncare Sa
cr/Profan s-a ajuns la una iterman, ce
"
ecraneaz
"
cumva
contactul cu fora, violenta i capriciu! celui dinti. Teaa i
tentaia sunt cele dou domiante ale subordonrii omului fa
de Sacr, de aceea uele dite cele mai vec reprezentr ale
acestia sunt att de puterice, nct practic i regenereaz cl
tul pri modalitatea cea mai veche de rememorare: naaiuea
mitologic.
Desigr c evoluia forelor de manfestare ale gndirii i
limbajului simbolice nu mai perte azi cercettorui regsiea
cuplului cosmic geeratr, nic a nateri exemplare. Tiparele
sace s-au distilat, s, tot cea ce seam obicei de cput,
astel ct s poate recontt un model a acestora.
48
www.cimec.ro
Mai nti, trebuie s subliiem c toate obiceiurile amintte
mai sus se bazeaz pe o percepere a luii sub aspectl ei de rea
litate ritmic: succesiunea anotimpurlor i a anilor, ciclul fertli
tii telurice i traiectul existenial uman iplic etape i treceri,
acumulri i debueuri de energie, toate supunndu-se unui
singur model: cel al Creaiei.
Fundamental n perceperea acestor fenomene naturale, in
dividuale i sociale este timpul. Exist, n mentalitatea arhaic i
n cea tradiional, un timp al tuturor ntmplrilor, un timp fast
i, deci, favorabil. Orice iese afara lui este destat s tulbure
echlibrul, s aduc violenta impur. Timpul ciclic, exemplar,
slujete ca etalon celui linear, de aici asemnrile ce se impun pe
dferite planuri ntre obiceiurile agrare i cele de trecere n nou
an, pe de o pare, i cele familiale, pe de alt parte. Amold va
Gennep vorbea, n lucrarea sa Les rites de passage, despre trei
stadii ale trecerii: momentul despriderii de vechea stare, cel de
pendulare ntre trecut i viitor i, n fine, cel al integrrii n noua
stare:
"
Je propose de nommer en consequence rites preliminaires
les rites de separation du monde aterieur, rites liminaires les
rites executes pendant le stade de marge, et rites postliminaires
les rites d'agregaton au monde nouveau
"
(Gennep, 1909, 38).
Prezentl sau liminalitatea este, aadar, momentul cel mai
de temut, cci, aa cu artam, se tie la ce se renun, ns nu
se poate prevedea devenirea. Iat de ce cercul care se nchide n
prag de An Nou, momentl imediat al venirii pe lue a copilu
lui, ca i acela cnd
"
leag
"
holda sunt ncrcate cu poteniali
tate sacr.
Individul nu aparne c luii forelor, culturii, vine din
tr-u dincolo profud incert, ce evoc mentalitii tadiionale
spaima de haosul primordial. Asemenea i smna, care poate
fi rodc sau poate ucide, murind i ea. Asemenea i anul ce
ncepe, care poate f total sau parial nefavorabil. Nimic di cea
ce nu este purifcat i consacrat nu poate fi durabil i nici nu
poate garanta ebrl dorit de comunitate. Aceste dou tipuri
de rt sut domiante n momentu eibrlui labil dite
tecut i vitorl uei str (statt).
49
www.cimec.ro
Recunoatem, aadar, un model cultural pe care, date fiid
complexitatea i eterogenitatea lui, nu-l vom nui mitologic.
Acesta este valabil ca fdament de concepere a lumii tutror
obiceiurilor enumerate. Acesta se constituie pe baza cuplurilor
de valori Sacru/Profan. Fertiitatea, ordiea manifestat tempo
ral, echilibrl ntre violenta fondatoare i cea n lan sunt deopo
triv atribute ale lumii modelatoare i ale celei modelate. Dac
ele recunoatem cultul Magnei Mater sau al cuplului fondator,
al sacriciuu demiugic, aceasta ie de u demers mai profud,
de ordin istoric, de arheologia cultral i de mitologia compa
rat. Ceea ce ne intereseaz este, n fond, statificarea faptelor de
cultur, rostl fncional efectiv al fecrei componente.
Pn acum, am reuit s stabili cteva etape comune
desfurrii ample a obiceiurior crora le corespund modaliti
diferite de comuncare.
Exist, dup prerea noastr (la nivelul exempla al desf
urrii lor, fr a mai fi valabile astzi), momente de maxim
comunicare cu Sacrul, bine marcate de ritr.
Aa sut momentele de pregtire inten a tecerii, nsoite
de invocaii, rgciun, ofrande, practic curative (cnd e cazul)
i momentliminal, de incertitdi i ateptare, cnd hazardul
i capriciu! Sacrlu s pot orcnd istala. Prieaz, n aceat
etap, gesturile auspiciale i modelatoare, prezena obiectelor i
a substanelor magice i, n mod obligatoriu, a persoanei media
toare, deci iiiate.
Actele ceremonale - care implic prezena unei asistente
pasive sau active - ncununeaz auite momente sau vin s
completeze comuncarea cu forele latente. Dincolo de implica
iie sociale, asemenea nt sut acte de consacare, de ealWre
i de luare n stipnire de cte comuitate a bunului material,
cultual sau a idividului n noul lui statt. Cele mai ample ce
remoniale sunt, fr ndoial, cele finale, ce subliniaz atigerea
elului general: ordinea cultral.
Aa sut, de pid, venea cu rodi i cetria, zua moior
Maramure i vizita la nai de Lsata Scului sudul ri,
dusul colacilor la nai i mas familial de la prul h al co
pilului (dup caz, rpt tui i pra cerceilor pnt fete).
50
www.cimec.ro
Obserm c aici nodul de semnificaii este deosebit de
bogat: aproape c, prin anumite siboluri i gestri, prin anu
mii actani, cele dou tipui de obiceiuri se nteptnd. Lucrl
acesta se petece ntrct funciei de itegrare i se adaug o alta,
mult mai preuit azi, cea augural: cu ct darul este mai mare,
opulena mesei n comun mai evident, obiectele i substanele
magice mai multe i mai preioase, cu att individului i se asi
gur un viitor mai mbelugat.
Spre deosebire de mediul urban, unde valorile idividuale
sunt entiti care nu comunic i nici nu par a se influena, n
mediul rral prosperitatea unui membr, echlibrul unei familii,
recunoaterea unui statut, manifestarea unor raportri fireti,
evidenierea unor caliti demne de a fi urmate sunt tot attea
motive de lite, siguran, de confirare a contiuiti. Dac
modelul arhaic, generator, este unat ntocmai nseamn c
pactul cu Sacrl continu, c echiibrl se perpeteaz etap cu
etap. Chiar n condiiile unor schimbri semantice, interpreta
tive i, deci, funcionale a ceea ce spun i fac membrii comuit
ilor tradiionale se ncadreaz - fie i numai pri simplele
"
aa
e bine
"
,
"
aa am apucat
"
- ntr-o paradigm a datiei subordo
nndu-se valorilor exemplare. Refuzul total al unor momente,
individualismul extem, conceperea vieii ca pe un dat liear -
fr stadii, etape i treceri ce se cer marcate mcar ceremonial
nseam, ti de toate, pierderea relaiei cu Sacrl. Ritmurile
nu se mai percep n mediul urban: tipul este exclusiv linear,
un uvoi care duce indivizii nedifereniai ca vrst, nsemne i
statt, care nu le permite popasul i dialogul, bucuria abstien
ei rspltite c o risip nesbuit de srbtori. Nic o srbtoare
individual nu mai poate avea sensul primar (de trecere, de
itegrare, de aronizare la rturile cosmice) de vreme ce nu se
face i nuele unei consacrri comuitare i nc confor unui
model redutabil i fascinant. Fragmentarea vieii comunitare n
"
n
"
deste individuale face ca eveniente pre naterea,
cstoria sau moarea s-i piad substana sibolic devenind
adeea simple spectacole.
51
www.cimec.ro
3.3. Naterea n cadrl ritrilor de trecere
Am vzut ntr-un capitol anterior care sunt mecanismele
gndirii i n virttea cror ipulsuri au acionat oamenii socie
tilor primitive i arhaice la venirea pe lume a unui individ.
S ncercm s gsim stct.ra etapelor ce alctuiesc, prac
tic, obiceiurile. Vom ncepe prin a nota c, n Naterea la romni,
S.Fl. Marian marca toate aceste momente itind i o anuit
strctur de rezerv a ritrior i practicilor caz de dezechili
bru sau de curs negativ al evenientelor. Exist, aadar, n com
pletare, capitole dedicate sterilitii, revers al
"
Strii darlui
"
,
u altl intitulat
"
Pierderea
"
, altri de
"
Natere
"
, altele pri
vid
"
Schimbarea numelui
"
i
"
Mrurile de la botez
"
, alturi
de o descriere a ritalului creti i a ceremonialului familial.
Astfel, opera crtrarlui este complet i complex nu nu
mai prn intenie, Oi pri nsi realiarea ei: nici o alt lucrare
nu ofer toate faetele momentului intri n
"
lumea alb
"
, aa
cum o face monografia de la sfritul veacului trecut. Este ade
vrat c acest moment nu era nsoit de elemente folclorice spec
taculoase, aa cum remarca, pe bu dreptate, profesorul Miai
Pop (1976), s privit din perspective multple el ne ofer ima
ginea unei incertitdii: comunitatea nu investete nc niic
noul ei membru, ci st n expectativ, cci el nu aparine nc
sferei cultrale, umanului modelat.
O seam de auspicii nu sunt clare (e.g., calitatea timpului
ori mpliirea n mod ipecabil a rturior de purficare de cte
moa), de aceea se ateapt noi mediatori pentu a le interre
ta, comenta, ifluena. (Ar fi de cercetat i de scris o nteag
lucrare despre ce, ct, c, cnd i cie comenteaz t-un sat
i tr-o familie la o natere! . . . ) Ne vom limta s stabilm doar
cteva repere ale acestui rol corcitv al comutii dincolo de
care bnui c vegheaz cei iiai, mediatorii i raisonner-ii . . .
"
www.cimec.ro
obiectele utilate (
"
ca elemente de lbaj cu ncrctur
semantic i capacitate de tansmitere a atributelor benefice, de
aprare contra maleficului, cu semnficaii strns legate de gra
matica gndirii pe principiile analogiei i contactului
"
);
tpul (ca element de limbaj important pentr nelegerea
procesului ritual i component a sa - Graur, 1978, 433 squ. ).
Este evident c primele patu componente i de modelul
comportamental uman, ultimele dou fid, aa cum artam,
coordonate-etalon ale Sacrului n raport cu uanul. De altf<l,
autorl afim c, n analiza sa, s-a slujit, pentr a demonsta
dinamica faptelor de cultur popular, de trei aspecte:
"
ceea ce
se spune
"
,
"
ceea ce se face
"
,
"
cu ce se face
"
, toate viznd, n mod
evident, actanii (mentalitatea lor, gradul de implcare, nivelul
de cuoatere sau perforana n raport cu competenta de ordin
rital i ceremonial). Toate acestea se subordoneaz (ori s-au
subordonat) unui tmp i unui spaiu percepute, umanizate, dar
niciodat subordonate omului. Poate tocmai din pricina
"
ne
stpnirii
"
acestor coordonate astzi nu se mai poate percepe
ntregime calitatea sacr a unor momente existeniale, dar faptul
c ele se raporeaz la festiv, la opulen i la destindere vorbete
nc despre nite piloni ai gndirii sibolice care percepea t
pul i spaiul ca aparind universului modelator, ordinii pre
stabilite i exemplare, ce poate infuena taiectl uman.
Forulnd ideea c exist obiecte, gestri, cuvinte care,
ntr-un context cotidian, nesolem, au un rost, iar n contextl
obiceiurilor au un altul, deci conoteaz altceva, autorul accept
i aplic disoierea Sacru/Profan (e.g., aezarea Q mas a copi
lului, substaele i obiectele puse sldtoare}, dar, sublinem
noi, obiceiurie famliale i cele agare pri excelen (nemaivor
bind de cele de ceput de an i sezon) se desfoar ele nele
tr-un timp i nt-un spaiu fcute s fie consacrate, de aceea
doar le deosebi de obinuitele zilce i individuae.
Altfel spus, asmenea abluri complexe de via co
muntar, hotrtoare s defete a f catatea elementelor com
ponente raport cu eveent, ceea ce e tot de raporarea
la Sc i de o percepere i redae a relai or dinte ele.
www.cimec.ro
Din aceste perspective vom aborda obiceiurile de la natere
n sistemul celor de familie, socotind c att relaiile itermane,
ct i rolul temporar sau peranent al unor actani au aceeai
pondere ca i cuvntul rostit (modelat sau nu poetic, metaforic),
gestul ndeplit, obiectele i substanele antenate n diferite
rituri.
Sacrul - afir R. Caillois (1983) - aparine, ca proprietate
stabil sau efemer, anumtor lucrur, fiine, spaii, momente.
Nu exist nimic ce nu poate deveni sediul Sacrului i astfel s
capete prestigiu fr egal n ohii individului i ai coletivitii.
Nu exist, de asemenea, nic care s nu poat fi deposedat de
Sacr, cci aceast calitate lucrurile nu o au pr ele nsele: este
o graie misterioas, care vine s le-o adauge. Sacrul se poate
risipi pretutindeni, copleind totul: Sacrul este, ntotdeauna, mai
mult sau mai puin acel dar de care nu ne putem apropia fr
riscul maxim.
Este femeia nsrciat person sacra? Desigur c astzi nu
mai putem aprecia n mod exact acest luc, s, raportndu-ne
la datele vechi, ce priveau obiceiurile de la natere, este evident
acest lucru. Sarcina - ca i ciclul menstrual i lehuzia - sunt
obiect al spaimei, uiri i, deci, al uor precauii.
O femeie nsrciat putea aduce ploaia la fel de mult ca i
slujbele bisericeti, dac era stropit cu ap (cf Vcariu, 1968).
Dac o vit i pierdea mana laptelui, era suicient ca o femeie
aflat
"
starea darului
"
s-o stopeasc cu ap, iar pentu a pre
ntmpia acest lucr, presra c de la prma ftare a junici
"
locul
"
vielului cu semie de cnep (3). Fntnle noi erau
ferite de ntinare dac o femeie gavid lua prima ap din ea (5).
Dar sarcina este un moment de mare istabilitate scr: din
favorabil, el poate ajunge nefavorabi. D aici, toate interdicie
legate de ceilali membri. Unele au ca domiant protearea fe
meii i a ftlui: s nu ofere ap, s nu descale pe cineva, s nu
sufle n foc, s nu toarc, s nu rosteasc vorbe de oar, bles
teme, s nu s mire de lucr ute su nemaivute (cf infa).
Altele par ambigue - CScl ui: s nu cuune i s nu fac
pomeni, s nu lovea aialele, s nu rvneasc la ceva, s nu
ias des uli, s nu psac noaptea odaa de locuit.
www.cimec.ro
Ambiguitatea unor astfel de interdicii ine de incertudiea
sub care se afl sarcina nsi: va ajunge ea la bun sfrit? se va
nate copilul la soro, moment prielc i fr semne? dar dac
dea le are i le poate tansmite i celorlali? dac nsui timpul
procrerii ftului i relaiile lui primordiale cu lumea sunt pre
destinate Rului? Inforalul, locul-de-nicieri din care izvorte
viaa i timpul-de-niciodat care ea s-a plmdit fascineaz i
nspimnt, ademenesc i respig. alte cultri, copiii
"
vin
"
din fructe i flori, sunt adui de psri, apar din ape i din trun
churi de copaci, sufetele lor slluiesc i rtcesc prettindeni,
ateptnd s le fie plmdit materialitatea. Romnii trec ase
menea presupoziii, prin metafor, n lumea basmului. Numai
acolo fctele descntate, apele binefctoare, mirosul florilor
sau animalele vrjite pot deschide i nchide existena copiilor
din i n ele. Tot cea ce este dincolo de basm este criptic i, deci,
nelititor, cci, sub aspectul su elementar, Sacl reprezint,
nainte de toate, o energie periculoas, de neneles, foarte greu
de manevrat, eficient n mod exclusiv.
Copilul abia nscut este, n luea rral, o persona sacra,
chiar i azi, cnd naterea se petece nt-u timp nedeterminat
din punct de vedere comunitar i nt-u spaiu neconsacrat
ritual. Dac acceptm ideea c Sacrul nu se mblnzete, nu se
dilueaz, nu se &acioneaz, ci este indivizibil i, oriude se afl,
rmne netirbit, orice atigere de ctre u nendemnatic pu
tnd aduce fragmentarea i disiparea lui, atci nelegem ros
tul scaldei de dup natere, al aezri pe vatr (lng focul ce
purific), pe mas (locul de cinste i de belug al casei), pe prag
(dicoace de spaul ostil, necuoscut, de afar). Oricd, chiar
dac nu a fost predestiat, copilul nou-nscut poate contamia
pe cei di jur cu "necurena
"
sa, izvort din neunoscutl de
ude vine i di incertl nspre care se ndreapt.
S conteaz, de, idea de a te u prag, de a pi nt-
lue failiar, moelat, supus rgoror. Acet luc s
tpl nuai pr ritrle de consacare i de desacalizare
(de expiere), g care toai leam poment.
56
www.cimec.ro
Pe diferte nivele culturale sau n dierite moduri de expri
mare, acestea sunt rostite pn astzi. Ele nu sunt numai for
mule magice-poetce, ci i siple urri, nu numai acte rituale, ci
i daruri, mese n comun, chiar gesturi care n alte contexte n-ar
conota nic din cea c eamn itegrare, urare sau consacra
re (ridicatl prncului n brae de cte toi participanii la cu
metrie, srtatul minor i al frunii pentr a deveni om ales).
Interesant este, dup cum vom vedea ntr-un capitol aparte,
modul n care insider-ii decodeaz toate aceste acte, felul n care
le raportea la timpul i spaiul consacrate, la srbtoarea indi
vidual i comunitar n sine.
Lucrarea care a sistematizat riturile de trecere (v. Gennep,
1909, 7) distgea tei tipuri de subcategorii dea enunate, care
au stctur dierte i dedicate unui eveniment existenial sau
altuia: "Ces tois categories secondaires ne sont pas egalement
developpes chez une meme population, ni dans un meme en
seble ceremoniei. Ls rtes de separation le sont davantage das
les ceremonies des ferailles, les rtes d'agregation dans celes
du mariage; quant au rites de marge, ils peuvent constiter un
section iporate, par exemple dan la grossese, les fiancailes,
l'itiation, ou s reduire u minium dans l'adoption, le se
cond accouchement, le remariage, le passage de la z
eme
la 3
eme
classe d'ge, etc.".
Trecerea - n cazul sarcini i al nateri - este marcat de
existena unei perioade liinale, despre care am mai vorbit dea,
ca i de o sre de rtu de separare de starea linal, de expec
tatv i de ptundere (acomoare) c noua stare.
Este, de, vorba depre nuanr i ealonr n chiar cadl
acestor subcategori , cea ce confn o dat n plus precauie
i tac de cae d dovad comutatea n cazu veniripe lue
a uu copil.
Completnd tra lu va Genep, Rene Giard (195, 30)
sublaz condiia de peroan sc a individuui stare de
tecer, capabil s rlspndea i s multplce violenta jurl
su. Pr msur care tebuie luat t-o asmenea sitaie
57
www.cimec.ro
este, bineneles, izolarea victimei, interdicia oricri contact c
membrii sntoi ai comuntii. Treptat, cultrie tadiionale
au gsit modaliti eufemistice de izolare: instituirea unor reele
de protecie magic (forate di obiecte-amulet, gesturi, for
mule) i ivestirea unor persoane iiiate care s medieze con
tactul, s identifice i contacareze forele malefice ale Sacruui.
Mentaltatea moder, apreciaz Rene Girard, crede n ltaea
pierderii de statut la un domeniu deteriat. Orice tecere n
seam, aadar, spaim, dar i speran: energia malefic este
canalizat pe drumurile trasate de comunitate, modelul fid
illud tempus:
"
. . . tebuie ca neofiii s fie pui s parcurg toate
etapele crizei sacrificiale, aa cum sut ele rememorate, tebuie
turat experiena actal n tparl experienei de oioar.
Dac procesul ritual repet ntoai procesu crizei orginare,
putem spera c el se va sfri n acelai fel
"
(Girard, 195, 311).
S mai recuosc, n desfurarea ritrlor de tecere, aseme
nea raportri? S mai raporteaz totu la Violenta Fondatoare?
Mai sunt percepute componentele acestor ritur de cte comu
nitate?
R. Girard afir c debuul tebuie s se produc imediat
dup realzarea trecerii, cci comunitatea ris s se afe pri
mejdie dac individul privat de statt (e.g., prncul nebotezat,
nenumit) se metamorfozeaz n dublul su monstos: "
anumite rturi, regsim toate tste caacertce possiui
violente, n stadiul suprem al crzei.".
Dar care sut acete tstri cadrl rtor ce e
naterea ziele noastre? Exist violen rperea - siblic
i fizic - a legtri mam/ft? Eufemiarea merge p la mo
delarea soial: cordonul ombilcal s taie c seera, pe mucha
toporlui sau pe h, pent ca nou-nscut s mbrze o
anumit deleticire. Pra sald are lo i n zilele noaste; ea
a devenit de mult u element de agegare, de conscare c i
plicaiaugurale, nemaii nd excusiv un element rtal de sepa
rare i de puricare. Aceasta s ptee car dac naterea nu a
avut lo aca, f d aleas o proan cae te "c teb pu
ap s he copku' he, oo" (14).
58
www.cimec.ro
"
Concluzi fondatoare [s.n. ] este acea care tinde s dispar
prima, i aceast disparie taie, ca s spunem aa, cordonul
ombilical care leag toate rtrie de violenta fondatoare, con
ferindu-le astfel un aspect neltor, de specificitate absolut
"
(Girard, 1995, 30).
Dup cu artam ntr-un capitol anterior, riturie ce se con
sum la nceput de an sau de ciclu agrar au pierdut - sau li s-a
estompat -aspectl de violen i sacrificiu, de dublare i multi
plcare (o excepie ar fi cocue de tot felul, de la cele cara
valeti, la multiplicarea cluarilor). A putea, deci, conchide
c fiorul sacru al obiceiurilor de ceput i al celor familiale s-a
transfigurat oarecum, sentimentele dominante glisnd dinspre
temere nspre speran. Raportrile pe care le numeam estetica
soialului s-au extis i asupra naturi sacrificiului: relaia Sacr/
Uman se realizeaz pr mimarea viitorului sub toate aspectele
lui dorite ca favorabile (ospee, daruri, voie bun, urri, reele
de protecie).
D aceea, este cu totu fiesc s existe mai multe limbaje care
s vorbeasc despre acelai eveniment, suprinzndu-i toate fa
etele, descoperind toate eventualele repercusiuni i exprimnd
toate acestea att ca forule de protecie i de urare pentru
beneficiar, ct i pent actantl (perforerul) nsui iteresat
egal msur ca totl s fe benefc, ba chiar s ating pragul
excepionalului. Este comporamentl tipic aplicat la contactl
cu Sacrl, comportament complex, care, totodat, caracterizeaz
culturile de tip oral.
3.4. Sensul relaiilor de rdenie
Veniea pe lue a uui nou individ nsema i pentru cei
care tmpiau o scbae de statt care se taducea pri:
tereni de rdene, gestr i forule de acceptare a nou-ns
cutlui, scbu de darr i mai ales ceremoni de confinire
a uor legt Q care nou-nsctle insttuia sau le cona
pr prezena s. afara celor consngine, s realzeaz rela
de rdeie siritull - nia, cueta, ea -, iar pe de alt
59
www.cimec.ro
pare se ntresc relaiile cu nemul, n spe cu moii i bunicii,
cu ceilal frai ai prinor i cu descendenii acestora.
Modelul familial reperat satele cercetate la ceputul de
ceniului al teilea prezenta dea unele surprize pent cei aflai
n cutarea arhaicului. Iat ce nota Xenia Costa-For (1945, 113)
cu privire la satl Comova, din Basarabia:
"
Viaa familial este
restns la un grup de gospodari. Singure forele exterioare,
juridice, supravieuiesc c fenomenului vechi . . .
"
. Vestigii ale
acesti tip de nrdire erau proprietile asupra munilor, avnd
la baz moii ntemeietori, grupurile restnse la un singur
menaj (care cunoteau o organizare mai vast aparnnd unei
linii ce fora neamul), recognoscibil numai prn anumte linii,
pstarea anumitor prenume, a uui nume de neam, ce nu co
incide cu cel din scrpte, amplasarea mormintelor n cimitir,
mpliniea nrdirilor spirituale pri iterediul botezului.
Cele tei tipuri de udire - consanguitatea, afitatea i
nia - se manfest pn n zilele noaste, ceea c coner obi
ceiurilor viei de famiie o stabilitate i o peretare evidente n
raport cu celelalte.
Aa cum l definea profesorl Mihai Pop (1976, 16), "Nemul
ea [s. n. ] o realitate cu ierarhe propre, cu u libaj propriu al
relaiilor iterersonale. Acest lbaj, sistem de comporri ri
tualizate/socializate se realieaz nu nuai comunicrle
verbale i n schibure de bunu i servici, c i n ceea ce ne
intereseaz n chip speia, n ceremoni, n obiceiur. viata
neamului, uele rolur aveau un caracter de durat, altele se
schibau o dat cu schbarea stattului diferiilor membr.
Putem, deci, vorbi despre o diac propre a relailor de
rudie, care, la rndul ei, i gsete expresia obiceiur
"
.
Vestgi ale neaului - g c le defiea el - sunt pune
n stuctrile tadiionale. Toti,
"
rolur de durat
"
se mai ps
teaz i sunt, credem, deftorpent viata comunitinoas
te steti. Chiar i condiiie fagentr n famli mono
celulare, ale metajelor zonale generate de exodul spre ora al
tinerilor, perist, momentele ccale ale exiteni, aute
modaliti de relaionare uma.
6
www.cimec.ro
Cstora, naterea sau moartea implic, ntr-un fel sau alt,
"revenea acas
"
, fie prin solicitarea naului de neam, fie prin
numele dat copilului i masa ceremonial de dup cretinare, fie
prin simpla participare a rudelor ce nu pot nicicum - nici chiar
nt-o nunt citadin - s nu aduc gestrile, forulele, practi
cile ritale "de acas
"
, fapt care confer momentlui cea ce se
crede pierdut cu desvrire: solemnitatea i fastul tradiionale.
3.4.1. Relaiile consanguine
Este evident faptl c, pn la naterea primului copil, enti
tatea familiei era socotit vulnerabil; destul ei, fid socotit
nesigur, amenina echilibrul ntegii comuniti.
O dat c venirea pe lume, dou deziderate se mplineau:
ncadrarea n paradigma Sacrlui pr confirarea valenei f
damentale - fecunditatea; din punct de vedere social, asigurarea
perpetri spiei de neam, a numelui, pstrarea echilibrlui
moteniri, predarea la momentl opor a firului continuator
al tadiilor manifestate ca relai spiritale.
nclcarea aces
tor reguli este urmat de anumite dezechilibre pe care le vom
analia n contextl ipostazelor Rului, ncercnd s adoptm o
alt posibi interpretare pri raportare la teoria asupra Sacrlui
a lui Rene Girard.
Pent a fa cadrl nost de discuie, sunt necesare, ns,
raporri la un material concret i adecvat; de aceea, pornd de
la o idee a lui Lvi-Strauss, anume c materitatea este o relaie
nu nuai a unei femei cu copii ei, ci i a acestei femei cu toi
ceilali membri ai grpului, pentru care ea nu este o mam, ci o
sor, o soie, o var sau o stin sub raporul rdeniei, vom
urri toai aceste relatii pe coordonatele crora se va cre,
n mod necesar, i evoluia existenial a nou-nscutlui.
Scietii tadiionale romneti i sut specifice reedia
virilocal i descendenta patinear!. Sita le n care brbatul
"este bgat gere
"
sunt relativ rare, o etap deosebit de ipor
tant fiind aceea a depiri zonei de endogamie loal cte
sfritul secolului al XVI-lea (c. Pop, 1976). Pentr cea ce ne
intereseaz, vom nota dou lucri: c numele unei peroane se
leag de locul unde tiete ("Toute persone porte le nom du
menage ou elle vit; quad on veut perette a u gedre de
venir habiter chez s beau-parent, quoique de vrais hexis
tent, on le decare ccfrere) de beau-freres" - Stahl, 1936, 8) i
c fiica devie motenitor al averiprteti nuai acet ca:
62
www.cimec.ro
"L'on a alors recours a u subterfuge, a une pia faus juridique:
on declare que l'une des files est a considerer en tant que fils.
Lla dote, tout come s'il s'agissit d'un garcon et on lui done
pour mari un membre du village, qui vient s'installer dan le
menage des vieux, pour y recevoir le statt habitel des brs
"
(ibide). Este sitaia de cstorie numit de Lvi-Strauss tip
swa
y
amvara, prin care se salveaz o soietate itrat n cr din
pricia schmbului generalizat: "L'echange generalise cond uit
l'anisogamie: c'est-a-dire que les participants aux grands cycles
echangistes, acquerant progressivement - et du fait meme de la
forule d' echange - des differences de statut, ne peuvent
recevoir leurs conjoints que des partenaires occupant une place,
superieure ou ifereure, dans la h'erarchie
"
(Levi-Stauss, 1981,
5).
Basmele romneti oglindesc asemenea modaliti de
"ieire din criz
"
soldate cu happ
y
-ed; dar tot n basme gsi i
situaiile care prii nu accept un asemenea mariaj, vzut
ca o mezalian sau ca o alterare a casteL
Realtatea etografic romneasc ne ofer nc multiplele
legturi pe care soa le contacteaz prin cstorie; acestea sunt
prmul rd de ordiul rudirii prn alian. Ea devie cum
nat a fraior i surorilor solui, dar i a so lor i, respectv, a
soilor acestora, var, nepoat a unchlor, mtilor i bunicilor
soului i nor a priilor lui. Mai trziu, dac, dint-un motiv
sau altul, copiii i sunt botezai de alte persoane dect naii de
cunune, ea va avea, ca i soul ei, cuet. (Sitaia este gene
ral n Nsud, Bucovina i Basarabia, unde naii de cuunie
pot f mai muli, ca i la botez, dar nu se psteaz ntotdeauna
aceleai cuplur.)
Aa c bie remarca Emile Benveniste (1993, 237-241),
condiia femeii se defete raport cu noul statut dobndit
prn cstore: " . . . selon qu'i s'agit de l'home ou de la feme,
les tere sont different, mais ils diferent notaent en ceci
que pour l'home, les teres sont verbau, pour la feme,
nominau. [ . . . ] Cette sitaton lexicale negative, l'absence d'u
verbe propre, idique que la feme n'epoue pas, elle est epou
. Elle n'accomplit pas un acte, elle change de condition".
b
www.cimec.ro
ceea ce privete denumirile gradelor de rudenie obinute
prin cstorie, lgvistl noteaz c este diicil a analiza vehi
mea lor; totui, ele sunt contante n ceea ce privete fora i
sensul bine defte. schb, relaia dobndit prin naterea
copiilor s dovedete deosebit de interesant di acest puct de
vedere. Terenii atta i anna provi di vocabularl ifantil i
exprim afeciuea copiilor fa de cei care i cresc. Pe de alt
parte, substantvelor "pater i "mater li se rezer o sfer seman
tic mitologic, sacr, o relaie spirital de ordi religios. (cj:
Pater Uranos, Terra Mter). Terenii flius > fiu, fli > fiic i au
descendenta difelio, -ire,fecundus (= a hni, lat.). Nu vom intra
aici n amnuntele dictate de sintagma ido-european "sunus
flius, ntuct numai substantivul, nu i adjectivul a dat denu
mirea gradului de rdenie n liba romn, deci demonstrale
de profunie c privie la succesiunea sistemelor de nrdire
nu mai prives stadiul nost de civilzaie (c Benvente, 193).
schb, vom nota c, n anumite zone, se denuesc fii
legitimi c un aumit teren, spre a-i deosebi de cei nelegitimi
(e.g.,
"
coconi
"
Maraure,
"
biei
"
, idiferent de sex, n Mol
dova,
"
copt'il
"
,
"
copk'il
"
n Huedoara i Banat) opoziie c
"
foaich
"
,
"
spu
"
,
"
betang
"
,
"
c6pil
"
,
"
urzcari
"
. De altfel, gaa
larg de denumri pent fii nelegitimi, legate, de bu seam,
de ideea de spirt ru, ne ndeamn s credem c era vorba
despre eufemime verbale (c
"
copil di for
"
) i doar relativ
recent de conotaironice, echivalente cu amendarea soial a
ieiri din tparl firesc.
Creaiile epice fabuloase tind - prin natura lor - s estom
peze acest aspect al dezechibrlu oferdu-ne nuai concre
tizarea pozitiv a spiitulu sacu ce stpnete h nscui din
legtri nelegitie: ei sunt puterci, norooi, sut aleii divi
nitilor, au nuiri supranatale, sut imu la fare etc.
L nvelul realti, luce nu stau chiar aa: comutatea,
pimntat! de repercusiun, caut s contracareze Rul pr
cstorisibolice. Pent a nu deve malefci, ei sut bteza
netrziat i exist ceie cae spu c asemenea copi aduc
noro nailor lor.
www.cimec.ro
Gestl de terram tollere, tot mai rar nregistat astzi, marca
acceptarea fiului/fiicei de ctre tat; mai apoi, jocul gesturilor,
pe care vom analiza n alt capitol, a devenit complex, antre
nnd i ali membri ai comunitii. Astzi, asemenea consfiiri
ale legturi tat/fiu se mai negistreaz simbolic doar n cere
monialul botezului.
Relaia prini/fii se fieaz pr nume: uneori, tradiia nea
mului sau anumite situaii de dezechilibru cer ca fiul s poarte
numele tatlui, iar fca, pe al mamei. Alteori, sunt alese numele
bunicilor sau cele ale nailor, ca o concretizare a legtrii mai
ample cu neamul.
Dar adevrata legtr cu neamul, cea mai veche i cea mai
substanial, se realiza prin intermediul moaei - personaj de
neegalat cadrl obiceiurilor de la natere. Prezena ei este
deosebit de important, ea fiind un mediator n sensul artat n
capitolele anterioare. Pe de alt parte, aa c arat un stdiu
etnografic, moaa este depozitara tradiei i a rnduielilor nea
mului, ntd - iniial, cel pui - i condiia puritii, prin
vrsta aintat, i pe aceea de patronatoare a ttror momen
telor de tecere (cf Lorit i Eretescu, 1967).
Termenul romnesc care desemeaz la sage femme, dublat
de realitatea rdiii de snge, lpsete di amplu! stdiu al lui
Emile Benveniste (1993). Putem compara poziia moaei cu cea
a moului, perechea masculi, echvalent a lui avnculus >
unchi iate meae matris - susine Benveniste); lui patruus (
"
fra
tele tatlui
"
), corespundea matertera (
"
sora mamei
"
), iar lui
auunculus (
"
fratele mamei
"
), corespundea amita (
"
sora tat
lui
"
), n raport c ego.
Fratele tatlui i sora mamei fi d de acelai sex c persoana
la care se raporeaz, terenii care desemeaz sunt dervai
de la un teren primar. Fratele mamei sau sora tatlui fid de
sex opus, avem tereni diferi - ca ilustare a principiului exo
gamei. Sistemele numeroase de udire comport tereni rec
proci, folosii te doi membr ai uei perechi: tatl mamei, ful
fiicei i dau reciproc acelai apelativ. Mai apare - sublaz
ligvistul - ideea c, majortatea soietilor, un nou-nsut
este recaraea unui stmo dup u aumit numr de gene-
6
www.cimec.ro
raii, de fapt, nu e o natere, pentu c strmoul nu a disprt,
ci s-a supus doar uei ocultri. Punctnd ideea tanmiterii nu
melui, Benveniste conchide:
"
En general, la reapparition se fait
du grand-pere au petit-fils: quand il nat quelqu'un un fils,
c'est le grand-pere de l'enfat qui reapparat, d'ou il resute qu'is
porent le meme nom
"
(Benveniste, 1993, 235).
O lucrare romneasc de referin n acest sens, Termenii de
nrudire n limba romn4 (cf Sut, 1966), ne ofer paleta sino
niic deosebit de bogat a cuvntlui
"
mo
"
i raportrie lui
la seria la fel de ampl de etimonuri latine: proauus, abauus, ata
uus, tritauus. Autorl lucrrii menioneaz izvoare din secolele
al XV-lea i al XV-lea:
"
. . . sub fora [mowa, mtu), glosat
moa, buc) apare nt-u document slavon di anul 1480,
iar sub fora [moawa, ((mt), tot nt-u astfel de doument
di 1579" (c Surt, 1966). Cuvntul a pt la bulgari
(moul, moo, moik), la ucraieni cu senul de
"
sage femme
"
(moa), la maghiari cu sensul de
"
buc
"
(mosuy) i la sai, cu
sensul de
"
moneag
"
(Mosch). Lucrarea menioneaz sitagmele
dictate ceremonia! i magico-ritual:
"
moa-mare
"
, moa
"
de
coarc
"
,
"
de burc
"
,
"
de batin
"
,
"
de O.Lmdoi tereni
sunt mai evident legai de substatl socio-istoric, de idea de
ntemeiere a uui neam sau sat, deci de un flon cu totl arhaic.
Dac prestigiul de ordin famial i poziia privilegiat n
toate momentele ceremoniale mai sut evidente i astzi i dac
ele se datoreaz rudirimoaei pr alian cu neamu soului
nu putem apreia nc. Aricolele ce s-au scris pn astzi sunt
interesante, tentante i aproape convingtoare prin complexi
tatea relaiilor i pri noutatea inforaei. A socoti, ns, gene
rale aprecieri restrnse la u inut sau la o zon ni se pare forat
(Lorint 1967). A vedea anuite mti varate ale cuplului
fondator al neamului, care patoneaz astfel nunta i tecerea
n nefi iari este hazardat. L toat bogia materialului
prvitor la aceast prezen n sistemul md ,reinem cteva
aspete generale regretnd c celelalte, fagentate i nesigure,
izolate i neconfirate de ii di iteror comunt , nu ne
pot ajuta s ne ntoarcem ur c mult mai mult tp
(Lor i Eretescu, 1967.
6
www.cimec.ro
Moaa este fie mta consanguin a tatlui (sora tatlui
tatlui), fie pr alian (soia unchiului tatlui, un fel de bunic)
sau chiar bunica d partea tatlui. Cel mai adesea, n gospo
driile care triau tei generaii, nou-nscutul era primit fe de
cte bunica tatlui, de cte mama tatlui sau de ctre o mtu
a acestuia (cf Paca, 1979). Oricum, n general, rudele tatlui
erau cele care ajutau tnra mam, aceasta i pentu c reedia
era virilocal. Deja, n deceniile tei-patr, la Runcu (Gor), se
consemna:
"
Pe la noi, i alege fiecare femeie o moae dup plac.
Moaa d copilului tot ce-i trebuie de ale mbrcmintei, l
scald tip de tei zile i pe mama copilului o ie cu mncare
tot tei zile. i apoi se chiam c copiul e nepotl ei de buric
"
(Costa-For, 1945, 70). Cercetri mai recente adncesc aceste idei:
"
A fi chemat ((moa de coarg Boiu Mare s consider o
mare ciste, refuzul - tmplat rareori i numai n cazuri spe
ciale - fiid cu att mai ruios, existnd o puterc tadiie n
acest sens care eliin orice tent de convenionalism. Dovad
faptl c inforatoarea Danciu Raveca a fost chemat ((moa
de coarg) de o femeie care a nsct spital, i aceasta pent
a nu se face de rs n faa satuui
"
(Paca, 1979, 61).
Iat, sintetic, i celelate atribu cu tent generaliat:
"
nrdirea spirtal
Nu putem preciza momentul cnd cuplul na-na s-a des
prit de rdenia consanguin mo-moa, nici dac pe tot teri
toriul romnesc acestea au fost dintotdeauna suprapuse. Putem
aprecia, ns, c isttia niei i relaa spiitual istitit la
botez s-au nscut n ur c circa dou milenii.
Naul i naa, giani ai relaiei cu Duezeu, au fost
ipui de cretiismul ortodox. Acesti subiect, H.H. Stahl i
dedica, 1936, un ntreg studiu - Rudeni spirituali din niie, la
Drigu. Defia autorlui cuprinde, nt-un ansamblu de
noiuni, latra spirtal stict religioas, ca i conseele ei
comutare:
"
Naul este o persoan legat statoric de o serie de
acte ritale, care foreaz nte ele u sistem. [ . . . ] A boteza pe
ceva eam a-i lua datorirea de a-1 cuuna, de a-i f na
la <<cea de-a doua cuuie sau la puerea mesei>), a-i boteza
copii i a-1 duce la groap, lundu-i de acolo mru)) ce apare
ceremonialul febru drguean
"
(Stahl, 1936, 2).
Tot cea ce seamn relaie te fi i nai este excepional
redat iterenia inforatoarei Rfa Ditru Codrea:
"
Nu
iese fu di vorba naii nc ct tete, c ea d seama la
Dezeu de el. D cnd se nate i p-1 mn la progadie,
ea tot de-altri st. ie de ru i-1 duce la bine. i nu se
cade. i e tare ru la Dezeu cel dei ie di vorb. CI ea are
legnt c Dezeu i ce-I stci, c Dezeu s stci.
69
www.cimec.ro
C naa-i mai mare i ca tatl i ca mama i ca toate neaurle
fnului, car' tebuie s-i dea ascultare, c ea-i poar vorba la
Dmnezeu. C dac rmne omu' fr na e mai ru ca cnd
i-ar muri mama, c cie-1 pltete la groap? E de mare ciste
cine-i na la mai mul, c din vorba ei nu iese tot satu' i e-n
fruntea mesii n tot locu"' (Stah, 1936, 35).
"
Sistemul de rdenie este el sui un sistem de relai,
avnd efect mai ales pri iterdicile la cstorie pe care le
ridic. afar de aceasta, grupul nailor i al finilor sut legaie
nte ele prin anume relaii de respect i de ajutor, care astzi
au nceput a slbi relaia care nu mai au nimic ritual t-nsele,
ci privesc viaa de toate zilele
"
(ibide).
Comentariul autorului viza, desigur, o singur zon - cea
a satului Drgu - i un aumit moment: acela al nceputului
idustializri, dar i faptul c, n afara rituror cretie i a ce
remoniilor ce le succed, relaia fi/nai tindea s se simpliice,
s se dilueze. Toti, nu putem s nu subliniem coneratoris
mul jumtii de sud a rii privia pstrrii naului de
batin. Pe lng faptl c asist momentele de trecere, el i mai
psteaz nc autoritatea (decide asupra numelui nou-nscut
lui, accept sau nu s-1 cunune i, evental, reomand alt na).
Nu vom inta aici amnute de ordi rital sau cere
monia!, prvind loul i rolul nailor desfurarea obiceiulor
familiale, ci t-u capitol descriptv. Vom nota, , pe de o
pare, c relaia amitit i mai psteaz caracterl de dire,
n opoziie cu fncia ceremonial sau specialarea rital i, pe
de alt parte, c este uul dite tipurile de nudre ce asigur
perpetarea obiceiuror failiale i mod special a teceror
ontologice, p la cstore iclusiv, chiar n condi le fragmen
trii stuctrlor ample de tip neam i comutate rneasc.
"
Mireas, nu lcrima
Dup cununita ta!
Las' s plng celelalte
C-or rmas nemritate!
Amu dai cununa gios,
N-i mai i fat la gioc.
Nu-i mai sta sara-n port
S dai la fiiori guri!
Cn' fetle or hori,
Tu sta i-i ciupi.
Cn' fetile or giuca,
Tu sta i-i legna! . . .
"
(cntec nregistat n ianuarie 197,
n comuna Prndu Brgului,
jud. Bistria-Nsud, ACNCP)
www.cimec.ro
Actele rituale i magice nsoite de cuvntul menit s invoe
forele pentru ndeplinirea rostului sacru odat ncheiate, tnra
familie ureaz un desti ancestral subordonat n contiuare
valorilor modelatoare, iar ncadrarea pe coordonatele modelu
lui structrat de comunitatea arhaic este confirat, n cele di
urm, de fecuditatea cuplului.
4.3.2. Inceputul de an, ca orice nceput, este marcat de rituri
auspiciale i augurale, altu de gestul cu fcie magic, divi
natorie, apotropaic fiind prezent cuvntul modelat poetic.
Semnicaia gestului transpare, chiar i dup ce aceasta a
fost uitat, n cuvntl rostit, mpodobit metaforic. Gestl i cu
vntul au menirea de a aduce belugul i fecunditatea comuni
tii, de a pune sub semn favorabil trecerea dint-un an n altl.
Funcia aceasta, de invocare a fertilitii, este n mod firesc
mai pronuat la colindele ai cror beneficiari sunt tinerii logo
di i sau cstorii. Starea de virtualitate, de mplinire promis
i promitoare a tinerior pe cale s ntemeieze sau care au n
temeiat de curnd o familie, este considerat ca fiind de bun
augur pentru existenta comunitii. Fora accentuat augural i
spectacular a colidelor prefigureaz sau continu fastul ce
remonialului nupial i strctureaz metaforic prezene-model:
a tnrului sau tinerei logodii, a tinerei perechi cstorite.
Acest tip de colinde face parte din suita de momente ale
iniierii premaritale a tierilor: pe de o parte, fetele sunt iniiate
erotic i comportamental; pe de alt parte, flcilor li se cere
ndepliirea unor probe fizice i morale, acest fapt urmnd s-i
ncadreze ntr-u model social i tr-o ordie nou, structurat
sacr.
Sensul unirii tierilor este subliiat ntr-o colid care pre
gureaz oraiile de nut i
trigturile la miri:
"
Pritre brazi, printe molivi,
Vine-u mc mliior,
Mlior cu legnor.
Dar n leagn cie-mi age?
85
www.cimec.ro
age-o mc feciori
Strig tare-n gura mare:
- Cine-n lue s-o d'aflare
S m scap, s nu m-nec
Doam bu ce i-a f,
Doamn bu curlor
Nor' bun prnilor
Crmri bulor
Maic dalb felor!
"
(Rocani 2000, 271 squ.)
Tnra logodit trece i ea probe al cror sens strvechi s-a
estompat, rmnnd doar cel al iniierii erotice sau compora
mentale. Ca n desctecele de ursit, ea i cheam mirele pe o
cale feeric ce prefigureaz existena viitoare a cplului:
"
Fac-i mire-atta bie
Ca s vin pn' la mine
i s vin cam gi-alin
Cam gi-aln, pri cer senin,
C-o mn ind de lun,
Cu alta-nvrstnd cunun,
C-o mn ind ge fru,
Cu alta, sabia-n bru. [ . . . ]
"
(colind cules n decembre 1998,
n satul Miheti, jud. Huedoara,
(15) ACNCP)
Tot n acest moment de trecere, moment al potenialitii,
comunitatea celebreaz consttirea tierelor familii menite s-i
asigure peretarea.
Aronia i bunstarea familiale sut fiate n mod sim
bolic n colindele de familie. Imagiea gazdei nconjurat de cei
credincioi i de nteaga familie are ecouri medievale, dar
rmn
"
lizibile
"
pn azi, ca o concretiare a aspiraiei mpliirii
prin perpetuarea neamului i iubiri filiale, sibolurie stolurilor
de psri: porumbeii - h i trtrelele - fiicele:
86
www.cimec.ro
"
Visu ce-ai visatu
Noi l-am gizlegatu.
'Naince gi curce
Trestie mrnt
!-oastea dumitale.
La mijloc gi curce
Mas dalb-ncins
Ieci i dumitale.
Giasupra gi mas
Ce verge gi d'aur
!-doamna dumitale.
Jur preur gi mas
Stol gi porumbei
Dragi copiii ti.
Ci ltri gi mas
Stol gi trturele,
Dragi fecile tle.
i ce veselece
Hi boier btnu
C v-o d'ncimu
Dalba-i sntace! [ . . . ]
(Rocani 2000, 28)
Colindul de nsurei este o nou omologare a cuplului abia
constitit, o garantare a integrrii tinerei familii n comunitate.
Urarea propriu-zis de fertiitate nu apare explicit n acest tip de
colinde; ea este implicit, iclus n ideea de model social sau
ncifrat n metafore sau simboluri precum cele artate mai sus.
Mai mult chiar dect poezia ceremonialului nupial, poezia
colindelor este marcat de ceea ce numeam modelare, exercitat
de comunitate (ncadrarea nt-un model soial) i cenzurat de
Sacr (raportarea la valorile cosmice i mitice).
colindele copiilor, ca ntr-u fel de crmen saliare, sunt de
gsit, totui, urri explicite de fertitate, urri fcute pe tonul
ironic-anecdotic, cerut uneori de momentul popasului ntr-un
puct liminal - cupna anior -, conceput ca find prielic
infuenelor malefce:
87
www.cimec.ro
"
Cte pene p cocoi,
Atia cocon burduhoi!
"
(Popa, 1986, 76)
Urrile de fertilitate se altur adesea celor de belug i
bunstare chiar fr a fi exprate direct, ci prn raporarea la
cursul firesc al existentei umane:
Chiralexai, Doamne!
Gru de prvar
i-n pod i-n cmar
i pe lait afar.
C crbu vat,
Atia peitori la fat;
Cte paie pe cotet,
Atia boi i vaci s-avei.
(Popa, 1986, 12)
Ceea ce relev cittele de mai sus este corespondeta Uman/
Cosmic despre care vorbeam, indestructbil! dinte maniestarea
fertilitii n cadrul unei ordini i existena celeilalte: belugl
pmntlui poate fi ifuentat de cel al oamenlor, ca nt-o
modelare reciproc i peranent a evoluiei.
4.4. Dezechilibre
Dup cum am vzut, aceste acte rituale i magice au drept
beneficiar pasiv tnra soie. Exist, ns, i altele, avnd-o ca
actant-beneficiar, acestea avnd fie fora unor invocai (rg
ciunile, sluJbele i srindarele, postl), fie a unor practici de me
dicin i faracologie empirc (bi cu plante, infuzii de plante
.a.). Lor li se adaug acele acte care, n cazul ntrzierii sarcini ,
se presupune c invo forele beefice; aa este obiceiul de a
mpri colaci sracilor dup ce femeia a strns spicele rmase
n ura secertorilor i le-a mcinat pe pietrele unei mori noi.
88
www.cimec.ro
Aceste acte erau eficiente n cazul n care tra soie nu fusese
victa unei fore malefce; s, atci cd se presupunea c
sterilitatea era datorat unui asemenea fapt, eficente erau doar
actele magice complexe care s neutalizeze efectl agresiui
exteroare.
4.4.1. Sterilitatea este, aa cum artam, u fapt ce se opune
att cerelor modelului sacr, ct i celui soial. mentalitatea
arhaic, sterlitatea era de ru augur pentu viaa tregii comu
nit i puea prmejdie existena, trct ea s-ar fi put 1t
transmite vegetaiei, fertilitii pmntului i animalelor deo
potiv. Ca atare, femeia steril era repudiat de familie i de
comuitate.
Cauele sterlitii detenau anumte nuane n aceast
atitdie: femeia care se face vinovat de propria-i steriitate va
fi pedepsit n lumea de dicolo, iar cea care trzie s aduc
pe lume copii se afl fie sub puterea unei fore ascunse (blestem,
fctur), fie a unei fiie supranaturale sau a unei boli.
Agenii malefici sunt, aadar, fore sau fiine supraumane,
a cror aciune a fost declanat de nclcarea unor interdicii
(blestem) sau de invocarea lor (fctur).
Actul magic -prin aceasta elegnd suita de practici creia
i se alturau recuzita i incantaia magic - idic prezena a tei
tipuri de ageni malefici a cror aciune o poate neutraliza:
ageni cu aciune autonomi, nedirijat exterior de o nclcare sau
de o ivocare, acetia avnd corespondeni patogeni (matice,
izdat) sau fine cu contr fabulos-mitic (Samca, Zburtorul, Baba
Coaja, Pdureana, Paza, Moul Pdurii, Muma i Fata Pdurii)
i, pe de alt parte, fore malefce cu aciune controlati magic -invo
cate: fcutl pe ursit, ntorsul, deochul, toate fiind vzute ca
ipostaze ale Rului de cte omul societii tadiionale.
4.4.2. S poate dovedi, ns, c chiar contextul cultrii ta
diionale romneti, opera un control asupra fecunditiii cupluui
nc de la cununie. Oltenia, cte homur numra mireasa pe
drmul spre biseric, atia ani ura s ntrzie venirea pe lume
89
www.cimec.ro
a priului copil (6). Miresele chiorene atingeau uorii uilor bi
sericii c attea degete ci copii i doreau, iar pentr a ntrzia
venirea lor pe lue, i stecurau n s nuci coapte, pe care
apoi, venid de la cuue, le ngropau ntr-u lo numai de ele
tut (cnd se hotrau s aib copii, le dezgropau i le arcau
n fntn) (2). Nsud, soacra mic o nva pe meas s
nnoade
"
peteaua
"
(paglic de la nai, cu care erau legai miri
n tipul cununiei), fiecare nod emnnd un an
"
rg
a
z
"
, pn
la naterea pruui copi, sau ofer mior u ou rscopt cd
s aeaz la mas (16). Tot la nunt se consumau rtu care,
odat ocolite, amnau grijile de printe ale tinerior cstorii:
astel, mireasa putea omite s-i pU n sn bani, s ia copii n
brae i s mnnce anumite pri din gina mpodobit, care
se aducea nnailor la ncheierea ospului. Ne afm, aadar, n
faa unor practici magice de asigurare a fecuditi i a unor
gestri ritale care, citte
"
pe dos
"
sau emise, exercitau u con
tol prealabi aupra prolifctii.
Multe ditre datele importante ale calendarului agrar
implicau abstienta (
"
crenie tpeasc
"
). Aa erau Mcincii,
dat la care
"
poreau plugurle
"
, Aliseilul, Varolomeiul, Usata
Secului,
"
legatul roadelor
"
, Sngerzul, Adenul (semnatl
cnepei), Rusaliile, Drgaica, Sntmra, Vrvara etc. , plas
du-se, totodat, anute decade ale lunilor bine ritate. Fe
meile i pstau un calendar al lor, ipus i de anuite munci
agricole sau gospodret, i alegeau ca patoni spiitali ai casi
i familiei anumi sf sau
"
pzeau
"
acele srbtor din calen
dal babelor, care s plasu concordan cu observaiile lor
i cu sfate prmite de la
"
babele tiutoare
"
sau n peroada de
intens iniiere petecut la eztor, clci i furci.
"
Interdiciile
sexuale ipue de caendarl religos i de calendaru popular
nsumau peste 230 zile
"
(Trebic i Ghioiu, 1986, 210).
L aparia prmului nscut, se ivea o singu gj: s nu i
se ia tinerei mame
"
mana laptelui
"
. Este tut c acest lucr nu
numai c ar f pus sntatea (uner
c
ar vaa!) nou-nscutului
n primedie, dar este unul dinte mijloacele contaceptve tem
porare cele mai efcente. Infziile de busuio, soc i chon,
90
www.cimec.ro
alturi de gesturile i practicie magice pe care le vom nfia
mai jos, ajutau femeile s evite sarcinile nedorite.
Acestora li s adugau practici de etoiatrie adesea eficiente:
"
feredeiele
"
(bile) i
"
aburelele
"
cu plante precum: forile de
fn, cele de salcm, mesteacnul, rozmarul, boziile, pelul,
buruiana-dulce, forile de ruj, oleandrl, fore de bujor, coaja
de cire, viin i pr . . . Aa se tatau afeciunile numite generic
"
mtrice
"
i
"
rceal
"
, urmnd ca, dac rezultatele ntrziau s
vi, s se recurg la
"
tatamente
"
mai complexe precum
"
vinul
luat n scldtoare
"
cu iarba-ciutei, tradafir, rdiche neagr,
ptunjel, jneapn i condimente puteric vasodilatatoare. Erau
ocolite plantele c virti afrodisiace i progestative, ca spnzul,
bujorl-de-cmp, afiul, snzienele, care, luate cu tii, nl
trau sterlitatea. Exist i atestr ale administrrii de
"
anticon
cepionale vegetale
"
,
"
rizomi ai unor plante care se mncau cu
pie, fr o anume riticitate
"
(ibidem).
D altfel, noaptea de Snziene, ca i revrsatul zorilor de
Sntoader sau de Ziua Crci erau momente n care se culegeau
toate aceste
"
burieni de leac
"
de ctre
"
femeile tiutoare
"
att
de cutate n lumea satului. Alte
"
flori
"
precum oleandrul,
poala-Maicii-Domnului, nalba, steregoanea, nasu-curcanului i
dragostea-fetelor erau cultivate n mare tai de neveste n gr
dinile sau n ghivecele lor, dup o tiin cu totul tainic, pentru
proprietie lor avortive. Existau, paralel, prescripii i inter
dicii ce ieau de o logic a sensibilului: femeilor care nu doreau
copii l se recomanda s nu mnnce care de iepure, dar s bea
ap din urm de catr, s nu ias (s nu se scalde) n nopile cu
lun plin, s nu foloseasc plante care stimuleaz fecunditatea
precum rodul-pmntului (c Svastos, 190).
E de presupus, de asemenea, c o progenitr numeroas se
putea evita i prin nepracticarea prea de timpuriu a anumtor
acte magico-ritale nscrise n contextl obiceiurlor agrare, pre
cum Caloianul, Papardele, Sngeorzul, Drgaica sau cununa
de seceri. Aa era posibil ca viaa femeilor s fie mai rar pus n
primedie, ca i reputaia lor, dar, totodat, n zone ntinse (e.g.,
n Banat), majoritatea familiilor s aib doar cte doi copii, fapt
ce conslda averea familiei (cf Ghinoiu, 1999).
91
www.cimec.ro
4.4.3. Dac despre practicile de evitare a sarcinii se forulau
numai aluzii din care tanspare o anumit idulgen a comu
nitii, despre pierderea sarcinii (din neglijen, din nepsare sau
intenionat) se vorbete ca despre o crim de neierat. Vom
vedea ntr-un alt capitol c spaia de sacrl impur nate pls
muiile monstroase - nelitite i tlburtoare de ordine -
numte
"
moroi
"
. Ca i cazul copilor mori nebotezai, se exe
cut rituri reparatorii de ctre moa, na sau alt- rd, rituri
care simuleaz botezul i asigur neutraliarea forelor malefice.
, multe locuri din Moldova, priii copilului nebotezat,
adec a celui oprit ca s-i mntuiasc sufletul, fac n ziua de
Moii Dicei Mari praznic, la care invit 40 de biei i
copile de aceeai msur, de la 2-3 ani, i le dau de sufetl
copilului pierdut sau mort nebotezat, 4 de ulcele cu ap curat
i 4 de covrgi cte c o lumin apris. [ . . . ] Trailvaa se
fac pentru mntirea sufetelor copiilor pierdu 40 de cocoloa
e, coapte din aluat de fin de gru. Treizeci i cinci din acestea
se dau la 35 de copii, iar 5 cocoloae se arunc pe ap pentu ca,
precum izvorte apa din izvor, aa s apar i sufetele celor
mori-nenscui n Rai
"
(Maran, 1995, 52 squ.).
L romnii din Ungaria, primedia pierderii sarcinii se n
ltura cu o butur preparat din palic i semine de mac. S
spunea c acest lucr se ntmpl atunci cnd femeia gravid
poftea ceva, cnd i tgduia sarcina sau dac se mia i s spe
ria de ceva (Niua, 1996, 223 squ. ) Naraiunile sunt i n acest
caz numeroase, dezvoltarea temei modur senibil asemn
toare conirnd credine i practici general valabile.
4.5. Preliminalitate
Nu nuai sterlitatea e pus pe seama infuenelor nocive,
ci i incidentele ivite pe parcsul sarcii cele de la natere.
4.5.1. Sardna, stare lal pentru viitoarea mam, mai
este i azi marcat de abundenta ritrilor pozitive i negative,
de vulnerabilitatea ei i a ftului deopotriv i de nzestrarea cu
92
www.cimec.ro
puteri auspicial-diviatorii. Iniierea viitoarei mame este fcut
de comunitate prin membr care, de regul, aparin familei
(soacr, mam, moa). Cele mai numeroase sunt interdiciile,
de la aceea de a nu vesti mult vreme comunitatea privid sar
cina, pentu a nu intra n puterea cuiva (la aromni), pn la cele
privitoare la acte care ar provoca semne ftlui.
Interdiciile sut legate de gestuile obinuite ale femeii
(depnatul lnii, coacerea pinii, ajutorul dat celor din jur, par
ticiparea la acte ceremoniale, preum nuta i ormntarea),
dar i itarea n contact cu ageni involuntar noi vi i nesni! 2a
acestia datorit ignorri propriei sale vulerabiliti.
Gesturile cotidiene, confor pricipiuui simpatiei, pot
provoa i ele sene copilului (femeia s nu-i nnoade prul,
cci copilul va avea liba mpiedicat; s nu depene o legtur
innd-o pe dup gt, ca s nu aib copilul cordonul pe dup
cap; s nu sufle n cuptorul de pie, cci copilul va avea limba
prins; s nu dea crbuni aprini cuiva, cci face copilul cu bube
pe la gur; s nu se uite la mort, cci va fi copilul palid la fa;
s nu duc secera sau sapa pe umr, ca s nu-l fac ghebos; s
nu mnnce din oal i nici s nu
"
tpreasc" mmliga, ca s
nu fac copilul fr pr pe cap) sau pot face ca naterea s fie grea
(dac d ap cuiva, nu va putea nate pn ce acela nu-i va da,
la rndu-i, ap; dac vor ti muli oameni c se afl n chinurile
naterii, acestea s vor prelungi de-a lugul attor ceasuri, ci
stini au aflat; dac mnnc poame crde, va nate prematur).
Cele mai multe interdicii se leag de hran, cu att mai mult, cu
ct este tiut c orice poft ar avea o femeie nsrcinat, trebuie
s-i fie mplinit. Atunci cnd este vorba, ns, despre nfjiarea
copilulu Q care l poart, interdicile sunt foarte severe: s nu
m!nnce aripi de pasre, cci copilul
"
se aripete
"
(nu st nf
at); nici
"
inim de pasre rea
"
precum este cocoul (mai ales cel
negru!) nu e bie s mnnce, pentr a nu face copil ru; acelai
lucru evit dac se ferete de contactl cu cinii; legumele ps
tioase consumate duinica aduc prostie, tmpenie i nevoli
cie; carea de pete i melcii transmit copilor defecte estetice (se
fac
"
bloi i mucoi
"
) i chiar muenie, sau mcar ntrzierea
vorbirii.
93
www.cimec.ro
4.5.2. Pent prentmpinarea tturor aciunilor malefice,
viitoarea mam e nzestrat cu dou tipuri de antidoturi magice:
uele dintre ele au efcacitate pennanentt garantatt mistic (crile
sfnte, relicvele sfinite, obiectele i plantele cu rol magic recu
noscut - ustuoi, busuioc, a nnodat, de obicei roie), celelalte
au o efcacitate mometant, sincron i sunt de tip imanent (femeia
poate, prin gestl i cuvntl ndeprtrii i al amintiis neu
talizeze contactl cu o for sau agent malefic ce ar provoca, n
caz contrar, seme ftului).
nzestrarea difereniat este dependent de agentul malefc:
primul tip de antidoturi magice este eficient n protecia fa de
fiinele supraumane i de forele malefice invoate (Sca, de
ochiul); al doilea tip, gesturile neutraliante pe care le poate face
femeia nsrciat pretmpi infuena involutar malefic
a uor animale ntlnite, a oamenor nsemnai etc._ nuire
anialelor (porc, cine, pisic) putnd f transmise ftului, ca i
alte defecte fiiologice.
Ca o contrapondere, apar riturile pozitive, prescriptiile. Ac
iunea lor este eficient n virtutea nzestrrii viitoarei mame cu
faculti auspicial-divinatorii, corespondent pozitiv al vulera
bilitii sale. Prescripiile au ca beneficiar direct copilul (calit
ile sale fizice i morale), mama (aducndu-i uurarea nateri),
comunitatea (prin riturile de fertilitate i apotopaice nfptite
de femeia afat "n starea rodului
"
).
ncadrarea copiului ntr-un model cert de Sacru i soal
se face c di perioada preliminal, mama fiid aceea prin
intermediul creia i sunt date unele caliti: ia crcei n poal ca
s fac un copil cu prul cre; privete flori C s aib un copil
drgstos ca forie; se gndete la un om vrednic pentu ca fiul
s-i semene. L romnii d Munii Apuseni, un reputat etolog
romn remarca: "Din cont, cnd o femeie nsrcinat vede un
om frumos, i calc pe ur, zicnd urtoarele versu: Cal
cu-i urma, 1 Iau-i forma: 1 Pruncul meu 1 n chipul tu
"
(Pa
velescu, 1998, 36).
S poate remarca faptul c acest tip de rturi este mult mai
vag reprezentat, comunicarea nte lumea ordonat, modelat i
94
www.cimec.ro
cea a preformalului, necunoscut, fcndu-se anevoie. Un tip
deosebit de comuncare, onirici, poate realiza, toti, mama. Ea
este vestit prin vis, simbolic, mai mult sau mai puin criptic,
despre sexul copilului: dac va visa un pom roditor, fructe fru
moase sau busuioc, va avea biat; dac va visa flori, va fi fat; de
asemenea, anumite aniale visate puteau fi purttoarele infor
maiei privid sexul copilului (cocoul, berbecul etc.) (12).
Naterea uoar este pregtit prin msuri de profilaxie
magic, potrvit principiului similitdinii.
bC
etc.).
10
www.cimec.ro
Grija deosebit pentr ocrotirea femeii de sp
i
ritele rele care
i-ar putea zdrci rodcia o dubleaz pe aceea destinat s
compeneze vulnerabiitatea individual. D altfel, actele ma
gice i magica-medicale ndeplinite au drept beneficiar implicit
comunitatea interesat n a-i psta peranenta i echiibrul.
Vulnerabiltatea femei manifetat prn steriltate sau a celei
aflate n
"
starea darului
"
nu sut tipur speciale de vulnerabi
tate. Agenii malefici sunt dintre cei
"
consacrai
"
, cu multiple
ipostaze de afirare a forei patogene:
"
Zburtorl
"
- o f n
de contituie fabulos-mitic - domn perioada adolescenei i
a tinereii femeilor i vduvelor tinere;
"
Saca
"
- fiin consa
crat de mitologia cretn - poate pue stpnie pe nou-nscut
i pe copilul mc; n fine,
"
fcutl pe ursit
"
poate ntrzia cs
toria fetelor, aa cum ntrzie naterea etc. Ca atare, textele nu se
remodeleaz conor crctanei, nu este amitit condiia
cu totl special a femeii cinate.
Texta magico-medical, gesturile, recuzita, leacurile des
cntate marcheaz specializrea actlui magic, conforarea lui
circumstanelor. Putem, deci, apreca c statutul femeii afate n
"
starea darului
"
ete asemntor cu al oricrui individ afat
stare preliminal-lminal (cf Tumer, 1995).
Sut foare puine textele destate anue uurrii nateri,
de aceea vom cita aici integral dou asemenea culegeri consem
nate la mijlocul, respectiv la sfritl secolului A.
"
Cdnd nu poate nate femeia:
Doamne ajut, Sfnt Mrie,
Sfnt z de astzi.
Cei mie a cutare muiere,
D a i fcior cu ohcpri,
Cu pr rou,
Cu pr negu,
Cu pu galbi,
b grghias i s nasc,
C-1 ateapt plug negta,
Car nefereat.
105
www.cimec.ro
10
S grgheasc i s nasc,
C-1 ateapt boi neadpai,
Bread rsturat,
Gru rvrsat (smat).
S grghiasc i s nasc.
De-o f fat
Cu ohii cprii,
Cu ohii roii,
Cu ohii galbeni,
Cu ohii negri,
Cu oi merui,
S grghiasc,
i s nasc,
C o ateapt
Cas nemtat,
Cas nechtt,
Lneporte,
Rzboiu nesut,
bgrghiac
i s nas.
Atnci dezleg crerii,
crerii capuui,
dezleg mura prului,
Boboii ochilor,
Zgrcii nrilor,
Faa obrazului,
Rdciile dinilor,
Dc spatelor,
Bairle m ,
dezleg maiu,
Plue, rrchi,
Foalele, ccle lelor,
dezleg naterea,
dezleg apele,
dezleg foaa,
dezleg statu,
dezleg picoarele.
www.cimec.ro
Dezlegat s ii.
i de mine i de Duezo
i de sfnta zi de astzi".
(Pavelescu, 198, 176)
*
"
S pune ap ntr-o can i s stng crbuni. cu cirbunele Ia
stns coJi p picior Mfemeie vezi d bube.
Hei, buba bubelor!
Hei moima moimelor!
Hei, bub de 99 d feluri!
Hei, bub d 9 d tipuri!
Nu coace,
Nu face,
Nu ustra,
Nu piiga,
Nu spa ca porcii,
Nu roade ca cini.
Ci te-ntoarce,
i nu te coace,
Cum s-o-ntors
Sarele d-amiaz
i piei
Cum piere roua d soare
.i scopit su picioare.
i tu te topete,
i te modelete
Cu s-a topit crbunele aiesta
i c s topete
i s moelete
9 de lumie,
9 de biserici,
9 de fclii,
9 de atr,
A s pieri i t,
Bube rele i spucate,
107
www.cimec.ro
Cptate pn rele,
Cptate pn osteneal,
Cptate pn potca cea mare.
Piei cum piere roua de soare
i scopit su picioare.
C femeia asta,
Nu v-a pute adpa,
Nu v-a pute stra,
C suntei dn coaele bibollor pate,
Cu leie dn covat,
Cu cenue d su vatr.
Ae i peiei i t,
Bub re i spucat,
Cum piere roua de soare,
i sopit su picoare.
sfnta minut d-ac,
i-n sfnt ceas d-ac,
S n-aib niica,
Cu n- avut
Cnd s-o nst
i popa nue i-o pus.
Asta-i pintru bubele care-s Mpicioarele umfate. Stdnji Jcirbuni
aprini i la fecre cirbune zci :cla i fad pi picior, ae, ndript,
ndiript Gucu Sna, Drghiu, jud. Slaj)
"
.
(Burghele, 19 , 14 squ.)
Primul text este de fapt o dubl invoare: cte ft, ca b
nut
"
cauz
"
a trzierii naterii, acesta find mbiat, adement,
promindu-i-se u dest ncadrat Q cordonatele fet ale
existenei tadiionale i cte forele benefice crora l se cere
ajutorl practca magicomedical des mai apoi n mod
detaliat. Dac n cel dinti text citat s ntevd relaii c invo
cai e cte Uritoare i regAi forue ctte de S.F. Marian
te practicie de uurae a nateriatibute moai (c infa),
al doilea text dagnostcara rne vag (
"
bub
"
,
"
moie
"
) i
10
www.cimec.ro
la fel gesturile i restul practicii descrise, aa c nuai specica
rea informatoarei ne conr c avem de-a face cu un remediu
specializat.
4.6. Apex
Momentl naterii, pregtt, aa cum artam, chiar cu mult
tp naintea sarcii, era marcat de unele acte magice menite
s-i asigure o desfurare fireasc.
Mai mult ca oricnd, n acest moment, viitoarea mam era
expus iuenelor malefce. De aceea, atunci cnd naterea se
anuna grea, se presupuea c faptl s-ar fi datorat unei aseme
nea interenii.
Existau dou tipuri de acte magice svrite cu scopuri uni
voce, dar cu determinri deosebite: unele ncercau s protejeze
femeia de eventale interenimalefce posesoare ale uei fore
relativ reduse (spirite sau ncercri involuntare anterioare care
ntrzie naterea), celelalte apreau ca neutralizante ale aciunii
agenilor malefici despre care amiteam ntr-un capitol aterior.
D ast dat, actatul principal este moaa, ea manifestn
du-se de pe poziiile iiiatului.
l
n cazul unei ntrzieri a nate
r, dar i atci cnd naterea se anunta noral, ea cuta s
alunge orice posibiitate de
"
legare
"
, deterinat fie de mediu,
fie de o eventual invocare a spiitelor latente: deschidea toate
ncuietorile, uile i ferestrele (mimnd, n acest fel, deschiderea
ateptat), nigea topoare sau cuite n pragui, n acoperiul ori
grinda casei, sau le aeza n aterutul femei pentru a alunga
spiritele ascu, oprea orice viitator s plece nainte de a efec
tua un act prin care s asigue
"
dezlegarea
"
, nlesnirea naterii.
' A "
t
i
1 m.
btri,
S spor
Tot mfn
l f!
Cu a aju s botezi,
ajunge s-i cua!
"
(Mara, 195, 173)
virtea insttir unei legtur de rdenie de tp specal,
naii devin prin spirital a nou-nsutlui, menii s pre
zideze celelalte ritur de teere i iniierea premergtore lor,
fapt care explic posta de benefcar ai urr citate, altur de
prii.
Dup etapa prelar desvrim integrri, roinul, s
prgtt
r
t cti i ceonia faal a cetei.
130
www.cimec.ro
Prinii sunt cei care cheam membrii comuniti printr-o
formul siiar celei de chemare la nunt, dar mai puin ampl:
"
Poftim s facei un bine
S venii pn la mne,
C fac astzi botejune!
"
(arian, 1995, 171)
L acest moment, ceremonalul se desfoar cadrele
unei teatralizl ri certe de solemntatea i de caracterul festiv;
forulele de adresae sunt marcate de respect reciproc cuve
nit, dar i de voia bu ment s pun evenientul sub auspicii
favorabile.
Botezul aduce nou-nscutlui protecia Sacrului i primirea
stattlui de membru al comunitii, de fa pri reprezentanii
si la acest evenent. Textele poetice subliaz caracterul ar
haic de rit de itegrare i de purcare, de iniiere i consacrare,
ca i strctrarea unor rapori noi cadrl comunitii.
Naii sunt cei care, mpreun cu priii, vegheaz existena
copiului i aceasta debuteaz cu ritrile augurale i predictori
nsoite de forulr modelate potic.
Componentele ritale sut de regsit chiar forulele de
adresare, urarea fi d cea care expliciteaz ritl:
"
Fiule, s tiet,
i s creti
i s teruleti,
5-ai attea oi c miei
i vaci cu viei
i noro,
C peri acest cojo!
"
(arian, 1995, 124)
Comuntatea preestieaz adesa nou-ncutul unei exis
tent crs pe cordonatele tadiionale care o caracterizea:
131
www.cimec.ro
"
- Cinstite cumte mare!
Pofm u cioban Moi,
C pe dealuri i pe vi
Toat vara le-ar puta
i le-ar pate i-nta [ . . . ]
"
(arian, 1995, 171)
Gtue rituale amntite t-u capitol anterior sunt dubla
te de urr destiate, ca tehica descntecelor, s le fac efi
ciente; la sclduc, forulele de urare se aseamn celor rostte
de moa, subliniind importanta patonajului spirtal a nailor:
"
- Pofm, cumt, finul
Cu pne i cu se,
Cu dar sfiniei sale.
Eu l-am scldat,
L-am splat,
L-am mbrcat,
i l-am useat.
Iar domnia-ta ie
i mi-I crete bine
Cu noro i sntate
Ca s ai de dnsul parte!
"
(aran, 1995, 173)
Formule de politete ceremonial sunt rostte i dialog
cu mesenii al moaei afat la lo de ciste la osp:
132
"
- Bun vremea la Dmnia-voast,
Cinsti meseni i gospodari,
Dar mai ales la cumtri iti mari!
Iat c v-aduc lum frmoae,
Stlucite, lumo,
naintea Domni or-voaste,
S ead,
S ard,
S v vede de voioi,
www.cimec.ro
De bucuroi
i de frumoi;
S le prvii,
S cinstii
i s v veselii;
L ele s ctai,
S osptai
i s v bucrai!
- Bun vremea la Domnia-voastr,
Cistii meseni i gospodari,
Dar mai de-ales
L Dua-voastr, cumtri mari!
Bine v-am gsit sntoi
i voioi!
Iat v-aduc u fi al Dumneavoastr,
De la nnai pocioc,
De la Dumnezeu noroc!
Poft, cutr mare,
Druete finului dumtale
Ce te trage inima,
Ce-i voi, ce i-a plcea!
"
(Marian, 1995, 146)
Urrile au ca beneficiari
"
cumetri mari
"
i
"
cistiti meseni
i gospodari
"
; cuvnt moaei este asemntor, n structurarea
i rostul lui, cu cel al starostelui de la nunt. Este o formul de
nchinare, de urare de voie bun i sntate, dar i de nveselire
a mesenlor. Adresarea e marcat de respectl cuvenit, de inu ta
solemn, ceremonial ale performerei, de statutul ei privilegiat.
Textl potic sublinia cinstirea deosebit a moaei ps
trnd iaginea tadiional a patronajului exclusiv al perechii
moilor-nai, reprezentani ai datinei neamuui i ai comuniti:
"
Poftim, gospodari cinstii,
Cum stai aici i citii,
Tot aa binevoii
i-n pug mna bgai
Prale albe ctai;
133
www.cimec.ro
i de mrnte n-afai,
Chiar i ntregi s luai,
pupz le-mplntai
i moichei i le dai
ab i ea n ist an
Mcar de un petiman
i mooiul de-un caftan,
C ateapt mai deun a.
Fi bun, f bun i-mplntai,
Nicidecum s n-ateptai,
Ca s fii prea mult rugai,
C i moaa de tiete,
Fiecrui tebuiete;
Azi la unul, mni la altl,
i tot aa la-nteg satul!
"
(Marian, 1995, 149)
Primirea darlui este, ca i n ceremonialul nupial, momen
tul stimulrii veseliei prn modul de adresare vesel-amenintor
al moaei. Cuvitele de rspun ale mesenilor se supun acelo
rai cerie ale bunei cuviie tradiionale conind i ele urri
adresate nou-nscutlui i mulumr moaei.
4.8.2. Sctlduca este momentul ce succede botezului, uneori
urmat de un osp. Urrile adresate nou-nscutlui au o stc
tur similar celor ce urresc ncadrarea nt-un model valdat
de comunitate i, acelai timp, sporirea efcienei recuzitei
magice i a gestrilor:
,b sii bun i tare
S sii om cu mte mare;
Ca clopot s-t' sie glasu,
Cine 1-o asculta, s-i sie dag luea! [ . . . ]
"
(Antologe, 1980, 147
Alte urr amintesc de
"
strigturile la mireas
"
(sori, mie,
nai) fiind menite s dozeze solemnitatea ceremonial i s
aduc voia bun:
13
www.cimec.ro
"
- Dragu mamii sugtor
S tieti, s ceti uor,
S f tatii de bun spor
i maii de ajutor
De pe vatr pe cuptor!
"
"
- Draga mamii ppu,
S trieti, s-ajungi
mtu,
S fi bu jucu!
"
(Marian, 1995, 168 sau.)
Are loc apoi un joc rital n jurul coveii care a fost scl
dat nou-nscutul; cuvintele rostite acum sunt urri -de fertilitate
i nsoesc gestrile magice ale moaei:
"
S-a rsturat covat
S tiasc nepoata,
S-a rstat o dat
S mai fac nc o fat,
S-a rstrat pe un picior,
S mai fac un fecior
"
"
- lu, iu, iu, na mare,
Ia i sufl-n lumnare,
Doar o arde i mai tare.
5azvrlim cea scldtoare,
grdini cu florile,
S stngem nurorile
"
"
- Hai, srii peste covat,
5avei i voi cte-o fat,
Sri mai nltior,
b avei cte-u fecior
"
.
(Marian, 1995, 169)
Ceremonalul s cheie dup acest din ur moment, n
aceeai not dominant de solemtate protoolar i voie bun.
135
www.cimec.ro
O formul de acest tip, simetric plasat fa de chemarea la
ospt este rostit de gazdele care mulumesc astfel pentru
dovada de cinstire priit din partea membrilor comunitpi:
"
- Dragu mi-i, boieri, de voi,
C-ati venit pn la noi,
i mi-i drag de Duma-voast,
C-ati vent la casa noat,
Da' de-acu ma dragi mi-ti f
C i mai de mi-ti veni!
"
(Marian, 195, 155)
Pri aceast forul s subliiaz acceptarea legtri de
rudenie nou format i respectarea ei: prinii vor viita pe moi
ntr-o anumit zi din an, iar naii vor fi i ei cnstiti de f la sr
btori - semn de pstrare a legturii spiritale. Strigtrile la
"stnsul nepoatelor
"
, ca i
"
colcriile
"
sunt astzi tot mai rare:
gestul i darul oferit suplinesc, dup cum artam, cuvntul mo
delat poetic.
Am prezentat, totui, aceast component a obiceiurlor de
la natere tocmai pentru a releva faptl c, asemenea celorlalte
elemente analizate, pozia refect, sau, mai bie spus, reflecta,
un tip special de receptare a evenimentului intri n cultural.
Aceast receptare este pus nu doar sub semnul metaforei, ci i
al reminiscenelor icantatorii, putnd fi sootit prtre faptele
de cultur supuse dinamicii pe care o urr n cadrl obice
iurilor famlale. O dovad este nsui faptul dispariiei textlui
poetic, a substituirii mc gesturi i obiete ce conoteaz aceleai
idei n comunicarea iteran.
De altfel, componenta
"
pozie
"
nu a fost nicioat la fel de
spectaculoas cadrul obiceiuror pe care le analiz, pe ct
este n cadrl nunii sau nmorntrii. Cele tei stctri cu
fnalitate marcat ideatic (urarea, invocarea i forula de polite
te) corespund, totui, celor dou tipuri de comunicare specifice
tuturor ritrilor de trecere: cea ditre Sacru i Uman i cea inter
uan.
13
www.cimec.ro
Vom analia, n cele ce urmeaz, creaii folclorice gravitnd
n jurl evenentlui nateri, pe care l decodeaz nt-un cu
totl alt mod. Fondul comu de credine i practici, filonul mitic
arhaic pstrat fragmentat ar putea crea iluia unei posibile re
constitiri complete a obiceiurlor de la natere pe baza acestor
categorii extaceremonale. O asemenea reconstituire nu poate fi
convingtoare, tuct funcia pregnant estetic a unora dintre
acestea a fcut ca unele date oferite s devin fabulos pur,
vreme ce categoriile ce au constitit
"
miezul poetic
"
al obiceiu
rilor de la natere sunt consolidate de inforaii etografice i
de treg eafodaj realizat de gndirea simbolic.
4.8.3. Inchinarea nou-nsctului ctre Soare este, probabil,
o remscen a unui rit stvechi baat pe cultul solar, astzi
nlocuit i el de ritri augurale, un rit atestat doar n Maramure,
ce se deplinea dup botez, i se contura ca Uitul de itegrare
n ordinea cosmic:
"
- Mndru soare, mndru soare,
Rsai cu patruzeci i patru de rzioare,
Da nu rsai numa p ible ori p tu,
Rsi pe capu i pe trporu coconului meu,
i din cap pn-n picioare
S strluceasc ca tine, mndre Soare!
"
(Antologe, 1980, 146)
O dat n plus, atributele cosmice, valorile exemplare devin
etalon pent exitena uman i punerea sub protecia cosmic
nseamn garantarea integrrii.
Acest rt de invoare a forelor cosmice este comparabil cu
un altul, purtor de sensuri <ugurale. Fora invocat este un
etalon c conotaii cu totl diferite: copilul botezat este nchinat
la icoane, nu numai ca rit de dedicare Sacrului, C, dup cum
arat textul poetic, pent ca el s fie integrat favorabil n comu
ntate:
137
www.cimec.ro
"
- S f, fnule, cinsit,
De toi oaenii iubit,
Ca i sftele icoane!
Toi s se uite la tine,
i aa s i se-nchine
Cum se-nchin la icoane
"
.
(Marian, 1995, 124)
4.8.4. Consfntirea existenei umane de ctre Sacr se face,
apreciem, sub dferte forme i n momente ce succed naterea,
pentru ca acest eveniment s psteze intact perfecta sincroni
zare a vieii comuntii c riturile cosmice.
Unu dinte cele mai vechi rituri de acest tip este acela pri
care existena uui individ e legat de cea a unui dublet vegetal
(inial un brad, arbore sacru prn excelen, apoi un pom fc
tier, aducnd nsemele cere ale feriliti). Acest rit, aa cu
l nfieaz Romulus Vulcnescu n Coloana celui, pare a avea
un substrat mitic mai ales dac adugm datele privitoare i la
"
arborele de nunt
"
i cel
"
de nmormntare
"
, deosebit de bine
conserva te .
. Bradul este, pentr comuntatea tadiional romeasc,
Arborele pri excelen, simbol al perenitii i ax, mijlocind
comuicarea ditre pmntesc i celest, ca i pe aceea dite
lumea de aici i cea de dicolo. Pstarea lui cu aceste atribute
n ceremonialul nupial i n cel febr, deopotiv, aduce ca
acceptabil aprecierea c, n ceremonialul naterii, ritualul fra
temizrii, dar nu i al dedicrii nou-nscutului uui brad, este
forma cea mai veche dintre cele dou amitite, constituid tot
odat o remiscen cer dintr-un cult dendrolatric.
Pomul fuctifer a f putt lua loul brad ului n ceremonialul
nateri datorit tansgresrii planurlor: cel subordonat - pur
tnd funciile auspiciale, augurale, magic proflactice - devine
dominant i louiete pe cel purttor al fciei itegratoare.
Astfel, acceptarea/integrara/dedicarea cedeaz loul urri
atci cnd gestuui i s d snsu unui act nfptit pentru a
infuena destinul copiluui, pent a-i conferi atributele neesare
uei integrri fieti n modelul uman i sacru deopotv - i
13
www.cimec.ro
structrii unei comuniuni vegetal/uman pe baza coresponden
ei fertiltate/ fecuditate - atunci cnd gestului i se d, n per
spectiv, sens auspicial.
Un rital complex ca acela descrs de cercettoru menionat
ar putea fi de o excepional valoare, chiar dac se dovedete
unic literatua de specialitate, el purtnd datele unei dezechi
librri care 1-au precedat i deterinat.
"
Ruga bradului
"
8 silar ivocrii Ursitoarelor, putnd
insemele subordonrii umanului unei matrice sacre capabile
s pstreze ordinea iniial mitic instaurat. Bradul ar dev .ni
patronator al destinului idividual care amenin s violenteze
ordiea comuntii. C acest rit complex, care pune nteaga
existen sub semul unei adopuni sacre a fost precedat i apoi
a fiinat altri de un altul, pri care nou-nscutl era pus sub
semnu unei nfriri sibolice cu un arbore tnr slbatic, pare
a fi un fapt cert. Aproape c am putea reconstitui stuctra ritu
lui din datele etografce i mitice pstrate pn acum. Dac, aa
cum artau date culee n secolul trecut, era posibil i acceptat
de comuntate
"
cunua la salc
"
i chiar
"
botezul lng loz
"
,
dac bradul ine locul mpratului (mirelui) ntr-un anumit mo
ment din ceremonialul nupial sau nsoete
"
dalbul de pribeag
nelumit
"
, n druul su n
"
lumea fr dor
"
, fiindu-i tovar
(fie printr-o nuntire simbolic, fie ca semn al unei comuni uni de
desti}, atci pare nendoielic faptl c un rital care s mar
cheze, s celebreze chiar legarea destinului uman de fiinarea
unui dublet vegetal cu potene sacre consacrate a existat. Pe de
alt parte, gestl sdiri sau al alegerii unui pom frctifer este
eles ca uul de stcturare a comuniuii de destin n planuri
percepute ca egale sau omoloage calitativ, mai precis, compor
tamentl Qcare au fa de dubletul su vegetal familia i apoi
individul nsui pare a fi pstrarea uui rital stvechi care
transgresarea de planur amtit a operat nlocuirea unui sim
bol cu altu, a uor fcii cu altele.
Textul potic ne idic o prezen sacr ale crei atribute
exemplaritatea i ivulerabiltatea - sunt certe de itegrarea
neagresiv, feasc, a uui individ n comunitatea strveche.
139
www.cimec.ro
Actul pare a fi unul de schibare a identitii individului prin
schmbarea parentrii. Ar putea f comparat cu cel menit s re
echilibreze existena copilului bolav pri vnzarea simbolic.
Toti, noua apartenen este menit s se pstreze de-a lugul
ntegii existente:
"
- Brade mri!
Brad,
Nu te mna,
Nu te nfoia,
Rogu-m, brad, ie,
S-I pret g. . .
Ft s-i fe,
Ft iubit
Rupt di tine,
i ct triet
S-1 ocroteti
De toate cele . . .
"
(ulcescu, 1972, 55)
Legtra aceasta circumstanial s stabilete n numele unei
comuniuni preexistente i, pr aceasta, subelese uman/ve
getal. Datele acestei comuniuni sunt coninute n pozia cere
monialelor nupial i fuebr, dar i uele mutai funcionale
petecute n nsui ceremonialul nateri. Naterea era, acest
context, momentl inaugurri la nivel ontologic a acestei comu
niuni, deci un moment de maxim importan pent pstrarea
acesteia.
Mai mult char dect nunta, naterea marca validarea leg
turii institite prin acte rituale menite s repete actul svrit il o
tempore i s defineasc stattl magc i social al noului idivid.
Faptl c fora actal a obiceiurilor de la natere este mult mai
simplificat dect acea a celorlalte momente exiteniale se
explic pri transgresarea de plauri despre care vorbeam, pe
de o parte, iar pe de alt parte, de pierderea nelegeri adnci a
comuniunii Cosmic/Uman.
140
www.cimec.ro
Pstarea vestigiilor unei comuniuni vegetal/uman n poe
zia ceremonialulu nunii, ca i n cntecele ritale funerare ne
conduce la ideea existenei manieste a unui act rital care ar fi
inaugurat cumva aceast comunune. Corespondena n planul
calitilor fizice ale mirelui c acelea ale bradului nu este numai
o fumoas metafor, ci ea nchide n sine ideea unei existene
paralele, iterdependente i substituibie ritual. Alegerea brad u
lui care are fie meniea de a supli absena temporar a mirelui
la casa miresei, fie pe aceea de a nsoi un tnr
"
nelumit
"
n lu
mea de dincolo pare s reueasc - graie textului poetic citct
completarea cedinei c la na_terea unui copil se zmislete un
arbore n vrful cruia , st scris destinul
"
(cf Vulcnescu,
1974). Ar fi deci subneleas o nfiJire simbolici, n nici un caz o
subordonare de tipul tat/fiu, artat de textul citat. Asemenea
relaie relev textul poetic funerar: bradul este
"
fratele cel jurat
"
,
"
frtat
"
, cel care
"
o dat, s-o fcut
"
la naterea pruncului sortit s
moar nelumit:
- Mndr suliioar,
Cin' i-a porncit
De mi-ai cobortu
Din poale de muniu,
Din brazii-i mrniu?
- Mie Ion mi-o porncitu,
Fratele meu l jura tu
De m-am cobortu [ . . . ]
(cules n iulie 1994,
comuna Pade, jud. Gor,
6 i 7 - ACNCP)
Descrierea etologuui amtit vorbete despre chnarea
la ntruchiparea vegetal a vreunui zeu arhaic, fr asemnri
de esen i logic a mitlui cu ceea ce s-a consemnat ndeobte.
Pare a f vorba, aadar, depre u stadiu cu mult mai vechi i
despre o atestare uc, nesusinut dect de textul consemnat
de R. Vulcnescu nsui. Cel puin teoretic, socotm necesar ca o
141
www.cimec.ro
asemenea manfestare ritual ceremonial covritor de impor
tant pentr relaia nou-nscutului cu macroosmosul s f te
buit s dovedeasc o coerent real cu secvente similare di
celelalte dou momente de trecere uman, cstora i moartea.
n
timp ce botezul urmrete s aduc transformri n viaa spiri
tual a individului att n lumea aceasta, ct i n cea de dicolo,
adic o realizare de stare spirital cu caracter eter, cumetria
urmrete mai mult viaa pmnteasc i anume caut ca prin
anumite acte rituale s influeneze viaa material a celui bote
zat
"
(Berea, 1934, 17). Afirmaiile cercettorului au n vedere
comentariile inside-ilor:
"
E bine s fii de fa cnd boteaz un
copchl; i iart Dumnezeu di pcate!
"
(Berea, 1934, 8). Nu tre
buie s uitm nici
"
mrtriile
"
:
"
Firescul neles, ce se atribuie
mpriri acestor bani, e c cei ce i-au primit sunt martori care
pot atesta la orice mpreurare c ntr-adevr nou-nscutul a m
briat religia cretin, cu toate dogele i dup toate riturile
biserici
"
(Marian, 1995, 121);
"
La ceremonia religioas a bote
zului nu este obiceiul de a se pofti, ci vin de sine numai care se
ntpl; deobte se adu muli copii care capt cte un
bnu de la nna
"
(Lambror, 1875, 3).
OspeJele c preced i succed botezul au o semtate aparte:
nu numai itenia de tr-ajutorare i de infuentare a viitorului
nou-nscutului tanspar din aceste mese n comu, ci i confir
marea coziui grpului, reunoaterea rolului ceremonia! tem
porar al unor protagoniti:
"
Afar de cele tebuitoare botezului,
cumta are n taist pie, vin ori rachu, car alctuiesc gusta
rea luat n pridvor de ctre cei de fa dup botez
"
(Nicolaiasa,
1937, 14).
Nu numai forulele de nchnare la priii copilului, ci i
gesturile au u mesaj al lor. La sosirea de la biserc, naii ros
tesc:
"
O la noi in, di la Duezeu creti -al dueavoastr
fuh>. Ma ia copilul, srt ma naior i le rspunde: V
mulmesc!>>" (tefnuc, 1937, 81).
183
www.cimec.ro
Petrecee i ms in comun conm statutul familiei, de aceea
patcipani sunt numai gospodari, nu i tineri necstorii (cf
Lambrior, 1875, 4). Aezarea la mas, modul de a china, felul
care fecare ureaz nou-nscutlui, totul se desfura dup un
scenariu inter bine pus la puct i rguros respectat, cci fiecare
gest n sine avea semnificaia sa:
"
Gazda sau nnaa poftete la
mas, n capul creia se aeaz nnaul i nnaa lpsa popei,
i apoi tot prechi - brbat i femeie - dup cum sunt de h
tai, pn se ncheie masa
"
(Lambrior, 1875, 4);
"
La ospul de
botez vin numai femei, brbaii st afar c e ruine
"
(Pit, 1902,
557);
"
Bunica [moaa - n. n.] cinstete prma: <<S fe cu noroc i
s ne tiasc copchilu'! - <<S te-aud Dumnezeu!; tatl copi
lului: <<Bine ai venit la noi cu bucurie i sntate! S trii muli
ani! Cum ai ajuns s-1 cretinai, aa s ajungei s-1 cununai!
"
(Berea, 1934, 12);
"
Gada: <<Bei din dreapta c i la Taina Vecer
tt din dreapta o-nceput!
"
(ibid.);
"
. . . bunica: <<Bei tt, s fie finu'
curat, s nu fie mucos! >> (ibid.):
"
. . . copiul este dat mesnilor s-1
srute: <<Hai, srtai-1 cu toii s-1 fereasc Dumezeu de boal
i de spai!" (ibid.);
"
. . . naii dau mamei dou pahare cu vin
i bomboane de trg: <<De la noi hran, de la Dumezeu man!;
mama bea i se roag lui Dumnezeu pentr cinstiea i sn
tatea nnailor
"
(ibid. ).
Majoritatea lucrrilor consemeaz absena brbailor de la
scalda de dup botez (ca de altfel i de la rodin):
"
L scldciune
iau pare numai femei
"
(Nicolaiasa, 1937, 14);
"
Femeie [ . . . ] iau
cu ele ou, cte un blid de brnz, fin de gru i alte lucrri de
ale gospodrei, precum cteva fuioare de cnep, vreo legtr
de ln, i cnd ajung la casa ude-i cumtrie, dau darl mna
mamei i zic: Pofti, de sntatea lui N. ! (Gorovei, 1976, 274).
Moaa se af din nou la lo de cinste: este rspltit, odi
nioar cu bani
"
nfip nt-u colac lungre numit pupz
"
(Gorovei, 1976, 275), i se mulumete, ba chiar s alctiete un
cortegiu ad-ho:
"
Femeile pob p mo. Dac-i var, o
flores c fori: dac-i iar, i pu nuai cteva fe de busuioc
i fieare dinte ele i pune busuio la ureche i tot nndu-se
de m, ctnd i cuind, it cas. uele lor di
18
www.cimec.ro
Bucovia, precu Boian i Mahala, femeile pun pe moa n
covic i aa o duc n cas. Asta se face pentu mai mult haz
"
(Gorovei, 1976, 274). Chiar dac n unele di aceste gestri mai
citi reminiscene arhaice, este evident c, pentru cei ce le per
foreaz, s-au pierdut n bun parte aceste semnificaii sau au
alunecat spre diverisment.
Dac poezia, ce a nsoit n urm cu multe decenii gesturile
de integrare i urile, ne dovedete c evenentl naterii - i
cu precdere cretinarea - era unul de iportan comunitar,
cu un evident sen modelator, iat c i gesturile, dialogul nefor
maliat, obiectele au un limbaj al lor. Toate sunt, ns, dominate
de sensul modelator, de ncercarea de a mblnzi Sacrul, de a
influenta Dstiul. Credite i superstiii precum cele de a pi
cu dreptul pe pragul bisericii, de a nu ntrzia pe drumul ctre
biseric pent ca finul s nu se ntoarc de la hotrrea de a se
cstori i de a nu face acest lucr la btnee circul pn i n
mediile semiurbane i urbane. De asemenea, seme precum
arderea sau stingerea lumnrii de botez, plnul prcului la
botez, luarea mprtaniei etc. sunt interpretate ca prevestid
o existent mai mult sau mai pu senin, aplecarea cte vicii
sau anumite nsuiri i ncliaii.
Tot cea ce nsoete naterea i graviteaz n jurul acesti
evenent rmne, aadar, dominat de temeri i sperane, de n
cercarea de a dri forelor sace nainte ca ele s pretind mut
prea mult, de dorna de a atige idealul unei existente ocrotite
de tot ceea ce seamn contactl cu manifestrile Ruui.
5.6. Naraiuni despre natere
Exemplele citate ntr-uu dite capitolele aterioare sut
ncercri de a face sensibil materia mitologic att de ndepr
tat astzi de contactele existenial uane.
Maietre Sacu - favorabile su nefavorabile - s
contite t- lue de reprezentr ce devi hotrtoare pen
t ncadrarea idividulu tpaele cuente. Am obserat c,
18
www.cimec.ro
de pild, o persoan marcat de Sacru poate deveni malefic
pentu comunitate, n ciuda sau tocmai datorit devieri forelor
negative nspre sie cu scopul convertrii lor elemente favo
rabile. Aceste ntruchipri ale Rului i nc multe altele
datorate tipurilor de nclcri deja enunate au o
"
istorie
"
a lor,
un contr concret, surprins n descrieri sau prezentarea unor
aciun ce le sunt caracteristice.
D fdamentl de credine contrat mai sus se leag astzi
trei tipur de naraiuni:
cele care transpun ritl n materie sensibil ( descriu,
motiveaz, descifreaz) - cele mai multe, autorefereniale, si
tuate la liita dintre senzaional i staniu;
aa-numitele memorata, naraiuni despre tlrea cu
Sacrl n care sunt nc detectabile nuclee mitice; acestea au n
centrul lor o seam de personificri ale Destiului i ale Ruui
prezentate capitolele anterioare: Ursitoarele, stgoii, vrcolaci,
pricolicii i moroii;
naraiu c pronutat caracter realist, ce s-ar putea nca
dra undeva te relatrile personale i cele de tip ,,fapt divers
"
1
"
jural oral
"
, dac n-ar dovedi o raporare expres la credinte n
forele sacre. Ele au i astzi o ampl circulaie n mediu rural,
ca i n cel urban, n spaiul romnesc i n afara acetia.
Naraiunile autorefereniale tind ctre o prezentare dublu
conforat: pe de o parte, ele sunt puterc tibutare gndirii
arhaice mitice i magice; pe de alt parte, relateaz ntmplrie
prin raportare chiar la narator - ca martor i, de cele mai mute
ori, dovad vie. Contextl e voit detectabil, cu toate c ntpl
rie se raporteaz la elemente de esent mitic: puterile Sacrlui
care, n cazul nclcrii unor prescrpmagice pot stigmatza
ftl, respectiv nou-nscutl. Cele mai multe au, deci, ca subiect
"
serele din natere
"
- sunt, aa c le nuete Ja Harold
Brnvand, Pesonl Narratives ofSuposed Ca of Prenltal Infu
eces (Brvand, 1986). Iat cteva relatr:
"
Dac fura uarce
atnci acie s vide pA prc. Maa o frat stg i s vede
p spate la mie
"
(Petruan, 197, 24 squ.);
"
Tot di poft se fac
semne pe copi. Margareta, maa Valerei Bleanu di Cri-
18
www.cimec.ro
ceti, n Bucovia, pe cnd era nsrcinat, a tiat acas la ea un
berbece i ea uitndu-se la cap a prins-o o poft ca numaidect
s mnnce ditr-insul; dar i era oarecum s spuie maic-sa,
care fr s tie nimic s-a apucat i a dat capul, iar Margareta
cnd a auzit despre asta a pus mna la fte i fr s-i deie
sam a zis: Vai de mine! d-apoi c ai dat capul?). Mai trziu
a nscut o feti care avea pe fte aidoma un cap de berbec
care de obicei era ro, iar de cum plngea se nvineea
"
(Sevas
tos, 190, , 146);
"
Dac din ntmplare ai furat o prn, un mr
ori ce tiu eu ce, atuci ai putut scpa de neplceri dac n gnd
ziceai: Doi suntem, doi fur. Asta i cu mine s-a-ntmplat. Am
dus lapte la lptre, n drm am luat ceva poam de la vecini,
i cnd mi-am adus aminte c eu s n altstare, am fost n stare
s merg napoi mai muli kilometr cu ea
"
(Hoopan, Al., 1996,
21 squ. ).
D la astfel de relatri la ntmplri tagice puse pe seaa
nclcrilor nu este dect u pas, de aceea s-au nscut narai uni
care pot f cu uu cadrate ntre cele fantastice cu substrat
mitologic:
"
Odat, fata vecinilor a adus cra la noi, s-i
punem la afumat. Cnd apoi i-a dus napoi, m-a pri mirosul
de crat afmat i l-am pofit. Am cert o bucat, fi ndc i eu
eram pe atunci aa, ccalt stare. M-am dus dincolo, la vecin
i i-am cerut, dar nu mi-a dat . . . putrezeasc-i tupul acolo, n
pmnt. . . zua urtoare mi-am pierdut copilul . . . i acesta
ar f fost bat. . .
"
(i6 Luryecz, 1996, 31 squ.); Lmuiere o
fost d B luni, vecina o tiet porc i o cert d la muiere asta nite
vas. Muiere asta gre mare d-abde o ateptat i aduc vecia
vasle napoi c bito ia aduce cutlu. Noa, vecina aduce n
ciie z vasle napoi i cutuluu nicri, nu i-o adus nici on dr
bu d cra. La muiere gre mare ae d ru i-o picat c noapte
o nscut. Limba la prcu a d lug o fost ca on cra.
ciie z, dlo o tebat moae c ce o vu mca zuua tecut.
i muiere o povestit c cu a pt
"
(etan, 1997, 24 squ.);
"
S zice c o femeie nrcinat mergnd t-o zi pe dr,
clegele de iar, a tlt u om c o fare c nte poam
foas; atc p dna a pr-o pofa t-atta, sootd c,
187
www.cimec.ro
dac nu i-a da s gste, are s cad moar, i se rga de om s-i
deie o bobi; el i ddu, iar dup ce-o mc simi pofta din
nou; omul mai ddu o bobi, iar femeia dup ce o mnc i
pe aceasta, s nu-i afe loc, nu alta, i mai cer nc una. Omul
de ast dat creznd C8 vrea numai s-1 necjeasc, s-a dus
aite, rmnnd femeia n mijlocul drmului mai mult gata
de suprare i ndat pierdu tei copii dintre care doi aveau cte
o bobi de poam n gu, iar al teilea stea c guria dechis
"
(Sevastos, 1990, , 147).
Am citat aceste naraiuni porind tot de la o relatare auto
referenial i trecnd apoi la o alta de tip memoratum, spre a
ajuge apoi la naraiuea de tip fantastic tanscris la nceputl
secolului de Elena Svastos tooai pentu a ilusta tasfor
riie de percepere i viziune la care sunt supuse asemenea ntm
plri n virtutea stpnirii perfecte a uui cod al cedielor i
practicilor arhaice. De altfel, folcloristl american J.H. Brnvad
(1986) aprecia:
"
Repeated tansrssions of the memorate in tr
support the folk belief. Personal narratives of supposed cases of
prenatal infuence demonstate U proess at work. [ . . . ] But
not every story with simar content is a memorate
"
. Aadar,
naraiunile de acest fel constitie sui suportul credinelor la
care se refer i, am aduga, motivaia i constrngerea respec
trii prescripiilor magice i comportamentale.
Mult mai spectaculoase pri contactul cu totl special pe
care propun c Sacrl i, implicit cu mitl i ritl, sunt nara
iunile de tip meorata (n terminologia amerca, supeatural
legends - cf Brvand, 1986). Ele vizeaz segmente ale obiceiu
rilor de la natere, de a cror deplie s leag nsui ebrul
comunitii. Temele predilecte sut: Ursitoarele i demersul lor
sacru, botezul, ca rit obligatoru, schimbarea copilului de cte
Strig (Fata Pdurii).
I sprijiul ideii c asemenea texte narative fncioneaz ca
glosre magico-rtale, dec c au sopu de a cometa i explca
rostl gestrlor i de a justfca iterdicile i prescrp le, vine
nsi stuctra lor. D remarcat, acest sn, ete simplitatea
narativ, de obicei monopartit,
"
tanparena
"
elemetelor de
18
www.cimec.ro
clanatoare de dezechilibru i, totodat, ireversibilitatea actelor
comise - de aici, de regul, deznodmtl negativ. Elementele
de lexic al naraiunii sunt i ele reduse ca numr, unor ncatenri
anume i unui aumit tip morfologic corespundu-le, de obi
cei, anuite elemente de varaie. O seam dintre aceste nara
iuni rm nuai la nivelul rspunsurilor ce privesc anumite
credine, superstiii i acte magice; altele se dezvolt mai amplu,
mai cu seam atunci cnd contextul performrii i competenta
naratorlui au fct posibil tansgresarea aciunii ntr-un alt
compartiment al fantasticului, n fabulos.
D asmenea, este demn de subliniat faptul c multe dintre
elementele care alctuiau statl activ de credine se contreaz
ntr-un plan secundar al acestor naraiuni. Astfel, chiar dac
interlocutorii nu mai recepteaz semnele cororale ca prevesti
toare ale morii prin ap sau foc, se vorbete despre copiii ursii
s moar npraznic, despre ncercarea de a-i ascunde de desti
i despre nereuita acestei ncercri. Asemenea desfurri par
s contazic rituile de convertire i de consacrare, jerfele i ex
pierile. De pild, nu se vorbete niic despre cercarea moaei
de a mbuna Ursitoarele prin cina oferit, nici despre actele s
vrite pent a neutaliza semul apei sau al focului sau despre
practicie menite s pretmpie transforarea nou-nscuilor
n duhuri rele. Poate c, n infratext, ele coni exact aceast
inforaie, activat o dat cu ncadrarea ei tr-un context dat.
mbogirea naraiu
nii se mai datoreaz adaosului de motive precum
"
abandonarea",
"
hrnrea de ctre u animal",
"
retagerea temporar nt-un
spaiu aproape pustiu",
"
ncercrile grele" care, avnd n vedere
senurile realiste pe care naratorul vrea s le confere faptelor
relatate, sut dezbrcate de vestmintele lor fabuloase. De altfel,
dup ce a cheiat naraiunea, cu toate c la nceput a clasat-o n
rndul
"
celor ce se spun doar aa", a conchis:
"
Astea-s Urstoa
rele! De iele nu te poi feri i nici s fugi n-ai un'e! "
Motivul sufletlui interior (nchis tciunele pstrat cu
grij de mama care a ascultat urseala), cel al primirii n dar a
unor obiecte cu condiia de a nu divulga secretu provenienei
lor i al destinaiei lor, sub pedeapsa pierderii acestora, apropie
aceste naraiuni nu att de legende, ct de basme. Dup cum
vom vedea, asemenea motive apar basm c un deznodmnt
care reechlibreaz situaia iniial fie prin interediul unui
auxilium, fie prin nruntarea sau mbunarea Ursitoarelor.
Dac n basm asemenea ntliri cu Sacrl sunt menite s
evidenieze calitile excepionale ale eroului proiectnd aciu
nea ntr-un spaiu i ntr-u timp miraculoase, naraiuile citate
vorbesc exclusiv despre presripii i interdicii, raportnd de
zechilibrul individual la nclcarea acestora.
197
www.cimec.ro
Scot c astfel de creaii conin n subtext omisiuni sau
nclcri rituale i ca atare vin ca glosri ale credielor legate de
spiritele malefice sau benefice. Gndirea tradiional reia, prin
nararea lor, biografia acestor fore numenale: dup ce au con
stituit substratl unor gestri i complexe de ordi magic pro
flactic, eficiente pent protejarea mpotriva impreviibilului i
ineluctabiului Sacr, acete credie au generat un adevrat
cult concretizat formule magico-poetice i elemente de dis
cur (obiecte, gestri). Povestirile legate de ele vi s revigoreze
riturile, s le asigure pstrarea netirbit, s le impu ca fiid
obligatorii, att prin exemple de o aparent incontestabil reali
tate, ct i pri desenarea uui contr concret, aproape tangibil
al acestor spirite.
Fapt c azi nu se mai face cina Ursitoarelor i c nimeni
nu se mai preocup de circustanele venirii pe lume a unui
nou-nscut, de nfiarea i de semnele lui, nu exclude atitudi
nea nspintat la ideea revenirii tipului stpnit de haosul
nedefinitului malefic. Aceasta face ca aciunea s se proiecteze
ntr-un tip nedefiit, dar nu ntotdeauna. Fora de convingere,
efciena magic garantat, efectul de contiin, iat ce urresc
naraiunile n care martorul i eroul se suprapun naratorului.
Impactl la auditoriu este cu totul excepional; reinvierea unor
practici i readucerea dit-u plan strvechi a uor elemente
magice s datoreaz n bun msur acestor istorisiri ce trezesc
spaia i atracia ancestral ale omului fa de Sacru.
Astel, stratl de credie pe care le-am nfiat n capitolul
anterior genereaz naraiuni i conserv un comportament ma
gic. Dac aceste naraiui tid cte reconstituirea complet a
planului mitc arhaic, devenid legende, sa: capt valene es
tetce ptrunznd n fondul creaiilor fabuloase, aceasta ine nu
numai de perforaa naratorlui, ci i de contextl istorisirii i
de destaia n sine ale acstora.
198
www.cimec.ro
Capitolul VI
CONCLUZII
Idea de a aborda ansamblul de obiceiuri ce inaugureaz
intrarea n existen n s-a prut tentant, ntuct momentul
semnic n plan uman Inceputul.
Celelalte momente de treere dint-o stare n alta au consti
tuit obiectl unor studii mult mai ample i aprofundate, datorit
spectaculosului pe care l ofer sau valorilor arhaice incontesta
bile i bine conserate pe care acestea le nchid, deopotriv, n
gest, obiect i cuvnt. Este, deci, o realitate faptul c obiceiurile
de la natere sunt mult mai puin spectaculoase, mult mai puin
generoase n a ne oferi subiecte de anali - mitologic, socio
logic sau practic tocai di cauza apartenenei incerte la o
lume abia conturat, cea a preexistentlui.
Cum afirmam nt-un capitol al lucrrii, devenirea nseam
n tansformare, care poate f benefc sau nu. Am ncercat, prin
lucrarea de fa, s contrAm modaltile prin care societatea
tradiional romneasc recepioneaz i tanspune realitatea
ontologic.
D fapt, imaginea este una de tip caleidoscopic: realitatea
fizic este recepionat t-un mod de cte genitori - fiidc ei
i schib stattl social i i afirm calitatea de a fi fecunzi,
ntr-un altul de cte mediatori (moa, na) - cei care slujesc
interesele individuui i ale comunitii prin condiia lor privi
legiat de iiai - i nt-un alt mod de cte comunitate
anamblul ei.
19
www.cimec.ro
Totul se traduce prin relaii ntre planul sacr, modelator, i
cel uman, ce se las modelat. Aceasta nseam c stratl adnc
al receptrii faptului mai pstreaz fiorl ceputului. A da na
tere nseam a plmdi o existen care este nou i irepetabil
numai pentu lumea moder. Pent insul dinlunt comu
nitilor tadiionale, acest fapt sea contuitate, nscriere
n nite tipare consacrate, riguroase i ordonate, nseam a f n
rndul lumii.
A urrit s artm nu att stereotipia unor modele cul
turale, ct varietatea de idei, imagii, obiecte, gesturi i cuvite,
care au toate unul i acelai scop: de a crea o existen nscris
ntr-un tipar care se dorete ct mai aproape de sacrul benefic.
Dac relaiile de rudenie i terenii care le definesc nu reuesc
s exprime statutl nou ce-l capt fiecare membru nou al fa
miliei i comunitii n raport cu cel ce vie pe lume, o fac actele
ceremoniale (schimbul de daruri, mesele comun, formulele
de politee, urrile). Dac nici acestea nu sunt sufciente pent
a primi, consacra i n cele din ur asimila nou-nscutul, exist
rituri, acte, cuvinte cu sens modelator, amulete, o teag reea
magic ce-l nvluie, fcndu-1 din prima clip a venirii pe lume
un individ potenal favorabil (benefic).
Astzi, n absena cuvintelor modelate poetic, gestrile i
obiectele, cu ntreaga lor ncrctur magic, exprim acest ver
tabil contol al comunitii. Ca la oricare nceput, aceasta caut
s afle care va fi cursul evenimentelor, s ghceasc elementele
"
de fabulaie", s influeneze viitorl, s contracareze sau anu
leze efectl unor nclcri sau pe acela al unor imprecizii rituale.
Timpul i spaiul capt caliti ce se repercuteaz asupra
noului individ, dar i asupra comuntii nsi. Chiar dac exis
tena seamn un taiect liear i un sediu aproxiativ punet
ferm, relai le institite acum o circumscriu timpului i spaiului
consacrate, perene.
Un copil este un ura i un vitor genitor, dar i u vitor
"
pribeag n lumea de dicolo". Sul existenei lui fixeaz un
comportament, o iut, un co cltral, ce nu pot defini dect
un anumt grp; totodat, acest sediu este deliitat, denumit,
proteat; orce ieire nseam pierderea unei pri a identti.
20
www.cimec.ro
A tri ntr-u spaiu familar seamn a primi, aa cum
artam, acele antidotri ce i departe spiritele malefice. Iat de
ce, momentul naterii, totl are valoare de ome, totul este de
cisiv pentru el i pentru grupul cruia i aparine.
Dac astzi aceast calitate a evenimentului e mai greu re
ceptat i mai vag exprimat, este pentu c naterea se petrece
ntr-u spaiu nefamiliar i ntr-un timp nedefinit, truct nu
sunt cuoscute de ctre teaga comunitate.
D altfel, existena ei s-a frmiat n celule familiale, aa c
nu se mai poate vorbi de o luare n stpnire a nou-nscutlui
dect momentul cnd au loc ceremonialele de integrare: pria
scald, vizitele rudelor, botezul, cumetria, priul tns.
Fastl cutat, belugul ostentativ vorbesc cercettorlui de
spre faptl c asemenea momente sunt receptate ca hotrtoare
pentu idivid i grp deopotriv. Resorturi ale memoriei colec
tve fac s apar aceste clipe gestri i obiecte, s fie consacrate
locuri i s fie nvestite persoane ce au, altfel, o existen banal:
o anumit gravitate i un gust deosebit pentu spectaculos ca
racterizeaz aceste momente, conferindu-le valoare comunitar.
D dincolo de faptl omologri sociale i familiale sine
transpar semificaii aparent uitate, legate de raportarea la
exemplar.
Spaima de iprevizibilul i capriciosul Sacru i atacia
irezistibil, primordial fa de acesta fac, i zilele noastre, ca
celebrarea unei nateri s mai consere unele valori tadiionale.
Aceleai sentimente dau natere la ceea ce am numit glosa
rea actelor ritale i a iterdiciilor i prescripiilor: naraiunile
despre ntchipre Rului i ale Destinului. Dar acestea merit
un studiu cu totl aparte.
Mai iportant n se pare a sublinia ideea c, raport cu
alte obiceiuri, cele familiale sunt mai conseratoare (ca sitax i
morfologie, nu i ca semantic), datorit pstrri raporturilor
interumane i marii stabilit i a relaiior familiale ce se afl nc
bine defte i fncionale.
Comparaia cercat primele capitole nte obiceiurle
agrare i cele familiale a urrit doar s refac un fndament
mitic comun virtutea cria se psteaz secvene omoloage
201
www.cimec.ro
i elemente de
"
lexic rital", mai mult chiar, o structur care, n
ansamblu, prezint multe similitdini.
Nu dorim s afirmm nici c obiceiurile agrare i cele de la
natere sunt receptate i astzi ca descinznd di cultl Magei
Mater. Nu dorim, de asemenea, nci s dovedim ceea ce dea s-a
demonstat, anume c riturile de trecere se prezint ca anam
bluri unitare.
Abordarea temei ne-a condus, n, la concluia c, pn i
tr-un ansamblu de acte cu att de complexe i de diamice
semnificaii se psteaz o a indestuctibil: subordonarea uma
nului faJI de valorile Sacrului.
Gndirea simbolic drit omului a fcut ca astzi el s
mai gseasc posibilitile de a comunica altfel dect numai pri
invoca ii, ofande i jerfe. Strduidu-se s se apropie de valo
rile exemplare, chiar i omul moder confer, gesturilor i obiec
telor de care se nconjoar valori menite s atrag mplinirea, s
converteasc incertitdinea n favorabil i fertil.
O anume estetc a existenei, o configurare ce implc un
etalon icontestabil preced, nsoesc i succed momentl nce
putului vieii.
Nu att spaia de Rul manifestat violent, ireversibil, de
ntruchiprile lui abomnabile au generat i mai genereaz c
naraiuni despre monti i despre sfritul imatur i nprasnic
al oamenilor, ct spaima de a nu putea cuprinde Sacrl, de a nu-l
atinge niciodat, de a nu se cufda n iefabila sa etertate.
Credem, cu un optimism sicer, c, n ciuda multor tans
formri i aluecri de sensuri, a multor pierderi semantice, care
ne fac s bnuim soietatea contemporan de insensibilitate, ea
mai psteaz nc aspiraia spre mplinirea exemplar, ceea ce
o leag de trecutul ei arhaic i tadiional.
Odat perceput forl nceputlui - fe c eam a nou,
natere, cas nou, srbtoare a rolte- omul rememoreaz i
retriete existena primordial pus sub semul ritului, al
ordini, al restrlor mblnzite, umante prin coatere,
eterate prn sperana n reluarea mereu i mereu a existenei.
202
www.cimec.ro
ABSTRACT
start from Emst Cassirer's theory (1975), according to whch
ma i endowed with a symbolic percetion of reality: there is a emo
tional laguage besides the conceptal one and there is poetica!
imagination besides logic.
Using diferent arguments, paleoathopologist Leroi-Gour
han states (1983) that language, writing and figurative art could
appear only because there i an intimate connection at brain level
between the two manifestations of human intelligence: the gesture
and the word.
The emotional code, essental in Cassirer's system, becomes
with Leroi-Gourhan's work the source of aesthetic behaviour, con
taining symbolic, linguistic, behavioural, social, and techncal
objectual components. Leroi-Gourhan states that the spreading of
technology has deterined the crsh of mythological thought and
te disguise of the figurative representation crisis. To Cassirer,
mythology is a conceptal systematic for, whle to Mircea Eliade
(1978), myth i the sacred and representative history.
We can spea in ths respect of a humanising of Space and Time,
about taming these categories, an act which inscribes them into the
natral rhythm, passing then into a symbolically conditioned one
and giving man the feeling that he masters the universe. m dif
ferent words, man's appearance is a consequence of his vocation
for the perception of rhythms and value ad their representation
in several fors. Possessing symbolic thought, man has always
had the privilege of livig i a world of symbols and has ben able
to buid hs universe by masterng the aesthetics of expression,
because the regular rhyth of prforaces coresponds to a spe
cial perception of the pre-xistet language.
203
www.cimec.ro
Mythicl thought is characteried by a physiognomycal percep
tion of the world (perceiving natre as a dramatc feld of conictg
forces, objects i their atithetical features) and by the emotional
mark of its sentences. Imagination, memory and emotion make
possible the symbolic system of expresion. Gilbert Durd (1977) said
that memory's and iagiary's fuction are "to stand agaist the
faces of time and secre for the being. despite te tansforation, a
continuity of conscience and the possibility to regress beyond the
neessity of the fate. The fdamental function of the fantastic cate
gory is the opposition to morality, it sense being the euphemim".
reject the statement that "savage" ad "sientific" thought
have the same natre (Lvi-Stauss). At the contary, find only
natral Cassier's idea (1975) that ratioal thought is subordinated to
smbolic thought.
Lookg at Rene Giard's theory on the relation of man to the
Sacred, approve his research on the reasons of primitve fear ad
the fnctions of rite. He also manages to specify the utility of benef
icent and maleficent, constrctive ad destrctive violence. By the
"unity of ali rites", Girard does not mean only their patter, but
also their similar function: they are al lookig towards preserving
and reinforcing the order. "Fixity or iobility rites", called by
van Gennep "rites of passage", reveal that the fu tre member of the
community is initially thought of as impure and formless and does
not desere to be named yet. Te change is predictable, but the
Sacred has the major role, hence the protection and purifyig rites
constitting the magic network that prevent a potential crisis,
avoiding spreadig violence and take place at random. The uty
of rites was broken because of the disappearance of cerai behav
ioural element specific to the contact with the Sacred.
look at the Sacred as a "categor of sensitivity", as "the place
above and below rationality" (Caillois, 198), while the Profane is
"te field of comon usage whc does not requie any precaution
on behalf of man".
We can speak about the ambivalence of the Saced starting
with the etyology of the word: Sc (lt.) 1} holy; 2) crsed.
Whenever the balance of positive and negative saces tends to
be menaced and the Profane gets a dangerous violent tug, m
appeals to rites.
20
www.cimec.ro
suggest a general classication of rites: positive (of consecration
and desacaliaton) ad negatve (prohbitive or forbiddig). A sep
arate prophylactic rte is the sacrfice (death, mutilation, asceticism,
privation or waste), generated by a compenatory mental process:
before obtaining a material or spiitual reward, man offers a price,
in the for of an assumed pain. The role of the rites is to avoid
miing-up and dangerously approachig the Scred.
There are alo promising and efficient forces that can be called
upon or handled ony by the initited ones, people who are able to
convert the malignant energes into healig ones. The condition of
mediator beteen Sacred and Profane can appear as the result of a
hybris. Te intiated are individuals able to aspire to the Saced:
they accumulate extraordiar energies, tendig to equal the erp
tion of the Sacred.
It is possible to draw out a "geography" of maleficent and
beneficet forces at opposition in a neutral zone. Contrary to the
compressive, suffoating action of the maleficent forces, the benef
icent ones are characterised by a irradiating movement, from a
centre identifiable as the divie settlement. Defilement is diffuse
and contagious. The cente is the omphalos from which events rise
and with which the cycles end - therefore, both a spatial entity
and a temporal one.
Exemplary places are connected to exemplary events and to
the setting up of the historical tie. Space is populated by magica!,
divine and demoniac powers; thus, it becomes cosmic rhythm. Space
and time are based on a perception within exemplary dimensions.
A. Leroi-ourhan writes about the materialisation of these sacred
categories and the creation of rhytc wrapper. Rythms generate
fors, objects and gestres, rite and traditional politeness foru
lae, potry, music, ad choreography.
Tamng the space means going beyond the rhythmicity of days
and seasons. Te profane space has a homogeneous and neutral
aspect, lacking an axis created by the religious spirit.
Jaques Attali (1982) establishes two natures of time: fowing and
cclic. Cosmic rhythms iclude human rhythms, although huma
ity is characterised by the flowing, one-direction and ireversible
time. Nevertheless, there is hope for man to enter the cyclic tme
and live again.
205
www.cimec.ro
The geometrca! and symbolical models of time - the cycle and
the straight line -are doubled by the qualities god/ill-fated, given
by the sacred essence of the category. The myth's functon is to
organie time in cycles, markig the beggs and the moments
of sacrifice. Time can be slced and replaced with aleviating
moment. Te measure of space is tme: ay event "out of tie" is
a bad sig of cosmc or soal alteration, of the uusual succession.
Man's actions can be sliced in just the same way, distguishig
the cosmc rhythms that govem them, a very important point to my
subject.
Begining with the etymology of the word "relgion" (lt. reli
gia = to link, to attach), notice that the li between SA CRED and
PROF Ahas deep consequences on the modelling of the Profae
as it is essential to udertad conception and imagation.
Emst Cassirer stctres three stages of the evolution of the
huma spirit: homo animal symbolicum, homo memoratus and homo
religiosus. The fst stage contains the symbolic system of perceiving
and assessing reality, the second is marked by memory (repetition
and ordering, settng into space and relation).
Lookig upon the similar configuraton of myths and religions,
Cassirer and Girard reach the conclusion that religious thought was
a featre of humanity even in its early stages. Religion takes and
preseres the most refied mythc fors: the belief i magic, the
miraculous and the fasinating, the venerable and the terrifying as
fundaental stctres. Man went from interdictions to an evolved
mentality only when the impure and misterious elements had been
spotted; by modifying taboos and distinguishing beteen subjec
tive and objective violations of the religious law, they were able to
reach te third stage of evolution, that of homo religiosus.
Wen settg a saced place or time, am constrained by our
ned for cerainty: Eliade (1992) stated that man's aspiration is that
of "living in a pure and holy Cosmos, as it was in the beginning,
after being created by God"
To master is to kow, to distguish, to give name to the new.
M. Mauss (193) assered that the magus' conditon is to m
riously comuncate wit the Sc, because he is "a pern dear
to the spirits".
The primtve man was fearful, fascated, darg, moelled by
taboos and applyig sacices. As for te religous m, he kows
206
www.cimec.ro
the rhythms and confons m existence to thei order. He tames
space and te, projecting them ito his world and recreating cycli
cally mown uivers.
Cosmogony is the model of every making gesture, of giving
birth, renewing the year or the haresting. The fact that the link
beteen sacred ad human is comon to both magic and religion
helps presere several cultral acts. Te existence today of a verbal
and gestural magic level is due to its belonging to the tradition and
symbolic thought ad speak also of a temptation to try another type
of dialogue with the Sacred, forcig out the predictable barrers
and the conserated getres towards absolute knowledge.
Gestral and verbal languages exist due to symbolic thought.
Cosmic rhythm mould human rhythms and assure the continuity
of certai fon of commuicaton. Aong these forms find the
cstoms, characterised by a complex language, which should b
stdied thoroughly. distinguish among two fors of communca
tion: that between the Sacred and the huan and that betwen
humans. At the basi of these types of comunication, find rela
tions which are themselves acts of communication, both religious
and magic for the former type, and ceremonia} for the latter.
have stated that the purpose of customs is to maintain the
order, the balance, the natural evolution and change, so they have
a sacred meaning, desemanticised or just blurred later. discuss
further the existence of a mythical pangenerative level as a basis for
certain forulae and commuicative gestures which seem to belong
only to the human level.
The three coordinates that shape the calendar and family
customs are the pairs SACRED/PROFAN, COSMIC/HAN,
and FERTI /FECUIT.
The analysis of the customs is based on considering the archai
cal mythic thought encoded in magic symbols and ritual gestures.
Startig from certain contemporary ideas (Pop, 1989), stress the
genetic resemblaces between the two groups of cstoms, different
from thos resultig from tansfers from one group to another. The
comparison was earged by referrng to the mai perforers and
to object and substances with healig and benefic powers. At the
same te, the quality of the moment is deciive for positive or neg
ative markig of the harest ad of exitece in general. estab
lished comon featres for agrarian ad birth customs' ritualic
207
www.cimec.ro
magic stcres, considering the attude of the community, the
way it relates it getres and forulae to the scred values, the
divinator force whch it invest in the chosen individuals. Bsides
objet and substances as iron tols, incense, salt, garlic, hasil or
wild ros, notice te presence of water and wheat in the agraran
custom. Te hypostases of tese to element are remarkably
meangfl: purifying water, consecrating water (baptizing water),
fering water, cring water; wheat is an auspicious element
(present in moment of crisis}, a "cltral" one, through flour and
bran, ritual and ceremona! bread (azym and ring-shaped bread}.
Al tese meanings reveal not only the richness of their semantic
ad functional sphere, but at the same time, the generating of ali
the analysed custom from a common root, stl trbutary to archaic
symbols.
1 have tried in this chapter to interpret ethnologically the
presence of some of the most importat mythc characters that rle
over human exitence.
Starting from a md-sixties study (Lornt and Kahane, 196),
adding the answers to questionaries (Muslea and Brlea 1970;
Fohi, 1976) ad completing the reference materal with ethno
graphical data on "Te Fatal Sisters' Supper" and with different
mentions about ths rtual moment found in fol fantastic epic
songs, have tried to restore the image of the cult of Fa te.
First of al, remind that the Fatal Sisters are characters of
sacred essence, subordinated to a supreme divinity, and that only
women perfor their clt. Te sacred essence is demonstrated by
the existence of a protection network, still in fuction within tradi
tional thought ad behaviour. 1netork acts through interdic
tion about naming, caliing or meeting the Sisters; prescriptions for
the moment of encounter, lke object and substaces, rital ad
magic function, belief about their appearance, relationhps to
huans ad expression of their forces. Te Sister' subordination
to a supreme divinity (Te Fater of Luck or God-Sun) is certifed
by belef rcorded during the t9t cetry, by fneral and wedding
songs and also by fairy tales ad mythic narratives. It is cstomar
that people should put a luar metal - a silver object - in the birh
chamber, thus opposing slar sybol, as torche or golden objects,
that enforces the Sisters' subordination and thei diminished role
compared to the one they had in the ancient Greek mythology.
20
www.cimec.ro
One of the most important conclusions is that these pre
Christa godesses had their own cult. 1has iduced me to sup
pose - given also the fact that the Fatal Sisters were present in all
the passage cstoms and were worshipped only by women - that
they were patron godesses of cerai iitiatory women soieties.
also consider the fortne-telling and marrage-inducing magic acts,
perfored on special days of the year by qualified persons, the
siulated wedding of the young girls who "took the wrong step"
Te weaving emblems are not only prolongements of ancient
hypostases of Fate, but also cultural signs of the housewife's micro
cosmos (Durand, 1977). The first rital meal consecrated to the
new-bor's itegraton ito the world is attended exclusively by
women and maybe for that reason it has been preserved up to this
day. The women's condition of genitrices and their unuttered magic
and rital initiaton are decisive for them to be selected for the cere
mony for te Fatal Sisters.
suggest integrating birth customs ito the larger frame of
beggining customs, which include iaugurating the year or agrarian
fertility customs, along with familial customs. A deep stratum of
mentality equates the birth of the individual to the rebirth of nature,
meaning rejuvenating and puriying the space and time of the
begin ing of the year. A dialogue between the sacred and the pro
fane level is itiated: heavens open and the hidden forces of Fate
unveil, predicting future events. During the latest decades, the dia
logue with the sacred has not ivolved forulae and ivocations,
explicit prohibitive rites or consecrated gifts. Nevertheless, one can
not sustain the dissappearance of the ancient cult, for there is a rich
corpus and an undenable patronising of Fate's embodiments over
all passage stages, accompanied sometimes by gestral and verbal
magic, and, last but not least, an obvious fear of those that called
"evil hypostases". Pursuing my research on the Fatal Sisters - seek
ing the acknowledging of their powers nowadays - reach the con
clusion that they are not present i birth rites' ivocations because
people are afraid of an unmediated contact with them, since they
are vulnerable and convinced that the Sisters' acton is hidden and
imminent. The Fate naratives constitte a protection network,
screening the violent and moody forces and functioning at the
same te as an iitiatory step. Te customs analysed are based
on a rhytcal perception of the world, pattered according to the
20
www.cimec.ro
Genesis model: passig sasons and year, earh's cyclical fertty
and huma existence sen ali a a succesion of stage and passage,
accmulations and flowig energies. Te resemblance on various
levels is possible because the exemplary, cyclcal te stads as a
patter for the linear time. Tere are comon featres that can be
attributed to the three phases (prelial, linal ad postlia)
of every moment of passing fom one stage to aother. Te lial
phase presents the highest iterest, a it has sacred potetality but
it is dominated by the ucertainty of the tasforation. Without
being stil valid in all their aspects, there are moment of comu
nicaton with the Sacred very powerflly stessed by rites i their
exemplar development. Te preparation of the passage is a
moment accompaied by ivoatons, prayers, gif and healing
practices; the lial moment is marked by uncerainty ad expe
tacies and threatened ay time by hazard or caprces of the Saced.
It is accompanied by auspicious and shaping gestres, magical
objects and substances and the obligatory presence of the mediator,
the initiated person. Te prelial phase i illustrated especially
by ceremonia! act, ivolvig an active or passive audience and
completig the comunication with the latent forces. Beyond thei
social consequences, these ceremonies are conseration, assessing
and mastering acts, referrig to material goos (the harest), cl
tural ones (humanied, purified ad renewed space and time) and
the new stats of the individual. In our contemporar world, we
loose touch with te Sacred by totally or partially reectig certain
celebrations, becaus of exteme idividualism ad a view upon
life as a linear course, without stages, phases and pasages which
need a ceremonia! markig. Ryth are no longer felt in the cites:
time is only linear, a stream carrying people undistiguihable
either by age, featres or status, who deny to themelves holidays
or dialogue and the joy of restait rewarded by a childish abuse of
celebrations. Individual pares cannot acquire the prary meanig
ofpassage and nte
nrdirea spirital, 69
45
229
www.cimec.ro
Capitolul
MANIFESTRILE CUIARE PRILEJITE
DE NATERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1. Perspective asupra textlui folclorc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.2. Drs i text 78
4.3. Prefigurri 81
4.4. Dzechilbre
4.5. Preli.inalitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . W
4.6. Apex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4.7. Lialitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
4.8. Postliinalitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Capitolul N
LECI I INERPRETRI
5. 1. Condia nou-nscutului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5.2. Tentaia Sacrui
149
5.3. Ipostaze ale Rului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5.4. Componente ale discursului:
gesturile i obiectele 165
5.5. Asupra unei estetici a socialului 180
5.6. Naraiuni despre natere 185
Capitolul N
CONCLUZII
1
T
ABSTRACT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
BIBLIOGRAFIE 21
LISTA INFORMATORILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
230
www.cimec.ro
Tprt UbMNb
www.cimec.ro
www.cimec.ro