Boia, Lucian - Pentru o Istorie A Imaginarului

LUCIAN BOIA
LUCIAN BOIA s-a nscut la 1 februarie 1 944 n Bucu

reti. Carier universitar ncepnd din 1 967 la Facul
tatea de Istorie a Universitii din Bucureti; profesor
titular n 1 990. Secretar general ( 1 980-1 983) i vice
preedinte ( 1 983-1 990) al Comisiei Internaionale de
Istorie a Istoriografiei. Director fondator ( 1 993-) al Cen
trului de Istorie a Imaginarului. Bibliografie selectiv:
Eugen Brate (1850-1 912), Litera, Bucureti, 1 974;
Relationships between Romanians, Czechs, and Slovaks
(1848-1914), Editura Academiei, Bucureti, 1 977; Das
Jahrhundert der Marsianer (n colaborare cu Helga
Abret), Heyne, Munchen, 1 984; L'Exploration imagi
naire de 1 'espace, La Decouverte, Paris, 1 987; La Fin
du monde. Une histoire sans fin, La Decouverte, Paris,
1 989 (ediie japonez, 1 992; Sfritul lumii: O istorie
fr sjfrit, Humanitas, Bucureti, 1 999); La Mythologie
scientifique du communisme, Paradigme, Caen-Orleans,
1 993, ediia a 11-a, Les Belles Lettres, Paris, 2000 (Mito
logia tiinific a comunismului, Humanitas, Bucureti,
1 999); Entre 1 'Ange et la Bete:Le mythe de l'Homme
different de l'Antiquite a nos jours, Pion, 1 995 (ediie
spaniol, 1 997); Istorie i mit n contiina romneasc,
Humanitas, Bucureti, 1 997; Jocul cu trecutul. Istoria
ntre adevr i ficiune, Humanitas, Bucureti, 1998;
Pour une histoire de 1'imaginaire, Les Belles Lettres,
Paris, 1 998; Pour vivre deux cents ans. Essai sur le mythe
de la longevite, In Press, Paris, 1 998 (Mitul longevitii.
Cum s trim dou sute de ani, Humanitas, Bucureti,
1 999) ; Dou secole de mitologie naional, Humani
tas, Bucureti, 1 999. Volume aprute sub direcia sa:
Great Historians from Antiquity to 1800. An Inter
national Dictionary i Great Historians of the Modern
Age. An International Dictionary, Greenwood Press,
New York-Westport-Londra, 1 989 i 1 99 1 ; Miturile
comunismului romnesc, Nemira, Bucureti, 1 998.
Lucian Boia
PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Traducere din francez de
TATIANA MOCHI
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

BOIA, LUCIAN
Pentru o istorie a imaginarului 1 Lucian
Boia;
trad.: Tatiana Mochi.- Bucureti: Humanitas, 2000

232 p.; 20 cm. - (Teoria i storiei)
Tit. orig. (fre): Pour une histoire de 1'imaginaire.
ISBN 973-50-0042-3
1. Mochi, Tatiana (trad.)

930. 1
LUCIAN BOIA
POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE

Societe d'edition les Belles Lettres, 1998
HUMANITAS, 2000 pentm prezenta ediie romneasc
ISBN 973-50-0042-3
Cuvnt nainte
Ascensiunea imaginarului este una dintre trsturile cele mai

marcante ale sensibilitii istorice din zilele noastre. Ca i n
cazul istoriei mentalitilor, Frana dispune de prioritate n acest
domeniu: mentalite i imaginaire snt cuvinte franuzeti. Dar,
cel puin din punct de vedere istoriografic, similitudinea se
oprete aici. Teritoriul mentalitilor a fost defriat i cultivat
de istorici; n schimb, filozofii i antropologii au scos la lumin
structurile imaginarului. Istoricii s-au pus i ei pe treab; con
tribuiile lor snt nenumrate. Totui, ei nu mai reuesc s se
recunoasc n regulile de joc stabilite de alii; ei nici nu mai
par tentai s construiasc o teorie istoric specific.
Au fost jalonate itinerarii fascinante. Georges Duby a inte
roga pietrele i imaginile catedralelor, Jacques Le Goff a
urmrit geneza Purgatoriului, Jean Delumeau a evideniat
spaimele i speranele mitice ale Occidentului, Georges Minois
a scrutat tenebrele infemurilor i orizontul viitorului, Alain
Corbin a remarcat o reelaborare a mitologiei maritime n epoca
modem1
Fiecare istoric i rafineaz problematica parti
cular, ceea ce este, de altfel, natural. Punile dintre epoci i
culturi snt rare, i nc i mai rare ntre diferitele axe de cer
cetare. Exist imaginarii istorice mai curnd dect o adevrat
istorie a imaginarului.
Nu pretindem c-am inventa deodat o astfel de istorie. Ni
se pare totui legitim s ncercm a identifica anumite struc
turi i anumite principii susceptibile s ofere un minimum de
coeren unui domeniu frmiat n acest moment. Nu conside. .
CUVNT NAINTE
rm oportun s lum partea unui grup mpotriva celuilalt. Ni

se pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opo
ziie ntre structuralismul antropologilor i istoricismul istori
cilor, adic ntre permanenele imaginarului i nfirile sale
schimbtoare, adaptate contextului social.
Noi nu propunem nici un manual, nici un bilan, nici o sin
tez complet. Este totui prima oar cnd un istoric ncearc
s strng ntr-o panoram o diversitate de manifestri ale ima
ginarului pentru a extrage cteva principii teoretice. Este vorba
despre un eseu care, innd seama de o multitudine de con
tribuii, se bazeaz n mare parte pe propriile noastre cercetri.
Cititorul va putea eventual s recunoasc temele noastre de
predilecie: imaginarul tiinific, spaiul, alte omeniri, viziu
nile apocaliptice, milenarismele, miturile fondatoare, mitologi
ile totalitare2 . . . Familiarizarea autorului cu ultimele secole a
fcut ca uneori balana s se ncline de partea istoriei moderne
i contemporane; intenia sa a fost oricum s sondeze timpul
istoric de la un cap la cellalt.
De fapt, nu era cazul s se efectueze un inventar complet;
ar fi fost, de altfel, imposibil. Am nceput, bineneles, prin a
cuta o definiie; aceasta ne-a permis s delimitm terenul, s
identificm structurile mari i s trecem n revist sursele i
metodele eseniale. Apoi am abordat problema spinoas a
raporturilor dintre manifestrile tradiionale ale imaginarului
i cele caracteristice societilor tehnologice. tiina ne-a
servit ca revelator, ponderea imaginarului n abordarea tiini
fic i emergena unor veritabile mitologii secretate de tiin
dovedind persistena - i metamorfoza - structurilor arheti
pale, perpetuarea fondului global al imaginarului. Ne-am con
tinuat periplul izolnd cteva structuri fundamentale, pentru a
observa de aproape funcionarea mecanismului. Schema bipo
lar Inf ern-Paradis, proiectnd n viaa de apoi fantasmele te
restre, jocul alter itilor , ce conduce la de formarea, chiar la
inventarea celuilalt, i evadarea, ansamblu de strategii viznd
CUVNT NAINTE
abandonul istoriei reale i asumarea unui destin diferit, ne par

susceptibile s arunce o oarecare lumin asupra logicii imagi
narului. n sfrit, ultimele dou capitole propun un alt tip de
abordare; am ncercat s scoatem n eviden, n interiorul celor
dou domenii constituite: istoria i politica, structurile i mani
festrile imaginarului, adic dimensiunea mitologic a domeni
ilor n cauz.
N-am parcurs dect cteva sectoare ale unui spaiu fr fron
tiere. Dar am gsit peste tot aceleai elemente constituente i
un comportament similar. n domenii foarte diferite, cum ar
fi politica i tiina, imaginarul se regsete n ntregime. El
se regsete n ntregime, cum a observat dej a Gilbert Durand3,
n toate compartimentele istoriei, n toate epocile i n toate
culturile. n ntregime, dar ntotdeauna dispus n constelaii
specifice. Permanena structurilor i dinamica lor rspund, dac
nu unor reguli precise, cel puin unei anumite logici. O teorie
istoric a imaginarului trebuie s ncerce s evidenieze aceast
logic particular. Acesta este exact sensul lucrrii noastre.
Totul concur, pn la urm, la o mai bun nelegere a omu
lui. Istoria imaginarului se anun a fi una dintre cele mai sigure
ci de acces ctre profunzimile spiritului uman.
Note
1 . Georges Duby, Le Temps des cathedrales. L 'art et la societe,
980-1420, Gallimard, Paris, 1 976; Jacques Le Goff, La Naissance
du Purgatoire, Gallimard, Paris, 1 98 1 ; Jean De1umeau, La Peur en
Occident (XJVe_XVJJJe siecle), Fayard, Paris, 1 978; Une histoire du
paradis. Le jardin des delices, Fayard, Paris, 1 992; Une histoire du
paradis. Miile ans de bonheur, Fayard, Paris, 1 995; Georges Minois,
Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1 99 1 ; Histoire de l 'avenir: des
prophetes a la prospective, Fayard, Paris, 1 996; Alain Corbin, Le
Territoire du Vide. L 'Occident et le desir du rivage (1750-1840),
Aubier, Paris, 1 98 8 .
2. Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de 1 'espace, L a Decou
verte, Paris, 1 987; La Fin du monde. Une histoire sansfin, La Decou-
CUVNT NAINTE
verte, Paris, 1 989; La Mythologie scientifique du communisme, Para

digme, Caen, 1 993 ; Entre / 'Ange et la Bete. Le Mythe de / 'Homme
different de l 'A ntiquite a nosjours, Pion, Paris, 1 995; i, n romnete,
Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1 997;
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Humanitas,
Bucureti, 1 99 8 .
3 . Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de / 'imagi
naire, PUF, Paris, 1 9 60, p. 424.
CAPITOLUL 1
STRUCTURI I METODE
O condiie ambigu
i dac istoria imaginarului n-ar exista? Dincolo de orice

paradox, ntrebarea merit s fie pus. Dup o evoluie agi
tat i contradictorie, domeniul se mpotmolete n dificulti
teoretice i metodologice.
Motenirea este ct se poate de echivoc. Fiecare ideologie
sau viziune asupra lumii a ncercat s-i absolutizeze propria
sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative.
Acesta a fost mai ales cazul teologiei i, chiar mai mult, al raio
nalismului modem, fr a mai vorbi de ideologiile totalitare.
Rezultatul este uneori caricatura!. Miturile moderne snt de
dreapta, proclama Roland Barthes n 1 957 (n ale sale Mito
logii), stnga i mai ales stnga revoluionar caracterizndu-se
printr-o onestitate ce fcea inutil subterfugiu! mitologic!! Scriito
rul n-a tiut s evite capcana unui tip foarte curent de polarizare:
al nostru este Adevrul, a celorlali bizareria, chiar stupiditatea.
Aceast dispoziie este ea nsi unul dintre simbolurile esen
iale ale imaginarului !
Aceste prejudeci n-au mpiedicat multiplicarea tematicilor
particulare, din epoca n care istoricii greci au nceput s-i
interpreteze miturile sau s se uite curioi la moravurile barba
rilor i pn la acest sfirit de secol al XX-lea, att de interesat
de faa invizibil a lucrurilor. Dar mai rmne nc de fcut
sinteza. Astzi, ea poate beneficia de anumite atuuri. Margina
lizarea imaginarului, rezultnd mai ales din tendinele scientis
te, raionaliste i materialiste din ultimele secole, aparine deja
trecutului. Sntem pe cale s redescoperim faptul c istoria
10
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI
nseamn, n primul rnd, o aventur a spiritului. Imaginarul

erupe n toate domeniile: ncepe s se neleag c cercetarea
tiinific sau proiectele politice nu snt mai puin afectate dect
creaia artistic sau extazul mistic. Pe de alt parte, refluxul
ideologiilor i contientizarea diversitii i relativitii valo
rilor par capabile s atenueze anumite contradicii. Mitologi
ile apar att la stnga, ct i la dreapta, la credincioi i la atei,
la noi i la ceilali !
Dar de la premise la realizare este o cale lung. Pentru mo
ment, istoricii lucreaz pe segmente, pe probleme bine defini
te. Li se datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului (la plural),
nici o istorie a imaginarului (la singular). Contrast surprinz
tor cu istoria mentalitilor, perceput ca un domeniu autonom,
jalonat cu atenie i pzit cu gelozie. Aceasta a fost una dintre
contribuiile cele mai specifice ale colii Anale/ar sau ale Noii
istorii franceze. O aciune similar viznd promovarea imagi
narului a sfirit printr-un eec. n 1978, Noua istorie i-a
prezentat - chiar sub acest titlu - bilanul ntr-o lucrare enci
clopedic aprut sub ngrijirea lui Jacques Le Goff (cu Roger
Chartier i Jacques Revel). Le Goff, cruia i datorm con
tribuii remarcabile n studierea imaginarului medieval, a re
zervat un loc important acestei dimensiuni a istoriei. Redactate
de bizantinista Evelyne Patlagean, cele douzeci de pagini ale
eseului care trateaz Istoria imaginarului2 au nscris acest
domeniu printre cele zece concepte-cheie considerate a fi cele
mai caracteristice ale curentului Anale/ar (pe lng antropofa
gia istoric, cultura material, noua istorie, istoria imediat,
durata lung, istoria marginalilor, marxismul, istoria menta
litilor, structurile istorice).
Surpriza a intervenit civa ani mai trziu. n Dicionarul ti
inelor istorice ( 1 986), editat de Andre Burguiere (n numele
aceluiai curent istoriografic, centrat pe Anale i coala de
nalte studii de tiine sociale), imaginarul strlucea prin
absen: chiar n momentul n care se nmuleau studiile
STRUCTURI I METODE
11
asupra diverselor sale compartimente.3 De atunci, contrastul

dintre mulimea de cercetri i lucrri care in de imaginar i
absena unui domeniu global i coerent, dispunnd de un statut
istoriografic recunoscut, a continuat s se accentueze. Ne aflm
deci astzi n situaia de a aborda imaginarul ntr-o manier
empiric, cam la fel ca burghezul lui Moliere proza.
Eec sau ezitare imputabile (cu excepia rezistenelor tradi
ionale) mai multor motive. ntinderea i aparenta eterogeni
tate a teritoriului nu uureaz sinteza. Chiar prin natura sa,
imaginarul este solicitat de mai multe discipline care au de mai
mult vreme drepturi recunoscute n istoriografie i n viaa
intelectual n general. Istoria religiilor, istoria artelor i a litera
turilor, istoria tiinelor, istoria ideologiilor, istoria mentaliti
lor sau, mai recent, antropologia istoric (pentru a ne limita
doar la aceste cteva exemple) i mpart vastul domeniu al
imaginarului, descurajnd orice tentativ de "decolonizare".
Chiar succesul mentalitilor a pus imaginarul ntr-o poziie
delicat, numeroasele lor zone de contact putnd lsa impresia
unei identiti aproape perfecte. La ce bun s se dubleze un
domeniu deja constituit?
E n discuie i specializarea studiilor istorice. O teorie gene
ral a imaginarului presupune o nelegere deasupra epocilor
i a culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiiona
l a unui istoric. Urmnd decupajele n vigoare (care au evident
virtuile lor), medievistul se ocup de imaginarul medieval,
elenistul de imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chine
zesc, iar specialistul n istoria contemporan, eventual, de imagi
narul contemporan (dac nu i se pare mai oportun s renune
n favoarea sociologului).
Dar propriu imaginarului este chiar caracterul su universal
i oarecum transistoric. Psihologul, antropologul, filozoful i
au partea lor. Imaginarului rarmiat al istoricilor i opun un ima
ginar global. Un imaginar pietrificat totodat, foarte diferit de
imaginarul fluid, cruia istoricii i sondeaz ici i colo profunzi-
12
mile. n orice caz, un imaginar care se las mai bine neles i

fixat n casetele numerotate ale unei structuri ferme i durabile.
Antropologii, filozofii i sociologii au scris poate mai puin
despre imaginar dect istoricii, dar, fr ndoial, au teoretizat
mai mult. Spre deosebire de majoritatea istoricilor, ei au con
ceput imaginarul ca pe un domeniu distinct. Zeci de centre de
cercetare a imaginarului4 s-au constituit sub egida lui Gilbert
Durand (nscut n 1 92 1 ), el nsui discipol al marelui filozof
al imaginarului Gaston Bachelard ( 1 884-1 962). Colocvii i
publicaii reunesc filozofi, psihologi i psihanaliti, literai,
sociologi, antropologi . . . Prezena fortuit a unui istoric d din
cnd n cnd acestor ntruniri o anumit not exotic. Chiar n
planul instituional, imaginarul este rupt n dou: pe de o parte,
imaginarul celor ce cred n structuri i regulariti, chiar n per
manene, pe de alt parte, imaginarul celor care privilegiaz
diversitatea i schimbarea.
n cutarea unei definiii
Prima dificultate a imaginarului este pur i simplu chiar

definirea sa. Cum s valorifici drepturile unei discipline care
nu dispune nici mcar de o definiie convingtoare?
Dup Evelyne Patlagean, "domeniul imaginarului este con
stituit din ansamblul reprezentrilor care depesc limita im
pus de constatrile experienei i de nlnuirile deductive
autorizate de acestea".5 Deci, imaginarului i aparine tot ceea
ce se situeaz n afara realitii concrete, incontestabile, a unei
realiti percepute fie direct, fie prin deducie logic sau ex
perimentare tiinific. Imaginarul ar fi astfel domeniul falsului
i al neverificatului (sau al neverificabilului).
Aceast definiie presupune un pariu raionalist; nu este cel
mai ru dintre pariurile posibile (dei ar trebui s ne ferim tot
att de Raiune, ct i de absena ei; Raiunea a fost capabil s
nasc montri nu mai puin nelinititori dect cei imputabili ira
ionalismului sau . . . imaginarului). Din nefericire, fragilitatea
STRUCTURI I METODE
13
acestui raionament ne sare n ochi. Unde este frontiera ntre

realitate i imaginar? De la un individ la altul, i cu att mai
mult de la o epoc la alta sau de la o cultur la alta, aprecieri
le vor fi ntotdeauna diferite. Fiecare cultur propune propria
sa interpretare a imaginarului i a raporturilor dintre acesta i
realitatea tangibil. Ar fi arogant i imprudent s opunem cu
noaterea noastr simplelor credine ale altora. S recunoatem
mai curnd c modul nostru de cunoatere a lumii, raiunea
noastr i tiina noastr se hrnesc din imaginar la fel ca orice
superstiie "primitiv". O dat ce esena ultim i finalitatea
Universului ne rmn ascunse, orice proiect omenesc i orice
cunoatere se nscriu, la limit, n sfera imaginarului. i astfel,
acesta se gsete pretutindeni sau nicieri.
n ceea ce-l privete pe Jacques Le Goff, acesta evit orice
defmiie n Prefaa culegerii sale consacrate Imaginarului medie
val (L 'Imaginaire medieval, 1 985). Marele medievist pare mai
preocupat s precizeze ceea ce nu este imaginarul dect ceea
ce este. Astfel, dincolo de inevitabilele suprapuneri, imaginarul
n-ar trebui asimilat nici reprezentrii realitii exterioare, nici
s imbolicului, nici ideologiei. 6 O astfel de limitare ni se pare
cam drastic. n primul rnd, nu exist reprezentare identic
cu obiectul reprezentat; orice imagine, chiar cea mai "realis
t", presupune o intervenie - ct de minim - a imaginarului.
Pe de alt parte, ni se pare c universul simbolurilor aparine
complet imaginarului, constituind chiar expresia sa cea mai
concentrat i mai semnificativ. i, n sfrit, ideologiile pot
fi interpretate legitim ca mitologii secularizate.
Le Goffpropune o distincie interesant i subtil ntre cate
goriile medievale de ,,minunat", ,,miraculos", i "magic" (a doua
fcnd referin la Dumnezeu, a treia la Satana, n timp ce prima
ar fi oarecum neutr); el se ocup de transfigurarea spaiului
i a timpului, de vise, de viaa de apoi . . . Toate aceste figuri
aparin. imaginarului, dar, nc o dat, ce este imaginarul?
Pentru a ne apropia de o soluie, trebuie depit dihotomia
real-imaginar i, de asemenea, trebuie s se renune la utilizarea
14
PENTRU O ISTORI E A IMAGINARULUI
Raiunii ca msur pentru orice. Imaginarul este un produs al

spiritului. Concordana sau neconcordana sa cu ceea ce se g
sete n afar este ceva secundar, chiar dac nu este lipsit de
importan pentru istoric. Sacr ul aparine evident imaginarului,
dar faptul de a crede n Dumnezeu nu este un argument mpo
triva existenei lui Dumnezeu ! Nu este, de altfel, nici un argu
ment n favoarea existenei sale. Unii cred n extrateretri: una
dintre expresiile cele mai pitoreti ale imaginarului contem
poran. Aceast credin nu are nici o legtur cu existena sau
in existena extrateretrilor. Chiar vizita unei delegaii cosmice
n-ar schimba cu nimic caracterul su pur imaginar. Imaginarul
se amestec n realitatea exterioar i se confrunt cu ea; i
gsete acolo puncte de sprijin sau, dimpotriv, un mediu ostil;
poate fi confirmat sau repudiat. El acioneaz asupra lumii i
lumea acioneaz asupra lui. Dar, n esena sa, el constituie o
realitate independent, dispunnd de propriile sale structuri i
de propria sa dinamic.
Raportul imagine- imaginaie-imaginar prezint, de aseme
nea, dificulti. Dup Jean-Jacques Wunenburger, "cuvntul
imagination (imaginaie) desemneaz, n limba francez, o
producie mental a reprezentaiilor sensibile, distinct de per
cepia senzorial a realitilor concrete i de conceptualizarea
ideilor abstracte".7 Pornind de la aceast triad: percepie, ima
ginaie, conceptualizare, probl.ema este de a ti dac se las sau
nu imaginaiul cantonat n zona exclusiv a imaginaiei i imagi
naia n zona exclusiv a imaginilor.
Jean-Paul Sartre ( 1 905-1980) a neles corect diferena esen
ial dintre percepie i imagine, caracterul intenionat al celei
din urm fiind proiecia unei contiine (Imaginaia, 1 936;
Imaginarul, 1 940). Dar, pe de alt parte, acelai filozof a depre
ciat imaginea, considerind-o ruda srac a adevratei cunoateri,
o cunoatere degradat, un fel de "umbr" sau de "fantom".
Aceasta ducea la un impas, evitat mulumit mai ales con
tribuiilor lui Gaston Bachelard i ale discipolului su Gilbert
Durand, care au scos n eviden dimensiunea simbolic a ima
ginii i dinamismul organizator al imaginaiei.
STRUCTURI I METODE
15
Imaginea este deci mai mult dect o "umbr" i imaginaia

mai mult dect un depozit de imagini. n ceea ce privete imagi
narul, produsele sale se dovedesc a fi de o mare complexitate
i chiar de o incontestabil rigoare teoretic. Ce este mai com
plex i mai riguros dect o utopie sau o religie? Pentru a ajunge
la imaginar (cel puin la expresiile sale cel mai bine structurate),
imaginaia trebuie s fie fecundat de raionament. Imaginarul
depete astfel cmpul exclusiv al reprezentrilor sensibile. El
cuprinde, totodat, imagini percepute (i inevitabil "adaptate",
pentru c nu exist imagine identic cu obiectul), imagini ela
borate i idei abstracte structurnd aceste imagini.
Pentru moment, chiar dac nu percepem nc substana ima
ginarului, nelegem deja mai bine echivocul condiiei sale, mpr
it ntre interpreti foarte (sau prea) restrictive sau, dimpotriv,
extrem de generoase, permindu-i s ncorporeze orice (cine
ar putea jura c nsi existena noastr nu ine de imaginar?).
Pentru a tia nodul gordian, propunem recurgerea la arhe
tipuri, ca elemente constitutive ale imaginarului. Istoria imagi
narului poate fi definit ca o istorie a arhetipurilor. tim bine
c acest termen - imaginat de Platon i reluat de Carl G. Jung
- este privit adesea cu nencredere i chiar contestat. Dar nu
este.treaba noastr s-1 nvestim cu un sens transcendent, nici
s-1 aplicm, ca Jung, unui vag incontient colectiv printr-o
justificare psihanalitic. Ni se pare, pur i simplu, c omul este
"programat" s gndeasc, s simt i s viseze ntr-o manier
bine definit. Chiar aceste permanene mentale snt cele care
se cristalizeaz n ceea ce se poate numi "arhetipuri".
S defmim deci arhetipul ca o constant sau o tendin esen
ial a spiritului uman. Este o schem de organizare, o matri,
n care materia se schimb, dar contururile rmn . .
Istoricul este ntotdeauna n cutarea diferenelor, dar este,
totui, obligat s constate c de-a lungul epocilor i al culturilor
fiina uman i comunitile reacioneaz ntr-o manier mai
curnd similar fa de via, fa de lume, fa de istorie. Dife-
16
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
renele snt cele care atrag privirile, dar ele se dovedesc a fi

minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului, struc
turat de arheipuri.
Istoria imaginarului este o istorie structural pentru c, pn la
urm, chiar cele mai sofisticate dintre construciile spiritului pot
fi simplificate, descompuse i reduse la arhetip. Dar, de asemenea,
i o istorie foarte dinamic, tocmai pentru c arhetipurile snt
structuri deschise, care evolueaz, se combin ntre ele i al cror
coninut se adapteaz continuu unui mediu social schimbtor.
Istorie a arhetipurilm: structural i dinamic: nici o contra
dicie ntre aceti termeni. Orice dezechilibru n favoarea sau n
defavoarea unuia sau a celuilalt ar falsifica grav perspectiva.
Asupra acestei probleme, ostilitile rmn deschise ntre
structuralitii puri i duri i partizanii istoricitii. Lupta este
simbolizat prin cei doi mari patroni ai imaginarului care snt,
n Frana, Gilbert Durand i Jacques Le Goff. Primul afirm
fr ocoliuri n lucrarea sa clasic, Structu rile antropologice
ale imaginarului ( 1 960), c "orice explicaie evoluionist sau
istoric a miturilor ni se pare c ar trebui respins [ . . . ] . Isto
ria nu explic coninutul mental arhetipal, istoria nsi innd
de domeniul imaginarului. i mai ales, n fiecare faz istoric,
imaginaia este prezent n ntregime ntr-o dubl i antago
nist motivaie: pedagogia imitaiei, imperialismul imaginilor
i al arhetipurilor tolerate de ambiana social, dar i fantezii
adverse de revolt datorate refulrii unui sau altui regim al ima
ginii prin mediu i momentul istoric". n orice caz, nu s-ar putea
pune la ndoial "universalitatea [ . . . ] att psihic, ct i social,
a marilor arhetipuri". Nu poate fi vorba de o "concepie pro
gresist a imaginaiei umane". s
Un astfel de rechizitoriu anuleaz pur i simplu istoria sau
o las doar s se ocupe de detaliile anecdotice. Este n primul rnd
perspectiva antropologiei structurale i a psihanalizei. Cari G.
G. Durand,
Structurile antropologice ale imaginarului. Tr. de M. Aderca,

(n.t. ).
Ed. Univers, Bucureti, 1 977, pp. 332 i 337
STRUCTURI I METODE
17
Jung, Claude Uvi-Strauss (Antropofagia structural, 1 958; Gn

direa slbatic, 1 962) sau Gilbert Durand, n ciuda diferenelor
care separ analizele lor, privilegiaz clar formele crista/izate ale
imaginarului, produse de constantele spiritului uman. Cum s-i
ceri unui istoric s aib ncredere ntr-o metod susceptibil
a-i devaloriza viziunea asupra lumii i a-i desfiina profesiunea?
ntre timp, Gilbert Durand i-a nuanat judecile "antiisto
rice" din 1 960. El i coala sa au ncercat s umple n parte
prpastia care-i separa de istorie.9 Trebuie spus c, n general,
antropologia a devenit mai sensibil la metoda istoric. Pe de
alt parte, istoricii, tentai de "durata lung", s-au ocupat cu
mai mult insisten de structurile durabile. Dar ntlnirea celor
dou orientri nu va avea loc mine. Prima nu nelege s
renune la tendinele arhetipale, pe care a doua tinde s le
anihileze n favoarea "modelelor" istoric determinate. "Durata
lung" se nscrie tot n ti inp, ea n-are nici o legtur cu "atem
poralitatea". Le Goff denun, fr cea mai mic concesie, "ideo
logia suspect a arhetipurilor" (referindu-se la Gilbert Durand),
preciznd c "modelele imaginarului in de tiin, arhetipurile
de elucubraia mistificatoare". I o
Modele contra arhetipuri: un astfel de model ar fi, dup Le
Goff, Purgatoriu/, studiat ntr-una dintre crile sale (Naterea
Purgatoriului, 1 9 8 1 ) . Geneza acestei anticamere a Paradisului
este datat istoric (cristalizarea definitiv n secolele al XII -lea
i al XIII-lea) i puternic legat de un complex de evoluii
sociale, politice i mentale (declinul puterii temporale a Bise
ricii, care ncearc s recupereze n spaiul-timp de dup moarte
ceea ce a pierdut din influen, valorificarea conceptului de
responsabilitate individual etc.). Estomparea de astzi a In
fernului din spaiul cretintii occidentale ar putea fi abor
dat cu o metodologie similar. Structurile din lumea de apoi
se schimb dup modelul structurilor din lumea noastr. (S
observm, totui, c o interpretare a imaginarului centrat doar
pe modelele istoric delimitate 1-ar plasa ntr-o dependen sem-
18
nificativ fa de structurile sociale i condiiile materiale, ceea

ce este chiar n spiritul colii Analelor i metodei lui Jacques
Le Goff n particular.)
i mai marcat de timp este modelul propus de Alain Corbin
n lucrarea sa din 1 988 consacrat "imaginarului maritim" (Teri
toriul vidului. Occidentul i nostalgia rmului, 1750-1840).
Autorul amorseaz o dezbatere metodologic, pronunndu-se
categoric mpotriva tendinei de a da cu tifla oricrei inserii tem
porale n analiza structurilor mentale. "Nu poate fi vorba de a
adera la credina n structurile antropologice ale imaginarului,
indiferent de durat"1 1 : atacul mpotriva colii lui Gilbert Durand
este explicit. Nici chiar conceptul de "durat lung", introdus,
totui, de istoricul Femand Braudel, nu i se pare suficient de
fin pentru a explica tumantele decisive. n cutarea "mecanis
melor databile" cu un maximum de precizie cronologic, Alain
Corbin situeaz spre 1 660-167 5 nceputul unei evoluii care avea
s sfireasc prin a disipa vechea repulsie provocat de spaiul
maritim n favoarea unei mai noi "nostalgii a rmului".
Metoda istoric (n istori e, ca i n antropologie) atrage, de
asemenea, atenia asupra capcanei ntinse de asemnrile super
ficiale. Figuri aparent invariabile pot ndeplini funcii diferite.
Nu avem dreptul de a estompa diversitile istorice i culturale.
Ceea ce i se reproeaz lui James George Frazer ( 1 854- 1 94 1 ),
marele clasic al genului, autorul faimoasei Crengi de aur (The
Golden Bough, 1 89 1-1 9 1 8); "primitivii" si snt toi la fel, nici
cum marcai de timp sau de spaiu; ei gndesc i acioneaz
absolut identic. Dar reacia justificat la acest gen de uniformi
zare conduce uneori la un univers rarmiat, n care omul i
devine strin omului.
Refuz sau valorifi care a timpului? Refuz sau valorificare a
compartimentelor spaiale? Durat lung sau faze de ruptur
nscrise ntr-un cadru temporal mai mult sau mai puin restrns?
De fapt, toat lumea are dreptate. Tezele contradictorii pot
fi susinute cu argumente la fel de convingtoare. Toat lumea
STRUCTURI I METODE
19
are cte ceva de ctigat, cu excepia interpretrii imaginaru

lui, care rmne srcit i deformat. Cci, n realitate, nu ar
trebui s se pun problema n termenii unei alegeri ntre imua
bilitate i micare, ntre uniformitate i specificitate. n ciuda
unei contradicii aparente, pn la urm va trebui s se acorde
acelai credit principiilor opuse. Astfel, modelul purgatoriu
lui concord perfect cu spaiul-timp arhetipal a/ lumii de apoi.
Arhetipuri, modele i manifestri specifi ce nu snt dect trei ni
vele ale unei singure construcii.
Dou exemple scoase din imaginarul contemporan ne vor
ajuta s nelegem mai bine problema. Pentru aceast scurt
demonstraie, vom face apel la sfritul lumii i la fenomenul
totalitar.
Nimic nou, totul este nou :

imaginarul de-a lungul istoriei
Timpul nostru beneficiaz de o gam larg de mij loace sus
ceptibile s distrug lumea. Snt tot felul de pericole (reale sau
presupuse, nu conteaz) care j oac un rol preponderent n psi
hodrama contemporan. Apariia lor poate fi datat, uneori cu
o precizie extrem. Rzboiul nuclear cu numeroasele sale sce
narii imaginare ncepe cu un eveniment real: bombardamentul
atomic american asupra Hiroimei pe 6 august 1 945 . Iminena
un i catastrofe ecologice ncepe s se impun contiinelor n
cepnd din 1 960. n aceeai epoc se instaleaz nelinitea demo
grafic, provocat de creterea accelerat a populaiei lumii
(mai exact, populaia lumii a treia, fenomen conjugat cu stag
narea sau reculul demografic al Occidentului). n 1 972, Clubul
de la Roma identifica, ntr-un faimos raport, ingredientele unui
cocteil exploziv; cei cinci factori identificai erau alimentaia,
populaia, producia, resursele i poluarea. Populaia cretea
prea repede, hrana i materiile prime deveneau insuficiente,
poluarea - imputabil unui angrenaj productiv prost conceput
- agresa din ce n ce mai violent mediul natural. Se pun n
20
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULU I
joc, de asemenea, i pericole cosmice, cum ar fi ciocnirea cu o

comet sau un meteorit. Afacerea dinozaurilor - dispariia lor
"brusc" de acum 65 de milioane de ani - a survenit spre 1 980
i rmne n continuare vedet. Cei doi stpni ai Terrei, dino
zaurul n trecut i omul astzi, vor avea poate un destin similar,
acela de a domina lumea pentru a pieri stupid n culmea puterii.
lat soluii care par a fi de o incontestabil modernitate.
Toate ingredientele tiinifice, tehnologice i politice ale epocii
noastre snt reunite aici. Nimeni nu i-ar fi imaginat nainte de
sfritul secolulu trecut - i nc mai puin n Antichitate sau
n Evul Mediu - un rzboi nuclear sau o natur degradat de
poluare. Dar se imaginaser deja alte scenarii servind aceluiai
proiect: distrugerea lumii. Unul dintre cele mai vechi i mai
universal invocate este Potopul. Acest mit, n diversele sale vari
ante, povestete distrugerea omenirii urmat de renaterea sa
mulumit unui grup restrns de supravieuitori. Rzboiul nucle
ar este Potopul timpului nostru. Cu puine excepii, scenariile
care i snt consacrate (simulri strategice, studii tiinifice,
ficiuni literare sau cinematografice) l situeaz n perspecti
va unui sjf r it al lumii incomplet, ca i Potopul. Cea mai mare
parte a omenirii dispare, civilizaia se prbuete, dar aventura
uman continu, deschizndu-se ntr-un nou ciclu al istoriei.
La fel, dezastrul ecologic: ar fi sfritul civilizaiei (al civiliza
iei moderne, tehnologic i poluant), dar nu al omului.
Aici ne aflm n faa unui imaginar strvechi al sfrituri
lor lumii, care se nscrie n schema eternei rentoarceri (tratat
de Mircea Eliade, 1 907-1 986, n Mitul eternei rentoarceri,
1 949). Sfrituri i renateri se succed pe parcursul unei isto
rii (cosmice i umane) ciclice. Elementele constituante ale
arhetipului snt mprumutate din ciclurile cosmice i naturale
evidente: succesiunea zilelor i a nopilor, a fazelor Lunii, a
anotimpurilor i vegetaiei . . . Potopul sau rzboiul nuclear apar
ca simboluri secundare i derivate n raport cu aceast schem
originar a lumii.
STRUCTUR I I METODE
21
Dar simbolul arhetipal al cercului este n concuren cu sim

bolul nu mai puin arhetipal al liniei drepte. Aceasta din urm,
aplicat mersului omenirii, poate indica fie un drum continuu,
fie, dimpotriv, un sfrit brutal i definitiv. n acest din urm
caz, imaginea morii - una dintre obsesiile permanente ale
imaginarului - este proiectat asupra destinului omenirii.
Moartea individual devine moarte colectiv, extincia speciei.
Rzboiul nuclear poate nsemna, dup anumite scenarii,
sfritul absolut al omenirii. Fr nici o ans de supravieuire.
Nici acestei posibiliti nu-i lipsesc precedentele. Este suficient
s se evoce Apocalipsul - apocalipsurile -, n care sfritul
lumii - definitiv - este orchestrat printr-o uria conflagraie.
Apocalipsul religios asocia, totui, sfritul existenei terestre
cu o nou realitate, situat ntr-un univers transfigurat. Aceas
ta i lipsete foarte des Apocalipsului nuclear (sau altor apo
calipsuri contemporane), caracteriznd o civilizaie (parial)
desacralizat. Sfritul, dac este cu adevrat "total", nu pare
s fie nsoit de nici o soluie compensatoare. Este sfritul pur
i simplu. 1 2
Iat, sub aparene noi, structuri evident vechi. n consecin,
nimic nu este mai justificat dect reducerea scenariilor actuale
ale sfriturilor lumii la formule arhetipale. Dar, de pe alt parte,
istoricul are tot dreptul s scoat n eviden noutatea fenome
nelor i noile raporturi dintre istoria "real" i structurile imagi
narului. Nu s-ar putea minimaliza funcia specific a "marilor
temeri" contemporane, conexiunea lor cu politica, tiina sau
religia, care difer simitor de timpurile Potopului sau Apo
calipsului cu vocaie strict religioas. Sfritul desacralizat,
angoasa tehnologic, declinul Occidentului i ridicarea "altora"
reprezint figuri noi, cu toate c i ele pot fi descompuse n
elemente arhetipale.
n timp ce sfrritul lumii are o provenien ndeprtat,feno
m en u/ totalitar pare a fi o caracteristic a secolului al XX-lea.
El nu este dect vag sugerat de tiraniile tradiionale; doar
22
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULU I
teroarea iacobin l anticipeaz prin sistemul su de "partid

unic", opera sa de ideologizare i de mobilizare general,
organizarea sa "industrial" a represiunii. Experien incomplet
i efemer fa de modelul totalitar desvrit al epocii noastre.
Cvasiperfeciunea totalitarismului se explic printr-o capacitate
material de organizare, de propagand, de supraveghere i de
represiune care lipsea epocilor anterioare, dar i prin afirmarea
unui "imaginar totalitar" extrem de virulent. Criza secolului
al XX-lea - unul dintre clivajele cele mai profunde din isto
ria civilizaiilor -, rateurile civilizaiei tehnologice, dar i
potenialitile sale reale sau presupuse s-au sublimat n ide
alul unei depiri a istoriei, prin crearea unei lumi noi i a unei
noi fiine umane. Fascismul, nazismul i comunismul i-au pro
pus nu numai stpnirea oamenilor, ca oricare tiranie banal,
ci, n primul rnd, schimbarea cursului istoriei i modificarea
naturii umane.
Dac experiena totalitar aparine n mod esenial unei
istorii recente, componentele sale vin de departe. Fr a avea
pretenia de a face o trecere n revist complet, s notm rapid
cteva elemente arhetipale.
Refuzul istoriei i dorina de a-i depi condiia par s defi
neasc reaciile universale ale omului, care se confrunt chiar
cu istoria i cu limitele condiiei umane. Este un proiect ce
urmrete evadarea dintr-un spaiu turbulent i imprevizibil i
refugierea ntr-un perimetru protejat, apt s asigure armonia
i fericirea. Acesta este simbolizat, la nivelul esenial, prin ima
gini arhetipale cum ar fi insula sau caverna (i mai esenial
nc, snul matern). Este visul recurent al unei societi nchise,
de tip tribal, pentru a ne referi la teoria bine cunoscut a lui
Karl Popper ( 1 902-1 994) , exprimat n Societatea deschis
i dumanii si ( 1 945). Pe plan religios, aceast lupt contra
lumii reale i contra istoriei s-a manifestat (i continu s se
manifeste) prin ideologiile i micrile milenariste (propov
duind instaurarea Regatului mesianic de o mie de ani). Solui-
STRUCTURI I METODE
23
ile totalitare ale secolului al XX-lea - i n special nazismul

i comunismul - snt un fel de milenarisme secularizate. eful
carismatic (Mussolini, Hitler, Lenin, Stalin, Mao . . . ), figur
indispensabil sistemului i imaginarului totalitar, aparine i
el unei linii arhetipale, personificat prin Messia sau prin Sal
vator (sau prin Anticrist pentru adversarii si). Astfel se face
apropierea de sacru, n ciuda aparenelor laice, materialiste i
tiinifice, un sacru deformat i corupt, dar nu mai puin prezent
n ideologii structurate ca adevrate religii ( dihotomia dintre
Bine i Ru, triumful unui adevr absolut, desvrirea spiritu
lui uman, armonia universal), n cultul efului sau n ritualul
ceremoniilor. Respingerea Celuilalt (dumanul de clas n siste
mul comunist, fiina biologic impur conform doctrinei naziste)
i coeziunea unei comuniti eliberate de elementele sale inde
zirabile aparin, de asemenea, structurilor arhetipale: cutarea
Unitii i dialectica raporturilor dintre Noi i Ceilali. 13
Construcie nou, materiale arhaice. Materiale arhaice, con
strucie nou. esturile evolueaz continuu i devin, n gene
ral, mai complexe pe msur ce avansm pe drumul istoriei,
dar moleculele constituente rmn aceleai . Sfiritul lumii este
astzi incomparabil mai diversificat i mai sofisticat dect po
topul sau incendiul universal, pentru a cita cele dou soluii
tradiionale obinuite. Regimurile totalitare contemporane de
pesc cu mult prin complexitatea lor schema simpl a mi
lenarismelor tradiionale sau a utopiilor (fr a mai vorbi de
simbolurile arhaice). Dar, dac nu vrem s reinem dect esena,
sfiritul lumii rmne ntotdeauna acelai sfirit al lumii i eva
darea din istorie se inspir din aceleai fantasme de la o epoc
la alta.
Cuvintele din Eclaziast: "Nimic nou sub soare" i "Panta
rhei" (Totul curge), faimoasa expresie atribuit lui Heraclit, nu
se exclud ctui de puin. Snt cele dou principii fundamen
tale ale Universului care lmuresc de asemenea, mai bine dect
orice demonstraie, regulile i logica imaginarului.
24
PENTRU O ISTORIE A IMAG INARULUI
Imaginar i realitate
La nceputul secolului, elenistul francez Victor Berard
( 1 864-1 93 1 ) i -a propus s urmeze drumu1 lui Ulise. A repe
rat pe malurile i insulele Mediteranei toate locurile descrise
de Homer i a strns ntr-un album frumos o bogat colecie
de fotografii atestnd o coresponden frapant ntre descrie
rile din poem i peisajul actual (vezi, n legtur cu aceasta, cele
patru volume din Cltoriile pe mare ale lui U lise, 1 927- 1 933,
i suplimentul su iconografie Pe urmele lui U lise, 1 933). An
chet seductoare, dar fundamental fals, model perfect pentru
ce nu trebuie fcut cu imaginarul.
Imaginarul posed propriile sale structuri i propriile prin
cipii de evoluie. Ar fi absurd, evident, s negm raporturile
sale cu "realitatea exterioar". Nu se vor inventa niciodat
culori noi, ci doar combinaii ale culorilor existente. O figur
necunoscut va fi, foarte probabil, desenat plecnd de la trs
turile bine cunoscute ale figurii umane. O utopie nu va face
altceva dect s dispun altfel anumite componente ale rapor
turilor reale dintre oameni. Un mit istoric va pune n scen
personaje, decoruri i situaii ce vor trebui s se lipeasc pe
lumea concret. Materialul sensibil manipulat de imaginar nu
difer esenial de materialul realitii tangibile, dar este reto
pit .i turnat ntr-o matri specific. Nu conteaz materialul,
ci structurile, i acestea prezint o autonomie incontestabil.
Cum s confunzi un arbore sacru cu un arbore obinuit? Cum
s confunzi caracatia terifiant imaginat de europeni sau cara
catia erotic a j aponezilor cu foarte banala caracati "real"?
Roger Caillois ( 1 9 1 3-1 978) a demonstrat tot ceea ce le separ
ntr-un studiu exemplar: Caracatia. Eseu despre logica imagi
narului ( 1 973 )
n consecin, nimic nu este mai caricatura! dect s vezi n
imaginar o simpl travestire a realitii. Cu mai mult de dou
mii de ani n urm, istoricii i filozofii greci au nceput studi
erea raionalist a miturilor. Metoda lor nu era prea sofisticat:
.
STRUCTURI I METODE
25
ei evacuau pur i simplu fabulosul i pstrau restul. Pentru ei,

"rzboiul troian existase, pentru c un rzboi n-are nimic mira
culos : dac i se ia lui Homer miraculosul, rmne acest rz
boi". 14 Istoricii epocii noastre cad uneori n aceeai capcan
atunci cnd ncearc s identifice faptele istorice sub spoiala
legendei, fie c este vorba de rzboiul troian sau de fondarea
Romei . . . O legend poate conine, evident, frnturi de infor
maie istoric real. Dar ea poate, de asemenea, s se hrneas
ci! exclusiv din arhetipuri. Acesta este sensul demonstraiei lui
Georges Dumezil privitoare la fondarea Romei, subiect asupra
cruia vom reveni.
S presupunem c istoricii nu vor dispune peste cteva mii
de ani dect de un corp de povestiri "nucleare" ca singur refe
rin la jumtatea celui de-al XX-lea secol. Vor avea ei dreptul
s deduc din aceast incontestabil obsesie un cataclism real?
Pentru imaginar, punctul de plecare rmne, pn la urm,
secundar. Reale sau inventate, parial inventate sau compozi
te, faptele i personajele se nscriu, pn la urm, ntr-o tipologi e
ideal. Ne blocm ntr-o fals ntrebare dac vrem s inter
pretm imaginarul cu orice pre prin realitatea concret sau s
recompunem realitatea concret plecnd de la imaginar. ntre
cele dou registre, interdependenele snt numeroase i schim
burile permanente, dar este vorba de raporturi foarte fine, care
se stabilesc prin intermediul "climatelor mentale", i nu prin
invazia brutal a faptelor n domeniul eterat al spiritului.
Se poate constata, pe de o parte, persistena structurilor, a
temelor, a modelelor, i pe de alt parte o reelaborare perma
nent care adapteaz aceste teme i modele ritmurilor vieii
istorice, modificndu-le, scondu-le n prim-plan, sau, dimpo
triv, retrgndu-le de pe scen. Exist, n acelai timp, rezisten
a la "real" i dialogul cu "realul".
Rezistena fa de real se manifest uneori printr-o capaci
tate remarcabil de negare a evidenelor sau de inversare a
semnificaiilor acestora, dovad a autonomiei imaginarului i
26
a durabilitii modelelor sale. Se vede n general ceea ce se

dorete s se vad i se nva ceea ce se tie deja. Explora
rea globului la nceputul epocii moderne ne ofer o ilustrare
frapant. Columb, descoperitorul Americii, a ignorat superb
propria sa descoperire, pentru c aceasta nu corespundea ima
ginii acceptate a lumii (n care nu figura continentul american).
O anumit geografie imaginar transmis din Antichitate s-a
dovedit mai puternic dect faptele geografice reale. Urmnd
aceeai schem motenit, navigatorii au cutat n van, dou
sau trei secole, marele continent austral, care ar fi trebuit s
acopere emisfera sudic a globului. Argumentele contrare au
fost transformate sistematic n argumente favorabile (fiecare
insuli descoperit devenind un segment al litoralului cutat)
pentru simplul motiv c schema ideal presupunea o mas con
tinental austral simetric lumii septentrionale. 15
Scopul imaginarului nu este, totui, s anihileze realul pentru
a i se substitui. Strategiile sale urmresc controlul lumii con
crete prin adaptarea modelelor ideale ineriilor materiei i cir
cumstanelor schimbtoare ale istoriei. ntr-o lume real care
nu poate dect s decepioneze, imaginarul joac un rol com
pensator. El acioneaz peste tot i oricnd, dar mai ales
perioadele de criz amplific manifestrile, chemate s com
penseze deziluziile, s fac pavz mpotriva temerilor i s
inventeze soluii alternative. Sfirituri ale lumii, milenarisme,
utopii, exacerbri ale alteritilor, personaj e provideniale,
practici oculte i multe alte formule care aparin unui fond
cvasipermanent capt accente acute atunci cnd oamenii snt
decepionai de istoria "real". Astfel, imaginarul poate fi folo
sit ca un barometru foarte sensibil al evoluiei istorice.
Globalitatea imaginarului
Imaginarul este omniprezent, am spus dej a. Orice gnd, orice

proiect, orice aciune posed o dimensiune imaginar, ntr-un
evantai foarte larg, care se ntinde de la ipoteza ce-i ateapt
STRUCTURI I METODE
27
verificarea pn la fantasmele cele mai insolite. Temele sale

snt rebele decupajelor tradiionale: epoci istorice, civilizaii,
domenii particulare ale istoriei. Nu este vorba de a nega legiti
mitatea unei istorii a religiilor, unei istorii a artelor, unei istorii
a literaturilor, unei istorii a tiinelor, unei istorii a ideilor politi
ce . . . Dar, din moment ce se dorete nelegerea imaginarului,
partajarea acestuia conform unor criterii aparinnd altor dis
cipline i metodologii se traduce printr-o fragmentare du
ntoare i metodologie defectuoas. Imaginarul unei societi
este global i coerent; impulsurile sale se manifest n toate
compartimentele vieii istorice. Aceeai tem se gsete cam
peste tot. Cum s limitezi, de exemplu, sacrul la sfera exclu
siv a religiilor? Milenarismele i mesianismele aparin mai
curnd domeniului religios sau celui politic? Viaa extrateres
tr ar fi o speculaie filozofic, o ipotez tiinific, un motiv
literar sau cinematografic, o credin de tip religios? Cercet
torul imaginarului este condamnat la enciclopedism.
Istoricii au obiceiul s mpart istoria n "domenii". Dar ar
trebui s se ia mai atent n considerare perspectivele istoriei,
p erspectivele sale diverse. Exist tot attea istorii cte per
spective. Se poate trata istoria sub un unghi material i eco
nomic, cum a procedat Braudel. Poate fi privit din punctul
de vedere al demografiei, al mentalitilor, al faptelor i al
structurilor politice . . . Fiecare perspectiv aspir la globalitate.
Fiecare este susceptibil s structureze o istorie global. Isto
ria imaginarului este una dintre aceste perspective, capabil
s ofere o viziune globalizant asupra omului i evoluiei sale.
Opt structuri arhetipale
La nceput au fost arhetipurile. Trebuie s ncepem, de bun

seam, prin a le sublima esenele. Totui, nimic mai delicat
dect s propui un repertoriu. Desigur c substana arhetipal
este bine fixat n spiritul uman, dar modul de conceptualizare,
de disociere sau de amalgamare a elementelor sale depinde
28
(ca orice reconstituire istoric) de perspectiva istoricului,

adic de o diversitate de opinii. Se poate diviza sau combina
aproape la infinit: j oc seductor, oscilnd ntre soluiile sin
tetice i un inventar al detaliilor.
Arhetipurile identificate de Cari G. Jung s-au dovedit prea
puin convingtoare. Nu i s-ar putea accepta fr rezerv anima,
principiu feminin prezent n incontientul masculin (i, respec
tiv, animus, principiu masculin al incontientului feminin).
Gaston Bachelard considera cele patru elemente naturale
"hormoni ai imaginaiei" (titlurile lucrrilor sale rezum up
ntreg program: Aerul i visele, Psihanaliza focului, Apa_i
visele, Pmntul i visele repausului, Pmntul i r everiile voin
ei). Cel mai mare efort de sistematizare i aparine, fr ndo
ial, lui Gilbert Durand, care mparte domeniul n dou registre
distincte i opuse: regimul diurn i regimul no cturn al imagi
nii, primul exacerbnd contradiciile, cel de-al doil ea, dim
potriv, atenundu-le. Lui i mai datorm, de asemenea, i o
distincie net ntre trei concepte: arhetip ul ca matrice uni
versal, simbolul, individualizat i fluctuant, i schema, gene
ralizare dinamic i afectiv a imaginii (astfel, arhetipului cer
i corespunde schema ascensional i o pleiad de simboluri:
scar, sgeat n zbm avion supersonic, campion la srituri).
Dac am propune un "inventar" complet, ar fi de-acum un
prea plin. Insula, petera sau snul matern snt imagini arheti
pale: le-am mai ntlnit. Arborele de asemenea, dup cum a
remarcat deja Jung. Laptele, pentni a-1 cita pe Gilbert Durand,
este un "aliment-arhetip". Vi nul, cel puin n anumite civilizaii,
ar putea aspira la acelai statut. Arhetipuri, desigur, ziua i
noaptea, sau ciclul /unar, sau negrul i albul, sau" centrul ";
schem arhetipal micarea circular, sau ascensiunea i
cderea . . Acestea snt doar cteva exemple extrase aleator
dintr-un fond practic inepuizabil. Opera clasic a lui Gilbert
Durand ne ofer cea mai bun ilustrare a unei astfel de
anchete. Mai rmne de vzut ce ar putea face un istoric din
simbolul scrii, din schema ascensiunii i din arhetipul ceru.
STRUCTURI I METODE
29
lui. Misiunea sa fiind de a analiza societi complexe, el lu

creaz cu un imaginar compozit i sofisticat. El trebuie s
urmreasc modul n care arhetipurile fuzioneaz n structuri
dinamice i conexiunile dintre acestea i celelalte structuri i
procese ale istoriei. Dect s lungim lista arhetipurilor, prefe
rm s procedm la un decupaj suplu i sintetic (J;Ilai "grosier"
poate, dar mai puin contestabil i mai eficace). lat deci
opt ansambluri sau structuri arhetipale susceptibile, n opinia
noastr, s acopere esenialul unui imaginar aplicat evoluiei
istorice.
1 . Contiina unei realiti transcendente: realitate invizibil,

in.s esizabil, dar cu att mai semnificativ fa de realitatea
evident i tangibil. Este domeniul supranaturalului i al mani
festrilor sale perceptibile care compun miraculosul. Supra
naturalul poart cel mai adesea amprenta sacrului. Tot acest
complex definete o caracteristic mental universafprezent,
intrinsec condiiei umane. RudolfOtto (1 869-1 937) le sacrul
de o structur emoional specific: numinosum ("numinosul"),
omul contient c este condiionat de o for distinct de voina
sa: Atotdiferitul (Das Heilige - Sacrul -, 1 9 1 7).
Sacrul se manifest ntr-o multitudine de sisteme rn,itice, de
la cele mai simple (totemismul, animismul, cultul strmoilor,
fetiismul) la cele mai complexe (religiile politeiste i mono
teiste). Este prezent i n sacralizarea unei mulimi de obiecte
sau de segmente ale spaiului ("locuri sfinte" percepute ca
"centre ale lumii"), n jocuri rituale etc. Contiina uman se
deschide astfel spre o lume de simboluri: obiecte, elemente
naturale, astre, forme; culori, numere - nvestite cu o sem
nificaie transcendent. Lumea concret n-ar fi dect o aparen
neltoare, ascunznd structuri incomparabil mai profunde i
eseniale. Efortul de a le nelege i, de asemenea, de a le "capta"
i a le determina s acioneze n avantajul nostru constituie o
preocupare constant a omului.
30
Ce mai rmne din aceast viziune arhetipal a unui uni

vers "miraculos" n societatea tehnologic modern, care pare
a se remarca tocmai prin demitizarea lumii? Oare sacrul este
pe cale s dispar, s abandoneze puin cte puin spiritul uman?
Supoziie aparent justificat prin refluxul, relativ de altfel, al
credinelor i practicilor religioase. De fapt, setea de Absolut
nu s-a diminuat. Nu exist nici o pierdere de substan, ci doar
o "renvestire", o nou distribuire a arhetipurilor. Omul tre
buie s cread n ceva, ntr-o "realitate" - indiferent care de esen superioar, singura n msur s dea un sens lumii
i condiiei umane. Fenomenul nou este sfritul monopolului
religiilor tradiionale i dispersarea sacrului, chiar proliferarea
formelor sale "alterate". De la o etap la alta sau de la o ideo
logie la alta, tiina i tehnologia, naiunea, rasa, sexul, "noua
societate" i "viitorul luminos" au fost, rnd pe rnd, sacraliza
te. Proliferarea sectelor constituie un alt fenomen contempo
ran semnificativ; unele rmn, mai mult sau mai puin, aproape
de fondul religios tradiional, n timp ce altele se strng n jurul
adevrurilor noi (exaltnd forele psihice; contiina planetar
i cosmic propovduit de "New Age", farfuriile zburtoare
i extrateretrii . . . ). n aceast privin este foarte caracteris
tic succesul parapsihologiei, care caut nfiina uman puteri
miraculoase, rezervate pe vremuri supranaturalului. Atta timp
ct omul va rmne om, el va continua s nvesteasc ntr-o re
alitate transcendent i s-i imagineze semnificaii dincolo de
aparene. 1 6
Sacrul s e afl, de asemenea, l a originea promovrii n
imaginarul social (i n practica social) a unei categorii de
alei destinai a servi ca intermediari ntre societatea oame
nilor i lumea transcendent. Este vorba, n primul rnd, de
funcia sacerdotal i de cea regal: preoi, regi, regi-preoi sau,
eventual, regi-zei. Monarhia s-a bucurat de atribute supra
naturale, dintre care unele s-au meninut pn ntr-o epoc rela
tiv recent (n Frana, pn n secolul al XVIII-lea i chiar pn
STRUCTURI I METODE
31
la nceputul secolului al XIX-lea; regele era rege prin graia

lui Dumnezeu; el era uns; avea puteri taumaturgice). 1 7 De fapt,
orice carier excepional purta amprenta sacrului. Eroii greci
erau semizei. Jeanne d'Arc auzea glasuri celeste. Responsabilii
moderni ai destinului naiunilor prefer s invoce glasul isto
riei, care nu este mai puin transcendent dect vocea divin.
"Desacralizarea" n-a schimbat nimic esenial, societatea mate
rializndu-i n eroii si visele i idealul, ntotdeauna prezent,
al depirii istoriei i condiiei umane. Astzi, un conductor
politic este carismatic, iar vedeta unui spectacol sau a unui
sport - un star, vocabularul demonstrnd continuarea unui filon
magic. Din aceast dialectic provine i interpretarea curent
a istoriei, axat pe personaliti i aciunea marilor oameni,
marcai de destin; prin ei, istoria capt un sens superior.
2. " Dublul ", moartea i viaa de apoi. Aceast structur men

tal reflect convingerea c trupul material al fiinei umane
este dublat de un element independent i imaterial (dublu,
spirit, suflet etc.). is Dup anumite credine, acesta s-ar putea
desprinde de corp chiar n timpul vieii (explicaia cltoriilor
extatice, a peregrinrilor vrjitoarelor, a licantropilor etc.); el
i continu oricum existena dup moarte. Indestructibil i ne
muritor, "dublul" se instaleaz ntr-un trm care este fie apro
piat i deschis lumii celor vii (cultul strmoilor la primitivi),
fie, dimpotriv, ndeprtat i nchis (Hadesul grecilor). El tr
iete viaa diminuat a unei umbre, indiferent de meritele sau
pcatele anterioare (Infernul clasic), sau, din contr, este pe
depsit sau.recompensat (ca n religia cretin); n acest din urm
caz i se ofer ansa comuniunii cu Dumnezeu. El poate, n sfrit,
s rmn "ataat" de lumea material, rencarnndu-se succe
siv n nveliuri carnale dintre cele mai diferite (rencarnare
sau metempsihoza}.
Migraia "dublului" n lumea de apoi a stimulat tot felul de
construcii imaginare, ajungndu-se uneori la "topografii" i
32
"sociologii" foarte sofisticate ale Infernurilor i Paradisurilor

(vezi, n acest sens, ca modele desvrite, infernul budist, cu
numeroasele lui "departamente" i cu o organizare birocrati
c deosebit de complex, sau, la cretini, Divina Commedia
a lui Dante). ntre lumea celor vii i cea a morilor, delimitarea
nu este niciodat absolut; exist pori care permit trecerea anu
mitor alei de cealalt parte (tip de cltorie iniiatic foarte
frecvent n mitologie sau n ficiunea literar, caracteriztid:
de asemenea, extazul mistic). Dar spiritele se pot afla i prip
tre noi, se pot manifesta sau pot fi contactate, credin perpe
tuat din vremurile strvechi pn la spiritismul modern.
3 . Alteritatea. Legtura dintre Eu i Ceilali, dintre Noi i
Ceilali se exprim printr-un sistem complex de alteriti. Acest
joc funcioneaz n toate registrele, de la diferena minim pn
la alteritatea radical, aceasta din urm mpingndu-1 pe
Cellalt dincolo de limitele umanitii, ntr-o zon apropiat
de animalitate sau de divin (fie prin deformarea unui prototip
real, fie prin fabulaie pur). Orice raport interuman i orice
di scurs despre om trec inevitabil prin aceast gril a imagi
narului. ntr-un sens mai larg, alteritatea se refer la un ntreg
ansamblu de diferene: spaii i peisaj e diferite, fiine diferite,
societi diferite, asociind astfel geografia imaginar, biolo
gia fantastic i utopia social. Ultima sa consecin este o lume
frmiat, fascinant i nelinititoare n acelai timp.
4. Unitatea. Acest arhetip ncearc s supun lumea unui

principiu unificator. Omul aspir s triasc ntr-un univers omo
gen i inteligibil. Religiile, gndirea magic, filozofiile, tiinele,
interpretrile istoriei, ideologiile ncearc, fiecare n felul su,
s ofere un maximum de coeren diversitii fenomenelor.
Mitul androginului reflect perfect acest mod de a concepe
absolutul, ilustrnd armonioasa sintez primordial, cnd prin
cipiul masculin i cel feminin nu erau nc separate. I 9 Uni-
STRUCTURI I METODE
33
tatea s e manifest l a toate nivelurile, att n sens cosmic (legi

care guverneaz Universul, integrarea omului n Creaie, cores
pondene ntre microcosm i macrocosm), ct i la scara comu
nitilor umane, crora o ntreag serie de mituri i de ritualuri
trebuie s le asigure coerena (din timpurile primitive pn la
ideologiile naionale moderne).
5 . Actualizarea originilor. n toate comunitile, originile
snt puternic valorizate. Rolul miturilorfondatoare (sau, ntr-un
plan mai general, al miturilor de origine) este s arunce o punte
ntre trecut i prezent, evocnd i reactualiznd nencetat fap
tele decisive care au dat natere realitilor prezente: originile
Universului (cosmogonie) i ale elementelor sale particulare,
ale omului, ale religiilor, ale comunitilor, ale naiunilor i ale
statelor. Evocarea unei geneze semnific nelegerea esenei i
a destinului configuraiilor actuale.,Orice grup uman se recu
noate n miturile sale fondatoare, care-i asigur specificitatea
n raport cu alii i i confer garania unei anumite pereniti.
Astfel, paradoxal, nimic nu este mai prezent n contiina oame
nilor dect originile, domeniu mitizat, ideologizat, politizat.
6. Descifrarea viitorului. Dup istoria care a fost, istoria care
va fi. Imaginarul divinator cuprinde o mare varietate de me
tode i de practici urmrind cunoaterea i controlul timpurilor
ce vor s vin. Este n joc soarta particular a fiecrui indi
vid, dar, mai ales, destinul omului, sensul istoriei i al lumii.
Ocultismul, astrologia, profeiile, viitorologia, teleologiile re
lative la univers sau la istorie (istorie ciclic sau linear, sfiri
turi ale lumii, milenarisme, progres sau decaden . . . ) reflect,
n strns coresponden cu religiile, tiinele i ideologiile, o
cutare obsedant i nicicnd satisfcut.
7. Evadarea: consecina refuzului condiiei umane i a isto

riei. Omul aspir s se elibereze de constrngeri, s se trans-
34
forme, s-i schimbe starea n toate variantele imaginabile:

ascensiune (elevaie spiritual, cunoatere, puteri supranatu
rale, sfinenie) sau regresie (ctre natur), fug nainte sau
ntoarcere la izvoare . . . Inventarea unei alte condiii semnific,
de asemenea, abolirea istoriei reale, cu ntregul su cortegiu
de mizerii, i urmrirea unei evoluii diferite. Soluiile snt cu
tate fie prin exaltarea nceputurilor (nostalgia vrstei de aur),
fie ntr-un viitor purificat (milenarisme religioase sau secula
rizate), fie dincolo de spaiul cunoscut (insule, trmuri nde
prtate, planete, galaxii), fie ntr-un spaiu convenional
(utopii). Refuzul se poate manifesta ntr-un mod pasiv (fuga
din faa istoriei), sau activ i chiar agresiv (tentativa de a fora
destinul, de a-i impune voina asupra mersului evenimentelor).
Visul de evadare i aciunea eroic se pot de altfel combina
(ca n variantele milenariste). Aceast lupt disperat mpotriva
istoriei constituie unul dintre fermenii cei mai puternici ai isto
riei nsei.
8 . Lupta (i complementaritatea) contrariilor. Imaginarul

este, prin excelen, polarizat. Fiecare dintre simbolurile sale
posed un corespondent antitetic: ziua i noaptea, albul i
negrul, Binele i Rul, Pmntul i Cerul, apa i focul, spirit
i materie, sfinenie i bestialitate, Cristos i Antricrist, con
strucie i distrugere, ascensiune i cdere, progres i decaden,
masculin i feminin, yin i yang . . . (fiecare principiu suscitnd,
la rndul su, atitudini contradictorii de dorin i de respin
gere). Aceast dispoziie dovedete o tendin puternic de a
simplifica, de a dramatiza i de a nvesti fenomenele cu un
grad nalt de semnificaie. Dialectica contrariilor este carac
teristic tuturor religiilor (cu un punct extrem n maniheismul
iranian) i, n general, interpretrilor curente ale lumii, ale omu
lui i ale istoriei. Conflictul celor dou ceti invocat de Sfintul
Augustin sau dialectica lui Hegel i a lui Marx (axat exact
pe lupta contrariilor) nu snt dect avatarurile unui arhetip
STRUCTURI I METODE
35
deosebit d e puternic. Polii opui pot fi sau reunii ntr-o inter

pretare de ansamblu - supui deci principiului Unitii -,
sau disociai n sinteze contradictorii (idealism i materialism,
clasicism i romantism . . . ) .
Aceste mari structuri arhetipale au o semnificaie univer
sal. Ele scot n eviden o anumit fixitate structural, deasu
pra decupajelor culturale i cronologice: credina ntr-o realitate
de esen superioar care dirijeaz lumea material;(sperana
n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa diver
sitii lumii, i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii
i comunitilor un maximum de coeren; ncercarea de a face
inteligibile originile, esena i sensul lumii i al istoriei;)s trate
gii viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viito
rului; sau, dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada
pentru a se refugia ntr-un timp invariabil i armonios; i n
sfirit, dialectica nfruntrii i sintezei tendinelor opuse. )
S precizm c ne propunem s cuprindem doar epoca isto
ric. Credem c maj oritatea structurilor mentale menionate
aparin omului n general, dar ar fi inutil i n afara discuiei
s deplasm aceast dezbatere spre omul preistoric sau spre
"gndirea slbatic" (sau - cine tie? - spre omul "postis
toric" de mine). Exist, fr nici o ndoial, diferene sau cel
puin deplasri ale accentului. Astfel, gndirea slbatic, dup
cum a remarcat Claude Levi-Strauss, este refractar la isto
rie; n ce privete "refuzul istoriei", acesta i se aplic perfect,
dar, evident, mai puin bine tendinele mentale viznd valo
rizarea timpului istoric (cu excepia originilor, care snt uni
versal invocate i actualizate). Evoluia cea mai caracteristic
ar fi tocmai adaptarea progresiv a spiritului uman la timp i
schimbare, la o istorie fluid i din ce n ce mai dinamic. Dar,
nc o dat, avansm pe terenul pe care ni l-am ales n
momentul depirii gndirii primitive i inserrii n adevratul
timp istoric, ceea ce nu ne va mpiedica s facem apropierile
36
necesare, mai ales cnd fondul "slbatic" al mentalitilor isto

rice se prezint ntr-o manier manifest (sau este astfel inter
pretat de autorii crora le consemnm opiniile).
Trebuie, pe de alt parte, s se neleag c arhetipurile snt
strns mbinate. Modelele circul, se combin, se amplific sau
dispar. Un mit precum cel al Salvatorului - pentru a relua
un exemplu deja invocat - se afl n raporturi variabile cu
mai multe structuri deodat. Legturile sale cu sacrul snt evi
dente; el apare ca un garant al unitii sau ca un nou fonda
tor; el propune uneori, ca ef milenarist sau revoluionar, o
soluie de ieire din istorie . . Astfel, fiecare manifestare a ima
ginarului prezint trsturi inconfundabile, n timp ce com
ponentele sale aparin unui fond comun i invariabil.
Orice act i orice lucru pot fi preluate de imaginar. Chiar
i cele mai elementare, ca hrana i sexul, devin adesea receptacu
le privilegiate, unde se ntlnesc arhetipurile principale, mulu
mit unui sistem complex (i diferit de la o civilizaie la alta)
de tabuuri i norme, de reprezentri i de fantasme. Poi crede
c mnnci i faci dragoste n modul cel mai natural din lume,
dar, de fapt, procedezi conform regulilor pe care imaginarul
ni le-a ntiprit profund n spirit. Pe de alt parte, conotaii se
xuale snt identificabile n cele mai di ferite figuri ale imagi
narului (ceea ce psihanaliza ne nva de un secol). Astfel,
miturile originare sau fondatoare, rememornd naterea univer
sului sau a popoarelor, pot fi uor traduse n termeni sexuali,
o dat ce se vorbete despre "fecundri" i "nateri". Imagina
rul reunete compartimentele pe care abordarea raionalist a
avut tendina s le separe.
.
Gradele de credin
Mai trebuie specificate nivelurile, gradele i semnificaiile.

Imaginarul nu este omogen i egal, el este variat ca i viaa.
Exist un imaginar esenial, care vine din adncuri. Exist, de
asemenea, un joc al imaginarului, un imaginar conceput i per-
STRUCTURI I METODE
37
ceput c a ficiune. Totui, nimic nu este gratuit. Orice act cores

punde unui proiect, unei aspiraii. Jocul nu este pur i simplu
un joc, ci o manier de a structura lumea, de a inventa spaii
i reguli coerente i ncrcate de sens. El ntreine legturi strn
se cu sacrul (puse n eviden de Johan Huizinga, 1 872-1 945,
n al su Homo ludens, 1 93 8). Srbtoarea sau carnavalul snt
receptacule ale imaginarului social ntr-o gam foarte larg, n
care utopia i sacrul snt puternic concentrate (vezi, n acest
sens, cartea lui Roger Caillois, Omul i sacrul, 1 939). Folosirea
masiv a srbtorii de ctre regimurile totalitare - de la dic
tatura iacobin la fascism, nazism i comunism - dovedete
potenialitile sale. Ficiunea literar, sau artistic, sau cinema
tografic vehiculeaz valori i simboluri care vin din adncuri
(cultul vedetelor de cinema este pentru unii o obsesie, chiar o
religie, dup cum dovedete Edgar Morin: Les Stars, 1 957).
Omul poate simula c triete ntr-o lume imaginar i s
cread n fantasmele sale (cel puin n timpul unei lecturi sau
al unui j oc), tiind ns c este vorba de o convenie i fr
a-i ntrerupe legtura cu realitatea. Dar exist, pe de alt parte,
imaginarul n sensul tare al cuvntului, un imaginar considerat
la fel de esenial, chiar mai esenial dect lumea concret: mo
delul cel mai evident este cel al religiilor (inclusiv religiile
politice, care urmresc transfigurarea istoriei). Chiar n acest
din urm caz, omul este, n general, capabil s disocieze cele
dou registre: realul i supranaturalul, profanul i sacrul. Ve
chii greci credeau n miturile lor (trimitem, n legtur cu aceas
ta, la cartea deja citat a lui Paul Veyne ), dar ei i situau zeii,
eroii i timpurile mitice ntr-un plan diferit de viaa lor adev
rat i de istoria lor. Psihologii tiu c gndirea uman nu este
deosebit de coerent. Omul poate crede n adevruri contradic
torii, precum copiii, care cred c jucriile le-au fost aduse de
Mo Crciun, dar i c aceleai jucrii le-au fost aduse de prini. zo
Se poate tri foarte bine - ceea ce omenirea face dintotdeauna
- simultan n dou planuri, al realului i al imaginarului, ntr-o
38
lume att prozaic, ct i fabuloas. Un singur lucru nu se poate

face: a tri fr imaginar, n afara imaginarului.
Difuzia fiecrei credine n particular i recepia social snt,
totui, foarte difereniate i variabile. Comportamentele snt
dispuse de-a lungul unei scri, de la acceptarea fr rezerve
pn la refuzul categoric, cu o mulime de poziii intermedi
are. La o extremitate, imaginarul copleete realitatea exte
rioar. "Tririle mitice" reflect o structur schizoid, adic o
rupere de lumea concret; aici conteaz doar adevrurile
imaginarului. Este cazul marilor mistici, al profeilor vremuri
lor noi, al celor contactai de extrateretri. 2 1 La cealalt extremi
tate se propune demolarea imaginarului (evident, imaginarul
celorlali). Filozofii greci ai Antichitii au dat tonul prin ncer
carea lor de a demitiza miturile. Raionalismul Epocii Luminilor
a reluat operaia pe o scar mai ampl. n cele din urm, btlia
contra imaginarului s-a mpotmolit. pe dou secole, miturile
i contramiturile se nfrunt. Dar cine ar putea spune unde se
afl Adevrul? Cel puin s-a constatat c demitizarea duce
direct la cristalizarea unor mituri noi. Un contramit nu este
neaprat mai puin mitic dect mitul contestat. Nu este mai
raional (sau mai puin raional) s crezi n big-bang dect n
Dumnezeu. Imaginarul nu poate fi distrus, poate fi doar dis
locat i recompus sub alte forme.
A condamna imaginarul altora este o manifestare de intole
ran. Fieciuia - propria sa sintez: nu exist o singur culoa
re, ci o infinitate de nuane.
Imaginar i mentaliti
Raporturile dintre cele dou concepte, imaginar i mentali

ti, snt strnse i complexe. Oricum, planurile nu trebuie con
fundate, pentru c s-ar ajunge la o disoluie a imaginarului ntr-o
covritoare istorie a mentalitilor. Imperialismul mentalitilor
se hrnete n bun msur dintr-o imprecizie problematic (de
geaba se caut o definiie complet i clar n amplele articole
STRUCTURI I METODE
39
care l e snt consacrate n lucrrile d e referin ale lui Jacques

Le Goff i Andre Burguiere) Se poate conveni totui c dome
niul lor ine mai ales de reaciile psihologice, de atitudinile "pri
mare" ale spiritului. Lucien Febvre punea n opoziie "istoria
mentalitilor" i "istoria ideilor", primele situndu-se la un
nivel mai profund al contiinei i, chiar mai jos, n incontient.
Imaginarul, chiar dac-i trage seva din profunzimile men
talitilor, se distinge net prin anumite trsturi particulare. Spre
deosebire de configuraia oarecum abstract a mentalitilor,
imaginarul presupune o ntreag colecie de imagini sensibile.
El se afirm ca o alt realitate, mbinat cu realitatea tangibi
l, dar nu mai puin real dect aceasta. Mai mult, imaginarul
se prezint ntr-un mod mult mai elaborat, uneori chiar deosebit
de sofisticat. Mituri, religii, utopii, sisteme de alteriti, ficiuni
literare, ipoteze tiinifice: ne gsim la un nivel mai "elevat",
mai "formalizat", mai apropiat de ideologii dect de mentaliti
(ideologiile nefiind, din punctul de vedere al imaginarului, dect
mitologii secularizate). Pn la urm, diferena este marcat de
gradul de formalizare i de contientizare.
De fapt, voga mentalitilor aparine deja trecutului. Dup ce
i-a favorizat expansiunea, caracterul vag al conceptului este
astzi resimit ca un handicap. Ca instrument de lucru, pare prea
puin operant. Imaginarul, cu figurile sale conturate mult mai
clar, poate oferi teme i mij loace de investigare de o mai mare
precizie i finee.
.
Ce este un mit?
Mitul este un concept care revine adesea cnd este vorba

despre imaginar. Iat un cuvnt la mod. Expansiunea sa n
ultima vreme ntreine o ambiguitate n cretere. Limbajul
curent i dicionarele vehiculeaz o multitudine de semnifi
caii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz mai mult sau
mai puin de "realitate" pare susceptibil s devin "mit". Fici
unile de tot felul, prejudecile, stereotipurile, deformrile sau
40
exagerrile snt acoperite, fr prea multe scrupule, de acest

concept cu vocaie imperialist.
Dar, pe de alt parte, definiii mai curnd restrictive snt for
mulate de specialitii mitologiilor "clasice". Pentru ei, dome
niul este practic limitat la societile arhaice i tradiionale;
este mitul n sensul originar al cuvntului : povestire fabuloas,
orientat esenialmente spre origini.
Cum se pot mpca interpretrile extreme? Nu pot rmne
nelmurite, nici nu se poate reduce mitul exclusiv la formula
sa primar. Formele i funciunile evolueaz, n timp ce sen
sibilitatea mitic rmne inseparabil legat de spiritualitatea
uman. Concepem mitul ca pe o construcie imaginar: poves
tire, repr ezentare sau idee, care urmrete nelegerea esenei
fenomenelor cosmice i sociale nfuncie de valorile intrinseci
comunitii i n scopul asigurrii coeziunii acesteia.
Povestirea ca structur formal, amprenta sacrului i inter
venia forelor supranaturale i a personajelor fabuloase (zei,
eroi) snt trsturi distincte ale mitului tradiional. Miturile
moderne pot s continue acelai filon (vezi, de exemplu, mitul
extrateretrilor sau multiplele versiuni ale Apocalipsului), dar
se prezint adesea sub forma abstract a ideilor i a simbolu
rilor. Progresul i naiunea snt incontestabil mituri, n msura
n care propun o schem explicativ a istoriei i scot n evi
den valori mprtite n mare msur. Retragerea (relativ)
a supranaturalului las loc, fr nici o pierdere de substan,
tiinei, raiunii, ideologiilor. . .
Mitul ofer o cheie permind accesul att la un sistem de
interpretare, ct i la un cod etic (un model de comportament).
El este puternic integrator i simplifi cator, reducnd diversi
tatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de
interpretare. El introduce n universul i n viaa oamenilor un
principiu de ordine acordat nevoilor i idealurilor unei socie
ti date.
S distingi, n cazul miturilor, ntre "adevr" i "neadevr"
constituie o abprdare greit a problemei. Mitul este structur,
STRUCTURI I METODE
41
nu "materie"; e l poate utiliza materiale adevrate sau fictive,

sau adevrate i fictive n acelai timp; important este faptul
c le dispune dup regulile imaginarului. O grani nesigur
i permeabil l separ de istorie; el acioneaz prin selecie
i transfigurare, prin ceea ce Marcel Detienne numea un proces
"de uitare i de memorie". 22 Se presupune c mitul reproduce
o istorie adevrat, dar adevrul su se vrea mai esenial dect
adevrul superficial al lucrurilor. "Partea cea mai secret a
identitii unei culturi este ncredinat mitologiei sale".23 Nu
este suficient s deformezi realitatea sau s o reconstrui eti pur
i simplu pentru a inventa un mit; trebuie s se construiasc
n esenial i ntr-un sens simbolic.
Funcia sa cognitiv - cutarea adevrurilor profunde, a ade
vrurilor ascunse - arunc o punte ntre mit i tiin. Dar dife
renele dintre cele dou strategii de interogare a lumii nu snt
mai puin marcate. Abordarea mitic este intuitiv, "poetic",
n timp ce tiina acioneaz prin inducie i expeimentare. Prin
viziunea lor globalizant, mitologiile se nrudesc mai curnd
cu sistemele filozofice i cu ideologiile. Exist ns, fr nici
o ndoial, un fundament mitic al demersului tiinific. Chiar
experimentarea cea mai pragmatic este orientat de un sistem
de valori i de un anumit mod de percepere a lumii; ea este
deci dependent de o tendin mitic. Cu ct mai mult se caut
rspunsurile la problemele-cheie ale naturii i existenei, cu
att ne apropiem mai mult de perspectiva proprie mitologiilor.
Sursele (1): domeniul scrisului
"Istoria se face cu documente": snt primele cuvinte din ma

nualul, faimos n timpul su, al lui Charles Langlois i Charles
Seignobos (Introducere n studiile istorice, 1 898).24 Cine ar
putea nega o astfel de eviden metodologic? Dar ce este un
document? Pentru generaia lui Langlois i Seignobos, con
ceptul de surs se identifica (sau aproape) cu documentul scris,
dar nu cu orice document scris, ci cu acela care "izvora" direct
42
dintr-un anume fapt istoric. Metodologia critic modern este

construit pe refuzul imaginarului, misiunea istoricilor fiind
de a reconstitui faptele ct mai fidel posibil. Aceast tentativ
de demitificare a istoriei a avut partea ei bun. A separat cel
puin lucrurile. A marcat cel puin distincia dintre cele dou
registre: concretul i imaginarul. Dar marginalizarea acestu
ia din urm n-a fost deloc justificat; absena sa nu putea dect
s srceasc istoria i s falsifice raionamentele. Faptul c
fondarea Romei nu corespunde cu legenda sa este un punct
de vedere mprtit de majoritatea istoricilor. Dar acest lucru
nu nseamn c legenda ar avea o semnificaie mai mic dect
fondarea real. Ea a marcat profund contiina istoric a roma
nilor i cultura istoric a Occidentului. Oare originile istorice
ale marilor religii snt mai semnificative dect substana lor
mistic? Omul se hrnete cu mituri aa cum se hrnete cu
pine i ap. Nu se poate concepe o istorie fr mituri pentru
c singura istorie pe care o cunoatem, cea a oamenilor, este
puternic marcat de forele imaginarului. O structur imagi
nar care acioneaz de-a lungul secolelor i al mileniilor poate
fi mult mai esenial dect orice fapt istoric.
Conceput pentru a lmuri evenimentele concrete, metodo
logia clasic a trebuit s fie lrgit i ameliorat pentru a se
acorda cu noile piste urmrite de istoric. n timpul lui Lan
glois i Seignobos, conceptul-cheie al istoriei era documentul;
astzi, este problema. Nu documentul este cel care canalizeaz
ancheta, ci problema care se pune. Fiecare tip de anchet dis
pune de sursele sale privilegiate i de metode specifice. Istoria
imaginarului de asemenea. Ea se poate lansa ntr-o mulime de
anchete fr a recurge ctui de puin la documentele tradiiona
le, clasate n arhive. Ea le poate ignora deliberat; ea poate, de
asemenea, s le utilizeze; ea trebuie uneori s le utilizeze. Nici
un document nu este univoc; oricare poate fi citit n mai multe
moduri. Istoria imaginarului presupune, printre altele, un nou
mod de a citi documentele considerate pe vremuri epuizate,
pentru c nu li se cerea dect un singur tip de informaie.
STRUCTURI I METODE
43
Ca s spunem adevrul, chiar conceptul de surs este discu

tabil. Cuvntul exprim deja o iluzie: cea a unui raport direct
i a unei corespondene perfecte ntrefapt i reprezentarea sa.
Or, ca reprezentare, condiia sursei este apropiat de cea a
imaginii; nu este vorba de obiect, ci de contiina obiectului.
Documentul nu poate "ni", asemenea unui izvor, dintr-un
anume fapt istoric. El este mediatizat, el trece printr-o con
tiin, printr-o gril mental i ideologic. Aceast gril se
interpune inevitabil ntre fapte i "materializarea" lor prin scris.
Istoricul imaginarului are deci dreptul de a relua dosarele vechi.
Chiar i n cea mai seac mrturie el va descoperi amprenta
lsat de o anume viziune a lumii.
Nu este mai puin adevrat c alte categorii de surse, mai cu
rnd neglijate de istorici (cel puin pn ntr-o perioad recent),
i snt mai apropiate i, n general, mai utile. Pentru a rmne n
domeniul scrisului, este vorba, n primul rnd, de textele literare.
Pentru o istoriografie preocupat de fapte, iat surse puin
recomandabile; prin nalta lor concentrare de imaginar, ele
riscau s bruieze singura istorie care conta, cea a evenimente
lor reale. Este exact ceea ce le face interesante pentru istoricul
imaginarului. Acesta parcurge uneori acelai drum ca specia
listul n literatur. Perspectiva sa este, totui, diferit. Chiar n
variantele sale cele mai sociologizate, istoria literar nu poate
dispreui o anumit selectare de ordin estetic. Din punctul de
vedere al istoricului imaginarului, excelena literar conteaz
prea puin; ea este oricum mai puin instructiv dect reprezen
tativitatea. i, cum mediocritatea este mai reprezentativ dect
geniul, el trebuie s se resemneze s parcurg o lung serie
de lucrri de calitate ndoielnic) Aceasta nu vrea s spun c
o capodoper s-ar gsi n afara imaginarului colectiv; nici un
creator nu depete limitele timpului su - nchisoare menta
l n care sntem toi prizonieri; el nu face dect s exprime cu
mai mult vigoare i personalitate gndurile i visele contem
poranilor si. n orice caz, manifestrile literare "medii", ex
trgndu-i substana dintr-un fond comun de sentimente i de
44
cunoatere, i destinate unui public numeros i divers, consti

tuie un teritoriu deosebit de favorabil vntorii de fantasme.
Cu avantajul suplimentar c aceste produse mai puin "indi
vidualizate" pot fi mai uor integrate n serii, condiie nece
sar dac se dorete urmrirea sistematic a unei anumite teme.
De o utilitate particular se dovedete literatura aa-zis "popu
lar" (incluznd printre produciile sale romanele populare din
Evul Mediu sau din epoca modern i contemporan), care este
de fapt o literatur destinat tuturor, depozitar a unor fantas
me larg mprtite. Trebuie menionat n mod special faimoa
sa Bibliotheque bleue din Troyes, care grupeaz de-a lungul
secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea lucrri de ficiune, alma
nahuri, texte practice etc., colecie pe care istoriografia francez
a folosit-o pentru a defini mai bine orizontul cultural, credine
le i mentalitile mai multor generaii de francezi.25 n secolul
al XIX-lea, marea fabric de vise a fost romanul-foileton (apro
piat prin structura i funcia sa de foiletonul televizat de astzi).
n secolul al XX-lea au fost literatura poliist i science-fic
tion, dou genuri foarte marginalizate de istoricii literari, dar
care prezint acelai avantaj : acela de a oferi o doz concentra
t de imaginar. Nu mai puin semnificativ pentru proiectul
global al unei societi este literatura destinat copiilor, surs
ignorat pn acum. Misiunea istoricului nu este s se ocupe
doar de fenomenul literar n sine; el cerceteaz o tem anumit
i trebuie s o fac pe o gam ct mai mare posibil de produc
ii literare.
Printre genurile deosebit de reprezentative, mai trebuie citat
utopia, receptacol privilegiat al proiectelor alternative, surs indis
pensabil a imaginarului politic i social. Relatrile de cltorie
se dovedesc, la rndul lor, a fi foarte utile, mai ales la capito
lul alteritilor. Disocierea ntre cltoriile reale i fictive este
mai puin esenial pentru istoricul imaginarului; n ambele ca
zuri se manifest aceleai structuri mentale i aceeai logic
a alteritii.
STRUCTURI I METODE
45
Sursele (II): universul imaginilor

Etimologic, imaginar deriv din imagine, i chiar dac do
meniul nu se reduce doar la registrul reprezentrilor sensibile,
acestea constituie o armatur indispensabil. Iat o alt cate
gorie de surse care-1 interesa puin pe istoricul faptelor. Acesta
ncerca cel mult s izoleze latura pozitiv a imageriei, reflec
tarea n imagine a anumitor segmente ale "realitii". De fapt,
chiar asimilnd elemente "reale", lumea imaginilor aparine de
drept imaginarului.
Cum s interpretezi, de exemplu, faimoasa ceramic greceas
c ornamentat cu figuri? S fie oare reflectarea vieii "reale"
sau a unui discurs mitologic? Anumite scene pot servi unei is
torii "pozitive", dar structura global este evident cea a imagina
rului. Gesturile cotidiene ale oamenilor snt "contrabalansate"
de prezena eroilor i zeilor. Peisajul citadin, activitile politice,
rzboiul - elemente eseniale ale civilizaiei greceti - lip
sesc cu desvrire.26 Aceast dispoziie lumineaz logica proprie
a imaginarului: elemente reale i fictive amestecate i turnate
ntr-un mulaj specific.
Istoricul de astzi este mult mai sensibil la imagine dect
confratele su din 1 900. Chiar dac lucreaz cu trecutul, el tr
iete n prezent, un prezent care semnific din ce n ce mai mult
un univers de imagini. Cinematograful, televiziunea, publici
tatea, benzile desenate se extind n detrimentul scrisului. Do
minaia, relativ de altfel, a acestuia din urm, consecin a
tiparului i a alfabetizrii, s fie oare o simpl parantez ntre
civilizaia tradiional i o civilizaie "postmodern", atras mai
curnd de imagine dect de scris? Devenit surs curent a isto
riei n general, imaginea este cu att mai elocvent pentru isto
ricul imaginarului.
Domeniul su - mai amplu i mai diversificat dect scrisul
- adun reprezentri mergnd de la picturile rupestre pn la
fotografie sau la cinema, de la ceramica antic sau de la minia
turile manuscriselor medievale la banda desenat, de la marea
46
pictur la ilustraiile din cri i ziare, de la statuetele de Tana

gra la marile ansambluri monumentale . . . La fel ca n cazul
textelor literare, produsele ordinare, de serie se pot dovedi mai
interesante dect creaiile artistice ieite din comun.
Se pune, de asemenea, problema metodei. Interpretare
"liber" sau semiologie a .imaginii? Aceasta din urm i pro
pune s decodeze mesajele ntr-o manier sistematic i rigu
roas (ceea ce este de asemenea valabil pentru textele literare).
Anumite reprezentri-tip invit n mod special la un demers
de acest fel. O scen att de des reprezentat cum este cruci
ficarea ofer o structur fix i schimbtoare n acelai timp,
care poate fi descompus i analizat n funcie de elementele
sale i de dinamica lor. Cercetri de acest tip au fost consacrate
catapetesmelor sau monumentelor funerare, sau, n registrul
l aic, reprezentrilor Mariannei, simbolul Republicii.27
Pe de alt parte - i pentru acest punct anticipm anumite
consideraii din capitolele urmtoare despre imaginarul tiini
fic n general i imaginarul istoric n particular -, nu trebuie
absolutizat metoda, nici o metod. Ar fi iluzoriu s credem
c o "metod bun" duce automat la un "rezultat bun". Istoricul
se afl singur n faa surselor sale. El conteaz, el stabilete
regulile jocului. Concluzia anchetei depinde mai puin de meto
da invocat dect de abilitatea sa, de orizontul su cultural, de
ideologia sa. Aceeai metod poate duce la mai multe soluii,
inclusiv la concluzii contradictorii.
O alt iluzie privete presupusul realism al anumitor catego
rii de imagini. Nu exist imagine realist, dup cum nu exist,
n general, o art realist sau o literatur realist (chiar dac
ne-am obinuit s utilizm acest concept). Exist doar imagini
i texte literare care par s fie realiste, ceea ce este cu totul alt
ceva. Grila imaginarului se interpune ntre lumea concret i
lumea pn la urm fictiv a imaginii sau a discursului. 28
i atunci, oare, "realitatea" ar fi ntotdeauna acoperit de ima
ginar? Imaginile martor n-ar fi dect aparene neltoare? Cum
STRUCTURI I METODE
47
s interpretezi n acest cazfilmul documentar? Iat o problem

de actualitate i, n plus, de o incontestabil semnificaie teore
tic: raportul dintre cinema i imaginar.29 Arta cinematografic
este destinat s ncameze fantasmele i s le mprumute apa
rena vieii reale; nimeni nu neag aceast funcie a celei mai
mari uzine de vise a lumii contemporane. Dar aceeai art este
conceput, n acelai timp, i n scopul copierii realitii, nre
gistrrii imaginilor i evenimentelor istoriei. Prima sa misiune
calific cinematograful ca pe una dintre sursele privilegiate ale
imaginarului secolului al XX-lea, cea de-a doua, dimpotriv,
face din el un martor incoruptibil al adevrului. La o extrem,
dinozaurii, extrateretrii i vampirii, la cealalt, oamenii reali
i viaa lor autentic (cu evidentele nuane intermediare).
De la natere, cinematograful documentar a fost considerat
instrumentul ideal susceptibil s "capteze" istoria. Unul dintre
prim ii si teoreticieni, Boleslaw Matuszewski, vorbea dej a, n
1 898, despre o nou surs a istoriei, i nu de una oarecare, ci
de un "martor ocular veridic i infailibil".3 Ce ar fi mai veridic
ntr-adevr, i mai infailibil dect un fapt realfilmat? A fost nevoie
de ceva timp pentru a se observa c documentul cinematografic
sau televizat este i el supus regulilor generale ale imaginarului,
n acest caz anume un imaginar foarte ideologizat i politizat.
Cu o circumstan agravant: aceea c prezint un nalt grad de
credibilitate, ca reflectare irefutabil a "realitii". Dispunnd de
aceast preioas calitate, documentarul a devenit cel mai bun
aliat al ideologiilor, i mai ales al propagandei totalitare, nazist
sau comunist. Ce este oare mai perfid dect s ilustrezi miturile
cu un material incontestabil adevrat? Aceeai regul acioneaz
de altfel - ntr-o manier mai puin brutal i mai difuz n sistemele democratice. Marea performan n materie a fost
transmiterea n direct a Revoluiei romne din decembrie
1 989: ntreaga planet a fost pclit prin manipulare, cci ceea
ce se vedea era, evident, adevrat. Filmul documentar reliefea
z n for regulile i posibilitile imaginarului, pentru c per-
48
mite construirea, chiar cu elemente adevrate, a unei realiti

diferite. El constituie - ca i filmul de ficiune, bineneles una dintre sursele cele mai preioase de care dispune istoricul
pentru a nelege miturile cele mai active ale epocii noastre.
Orice structur plastic este purttoare de mesaje. Place des
Vosges din Paris, amenajat pe la 1 6 1 O, i vestete dej a - prin
ordinea sa fr cusur - pe Descartes i Newton. Nimic nu
este mai cartezian dect o grdin franuzeasc din secolul al
XVII-lea. C oncurena ntre grdina "franuzeasc" i grdina
englezeasc, ntre o natur geometrizat, aproape abstract, i
un peisaj care se vrea reflectarea naturii, rezum cele dou mari
axe ale filozofiei i imaginarului Epocii Luminilor. Chiar nain
te de Revoluia din 1 789 se pornete peste tot n Frana o btlie
pentru domesticirea naturii i reinventarea peisajului. 3 1 Semne
premergtoare marii voine transformatoare ncorporate n epo
peea revoluionar.
Peisajul, arhitectura, urbanismul reprezint surse istorice nu
n mai mic msur dect documentele din arhive. A descifra
mesaj ele nscrise n piatra unei catedrale se poate dovedi mai
fructuos pentru imaginarul medieval dect indiferent care alt
demers. Un raport subtil, dar ct se poate de real, leag arhitec
tura de ideologii, de imaginarul social i politic, de o anumit
viziune a lumii. Nazismul i comtmismul au alimentat o ntrea
g dezbatere asupra arhitecturii totalitare; o problem similar
se pune n toate cazurile, fie c este vorba de arhitectura greac,
de oraul medieval, de baroc . 32 Nimic nu este mai stimulant,
ntr-adevr, pentru studiul imaginarului dect o simpl plimbare
pe strzi. Sursele "de piatr" pot oferi ele nsele o perspectiv
asupra istoriei n care nimic esenial n-ar fi pierdut, chiar n
absena complet a altor documente. Statuarul completeaz in
formaia printr-o tu mai concret: personaj ele i simbolurile
figurate, maniera n care snt reprezentate, absenele, de aseme
nea, constituie o remarcabil introducere n mitologia politic,
istoric i cultural.
. .
STRUCTURI I METODE
49
Se poate evident trata imaginarul pornind exclusiv de la ima

gini, chiar de la o singur categorie de imagini. Cinematograful
sau benzile desenate33 ar fi de-ajuns pentru a schia tabloul ideo
logic i mental al acestui sfrit al secolului al XX-lea.
Imaginea mai are i meritul de a dezvlui ceea ce societatea
ascunde sau acel lucru de care nu este nc complet contient.
Ea face mai sensibile anumite simptome care pot servi la for
mularea unui diagnostic social. Ce este aparent mai stabil dect
societatea european din 1 900? Dar n acest climat mai curnd
optimist de Belle Epoque, muli ani nainte de Marele rzboi
i de seria de revoluii care vor bulversa secolul, arta ncepe
s se descompun, s se autodistrug, pentru a se reface pe alte
baze. Fauvism, cubism, expresionism, futurism, art abstract
se succed ntr-un ritm vertiginos (de-a lungul unei decade, din
1 905 pn n 1 9 1 4). Niciodat istoria artei n-a suferit o ruptur
att de radical, o asemenea voin de a pune totul sub semnul
ntrebrii, o diversitate aa de derutant, o astfel de dinamic
a schimbrii. Cine s-ar fi gndit pe atunci c acest sfrit sim
bolic al lumii imaginat de artiti se va materializa ntr-un sfrit
al lumii mult mai concret? Revoluionar naintea revoluiilor,
micarea artistic nu fcea dect s prefigureze seismele istorice
care aveau s vin. 34
Paradoxal, revoluiile snt cele care produc forme de art
foarte conformiste! Revoluia francez s-a exteriorizat printr-un
curent artistic de un clasicism frapant. n marile sale pnze
istorice i simbolice, David alinia vremurile sale la Antichitatea
roman. La fel, Revoluia rus, dup civa ani de efervescen, a
sfrrit prin a impune - n art, ca i n literatur - un ,,realism"
(numit "realism socialist") de o platitudine perfect, adoptat ul
terior de t:pate celelalte regimuri comuniste. Fascismul i nazis
mul au aspirat, de asemenea, s schimbe lumea, dar realizrile
lor artistice au fost nu mai puin conformiste dect cele ale rivali
lor lor bolevici. Cutarea unui anume clasicism este frapant
n toate produciile lor, inclusiv n arhitectura totalitar, formele
revoluionare rmnnd apanajul Occidentului burghez! 35
50
Factura net antirevoluionar a artei revoluionare merit un

moment de reflecie. Este un paradox care dovedete nc o dat
interesul imaginarului pentru nelegerea_istoriei n general. Privit
sub acest unghi, fenomenul revoluionar apare mai curnd ca o
rentoarcere la izvoare (spre o epoc necorupt nc) dect ca un
salt spre viitor. Refuzul istoriei, refuzul modernitii - rpciodat
proclamate, ci dimpotriv! - snt den:luite prin intermediul
artei. Modelelor istorice invocate (Roma republican i Sparta
la francezii anilor 1 789 i 1 793) li se adaug latura utopic a
proiectului revoluionar. Utopie nseamn o structurfzx, im
pus o dat pentru totdeauna, rigiditatea sa contrastnd net cu
fluiditatea real a fazelor revoluionare. Proiectul ideal, conser
vator prin excelen, se exprim printr-un limbaj de o mare clari
tate: figurativ, anecdotic, simbolic. De ndat ce se opereaz
rsturnarea, nu mai este cazul s se destructureze lumea, ci .
i se mprumute, dimpotriv, structuri ferme, simple i eficac
Sursele (III) : istoria oral
Un al treilea grup important de mrturii este format de tradi

ia oral. Mituri, legende, amintiri istorice, credine, superstiii,
transmise de-a lungul secolelor, ajung din urm un ntreg "fol
clor" contemporan, n care prolifereaz fantasmele i zvonurile.
Acest folclor are, ntre altele, meritul de a dovedi c domeniul
imaginarului nu este mai restrns n societile tehnologice dect
n societile tradiionale.
Ca i imaginile, informaia oral, considerat mult timp indis
pensabil - istoria ncepe cu "ancheta" pe care Herodot a
extras-o n primul rnd din memoria contemporanilor si -, a
cunoscut un reflux pe msur ce se accentua influena scrisului.
Istoriografia critic de la sfritul secolului al XIX-lea a sfrit
prin a o discredita complet. Ea rmnea rezervat societilor
rar scriere (deci fr istorie), studiate de etnologi. Dimpotriv,
exigenele actuale ale istoriei globale, asociate noilor caliti
ale comunicaiei orale (de la discursul televizat la foarte banala,
STRUCTURI I METODE
51
dar indispensabila, conversaie telefonic), au reabilitat aceast

surs tradiional.
Istoria oral plecat din Statele Unite i n mare expansi
une n ultimele decenii, se ocup de un trecut apropiat, recon
stituit mulumit amintirilor martorilor. Pe de alt parte, o
tradiie oral, venind de departe, ntins de-a lungul mai multor
secole, este utilizat pentru a descifra istoria popoarelor (cum
ar fi cele din Africa neagr) considerate mai nainte "fr isto
rie", fiind lipsite de nregistrri scrise. n ambele cazuri, maj o
ritatea istoricilor caut ci de acces spre o istorie "adevrat".
Dificultatea - cu att mai mare cnd este vorba de un "lan"
de informaii ntins pe mai multe generaii - provine din faptul
c Istoria "adevrat" este mai mult sau mai puin, dar in
evitabil, bruiat de imaginar; ea poate fi chiar complet nlturat
n favoarea unui imaginar covritor. Constatare ce nu afecteaz
deloc utilitatea metodei, dar care trebuie s atrag atenia asupra
unei interpretri prea pozitive a acestei categorii de documente.
Este necesar o analiz subtil pentru a identifica originea i
funcionalitatea elementelor constituente ale unei tradiii.
Astfel, nu ne-am putea ndoi de valoarea poemelor homeri
ce ca surse ale istoriei. Dar surse n raport cu ce? Ar fi iluzo
riu s cutm un "adevr istoric" (cu excepia ctorva amintiri
vagi) n descrierea legendarului "rzboi troian" (care, de fapt,
pentru a-1 parafraza pe Giraudoux, n-a avut niciodat loc). Ca
surse, aceste poeme aparin epocii n care au fost compuse,
adic mai multe secole dup evenimentele pe care ar trebui
s le reconstituie; ele "ar reflecta" fie lumea greac a secolu
lui al VIII-lea, fie, dup interpretarea lui Moses 1. Finley, cea
a secolelor al X-lea i al IX-lea.36 Dar chiar pentru aceste epoci,
imaginarul este cel care, mai curnd dect istoria concret, poate
obine cel mai mare beneficiu; istoria "real" este oricum filtra
t i transfigurat de imaginar. Tot ceea ce se poate afla despre
societate, despre economie, despre moravuri trebuie decantat
dintr-un conglomerat de elemente reale i fictive, de istorie i
52
contemporaneitate, de arhetipuri i inovaii. Acest ansamblu nu

reprezint lumea, ci o imagine a lumii.
Pentru a ptrunde n inima imaginarului este indispensabil
examinarea miturilor. Prin intermediul acestora se exprim esen
ialul unei istorii, unei civilizaii, unui sistem de gndire. Difi
cultatea st n ambiguitatea mitologiei, domeniu prezentnd,
cel puin n culturile tradiionale, structuri deschise, fluide, n
crcate de o multitudine de semnificaii. Ceea ce explic gama
inepuizabil a interpretrilor.37 Cine vrea s pun ntrebri sim
ple pentru a obine rspunsuri univoce ar face mai bine s evite
terenul mitologic!
Asupra acestui punct, referina aproape obligatorie rmne
studiul lui Georges Dumezil pe tema "ideologiei tripartite a
iudo-europenilor"; acesta a resuscitat, pornind din zorii civili
zaiei, o structur extrem de rezistent a imaginarului, fondat
pe prezena distinct i complementar a trei funcii: Suverani
tate, For rzboinic i Fecunditate. Aceste principii au fost
dezvoltate i reinterpretate de diveri membri ai grupului in
do-european. Indienii le-au plasat ntr-o perspectiv cosmic,
n timp ce romanii au "istorizat" datele mitice. Iat cheia enig
mei timpurilor legendare ale Romei, proiectate prin povestirea
lui Titus Livius n contiina universal. Acolo unde s-a crezut
ntr-o simpl deformare a istoriei autentice, nu exist dect ava
taruri ale unei structuri mitice originare (care a putut ngloba,
nendoielnic, anumite elemente reale). 38
Tez seductoare, dar, ca orice interpretare istoric, acceptat
de unii i respins de alii. Unii istorici s-au pronunat i se pro
nun n continuare n favoarea istoricitii eseniale a tradiiei
(confirmat, n opinia lor, de cele mai recente descoperiri arheo
logice). Romulus ar fi un personaj oarecum "real", i o cotitur
decisiv n evoluia oraului, dac nu chiar fondarea propriu
zis, s-ar fi produs pe la mijlocul secolului al VIII-lea .C.39
Chiar n acest caz, imaginarul rmne ntreg. Nu faptele, reale
sau fictive, conteaz, ci sensul care le este atribuit. i acest
sens, simbolic i transcendent, le nscrie ntr-o schem mitic.
STRUCTURI I METODE
53
Imaginea, tradiia oral i textul literar s e impun ca cele

trei axe privilegiate ale cercetrii. Dar, fiind vorba de o istorie
cu vocaie global, orice surs poate deveni interesant. Mito
logia politic cere, evident, o analiz a discursului politic. Ima
ginarul tiinific presupune o nou lectur a lucrrilor tiinifice
i de vulgarizare i chiar cercetri asupra biografiei savanilor
n scopul definirii raporturilor dintre oper i formaia intelec
tual, legturile ideologice, convingerile religioase i politice . . .
Chiar i istoriografia, dac nu le e cu suprare istoricilor foarte sensibili la ademenirile imaginarului, n ciuda preteniilor
lor de obiectivitate -, prezint toate argumentele unei mitologii
istoriografice sau, n planul mai amplu al contiinei sociale,
ale unui imaginar istoric care deine un loc foarte important
n viaa oricrei comuniti, naiune sau stat.
Dar, mai ales, este indispensabil interogarea combinat a
mai multor surse aparinnd tuturor categoriilor capabile s
ajute derularea anchetei. Nu exist propriu-zis un imaginar pur
artistic, literar, mitologic, religios, tiinific, politic sau istoric,
ci impulsuri ale imaginarului colectiv care trebuie cutate n
toate compartimentele vieii i gndirii.
Note
1 . Roland Barthes, Mythologies, Seuil, Paris, 1 957, pp. 255-257
("Limbajul revoluionar propriu-zis nu poate fi un limbaj mitic";
"Burghezia se ascunde ca burghezie i prin chiar acest fapt produce
mitul; revoluia se afieaz ca revoluie i prin chiar acest fapt
abolete mitul").
2. Evelyne Patlagean, "L'histoire de l'imaginaire", n La Nouvelle
Histoire, sub direcia lui Jacques Le Goff, Roger Chartier i Jacques
Revel, Editions Retz, Paris, 1 978, pp. 249-269.
3 . Dictionnaire des sciences historiques, publicat sub direcia lui
Andre Burguiere, PUF, Paris, 1 986. Aici se afl un articol lung de
spre Mentaliti (Mentalites, pp. 450-456), semnat de Jacques Revel,
i un alt articol, de Roger Chartier, referitor la Imagini (Jmages,
pp. 345-347) . . . , dar nu se face trecerea de la imagini la imaginar!
54
4. Activitile acestor centre snt detaliate ntr-un Bulletin de /iai

son des Centres de Recherches sur 1 'Imaginaire, editat ncepnd din
1 993 de Asociaia pentru cercetarea imaginii de la Universitatea din
Dijon (responsabil Jean-Jacques Wunenburger).
5. Evelyne Patlagean, op. cit. , p. 249.
6. Jacques Le Goff, L 'Jmaginaire medieval, Gallimard, Paris,
1 985, pp. 1-11.
7. Jean-Jacques Wunenburger, L 'Imagination, PUF, "Que sais-je?",
Paris, 1 99 1 , p. 3 .
8. Gilbert Durand, op. cit. , pp. 42 1 i 424.
9. Vezi, n legtur cu acest subiect, una dintre ultimele lucrri
ale lui Gilbert Durand: L 'Imaginaire. Essai sur les sciences et la
philosophie de l 'image, Hatier, Paris, 1 994. De data aceasta, efor
tul de adaptare a structurilor arhetipale contextului istoric este de
netgduit, dar tipul de discurs rmne prea rigid pentru ca un "ade
vrat" istoric s se recunoasc !
1 0. Jacques Le Goff, op. cit. , p. VI.
1 1 . Alain Corbin, op. cit. , p. 3 2 1 .
1 2 . Pentru gama soluiilor apocaliptice, am urmrit ndeaproape
argumentaia din propria noastr lucrare: Sfiritul lumii. O istorie
fr sfrit.
1 3 . Pentru abordarea pe care o propunem asupra fenomenului
totalitar, vezi mai ales Karl Popper, La Societe ouverte et ses enne
mis (Societatea deschis i dumanii si), Seuil, Paris, 1 979, i con
sideraiile noastre dezvoltate n Mitologia tiinific a comunismului.
1 4. Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru a leurs mythes?, Seuil, Paris,
1 983, p. 70.
1 5 . Pentru schemele imaginare ale lumii i impactul lor n epoca
Marilor Descoperiri, vezi W. G. L. Randles. De la Terre plate au
globe terrestre, Cahiers des Annales, 3 8, Paris, 1 980.
1 6. O bun sintez asupra acestui subiect la Jean-Jacques Wunen
burger, Le Sacre, PUF, "Que sais-j e?", Paris, 1 98 1 .
1 7. Aceast ultim problem, magistral tratat de Mare Bloch, ntr-o
carte clasic, Les Rois thaumaturges, A. Colin, Paris, 1 924.
1 8. O interpretare original i stimulant a dublului la Claude
Lecouteux, Fees, sorcieres et loup-garous au Moyen ge. Histoire
du double, lmago, Paris, 1 992.
STRUCTURI I METODE
55
1 9. Vezi n legtur cu aceasta Mircea Eliade. Mephistophfdes et

1 'A ndrogyne, Gallimard, Paris, 1 962.
20. Paul Veyne, op. cit. , pp. 2 8-3 8 i nota 33, pp. 1 44- 1 45 .
2 1 . O interpretare a mitologiilor contemporane este ncercat de
Bertrand Meheust: "Les Occidentaux du :xxe siecle ont-il cru . leurs
mythes?", n Communications, 52, 1 990 (volum sub direcia lui
Veronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), pp. 3 3 7-3 56.
Meheust merge mai departe dect Paul Veyne, insistnd mai ales
asupra "tririlor mitice", adic asupra unui imaginar asumat pe deplin.
22. Marcel Detienne, L 'Invention de la mythologie, Gallimard,
Paris, 1 9 8 1 , pp. 48-49, Despre mit n general vezi i Mircea Eliade,
Aspects du mythe, Gallimard, Paris, 1 963 .
23. Marcel Detienne, "Mythologies", n Dictionnaire des sciences
historiques, ed. Andre Burguiere, p. 486.
24. Charles Langlois i Charles Seignobos, Introduction aux etudes
historiques, Hachette, Paris, 1 898, p. 1 .
25. Pentru acest subiect vezi lucrarea lui Robert Mandrou, De la
cu/ture populaire aux XVII et XVIII siecles. La Bibliotheque bleue

de Troyes, Stock, Paris, 1 9 64, i, de asemenea, Genevieve Bolleme,
La Bibliotheque b/eue. La litterature populaire en France du XV
au XIX siecle, Julliard, Paris, 1 97 1 . Se mai poate consulta i un Cata
/ogue descriptifde la Bibliotheque bleue de Troyes, redactat de Alfred
Morin, Droz, Geneva, 1 974.
26. Franryois Lissarrague i Alain Schnapp, "1magerie des Grecs
ou Grece des imagiers?", n Le Temps de la rejlexion, Il, Gallimard,
1 9 8 1 , pp. 282-284.
27. Pentru metodologia imaginii i abordarea semiologic n par
ticular, trimitem la culegerile Iconographie et histoire des mentali
tes i Les Historiens et les sources iconographiques, CNRS, Paris,
1 979 i 1 98 1 . Pentru subiectul specific pe care l-am evocat, articolul
lui G. Mounin, "Les representations de la crucifixion", n prima dintre
aceste culegeri, pp. 3 3-37.
28. Pentru deformaiile inerente imaginii, vezi consideraiile lui
Umberto Eco, Trattato di semiotica generale, Bompiani, Milano,
1 975 (mai ales capitolul "Critica dell 'Iconismo", pp. 256-284).
29. Mare Ferro, Cinema et histoire, Denoel, Paris, 1 977.
30. Karsten Fledelius, "Film and History - An 1ntroduction to
the Theme", n Rapports du XVI Congres international des Sciences
historiques, vol. 1, Stuttgart, 1 985, secia "Film i Istorie", p. 1 80.
.
56
3 1 . Pentru raportul peisaj-imaginar-istorie, se poate consulta cu

legerea Composer le paysage. Constructions et crises de l 'espace
(1789-1 992), sub direcia lui Odile Marcel, Editions Champ Vallon,
Seyssel, 1 989.
32. Pentru conexiunile arhitectur 1 urbanism-ideologii-mentali
ti, trei cri eseniale: Lewis Mumford, The City in History, 1 96 1 ,
traducere francez La Cite a travers l 'histoire, Seuil, Paris, 1 964; Karl
Gruber, Die Gestalt der deutschen Stadt, C allwey, Munchen, 1 952,
traducere francez de Jacques Dewitte, Forme et caractere de la viile
allemande, Editions des Archives d' Architecture Moderne, Bruxelles,
1 9 85; Wolfgang Braunfels, Abendlndische Stadtbaukunst. Herr
schaftsform und Baugestalt, Verlag Dumont, Kln, 1 976. Pericolul
metodologie ar fi s se racordeze prea direct forma arhitectural la
un anumit coninut ideologic i politic. Nu trebuie s se caute "o
corelare absolut i garantat ntre form i coninut, arhitectur i
regim politic" (Jacques Dewitte, "Architecture monumentale et re
gime democratique", n Les Temps modernes, 557, decembrie 1 992,
p. 1 3 6). Este vorba mai curnd despre interdependene n cadrul cli
matului mental i imaginarului social al unei epoci.
33. n ceea ce privete benzile desenate n general i interesul lor
pentru imaginar n particular, trimitem la lucrrile lui Jean-Bnmo
Renard, La Bande dessinee, Seghers, Paris, 1 978 (a doua ediie, 1 985)
i Bandes dessinees et croyances du siecle, PUF, Paris, 1 986.
34. Aceast apropiere ntre "sfritul lumii" i curentele artistice
revoluionare este sugerat de Mircea Eliade n Aspects du mythe,
pp. 92-94.
35. Lionel Richard reunete esenialul dosarului cultural nazist n
Le Nazisme et la cu/ture, Editions Complexe, Bruxelles, 1 988. Pentru
arta sovietic este disponibil un album excepional: Russie-URSS,
1914-1991. Changements de regards, sub direcia lui Wladimir Bere
lowitch i Laurent Gervereau, Paris, 1 99 1 .
3 6 . Pentru poemele homerice i legtura lor cu istoria, vezi mai
ales Moses 1. Finley, Le Monde d 'Ulysse, Maspero, Paris, 1 969 (ediia
original: The World of Odysseus, New York, 1 954) i, de acelai
autor, On a perdu la guerre de Troie, Les Belles Lettres, Paris, 1 993,
pp. 3 1 -44; Marcel Detienne, n L 'ln vention de la mythologie,
pp. 53-6 1 , prezint un rezumat al problemei.
37. Cu privire la aceast bogie derutant a naraiunilor mitologice,
trimitem tot la consideraiile lui Marcel Detienne, op. cit. , pp. 236-239.
STRUCTURI I METODE
57
3 8 . Georges Durnezil, L 'Ideologie tripartie des Indo-Europeens,

Latomus, Bruxelles, 1 95 8 ; Mythe et Epopee, voi. 1-III, Gallimard,
Paris, 1 98 1-1 986; Jacques Poucet, Les Origines de Rome. Tradition
et Histoire, Publications des Facultes universitaires Saint-Louis,
Bruxelles, 1 9 8 5 .
39. Alexandre Grandazzi, L a Fondation de Rome. Rejlexion sur
1 'histoire, Les Belles Lettres, Paris, 1 99 1 .
CAPITOLUL AL Il-LEA
DOU REGIMURI
ALE IMAGINARULUI?
Occidentul i ceilali
Cea mai mare cotitur a istoriei universale (dup geneza civi
lizaiilor) a fost separarea Occidentului de restul lumii . . . i de

propriul su trecut, fenomen complex, pregtit de o lung evo
luie, dar a crei miz esenial s-a jucat n cursul secolului al
XVIII-lea, perioad n care ncepe creterea accelerat i n
care tiina i Raiunea s-au instalat ntr-o poziie de comand.
Snt zorii lumii noastre tehnologice, creaie exclusiv - n bine
i n ru - a civilizaiei occidentale.
Aceast ruptur s-a manifestat i printr-o restructurare ma
siv a imaginarului. ntre structurile i forele materiale ale
"lumii vechi" i ale "lumii noi" exist, evident, o prpastie.
Problema este de a ti dac imaginarul a cunoscut, la rndul
su, o metamorfoz de aceeai amploare. Sau, altfel spus, dac
se pot identifica dou regimuri distincte ale imaginarului: un
regim caracteriznd societile tradiionale i un regim adaptat
lumii contemporane, dominat n plan material de tehnologie
i n plan mental de Raiune i tiin.
Miza acestei dezbateri pentru istoria imaginarului este evi
dent. Dac exist o schimbare de direcie, toat teoria arhe
tipurilor risc s se fac ndri! Nimic nu este mai esenial
pentru cunoaterea omului dect a ti dac spiritul uman trece
sau nu prin faze succesive de-a lungul secolelor i al culturilor.
Prima reacie a Occidentului, a "noului Occident", a fost,
evident, s taie punile. Filozofii Epocii Luminilor au con
damnat fr drept de apel, n numele Raiunii, vechile cre
dine i superstiii. Contiina unei superioriti incontestabile
DOU REGIMURI ALE IMAGINARULUI?
59
s-a tradus printr-o atitudine din ce n ce mai arogant fa de

ceilali. La nceputul secolului al XX-lea, problema prea rezol
vat. Exista, pe de o parte, o mentalitate prelogic, o contiin
mitic a societilor primitive, i, pe de alt parte, o mentali
tate logic, o contiinpozitiv a societilor civilizate.
La sfritul lucrrii sale monumentale, Creanga de aur,
J. G. Frazer i desconsidera ntr-un fel propriul studiu, privin
du-1 ca pe o "istorie dezolant a prostiei i a erorii umane". I
Pentru Frazer, evoluia gndirii cunoscuse trei stadii succesive:
magic, religios i, n cele din urm, tiinific. Acelai tip de evo
luionism a fost susinut i de Lucien Levy-Bruhl ( 1 857-1 939),
a crui lucrare consacrat mentalitii primitive (La Mentalite
primitive, 1 922), a exercitat o puternic influen asupra dez
baterii noastre. n Religia lui Rabelais (1 942), Lucien Febvre
( 1 878-1 956) a aplicat concluziile lui Levy-Bruhl epocii Rena
terii, identificnd un fond bogat de trsturi primitive la con
temporanii lui Michelangelo. Cele dou vrste ale umanitii
semnau oarecum vrstelor omului. Primitivul era un copil,
omul raional un adult. Comportamentul celui dinti depindea
de imaginar, n timp ce al doilea aciona raional. n Prelimi
narii la mitologie ( 1 943), Alain ( 1 868-1 95 1 ) definea miturile
ca fiind caracteristice mentalitii infantile.2 Noi ceilali, adulii,
sntem vindecai de mitologie !
Aceast viziune triumfal n-avea nici o ans s reziste. Fap
tele o contraziceau ntr-o manier flagrant. Febvre avea, bine
neles, dreptate cnd gsea comportamente arhaice n plin
Renatere; le-ar fi putut gsi la fel de bine i n secolul al XX-lea.
Zidul ridicat ntre cele dou regimuri ale imaginarului a devenit
din ce n ce mai "permeabil". "Printele" teoriei, Levy-Bruhl,
a sfrit prin a recunoate i el persistena gndirii mitice chiar
n mijlocul erei raionalismului. Coexistena nlocuia astfel suc
cesiunea. Aceast relaxare este perceptibil n cartea lui Georges
Gusdorf, Mit i metafizic, aprut n 1 95 3 . Diferena rmnea
n continuare puternic marcat ntre mit i raiune, ntre con-
60
PENTRU O I S TORIE A IMAGINARULUI
tiina mitic tradiional i raiunea triumftoare a Occiden

tului modem. I se acorda, totui, celei dinti dreptul de a-i
continua cariera ca partener de drum mai mult sau mai puin
stnj enitor al Raiunii. Deci, n epoca noastr ar exista (citn
du-1 pe Georges Gusdorf) "o mitologie secund", mai secret,
"ca un fundal al gndirii personale"*, pe care Raiunea trebuia
s-o controleze cu strictee. 3 Cu acest pre, existena celor dou
regimuri distincte ale imaginarului era salvat.
Pentru Karl Popper, dublul registru se manifest prin opoziia
dintre "societatea nchis", de tip tribal, dominat de mit, i "so
cietatea deschis", caracterizat de gndirea raional i de li
bera dezbatere intelectual (Societatea deschis i dumanii si).
Mai puin nuanat, Ioan P. Culianu identific, totui, un hiatus
cronologic ntre cele dou registre, considernd c tiina i
tehnica modern au fost construite pe refuzul imaginarului, ati
tudine imprimat de rigoarea doctrinal a Reformei i a Con
trareformei (Eros i magie n Renatere, 1 984). Dup el, ar
exista o linie net de demarcaie separnd imaginarul magic
tradiional, nfloritor n epoca Renaterii, de lumea "demiti
zat", fabricat n secolele urmtoare.
n ciuda acestor rezistene, antropologii au continuat s mul
tiplice punile dintre cele dou teritorii ale imaginarului. Astfel,
Claude Levi-Strauss a ncercat, n Gndirea slbatic, o para
lel interesant ntre gndirea magic i gndirea tiinific, atri
buindu-le, dincolo de anumite particulariti, aceeai viziune
globalizant a universului.
n sfrit, conceptul unei segregri, cronologice sau culturale,
a imaginarului a fost categoric contestat de Gilbert Durand,
aprtor al universalitii arhetipurilor n spaiu, ca i n timp.
La rndul lui, i el remarca dou regimuri ale imaginarului,
dar care n-aveau nimic specific istoric; nici un hiatus, nii o
depire, ci o confruntare permanent i o alternan ntre dou
G. Gusdorf, Mit i
oara, 1 996, p. 247
metafizic. Tr. de M. enchea, Ed. Amarcord, Timi

(n.t. ).
61
tendine contradictorii, ilustrate, de exemplu, de dialectica cla

sic-romantic, raional-empiric etc. Oricnd, dou mecanisme
se opun, "unul opresiv, cellalt schind o revolt". n ceea ce
privete raiunea i inteligena, ele nu se opun n vreun fel imagi
narului, nefiind "dect puncte de vedre mai abstracte [ . . . ] ale
marelui curent al gndirii fantastice ce vehiculeaz arhetipuri
le".4* Imaginarul este cel care conduce jocul, i fr nici o pauz.
Disputa se nvrte n jurul Raiunii. Este ea un adversar (fie
implacabil, fie mai mult sau mai puin conciliant) al imagi
narului sau, dimpotriv, i n mod ciudat, o simpl transfigurare
derutant a acestuia? Mai exist i o nenelegere cu privire la
funcionarea arhetipurilor. Se poate insista asupra esenei lor
ireductibile, se poate, de asemenea, deplasa accentul pe mate
rializrile lor diferite. Contradicie aparent care permite s se
ntrevad o diferen de perspectiv ntre optica antropologului
i cea a istoricului. Un singur lucru este sigur: n ciuda iluziilor
raionaliste i scientiste, fondul mitologic al epocii noastre nu
este mai puin dotat dect cel al primitivilor. Diferena const
mai ales n vocabular. De obicei, credinele celorlali snt numite
mituri. Credinele noastre snt ns adevruri. Raiunea a erodat
vechiul fond mitologic. Ea a construit, totui, propria sa mito
logie, o alt mitologie, dar tot reductibil la arhetipuri. Este
la fel de legitim remarcarea specificitii acestor noi reprezen
tri ca i constatarea ancorrii lor ntr-un strat ancestral.
O mitologie mecanic
Noua imagine a Universului, modelat n secolele al XVII-lea

i al XVIII-lea, n epoca raionalismului triumftor, ne va ajuta
s nelegem mai bine mecanismele Raiunii i raporturile sale
ambigue cu structurile imaginarului. Acest proiect interesea
z, evident, o elit intelectual care, n ciuda prestigiului ei i
a influenei ideilor vehiculate, n-a fost niciodat n msur s
G. Durand, op.
cit., p. 3 3 2 (n. t.).
62
anihileze formele tradiionale ale imaginarului. Aadar, cnd

se vorbete de un secol raionalist, trebuie s se tie c este n
cauz doar partea cea mai elevat, partea vizibil a "aisber
gului" imaginarului, care n totalitatea lui se dovedete a fi mult
mai complex (n secolul al XVIII-lea ca i azi).
Noul sistem filozofic i tiinific se prezenta ca o inversare
complet a imaginarului tradiional. Forele materiale nlocuiau
forele spiritului. Legile Universului luau locul lui Dumnezeu.
Omul a fost i el redus la un soi de main sau la o roti a
marii mainrii universale. Misterul, supranaturalul, sacrul au
fost evacuate din natur. Totul trebuia s se explice prin fizic
sau mecanic, micarea corpurilor celeste, ca i comportamen
tul omenesc. D 'Holbach rezuma aceast idee printr-o fraz
memorabil n lucrarea sa Sistemul naturii ( 1 770): "Natura ac
ioneaz dup legi simple, uniforme, neschimbtoare . . . Toate
greelile oamenilor snt greeli fa de fizic. "5*
O adevrat revoluie n gndire. Istoricul are tot dreptul (fr
a ignora ns precedentele antice i moderne ale materialis
mului i raionalismului Luminilor) s constate o ruptur ntre
imaginea mitic a lumii i imaginea raionalist i tiinific.
i teologul de asemenea; nu i se putea pretinde s fac con
cesii unei filozofii care-i propunea s-1 nlocuiasc pe Dum
nezeu cu fizica.
Dar iat, acesta este cuvntul, i revine istoriei imaginarului
misiunea de a reuni ceea ce totul pare s separe. A-l nlocui pe
Dumnezeu prin fizic: propoziia exprim o rsturnare ideo
logic, dar ea exprim i o anumit continuitate a vechilor
structuri i a funciei acestora. Funcia lui Dumnezeu, aceea
de a asigura funcionarea fr greeal a mainii universale,
nu este abolit, nu exist dect o schimbare 'a factorului res
ponsabil. Omul nu mai pctuiete n faa lui Dumnezeu, ci,
D ' Holbach,
reti, 1 957, p. 50
Sistemul naturii. Tr. de D. Bdru, Ed. tiinific, Bucu

(n.t.).
63
pentru a relua cuvintele lui d'Holbach, n faa fizicii. El nu

mai risc s fie pedepsit de divinitate, ci de legile tiinifice,
care s-ar ntoarce mpotriva sa.
Acest proiect global a fost definit de Ernst Mach ( 1 838-1 9 1 6)
prin expresia foarte sugestiv de "mitologie mecanic". Scopul
lui era "explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". O dat
stabilite toate legile care acionau n Univers, evoluia viitoare
devenea, la rndul ei, cognoscibil. Laplace i imagina dej a
"un geniu care a r putea descrie starea universului ntr-un
moment oarecare din viitor". 6 Nimic nu se producea la ntm
plare; omul putea accede la cunoaterea absolut.
Aceasta se referea i la istorie. Legile istoriei luau locul des
tinului, dar rigoarea lor nu ceda cu nimic forei oarbe a aces
tuia din urm. Cele dou concepte erau interanj abile. Voltaire
utiliza cuvntul destin ntr-un mod care se voia tiinific : "Ar
fi curios ca o parte a acestei lumi s fie rnduit i ca cealalt
s nu fie deloc, ca o parte din ceea ce se ntmpl s fi trebuit
s se ntmple i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu
fi trebuit s se ntmple. Cnd ne uitm de aproape, vedem c
doctrina contrar celei a destinului este absurd. "7*
Dac totul era "rnduit", viitorul omului devenea la fel de
transparent ca acela al Universului. Condorcet s-a ocupat de
aceasta n Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului
uman, scris n 1 793 i publicat n 1 795. Pentru prima oar,
o lucrare istoric evoca nu doar trecutul, ci i viitorul speciei
umane, situat sub semnul perfecionrii biologice i spirituale.
Totul va fi perfect (sau aproape) ntr-o lume nfloritoare.
Acionnd principiul contrariilor, ne gsim n faa unei
religii inversate. Sub forme noi, vechile arhetipuri subzistau.
Dup modelul religiilor, noul sistem i propunea s asigure
unitatea i coerena lumii, integrarea omului n Univers, mn Voltaire, Zadig sau Destinul n "Opere alese", voi . III. Tr. de Al. Philip
pide, ESPLA, Bucureti, 1 95 8, p. 363
(n. t.).
64
tuirea sa prin nlare spiritual i cunoatere i, de asemenea,

descifrarea viitorului, oracolul i profeia devenind tiinifice,
adaptate exigenelor unei elite sceptice i raionaliste.
Sacrul se "reconvertise", dovedind c omul poate transfigura
orice n religie. Timpul religiilor tiinifice se apropia. Revolu
ia francez a inventat cultul Raiunii. Printele fondator al
mecanicii universale, Isaac Newton, a fost "sanctificat" de
Saint-Simon n 1 803 . n Scrisorile unui locuitor din Geneva
ctre contemporani, acesta propovduia ntr-adevr o nou
religie, care era religia lui Newton. Dac cineva i-ar fi putut
face concuren lui Dumnezeu, acesta era savantul care des
coperise formula matematic a armoniei cosmice. Providena
se manifesta prin faimoasa lege a atraciei universale.
Urmrind aceeai metod, vom gsi uor rdcinile arheti
pale ale tuturor inovaiilor Epocii Luminilor, care n-au fcut
pn la urm dect s materializeze i s laicizeze vechile figuri
ale imaginarului. n locul Apocalipsului religios au fost luate
n consideraie cataclismele cosmice i geologice. Vrsta de
aur a mitologiei i Edenul biblic au cunoscut un avatar care a
beneficiat de aprecierea filozofilor i a opiniei publice: Para
disul secularizat al bunului slbatic. Bunul slbatic s-a instalat
la fel de bine n insulele ndeprtate ale Polineziei, ct i_ n
primele epoci ale istoriei umane, ilustrnd o societate egalitar
i fericit, corupt, din nefericire, de mersul istoriei. n versiu
nea secularizat, pcatul originar semnifica abandonul strii na
turale i inventarea proprietii. Este esena faimosului Discurs
asupra originii i bazelor inegalitii dintre oameni, publicat
de Jean-Jacques Rousseau n 1 755. Paradisul pierdut beneficia
astfel de o reelaborare filozofic.
Milenarismul religios, pe de alt parte, ncepea s se conver
teasc n ideologie tiinific a "viitorului radios" (ca la Con
dorcet), sintez ntre excelena social i moral a epocilor
primitive i noile descoperiri tiinifice i tehnologice. Se ntre
zresc deja semnele premergtoare ale comunismului modern.
65
S mai menionm, de asemenea, pentru pitoresc (un pito

resc foarte sugestiv de fapt) recuperarea de ctre Epoca
Luminilor a fantasmelor biologice aparinnd vechiului joc al
alteritilor, combtut pe de alt parte cu strnicie. De la
patagonezii uriai i oamenii slbatici la selenienii i solarienii
imaginai de marele William Herschel, cel mai ilustru astronom
al secolului, colecia nu era mai srac dect galeria tradiio
nal a popoarelor fabuloase; de data aceasta, ea mai beneficia
i de avizul favorabil al tiinei i al Raiunii. 8
Vrsta Raiunii este i vrsta Utopiei, adevrata sa vrst de
aur. ntr-o perioad de cteva zeci de ani au fost create mai
multe fantezii utopice dect n toat istoria precedent a genu
lui.9 Aceast apropiere Raiune-Utopie n-are nimic fortuit, ea
este deosebit de semnificativ. . . i destul de nelinititoare.
Raiunea s-a delectat imaginnd societi ideale, n care se ntl
neau toate ingredientele refuzului istoriei. Ea a reuit chiar s
transfigureze o Chin ct se poate de adevrat, mprumutn
du-i structuri i virtui utopice potrivite alctuirii unui model
pentru reformatorii europeni.
Putem deci s conchidem: Raiunea a purtat o btlii! ne
miloas mpotriva vechilor configuraii ale imaginarului: cre
dine religioase, tradiii folclorice, mituri i superstiii. Dar n
locul rmas liber s-au nlat noi construcii mitice, foarte dife
rite, ns, n acelai timp, foarte apropiate de construciile
tradiionale. Raiunea n-a fcut, pn la urm (nu avea alt
alegere), dect s recupereze i s dispun dup propriile
sale reguli - geometrice, mecanice, carteziene, materialiste
- toate fantasmele eseniale ale omenirii. (O tendin simi
lar de "raionare" i de "geometrizare" a arhetipurilor s-a
manifestat n Grecia antic. Mai limitat i mai fragil dect
experiena modern, aceasta a sfrit prin a fi acoperit de
impulsurile tradiionale ale imaginarului; n legtur cu aceasta
vezi excelenta carte a lui E.R. Dodds. Grecii i iraionalul,
1 95 1 ).
66
ntre " adevrat" si

fals".
'
"
cercetarea tinific i echivocurile sale
Graie n primul rnd luminilor tiinei, Raiunea i-a propus

s mprtie tenebrele. Construcie metodic i raional, ti
ina trebuia s reprezinte, pentru mai multe generaii, chiar anti
teza imaginarului: adevrul lumii reale opus rtcirilor spiritului
pretiinific.
Conceput n aceast manier, istoria tiinei moderne urma
s semene cu o lung serie de anunuri de victorie. Ea urma
calea regal; ocolurile, paii greii, impasurile nu erau dect
accidente fr nici o importan. De fapt, chiar aceste abateri
de la norm constituie faa cea mai evident - dei, adesea,
cea mai superficial - a imaginarului tiinific. Orice istorie
a tiinei care face abstracie de ele pctuiete prin simplifi
care i actualizare forate.
Edmund Halley ( 1 656-1 742) a devenit celebru prin teoria
sa legat de periodicitatea cornete lor. El a anunat ntoarcerea,
n 1 758, a faimoasei cornete care-i poart numele. Cometa a
revenit ntr-adevr, dovedind temeinicia teoriei lui Newton,
strlucit aplicat de discipolul su. Dar Halley s-a mai remar
cat i printr-o alt ipotez, nu mai puin argumentat tiinific:
cea aPmntului " gol ". Studiind deplasrile polilor magnetici
i alte fenomene ale fizicii Pmntului, el a conceput globul ca
pe o structur cu mai multe sfere ntreptrunse (ca la ppuile
ruseti) i separate prin spaii goale. 10 Spre deosebire de co
met, aceast teorie n-a fost validat (i pe bun dreptate). Ea
aparine, totui, lui Halley, la fel ca prima. Trecnd-o sub tcere,
se falsific deliberat evoluia real a ideilor tiinifice.
Cazul maestrului lui Halley, marele Isaac Newton (1 6421 727)
este i mai complex. El a fcut mai multe compromisuri cu ima
ginarul tradiional, de la Apocalips la alchimie (prin care aspira
s ptrund n structura microcosmului pentru a-i desvri
teoria Universului). Pentru Newton, religia, mecanica i al
chimia participau mpreun la nelegerea lumii. l t Posteritatea
67
scientist i-a iertat aceste "rtciri", reinnd doar glorioasele

legi ale atraciei universale.
Mai aproape de noi, memoria apei (1 988, Jacques Benveniste)
ifuziunea la rece ( 1 989, Martin Fleischmann i Stanley Pons)
- afirmate de cercettori de o nalt calificare, dar repudiate
de ansamblul comunitii tiinifice - au fost n centrul ateni
ei, dovedind c fantezia savanilor nu este pe cale de dispariie.
Nu este vorba aici dect despre partea cea mai vizibil, cea
mai uor detectabil i adesea cea mai spectaculoas a imagi
narului tiinific. Teoriile "eronate" justific o aseriune mai
general: oricare teorie poate fi "eronat", adic nevalidat. Ima
ginarul i pune pecetea pe ntregul demers tiinific. Orice teo
rie poate fi raportat la o tendin arhetipal. Orice teorie este,
de asemenea, datat, frind martora unei anumite mentaliti, unei
ideologii, unei viziuni a lumii care aparin unei epoci, unui com
plex cultural, unui mediu. Scopul suprem al lui Newton i Halley
a fost demonstrarea unitii i funcionrii coerente a Univer
sului. Ei au reconstruit arhetipul cu mijloacele de care dispuneau,
dintre care unele au fost Teinute de posteritate ca tiinifice, iar
altele respinse ca fiind pur imaginare, distincie care n-are nici
o valoare de principiu, reprezentnd doar o alegere ulterioar.
De un timp, n sistemul epistemologie s-a insinuat o anu
mit doz de relativism. 1 2 tiina nu mai e considerat ca o
depozitar a adevrurilor absolute, nici ca o antitez nu mai
puin absolut a imaginarului.
Pentru Karl Popper (n Logica cercetrii tiinifice, prima
ediie: 1 934), o teorie este doar o ipotez; ea nu poate fi nicio
dat verificat, ci doar "coroborat", adic supus unor teste
susceptibile s-i dea ctig de cauz fa de teoriile rivale. Orice
victorie este provizorie, pentru c "teoriile cele mai perfor
mante nu snt niciodat teorii adevrate, ci doar teorii care nu
snt nc false". 1 3 Mine o alt teorie va avea ctig de cauz.
Argumentarea lui Thomas Kuhn (The Structure of Scien
tific Revolutions - Structura revoluiilor tiinifice - 1 962}
68
este chiar mai puternic marcat de un spirit istoric i relativist.

Confonn teoriei sale asupra revoluii/ar tiinifice, fiecrei
epoci i corespund paradigme, modele destinate s explice un
ansamblu de fenomene ntr-o manier coerent. O dat for
mulat i acceptat, paradigma sfrete prin a marginaliza
teoriile concurente; ea dirij eaz autoritar cercetarea pn cnd
este, la rndul ei, nlocuit de o nou paradigm. Pentru ca o
teorie s fie acceptat, partea sa de adevr prezint mai puin
importan dect conformitatea cu paradigma dominant. Ast
fel, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, ipoteze interesante
i promitoare au trebuit s fie abandonate pentru c nu erau
conforme cu paradigma newtonian. Departe de a conduce cer
cetarea, experimentarea este subordonat i canalizat de teo
rie. Se descoper ceea ce trebuie s se descopere.
Punctul extrem al epistemologiei relativiste este atins de Paul
Feyerabend. Lucrarea sa manifest se numete Against Method
(mpotriva metodei, 1 975), cu subtitlul "Schia unei teorii anar
histe a cunoaterii". Autorul se pronun pentru pluralitatea me
todelor, chiar contradictorii; dup el, "singurul principiu care nu
mpiedic progresul este: Totul este bun." El denun tiina
oficializat a ultimelor secole, n care nu vede dect o mitologie
i, chiar mai ru, o veritabil Biseric: "cea mai recent, cea mai
agresiv i cea mai dogmatic dintre instituiile religioase". 1 4
D e l a Popper (care afirm c nu este relativist) l a Feyer
abend exist, fr ndoial, o ntreag scar de interpretri. Dar
n toate cazurile menionate ctig imaginarul. Se poate inver
sa, de altfel, demonstraia i constata prezena imaginarului nu
doar n tiin, ci i n discursul contemporan despre tiin!
Orice analiz istoric fiind condiionat de poziia observa
torului, rezult c viziunea relativist a lumii invadeaz, de
asemenea, i modul n care este privit tiina (spre deosebire
de scientismul dogmatic al secolului al XIX-lea, care sacrali
zase cunoaterea tiinific). Dac totul este relativ, discursul
relativist despre tiin este, de asemenea, relativ!
69
Trebuie, pe de alt parte, s fim contieni c frumoasele

principii ale metodei nu se regsesc dect aproximativ n munca
real a cercettorilor. Savanii invoc metoda, dar prefer
adesea s se ncread n intuiia lor (chiar n fantezia lor).
Prejudecile tiinifice i criteriile ideologice nu fac dect s
adnceasc deprtarea dintre cercetarea ideal i cercetarea
efectiv.
"Un adevr profund presupune c i contrariul su este, de
asemenea, un adevr profunrf' 15; aceast butad, atribuit ma
relui fizician Niels Bohr ( 1 885-1 962), spune mult mai mult
decit o ntreag dezbatere despre problema adevrului i a
obiectivitii n tiin . .
tiina ca oglind a imaginarului social
O teorie tiinific reflect eventual un adevr obiectiv. Dar

ea reflect cu siguran un context socio-cultural. Istoricul tiin
elor trebuie s ia n consideraie proiectul global al unei anumite
societi, precum i profilul individual al persoanelor implicate
n descoperirea tiinific (formaie intelectual, legturi ideolo
gice etc.). Nu trebuie niciodat s se uite c, nainte de a defini
adevrurile, teoriile se maturizeaz n contiina oamenilor.
Propunndu-i s analizeze Formaia spiritului tiinific,
Gaston Bachelard insista asupra componentelor "extratiini
fice" ale cercetrii: marile principii arhetipale, ca unitatea i
armonia, voina de putere, consideraiile utilitare, fr a omite
impulsurile sexuale . . . La acest ultim capitol, chimitii erau
bine plasai : "o reacie chimic n care intr n j oc dou cor
puri diferite este imediat sexualizat, de o manier abia atenu
at uneori prin determinarea unui corp ca activ i a celuilalt
ca pasiv". B aza este feminin, acidul masculin, iar sarea re
zultat neutr, chiar hermafrodit. "0 psihanaliz complet a
incontientului tiinific - conchide Bachelard - ar trebui
s cuprind un studiu al sentimentelor mai mult sau mai puin
direct inspirate de libido. " 1 6
70
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUi
Chiar fr a mprti entuziasmul psihanalitic al lui Bache

lard, epistemologii i istoricii tiinelor nu mai pot face abstracie
de proiecia imaginarului social asupra gndirii i cercetrii tiin
ifice. Astfel, Pierre Thuillier a propus n La Petit Savant illustre
( 1 980) o evaluare global a tiinei occidentale - devenit
astzi unica tiin -, axat pe valorile i dorinele societii
europene. Din Evul Mediu, tiina n-a fcut dect s urmreasc
"tranziia unei societi centrate pe Dumnezeu spre o societate
centrat pe comer, industrie i cutare a profitului". Fiecrei
societi i corespunde un anumit proiect tiinific fundamen
tal. "Ceea ce caracterizeaz tiina noastr este dorina de a
domina, de a exploata, de a manipula"; de aici decurge impor
tana acordat cuantificrii, legilor (n vederea unei "aciuni
eficace"), principiilor mecanice (o tiin ndreptat spre aci
une, spre "inginerie"). Este fuziunea dintre Cunoatere i Putere
ceea ce programul occidental ncearc s asigure. 17
n afara "proiectului global", orice caz particular invit la o
cercetare a fundamentelor sale mitice. Aceste determinri snt
uneori foarte subtile, dar exist situaii n care transparena pro
iectului mitologic este total. Astfel, de exemplu, biologia rasis
t i elitist, care a marcat aa de profund istoria ultimelor secole.
Jocul alteritilor, arhetip caracteristic mentalitii comune,
a fost deosebit de dramatizat de antagonismele rasiale i sociale
ale secolului al XVIII-lea i mai ales ale celui de-al XIX-lea.
Tensiunile rasiale i sociale s-au sublimat n teorii biologice.
Corespondena dintre alteritatea fizic i alteritatea moral a
indivizilor i a comunitilor este o foarte veche viziune a spi
ritului; ea aparine evident fondului arhetipal. N-a trebuit dect
s fie adaptat exigenelor unei interpretri raionale i tiini
fice.-'0 prim sintez s-a efectuat spre sfiritul secolului al
XVIII-lea, cnd Johann Kaspar Lavater ( 1 74 1-1 80 1 ) a stabilit
bazele fiziognomoniei, tiin ce pretinde "a citi" caracterul i
inteligena pornind de la nfiarea fizic. Unghiul facial,
imaginat de Petrus Camper ca msur infailibil a capacitii
71
intelectuale (permind plasarea europeanului n partea de sus

a scalei i a negrului la mij locul drumului ntre european i
maimu), a devenit argumentul cel mai puternic al cranio
logiei, vrful de lance tiinific al rasismului occidental. 1 8
Nelinitea elitelor confruntate cu Ceilali (rase diferite sau cate
gorii sociale diferite) i-a gsit o expresie tiinific frapant
n teoria "omului criminal" (Omul criminal, 1 876), formulat
de Cesare Lombroso (1 835-1 909). Antropologul italian tia
practic n dou societatea occidental, opunnd drojdia degene
rat unei elite biologice i sociale (semnele de inferioritate n
rodind taraii rasei albe cu membrii raselor neeuropene). 1 9
Cutarea vieii p e alte planete ofer un exemplu nu mai puin
instructiv. Mijloacele tiinifice i tehnice ale secolului al XIX-lea
ar fi permis mai curnd s se afirme contrariul. Chiar o metod
considerat sigur - analiza spectral (pus la punct spre 1 860)
- a contribuit la ntrirea poziiei aprtorilor vieii extrateres
tre; ea "a dovedit" prezena, pe anumite planete, a unei atmosfere
de tip "terestru" i a vaporilor de ap. Telescoapele, din ce n
ce mai puternice, captau imagini interpretate uneori ca dovezi
ale unui mediu permind dezvoltarea vieii, chiar a unei viei
superior organizate. Nec plus ultra al acestei metodologii a fost
descoperirea n 1 877, de ctre Schiaparelli, a canalelor mariene,
integrate de Percival Lowell ( 1 85 5-1 9 1 6) n teoria sa despre
un Marte foarte evoluat, populat cu marieni constructori de
canale. Astronomii partizani ai acestei configuraii mariene
au identificat cu telescopul nu mai puin de 700 de canale;
adversarii lor n-au vzut nici unul. Primii au reuit chiar s
fotografieze canalele, ceilali n-au observat nici cea mai mic
urm de canal pe fotografii20!
Cercetarea nu fcea dect s urmreasc teoria, n timp ce
teoria se conforma unei anumite ideologii i viziuni a lumii.
Se vedea ceea ce se dorea s se vad, ceea ce trebuia s se
vad. Arhetipul funciona, adaptndu-se unor condiii noi. Ve
chile popoarefabuloas,e, pentru care Terra devenise puin cam
72
PENTRU O I STORI E A IMAGINARULUI
strmt, trebuiau s gseasc refugiu pe alte planete. Concepia

unui Univers unitar, corespunztor astfel unui arhetip, trans
figura planetele n nenumrate "pmnturi din cer". Expansio
nismul occidental, setea de cucerire i de dominare gseau n
spaiu o prelungire natural a descoperirii i colonizrii teres
tre. Evoluionismul i Progresul, cele dou chei ale ideolo
giei secolului al XIX-lea, considerau spaiul un laborator n care
se puteau observa i experimenta toate fazele evoluiei bio
logice, toate potenialitile materiei, spiritului, tiinei i tehno
logiei. Adversarii habitabilitii planetelor erau, la rndul lor,
motivai ideologic. Astfel, religia se opunea adesea altor omeniri,
credincioii manifestnd mai puin entuziasm pentru "pmn
turile din cer" dect scepticii sau ateii (n ciuda tentativelor mai
multor teoreticieni de a face un compromis ntre pluralitatea
lumilor i Biblie). La urma urmei, ideologia conducea jocul,
chiar i ntr-un domeniu att de eterat ca astronomia !
Sinteza tiinific cea mai caracteristic i mai influent a
secolului al XIX-lea a fost, fr ndoial, teoria evoluionist,
formulat de Lamarck ( 1 744-1 829) i apoi de Charles Darwin
( 1 809- 1 882) n a sa Origine a specii/ar ( 1 859). O teorie dup
imaginea epocii, o epoc pentru care valorizarea timpului (din
trecutul ndeprtat pn la viitorul ndeprtat) i mersul progre
siv al vieii, al omului, al societii, al cunoaterii, al tehnologi
ei reprezenta dej a un fel de religie. C se accept sau nu teoria
evoluionist este o alegere fr nici o legtur cu cristalizarea
sa ntr-un moment anumit al istoriei. Epoca, evoluionist n
toate privinele, trebuia s produc o teorie biologic a evolu
iei i a produs-o.
tiina ca religie
Raiune-tiin-tehnologie-progres-viitor: iat formula magi

c a secolului al XIX-lea. Ea apare, din toate punctele de vedere,
ca antiteza imaginarului tradiional i, mai exact, a imaginii
teologice a lumii care dorninase Evul Mediu .i nceputul epocii
73
moderne. Aceste valori pot fi considerate caracteristice unui

regim nou al imaginarului. Este, evident, o sintez nou. Dar,
pe de alt parte, nu este mai puin adevrat c aceast sintez
nu face dect s aranjeze altfel aceleai arhetipuri, aceleai ten
dine ale imaginarului. Nimic nu lipsete, nici mcar sacrul,
cel mai susceptibil de a fi pulverizat de triumful unei tiine
pozitive.
Raiunea i tiina urmreau un scop similar celui avut n
vedere de Religie i Teologie. n ambele cazuri, Universul este
supus unui principiu unificator; el este ncrcat de sens. n
ambele cazuri este n cauz destinul omului, aspiraia lui spre
cunoatere, spre armonie, spre Absolut.
Acest din urm cuvnt amintete de un celebru roman al lui
B alzac: Cutarea absolutului, publicat n 1 834. Este povestea
unui savant chimist obsedat de ipoteza "unei substane comune
tuturor creaiilor, modificat de o for unic . . . ". Nimic insolit
n alegerea acestei teme; scriitorul n-a fcut dect s scoat mai
mult n eviden speculaiile curente n mediile tiinifice ale
epocii. Absolutul exprima principiul universal i originar, sin
gura surs a tot ceea ce exist: echivalentul, n termeni tiini
fici i materialiti, al Absolutului religios.2 I
Absolutul l urmrete i pe Doctorul Pascal, eroul lui Zola,
ntr-un roman "tiinific" publicat n 1 893. La sfiritul secolului
al XIX-lea era timpul biologiei; principiul suprem trebuia s
se afle n tiinele vieii. Iat, foarte explicit, cunoaterea tiini
fic conceput ca religie: "Pn la urm, doctorul Pascal nu
avea dect o credin - credina n via. Viaa era unica mani
festare divin. Viaa, adevratul Dumnezeu, era marele motor,
sufletul Universului. i viaa n-avea dect un singur instrument:
ereditatea. Ereditatea creeaz lumea ! Aadar, dac ereditatea
ar putea fi cunoscut, dac omul ar putea-o capta ca s dis
pun de ea, ar putea modela lumea dup plac. "22* Dumnezeu
E. Zola, Doctontl Pascal. Tr. de D. Teodorescu, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1 975, p. 44
(n. t. ).
74
PENTRU O ISTORIE A I MAGINARULUI
este viaa; Dumnezeu va fi poate mine chiar omul, devenit

atotputernic prin cunoaterea tiinific.
Aceste dou romane spun esenialul despre o tiin impreg
nat de religiozitate i care impregna, la rndul ei, literatura i
mentalitile.
La prima vedere, nimic n-ar fi mai departe de imaginarul
religios dect tiina. Dar trebuie s cutm dincolo de aparene.
Care-i legtura, de exemplu, dintre Apocalipsul religios
(sfiritul lumii, Judecata de apoi) i ideologia Progreului?
Totul pare s le separe; pe de o parte, devalorizarea acestei
lumi i cutarea unei realiti transcendente, pe de alt parte,
puternica valorizare a lumii materiale i a potenialitilor sale.
Totul le desparte, dar totul le unete: poli opui ai unei acele
iai ideologii a mntuirii, ai unui refuz similar adresat unei istorii
restrictive i unei condiii umane nesatisfctoare, ai unei ire
ductibile aspiraii spre o realitate de esen superioar.
Instalndu-se n locul sfiritului lumii i Judecii de apoi,
Progresul i Viitorul i-au asumat i motenirea lor. Noua cale
conducea i ea la nflorirea omului i la aplanarea c(mtra-
diciilor. Se poate constata, n particular, recuperarea ideolo
giei milenariste. Regatul de o mie de ani, plasat de Apocalips
dup istorie i naintea Judecii de apoi, seamn n mod
ciudat cu Viitorul promis de tiin. Aceast nou viziune a
unei lumi transjigurate de Progres nu reprezint altceva dect
un milenarism secularizat. Soluia providenial a depirii is
toriei este nlocuit de soluia tiinific. Sacrul este reinvestit
n tiin. tiina devine Religie, responsabil de buna func
ionare a Universului i de mntuirea umanitii. _
Scientismul secolului al XIX-lea a condus, inevitabil, la o
religiozitate tiinific foarte caracteristic pentru atmosfera
epocii. Frecvena sintezelor imaginate este impresionant. Ele
pstreaz uneori anumite elemente tradiionale ale credinelor
religioase, ca, de exemplu, distincia dintre corp i spirit i ne
murirea sufletului. Sistemul lui Charles Fourier ( 1 772-1 83 7)
a construit o lume extrem de coerent i armonioas (att la
75
nivel cosmic, ct i la nivel social, prin organizarea falanste

relor), fondat pe principii matematice, care dirijeaz deopo
triv migraia spiritelor i ncamrile lor succesive pe Terra i
pe alte planete.23 ncepnd cu mijlocul secolului, spiritismul a
cunoscut o vog considerabil. Partea sa "tiinific" a sedus
muli savani, printre cei mai reputai ei epocii, cum ar fi marele
fizician i chimist William Crookes ( 1 832-1 9 1 9) sau Alfred
Russel Wallace ( 1 823-1 9 1 3), cofondator, mpreun cu Darwin,
al teoriei evoluioniste. Este fascinant s urmreti arsenalul
tiinific mobilizat pentru a determina foarte riguros prezena
spiritelor i a identifica mijloacele de comunicare cu ele.
Spiritismul a fost, de asemenea, asociat cu teoria pluralitii lu
milor; dup Fourier, Alian Kardec (1 804-1 869), unul dintre fon
datorii doctrinei spiritiste, i Camille Flammarion ( 1 842-1 925),
cel mai mediatizat dintre astronomii epocii, au susinut migraia
interplanetar a spiritelor. Aceast fuziune ntre spiritism i plu
ralitatea lumilor oferea att argumente tiinifice, ct i reli
gioase n favoarea unei finaliti universale i a unui destin
uman mai presus de condiia sa strict material. 24
Alte religii tiinifice au adoptat un sens mai curnd terestru
i materialist, abandonnd dublul spiritual pentru a valoriza omul
social. Ca profet, Saint-Simon reuea minunea de a inventa dou
religii diferite! Douzeci de ani dup religia lui Newton, el recidi
v cu Nou/ Cretinism ( 1 825), care, n ciuda denumirii sale, nu
reinea din cretinism dect anumite principii morale. Misiunea
atribuit religiei era de a "conduce societatea spre marele scop
al ameliorrii ct mai rapid posibil a soartei clasei celei mai s
race".25 Ceea ce devenea posibil graie aciunii industriei, dup
cum demonstra Catehismul industriai/ar ( 1 823-1 824), publi
cat de acelai Saint-Simon. S remarcm terminologia religioas
folosit pentru a defini un proiect tehnologic i social, ceea ce
spune mult despre persistena sacrului sub scoara materialist.
Cteva decenii mai trziu, Auguste Comte ( 1 798-1 857), fon
dator al filozofiei pozitiviste, adic al unei filozofii bazate
76
exclusiv pe descoperirile tiinifice, se hotra i el s strbat

distana (nu prea mare, de altfel) care separa (i lega) tiina
"pozitiv" de religie. El a publicat n 1 852 un Catehism pozi
tivist i, din 1 85 1 pn n 1 8 54, Sistemul de politic pozitiv,
sau tratat de sociologie, instituind Religia umanitii. O reli
gie fr Dumnezeu, ai crei stlpi erau dragostea, ordinea i
progresul, sau sentimentul, raiunea i activitatea (i n care
sfinii au devenit "marii oameni" ai istoriei).
O dat ce tiina se substituia religiei, nimic mai logic dect
nlocuirea lui Dumnezeu prin umanitatea nsi. O umanitate
ajuns la maturitate, capabil prin propriile sale fore, mulu
mit Raiunii, tiinei, Tehnologiei, s-i asigure viitorul, influ
ena asupra Universului i o perfecionare spiritual i social
fr limite . . .
Trebuia - dup Ernest Renan ( 1 823-1 892) - "s se orga
nizeze tiinific umanitatea".26 Trebuia transformat natura,
societatea i chiar fiina uman prin puterea tiinei. Miza erau
o lume nou nou i un om nou: iat Raiunea i tiina ajunse
la acelai scop ca milenarismul religios !
Inventarea viitorului trecea prin stpnirea istoriei, care, pen
tru a-1 cita pe Auguste Comte, urma " s devin n curnd tiina
sacr"27 (s mai remarcm o dat persistena vocabularului
religios i a sacrului). Istoria putea fi forat, dar legile ei tre
buiau, totodat, respectate. Alternativ care nu presupunea nici
o contradicie, pentru c teoretici enii viitorului aveau misiunea
s inventeze legi corespunztoare propriului lor proiect! S-au
apucat deci s demonteze mecanismul istoriei. Unii dintre ei
au gsit cheia, de fapt, mai multe chei diferite. Teoriile con
struite, dei contradictorii, se remarc printr-un anumit aer de
familie, graie logicii simplificatoare i deterministe care le
anim. Mediul natural, rasa sau forele economice deveniser
principalii factori determinani. Stabilirea unui inventar ar fi
inutil. S citm doar cteva rnduri extrase din Filozofia artei
de Hippolyte Taine ( 1 828-1 893), superb ilustrare a preteni-
77
ilor scientiste i de un determinism fr msur. Iat explicat

civilizaia flamand, iat istoria devenit tiin, tiin exact,
tiin perfect: "Am putea spune - scria Taine - c, pe
meleagurile acestea, apa face iarba, care face vitele, care fac
brinza, untul i carnea, care, toate laolalt i mpreun cu berea,
fac populaia. ntr-adevr, datorit acestei viei ndestulate i
structurii fizice mbibate n aer umed, vedei lund natere tem
peramentul flamand. "2 8 *
O manier similar de a trata procesul istoric se gsete
la originea "comunismului tiinific" al lui Karl Marx
(1 8 1 8-1 883). Ierbii i apei invocate de Taine, Marx le prefera
manufacturile i comerul. Marxismul este expresia ultim i
cea mai elaborat a marii rsturnri operate n secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea. n raport cu sintezele religioase
tradiionale, el se gsete exact la antipozi. Chiar desprite
de religie, celelalte mari sinteze rmneau "idealiste"; n locul
lui Dumnezeu, ele invocau o idee universal sau pur i sim
plu spiritul uman. Pentru Comte, tiina dirija jocul, adic o
elaborare a spiritului. Din punctul de vedere al lui Marx, cele
care comand snt condiiile materiale. O contrareligie, ntr-ade
vr. Dar, dac un contramit nu este dect un mit, o contrareligie
este chiar o religie. Ca orice religie, marxismul caut mntuirea
umanitii i eliberarea omului (a omului "alienat" ntr-o socie
tate nedreapt) .
Dialectica tiinific a lui Marx, care nu este, de altfel, dect
dialectica (idealist) a lui Hegel inversat, seamn destul de
bine, pe de alt parte, cu dialectica Sfintului Augustin. Lupta
contrariilor, pe care acesta o ilustra prin confruntarea dintre
Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea oamenilor, devine la Marx
lupt de clas n interiorul societilor puternic polarizate. n
ambele cazuri se constat utilizarea unui arhetip. Triumful Cet
ii lui Dumnezeu corespunde la Marx triumfului proletariatului.
H. Taine, Filozofia
1 990, pp. 3 0-3 1
(n. t.).
artei. Tr. de C. Tnsescu, Ed. Meridiane, Bucureti,
78
n ambele cazuri, istoria se sfrete prin restabilirea unitii

i armoniei primordiale. Viitorul radios promis de comunism
reprezint, mai bine dect ori<;:are alt soluie de viitor, o replic
secularizat a milenarismului. Drumul omenirii nu mai depinde
de Providen, ci de legile tiinifice ale istoriei, care n plus
snt legi pur materialiste. Dar aceste legi nu snt dect o
stratagem neltoare (la Marx, ca la oricare filozof fctor
de legi); ele in evident de imaginar, i conteaz nu realitatea
lor iluzorie, ci finalitatea lor dorit. 29
Justificat de Providen sau de legile istoriei, milenarismul
rmne milenarism. Purificarea lumii, atenuarea contradiciilor,
transfigurarea omului snt valori religioase pe care "tiina
marxist" le-a infuzat adepilor si. Influena ideilor comuniste
i vitalitatea lor - n ciuda eecului material al sistemului se explic uor prin conformitatea lor cu marile arhetipuri,
marile sperane pe care omenirea le avea de mult vreme.
Astfel, la limitele sale, tiina ntlnete religia. Cercul este
nchis.
Criza de la 1900 i noile p aradigme
Edificiul tiinific al secolului al XIX-lea, aparent att de sta

bil i conform cu structura "real" a lumii, a srit n aer spre
1 900. n civa ani au aprut noi paradigme. n 1 895, Wilhelm
Conrad Rontgen ( 1 845-1 923 ) a descoperit razele X. Max
Planck ( 1 857-1 947) a creat n 1 900 teoria cuantic. Albert Ein
stein ( 1 879-1 955) a enunat n 1 905 principiile relativitii.
n aceeai epoc, Sigmund Freud ( 1 856-1 939) a pus bazele
psihanalizei. 'oescoperiri i teorii animate de un spirit diferit.
Materialismul i determinismul secolului al XIX-lea au fost
eclipsate de o itpagip.e mai subtil i mai nuanat a lumii i
a omului. Universul devenea mai complicat i mai vag. Spaiul,
timpul, materia nu mai erau categorii rigide. Teoria cuantic
i psihanaliza puneau n joc fore nematerialiste; relativitatea
einsteinian sprgea toate barierele.
DOU REGIMURI ALE I MAGINARULUI?
79
Este foarte semnificativ c aceast distrugere-reconstruire

a lumii operat de savani corespunde, cronologic, operaiei
similare desfurate de artiti i scriitori mpotriva formelor
artistice i literare tradiionale. Cutarea nu era nici indepen
dent, nici gratuit. Criza de la 1 900, marea cotitur prin care
trecea n epoc civilizaia occidental s-au manifestat cu ace
eai intensitate n tiine, n litere i n arte. Certitudinile unei
Belle Epoque att de satisfcut de ea nsi nu se mai
potriveau spiritului vremii. Burghezia occidental aspirase s
uneasc lumea n jurul unui singur model, al su. Dar acest
model era pe cale s se prbueasc, i cu el, n acelai timp,
arta realist a secolului al XIX-lea i paradigmele tiinifice
ale unei lumi sigure i linititoare.30 Noile paradigme cores
pundeau unei sensibiliti ,,relativiste" (teoria lui Einstein fiind,
ntr-un fel, expresia tiinific a unei stri de spirit), unei so
cieti mai deschise i mai diversificate. Ca i revoluia artis
tic, revoluia tiinific prefigura marea schimbare din secolul
al XX-lea, cutarea, de fapt, a unui nou sistem de civilizaie.
Presiunea totalitar
n acest context, regimurile totalitare i raporturile lor cu

tiina pun o problem special. Aezarea sub semnul ntrebrii
a fundamentelor tiinifice ale secolului al XIX-lea corespunde
afirmrii unui spirit mai deschis relativitii valorilor i libertii
dezbaterii intelectuale. Fr a idealiza virtuile noilor paradigme
(cci fiecare paradigm o dat instalat ncepe a se manifesta
tiranic), se pot lega noile tendine tiinifice de progresul libe
ralismului i al democraiei. Contrarul este nc i mai evident:
ideologiile totalitare, n principal nazismul i comunismul, n-au
manifestat nici o simpatie pentru rennoirea tiinific de la
nceputul secolului. Prad.igmele celui de-al XIX-lea secol li
se preau mult mai convenabile: mai ferme, mai simple, mai
linititoare, mai apropiate de o anumit tipologie religioas,
i cu att mai potrivite pentru susinerea edificiului totalitar.
80
n cele dou cazuri menionate era vorba, de fapt, de o mo

tenire: pe de o parte, interpretarea rasist a istoriei, formulat
de Joseph-Arthur de Gobineau ( 1 8 1 6-1 8 82) i "rafinat" de
discipolii si, pe de alt parte, interpretarea materialist da
torat lui Marx. n peisajul intelectual al secolului al XX-lea,
totalitarismele reprezint materializri ale unei etape tiini
fice revolute. Nu att presiunea ideologic asupra tiinei este
cea care marcheaz diferena (aceast presiune se manifest
i n societile deschise, dei mai puin brutal), ci voina de
a ignora tendinele tiinifice ale propriului timp. Un refuz
masiv al istoriei, afectnd nu doar tiina, ci ansamblul domeni
ilor atinse de ideologiile totalitare.
n ceea ce privete tiina nazista'"3 1 , aspectul cel mai carac
teristic a fost obsesia studiilor "rasiologice", n strns leg
tur cu ideologia oficial. Curente antropologice, de altfel
destul de diverse, i propuneau s defineasc trsturile bio
logice i culturale ale raselor sau ale populaiilor umane. Meto
dele eugenice au fost i ele invocate n scopul perfecionrii
(sau al purificrii) rasei.
Principiul rasist i-a gsit o aplicaie indirect - dar "logi
c" - n toate celelalte tiine, prin refuzul acceptrii con
tribuiilor savanilor evrei, reprezentani ai unei rase considerate
alterate, antitez a rasei germanice i a virtuilor sale. Or,
contribuiile "evreieti" erau deosebit de numeroase i im
portante, mai ales n formularea noilor paradigme ale mo
mentului 1 900. Argument suplimentar pentru a refuza aceste
cuceriri ale tiinei. Ofensiva contra fizicii moderne - i n
primul rnd mpotriva mecanicii cuantice i a relativitii prin dou premii Nobel germane: Philipp Lenard ( 1 862-1 947)
i Johannes Stark ( 1 874-1 957), adepi de la prima or ai lui
Hitler, a furnizat exemplul cel mai sugestiv al unei lupte n
care refuzul modernismului se asocia prejudecilor rasiale (i,
de asemenea, unor frustrri personale). Dar nu este mai puin
semnificativ faptul c, pn la urm, Lenard i Stark au pier
dut aceast lupt. Aparatul nazist a sfrit prin a accepta fizica
81
modern, cednd n faa opiniei cvasigenerale a savanilor, dar

mai ales n faa exigenelor economice i militare (arma atomic
trecea i ea prin fizica modern). S-a dat astfel liber trecere
relativitii, tergndu-se pur i simplu referina la contribuia
lui Einstein.
Doctrina comunist a avut asupra tiinelor o influen nc
i mai considerabil dect presiunea nazist. Anumii factori
au frnat dominarea tiinei germane de ctre nazism, n
primul rnd o puternic tradiie tiinific i prestigiul social
al comunitii universitare (ceea ce nu prea era cazul Rusiei i
al celorlalte ri comuniste). De asemenea, nazitilor le-a lipsit
timpul pentru a-i termina opera. Aceasta explic persistena
unei dezbateri tiinifice reale -- dei vizibil marcat de ideo
logie - chiar n domeniile cele mai arztoare, ca "rasiologia"
i fizica. Dar motivul cel mai important deriv din structura
profund a celor dou ideologii totalitare. Hitler dispreuia
tiina i pe savani. Doctrina sa nu avea nici o ambiie de ordin
tiinific, era o doctrin de aciune. Dimpotriv, tendinele ira
ionaliste se manifestau puternic n cercurile naziste, formnd
un conglomerat care reunea rasismul primar, mitologia nordic,
ezoterismul, sau teoriile pseudo-tiinifice (ca doctrina Uni
versului de ghea sau a Pmntului "gol"}.32 tiina a putut
"beneficia" astfel de puina stim care-i era acordat de nazi
tii puri i duri.
Dimpotriv, comunismul a fost o teorie tiinific, un sistem
filozofic complet fondat pe tiin. O filozofie care propunea,
totodat, o interpretare global a lumii i o metodologie des
tinat s o transforme.
Miezul tiinei comuniste a fost concepia sa asupra istori
ei.33 Istoria ducea, mulumit unui mecanism simplu i eficace
(rolul determinant al factorilor economici i al luptei de clas),
de la o formaiune social la alta, avnd ca punct terminus so
cietatea comunist. Trecutul a fost complet reamenajat pentru
a se supune unei singure linii evolutive, jalonat de conflicte
82
sociale i revoluii. Dar aceast viziune, universalist i inter

naionalist, a fost dublat printr-o schem divergent datorat
ascensiunii "naional-comunismului". Cele dou perspective,
teoretic ireconciliabile, au fost mpcate prin dialectic tiin i metod a contradiciilor -, care a permis, pn la
urm, tiinei i ideologiei comuniste s susin practic orice.
Astfel, deformrilor rezultnd din discursul marxist originar li
s-au adugat deformri exaltnd valorile naionale. n timpul
lui Stalin, istoria tiinei i tehnicii a devenit practic o istorie
rus, dei ar fi fost dificil s se explice, n pur doctrin marx
ist, naterea tehnicii moderne n snul unei societi preca
pitaliste. Astfel, "tiina istoriei" a fost chemat s justifice i
triumful mondial al comunismului, i supremaia rus (i apoi
alte eluri naionaliste).
Ideologie proletar sau dorindu-se ca atare, comunismul s-a
remarcat prin subordonarea muncii intelectuale muncii fizice
i, n consecin, subordonarea teoriei practicii i cercetrii fun
damentale tiinelor aplicate. Munca (n sensul su elemen
tar) a fost o prezen obsedant n interpretrile "tiinifice"
marxiste i postmarxiste. Marx a explicat mecanismul exploat
rii capitaliste i cderea inevitabil a acestui sistem prin faimoa
sa teorie a valorii i a plusvalorii, care reducea orice valoare la
munca materializat a proletatului. Engels a fcut referin la
munc pentru a rezolva o problem i mai delicat: originea
omului; prin munc maimua s-a transformat, puin cte puin,
n fiin uman! Obsesia muncii fizice a marcat comunismul
pn n ultimele sale zile i a contribuit din plin la blocarea
cercetrii i la absena unei veritabile emulaii intelectuale.
n cel mai bun (sau mai ru) spirit al secolului al XIX-lea,
tiina comunist a fost, totodat, determinist i voluntarist
(contradicie atenuat graie dialecticii), scopul su suprem
fiind transformarea lumii. Toate tiinele trebuiau s contribuie
la instaurarea societii noi i la crearea omului nou (format,
n primul rnd, prin munc, la fel ca i strmoul su, care, tot
83
prin munc, se separase de maimu). Transformismul s-a mani

festat cu o intensitate egal n tiinele economice i sociale i
n tiinele naturii. Economia politic comunist i propunea
s demonstreze simultan eecul sistemului capitalist i virtuile
unui sistem economic fr precedent n istorie: o economie
complet etatizat, ignornd concurena i legile pieei. Pe de
alt parte, biologia stalinist, reprezentat oficial prin grdi
narul Miciurin ( 1 855-1 935) i prin agronomul amator Lsenko
( 1 898-1 976), se apunea feroce noilor paradigme enunate de
Gregor Mendel ( 1 822-1 8 84) i Thomas Morgan (1 866-1 945),
pentru a reveni la transformismul simplist al lui Lamarck. Cu
o ntrziere deliberat de un veac, biologii sovietici au mizat,
ca i Lamarck, pe transmisibilitatea caracterelor dobndite,
pentru ca s foreze evoluia speciilor vegetale, apoi a speci
ilor animale i, fr ndoial, n perspectiv, a speciei umane.
Instalat la nceputul anilor 1 930, lsenkismul s-a meninut n
Uniunea Sovietic i n rile satelit pn la mij locul anilor
1 960. Rezultatul a fost un dezastru tiinific i econoic; ntr
zierea acumulat n cercetarea fundamental i n agricultur
a nsoit sistemul pn la sfirit. 34
Ficiunilor economice, sociale i biologice li s-au adugat,
ca la naziti, blbieli n domenii aparent mai detaate de politi
ca n curs. Teoria relativitii a fost tratat mult vreme cu o
anume nencredere. Nu evreul Einstein deranja, ci omul cu o
mentalitate diferit, n conflict cu mentalitatea sumar i lini
titoare a secolului al XIX-lea, perpetuat de tiina comunist
din secolul al XX-lea. Cibernetica - alt creaie occidenta
l, burghez i n plus american, datorat lui Norbert Wiener
( 1 894-1 964) - a fost i ea respins; i s-a reproat margina
lizarea omului de ctre main i cutarea, tot de ctre main,
a legilor i soluiilor economice i sociale, altele dect cele
enunate o dat pentru totdeauna de Marx i Lenin.
Dup moartea lui Stalin i mai ales ncepnd din 1 960, n
tiina comunist a nceput s se simt dezgheul. Lsenko a
84
fost repudiat, iar Einstein i chiar cibernetica au fost accep

tai fr rezerve. tiinele economice i sociale au rezistat mai
bine, puin retuate. Cum s renuni la istoria care anuna o
nou er, sau la pedagogia i psihologia care pregteau omul
nou, sau la economia politic asigurnd eficacitatea economiei
noi? Dar, dup attea renunri i compromisuri, proiectul unei
tiine comuniste globale - opus complet tiinei burgheze
- s-a fcut ndri. Inventarea unei tiinei noi, anunnd o
lume mai bun, propulsase comunismul pe scena istoriei. Dez
agregarea acestei tiine prefigura deja - n ciuda rezistenei
aparente a sistemului - cderea sa inevitabil.
Vulgarizare i ficiune tiinific
Foarte permeabil ideologiilor, n ciuda protestelor sale invo

cnd obiectivitatea, tiina contemporan acioneaz, la rndul ei,
asupra ideilor i viselor oamenilor. Expansiunea sa mult dinco
lo de teritoriul su a marcat profund imaginarul timpului nostru.
Difuzarea tiinei n toate direciile a fost asigurat, n pri
mul rnd, prin vulgarizarea tiinific, amorsat n Epoca Lumi
nilor - arhetipul genului fiind cartea lui Fontenelle ( 1 657-1 757)
Convorbiri despre pluralitatea lumilor, publicat n 1 686 i
retiprit de nenumrate ori -, dar instalat ferm n peisajul
intelectual ncepnd de pe la 1 850. A doua jumtate a secolu
lui al XIX-lea a devenit epoca de aur a vulgarizrii35, care a
beneficiat n egal msur de impetuoasa dezvoltare a tiinelor,
tehnicilor i industriilor, de mitul progresului n plin avnt i
de un acces mai larg la nvmnt i cunoatere . . . Cri, reviste
de specialitate, conferine, expoziii, totul concura dej a la o
deschidere tiinific fr precedent. Entuziasmul s-a mai
domolit puin dup 1 900, o dat cu declinul "religiozitii"
tiinifice proprii secolului trecut i cu un anumit recul al ideii
de progres. Dar aceasta a fost mai curnd o criz a creterii,
vulgarizarea continund o carier indispensabil, destinat s
fac legtura ntre o cercetare din ce n ce mai diversificat i
sofisticat i publicul larg.
85
Exist, bineneles, vulgarizare i vulgarizare. Unele lucrri

sau documentare nu fac dect s rezume, ntr-un limbaj acce
sibil, dar fr a renuna la esenial, rezultatele cercetrii. De
fapt, chiar cu cele mai bune intenii, orice simplificare poart
n ea germenii deformrii. Cutarea unui efect literar sau dra
matic, metafora i anecdota, nu fac dect s adnceasc distana
dintre tiina "pur" i imaginea care i se d. Vulgarizatorului
i este greu, preocupat cum e s-i seduc publicul, s nu cedeze
cteodat senzaionalului sau unor conjecturi pe care un savant
responsabil n-ar ndrzni s le formuleze. Fr a mai ntrzia
asupra subiectului, s conchidem c vulgarizarea adaug un grad
n plus de imaginar n dezbaterea tiinific.
Pentru a concretiza aceast idee, s relum un subiect pe
care l-am atins deja: extrateretrii. Filozofi i savani - din
Antichitate, dar mai ales ncepnd din secolele al XVll-lea i
al XVIII-lea - au afirmat posibilitatea teoretic a existenei
acestora. tiina pur nu putea s mearg mai departe (cel puin
n principiu). Vulgarizarea tiinific a fost aceea care a pre
luat tema pentru a vehicula cvasicertitudinea altor lumi locuite.
Motenirea lui Fontenelle a fost amplificat considerabil n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, atunci cnd Camille Flam
marion i-a publicat Pmnturile din cer ( 1 877) i Astronomia
popular ( 1 8 8 1 ) iar Percival Lowell a ncntat marele public
(i i-a indignat majoritatea confrailor) cu povestirile sale de
spre marieni. Fr vulgarizare, extrateretrii n-ar fi luat nicioda
t un asemenea avnt; astronomii "nevulgarizatori" au abordat,
ntr-adevr, foarte rar subiectul.
Emergena vulgarizrii a fost nsoit de o cerere abundent
deficiune tiinific; un nou gen literar, romanul tiinific (str
moul literaturii science-fiction din secolul al XX-lea), i-a
nceput cariera. Vulgarizarea i ficiunea au crescut pe acelai
teren i legturile lor snt foarte strnse. Jules Veme (1 828-1 905),
printele noii formule literare, i-a propus s vulgarizeze i s
"dramatizeze" o ntreag serie de ipoteze tiinifice i tehnice.
86
A pus n aciune geologia i paleontologia (O cltorie spre

centrul Pmntului, 1 864), astronomia i cltoria spaial (De
la Pmnt la Lun, 1 865; n juntl Lunii, 1 869; Hectar Servadac,
1 877), electricitatea, biologia marin i cltoria sub mri (Dou
zeci de mii de leghe sub mri, 1 869) etc. Al doilea printe fon
dator, Herbert George Wells ( 1 866-1 944), s-a folosit de alibiul
argumentelor tiinifice pentru a depi hotarele admise ale po
sibilului (ca n Maina timpului, 1 895, sau Omul invizibil, 1 897).
S revenim la pluralitatea lumilor. Pornind de la condiiile
fizice ale "pmnturilor din cer", Flammarion i Lowell "au
dovedit" existena locuitorilor acestora. Scriitorii au mers mai
departe. Cu excepia lui Jules Veme, care reprezint, n acest
punct, un caz atipic: el n-a dorit s tie nimic de locuitorii pla
netelor. Dar emulii si (ca Georges Le Faure i Henry de Graf
figny, cu saga lor astronomic: Aventurile extraordinare ale
unui savant rus, 1 889- 1 8 96) nu s-au jenat deloc imaginnd
umaniti planetare de o "densitate" i o varietate uluitoare.
Pe de alt parte, cu "obuzul" lui, Ju1es Veme a inventat cl
toria cosmic modern, un mij loc de a atinge planetele i a
intra n contat, eventual, cu locuitorii lor. n ceea ce-l privete
pe Wells, el a descris minuios marienii i selenienii (Rzboiul
lumilor, 1 897-1 898; Primii oameni pe Lun, 1 90 1 ) i a regizat
primul mare conflict dintre oameni i marieni.
Dac vulgarizarea a fcut un pas decisiv fa de tiina pur,
considernd ca dovedit existena "pmnturilor diri cer" i a
locuitorilor lor, ficiunea tiinific (i n acest caz, "romanul
astronomic") a fcut un al doilea pa.s, nu mai puin decisiv;
ea a "materializat" omenirile planetare, le-a mprumutat figuri
i comportamente i le-a pus n contact cu umanitatea terestr.
Paratiinele
Un alt domeniu de afirmare a imaginarului tiinific al timpu

lui nostru este constituit de paratiine. Acestea s-au nmulit i
s-au consolidat pe parcursul ultimelor decenii, dublnd uneori
87
(i 'rivaliznd n ochii opiniei publice) tiinele "acceptate".

Astfel, arheologia i mai ales arheo'logia preistoric snt con
curate de paraarheologie sau, mai exact, de paleoastronau
tic, care se ambiioneaz s descopere lumi pierdute
(Atlantida, Mu i alte civilizaii) i insist asupra rolului extra
teretrilor n geneza omului i a evoluiei sale. 36 Zoologia este
concurat de criptozoologie (introdus de zoologul belgian
Bemard Heuvelmans ), care-i propune identificarea speciilor
de animale necunoscute de pe cele cinci continente i din adn
curile oceanelor.37 Evantaiul este foarte larg: de la monstrul
din Loch Ness i arpele de mare pn la o remarcabil vari
etate de hominizi care realizeaz tranziia de la maimu la
omul actual (cum ar fi Yeti din Tibet i Bigfoot din Califor
nia), fr a uita dinozaurii care mai exist nc i snt cutai
pe undeva prin mlatinile din Africa. S mai menionm i
ntoarcerea n for a astrologiei, disciplin care, dup epoca sa
de glorie din timpul lui Nostradamus, a cunoscut o eclips de
terminat de raionalismul triumftor din secolele al XVIII-lea
i al XIX-lea; astzi, astrologia se adapteaz demersului tiin
ific . . . sau paratiinific.
Dar cazul n acelai timp cel mai tipic i cel mai complicat
este reprezentat de parapsihologie. 3 8 Aceasta ncearc s iden
tifice i s explice, printr-o metodologie care se vrea tiinific,
fenomene paranormale tradiional considerate ca aparinnd
supranaturalului. Este vorba, pe de o parte, de percepia extra
senzorial, manifestat fie n spaiu (telepatie), fie n timp (vizi
'
unea evenimentelor trecute sau viitoare), i, pe de alt parte,
de o aciune "telekinetic" asupra obiectelor (deplasare sau
deformare fr contact fizic). n ambele cazuri se presupune in
tervenia unei forme necunoscute de "energie" specific psihis
mului uman, numit foncia Psi.
n ciuda opoziiei mai multor reprezentani ai tiinei, para
psihologia a reuit s se impun n peisajul cultural contem
poran. Ea a recuperat i a reformulat - innd seama de noile
88
exigene tiinifice - anumite tendine arhetipale bine anco

rate n spirite (abolirea constrngerilor temporale i spaile,
eliberarea de apsarea materiei, prezena miraculosului, dar a
unui miraculos centrat pe om i plauzibil tiinific . . . ).
O evoluie nu mai puin caracteristic este frmiarea me
dicinei. Se face simit o desprire din ce n ce mai net ntre
medicina oficial i teoriile i practicile paralele, cunoscute,
n general, sub denumirea de medicini blnde (homeopatie,
acupunctur, fitoterapie, bioenergie, yoga . . . ) Atracia din ce
n ce mai mare exercitat de acestea constituie un fenomen al
civilizaiei foarte caracteristic epocii noastre .
. Problema este c epistemologia contemporan pare slab n
armat pentru contracararea paratiinelor. Cum nu mai exist
adevruri tiinifice indiscutabile, ci doar o diversitate de
paradigme, nu se prea vede cum s-ar putea trasa ntr-o manier
convingtoare frontiera dintre tiine i paratiine. Toate meto
dele luate n considerare prezint fisuri. Astfel, ,,refutabilitatea"
(sau falsificabilitatea), drag lui Karl Popper, conform creia
o ipotez n-ar putea fi demonstrat, ci doar supus unei pro
ceduri de respingere, se lovete de faptul, recunoscut chiar de
autor, c "nu se poate respinge niciodat o teorie ntr-un mod
convingtor" ! "Verificabilitatea" nu poate oferi nici ea certi
tudini: cum s verifici sub toate aspectele aseriunile atomitilor
sau ale astrofizicienilor, fr s mai vorbim de reconstituirile
propuse de istorici sau de psihanaliti ! Psihanaliza, de exem
plu, este o tiin n general admis, ceea ce nu o mpiedic
s reziste mediocru att exigenelor de verificabilitate, ct i
celor de refutabilitate. Anumii epistemologi i acord chiar
mai puin credit dect parapsihologiei.39
Beneficiind de un relativism pe care filozofia tiinelor nu-l
mai poate repudia dup ce 1-a promovat, paratiinele se bu
cur, de asemenea, i de o imagine mai curnd favorabil n
opinia public. Conform marelui sondaj efectuat de Le Monde
(numrul din 1 2 mai 1 994) pe subiectul credinelor francezilor,
.
89
71% din acetia cred n transmiterea gndului (oricum, mai muli

dect cei care cred n Dumnezeu), 60% n astrologie, 46% n
clarviziune, 4 1 % n farmece, 39% n extrateretri, 3 1 % n mese
turnante, adic n spiritism (credine, evident, mai mult sau mai
puin intense; am adunat "da, cu siguran" i "da, puin").40
O micare ce ctig teren de la nceputul anilor 1 980 este
New Age, fascicol de teorii i practici diverse, reuni te ns prin
aceeai dorin de evadare din cercul ngust al concepiilor mate
rialiste i raionaliste. New Age propovduiete o schimbare
radical de paradigm care ncorporeaz tot ceea ce tiina ofi
cial refuz sau marginalizeaz: factorul Psi, comunicarea cu
alte entiti (spirite sau extrateretri), terapii neconvenionale . . .
Ea proclam, ntr-un sens pur milenarist, intrarea omenirii ntr-o
er care va marca triumful spiritului asupra materiei, trans
figurarea omului i emergena unei contiine planetare.4 1
O posibilitate d e evadare n afara lumii concrete este pro
mis i de tehnicile realitii virtuale. Simularea unui altfel
de mediu progreseaz ntr-un asemenea ritm, nct mine va fi
greu s se mai disting ntre universul real i fantasmele ,,matF
rializate".
Aparena tiinific a tuturor acestor tendine nu poate as
cunde inserarea lor pe o durat foarte lung. Paratiinele, New
Age-ul i realitatea virtual nu fac dect s ,,reelaboreze" univer
sulfermecat de odinioar. Ele snt expresia actual a unei rezis
tene durabile fa de ideologiile dominante - teologia Evului
Mediu, raionalismul i scientismul din epoca modern -, care
au ncercat ntotdeauna s "disciplineze" simultan organismul
social i corpusul cunoaterii. Ele fac parte din aceeai dialec
tic ce opune i reunete de mult vreme cultura savant i
cultura popular (nici un zid etan nu desparte, de altfel, cele
dou teritorii). Astzi, znele folclorice, transfigurate, intr n
tiinele paralele, n timp ce tiina oficial j oac rolul con
servator i linititor al unei adevrate teologii. Decorul nu mai
este medieval, dar arhetipurile ignor decorurile.
90
Mituri moderne
tiina a devenit, ncepnd din secolul al XIX-lea, cea mai

mare generatoare de mituri. Mitologia omului contemporan este
n esen o mitologie cu baz tiinific. Este vorba, de fapt,
de o mitologie mult mai veche, recuperat, transfigurat i re
pus n circulaie de tiin. Sub pojghia tiinific se recunoate
ntotdeauna arhetipul. Structura tiinific i, totodat, arhetipal
a acestui mit modern (denumire datorat lui Carl G. Jung: Un
mit modern, 1 959) al farfuriilor zburtoare i, ntr-un plan mai
general, al extrateretrilor nu mai trebuie demonstrat. n acest
domeniu ne gsim n punctul cel mai avansat al unei evoluii
foarte semnificative: fond arhetipal (unitate i alteritate; po
poare fabuloase) - tiin i filozofie (ipotez) - vulgarizare
(cvasicertitudine) - ficiune literar i cinematografic (vizuali
zare) - i, n srrit, un ultim stadiu, n care mitul este proiectat
n realitatea imediat. Extrateretrii i farfuriile lor zburtoare
(observate ncepnd din 1 94 7) au devenit o prezen; ele fac
parte din lumea noastr i particip, mai mult sau mai puin
discret, la istoria noastr i la proiectele noastre de viitor.42
Acest tip de alunecare: ipotez tiinific - ficiune litera
r - inserare n realitate, este, pn la urm, ceva destul de
obinuit. Bernard Heuvelmans, marele specialist al criptozo
ologiei, a invocat ca texte fondatoare ale acestei noi tiine
Douzeci de mii de leghe sub mri de Jules Veme i Lumea
disprut a lui Arthur Conan Doyle.43
Scenariile catastrofice, mai mult dect abundente n ultimele
dou secole i, mai ales, n ultimii zeci de ani, se inspir, la rn
dul lor, n mare parte, din argumente tiinifice (nrdcinate i
ele n arhetipuri ca "sfritul lumii" sau "eterna rentoarcere").
Glaciaiune universal sau efect de ser (cauzate de pulberile
sau de gazul carbonic, emanate de activitile industriale), ac
cidente cosmice, rzboi nuclear urmat eventual de "iarna nu
clear", bree n stratul de ozon . . . , totul se adapteaz prompt
noilor descoperiri i conj ecturi tiinifice i tefihice.
91
Mitologia viitorului depinde i ea, n mare msur, de tiin

sau de o anume nelegere a tiinei. n afara soluiei finale a
unui cataclism, posibilitatea de alegere este mare ntre vari
antele optimiste i pesimiste, ntre o tehnologie pus n ser
viciul omului sau, dimpotriv, care-I reduce la robie. Graie
jocului tiinific i tehnologic, citirea viitorului (domeniu n
care imaginarul domnete pe deplin) a devenit o preocupare
constant a omului contemporan.
Puterea real sau presupus a tiinei se gsete la originea
unei bogate mitologii, n care figura central este cea a savantu
lui. Savantul care se poate manifesta ca un zeu, punndu-i tiina
n slujba omului, dar i savantul nebun, capabil de cele mai
groaznice frdelegi, capabil chiar, prin fora tehnologiei, s
nimiceasc lumea i s distrug omenirea. ncepnd cti Franken
stein ( 1 8 1 8) al lui Mary Shelley i pn n zilele noastre, mitul
savantului nebun cunoate o vog niciodat dezminit.44
Adaptarea arhetipurilor la formele moderne ale sensibilitii
i culturii este scoas n relief ntr-o manier foarte sugestiv
printr-un evantai bogat de zvonuri, structurate n adevrate le
gende urbane (termen deja consacrat, chiar dac puin restric
tiv). Cteva exemple snt de-ajuns pentru a ilustra mbinarea
tradiie-modernitate.45
Astfel, zvonurile referitoare la animale insolite (de la cara
catie uriae la feline misterioase) nu fac dect s prelungeasc
n prezent un foarte tradiional bestiar fantastic, dar acesta este
condimentat de contribuiile ficiunii tiinifice sau ale crip
tozoologiei i legat de anumite evoluii i obsesii contempo
rane (marginalizarea lumii rurale, dihotomia industrie-natur,
frica de viaa slbatic sau, dimpotriv, puternica valorizare a
acesteia, preocupri ecologiste . . . ).
Se poate constata de asemenea, surprinztor, c i canibalis
mul, simbol arhetipal al alteritii, se simte destul de bine n deco
rul urban de astzi. Vechiul su amplasament spaial i rasial
(n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, negri din Africa i ali
92
slbatici se abandonau acestui viciu alimentar) s-a modificat oare

cum n beneficiul unei implantri citadine. Slbaticii i negusto
rii de carne uman se gsesc cel mai adesea printre noi. Temerilor
i fantasmelor de pe vremuri li se adaug nencrederea n tehno
logiile copleitoare i incontrolabile (carne uman n conserve,
cenua cadavrelor incinerate confundat cu supa deshidratat . . . )
Acest comportament reveleaz, de asemenea, o nelinite, fr
ndoial veche, dar exacerbat de ctva vreme, referitoare la pier
derea integritii corporale. Refluxul religiei nu poate dect s
valorifice nc i mai mult singurele valori certe, care snt corpul
i sntatea. Pe acest fond s-a dezvoltat un zvon persistent despre
traficul organelor (rpiri, operaii clandestine, bebelui tiai
n buci . . . ). El corespunde noilor posibiliti oferite de tiin
(grefa) i pare confirmat de frecventele dispariii de persoane.
Un zvon care revine periodic este cel al autostopistuluifanto
m: o persoan urcat ntr-o main dispare brusc i spectacu
los. n acest caz, mediul nconjurtor tehnologic (autostrad,
main) abia mascheaz teme foarte vechi (fantome, apariii,
zne, un du-te-vino ntre universul vizibil i cel invizibil) .
Trei mari serii de zvonuri, axate pe extrateretri, yeti i ali
hominizi asemntori i dispariiile din triunghiul Bermude
lor, dovedesc recuperarea tiinific i deghizarea tehnologic
(OZN-uri venite din galaxii, avioane i vapoare absorbite) a
unor impulsuri permanente ale imaginarului. n ciuda unei ex
plorri sistematice i aparent aproape terminat, Terra pstreaz
n continuare un aer misterios i ascunde cu grij ci secrete
ce duc n alte planuri ale realitii. tiina i tehnologia nu fac
dect s ofere un decor modern vechilor fantasme: de fapt, unde
ar fi diferena fa de "cargo cults" melanesiene?
.
Permanene i schimbare
S revenim la ntrebarea iniial: un singur imaginar sau dou

regimuri distincte tiate de linia, de altfel imprecis, care separ
societile tradiionale d societatea tehnologic? Rspunsul
93
este deja prefigurat n periplul nostru; el rmne n esen echi-

voc. Putem accepta ns faptul c nici o distincie ntre cele dou
structuri istorice nu se exprim prin antiteza ntre; o viziunefals
(sau puternic deformat) i o viziune real i obiectiv a lumii.
tiina i Raiunea snt canalizate de aceleai reguli ale imagi
narului ca i acelea care au prezidat sintezele precedente (faptul
c ele au ajuns sau nu la anumite Adevruri eseniale nu mai
este de resortul istoricului imaginarului).
Identificarea unui comportament mitic al complexului Rai
une-tiin-Tehnologie contrazice caracterizarea puin pripit
a luniii contemporane ca un univers "demitizat" i "desacrali
zat", de fapt, ca o lume n care puterea imaginarului ar fi mic
orat. Unei interpretri mai puin raionaliste a raiunii i mai
puin scientiste a tiinei trebuie s i se adauge supravieuirea
i chiar vitalitatea figurilor imaginarului tradiional. Acestea au
cedat mitologiilor noi o parte a teritoriului, dar au pstrat restul.
De la un spaiu cultural la altul i de la un mediu social la altul,
partajul este diferit i, n plus, amalgamul, soluiile combinate
nu lipsesc.
Trebuie s constatm, de exemplu, nu doar refluxul aa de
des invocat, ci i vigoarea credinelor religioase (i chiar a anu
mitor practici magice), al cror sfrit li se prea ineluctabil
raionalitilor din Epoca Luminilor i discipolilor lui Marx,
ntr-o lume ajuns, n sfrit, la maturitate. De fapt, chiar n
spaiul cel mai afectat de factorii "desacralizani" - cel al
Occidentului (i al Franei n particular) -, credinele reli
gioase continu s pstreze poziii semnificative. Conform son
dajului din mai 1 994 menionat mai sus, 24% dintre francezi
s-au declarat credincioi convini, 24% credincioi prin tradiie
i 1 7% credincioi nesiguri. Chiar dac ponderea credincioilor
convini este n scdere (prin comparaie cu 30% din 1 986),
o majoritate de credincioi sau "aproape-credincioi" pare s
se detaeze. S mai observm i c 57% dintre persoanele ches
tionate cred - mai mult sau mai puin - n miracole, 5 1 %
94
n nvierea lui Cristos; mai puin numeroi snt cei care admit
nvierea morilor (3 8%) sau infernul (33%).. Practica religioas
este, fr ndoial, n declin, dar ateismul militant de asemenea;
doar 1 9% dintre persoanele chestionate s-au declarat deschis ne
credincioi.
Dac se combin cele dou cifre, adic credina religioas
i credina n miturile moderne (factor Psi, extrateretri . . . ), cre
dine compatibile, dar adesea distincte, rezult c procentajul
total se apropie de 1 00%. S adugm la aceasta noul val mile
narist: proliferarea sectelor, ateptarea sfrritului lumii sau a unei
rennoiri absolute. Imaginarul impregneaz contiina uman
i astzi la fel de mult ca la nceputuri. Nici fondul su global,
.nici fora sa nu s-au diminuat.
Persistena arhetipurilor n-ar trebui s-1 fac pe cercettor
insensibil la formele noi, create n timp. tiina i tehnologia
au schimbat viaa oamenilor i reperele lor. Ele au fasonat ntr-o
manier nou temerile i speranele noastre. Miturile de factur
tiinific, n ciuda rdcinilor arhetipale, ndeplinesc funcii
corespunznd unui context social i cultural determinat.
Compromisul se impune. ntr-o perspectiv pur istoric, se
poate insista legitim asupra formelor i funciilor specifice ale
imaginarului acordate sensibilitii contemporane. La un nivel
mai ridicat, sntem nu mai puin obligai s constatm c orice
creaie nou i gsete sursa n structurile permanente ale spi
ritului. Desigur, o revoluie a avut loc n Occidentul raionalist
i tehnologic, ceea ce a nsemnat reformularea radical a unui
fond arhetipal constant. Dou regimuri ale imaginarului sau
unul singur? Nu e dect o ceart de cuvinte. Adevrata proble
m este de a nelege ct mai corect posibil conexiunile dintre
permanene i schimbare.
Note
1 . James George Frazer, Le Rameau d 'or, Librairie Paul Geuth
ner, Paris, 1 923, p. 66 1 .
95
2. Alain, Pretiminaires a la mythologie, Paul Hartmann, Paris,

1 943. Cteva fraze caracteristice: "Marea problem a cercettorului
este eliminarea imaginaiei" (p. 1 1 ); "ntreaga nelepciune este refu
zarea viziunilor" (p. 1 3); "idealismul este o stare a copilriei" (p. 5 1 );
"mitologia noastr este copiat exact dup aceste idei ale copilriei"
(pp. 89-90); "ceea ce-i lipsete de la nceput copilului este exact
aceast cunoatere pozitiv, pe care fiecare o dobndete prin munca
minilor sale, i nu altfel" (p. 32).
3. Georges Gusdorf, Mythe et methaphysique, Flammarion, Paris,
1 953, p. 244.
4. Gilbert Durand, op. cit. , p. 42 1 .
5 . D 'Holbach, Systeme de la nature. Prima parte, Londra, ediia
1 78 1 , pp. 4-5 (capitolul 1: "Despre natur").
6. Ernst Mach, La Mecanique exposee. Histoire et critique de son
developpement, Paris, 1 904_, p. 433 .
7. Voltaire, "Destin", n Dictionnaire philosophique (publicat ntre
1 764 i 1 772).
8. Luci an Boia, Entre / 'Ange et la Bete, pp. 1 09- 1 24.
9. Un .recensmnt detaliat al produciilor utopice n cartea lui Ray
mond Trousson, Voyages aux pays de nu/le part. Histoire litteraire
de la pensee utopique, Editions de l 'Universite de Bruxelles, 1 975
("Le Siecle des Lumieres", pp. 1 1 9- 1 8 1 ).
1 O. Edmond Halley, "An Account of the Cause of the Change of
the Variation of the Magnetica! N eedle; with an Hyphotesis of the
Structlire o'r the Interna! Parts of the Earth", n Philosophical Trans
actions of the Royal Society, voi. 1 6 ( 1 692), pp. 563-578; ,,An
Account of the Late Surprizing Appearance of the Lights Seen in
the Air . . . ", ibidem, voi. 29 ( 1 7 1 6), pp. 406-428 .
1 1 . Pentru preocuprile alchimiste ale lui Newton s e poate con
sulta Bernadette Bensaude-Vincent i lsabelle Stengers, Histoire de
la chimie, La Decouverte, Paris, 1 993, pp . 69-7 1 ("Richard Westfall
este primul care a ndrznit s pun ntrebarea: i dac Principia n-ar
fi fost pentru Newton apoteoza, ci doar o peripeie a adevratei sale
cercetri? i dac scopul su ar fi fost s studieze, pe un caz simplu
al micrilor celeste, acele fore pe care le urmrea n secret n labora
torul su din Cambridge?").
1 2 . O sintez util a dezbaterii epistemologice contemporane n
articolul lui Pierre Lagrange, "Les Parasciences selon !'epistemologie:
96
des savoirs sans methode", n Analele Universitii Bucureti, isto

rie, 1 99 1 , pp. 1 0 1 - 1 1 0.
1 3 . Jean Baudouin, Karl Popper, PUF, "Que sais-j e?", Paris, ediia
a doua, 1 99 1 , p. 37.
14. Paul Feyerabend, Contre la methode, Seuil, Paris, 1 979, pp. 20
i 332.
15. Gerald Holton, L 'Jmagination scientifique, Gallimard, Paris,
1 9 8 1 , p. 1 20.
1 6. Gaston Bachelard, La Formation de 1 'esprit scientifique. Con
tribution a une psychanalyse de la connaissance. Librairie
philosophique J. Vrin, Paris, 1 93 8 i 1 993, pp. 1 95 i 207.
1 7. Pierre Thuillier, Le Petit Savant i/lustre, Seuil, Paris, 1 980,
pp. 96-97.
1 8 . Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 1 28- 1 29. Referitor
la subiectul clasificrilor rasiale este foarte interesant de consultat
Linne, Systeme de la nature, voi. 1, Bruxelles, 1 793, pp. 32-33, i,
pentru excesele ulterioare, Nouveau Dictionnaire d 'histoire naturelle,
voi. 1 5 , Paris, 1 8 1 7, articolul "Homrne" (de doctorul Julieri-Joseph
Virey), pp. 1 -255 i Dictionnaire c/assique d 'histoire naturelle, sub
direcia lui Bory de Saint-Vincent, vol. VIII, Paris, 1 825, articolul
"Homrne", pp. 269-328.
19. Pierre Darrno n, Medecins et assassins a la Belle Epoque. La
Medica/isatio_n du crime, Seuil, Paris, 1 989.
20. Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de 1 'espace, pp. 46-47.
2 1 . Balzac, La Recherche de l 'Absolu, Flamrnarion, Paris, 1 993,
cu o introducere de Nadine Satiat, n care snt scoase foarte clar n
eviden conexiunile tiinifice ale acestui roman. Pentru cutarea
obsesiv a elementului chimic originar, vezi i Bemadette Ben
saude-Vincent i Isabelle Stengers, op. cit. , pp. 1 62- 1 63 .
22. Emile Zola, L e Docteur Pascal, capitol ul al II-lea.
23. O bun analiz a fanteziilor sociale i tiinifice furieriste n
lucrarea lui Simone Debout: L 'Utopie de Charles Fourier. L 'iilusion
reelle, Payot, Paris, 1 978. Vezi i Michel Nathan, Le Ciel des
fourieristes. Habitants des etoiles et reincarnations de 1 'me, Presses
Universitaires de Lyon, 1 98 1 .
24. O prezentare sintetic a doctrinei spiritiste i a istoriei sale la
Yvonne Castellan, Le Spiritisme, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 954
97
(ediia a aptea, 1 987). Lucrarea fondatoare i aparine lui Alian Kardec:

Le Livre des esprits, 1 857. Pentru ideile lui Flammarion n domeniu
i legtura dintre pluralitatea lumilor i spiritism, vezi Lucian Boia,
L 'Exploration imaginaire de / 'espace, pp. 26-28.
25. Saint-Simon, Oeuvres, Libraire de Capelle, Paris, 1 84 1 ,
"Nouveau christianisme" (capitolul "Des religions"), p . 1 04.
26. Emest Renan, L 'Avenir de la science. Pensees, de 1848, Cal
mann-Levy, 1 890, p. 37.
27. Auguste Comte, Systeme de politique positive ou traite de soci
ologie instituant la religion de 1 'humanite, voi. III, Paris, 1 85 3 , p. 2.
Scopul urmrit de Comte n aceast lucrare _ era "determinarea
viitorului n funcie de trecut" (voi. IV, 1 854, pp. 1 8-1 9). n ceea ce
privete latura cea mai specific religioas a doctrinei, se poate admira
templul pozitivist inaugurat de filozof n cartierul Marais din Paris
i ai crui "sfini laici", denumind fiecare o lun din noul calendar,
se numesc: Moise, Homer, Aristotel, Arhimede, Cezar, Simtul Pavel,
Charlemagne, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Frederic
cel Mare i fiziologul Bichat.
28. Hippolyte Taine, Philosophie de 1 'art, ediia a treia, Paris, 1 879,
p. 5 5 .
2 9 . n analiza imaginarului marxist i comunist urmrim n mare
argumentele din lucrarea noastr Mitologia tiinific a comunis
mului. Lupta de clas "descoperit" de Marx este o proiecie istoric
a polarizrii, parial real, caracteriznd societatea industrial (mai
ales englez) din vremea sa.
30. Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, "Criza
de la 1 900", pp. 1 59-1 94.
3 1 . Pentru acest subiect trimitem la culegerea La Science sous le
Troisieme Reich, ngrijit de Josiane Olff-Nathan, Seuil, Paris, 1 993,
i mai ales la contribuiile lui Mark Walker: "Une physique nazie?"
(pp. 1 03-1 32) i Benot Massin: "Anthropologie raciale et national-so
cialisme: heurs et malheurs du paradigme de la race" (pp. 1 97-262).
32. Anumite tendine iraionale identificabile n mentalitatea na
zist snt scoase n eviden de Nicolas Goodrick Clarke: Les Racines
occultistes du nazisme, Editions Pardes, Puisseaux, 1 989.
33. Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, "La
reinvention de l'histoire", pp. 77- 1 00.
98
34. Aceast "aventur" biologic este rezumat n lucrrile lui Joel

i Dan Kotek, L 'Affaire Lyssenko, Edition Complexe, Bruxelles, 1 986
i lui Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme, PUF, "Que sais-je?",
Paris, 1 98 8 .
3 5 . Pentru acest subiect, o carte esenial: L a Science pour tous.
Sur la vulgarisation scientifique en France de 1850 a 1914, volum
ngrijit de Bruno Beguet, Bibliotheque du Conservatoire National
des Arts et Metiers, Paris, 1 990.
36. Jean-Bruno Renard, "La Para-arcbeologie et sa diffusion dans
le grand public", n L 'A rcheologie et son image, Edition APDCA,
Juan-les-Pins, 1 988, pp. 275-290.
37. Bemard Heuvelmans, Sur la piste des betes ignorees, Pion,
Paris, 1 955; Histoires des betes ignorees de la mer, Pion, Paris, 1 9 65
i 1 975; L 'Homme de Neandertal est toujours vivant (cu Boris Porch
nev), Pion, Paris, 1 974; Les Derniers Dragons d 'Afrique, Pion, Paris,
1978; Les Betes humaines d 'Afrique, Pion, Paris, 1 980.
38. Yvonne Castellan, La Parapsychologie, PUF, "Que sais-je?",
ediia a asea, Paris, 1 9 85 .
39. Pierre Lagrange, op. cit. , p. 1 05 .
40. L e Monde, 1 2 mai 1 994, "Un sondage sur les croyances des
Fran9ais", pp. 1 2- 1 3 .
4 1 . Jean Vemette, L e New Age, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 992
i 1 993 .
42. Cteva titluri extrase dintr-o bibliografie enorm: Michel Dorier
i Jean-Pierre Troadec, Les O VNI, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 98 5 ;
Bertrand Meheust, Soucoupes volantes etfolklore, Mercure de France,
Paris, 1 985; Jean-Bruno Renard, Les Extraterrestres. Une nouvelle
croyance religieuse? Editions du Cerf, Paris, 1 988; Pierre Lagrange,
"Enquete sur les soucoupes volantes", n L 'Incroyable et ses preuves
(Terrain, 1 4), Paris, 1 990. i s nu uitm, desigur, lucrarea clasic a
lui Cari G. Jung, Un mythe moderne, Gallimard, Paris, 1 96 1 .
43 . Bemard Heuvelmans, L 'Homme de Neandertal est toujours
vivant, p. 1 5 .
44. Vezi n legtur cu aceasta contribuiile lui Gwenhael Ponnau:
La Folie dans la litteraturefantastique, Edition du CNRS, Paris, 1 987,
a doua ediie, 1 990) i antologia editat sub ngrijirea ei Les Savants
fous, Omnibus, Presses de la Cite, 1 994.
45. Pentru acest subiect este indispensabil consultarea culegerii
lui Veronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard: Legendes
99
urbaines. Rumeurs d 'aujourd 'hui, Editions Payot, Paris, 1 992. Textul

nostru se refer n principal la eseurile referitoare la "Les auto-stop
peurs fantomes" (Jean-Bruno Renard, pp. 45-5 8), "Le Cannibalisme
involontaire" (Jean-Bruno Renard, pp. 70-1 06), "Les felins-mysteres"
(V eronique Campion-Vincent, pp. 1 54-1 60) i "Le rein vole" (Vero
nique Campion-Vincent, pp. 272-279). Vezi i cartea recent a lui
Veronique Campion-Vincent, La Legende des vols d 'organes, Les
Belles Lettres, Paris, 1 997.
CAPITOLUL AL III-LEA
O SCHEM BIPOLAR:
INFERNUL I PARADISUL
Imaginar n stare pur
Printre "subsistemele" imaginarului, viaa de apoi ocup o

poziie aparte. Este imaginarul n stare pur, care se hrnete
din propriile-i resurse. Se pot ntotdeauna reduce, dac se do
rete, miturile istorice la istoria trit sau figurile insolite ale
Celuilalt la diversitatea efectiv a raselor i culturilor. Dar n
cazul vieii de apoi nu exist nici un model tangibil pentru a
fi transfigurat. Singurele legturi "terestre" care ar putea fi in
vocate snt strict de natur psihologic. Dovad suplimentar,
dac era necesar, c se poate construi pe o fundaie care apar
ine exclusiv nclinrilor spirituale.
Aceast condiie "ideal" a vieii de apoi se refer la arhetip
n semnificaia sa general i abstract. n schimb, multiplele
sale concretizri fac inevitabil apel la figuri inspirate din ordi
nea concret a lumii. Ne prelungim n viaa de apoi bucuriile
i necazurile, diminuate sau amplificate, proiectm adesea pei
saj e, obiecte i obiceiuri care aparin mediului terestru. Justiia
divin nu face dect s prelungeasc justiia uman, amplificn
du-i exigenele i completndu-i lacunele. Pn la urm, viaa
de apoi particip la dinamica istoriei. Fiecrei culturi i fiec
rei epoci i corespunde un discurs specific asupra unei realiti
transcendentale presupuse imuabile, dar actualizat i ideologi
zat nencetat.
Nu exist nici o contrazicere n observaiile noastre, sau,
dac exist, responsabilitatea revine n ntregime logicii imagi
narului. Credina n viaa de apoi pare s caracterizeze spiri-
O SCHEM BIPOLAR : INFERNUL I PARADISUL
101
tu l uman nc de l a natere sau, oricum, de la cristalfzarea sa

defmitiv; acest lucru este demonstrat de riturile funerare iden
tificabile la Homo sapiens nc de acum zeci de mii de ani. Apoi,
toate culturile i civilizaiile, iar nici o excepie, au mprtit
aceeai convingere. Este, incontestabil, o structur arhetipal uni
versal i de o mare putere. Esena sa ine de natura uman;
la acest nivel, orice interpretare de factur istoric ar fi nesatis
fctoare. Dar, pe de alt parte, manifestrile sale snt diverse
ca viaa i se nscriu n micarea civilizaiilor.
Ar fi prezumios s propunem, n limitele unui scurt capi
tol, o abordare complet a problemei. Liniile principale au fost
clar definite de Michel Hulin, care distinge patru axe de repre
zentare: "amplasarea" lumii de apoi (proximitate sau ndepr
tare); modaliti de existen (pur spiritual sau reintegrare
corporal); destin individualizat sau rencarnri succesive; justi
ie (separnd damnaii i aleii) sau iertare (reconciliere final
a tuturor). 1 n ce ne privete, ne vom limita la cteva exemple
i observaii pentru a degaj a n linii mari regulile generale ale
sistemului: pe de o parte, invariantul arhetipal, pe de alt parte,
adaptarea lumii de apoi la mersul istoriei, totodat ca oglind
i motor al evoluiei. Se va mai observa i c viaa de apoi
ofer istoricului o surs preioas i inepuizabil, i, mai mult
chiar, o cheie care permite o decodare. n timp ce arhetipul
clarific o aspiraie fund8lllental a fiinei umane, diversele
sale versiuni permit ptrunderea n adncimea sistemelor de
civilizaie.
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi
Alegem ca reper o cotitur decisiv n evoluia arhetipului:

trecerea de la o via de apoi nedifereniat, sejur al umbrelor
posednd un simulacru de via, la o via de apoi puternic
dramatizat i polarizat ntre un loc rezervat celor drepi i
un domeniu destinat damnailor. Arhetipul vieii de apoi tinde
1 02
astfel s se alinieze unei alte tendine arhetipale, care este

exarcerbarea contrariilor.
n secolele ce au precedat fondarea religiei cretine, Hadesul
grecilor i Sheolul evreilor, iniial infernuri lipsite de pedep
se, deschise pentru toi rposaii, evolueaz lent, dar sigur,
spre o separare postum a destinelor. Cu intensiti diferite,
sistemul recompenselor i al pedepselor funciona i n Meso
potamia i n Egipt. Dar acestui sistem i-a lipsit mult timp
fermitatea. Soarta darnn ailor era prea puin precizat, iar pe
depsele, n principiu, nu erau eterne. Hinduismul i budismul
au imaginat o soluie nc i mai complex, combinnd, n ca
drul unei istorii ciclice, o multitudine de sejururi infernale i
de rencarnri.2
Cretinismul a fost acela care a ajuns la consecinele ultime
ale principiului bipolar. Iudaismul, care i-a pregtit terenul, i
islamismul, care i-a urmat, se remarc printr-o polarizare si
milar, fiind departe, totui, de atingerea rigorii construciei
cretine i de prezena sa obsedant n viaa social. Evreii snt
mai puin interesai de escatologie dect cretinii; pentru ei i
pentru musulmani eternitatea osndelor este departe de a se
impune ca punct doctrinar. Aceste trei religii insist ns
asupra unei istorii jucate o dat pentru totdeauna, conducnd
la sfritul lumii i la Judecata de apoi. 3
"Perfecionarea" lumii de apoi concord cu nevoile i scrupu
lele unor societi din ce n ce mai complexe, mai exigente la
capitolele de drept i moral i mai ales mc;ti preocupate de
responsabilitile individuale. Diversificarea sa avanseaz n
ritmul afirmrii individului. Ea evolueaz de asemenea ntr-un
raport foarte strns cu normele i practicile judiciare. De la un
anumit grad de complexitate social, acestea nu mai par su
ficiente pentru asigurarea bunei funcionri a organismului
colectiv; j ustiia divin, mai complet i mai intransigent, se
dovedete indispensabil pentru impunerea unui plus de co
eren i armonie.
O SCHEM BIPOLAR : I NFERNUL I PARADISUL
1 03
Viziunea cretin a lumii de apoi reprezint punctul de netre

cut atins n acest proces de polarizare-dramatizare. Judecata
care separ pentru eternitate pe cei buni de cei ri corespunde
unei concepii deosebit de clare a sensului istoriei i a destinu
lui uman. S remarcm totui c textele de baz - Epistolele
Sfintului Pavel i ale Sfintului Petru i Evangheliile - snt
mai curnd discrete n ceea ce privete trsturile concrete ale
vieii de apoi, i, mai ales ale Infernului, care trebuia s devin
partea central a sistemului. Imaginile bine cunoscute ale vieii
de apoi cretine, att de uluitoare i bogate n detalii, s-au dez
voltat mulumit muncii intelectuale a teologilor i, de aseme
nea, unei anumite adaptri folclorice. Este suficient s
comparm Biblia i Divina Commedia: Infernul foarte elaborat
i terifiant al marelui florentin, creaie poetic destul de fidel
exegezelor teologice ale sfritului Evului Mediu, merge mult
mai departe dect scurtele meniuni din textele sacre. Remar
cabil ilustrare a dinamicii proprii imaginarului: acesta a pro
cedat, prin completri succesive, la concretizarea lumii de apoi.
Evoluia spiritual desvrit de cretinism trebuie s fie
raportat la o faz istoric determinat. Aceast consolidare a
schemei bipolare a vieii de apoi nsoete o lung serie de tul
burri. Nenorocirile poporului evreu au inspirat direct elabo
rarea Bibliei. Dar aceast istorie particular se nscrie nty-un
proces de o cu totul alt amploare, acumulnd tensiuni i con
tradicii n spaiul Orientului Apropiat i al Mediteranei din
secolele precednd naterea lui Isus Cristos pn la descom
punerea Imperiului roman i instalarea unei noi ordini europene
n Evul Mediu.4
S-au produs atunci, totodat, accelerarea ritmului istoriei i
lrgirea structurilor ei. Spaiul comunitar tradiional i linititor
a evoluat spre mari ansambluri teritoriale (lumea elenistic, apoi
roman). A fost trecerea de la o lume nchis la o lume des
chis, o lume care acorda o pondere mai semnificativ indi
vidului i libertii sale, o lume mai dificil de asumat i unde
1 04
libertatea - care nu este de fapt dect o ruptur a legturilor

- ridica un val de neliniti (vezi n legtur cu aceasta remarca
bila analiz a lui E.R. Dodds n Grecii i iraionalul). Aceast
fric de istorie explic ascensiunea n for a iraionalului, re
cursul la o dispunere a imaginarului destinat s prentmpine
pericolele sau s transfigureze pur i simplu lumea. Criza final
a Antichitii, nvlirea "barbarilor", distrugerea unui imperiu
despre care se crezuse c e etern i care se confunda aproape
cu toat oicumena, prea s prevesteasc sfritul istoriei, poate
sfritul aventurii umane. Pe acest teren s-a dezvoltat cretinis
mul. O istorie "exacerbat", minat de o sum formidabil de
contradicii, s-a sublimat n ateptarea mesianic.
Noua religie proclama sfritul suferinelor i reinstalarea
armoniei primordiale n locul micrii haotice a istoriei: Se va
face dreptate, o dreptate intransigent, separnd pe vecie pe
cei buni de cei ri. Srritul lumii a devenit momentul suprem
al istoriei. Binele i rul, tenebrele i lumina au fost exacer
bate pe pmnt, ca i n cer. Micrile milenariste au reactu
alizat paradisul terestru, ipventnd o formul paradis iac situat
la finele istoriei. Vom reveni asupra acestui subiect. S reinem
doar c, ntr-o prim faz, binele trebuia s triumfe chiar pe
acest pmnt. O mie de ani de fericire terestr vor urma sfri
tului istoriei i vor preceda sfritul definitiv i Judecata d apoi.
nfruntarea decisiv dintre bine i ru, dintre Cristos i Anti
crist s-ar fi derulat astfel n dou etape, repetare imprimnd
un plus de relief principiilor opuse. Biserica a sfrit prin a
reine un singur deznodmnt: Judecata de apoi i eternitatea
atemporal a recompenselor i osndelor. 5
n aceeai epoc i n acelai spaiu - Orientul Apropiat
Mediterana -, opoziia Bine-Ru a gsit o rezolvare nc i
mai radical n sintezele religioase profesnd un dualism abso
lut: maniheismul iranian, gnosticismul cretin, urmate n Evul
Mediu de secte cum ar fi bogomilii i catarii. n cazul acestora,
devalorizarea, chiar diabolizarea lumii materiale mergea pn
1 05
la capt, n antitez ireconciliabil cu regatul spiritual divin. 6

Aceasta confirm diagnosticul: ntr-un fel sau altul, nfruntarea
contrariilor a devenit un factor esenial al istoriei.
Refuzul lumii reale dovedete o sete nesatisfcut de dep
ire. Viaa de apoi cretin marcheaz punctul culminant al unei
crize istorice maj ore: soluie oferit frustrrilor i speranelor
care cereau o rezolvare imediat i radical.
Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei
Concepia cretin asupra lumii de apoi este marcat, de-a

lungul secolelor, de cutarea unui echilibru ntre rigoarea doc
trinal i inevitabila adaptare la fazele istorice succesive. Cu
instalarea Bisericii n poziie dominant, Infernul i Paradisul
au devenit mult mai mult dect o soluie compensatoare pentru
dezmoteniii istoriei; ele i-au asumat i sarcina de a supra
veghea funcionarea organismului social.
ntr-o prim faz, evenimentul cel mai bogat n consecine a
fost victoria "rigoritilor" asupra "indulgenilor". Doctrina apo
catastazei implica mntuirea final pentru. toat lumea (even
tual chiar i pentru diavol). Origen, printe al Bisericii, susinea
(n prima jumtate a secolului al III-lea) c osndele din Infern
ar fi de natur strict moral - remucrile damnailor -, n
orice caz, limitate n timp. Aceast tendin a pierdut lupta.
Infernul terifiant i etern a fost cel care a triumfat, teoretizat
de Sfintul Augustin i apoi de Toma din Aquino; El era des
tinat "celorlali", fr nici o excepie: ,,nimeni, n afara Bise
ricii catolice, nici pgn, nici evreu, nici necredincios, nici
cel care este desprit de unitate; nu va avea parte de viaa
etern, ci, dimpotriv, va pieri n focul etern . . . " (Sinodul din
Florena, 1439).7
O inovaie semnificativ - decurgnd oarecum din aceast
nsprire a Infernului - a fost instalarea Purgatoriului la
,jumtate de drum" ntre Infern i Paradis. Aceast dezvoltare
teologic a doctrinei originare s-a cristalizat definitiv n seco-
1 06
lul al XIII-lea. Jacques Le Goff i-a consacrat un studiu exem

plar. 8 Purgatoriu! a beneficiat de ndeprtarea n contiine a
sfritului lumii i a Judecii de apoi n lungul mileniului ce a
legat sfritul Antichitii de nceputul epocii moderne. Aceast
ntrziere fcea de dorit o soluie intermediar pentru a acoperi
intervalul, puin mai lung dect se prevzuse, precednd actul
ultim de justiie. Cutarea unui "loc intermediar" rspundea
de asemenea unei individualizri mai fine a osndelor i re
compenselor, dualismului absolut Infern-Paradis lipsindu-i
puin nuanele. Era de fapt un sistem mai potrivit nevoilor unei
societi n care diversificarea se afirma n for, mai ales spre
anii 1 200-1 3 00, n epoca avntului oraelor i constituirii unei
clase de mij loc. Purgatoriu! mai reflecta i o percepere mai
concret i mai precis a timpului; osndele sale erau msurate,
durata lor fiind n acord cu rugciunile i faptele bune ale celor
vii, pe cnd timpul nu avea nici un efect asupra Infernului i
Paradisului.
Purgatoriu! rafina sistemul, nuanndu-1 i consolidndu-1 n
acelai timp. Era lestul ce trebuia aruncat pentru a contracara
ipoteza unui infern temporar, pe care unii continuau s-1 sus
in. Se gsise, n sfrit, soluia pentru o categorie larg de
pctoi care nu meritau osndele Infernului, dar nici, imediat,
bucuriile Paradisului. Aceast construcie teologic a fost
exclusiv occidental; Biserica ortodox a respins-o. n msura
n care Purgatoriu! oferea o soluie (relativ, fr ndoial) de
libertate i diversitate, absena sa n Est a definit un spaiu
tradiionalist n faa unui Occident atras de inovaii. Din acest
moment, Occidentul a continuat s inoveze, n teologie, ca n
toate celelalte domenii. Istoria european a cunoscut dou vite
ze. Nu este vorba de a transforma viaa de apoi n motor exclu
siv; aceasta nu este dect un simptom printre altele.
Un alt moment forte n istoria vieii de apoi se anun n
Europa occidental la sfritul Evului Mediu i la nceputul epo
cii moderne: din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVII-lea.
O SCHEM BIPOLAR : INFERN UL I PARADISUL
1 07
Dezmembrarea structurilor feudale i erupia modernitii des

chid o criz structural de amploare nu mai mic dect cea care
a caracterizat ultimele secole ale Antichitii. Teoriile i mi
crile milenariste au revenit n for dup ce au cunoscut o
oarecare eclips n timpul Evului Mediu. Sfiritul lumii este
din nou la ordinea zilei, potrivit celor dou versiuni contra
dictorii sau complementare: dublul sfrrit invocat de milenariti
sau sfiritul definitiv i Judecata de apoi. Imaginarul osn
delor s-a nsprit net; exist n aparen o plcere sadic n
reprezentarea prin imagine sau evocarea prin cuvnt a gamei
infinite de torturi rezervate pctoilor. Mai mult chiar, Infer
nul invadeaz Pmntul; diavolul pare omniprezent, lucrnd cu
ajutorul agenilor si neobosii: infideli, eretici, vrjitoare . . .
Polarizarea bine/ru i atinge apogeul, pe Pmnt, ca i n
lumea de apoi.9
n aceeai epoc, Reforma a introdus un element suplimentar
de rigoare doctrinal. Invocnd "predestinarea", calvinismul
i alte curente protestante nu s-au mai mulumit s despart
aleii de damnai ncepnd de la trecerea lor n lumea de
dincolo. Acetia snt separai de la nceputuri, soarta fiec
rui individ fiind decis dinainte. Polarizarea lumii de dincolo,
dej a extrem n religia cretin, i gsete astfel expresia sa
ultim: totul este nscris n eternitate. Max Weber a artat ntr-o
lucrare celebr (Etica protestant i spiritul capitalismului,
1 904-1 905) cum ignorarea de ctre fiecare a propriului destin,
imposibilitatea de a obine iertarea prin mij loace "magice",
combinat cu sperana de a figura printre alei, au orientat
protestanii spre o ascez de factur laic, privilegiind acti
vitatea i munca. Astfel s-au esut legturi ntre protestantism
i capitalism.
Spre sfiritul secolului al XVII-lea, Occidentul i afl un
nou i_relativ echilibru. Reforma i Contrareforma au ncercat
s disciplineze imaginarul, fiind repede urmate de raionalismul
filozofic i tiinific. Infernul i Paradisul renun la "prea-
108
plinul" Renaterii; ele abandoneaz Pmntul, stabilindu-se

definitiv n lumea de dincolo. Dar discursul despre osnde, chiar
dac oarecum mai abstract (cel puin pentru uzul elitelor) dect
imaginarul infernal al epocii anterioare, s-a pstrat nc foarte
puternic. Societatea modern a fost construit pe represiune,
i viaa de apoi nu, putea dect s preia n contul su principiile
asigurnd ordinea terestr. Se poate chiar constata o nsprire
n plin secol al XIX-lea, explicabil prin creterea tensiunilor
sociale i a conflictelor de clas, i rspunznd de asemenea
strategiei defensive a unei Biserici care-i simea ameninate
poziiik 1 0 Aceasta explic faptul c spre 1 900 discursul nu se
prea schimbase fa de secolele precedente. Ceea ce evoluase
n schimb era ateptarea social. Secolului al XX-lea i reve
nea misiunea s adapteze modelul vremurilor noi.
nainte de a ncerca s desprindem anumite tendine actuale
din viaa de apoi cretin, s formulm principalele concluzii
rezultnd din aceast scurt incursiune istoric.
Am regsit n viaa de apoi regulile care asigur funcionarea
mecanismului universal al imaginarului. Totul pornete de la
structurile arhetipale: intuiia unei alte realiti, viaa de dup
moarte, jocul contrariilor. Pe aceast baz este construit mode
lul, fruct al istoriei: sfritul lumii, Judecata de apoi, Infernul
i Paradisul, model prezentnd, la rndul su, o remarcabil
fixitate structural, adaptabil unor contexte foarte diferite, ca
Evul Mediu sau secolul al XIX-lea. n sfrit, inovaiile,
rezultnd din fiecare context istoric i cultural, mbogesc sau
epureaz tabloul, antrennd, fr a pune n cauz esenialul,
deplasri de accent mai mult sau mai puin semnificative.
Fr a fora prea mult interpretrile, sntem tentai s afir
mm c o puternic polarizare a vieii de apoi indic un tip de
societate conflictual i dinamic. Aceast dispoziie ntreine,
n egal msur, o viziune universalist i individualist a des
tinului uman. Ea se traduce i printr-o sete de perfecionare,
susceptibil s conduc la schimbare i la progres. Pe de alt
parte, mprirea omenirii n "darnnai" i "alei" dovedete un
1 09
mare grad de intoleran fa de "ceilali" - pgni, necredin

cioi, eretici - i un fond de agresivitate. Spiritul de cucerire
- cruciad sau rzboi sfint -, caracteriznd cretinismul i
islamismul, dou mari religii axate pe o via de apoi net pola
rizat, dovedete aceast mentalitate. n concluzie, afirmarea
individului combinat cu un nalt grad de responsabilitate
social i expansiune universal viznd impunerea general a
propriilor valori au fost trsturile eseniale ale istoriei Occi
dentului n timpului celui de-al doilea mileniu al erei noastre.
nseamn c Infernul i Paradisul au contribuit din plin la for
marea lumii n care trim.
Sfritul Infernului?
n secolul al XX-lea i mai ales n a doua sa jumtate se ma

nifest o restructurare radical a vieii de apoi cretine. O ade
vrat ruptur se contureaz n raport cu discursul dominant
repetat de-a lungul aproape a dou milenii.
Am constatat c, n imaginarul clasic al vieii de apoi, focul
Infernului strlucea mai puternic dect lumina Paradisului.
Paradisul era, fr ndoial, obiectivul ce trebuia atins, dar
Infernul rmnea piesa central a sistemului, mai convingtor
oarecum, mai motivant dect fericirea celest. Ameninrile
rsunau mai limpede dect promisiunile. Cel mai urgent lucru
era s scapi de chinuri, de chinurile concrete, teribile i eter
ne, nainte s te gndeti la nite satisfacii definite destul de
vag. De altfel, se credea c Infernul era infinit mai populat
dect Paradisul.
Fa de aceast "cultur infemal", care a marcat profund
istoria Europei cretine, ceea ce impresioneaz n epoca noas
tr este tocmai reculul foarte semnificativ al Infernului. Oare
acesta ar fi sfritul sistemului bipolar al lumii de dincolo? Nu
chiar pentru moment, dar, oricum, inversarea tendiiei este
deosebit de sensibil. Categoria aleilor, pe vremuri net minori
tar, tinde s nglobeze aproape toat lumea, rar a exclude
din principiu pe nimeni.
1 10
Este semnul, fr ndoial, cel puin n spaiul Occidentu

lui, al unei noi sinteze de civilizaie. Vechiul sistem, feudal sau
burghez, era cldit, n mod deschis, pe ameninare i pe repre
siune ("a supraveghea i a pedepsi", pentru a relua cuvintele
lui Michel Foucault). Societatea occidental contemporan pare
suficient de adult pentru a practica un tip de constrngere mai
discret i mai puin brutal. Evoluia efectiv a raporturilor soci
ale i a moravurilor este amplificat i mai mult prin discurs.
Drepturile omului snt mai adesea invocate dect datoriile sale.
Lista pcatelor s-a restrns considerabil, cel puin n ochii
opiniei publice, iar tendina este de a acuza mai curnd socie
tatea, nedreptile i rateurile sale dect pctosul individual.
n sondajul deja menionat, publicat de Le Monde n mai 1 994,
78% dintre persoanele chestionate afirmau c "societatea este
cauza prea multor nedrepti"; nu mai rmn dect 1 3 % pentru
a susine c "omul este o fiin ce triete n pcat". Sistemul
judiciar a evoluat n consecin. El caut mai curnd s reeduce
dect s pedepseasc. Acum mai puin de dou secole, omul
putea fi spnzurat pentru furtul unei pini; astzi i se garan
teaz viaa chiar i autorului unui masacru. Abolirea pedep
sei cu moartea n majoritatea rilor europene reprezint una
dintre marile realizri ale civilizaiei acestui sfrit de secol.
Am observat deja c Judecata de apoi proiecteaz i ampli
fic n viaa de apoi judecata oamenilor. Fiecare epoc aduce
propria sa ierarhie de greeli i osnde. Astfel, orgoliul i ava
riia figurau n primul rang n Evul Mediu; atitudini prea puin
simpatice, adevrat, dar care n-ar putea fi considerate n zilele
noastre ca fiind cele mai rele pcate imaginabile.
Torturile, att de tipice peisajului infernal, au fost i ele, la
rndul lor, adaptri ale unei practici ct se poate de terestre.
De fapt, pe Pmnt, ca i n viaa de apoi, nclcrile deosebit
de grave ale regulilor jocului (uneori nepedepsite sau insufi
cient pedepsite n lumea noastr) cereau condamnarea la moar
te a vinovatului. n aceast perspectiv, chinurile Infernului
111
apreau ca o execuie interminabil, pe msura ofensei aduse

lui Dumnezeu i a eternitii vieii de apoi. Oribila execuie a
lui Damiens, vinovat de a-1 fi lovit cu un cuit, n 1 757, pe Ludo
vic al XV-lea, a fost aranjat astfel nct s ofere un aperitiv al
pedepselor din Infern: vinovatului i s-au ars picioarele i minile,
i s-au zdrobit oasele, i s-au smuls buci de carne i i s-a turnat
plumb topit pe rni . . . nainte de a-1 omor prin sfirtecare. l l
Abolirea torturii i a pedepsei cu moartea n societile evo
luate ale Occidentului a fost nsoit de o reconstruire simi
lar a vieii de apoi. Cum s-i imaginezi un Dumnezeu nedrept
i sadic, exacerbnd chinurile, n momentul n care justiia te
restr nclin mai curnd spre indulgen? Pe un plan mai ge
neral, Infernul a cedat J.1 faa exigenelor societii de consum.
O anumit "comoditate a vieii", cel puin cutat dac nu com
plet realizat pe Pmnt, i gsete prelungirea ntr-o via de
apoi din ce n ce mai puin represiv.
Sondajele de opinie ofer cifre instructive. n 1 968, 3 9%
dintre francezi credeau n viaa de apoi, ns doar 22% n In
fern. Englezii optau n majoritate: 54% pentru viaa de apoi,
dar n ceea ce privea Infernul, procentajul scdea la 23%.
Raportul dintre cele dou credine era n Germania Federal
de 43 % la 25%, n Olanda de 54% la 28%, n Finlanda de 52%
la 29%, n Suedia de 43% la 1 7% . . . Infernul nu mai interesa
deci dect jumtatea celor ce credeau n viaa de apoi, cu deose
biri naionale destul de sensibile, dar care se nscriu, totui,
ntr-o evoluie similar pentru toate rile Europei occidentale,
att catolice, ct i protestante. I2
Dou ri din tabelul pe care-1 comentm se remarc, n
schimb, printr-un alt tip de comportament. 65% dintre greci
i-au afirmat credina n viaa de apoi i, cu un procentaj puin
inferior, 62% se pronunau pentru Infern. Biserica ortodox
rmne, ca ntotdeauna, fidel tradiiei. De cealalt parte a
Oceanului, n Statele Unite, un procentaj impresionant de 85%
dintre persoanele chestionate credeau n viaa de apoi i n
1 12
numr de asemenea ridicat, 65%, n Infern. Este inevitabil

apropierea ntre persistena Infernului n contiina americanilor
i eecul abolirii n Statele Unite a pedepsei cu moartea, pedeap
s cu moartea care revine n for i care pare s exercite o
stranie seducie asupra opiniei publice a acestei ri. Binele i
Rul snt aparent mai net conturate i separate 'dect n con
tiina europenilor. Filonul mesianic al civilizaiei americane
se manifest att pe Pmnt, ct i n amenajarea vieii de apoi.
n 1 98 1 , Infernul scdea nc i mai mult, la 1 5% n Frana
i Olanda, la 1 4% n Germania, n tiinp ce n Anglia nregis
tra o uoar revenire: 27%. Conform aceluiai sondaj , 27%
dintre francezi, 3 1 % dintre germani, 39% dintre olandezi i
57% dintre englezi se pronunau n favoarea Paradisului. 1 3 S
observm comportamentul puin diferit al acestora din urm
fa de alte naiuni din Europa occidental (comportament care
nu se rezum doar la viaa de apoi, ns pentru care viaa de
apoi este unul dintre indicatori).
Dar poate c am celebrat puin prea repede sfritul Infer
nului. tim dej a c figurile imaginarului mor greu. Dup ce a
atins punctul cel mai de jos, Infernul pare a se stabiliza i chiar
a cunoate o revenire. Marea anchet publicat de Le Monde
n mai 1 994 constat, pe de o parte, erodarea credinelor reli
gioase fa de o anchet precedent din 1 986, dar, pe de alt
parte, "buna comportare" a Infernului, care pare s capete un
suflu nou. Este, de fapt, singura credin religioas n cretere!
33% dintre francezi cred "absolut" sau "puin" n Infern, contra
23% n 1 986, cifr dej a superioar celor 1 5% din 1 98 1 .
Aceast cretere rmne, de altfel, relativ, referindu-se doar
la trei cincimi dintre francezi (56%) care consider sigur sau
probabil existena unui suflet etern. Dup comentariul din
jurnal, nu s-ar putea da acestui rezultat "o interpretare precis
i unic". Istoricul are, totui, datoria de a face interpretri
riscante! Ar trebui vzut dac tendina se confirm, i dac
acest fapt implic ntregul Occident. n acest caz, ar fi simp-
1 13
tomul unei civilizaii occidentale mai "nelinitite" la apropie

rea celui de-al treilea mileniu dect acum cteva zeci de ani.
Entuziasmul suscitat de cretere;. rapid i de virtuile soci
etii .de consum s-a disipat, lsnd n urm o oarecare poso
moreal. Astzi sntem mai tentai s observm partea negativ
a bilanului, nedreptile flagrante care se perpetueaz n socie
tile cele mai bogate, fr a mai vorbi de nenorocirile care
lovesc cu trie celelalte regiuni ale lumii. Viitorul pare nesi
gur. n acest context i chiar fr s revin la vechea lui splen
doare, Infernul are ansa s pstreze cteva atuuri.
Nu e mai puin adevrat c majoritatea contemporanilor
notri se simt puin afectai de mesajul escatologic al religiei.
Chiar dac Paradisul este preferat Infernului, de fapt este afec
tat ntreaga via de apoi. Infernurile i paradisurile terestre
reale sau fictive (de la rboiul nuclear i lagrele de exter
minare la societatea de consum sau la "viitorul luminos") ari
mpins n planul al doilea figurile similare ale vieii de apoi.
Ioan-Paul la II-lea a descris perfect acest fenomen n cartea
sa intitulat S trecem pragul speranei ( 1 994). Papa constat
c teoiogii "nu mai au curajul s amenine cu Infernul". i,
adaug el, "este posibil ca chiar cei care-i ascultau s fi nce
tat s se team [ . ]. Trebuie s constatm c contemporanii
notri au devenit aproape insensibili la elurile ultime" . t 4 Se
poate deci astzi s fii cretin fr s sacrifici prea mult vieii
de apoi; alte valori, nu mai puin cretine, i iau locul . . .
De fapt, semn al timpurilor, chiar i papa adopt n proble
ma att de controversat a Infernului o atitudine ct mai retras.
El citeaz teologi, cum ar fi Hans Urs von Balthasar, care-I
resping pur i simplu, pentru a conchide apoi ntr-o manier
mai curnd ambigu: "Dumnezeu, care 1-a iubit ntr-att pe om,
poate accepta ca acesta s-L resping i din acest motiv s fie
condamnat la chinuri fr sfrit? Totui, cuvintele lui Cristos
snt fr echivoc. n Evanghelia dup Matei, El vorbete clar
despre cei care vor cunoate chinurile eterne. Cine vor fi
. .
1 14
acetia? Biserica n-a dorit niciodat s ia poziie. Este un mister

impenetrabil aflat ntre sanctitatea lui Dumnezeu i contiina
uman. Tcerea Bisericii este deci singura atitudine convena
bil." Se pare c, pentru papa, Infernul ar fi mai curnd o exi
gen moral a oamenilor dect o pedeaps divin efectiv:
"Pedeapsa ireversibil nu este ntr-un fel necesar pentru sta
bilirea unui soi de echilibru moral n istoria att de complex
a omenirii? Infernul nu este, dac se poate spune aa, un ultim
colac de salvare pentru contiina moral a omului?" 1 5
O exigen moral nseamn altceva deCt un adevr incon
testabil. Dimpotriv, papa afirm explicit funcia purificatoare
a Purgatoriului. Acesta preia astfel esenialul motenirii infer
nale, canalizndu-1 ntr-un sens complet contrariu, al mntuirii
i al Paradisului.
Ct despre credincioi, acetia snt nc i mai puin siguri
dect papa n ceea ce privete configuraia exact a vieii de
apoi. Aceast reelaborare dovedete c nimic - nici mcar o
dogm - nu poate mpiedica imaginarul s adapteze ima
ginile sale viselor, temerilor i speranelor fiecrui moment
istoric. Frumoasele certitudini de altdat s-au frmiat
ntr-o mulime de ipostaze. "Printre toate mrturiile - scrie
Michel Hulin -, abia s-ar .gsi una din douzeci care s fie
n toate punctele conform dogmelor Bisericii catolice, de
exemplu. Cutare, care crede n Infern, refuz s-I considere
etern, sau l identific cu muctura remucrilor din chiar
aceast via. Alii cred c diferenele n viaa de apoi n-ar fi
dect diverse trepte de bucurie, n raport cu intensitatea cari
tii ncercate n aceast via. Muli nu reuesc s conceap
renvierea sau estimeaz c ea ar consta ntr-o fuzionare a
fiinelor individuale n marele ntreg . . "16 Aceste cutri diver
gente se potrivesc cu seducia exercitat de numeroase secte,
de religiile Extremului Orient, mai ales budismul, cu revenirea
n for a spiritismului etc. Se poate constata un incontestabil
entuziasm pentru doctrina rencarnrii, mprtit de micri
diverse, cum ar fi budismul, spiritismul i New Age, unii cu.
1 15
tnd chiar s-o adapteze cretinismului. Conform sondajului din

1 994, 1 1 % dintre francezi cred n renearnare; este o formul
n care dezvoltarea treptat a spiritului terge tradiionala ftmc
ie represiv. Schema bipolar este astfel contestat din toate
prile.
Se constat, n acelai timp, dedramatizarea vieii de apoi
i multiplicarea cilor de mntuire. ntr-o civilizaie din ce n
ce mai deschis i difereniat, arhetipul i pstreaz substana,
ns ctig n diversitate. Frmiarea credinelor corespunde
frmirii corpului social. S fie oare un semn de libertate sau
de derut? Este puin prea devreme pentru a ne bucura sau a
ne ngrijora.
Schimbarea paradigmei observabile n imaginarul vieii de
apoi se nscrie incontestabil n cutarea unei noi sinteze de civili
zaie, problem esenial a omenirii la acest sfirit de mileniu.
Note
1 . Michel Hulin, La Face cachee du temps. L 'imaginaire de 1 'au
dela, Fayard, Paris, 1 985, pp. 398-403 .
2. Despre avatarurile sejururilor infernale, dou sinteze datorate
lui Georges Minois: Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1 99 1 , i His
toire de 1 'Enfer, PUF, "Que sais-j e?", Paris, 1 994.
3. Lucian Boia, La Fin du Monde. Une histoire sansfin, pp. 40-44
i 67-69.
4. Ibidem, pp. 5 1-53 , i E. R. Dodds, L es Grecs et l 'Jrrationnel,
Montaigne, Paris, 1 965 (noi ediii, Flammarion, 1 977 i 1 995).
5 . Despre Paradis n general i milenarism n special, vezi lucrrile
citate mai nainte ale lui Jean Delumeau, Une histoire du Paradis. Le
Jardin des delices i Une histoire du Paradis. Miile ans de bonheur.
6. Ioan P. Couliano, Les Gnoses dualistes d 'Occident: histoire et
mythes, Pion, Paris, 1 990.
7. Georges Minois, Histoire de l 'Enfer, p. 67.
8. Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris,
1 98 1 .
9 . Un tablou al terorilor imaginare ale acestei epoci la Jean
Delumeau, La Peur en Occident, Lucian Boia, La Fin du Monde.
1 16
Une histoire sans fin, pp. 77-97, i Georges Minois, Histoire des
enfers, pp . 2 1 1-237.
1 0. Georges Minois, op. cit. , pp. 329-376. Despre nsprirea repre
siunii n general, lucrrile lui Michel Foucault: Folie et deraison.
Histoire de la folie a 1 'ge classique, Gallimard, Paris, 1 96 1 , i Sur
veiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1 975.
1 1 . O evocare a acestei execuii "exemplare" la Georges Minois,
op. cit. , p. 324. Pentru ntreg subiectul, vezi Jean lmbert. La Peine
de mort, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 989 (a doua ediie, 1 993).
12. "L' Evolution des attitudes religieuses en Occident", n Pro
blemes politiques et sociaux, numrul 345, 1 5 septembrie 1 978.
1 3 . Georges Minois, op. cit. , p. 3 8 8 .
1 4: Jean-Paul II, Entrez dans 1 'esperance, Pion/Mame, Paris, 1 994,
pp. 269- 2 70.
1 5 : Ibidem, pp. 272-273 .
1 6. Michel Hulin, op. cit. , p. 9. Despre declinul Infernului se mai
poate citi, de asemenea, cu folos interesantul roman al lui David
Lodge, Jeux de maux (titlu original: How Far Can You Go ?), Ri
vages, Paris, 1 993.
CAPITOLUL AL IV-LEA
JOCUL ALTERIT ILOR
Cellalt: realitate sau fictiune?

'
Dintre toate structurile imaginarului, alteritatea este poate

cea mai curent. Noi i ceilali: axa care leag aceti termeni
regrupeaz esenialul raporturilor interumane. Itoria nsi nu
este, n felul ei, dect un discurs multiform n jurul principi
ilor opuse i complementare ale identitii i alteritii.
Cellalt este cel mai adesea o persoan sau o comunitate
adevrat, observat ns prin filtrul deformat al imaginam
lui. Ceea ce percepem este imaginea sa, iar aceast imagine ca orice imagine - face parte simultan din real i din fici.:
une. Alunecnd de la concret la imaginar, el este supus unei
operaii de simplificare i de amplificare, atingnd, la limit,
caricatura sau simbolul. Banalitatea i este refuzat; el trebuie
s fie ncrcat de sens, cci la ce ne-ar servi un altul care n-ar
avea nimic special de spus?
Claude Levi-Strauss a observat prezena simultan n gndi
rea slbatic a dou valori contradictorii de alteritate i uni
versalitate. Pentru trib, ceea ce se gsete n afara perimetrului
su aparine unei alte umaniti, chiar nonumanului, dar n
acelai timp - mulumit sistemului totemic - fiinele
umane (i chiar anumite animale) snt invitate la un fel de fra
ternitate universal. 1 Societatea tehnologic n-a inventat nimic
n acest domeniu: astzi, ca i ieri, se poate constata aceeai
pendulare ntre grup i specie, ntre valorizarea, chiar exacer
barea diferenelor i estomparea lor.
Istoria dovedete, totui, c alteritatea este mai influent dect
universalitatea. Ea pare mai susceptibil s se lase invadat
1 18
i chiar acoperit de imaginar. Trsturile particulare ale unei

civilizaii "exotice" ne fac s uitm uor c motenirea comun
a raselor i culturilor este mult mai important dect speci
ficitile acestora. Chiar ntre omul cavernelor i omul erei
tehnologice, diferenele snt, pn la urm, secundare fa de
asemnri. Ceea ce unete oamenii este mai important dect
ceea ce i separ. Variaiile naturii umane conteaz puin n
comparaie cu nsi natura uman. Dar sntem obligai s con
statm c diferenele s-au impus mai bine spiritului dect simili
tudinile. "Tribalismul", naionalismul, rasismul decurg dintr-o
structur durabil a imaginarului. Nu am putea s le raportm
exclusiv la anumite circumstane istorice, dei istoria contribuie,
desigur, la exacerbarea sau la aplanarea lor.
"Anormalitatea" celuilalt se exprim prin trsturi devalo
rizante sau valorizante, dispuse pe o foarte lung scar. Fa
de norm, acest "strin" se poate dovedi mai bun sau mai ru,
eventual mai bun i mai .ru n acelai timp. "Cocteilul" su
de vicii i virtui este diferit. Cnd alteritatea se manifest n
toat splendoarea sa, morala curent i comportamentul comun
nceteaz s mai existe.
nseamn c adevratul Cellalt nu este dect un pretext sau
un alibi care ascunde jocul imaginaiei. n acest punct, studiul
imaginarului este pe cale de a opera o important modificare
de perspectiv. Dintre cei doi actori implicai n dialectica ce
luilalt, cel care comand, contrar aparenelor, nu este cel despre
care se vorbete (i care foarte des de-abia se recunoatea,
mpopoonat cu veminte ce nu snt ale sale), ci acela care ine
discursul i care gsete n cellalt un mijloc de a-i hrni fan
tasmele i proiectele.
O contra-Europ: China
Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remar

cabil ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sin
tez major a avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea
JOCUL ALTERITILOR
119
i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de "best-seller" al epo

cii. Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur
a explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i
ntreg Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o
uluitoare bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb
era obsedat de aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s
ating rmurile fabulosului Imperiu. China a fost cea care a
"comandat' descoperirea Arnericii2.
O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i
relatrilor i lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin
deosebit de favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filo
zofii au preluat fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii
susceptibile s rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez
a fost luat foarte n serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast
ar ndeprtat a devenit un model de bun administrare i
nelepciune politic. Un Imperiu mare ct Europa funcionnd
de minune, n perfect contrast cu divizrile continentului nostru
i interminabilele sale conflicte politice i sociale. 3
O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XIX-lea,
contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune eco
nomic i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre
pentru ceilali. Deczut din rangul de model politic, China
nu mai era dect "un guvern imbecil i barbar" (dup caracteri
zarea lui Tocqueville). 4
Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare.
Ctre 1 900, China a devenit simbolul "pericolului galben", chiar
n momentul n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de
capacitatea sa de a asigura la nesfrit dominaia mondial.
Revolta oprimailor prea nscris n logica lucrurilor i, n
acest context, nimic nu mai era nelinititor dect o coaliie ntre
cele dou mari ri galbene: China i Japonia. Unii profetizau
deja cderea iminent a Europei i a civilizaiei albe, nghiite
de invazia asiatic. s
1 20
'
Jocul Chinei a continuat n secolul al XX-lea i mai con

tinu nc. Fr s zbovim asupra detaliilor, s reinem cel
puin voga occidental a maoismului de la sfritul anilor ' 60,
extraordinara debandad a revoluiei culturale prnd s ofere
o nou cale omenirii (diferit i de capitalismul putred, i de
ncremenitul comunism sovietic). Mai recent, "miracolul" eco
nomic chinez este pe punctul de a institui un model nou care
asociaz, paradoxal, o economie de pia prosper ortodoxiei
ideologice i politice a comunismului.
n toate aceste sinteze, realitatea chinez conteaz mai puin
ect ateptarea european. Mrimea sa, potenialul uman, lun
ga sa tradiie istoric i complexitatea civilizaiei fac din China
un veritabil echivalent al Europei, o structur "egal" i n ace
lai timp marcat de o alteritate deosebit de clar. Ea joac astfel
rolul unei "contra-Europe", propunnd inepuizabile soluii alter
native, opuse sau complementare, seductoare sau neliniti
toare, dar care rspund ntotdeauna unei anumite "cerine"
occidentale. Pentru un european, China se prezint ca un recep
tacul al fantasmelor i proiectelor. Preluat de imaginar, o ar
real este transfigurat ntr-o ar utopic.
Hran, sex, mbrcminte . . .
S-a afirmat c omul este ceea ce mnnc. Aceast butad

ilustreaz bine logica imaginarului. Cel care se hrnete dife
rit trebuie s fie diferit. El este cu att mai diferit cu ct gus
turile i obiceiurile sale se ndeprteaz de norm. Mitul
canibalului se nscrie n aceast dialectic; este gradul extrem
al alteritii, tradus n termeni alimentari. La cealalt extrem
se afl vegetarianismul sau chiar asceza, caracterizndu-i pe
cei drepi sau pe sfini. Astfel, prin ceea ce mnnc, omul se
poate apropia de zei sau de animale. Dar, chiar fr s mergem
aa departe, sntem obligai s constatm c raportul dintre noi
i ceilali, dintre identitate i alteritate, trece, de asemenea,
printr-o diversitate de norme i ritualuri alimentare.
JOCUL ALTERITILOR
121
Omul mai este caracterizat i de comportamentul su sexual.

n acest domeniu, practicile diferite, reale sau imaginate, pot
adnci deosebirile. Extremele se prezint la fel de clar ca n ima
ginarul alimentaiilor. Promiscuitatea i incestul snt asociate
adesea canibalismului, n timp ce castitatea se ntlnete cu fru
galitatea. Fiecare societate definete, i nc destul de strict,
propriile sale reguli de joc n domeniul sexual. Tabuurile - in
evitabile - conduc la marginalizarea sau la respingerea "celor
lali", dar, n acelai timp, i invers, hrnesc fantasmele. Fa
de comportamentul"efectiv, imaginarul sexual este cu mult mai
bogat, mai liber, mai diversificat. El construiete spaii de liber
tate pe care societatea real n-ar putea s le acorde. Mulumit
"celuilalt", se pot tri, cel puin n imaginar, viei i experiene
noi : un joc care evolueaz ncontinuu ntre refuz i seducie.
n sfrit, i se tie bine, haina l face pe om. Absena sa nu
are cum s fac dect un om foarte diferit. Ca figur a imagina
rului, nuditatea este natural asociat promiscuitii i canibalis
mului (cazul, mai ales, al africanilor, al amerindienilor i al
polinezienilor la nceputul epocii moderne). Maniera de a "nv
lui" sau "dezvlui" corpul acoper un spaiu deosebit de larg al
imaginarului, n care se reflect la fel de bine inteniile de ordin
sexual, ct i ierarhiile sociale i comportamentele culturale.
Adevrul este c toi aceti factori reunii fortific sentimentul
unei omeniri frmiate. 6 Un "slbatic" gol este, desigur, mai
apropiat de un burghez corect mbrcat dect am fi tentai s
conchidem dup aparene. Imaginarul a colectat cu grij semne
le xterioare ale alteritii, unele reale, altele nchipuite, ampli
ficndu-le i scondu-le din contextul i din logica lor cultural
specific. Inventarul diferenelor a devenit astfel mai impresio
nant dect banala constatare a unitii genului uman.
Din centru la periferie
Jocul alteritilor depinde n principal de conceptul de centru

i de mecanismul care unete centrul cu periferia. Iat unul
1 22
dintre simbolurile cele mai puternice ale imaginarului: centrul

lumii - care se afl ntotdeauna acolo unde vrem s-I plasm
- reprezint domeniul normalitii, punctul de unde se pri
vete i de unde se judec ansamblul Universului.? Acest prin
cipiu funcioneaz la toate nivelurile: indivizi, grupuri, naiuni,
civilizaii . . .
Fiecare trib se situeaz n centru. ntr-o lume a triburilor, cen
trul este peste tot. De fapt, n ritmul evoluiei istorice, unele
centre s-au consolidat, devenind "mai egale" dect celelalte.
Marile civilizaii, imperiile, "economiile-lume" au reuit s-i
mping pe ceilali spre periferie. Contiente c se gsesc n
centrul creaiei i al istoriei, aceste structuri puternice au elabo
rat arhitecturi foarte ideologizate ale spaiului, structurate ex::
clusiv n raport cu propriile lor valori. China s-a consideri
mult vreme ca "Imperiul de mijloc"; dincolo de frontierele
sale, omenirea cpta contururi stranii (montri, oameni-ani
male sau, dimpotriv, fiine foarte spiritualizate ). Pentru vechii
greci, Grecia ocupa centrul "oicumenei".8 n secolul al XIV-lea,
Ibn-Haldun situa civilizaia "normal" n Africa de nord musul
man. Dou secole mai trziu, Jean Bodin plasa normalitatea
n Frana.9 n epoca modern i contemporan, Occidentul tri
umftor prea s f1 rezolvat problema: spaiul central i normal
nu putea fi dect cel al civilizaiei albe. Deplasri semnificative
s-au produs i n interiorul acestui spaiu: ntietatea a revenit
la nceput Sudului, apoi Nordului i, pn la urm, modelului
american. Noi deplasri snt n perspectiv: cercul Pacificului
tinde deja s se impun ca un nou "mij loc" al planetei.
Aceast dispoziie imaginar a civilizaiilor n raport cu o
normalitate "impus" atinge o problem esenial de metodolo
gie istoric. Maj oritatea surselor scrise de care dispun istoricii
snt expresia civilizaiilor dominante. Snt surse fabricate n
"centrul lumii" sau n diverse "centre ale lumii". Ele acoper
nu numai spaiul central, ci i periferia, o periferie care, pn
ntr-o epoc-destul de re_cent, s-a exprimat prea puin ea nsi
JOCUL ALTERITILOR
1 23
(sau s-a exprimat prin surse neomologate de istoriografia cla

sic). Iat o capcan care a funcionat din plin. Tratarea critic
a informaiilor a fcut abstracie mult timp (sau aproape) de
problema esenial care este aceea a producerii acestor surse.
Istoria unei mari pri a lumii a fost reconstituit cu ajutorul
"surselor" fabricate aiurea, urmnd un discurs strin, inevitabil
orientat, ideologizat i deformat.
Aceste surse necesit o nou lectur, fie c este vorba de
relatri de cltorie, de lucrri de istorie, de geografie sau de
antropologie, de rapoarte politice sau diplomatice . . . Cine ar
putea fi imunizat contra imaginarului?
Chiar conceptul de "surs" este n cauz. Cnd Herodot
vorbete despre scii, discursul su nu se constituie n surs a
istoriei sciilor, ci n surs a ideologiei greceti i a imaginarului
grecesc. Este discursul centrului despre periferie. Se pot even
tual izola din acest discurs elemente "adevrate", se pot iden
tifica, de asemenea, i elemente pur fictive, toate reunite ntr-o
sintez coerent prin fora imaginarului i urmndu-i regulile.
Aparent, cltoria se desfoar n ara scit, n realitate cl
torim mai curnd n interiorul spaiului spiritual grec.
Sciii nu snt dect un detaliu al vastei panorame a lumii pe
care grecii, aliind ideologia cu geometria, au structurat-o ntr-un
mod deosebit de riguros. Din zona median a "oicumenei",
rezervat propriei lor civilizaii, paliere succesive conduceau
spre marginile lumii, gradul de alteritate corespunznd cu dis
tana. Mai aproape de greci dect sciii, tracii erau mai puin
diferii dect acetia. Dimpotriv, limitele extreme ale spaiu
lui locuit aparineau unor popoare fabuloase, a cror natur
inea n acelai timp de uman i de inuman. I O
Dependena - uneori exclusiv - de acest tip de informaii
oblig istoricul s fac o alegere dificil. El poate s le recuze
pur i simplu, cu riscul de a se gsi n faa unui vid imens.
Poate, din conr, s profite de ele, cu riscul de a amesteca in
extricabil realul i imaginarul.
1 24
lat un exemplu: istoricii romni nu dispun de nici o surs

scris autohton pentru a reconstitui istoria geilor i a dacilor,
vechii locuitori ai Romniei actuale. Exist, fr ndoial, arhe
ologia, dar aceasta nu poate rspunde tuturor problemelor. i
astfel, s-au impus autorii greci i romani. Istoria politic, cul
tural i religioas a vechii Dacii a fost reconstituit n esen
mulumit lor. Dar informaia vehiculat de ei este vag i frag
mentar. De fapt, ei nu tiau mare lucru despre teritoriul situat
dincolo de Dunre. Religia lui Zalmoxis, al crei punct de ple
care este un pasaj obscur din Herodot, ocup dej a o ntreag
bibliotec. Nimeni n-a gsit n Dacia nici cea mai mic urm
a acestui personaj misterios. n schimb, valorile care-i snt
atribuite seamn - puin cam mult - cu doctrina lui Pitagora.
Acest tip de proiecie spaial a ideilor filozofice i religioase
greceti, deplasate ctre captul lumii, era, pn la urm, destul
de obinuit. Atitudini pitagoriciene au fost consemnate nu
numai printre gei, ci i n spaiul scitic, n Orient i n India.
Ce mai rmne, pn la urm, din adevrata religie a geilor?
Imaginarului vehiculat de Herodot i s-a adugat imaginarul
istoricilor i scriitorilor moderni. Toate concluziile snt per
mise, nici una nu este sigur. I l
Imaginarul nu poate oferi remedii insuficienei surselor. El
are totui dreptul s-i j aloneze propriul teren i s atrag
atenia istoricilor_ "faptelor pozitive" asupra pericolului de a
confunda lumea adevrat cu discursul despre lume.
Lumea vzut din Occident
Pe msur ce avansm spre epoca noastr, informaia de

vine mai bogat, dar trece n continuare prin acelai filtru
deformant. Ca i cei vechi, modernii au continuat s valorizeze
spaiul n strns legtur cu ideologiile, cu visele i proiectele
lor. Slbaticii americani, integrai n sistemul lumii n epoca
Renaterii, au beneficiat n egal msur de modelul antic al
barbarilor sau al popoarelor fabuloase de la hotarele lumii, i
JOCUL ALTERIT I LOR
125
de prejudecile religioase, filozofice i ideologice ale tim

purilor moderne. Pgni, superstiioi, lipsii de toate i cani
baii, ei au fost devalorizai n raport cu religia, raiunea i
civilizaia european. Dar, urmnd dialectica alteritii, ei au fost,
n acelai timp, valorizai. Ca i grecii i chinezii imaginn
du-i materializarea teoriilor lor religioase i filozofice la
hotarele lumii, Occidentul modern a fcut i el apel la slbaticii
lui. Slbatici buni i ri i mpreau rolurile. n aceast per
spectiv contrastant trebuie judecat discursul asupra spaiu
lui exotic, fie c este vorba de America (sintez a tot ce-i mai
bun i mai ru), de Africa (polul negativ al slbticiei) sau de
Polinezia ("slbaticul nobil" n toat splendoarea sa). I2
.Bunului slbatic i-a revenit misiunea de a critica - din
punctul de vedere al strii naturii - insuficienele societii
occidentale. El a devenit astfel, fr s vrea, un aliat preios
al filozofilor i reformatorilor. Pentru Jean-Jacques Rousseau,
viaa "sntoas" a primitivilor - necorupi de civilizaie, de
proprietate, de ipocrizia societilor evoluate - constituia un
model nu mai puin exemplar dect modelul chinez invocat de
unii dintre contemporanii si.
Aceste atitudini contradictorii definesc legturile ntreinute
de societatea modern cu spaiul extraeuropean, amestec, n
proporii variabile, de respingere i de dorin, de atracie i
de fric, de admiraie i de dispre.
Secolul al XIX-lea a simplificat dezbaterea printr-o devalo
rizare global. Proiectul su tehnologic i social nu mai avea nici
o legtur cu modelele exotice, cu bunul slbatic i tradiionala
vrst de aur. Rasismul i evoluionismul au contribuit n egal
msur s-I nsemneze pe "neeuropean" cu o marc ireduc
tibil de inferioritate, decretnd celelalte rase mai puin reuite
din punct de vedere biologic. Ele figurau, pe scara timpului, ca
etape depite de mult vreme de civilizaia alb. Etnologia s-a
unit astfel cu preitoria. Pentru a aborda omul preistoric, clto
ria n timp nu mai era necesar; era suficient cltoria n spaiu.
1 26
! Paralel, naionalismul - principiul fondator al Europei mo

derne - a contribuit la dramatizarea sistemului alteritilor
chiar n interiorul civilizaiei albe. Spiritul popoarelor. drag
romanticilor, a spat frontierele interioare ale btrnului con
tinent. Fiecare a procedat cum a tiut mai bine pentru a-i ide
aliza naiunea i pentru a caricaturiza trsturile vecinului. Un
personaj curios bntuie literatura secolului al XIX-lea: strinul.
Simpatic sau antipatic, amuzant sau demn de dispre, acesta
nu este chiar "cum ar trebui". Alteritatea sa evident ntrete
identitatea celui care ine discursul, accentund astfel distanele
dintre entitile naionale. Antropologia fizic a urmat curen
tul. Dintr-o unic ras alb european, ea a sfirit prin a fabri
ca nu mai puin de zece! 1 3 Aparent omogen fa de restul
lumii, pe care dorea s-1 domine i s-I civilizeze, Europa spa
un ntreg sistem de falii n propria sa cas. Depind momen
tul 1 900, aceste tendine i-au avut partea lor de responsabili
tate n sfiierile secolului al XX-lea.
Nu sntem aa departe, de fapt, de "oglinda lui Herodot".
Datele s-au acumulat de la un secol la altul. Metodele s-au rafi
nat. Dar grila ideologic a rmas la locul ei.
Antropologia contemporan a ncercat s depeasc impa
sul centrndu-i discursul pe conceptul de cultur. Ea a renunat
s inventeze ierarhii i s colecioneze bizarerii. Adevrata sa
problem este nelegerea valorilor specifice i a funcionrii
fiecrui sistem cultural n parte. Rmne de vzut dac un astfel
de efort de "obiectivizare" sau de ;,identificare" cu "obiectul
de studiat" poate fi dus pn la capt. Ne putem ndoi. Aceas
ta explic criza pe care o traverseaz astzi cunoaterea
antropologic. Marile viziuni unitare s-au epuizat. ntr-o lume
"decolonizat", discursul antropologie (ca i discursul istoric,
ca orice discurs despre cellalt) s-a sfrmat i el. "Centre" n
devenire se afirm cam prin toate locurile n care nainte nu
era dect o "periferie". Antropologul se poate ntreba, pe drept
cuvnt, dac disciplina sa reuete cu adevrat s neleag rea-
JOCUL ALTERIT I LOR
1 27
litatea celuilalt. Sau dac aceasta n-ar trebui mai bine s se

rezume la un fel de dialog, la o "mediere" ntre culturi .
Unii merg chiar mai departe, considernd discursul antropo
logie o ficiune narativ, nrudit cu textul literar. Este poziia
adoptat de antropofagia postmodern de inspiraie nord-ame
rican, care susine subiectivitatea cercetrii. "Fcnd din per
sonalitatea sa, din motivaiile sale i din experiena sa centrul
confruntrii etnografice, antropologul postmodern l locali
zeaz de acum pe cellalt n el nsui. Textul pe care-I pro
duce pierde astfel orice pretenie de a-1 descrie pe cellalt.
El nu mai contribuie dect la ntrirea puterii autorului, trans
figurat n erou solitar, n cutarea identitii sale de-a lungul
aventurii exotice." I 4
Chiar fr a subscrie la o asemenea apreciere, o putem con
sidera simptomatic. Dac antropologia, care este prin excelen
tiina celuilalt, devine contient de_ subiectivitatea sa, ce s mai
spunem despre tipurile de discurs mai puin elaborate, sau de
spre distorsiunile suferite de imaginea celuilalt n opinia public?
n interiorul cetii
Am vorbit pn acum despre un altul mai mult sau mai puin
deprtat n spaiu. Dar mai exist i un altul n interiorul cetii,

nu mai puin straniu i nelinititor dect cel ce se afl n afar.
Dialectica legnd centrul de periferie acioneaz i n acest caz,
dei de data aceasta dispoziia nu este dect parial spaial.
Distanele de ordin cultural i mental se dovedesc la fel de con
siderabile ca distanele geografice. Proximitatea nu exclude alte
ritatea, uneori chiar o ntrete.
Mai ales cazurile-limit snt acelea care au atras atenia isto
ricilor. Congresul mondial al tiinelor istorice reunit n 1 985
la Stuttgart a plasat imaginea celuilalt n centrul dezbaterilor,
cu subtitlul: strini, minoritari, marginali. 15 Aceste trei categorii
prezint, evident, caractere de alteritate deosebit de accentuate,
dar fapt este c cellalt se gsete peste tot, ntr-o reea care
1 28
reunete toate componentele unei comuniti. Fiecare este un

altul pentru alii. Fiecare ocup un anumit loc fa de centru
(sau fa de mai multe centre dispunnd de propria lor perspec
tiv). Cellalt poate fi observat i "inventat" dintr-o mulime
de perspective. Privirea burghezului aruncat ceretorului este
completat de privirea aruncat de ceretor burghezului. Totui,
una dintre perspective se impune. Aceasta corespunde ideo
logiei dominante, valorilor general-acceptate, normelor care
regizeaz viaa unei comuniti. Fa de aceast "zon central"
trebui s se analizeze, n primul rnd, dialectica identitate-alte
citate. Tue succesive conduc din centru la periferie, acolo unde
se gsesc marginalii, corespunznd barbarilor i slbaticilor,
situai, n schema geografic, la marginile lumii.
n ambele cazuri, marginalii, n sens spaial i/sau moral,
ofer imaginea unei societi inversate. Ei ncarneaz punct cu
punct contrariul valorilor proclamate. nseamn c, dac logica
alteritii rmne stabil, manifestrile sale specifice depind de
structurile sociale i de ideologiile forjate de istorie. Astfel,
ntr-o comunitate sedentar, marginalul perfect este nomadul
(vezi, n acest sens, locul preeminent al iganului n imaginarul
european al alteritilor); ceretorul, vagabondul, haimanaua
ocup o poziie apropiat. ntr-o cultur cu predominan reli
gioas (ca cea a Evului Mediu sau a unor regimuri teocrate
sau fundamentaliste contemporane), infidelul i ereticul snt
cu deosebire marginalizai. ntr-o societate totalitar, cel care
gndete sau triete altfel este nc i mai marginalizat dect
ntr-o societate "deschis". Acesta a fost mai ales cazul, n sis
temul comunist, al dumanului de clas, al "parazitului", al
disidentului i, n general, al acelei adevrate societi paralele
instalate n "gulaguri".
Anumite boli snt i ele capabile s marginalizeze. n zilele
noastre este cazul binecunoscut al sidei. Exist cazuri n care
maladia devine simbol, depind cu mult conotaiile strict medi
cale. Leproii din Evul Mediu prezint modelul,izbitor al unei
JOCUL ALTERIT ILOR
1 29
"societi de exclui", pari!l justificat de boal, dar ale crei

atribute de alteritare au fost puternic amplificate n imaginarul
social. Exemplul este foarte semnificativ pentru nsui meca
nismul alteritilor, scond n eviden capacitatea sa de a izola
i de a amplifica diferenele i de a le ncrca de semnificaii.
Condiia leprosului oferea imaginarului medieval o "alegorie
a pcatului" i imaginea vie a pedepsei divine (care se regsete
astzi uneori n cazul sidei). Segregarea a avut ca rezultat
naterea unui "popor diferit". n aceeai epoc se precizau per
secuia ereticilor i marginalizarea evreilor; acetia "benefici
au" de un soi de amalgamare cu leproii. ntr-o societate n
criz i, de asemenea, pe punctul de a-i ntri structurile politi
ce i ideologice (precizndu-i astfel identitatea), "comploturile"
abundau i ce era mai logic dect s-i imaginezi comploturi ur
zite de un popor bolnav inpotriva unui popor sntos? O psihoz
a cuprins Frana n 1 32 1 . Se credea c leproii "dispuseser
otrvirea tuturor apelor izvoarelor, rurilor i fintnilor, punnd
otrvuri i prafuri de fabricaie proprie, veninoase i corup
toare [ . . . ] . Ei aspirau la putere i i-o mpriser deja ntre
ei [ . . . ] i-i dduser titluri de stpni, coni, baroni . . . ". Con
secina: un veritabil "masacru al leproilor" n sudul Franei. I 6
Fiecare societate dispune de legiunile sale de minoritari i
de marginali, eretici, leproi sau nebuni, suspeci i criminali.
Mecanismul funcioneaz nentrerupt, dar cu manifestri
diferite i de intensitate variabil, racordate la evoluiile isto
rice. Astfel, marul Occidentului spre modernitate s-a mani
festat, timp de mai multe secole, printr-o net tendin de
excludere, prin obsesia de a nmuli i consolida zidurile i
ngrdirile. Demena i infraciunea au devenit concepte
deosebit de elastice. Azilul de nebuni i temnia s-au erijat, dup
cum a artat Michel Foucault, n adevrate simboluri ale lumii
moderne ("epoca lor de aur" prelungindu-se din secolul al
XVII-lea n secolul al XIX-lea)P Responsabili : consolidarea
statului, ideologizarea raporturilor sociale, creterea tensiunilor,
reacia de autoaprare a elitelor . . .
1 30
Cu ct conflictele sociale snt mai ascuite i se polarizeaz,

cu att imaginarul Celuilalt devine mai copleitor i nelinititor.
Secolul al XIX-lea ofer un caz izbitor cu divizarea sa foarte
clar ntre avui i sraci, acetia din urm formnd, dup cum
spune Louis Chevalier, clasele ,,muncitoare" i "periculoase". 1 8
Descoperirea de ctre Marx, n plin secol al XIX-lea, a "luptei
de clas" n-a fost rodul hazardului. Aceast dialectic a nen
crederii, a nfruntrii i a represiunii a sfrit prin a produce
un imaginar grotesc n care Cellalt, adic marea armat a
"mizerabililor", a cptat contururile unei omeniri diferite i
nelinititoare, pn la expresia caricatural a omului criminal
teoretizat de Lombroso, care situa o parte considerabil a
populaiei occidentale n categoria "criminalilor poteniali", fiin
e umane degradate i irecuperabile. l9
Circulaia ntre centru i periferie este permanent, nici o
poziie nefiind ctigat sau pierdut definitiv. Mizerii bene
ficiau n Evul Mediu de o anumit aur mistic (Isus binecu
vntase srcia). Pentru societatea modern - pe drumul
mburghezirii i laicizrii -, srcia a devenit, dimpotriv, un
blestem i un puternic argument de marginalizare, chiar de
ntemniare (faimoasele case de munc din secolul al XIX-lea).
Lumea rural a asigurat mult vreme seva societii occiden
tale. n secolul al XIX-lea, ascensiunea industriilor i oraelor
a proiectat-o la periferie. Puternic valorizate de imaginarul
tradiional, pdurea i muntele au nceput a fi percepute ca
spaii "slbatice". ranul, fr a mai vorbi de "muntean", a
devenit antiteza "civilizatului", citadin i burghez.20
Astzi, figurile i gradele de alteritate s-au modificat mult
fa de secolul al XIX-lea. "Clasele periculoase" i-au schim
bat compoziia. Muncitorul nu mai este proletarul marginalizat
al secolului anterior. Modelul respectabilitii burgheze a fost
mai mult sau mai puin erodat. Acum un secol, artitii i
sportivii beneficiau de un statut echivoc; n zilele noastre, ei
s-au instalat bine n centru, admirai i imitai de o mare parte
JOCUL ALTERIT ILOR
131
a opiniei publice. Dispreuite i reprimate pn ntr-o perioad

recent, minoritile sexuale snt treptat acceptate i integrate.
Exist chiar o nou distribuire a imaginarului vrstelor. Pe vre
muri prototipul era omul adult. Astzi se poate constata mira
jul exercitat de adolescen, ale crei valori i atitudini par a
se impune chiar i "vrstei a treia".
Este incontestabil faptul c societatea occidental depune un
efort de integrare remarcabil, n scopul de a reduce, chiar de a
elimina conotaiile devalorizante ale alteritii. Anumite schim
bri snt spectaculoase. S-a trecut destul de brusc de la un rasism
pur i dur la negarea nsi a conceptului de ,,ras".21 Mult vreme
dominante, valorile masculine trebuie s accepte afirmarea pa
ralel a valorilor feminine. Morala, religioas sau sexual, pe
vremuri una i indivizibil, s-a sfrmat n mai multe variante.
Handicapaii ncep s fie considerai fiine umane n nelesul
deplin al termenului. Munca de informare destinat reducerii la
proporii juste a impactului sidei asupra imaginarului i compor
tamentului social se nscrie n aceeai tendin de "aplanare".
Ar fi, totui, imprudent s prezicem dispariia vechii dialec
tici a alteritilor. Nu este vorba dect de un nou aranj ament.
Trebuie s se fac, de asemenea, distincie ntre o anumit
pedagogie social i evoluia n profunzime a moravurilor i
atitudinilor. Astfel, discursul care denun rasismul nu se
regsete neaprat n comportamentul curent. Se continu fa
bricarea de ierarhii rasiale, schimbndu-se uneori actorii. Re
fluxul temelor privilegiate ale rasismului tradiional (negrul,
evreul . . . ) este. contracarat fie prin revenirea - uneori destul
de virulent - a vechilor fantasme, fie prin multiplicarea sim
bolurilor antagonismului rasial, combinate cu alte motive:
naionalism, confruntri religioase, deplasri ale populaiilor
i problema imigranilor etc.
O marginalitate real - reluat i amplificat de imaginar
- continu s se manifeste chiar i n cele mai bogate i mai
deschise dintre societile occidentale. Centrul nu se poate afla
1 32
peste tot (nici geometric, nici sociologic). S-au schimbat even

tual marginalii, dar fr a se scpa de marginalitate, ilustrat,
sub diverse forme, de imigrani, de cei "fr domiciliu stabil",
de omeri, de bolnavii de sida . . .
Se schieaz ns un nou proces care modific raportul clasic
dintre un anumit centru i o anumit periferie. Unificarea n
cretere a organismului social i a omenirii n general este nso
it de un fenomen invers de "fragmentare". Niciodat lumea
n-a fost aa de unit, niciodat lumea n-a fost aa de diviza
t ca astzi. "CentJ:ele", n sensul cel mai tare al cuvntului, i
pierd din prestigiu i din putere, n timp ce miri ade de "centre
secundare" snt pe punctul de a se constitui. Un fel de "nebu
loas" se instaleaz n locul a ceea ce semna mai curnd cu un
"sistem solar". Este Timpul triburilor, afirm Michel Maffesoli
ntr-o carte publicat n 1 988. "n interiorul unei matrice de
finite se cristalizeaz o multitudine de poli de atracie"; "un
dute-vino constant se stabilete ntre masificarea n cretere
i dezvoltarea microgrupurilor".22 Aceste cercuri de sociabili
tate, n permanent efervescen, snt numite triburi de socio
logul francez. ntr-o societate "descentralizat" i cu "geometrie
variabil", Cellalt va fi mai prezent i mai diversificat, n func
ie de abundena "centrelor". Nu mai rmne dect s sperm
c o astfel de evoluie va sfiri prin a banaliza fenomenul, "de
dramatiznd" jocul clasic al alteritilor.
Femeia imaginar
Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul,

la rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar
balana este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai
ales discursul despre istorie poart o indubitabil amprent
masculin. Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare
a femeii: sursele abund, materializnd interminabilul discurs
masculin despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai
discret i, n plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil
JOCUL ALTERIT ILOR
133
contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capi

tolul alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii
diferite. Fa de "normalitatea" brbatului, ea a fost mult
vreme considerat o fiin marginal i, ntr-un fel, "slbatic";
mai bun i mai rea totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul,
atracia i teama. Simbol al fecunditii i al vieii, ea poate
simboliza, de asemenea, coruperea materiei i moartea. Ea
reprezint att nelepciunea (Atena), ct i nebunia, puritatea
(Fecioara Maria), ct i lascivitatea . . n funcie de mprejurri,
a fost divinizat sau demonizat.
O "fiin incomplet", gndea Aristotel. Veche prejudecat pe
care Evul Mediu cretin a reluat-o i a rafinat-o. La ce s te
atepi din partea unei societi ideologic dominate de un cler
masculin i celibatar? Femeia era tocmai potrivit pentru a de
veni instrumentul i simbolul pcatului sexual. Unii teologi
se ntrebau chiar dac ea avea cu adevrat un suflet, dac rein
vierea morilor o privea i pe ea. Fapt este c primele disecii
ale cadavrelor umane au fost practicate pe femei, operaiuni mai
puin scandaloase dect acelea de disecie a unui trup de brbat,
care urma sigur s renvie. 23 Dar, urmnd regula deja constatat
a contrastelor, acelai Ev Mediu a inventat dragostea curte
nitoare i idealizarea puritii feminine (semn deja ale unei ten
dine de secularizare, al unei culturi laice care urmrea s se
emancipeze de sub tutela ecleziastic). De fapt, misoginii i
"feminitii" n-au ncetat s se confrunte de-a lungul istoriei.
Perioadele de criz exacerbeaz alteritatea. Aceast regul
a fost aplicat i femeii, cea mai dramatic ilustrare a sa fiind
vntoarea de vrjitoare, desfurat mai ales n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea. Fenomenul a fost alimentat, fr
ndoial, de prejudeci ancestrale, de spaima de o femeie
malefic i pervers. Dar criza structural traversat n acea
epoc de civilizaia occidental a permis dezvoltarea sa. Era
o lume care se temea, lovit de complexul de "cetate asedi.
1 34
at", remarcabil descris de Jean Delumeau n Frica n Occi

dent ( 1 978). Dezagregarea structurilor medievale i dificilul
drum spre modernitate generaser un sentiment difuz de in
securitate. Tulburri cosmice ameninau: cium, foamete, rz
boaie, sfiritul lumii i Judecata de apoi . . . Satana era la treab
i, de asemenea, i "auxiliarii" si, alei prin marginalii de toate
categoriile: eretici, musulmani, evrei . . . , femei, toi, de fapt,
interanj abili. Femeia "beneficia" deci de un amalgam. Apti
tudinile ei tradiionale de "vrjitoare" au fost recuperate i
canalizate de o ideologie a nfruntrii. Au fost identificai i
brbai-vrjitori, dar rolul lor a fost net secundar n psihodrama
vrjitoriei. 24
A urmat o faz de linitire. Simplificnd drastic o colecie
de imagini mult mai complexe i diversificate, am fi nclinai
s afirmm c o femeie "domesticit" a luat locul femeii "peri
culoase", chiar "diabolice". n imaginarul occidental al seco
lelor al XVIII-lea i al XIX-lea, locul privilegiat al femeii a
devenit cminul i misiunea sa esenial, familia i copiii. S-a
ncercat, de asemenea, s se scoat n eviden slbiciunea
nnscut, fizic i chiar intelectual, a acestei fiine fragile,
asimilat, ntr-un fel, unui copil sau unui bolnav.25 Aceast
"normalizare" face parte evident din proiectul global al epocii.
"Claustrarea" femeii trebuie legat (cu toate diferenele de
rigoare) de claustrarea practicat n azile i n nchisori. ntr-o
societate dominat de brbai, femeia rmnea o marginal, a
crei imagine oscila la bunul plac al fantasmelor i proiectelor
masculine.
Reacia emancipatoare a secolului al XX-lea a adugat noi
tente, dar fr s modifice echivocul structural al mitologiei
feminine. Configuraiile mitice recente oscileaz ntre terge
rea oricrei alteriti (o femeie ntr-un fel identic brbatului)
i valorizarea feminitii n diferena sa. Femeia "egal" (i chiar
"superioar" eventual) coexist cu femeia-obiect. Imaginile ve
hiculate astzi, chiar dac snt diferite de imaginile tradiionale,
se nscriu n acelai mulaj structural al unei personaliti foarte
JOCUL ALTERIT ILOR
135
contrastante. Femeia "imaginar." a fost i rmne o natur in

comparabil mai bogat, mai complex i mai misterioas dect
brbatul.
De la uman la inuman
Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii.
n afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist
un cellalt pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt
secundare). Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin
- cci se mizeaz i pe identitate -, dar cel mai adesea pre
zint trsturi care fac din el ofiin diferit n accepiunea cea
mai puternic a termenului. El este, totodat, uman i inuman,
legnd omul de animal sau, dimpotriv, de lumea zeilor. Nici
o frontier clar nu desparte aceast alteritate radical de figu
rile alteritii "curente", trecerea ntre cele dou tipuri efec
tundu-se treptat i n ambele sensuri. Orice fiin, chiar real,
poate fi nvestit cu atributele unei alteriti radicale, problem
asupra creia vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit
singura umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva cate
gorii de trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea
biologic: "oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici,
lipsii de anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe supli
mentare, fiine intermediare ntre om i animal, chiar oa
meni-plante, fr a mai vorbi de sisteme biologice paralele
(minerale "vii", fiine imateriale, invizibile . . . ). Spiritul lor este
nu mai puin diferit la capitolul inteligenei, al psihismului,
al puterilor parapsihologice . . . Moravurile difer i ele, uneori
cu manifestri intolerabile n societatea oamenilor, ca pro
miscuitatea sexual, incestul, canibalismul. n sfirit, structurile
sociale ale acestor comuniti ofer nenumrate soluii utopice
paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiec
tarea asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.
1 36
Cazurile extreme de alteritate ofer omului posibilitatea de a-i

imagina orice, de a-i concretiza visele cele mai nebuneti i
proiectele cele mai extravagante prin intermediul unui cellalt
fictiv. Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de
animal sau de zeu, poate nclca tabuurile, poate depi limi
tele cunoaterii, poate dispune de puteri magice, anihila con
strngerile spaiului i ale timpului, atinge marginile universului
sau ptrunde n universuri paralele . . . Toate aceste posibiliti
au o component oniric, n timp ce alteritatea "ordinar" rm
ne mai controlat, mai aproape de un anume "realism".
Soluiile radicale i gsesc evident locul n schema care lea
g centrul de periferie. Ele snt aezate ct mai departe posibil,
la marginile lumii noastre sau n alte lumi aparte. Popoarele fa
buloase ale Antichitii erau mprtiate pe perimetrul spaiului
cunoscut. Blemi (oameni fr cap, cu faa pe piept), cinocefali
(oameni cu cap de cine), sciapozi (oameni cu un singur picior
enorm), oameni slbatici (mblnii), pigmei i alte numeroase
variante se situau n acelai timp la limita lumii i la frontiera
dintre uman i inuman. Era, vzut din "centrul" grec, nu numai
un grad n plus de alteritate fa de populaiile ciudate, ca sciii
sau indienii, ci un alt tip de alteritate, o condiie cu totul diferit.
Insulele au jucat un rol similar. Considerate ca lumi aparte,
"egale" oarecum marii insule locuite de umanitatea noastr, ele
au concentrat de-a lungul secolelor o extraordinar varietate
de omeniri diferite. 27 Apogeul imaginarului insular a fost atins
spre srritul Evului Mediu i aceast chemare a mrilor i a
insulelor ndeprtate a jucat, fr ndoial, un rol esenial n aven
tura marilor descoperiri. Cu ale sale dousprezece mii apte sute
de insule - dousprezece mii apte sute de lumi - "recen
zate" de Marco Polo, Oceanul Indian devenise polul principal
al straniului, orizontul oniric al Occidentului medieval, pen
tru a relua expresia lui Jacques Le GofP8 rmurile i insule
le sale ofereau europeanului epocii, n afara monstruozitii
biologice, un liman pentru visele i dorinele sale cele mai
obsedante: abundena, libertatea sexual, dar i ascetismul i
JOCUL ALTERIT ILOR
137
sfinenia . . . Cteva secole mai trziu, Paradisul polinezian, pe

care l-am mai evocat, i-a gsit ct se poate de firesc raiunea
de a fi ntr-un univers de insule.
Ultimele secole au combinat, n felul lor, limitele lumii i
entitile insulare pentru a plasa omeniri diferite. Sistemul solar,
apoi universul galactic au oferit soluia ideal, corpurile cereti
jucnd un rol similar celui deinut pe vremuri de insulele teres
tre. Extrateretrii modemi nu fac astfel dect s prelungeasc
i s amplifice, la scar cosmic, un foarte vechi mit, ceea ce
nu nseamn, de altfel, dispariia oricrei "insulariti" teres
tre: oamenii slbatici i alte varieti de fiine diferite continu
s bntuie imaginarul unor contemporani ai notri.
Cu toate c n cazul su imaginarul se hrnete n principal
din propriile sale resurse, alteritatea radical invadeaz uneori
terenul, aparent mai prozaic, al alteritilor curente. Anumite evo
luii istorice i tendine ideologice snt susceptibile s deplaseze
segmente ale umanitii reale spre limita "inumanului". Cazul
cel mai dramatic rmne cel al negrilor, a cror stare - n ochii
albilor - a fost de la nceput echivoc din cauza contrastului
culorilor i a conotaiei negative a negrului n imaginarul euro
pean. Aceste premise au fost amplificate, absolutizate i struc
turate ideologic n epoca modern, n corelaie cu afirmarea
imperialismului occidental. Negrul a devenit astfel un "subom",
sau, mai explicit, o specie intermediar ntre om i maimu (ceea
ce savanii epocii credeau c pot demonstra tiinific). Omul-mai
mu era (i rmne) un pur produs al imaginarului, dar a fost,
de asemenea - n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea -, o
fiin real, transfigurat de imaginar n reprezentantul unei
umaniti diferite, produs al unei evoluii paralele i mai puin
reuite, fr nici o legtur cu umanitatea noastr. 29
Ideologiile totalitare din secolul al XX-lea au mpins foarte
departe, la rndul lor, mecanismul alteritilor. Pentru naziti,
evreul devenise un "om diferit" n sensul tare al cuvntului, anti
teza perfect a "tipului arian" superior. n regimurile comuniste,
burghezul, parazit i degenerat, prea o specie pe cale de dispa-
138
riie. Dimpotriv, la cealalt extremitate a spectrului, o umanitate

nou era pe punctul de a se nate, propunnd o condiie biologic,
intelectual i moral superioar ("omul nou"). "Oamenii-zei"
i "oamenii-animale" se materializeaz astfel n societatea real,
cu toate consecinele - inevitabil dramatice - care decurg.
Astfel, jocul alteritilor este o structur permanent a spiritu
lui, care poate s se exerseze pe "ceilali" reali sau pur imagi
nari, urmnd o scal foarte extensibil, mergnd de la deformarea
infim pn la ficiunea pur. Mecanismul funcioneaz n strn
s corelaie cu evoluiile istorice i manifestrile ideologice.
Nu este n nici un caz un joc gratuit. Este vorba de un mobil
puternic care canalizeaz aciunea oamenilor i mersul isto
riei. Totul trece, n cele din urm, prin acest inepuizabil sistem
de oglinzi.
Note
1 . Claude Levi-Strauss, La Pensee sauvage, Pion, Paris, ediia
1 985, p. 20 1 (capitolul VI: "Universalisation et particularisation").
2. Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio
ranesco, Gallimard, Paris, 1 96 1 .
3 . Informaia "standard" asupra Chinei, care circula n secolul al
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Haide, Descrip
tion geographique, historique, chronologique, politique et physique
de 1 'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 voi. Paris, 1 735.
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei nelepciunii
i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les moeurs et l 'esprit
des nations, 1 756, ediie definitiv 1 769).
4. Alexis de Tocqueville, L 'Ancien Regime et la Revolution
( 1 856), cartea a III-a, capitolul al III-lea.
5. Jacques Decomoy, Periljaune, peur blanche, Paris, 1 970; Lucian
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 1 80- 1 82.
6. Lucian Boia, Entre 1 'A nge et la Bete, pp. 25-30.
7. "Centrul" este un simbo l arhetipal, puternic impregnat de sacru.
Despre Simbolismul " Centrului ", vezi consideraiile pertinente ale
JOCUL ALTERIT ILOR
139
lui Mircea Eliade, n Jmages et symboles. Essai sur le symbolisme

magico-religieux, Gallimard, Paris, 1 952.
8 . Franois Hartog, Le Miroir d 'Herodote. Essai sur la represen
tation de 1 'autre, Gallimard, Paris, 1 980.
9. Ibn Khaldoun, Pro!egomenes (Muqaddima), n Histoire univer
selle (cea 1 3 75); Jean Bodin, Les Six Livres de la Republique ( 1 576).
1 0. Franois Hartog, op. cit. ; Monique Mund-Dopchie, "Autour
des sciapodes et des cynocephales: la peripherie dans l 'imaginaire
antique", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 992, pp. 3 1-39;
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 43-56.
1 1 . Zoe Petre, "Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 993- 1 994, pp. 23-3 6 .
1 2. L a subiectul Celuilalt "exotic", trimitem l a lucrrile lui Mon
dher Kilani, L 'Invention de l 'autre. Essai sur le discours anthro
pologique, Payot, Lausanne, 1 994 i Bemard McGrane, Beyond
Anthropology. Society and the Other, Columbia University Press,
.New York, 1 989.
1 3 . Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1 900
(ase rase principale i patru rase secundare identificate n Europa).
Vezi i Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, p. 1 77.
1 4. Mondher Kilani, op. cit. , p. 29.
1 5 . "L'image de l ' autre: etrangers, minoritaires, marginaux", n
Rapports du XVJe Congres International des Sciences Historiques,
voi. I, Stuttgart, 1 985, pp. 60-1 06.
1 6. Franoise Beriac, Histoire des Iepreux au Moyen Age. Une
societe d 'exclus, Imago, Paris, pp. 1 4 1-1 42. n legtur cu amalgamul
eretici-evrei-leproi, vezi Robert 1. Moare, La Persecution. Saforma
tion en Europe (Xe_XJJJ siecle), Paris, Les Belles Lettres, 1 99 1 .
1 7 . Michel Foucault, Folie et deraison. Histoire de la folie a l 'ge
classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison .
1 8 . Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses
a Paris pendant la premiere moitie du XIX siecle, Pion, Paris, 1 95 8 .
1 9. Imaginarul criminalitii n secolul a l XIX-lea este scos n
relief de Pierre Darmon n Medecins t assassins a la Belle Epoque.
20. Despre munteanul "bun" i cel "ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n lntroduction a l 'anthropologie, Payot, Lausanne,
1 992, pp. 246-242.
1 40
2 1 . Vezi n legtur cu aceasta ultimele ediii din Petit Larousse,

articolul Race: "Progresele geneticii conduc astzi la respingerea
oricrei tentative de clasificare rasial."
22. Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le declin de 1 'indi
vidualisme dans les societes de masse, Le Livre de Poche, Paris, 1 99 1
(ediie original 1 988), pp. 1 5 i 223 .
23 . Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans l 'ancienne
France, Seuil, Paris, 1 983, p. 20.
24. Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 346-3 8 8 .
2 5 . Pierre Darmon, op. cit. , pp. 1 8 1-1 85 .
2 6 . Despre "alteritatea radical" i gama manifestrilor sale, vezi
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 1 3-42.
27. Lucian Boia, " L 'le, !ieu de l 'etrange ", n Cahiers de l 'ima
ginaire, 1 0, L'Harmattan, Paris, 1 994, pp. 55-65 .
28. Jacques Le Goff, "L'Occident medieval et l'ocean Indien: un
horizon onirique", n Pour un autre Afoyen ge, Gallimard, Paris,
1 977, pp. 280-298.
29. Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 1 27-1 3 0 i 1 73-1 86.
CAPITOLUL AL V-LEA
EVADAREA
Scurt inventar al refugiilor

Omul aspir s evadeze din istorie pentru a-i cuta refugiu
ntr-un timp egal i armonios, nesupus turbulenelor vieii isto
rice. Aceast dorin este universal; doar modurile de a o
ndeplini snt diferite.
Pentru a iei din lumea concret, imaginaia dispune de re
surse inepuizabile. Fiina uman este o neobosit creatoare de
ficiuni, destinate s dubleze n orice privin viaa real, ficiuni
vehiculate de art, literatur, joc, srbtoare . . . Ele pot fie s re
compun datele realitii, fie s le inverseze ("lumea de-a-n
doaselea", tem predilect a carnavalului) sau s le depeasc,
n scopul reinventrii condiiei umane. Cu ct crete presiunea
social, cu att mai mult "supapele" trebuie s funcioneze. As
tzi, impresionanta industrie a distraciilor sau psihoza vacane
lor (fr a mai vorbi de refugiile mai elementare, cum ar fi
sexul sau drogurile) particip evident la cutarea mereu actual
a unei "alte viei".
Religiile snt i ele susceptibile a fi interpretate ca strategii
de evadare. Orice sintez religioas presupune o devalorizare
a lumii prezente fa de o realitate transcendent. Pe de o parte,
imperfeciunea materiei i inevitabila sa descompunere, de pe
alt parte, Absolutul i eternitatea. Frontiera dintre cele dou
condiii trece prin moarte, ceea ce nu oprete anumite practici
permind o ucenicie i un fel de "detaare" chiar n decursul
unei viei ordinare. Asceza, meditaia, monahismul se nscriu
printre cile de acces spre o condiie diferit. Orientul deine
ntietatea. Budismul, daoismul, yoga au rafinat tehnicile evad-
1 42
rii pn la nivelul la care permit iniiailor s se elibereze de

greutatea materiei i de tirania timpului. 1
Ne putem deci refugia n ficiune sau n vis. Putem miza
pe un plan diferit al existenei. Dar se mai pot imagina i metode
capabile s dinamiteze istoria, metode care pot recrea omul i
societatea conform unui plan dat de imaginar. Aceast strate
gie cuprinde trei tipuri de proiecte, ale cror modele snt vrsta
de aur, utopia i milenarismul.
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul
Dou principii acioneaz n orice societate: ordinea i li
bertatea. Acest tandem nu funcioneaz niciodat perfect. Ne
numrate nenorociri individuale i sociale deriv din acest
defect de coordonare, pe care imaginarul i propune s-1 el i
mine, absolutiznd unul sau cellalt termen (sau pe amndou
odat).
Prima soluie corespunde Vrstei de aur, cel mai vechi i mai
universal rspndit dintre toate miturile "antiistorice". Este arhe
tipul antiistoric prin excelen i, n plus, singurul presupus
corespunztor unei etape efective n evoluia speciei. Evocnd
o "realitate" primordial, Vrsta de aur ofer o garanie de fe
zabilitate: "dovada" c o sintez neistoric, departe de a fi un
simplu proiect al spiritului, se nscrie n mod natural n logica
lucrurilor. Construcia artificial nu este vrsta de aur, ci isto
ria. Istoria nu a fcut dect s corup o creaie desvrit, o
lume armonioas i o condiie uman fericit.
Istoria nseamn constrngere. Vrsta de aur, opusul ei, se
confund cu noiunea de libertate, de libertate absolut. Nici
o contradicie ntre societate i individ, ntre om i natur, nici
o piedic n calea unei liberti fr limite. Este, de asemenea,
era perfeciunii biologice (longevitate, lipsa bolilor) i a abun
denei, natura copleind oamenii cu bogiile sale rar a solici
ta nici un efort, er a plenitudinii, materializare terestr a marii
uniti primordiale.
EVADAREA
1 43
Hesiod; n Munci i zile, apoi Ovidiu, n Metamorfoze, au

schiat tabloul acestei omeniri tinere, nepstoare i fericite.
"Ei ca i zeii triau, cu sufletul fr de grij, fr dureri i neca
zuri, i rar ca nici btrneea s-i apese, ci zdraveni la mini i
la pi cioare de-asemeni, traiu-i duceau n ospee, de orice neca
zuri departe. Moartea uor le venea, ca un somn" (Hesiod).2 *
"Cea dinti s-a nscut vrsta de aur, care de la sine, fr vreo
judecat i lege, respecta dreptatea i ncrederea. Pmntul
nsui, slobod i neatins de grebl sau de vreun fel de plug
producea totul de la sine . . . Iar oamenii culegeau fructele ce
se nteau din arbori, . de pe muni, de pe tufiurile mrci
noase . . . " (Ovidiu)3 **
Oamenii "triau ca zeii"; ei triau n comuniune cu zeii.
Sacrul i profan uZ nu erau nc separate. Mitul vrstei de aur
reunete aceti doi poli sau oscileaz ntre ei. n sensul reli
gios (i moralizant), el a luat aspectul Paradisului terestru, de
fapt al unei ntregi game de paradisuri. n cellalt sens s-a mani
festat ca un vis de abunden i proiect anarhist. Aceast ultim
tendin a prevalat asupra celei dinti n msura n care se
afirma (mai ales n spaiul occidental) desacralizarea lumii.
"Paradisurile secularizate" au invadat lumea modern, vehi
culate de ideologii i, mai recent. . . de publicitatea turistic.
Inserarea vrstei de aur n timp i n spaiu, precum i acce
sibilitatea sau inaccesibilitatea sa au dat natere unei mulimi
de supoziii.
La prima vedere, este o lume pierdut pentru totdeauna, o
epoc disprut pe care ne-o putem doar reaminti cu nostal
gie. Actualizarea simbolic a Vrstei de aur joac un rol
esenial n societile tradiionale. Este semnificaia srbto
rilor de Anul Nou: referin universal la tinereea lumii.
Munci i zile, vers. 1 0 5- 1 1 O. Tr. d e t . Bezdechi, Ed. t.,
(n. t. ).
Ovidiu, Metamoifoze. Tr. d e D. Popescu, Ed. t., Bucureti, 1 959, p. 6
(n. t. ).
Hesiod,
Bucureti, 1 95 7
1 44
Aceast reluare periodic a creaiei scoate n eviden obsesia

originilor, dar, de asemenea, dovedete contiina imposi
bilitii, ntoarcerea invocat fiind evident simbolic, simplu
exerciiu de imaginaie ntretind periodic realitatea prozaic
a timpului trit.
Viziunea tradiional a istoriei este fundamental pesimist.
Perfeciunea se gsete la origini, ceea ce urmeaz nefiind dect
o continu degradare. ntr-o lume care se degradeaz fr
ncetare, vrsta de aur rmne ntr-un trecut din ce n ce mai
ndeprtat.
Exist totui, n aceast dialectic, un germene de speran.
Ciclul sfrete prin descompunerea inevitabil, o alt istorie
trebuie s nceap, un nou ciclu. Vrsta de aur este irecupera
bil n interiorul ciclului pe care-1 parcurgem, dar succesiunea
ciclurilor ofer promisiunea unei ntoarceri. Mitul eternei
rentoarceri, a crei cvasiuniversalitate a fost scoas n evi
den de Mircea Eliade5, las poarta deschis unei virtuale recu
perri. Concepia ciclic este puternic ancorat n contiine,
reflex al fenomenelor cosnrice elementare. Chiar i drumul
linear susinut de teologia iudeo-cretn (un singur nceput i
un singur sfrit) nu contrazice perspectiva unei mari ren
toarceri, plenitudinii originare corespunzndu-i plenitudinea
sfritului timpului. "Noul Cer i noul Pmnt", promise de
Apocalipsul Sfintului Ioan, se prezint ca o restituire a Paradisului pierdut.
Situate la nceputul sau la sfritul timpului, Vrsta de aur
i Paradisul pot fi cutate i n spaiu. Edenul biblic era un loc
bine determinat, Paradisul budist de asemenea i, la fel, n ima
ginarul grecesc, grdina Hesperidelor. Geneza prezint acest
loc primordial ca pe o grdin: "Apoi Domnul Dumnezeu a
sdit o grdin n Eden, spre rsrit i a pus acolo pe omul pe
care-1 zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt
tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat,
iar n mij locul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei
EVADAREA
1 45
binelui i rului. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar
de acolo se mprea n patru brae. "6*
Pentru Evul Mediu cretin, descrierea-tip a fost cea schiat
de Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea), care completa i "n
dulcea" peisajul hieratic descris n Biblie. Era o "grdin a
deliciilor", plantat cu arbori fructiferi, stropit de o fintn
din care izvorau cele patru ruri i care beneficia de o prim
var etern. 7 Amplasarea sa a dat natere la tot felul de vari
ante i a stimulat chiar i cltorii, fictive sau reale, destinate
apropierii de el. Pe hrile epocii, Paradisul figura n punctul
extrem al Orientului. 8 Inaccesibilitatea sa era foarte bine scoa
s n eviden. nconjurat de un zid de foc, situat eventual
pe un munte nalt, desprit de imense spaii de ap i pmnt
de regiunile locuite, totul concura s izoleze enclava para
disiac de lumea ordinar. Sfintul Brendan, clugr irlandez
din secolul al VI-lea, a reuit, totui, s o ating la captul unei
cltorii peste Atlantic.9
Spre sfiritul Evului Mediu, n momentul n care Occidentul
se lansa n descoperirea lumii, s.:a produs o evoluie semnifica
tiv. Zidul de foc a fost nlocuit de un zid obinuit. Pe
mapamondul din Hereford ( 1290), acesta apare chiar strpuns
de pOI\i. n 1 3 89, Johann von Hese a ajuns chiar la poalele zi
dului, pe care l-a zrit "cu o mare claritate" . 1 0 n aceast
perioad se nmulesc, de asemenea, i locurile paradisiace:
Edenul a nceput s migreze, unii plasndu-1 n Ceylon sau spre
izvoarele Nilului. Puin cte puin, Paradisul se banaliza i prea
c devine accesibil. Dup aurul chinezesc, acesta a fost cel de
al doilea mare mobil al expediiilor lui Columb. Descoperi
torul involuntar al Americii a identificat peisajul paradisiac n
apropierea deltei fluviului Orinoco; braele deltei formate de
marele fluviu i vegetaia luxuriant se potriveau perfect cu
descrierea clasic . . I l
.
Biblia, Facerea, 2, 8- 1 7. Ed. Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1 9 8 8
(n. t.).
1 46
PENTRU O ISTO R I E A IMAGI NARULUI
nc i mai abundente i mai diverse au fost materializrile

Vrstei de aur clasice. Periferia lumii antice, cu multiplele sale
soluii de alteritate, nu putea ignora deliciile unei epoci pe care
grecii o lsaser mult n urma lor. Evacuat din timpul istoric,
era primordial se perpetua la hotarele "oicumenei". Timpul
se metamorfoza n spaiu, cele dou categorii fiind pentru ima
ginar interanjabile. O cltorie n spaiu echivaleaz cu o c
ltorie n timp: regul verificat din Antichitate pn n zilele
noastre. Printre popoarele care triau n continuare n plin
vrst de aur, grecii menionau, la cele dou extremiti ale
lumii, pe hiperboreenii din Marele Nord i pe etiopienii din Sud;
acetia din urm i petreceau zilele n bucurie i i mprt
eau festinurile cu zeii (Homer, Odiseea). Omenirile neatinse
de istorie beneficiau i de un decor luxuriant, de nenumrate
bogii i de o clim constant i agreabil. Frecvent invocat,
"preeria moale i nflorit" sugereaz deja grdina biblic. 12 Chi
nezii dispuneau, la rndul lor, de insule paradisiace rezervate
nemuritorilor. Arabii au multiplicat acest gen de entiti insu
lare n Oceanul Indian i, mai departe, spre Extremul Orient. 1 3
Orizontul oniric a l Oceanului Indian a oferit Evului Mediu
occidental o colecie inepuizabil de paradisuri, fie n registrul
religios - insule locuite de cei drepi, un fel de etape spre
paradisul biblic -, fie n registrul laic: insule simboliznd
abundena, libertatea, bucuria vieii. 14 Sintez complet a posi
bilitilor Vrstei de aur, concentrnd pasiunile contradictorii
care s-au nfruntat n zorii epocii moderne.
n ciuda entuziasmului lui Columb - care nu nelesese
nimic din adevrata semnificaie a cltoriilor sale - marile
descoperiri nu au reuit s localizeze Edenul. Ele au oferit,
dimpotriv, argumente n favoarea paradisurilor seculariza
te. Secolul al XVI-lea a inventat Eldorado, imperiu fabulos,
ascuns i protejat de pdurea ecuatorial sud-american, sim
bol suprem al bogiei. 1 5 Bunul slbatic a contribuit, la rn
dul lui, la prelungirea i multiplicarea Vrstei de aur n multe
EVADAREA
1 47
inuturi i insule ndeprtate. Cariera sa a culminat n secolul

al XVIII-lea cu mitul tahitian (polinezian). 1 6 Acesta concen
tra toate caracteristicile Vrstei de aur, mai puin religia: de
cor exotic, climat "paradisiac", brbai i femei de o frumusee
surprinztoare, abunden, inutilitatea oricrui efort, liberta
te absolut, i mai ales libertatea moravurilor, libertate sexu
al . . . Decor visat de filozofii i libertinii Luminilor, paradis
fr Dumnezeu, n care singura practic religioas era erotismul
pur. I 7
Revoluia industrial ncepea deja. n acest context, modul
n care insistau filozofii Luminilor asupra bunului slbatic i
vremurilor bune de odinioar ilustra un fel de rezisten, chiar
o provocare. n Discurs asupra originii i bazelor inegalitii
dintre oameni, Jean-Jacques Rousseau nu fcea dect s rescrie,
n limbaj filozofic, mitul Vrstei de aur. El se inea la fel de
aproape de arhetip ca i Hesiod. Desvrirea biologic i moral
revenea timpurilor primitive. Civilizaia a perfecionat raiunea
i a crescut puterea omului, n schimb 1-a degradat i l-a fcut
nefericit. Idealizarea insule lor cruate nc (dar pentru ct vre
me?) i a societii preistorice mergeau mpreun, sprij inin
du-se reciproc. Prin Vrsta de aur, imaginarul i ducea marea
sa btlie mpotriva lumii tehnologice n avnt.
Civilizaia tehnologic a ctigat lupta, dar nici un triumf
de ordin material nu poate s tearg un arhetip. Poate ns
s-I oblige s se adapteze. n lumea hipertehnologizat de astzi
"
tinde s se instaureze o nou religie a naturii i, o dat cu ea,
o revalorizare a vieii slbatice. Contiina ecologic n plin
expansiune i propune s reconcilieze omul i mediul ncon
jurtor. La nivel comportamental, nimic nu este mai instmc
tiv dect nvala htritilor spre ceea ce mai rmne dintr-o natur
mai mult sau mai puin intact. De aici rezult o mitologie mo
dern a mrii, a mtmtelui, a pdurii, a insulelor exotice . . .
Exotismul se comport bine, multiplicnd, graie turismu
lui i publicitii, simulacre ale paradisului. S ascultm ceea
1 48
P ENTRU O I STOR I E A IMAGI NARUL U I
ce spune un personaj din Nouti din Paradis, roman publi

cat de David Lodge n 1 99 1 (i a crui aciune se petrece n
decorul "paradisiac" din Hawaii): "Teza pe care o apr n cartea
mea este c turismul este un substitut al riturilor religioase.
Cltoriile turistice ca pelerinaje seculare. Tot attea graii
acumulate, cte sanctuare culturale vizitate. Suvenirurile
nlocuind relicvele. Ghidurile turistice substituindu-s crilor
sfinte [ . ] . Turismul este noua religie a planetei [ . . . ] . Acesta
va fi subiectul noii mele cri, turismul ca mit al paradisului."
Dovad suplimentar: o copert colorat "reprezentnd o plaj
tropical - mare i cer de un albastru strlucitor, nisip alb
orbitor i, puin mai departe, cteva siluete umane nonalante
ntinse la umbra unui pehnier verde". Legend: "Paaport
pentru paradis." I 8 Cu att mai ru dac acest paradis se poate
dovedi, n cele din urm, la fel de imaginar ca paradisul teres
tru cutat n Evul Mediu.
S amintim n ncheiere manifestarea difuz a mitului para
disiac coninut - astzi ca i pe vremuri - n apelul att de
frecvent la "vremurile bune de odinioar" i la o istorie exem
plar, evident mitizat. Proiectele contemporane snt foarte
adesea ndreptite prin trecut. Omul avanseaz spre viitor pri
vind ndrt. Evocarea miturilor istorice i politice ne va per
mite s revenim asupra acestui subiect.
.
Ordinea mpotriva libertii: construcia utopic

Vrsta de aur absolutiza libertatea. Utopia absolutizeaz
ordinea. Nepsrii i se opune responsabilitatea, lipsei legilor,
chiar anarhiei, un sistem minuios de reglementri. Natura sl
batic, simbol al miturilor paradisiace, este nlocuit de un
spaiu artificial i abstract. Vrsta de aur era bucolic. Utopia
este citadin. Simbolul su este cetatea, i nu oricare, ci aceea
geometric, construit riguros. Orice ptincipiu de dezordine
este eliminat: "n lurhea utopic nu se ntmpl nimic: nici acci
dent, nici greeal, nici disput, nici rzboi. Oraul se nvrte
EVADAREA
149
n pace n jurul regulilor promulgate la origine de inventatorul

su." I 9 Utopia este inventat. Ea nu propune, ca Vrsta de aur,
o rentoarcere la origini, ci o depire. Condiia uman, re
definit, nu mai depinde nici de zei, nici de natur. Este o nou
creaie, datorat n exclusivitate omului, structurat confonn
regulilor raiunii.
Vrsta de aur era un arhetip universal. Utopia, dimpotriv,
pare s aparin anumitor spaii i anumitor epoci. Ea presupune
o ruptur a echilibrului, o dinamic acumulatoare de tensiuni
i contradicii, fcna dezirabil un nou contract social. Adver
_
sar nverunat a istoriei, ea este fiica istoriei. Se manifest
n momentul n care istoria devine amenintoare. Societile
"tradiionale" nu stimuleaz imaginarul utopic. Pentru ca
Utopia s ofere soluii compensatoare, trebuie ca istoria s se
pun n micare. n momentul n care structurile se sfrm,
n care amalgamul social devine fluid, n care anumite cate
gorii i pierd identitatea, nemaigsindu-i locul, simindu-se
ameninate i marginalizate, n acest moment timpul Utopiei
a sosit. ntr-o lume deschis i instabil, oamenii caut meca
nisme linititoare. Libertatea este greu de suportat; nu este de
mirare c i se prefer adesea certitudinea i sigurana.
Discursul utopic reprezint doar partea cea mai bine struc
turat i cea mai virulent dintr-o tendin bine ancorat n spiri
hll uman. Nu este dect exacerbarea principiului universal al
ordinii i coerenei. Societile tradiionale, nchise i reglate
cu minuiozitate, ofer asemnri incontestabile cu modelul
utopic. Se nelege de ce Utopia nu le-ar aduce nimic n plus.
Evul Mediu, cu structura sa simpl i funcional a celor "trei
ordine" i a ierarhiei feudale, prezint trshtri utopice accen
htate. Comunitatea monastic se gsete nc i mai aproape
de puritatea modelului. Prin puternica sa coeren i mecani
ca sa sumar i repetitiv, mnstirea este un spaiu n esen
utopic20, dei n acest caz absena celuilalt sex simplific mult
lucrurile, problema cea mai arztoare a utopiilor fiind regle
mentarea, chiar controlul vieii sexuale.
1 50
ncepem s vis1 la Utop ie n momentul n care coerena

este ameninat de un proces de diversificare i de deschidere.
Iat de ce terenul, dac nu exclusiv, n orice caz privilegiat,
al proiectelor utopice este lumea occidental din intervalul care
leag sfritul Evului Mediu de epoca noastr. Este spaiul-timp
n care estura lumii tradiionale a fost sfiat, avnd ca rezul
tat o tulburare Iar precedent a stt:Ucturilor sociale i a condiiei
umane. Nimic mai normal dect instalarea Utopiei ntr-o lume
destructurat, care trebuia s fie reconstruit ntr-un fel sau
altul. Utopia lui Thomas Morus poate fi reinut, n 1 5 1 6, ca
un fel de certificat de natere; astfel, n orice caz, i-a primit
numele.
Exist ns o schi mai veche a genului utopic. n aceast
privin, ca i n multe altele, Grecia a fcut nceputul. Ea a
amorsat o evoluie care urma s fie reluat dup dou milenii.
Inventatorul oraului ideal ar fi fost Hippodamos din Milet;
lui i se atribuie o cadrilare riguros geometric, proiecie te
restr a armoniei cosmice. Apoi a venit Platon, care a enunat
n Republica anumite teme fundamentale ale genului: guver
narea de ctre nelepi, stricta diviziune a muncii, comunitatea
bunurilor, femeilor i copiilor, educaie identic pentru toi tine
rii, fete i biei, dizolvarea familiei n comunitate, controlul
naterilor. . .
S precizm c dou probleme au dat mare btaie de cap
utopitilor: proprietatea i sexul. Utopia este comunitar. Ea
nu este obligatoriu comunist, dar este adesea comunist.
Abolirea proprietii private se prezint ca maniera cea mai
eficace de a anihila autonomia individului i de a-l supune
cetii. Pe de alt parte, sexul reprezint un spaiu de liber
tate, chiar de anarhie, iar familia un spaiu de protecie, ceea
c e societatea utopic n-ar putea admite (aceeai reacie n sis
temele totalitare ale secolului al XX-lea). Utopitii au acio
nat cum au putut mai bine pentru a fndigui impulsurile sexuale,
a anula intimitatea i a face din raporturile ntre sexe o afacere
public.
EVADAREA
151
"Aprtorii" lui Platon vd n sistemul su un "model

ideal", destinat pur i simplu pentm a servi ca mij loc de inves
tigare filozofic; n-ar fi vorba despre o soluie "efectiv".2!
Acet lucm nu schimb nimic, pentm c Utopia rmne, n
majoritatea cazurilor, o construcie ideal, un fel de .,joc", dar
un joc care nu este deloc grahtit, un joc foarte serios (futili
tatea jocurilor nefiind, de altfel, dect o aparen). Utopia sd
prezint ca o "experimentare" care permite s se observe "ct
de departe se poate merge".
n afara Utopiilor "explicite", societile tentate de Utopie
dezvluie i alte semne, mai discrete, dar nu mai puin reve
latoare. Astfel, predispoziia "geometric" a civilizaiei greceti
denot ea singur tentaia de a reface lumea n conformitate
cu criterii riguroase i abstracte. La fel, locul preeminent al
mainii n imaginarul ultimelor secole. De la mecanica tehno
logic la "mecanica social" nu este dect un pas.
Utopia i Vrsta de aur pot uneori s fuzioneze, n ciuda
condiiei lor radical divergente. Ca ntotdeauna, logica imagi
narului se dovedete capabil s mpace contrariile. Insula lui
lambulus, descris de Diodor din Sici1ia n Biblioteca istoric,
ofer un exemplu bun. Locuitorii si beneficiaz de o via
sntoas i agreabil n snul unei naturi paradisiace, dar ntr-o
so C ietate n care totul este minuios reglat22. Libertatea i tira
nia merg bra la bra! Dou milenii mai trziu, utopitii Lu
minilor au recurs de multe ori la acest amalgam curios. Ei
credeau c pot s pun de acord virtuile vieii slbatice i vir
tuile unei bune administraii. A fost epoca unui fel de "comu
nism bucolic", destinat s rezolve contradiciile dintre indivizi,
comunitate i natur.23
Secolul al XVIII-lea a fost cel al Utopiei; extinderea i diver
sificarea genului utopic rspundeau unei necesiti din ce n ce
mai resimit de restmcturare social i politic. Proiect fic
tiv al unei societi ideale, Utopia era n mod tradiional situ
at "nicieri" sau ntr-un spaiu vag definit, ntr-o insul exotic
1 52
PENTRU O ISTORIE A I MAGI NARULUI
ndeprtat. Aceast faz "insular", dominant i n epoca

Luminilor, urma s transmit flacra unei Utopii noi, insera
t n timp. Secolul al XVIII-lea tocmai descoperise cele dou
concepte-cheie ale modemitii: Progresul i Viitorul. Erau
maina ideal pentru a face s funcioneze Utopia. Realitatea
insulelor utopice putea fi ndoielnic, dar cum s te ndoieti
de viitor? Noua perspectiv privea specia uman, planeta
ntreag, i nu doar cteva comuniti mprtiate. Astfel,
orientat spre viitor, Utopia devenea global i realizabil.
Orice prea posibil n secolele unntoare, transfigurate de fora
Progresului. Cu Anul dou mii patru sute patruzeci, publicat
n 1 772, Sebastien Mercier a dat tonul, ntr-adevr destul de
timid, dar acesta nu era dect nceputul. Puin cte puin, Utopia
lumii viitoare a luat locul vechii Utopii insulare. Imaginaia
utopic a trecut pragul care separa proiectul fictiv de proiec
tul materializat (cel puin virtual). Viitorul era plin de pro
misiuni. Istoria a nceput sub semnul Vrstei de aur, ea se va
mplini sub semnul Utopiei.
Ateptnd viitorul, secolul al XVIII-lea a efectuat cteva ex
perimente punctuale. Cel mai remarcabil a fost cel ntreprins
de iezuii n Paraguay. Pe un teritoriu mare ct jumtate din
Frana, indienii Guarani au fost strni n sate uniforme. Toate
ingredientele Utopiei erau reunite: proprietate comun, case
identice, educaie egal, nici bogai, nici sraci, nici bani, nici
salarii . . . Expulzarea iezuiilor - n 1 767 - din teritoriile
spaniole a pus capt acestei extraordinare experiene. 24 Unii
au crezut c pot aplica o metod similar n Frana! O nou
mprire a teritoriului francez a fost propus Adunrii con
tituante din 1 789. Ptrate identice unnau s ia locul vechilor
regiuni. 2 5 Soluia mai rezonabil a departamentelor a ctigat
pn la urm, dar proiectul de a transforma Frana ntr-o ar
utopic rmne semnificativ pentru mentalitatea epocii. ncli
naiile utopice ale guvemului iacobin nu snt mai puin eviden
te, i, mai mult, proiectul lui Gracchus Babeuf, care prevedea,
EVADAREA
1 53
printre altele, planificarea economiei, obligativitatea muncii

i preluarea copiilor de ctre stat.
Evoluia schiat n secolul al XVIII-lea s-a precizat i s-a
impus n secolul al XIX-lea. Utopia s-a angajat decisiv n ex
plorarea viitorului, insistnd din ce n ce mai mult pe fezabili
tatea, chiar pe inevitabilitatea promisiunilor sale. Spre 1 900,
cltoriile n viitor erau mai obinuite dect descoperirea insu
lelor utopice. Chiar Utopia "insular" a fost subordonat pro
iectului de viitor. Societile diferite imaginate pe planete aceste insule ale spaiului - prefigurau, de fapt, evoluiile te
restre. Planetele au devenit laboratoare n care se ncercau efec
tele tehnologiilor noi, soluii economice i politice i chiar
transformri biologice ale fiinei umane.26
Mai aproape de noi, pe Pmnt, anumite soluii insulare nu
mai aveau nimic fictiv. Ele erau deja Utopii concretizate, insti
tuionalizate: astfel, falansterele lui Charles Fourier sau lcaria
lui Etienne Cabet, transpus din paginile crii sale ntr-o
colonie real instalat n Texas n 1 848.27 Aceste mici comu
niti nu fceau dect s pregteasc viitorul, s arate calea pe
care omenirea trebuia s se angajeze mine.
Spre 1 900, n momentul n care imaginarul vieii viitoare
ajunsese n punctul culminant, sensul dicursului a nceput s se
schimbe. Utopia s-a transformat n contrautopie (sau antiutopie).
Principiile sale rmneau aceleai : o societate perfect reglat,
minunat de funcional. Ceea ce se schimba era perspectiva.
Secolul al XIX-lea mizase pe o tiin i o tehnologie capa
bile. s asigure buna funcionare a cetii viitoare i fericirea
pentru toi. Dar n zorii secolului al XX-lea, mitul Progresului
a cptat contururi echivoce: Viitorul prea capabil s aduc
ce era mai bun, dar i ceea ce era mai ru, poate mai curnd
ce era mai ru dect ce era mai bun.28 Experienele "utopice"
care au urmat (totalitarisme de toate felurile) nu au fcut dect
s confirme prevederile cele mai pesimiste. Organizarea feri
cirii prea o perspectiv mbucurtoare pentru Utopia clasic,
1 54
dar pentru antiutopie este drumul cel mai sigur; spre sclavie.
De la H.G. Wells, care ilustreaz tranziia de la un registru la
altul, trecnd prin Brave New World ( 1 932) a lui Aldous Huxley
i 1 984 ( 1 949) a lui George Orwell, demistificarea genului
utopic a marcat profund peisajul literar i ideologic al secolului
nostru. Utopia nu este moart, dar este resimit din ce n ce
mai mult ca tm pericol dect ca o promisiune.
Calea revoluionar: milenarismul
Milenarismul ine n acelai timp de natura Vrstei de aur

i de Utopie, dar adaug caracteristici suplimentare originale.
Vna sa paradisiac este ct se poate de evident. Milenaritii
aspir la restaurarea lumii n puritatea sa originar. Ei doresc
s reactualizeze Edenul, fericirea simpl i armonia nceputu
rilor. Impulsuri anarhiste snt uor detectabile; n orice proiect
milenarist exist, pe de o parte, o "ar unde curge lapte i miere".
Dar mai exist, pe de alt parte, rigoare. Lumea milenarist
este o lume "zidit" dup un proiect ideologic. Abolirea pro
prietii i spiritul comunitar snt caracteristici care o apropie
de utopie. Paradisiac i utopic totodat - mai curnd para
disiac n inteniile sale i mai curnd utopic n materializrile
sale -, milenarismul se caracterizeaz de asemenea i mai ales
prin spiritul su revoluiona,r. El nu se mulumete s viseze
la o vrst de aur perimat sau la o oarecare vag utopie, ci
i propune pur i simplu s sparg lumea aa cum este ea i
s anihileze istoria. Ca i utopiile moderne, milenarismul pre
supune un proiect de viitor, dar un proiect exact i urgent.
Dintre toate formulele antiistorice, el este singurul care par
ticip efectiv la istorie, ns la o istorie pe care urmrete s
o distrug o dat pentru totdeauna. 29
Dac Vrsta de aur concretizeaz exacerbarea libertii, dac
Utopia est ordinea mpins la paroxism, milenarismul se pre
zint ca absolutizarea principiului revoluionar: tabu/a rasa,
unnat de o nou construire.
EVADAREA
1 55
Milenarismul, ca i Utopia, este simptomatic pentru o lume

n micare. l gsim n formele sale desvrite i adesea vio
lente acolo unde exist o accelerare a istoriei, dezechilibru i
ruptur. Manifestrile sale clasice aparin Orientului Apropiat
i Europei, i, mai exact, iudaismului i cretinismului. Venirea
unui Messia inaugurnd domnia celor o mie de ani (Millenium,
de unde i numele de "rnilenarism") nsemna abolirea unei lumi
corupte, ntoarcerea la Vrsta de aur, sfritul istoriei. Cartea
lui Daniel (n jur de 1 65 . Cr. , cuprins n Biblie) evoca deja
aceast etap postistoric. Aceast schem a fost reluat de
cretinism. Apocalipsul atribuit Sfintului Ioan (sfritul primu
lui secol) punea n scen dou sfrituri succesive ale lumii,
ntre care se situa Regatul de o mie de ani. Criza lumii antice
i dezmembrarea Imperiului au constituit un teren propice afir
mrii imaginarului milenarist. Dimpotriv, Evul Mediu clasic,
cu struchtrile sale relativ stabile, a marcat un reflux. O dat ofi
cializat, Biserica a respins ateptarea milenarist. Dar aceasta
a cunoscut un avnt formidabil la sfritul Evului Mediu i la
ncepuhil epocii moderne, nsoind efervescena social care
a rscolit civilizaia Occidentului. Acum sau niciodat era mo
menul de a reface lumea. Unii au ales visul utopic, alii s-au
lansat n aciun,ea revoluionar direct. Protagonitii au fost
n cea mai mare parte marginali, dezrdcinai. Ei ateptau a
doua venire a lui Cristos, ns combinau ateptarea religioas
cu un proiect social radical viznd abolirea tuturor structurilor
existente: religioase, politice i sociale. Un exemplu tipic a fost
tabra din Tabor, n timpul rzboaielor husite din Boemia, unde
s-a ncercat edificarea unei societi comunitare, egalitare i
anarhiste. Revoluia milenarist a atins apogeul n Germania,
la nceputul secolului al XVI-lea, o dat cu revolta "comunist"
a lui Thomas Miinzer ( 1 525), urmat de episodul Miinster
( 1 534-1 535), n care combatanii Apocalipsului, condui de
Jan van Leiden, au reuit s se instaleze la putere; ei au abolit
proprietatea privat, au ars toate crile, cu excepia Bibliei, i
1 56
PENTRU O I STORI E A IMAGI NARULU I
au instituit poligamia (la fel ca patriarhii biblici). Miinster, ca

i Tabor mai nainte, a devenit Noul. Iemsalim, destinat s
strluceasc asupra unei himi nnoite.
Aceast faz clasic a milenarismului occidental oscila ntre
poli contradictorii: principiile religioase i cutarea bucuriilor
terestre (inclusiv promiscuitatea sexual); rigoarea unei socie
ti a celor drepi, guvernat de clugri, sub semn_ul Sfintului
Spirit (conform previziunii lui Ioachim din Fi ore, marele teo
retician al milenarismului spre 1 200) i anarhia pur i simplu;
ateptare senin a ndeplinirii profeiilor i activism excesiv,
provocnd adesea bi de snge (alegerea victimelor era remar
cabil de eclectic: clerici, nobili, evrei . . . ). Mai complex dect
alte formule de evadare, milenarismul este i cel mai echivoc,
mai instabil, mai tentat de excese.
ncepnd din secolul al XVII-lea, orientarea de tip ,,religios-re
voluionar" a intrat n declin n Vest. Secte milenariste au con
tinuat, totui, s se manifeste i chiar s prolifereze n secolele
al XIX-lea i al XX-lea (adventiti, martorii lui Iehova). n ulti
mul timp se constat o nou dinamic, datorat unei crize pro
funde a civilizaiei i unei crize de identitate rezultnd din
fenomenele recente de marginalizare. Chiar violena milenarist
cunoate o ntoarcere spectacular, dup cum demonstreaz
cazurile recente de sinucideri colective (Ordinul Templului Solar,
n Elveia, n Frana i n Canada, ncepnd din 1 994) i de tero
rism, alimentat de o adevrat industrie a morii (secta Aum,
Japonia, 1 995).
O aciune milenarist de tip revoluionar s-a dezvoltat i n
lumea marginalizat sau exploatat de Occident (lumea a treia
de astzi). A fost cazul revoltei taipinilor din China de la mij
locul secolului al XIX-lea sau al "rzboaielor sfiritului lumii",
care au avut loc n Brazilia spre 1 900. Mai recent, "cargo cults"
melaneziene sau kimbanguismul congolez (fondat de Simon
Kimbangu, care anuna ntoarcerea lui Isus Cristos i o vrst
de aur pentm negri) se nscriu n aceeai logic. Acelai sce-
EVADA REA
1 7
nariu, actori diferii. Rolul marginalilor este reluat de nealbi,

iar rul care trebuie combtut este civilizaia occidental .
. Fenomenul cel mai remarcabil a fost, totui, secularizarea
milenarismului. Milenarismul .tradiional se insera ntr-o tele
ologie religioas. Milenarismul secularizat se nscrie ntr-o
schem similar, mai puin factorul Providen. Dumnezeu este
nlocuit printr-un proiect strict uman sau prin legile istoriei.
Rezultatul rmne acelai : depirea istoriei, o lume nou, o
societate nou, un om nou, foarte aproape de perfeciune. Mitul
Progresului a asimilat n felul su visul milenarist. tiina i
tehnologia au fost chemate s transforme, s transfigureze lu
mea. Societatea de mine, tiinific organizat i dispunnd de
o tehnologie capabil s rezolve toate dificultile i s asigu
re abundena, nu este dect versiunea modern, raionalist i
tiinific a proiectului milenarist originar. Sistemele totalitare
au insistat, la rndul lor, pe crearea unei lumi purificate i a
unui om diferit. Invocaia hitlerist a "Reichului de o mie de
ani" seamn n mod frapant cu "Regatul de o mie de ani" al
milenaritilor.
Dar formula modern cea mai apropiat de milenarismul
originar este cea pe care o ofer doctrina marxist i experiena
comunist. Am evocat dej a dimensiunea religioas a marxis
mului. Rmne s revenim asupra mesajului su milenarist.
Dac se elimin poleiala tiinific - foarte n spiritul seco
lului al XIX-lea (transformarea lumii prin tiin potrivit
legilor istoriei) - ceea ce rmne din marxism este un proiect
milenarist de o puritate remarcabil.30 "Filozofii nu au fcut
dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este
ns de a o schimba", proclama Marx n 1 845 . Civa ani mai
trziu, Internaionala se exprima nc i mai explicit, ntr-un
limbaj pur apocaliptic i milenarist: "S facem din trecut tabula
rasa", "lumea se va schimba din temelii", "este lupta finl".
Respectnd spirituJ proiectului milenarist, doctrina forjat de
Marx i Engels era n esen anarhist. Toate structurile de con-
1 58
PENTRU O I STORI E A I M AGINARULUI
strngere urmau s dispar: statul, proprietatea, religia i chiar

familia n sensul burghez al cuvntului. Omul alienat n socie
tile n care domnete exploatarea va deveni, n sfrit, propriul
su stpn, liber. Instaurarea comunismului nsemna, ntr-un fel,
sfritul istoriei, punctul final al teleologiei marxiste.
Dar, ca orice milenarism, proiectul comunist purta, de ase
menea, n el plincipii pur utopice, a cror capacitate de a coexista
cu libertatea promis rmnea de dovedit. Se urmrea, n primul
rnd, abolirea proprietii, trstur utopic prin excelen. Sco
pul era, evident, eliberarea muncii, emanciparea proletarului,
a imensei annate de sraci i exploatai . . . Mai aprea i o faz,
fr ndoial trectoare (numit mai trziu dictatura proletaria
tului) care trebuia s asigure distrugerea structurilor burgheze
(stat, proprietate privat etc.) i instaurarea lumii noi.
Aceast experien a avut cel puin meritul de a scoate la
iveal mecanismul i de a face neleas funcionarea unui mile
narism instalat (amploarea evadrii din istorie depind cu mult
experienele anterioare punctuale, precum cea de la Miinster,
de exemplu). Fenomenul esenial care s-a produs a fost anihila
rea principiului anarhiei de ctre principiul ordinii. Getmenele
utopic a invadat ntregul organism. "Dictatura proletariatului"
s-a prelungit fr nici o perspectiv de schimbare; o logic
ironic de tragic voia ca dispariia statului s treac prin ntii
rea sa. Evanescena visului milenarist, n partea sa anarhist,
nu putea s reziste forei brutale i eficacitii structurilor uto
pice materializate. S-a dovedit c o lume diferit, regizat de
alte legi dect cele ale lumii obinuite, nu poate exista i supra
vieui fr o constrngere permanent.
Dup attea experiene i eecuri, calea de ieire din istorie
pare cantonat pentru totdeauna n domeniul exclusiv al ima
ginarului.
Note
1 . Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalite et liberte, Payot, Paris,
1 954; Max Kaltenmark, Lao-tseu et le Taoisme, Seuil, Paris, 1 965.
EVADAREA
1 59
2. Hesiodl Munci i zile, versurile 1 1 0-1 20.

3. Ovidiu, Metam01fozele, 1, 2.
4. Subiect tratat cti deosebire de Mircea Eliade; vezi mai ales Aspects
du mythe, pp. 64-80 i La Nostalgie des origines, Gallimard, Paris,
1 970.
5. Mircea Eliade, Le Mythe de / 'eterne/ retour, Gallimard, Paris,
1 949.
6. Biblia: Facerea, 2, 8-1 7; Jean Delumeau, Le Jardin des de/ices,
pp. 1 1 - 1 2 .
7. Isidor din Sevilla, Etymologiarum sive originum /ibri XX, XIV,
3 , 2 i 3.
8. n ceea ce privete reprezentarea paradisului terestru pe hrile
Evului Mediu, vezi W.G.L. Randles, op. cit. , pp. 1 6-- 1 7. O hart exem
plar este Mapamondul din Hereford (aproximativ 1 300), n facsimil
la Bibliotheque nationale, Departement des cartes et plans.
9. Le Merveil/eux Voyage de Saint Brendan a la recherche du Para
dis, legende latine du JXe siecle, rennoit de Paul Tuffrau, L' Arti
san du livre, Paris, 1 925; Francis Bar, Les Routes de / 'autre monde.
Descentes aux enfers et voyages dans / 'au-dela, PUF, Paris, 1 946.
1 O. Christiane Deluz, Le Livre de Jehan de Mandeville. Une geographie au XJVe siecle, Louvain-la-Neuve, 1 98 8 , p. 1 8 1 .
I l . Oeuvres de Christophe Colomb, pp. 234-235.
1 2. Monique Mund-Dopchie, op. cit.
1 3 . Andre Miquel, La Geographie humain e du monde musulman
jusqu 'au mi/ieu du XJe siecle, voi. II ("Geographie arabe et represen
tation du monde"), Paris - Haga, 1 975 .
1 4. Despre acest subiect, articolul citat al lui Jacques Le Goff:
"L' Occident medieval et !'ocean Indien: un horizon onirique".
1 5 . Dosarul Eldorado (i al altor ri similare) este prezentat sin
tetic n cartea lui Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, Ame
rica Magica, Editions Autrement, Paris, 1 994, capitolul "Les contrees
de l ' or", pp. 95-1 29.
1 6. Un dosar bine ntocmit al mitului tahitiah la Brie Vibart, Tahiti.
Naissance d 'un paradis au siecle des Lumieres, Editions Complexe,
Bruxelles, 1 987.
1 7. Despre aceast veritabil religie a dragostei, vezi primele
impresii culese din Tahiti de Louis-Antoine de Bougainville, Voyage
1 60
P ENTRU O I STOR I E A IMAGINARULUI
de la fregate la Boudeuse et de la jlute l 'Etoile autour du monde,

La Decouverte, Paris, 1 989, pp. 1 57- 1 5 8.
1 8 . David Lodge, Nouvelles du Paradis, Rivages 1 poche, Paris,
1 9 94, pp. 1 03- 1 06.
1 9. Gilles Lapouge, Utopie et Civilisation, Flammarion, Paris, 1 978,
p. 42.
20. Ibidem, "Dans la paix des monasteres", pp. 73-80.
2 1 . Platon, La Republique, n Oeuvres completes, voi. IV, Gar
nier, Paris, 1 95 8 ; "Introduction" de Robert Baccou, n special
pp. Lll-LVII.
22. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, II, LV-LX.
23 . Raymond Trousson, op. cit. , pp. 1 43-1 5 5 .
2 4 . Pentru aceast peri oad utopic a istoriei paraguayene, dou
lucrri contemporane: Lodovico Antonio Muratori, Relation des mis
sions du Paraguay, Bordelet, Paris, 1 754 (traducere din italian), i
Pierre-Fran<;ois Xavier de Charlevoix, Histoire de Paraguay, 3 volu
me, Didot, Paris, 1 756. Presupusa excelen a soluiilor utopice ma
terializate de iezuii a strnit o ntreag dezbatere printre filozofii din
secolele al XVlll-lea i al XIX-lea. Vezi i Gilles Lapouge, op. cit. ,
pp. 1 77-1 82.
25. Jacques Godechot, "La restructuration de l ' espace national",
n L 'Etat de la France pendant la Revolution, sub direcia lui Mi chel
Vovelle, La Decouverte, Paris, 1 988, pp. 326-3 3 1 .
26. Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de 1 'espace, n spe
cial pp. 83-1 0 1 .
27. Etienne Cabet, Voyage en !carie ( 1 842; 5 ediii pn n 1 848).
Vezi i consideraiile lui Raymond Trousson, op. cit. , pp. 1 92-1 96.
28. Lucian Boia, La Fin du monde. Une histoire sansfin, pp. 1 59-1 63.
Pentru trecerea de la utopie la antiutopie, se poate consulta cartea lui
Mark R. Hillegas, The Future as Nightmare. H. G. Wells and the Anti
rJtopians, Carbondale and Edwardsville, 1 967.
29. Pentru subiectul milenarismelor, trebuie consultat mai ales
Norman Cohn, The Pursuit ofthe Millennium, Secker and Warburg,
Londra, 1 957 (traducerea francez: Les Fanatiques de l 'Apocal-ypse,
Payot, Paris, 1 983), Henry Desroche, Diettx d 'hommes. Dictionnaire
des messianismes et millenarismes de ! 'ere chretienne, Mouton,
Paris - Haga, 1 969, i Jean Delumeau, lucrarea citat, Miile ans de
bonheur.
EVADAREA
161
30. Esena milenarist a marxismului (ca i, ntr-un alt registm,

a nazismului) a fost observat de Nonnan Cohn, op. cit. , i Mircea
Eliade n Aspects du mythe, pp. 8 8-89. Am dezvoltat aceast per
spectiv n Mitologia tiinific a comunismului.
CAPITOLUL AL VI-LEA
IMAGINARUL ISTORIC
O tiin altfel dect celelalte
"Istoria este de domeniul imaginarului": aceast afinnaie

provocatoare a lui Gilbert Durand i poate surprinde i chiar
contraria pe istorici. 1 Ea este totui, n esen, corect. Ambiia
istoricilor a fost, de la nceput, s relateze fapte autentice/De
dou secole, istoria aspir la un statut tiinific. Este ea oa\e o
tiin? i ce nseamn cuvntul "tiin"? Secolul al XIX-lea
a crezut ntr-o tiin fr fisuri, conducnd la certitudini. Scien
tismul ambiant nu putea dect s-i complexeze pe istorici, care
au ncercat s-i apropie disciplina de rigoarea tiinelor "exacte".
Ei au ncercat s fixeze faptele cu precizie i s stabileasc, de
o manier irefutabil, conexiunile acestora, cauzele i efectele;
cei mai ambiioi au imaginat un sistem de "legi" n spiritul
lui Newton, descoperitorul legilor universului. Auguste Comte
ndrznea chiar s vorbeasc de o "fizic social".2
n secolul al XX-lea, dimpotriv, relativismul a ctigat
teren, eclipsnd scientismul. Astzi nu se ateapt ca vreo tiin
s dea un rspuns incontestabil i definitiv. Admiterea n clubul
tiinelor pare mai puin discriminatoare; n aparen, ar fi un
motiv de satisfacie pentru istorici. Adevrul este totui c, ori
care ar fi gradul de exigen, istoria se gsete, n orice situ
aie, spre marginile spectrului tiinific. A o considera sau nu
tiin este o simpl chestiune de vocabular; adevrata proble
m este de a-i defini structurile i regulile demersului.
Specificitatea istoriei rezid n abundena faptelor i n
eterogenitatea lor. Datele snt inepuizabile, iar coerena ansam
blului nu este deloc evident. Istoricul trebuie s efectueze o
I MAGINARUL I STORIC
1 63
selecie sever, o alegere extrem de restrictiv. Va alege, fr

ndoial, faptele "importante" i "semnificative", doar c el
trebuie s hotrasc importana i semnificaia lor. Cderea
Imperiului roman n 476 a fost mult timp considerat o coti
tur decisiv a istoriei universale. n epoca respectiv n-a re
marcat-o nimeni. Ne putem ntreba dac evenimentul a avut
loc cu adevrat! Faptul a fost "construit" ulterior. Oricare fapt
istoric este, ntr-un fel, "construit" de istoric.
Nu trebuie s ne rtcim ntr-o confuzie de ordin semantic.
Cuvntul istorie desemneaz dou concepte complet diferite:
pe de o parte, istoria care a fost, adic istoria real, pe de alt
parte, discursul despre istorie. Cele dou nu snt ctui de puin
echivalente. Istoria "adevrat" s-a petrecut o dat pentm tot
deauna i nimeni n-o poate nvia, istoria-discurs (ceea ce noi
denumim n genere "istorie") nefiind dect o povestire sim
plificat, dramatizat i nvestit cu sens.
Alegereafaptelor, aranjarea lor ntr-o naraiune i supunerea
lor unei grile de interpretare: aceste trei componente eseniale
ale demersului istoriografic depind de un complex de repere
culturale i ideologice. Nu trecutul, ci istoricul este acela care
domin dezbaterea. El este un productor neobosit de coeren
i semnificaii. El produce un fel de "ficiune" cu elemente
adevrate.
Istoria presupune, n acelai timp, o montare literar i o
argumentare de esen ideologic. n Metahist01y ( 1 973), lu
crare care a tulburat apele istoriografiei contemporane, Hayden
White nu ezita s claseze produciile istorice, inclusiv filo
zofiile istoriei, n patru genuri mprumutate din teoria literar:
romanescul ("the roman ce"), tragicul, comicul i satiricul. 3
ntr-un eseu mai recent, consacrat "revenirii naraiunii", isto
ricul britanic Peter Bmke amestec dinadins romane istorice
i lucrri "tiinifice" de istorie . . 4 Dup psihoza scientist, is
toricii redescoper deliciile naraiunii, i exegeii lor plcerea
analizrii textului ca naraiune.
.
1 64
n ceea ce privete ncrctura ideologic, explicit sau im

plicit, aceasta este inevitabil prezent, i n doz forte. Este
evident, de exemplu, c doctrina pozitivist a lui Auguste Comte
structura istoria n funcie de valorile burgheze supreme ale
epocii: tiina i progresul. Nu este mai puin evident c mecanis
mul marxist al istoriei viza eliberarea proletariatului i se inse
ra ntr-o perspectiv escatologic, milenarist (lupta de clas,
succesitmea fmmaiunilor sociale conducnd la societatea comu
nist). Dar cum s interpretezi istoriografia "pozitiv : i eri-:
tic de la sfritul secolului al XIX-lea, creia n aparen nu-i
psa dect de "fapte" i de tratarea metodic a documentelor?
Cum s interpretezi paradigma urmtoare, "Noua istorie" a
colii Analelor, aparent att de detaat de politic (pn la a
o exclude din proiectul su istoriografic)? Chiar ma puin evi
dente, determinrile ideologice snt totui prezente(istoricul-tip
de la 1 900, preocupat de fapte i de documente, practica o isto
rie politic, respectnd statul i instituiile sale, i mbibat de
valorile liberale i naionale. El se simea liber fa de orice
ideologie tocmai pentru c se sclda n ideologia burghez a
epocii. "Noua istorie", dimpotriv, a estompat pn la anulare
cadrul statal i naional, indivizii i faptele politice; ea pune ac
centul pe mase, pe forele economice, pe faptele colective; o
istorie "democratic" apropiat, dup cum a demonstrat Herve
Coutau-Begarie, de ideologia socialismului francez.5
Istoria este un discurs al prezentului despre trecut, un dis
curs multiform legat .de sensibiliti i de ideologii (cele "o
sut de moduri de a face istoria" de care vorbea Guizot). A o
considera sau nu ca un produs al imaginarului depinde de
definiia dat acestuia. Dac imaginarul ar fi "neadevrul",
domeniul ficiunii pure, istoria (mai puin fabulele i nscoci
riie) s-ar gsi; n ceea ce privete esenialul, n afara domeniului
su. Dar nu aceasta este concepia noastr asupra imaginarului.
Urmnd demersul pe care l-am propus, imaginarul depete
categoriile de "adevrat" i "neadevrat"; el reprezint o struc-
1 65
tur mental capabil s asimileze, conform regulilor sale, ade

vrul i falsul n egal msur. Un mit istoric poate fi inventat
n ntregime, el poate fi de asemenea construit plecnd de la
fapte indubitabile. Alexandru cel Mare, Carol cel Mare, Jeanne
d'Arc, Napoleon snt, totodat, personaje reale i eroi mitici.
n acelai mod, istoria n ntregime este miiizat, adic struc
turat i orientat n conformitate cu criteriile imaginarului.
Pentru a percepe corect ntinderea i implicaiile imagi
narului istoric, trebuie s precizm de asemenea c discursul
despre istorie depete cu mult limitele unei discipline con
stituite i ale unei profesiuni. Fizica este fcut de fizicieni,
dar istoria este departe de a fi domeniul strict al istoricilor.
Toat lumea particip, la diverse niveluri, la fabricarea i la
rennoirea unei contiine istorice. Tradiia oral, propaganda
politic, coala, Biserica, presa, cartea, cinematograful, tele
viziunea contribuie la a face din imaginarul istoric un cmp
extrem de vast i de complicat. Opinia public are tendina de
a simplifica- i de a dramatiza faptele, de a le personaliza, de
a le nscrie ntr-o dialectic maniheist, de a hiperboliza da
tele . . . Aceleai tendine, mai mult sau mai puin discrete, se
regsesc n munca istoricilor; acetia snt n acelai timp pro
ductori i receptori de mituri. Ei nu pot scpa presiunii sociale
exercitate asupra lor. Ei nu fac n definitiv dect s mprumute
mai mult rigoare i o anumit raionalitate unei contiine miti
ce difuze.
Respirm aerul unei istorii care are particularitatea de a fi
n egal msur adevrat i fictiv.
n cutarea unui adevr transcendent
Marile structuri ale imaginarului pe care le-am definit n pri

mul capitol se verific din plin n discursul istoriografic i n
contiina istoric n general. S ncepem cu cea mai esenial,
aceea a unei alte realiti, de esen superioar realitii tangi
bile i care se exprim n mod tradiional prin sacru.
1 66
Miraculosul abund n istoriografia antic i medieval. Citi

torul sceptic de astzi risc s fie derutat de abundena sem
nelor i simbolurilor i prin seria impresionant de minuni, de
miracole, de semne prevestitoare, de preziceri, de vise pre
monitorii (i chiar de fapte anodine ncrcate de semnificaii).
El ar fi nclinat s presupun o grav caren a spiritului critic.
Ceea ce nu este totui cazul. Istoricii n cauz se dovedesc a
fi capabili s disocieze - atunci cnd doresc - adevrul i
falsul, s judece un mit, s demonteze un zvon, s denune o
neltorie. Raiunea lor nu era mai fragil dect a noastr ! Ei
nu acceptau oricare "semn", nu acceptau dect anumite semne.
i aceasta nu se datora unei erori de gndire, ci, dimpotriv,
fidelitii fa de o anumit manier de raionament. Semnele
pe care le invocau nu erau poate "adevrate" n sensul strict al
cuvntului, dar erau cu siguran "mai adevrate" dect faptele
banale ale existenei cotidiene, pentru c erau conforme unui
adevr mai profund, transcendent.
S-1 citm pe Laurent Mattiussi, care a scris un frumos arti
col despre "funcia miraculosului n istoriografia roman a
Imperiului" ( 1 988): "Miraculosul nu se impune prin el nsui,
nicieri nu exist ca un lucru de sine stttor. De aceea el se
poate manifesta, chiar n snul aceleiai culturi, sub forme
extraordinar de variate: zborul vulturilor, nroirea Lunii n
timpul unei eclipse, interpretat ca fiind culoarea sngelui, cini
fugind de urletul lupilor, psri de noapte scond ipete jalnice,
lumina palid a soarelui. Pentru o privire orientat astfel nct
s citeasc ntotdeauna transcendentul n imanent, orice
fenomen poate lsa s se ntrevad o dimensiune radical dife
rit, care nu nltur nimic din ceea ce snt lucrurile din punct
de vedere strict obiectiv. Eforturile desfurate de unii comen
tatori pentru a oferi o explicaie natural minunilor snt vane:
anticii o cunoteau uneori, dar acest lucru nu-i mpiedica nici
cum s persiste ntr-o atitudine din care astzi nu se mai vede
dect o ridicol credulitate pentru c principiile sale de func-
IMAGINARUL ISTORIC
1 67
ionare snt ignorate." Este de fapt o "reprezentare desvrit

a realitii, n care natura este mai puin un instrument al profi
tului i, deci, un obiect de exploatare planificat i mai curnd
o mesager a lumii de dincolo". Ne gsim n faa "transfigu
rrii unei realiti care poate s fie plat, posomort, banal,
dar a crei substan trebuie scoas la iveal".6 Anticii "mineau"
pentru a spune mai bine adevrul.
Concepia cretin a istoriei, afirmat la sfritul Antichitii
i n Evul Mediu, n-a fcut dect s trag ultimele concluzii
din aceast dubl natur a lucrurilor. Minunilor antice le-au
urmat miracole le, logic integrate n schema providenial a lu
mii. Manifestarea mai curnd anarhic a minunilor tradiionale
a fost supus unui principiu de ordine raportat la proiectul divin.
Istoria a devenit un "mister" in care Dumnezeu, sfinii i Satana
aveau rolurile lor de interpretat. Protestele raionaliste mpotri
va prezenei "cotidiene" a miracolului n istoriografia medieva
l nu par prea rezonabile. Se pot nega fundamentele religiei,
dar, dac ele snt acceptate, restul se nlnuie n mod natural.
Nu logica i coerena snt cele care lipsesc istoriografiei medie
vale, dimpotriv.
Raionalismul modem i-a propus s distrug bazele aces
tei "dedublri" mitice a lumii. A urmat ceea ce am constatat
deja: nu anihilarea structurii mitice, ci secularizarea sa, "tra
ducerea" sa n termeni tiinifici i ideologici modemD. Tere
nul eliberat de sacru i religie a fost ocupat de filozofiile istoriei.
Aceeai logic metafizic anim "legile istoriei" sau invocarea
unui "curs" istoric obligatoriu i interpretrile mitologice sau
religioase tradiionale. Zeii i Providena au fost nlocuii de
jocul determinismelor; mediul geografic, rasa, forele eco
nomice, perfecionarea tiinelor i a raiunii au fost chemate
tind pe rnd pentru a da un sens istoriei . Dou mari credine
au dominat dezbaterea n cursul ultimelor secole: religia pro
gresului i mistica naional. Prima presupunea aciunea unei
fore irezistibile ce ducea omenirea spre viitor, cea de-a doua,
1 68
PENTRU O I STORIE A IMAGIN ARU LUI
un spirit al popoarelor, un fel de "dublu spiritual", individu

aliznd i predestinnd naiunile (i nvestind naiunile "alese"
cu misiunea de a purta flacra progresului). Sub un nume sau
altul, tot destinul este cel care acioneaz, tot un proiect ideal
se afirm, pentru care noi sntem actorii, iar evenimentele isto
rice "semne" invitnd la o decriptare.
De-a lungul epocilor i ideologiilor, un arhetip durabil i
ndeplinete misiunea: credina c o for cosmic, o idee uni
versal sau un anumit mecanism dirijeaz lucrurile, conferind
astfel un sens i o finalitate aventurii umane.
Mesagerii Destinului
Destinul se manifest prin aleii si. Acetia apar ca inter

mediari ntre comunitatea oamenilor i lumea "superioar".
Viziunea comun a istoriei este foarte "personalizat". Fapte,
valori, tendine, contradicii se ncarneaz n personaje adaptate
oricrei mprejurri. Din cnd n cnd apar oameni excepionali,
ziditori de religii sau de imperii, sinteze vii ale forelor cosmice.
Eroul este "marcat" nc de la natere, n mod tradiional
anunat i nsoit de "semne". Viaa sa exemplar i moartea
sa, mai degrab aparent, fac din el un semizeu, un simbol
fixat definitiv n eternitate. Biografiile imperiale romane re
dactate de Suetoniu (imitate mai trziu de Eginhard n Viaa
lui Carol cel Mare) ofer modelul desvrit al acestor muri
tori care nu snt ca ceilali. Buni sau ri, mpraii au o carie
r dublat de o abunden de evenimente cosmice i cotidiene
miraculoase, tot att semne i prevestiri. De cele mai multe are
parte, evident, Augustus, marele unificator al lumii, ntr-o epo
c n care lumea se confunda cu Imperiul roman. Mama sa ar
fi fost fecundat de un arpe. Corpul su era mpestriat cu
"semne pe piept i pe pntec, dispuse ca cele apte stele ale
Ursei"J Iat, ntr-un fel, o miniaturizare a Universului, care
l transfonna pe Augustus, explicit, n reprezentantul "terestru"
al divinitii.
1 69
Desacralizarea nu a afectat esenial tipologia tradiional,

eroii continund s propun figuri umane tuturor impulsurilor
istoriei. Astzi, ca i odinioar, personajul excepional ncar
neaz Binele sau Rul, sau pe amndou mpreun (cazul lui
Napoleon, eroul-tip al epocii moderne: Prometeu i "cpcun",
Cristos i Anticrist n acelai timp). 8 Eroul poate acona n
direcia Destinului sau se poate revolta mpotriva lui. Voltaire
propunea, de altfel, o distincie ntre "oamenii mari " , autorii
unor proiecte constructive, i "eroi", judecai de el ca aven
turieri ai istoriei. Peiru cel Mare, care a transformat o ar sl
batic ntr-o mare putere european, aparinea primei categorii;
nefericitul su adversar, Carol al XII-lea al Suediei, care a m
inat puterea rii sale, celei de-a doua.9 n secolul al XIX-lea,
Carlyle a oferit expresia cea mai desvrit a unei istorii fcute
de marii oameni, mesageri ai Providenei (Despre eroi, eroism
i eroic n istorie, 1 84 1 ). n schimb, Marx le-a redus conside
rabil strlucirea, subordonnd aciunea individual structurilor
i evoluiilor socio-economice, interpretare reluat i nuan
at de Plehanov (Rolul personalitii n istorie, 1 898), apoi
batjocorit n practic prin "cultul personalitii", caracteriznd
regimurile comuniste. S observm, totui, c ntre promova
rea i diminuarea marilor oameni, contradicia este doar apa
rent; n mod discret sau tiranic, ei ndeplinesc aceeai misiune:
aceea de a materializa schema ideal a Providenei, a Destinu
lui sau a Legilor istoriei.
Filozofia pozitivist a mers mai departe, pn la a nltura
complet indivizii n beneficiul forelor sociale i al legilor isto
rice (a se vedea, n acest sens, Louis Bourdeau: Istoria i istoricii,
eseu critic despre istorie considerat ca o tiinpozitiv, 1 888).
Perspectiv reelaborat de "Noua istorie", n sensul unei anali
ze a trecutului centrat pe stmcturi i "durata lung" n care ma
rile personaje nu mai au pn la urm vreun rol. Schimbarea de
orientare operat de F emand Braudel este exemplar n aceast
privin: el a nceput prin a se interesa de Filip al II-lea, pentru
1 70
PENTRU O I S TO R I E A IMAGI NARULU I
a se ocupa n continuare de Mediterana, "personaj" evident mai

masiv i mai influent dect regele Spaniei. Aparent, istoria nu
mai avea nevoie de marii oameni; ea putea funciona la fel de
bine, i chiar mai bine, cu masele. Aceast democratizare a
istoriei corespundea democratizrii societii moderne. Dar se
poate tri foarte bine n democraie fr a renuna la cultul ero
ilor. Nu exist de fapt o modificare n profunzime a percepiei
istorice. Mai pmdente dect "Noua Istorie", alte curente isto
riografice s-au ferit s sacrifice naraiunea i eroii. Chiar i n
Frana, biografia revine n for. 1 0 Astzi, totul contribuie la
"personalizarea" trecutului, ca i a prezentului. Maina de fa
bricat eroi funcioneaz cu randament maxim, gsind un spri
jin preios n televiziune i publicitate. Se pare chiar c aceast
tendin se accentueaz: pe msur ce viaa cotidian devine
din ce n ce mai mecanic i mai anonim, nevoia de mode1e
eroice se face din ce n ce mai simit, ca un fel de compen
saie. Oricine poate fi divinizat: om politic, artist, fotbalist sau
top model. n acest context este greu s se propun o istorie
golit de personaje. Arhetipul rmne intact.
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni
S urmrim celelalte mari stmcturi ale imaginamlui i adap

tarea lor la istorie. Alteritatea este omniprezent n discursul
istoric, cellalt situndu-se n acelai timp n spaiu i n timp.
Funcionnd n conformitate cu logica alteritii, istoria con
stmiete imagini care depind nu att de societile observate,
ct de privirea observatorului.
Principiul unitii
opus i complementar alteritii acioneaz pe mai multe niveluri. Exist, n primul rnd, la nive
lul cel mai ridicat, unitate n sensul absolut al termenului: uni
tate cosmic, unitatea speciei umane i a istoriei universale,
simbioza dintre registrele divin, cosmic i uman.
Conceptul de Imperiu traduce aceast semnificaie global.
Dou exemple tipice: China i Imperiul roman, centre ale lumii
-
I MAGINARUL I S TORIC
171
n sensul cel mai tare al cuvntului, construcii politice cu voca

ie universal. Imperiul nu putea fi dect unul; multiplicarea im
periilor n epoca modern, pentru motive de prestigiu naional,
nu se potrivete cu sensul universal originar. Mitul Imperiului
roman a dominat imaginarul european din Antichitate pn n
epoca modern. Imperiul a supravieuit (n imaginar) dispariiei
sale (reale). Grec (bizantin) sau germanie (,,restaurrile" lui Carol
cel Mare, 800, i Otto cel Mare, 962), Imperiul rmnea tot "ro
man" i "universal". Proiectul imperiului universal se gsete,
de asemenea, i n inima Renaterii, fie c este vorba de imperiul
tot "roman" al lui Carol Quintul, care reunea deja o parte con
siderabil a planetei, sau de imperiile "ideale", situate sub semnul
mesianic al "sfiritului istoriei", ca acela promis regelui Spaniei
(de Tommaso Campanella), regelui Franei (de Guillaume Postei,
apoi de acelai Campanella), regelui Portugaliei (de Antonio
Vieira) . . . Chiar i expansiunea ruseasc a nceput sub semnul
celei "de-a treia Rome". Dup Roma i Constantinopol, Mosco
va aspira s devin centrul unui imperiu universal. 1 1 Conceptul
unitii cretine n faa Islamului i, invers, al unitii islamice
n faa cretintii se nscriu n aceeai structur mitic. Pentru
ca unitatea universal s se realizeze; exist totdeauna un altul
care trebuie anihilat, conform dialecticii unitate-alteritate.
Pentru antici, dup cum am observat deja, specia uman era
"frmiat". Cretinismul a fost acela care, cel dinti, a afirmat
explicit unitatea sa fundamental i destinul su unic. Expresia
istoriografic a acestui universalism a fost cronica universal.
Lumea trebuia s fie unificat n adevrata credin: atitudine
mental care a dus la expansiunea european.
n secolul al XIX-lea, mitul naiunii i al statului-naiune
a acaparat imaginarul istoric i politic. Acest nou mod de decu
pare a lumii a devenit expresia privilegiat a unitii : unitatea
naional, care se confrunta evident cu alte sinteze similare,
cu alte uniti naionale. Naionalismul avea s marcheze pu
ternic i durabil istoriografia i contiina istoric n general.
1 72
PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULU I
Dar ce este naiunea? De la nceput, interpretrile au fost

divergente, oscilnd ntre "modelul german" i "modelul fran
cez". Ideologii germani insistau pe comunitatea de "snge" i
de1limb. Interpretarea francez accentYa, dimpotriv, dimen
siunea politic i voluntarist a fenomenului, privind naiunea
ca pe o "comunitate de ceteni". Te nati german, devii fran
cez. Disputa n jurul Alsaciei capt sens n legtur cu aceste
concepte contradictorii, Alsacia fiind german dup definiia
german i francez dup definiia francez. Exegezele recente
continu s evolueze ntre cele dou modele, accentund fie
originea etnic a naiunilor moderne, fie esena lor politic i
"contractual" . 1 2
De fapt, aceast condiie echivoc este adaptat logicii ima
ginarului. Naiunea ncarneaz nu att o realitate istoric obiec
tiv ct un proiect ideal. Ea exist n contiine. Ea aparine
imaginarului. Este unul dintre marile mituri ale timpurilor mo
derne i, ca orice structur a imaginarului, reunete substana
"arhetipal" (n acest caz, vechile legturi de snge, solidari
tile de tip tribal) cu noile valori create de o istorie recent
(suveranitatea poporului, sistem politic reprezentativ). "Mode
lele" german i francez trebuie luate n considerare mpreun.
S nu cerem imaginarului o alegere prea cartezian; potrivit
perspectivei sale, fondul ancestral i contribuiile modernitii
nu se exclud nicicum. Propunndu-i s caracterizeze faptul
naional, Ernest Renan evoca "consensul fondator", fr a uita,
totui, "strmoii" i "motenirea comun". 1 3 n funcie de un
ghiul sub care este privit, naiunea pare fie foarte diferit, fie
foarte aproape de trib. Ea presupune, oricum, o puternic inse
rare a individului n comunitate i o net delimitare fa de alte
structuri similare.
Odat contient de propria sa existen, fiecare naiune, ori
care ar fi mrimea sa real, s-a plasat n centrul Creaiei (asu
mndu-i simbolul arhetipal al centmlui). Pentru Fichte, n
Discursuri ctre naiunea genizan ( 1 807-1 808), germanul
este tipul uman prin excelen (pentru c este mai aproape de
IMAGINARUL ISTORIC
1 73
origini, mai puin corupt de mersul istoriei); lui i revine deci

misiunea "de a veghea asupra dezvoltrii umanitii". 14 Pentru
Michelet, Frana se afla, prin predestinare, n fruntea naiu
nilor. 1 5 n aceeai epoc, n 1 843 , patriotul italian Vincenzo
'
Gioberti publica o carte tratnd despre ntietatea moral i
civil a italienilor: el demonstra c Europa este centrul lumii
i Italia centrul Europei. Friedrich List, iniiatorul Zollvereinu
lui i precursor al unitii germane, vedea altfel problema: "Rasa
germani c - afirma el - a fost desemnat de Providen, din
cauza naturii sale i chiar a caracterului su, s rezolve aceast
mare problem: s conduc afacerile lumii ntregi, s civilizeze
rile slbatice i barbare i s le populeze pe cele nelocuite." t 6
Pentru ruii slavofili, cile Providenei erau diferite, pentru
c "destinul lumii depindea de Rusia"1 7 (Pogodin, Observaii
asupra istoriei ruse, 1 846-1 859); n Rusia i Europa ( 1 869),
N. Danilevski observa c mersul civilizaiei a fost dirijat suc
cesiv de latini i de germani; n mod logic, slavii erau cei care
trebuiau s preia tafeta . . . Micile naiuni jucau acelai joc; dac
prezentul nu le favoriza, ele gseau n trecut argumentele unui
mare viitor. Grecii visau la Atena i la Alexandru cel Mare,
adic la strvechea lor glorie. n Principatele Romne, "coala
latinist" vedea n istoria romn continuarea pur i simplu a
istoriei romane . . .
Aceste concepii diferite asupra unitii, i implicit asupra
celuilalt, s-au confruntat i s-au nfruntat, uneori sngeros, de-a
lungul ultimelor dou secole. Alegerea rmne deschis ntre
afirmarea, mai mult sau mai puin conflictual, a identitilor
i preeminenelor naionale i cutarea unor sinteze mai ample,
ca Imperiul pe vremuri, ca Europa astzi.
Mituri fondatoare
n transfigurarea mitic a istoriei, miturile fondatoare ocup

un loc aparte. Snt mituri n sensul cel mai tare al cuvntului,
cci, dac ne raportm la definiia puin restrictiv a lui Mircea
1 74
P ENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Eliade (Aspecte ale mitului, 1 963), funcia unui mit ar fi de a

povesti istoria sacr a unei geneze, a unei fondri, explicnd
astfel i justificnd lumea i componentele sale, comunitile,
cetile, naiunile i Statele.
Trebuie fcut o distincie ntre miturile de origine, n sensul
general al cuvntului, i miturilefondatoare. Uneori, acestea din
unn lipsesc. Anumite comuniti se rezum la invocarea mi
turilor de origine, avnd legtur cu crearea lumii sau cu dis
trugerea i cu recrearea sa (cum ar fi cvasiuniversalul mit al
potopului), la fixarea atributelor civilizaiei etc. Marcel Detienne
i colaboratorii si au identificat aceast "manier de a nu gndi
n tennenii miturilor de fondare" n spaii culturale foarte diferi
te cum snt cele ale Indiei vedice sau ale indienilor din pdurile
Americii de Sud; Japonia pare, de asemenea, tentat de invo
carea unui timp "primordial fr ruptur", adic fr fondare
n sensul propriu al cuvntului (Traces de fondation, 1 990).
Miturile de origine au o difuziune universal. Versiunea "fon
datoare", mai restrictiv, presupune separarea unui "segment"
din ansamblul cosmic, instaurarea unei istorii specifice cu un
punct de plecare (de ruptur) bine determinat i rememorat cu
grij mulumit unui ansamblu de rituri. Miturile de origine
snt "cosmice", miturile fondatoare "istorice".
Fondrile tradiionale poart, ca miturile. de origine n gene
ral, amprenta sacrului. Ele snt, pe de alt parte; foarte "indi
vidualizate", n jurul unui zeu, al unui erou, al unui personaj
excepional. Originile "autohtone" nu lipsesc, dar actul de fon
dare poart adesea pecetea unei intervenii "exterioare", punnd
n joc o instalare, o creaie nou pe un teritoriu virgin al isto
riei. Uneori originea interioar i exterioar snt combinate,
ca n cazul unor ceti greceti. Chiar soluiile complet "autoh
tone" apeleaz i ele la intervenia unui factor "diferit" n per
soana unei diviniti. Astfel, zeii au condus de la nceput
Egiptul, Mesopotamia i China. Ei au fost cei care au aranjat
totul, pregtind terenul dinastiilor "umane".
I MAGINARUL ISTORIC
1 75
Miturile fondatoare greceti evolueaz ntre autohtonie i

colonizare. Prima versiune este prezent n cetile mndre de
trecutul lor glorios i de puterea lor, precum Atena i Teba;
soluie, totui, completat prin aporturi destinate s ofere up sur
plus de prestigiu, legnd cetile n cauz de fondri nc i mai
vechi, mai apropiate de origini. Tradiia l invoca pe egiptea
nul Cecrops, care ar fi pus bazele Atenei; el i-a nvat pe locuito
rii Aticii agricultura i comerul, a instituit legiferarea cstoriei
i a fondat tribunalul Areopag. Tezeu, al doilea mare fondator
al statului atenian, avea o dubl origine: era autohton i, tot
odat, cineva care venea din alt parte. n ceea ce privete Teba,
factorul extern este reprezentat de Cadmos, fenicianul, trimis
de tatl su, regele Agenor, n cutarea surorii sale Europa,
rpit de Jupiter; el a sfirit prin a se stabili n Beoia, unde a
zidit Cadmeea, citadela viitoarei Tebe. Soluiile strict "coloni
ale" snt, pe de alt parte, frecvente; aceast tipologie prezint
corespondene cu istoria greac real. Oricare ar fi diversitatea
schemelor, s<;crul este ntotdeauna prezent, zeii fondatori "du
blnd" aciunea fondatorilor umani. 1 8
Romanii au sfirit prin a adopta, la rndul lor, principiul unei
intervenii exterioare, legndu-se de troieni; dup cderea
Troiei, Enea, strmoul lor, s-a refugiat cu nsoitorii si n La
tium. Fiu al lui Venus i al lui Anchise, Enea i lega pe romani
nu numai de troieni, ci i de registrul divin, urmnd schema
clasic a miturilor de fondare tradiionale; descendentul su,
Romulus, fondatorul Romei, trecea drept fiul lui Marte.
Uneori, un animal servete de "ghid", indicnd fondatorului
calea spre "noua patrie". Acest procedeu nu face dect s n
treasc partea miraculoas i simbolic. Tema este frecvent
n multe regiuni ale lumii. Strabon menioneaz cteva legende
de acest tip printre triburile italice. Vntoarea magic n chip
de principiu fondator se nscrie n tradiia popoarelor din ste
pele Asiei centrale i ale Europei orientale. Strmoii mitiei ai
hunilor i ungurilor au venit n Europa pe urmele unei cpti
oare. Vntoarea zimbrilor explic fondarea Moldovei; Drago,
1 76
PENTRU O ISTO R I E A IMAGINARULUI
primul voievod al rii, s-a oprit chiar n locul n care a reuit

s omoare zimbrul dup o ndelungat urmrire. 1 9
Fondrile "exterioare", inspirate de mitologia clasic, au fost
continuate i n Evul Mediu, i n Renatere. Pentru Frana, o
fondare strict franc a prut insuficient; urmnd modelul ro
man, francii au fost nvestii cu o origine troian (evocat deja
n secolele al VI-lea i al VII-lea, legenda a fost vulgarizat
n secolul al XII-lea n Romanul Troiei i n al XIII-lea de Vin
cent de Beauvais). Strmoul francilor, al francezilor i al Fran
ei a devenit, astfel, Francion sau Francus, nepotul lui Enea.
n secolul al XVI-lea, Ronsard a consacrat acestui mit de origi
ne epopeea Franciada. Englezii au adoptat un model similar;
fondatorul Britaniei se numea Brut sau Brutus, un strnepot
al lui Enea. Mulumit lui, Anglia a devenit motenitoarea celor
dou ceti mitice: Troia i Roma.2o
i Biblia a fost pus la contribuie. Texte inedite (de fapt
nscocite) au fost strnse n 1 497 de Joannes Annius, clugr
din Viterbio, n De Antiquitatibus, lucrare de mare succes. Din
aceasta rezulta o genealogie complet a popoarelor europene,
fiecare naiune descinznd din fiii i nepoii lui Noe. Astfel,
Gomer, fiul lui Iafet, a devenit strmoul galilor. Cartea a fost
reeditat de multe ori n secolul al XVI-lea; mulumind pe toat
lumea, autorul a fost considerat o autoritate n spinoasa dez
batere referitoare la origini.2I
Dei mai recente, miturile fondatoare americane au adoptat
i ele modelul "mistic" i "exterior". Statele Unite snt, incon
testabil, rezultatul unei colonizri. Dar aceast prozaic inter
venie exterioar n-a prut suficient prinilor fondatori ai
naiunii americane. Ei au transfigurat-o, raportnd-o la vechile
migraii ale saxonilor i, mai mult chiar, la exodul biblic. Pentru
Jefferson - scrie Elise Marienstras, specialista problemei -,
"nrudirea cu saxonii este de acelai ordin mitic ca aceea care-i
unete pe americani cu evreii ; el va propune reprezentarea pe
emblema Statelor Unite a celor dou traversri ancestrale: cea
I MAGINARUL ISTORIC
1 77
a mrii de cpeteniile saxone i cea a deertului de copiii lui

Israel".22 Continentul american era vzut ca "locul renceputului
absolut", mulumit unei fondri care, dincolo de datele sale
reale, i cufunda rdcinile n mit i sacru.
Totui, originile autohtone au fost cele care au nceput s
fie valorizate n epoca modern. Interesul crescnd manifestat
n secolul al XVI-lea pentru gali, n detrimentul francilor, ofe
rea dej a o mostr de modernitate. Exista, desigur, soluia de
compromis ntre factorii interior i exterior; aceasta s-a dovedit,
totui, labil, favoriznd una sau alta dintre componente, i din
ce n ce mai mult componenta autohton. n Frana, "strmoii
notri galii" au ctigat progresiv teren, pentru a se impune cate
goric n secolul al XIX-lea. Chiar Revoluia francez a fost inter
pretat ca o revan a galilor asupra francilor, victoria poporului
autohton oprimat asupra aristocrailor germani cotropitori. S-a
inut seama i de factorul roman, dar mai curnd ca mit civili
zator dect ca mit de origine: funcie scoas n relief de A Treia
Republic, pentru c ea corespundea proiectului colonial i civi
lizator francez. Dar adevratul strmo a rmas Vercingetorix,
i nu Iulius Cezar.23
n Rusia, versiunea tradiional a fondrii statului medieval
de ctre vikingi (varegi) era deja combtut n secolul al XVIII-lea
de Lomonosov, n numele patriotismului rusesc. Dezbaterea a
continuat, cu o pondere tot mai mare acordat slavilor autohtoni.
Istoriografia sovietic a sfrit prin a-i marginaliza complet pe
varegi; cum s-i imaginezi o Rusie fondat de o populaie ger
manic?
Romnii au mizat mult timp pe originea lor roman, mergnd
pn la ignorarea complet a celorlalte elemente ale amestecu
lui etnic (dacii i slavii). ntr-o etap ulterioar (a doua jum
tate a secolului al XIX-lea), ideea dominant devine fuziunea
daco-roman. Apoi dacii s-au instalat pe locul nti. "Primele
origini" n-au mai fost cutate la Roma, ci n antichitatea dac,
i, mai adnc, n preistoria autohton. 24
1 78
Aceast redistribuire a jocurilor corespunde unei noi faze,

n acelai timp "tiinific", naionalist i democratic, a dis
cursului istoric. Interveniile fabuloase sau fortuite nu se mai
asorteaz cu ideile moderne. Mecanismul istoriei trebuie s
funcioneze n mod esenial prin propriile sale resurse. Fon
darea nu mai este conceput ca o ruptur, ea se insereaz n
dezvoltarea organic a unei comuniti sau a unei civilizaii.
Rdcinile conteaz mai mult dect "nobleea" originii.
Tradiia i atribuia lui Wilhelm Tell fondarea Elveiei. Secolul
al XIX-lea a gsit o soluie mai "tiinific" i mai seductoare.
Studiind vestigiile habitaturilor lacustre preistorice, arheologul
Ferdinand Keller a avut revelaia unei uniti i continuiti per
fecte. Triburile "lacustre" i ceilali locuitori ai regiunii apari
neau aceluiai popor, perpetuat de-a lungul epocilor succesive
a pietrei, a bronzului i a fierului. Rezulta c elveienii de astzi
erau lacustrii de la nceputul istoriei, fr cea mai mic ntre
rupere. Elveia nu dateaz din secolul al XIII-lea; ea era deja
prefigurat n timpurile preistorice. 25
Belgia a aprut pe harta Europei n 1 830. Originea sa incon
testabil se gsete n divizarea rilor de Jos spaniole n cea
de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cnd Olanda protes
tant s-a separat de restul rii, rmas fidel catolicismului i
Spaniei. Dar pentru marele istoric belgian Henri Pirenne (n
Istoria Belgiei, 1 900-1 932), aceast ar, departe de a fi o
creaie conjunctural, prezint o "istorie comun", detectabil
deja n Belgia roman, apoi n Imperiul carolingian ("civilizaia
carolingian a gsit n Belgia expresia sa poate cea mai com
plet, cea mai clasic").26 Poporul belgian exista deja n Evul
Mediu. Constituirea sa n stat n-a fost dect consecina unei rea
liti preexistente.
Principatele Romne (ara Romneasc i Moldova) au fost
fondate n secolul al XIV-lea. Romnia dateaz din 1 859 i 1 9 1 8.
ntre statul antic al dacilor i formaiunile politice romneti
exist o ntrerupere a continuitii mai mult dect milenar. Ea
IMAGINARUL I STORIC
1 79
a fost, totui, eliminat printr-un fel de scurttur care a n

vestit statul dac cu misiunea de a reprezenta i de a prefigura
Romnia modern; aceasta n-ar fi fost dect "refondarea" unei
realiti geopolitice primordiale.
Foarte curios ete i locul ocupat n contiina istoric ma
ghiar de Attila (personaj mai curnd "negativ" n imaginarul
european) . Imperiul su, instalat n Cmpia Dunrii cu cinci
secole nainte de venirea ungurilor, prelungete rdcinile statu
lui maghiar medieval i modern i i transmite o misiune impe
rial,27
Jocul, o dat generalizat, invit la supralicitare. Cine ar ac
cepta s se plaseze ntr-o poziie mai puin glorioas dect cei
lali? Astfel, turcii au putut s-i invoce pe hitii, fondatorii unui
puternic imperiu n Asia Mic cu trei mii de ani nainte de insta
larea actualilor stpni ai rii. Statul irakian se prezint ca cel
mai vechi din lume; vom reveni asupra semnificaiei politice
a acestui din urm mit.
De fapt, miturile fondatoare, tradiionale sau moderne, nde
plinesc toate aceeai funcie, aceea de a scoate n eviden o
"realitate" primordial i permanent, o "preexisten" i o
"predestinare". A urca pe firul timpului pn la primele ori
gini - timp sacru al zeilor i al eroilor sau genez a civili
zaiilor - asigur unei fondri titlurile sale de noblee, un soi
de preeminen printre celelalte, o garanie a perenitii.
Miturile se caracterizeaz i prin reactualizarea lor periodi
c. Acest fenomen poate fi verificat cu uurin n cazul mitu
rilor de fondare. n lipsa unei incantaii permanente, energia
intact a originilor risc s se disperseze. Construcia trebuie
ntrit nencetat. Noile fondri nu fac, de altfel, dect s reia
i s rememoreze, ca ntr-un ritual magic, fondarea originar.
n Anglia medieval, Brut i fondarea sa iniial au trecut
tafeta misteriosului rege Arthur, ultimul aprtor al Britaniei
romane. Legend invocat mai trziu de Henry Tudor, care,
reunificnd ara dup Rzboiul celor dou roze, a procedat la
1 80
P ENTRU O ISTO R I E A IMAGI NARULUI
o nou fondare, fcut ns n numele unei Anglii eterne. 2 8 Pen

tru Frana ar fi fastidios s purcedem la un recensmnt al eve
nimentelor i personajelor fondatoare. Vercingetorix i <;:lovis,
Carol cel Mare, marii regi, Jeanne d'Arc, Revoluia francez
se nscriu ntr-o permanent repetiie i consolidare a fondrii
originare. Petain i de Gaulle au invocat, fiecare n felul su,
aceeai Fran etern, pentru a justifica fondrile care se voiau,
totodat, noi i ancorate n istorie: Statul de la Vichy i a Cincea
Republic. Momentele "tari" ale istoriei snt evident foarte
sensibile la variaiile i divergenele ideologice; ele snt re
luate, judecate i valorizate fr ncetare. Chiar pierdut n noap
tea timpului, actul fondator rmne nscris ntr-o permanent
actualitate.
Citirea viitorului: cercul sau linia dreapt?
Istoria ar trebui s se ocupe de trecut. Ea se ocup, natural,

dar cu intenii care dau un anumit sens demersului su. Dubla
sa ambiie este de a servi prezentul i de a lumina viitorul. Ima
ginarul divinator se gsete n inima proiectului istoric. Dac
nimic nu este fortuit, dac totul se nlnuie, dac faptele snt
semne, devine legitim ncercarea de a efectua o decriptare i
de a citi viitorul prin intermediul trecutului. n China, amal
gamul trecut-viitor prea a fi n natura lucrurilor. Funcia de
istoriograf s-a confundat mult vreme cu aceea de "scrib al divi
naiilor".29 Filozofiile istoriei nu fac dect s se nscrie n acest
curent; din faptele istorice cunoscute, ele "prevd" ntreg pro
cesul i destinul omului. Chiar analizele sau naraiunile punc
tuale ale istoricilor de meserie snt plasate, cu bun tiin sau
nu, pe una sau alta dintre marile axe ale devenirii istorice.
Concepia tradiional dominant este cea a istoriei ciclice
(mitul eternei rentoarceri). Sisteme ciclice riguroase, ca acela
imaginat de indieni, au coexistat cu tendine ciclice mai puin
elaborate. 30 ntr-o astfel de perspectiv, viitorul corespunde
unei inevitabile decadene. Grecii epocii clasice n-au fost insen-
I MAGINARUL ISTORIC
181
sibili la ideea de progres. O aplicau ns mai ales trecutului;

viitoml era o noiune destul de vag. Segmentele de timp tratate
de istorici nu se inserau, de obicei, ntr-o schem ciclic expli
cit. Sensibilitatea global i marile teorii filozofice nclinau,
totui, de aceast parte, ceea ce limita perspectivele unei evo
hiii continue, prezent totui n germene n gndirea greac.
Totul nflorea pentm a decdea apoi i a muri, chiar dac urma
s renasc mai trziu. Polibiu a spus-o n cteva fraze memo
rabile: "Cnd inundaiile, epidemiile, foametea sau alte cauze
de acelai gen decimeaz specia uman, cum tim c acest lucru
s-a produs naintea noastr i cum este probabil c se va mai
ntmpla de multe ori nc, instituiile, artele, totul cade n acest
cataclism; apoi, din cei care au scpat de dezastru rsare n timp,
ca dintr-o smn, o omenire nou. "3 1 Incapacitatea anticilor
de a concepe un progres continuu a fost, probabil, una dintre
cauzele dezmembrrii civilizaiei antice, minat de un fel de
blocaj mental, de lips de ncredere.
n locul cercului, iudaismul, apoi cretinismul valorizeaz
linia dreapt. Istoria se desfura o dat pentru totdeauna, ea
progresa, dar ntr-un sens transcendent i ntre hotarele unui
interval limitat. 32 Viitorul, poate un viitor foarte apropiat, apar
inea sfritului timpului i Judecii de apoi. Aceast concepie
nou nu era lipsit de legturi ciclice, identificabile prin repe
tarea anumitor teme fundamentale: potopul lui Noe prefigurnd
sfritul lumii, Cristos aprnd ca un nou Adam i, evident,
rememorarea pennanent a istoriei sacre prin ciclul liturgic.
Una peste alta, linia dreapt are o orientare strict; ea privi
legiaz viitorul n raport cu trecutul.
Totul se j oac, pn la urm, ntre cerc i linia dreapt, ca
figuri simple sau combinate. Istoria secularizat a mbriat
n secolul al XVIII-lea i mai ales n secolul al XIX-lea reli
gia progresului, adic o evoluie liniar din ce n ce mai lun
g i din ce n ce mai ascendent, legnd preistoria de prezent
i prezentul de un viitor ndeprtat. Istoria ciclic i-a continuat
1 82
i ea cariera. "Corsi" i "ricorsi" ale lui Vico depun mrturie

pentru secolul al XVIII-lea. Dar criza ideii de progres a fost cea
care a proiectat-o din nou, n ultima sut de ani, n primul rang
al gndirii istorice. Spengler a anunat n 1 9 1 8 Declinul Occiden
tului, predicie cu att mai impresionant cu ct ea prea confir
mat de urmrile Marelui Rzboi. Dup cel de-al doilea rzboi,
"declinul" a prut o soluie "blnd" fa de un posibil sfrit nu
clear, reactualiznd, ntr-un context diferit, Apocalipsul religios.
Progresul i Decadena snt susceptibile la tot felul de com
binaii. Astfel, declinul Occidentului, anunat periodic, trebuia
s pennit, de la o epoc la alta sau de la o ideologie la alta, ascensi
unea lumii slave sau a sistemului comunist, sau a lumii a treia . . .
Cele dou figuri continu s se ncrucieze, promind, ntr-o
manier sibilin, la alegere, mai binele sau mai rul.
Un discurs conflictual
Istoria este o tiin esenial conflictual, n care principiile

opuse se nfrunt fr ncetare, urmnd logica imaginarului. Dis
cursul istoric este structurat pe un joc inepuizabil al opoziiilor:
ntre noi i ceilali, ntre Bine i Ru, ntre Cristos i Anticrist. . .
Totul ncepe cu Herodot, prin punerea n scen a ceea ce a
fost n acea epoc un rzboi mondial: conflictul dintre lumea
barbar, dominat de peri, i lumea greac, conflict ntre despo
tism i democraie. Tucidide, al doilea printe fondator al isto
riei, a ales, la rndul lui, un conflict major i dou principii opuse:
rzboiul Peloponeziac, cu marii si actori: Atena i Sparta. Poli
biu a meditat ndelung asupra rzboaielor i victoriilor Romei . . .
S-ar fi putut inventa un alt gen de istorie, mai structural i mai
puin conflictual. Nu s-a fcut pentru c aparent sntem "pro
gramai" s gndim astfel (tipul de discurs al mass-mediei nu
face dect s confirme seducia exercitat de tot ceea ce nseam
n ruptur i nfruntare).
Discursul cretin i medieval s-a aliniat schemei augusti
niene a confruntrii dintre cele dou ceti, divin i terestr.
1 83
Satana i Anticristul au devenit simbolurile dezordinii cosmice,

ilustrat pe Pmnt de infideli i eretici, de Islam n primul rnd
(n timp ce pentm musulmani, lumea "opus" era, foarte logic,
Europa cretin).
Filozofia Luminilor a inversat schema, denunnd cu dispre
superstiia i intolerana ce domneau n Evul Mediu. Axa esen
ial a evoluiei umane a devenit antagonismul dintre Raiune
i gndirea prelogic (religioas, superstiioas) .
Apoi, ideologia naional a situat istoria pe terenul opozi
iilor dintre naiuni i state. "Dumanul ereditar" a ajuns factor
istoric de prim importan. Istoricii francezi au scos n relief
o lung suit de nfmntri franco-engleze i franco-germane;
acelai tip de conflict a fost valorizat ntre rui sau slavi i ger
mani, ntre popoarele balcanice i turci, ntre romni i unguri
etc. Confruntarea dintre rase a devenit, la rndul su, un prin
cipiu de interpretare istoric: rasa alb ameninat de nealbi,
rasa alb civilizndu-i pe nealbi, arienii, elita alb, confrun
tat cu alte grupe rasiale . . . S-a putut justifica astfel sclavajul,
apoi colonialismul i, mai trziu, n epoca nazist, expansionis
mul german. Lupta de clas formulat de Marx (sclavi contra
stpni, erbi contra feudali, proletari contra burghezi) decurge
din aceeai logic a nfruntrii. Aceste trei principii antago
nice - lupta naiunilor, lupta raselor, lupta de clas - mar
cheaz puternic discursul istoric al ultimelor dou secole. Alte
opoziii: democraie-totalitarism, capitalim-comunism, Occi
dent-Lumea a treia, Nord-Sud, au completat tabloul ntr-o epoc
mai recent.
Frana ofer exemplul unei mitologii istorice i politice deo
sebit de conflictuale; cele "dou Frane" (entiti cu geometrie
variabil opunnd revoluionarii i contrarevoluionarii, progre
sitii i reacionarii, catolicii i laic ii, dreapta i stnga . . . ) se
nfrunt de dou secole prin intermediul unui panteon naio
nal frmiat i prin evenimente interpretate dup bunul plac al
ideologiilor. 33
1 84
Inutil de precizat c "noi" i "ceilali", cei buni i cei ri, nu

snt invariabil aceiai; ei interpreteaz roluri interanjabile, dis
tribuia depinznd de "regizor".
Sfritul obiectivitii
Urmnd procedeele pe care le-am trecut rapid n revist, isto

ria este irezistibil "adaptat". Ceea ce se schimb este doar
gradul i modul de adaptare. Marile linii arhetipale ale dis
cursului rmn constante, ns se combin i se concretizeaz
ntr-o mare varietate de modele. Totul contribuie la fasonarea
discprsului despre trecut: spaiul geografic i de civilizaie, mo
tenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, forma
ia istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor.
Cu ct o ideologie este mai transformist, cu att acioneaz mai
mult asupra trecutului ca i asupra prezentului. Inventarea unei
lumi noi trece i prin reinventarea istoriei.34 O ideologie mai
puin structurat i mai puin agresiv acioneaz mai discret,
dar acioneaz totui. Nu exist istorie "obiectiv".
Bazndu-se pe aceleai date, istoricii imagineaz scenarii de
o varietate derutant. Am evocat deja un exemplu clasic: origi
nile Romei (mprite ntre respectul i respingerea tradiiei,
descoperirile arheologice "confirmnd" n egal msur tezele
divergente). Reconstituirea faptelor rmne, totui, nivelul cel
mai elementar i cel mai concret al demersului istoric. Conexi
unile i interpretrile ridic probleme nc i mai complexe.
Semnul unei istorii tiinifice ar fi tocmai aptitudinea sa de
a desprinde cauzele evenimentelor i evoluiilor. Dar aceste
cauze, cutate att de asiduu, nu provin din istorie, ci din imagi
naia istoricilor! Nu exist nici o posibilitate de a le verifica
validitatea. Care ar fi ponderea exact a lui Napoleon n evo
luiile epocii "napoleoniene"? Pentru a o cunoate, ar trebui
s fim n msur de a reface istoria fr el. Care ar fi locul
cilor ferate n economia american a secolului al XIX-lea?
Rolul lor, considerat detenninant, a fost aproape anulat printr-o
1 85
demonstraie matematic experimental (model contrafactual

al unei economii americane fr ci ferate), ns contestabil
i ea (Robert Fogel, Railroads and American Economic Growth,
1 964). Experimentarea autentic le este refuzat istoricilor. Ni..:
mic mai aleator dect studiul "tiinific" al cauzelor. n ceea ce
privete teoriile generale, filozofiile istoriei, diversitatea lor nu
are ca limit dect imaginaia istoricilor i a filozofilor i evan
taiul ideologiilor.35
Ajunge s rsfoim manualele colare publicate n cele patru
coluri ale lumii pentru a constata tratarea nu doar diferit, ci
adesea contradictorie a acelorai fapte i evoluii. 36 Istoria este
o dram, rescris rar ncetare, cu fapte adevrate, dispuse ns
potrivit unor reguli specifice, corespunztoare structurilor i
tendinelor imaginarului.
Note
1 . Gilbert Durand, Les structures anthropologiques . . . , p. 424.
2. S citm n aceast ordine de idei : Auguste Comte, Cours de
philosophie positive ( 1 830- 1 842); Henry Thomas Buckle, History
ofCiviliza tion in England ( 1 857-1 86 1 ); Louis Bourdeau, L 'Histoire
et les historiens, essai critique sur l 'histoire consideree comme zme
science positive ( 1 888).
3 . Hayden White, Metahistory. The Historical Jmagination in
Nineteenth-Centwy Europe, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore-Londra, 1 973.
4. Peter Burke, "History of Events and the Revival of Narra
tive", n New Perspectives on Historical Writing (sub direcia lui
Peter Burke), The Pennsylvania State University Press, 1 992 i 1 993,
pp. 23 3-248.
5 . Herve Coutau-Begarie, Le Phenomene " Nouvelle Histoire ".
Strategie et ideologie des nouvemcc historiens, Economica, Paris,
1 98 3 ; a doua ediie, refcut integral, cu subtitlul Grandeur et deca
dence de / 'ecole des Annales, 1 989.
6. Laurent Mattiussi, "La fonction du merveilleux dans l 'historio
graphie romaine de l 'Empire", n Storia delia Storiografia, Jaca Book,
Milano, 1 3, 1 988, pp. 3-2 8 .
1 86
7. Suetoniu, Vieile celor doisprezece Cezari, 2, 80.

8. Pierre Tulard, Le Mythe de Napoleon, Armand Colin, Paris, 1 97 1 .
9 . Voltaire, Histoire de Charles XII ( 1 73 1 ); Histoire de la Russie
sous Pierre le Grand ( 1 759-1 763).
1 O. Remarcabilul succes nregistrat n Frana de cartea lui Paul Mur
ray Kendall consacrat lui Ludovic al XI-lea este considerat ca o ve
ritabil "cotitur" (publicat n ediie englez n 1 97 1 i apoi n Frana
n mai multe ediii : 1 974, 1 976, 1 977, 1 978, 1 983, 1 9 84, 1 995 . . . ).
1 1 . Teoria "celor patru regate" (fonnulat n Cartea lui Daniel)
rezuma istoria lumii n succesiunea imperiilor asiro-babilonian, per
san, greco-macedonean i roman. n ceea ce privete perpetuarea
imaginar a Imperiului roman, trimitem la cartea noastr La Fin du
monde. Une histoire sans fin, pp. 3 5-53 , 86 i 90-92.
1 2 . Pentru interpretarea etnic a se vedea, de exemplu, Anthony
Smith, The Ethnic Origins ofNations, Blackwell, Oxford-Cambridge
(Mass.), 1 986. Opinia contrar, confonn modelului francez, la Domi
nique Schnapper, La Communaute des citoyens. Sur 1 'idee moderne
de nation, Gallimard, Paris, 1 994.
1 3 . Emest Renan, Qu 'est-ce qu 'un e nation, Calmann-Levy, Paris,
1 8 82; "Consideraia etnografic n-a contribuit cu nimic la consti
tuirea naiunilor moderne. Frana este celtic, iberic, germanic"
(p . 1 5). "Limbajul invit la unire; el nu oblig" (pp. 1 9-20). "0 nai
une este un suflet, un principiu spiritual" (p. 26). Este acceptat, totui,
un anumit rol al "strmoilor" i al "amintirilor" (p. 26).
14. Johann Gottlieb Fichte, Discours a la nation allemande, Aubier
Montaigne, Paris, 1 975, p. 275 .
1 5 . Jules Michelet, Introduction a 1 'histoire universelle, a treia
ediie, Hachette, Paris, 1 843 : "Autorul ajungea att prin logic, ct i
prin istorie la aceeai concluzie: aceea c glorioasa sa patrie este de
acum nainte pilotul vaporului omenirii", p. VI.
1 6. Pentru argumentele lui List i Gioberti, detalii n lucrarea lui
George Weill, L 'Europe du XJXe siecle et 1 'idee de nationalite (colecia
"L' Evolution de l 'humanite"), Albin Mi chel, Paris, 1 938, pp. 99 i.
1 1 7-1 22.
1 7 . O bun orientare asupra curentului slavofil n istoriografia
rus a secolului al XIX-lea n Dictionnaire des sciences historiques
(ed. Andre Burguiere), articolul "Russie/URSS de W. Berelowitch,
pp. 6 1 6-6 1 8 .
I MAGINARUL ISTORIC
1 87
1 8 . Consideraiile noastre asupra miturilor fondatoare tradiionale

datoreaz mult anchetei conduse de Marcel Detienne, Traces defon
dation, Peeters, Louvain-Paris, 1 990.
1 9. Despre vntoarea ca principiu fondator, referina esenial este
eseul lui Mircea Eliade, "Le prince Drago et la chasse rituelle,
n De Zalmoxis a Gengis Khan, Payot, Paris, 1 970, pp . 1 3 1- 1 6 1 .
20. Claude-Gilbert Dubois, Celtes et Gaulois au XVI siecle, J. Vrin,
Paris, 1 972; Michael Edwards, "La Legende arthurienne et la
lecture mythique de 1 'histoire", Storia delia Storiografie, 1 4, 1 988,
pp. 23-3 5 .
2 1 . Claude-Gilbert Dubois, op. cit. , pp. 25-28.
22. Elise Marienstras, Les Mythes fondateurs de la nation ameri
caine. Essai sur le discours ideologique au.x: Etats-Unis a l 'epoque
de l 'independance (1 763-1 800), Maspero, Paris, 1 976, p. 59.
2 3 . Christian Amalvi, De l 'art et la maniere d 'accommoder les
heros de 1 'histoire de France. Essais de mythologie nationale, Alb in
Michel, Paris, 1 988 (capitolul "Vercingetorix ou les metamorphoses
ideologiques et culturelles de nos origines nationales", pp. 5 1-87).
24. Lucian Boia, "Mythologie historique roumaine (XIX et XX
siecles)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 993-1 994,
pp. 3-22; pentru o infonnaie mai detaliat, Lucian Boia, Istorie i
mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1 997.
25. Ferdinand Keller, The Lake Dwellings ofSwitzerland and other
parts of Europe, Longmans, Londra, 1 866.
26. Henri Pirenne, Histoire de Belgique des origines a nosjours,
La Renaissance du Livre, Bruxelles (fr dat), vol. 1, p. 37.
27. Amedee Thierry, Histoire d 'A ttila et de ses successeurs, 2 vo
lume, Didier, Paris, 1 856 (lucrare veche, dar nc util pentru partea
mitologic); se mai pot gsi informaii interesante n volumul Attila :
les injluences danubiennes dans 1 'auest de 1 'Europe au V siecle,
Musee de Normandie, Caen, 1 990.
28. Michael Edwards, op. cit.
29. Leon Wandenneersch, "L' imaginaire divinatoire dans l'his
toire en Chine", n Storia delia Storiografia, 1 4, 1 988, pp. 1 2-22.
30. Pentru subiectul teoriilor ciclice, trimitem la Mircea Eliade,
Le Mythe de 1 'eterne/ retour i la lucrarea noastr La Fin du monde.
Une histoire sans fin . Pentru dezbaterea n jurul istoriei ciclice i a
1 88
progresului n Antichitate, vezi: Roger Cai llois, "Temps circulaire,

temps rectiligne", n Diogene, 42, 1 963, pp. 3- 1 4 ; Amaldo Momi
gliano, "Time in Ancient Historiography", n History and Themy,
Beiheft 6, 1 966, pp. 1 -23; Pierre Vidal-Naquet, "Temps des dieux
et temps des hommes", n Le Chasseur noir, Maspero, Paris, 1 983,
pp. 69-94.
3 1 . Polibiu, Istorii, VI, 5. Polibiu s-a inspirat n special din con
sideraiile lui Platon asupra istoriei ciclice i a "marelui an", menio
nate n Omul politic i Legile.
32. Mircea Eliade, Aspects du mythe, pp. 83-84 i 204-206; Lucian
Boia, La Fin du Monde. Une histoire sans fin, pp. 40-44 i 55-58.
n particular, pentru concepia medteval a timpului, Bemard Guenee,
Histoire et cu/ture historique dans 1 'Occident medieval, Aubier, Paris,
1 980, pp. 1 47- 1 65 . Despre istoria ideii de progres, cartea clasic a
lui John Bagnell Bury, The !dea ofProgress, Londra, 1 920.
33. O remarcabil analiz a ac'\!stei dedublri mitice a unei nai
uni n articolul lui Christian Amal vi, "Recherches sur les fondements
et les interpretations historiographiques du mythe des deux France",
n Etudes d 'historiographie (sub direcia lui Lucian Boia), Univer
sitatea din Bucureti, 1 985, pp. 1 93-2 1 6.
34. Astfel, n cartea noastr Mitologia tiinific a comunismului
am constatat o dubl refonnulare a trecutului, prima corespunznd
fazei "internaionaliste" i cea de-a doua alunecrii spre naionalism
a acestui fenomen politic.
35. Aceste consideraii rezum argumentele crii noastre deja cita
te, publicat n romnete: Jocul cu trecutul:
36. O anchet asupra acestui subiect, inevitabil incomplet, n car
tea lui Mare Ferro, Comment on raconte 1 'histoire aux enfants, Payot,
Paris, 1 98 1 .
CAPITOLUL AL VII-LEA
MITURI POLITICE
Recursul la istorie
Exist un risc n tratarea miturilor politice dup ce a fost

evocat mitologia istoriei: acela de a se repeta pur i simplu
sau, n cel mai bun caz, de a exprima ntr-o manier diferit
aceleai figuri ale imaginarului. Miturile istorice presupun o
deformare a trecutului n raport cu prezentul, miturile politice
- foart des - o deformare a prezentului n raport cu tre
cutul. Trecutul este inevitabil "politizat", iar prezentul "istori
zat". Aceleai structuri mitice acioneaz n ambele cazuri, doar
funcia lor le situeaz mai curnd n domeniul istoriei sau n
cel al politicii curente.
Nostalgia trecutului este o constant, i idealizarea lui de
asemenea, ceea ce explic invocarea vrstei de aur i regretul
pentru "lumea pe care am pierdut-o". n variante mai mult sau
mai puin apropiate de arhetip, vrsta de aur poate funciona
i funcioneaz efectiv ca un mit politic. 1 De la nceputul revo
luiei industriale, rolul su a fost s combat distrugerea struc
turilor tradiionale i a echilibrelor naturale i, chiar dac nu
s anihileze, cel puin s frneze frenezia tehnologic. De la
"rousseauismul" Luminilor la ecologismul contemporan s-a
afirmat un puternic curent de sensibilitate, denunnd progre
sul cu orice pre, n numele - explicit sau implicit - al puri
tii originilor. Atitudine n acelai timp revoluionar, deoarece
se opune sistemului existent i tendinelor dominante, i con
servatoare, chiar reacionar, deoarece ncearc s actualizeze
un model depit de istorie. Aceast condiie echivoc petmite
vrstei de aur s se manifeste la fel de bine la stnga, ct i la
1 90
PENTRU O I STORIE A IMAGI NARU L U I
dreapta. Astzi, ecologia este de stnga; a existat, de aseme

nea, un anumit socialism tentat de mirajul lumii preindustriale.
Dar Charles Maurras denuna, de asemenea, poluarea, iar regi
mul de la Vichy recomanda ntoarcerea la pmnt ("Pmntul
nu minte", asigura marealul Petain2).
Vrsta de aur nu este dect un caz particular al recursului
global la istorie, la toate modelele, reale sau fictive, sau reale
i fictive n acelai timp, pe care istoria pare susceptibil s
le propun prezentului.
Reperele oferite de istoria greco-roman au beneficiat, pn
ntr-o epoc relativ recent, de un prestigiu imens. Sfintul Im
periu, prelungit pn n 1 806, nu a fost dect o actualizare a
modelului imperial roman, un mit politic materializat. Atunci
cnd Revoluia francez a demarat un proiect alternativ, ea 1-a
justificat tot prin apelul la Antichitate. Marile referine isto
rice ale iacobinilor au fost Sparta i Roma republican: modele
de nedepit de civism, de devotament, de sacrificiu pentru
patrie. Discursurile lui Saint-Just, pnzele lui David, boneta
frigian: totul se lega de un trecut de dou ori milenar, exem
plu semnificativ al unei experiene politice orientate spre viitor,
dar avnd girul anticilor. Aparent, acetia inventaser i mo
narhia ideal, i republica ideal. Consulatul, apoi Imperiul
napoleonian au folosit acelai ansamblu de instituii i de sim
boluri. Un secol mai trziu, Mussolini i fascismul italian au
fost bntuii de o obsesie similar, nc i mai nepotrivit avnd
n vedere mprejurrile noi : refacerea Imperiului roman.
Mulumit romanticilor, Evul Mediu a devenit, la rndul su,
un model: model multifuncional, ca toate modelele istorice.
n 1 802, Geniul cretinismului al lui Chateaubriand lua n consi
derare reactualizarea anumitor valori medievale pentru a contra
cara spiritul Luminilor i al Revoluiei, pregtind dej a terenul
pentru Restauraia din 1 8 1 5 . Ali romantici ndrgostii de Evul
Mediu au exaltat poporul i principiile democratice. Evul Mediu
servea la fel de bine att monarhia, ct i revoluia. Tot prin el
M I TURI POLITICE
191
a fost exaltat ideea de naiune, istoria medieval fiind mar

tora naterii popoarelor europene i a tinereii lor eroice i glo
rioase. Ideologia naionalist i-a gsit astfel sprij inul cel mai
puternic ntr-o epoc n care nici nu se bnuia mcar avntul
naionalismului modern.3 Chiar secolul al XX-lea n-a rmas
insensibil la valorile medievale. Depirea liberalismului bur
ghez, strmt individualist, putea trece drept Un nou Ev Mediu,
conform tezei aprate de Nikolai Berdiaev ntr-o carte publi
cat n 1 927. Aceasta nsemna o societate ierarhizat, neindi
vidualist, neconcurenial i fundamental religioas: societatea
de mine.
Lumea de mine a totalitarismelor s-a inspirat, de asemenea,
din precedente istorice. Dac pentru Mussolini referina era Im
periul roman, Hitler a cobort mult mai adnc n trecut, invocnd
misterioii arieni ca modele ale proiectului naional-socialist,
dar fr a neglija, totui, splendorile "romane", dup cum o do
vedesc grandioasele proiecte arhitecturale ale lui Albert Speer.
Lenin, mai realist, apela la tradiia revoluionar, i, n parti
cular, la iacobini, care-i oferiser schia partidului bolevic. Alt
reper comunist: Comuna din Paris din 1 87 1 , care a dovedit, n
ciuda eecului su, fezabilitatea proiectului, atrgnd totodat
atenia asupra unor greeli care nu mai trebuiau repetate. Dar,
ntr-un plan mai general, proiectul comunist invoca ansamblul
procesului istoric. Lupta de clas i evoluia omenirii de la o
fonnaiune social la alta jalonau un traseu n sens unic, ferm
orientat spre societatea comunist a viitorului. 4
Mitologiile politice fac abstracie de circumstane. Ele obli
g oamenii i faptele din trecut s intre n jocul lor. Fiecare
proiect actual este susceptibil s posede un dublu mitic, situat
ntr-un trecut mai mult sau mai puin ndeprtat, mai mult sau
mai puin mitizat i care-i servete ca justificare. Apelul la isto
rie rspunde logicii mihuilor fondatoare. De fapt, ce i pro
pune aciunea politic dac nu o reluare permanent a fondrii
originare?
1 92
PENTRU O ISTO R I E A I MAGINARULUI
Fuga nainte
n mitologia politic, idealizarea trecutului este dublat de

dramatizarea viitorului. Aceast din urm tendin pune n joc
o logic de accelerare a timpului, a rupturii, a depirii. Cele
dou registre snt complementare i susceptibile a funciona
mpreun, graie capacitii imaginarului de a concilia struc
turile divergente.
Milenarsmul, manifestare clasic a contestrii, dovedete
existena unui spirit revoluionar chiar nainte de era modern
a revoluiilor. Miturile revoluionare recente au refonnulat ace
lai mesaj esenial, anunnd refacerea lumii, mprumutndu-i
i o remarcabil diversitate. Iacobinismul, comunismul, anar
hismul, trokismul, maoismul, fr a uita nazismul i fascismul,
pentru a ne limita la cteva exemple, au propus versiuni mai
mult sau mai puin diferite de mitologie revoluionar. Urmnd
arhetipul milenarist, orice adevrat mit revoluionar aspir la
crearea unei lumi noi i a unui om nou. Esena religioas a fe
nomenului este indubitabil. Cretinismul i-a propus tocmai s
nnoiasc fiina uman. nc o dat, ideologiile moderne nu fac
dect s secularizeze i s adapteze teme strvechi.
Spre deosebire de lumea istoric, lumea nou este o lume
eliberat de contradicii. Spre deosebire de omul istoric, omul
nou se caracterizeaz printr-o personalitate armonioas i armo
nios integrat n comunitate. Acest pariu dublu a fost urmat
de marile tentative totalitare: comunism, fascism i nazism,
n ciuda specificitii motivaiilor i practicilor lor. Valorile des
tinate s lege destinul individual de organismul colectiv au fost,
la rndul lor, mitificate: munc, altruism, sacrificiu de sine, ras,
naiune, partid, stat . . .
Mitul Revoluiei i miturile conexe ale societii noi i ale
omului nou se prezint drept cazuri particulare ale acestei obse
sii moderne care este mitul progresului, tot aa cum mitul mile
narist era o figur specific a viziunii "ascendente" a istoriei
proprie cretinismului. Majoritatea ideologiilor politice ale uiti-
M ITURI POLITICE
1 93
melor dou secole se nvrt n jurul progresului , conceput fie

ca o ruptur urmat de un nou nceput, fie ca adaptare i per
fecionare. "Burghezi" i revoluionari se nfrunt cu duritate
ncepnd din secolul al XIX-lea, creznd i unii, i alii n vir
tuile progresului, ns un progres definit altfel de la o ideologie
la alta; Vechiul Regim, din ajunul Revoluiei franceze, era i
el animat de o anumit idee de progres . . . ntr-o lume din ce
n ce mai fluid, alegerea nu se mai face ntre imobilitate i
micare, ci ntre diferitele maniere de a concepe micarea, adic
progresul. Doar dac" nu se dorete susinerea decadenei, for
mul reinut de unii istorici, dar dificil de asumat ca proiect
politic ! Mitul decadenei este invocat pentru devalorizarea
celorlali, pentru a marca negativ adversarul politic (stnga n
raport cu dreapta, dreapta n raport cu stnga . . . ).
Eroi i Salvatori
Eroul este omniprezent n politic, precum i n istorie. n

vrful ierarhiei se gsete figura carismatic a Salvatorului,
motenit i adaptat din imaginarul religios. Dac istoricii i
permit uneori s se poarte urt cu "marii oameni", chiar s-i
sacrifice pe altarul structurilor, maselor i timpului, acest risc
este mai mic n viaa de zi cu zi. eful carismatic a domnit n
totdeauna n imaginarul politic; n plus, el beneficiaz astzi de
posibilitile oferite propagandei prin intermediul mass-mediei;
mulumit acestora, el ptnmde i se instaleaz n fiecare cmin.
Dou fapte noi snt, totui, susceptibile a-i amenina aceast
poziie; n primul rnd, numrul mare de postulani, ceea ce
limiteaz sejurul fiecruia sub luminile rampei. Asistm la un
adevrat carusel de ,,mari brbai" (i femei). i apoi, nvestirea
n alte zone ale imaginarului. "Nevoia de a adora" rmne con
stant, dar astzi este canalizat, aparent din ce n ce mai mult,
n afara politicii. Personajul carismatic, prezent mereu ca invari
ant arhetipal, capt adesea figura unui cntre sau fotbalist. . .
Galeria eroilor s-a multiplicat i s-a diversificat.
1 94
PENTRU O I STOR I E A IMAGINARULUI
Eroul acioneaz ca un condensator i amplificator al mesa

jului. El ofer o figur unei mari diversiti de proiecte i atep
tri. Chiar i un copil poate deveni erou dac situaia o cere.
Cine ar putea s simbolizeze mai bine puritatea i sperana?
Un copil-erou poate pieri, ns el nu va fi niciodat trdat de
victorie; ziua de mine i aparine, cauza sa trebuie s triumfe,
pentru c el ncarneaz tinereea lumii. 5 Acest tip anume de erou
apare mai ales n cursul confruntrilor ideologizate la maxim
i orientate spre viitor, spre un viitor "purificat"; Bara i Viala
n timpul Revoluiei franceze; Gavroche, cel mai "real" dintre
toi, pentru c este complet imaginar; o lung serie eroic n
timpul primului rzboi mondial (mai ales n tabra francez,
gaj preios al victoriei); n sfrit, un veritabil tnr panteon so
vietic celebrnd eroismul "comsomolitilor" pe frontul muncii,
ca i n rzboi (Tnra gard, 1 945, de Aleksandr Fadeev, urma
s marcheze una sau dou generaii de adolesceni).
Transformarea copilului n erou reprezint un caz-limit,
cerut de conjuncturi excepionale, n care tnrul erou nu face,
de altfel, dect s susin, printr-un argument suplimentar, misi
unea eroilor aduli. S revenim deci la acetia din urm. Situ
aii diferite, misiuni diferite, tipologii diferite: nu exist unul
singur, ci mai multe portrete-robot ale eroului. Raoul Girardet
distinge patru modele pe care le ilustreaz prin Cincinnatus
(btrnul retras care revine; cazul lui Petain, al lui de Gaulle . . . ),
Alexandru (tnrul cuceritor a crui ncarnare modern cea mai
convingtoare este Napoleon), Salon (legislatorul) i, n sfrit,
Moise (profetul). 6 Aceste modele reprezint, la rndul lor, vari
ante care pot, evident, s se combine. Napoleon apare n ace
lai timp ca legislator i cuceritor, i chiar profet pe Sfinta
Elena. De Gaulle este tnrul general din 1 940 i btrnul din
1 958; el este legislatorul unei Frane noi (a Cincea Republic)
i un veritabil profet, care a neles naintea altora nfrngerea
Gern1aniei, decolonizarea, reconcilierea franco-german etc.
Acest caracter complet, de sintez, al mitului gaullist, justifi
c fora i influena sa prelungit.
M ITURI POLITICE
1 95
n fiecare erou, oricare ar fi "specializarea" sa sau gradul

su de impact asupra istoriei, exist un "om providenial", un
Salvator potenial. n msura (esenial) n care aciunea po
litic atinge miturile fondatoare, omul politic joac ntotdeauna,
ntr-o manier tmeori limitat i discret, alteori explicit i masi
v, rolul unui fondator sau "refondator". Fr contribuia sa, fun
daia risc s se uzeze, s se fisureze, s se prbueasc. Pentru
unii Salvatori, acest titlu este complet justificat. Marile crize
istorice, situaiile dramatice traversate de o naiune, cer aci
unea unor indivizi capabili s salveze fundaia sau s o refac,
redndu-i strlucirea de odinioar. Soluii divergente pot deter
mina apariia unor Salvatori antagoniti. Salvator pentru unii,
acelai erou devine simbolul Rului pentru ceilali. Petain i
de Gaulle ofer un exemplu deja clasic a doi Salvatori n
fruntndu-se n numele unui proiect similar: salvarea Franei.
Chiar perioadele "normale" dau natere Salvatorilor. Motive
de nemulumire exist ntotdeauna; imaginarul social fabric
nencetat soluii alternative. "Stocai" n imaginarul colectiv,
Salvatorii snt gata s ias la suprafa. Fenomenul Pinay, la
nceputul anilor 1 950, datoreaz mult .acestui model. Alegerile
prezideniale din 1 98 1 i 1 995 au scos n eviden setea de
schimbare a majoritii francezilor i implicit multiplicarea Sal
vatorilor poteniali.
Calitile i posibilitile reale ale personajului, pe de o parte,
"ateptarea mitic", pe de alt parte, trebuie luate n considera
re separat. Cu att mai bine dac exist un anumit acord ntre
cele dou registre (o coresponden perfect fiind iluzorie: care
muritor s-ar putea ridica la nlimea unui mit?). Dar exist ca
zuri n care ceea ce frapeaz este tocmai deosebirea dintre atep
tare i materializarea sa. Aceste situaii, uneori caricaturale,
ajut la mai buna nelegere a logicii mitului, ele demonstreaz
c eroul real conteaz mai puin dect arhetipul, altfel spus, c
la nevoie se poate inventa un Salvator, chiar dac nu exist
nimic de salvat i nici un candidat disponibil. Accesele perio-
1 96
PENTRU O I STORI E A I MAGINARULUI
dice de "bonapartism", tipice societii franceze postrevo1u

ionare, au dus adesea la acest gen de improvizaii. Aceasta
explic nefericita aventur a generalului Boulanger, care a prut
tuturor nemulumiilor - spre 1 8 86-1 889 - ca marele om
chemat s instaureze un regim autoritar care s determine o
schimbare a cursului politicii. Splendida sa prestan sugera
deja o statuie ecvestr! Din nefericire, generalul nu aparinea
rasei Salvatorilor: propulsat de admiratorii si, el n-a ndrznit
s treac Rubiconul. Cnd, civa ani mai trziu, el s-a sinucis
pe mormntul metresei sale, sacrificndu-se mitologiei senti
mentale a romantismului, a fost clar c se greise mitul !
Nu mai puin semnificativ pentru imaginarul politic este
influena postum a marilor oameni. Eroii i Salvatorii con
tinu s acioneze i dup moarte, uneori chiar cu o for spo
rit. Jeanne d'Arc a marcat profund o jumtate de mileniu din
istoria Franei, simboliznd i stimulnd spiritul su de rezisten
i de revan. Treizeci de ani dup moartea sa, de Gaulle
rmne o covritoare prezen. Unul dintre cele mai curioase
exemple de influen postum este expediia lui Bonaparte n
Egipt. Motivul invocat - ameninarea Angliei n posesiunile
sale din India - nu rezist nici la cea mai mic examinare a
hrii. Adevratul motiv ine de imaginar. Napoleon dorea s-i
fac un nume de cuceritor i, mbibat de cultur clasic la fel
ca toi contemporanii si, tia c "marile nume nu se fac dect
n Orient". Astfel, el a refcut pur i simplu traseul lui Alexan
dru cel Mare, al lui Cezar, al lui Augustus . . . Aceast campanie
a Revoluiei seamn mai curnd cu o "ultim campanie a lui
Alexandru", la dou mii de ani dup dispariia eroului mace
donean!
i care ar fi, n realitate, rolul "real" al "marilor oameni"?
La aceast ntrebare, imaginarul rspunde n felul su, care
difer n acelai timp i de viziunea eroic i "personalizat"
a istoriei, i de perspectiva structural i "democratic", tenta
t de proclamarea insignifianei individului fa de mase i de
MITURI POLITICE
1 97
forele sociale. Pentm imaginar, capacitatea real a "eroilor"

de a face lumea s mearg conteaz mai puin dect presupusa
lor capacitate. O dat nvestii de imaginam! social cu atribute
excepionale, marii oameni devin cu adevrat mari oameni.
Fora lor se hrnete din credina colectiv n rolul lor eminent
ca mediatori ntre comunitate i sacm, destin sau istorie. Bene
ficiari ai unui imaginar condensat, ei pot marca efectiv vremea
lor i posteritatea.
Exist, pe de alt parte, o ncarnare colectiv a mitului Sal
vatorului, i ea, de asemenea, de origine antic, dar deosebit
de nfloritoare de dou secole ncoace, pe msura afirmrii
"maselor" i a "democraiei".? n aceast variant, personaju
lui "ales" i corespunde "popoml ales", a crui misiune este
de a salva omenirea (Israel, cretintatea . . . ) sau de a o strnge
sub dominaia sa (poporul roman: " Tu regere imperio popu
los, Romane, memento
Virgiliu, Eneida). Pentru romantici,
eroul individual, chiar puternic valorizat, rmnea pe plan secun
dar fa de marele erou colectiv: popontl, naiunea. Aceste refe
rine identitare continu s marcheze profund discursul politic.
n epoca contemporan, Salvatorii colectivi s-au multiplicat i
s-au diversificat: naiunea (o anumit naiune), rasa, proletari
atu!, partidul . . valorizai n funcie de ideologii, ca ageni ai
progresului sau ai rennoirii lumii. Indivizi sau personaje co
lective par astfel marcai de destin; continum s recunoatem
n ei semnale tradiionale ale sacmlui.
" -
Conspiraia i apul ispitor
n politic, la fel ca n istorie, totul se nvrte n jurul sinelui

i al celuilalt. Am constatat dej a c acesta din urm aparine
unei categorii foarte contrastante. Poate fi admirat, se poate
face referin la el ca model. Dar cellalt poate servi i pentru
a marca o distincie, pentru a scoate n eviden propriile noas
tre repere ideologice i culturale. O distincie mai accentuat
sfrete prin a-1 mpinge ntr-o zon de valori adverse. Cellalt
1 98
PENTRU O ISTORI E A I MAGINARULUI
devine astfel strinul n sensul forte al termenului; el trezete

sentimente de neliQite, de insecuritate, de team. Strin sau
marginal, el servete perfect ca sperietoare sau ca ap ispitor.
apul ispitor este unul dintre simbolurile eseniale ale imagi
narului politic: vrjitoarele la nceputul epocii moderne i evreii
n Al Treilea Reich ilustreaz dou cazuri-limit ale unei ten
dine bine nrdcinate. Mai ales miturile de conspiraie snt
cele care scot n eviden funcia nociv a celuilalt.
Aceast configuraie mitic se hrnete, totodat, din nencre
derea suscitat de cellalt i din interpretarea curent a istoriei:
o istorie simplificat, dramatizat i explicat n conformitate
cu principiul cauzelor unice. Dac lucrurile nu merg bine (i
n aparen, ele nu merg niciodat foarte bine), trebuie s existe
o cauz i un agent bine definit care provoac dereglarea. Con
spiraia se erijeaz astfel n sistem de interpretare istoric, dar
efectele sale cele mai puternice i adesea periculoase trebuie
identificate, n primul rnd, n sfera politicii curente. 8
Odinioar, marele conspirator era Satana, ajutat de forele
rului legate de el: eretici, evrei, infideli, leproi, vrjitoare . . 9
Apoi, mitul a fost secularizat, dar structura lui a rmas intact.
Fazele de insecuritate i de criz - prin atmosfera de nencre
dere generalizat - favorizeaz i i amplific manifestrile.
La fel, afirmarea unei ideologii dominante i a unei identiti
strict definite (susceptibil a-i marginaliza pe ceilali). Un "com
plot papist" pur imaginar a fost "descoperit" n Anglia n 1 678.
Patruzeci de inoceni, condamnai i executai, au ispit un
pcat inexistent (Biserica catolic i-a beatificat n 1 970). 1 0 Pen
tru istorici este exemplul-tip al unei conjuraii falsificate, unn
rind o logic pervers, dar de neles, consecin a unei serii
de tulburri i de conflicte religioase care au agitat Anglia n
secolul al XVII-lea; nelinitea endemic i nencrederea n
catolici au format un cocteil care putea s explodeze oricnd.
Regimurile totalitare au o slbiciune pentru tema complo
tului. Complexul lor de "cetate asediat" nu face dect s ofere
.
MITURI POLITICE
1 99
un alibi propriei lor agresiviti. Dictatura iacobin a fost jalo

nat de comploturi, ceea ce a permis ghilotinei s funcioneze
fr ncetare. Tirania stalinist a perfecionat aceast teorie pn
la limite de nedepit. Fr a recurge la imaginarul conspira
iei, epurrile staliniste ar rmne, n ntregime, de neneles.
Pentru ce motiv cei mai buni generali ai armatei roii (dintre
care Tuhacevski) au fost executai n ajunul celui de-al doilea
rzboi mondial? Pentru ca paradoxul s fie complet, existau
printre ei ofieri trimii n Spania n timpul rzboiului civil toc
mai pentm a face ucenicia rzboiului modern ! Maina politic
sovietic funciona urmnd o logic a comploturilor (ne cesare
pentm a justifica prelungirea "dictaturii proletariatului" i con
solidarea statului, contrar teoriei marxiste) . l i Este interesant
de notat c epurrile sovietice au gsit un argument suplimen
tar n modelul iacobin: "De ce n-ar fi existat n URSS un
Zinoviev-Danton, un Tuhacevski-Dumouriez?", argumentau n
acea vreme comunitii francezi (dup memoriile lui Jean Bruhat:
Niciodat nu-i prea trziu: amintiri, 1 983). 12 Numele se schimb,
structurile mitice rmn.
Trei mari "conspiratori" snt identificai de Raoul Girardet
pentru ultimele secole. n aparen, forele lor reunite ar fi
suficiente pentru a explica maj oritatea evoluiilor lumii con
temporane. Acetia snt iezuiii, ji-ancmasonii i evreii. 1 3 Tu
turor li s-au atribuit proiecte viznd dominaia modern. n
timpul celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea, iezu
iii au fost izgonii din majoritatea statelor care i acceptaser
(China a purces la aceast expulzare n 1 753, Frana n 1 762,
Spania n 1 767); influena lor era considerat nelinititoare.
n 1 843 , Jules Michelet i Edgar Quinet le-au denunat elurile
ntr-o carte faimoas: Iezuiii, ale crei teorii au fost vulgari
zale n Jidovul rtcitor ( 1 844-1 845) de Eugene Sue. Pe de alt
parte, atitudinea anticlerical i antimonarhic a francmasonilor
a prut unora ca fiind cheia unui numr de evoluii politice mo
derne; ideea a fost lansat de abate le Barruel (chiar un iezuit),
200
care, n Memorii pentru a sluji istoriei iacobinismului ( 1 797),

a considerat Revoluia francez ca rezultatul unui complot ma
sonic (tez preluat de Alexandre Dumas n Joseph Balsamo )
n ceea ce privete complotul evreiesc, se citeaz, n general,
Protocoalele nelepilor Sionului, fals fabricat spre sfiritul
secolului al XIX-lea de poliia arist, dar care este considerat
autentic de micrile antisemite. 14
Relaiile internaionale au fost, la rndul lor, contaminate de
teoriile conspiraioniste. Un exemplu celebru este Testamentul
lui Petru cel Mare (fals produs de emigraia polonez n Frana
spre 1 800), care a fcut cancelariile europene s cread ntr-o
expansiune rus viznd dominaia continentului, dirijat siste
matic dup un plan precis . 1 5 Spre sfiritul secolului al XIX-lea,
"pericolul galben" fcea referiri la o conspiraie chino-j aponez
al crei obiectiv era eliminarea europenilor din Asia i apoi,
eventual, cucerirea Europei i dominaia mondial. 16 Pericolu
lui galben i-a urmat, n perspectiva occidental, pericolul rou,
dirij at de Kremlin n special prin aciunile KGB-ului. De cea
lalt parte a "cortinei de fier", URSS i lagrul comunist au
fost obsedate de ideea unui complot imperialist (conjugat cu
aciunea dumanilor de clas din interior); a fost denunat rar
ncetare politica de ncercuire i de rzboi pregtit de adver
sarii comunismului.
Miturile conspiraioniste snt adesea falsificate n ntregime.
Dar aceste construcii imaginare pot utiliza, de asemenea, i
elemente reale, transfigurndu-le. Competena i disciplina
cvasimilitar a iezuiilor, misterele i ritualurile francmaso
neriei, solidaritatea internaional a evreilor i locul lor pre
eminent n anumite sectoare au favorizat emergena miturilor
respective. Cine ar putea nega - cu sau fr testamentul lui
Petru cel Mare - formidabila expansiune rus n ultimele
secole? Nici KGB-ul n-a fost o himer. Problema, ca ntot
deauna, privete mai puin realitatea sau irealitatea anumitor
fapte, ct inseria lor n structurile imaginarului. Comploturi
.
M ITURI POLITICE
20 1
exist, desigur. Exist, de asemenea, i jocuri de interese, une

ori oculte. Caracatia mafiot este o realitate i nu este singu
ra de acest tip. Dar caracteristica miturilor de conspiraie este
reducerea istoriei i a politicii la un singur principiu, ieit din
credina c istoria avanseaz i c politica se face prin com
ploturi.
O astfel de concepie poate da natere la dou atitudini con
tradictorii i complementare: renunarea (atunci cnd meca
nismul secret ne scap) i agresivitatea (forele rului trebuie
s fie anihilate). Ultima atitudine risc s prevaleze. Conju
raii trebuie s fie inteligeni, irei, solidari i eficieni, ceea
ce le permite s influeneze pe moment cursul istoriei. Dar,
pe de alt parte, puterea lor ascunde o incontestabil slbiciu
ne: conjuraii snt minoritari, ei acioneaz mpotriva cursului
istoriei, iar aceasta nu poate dect s-i renege. Ei trebuie s
piard partida, ca Satana, patronul lor. i chiar o pierd. Mitu
rile conspiraioniste sfresc adesea n bi de snge. Victimele
nu snt cele vizate de conjurai, ci chiar conjuraii i, n gene
ral, "falii conjurai", apii ispitori.
Avatarurile Statului-naiune
Orice proiect politic presupune o "ntnmire", idealul care-I
anim fiind unitatea. Dar, paradoxal, nimic nu este mai puin
unitar dect conceptul de unitate. El poate fi aplicat la niveluri
foarte diferite. Solidaritile snt mbinate sau combinate:
omenire, naiune, partid, trib, familie . . . Fiecare cultur sau ide
ologie valorizeaz anumite paliere, evolund ntre retragere i
expansiune, ntre particularism i universalism. Cel mai mic
dintre triburi i imperiul universal pot pretinde c in n egal
msur de acelai principiu.
Nu vom mai reveni asupra proiectului imperial, tratat deja
ca mit istoric. S observm doar c, n epoca modern, multi
plicitatea proiectelor imperiale a sfrit prin a sparge unitatea
conceptului. Mult timp creditat cu o misiune istoric i civi-
202
PENTRU O ISTO R I E A IMAGINARULUI
lizatoare, imperialismul a pierdut btlia imaginarului. Mai nti

n Europa, n secolul al XIX-lea, apoi, n etape, n ntreaga
lume. Mitul Statului-naiune le-a eclipsat pe toate celelalte.
Decupajul ideal al lumii a cptat contururile unei constelaii
de State-naiuni, chiar dac acestea trebuiau, la nevoie, s fie
inventate. Cu ajutorul istoriei s-a prelungit ct mai departe posi
bil prefiguraia modelului (ca Frana prefigurat de Galia). Tri
umful european al acestui principiu a fost celebrat imediat dup
primul rzboi mondial. O mulime de State-naiuni s-au nscut
din ruinele imperiilor; procesul continu i astzi. Puterea mi
tului a fost confinnat prin simpla inventare a Statelor-nai
uni acolo unde de fapt nici istoria, nici amalgamul etnic nu
preau s le recomande: este cazul mai ales al Iugoslaviei i
al Cehoslovaciei, sinteze cel puin la fel de artificiale ca vechea
Austro-Ungarie; evoluia ulterioar urma s dovedeasc aceas
ta, adesea ntr-un mod tragic.
Decolonizarea s-a raportat la acelai proiect, cu diferene mai
mult sau mai puin acute ntre realitile istorice i sublimarea
lor mitic. Occidentalii au decupat Africa ntr-o manier total
abstract, fr nici o consideraie pentru geografia sa uman,
pentru trecutul su, pentru tradiiile sale. Statele independente
au motenit aceast structur colonial, pe care caut astzi s
o doteze cu o oarecare co nsisten istoric. Configuraii poli
tice noi i regsesc dublul mitic n trecut, urmnd un joc care
seamn, de altfel, cu cel practicat de europeni. Fiecare stat,
o dat constituit, i descoper o istorie multisecular, chiar
multimilenar, singura garanie n aparen a drepturilor i chiar
a existenei sale. Confruntat cu "restul lumii", n timpul rzboiu
lui din Golf din 1 990, statul irakian a apelat la istorie nu mai
puin dect la arsenalul su militar. Dei constituit puin nain
tea primului rzboi mondial, el i-a asumat o istorie veche de
cinci milenii, nceput n Sumer, continuat cu imperiul
babilonian, apoi de califatul arab i sultanatul lui Saladin. Cnd
este vorba despre drepturile omului, regimul de la Bagdad face
M ITURI POLITICE
203
apel la codul lui Hammurabi, datnd din secolul al XVIII-lea

.Cr. Mesajul este clar: nu poate fi anihilat, nici marginalizat
o creaie originar i cvasipermanent a istoriei. Dei cam exa
gerat, acest caz se nscrie n tipologia general. La sfritul seco
lului al XX-lea, disputele continu, invocndu-se frontierele
i eroii lumii antice i medievale.
Frontierele naturale
La capitolul permanenelor, istoria i politica i gsesc un
aliat preios n geografie. Fiecare naiune pare s dispun de
un spaiu predestinat, de un loc rezervat dintotdeauna pe P
mnt. Acest spaiu este pus n eviden cu att mai bine cu ct
este ncadrat n granie naturale. Mult timp naintea istoriei,
acestea anunau dej a configuraiile viitoare.
"Natura a trasat cu o mn grosolan, dar ferm, proiectul
istoriei omului i al revoluiilor sale n liniile munilor pe care
i-a ridicat i ale fluviilor pe care le face s coboare din vrfurile
lor. . . Mrile, munii i rurile snt limitele cele mai naturale
ale naiunilor, obiceiurilor, limbilor, regatelor, tot att ct i ale
teritoriilor, i chiar n cele mai mari revoluii umane, ele au
fost linii directoare sau hotarele istoriei lumii. Dai fluviilor
un alt curs, lanurilor de muni o alt direcie, malurilor mrii
alte contururi : nu este suficient pentru a schimba n ntregime
i pentru totdeauna formele de dezvoltare a omenirii pe acest
teren nesigur pe care se succed naiunile?" 1 7
Aceste observaii, extrase din lucrarea lui Johann Gottfried
Herder Idei desprefilozofia istoriei omenirii ( 1 784- 1 79 1 ) , ex
prim o prejudecat tenace, ale crei evoluii pot fi urmrite
din Antichitate pn n zilele noastre. De fapt, se tie bine :
frontierele naturale nu exist dect dac noi vrem s existe. Dac
nu, se dovedesc insignifiante; rurile i regiunile montane snt
traversate uor i au mai curnd funcia de liant dect de obsta
col ntre teritoriile situate de o parte i de cealalt. 1 8 Doar prin
imaginar aceste trasee au cptat grosime i important&. Hatta
204
a devenit mai real dect realitatea. Fiecare comunitate, mare

sau mic, are tendina s-i marcheze concret frontierele. Con
stmind Marele Zid, chinezii au materializat frontiera n sensul
cel mai strict al termenului. Majoritatea celorlalte naiuni s-au
mulumit s ridice ziduri simbolice.
Expansiunea roman a avut ca orizont un sistem complet de
frontiere naturale. Rinul, Alpii i Dunrea se nlnuiau ca un
limes natural care desprea Imperiul de jumtatea barbar a
Europei. La momentul potrivit, "barbarii" n-au ntmpinat nici
o piedic n traversarea obstacolelor, i pe drept cuvnt: ca fron
tiere, acestea nu existau dect n imaginam! politic al romanilor.
Un alt caz tipic este prezentat de Frana. Marea, Pirineii,
Alpii i Rinul deseneaz o frontier ideal i deosebit de clar.
Tentaia de a atinge peste tot aceste limite constituie una dintre
"cheile" istoriei Franei. Cel care privete Rinul la Strasbourg
trebuie s fac un efort de imaginaie pentru a-l vedea ca pe
o adevrat frontier. Aceast arter fluvial explic, totui,
ntr-o mare msur antagonismul franco-german, valoarea sim
bolic a fluviului tergnd orice alt argument.
Pirineii i-au asumat o funcie similar. Ei au fost, pn la
urm, obstacolul supravieuirii unui stat catalan care, la un
moment dat n Evul Mediu, se ntindea pe ambii versani. Prin
cipiul frontierelor naturale impunndu-se, aceast entitate
politic a trebuit s dispar n favoarea Franei i Spaniei.
Teritoriul ideal al Romniei este desenat de un sistem de ape:
Dunrea de sud, Nistrul la est i Tisa la vest. Lanul Carpailor
care traverseaz ara nu pare menit s-o divizeze, ci, dimpotriv,
s-i ntreasc unitatea. ns "marea Ungarie" dinainte de 1 9 1 8
miza exact pe Carpai pentru a ngloba Transilvania i Slovacia
i a-i marca astfel frontierele spre sud, est i nord. Proiecte
contradictorii, sisteme de referin contradictorii, valoriznd
dou tipuri diferite de frontiere naturale.
Dar ce s mai spunem despre Europa? Toat lumea tie c
ea se ntinde "de la Atlantic la Urali", expresie fcut faimoas
MITURI POLITICE
205
de generalul de Gaulle. i asupra acestui punct, o anumit geo

grafie imaginar devine prioritar fa de problemele reale,
marea problem real fiind c Rusia se "prelungete" pn la
Vladivostok. Pentru ea, Uralii nu exist. Cum s faci o Europ
cu Rusia pn la Urali? Sau cum s-o faci pn la Vladivostok,
nglobnd jumtate din Asia?
n momentul n care se pregtete construirea Europei, ncepe
s se observe c frontierele sale "naturale", cel puin cele terestre,
aparin imaginarului. De fapt, continentele snt construcii miti
ce. Exist o Asie? Cum s uneti, altfel dect prin intermediul
imaginarului, Japonia i Arabia, India i Siberia? Nu geografia
este cea care comand, ci o anumit idee despre geografie,
adic un "imaginar geopolitic".
Europa trece i ea prin imaginar
Mitul Statului-naiune se manifest astzi cu intensiti dife
rite. "Vechile naiuni" par s-i fi epuizat dej a o parte din resur
se. Frontierele se terg, inclusiv faimoasa frontier a Rinului.
Dar apar alte frontiere. Materializrile cele mai recente (unele
foarte recente) ale principiului naional proclam zgomotos i
chiar agresiv virtuile acestuia.
Aceste naionalisme cu vitez variabil se confrunt cu noile
proiecte "universaliste". Estompat o vreme de preeminena
faptului naional, tendina "supranaional" revine n for. Con
flictul ideologiilor grupase deja dup cel de-al doilea rzboi
mondial o mare parte a omenirii n dou tabere opuse, fiecare
tabr asumndu-i dificila sarcin de a armoniza valorile "uni
versale" cu diversitatea mitologiilor naionale.
Proiectul european se anun ca fiind nc i mai ambiios,
mai "integrator". Pentm a se realiza, el trebuie s gseasc nu
doar soluii de ordin "practic", ci i un punct de echilibru ntre
constelaia naionalist a imaginarului i o mitologie pur euro
pean. Mitologia fiind mai rebel dect economia, ecuaia euro
pean pare a fi mai curnd de ordin mitologic dect economic.
206
P ENTRU O ISTO R I E A I MAGINARULUI
Cum s mpaci mituri naionale contradictorii, cum s pui de

acord concepiile i palierele d iferite ale unitii? Referinele
istorice susceptibile de mitificare nu lipsesc: Carol cel Mare
vzut ca printe al Europei, universalismul religios i cultu
ral al Evului Mediu etc. Dar maj oritatea reperelor comune snt
echivoce. Dac este acceptabil' Carol cel Mare, cum s inter
pretezi proiectul european al lui Napoleon: marele corsican a
fost i un mare european sau doar un mare francez? Pentru
unii, Imperiul Habsburgic (Austro-Ungaria ncepnd din 1 867)
purta n el promisiunea unei mari federaii de popoare ale Euro
pei centrale. Ce minunat mit european ! I 9 Dar, pe de alt parte,
naiunile dominate odinioar de Viena i Budapesta continu
s considere defunctul imperiu o veritabil "nchisoare a po
poarelor", dezmembrat pe drept n 1 9 1 8 . Sarcina va fi dificil,
mai ales n Europa central, unde exist un inextricabil conflict
de legitimiti, pentru a concilia referinele istorice, miturile
fondatoare, simbolurile . O veritabil istorie a Europei, o isto
rie coerent i unificat, care s nu ignore i s nu vexeze pe
nimeni, n care toat lumea s se recunoasc, se dovedete a
fi o sarcin mai dificil chiar dect nsi construcia european.
Ea este, totui, indispensabil. Cum s forjezi o contiin euro
pean fr o istorie comun i acceptat?
Problema cea mare rmne adaptarea tandemului arhetipal
identitate-alteritate. Unitatea de tip naional este pe cale de a
pierde teren n faa unui sistem unificator mai amplu, conceput
la scar continental i, pe de alt parte, prin afirmarea tradii
ilor regionale -i a drepturilor minoritilor, mult timp uitate
sau chiar nbuite de preeminena Statului-naiune. Trebuie
conciliate trei niveluri diferite: Europa - entiti naionale
regiuni i minoriti . Vom continua s gndim, ca ntotdeauna,
n termenii "noi" i "ceilali". Europa nu se va face mpotriva
identitilor naionale. "Ceilali" vor rmne la locul lor, dar va
trebui nlocuit vechiul tip de confruntare, puternic marcat de
refuz i agresivitate, prin nelegere i mbogirea mutual a
culturilor.
. .
MITURI POLITICE
207
Orice ar fi, un lucm pare sigur: Europa se va face i n imagi

nar, sau nu se va face deloc.
Mituri i contramituri
Ca orice manifestare a imagin,amlui, mitologia politic este
puternic polarizat. Mituri i contramituri se nfrunt (fiecare
mit fiind contramitul unei constmcii concurente). Reacia pare
proporional cu puterea mihilui contestat. Cazul celor "dou
Frane" este un exemplu: aceste dou figuri ale imaginarului
istoric i politic s-au hrnit reciproc, mprind ara n dou
teritorii mitologice de importan aproape egal. Acest tip de
divizare se ntlnete peste tot. Cum s caracterizezi, de exem
plu, secolul al XIX-lea? A fost el oare mai curnd scientist sau
religios, idealist sau materialist, romantic sau realist, progre
sist sau conservator, burghez s au proletar? Dificil de spus, a
fost toate acestea n acelai timp.
Nici o mitologie - chiar cea mai bine implantat - nu
poate domni singur. n acest domeniu, dominaia absolut nu
este dect o aparen. Biserica Evului Mediu nu a putut nicio
dat s zgzuiasc o cultur popular precretin extrem de
vivace. Necunoscnd mecanismul, regimurile totalitare au n
cercat n van s unifice spaiul mitologic. Miturile oficial pro
clamate i susinute printr-un efort propagandistic care se voia
irezistibil au infuzat, natural, o putere sporit contramiturilor
corespondente. Astfel, n regimurile comuniste, mitul oficial
al Occidenh1lui "putred" i-a avut corespondentul n contra
mitul "subteran" al unui Occident puternic idealizat; la fel, ateis
mul oficial, adesea foarte virulent, a avut efectul neateptat de
a conserva i chiar de a ntri credina religioas . . n cele din
urm, societatea de consum din Occident, prin tolerana i
diversitatea sa, a erodat mult mai mult religia dect ateismul
militant practicat n Est timp de zeci de ani.
Pentru a ne feri noi nine de capcana mitologic, s pre
cizm, totui, c aceast dispunere net polarizat a miturilor
208
PENTRU O I STOR IE A IMAGINARULUI
i contramiturilor trebuie neleas ca "model ideal". n mitolo

gia "real", motivele circul i se amestec, iar adevruri con
tradictorii reuesc s triasc mpreun.
Mituri strvechi, mituri moderne
O ntrebare ce revine n orice dezbatere asupra imaginarului
este raportul dintre structurile tradiionale i cele care caracte
rizeaz societile moderne. n ceea ce privete miturile politi
ce, Andre Reszler propune distinciile urmtoare: n primul
rnd, predominana n epoca noastr a miturilor revoluionare
asupra miturilor fondatoare, adic schimbarea n detrimentul
continuitii; n al doilea rnd, "proclamarea mitului ca funda
ment al puterii" i "integrarea sa ntr-un discurs abstract, teo
retic, de alur sociologic sau tiinific"; apoi "colectivizarea"
mitului, eroul colectiv prevalnd asupra individului; i, n sfrit,
perfecionarea tehnicilor de manipulare, fabricarea discursului
mitic revenind unor persoane specializate. 2 0
Nu exist nici o ndoial c, de la un tip de societate la altul,
modelele se schimb n imaginarul politic, ca n toate cele
lalte compartimente ale imaginarului. Modelele se schimb,
dar arhetipurile rmn. Dispariie a eroului "individual"? Am
putut constata contrariul. Eroul tradiional se ine bine n con
tinuare, n ciuda nmulirii eroilor colectivi. Regimurile totali
tare, care au insistat mult asupra acestora din urm (partid,
naiune, stat, ras), ofer n acelai timp un exemplu strlucit
prin exacerbarea cultului efului. Mitul a fost ntotdeauna un
fundament al puterii : sacralizarea funciei regale juca exact
acest rol. Manipularea vine i ea de departe. Ce este, de exem
plu, Viaa lui Carol cel Mare a lui Eginhard dac nu o remar
cabil manipulare politic, n care suveranul franc devine
replica perfect a unui mprat roman? Miturile fondatoare au
o funcie revoluionar: ele duc la o restructurare a lumii. i,
invers, miturile revoluionare snt i ele mituri fondatoare; prin
ele ncepe o nou realitate. Revoluia american este un mare
M ITURI POLITICE
209
mit fondator. Revoluia francez marcheaz un nou nceput,

debuhtl Franei contemporane i al lumii contemporane.
Ca i n celelalte cazuri analizate, construcia mitic este nou,
dar "crmizile" folosite rmn aceleai. Sensul profund s-a
schimbat mai puin dect factura discursului. Ceea ce s-a schim
bat, de asemenea, n mod dramatic, este cadena, snt mijloacele
utilizate i impactul lor. Istoria avanseaz incomparabil mai
rapid, ceea ce explic abundena mihtrilor progresiste i revo
luionare. Mulumit, n primul rnd, mass-mediei, difuzarea i
manipularea au luat o amploare care depete de departe artiza
natul tradiional. Dar cum s acionezi altfel asupra societilor
fluide de astzi? Textul lui Eginhard a circulat n aproximativ
optzeci de manuscrise. Astzi, acest lucru nu nseamn nimic;
la vremea respectiv a fost un best-seller, o carte care a reuit
s impun pe lung durat unul dintre marile mituri politice
ale Occidentului. Cine s-ar mai putea luda astzi cu o astfel
de performan? Mass-media achtal exceleaz n mituri "sezo
niere", care se afl pe primul loc n timpul unei campanii. Mi
turile masive de pe vremuri au tendina s se erodeze. Liniile
de for rmn aceleai, dar n jurul lor se organizeaz o nebu
loas variabil. Noua constelaie mitic este diversificat i in
stabil, asemenea societii care o secret i creia i se adreseaz.
Politica: o religie?
Am constatat numeroasele contacte i paralelisme dintre po
litic i religie. Dar apropierea poate s mearg nc i mai
departe: unii exegei, cum ar fi Raymond Aron, Jean-Pierre
Sironneau sau Claude Riviere, nu ezit s vorbeasc despre
"religii politice". 2 I
De fapt, chiar de la nceput, politica (sau ceea ce urma s
devin politic) i religia au fcut corp comun. Zeii partici
pau la viaa comunitii, li se cereau sfaturi i ajutor. Exista,
n acelai timp, i sacralizarea Puterii. Nici cretinismul nsui
n-a renunat la acest tip de suprapunere, dei, n principiu,
210
afirma mai net separarea domeniului religios de cel social. De-a

lungul Evului Mediu, suveranitatea a continuat s fie marca
t de sacru. Apoi, n epoca modern i contemporan, distincia
dintre cele dou registre s-a accentuat n ritmul procesului de
secularizare.
n aparen, sacrul a fost evacuat din politic. n realitate,
s-au dezvoltat forme noi de religiozitate. A existat o meta
morfoz a religiosului, a sacralitii. Statul, Poporul, Naiunea
au fost nvestite cu atribute mistice. Arhetipul cosmic al uni
tii, care s.e afl n inima oricrei religii, a asigurat, la nivelul
corpului social, perpetuarea unei atitudini esenial religioase.
Unitatea i coerena organismului social au fost sacralizate; ca
lea spre viitor a devenit, la rndul ei, o nou form de mntuire.
Nimic nu ilustreaz mai bine aceast dimensiune religioas
dect recuperarea de ctre politic a unui ceremonia! care poart
vizibil amprenta sacrului. ntr-o lucrare consacrat acestui su
biect, Claude Riviere vorbete, pe drept cuvnt, despre liturghii
politice. Comemorrile, srbtorile, funeraliile marilor oameni
au ca obiect ntrirea coeziunii sociale, legitimarea Puterii, recu
perarea tendine!or divergente. Ele snt chemate s suscite o
form de emoie apropiat de extazul religios, s foreze adera
rea i solidaritatea. Mulumit acestor ritualuri, comunitatea
i manifest identitatea i i asigur influena asupra timpului,
asupra istoriei. Viaa social este nvestit cu sens. Destinul omu
lui devine inteligibil. Politica se unete pur i simplu cu religia.
Desigur, Vechiul Regim, Revoluia, sistemele democratice
sau totalitarismele nu oficiaz n aceeai manier i n nume
le acelorai valori proclamate. n ciuda unui laicism adesea
agresiv, totalitarismele snt cele care se remarc prin formule
ideologice i "liturghii" foarte apropiate de tipicul religios
originar; paradoxul se explic prin "setea de absolut" proprie
ideologiilor totalitare combinat cu evacuarea fmmelor tradiio
nale ale sacrului : o dat terse acestea, terenul trebuie ocupat
de religii noi, cum a fost cazul cultului Raiunii i al Fiinei
M ITURI POLITICE
21 1
supreme n timpul Terorii iacobine; aniversrile mussoliniene,

naziste, staliniste i maoiste au atins un fel de perfeciune n
acest gen de comuniune politic. Dar i regimurile democrate
se nchin n faa aceluiai altar; difer doar tonul i intensitatea.
n toate cazurile se urmrete asigurarea coeziunii sociale i
oferirea unui sens istoriei.
Religiile politice i ritualurile lor evolueaz, urmnd liniile
arhetipale ale imaginarului, ntre unitate i confruntare. Rolul
lor integrator privete fie ansamblul comunitii, fie un anumit
segment al acesteia (un partid sau un curent politic) mai mult
sau mai puin opus celorlalte.
Religiozitatea i sacrul, adic nvestirea ntr-o realitate trans
cendent comandnd realitatea imediat, i afirm astfel substan
a arhetipal, acionnd, potrivit unor forme specifice i totui
apropiate, att n domeniul religiilor (n sensul propriu al cuvntu
lui), ct i n cel al ideologiilor i al comportamente lor politice.
nc o dat se poate constata indestructibilitatea struc
turilor arhetipale; configuraia lor schimbtoare nu poate s
ascund o remarcabil continuitate.
Note
1 . Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, Paris,
1 986, capitolul "L' ge d' or", pp. 97- 1 3 8 .
2 . Ibidem, p . 1 1 3 .
3 . Pentru diferitele reconstruiri ale istoriei medievale, vezi Chris
tian Amal vi, Le Gmt du Moyen ge, Pion, Paris, 1 996.
4. Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, capi
tolul "La reinvention de l'histoire", pp. 77- 1 00.
5 . O interesant analiz a imaginii mitice a copilului-erou este
oferit de Stephane Audoin-Rouzeau, La Guerre des enfants,
1914-1918. Essai d 'histoire culturelle, Armand Colin, Paris, 1 993 .
6. Raoul Girardet, op. cit. , capitolul "Le Sauveur", pp. 63-95 .
7. Andre Reszler insist asupra tipologiei i funciei istorice a
"eroului colectiv", n Mythes politiques modernes, PUF, Paris, 1 98 1 ,
pp. 20 1 -204.
212
8. n legtur cu acest subiect, vezi remarcabilul articol al lui

Dieter Groh, "La tentation des theories de conspiration", n Storia
delia Storiografia, 1 4, 1 988, pp. 96- 1 1 8 .
9. Jean Delumeau, La Peur en Occident, pp. 232-3 8 8 ; Robert 1 .
Moore, La Persecution . . .
1 O. John Kenyon, The Papish Plot, Hannondsworth, 1 974; Rene
Pillorget, "Le complot papiste dans l 'imaginaire anglais au XVIIe
siecle", n Storia delia Storiografia, 14, 1 988, pp. 1 1 9- 1 3 5 .
1 1 . Lucian Boia, L a Mythologie scientifique du communisme,
pp. 68-69.
12. Pasaj reprodus de Christian Amalvi n De 1 'art et la maniere
d 'accommoder les heros de l 'histoire de France, p. 396.
1 3. Raoul Girardet, op. cit. , capitolul "La Conspiration", pp. 25-62.
1 4. Nonnan Cohn, Histoire d 'un mythe: la " conspiration "juive
et les " Protocoles des sages de Sion ", Gallimard, Paris, 1 992.
1 5 . Dieter Groh, op. cit. , paragrafele referitoare la "Le testament
politique de Pierre le Grand: la premiere fabrication d'une these con
spiratrice" i ,,Karl Marx et le plan russe visant a soumettre !'Europe",
pp. 1 1 4-1 1 7.
1 6. Jacques Decornoy, op. cit.
1 7 . Johann Gottfried Herder, Idees sur la philosophie de l 'histoire
de 1 'humanite (traducere Edgar Quinet), vol. 1, Paris, 1 8 34, pp. 42-44.
1 8 . Un interesant dosar asupra frontierelor naturale n Rapports
du XVI Congres International des Sciences Historiques, vol. 1, Stut
tgart, 1 985, pp. 3 1 5-3 50 ("Muni, fluvii, deerturi, pduri: bariere,
linii de convergen?").
1 9. O evocare nostalgic i mai curind idealizat a Austro-Ungariei
n volumul Vienne-Budapest, 1867-1918. Deux ges d 'or, deux visions,
un Empire, sub direcia lui Dieter Hornig i Endre Kiss, Editions
Autrement, Paris, 1 996.
20. Andre Reszler, op. cit. , pp. 209-2 1 3 .
2 1 . Jean-Pierre Sironneau, Secularisation e t religions politiques,
Mouton, Paris-Haga, 1 982; Claude Riviere. Les Liturgies politiques,
PUF, Paris, 1 98 8 .
CONCLUZIE
Imaginarul ca motor al istoriei

Teritoriul imaginarului aspir la infinit. El apare peste tot
ca dublul imaterial al lumii concrete. l regsim n toate dome
niile istoriei, n oricare fapt istoric, n orice gnd i n orice ac
iune. El apas cu greutatea sa imaterial asupra marii aventuri
a cunoaterii, precum i asupra raporturilor ntre naiuni, ntre
grupuri sociale i ntre indivizi. El marcheaz profimd legturile
noastre cu Universul, necunoscutul, timpul i spaiul. Progresul
tehnologic nu poate modifica ntru nimic acest dat fundamental.
"Mitologia tiinific" i o inepuizabil colecie de credine i
zvonuri se neleg bine cu tiina i tehnologia cele mai per
formante. Convingerile i riturile politice devin religii. Acest
fapt este, de altfel, mai general: n timp ce religiile tradiionale
reculeaz, totul tinde, ntr-un fel sau altul, s devin religie.
Fenomenul nou este frmiarea modelelor. Credinele (reli
gioase sau de alt fel) s-au diversificat spectaculos. Morala nu
mai este una singur, inclusiv pe planul att de delicat al com
portamentelor sexuale. Lumea de astzi prezint tabloul para
doxal al unei omogeniti crescnde nsoite de o diversitate
crescnd. Frmiarea care rezult nu implic nici o pierdere
de substan pentru imaginar. Teritoriul su se recompune fr
ncetare, dar frontierele sale nu dau napoi nicicnd.
Rmne de precizat mai bine locul ce ar trebui s revin aces
tui principiu invizibil n ansamblul interpretrii istorice. Ar fi
oare imaginarul capabil s furnizeze un sistem explicativ com
plet? Oare, n "ultim instan", totul s-ar putea baza pe imagi
nar, la fel cum, n sistemul lui Marx, totul se baza "n ultim
instan" pe struch1rile economice?
214
Este curios c aceast inversare a fost susinut cu ardoare

de un marxist. ntr-o carte intitulat Instituirea imaginar a socie
tii ( 1 975), Comelius Castoriadis lsa deoparte legile econo
mice i istorice dragi lui Marx, pentru a apela la imaginar ca
principiu fondator al oricrei societi. Omul este cel care cre
eaz istoria: structurile reale nu snt dect materializri ale
proiectelor sale abstracte. Imaginarul social se concretizeaz
n instituii. Pentru a face comunismul nu e nevoie de "legi" .
Dac se vrea s se fac, se va face ! Iat o afirmare clar a forei
creatoare a imaginarului. 1
Analiza lui Castoriadis este seductoare i parial adevrat.
Ea pctuiete, din nefericire, prin exces de optimism. Unele
ficiuni refuz s se materializeze. Cum s materializezi un dino
zaur? Alte proiecte, materializndu-se, creeaz efecte perverse.
A fost chiar cazul "comunismului real" fa de imaginarul comu
nist. ntotdeauna a existat o interferen ntre "imaginarurile"
concurente i ntre acestea i estura social i ineriile materi
ei. Imaginarul prezint, desigur, vocaia de a se materializa, de
a reinventa lumea, dar rezultatele ofensivei sale nu snt pre
vizibile.
Construcia viitorului ofer un exemplu excelent. "Lumea
viitoare" este deja prefigurat n imaginar. Milenarisme, utopii,
teorii ale progresului sau decadenei, profeii, futurologie, ide
ologii de toate felurile nu fac dect s propun n fiecare mo
ment o viziune caleidoscopic a lumii ce va fi. Cu att mai ru
dac, asemenea lui Columb, nimerim peste un continent ne
ateptat. Aceste scenarii multiple, mai mult sau mai puin contra
dictorii, acioneaz fiir ncetare asupra configuraiei prezentului.
Ele exercit o puternic presiune asupra societii concrete,
care, la rndul ei, le absoarbe i le metamorfozeaz. Rezultatul
acestei interaciuni este ceea ce se numete istorie.
Cucerirea spaiului aparine aceleiai logici ca i cucerirea
timpului. Exploratorii mprumut trasee imaginare pentru a des
coperi n final lumea adevrat. n acest .mod, figurile Pmn-
CONCLUZIE
215
tului, proiectate de imaginarul grecesc, au canalizat explorarea

dou milenii mai trziu, la nceputul epocii moderne. Spaiul
real, o dat integrat, continu s suporte o presiune puternic din
partea imaginarului. Fiecare peisaj poart amprenta tmui proiect,
situndu-se astfel la jumtatea drumului dintre natur i ideo
logie. Fiecare ora este o carte care vorbete despre imaginarul
generaiilor succesive care 1-au cldit. Trim nconjurai de forme
extrem de diverse ale unui imaginar concretizat, cristalizat.
Da, imaginarul poate servi drept interpret al istoriei, i nimic
nu este mai legitim - cel puin pentru istoricul imaginarului !
- dect evidenierea impactului su considerabil asupra evolu
iei societilor umane. Se poate privi istoria din punctul de
vedere al imaginarului, ca din oricare alt punct de observaie.
Dar, de ndat ce se trece la adevrata sintez, ceea ce trebuie
evitat cu orice pre este capcana determinist, tentaia unui rs
puns rapid, sigur i definitiv prin mijlocirea "cauzelor unice".
N-ar servi la nimic nlocuirea materialismului vulgar printr-un
apel exclusiv i nu mai puin abuziv la imaginar. Timpul deter
minismelor a trecut (cel puin, putem spera). Istoria se prezint
ca o reea extrem de complex, din care imaginarul nu consti
tuie dect o parte. Arhetipurile sale programeaz ntr-un anumit
fel destinul omului, dar acesta nu este mai puin supus impactului
obstacolelor materiale. Pentru a ncerca s nelegem aventura
uman, trebuie cutat locul de ntlnire, punctul de echilibru
dintre spirit i materie, dintre "ficiune" i "realitate". Aceasta
este marea dificultate, pentru care nu exist nici o reet. Este
nsi arta istoricului.
Omul pete pe Pmnt i viseaz la stele. Don Quijote i
Sancho Panza se nfnmt i se completeaz ntr-un dialog fr
sfrit.
Not
1 . Comelius Castoriadis, L 'Jnstitution imaginaire de la societe,
Seuil, Paris, 1 975 : "Nu mai putem menine filozofia marxist a isto-
216
riei" (p. 5 1 ) ; "fiina vie depete simplul mecanism pentru c poate

da rspunsuri noi la situaii noi", chiar "rspunsuri noi n aceleai
situaii sau s creeze noi situaii" (p. 6 1 ); "istoria nu poate fi gn
dit dup schema determinist (nici de altfel dup o schem dialec
tic>> simpl) pentru c ea este domeniul creaid' (p. 6 1 ); "viaa lumii
moderne este legat de imaginar la fel ca oricare dintre culturile arhai
ce sau istorice" (p. 2 1 8).
BIBLIOGRAFIE
Domeniul imagil).arului este aproape nelimitat. n cadml unei

bibliografii sumare n-am putut reine dect un numr restrns
de contribuii, privilegiindu-le pe cele mai recente i, oricum,
cele mai apropiate demersului nostru. Este vorba, n primul
rnd, de lucrrile care ne-au ajutat s construim propria noastr
sintez. Mai multe lucrri, aparinnd pionierilor imaginarului,
cum snt Gaston Bachelard, Jean-Paul Sartre, Roger Caillois . . . ,
citate n text, n-au mai fost menionate n bibliografie. Acelai
lucru este valabil i pentru unele titluri care nu ating dect
parial imaginarul.
S menionm, pentru nceput, cea mai substanial contribuie
teoretic, cea a lui Gilbert Durand: Structurile antropologice ale
imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1 977. Vezi, de asemenea,
de acelai autor, L 'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philo
sophie de l 'image, Hatier, Paris, 1 994, o scurt sintez care
permite s se fac o trecere n revist a evoluiei ideilor sale pe
parcursul unei ndelungate cariere. O vedere de ansamblu este
oferit de Jean-Jacques Wunenburger: L 'Imagination, PUF,
"Que sais-je?", Paris, 1 99 1 . O lucrare colectiv recent: Intro
duction aux methodologies de l 'imaginaire, sub direcia lui Joel
Thomas, Ellipses, Paris, 1 998. Pentru o trecere n revist a abor
drii sociologice, vezi Jean-Bruno Renard i Patrick Tacussel,
"La Sociologie de l 'lmaginaire", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 99 1 , pp. 23-42, i, de asemnea, memoriul
de abilitare al lui Jean-Bnmo Renard, Pour une sociologie du
merveilleux, Universite Paul-Valery, Montpellier, 1 996.
218
B I B LIOGRAFIE
n ceea ce privete istoria, un prim eseu teoretic i aparine

lui Evelyne Patlagean: "L'Histoire de l'imaginaire", n La Nou
ve/le Histoire (sub direcia lui Jacques le Goff, Roger Char
tier i Jacques Revel), Retz, Paris, 1 978, pp. 249-269. Pentru
imaginarul Evului Mediu i pentru imaginarul istoric n general,
o carte esential este cea a lui Jacques Le Goff: Imaginarul
medieval, Ed. Meridiane, Bucureti, 1 99 1 . n Histoire et imagi
naire (Entretiens sur 1' antenne de France-culture ), Paris, 1 986,
Michel Cazenave a strns mai multe intervenii asupra acestui
subiect (dintre care cele ale lui Jacques Le Goff, "Histoire et
imaginaire", i Gilbert Durand, "Structures et recurrences de
l'imaginaire"), revelatoare pentru poziiile respective ale acestor
doi mari specialiti n domeniu. Lucrarea lui Alain Corbin, Le
Territoire du vide. L 'Occident et le desir du rivage (1 750--1840),
Aubier, Paris, 1 988 i 1 990, propune un model istoric al imagi
narului, susinut de o scurt expunere teoretic. n sfrit, arti
colul nostru "Vers une histoire de l ' imaginaire", publicat n
Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 99 1 , pp. 3-22, con
stituie punctul de plecare al lucrrii de fa.
Domeniul mentalitilor, apropiat de imaginar, face obiectul
crii lui Geoffrey E.R. Lloyd (foarte critic fa de acest con
cept) : Pour enjinir avec les mentalites, La Decouverte, Paris,
1 993 . Autorul insist asupra amalgamului tiin-religie-magie,
caracteriznd la fel de bine societatea actual, ct i pe cea a
Greciei antice (de unde dificultatea de a defini o mentalitate
specific, circumscris unei epoci sau unei culturi). Lucrare esen
ial i pentru studiul raporturilor dintre demersul tiinific i
contexhll socio-politic.
Pentru mih1ri n general este util consultarea volumului lui
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1 978.
Marcel Detienne ofer, n acelai timp, o interpretare a mitu
rilor i a evoluiei cercetrilor privind acest domeniu n Inventa
rea mitologiei, Ed. Symposion, Bucureti, 1 998. O sintez foarte
util este propus de Bernard Deforge: Le Commencement est
un dieu. Un itineraire mythologique, Les Belles Lettres, Paris,
B IBLIOGRAFIE
219
1 990 (lucrare incluznd un manifest n care este afirmat actua

litatea gndirii mitice, care nu ar fi un stadiu depit al gndirii
umane; nici o diferen fundamental ntre cosmogoniile anti
ce i big-bangul astrofizicienilor de astzi).
Pentru mitologia ciclic a istoriei, lucrarea fundamental i
aparine tot lui Mircea Eliade: Mitul eternei rentoarceri, Ed. ti
inific, Bucureti, 1 99 1 . Apocalipsurile de toate felurile i imagi
nile mitice ale viitorului snt tratate de Lucian Boia: Sfritul
lumii. O istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 999.
Georges Dumezil a scos n eviden structurile mitologiei
indo-europene: L 'Ideologie tripartie des Indo-Europeens, La
tomus, Bruxelles, 1 95 8 ; Mit i epopee, Ed. tiinific, Bucu
reti, 1 993 . Independena mitului raportat la istoria real este
demonstrat, n cazul Greciei arhaice, de Moses I. Finley;
Lumea lui Ulise, Ed. tiinific, Bucureti, 1 968. Aplicat isto
riei romane, tradiia mitologic se dovedete a fi nu mai puin
diferit de evoluia real a cetii; se poate utiliza pentru aceas
ta, n afara contribuiilor lui G. Dumezil, lucrarea lui Jacques
Poucet, Les Origines de Rome. Tradition et histoire, Publica
tions des Facultes universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1 98 5 .
Opinia contrar, valoriznd istoricitatea tradiiei, l a Alexandre
Grandazzi, La Fondation de Rome. Reflexion sur 1 'histoire,
Les Belles Lettres, Paris, 1 99 1 . n ceea ce privete raporturi
le ntreinute de antici cu propria lor mitologie, vezi consi
deraiile lui Paul Veyne: Au crezut grecii n miturile lor?,
Univers-CEU Press, Bucureti, 1 996. Pe de alt parte, Georges
Duby a urmrit mitologia celor trei funcii definite de G. Du
mezi! de-a lungul Evului Mediu: Cele trei ordine sau imagina
rul feudalismului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1 998.
n legtur cu simbolurile se poate consulta Mircea Eliade,
Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 994; Gilbert
Durand, L 'imagination symbolique, PUF, Paris, 1 964; Jean
Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Arte
mis, 3 voi., Bucureti, 1 994-1 995; Luc Benoist, Semne, simbo
luri i mituri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 995 .
220
B I BLIOGRAFIE
Pentru conceptul de "reprezentare", vezi articolul lui Roger

Chartier "Le Monde comme representation", n Annales. Eco
nom ies. Societes. Civillisations, 6/ 1 989, pp. 1 505-1 520.
Pentru imensul domeniu al sacrului, trimitem la sinteza foar
te complet a lui Jean-Jacques Wunenburger: Le Sacre, PUF,
"Que sais-je?", Paris, 1 98 1 (a 2-a ediie, 1 990). Istoria religii
lor este privit ntr-o perspectiv universalist de Mircea Eliade:
Tratat de istorie a religiilor, Ed. Hmnanitas, 1 999; Istoria credin
elor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti, 1 98 1-1 988.
Pentru conexiunile dintre imaginarul religios i structurile so
ciale vezi modelul oferit de Jacques Le Goffn Naterea Purga
toriului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1 995. Sacralitatea monarhiei,
manifestat printr-una dintre puterile sale cele mai caracteris
tice, face obiectul lucrrii remarcabile a lui Mare Bloch, Regii
taumaturgi, Ed. Dacia, Cluj , 1 996.
n ceea ce privete sfiritul parcursului terestru i trecerea
n viaa de apoi, lucrarea lui Philippe Aries Omul n faa morii,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1 998, rmne o excelent introducere.
Asupra "dublului", o seductoare demonstraie este propus de
Claude Lecouteux: Fees, sorcieres et loups-garous au Moyen
ge. Histoire du double, Imago, Paris, 1 992.
Michel Hulin propune o interpretare global a vieii de apoi
n La Face cachee du temps. L 'imaginaire de l 'au-de/a,
Fayard, Paris, 1 98 5 . Infernul este tratat de Georges Minois:
Istoria infernurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 998, i His
toire de 1 'Enfer, PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 994. Pentru Para
dis dispunem de dou volume publicate de Jean Delumeau:
Une histoire du Paradis. Lejardin des delices, Fayard, Paris,
1 992, i Une histoire du Paradis. Miile ans de bonheur, Fayard,
Paris, 1 995, aceasta din urm consacrat milenarismelor. n
sfirit, n ceea ce privete Purgatoriu!, trebuie consultat cartea
deja citat a lui Jacques Le Goff.
La capitolul surselor imaginarului, dat fiind mrimea do
meniului, nu vom da dect cteva exemple tipice. Astfel, utili
tatea unei exegeze a literaturii populare a fost demonstrat de
B I BLIOGRAFIE
22 1
Robert Mandrou; De la cu/ture populaire aux XV/le et XVJIIe

siecles. La Bibliotheque bleue de Troyes, Stock, Paris, 1 964
i 1 975 , i Genevieve Bolleme: La Bibliotheque bleue. La lit
terature populaire en France du XVJe au XJXe siecle, Julliard,
Paris, 1 97 1 .
Interpretri exemplare ale fondului iconografie snt propu
se de Emile Mle, mai ales n L 'A rt religieu.:r: de lafin du Moyen
ge en France, Paris, 1 908, i L 'art religieux du X/le siecle
en France, 1 922 (a 6-a ediie, 1 953), i, mai recent, de Erwin
Panofsky, autorul unei mulimi de lucrri, dintre care cea mai
teoretic este Meaning in the Visua/Arts, New York, 1 955 (tra
ducerea francez: L 'Oeuvre d 'art et ses significations. Essai sur
les " arts visuels , Gallimard, Paris, 1 969). Pentru raportul dintre
imagine i contextul istoric, trebuie s ne referim la cartea funda
mental a lui Georges Duby, Timpul catedralelor, Ed. Meridi
ane, Bucureti, 1 987. Pentru o epoc mai recent, imaginea
Marianei interpretat ee Maurice Agulhon ofer un bun exem
plu: Marianne au combat. L 'imagerie et la symbolique republi
caines de 1 789 a 1 880, Flammarion, Paris, 1 979.
S mai reinem, tot n legh1r cu imaginile, dou culegeri
metodologice: Iconographie et histoire des mentalites, CNRS,
Paris, 1 979, i Les Historiens et les sources iconographiques,
CNRS, Paris, 1 98 1 .
Pentru cinema, vezi Mare Ferro, Cinema et Histoire, Denoel,
Paris, 1 977, i seciunea Film et Histoire n Rapports la cel
de-al XV-lea Congres internaional de tiine istorice, voi. 1,
Stuttga11, 1 98 5 , pp. 1 80-239 (n special articolul lui Karsten
Fledelius : "Film and History - an Introduction to the
Theme").
La Nouvelle Histoire ( 1 978) i Dictionnaire des sciences
historiques (sub direcia lui Andre Burguien;), PUF, Paris,
1 986, include articole consacrate imaginilor, istoriei orale, cul
turii populare . . . S mai menionm i volumul New Perspec
tives on Historical WTiting ( ed. Peter Burke), The Pennsylvania
State University- Press, 1 992 i 1 993, care face bilanul isto"
222
B I B LIOGRAFIE
riei orale i istoriei imaginilor: Gwyn Prins, "Oral History",

pp. 1 1 4- 1 39; Ivan Gaskell, "History of lmages", pp. 1 68-1 92.
Raporturile dintre tiin i imaginar snt tratate de Gerald
Holton: L 'Imagination scientifique, Gallimard, Paris, 1 98 1 , i
de Pierre Thuillier, Le Petit Savant i/lustre, Seuil, Paris, 1 980.
Pentru cazul particular al astronomiei imaginare, vezi Lucian
Boia, L 'Exploration imaginaire de l 'espace, La Decouverte,
Paris, 1 987. Comunismul "tiinific" i precedentele sale raio
naliste snt tratate de Lucian Boia n Mitologia tiinific a
comunismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 999. Deformarea
nazist a tiinei face obiectul volumului La Science sous le
Troisieme Reich (sub conducerea lui Josiane Olff-Nathan),
Seuil, Paris, 1 993 .
Temele i mijloacele de vulgarizare tiinific snt prezen
tate n volumul La Science pour tous. Sur la vulgarisation sci
entifique en France de 1 850 a 1914 (sub direcia lui Bruno
Beguet), Bibliotheque du Conservatoire National des Arts et
Metiers, Paris, 1 990.
Pentru paratiine am utilizat n special un articol al lui Pierre
Lagrange: "Les Parasciences selon 1 'epistemologie: des savoirs
sans methode", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 99 1 ,
pp. 1 0 1- 1 1 0.
Anumite mituri moderne, de origine mai mult sau mai puin
tiinific, snt adunate i analizate n volumul al 52-lea din Com
munications: Rumeurs et Legendes contemporaines (sub direcia
lui Veronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard), Seuil,
Paris, 1 990, i n cartea lui Veronique Campion-Vincent i Jean
Bnmo Renard: Legendes urbaines. Rumeurs d 'aujourd 'hui,
Payot, Paris, 1 992.
Paralela pe care am schiat-o ntre raionalism i iraiona
lism n Grecia antic i n epoca contemporan este inspirat
din cartea lui E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom,
Iai, 1 999.
Alteritatea a fost una dintre principalele teme ale celui de-al
XVI-lea Congres internaional al tiinelor istorice; vezi L '!ma-
BIBLI OGRAFIE
223
ge de 1 'autre: etrangers, minoritaires, marginaux, n Rapports,

voi. I, Stuttgart, 1 985, pp. 60-1 06 (i n special Helene Alnweiler,
"Imaginea celuilalt i mecanismele alteritii"; Bronislaw
Geremek, "Imaginea celuilalt: marginalul"; Joseph Ki-Zerbo,
"Imaginea celuilalt. Privire asupra Africii i privire african").
Sistemul spaial al alteritilor Antichitii clasice este anali
zat de Fran<;ois Hartog n Le Miroir d 'Herodote. Essai sur la
representation de l 'autre, Gallimard, Paris, 1 980.
n ceea ce-i privete pe exclui, vezi Robert 1. Moore, La Per
secution. Sa formation en Europe (Xe-XIJJe siecle} , Les Belles
Lettrres, Paris, 1 99 1 ; Fran<;oise Beriac, Histoire des lepreux au
Moyen ge. Une societe d 'exclus, Imago, Paris, 1 988; lucrrile
lui Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic, Ed. Hu
manitas, Bucureti, 1 996, i A supraveghea i a pedepsi: nate
rea nchisorii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1 997; cartea lui Louis
Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses a Paris
pendant la premiere moitie du XJXe siecle, Plon, Paris, 1 95 8 .
Pentru "femeia imaginar" trimitem la Pierre Darmon,
Mythologie de lafemme dans l 'ancienne France, Seuil, Paris,
1 98 3 , i la Jean Delumeau, care n Frica n Occident, Ed. Me
ridiane, Bucureti, 1 986, trateaz pe larg despre femeie vzut
ca "agentul Satanei".
Mecanismul "alteritii radicale" face subiectul crii lui
Lucian Boia, Entre 1 'A nge et la Bete. Le mythe de 1 'Homme
di.fferent de L 'Antiquite a nos jours, Plon, Paris, 1 995.
O privire antropologic asupra alteritii este oferit de Ber
nard McGrane, Beyond Anthropology. Society and the Other,
Columbia University Press, New York, 1 989 i Mondher Kilani,
L 'Invention de 1 'autre. Essai sur le discours anthropologique,
Payot, Lausanne, 1 994. Pentm tendinele actuale, vezi anali
za sociologic a lui Michel Maffesoli, Le Temps des tribus,
Librairie des Meridiens, Paris, 1 988 (nou ediie n 1 99 1 ).
Articolul lui Jacques Le Goff "Occidentul medieval i Ocea
nul Indian: un orizont oniric", n Pentru un alt Ev Mediu, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1 986, vol. Il, pp. 84-1 1 O, este esenial
224
B I BL IOGRAFIE
att pentru imaginea celuilalt, ct i pentru versiunea medieval

a vrstei de aur i a Paradisului.
Pentru o analiz a discursului utopic (i a legturii sale cu
vrsta de aur i cu milenarismul), vezi Jean Servier, Histoire de
1 'utopie, Gallimard, Paris, 1 967 (nou ediie, 1 99 1 ); Gilles
Lapouge, Utopie et civilisation, Flammarion, Paris, 1 978; i
Jean-Jacques Wunenburger, L 'Utopie ou la crise de l 'imagi
naire, Jean-Pierre Delarge, Paris, 1 979. O expunere detaliat
asupra literaturii utopice este oferit de Raymond Trousson,
Voyages aux pays de nulle part. Histoire litteraire de la pen
see utopique, Editions de l'Universite de Bruxelles, 1 975 .
Pentru milenarism, o lucrare deja clasic este cea a lui Nor
mao Cohn, The Pursuit of the Millenium, Londra, 1 95 7 ; ver
siunea francez: Les Fanatiques de 1 'Apocalypse, Julliard,
Paris, 1 962. Vezi, n legtur cu acest subiect, i lucrrile citate
ale lui Jean Delumeau: Frica n Occident i Miile ans de bon
heur i Lucian Boia, Sfritul lumii.
Factura literar i sensul ideologic al discursului istoric snt
scoase n eviden de Hayden White n Metahistory. The His
torical Imagination in Nineteenth-Century Europe, The Johns
Hopkins University Press, Baltimore and London, 1 973. Peter
Burke propune un bilan cu privire la ntoarcerea la naraiune
i apropierea ntre istorie i romanul istoric: "History of
Events and the Revival ofNarrative", n New Perspectives on
Historical Writing, pp. 23 3-248.
Coordonatele ideologice ale istoriografiei franceze contem
porane snt definite de Herve Coutau-Begarie n Le Phenomene
" Nouvelle Histoire , Economica, Paris, 1 983 (nou ediie, 1 989).
Asupra prezenei miraculosului n concepia clasic a isto
riei, vezi articolul lmuritor al lui Laurent Mattiussi: "La fonc
tion du merveilleux dans 1 'historiographie romaine de 1' empire",
n Storia delia Storiografia (Jaca Book, Milano), 1 3 , 1 98 8 ,
pp. 3-28. Numrul 1 4, 1 988, din Storia delia Storiograjia este
n ntregime consacrat imaginarului istoric; am folosit mai ales
articolele lui Leon Vandermeersch, "L' imaginaire divinatoire
"
B I B LIOGRAFIE
225
dans 1 'histoire en Chine"; Michael Edwards, "La legende

arthurienne et la lechtre mythique de l'Histoire"; Rene Pillor
get, "Le complot papiste dans l 'imaginaire anglais au XVIIe
siecle".
La capitolul miturilor fondatoare trebuie reinut, n primul
rnd, volumul aprut sub conducerea lui Marcel Detienne:
Traces de fondation, Peeters, Louvain-Paris, 1 990. O tipolo
gie interesant a fost identificat de Mircea Eliade n eseul
"Voievodul Drago i vntoarea ritual", inclus n culegerea
De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti,
1 995 ; este vorba despre urmrirea unui animal considerat ca
principiu fondator. Pentru miturile fondatoare ale Renaterii,
v:ezi lucrarea lui Claude-Gilbert Dubois. Celtes et Gaulois au
XVJe siecle. Le developpement litteraire d 'un mythe national
iste, J. Vrin, Paris, 1 972. n ceea ce privete originile imagi
nare ale Statelor Unite, lucrarea esenial i aparine lui Elise
Marienstras: Les Mythes fondateurs de la nation americaine,
Maspero, Paris, 1 976.
Boyd C. Shafer scoate n eviden raportul dintre naiona
lism i istorie: Le Nationalisme. Mythe et realite, Payot, Paris,
1 9 64 (ediia original american: Nationalism, 1 955). n ceea
ce privete definirea naiunii i controversele n jurul acestui
concept, o referin necesar este cartea lui Dorninique Schnap
per, La Communaute des citoyens. Sur l 'idee moderne de
nation, Gallimard, Paris, 1 994. Vezi, de asemenea, numrul
special Mythe et Nation din revista Iris (Centre de recherche
sur l'imaginaire, Universite de Grenoble III), 1 5 , 1 995 .
Conexiunile dintre istorie i ideologie snt analizate sub toate
nuanele de Christian Amalvi, acordnd o atenie special desti
nului eroilor: Les Heros de 1 'Histoire de France. Recherche ico
nographique sur lepantheon scolaire de la Troisieme Republique,
Phot'oeil, Paris, 1 979; De l 'art et la maniere d 'accommoder
les heros de 1 'Histoire de France. Essais de mythologie nationale,
Albin Michel, Paris, 1 988. Vezi i, de acelai autor: "Recherches
sur les fondements et les interpretations historiographi ques du
226
B I B LIOGRAFIE
mythe des deux France", n Etudes d 'historiographie (sub direc

ia lui Lucian Boia), Universitatea Bucureti, 1 985, pp. 1 93-2 1 6.
n Le Mythe de Napoleon, Annand Colin, Paris, 1 97 1 , Jean
Tulard trateaz unul dintre miturile individuale cele mai puter
nice ale epocii noastre. Manualele colare fac obiectul anchetei
lui Mare Ferro : Comment on raconte l 'Histoire aux enfants,
Payot, Paris, 1 98 1 .
Imaginarul politic este analizat de Andre Reszler, Mythes
politiques modernes, PUF, Paris, 1 98 1 , i de Raoul Girardet,
Mythes et Mythologies politiques, Seuil, Paris, 1 986 (nou
ediie, 1 990). Vezi i Lucien Sfez, La Symbolique Politique,
PUF, "Que sais-je?", Paris, 1 98 8 . Dimensiunea religioas a fe
nomenului politic este scoas n eviden de Jean-Pierre Siron
neau: Secularisation et religions politiques, Mouton, Paris-La
Haye, 1 982. Pentru ansamlul riturilor politice i raportul lor
cu ritualul religios, vezi Claude Riviere, Les Liturgies poli
tiques, PUF, Paris, 1 988. Les Cahiers de l 'imaginaire, Privat,
Toulouse, au consacrat cel de-al doilea lor numr, 1 988, imagi
narului politic; am folosit n special articolele lui Michel Mirandr.,
"Le politique comme metamorphose du religieux" (pp. 89-98),
i Claude Riviere, "Liturgies politiques" (pp. 1 1 1-1 25). Pentru
"eroizarea" copilului, vezi Stephane Audoin Rouzeau, La
Guerre des enfants, 1914-1 918, Armand Colin, Paris, 1 993.
Pentru mitul complotului n istorie i n politic, se mai poate
consulta i eseul lui Dieter Groh, "La tentation des theories de
conspiration", n Storia delia Storiografia, 14, 1 988, pp. 96-1 1 8.
n sfrit, Alain Duhamel propune un inventar al miturilor, cu
sensul de "prejudeci politice", ntr-o lucrare ce trateaz La
Politique imaginaire. Les mythes politiques fram;ais, Flam
marion, Paris, 1 995.
Rolul imaginarului ca factor decisiv n viaa social este ar
gumentat de Cornelius Castoriadis n L 'Institution imaginaire
de la societe, Seuil, Paris, 1 975.
CUPRINS
CUV NT NAINTE
CAPITOLUL I-
...................
.........................
. .
. . .
..................
9
9
In cautarea unet defimu
.
.
12
Nimic nou, totul este nou: imaginarul de-a lungul istoriei
19
Imaginar i realitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 24
Globalitatea imaginarului
.
.
. . .. . . . . .
. . . 26
Opt structuri arhetipale
. .
.
.. . .
27
Gradele de credin
.. .
.
. .
..
36
Imaginar i mentaliti
.
.
. ..
.
. .
38
C e este un mit?
39
Sursele (1): domeniul scrisului .
. .. . .
41
Sursele (II): universul imaginilor
.
.
. ..
45
Sursele (III) : istoria oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
STRUCTURI I
9 c ndiie ambgu
: ::
METODE
.........
.......
. . . .
.........
.........................
. . . ......................
........
....
.......
...............
...........
.........
.......
. .
...............
. . . . . . . . .
..
. .
...
...................
.............
.........
....
.........
......
..
.....
. .
.........
.......
....
..
....
.........
.........
....
.........
........................ ...................................................
...
......
....
..........
. .
...
. . . . . . . . ...................
...........
.............
..
......
CAPITOLUL AL II-LEA - DOU REGIMURI

ALE IMAGINARULUI?
.. .. . .
. .
Occidenritl i ceilali
...
.
. .
.
. ..
O mitologie mecanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ntre "adevrat" i "fals":
cercetarea tiinific i echivocurile sale .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ....... ..
tiina ca oglind a imaginarului social . . . .
.
.
tiina ca religie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . . .
Criza de la 1 900 i noile paradigme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ..
Presiunea totalitar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
Vulgarizare i ficiune tiinific . . .. . . . . . . . . .. .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . .
Paratiinele . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
Mituri tnodeme . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Permanene i schimbare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
..
...............
.......
..........
. .
..........
..
. . .
. . . .
...............
. . . . . . . . . . . .
........
..
...
...
...
. ...
. . .
..... .. .........
......
...
..
.....
....... ..
.......
58
58
61
66
69
72
78
79
84
86
90
92
228
CUPRINS
CAPITOLUL AL lll-LEA -
O SCHEM BIPOLAR:
I OO
1 00
1O1
1 05
1 09
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Imaginar n stare pur . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
Marea cotitur: polarizarea lumii de apoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lumea de apoi cretin n ritmul istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
Sfritul Infernului? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INFERNUL I PARADISUL
CAPITOLUL AL IV-LEA -
JOCUL ALTERITILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cellalt: realitate sau ficiune? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O contra-Europ: China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hran, sex, mbrcminte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Din centru la periferie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lumea vzut din Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
n interioml cetii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Femeia imaginar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la uman la inuman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
117
117
118
1 20
121
1 24
127
1 32
135
CAPITOLUL AL V-LEA - EVADAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Scurt inventar al refugiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nostalgia originilor: Vrsta de aur i Paradisul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ordinea mpotriva libertii: constmcia utopic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cala revoluionar: milenarismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14 1
141
1 42
1 48
1 54
CAPITOLUL AL VI-LEA - IMAGINARUL ISTORIC . . . .

O tiin altfel dect celelalte . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
n cutarea unui adevr transcendent .. . . . ... . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Mesagerii destinului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unitatea: ntre Imperiu i naiuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mituri fondatoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Citirea viitorului : cercul sau linia dreapt? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un discurs conflictual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sfritul obiectivitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 62
1 62
1 65
1 68
1 70
1 73
1 80
1 82
1 84
CAPITOLUL AL VII-LEA - MITURI POLITICE . . . . . . . . . . .

Recursul la istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .
Fuga nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eroi i Salvatori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conspiraia i apul ispitor . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Avatarurile Statului-natiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 89
1 89
1 92
1 93
1 97
20 1
Sfritul lumii, extrateretrii i alte fantezii biologice, tenta

tiva comunist de reinventare a lumii, mitologiile istorice i
politice - iat cteva dintre temele tratate pn acum de
Lucian Boia. Diversitatea lor nu exclude un aer de familie.
Toate aparin imaginarului. Trim ntr-o lume concret, dar
nu mai puin n propria noastr lume de reprezentri,
proiecii i iluzii. Imaginarul spune pn la urm mai mult
despre om dect tradiionala istorie a faptelor <<reale>>. Este,
ntr-un sens, mai real dect realitatea. Lucrurile cu adevrat
importante se afl n mintea i n sufletul nostru.
Lucian Boia crede ntr-o istorie a imaginarului, cu proble
matica ei distinct, cu structurile, regulile i metodele sale.
Sinteza pe care o propune acum - publicat mai nti n
Frana - e prima lucrare de acest gen: temelie, poate, a
unui viitor domeniu de investigaie istoric, domeniu de
sine stttor.
n aceeai serie a aprut

PETER BURKE
Istorie i teorie social
n pregtire
R. G . COLLING\VOOD
ISBN
973-50-0042-3
Ideea de istorie

Boia, Lucian - Pentru o Istorie A Imaginarului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Boia, Lucian - Pentru o Istorie A Imaginarului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LUCIAN BOIA

LUCIAN BOIA s-a nscut la 1 februarie 1 944 n Bucu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

trad.: Tatiana Mochi.- Bucureti: Humanitas, 2000

1. Mochi, Tatiana (trad.)

POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE

Ascensiunea imaginarului este una dintre trsturile cele mai

rm oportun s lum partea unui grup mpotriva celuilalt. Ni

abandonul istoriei reale i asumarea unui destin diferit, ne par

verte, Paris, 1 989; La Mythologie scientifique du communisme, Para

i dac istoria imaginarului n-ar exista? Dincolo de orice

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

nseamn, n primul rnd, o aventur a spiritului. Imaginarul

asupra diverselor sale compartimente.3 De atunci, contrastul

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

mile. n orice caz, un imaginar care se las mai bine neles i

Prima dificultate a imaginarului este pur i simplu chiar

acestui raionament ne sare n ochi. Unde este frontiera ntre

PENTRU O ISTORI E A IMAGINARULUI

Raiunii ca msur pentru orice. Imaginarul este un produs al

Imaginea este deci mai mult dect o "umbr" i imaginaia

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI

renele snt cele care atrag privirile, dar ele se dovedesc a fi

Structurile antropologice ale imaginarului. Tr. de M. Aderca,

Ed. Univers, Bucureti, 1 977, pp. 332 i 337

Jung, Claude Uvi-Strauss (Antropofagia structural, 1 958; Gn

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

nificativ fa de structurile sociale i condiiile materiale, ceea

are cte ceva de ctigat, cu excepia interpretrii imaginaru

Nimic nou, totul este nou :

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULU I

joc, de asemenea, i pericole cosmice, cum ar fi ciocnirea cu o

Dar simbolul arhetipal al cercului este n concuren cu sim

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULU I

teroarea iacobin l anticipeaz prin sistemul su de "partid

ile totalitare ale secolului al XX-lea - i n special nazismul

PENTRU O ISTORIE A IMAG INARULUI

ei evacuau pur i simplu fabulosul i pstrau restul. Pentru ei,

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

a durabilitii modelelor sale. Se vede n general ceea ce se

Imaginarul este omniprezent, am spus dej a. Orice gnd, orice

verificarea pn la fantasmele cele mai insolite. Temele sale

La nceput au fost arhetipurile. Trebuie s ncepem, de bun

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

(ca orice reconstituire istoric) de perspectiva istoricului,

lui. Misiunea sa fiind de a analiza societi complexe, el lu

1 . Contiina unei realiti transcendente: realitate invizibil,

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

Ce mai rmne din aceast viziune arhetipal a unui uni

la nceputul secolului al XIX-lea; regele era rege prin graia

2. " Dublul ", moartea i viaa de apoi. Aceast structur men

PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI

"sociologii" foarte sofisticate ale Infernurilor i Paradisurilor

4. Unitatea. Acest arhetip ncearc s supun lumea unui

tatea s e manifest l a toate nivelurile, att n sens cosmic (legi

7. Evadarea: consecina refuzului condiiei umane i a isto

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

forme, s-i schimbe starea n toate variantele imaginabile:

8 . Lupta (i complementaritatea) contrariilor. Imaginarul

deosebit d e puternic. Polii opui pot fi sau reunii ntr-o inter

PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI

necesare, mai ales cnd fondul "slbatic" al mentalitilor isto

Mai trebuie specificate nivelurile, gradele i semnificaiile.