MARIA

TODOROVA
BALCANII I
BALCANISMUL
IMAGINING THE BALKANS, 1997

Prefa
Pentru un intelectual, a spera nu nseamn a avea o influen direct asupra
mersului lumii, ci ca undeva, cndva, cineva s citeasc ceea ce a scris el,
exact aa cum a scris.
Theodor Adomo.
Am purtat ntotdeauna n suflet aceast carte, mai mult dect pe
oricare alt proiect la care am lucrat. Prin urmare, mi este dificil s aranjez
ntr-o ordine semnificativ (cronologic sau dup importan ) toate
persoanele, operele i evenimentele care au dat form refleciei asupra
acestui subiect. Din moment ce, scriind, am fost obligat s ncalc teritorii pe
care le cunosc prea puin sau chiar deloc, a putea omite, recunosc, influen a
unor autori importani. Acest lucru nu este nicidecum rezultatul unei
arogane intelectuale, ci provine n primul rnd din acele incursiuni slbatice
i deseori nesistematice ntr-un spaiu necunoscut, incursiuni care au fost
totui ntotdeauna pline de curiozitate i respect pentru realizrile altora.
Subiectul pe care ncerc s-l dezbat este evident ambiios. El

presupune o literatur secundar extraordinar de elaborat, precum i, pe

ct posibil, recurgerea la surse primare. ntr-o form ideal, un astfel de
demers ar trebui s constituie activitatea unei echipe interdisciplinare de
specialiti i rezultatul unor lungi perioade de discuii. Fapt imposibil pentru
scopurile practice ale prezentului proiect. Sunt obligat s ncep cu una din
numeroasele remarci colaterale att de frecvente n lucrare: sunt con tient,
n mod clar i dureros, de incapacitatea mea de a produce ceea ce pentru
mine reprezint de mult vreme opera tiinific ideal, o tapiserie complex,
cu un desen captivant i plin de semnificaie, executat cu o broderie plin i
bogat n toate detaliile. Din necesitate, voi fi obligat s apelez la peticeli,
compoziii pripite i un stil eclectic.
Sarcina mea principal va fi aceea de a construi un cadru acceptabil i
de a sugera posibile direcii de dezbatere. Chiar dac nu va strni dect
disputa, cartea i va fi ndeplinit scopul: am convingerea c problema
balcanismului merit o pleiad de lucrri.
Multe cri tiinifice americane scrise comme il faut1 ncep cu teoria,
se situeaz, n mod contient, n punctul de plecare al operei, reu ind astfel
s frustreze nc i mai mult eforturile cititorilor: nu numai c vor fi obliga i
s fac fa naraiunii sau argumentrii autorului, dar sunt de asemenea
sortii (cel puin n mod incontient) s depisteze n ce msur contextul
teoretic declarat este ntr-adevr nsuit, ct de mult reprezint el doar un
indiciu al simpatiilor intelectuale i loialitilor politice, ct este vorbrie
goal, sindrom al citrii. Din fericire, cititorii i urmresc propriile lor
strategii. Unii omit n ntregime preteniile teoretice i caut ceea ce
consider a fi substan temeinic; alii, dimpotriv, citesc numai teoria i
trateaz restul ca ilustraie empiric neimportant. Doar o mn de cititori
profesioniti, contiincioi i curajoi, abordeaz lucrarea aa cum este n
intertextualitatea sa declarat sau evident.
M conformez doar parial acestui stil ipocrit (nu sunt prea sigur dac
accentul trebuie s fie pe conformez sau pe ipocrit). Asta nu pentru c n-a
lua n serios teoria: din contr, am fa de ea un enorm respect. Totu i, a
face o autoanaliz exhaustiv i onest a eclecticului Hotel Kwilu ca s
mprumut metafora elaborat de Mary Douglas pentru metateorie (grand
theory) necesit o investigaie complicat i poate zadarnic. M voi limita
aici pur i simplu la recunoaterea datoriei mele fa de muli teoreticieni de
la care am preluat i aplicat un numr de concepte utile sau care mi-au oferit
alinare prin enunarea limpede i tratarea magistral a multor dubii care m
asaltau. Sper c modul n care am folosit aceste concepte i cel n care ele au
influenat propria mea argumentare le confer mult mai mult credit dect
reiterarea unor idei principale, mai ales c nu am dorit nici s urmez, nici smi nsuesc n totalitate gndirea lor. M gndesc la: Ernest Gellner, Eric
Hobsbawm, Benedict Anderson, Tom Nairn i ntregul schimb fructuos de idei
1 Aa cum se cuvine (lb. Fr).

referitor la naionalism, modernitate i inventarea tradiiei; opera dedicat

fenomenologiei alteritii stereotipiei; Erving Goffman despre stigmat i
discuia ampl i fructuoas pe care opera lui a suscitat-o printre discipolii
si; Marry Douglas despre orice subiect, pornind de la cultur, trecnd prin
obiectivitate, scepticism, calomnie i pn la liminalitate; literatura din ce n
ce mai ampl dedicat marginalitii; ntreaga strdanie postcolonialist, cu
toat admiraia ce i se cuvine, dar ndeosebi pentru c m-a obligat s-mi
formulez mai inteligibil scepticismul i dezacordul cu ajutorul oferit de Arif
Dirlik i Aijaz Ahmad; Fredric Jameson despre orientarea lui general n ceea
ce el numete era capitalului multinaional i cultura american global a
postmodernismului; cea mai recent literatur despre imperiu i
imperialism, de la Richard Koebner i Helmut Dan Schmidt la Wolfgang J.
Mommsen; Pierre Bourdieu despre descriere, prescriere i reprezentare n
general i, n mod special, despre puterea politic a atribuirii numelor; noile
scrieri despre taxonomie (categorii, numire, etichetare, similitudine,
proiecie); noiunea ca discurs i cunoatere ca putere, care au devenit
acum att de puternic nrdcinate nct ar fi inutil s invoc cadrul mai larg al
lui Michel Foucault. Mai presus de toate, m refer la David Lodge ale crui
Changing Places, Small World i n special Nice Work au constituit cea mai
bun introducere n lumea teoriei critice, n semiotic, metafor, metonimie,
sinecdoc, aporie i alunecarea perpetu a semnificatului sub semnificant.
Deoarece m situez n interiorul unui gen att de bogat i important
cum este cel al investigrii tradiiei i din cauza evidentelor analogii ntre
strdania mea i orientalism, am fost sftuit nc de la nceput s evit o
aliniere intelectual direct cu Edward Said, astfel incit s nu duc povara
criticii din ce n ce mai mari a ideilor sale. Doresc ns, n bun msur din
pricina nclinaiei mele spre anarhism, s recunosc, n acest punct, datoria
mea intelectual fa de Said. Nu a putea spune c influena sa a fost cea
mai stimulatoare sau cea mai fructuoas, dar a fost, fr ndoial,
important. Cred c m-am distanat suficient i am artat distinciile de baz
(dar i corespondenele) n tratarea propriului meu concept privitor la
balcanism de orientalismul lui Said. Ar fi totui o lips deosebit de
onestitate intelectual s nu recunosc fora stimulatoare i inspiraia datorat
gndirii sau emoiei lui Said. Critica sa plin de pasiune a produs discipoli,
dar i contestatari, ceea ce, pn la urm, se presupune a fi efectul oricrui
efort intelectual adevrat. n ultimii ani a aprut un ntreg corpus de studii
importante referitoare la aceast regiune, animate de preocupri similare cu
ale mele. Unele dintre aceste studii au fost scrise de prieteni, iar eu am
profitat din dialogul fructuos cu ei; altele sunt operele colegilor pe care nu iam ntlnit, dar a cror erudiie o admir. Am recunoscut la timpul potrivit
influena lor n textul meu. Este de la sine neles c, n final, eu sunt singura
responsabil pentru erorile svrite i pentru omisiuni.
A recunoate nseamn i a mrturisi. Motivele mele n scrierea acestei
cri au fost complexe i diverse, dar mrturia aceasta nu este menit s fie

o povestioar moral, care s constate pur i simplu preferina occidental

fie pentru imperialism, fie pentru orientalism (dei s-ar putea argumenta n
favoarea fiecrei perspective). Reacionnd mpotriva unui stereotip produs
n Occident, nu doresc s creez un contrastereotip al Occidentului, s comit
eroarea occidentalismului. n primul rnd, nu cred ntr-un Occident
omogen; de altfel, exist diferene substaniale n cadrul i ntre diferitele
discuii occidentale despre Balcani. n al doilea rnd, sunt convins c o
parte important a exegezei occidentale a contribuit semnificativ, crucial
chiar, la studiile balcanice. Prtinirea i ideile preconcepute, chiar i la cei
care ncearc s renune la ele, sunt aproape imposibil de evitat, lucru care
se aplic att celor din afar ct i celor din interior. ntr-adevr, punctul de
vedere al celor din afar nu este n mod necesar inferior celui ce provine din
interior, iar cel din interior nu este deintorul adevrului absolut datorit
unei intimiti existeniale cu obiectul de studiu, n ultim instan , conteaz
tocmai efortul contient de a scpa de aceste prtiniri i de a cuta
modaliti prin care s se exprime realitatea alteritii, chiar i n faa unui
scepticism epistemologic paralizant. Fr importantul corpus de lucrri
produs deopotriv n Vest i n Est, nu a fi putut s abordez subiectele din
aceast carte. Ar fi injust fa de toi savanii care au contribuit la formarea
gndirii mele dac i-a meniona doar pe civa dintre ei, i mi este imposibil
chiar i s ncep s-i enumr.
Cartea mea nu ncearc s-i descrie pe locuitorii din Balcani ca pe nite
victime inocente, i nici s ncurajeze un sentiment al inocen ei primare
ndurerate2. Sunt perfect contient de ambiguitatea poziiei mele, ceea
ce-mi confer att privilegiul ct i responsabilitatea de a m situa, simultan,
n afara i n interiorul obiectului de studiu, precum i al procesului
cunoaterii sale. n The Rhetoric of Empire, David Spurr folosete exemplul
lui Jacques Derrida i al Juliei Kristeva, care provin din locuri ce definesc
limitele exterioare ale culturii europene occidentale: Derrida din Africa
colonial, unde imperiul francez se pierde n marele spaiu deschis al
continentului african; Kristeva din Bulgaria, rspntie a cruciadelor i
teritoriu istoric al vrajbei dintre Europa cretin i imperiul Otoman. n astfel
de locuri este posibil s trieti att n cultura occidental ct i dincolo de
ea, cunoscndu-i limitele limbajului i privind spre sud sau spre est ca spre
nite regiuni ale negnditului3.
Invoc acest exemplu nu ca s revendic autoritate prin analogie (n special
pentru c nu am studiat n profunzime operele acestor autori i nici nu
mprtesc unele dintre postulatele lor centrale), ci ca s particip la
contientizarea pericolului i libertii situaiei-limit. Sunt con tient (i n
acelai timp extraordinar de ncntat) de propria-mi marginalitate att fa
de ara mea de batin Bulgaria -, ct i fa de ara mea de adopie
2 Edward W. Said, Representations of the Intellectual, Pantheon, New York, 1994, xii.
3 David Spurr, The Rhetoric of Empire: Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing and Imperial Administration, Duke University
Press, Durham, N. C i Londra, 1993, 196.

Statele Unite. Nu este un sentiment dobndit recent; geografia mea s-a

extins pur i simplu. Chiar i n Bulgaria, contiina unui fundal etnic
amestecat i a vocaiei mele cercetarea i predarea istoriei societii
hibride a imperiului Otoman n condiiile discursului dominant; al statuluinaiune mi conferise un luxos sentiment al exilului intelectual. Dac a fi
rmas n Bulgaria n-a fi scris aceast carte, dei ideile i materialul su
empiric mi-ar fi modelat modul de a preda i comportamentul. M-a fi sim it
obligat s scriu o alt carte, care ar fi cercetat i expus orientalismul intern
din cadrul regiunii i care s-ar fi concentrat pe efectele distructive i
pgubitoare ale naionalismului etnic (fr s fi fcut neaprat critici
dogmatice ale naionalismului n sine) i care, departe de a exprima o
nostalgie pentru forma de organizare statal imperial, ar fi reconstituit
aceste posibiliti de dezvoltare alternativ din istoria otoman ndeprtat i
cea balcanic mai recent, posibiliti care ar fi mbogit cultura noastr
comun. Poate c o voi scrie totui.
ntmplarea face s triesc aici i acum i, n clipa de fa, acestui
public vreau s-i spun o poveste, s-i explic i s-i opun ceva ce este produs
aici i are efecte adverse acolo. Nu tim sigur dac ajungem vreodat la
publicul pe care-l vizm i nici dac cei crora credem c ne adresm ne
recunosc i ne accept ideile. O a doua remarc ar fi c nu doresc ca aceast
carte s fie un exerciiu n ceea ce Peter Gray numete o trivializare
comparativ; ntr-un cuvnt, nu vreau s absolv Balcanii de responsabilitate
deoarece lumea din afara lor se comport ntr-o manier la fel de
dezgusttoare; nici nu doresc s sprijin ideea eronat enun at de Hans
Magnus Enzensberger, nu protagoniti, doar sforari. Nu scriu n numele
vreunei abstraciuni omogene balcanice. Am neles deja care sunt limitele
controlului ce se poate exercita asupra propriului tu text i c este imposibil
s impui reguli asupra felului n care acesta trebuie neles i folosit. Vorbesc,
mai curnd, n numele acelor intelectuali balcanici care se preocup de
problema identitii i care au interiorizat diviziunile ce li s-au impus datorit
unor identiti exclusiviste formate anterior. Prin aceasta, ncerc s-i
emancipez nu numai de efectul nefast al indiferenei occidentale ci i de
respingerea emoional a partenerilor lor privind primejdia est-european pe
care o reprezint trecutul.
Recunotina mea se ndreapt n mod deosebit ctre Woodrow Wilson
Internaional Center for Scholars, care mi-a acordat o burs pentru anul
academic 1994-1995 i unde a fost scris cea mai mare parte a acestei cri.
ntr-o perioad cnd Balcanii au generat emoii puternice i cnd cutarea
unor soluii rapide a antrenat investiii ndeosebi n proiecte politice, Wilson
Center s-a hotrt s sprijine un efort pur speculativ ce poate prea de
neneles, complicat i recherch4 celor iubitori de reete simple i clare. Am
profitat enorm de cunotinele vaste i observaiile critice ale participan ilor
4 Pretenios (lb. Fr.).

la seminarul meu (Larry Wolff i erif Maidin) i de pe urma lungilor

conversaii amicale cu ceilali bursieri ai centrului: Ljiljana Smajlovic, Matei
Clinescu, Amelie Rorty, Gregory Jusdanis, Brook Thomas, Geoffrey
Hartman, Joel Kuipers. Le datorez mulumiri deosebite asistenilor mei
Debbie Fitzl i Angeliki Papantoniou.
La diferite ntruniri tiinifice am beneficiat de remarce critice i sfaturi
prieteneti. n conversaii sau coresponden personal Milica Bakic-Hayden,
Robert Hayden, Vladimir Tismaneanu, Olga Augustinos, Gerassimos
Augustinos, Elizabeth Prodromou, Engin Akarli, Paschalis Kitromilides, Stefan
Troebst, Theodore Couloumbis, Rifa'at Abu El-Haj, Diana Mikova, Philip
Shashko, Boian Kulov, Evelina Kelbeceva i Bonka Boneva mi-au mprtit
informaii, puncte de vedere valoroase i comentarii critice. Mark Thumer i
ceilali colegi ai mei de la cercul de istoric i teorie postcolonial de la
University of Florida ni-au ajutat s-mi atenuez ndoielile trezite de
aventurarea n teritorii necunoscute. Recunotin deosebit i datorez lui
Alice Freifeld, ce s-a luptat cu ntregul manuscris ntr-o faz n care necesita
o chirurgie radical, Manuscrisul original era mai lung cu o treime. Reducerea
textului, cerut de consideraii referitoare la mrime i pre, a contribuit, n
anumite cazuri, la formulri mai disciplinate i mai clare, precum i la
eliminarea unor materiale interesante, dar nu ndeajuns de semnificative
pentru argumentare. Le mulumesc editorilor mei de la Oxford University
Press pentru c m-au obligat s o fac. Regret ns micorarea notelor de la
final care, n forma iniial, conineau deliberri polemice i caracteristici
istoriografice extinse. Arta notelor de subsol pare s piard teren, dar eu
vreau s-mi exprim mcar nostalgia pentru ea. Ca ntotdeauna, datoria mea
principal este fa de familia mea. Soul meu m-a ncurajat ntotdeauna i
mi-a insuflat mai mult respect i ateptri mai mari dect am avut vreodat
fa de profesiunea mea. Am observat cu emoie cum, pentru Anna i
Alexander, faptul de a avea mai multe identiti nu a constituit o povar, ci o
nfrumuseare. n fine, aceast carte le este dedicat prinilor mei i este
scris pentru prietenii mei.
M. T.
Gainesville, Florida februarie 1996

Introducere.
Balcanism i orientalism: categorii diferite?
Un spectru bntuie cultura occidental spectrul Balcanilor, toate
puterile lumii au constituit o alian sfnt pentru a-l exorciza: politicieni i
jurnaliti, profesori conservatori i intelectuali radicali, moraliti de toate
felurile, genurile i modele. Exist oare vreun grup care s nu fi fost descris
ca balcanic sau balcanizant de adversarii si? Exista vreun acuzat care s
nu fi azvrlit napoi reproul stigmatizant de balcanism?

La nceputul secolului al XX-lea, Europa a adugat repertoriului su de

Schimpfwrter sau insulte una nou care, dei recent nscocit, s-a dovedit a
fi mai persistent n timp dect cele cu o tradiie veche de secole.
Balcanizarea nu numai c a ajuns s semnifice parcelarea unor unit i
politice mari i viabile, dar a devenit i un sinonim pentru rentoarcerea la
tribal, la primitiv, la barbar. n aceasta ultim ipostaz, n special n
universitile americane, termenul a fost complet decontextualizat i asociat
paradigmatic cu o varietate de probleme. Faptul c Balcanii au fost descri i
ca alteritatea Europei nu are nevoie de o dovad special. S-a scos ns n
eviden c locuitorii Balcanilor nu doresc s se conformeze standardelor de
comportament considerate ca normative de ctre i pentru lumea civilizat.
Aa cum se ntmpl cu orice generalizare, i aceasta se bazeaz pe
reducionism, dar reducionismul i stereotiparea Balcanilor s-au fcut ntr-o
astfel de msur i cu o asemenea intensitate n ct discursul merit i
necesit o analiz special.
Lumea civilizat (termenul nu este introdus ironic, ci ca o etichet
autoaplicat) a fost pentru prima oar profund nemulumit de Balcani n
timpul rzboaielor balcanice (1912-1913). Atunci au nceput s apar tiri
despre barbariile comise n aceast ndeprtat peninsul mediteranean
european; ele au pus sub semnul ntrebrii micrile de pace tot mai
puternice din Europa i care ncepuser s capote un caracter
instituionalizat. The Carnegie Endowment for Internaional Peace (Funda ia
Internaional Carnegie pentru Pace), fondat n 1910, a alctuit o comisie
internaional menit s ancheteze cauzele i desfurarea rzboaielor
balcanice. Raportul comisiei, format din figuri publice bine cunoscute din
Frana, Statele Unite, Marea Britanie, Rusia, Germania i Austro-Ungaria, a
fost publicat n 1914. Este un magnum opus care cerceteaz rdcinile
istorice ale conflictului balcanic, prezentnd punctele de vedere i aspiraiile
prilor beligerante, precum i consecinele economice, sociale i morale ale
rzboaielor i relaia lor cu legislaia internaional. Raportul includea o
prezentare fcut de baronul d'Estournelle de Constant reiternd principiile
majore ale micrii pentru pace: Pentru cei care ne acuz c cerem pacea
cu orice pre s repetm ceea ce am afirmat ntotdeauna: mai bine rzboi
dect sclavie; mai bine arbitraj dect rzboi; mai bine conciliere dect
arbitraj.5
De Constant fcea o difereniere ntre primul i al doilea rzboi balcanic:
primul a fost defensiv i un rzboi de independen, protestul suprem
mpotriva violenei i, n general, protestul celui slab mpotriva celui puternic
i din aceast cauz a fost glorios i popular n ntreaga lume civilizat. Al
doilea a fost un rzboi cotropitor, n care att victoriosul ct i nvinsul pierd
moral i material. Totui, cu diferenele de rigoare, ambele rzboaie
balcanice au sacrificat n final comori de bogii, viei i eroism. Nu putem
5 Report of the International Commission to Inquire into the Causes and Conduct of the Balkan Wars, Carnegie Endowment for
International Peace, Washington. D. C., 1914, I.

confirma aceste sacrificii fr a protesta, fr a denuna preul lor i pericolul

pe care-l reprezint pentru viitor. Dei nu prea optimist pentru viitorul
politic imediat al regiunii, comisia a conchis: Care este atunci datoria lumii
civilizate fa de Balcani? [] n primul rnd, ea ar trebui s nceteze s
exploateze aceste naiuni pentru ctig. Ar trebui s le ncurajeze s ncheie
tratate de pace i s insiste s le respecte. Ar trebui s dea un exemplu bun
prin cutarea unei rezolvri pe cale juridic pentru toate disputele
internaionale. De Constant a repetat:
n aceast lung list de execuii, asasinate, necuri, incendieri,
masacre i atrociti furnizate de raportul nostru adevraii vinovai nu sunt,
repetm, popoarele balcanice. Aici mila trebuie s nving indignarea. S nu
condamnm victimele. [] Adevraii vinovai sunt aceia care din interes sau
nclinaie, declarnd c rzboiul este inevitabil, sfresc prin a-i face astfel,
afirmnd c n-au puterea s-l mpiedice.6
n 1993, n loc s lanseze o misiune de reconstituire a faptelor, Funda ia
Carnegie s-a mulumit s retipreasc raportul din 1913, adugndu-i un
subtitlu inutil, Celelalte rzboaie balcanice. A mai fost adugat i o
introducere de George Kennan, ambasador n Uniunea Sovietic n anii '50 i
n Iugoslavia n anii '60, bine cunoscut ca un padre padrone al politicii de
reticen a Statelor Unite fa de Uniunea Sovietic. Intitulat Crizele
balcanice: 1913 i 1993, aceast introducere a fost, la rndul ei, precedat
de o prefa de dou pagini scris de preedintele Fundaiei Camelie, Moiton
Abramowitz. El explic cum ideea sa absolut neateptat de a redeschide
raportul vechi de optzeci de ani l-a convins c i alii trebuie s aib ocazia
s-l citeasc. Este un document care spune multe n aceast ultim decad a
secolului al XX-lea, cnd un nou conflict n Balcani tortureaz Europa i
contiina comunitii internaionale. Abramowitz l consider pe Kennan
persoana care poate uni cel mai bine cele dou evenimente i trezi contiin a
comunitii internaionale (aparent torturat de Balcani pe tot parcursul
secolului al XX-lea). Noi beneficiem acum de pe urma intui iei lui, a sim ului
sigur al istoriei i a stilului su echilibrat7.
Introducerea lui Kennan ncepea cu o laud a micrilor pentru pace din
Statele Unite, Anglia i nordul Europei care au creat noi coduri legale de
comportament internaional. Dei iniiativa unei conferine interna ionale
consacrate dezarmrii a venit din partea arului rus Nicolae al II-lea, ea a
fost considerat diletantism imatur, [] izvort din confuziile ce caracterizau
puterea guvernamental rus a vremii, [] nu ceva serios. n ciuda
neseriozitii sale, iniiativa a fost preluat cu entuziasm de partizanii pcii
care au convocat cele dou conferine de pace de la Haga i alte manifestri
internaionale. Separnd brbaii serioi de tinerii diletani, esenializnd
astfel retrospectiv dihotomii le rzboiului rece, Kennan a descris contextul
6 ibid., 4-5, 19, 273.
7 The Other Balkan Wars. A 1913 Carnegie Endowment Inquiry in Retrospect with a New Introduction and Reflections on the
Present Conflict by George F Kennan, Carnegie Endowment for International Peace, Washington, D C, 1993, 1.

istoric al sfritului de secol, izbucnirea rzboaielor balcanice i raportul

comisiei Carnegie.
Importana acestui raport pentru lumea anului 1993 const n primul
rnd n lumina pe care o revars asupra situaiei ngrozitoare ce predomin
astzi n aceeai lume balcanic pe care a investigat-o. Cea mai mare valoare
a raportului este aceea de a arta oamenilor din epoca actual rdcinile mai
mult sau mai puin adnci ale conflictului de azi.8
Confirmnd astfel ncrederea sa n maxima Historia est magistra vitae
partea a doua a introducerii lui Kennan a analizat analogiile cu trecutul i
consecinele acestor analogii, abordarea sa fiind definit de remarca aceea i
lume balcanic. Statele balcanice nou-create au fost rezumate ca monarhii
ale ctor conductori erau de regul oarecum mai moderai i mai ateni
dect supuii lor. Puterea lor era de obicei disputat de organisme
parlamentare lipsite de experiena i rzvrtite9, lsndu-te s te ntrebi
care era regula i cine erau excepiile. arul bulgar Ferdinand, Ferdinand
Vulpoiul, i-a mpins ara n al doilea rzboi balcanic, n ciuda faptului c a
fost sftuit s n-o fac, pentru a-i satisface ambiiile slbatice (nu balcanice,
ci central-europene, n special pe linia Saxa-Coburg-Gotha) de a intra n
Constantinopol ca nvingtor, a reuit s-i piard coroana, iar organismul
parlamentar rzvrtit a hotrt ca el s nu mai pun vreodat piciorul n
Bulgaria. Moderatul Milan Obrenovi a umilit Serbia ntr-un rzboi riscant
cu Bulgaria n 1885, subiect preluat de George Bernard Shaw pentru a scrie o
variaie peacenik pe o tem balcanic. Kennan ar fi putut folosi asasinarea
sngeroas a ultimului Obrenovi, jalnicul Aleksandru, din 1903, pentru a
ilustra violena tipic balcanic dac acesta nu ar fi fost de vi regal, n fine,
dinastia Hohenzollern-Sigmaringen a Romniei era banalitatea personificat,
n special personajul de operet Carol al II-lea, dei mama lui, frumoasa
regin Maria (o alte regal obinuit, obinuit, obinuit, obinuit, dup
cum spune un subtitlu din Time, 4 august 1924), era nepoata favorit a
reginei Victoria i prietena intim a familiei Waldorf Astor.10
Explicaia pentru iredentismul balcanic, pentru visurile de glorie i
expansiune teritorial, a fost rezumat ntr-o singur propoziie: Era greu
pentru nite oameni care, recent, dobndiser att de mult i att de brusc,
s tie unde s se opreasc. Fr a meniona c parveniii balcanici receni,
sub conducerea moderat a priniorilor de obrie majoritar german,
copiau comportamentul imperial frugal al modelelor lor din Europa
Occidental. Criticnd raportul iniial deoarece nu a existat vreo ncercare de
a analiza motivaiile politice ale diferitelor guverne participante la rzboaie,
Kennan a evideniat n acelai timp c cel mai puternic factor motivant nu
era religia, ci naionalismul agresiv. ns acel naionalism, a a cum s-a
8 ibid., 9.
9 ibid., 4.
10 Hannah Pakula, The Last Romantic. A Biography of Queen Marie of Romania, Simon and Schuster, New York, 1984.

manifestat pe timpul de lupt, provenea din trsturi de caracter mai adnci,

motenite probabil dintr-un liceul tribal ndeprtat [] i tot aa rmne i
azi. El continua:
Ne luptm cu faptul ntristtor c evoluiile timpurilor vechi, nu numai
cele ale dominaiei turceti, ci i unele mai timpurii, au avut ca efect
dezvoltarea n graniele sudice ale continentului european a unui mugure de
civilizaie noneuropean care a continuat s pstreze pn azi multe din
caracteristicile ei.11
Dac eseul lui Kennan ar fi prefaat raportul iniial, scris un an nainte de
izbucnirea primului rzboi mondial, am fi putut accepta ultragiul moral,
trecnd chiar cu vederea inexactitile sale conceptuale: n acel moment,
prea c, fr prea mult efort, La Belle Epoque va dura venic. Mary Edith
Durham era dezgustat de rzboaiele balcanice, dar credea c ceva similar
nu se putea ntmpla popoarelor din inuturile la vest de Balcani:
Rzboiul se sfrise. Obinuiam s-mi spun: Rzboiul este att de
obscen, att de degradant, att de lipsit de orice scnteie salvatoare, nct
este practic imposibil ca ceva similar s se petreac vreodat n Europa
Occidental. Aceasta a fost singura consolare pe parcursul unei experien e
ngrozitoare. Rzboiul scoate la lumin ce este mai ru n rasa uman, i cea
mai dezgusttoare ferocitate animal pozeaz ca virtute. Ct despre slavul
balcanic i cretinismul su obsesiv, mi se pare c ntreaga civiliza ie trebuie
s se ridice i s-l mpiedice s-i continue brutalitatea.12
Kennan, pe de alt parte, cunotea bine mcelurile petrecute n cele dou
rzboaie mondiale; altfel, ar trebui s presupunem c spiritul lui Mary Edith
Durham a disprut n 1913 i s-a rencarnat n 1989. Dei, cel puin faptic,
este indiscutabil c scnteia pentru butoiul cu pulbere a venit din Balcani,
foarte puini istorici serioi ar afirma azi c aceasta a fost cauza primului
rzboi mondial. Oricum, cel de-al doilea rzboi mondial nu a avut prea mult
de-a face cu Balcanii, care s-au implicat, prin comparaie, trziu i fr
tragere de inim. Probabil tocmai datorit imposibilitii totale de a atribui cel
de-al doilea rzboi mondial vreunei cauze balcanice, Kennan nici mcar nu-l
menioneaz: Ei bine, iat-ne n 1993. Optzeci de ani de schimbri
extraordinare n istoria european i noile conflicte din Balcani nu au reu it
s rezolve problema pe care aceast regiune geografic o reprezint pentru
Europa. ntr-adevr, exist un element distinct noneuropean n faptul c
mcelurile din Balcani nu ating dimensiunile celor europene. Dup cel de-al
doilea rzboi mondial, este o arogan s admii c aceste stri de spirit nu
sunt specifice popoarelor balcanice, [] ele pot fi ntlnite i la alte popoare
europene Deosebirile sunt relative. Ele arat trsturile specifice
predominante nepotrivite ale popoarelor balcanice13.
11 the other balkan wars, 4, 6, 11, 13.
12 Mary Edith Durham, Twenty Years of Balkan Tangle, George Allen & Unwin, Londra, 1920, 238.
13 the other balkan wars, 12-13.

Opinia lui Kennan a avut ecou la foarte muli jurnaliti americani ce par
sincer uimii de slbticia balcanic de la sfritul secolului al XX-lea. Roger
Cohen a exclamat: Ideea de a ucide oameni [] din cauza unui fapt care sar fi putut petrece n 1495 este de neimaginat n lumea occidental. Nu i n
Balcani.14 Avea mare dreptate. n Balcani, oamenii se omorau pentru ceva
ce se petrecuse cu 500 de ani n urm; n Europa, datorit unei memorii mai
vechi a civilizaiei, ei se omorau pentru ceva ce se petrecuse cu 2000 de ani
n urm. Eti tentat s te ntrebi dac Holocaustul a rezultat dintr-o
predominare potrivit sau nepotrivit a barbariei. El a avut loc acum
cincizeci de ani, iar cele dou rzboaie balcanice s-au desfurat mult mai
devreme. n plus, Kennan i-a scris eseul doar la un an dup operaiunea
ngrijit i curat a rzboiului din Golf. n aptesprezece zile, tehnologia
american a reuit s omoare, n ceea ce Jean Baudrillard considera c a fost
doar un eveniment televizual, cel puin jumtate din numrul total de victime
suferite de ambele pri n timpul celor dou rzboaie balcanice.15 Dac
acesta este prea recent, s ne amintim rzboiul din Vietnam, unde chiar
dup spusele lui Robert McNamara din In Retrospect imaginea celei mai
mari superputeri a lumii omornd sau rnind grav 1000 de noncombatan i pe
sptmn nu este una chiar frumoas, innd seama de uurina cu care
jurnalitii americani caracterizeaz drept genocid conflictul din Bosnia, unde
numrul de victime raportate variaz ntre 25.000 i 250.000, este interesant
de aflat cum consider ei rzboiul din Vietnam cu peste trei milioane de
vietnamezi ucii.16 Dac Balcanii se afl sau nu n afara Europei e fr
ndoial un subiect de dezbatere academic i politic, dar evident ei nu de in
monopolul asupra barbariei.
Scopul acestei cri nu este doar acela de a exprima un ultraj moral la
ultrajul moral al altcuiva. Problema este cum s explici persistena unei astfel
de imagini ncremenite. Cum a putut fi o denumire geografic transformat
ntr-una dintre cele mai peiorative desemnri din istorie, relaii
internaionale, tiine politice i, astzi, din discursul intelectual general?
Chestiunea are mai mult dect o relevana academic ngust. Este povestea
unor (1) inadvertene inocente provenind din cunotin e geografice
imperfecte transmise prin tradiie; (2) saturarea ulterioar a denumirii
geografice cu nuane politice, sociale, culturale i ideologice i nceputul
folosirii peiorative a termenului balcanic n preajma primului rzboi
mondial; i (3) disocierea complet a desemnrii de obiectul su i, ulterior,
atribuirea invers i retroactiv a desemnrii eu ncrctura ideologic
ntregii regiuni, n special dup 1989.
14 Roger Cohen, A Balkan Gyre of War, Spinning Onto Film, New York Times, seciunea 2, 12 martie, 1995, 24.
15 The Other Balkan Wars, 243, 395; John G. Heidenrich, The Gulf War: How Many Iraqis Died?, Foreign Policy, nr. 90, 91, 1993,
108-125.

16 George Kenney, The Bosnia Calculation, New York Times Magazine, 23 aprilie 1995, 42-43; George Kenney, Steering Clear of
Balkan Shoals, vol. 262, nr. 2T 8/15 ianuarie 1996, 21-24; Credit Menamara in Winning Ihe Cold War, New York Times, 14 aprilie
1995, A14; Philip Shenoti, 20 Years A fler Victory. Vietnamese Communists Ponder How to Celebrate, New York Times, 23 aprilie
1995, 12.

Dei istoricii sunt perfect contieni de schimbrile dramatice petrecute

n peninsul, discursul lor despre Balcani ca entitate geografic i cultural
este copleit de utilizarea termenului ca simbol puternic localizat,
convenional, situat n afara timpului istoric. Utilizare care este ea ns i
produsul a aproape dou secole de evoluie. Astzi a aprut o categorie de
scrieri ce se ocup de problema i reprezentarea alteritii. Este un gen
interdisciplinar ce cuprinde, de la antropologie, literatur i filosofie, la
sociologie i istorie n general. A aprut o nou disciplin imagologia ce
se ocup de imaginile literare ale celuilalt.17 Discuia despre orientalism a
constituit, de asemenea, un subgen al acestei preocupri despre alteritate
Orientalismul i-a gsit un loc important i legitim n disciplinele academice
ca o critic a unui anumit discurs care, n formularea lui Said, servete la
denumirea instituiei constituite pentru a se ocupa de Orient fcnd
declaraii despre el autoriznd puncte de vedere, descriindu-l predndu-l,
aranjndu-l, conducndu-l: pe scurt [] un stil occidental pentru a domina, a
restructura i a avea autoritate asupra Orientului18.
Aproape dou decenii mai trziu, Said a reiterat c obiecia sa fa de
orientalism nu se baza doar pe studiul arheologic al limbilor, societ ilor i
popoarelor orientale: Ca sistem de gndire, ele abordeaz o realitate uman
eterogen, dinamic i complex dintr-un punct de vedere esen ialist
necritic; acest lucru sugereaz att o realitate oriental persistent, ct i
esena occidental opus, dar nu mai puin prezent, ce observ Orientul de
la distant i ntr-un anume fel, de deasupra.19 Orientalismul a avut o
existent tumultuoasa i, dei mai trezete pasiuni, a fost nlocuit. Alta este
situaia Balcanilor. Pe de-o parte, cartea lui Said nu a fost tradus i publicat
n limbile balcanice relevante i astfel nu a intrat nc n circuitul principal. Pe
de alt parte, noiunea a fost introdus i popularizat de intelectuali care
consider c ea descrie adecvat relaia Balcanilor cu Occidentul. Pn acum,
dat fiind ngrijorarea din ce n ce mai mare i mai extins fa de aceast
relaie, discursul a devenit circumscris categorici de orientalism, chiar i
atunci cnd nu este alarmat explicit. Cartea de fa argumenteaz c
balcanismul nu reprezint doar o subspecie a orientalismului. Argumentarea
avansat aici susine a fi mai mult dect o simpl variaie orientalist pe o
tem balcanic20. Anticiparea menionat a influenei crescnde a
17 Hugo Dyserinck i Karl Ulrich Syndram, Europa und das nationale Selbstverstndnis, Imagologische Probleme in Literatur, Kunst
und Kultur des 19 und 20, Jahrhunderts, Bouvier, Bonn, 1988: Munasu Duala-M 'bedy, Xenologie: Die Wissensehaft vom Fremden
und die Verdrangung der Humanitt in der Anthropologie, Verlag Karl Alber, Freiburg i Mnchen. 1977; Alexandru Du u, Die
Imagologic und die Entdeckung der Alteritat Kultarheziehungen in Mittel-und Osteuropa n 18. Und 19. Jahrhundert, Berlin, 1982,
257-263; Alexandru Duu, The Mental Substratum of the Cultural Activity, Revue des etudes sud-est europeennes, vol. 28, nr. 1-4,
1990, 3-10; Nadia Danova, Vesela Dimova i Maria Kalitin, ed. 3 Predstavaia za, drugiia na Balkanite, Akademicino izelalelstvo
Marin Drinov Sofia, 1995; Klaus Roth, ed., Mit der Differenz leben Europische Ethnologie und Interkulturelle Kommunikation,
Waxmann Munster Mnchen i New York, 1996.

18 edward w. Said, orientalism, pantheon, new york, 1978, 3.

19 Edward W. Said, East isn't East, Times Literary Supplement. 3 februarie 1995, 3.
20 O parafraz a excelentului articol al Milicei Bakic-Hayden i al lui Robert Hayden, Orientalist Variations on the Theme
Balkans: Symbolic Geography n Recent Yugoslav Cultural Polities, Slavic Review, vol. 51, nr. 1. Primvara 1992, 1-15. Abia n
faza de editare am dat peste interesantul articol al lui John B. Allcock despre construc ia Balcanilor. Cu toate c nu sunt de acord c

orientalismului n Balcani ne face s ne aplecm mai atent asupra discu iei.

Inspirat de Foucault, de la care a mprumutat nu numai termenul de
discurs, ci i importana acordat relaiei dintre cunoatere i putere, Said a
expus pericolele reducerii Orientului la alteritate. El a fost de asemenea
puternic influenat de deosebirea operat de Antonio Gramsci ntre societatea
civil i cea politic n special de ideea de hegemonie cultural care nvestea
orientalismul cu o prodigioas durabilitate. Ceea ce difer este modalitatea n
care gndirea lui Said se articuleaz pe opera lui Foucault sau a lui
Gramsci.21 Cum era de prevzut, reaciile la cartea lui Said au fost diverse:
ea a produs detractori, dar i admiratori sau epigoni. A fost aspru criticat de
teoreticienii modernizrii sau de cei aparinnd gnditorilor liberalismului
clasic. A atras, de asemenea, o serioas critic epistemologic, precum i
ncercarea de a netezi extremele i de a trece dincolo de Said i dincolo de
orientalism.22
Unele dintre obieciile mai prozaice se bazau pe faptul c Said nega i
demoniza munca multor generaii de orientaliti oneti i bine informa i care
contribuiser semnificativ la cunoaterea uman. Declaraiile lui Said c nu
acuza de rutate sau neglijen pe fiecare orientalist n parte, ci c atrgea
pur i simplu atenia c breasla orientalitilor are o istorie specific de
complicitate cu puterea imperial, au fost insuficiente pentru a calma
acuzaia de profanare a ideii de tiin dezinteresat.23 Alte opinii, mai
puin distinse, i-au judecat opera dup faptul c ea a fost perceput n lumea
arab ca o aprare sistematic a arabilor i a islamului, iar lui Said i-a fost
imputat un antioccidentalism clandestin. Au existat critici mai substan iale i
mai subtile ale strdaniei lui Said, al cror scop era de a-i nuan a, mai
curnd dect a-i combate, lucrarea. Ele se refereau la inconsistentele sale din
afara istoriei, esenialiste, la generalizarea excesiv a atitudinilor occidentale
pe baza paradigmei franceze i britanice; n mare parte, i pe drept cuvnt,
lui Said i s-a reproat lipsa de contextualizare social i economic,
focalizarea pe textualitate, abordarea lui evident idealist.24
ar trebui s consideram imaginea Balcanilor ca pe o subtem a studiului lui Said (p. 179), a vrea s-mi exprim marea satisfac ie c
n numeroase privine interpretarea noastr coincide. Vezi John B, Allcock, Constructing the Balkans, John B. Aficock i Antonia
Young, ed Black Lambs and Grey falcons' Women Travellers in the Balkans, Bradford University Press, Bradford, Anglia, 1991, 170191.

21 Aijaz Ahmad, In Theory: Classes, Nations, Literatures, Verso, Londra i New York, 1992, 169-170, 177-178.
22 Asaf Hussain, Robert Olson i Jamil Qureshi, Orientalism, Islam, and Islamists. Amana, Brattleboro, Vl.. 1984; David Kopf,
Hermeneutics Versus History, Journal of Asian Studies, vol. 39. Nr. 3, 1980, 495-506, Robert A, Kupp, Introduction: Review
Symposium: Edward Said's Orientalism, Journal of Asian Studies, vol. 39, nr. 3, 1980, 481-484; Carol A. Breekenridge i Peter van
der Veer, ed., Orientalism and the Postcolonial Predicament; Perspectives on South Asia, University of Pennsylvania Press,
Philadelphia, 1993.

23 Bernard Lewis, Islam and the West, Oxford University Press, New York i Oxford, 1993, 99-118; Bernard Lewis, Euroeentrism
Revisited, Commentary, vol. 98. Nr, 6, decembrie 1994, 47-61; Said, East isn't East, 4.

24 j. S. F. Parker, from aeschylus to kissinger, gazelle review, vol. 1, 1980,4-16; andrea fuchs-suiniyoshi. Orientalismus in der
deutschen literatur; untersuchungen zu werken des 19 und 20 jahrhunderts, von goethes west-osthehem diwan bis thomas manns
joseph-tetralogie, germanistische texte und sludien, vol. 20, hildesheim, georg olms verlag, zrich i new york. 1984; lisa lowe,
critical terrains: french and british orientalisms, cornell university press, ithaca, n. Y. i londra, 1991; laura nader, orientalism,
occidentalism and the control of women, cultural dynamics, vol. 2, nr. 3, 1989; bryan s. Turner, orientalism, postmodernism and
globalism, routledge, londra i new york, 1994, 4-8.

Opera lui a mai fost acuzat c, prin argumentarea falsitii reprezentrii

orientaliste, nu a abordat consecina logic potrivit creia trebuie s existe
mcar posibilitatea unei reprezentri adevrate. Totui, ca n orice
renunare dureroas, a existat un element inevitabil de reduc ionism. Said a
respins cu succes acuzaia c polemica lui negativ nu avansa o nou
abordare epistemologic.25
n ciuda unor declaraii hotrte mpotriva acuzaiilor de esenialism i
nonistorism, Said a generalizat excesiv atunci cnd s-a referit la un Orient
generic n care i-a inclus pe Eschil, Victor Hugo, Dante i Karl Marx. Poate c
el nu s-a putut abine s fac parad de erudiie literar, dar plasarea
Perilor lui Eschil i a Bachantelor lui Euripide la nceputul unei geografii
imaginative ce articula Orientul, dei ptrunztoare, nu l-a putut ajuta s se
apere de acuzaiile c esenializeaz Europa i Vestul,26 nsuirea culturii
Greciei antice i considerarea acesteia ca element fondator al civilizaiei
occidentale a constituit doar un proces istoric gradat i controversat, pe cnd
explicaia ampl pe care o d Said diviziunii dintre Est i Vest a generat o
continuitate suspect.
Aceast eroare saidiana i are rdcina n tensiunea dintre atrac ia fa de
Erich Auerbach (ca gnditor i model existenial al intelectualului n exil) i
atracia simultan, dar incompatibil, fa de Foucault. n pofida adoptrii
terminologiei foucaldiene, loialitatea ambivalen a lui Said fa de proiectul
umanist este, n mod esenial, ireconciliabil cu teoria discursului lui
Foucault, cu teoriile reprezentri antiumaniste i antirealiste nietzscheene.
n plus, discursul su orientalist transistoric este nonistoric nu numai n
sensul obinuit al termenului, dar este antifoucaldian din punct de vedere
metodologic n msura n care discursul lui Foucault are o baz ferm n
modernitatea european.27 Totui, poate ar trebui s ascultm mai atent
cea mai recent autoexegez a lui Said, ce insista din nou asupra
orientalismului islamic i arab, fr vreo meniune onorifica a incursiunilor lui
n Antichitate i n Evul Mediu. Atunci cnd Said afirm ca motivul pentru
care att de muli neoccidentali se opun orientalismului se datoreaz
discursului su modern perceput corect ca avndu-i originea n vremea
colonialismului28, nclin s vd n aceast eroare calificativ discursul
su modern arogana i slbiciunea unei primadone academice care
ncearc s reconcilieze n mod defensiv, dei discret, greelile i
inconsecvenele sale trecute, mai curnd dect s le recunoasc deschis.
Digresiunile sale literare (care reprezint doar o mic parte a naraiunii sale)
s-ar putea atribui tensiunii ntre ipostaza profesional de critic literar i
25 Michael Richardson. Enough Said. Reflections on Orientalism, Anthropology Today, vol. 6, nr. 4, august 1990, 16-19; Edward
W. Said, Representing the Colonized: Anthropology's Interlocutors, Critical Inquiry, vol. 15, nr, 2, iarna 1989, 225.

26 said, orientalism, 20-21, 55-59.

27 Ahmad, In Theory, 163-168; James Clifford, The Predicament of Culture, Twentieth Century Ethnography, Literature and Art,
Cambridge University Press. Cambridge, 1988, 264-265.

28 Said, East isn't East, 5.

identitatea din ce n ce mai puternic de intelectual palestinian, ceea ce

explic anticiparea unei rigori teoretice cu un profund efect emotiv.
n pofida unor obiecii mai mult sau mai puin distinse, locul Orientalismului
i al orientalismului n bibliotecile i dicionarele academice a fost asigurat.
ntr-un sens restrns, a dobndit un prestigiu de invidiat, dei contestat, n
teoria cultural avangardist, ntr-un sens larg, a indicat posibile linii de
rezisten i subversivitate. Said a reuit, fr ndoial, s cristalizeze
ngrijorarea existent n momentul potrivit, n modul potrivit.29 Reacia la
statutul de icoan dobndit de Said att n nudul apostolilor ct i al
opozanilor si este sntoas. Totui, negarea sau chiar minimalizarea
legturii cu Said seamn, la un nivel incomparabil mai modest, cu eforturile
de a tgdui orice legtur cu Marx sau de a pretinde chiar aversiune fa de
ei, dei ne-am nsuit i reproducem incontient imensa contribu ie a lui Marx
la teoretizarea actual a societii, lsnd deoparte ceea ce datorm
urmailor si autoproclamai. Rezonana continu a categoriei elaborate de
Said se explic poate mai bine prin studiile asupra societii, ce
contientizeaz din ce n ce mai mult rolul disciplinelor academice n
reproducerea modelelor de dominaie30.
ntr-un context mai larg, atacul lui Said asupra orientalismului a reprezentat
o critic specific a crizei generale a reprezentrii. Mai mult, el a pus
ntrebarea nu numai n termeni epistemologici, ci i n termeni morali: Oare
putem s mprim realitatea uman, cci realitatea uman pare ntr-adevr
mprit n culturi, istorii, tradiii, societi, chiar rase diferite, i s
supravieuim consecinelor acestei mpriri?31 Nici o alt disciplin nu a
fost afectat att de puternic de aceast criz ca antropologia, din moment
ce ontologia separaiei, diferenei, alteritaii constituie baza ei metodologic.
Antropologii au fost contieni de mult vreme de ceea ce n fizic este
cunoscut ca efectul Heisenberg: ideea c, n cursul msurtorii pe care o
ntreprinde, omul de tiina interacioneaz cu obiectul observaiei i, n
consecin, obiectul observat este relevat nu aa cum e n sine, ci ca o
funcie a msurtorii. Este o problem care a condus antropologia, ca
disciplin ce studiaz prin excelen strinul, exoticul, diferitul n societ ile
ndeprtate i marginalul n cele apropiate, la profunda sa criz teoretic
actual. Precum i la articularea unui solipsism deseori onest, dar lipsit de
suport verbal; aa cum a remarcat Wittgenstein, ceea ce spune solipsistul
este absolut corect, doar c nu poate fi spus, ci devine evident32. Nu este
29 n anii 1960 i 1970 s-au nregistrat contribuii importante din punct de vedere intelectual i adeseori mai riguroase, academic
vorbind: Jonah Ruskin, The Mythology of Imperialism, Random House, New York, 1971; V. G. Kieman, The Lonis of Human Kind:
European Attitudes to the Outside World in the Imperial Age, Penguin, Hannondswoith, Middlesex, Anglia, 1972; Talal Asad, vd.,
Anthropology and the Colonial Encounter, Ithaca, Londra, 1973; Bryan Turner, Marx and the End of Orientalism, George Allen &
Unwin, Londra, 1978.

30 Breekenridge i van der Veer. Orientalism, 1-2.

31 said. Orientalism. 45.
32 Citat n Mary Douglas, ed.. Rules and Meanings The Anthropology of Everyday Knowledge, Penguin, Harmondsworth.
Middlesex, Anglia, 1973, 201.

ns nevoie ca lucrurile s stea aa, nelegerea limitelor cunoaterii ce

nsoete actul autocontient de a o dobndi nu trebuie s produc neaprat
un efect paralizant. Carrier, care i-a concentrat atenia pe esenializare nu
doar ca tribul incontient al studiilor antropologice, ci ca produs inevitabil al
gndirii i comunicrii, vede problema ca eecul de a fi con tient de
esenialism, ce izvorte fie din prezumpiile cu care abordm subiectul, fie
din scopurile care ne motiveaz scrisul33. Poate c sentimentul de
neputin filosofic n antropologie i alte discipline afectate de examinarea
propriilor lor tehnici va fi risipit prin obinuina sau nv area de a tri cu el:
familiaritatea duce la o ignorare sntoas a implicaiilor filosofice finale ale
teoriei, dar nu terge n nici un caz necesitatea unei ajustri riguroase i
responsabile a metodologiei observrii. Acest lucru s-a ntmplat n fizic, n
pofida i dincolo de obieciile la filosofia cunoaterii a lui Heisenberg ntlnite
i la personaliti proeminente ca Einstein, Schrodinger i Louis de Broglie.
n Orientalism, Said a atras deja atenia c rspunsul la orientalism nu este
occidentalismul; totui, nici el, nici urmaii lui nu au acordat suficient
atenie esenializrii (sau, mai curnd, autoesenializrii) Vestului ca fiind
perechea hegemonic din aceasta dihotomie. Dei Estul a devenit recent
mai puin comun, acest lucru nu a afectat folosirea obinuita a Vestului:
Chiar i teoreticienii discontinuitii i deconstruc iei ca Foucault i Derrida
continu s-i plaseze analiza n interiorul i mpotriva unei totalit i
occidentale.34 James Carrier a abordat aceast problem:
Considerarea orientalismului ca proces dialectic ne ajuta s recunoa tem c
el nu reprezint doar simpla impunere occidental a unei identit i reificate
asupra unui grup de oameni strini. El reprezint, de asemenea, impunerea
unei identiti create n opoziie dialectic cu o alt identitate, pasibil de a fi
la fel de reificat, aceea a Occidentului. Occidentalii definesc deci Orientul n
termenii Occidentului, la fel cum fiecare definete Occidentul n termenii
Celuilalt. Desigur, felul n care am explicat acest lucru privilegiaz Occidentul
ca fiind standardul fa de care sunt definite toate celelalte alteriti, punct
de vedere potrivit att cu puterea politic istoric, ct i economic a
Occidentului.35
n msura n care ne referim la relaia Balcanilor cu un presupus Occident
exist tendina din ce n ce mai mare de a o considera o variant structural
a orientalismului. Introducnd noiunea de orientalism convergent, Milica
Bakic-Hayden prefer s trateze discursul ce implic Balcanii ca o variant a
orientalismului: Este maniera de perpetuare a logicii ascunse [] ce face ca
balcanismul i orientalismul s constituie forme variate de acelai tip.
Aceeai abordare este folosit de Elli Skopetea.36 Este uor s accepi
33 James G. Carrier, Occidenialism; The World Turned Upside-Down, American Ethnologist, vol. 19, nr. 2, mai 1992, 207.
34 clifford, on orientalism, 272.
35 carrier, occidentalism, 197.
36 Milica Bakic-Hayden, Nesting Orientalisms: The Case of Former Yugoslavia, Slavic Review, vol 54, nr 4, iarna 1995, 917-931;
Elli Skopetea, I Disi tis Anatolis, Ikones apo to lelos (is Othotnanikis Avlokr atari as, Gnosi, Atena, Grecia, 1992, 97-98; Elli Skopetea,

suprapunerea i complementaritatea dintre cele dou retorici; exist totu i o

suprapunere retoric similar cu orice discurs al puterii: retorica rasismului, a
dezvoltrii, modernizrii, civilizaiei a. M d. Scopul meu este acela de a m
poziiona fa de discursul orientalist i de a dezvolta un fenomen ce pare
identic, dar este de fapt doar similar, pe care l numesc balcanism.37 n
acest caz, care sunt, dac exist, diferenele dintre aceste categorii?
Concreteea istoric i geografic a Balcanilor se opune mai nti naturii
intangibile a Orientului n postfaa la noua ediie a crii sale Orientalism,
Said insista asupra faptului c el nu are interesul i cu att mai pu in
capacitatea de a arta ce sunt cu adevrat Orientul i islamul. Acest lucru se
fondeaz pe convingerea justificat c Orientul i Occidentul nu corespund
vreunei realiti stabile care exista ca un fapt natural38. Modul n care Said
abordeaz Orientul este ambivalent: pe de o parte, el neag existena unui
Orient real, pe de alt parte, atacnd texte sau tradiii ce distorsioneaz
sau ignor caracteristicile autentice ale Orientului, el i confer un statut
ontologic real.39
ntr-adevr, opoziia n abstract dintre Est i Vest este la fel de veche ca
istoria scris. Grecii vechi foloseau Orientul pentru a descrie antagonismul
dintre lumea civilizat i barbari, dei dihotomia principal se situa ntre
Sudul cultivat i Nordul barbar (trac i scit). Fa de Est, perii constituiau n
multe privine o cvasicivilizat alteritate.40 ncepnd cu epoca lui Diocletian,
Roma a introdus n administraie diviziunea Est-Vest i a considerat diocezele
Egiptului i Anatoliei ca fiind n Orient. n perioada medieval, diviziunea a
fost folosit n sens restrns pentru a descrie opoziia dintre catolicism i
ortodoxie i, ntr-un sens mai larg, pentru a o descrie pe cea dintre islam i
cretinism. n toate cazurile, dihotomia Est-Vest definise n mod clar nite
dimensiuni spaiale: ea juxtapunea societi care coexistau dar erau opuse
din motive politice, religioase sau culturale. Estul nu constituia ntotdeauna
componenta peiorativ a acestei opoziii; pentru Bizan, centrul fr rival al
lumii europene civilizate timp de cteva secole dup cderea Romei,
Occidentul era sinonim cu barbarie i napoiere. Doar dup cderea
Constantinopolului n 1453 i decderea Bisericii ortodoxe, i n mod deosebit
odat cu avntul economic unic al Europei Occidentale, Estul a fost perceput
de ctre lumea ortodox ca fiind termenul defavorizat din perechea de
termeni opui. Aa cum bine a artat Larry Wolff, mprirea convenional a
Europei n Est i Vest este o invenie comparativ trzie a filosofilor secolului
al XVIII-lea, responsabili de reorientarea conceptual a Europei de-a lungul
unei axe Est-Vest, ce se deosebea de mprirea anterioar: Nordul mpotriva
Oriental izam i Balkan, Is to nj ski casopisy, vol. 38, 199 L, 131-143.

37 Termenul este folosit n lingvistic pentru a denota caracteristici fonetice, morfologice i sintactice care definesc unitatea
lingvistic a Balcanilor, numai ocazional are un neles peiorativ.

38 Said, East isn't East, 3.

39 clifford, on orientalism, 260.
40 Thierry Hentsch, Imagining the Middle East, Black Rose, Montreal i New York, 1992, 7.

Sudului.41 Acest nou mprire, tot spaial, a nceput cu timpul s capete

conotaii diferite, mprumutate i adaptate din credina n evoluie i progres
ce a nflorit n perioada iluminismului. Deoarece estul geografic al Europei i
lumea situat la est rmsese n urma restului Europei n primul rnd n
performan economic, el a ajuns s fie identificat din ce n ce mai des i
uneori exclusiv cu napoierea industrial, lipsa relaiilor sociale i a
instituiilor tipice vestului capitalist dezvoltat, culturile iraionale i
superstiioase nemarcate de Iluminismul occidental. Un vector suplimentar sa adugat n relaia dintre Est i Vest: timpul, unde micarea de la trecut la
prezent nu era doar micare, ci evoluie de la simplu la complex, de la
napoiat la dezvoltat, de la primitiv la cultivat. Elementul timp, cu aspectul
su de dezvoltare, a cptat importan, astzi devenind cea mai important
caracteristic a modului n care sunt percepute cele dou spaii. Din vremea
vechilor greci, Estul a existat ntotdeauna ca un concept elastic i ambiguu.
Fiecare i-a avut propriul su Orient, aparinnd spaiului sau timpului, de
cele mai multe ori ambelor. Perceperea Orientului a fost prin urmare
relaional, depinznd de valorile normative i de punctul de observare.
Chiar dac Said ar fi fost mai axat pe istorie, mai riguros, i s-ar fi referit
doar la Orientul Apropiat i islam n loc de Orient (aa cum face din ce n ce
mai des n ultimele sale lucrri), el tot ar fi avut o problem cu cele dou
categorii foarte largi i schimbtoare. Nu numai c Orientul Apropiat i
Orientul Mijlociu sunt termeni amorfi i de atribuire creai de Occident42, dar
ar trebui s ne referim la orientalismul otoman i turc ca fiind total diferit de
cel arab i s distingem ntre diferite tipuri de orientalism arab. n acelai fel,
ideea islamului ca entitate este problematica, att n sens geografic, ct i
cronologic.43 Pentru a se apra de critica, Said ar fi trebuit s fie
circumspect, precis i devotat trup i suflet, nu doar cu vorba, no iunii de
specificitate istoric, ideii c realitatea uman este constant fcut i
desfcut Ar fi trebuit s vorbeasc circumspect despre orientalismul
Orientului apropiat i islamic n epoca relativ scurt, afectat de
imperialismul francez i britanic n expansiune, naintea fragmentrii
prezumtivei identiti arabe. Dar atunci n-ar mai fi scris Orientalism.
Balcanii au o existen istoric concret. Dac, pentru Orient, ne putem juca
cu faimoasa fraz al lui Derrida il n'y a pas de hors-texte44, ntrebarea
dac Balcanii exist, nici mcar nu poate fi pus. Potrivit ar fi s ntrebm;
Qu'est-ce qu'il y a de hors-texte?45 studiind diferitele moteniri istorice
care au dat form peninsulei europene de sud-est, dou ies n eviden ca
41 Larry Wolff, Inventing Eastern Europe. The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford University Press,
Stanford, Calif., 1994. [Vezi i ediia romneasc, Inventarea Europei de Est. Harta civiliza iei n Epoca Luminilor, trad, de Bianca
Rizzoli, Humanitas, Bucureti, 2000 - n. T.].

42 Roderic H. Davison, Where is the Middle East?, Foreign Affairs, iulie 1960, 665-675.
43 Akbar S. Ahmed, Postmodernism and Islam: Predicament and Promise, Routledge, Londra i New York, 1992.
44 Nu exist nimic n afara textului (lb. Fr.).
45 Ce exist n afara textului (lb. Fr.).

fiind cruciale; prima este mileniul Bizanului, cu impactul su profund politic,

instituional, legal, religios i cultural. A doua este oferit de jumtatea de
mileniu de stpnire otoman care i-a dat peninsulei numele i a pus bazele
celei mai lungi perioade de unitate politic pe care a traversat-o. Nu numai
c o parte a Europei de Sud-Est a dobndit un nou nume Balcanii n
timpul stpnirii otomane, dar elementul otoman sau cel perceput ca atare a
fost n primul rnd cel care a generat stereotipurile curente. n afar de
necesitatea unei sofisticate abordri teoretice i empirice a problemelor
motenirii otomane, concluzia c Balcanii constituie aceast motenire nu
pare o exagerare. n timp ce stricto sensu, prezena Imperiului Otoman n
peninsula European de sud-est s-a ntins din secolul al XIV-lea pn la
nceputul secolului al XX-lea, motenirea otoman poart n primul rnd
caracteristicile secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea. Practic, n toate sferele n
care motenirea otoman poate fi depistat (politic, cultural, social i
economic) s-a petrecut o fractur drastic n momentul secesiunii,
definitivat n mare parte la sfritul primului rzboi mondial. n sfera
demografic i n sfera culturii populare, motenirea otoman a avut o via
mai persistent, care continu i azi. A avut, de asemenea, o existen
prelungit ca motenire a percepiei, inventat i reinventat constant, atta
timp ct autoidentitatea istoric este considerat crucial n societ ile
balcanice.
O idee larg rspndit este aceea ca Balcanii au nceput s-i piard
identitatea n momentul n care au nceput s se europenizeze. Evident, acest
enun implic diferena lor fa de Europa. Mult mai interesant este faptul c
procesul europenizrii, occidentalizrii, modernizrii Balcanilor n
secolele al XIX-lea i al XX-lea a inclus rspndirea raionalismului i
secularizarea, intensificarea activitilor comerciale i industrializarea,
formarea burgheziei i a altor noi grupuri sociale n sfera economic i social
i, mai presus de toate, triumful statului-naiune birocratic. Din acest punct
de vedere, Balcanii deveneau europeni prin eliminarea ultimelor reziduuri ale
motenirii imperiale, considerat o anomalie n acel timp, i prin asumarea i
emularea modelului statului-naiune european omogen ca form normativ
de organizare social. Poate c ceea ce vedem astzi, atribuit eronat unei
esene balcanice, constituie europenizarea final a Balcanilor. Dac Balcanii
sunt, aa cum cred eu, echivaleni cu motenirea lor otoman, trim acum
un stadiu avansat al sfritului Balcanilor.
Strns legat de natura intangibil a Orientului, n contrast cu
concreteea Balcanilor, mi apare rolul pe care imaginea oriental l-a jucat n
fuga de civilizaie. n general, Estul a constituit pentru Vest un trm exotic
i imaginar, slaul legendelor, basmelor i minunilor; el a sintetizat op iunea
dorit i oferit, opus lumii profane i prozaice a Vestului. Orientul a devenit
utopie, el reprezenta trecutul, viitorul i Evul Mediul. Din admiraia pe care
i-o purtau romanticii s-au nscut poemele lui Byron Child Harold, Ghiaour i
The Bride of Abydos; Weststlicher Diwan al lui Goethe; Itineraire de Paris a

Jerusalem de Chateaubriand; Orientales ale lui Victor Hugo; Romanzero a lui

Heinrich Heine; i operele lui Pierre Loti, Theofile Gauthier, Samuel Coleridge,
Thomas Moore i alii. Orientul a hrnit imaginaia romanticilor, dar a devenit
de asemenea un mod de evadare pentru liberali i naionaliti care se
simeau sufocai de ntrirea conservatorismului i o reacie ulterioar
rzboaielor napoleoniene, cnd Orientul s-a transformat ntr-un simbol al
libertii i bunstrii46.
Aceast ultim component, bunstarea i, inseparabil legat de ea, excesul,
a transformat Orientul n visul escapist al conservatorilor romantici boga i.
Gentlemenii englezi au considerat atrgtoare modelele de comportament i
vestimentaie pe care i le-au nsuit rapid. Fumatul era un obicei asociat n
mare msur cu Turcia, Persia i cu lumea fumatului tihnit din Africa de
Nord. Benjamin Disraeli a ludat adecvarea i bucuria modelate dup
vieile paelor turceti, ce-i permiteau luxul fumatului n repaos. A a-ziii
sultani occidentali se retrgeau n fumoar dup cin pentru a se bucura de
libertatea unei societi masculine nrudite cu cea a lumii arabe. Ei purtau
cmi lungi i halate, veminte neprotocolare ce corespundeau inutei de
cas occidentale47. Orientul imaginar servea nu numai ca o scpare de
alienarea unui Occident ce se industrializa rapid, dar i ca metafor a ceea ce
era interzis. Alctuit din dorina i imaginaia occidental, Estul i ferea o
garderob somptuoasa sau chiar i mai extravaganta nuditate. Exista o
relaie explicit ntre Orient i feminin, i s-a argumentat deseori c
discursurile orientale implic o teorie a sexualitii i senzualit ii ca
disimulare a unei teorii a ascetismului.48 Alturi de cruzimea oriental, o
tem principal n descrierile i picturile orientaliste, a aprut o alt
component cu atracie puternic, pasiunea:
Scene cu haremuri, bi i piee de sclave constituiau pentru mul i arti ti
occidentali un pretext cu ajutorul cruia puteau satisface interesul maladiv al
cumprtorului fa de temele erotice. [] Astfel de picturi erau, evident,
prezentate europenilor cu un aer documentar, i cu ajutorul lor artistul
orientalist putea s satisfac cererea i, n acelai timp, s se elibereze de
orice responsabilitate moral, evideniind c acestea erau scene ale unei
societi pgne cu valori morale diferite.49
Pe de alt parte, Balcanii, cu concreteea lor neimaginativ i cu lipsa lor
aproape total de bogie, au indus o atitudine direct, de obicei negativ,
dar rareori nuanat. A existat o excepie n timpul naionalismului romantic
n vorbele i faptele filoelenilor sau slavofililor, ns aceste eforturi au fost de
durat extrem de scurt i au mers de obicei pe ideea de libertate, lipsit
46 Semra Germaner i Zeynep Inankur, Orientalism and Turkey, Turkish Cultural Scrvice foundation, Istanbul, 1989, 21.
47 Richard Martin i Harold Koda, Orientalism: Visions of the East in Western Dress, Metropolitan Museum of Art, New York, 1994,
55.

48 turner, orientalism, 98.

49 Gennaner i Inankur, Orientalism and Turkey, 42.

complet de misterul exotismului. Chiar i singura excepie care a mbri at

aventura romantic balcanic a fost de o natur total diferit. n 1907, un
american, Arthur Douglas Howden Smith, s-a alturat unei bande
macedonene de tlhari organizat n Bulgaria. El a lsat o descriere plin de
via ce ncepe cu reflecii asupra caracterului prozaic al civilizaiei moderne
care lipsete populaiile sale de farmecul timpurilor trecute. Hotrt s- i
triasc chemarea pentru aventur n coluri singuratice ale lumii, (unde)
brbaii i femeile nc-i duc viaa ca n povetile medievale, Smith s-a
hotrt s se ndrepte spre Balcani, care-l interesau de mult vreme.
Pentru cine nu i-a vizitat, Balcanii sunt un trm plin de mister; pentru
cine-i cunoate, ei devin nc i mai misterioi Devii, ntr-un fel, o parte a
vrjii, a misterului i strlucirii ntregului. Te obinuieti s le a ezi pe vine la
cafeaua de diminea n cafenea i, cnd apare un brbat pe care-l cunoti,
cel puin jumtate din ceea ce spui opteti. Prevestitor. Intriga, complot,
mister, vitejie, fapte ndrznee tot ce constituie sufletul adevratului
roman cavaleresc sunt astzi sufletul Balcanilor.50
Asemeni Orientului, exist i evadarea mistic n Evul Mediu, dar fr
capriciul lugubrului i al tonurilor erotizante care nso esc orientalismul.
Atracia este de ordin masculin: aceea a cavalerismului medieval, a armelor
i a complotului. La Belgrad dobndeti, scria Smith, primul sentiment al
Balcanilor: Intriga plutete n aerul pe care-l respiri. Mulimea din cafenelele
Belgradului are maniera conspiratorilor. Sunt soldai peste tot.51 Cu toate
acestea, Smith este unul din puinele exemple la care masculinitatea
Balcanilor a cptat o relatare pozitiv. Practic n toate celelalte descrieri
masculul balcanic standard este necivilizat, primitiv, grosolan, crud i, fr
excepie, cu prul vlvoi. Capitolul lui Herbert Vivian despre tlhrie n
Macedonia, scris n acelai timp cu relatarea lui Smith, ncepe prin a prezenta
Balcanii ca fiind nc medievali; n ochii si, tlharii constituiau un subiect
tipic medieval, iar el se simea de parc ar fi ntlnit stafia lui Sir Walter
Scott i ar fi aflat basme noi de la un bunic. Capitolul se termin ntr-o not
nostalgic. Generaia viitoare ar putea percepe toate acestea ca pe un mit al
Evului Mediu: Fr ndoial c lumea se va mndri cu uniformitatea
civilizaiei, dar va disprea pn i ultima ans a cuttorului de aventur
romantic Totui, fotografia pe care a ales-o pentru a ilustra acest discurs
controlat era un prim-plan al unui tlhar macedonean cu privirea fix,
nepieptnat, artnd dou capete la fel de zburlite ale dumanilor sau
prietenilor si.52 Spre deosebire de discursul orientalist standard, ce recurge
la metafore feminine ale obiectului su de studiu, discursul balcanic este n
mod ciudat masculin.
O singur femeie a nflcrat imaginaia lui Smith datorit unor calit i
50 Arthur D. Howden Smith, Fighting the Turks in the Balkans, An American Adventure with the Macedonian Revolutionaries, G. P.
Putnam's, New York i Londra, 1908, 1-3, 24.

51 ibid., 10-11.
52 Herbert Vivian, The Servian Tragedy, with Some Impressions of Macedonia, Grant Richards, Londra, 1904, 252-253, 267.

considerate ostentativ masculine n acea perioad, dei el a caracterizat-o ca

fiind feminin pn n mduva oaselor. Tsveta Boyova era bulgroaic,
nscut ntr-un sat macedonean, absolvise medicina ia Universitatea din
Sofia i, dup ce-i pierduse tatl i doi frai ntr-un atac turcesc, i oferise
serviciile ca infirmier i doctori bandelor macedonene. Smith a fost
ncntat s fie servit la masa cu trei feluri de ctre o femeie care, neavnd
suficiente tacmuri de argint, le spla dup fiecare fel:
Pentru un brbat care uitase aproape complet ce nseamn civiliza ia i
care ar fi fost nclinat, ca i tovarii si, s cate ochii a mirare la o rochie, a
fost ca o esen ivit din neant, cafeaua la ora cinci dup-amiaz servit de o
femeie care-l tia pe Tolstoi, Gorki, Bebel, Carl (sic!) Marx i pe conductorii
socialismului de la A la Z, pentru care Shakespeare reprezenta mai mult
dect un nume i care avea idei revoluionare interesante despre teatru i
societatea modern.53
Descriind-o ca pe o Ioana D'Arc sui generis, Smith a fost fascinat de
caracterul imposibil de definit al Boyovei: N-am ntlnit vreodat un brbat
sau o femeie care s o egaleze n vitejie. Calitatea ei, a crei natura era
imposibil de definit, o fcea uimitoare.54 Dar, chiar i n rara excepie
reprezentat de Smith, misterul Balcanilor era incomplet. Ajungnd la Sofia
n 1907, a gsit oraul luminat electric, cu tramvaie, telefoane i bine
administrat, situaie ce ar putea s-i displac turistului care caut
pitorescul. Neplcerea era ns doar superficial:
Sofia nu a fost civilizat n ntregime astfel nct s-i piard farmecul de
lume veche, parfumul picant al Estului. Lustrul civiliza iei este doar
superficial n anumite privine, iar n altele nu a determinat o schimbare
apreciabil. Simi instinctiv, cnd peti de pe culoarul trenului pe peronul
grii joase, curate, galbene din Sofia, c ai lsat n urm Europa; stai n
umbra Orientului.55
Astfel, aerul de mister nu este o caracteristic nnscut a Balcanilor, ci
lumina reflectat a Orientului. Eti tentat s creezi o nou expresie latin:
Lux Balcanica est umbra Orientis. Cu excepia exemplului unic anterior de
romanare a Balcanilor, imaginile evocate au fost n cea mai mare parte
prozaice. Durham abordase de asemenea Balcanii ca s uite pentru un timp
mizeria de acas, dar nc de la nceput ea nu vzuse sau nu ateptase de la
Balcani mai mult dect un teren fericit de vntoare plin de oameni pitore ti
i amuzani, unde s culeag basme (i) s deseneze. Refrenul su favorit:
Balcanii sunt o oper bufa scris cu snge.56
Toate descrierile Balcanilor enunau drept caracteristica principal statutul
lor tranzitoriu. Occidentul i Orientul sunt prezentate de obicei ca entit i
53 Smith, Fighting the Turks, 315-316.
54 ibid., 311.
55 ibid., 9.
56 durham, twenty years, 12, 44, 53.

incompatibile, antilumi, ns antilumi complete. Said i-a definit lucrarea ca

regndirea a ceea ce de secole fusese considerat a fi o prpastie de netrecut
separnd Estul de Vest57. Balcanii, pe de alt parte, au evocat ntotdeauna
imaginea unui pod sau a unei rspntii. Metafora podului a fost legat att
de strns de opera literar a lui Ivo Andric, nct ai tendina s uii c
folosirea ei att n descrieri exterioare, ct i n fiecare din literaturile
balcanice, precum i n vorbirea de fiecare zi, frizeaz banalul. Balcanii au
fost deseori comparai cu o punte ntre Est i Vest, ntre Europa i Asia,
Scriind despre greci, un autor britanic de la nceputul secolului a rezumat
statutul Balcanilor:
Un grec spune ca merge n Europa atunci cnd merge n Fran a i Italia. El i
numete pe englezi, germani sau oricare popor occidental care viziteaz sau
locuiesc ntmpltor n Grecia europeni, spre a-i deosebi de greci.
Occidentalii din Grecia fac la fel. Ei sunt europeni i, prin implica ie, grecii nu
sunt. [] Grecul este, din punct de vedere rasial i geografic, european, dar
el nu e occidental [sic]. Distincia este acceptat att de grec, ct i de
strin. El este oriental ntr-o sut de feluri, dar orientalismul su nu e asiatic.
El este puntea dintre Est i Vest58
Balcanii reprezint de asemenea o punte ntre diferite stadii de dezvoltare,
ceea ce evoc etichete de tipul: semidezvoltat, semicolonial, semicivilizat,
semioriental. Iat un scurt pasaj, o adevrat capodoper n exprimarea
sentimentului englez de solitudine i aversiune fa de stagnarea balcanic,
descriind pe un ton modest onestitatea civilizat a diploma ilor britanici ce-i
considerau pe semiorientali dezgusttori, scris de Durham n 1925:
O legaie balcanic reprezenta pentru un englez un loc pe care spera
s-l prseasc repede, cutnd o atmosfer mai convenabil ntr-o alt
parte a Europei. Consulul considera deseori mai nelept s nu nvee limbajul
local, deoarece cunoaterea lui l-ar fi putut face s fie pstrat pentru o
perioad mai lung de timp n vreo gaur intolerabil [] Pentru un rus, pe
de alt parte, un post n Balcani era unul de mare importan; atmosfera de
intrig semioriental, dezgusttoare pentru un englez, era ca i aerul pe care
l respira; nici dialectul slav nu reprezenta vreo dificultate pentru el.59
Problema statutului pe jumtate colonial sau aproape colonial, dar n nici un
caz pur colonial al Balcanilor merit o atenie aparte. Dup cum se tie,
termenii de colonialism, dominaie sau subordonare pot fi considerai
sinonime. Pentru W. E. B. Du Bois, distincia formal ntre colonizat i
subordonat era efemer: Pe lng cele apte sute cincizeci de milioane de
persoane colonizate lipsite de drepturi ceteneti, exist peste jumtate de
miliard de oameni formnd naiuni i grupuri care sunt aproape colonizate i
nu constituie n nici un sens state libere i independente. Desemnarea de
57 Said. East isn't East, 6.
58 z. Duckett ferriman, greece und the greeks, james pott, new york, 1911, 132, observaie fcut anterior de karl emil franzos, a us
hath-asien, culturbilder aus galizien, der bukowina, sdrusland und rumnien, verlag von breitkopf und hartel, leipzig, 1878.

59 mary edith durham, the sarajevo crime, george allen & unwin, londra, 1925, 11.

state libere era o ficiune ce ascundea o realitate opresiunii i a

manipulrii: n Balcani triesc 60.000.000 de persoane n statele libere
din Ungaria. Romnia, Bulgaria, Iugoslavia, Albania i Grecia. Ele formeaz n
mas un popor ignorant, srac i bolnav, pentru care Europa i planific deja
sferele de influen.60
Tocmai acest gen de discurs face noiunea de orientalism tentant pentru un
numr de intelectuali balcanici ce se grbesc s-o aplice ca un model
cuprinznd i Balcanii. Problema distinciei formale nu trebuie totu i
subestimat. Nu numai predispoziia la specificitatea istorica m face s nu
fiu de acord cu mbinarea de categorii definite istoric, cu specificitate
temporal i finite, cum ar fi colonialismul i imperialismul, cu no iuni ample
i necircumscrise istoric, ca puterea i subordonarea. Se tie c diferena
formal este deosebit de important n explicarea motivului pentru care
Balcanii au fost lsai n afara sferei de discuie a orientalismului i
postcolonialismului. Problema real, dei subneleas, este dac aportul
metodologic al studiilor subalterne i postcoloniale (aa cum au fost ele
concepute pentru India, apoi extinse i nuanate pentru Africa i America
Latin) poate fi aplicat n mod semnificativ Balcanilor. ntr-un cuvnt, putem
oare s provincializm Europa cu succes cnd vorbim despre Balcani, s
folosim jargonul utilizat pentru emanciparea epistemologic a societ ilor din
afara Europei? Pentru mine acest lucru este imposibil, din moment ce
Balcanii sunt Europa, sunt o parte a Europei, chiar dac n timpul ultimelor
secole au devenit partea sa provincial sau periferia. n cazul definirii
europene a Balcanilor, discrepana se bazeaz pe intervalul dintre Europa
geografic i cea economic, politic i cultural. Eurocentrismul nu este ns
un banal etnocentrism; el este un fenomen specific modern, cu rdcini ce
pornesc din Renatere, dar care nu a nflorit dect n secolul al XIX-lea. n
acest sens, el constituie o dimensiune a culturii i ideologiei lumii capitaliste
moderne61.
n al doilea rnd, nu trebuie ignorat autoperceperea ca fiind sau nu
colonial. n ciuda susinerii teoriilor conspiraiei balcanice i a tendin ei de a
blama una sau alta din marile puteri pentru soarta lor, tentaia victimizrii
este mult mai puin acut n rile balcanice. Contiina unui grad de
autonomie este ntotdeauna prezent. Chiar ideea de suveranitate politic a
fost important pentru cei ce s-au simit subordonai, dominai sau
marginalizai; prin urmare, inventarea sau nsuirea categoriei de
semicolonial devine lipsit de sens. Inoperant ca no iune euristic, ea este
semnificativ att pentru perceperea ct i pentru autoperceperea Balcanilor,
n msura n care accentueaz caracterul lor de spaiu de tranziie.
Spre deosebire de orientalism, care este un discurs despre o opozi ie
dat, balcanismul este un discurs despre o ambiguitate atribuit. Aa cum a
60 w. E. B. Du bois, color and democracy: colonies and peace, harcourt brace, new york, 1945, 58, 67.
61 Samir Amin, Eurocentrism, Monthly Review, New York, 1989, vii.

artat att de elegant Mary Douglas, obiectele sau ideile care genereaz
confuzie sau contrazic clasificrile acceptate determina un comportament
poluant care le condamna, deoarece murdria reprezint esenialmente
dezordine. Aceste elemente perturbatoare sau contradictorii sunt numite de
Douglas ambigue, anormale sau de nedefinit. Pornind de la un consens
general c toate impresiile noastre sunt determinate schematic nc de la
nceput, c interesele noastre sunt guvernate de tendina de a crea un
model, ea consider c ne pomenim ignornd sau distorsionnd fapte
inconfortabile ce refuz s se armonizeze, astfel nct s nu contravin
prezumpiilor prestabilite. n general, orice observm este preselectat i
organizat n nsui actul perceperii. Dei Douglas recunoate diferen a dintre
anomalie (ce nu se armonizeaz cu un set sau cu o serie dat) i ambiguitate
(ce induce dou interpretri), ea trage concluzia ca nu exist un avantaj
practic n diferenierea dintre cele dou. Astfel, ambiguitatea este tratat ca
anomalie. Datorit caracterului lor greu de definit, persoane sau fenomene n
stare de tranziie, sau n stare de marginalitate, categoriile acestea sunt
considerate nesigure, fiind ele nsele n pericol, i emannd pericol pentru
alii. n faa faptelor i ideilor ce nu pot fi nghesuite n scheme preexistente
sau care invit la mai mult de o singur interpretare, poi fie s nchizi ochii
la neadecvarea conceptelor, fie s tratezi cu seriozitate faptul c anumite
realiti le eludeaz.62
Exasperarea fa de complexitatea balcanic l-a fcut pe William Miller s
constate la sfritul unui paragraf extraordinara amestectur de rase i
limbi unde bulgarii i grecii, albanezii i srbii, osmanlii, evreii spanioli i
romnii triesc laolalt: Pe scurt, Peninsula Balcanic este, n mare,
trmul contradiciilor. Totul este exact opusul a ceea ce, n mod rezonabil,
te-ai atepta s fie.63 Aceast poziie tranzitorie a Balcanilor, caracterul lor
de punte i-ar fi putut transforma ntr-o alteritate incomplet. Or, dimpotriv,
ei sunt construii nu ca alteritate, ci ca un sine incomplet, Elabornd i
nuannd conceptul inovator de liminalitate al lui Arnold van Gennep, diver i
teoreticieni au introdus diferenierea ntre liminalitate, marginalitate i
inferioritate. n timp ce liminalitatea presupune schimbri semnificative n
imaginea de sine dominant, marginalitatea definete caliti pe acela i plan
ca imaginea de sine dominant. n sfrit, inferioritatea sugereaz umbra,
alteregoul dispreuit structural64. Motivele pentru care Balcanii pot fi tratai
ca o ilustrare a situaiei inferioritii, ca sine incomplet, sunt dou: religia i
rasa.
Una din versiunile dihotomiei Est-Vest s-a fcut sim it n opozi ia dintre
ortodoxia greac i catolicism. Catolicismul i nu cretinismul occidental n
62 Mary Douglas, Purity and Danger. An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, Penguin, Harmondsworth, Middlesex, Anglia,
1970, 12, 48-50, 115-116, 191-192.

63 William Miller, Travels and Politics in the Near East, T. Fisher Unwin, Londra. 1898, xvi.
64 Arnold van Gennep, The Rites of Passage, University of Chicago Press, Chicago, 1960; Victor Turner, The Ritual Process:
Structure and Anti-Struclure, Aldine, Chicago, 1969; Nathan Schwartz-Sal ani i Murray Stein, ed Liminality and Transitional
Phenomena, Chiron, Wilmette, III., 1991, 40-41.

general, constituie o parte a acestei dihotomii, deoarece rivalitatea politic i

ideologic dintre Roma i Constantinopol a creat o fisur ntre cele dou
crezuri i a ataat ortodoxiei statutul de deviaie schismatic, eretic ( i
viceversa). Reforma a fcut ncercri fr succes de a ajunge la o n elegere
cu Biserica ortodox ntr-o lupt comun mpotriva supremaiei papale.
Noiunea de cretinism occidental opus prezumptivei entiti ortodoxe estice
nu este o creaie teologic, ci o categorie tiinific relativ trzie din
perspectiv cultural i recent din cea politic, ntlnit la Toynbee i
Huntington. Dihotomia religioas este nsuit pentru a legitima i estompa
adevrata natur a rivalitilor i granielor geopolitice. Discursul catolic era
foarte ambiguu i, n anumite cazuri extreme, pur retoric acolo unde turcii i
grecii sunt tratai mpreun, situaie cu totul excepional. ncercrile
serioase de reconciliere i limbaj comun ntre ortodoxie i catolicism au
provenit din snul Bisericii nsei. Ortodoxia, cu toat dumnia pe care le-o
trezea catolicilor, nu era considerat o credin tranzitorie spre islam; de
obicei, accentul cdea tocmai pe ruptura definitiv dintre cretinism (chiar i
n varianta sa ortodox) i religia musulman.
Orientalismul lui Said este identificat n mod distinct cu islamul.
Skopetea, care a studiat imagini ale Balcanilor la sfritul domina iei
otomane n cadrul oferit de orientalismul lui Said, crede c nu exist vreo
diferen n modul de a trata Estul, fie el cretin sau islamic, neexistnd un
monopol cretin n tradiia occidental, definind n consecin Balcanii ca
Occidentul Estului65, Skopetea pare s combine dou atitudini i retorici
occidentale diferite, grefate una pe cealalt: prima de religie, a doua de
clas. n timp ce poziia fa de islam se baza pe o atitudine neambigu fa
de alteritatea religioas (care varia de la respingerea cruciat la acceptarea
agnostic luminat), atitudinea fa de politica otoman era ambigu i
determina o poziie de clas distinct de solidaritate cu conductorii otomani
musulmani. Acest lucru era n contrast clar cu atitudinea fa de cretinii
parvenii din Orient, de condiie modest i needucai, care au fost descrii
ntr-un mod aproape identic cu cel folosit pentru a descrie clasele populare
occidentale, o paralel virtual ntre cartierul de est al Londrei i partea de
est a Europei.
Componenta rasial ofer o analiz mai complex. Pe de o parte, Balcanii
sunt descrii ca un amestec rasial, o punte ntre rase. Tema, rspndit dar
nu explicit, privitoare la caracterul corcit al Balcanilor era comun
povestirilor de cltorie pn la sfritul secolului al XIX-lea; ulterior, s-a
adaptat foarte bine la discursul rasial dominant al secolului al XX-lea i a
ajuns la calomnii rasiale fie n perioada interbelic. Pe de alt parte, n
pofida prezenei subiectului ambiguitii rasiale i n pofida ierarhiilor interne
importante, Balcanii sunt nc tratai ca fiind de partea occidental a opozi iei
fundamentale: alb versus colorat, indo-european versus restul lumii. Aa se
65 skopetea, i disi, 97-98.

explic preocuparea pentru rzboiul din Iugoslavia n comparaie cu conflicte

mai serioase i mai sngeroase din alte pri ale globului. Conform studiilor
sociologice dedicate stigmatelor, diferena este o parte esenial a
procesului de tipizare. Spus mai simplu, diferenele sunt varia ii ntre sau n
interiorul tipurilor66. Teza mea este aceea c, n timp ce orientalismul are
ca subiect diferena dintre tipuri atribuite), balcanismul trateaz diferen ele
n interiorul unui tip.
Cea ce eu definesc ca balcanism s-a format gradat pe parcursul a dou
secole i s-a cristalizat ntr-un discurs specific n timpul rzboaielor balcanice
i al primului rzboi mondial n urmtoarele decenii, no iunea a ctigat
cteva trsturi suplimentare, ns aceste acumulri au fost n mare parte o
problem de detaliu, nu de esen. n acest cadru general termenul a fost i
continu s fie transmis aproape inalterabil, suferind ceea ce Clifford
definete corect ca ntrire discursiv i Said explic prin introducerea
categoriei de atitudine textual, adic eroarea de a aplica literalmente n
realitate ceea ce nvei.67 Cu mult nainte de asta, Nietzsche oferise propria
sa descriere a acestui proces;
Reputaia, numele i aparena, msura i greutatea obinuit a unui lucru,
nsemntatea sa iniial aproape ntotdeauna greit i arbitrar -, toate
acestea cresc din generaie n generaie, n primul rnd deoarece oamenii
cred n ea, pn cnd treptat ajunge s fie o parte a acelui lucru i se
transform n nsi esena lui. Ceea ce la nceput a fost aparen devine la
sfrit, aproape invariabil, esen i este efectiv ca atare.68
Discursul balcanic agresiv nu a afectat n mod egal tradiiile sau institu iile
intelectuale. El este prezent, n principal, n formele literare jurnalistice i
apropiate de jurnalism (conferine despre expediii, eseism politic i mai ales
acest hibrid nefericit jurnalismul academic), astfel se explic popularitatea
sa. Aceste genuri au fost cele mai importante canale i garanii ale
balcanismului ca tip ideal. Vorbind de atitudini rasiste, Roland Barthes
remarca felul n care reprezentrile i mentalitile colective ncremenite pot
fi inute ntr-o stare de stagnare prin intermediul puterii presei i valorilor
prioritare.69 Pentru Lumea a Treia, n timp ce presa continu s pstreze
imaginile normative ale civilizaiei formate n timpul erei coloniale, critica
cultural i antropologia au pus sub semnul ntrebrii consecin ele lor. Acest
lucru nu s-a ntmplat cu Balcanii, poate fiindc statutul lor necolonial i-a
lsat n afara sferei de interes a criticii postcoloniale i a criticii culturale i
deoarece balcanic a nsemnat marginal n antropologia european general.
Dei m refer la faete ale discursului academic, ezit foarte mult s recurg la
generalizri. Problema studiului academic al Balcanilor este o tem
66 Stephen C. Ainlay, Gay lene Becker i Lerita M. Coleman, ed, 4 The Dilemma of Difference, A Multidisciplinary View of Stigma,
Plenum, New York i Londra, 1986, 21.

67 clifford, on orientalism, 264; said, orientalism, 92-94.

68 Friedrich Nietzsche, The Gay Science, citat n Bakic-Hayden, Nesting Orientalisms, 917.
69 Roland Barthes, Bichon chez les negres, Mythologies, Editions du Scuil, Paris, 1957, 72-73.

semnificativ i merit o investigaie separat i profund. Nu ncerc s o

evit, ns n acest punct cercetarea mea este insuficient pentru a-mi asuma
o opinie clar. Dei este tentant s consider studiul academic ca fiind o parte
a discursului balcanist general, relaiile dintre cunoatere riguroas, ideologie
i propagand nu sunt att de directe: n final, cele dou forme de discurs
par s rmn diferite, iar producerea de cunoatere tiinific pare s se
mite de-a lungul unei linii ce nu se intersecteaz dect ocazional cu
producia de mitologie popular.70 Ar fi corect totui s menionez c
cercetarea academic, dei nu n totalitate imun la suferina balcanismului,
a rezistat n linii mari simptomelor sale. Asta nu nseamn c un numr mare
de practicieni erudii ai studiilor balcanice n Occident nu mprt esc n via a
particular nenumrate prejudeci; ci nseamn c, n mare, regulile
discursului erudit restrng exprimarea deschis a acestor prejudec i.
Balcanismul a evoluat n mare msur independent de orientalism i, n
anumite aspecte, mpotriva sau n pofida lui. Un motiv a fost geopolitic:
tratarea separat a Balcanilor n cadrul istoriei complexe a Europei de Est, ca
spaiu strategic diferit de Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu. Absen a unei
moteniri coloniale (cu toate analogiile mult prea des exploatate) reprezint
o alt diferen semnificativ. Pe trmul ideilor, balcanismul a evoluat
parial ca o reacie la dezamgirea ateptrilor clasice ale vest-europenilor,
dar era o dezamgire n cadrul unei paradigme ce fusese deja stabilit ca
diferit de cea oriental.71 Mai mult, caracterul predominant cretin al
Balcanilor a hrnit timp ndelungat potenialul de cruciad a cretinismului
mpotriva islamului. n ciuda multor ncercri de a descrie cretinismul su
(ortodox) ca fiind pur i simplu o subspecie a despotismului oriental i astfel
n mod inerent strin Europei i Occidentului, grania principal rmne totu i
cea dintre islam i cretinism. n fine, construirea unei identiti balcanice
idiosincratice, sau mai curnd a ctorva identiti balcanice, constituie o
diferen semnificativ: ele au fost invariabil opuse unei alteriti orientale.
Aceasta putea fi orice: de la un vecin sau opozant geografic (de cele mai
multe ori Imperiul Otoman i Turcia, dar i n interiorul regiunii nse i, ca de
exemplu convergena de orientalisme din fosta Iugoslavie), la
orientalizarea unor poriuni ale propriului trecut istoric (de obicei perioada
otoman i motenirea otomana).

1.
Balcanii. Nomen
Jacques: Nu-mi place cum o cheam.
Orlando: Nu s-a gndit nimeni s-i cear prerea la botez.
70 spurr, the rhetoric, 73, 75.
71 Martin Bernal, Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, vol 1, The Fabrication of Ancient Greece, 1785-1985,
Rutgers University Press, New Brunswick, NJ., 1987, 189-215, 44041.

Shakespeare, Cum va place72

Numirea pisicilor este o problem dificil, mai mult dect un simplu joc; la
nceput v putei gndi c sunt nebun de legat cnd v spun c o pisic
trebuie s aib TREI NUME DIFERITE.
T. S. Eliot, The Naming of Cats.
n acord cu obsesia pe care cultura academic occidental actual o
are pentru limbaj, spectrul balcanic care bntuie nu este un personaj, ci un
nume, un semnificant. ntr-un sistem de gndire structuralist, exist o rela ie
direct ntre semnificant i semnificat, deoarece ele constituie elementele
unei uniti. Insistnd asupra diferenei dintre ele, Ferdinand de Saussure a
evideniat echilibrul precar dintre cele dou, precum i relaia dintre gndire
i realitate. Poststructuralismul a introdus ierarhia conferind rolul dominant
semnificantului. Pentru un filosof ca Derrida, nu exist niciodat coinciden
ntre cuvnt i lucru sau idee. Semnificantul i semnificatul se deta eaz
continuu unul de altul i sunt reunii apoi n noi combinaii.73 Din aceast
perspectiv, este previzibil c semnificantul Balkan s se detaeze de
semnifica (tul) ii si iniiali i ulteriori cu care intra n relaie. De fapt,
procesul a fost simultan: n acelai timp n care Balkan era acceptat i folosit
pe scar larg ca semnificant geografic, el devenea deja saturat de un n eles
social i cultural ce-i marea semnificatul cu mult dincolo de n elesul su
imediat i concret. n momentul n care el a cuprins i a ajuns s semnifice
un fenomen istoric complex, unele din aspectele politice ale acestui nou
semnificat erau extrapolate i au devenit, la rndul lor, semnificat
independent. Faptul c este vorba de un proces n desfurare ar constitui
doar o concluzie n cadrul unei viziuni denidiene. Ar putea fi interesant s
abordm cuvntul Balkan ca un exerciiu de polisemie, termenul tehnic
folosit pentru a descrie felul n care un semnificant anume are ntotdeauna
mai mult dect un singur neles, deoarece neles este un efect al
diferenelor din cadrul unui sistem mai larg; utilitatea acestei no iuni const
n abilitatea sa de a arta modul n care anumii indivizi i anumite
comuniti pot crea noi nelesuri din semne i produse culturale care vin de
departe74. Pe un astfel de fundal, este esenial s reconstitui odiseea
legturilor i reunirilor consecutive ale senini ti cantului, ntr-un cuvnt, s
execut un exerciiu care n secolul al XIX-lea ar fi fost numit simplu i clar
Begriffsgeschichte75.
Care este deci povestea numelui Balkan? n 1794, cltorul englez John
Morritt, proaspt absolvent al universitii din Cambridge, a pornit ntr-o
cltorie prin Levant. Pasiunea sa pentru ruinele vechii glorii l-a condus de
la Londra de-a lungul Europei, la Constantinopol i de acolo la Troia, Muntele
72 Shakespeare, Opere complete, vol. 5, trad. De Virgil Teodorescu, Editura Univers, Bucureti, 1986, p. 161. (N.t.).
73 Mad an Samp. Post-Structuralism and Postmodernism, University of Georgia Press, Athens, Ga., 1993, 33.
74 Simon During, ed The Cultural Studies Reader, Routledge, Londra i New York, 1993, 6-7.
75 Istoria ideilor (lb. Germ.)..

Athos i Atena. Pe drumul de la Bucureti la Constantinopol, a traversat

munii Balcani prin trectoarea ipka n Bulgaria, scriindu-i surorii sale o
scrisoare; Ne apropiam de pmntul anticilor. Am dormit la poalele muntelui
pe care l-am traversat a doua zi, munte care desparte Bulgaria de Romnia
(vechea Tracie) i care, dei acum dispreuit cu numele de Bal Kan, nu e altul
dect personajul cunoscut n vechime ca muntele Haemus76. Este firesc ca
pentru acest bolnav de Levant, viitor membru marcant al Society of
Dilettanti, teritoriile Imperiului Otoman s fie n primul rnd un pmnt al
anticilor, iar orice element al prezentului s-i produc un sentiment de
iritare, considerndu-l o degradare a vechii tradiii ilustre. Totui, evolu iile
ulterioare au constituit un fapt, chiar neplcut, ce trebuia rezolvat i au fost
consemnate la timp.
Aceasta a fost una din primele dai cnd lanul de muni ce desparte
Bulgaria de la est la vest i merge paralel cu Dunrea a fost numit Balcani n
literatura de cltorie de limb englez. Practic, toi trectorii britanici
dinaintea lui Morritt i muli dup el folosiser numai vechiul termen Haemus
(Aemus pentru vechii greci i Haemus pentru romani).77 Cei care au mers
dincolo de o simpl menionare a numelui au acceptat vechile descrieri
greceti ce au rmas nepuse sub semnul ntrebrii vreme de aproape dou
milenii. Edward Brown, doctor i cltor din Norwich, autor al istoriei
cltoriilor din 1669, bine cunoscute i cu mare influen asupra opiniei
publice, susinea c Haemus continua spre vest, separnd Serbia de
Macedonia i c, sub diferite nume, se ntindea ntre Pontus Euxinus (Marea
Neagr) i Adriatica.78
Ca i englezii, majoritatea cltorilor europeni nainte de secolul al XIX-lea
preferau s foloseasc termenul clasic de Haemus, ns ei i-au dat seama
mai devreme c aceasta nu era singura desemnare a lanului muntos. Cea
mai veche menionare a numelui Balkan cunoscut de mine provine dintr-un
memorandum din secolul al XV-lea al scriitorului umanist i diplomat italian
Filippo Buonaccorsi Callimaco (Philippus Callimachus, 1437-1496). Persecutat
de Papa Paul al II-lea, Callimaco s-a stabilit n Polonia i a devenit un sfetnic
apropiat al regelui polonez. El a fost autorul unei istorii a faptelor lui Vladislav
al III-lea Wamenezyk n care a descris pe scurt munii Haemus, pe care i-a
vzut cnd a vizitat capitala otoman, n misiuni diplomatice. n
memorandumul su din 1490 ctre Papa Innocentiu al VIII-lea, Callimaco a
scris c localnicii foloseau numele Balkan pentru munte: Quem incolae
Bolchanum vocant.79
n 1553, viitorul mprat din dinastia de Habsburg Ferdinand I a trimis o
misiune diplomatic la nalta Poart cu sarcina de a negocia un armisti iu cu
76 John B. S. Morrill of Rokeby. A Grand Tour. Letters and Journeys 1794-1796, ed. G. E. Marindin, Century, Londra, 1985, 65.
77 Vezi Maria Todorova. Angliiski pdtepisi za Balkan de, XVI-prvata cetvrt na XIX v., Nauka i izkustvo, Sofia, 1987.
78 Edward Brown, M. D., A Brief Account of Some Travels n Diverse Parts of Europe, Benj. Tooke. Londra, 1685.
79 Philippi Callimachi Experientis ad Innocent turn octavum Pontificem maximum... De bello Turcis inferendo oratio, Frankfurt, 1601
Citat n Mihail Ionov, Evropa otnovo otkriva balgarite, Narudna Prosveta, Sofia, 1980, 43.

otomanii i de a asigura recunoaterea controlului habsburgic n Ungaria i

Transilvania. Misiunea i-a fost ncredinat lui Anton Vrani, episcop de Pe
din 1549. De origine dalmat, Vrani provenea dintr-o familie bosniac
notabil care fugise de cucerirea otoman; el fusese episcop de Transilvania
sub Jnos Zpolyai nainte de a-i oferi serviciile habsburgilor. Umanist
desvrit, a fost autorul a numeroase tratate istorice i geografice. n timpul
vizitei sale ia Istanbul n 1553, Vrani a inut un jurnal al cltoriilor sale
ntre Viena i Adrianopol, n care s-a referit exclusiv la Haemus i la Haemi
montes i a citat ca autoriti scriitori vechi pe care i considera extraordinar
de exaci. Dei contient de obiecia lui Strabon, Vrani i-a citat ca plauzibili
pe Polybios i pe ali geografi care au susinut c de pe cel mai nalt vrf de
munte se puteau observa Marea Neagr, Marea Adriatica i fluviul Dunrea.
Un deceniu mai trziu, n 1567, Vrani a fost trimis ntr-o a doua misiune la
Poart pentru a semna tratatul de pace cu noul sultan Selim al II-lea. El i-a
pstrat nsemnrile, ulterior reunite i publicate n secolul al XIX-lea:
Diarium legationis nomine Maximiliani II i Ratio itineris, quod est Viena
ad Constantinopolum. Al doilea era un itinerar detaliat, marcnd distan ele
dintre sate i presrat cu comentarii geografice i altele, unde Vrani
meniona numele slav bulgar Ztara Planina (i e., Stara Planina, Muntele
Vechi) pentru Haemus. Italianul Marco Antonio Pigafetti, care a cltorit cu
Vrani n 1567, s-a referit de asemenea la Stara Planina ca fiind numele
bulgresc al muntelui Emo.80 De fapt, Vrani a fost primul calator care a dat
numele bulgresc, fr ndoial pentru c nelegea puin limba local, croata
fiind limba sa matern. Stara Planina este un nume care a aprut rar n
relatrile occidentale, aceea a lui Gerard Cornelius Driesch (1718-1719) fiind
una dintre puinele excepii.81
Germanul Solomon Schweigger a trecut prin Balcani n 1577, ca preot, ntr-o
misiune diplomatic a mpratului Rudolf al II-lea pe lng sultanul Murad al
II-lea. El a stat trei ani n capitala otoman i este mai bine cunoscut pentru
eforturile sale, alturi de Stephan Gerlach, de a-i apropia pe luterani de
Biserica ortodox i de a constitui o alian mpotriva Papei. Student al
Universitii din Tbingen, el a tradus n italian scurtul catehism ai lui
Luther, deoarece muli cretini din Imperiul Otoman nelegeau italiana. Dup
rentoarcerea n Germania, a publicat o traducere german a Coranului.
Schweigger a inut un jurnal al cltoriilor sale din anii 1570, care a fost
publicat n 1608. n el, apare o descriere detaliat a munilor Haemus,
pentru care a folosit termenii Emum, Hemo i Hemus. El a fost primul cltor,
dup Callimaco, care a redat numele turcesc al muntelui, Balkan, aducnd
astfel dovezi pentru rspndirea numelui n regiune. De asemenea, a fost
singurul cltor care a menionat un nume slav (pe care el l-a numit croat),
Comonitza:
80 Hana Hynkov, Europische Reiseberichte aus dem 15. Und 16. Jahrhundert als Quellen fr die historische Geographic
Bulgariens, Verlag der Bulgarischen Akademie der Wissenschaft, Sofia, 1973, 38.

81 Mihail Ionov, ed. Nemskt i avstriiski pdtepisi za Balkanite, XVII-XVIII v., Nauka i izkustvo, Sofia, 1986, 240.

[Haemus] este nalt de 6000 de picioare, adic o mil i jumtate

german (Plinius, cartea a IV-a). n istorii, citim c regele Filip al Macedoniei,
tatl marelui Alexandru, a urcat muntele Haemus n patru zile i l-a cobort
n dou, pentru a vedea regiunea din jurul muntelui. Se credea c de pe
vrfurile muntelui se puteau vedea Dunrea, Marea Adriatic i, de
asemenea, Italia i Germania, ceea ce ar fi nsemnat o mare minune din
moment ce Marea Veneian sau Marca Adriatic se afla la mai mult de 100
de mile de la menionatul munte; tot aa, Germania se afl la peste 100 de
mile, Haemus este cunoscut pentru minele de argint pe care le-a avut
cndva i de aceea italienii l numesc Muntele de Argint. Turcii l numesc
Balkan, iar populaia local l numete n limba croat Comonitza.82
Balkan a fost folosit din nou de Martin Grnberg n 1582, dei el l-a atribuit
Rodopilor83. Reinhold Lubenau, care n 1628 a completat manuscrisul
cltoriilor sale din perioada 1573-1587, pare s fi folosit informa ia lui
Schweigger i menioneaz ambele nume n formele Balkan i Komoniza84.
Balkan a fost folosit n 1608 de cltorul armean Simeon trir Lehatsi.85 La
francezi, numele apare pentru prima dat, dei eronat, n jurnalul din 1621 al
ambasadorului extraordinar Louis Deshayes de Cormanin: Acest munte care
separ Bulgaria de Romnia [desemnarea medieval a vechii Tracii] este
numit de italieni lanul lumii i de turci Dervent, numele dat tuturor
munilor acoperii de pduri, aa cum Balkan este un nume pentru muni
golai, care n vechime erau cunoscui sub numele de Haemus.86 Este unica
meniune,] n alt parte Deshayes folosete vechea denumire Haemus.
Pe parcursul secolului al XVIII-lea, Haemus i Balkan au fost din ce n ce mai
mult folosite mpreun sau alternativ. Cpitanul Schad specifica n 1740 c
scria despre Balkan sau muntele Haemus sau Haemus pe care otomanii l
numesc Balkan.87 Ruggier Boscovich, nscut la Dubrovnik, eminent om de
tiin i nvat european (pe care doamna Rebecca West, ntr-o greeal
caracteristic, l-a descris ca o versiune slav slbatic a enciclopeditilor
francezi), a traversat munii n 1762. De origine dalmat, el a recunoscut
bulgara ca fiind un dialect slav i a preferat s foloseasc denumirea Balkan
dei i ddea seama c acesta era vechiul Haemus.88 Baronul Franois de
Tott a folosit n mod consecvent Balkan n anii 1770, n timp ce n
urmtoarele decenii Contele D'Hauterive, Felix Beaujour i Franois

82 Salomon Schweigger, Eine newe Reysheschreibung auss Teutsefiland nach Konstantinopel und Jerusalem, Johann
Lantzenberger, Nurnberg, 1608 (ediie fototipic, Graz, 1964), 46-47.

83 ionov, nemskt... Xvii-xviii, 402.

84 Beschreibung der Reisen des Reinhold Lubenau, Flerausgegeben von Wilhelm Sahm, partea a II-a, Knigsberg, 1930, 109.
85 Vezi Agop Onnandzhian. Ed., Armen ski pdtepisi za Balkanite, XVII-XIX v., Nauka i izkustvo, Sofia, 1984, 16.
86 Bistra Cvetkova, ed Frenski pdtepisi za Balkan tie, XV-XVIII v., Nauka i izkustvo, Sofia, 1975, 203.
87 Ionov, Nemski... XVII-XVIII v., 368, 397.
88 Rebecca West, Black Lamb and Grey Falcon. Penguin, New York, 1982, 244; R. J Boscowich Journal d'un voyage de
Constantinople en Pologne, Grasset, Lausanne, 1772.

Pouqueville au folosit att Balkan, ct i Haemus89. Armenii din congregaia

mechitarist n secolul al XVIII-lea au folosit aproape exclusiv Balkan, dei
cunoteau i vechiul nume Emos. Faimoasa Geografie a celor patru direcii
ale lumii n dousprezece volume de Hugas Indzhekian i Stepanos Agonts
descria Balcanii ca lanul muntos ce traversa Bulgaria prin mijloc i ncepea la
grania cu Veneia; oferea, de asemenea, un nume pentru o ramura a
muntelui nentlnit la ceilali cltori: Chenge.90
Ambele forme au continuat s fie folosite pe parcursul secolului al XIX-lea.
Pe harta Turciei europene fcut de cartograful austriac Franz von Weiss n
1829, muntele era denumit Mons Haemus oder Veliki Balkan Gebirge, n timp
ce ramura dintre rul Iskr i Pirot era indicat ca Stara Planina.91 n anii
1820, Balkan a fost termenul preferat dei nu exclusiv, mpreun cu Haemus,
pentru cltorii britanici, iar n Eothen A. W. Kinglake a folosit doar
Balcani92. Balkan a fost termenul preferat pentru lanul muntos de ctre
cltorii rui care nu erau mpovrai de toponimia clasic. n 1808, n timpul
rzboiului ruso-turc, cpitanul Aleksandr Krasnokuki a fost trimis la
Constantinopol pentru a negocia cu marele-vizir Mustafa Bayraktar. El a
traversat munii de dou ori la Sliven i prin trectoarea ipka i a lsat o
relatare uimitoare a frumuseii i maiestii Balkanskiia gor.93
Preferina din ce n ce mai mare pentru aceasta variant a afectat iniial
numai numele muntelui. n 1827, Robert Walsh a repetat perceperea
anterioar eronat c Haemus, formidabilul lan muntos, se ntindea peste
500 de mile, ncepnd la Golful Veneian i ajungnd la Marea Neagr. Acum
acest lan se numea Balkan, ceea ce nsemna munte dificil. Este simptomatic
faptul c niciunul dintre calatori nu a folosit termenul Balkan ca denumire
pentru ntreaga peninsul. Numele a fost folosit exclusiv ca sinonim pentru
muntele Haemus. Primul care a furit i folosit termenul, Peninsula
Balcanic (Balkanhalbeiland) a fost geograful german August Zeune n
lucrarea sa din 1808 Goea. Primul cltor britanic ce a folosit denumirea de
Balkan pentru a descrie ntreaga peninsul a fost Walsh care, n 1827, a
menionat c aici capii Bisericii erau greci i foloseau greaca n liturghie n
Balcani, peste tot n sud i predominant n nord.94
89 Memoires du baron de Tott sur les Tures et les Tartares, vol. 2, Amsterdam, 1784, 154-155: Cvetkova, Frenski... XV-XVIII, 333336; Jean-Batiste Lechevalier, Voyage de Propontide et du Pont Euxin.. vol. 2, Paris, 1901, 365-376; Felix Beaujour, Voyage
militaire dans l'Empire Ottoman vol. I. Firmin Didot, Pans, 1829, 237-248; Franois Pouqueville, Voyage en Moree,... Vol. 3, Paris,
1805. 234-248.

90 ormandzitian, armenski, 74, 131.

91 Carte der Europschen Turkey nebst einem Theile von Kleinasien in XXI Blattern..., Hrsg von dem k k. Osterreichisehen
General-quartiermeisterstabe in Jahre, Viena, 1829.

92 Robert Walsh, Narrative of a Journey from Constantinople to England, F. Weslley i A. H. Davis Londra, 1828, James Edward
Alexander, Esq., Travels from India to England;... Purbury, Allen and Co., Londra, 1827; Captain James Edward Alexander, Travels
to the Seat of War in the East, 11. Colburn and R. Bentley, Londra, 1830; George Keppel, Narrative of a Journey across the
Balkans..., H. Colburn and R. Bentley, Londra, 1831; A. W. Kinglake, Eothen, Century, Londra, 1982

93 Dnevniia zapiski poezdkt v konstantinopoe A. G. Krasnokufkogo v 1808 godu, V tipografii S. Selivanovskago, Moscova, 1815, 69, 113-115.

94 walsh, narrative, 104-105, 112-114.

Motivul pentru care Balkan a devenit una din desemnrile folosite cel mai
des (de-a lungul Europei de Sud-Est) nu are prea mare legtur cu precizia
geografic. De fapt, timp de dou milenii, geografii au reprodus credin a
veche a grecilor c Haemus era un lan maiestuos de muni ce lega Marea
Adriatic de Marea Neagr, cu o poziie dominant n peninsul, servind
drept grani nordic, Numele era trac i le-a fost transmis ca o bun parte a
toponimiei balcanice, prin contactele ntre colonitii greci n porturile mrilor
Egee i Neagr i tracii ce locuiau n regiunile nvecinate din interior. A aprut
la logographoi ca Aimon to oros. Dei Herodot, n secolul al V-lea a. Chr., a
fost primul care a oferit o descriere mai detaliat a lanului de mun i,
informaiile lui erau nc obscure. n secolul urmtor, Teopomp din Chios a
povestit c peninsula era att de ngust, nct de pe cel mai nalt vrf al
muntelui se puteau vedea att Marea Adriatic, ct i Marea Neagr.
Povestirea a devenit cunoscut i a fost reprodus de diveri scriitori antici
dup ce a aprut n scrierile lui Polybios, geograful din secolul al II-lea a.
Chr. Din Megalopolis. Din textul lui Polybios s-au pstrat doar fragmente. A a
cum apare la Strabon (63 a. Chr. -26p. Chr.) relatarea lui Polybios pare s fi
fost una de martor ocular. Pe de alt parte, n opera lui Titus Livius,
contemporanul lui Strabon, textul lui Polybios red povestea regelui Filip ce a
urcat pe muntele Haemus. Acestei relatri pitoreti, dei deseori reprodus
chiar i n perioada modern, i se confer puin credibilitate: Strabon o
criticase deja temeinic. El nsui a accentuat semnificaia muntelui ca o
desprire de ap, considerndu-l, n acelai timp, grania natural dintre
lumea traco-elen i pmnturile barbare situate de-a lungul Dunrii.
La romani, cea mai veche geografie latin pstrat, a lui Pomponius
Mela din primele decenii ale erei noastre, De chorographia, reia ideea
vizibilitii celor dou mri. Plinius a descris nlimea muntelui ca fiind de
6000 de picioare, iar la Ptolemeu era menionat ca fiind frontiera dintre
provinciile Tracia i Moesia. Ammianus Marcellinus, la sfritul secolului ai IVlea, a asemuit muntele cu semicercul unui teatru natural maiestuos ce
mrginea Tracia la nord. Ideea c Balcanii sunt lanul de muni din nord ce
leag Marea Neagr cu Marea Adriatic a persistat n timpul perioadei
bizantine; mai mult, Anna Comnena, prines i scriitoare bizantin, credea
c, dei ntrerupi de Adriatic, ei continuau pe cellalt mal, mai departe,
spre vest. Umanistul italian Jobus Veralius a preluat aceast idee cel mai
probabil de la Anna Comnena, iar n 1553 a scris despre maiestuosul catena
mundi ce se ntindea de la Pirinei pn la oraul Mesembria la Marea Neagr.
Pe toat perioada Renaterii i dup aceea, vechile geografii au fost tiprite
n numeroase ediii; ideile lor nu numai c erau reproduse necritic, ci erau cu
bun tiin prezentate i considerate drept cea mai mare autoritate.
Geografii umaniti italieni vorbeau de catena mundi sau catena del mondo,
lanul lumii, noiune ce presupunea convingerea c munii Balcani erau o
parte a lanului muntos ce traversa ntreaga Europ i se legau de el undeva
n Croaia. Dei la nceputul secolului al XVIII-lea continuarea mun ilor

Balcani era pus sub semnul ntrebrii (de contele Luigi Marsigli i geograful
Driesch) i limitat corect pn la rul Timok, aceasta nu a putut schimba
opinia dominant.95
n 1808, August Zeune, cel care a dat numele peninsulei, nc rmsese la
aceast convingere: La nord, aceast Peninsul Balcanic este separat de
restul Europei de lungul lan muntos al Balcanilor sau vechiul Albanus,
Scardus, Haemus, care, n partea de nord-vest, ajunge pn la Alpi n mica
Peninsul Istrian i la est se pierde n Marea Neagr n dou ramuri96.
Prerea eronat c munii Balcani constituie grania de nord a peninsulei l-a
tcut pe Zeune s o numeasc Peninsula Balcanic, asta pe lng dorin a lui
de a folosi un nume analog Peninsulelor Apeninic i Pirineic (Iberic).97 n
acelai timp, n pofida acestei mari erori, n secolul al XVIII-lea, cltorii
cunoteau deja bine i precis geografia concret a muntelui, principalele
trectori i vrfuri. n anii 1830, geologul i geograful francez Ami Boue a
negat n mod autoritar i definitiv ideea larg rspndit, delimitnd corect
muntele, care se ntindea pe 555 de kilomentri de la vest la est (de la valea
Timokului la Marea Neagr) i a crui lime oscila ntre 20 i 60 de kilometri,
El a oferit de asemenea o descriere detaliat a peninsulei pe care a numit-o
La Turquie d'Europe.98
Dei numele Balkan a intrat tot mai mult n vocabularul cercettorilor i
comentatorilor, foarte puini erau contieni de nelesul su exact. Morritt nu
a prezentat (i cel mai probabil nu a putut s-o fac) denumirea peiorativ a
vechiului Haemus. Cuvntul balkan este legat de noiunea de munte:
majoritatea dicionarelor otomane i turceti l definesc ca munte sau lan
muntos, unele l numesc munte mpdurit, altele trectoare printre mun i cu
pduri dese i stnci; balkanlik nseamn muni cu pduri dese sau zon
aspr.99 Chiar i astzi este folosit n partea de nord-vest a Turciei pentru
loc stncos.100 Dup prerea lui Halil Inalcik, otomanii au folosit pentru
prima dat balkan n Rumeli cu nelesul su general de munte, urmat de
substantive sau adjective pentru a specifica geografia exact. Astfel, EmineBalkan erau vile cele mai de est ale lanului Balcanilor ce coborau n Marea
Neagr; Kodja-Balkan (muntele cel mare) era lanul principal; Kuck-Balkan
(muntele cel mic) era ramificarea de la nord de umla (umen n Bulgaria);
Ungurus Balkan (munii ungureti) era denumirea pentru Carpa i i aa mai
95 Vezi Haemos, n Paulys Rea I - Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschaft - Neue Bearbeitung, J. 8, Metzler,
Stuttgart, 1912, 2221-2226; Konstantin Jirecck, Die Heerstrasse von Belgrad nach Constantinopel und die Balkanpasse, Praga,
1877; Jovan Cvijic, La peninsule balkanique: geographic humaine, A. Colin, Pans, 1918, 1-6; Karl Kaser, Sdosieuropaische
Geschichte und Geschichtswissenschaft, Bohlau Verlag, Viena i Koln, 1990, 94-95.

96 August Zeune, Goea: Versuch einer wissenschaftlichen Erdbeschreibung, Berlin, 1808, 11.
97 Francis W, Carter, Introduction to the Balkan Scene, An Historical Geography of the Balkans, Academic, Londra, 1977, 7.
98 Ami Boue, La Turquie d'Europe, vol. 1-4, Aithus Bartrand, Paris, 1840.
99 James W, Redhouse, A New Turkish and English Lexicon, Librarie du Liban, Beirut, 1974; Redhouse Yeni Turkic-Ingilizce
Sozlk, Redhouse yayinevi, Istanbul. 1968.

100 Soz derleme dergisi, vol. 1, Istanbul, 1939, 159.

departe.101 Combinaia Emine-Balkan este de fapt traducerea otoman

literal a muntelui-Haemus: din bizantinul Aimos Emmon i Emmona,
otomanii l-au derivat pe Emine Fr vreo alt specificare, numele l-a
nlocuit pe Haemus folosit de geografii antici i medievali. Astfel, ntr-un
document din 1565 pstrat la Babakanlik Arivi, Balkan este folosit ca
numele muntelui unde s-a fondat un nou sat derbentci, care a devenit oraul
bulgresc de azi Tryavna.102
Faptul c balkan este un cuvnt i un nume care a intrat n peninsul odat
cu sosirea turcilor otomani a fost, n general, acceptat. Din diferitele
etimologii, Jnalcik a fost n favoarea celei persano-turce a lui Eren, derivat al
cuvntului noroi (balk) cu sufixul diminutival turcesc an. Nu exist vreo
atestare documentar a cuvntului din perioada preotoman, n pofida
faptului c triburile turce sau turco-iraniene se stabiliser sau treceau prin
peninsul: bulgarii la sfritul secolului al VII-lea au creat statul bulgar,
pecenegii, uzii i cumanii au trecut ntre secolele al XI-lea i al XIII-lea, cel
din urm jucnd un rol important n istoria Ungariei, Bulgariei i Romniei. Pe
de alt parte, termenul Balkhan exist ca denumire a doua lanuri muntoase
n zona situat la est de Marca Caspic, puternic populat cu triburi turcmene
ncepnd cu secolul al XI-lea.103 Acest lucru a dat natere ipotezei mai puin
populare c denumirea ar putea fi preotoman (cu o posibil etimologie
derivat din persanul Bal-Khna cas mare, nalt, mndr) i adus n
peninsul n secolele al XI-lea i al XII-lea de cumani, pecenegi i alte triburi
turce, care i-au amintit de munii Balcani i au aplicat-o munilor
Haemus.104 n fine, mai exist i afirmaia nedocumentat c numele este
de origine protobulgar. Aceasta merit s fie menionat pur i simplu
pentru c este reactualizat azi i ilustreaz locul important pe care
denumirea l ocup pentru bulgari.105
n momentul n care a fost stabilit vechea eroare geografic, denumirea de
Balcani nu devenise nc dominant sau exclusiv. Ea a fost aplicat de mai
muli autori ntregii peninsule abia la mijlocul secolului al XIX-lea, fr mcar
s rivalizeze pentru ntietate cu denumirile preferate ce evocau trecutul su
antic sau medieval: elen, ilir, dardan, roman, bizantin, trac. Pn la
Congresul de la Berlin din 1878, denumirile folosite cel mai des erau
derivative din prezena Imperiului Otoman n peninsul, cum ar fi Turcia
European, Turcia-n-Europa, Imperiul Otoman European Levantul
European, Peninsula Oriental. Au nceput de asemenea s fie folosite din
101 Halil Inalcik, Balkan, The Encyclopedia of Islam, ediie nou, vol. 1, E. J. Brill, Leiden, 1960, 998-1000.
102 Machiel Kiel, Gramota za osnovavaneto na grad Tryavna, Vekove, vol. 3, 1984, 72-75.
103 w. Barihold-b. Spuler, balkan, the encyclopedia of islam, 1002.
104 Ihsan Grkan. Jeopulitik ve stratejik yonleriyle Balkanlar ve Turkiye gecmiin iiginda gelecege bakis, Balkanlar, EREN,
Istanbul, 1993, 260.

105 Todor Nenov i Gheorghi Ciorciomov, Stara planina. Pievoditel, Mediina i fizkultura, Sofia, 1987, 7; Petir Koledarov, The
Medieval Maps as a Source of Bulgarian History, Bulgarian Historical Review, nr 2, 1982, 96-110; Pctr Koiedarov, Politiceska
gheograjtia net srednovekovnaia balgarska ddrjava, Sofia, 1979; Stara planina En iklopediia Bulguriia, vol. 6, Blgarska akademiia
na naukite, Sofia, 1988, 420; Plamen Tsvetkov, A History of the Balkans... Vol. I, Edwin Mellen. Lewiston, N. Y., 1993, 5.

ce n ce mai mult denumirile etnice: peninsula greac, peninsula slavogreac, peninsula slav-sudic i aa mai departe.106 n interiorul regiunii,
numele de Balcani nu era o desemnare geografic rspndit. Pentru
conductorii otomani, aceasta era Rum-eli literal pmntul romanilor,
adic al grecilor, Rumeli-i hne (Rumelia Imperial). Avrupa-i Osmni
(Europa Otoman).
Totui, era prea trziu ca denumirea s mai fie nlocuit. n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, Peninsula Balcanic sau pur i simplu Balcanii lua
locul Turciei Europene. Felix Kanitz i-a publicat fecunda sa DonauBulgarien und der Balkan n 1879 i, dac n 1887 W. Tomaschek nc insista
s scrie despre Hamus-Halbinsel, acest lucru prea numai excentricitatea
unui crturar107. Un alt autor, ministrul plenipoteniar american n Imperiul
Oroman din anii 1880, Samuel Cox, fcea deosebirea ntre cele doua i,
scriind despre maiestuoii muni ai imperiului, a men ionat lan urile mun ilor
Atlas i Caucaz, Pelian i Haemus, Carpai i Balcani', ns geografia nu a
constituit niciodat punctul forte al americanilor108.
n 1893, i apoi din nou n 1909, cu intenia de a rectifica greeala lui Zeune
i indicnd noua i corecta cunoatere geografic a munilor Balcani,
geograful german Theobald Fischer a propus ca peninsula s fie numit
Sudosteuropa. Termenul Sdosteuropiscke Halbinsel a fost practic introdus
n 1863 de renumitul specialist, erudit i diplomat balcanic Johann Georg von
Hahn, dar iniiativa lui nu a avut nici un rezultat, dei William Miller, foarte
probabil n mod independent, a folosit cele dou no iuni Peninsula
Balcanic i Europa de Sud-Est ca sinonime. Miller a numit, de asemenea,
pmnturile peninsulei Orientul Apropiat, dei le considera evident o parte
inextricabil a Europei n ciuda faptului c era contient de obiceiul
locuitorilor Balcanilor de a se referi la propria lor cltorie spre vest ca
mersul n Europa109. Ziaristul american Edward King a folosit n 1885
denumirea Peninsula Balcanic, dar a scris n principal despre Europa de
Sud-Est, nume pe care l-a folosit concomitent, preferndu-l celui de
Turcia-n-Europat.110 Abia n 1919 albanezul Christo Dako a folosit
Orientul Apropiat ca sinonim pentru Balcani cnd s-a referit la Albania ca
fiind Cheia principal spre Orientul Apropiat; mrul rvnit de Italia i de
Austria i de celelalte naiuni balcanice.111
La nceputul secolului, cuvntul Balcani a nceput s capete din ce n ce mai
106 Besim Darkot, Balkan, Islam Ansiklopedisi, Maarif Maalbasi, Istanbul. 1943, 280-293; Kaser, Sudosteuropeiisch e
Geschichte, 91-92; P. Deliradev, Ot Kom de Emine (po biloto na Staraplanina), Sofia, 1934, 9-13.

107 Felix Ph, Kanitz, Donau-Bulgarien und der Balkan... H. Fries, Leipzig, 1875-1879; W. Tomaschek Zur Kunde der HamusHalbinsel, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissemehafien in Wien, 1887.

108 Samuel S. Cox, Diversions of a Diplomat n Turkey, Charles L Webster, New York, 1887, viii.
109 Theobald Fischer, Die sudosteuropaische (Balkan) Halbinsel, ed. A. Kirchhoff, Lander kunde von Europa, vol. 2, partea a 2-a,
Viena, Praga i Leipzig, 1893, 66: Sudosteuropaische Halbinsel oder Sdosihalbinsel, A. Scobel, ed., Geographisches Handbuch.
Vol. I, Velhagen i K Using, Bielefeldi Leipzig. 1909,713; Miller, Travels and Politics,) x, xiii, 87, 314.

110 Edward King, Europe in Storm and Calm... C A. Nichols, Springfield, Mass.. 1885, vii-viii. 669-670, 688, 790.
111 Christo A. Dako, Albania. The Master Key to the Near East, E. L, Grimes, Boston, 1919, 132.

mult o conotaie politic. Folosirea sa era att de rspndit, nct n 1918

geograful srb Jovan Cvijic, dei era contient de utilizarea incorect a
termenului, l-a folosit i el n fecunda lui oper despre aceast peninsul.
Dup 1918, termenul Peninsula Balcanic, ce fusese atacat de ctva timp
datorit inadecvrii sale geografice i naturii sale ncrcate de valoare, a
nceput s-i piard relevana, dar nu a disprut, ndeosebi n literatura de
limb german. n 1929, geograful Otto Maull a rentrit argumentarea
pentru Europa de Sud-Esf ca denumire adecvat a peninsulei.112 Aa cum
arta. Mathias Bemalh, Sudost europa avea s devin conceptul neutru,
nonpolitic i nonideologic care a abolit dihotomia permanent devenit
irelevant ntre monarhia danubian i Balcanii otomani113. Totui, anii
1930 i 1940 au fost martorii unei discreditri complete a acestui termen
presupus neutru n folosirea sa german. Sdosteuropa a ajuns s fie un
concept important n viziunea geopolitic nazist i-i are locul bine definit n
ordinea mondial ca Wirtschaftstraum Grossdeutschland Sdost,
completarea economic i politic determinat natural a Reichului german
n sud-est.114
n Statele Unite, ideea de a nlocui o categorie compromis (Balcani) cu una
neutr (Europa de Sud-Est) a fost preluat n perioada interbelic de un
autor bulgar ntr-o carte despre Uniunea Balcanic.115 Laitmotivul su era
debalcanizarea Balcanilor, noiune folosit pentru a descrie micarea pentru
pace n zona balcanic n timpul conferinelor din anii 1930. Att Theodore
Geshkof, ct i autorul american al prefeei au folosit Balcanii i Europa de
Sud-Est ca sinonime, dar cu indicaia clar c Balcanii i derivatul
balcanizare deveniser termeni negativi. Aceasta ncercare de a recurge la
un neutru ostentativ ca Europa de Sud-Est pare o ironie ntr-o perioad n
care contraponderea sa german Sdosteuropa czuse n dizgraia nazitilor.
Ceea ce arat, printre altele, n ce msur tradiiile lingvistice ale unui Vest
prezumtiv se dezvoltau independent una de alta, fr a fi contiente de
evoluia conceptelor n diferitele discursuri.
n 1936, conturnd programul viitorului Institut de Studii Balcanice din
Bucureti, Victor Papacostea a scris cu pasiune c cei ale cror credin e
hrniser teatrul i muzica Greciei antice i gndirea lui Platon, cei n mijlocul
crora Sf. Pavel dobndise cea mai mare victorie a spiritului i care dduser
Romei atia mprai i demnitari nu ar nelege niciodat cum regiunile lor
puteau fi numite cu un cuvnt turcesc i dup un munte relativ
nesemnificativ, o denumire att de injusta, totui, Papacostea a admis c,
n pofida criticii i rezervelor noastre, schimbarea de nume pare a fi aproape
112 Otto Maull, Landerkunde von Sudosteuropa, Enzvklopedie der Erdkurtde, Franz Deuticke, Leipzig i Viena, 1929, 299.
113 Mathias Bernath, Sdosteuropaisehe Geschichle als gesonderte Disziplin, Forschungen zur osteuropaischen Geschichte,
Sdosteuropa-Institul, Berlin, i O Harassovuz, Wiesbaden, 1973, 142.

114 Kaser, Sdosteuropdische Geschichte, 106; Paul Rohrbach, Bafkantrkei; Eine Schtcksalszone Europas, Hoffmann und
Campe Verlag, Hamburg, 1940, 82.

115 Theodore 1. Geshkof, Balkan Union A Road to Peace in Southeastern Europe, Columbia University Press, New York. 1940.

imposibil. El a trecut n revist celelalte posibiliti de numire a peninsulei

i a conchis c termenul de Peninsul Balcanic va persista. La urma urmei,
termenul peninsul muntoas corespunde realitii geografice a acestei
peninsule, cea mai muntoas dintre toate peninsulele europene.116
Probabil c folosirea eronat a termenului de ctre naziti l-a fcut
indezirabil n perioada postbelic. Astfel, apelul geografului iugoslav Iosip
Roglic din 1950 de a reintroduce termenul de peninsul sud-est european a
fost zadarnic.117 Pe de alt parte, n pofida faptului c termenul fusese
compromis, un numr de oameni de tiin germani au continuat s-l
foloseasc fr vreo urm a semnificaiei pe care o dobndise n perioada
interbelic.118 n restul Europei i n Statele Unite erau folosite, de regula,
denumirile Europa de Sud-Est i Balcani, att nainte ct i dup cel de-al
doilea rzboi mondial, fiind preferat ns n mod evident cel din urm. n
anumite cazuri se poate discerne o diferen de anvergura geografic, dar cei
mai adesea ele sunt folosite simultan.119
Interpretarea difereniat a termenilor Europa de Sud-Est i Balcani
aparine literaturii de limb german i se refer la diferenele n criteriile de
definire, dar chiar i acolo ea nu este nici profund, nici unanim. Cea mai
cuprinztoare interpretare a Europei de Sud-Est, avansat de Karl Kaser, i
recunoate sorgintea ntr-o abordare geografic, delimitndu-i grani ele cu
Munii Carpai la nord, Marea Neagr la est, Marea Egee la sud i Marea
Ionic i Adriatic la vest. Astfel, cuprinde Slovacia dar nu pmnturile
Cehiei, chiar i nainte de dezmembrarea Cehoslovaciei), Ungaria, Romnia,
fosta Iugoslavie, Albania, Bulgaria, Grecia i Turcia European. n aceast
interpretare, Europa de Sud-Est poate fi perceput ca entitate cuprinztoare,
n care Balcanii nu reprezint dect o subregiune.120 Definind Europa de
Sud-Est ca o unitate, un obiect al istoriei mondiale, n zona de tensiune ntre
Roma i Bizan, habsburgi i otomani i ntre tendinele hegemonice ale
marilor puteri moderne din Est i din Vest, Bernath a inclus n acest
perimetru Ungaria, Romnia. Iugoslavia, Albania, Bulgaria, Grecia i Turcia
European.121 De cele mai multe ori, definirea Europei de Sud-Est are n
vedere poziia Ungariei. De regul, Ungaria este inclus n cercetrile
116 Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic. Studii istorice. Editura Eminescu, Bucure ti, 1983, 346-347.
117 George W. Hoffman, The Balkans in Transition, D. Van Nosinmd, Princeton, N. J., 1963, 11-12.
118 Georg Stadtmller, Geschichie de Sudosteuropas, R Oldenburg, Mnchen, 1950; Siidosteuropa unter dem Halbmond:
Untensuchungen ber Geschichie und Kultr der sudosteuropdischen Volker wahrend der Turkenzeit. Trofenik, Mnchen, 1975.

119 Nicolae Iorga, Histoire des Etats batkaniques jusqua 1924, J. Gamber, Paris, 1924; Jacques Aneel, Peupies et nations des
Balkans, A. Colin, Paris, 1930, Leiien S. Slavrianos, The Balkans since 1453, Dryden, Hinsdale, III., 1958; Charles i Barbara
Jelavich, The Establishment of the Balkan Naional States, 1804-1920, University of Washington Press, Seattle, 1977; Barbara
Jelavich, History of the Balkans: vol. 1 - Eighteenth and Nineteenth Centuries, vol. 2 - Twentieth Century, Cambridge University
Press, New York, 1983; Georges Castellan, Ilistoire des Balkans: xive-xxe siecles, Fayard, Paris, 1991; Daniel N. Nelson, Balkan
Imbroglio, Politics and Security n Southeastern Europe, West view, Boulder, Co., 1991. O rar excep ie este Peter Sugar,
Southeastern Europe under Ottoman Rule, 1354-1804, University of Washington Press, Seattle, 1977, care accept distinc ia
german n tratarea extensiv a afacerilor ungare.

120 kaser, sdosteuropaische geschichte, 9, 85, 112, 131.

121 bemalh, sdosteuropaische gesehichte, 42.

germane ale Europei de Sud-Est, dar este omis din Balcani, Uneori, de i nu
prea des i nsoit de calificative, ea este considerat de asemenea o parte a
Balcanilor. Acesta este n primul rnd cazul n care cele dou no iuni, Europa
de Sud-Est i Balcanii, sunt tratate ca sinonime. Dei acest lucru s-a petrecut
ndeajuns de frecvent pentru a produce reacii puternice din partea ungurilor
care sunt ofensai cnd sunt numii balcanici122. n anumite cazuri i
Romnia a fost exclus din Balcani, fiind inclus n no iunea mai
cuprinztoare de Europa de Sud-Est.123
Astfel, conceptul de Balcani a fost folosit fie ca sinonim, fie mai restrns
dect Europa de Sud-Est. n general, definiia Balcanilor a urmat un set de
criterii geografice, politice, istorice, culturale, etnice, religioase i economice
i, de cele mai multe ori, o combinaie de criterii. Dei felul n care geografii,
istoricii i alii definesc Balcanii reflect un mare efort clasificator, l voi
prezenta n carte pe scurt din dou motive. n primul rnd, ncercrile de
clasificare ale geografilor i istoricilor rmn strns legate de caracteristicile
fizice imediate ale regiunii i sunt, n consecin, mai ndeprtate de
decontextualizarea ulterioar a noiunii. n al doilea rnd, aici este nimerit s
clarific cine urmeaz s fie considerat balcanic n acest text, ntr-un cuvnt,
va trebui s arat ce parametri definesc pentru mine Balcanii.
De regul, geografii consider c peninsula este bine definit de mri la
est, sud i vest i-i concentreaz disputele asupra graniei de nord i nordvest. Acesta este punctul n care criteriile istorice i culturale intr n joc, de i
ele sunt deseori mascate de consideraii geografice. Dup prerea lui Cvijic,
Dunrea i rul Sava trebuie considerate graniele de nord ale Peninsulei
Balcanice. Aceasta aaz efectiv Romnia n afara studiului su magistral,
dei controversat. Pe de alt parte, Cvijic a fcut o excepie atunci cnd a
vorbit despre slavii de sud folosind criterii politice i antropologice, astfel
nct croaii i slovenii constituiau o parte din ceea ce el a numit civiliza ie
balcanic.124
George Hoffman, pe de alt parte, s-a referit la Peninsula Balcanic sau
sud-est european i a amestecat criteriile pentru a oferi o interpretare
esenialmente geopolitic ce reflecta perioada cnd a fost scris lucrarea sa,
aceea a rzboiului rece. El a definit ca fiind eminamente balcanice doar trei
ri: Albania, Bulgaria i Iugoslavia. Hoffman a recunoscut c Grecia i
Romnia (n special ara Romneasc i Moldova) trebuie incluse ntr-un
nucleu balcanic, dar nu le-a studiat. Dei privea Dunrea doar ca pe o
grani simbolic, el a considerat-o un motiv suficient de puternic pentru a
exclude Romania din acest spaiu. n cazul Greciei, el a afirmat existen a
122 Berkovici, Konrad, The Incredible Balkans, Loring and Mussey, New York, 1932, 217; Gabriella Schubert, Berlin und
Sdosteuropa cd. Klaus Meyer, Berlin und Osteuropa, Colloquium Verlag, Berlin, 1991, 177; The Balkans, Together with Hungary,
Royal Institute of Internaional Affairs, Londra, 1945; Norbert Reiter, cd., Die Steflung der Frau aufdem Balkan, Otto Harrassowitz,
Wiesbaden, 1987; Usln Ergtider, Trkiye ve Balkan Gerc-egi, Balkan far, EREN, Istanbul, 1993. 36.

123 n. G. Danciov i i. G, danciov, blgarska eniklopediia, knigoizdatelstvo st. Atanasov, sofia, 1936; rohrbach, balkan-turkei, 7.
124 Cvijic, La peninsule balkanique, 6-7.

unei opoziii extrem de problematice i mecaniciste ntre nordul Greciei i

zonele situate la sud de linia Vlore-Salonic. Dup prerea lui Hoffman, Grecia
era o ar mediteranean, i doar prile sale din Tracia i Macedonia puteau
fi incluse condiionat n nucleul balcanic. Ungaria, dei puternic afectat de
evenimentele din Balcani, avea legturi mai importante cu Europa Central;
n plus, locuitorii si s-au considerat n mod tradiional occidentali n
atitudine i superiori popoarelor slave din Balcani. Dei slovenii i croa ii
mprteau acelai sentiment, Hoffman nici mcar nu le-a menionat
cererile: ele au fost incluse n nucleu.125
Abordarea geografic standard face deosebirea ntre o definiie fizicogeografic stricto sensu i una mult mai practic. Prima accept ca granie
nedisputate la est, sud i vest, Marea Neagr, Marea Marmara, Mrile Egee,
Mediteran, Ionic i Adriatic. Grania de nord ncepe de cele mai multe ori
la gurile rului Adria n Golful Trieste, urmeaz dealurile de sud-est ale Alpilor
Iulieni i coincide cu rul Sava i Dunrea.126 n consecin, n afar de
Albania, Bulgaria, Grecia i toate rile din fosta Iugoslavie, unii geografi
consider balcanice numai partea din Dobrogea a Romniei i partea
european a Turciei. Alii, deplin contieni c graniele politico-geografice i
fizico-geografice nu coincid, au tendina de a include ntreg teritoriul
Romniei (uneori chiar Moldova), dar exclud Turcia.127
Aceast ultim abordare, esenialmente politic, a fost susinut de
majoritatea istoricilor, care adaug i consideraii istorice i culturale. Ei
includ, de regul, istoriile Greciei, Bulgariei, Albaniei, fostei Iugoslavii i
Romniei. De cele mai multe ori, fostele teritorii slave ale domeniului
habsburgic (Slovenia i Croaia) sunt cuprinse i ele, dei exist cteva
excepii n acelai fel, este inclus de obicei i un tratat de istorie otoman,
dar nu i istoria Turciei moderne. Exist i definiii mai restrictive: Fritz
Viljavec, dei vede n Balcani o unitate politic avnd caracteristici
morfologice culturale comune formate n timpul perioadei Imperiilor Bizantin
i Otoman, exclude efectiv din abordarea sa Romnia i Grecia, care i-au
dezvoltat o fizionomie cultural distinct.128 Pe de afl parte, se pot ntlni i
abordri mai largi ale Balcanilor ce includ toate fostele republici iugoslave.
Albania, Grecia, Bulgaria, Romnia, Turcia i Cipru.129 Imediat dup
rzboaiele balcanice i n preajma primului rzboi mondial, ntr-o lucrare
despre politica austriac n Balcani, pe care a citit-o la Mnchen, Tomas
Masaryk a afirmat c, pn la primul rzboi balcanic, se considera c Balcanii
nu acopereau Romnia, includeau rareori Grecia, i chiar Bosnia, Her egovina
125 Hoffman, The Balkans in Transition, 9-11.
126 Petr Lazarov i Jivko Jelev, Gheografiia za 7. Kias na srednite obsto-obrazovatelni ucilista. Anubis, Sofia, 1994, 68-69; The
New Encyclopaedia Britannica, vol. 1, 1993, 833.

127 Carter, An Historical Geography, vol. 1; pentru diferite perspective asupra Balcanilor, vezi Colliers Encyclopedia, 1991);
Academic American Encyclopedia, 1987, The New Encyclopaedia Britannica, 1994: Encyclopedia Americana-International Edition,
1993.

128 Fritz Viljavec, Sdosteuropa und Balkan, Ausgewahite Aufsdize, R. Oldenbourg, Mnchen, 1963.
129 Balkans kite strani po pdtia na promenite, Markisa. Sofia, 1993.

i Dalmaia erau deseori excluse. Totui, dup cel de-al doilea rzboi
balcanic, noiunea de Balcani cuprindea ntreaga peninsul, inclusiv Romania
i Grecia.130
Cu toate nuanrile referitoare la faptul c anumite regiuni sunt mai
balcanice dect altele (ntr-un sens epistemologic, nu moral), aceasta carte i
considera balcanici pe albanezi, bulgari, greci, romni i pe majoritatea
fotilor iugoslavi. Slovenii, pace Cviji, nu sunt inclui, dar croaii sunt, n
msura n care pri ale teritoriilor populate de croai s-au aflat sub stpnire
otoman pentru o perioad considerabil de timp. Teritoriile vasale, cum ar fi
Dubrovnik, dei otomane doar nominal, au exercitat o influen a att de
important asupra Peninsulei Balcanice, nct istoria lor nu poate fi despr it
de Balcani. Cu anumite rezerve, turcii sunt de asemenea luai n considerare,
n msura n care se afl parial geografic n Balcani i au mprtit
motenirea otoman, dominnd experiena acesteia.
Folosit ca o categorie descriptiv n diferite limbi, cuvntul Balkan
permite anumite concluzii despre importana relativ a acestui concept. n
limbile europene importante care au avut un rol decisiv n formarea unui
discurs balcanist dur (mai presus de toate engleza i germana i, ntr-o
msur mai mic, franceza) sau n cele al cror interes fa de Balcani a fost
proeminent (rusa i italiana), ca substantiv apare doar ntr-o singur form
(fie singular, fie plural). Unica excepie o constituie franceza, unde este
folosit n ambele forme: le Balkan, les Balkans. n german, der Balkan
desemneaz att lanul muntos, ct i Peninsula Balcanic. Apare, de
asemenea, n dou forme adjectivale: ca un calificativ n substantive
compuse (ex: die Balkanlnder [rile balcanice], die Balkanhalbinsel
[Peninsula Balcanic], der Balkanpakt [pactul balcanic], Balkansprachen
[limbile balcanice] a. M d.) i n adjectivul halkanisch (balcanic), ce
poate avea o conotaie peiorativ sau neutr. Att engleza ct i rusa
folosesc doar forma plural (Balkans, Balkan) ca nume pentru peninsul i
formaiunile sale politice. n englez, Balkan n forma sa singular este folosit
doar ca adjectiv, cu o semnificaie care poate fi neutr (mpreun cu mult
mai rarele Balkanic sau balcanoid) sau peiorativ. n rus, att substantivul
ct i adjectivul balkanskii sunt neutre. Italiana folosete forma plural,
Balcania, pentru a denumi regiunea; adjectivul su, balcano, este n general
neutru, dar poate dobndi o conotaie negativ. n francez, substantivul
singular, le Balkan, este folosit pentru lanul muntos; pluralul les Balkans, ca
denumire pentru peninsula. Exist i adjectivul neutru, balkanique, dei el
poate deveni ocazional peiorativ.
n limbile balcanice nsele, folosirea substantivului este variat, n
limba turc, prin care cuvntul a intrat n peninsul, el exist i azi n dou
forme nominale: ca neologism, substantiv personal la plural, Balkanlar,
pentru a desemna statele din Peninsula Balcanic; i ca substantiv comun
130 t. G. Masaryk, osterreich und der balkan. Die balkanfrage, verlag von duncker und humblot. Mnchen i leipzig, 1914, 144.

arhaic, balkan, nsemnnd munte, dar cu o utilizare rar i regional. Este

folosit de asemenea ca adjectiv, ca n Balkan yarim adasi (Peninsula
Balcanic). Substantivul are o semnificaie neutr i nu este folosit peiorativ.
Greaca i romna au doar substantivul plural: ta Valkania i Balcani pentru
a desemna statele peninsulei; adjectivele respective sunt valkanikos, ca n
valkanikii laoi (naiunile balcanice) i balcanic. n srbo-croat i
albanez, pe de alt parte, substantivul apare doar la singular: Balkan i
Ballkan ca nume pentru regiune, cu adjectivele nsoitoare batkanski i
Ballkanit. n albanez, substantivul nu are de regul o semnificaie
depreciativ. n greac, romna i srbo-croat, att substantivul ct i
adjectivul sunt utilizate n sens att neutru ct i peiorativ, nsemnnd
necultivat, napoiat, dezordonat. Srbo-croata are i substantivul derivat
folosit n vorbirea curent ca autocritic atunci cnd i recuno ti resemnat
proveniena balcanic: Balkancismo.
Bulgara are trei forme nominale pentru balcanic. Ca substantiv comun,
balkan poate fi folosit ca sinonim pentru munte cu precdere n limba
naional i n unele dialecte, dar mult mai des dect n turc. Numele
propriu la singular cu articol hotrt Balkant este cellalt substantiv
rspndit pentru lanul muntos alturi de Stara Planina. Ca nume propriu la
plural Balkani este folosit pentru a denumi regiunea balcanic. n timp ce
balkanets (pl. Balkantsi) pot avea o conotaie peiorativ, derivativul
balkandzhija (feminin balkandzhiika) indic pe cineva care posed un etos
special: independen, mndrie, curaj, onoare. n toate limbile, cu dou
excepii, Balkan este folosit cu un ingredient emoional variind de la neutru la
depreciativ. Prima excepie o constituie turca, n care Balkan nu are
componenta peiorativ; a doua este bulgara, care cunoate toat gama de la
negativ, prin neutru, la pozitiv.
Cea mai important noiune ce deriv din Balkan este balcanizare La
sfritul secolului al XIX-lea, Balcanii au nceput s fie folosi i din ce n ce mai
mult mai degrab cu o conotaie politic dect ntr-un sens pur geografic,
pentru a desemna statele care apruser dup cderea Imperiului Otoman:
Grecia, Serbia, Muntenegru, Romnia i Bulgaria. Nu exista nici o urm de
desconsiderare n acea vreme. Vreau s subliniez c termenul balcanizare,
folosit de cele mai multe ori pentru a denota procesul de fragmentare
naionalist a fostelor uniti geografice i politice n noi state mici i cu o
viabilitate problematic, nu a fost creat pe parcursul celor 100 de ani n care
naiunile balcanice s-au desprins din Imperiul Otoman. Cnd a aprut, la
sfritul primului rzboi mondial, doar un singur stat balcanic, Albania, a fost
adugat hrii deja existente a Balcanilor; toate celelalte fuseser formate n
secolul al XIX-lea. Proliferarea de state mici ca rezultat al Marelui Rzboi a
fost declanat de dezintegrarea imperiilor dinastiilor Habsburg i Romanov
i de emergena Poloniei, Austriei, Ungariei, Cehoslovaciei, Letoniei, Estoniei
i Lituaniei, Acestor noi state aprute dup primul rzboi mondial li se
adaug Iugoslavia, a crei formare a constituit, din punct de vedere tehnic,

reversul balcanizrii. Destrmarea Imperiilor Austro-Ungar i Rus a fost

similar dezintegrrii prealabile a Imperiului Otoman, iar termenul
balcanizare a fost folosit ca o comparaie. El nu a fost aplicat, desigur,
pentru a denota faptul c naiunile balcanice constituiser un fel de
avangard politic n dispariia imperiilor, iniial n Europa Central i de Est;
pe atunci, sau mai corect spus n acea vreme, Balcanii dobndiser o
conotaie totalmente negativ.
Astfel, dei Eric Hobsbawm avea dreptate cnd punea semnul egal
ntre balcanizare i Kleinstaaterei, el a atribuit-o greit dezintegrrii
Imperiului Otoman: Cuvntul Kleinstaaterei (sistemul de ministate) avea un
caracter deliberat peiorativ. Naionalitii germani se opun de regul exact
acestui lucru. Cuvntul balcanizare, aprut n urma divizrii teritoriului
fostului Imperiu Otoman n diferite state mici independente, pstreaz o
conotaie negativ. Ambii termeni aparineau vocabularului politic
peiorativ.131 Naionalitii germani nu erau singurii care se opuneau
ministatelor; gndirea politic liberal le mprtea sentimentele de
desconsiderare. n acelai fel, aversiunea socialitilor din secolul al XIX-lea
mpotriva Vlkerahflle132 n Balcani se explica nu numai prin pornirea lor
antirneasc, ci i n termenii deriziunii lor fa de Kleinstaaterei.133
Hobsbawm nu a fost ns singurul care a datat greit balcanizarea Multe
enciclopedii i dicionare contemporane, induse n eroare de etimologia sa,
au fcut aceeai greeal anacronic: verbul se balkaniser (a se balcaniza)
denot procesul de fragmentare naionalist a fostelor uniti geografice i
politice n noi state mici ca Balcanii dup primul rzboi mondial, n pofida
faptului c toate statele balcanice, cu excepia Albaniei, existaser deja de
cteva decenii pn la un secol naintea primului rzboi mondial;
balkanisieren denot procesul de fragmentare statal i relaiile politice
dezordonate ca Balcanii n timpul rzboaielor balcanice din 1912-1913, i
Balkanisierung este un termen politic pentru fragmentarea nejustificat,
nsoit de instabilitate politic; balkanize nseamn a se dezintegra n mici
uniti politice, reciproc ostile, ca Balcanii dup primul rzboi mondial.134
Cel puin Oxford English Dictionary a extins cadrul temporal, dar a atribuit n
continuare Balcanilor folosirea termenului. Doar Norman J. G. Pounds a fost
suficient de grijuliu s-l exprime ct se poate de general: Termenul
balcanizare a fost folosit pentru a se referi la dezmembrarea unei zone
geografice n uniti mici i deseori ostile.135 Dicionarul modern italian nici
131 Eric Hobsbawm, Nations und Nationalism Since 178O, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, 31.
132 Declinul popoarelor (lb. Germ.).
133 Roman Szporluk. Communism and Nationalism: Karl Marx versus Friedrich List, Oxford University Press, New York. 1988, 169192.

134 Grand Larousse de la langue franaise, vol 1, Librairie Larousse, Paris, 1971, 364, Duden..., Bibliographisches Institut,
Mannheim, 1976, 295, Meyers Enzyklopadisches Lexikon, vol. 3, Bibliographisches Institut, Lexiconverlag, Mannheim, Viena i
Zrich; 1971, 408; Webster's New World Dictionary of the American English, a treia edi ie pentru studen i, Simon and Schuster,
Cleveland i New York, 1988, 105; Webster's Ninth New Collegiate Dictionary. Merriam-Webster, Springfield, Mass., 1991, 126.

135 Norman Pound, Balkans, Academic American Encyclopedia, vol. 3, Grolier, Danbury, Conn., 1994, 40.

mcar nu evoc semnificaia de fragmentare statal, ci-l explic doar ca

sinonim pentru despotism, revoluii, contrarevoluii, rzboi de gueril i
asasinate, prezente frecvent n rile balcanice (i n alte zone)136.
Expresia balcanizare a aprut dup primul rzboi mondial: prima folosire a
termenului n New York Times dateaz din 20 decembrie 1918. Sub titlul
Rathenau, Head of Great Industry, Predicts the Balkanization of
Europe (Rathenau, directorul marii industrii, prezice balcanizarea
Europei), ziarul a publicat un interviu cu faimosul director al Companiei
Electrice Germane AEG (Allgemeine Elektrizitts-Gesellschafl). n urmtorii
patru ani anteriori asasinrii sale n 1922, Walther Rathenau, cel mai
important susintor al ideii unei uniuni economice central-europene, a fost
purttorul de cuvnt al gsirii unei soluii n chestiunea mpr irii statelor i a
contribuit decisiv la semnarea Tratatului de la Rapallo. n 1918, el ncepuse
deja o campanie activ mpotriva iminenei semnrii tratatului de pace n
termeni prea duri:
Germania este ruinat pentru multe generaii. Este cea mai mare
calamitate care s-a petrecut n vreo ar n ultimii 2000 de ani [] Ruine
negre ni se vor nfia i va fi un val imens de emigraie, probabil n America
de Sud i Orientul ndeprtat i, cu certitudine, n Rusia. Va fi ngrozitor, iar
rezultatul va fi balcanizarea Europei. Dispariia Germaniei de pe o pozi ie
important va constitui cel mai periculos fapt n istorie. Mai devreme sau mai
trziu, puterile estice vor exercita presiuni asupra civilizaiei occidentale.137
Balcanizarea a fost folosit de Rathenau pentru a exprima perspectiva unei
devastri aproape apocaliptice. Afirmaia sa nu avea vreo semnificaie
concret pentru balcanizare, exceptnd ideea c numai o Germanie tare i
puternic ar putea contrabalansa aceast eventualitate ngrozitoare. A fost
totui folosit ca spectru eficient fluturat n faa aliailor occidentali i miznd
pe frica unei confruntri iminente ntre Est i Vest. Deosebit de semnificativ
este folosirea termenului ca o ameninare inevitabil. n afar de aceast
menionare jurnalistic timpurie din 1918, cuvntul balcanizare a intrat n
vocabularul politic dup ce sistemul de tratate semnate dup primul rzboi
mondial a pecetluit noile divizri ale Europei, Nineteenth Century a scris n
1920 c Frana acuzase Marea Britanie de practicarea unei politici al crei
scop era balcanizarea provinciilor baltice. Public Opinion se lamenta n
acelai an: n aceast lume balcanizat, nefericit [] fiecare stat este n
litigiu cu vecinii si. Europe-Whither Bound a lui S. Graham a descris cum, n
1921, Ungaria deplngea balcanizarea unei mari poriuni din teritoriul su. n
1922, Arnold Toynbee, n The Western Question in Greece & Turkey, a dat
propria sa definiie balcanizrii: Cuvntul a fost inventat de sociali tii
germani pentru a descrie ce suferise partea vestic a Imperiului Rus prin

136 Alfredo Panzini, Dizionario moderno, Editore Ulrico Hoepli, Milano, 1950 (balcanizzare).
137 New York Times, 20 decembrie 1918, p. 3.

pacea de la Brest-Litovsk.138
Prima tratare extensiv a balcanizrii dateaz din 1921, cnd
corespondentul n Europa al ziarului Chicago Daily Press, Paul Scott Mowrer,
a publicat o adevrat carte jurnalistic: Pentru ca orice element valoros
pe care-l conine s poat i pus la dispoziia publicului fr alt ntrziere,
trebuie s renun la bucuria unei compoziii alctuite pe ndelete i cea a unei
revizuiri contiincioase i s scriu n grab. Mowrer s-a ocupat de cteva ri
Austria, Ungaria, Bulgaria, Cehoslovacia, Polonia, Romnia, Iugoslavia i
Grecia a cror populaie a caracterizat-o ca un amestec inextricabil de
rase disparate a cror identitate a fost pstrat n totalitate secole de-a
rndul; aceasta era regiunea care a fost acum balcanizat . El a
specificat ce nelegea prin balcanizare: Crearea, ntr-o regiune de rase
amestecate fr speran, a unui amestec de state mici, cu populaii mai
mult sau mai puin napoiate, slabe din punct de vedere economic i
financiar, lacome, intrigante, nspimntate, o prad continu pentru
mainaiunile marilor puteri i pentru impulsurile violente datorate propriilor
pasiuni.139 Elementul de interferena strin n problemele statelor mici a
fost suficient de important pentru a-l motiva pe un scriitor s defineasc
ulterior balcanizarea n sensul strict al cuvntului ca interferarea constant a
puterilor strine (Rusia, Austro-Ungaria, Germania, Frana i Marea Britanie)
cu scopul de a-i pstra sau menine sferele de interes140. Balcanizarea a
intrat astfel n lexiconul jurnalitilor i politicienilor la sfr itul primului rzboi
mondial, cnd dezintegrarea imperiilor dinastiilor Habsburg i Romanov ntr-o
mulime de state mici le-a reamintit de secesiunea rilor balcanice, de
organizarea statal otoman ce ncepuse cu mult timp n urm.
Balcanizarea a cunoscut o a doua etap odat cu nceputul procesului de
decolonizare dup cel de-al doilea rzboi mondial.141 ntr-o splendid
observaie colateral din Color and Democracy, Du Bois a artat cum
noiunea de balcanizare era utilizat pentru a perpetua un sentiment de
degradare i dezonoare n rndul celor mai nenorocoi oameni de pe pmnt,
explicnd n acelai timp practica puterilor occidentale dominante de a
menine rile mai mici n interiorul sferei lor de influen : Na iunile libere
tind s cad n sfere de influen i centre de investiie i sucomb deseori
n colonii lipsite de drepturi. Toate acestea au fost explicate printr-un dispre
universal fa de naiunile mici, fa de balcanizare i ri gen Haiti, lipsite
de aprare, pn cnd majoritatea oamenilor din lume s-au ruinat de ei
nii142. Odat cu secesiunea Africii Negre de Comunitatea Francez,
balcanizarea a intrat pe scar larg n vocabularul politic francez pentru a
desemna problemele frustrante cu care se confruntau cele opt state africane
138 oxford english dictionary, 903.
139 Paul Scott Mowrer, Balkanized Europe: A Study in Political Analysis and Reconstruction, E P. Dutton, New York, 1921, vii, 34.
140 Michel Foucher, The Geopolitics of Southeastern Europe, Eurobalkans, vol. 15, vara 1994, 17.
141 m. E. Chamberlain, decolonization: the fall of the european empires, basil blackwell, oxford, 1985, 55-61.
142 Du Bois, Color and Democracy, 72.

independente (numite entiti fr realitate) nscute din fosta Afrique

occidentale franaise dup 1960.143 Termenul a fost folosit i de presa
englez: n 1960 The Economist a scris c liderii africani sunt datori fa de
ei nii s neleag ceea ce exist n unitatea oferit de majoritate nainte
de a opta pentru balcanizare; The Listener a fost de aceeai prere n 1962:
Exist toate premisele unei situaii balcanice n Africa de Vest.144
Aproximativ n acea vreme, conceptul de balcanizare a nceput s se
detaeze de contextul relaiilor internaionale. Un austriac, Alexander
Vodopivec, a descris nemulumirea sa faa de instituiile austriece la mijlocul
anilor 1960 n Die Balkanisierung Osterreichs: Balcanic acest termen era
cndva sinonim cu neseriozitate, letargie, corupie, iresponsabilitate,
management deficitar, tergerea competenelor i a granielor n domeniul
legislativ i multe altele. Termenul a fost limitat iniial la statele europene de
sud-est. O dezvoltare nefericit l-a mpins n afara granielor sale geografice
Un jurnalist vest-german, Klaus Harpprecht, a fost i el excedat la mijlocul
anilor '60 de ceea ce a numit harababura i sufocarea instituiilor din ara
lui, pe care a caracterizat-o ca balcanizare lipsit de farmec: Dac cineva
ar reveni n Bundesrepublik [Republica Federal a Germaniei] dup o lung
absen, dup cteva sptmni s-ar ntreba ntr-un moment de deprimare
dac nu cumva centrul Europei a devenit balcanic, dar fr caracteristicile
sale pitoreti, o Bulgarie fr usturoi, o Romnie fr Bucureti, muzic,
igani i vabi.145
Chiar i ntr-un context diferit, termenul nu a fost separat n ntregime de
originile sale geografice. Acest lucru s-a petrecut mai mult pe parcursul
ultimului deceniu, n special de cealalt pane a Atlanticului, unde referin a la
balcanizare s-a detaat total de Balcani i s-a raportat paradigmatic la o
varietate de probleme; relaia balcanizrii cu Balcanii este ca zmbetul unei
pisici Cheshire pentru o pisic. Dei o bun parte a publicului cititor american
n-ar putea demonstra nici cea mai vag competen geografic referitoare la
Balcani, el nelege clar aluzia la balcanizare ca antiteza la amestecul
[melting pot] ideal atunci cnd este ndemnat s nlture politicile sociale ce
ncurajeaz balcanizarea societii146. ntr-o lucrare recent, Richard Grant
a descris prpastia ntre ceea ce C. P. Snow a numit cele dou culturi i
James Joyce a descris n ntruchiparea temperamentelor tiinific i artistic
Leopold Bloom i Stephen Dedalus. n timp ce demonstreaz dificultatea de a
face legtura ntre una i cealalt n societatea noastr din ce n ce mai
balcanizat, Grant ofer cititorilor si explicaii detaliate despre Snow i
Joyce ce par s presupun c ei sunt familiarizai cu noiunea de societate
143 . Joseph-Roger de Benoist, La balkanisation de l'Aftique occidentale franaise, Les nouvelles editions africaines, Dakar,
Abidjan i Lome, 1979, 148.

144 oxford english dictionary, 903.

145 Alexander Vodopivee, Die Balkanisierung sterreichs... Verlag Fritz Molden, Viena i Mnchen, 1967, 7, 179.
146 Washington Post, Book World, 2 aprilie 1995, 1, 10; William H. Irey i Jonathan Tilove, Immigrants In, Native Whites Out,
New York Times Magazine, 20 august 1995, 44.

balcanizat147. Chiar i John Steinbeck, cutnd America n Travels with

Charlie, s-a plns c ara lui a fost balcanizat: Separarea statelor, numit
cu amrciune balcanizare, d natere multor probleme. Rareori dou state
au acelai pre la benzin.148 Ziarul New York Times, ntr-o aciune tipic
jurnalismului american, a anunat un concurs pentru definirea perioadei postpost-rzboiului rece: Suntem deja n era comunicrii globale? A balcanizrii?
A rzboiului religios? A austeritii sociale? Cel mai important eveniment al
epocii noastre, ale crui consecine rmn nc necunoscute, ar putea fi
mcelul din Balcani, creterea fundamentalismului islamic sau destrmarea
unitii europene.149 Patrick Crlynn de la American Enterprise Institute
anunase deja ca epoca noastr era epoca balcanizrii i c rzboiul feroce
din Balcani este doar una dintre manifestrile unei barbarii renviate vizibil n
multe coluri ale lumii. n acest caz, dezangajarea balcanizrii faa de
Balcani este att de total, nct se simte spectrul unei abstracte
balcanizari revizitnd Balcanii.150
Termenul a fost folosit n lumea academic de exponenii unor vederi politice
diferite i de multe ori opuse: multiculturalismul a fost identificat cu
balcanizarea i folosit pentru a exprima specificitatea excesiv, o metafor a
postmodernismului i postcomunismului.151 Harold Bloom a folosit
termenul de balcanizare pentru a desemna tot ceea ce detesta n disciplina
sa: proliferarea ideologiilor genului i a diferitelor persuasiuni sexuale,
multiculturalismul nelimitat, imitarea teoriei galo-germanice: Dup o via
ntreag petrecut prednd literatura, nu am ncredere c educaia literar va
supravieui slbiciunii sale actuale [] Noi distrugem toate standardele
intelectuale i estetice din tiinele umane i sociale, n numele justi iei
sociale [] Balcanizarea studiilor literare este ireversibil.152 Aici
balcanizarea nu reprezint o simpl parcelare, constituirea unor entit i mici
n rzboi una cu cealalt; ci devine sinonim cu dezumanizarea,
dezestetizarea, distrugerea civilizaiei. Dac Bloom nu ar fi expediat att de
sumar orice critic radical, el ar fi putut agrea ideea c a confunda
fragmentarea ntr-un domeniu cel academic cu fragmentarea n altul cel
politic nseamn a ignora posibilitatea ca fragmentarea ideologic s
reprezinte nu disoluia puterii, ci consolidarea ei n continuare153. i pentru
ideologiile de stnga, balcanic a devenit o metafor binevenit i facil:
Fiecare agenie de spionaj este o ar balcanic, o geografie a impasului,
147 Richard Grant, The World Beyond, Washington Post, 26 februarie 1995, 9.
148 John Steinbeck, Travels with Charlie. In Search of America, Penguin, New York. 1986, 220.
149 James Allas, Name That Era. Pinpointing A Moment On the Map of History, New York Times, 19 martie 1995, E1-E5.
150 Patrick Glynn, The Age of Balkanization, Commentary, vol. 96, nr 1, iulie 1993, 21-24.
151 Ellis Case, He Hears America Sinking, New York Times Book Review, 27 martie 1994, 1); David Patterson, The Dangers of
Balkanization, Peace Change, vol. 20, nr 1, ianuarie 1995, 79; Stjepan G. Mesirovic, The Balkanization of the West. The Confluence
of Postmodernism and Postcommunism, Routledge, Londra i New York, 1994.

152 Harold Bloom, The Western Canon. The Books and School of the Ages, Harcourt Brace, New York, 1994, 517.
153 dirlik, the postcolonial aura, 347.

capabil s cread orice, plin de ranchiun mpotriva Turciei i a propriilor

sale rude, jucnd jocurile mortale ale rzboiului rece, un pericol pentru
civilizaie. Tot aa, fiecare sect terorist este o ar balcanic i un serviciu
secret, autoreferenial i plin de sine.154
De ce atunci, confruntat cu o astfel de bogie de noiuni, cuvinte, sunete,
termenul balcanic este deposedat de baza sa ontologic i re-creat ca
demon abstract? De ce a fost transformat ntr-o buruian lingvistic? Aceast
ntrebare retoric este construit pe ideea c ontologia balcanic nu coincide
cu noiunea ce rezult din folosirea adjectivului balcanic i a verbului a
balcaniza n vocabularul politic i cultural contemporan. Pe de alt parte
ns, decontextualizarea total a termenului i aplicarea sa invers au urmat
procedee silogistice relativ simple. Primul este de natur extrapolant:
Balcanii, ca realitate, au cptat o reputaie deloc ludabila (ce nu are nimic
de-a face cu ct de meritat sau adecvat este aceast reputaie); exist o
multitudine de fenomene nedorite i neplcute asemntoare modelelor
realitilor balcanice sau, de cele mai multe ori, imaginii construite a
Balcanilor; aadar, aceste fenomene se pot numi balcanice. Ai doilea tipar
silogistic este esenialmente intrapolant; balcanic constituie un atribut
duntor; undeva exist o realitate puin sau insuficient cunoscut,
desemnat ca balcanic; aceast realitate trebuie s corespund unei
semnificaii puternice reproiectndu-i astfel sensurile autonome ale
semnificantului.
n multe privine, balcanic este un nomen nudum, termenul taxonomic
folosit pentru a denota un nume care nu este recunoscut deoarece a fost
introdus fr publicarea descrierii complete cerute de regulile ce guverneaz
nomenclatura botanic i zoologic Fr ndoial, numele este folosit astzi
n cadrul unei nomenclaturi culturale i politice, ns el a fost i este folosit n
continuare pentru a denota o realitate geografic i istoric concret, cu flora
i fauna sa, conformndu-se astfel regulilor nomenclaturii botanice i
zoologice. Dup regulile taxonomice, se poate eticheta o nou specie (n
acest caz demonul cultural abstract) cu un nume ce exista deja ca nomen
nudum, nerecunoscut deoarece nu a fost niciodat validat de o descriere.
Acest lucru nu funcioneaz ns n cazul termenului Balcani. Ne-am putea
dori, n mod nerealist, ca aceia care folosesc termenul Balcani n mod
peiorativ s utilizeze procedeul lui Heidegger de a radia termenul Fiin, dar
s pstreze att cuvntul, ct i linia suprapus care-l anuleaz, deoarece
cuvntul este inadecvat, dar necesar. Cel puin semnul radierii ne-ar preveni
mpotriva folosirii metaforice a termenului.

154 John Leonard, C. I. A. - An Infinity of Mirrors, Nation 9 vol. 258, nr. 12, 28 martie, 1994, 416.

 2.
Balcanii ca autodesemnare
Numele lui nu-l voi terge din Cartea Vieii.
Apocalipsa, 3, 5.
Dat fiind imaginea nedemn pe care Balcanii au avut-o n Occident, ce
simi cnd eti numit balcanic? Cum privesc acest nume cei ce aparin
geografic sau istoric Balcanilor? Se considera ei balcanici n toate sensurile pe
care le are acest cuvnt? Se impun cteva lmuriri. Nu este vorba de o
trecere n revist istoric a procesului crerii autoidentitilor i
autodesemnrii. Scopul lucrrii mele este s redau imaginile i emo iile
actuale, aa cum apar ele n regiune. Ca atare, ea prezint cteva din
avantajele i toate neajunsurile unei picturi impresioniste. Din moment ce
are n vedere probleme legate de identificarea actual a Balcanilor, n prim
instan s-ar prea c locul acestei relatri ar trebui s urmeze cronologic
explorarea evoluiei termenului balcanic. Totui, fac o bre contient n
consistena metodologic, de dragul potenrii argumentative: introduc n
acest punct cea mai importanta component a analizei denumirii, clasificrii,
interpretrii i evalurii locuitorii Balcanilor. Vreau ca cititorul s cunoasc
de acum autopercepiile dominante n Balcani, astfel nct parcurgerea
capitolelor ulterioare s fie fcut n cunotin de cauz.
Este axiomatic faptul c asupra Balcanilor planeaz o autopercepie
negativ, alturi de o imagine exterioar dezaprobatoare i defimtoare,
Sunt contient c recurgerea la termenul de locuitorii Balcanilor i ce cred
ei despre sine se situeaz n raport direct cu caracterul naional, idee creia
m opun categoric, att din raiuni metodologice, ct i morale. Prin urmare,
ca s nu comit aceeai eroare de esenialism contra creia lupt, a dori ca
formularea ce cred balcanicii despre ei nii s fie decodat ca semnificnd
felul n care elitele naiunilor balcanice nsrcinate cu sau avnd con tiin a
identitii lor etnice, naionale, religioase, locale alturi de alte identit i
definesc (resping, accept, au o atitudine ambigu sau indiferent) legtura
lor cu o prezumtiva identitate balcanic. Aa cum remarca Erving Goffman,
comentnd asupra stigmatului ca baz a imaginii de sine: Reprezentan ii nu
sunt reprezentani, cci reprezentarea nu poate s vina de la cei care nu
acord atenie stigmatelor sau care le ignor n oarecare msur.155
Care este originea acestei autopercepii: este ea un produs independent al
autoreflectrii sau a fost sugerat i format exclusiv de viziunea exterioar?
Dei au fost obiecte pasive n formarea imaginilor din exterior (nu n sensul
c activitile lor frenetice nu ar fi contribuit la formarea lor, ci n acela c nu
au participat activ la articularea i diseminarea discursului), popoarele din
Balcani nu au fost receptori pasivi ai etichetrilor i prtinirilor. Aceast carte
155 Erving Gofyman, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Prenlice-Hall, Englewood Cliffs, N. J., 1963, 27.

demonstreaz msura n care perceperea extern a Balcanilor a fost

interiorizat n regiune. n acelai timp, trebuie spus c autoreflectarea
critic a constituit, cel puin iniial, o component relativ independent
provocat de comparaie i format de ateptri, valori i idealuri mprtite
de observatori att externi ct i interni prin intermediul unor surse culturale
comune, nu prin schimb direct Aadar, multe din autoevalurile critice au
anticipat asprimea discursului balcanist din al doilea deceniu al secolului al
XX-lea.
Cea mai popular imagine literar asociat cu numele balcanic este
dat de Bai Ganiu Balkanski, eroul literar nemuritor al scriitorului bulgar
Aleko Konstantinov (cunoscut simplu ca Aleko) (1863-1897). Povestirile
despre Bai Ganiu au nceput s apar n revista literara Misl n 1894 n
foileton i au fost publicate ntr-o colecie subintitulat povestiri incredibile
despre un bulgar contemporan. Bai Ganiu, un fel de Tartarin i veik din
literatura francez sau ceh, i substantivul derivat baiganiuvtina (Bai
Ganiu-zitate), a devenit cea mai popular porecl creat de literatura
bulgar, semnificnd grosolnie, mrlnie, mojicie. Este, cred, cel mai
important nume oferit de literatur i cartea pe care fiecare bulgar o tie i a
citit-o. n bun parte, istoria criticii literare bulgare a evoluat n jurul acestui
erou literar, deoarece interpretarea sa a echivalat cu o autoanaliz naional.
Marea dihotomie care a polarizat atenia criticii literare bulgare pe parcursul
unui ntreg secol este abordarea etnic mpotriva celei sociale; Bai Ganiu
trebuie analizat ca tip biologic, rasial, naional, cultural, civiliza ional sau ca
tip socio-istoric distinct, fr specificitate etnic/naional, apar innd unei
perioade de tranziie definite n dezvoltarea societilor napoiate i cu o
atitudine marcat de clas.
Cel mai bun interpret contemporan al lui Bai Ganiu Balkanski, Svetlozar
Igov, l-a contextualizat ntr-un decor balcanic, apelnd la no iunea de homo
balkanicus. Aleko a exprimat deziluzia profund a primei generaii de
intelectuali de dup eliberare pentru care lupta dintre idealurile mree ale
perioadei de renatere i corupia burghez rapid a Bulgariei libere s-a
dovedit deosebit de dureroas. El a urmat un model ndrgit n literatura
european moralist a Iluminismului slbaticul ntre civiliza i -, folosit
pentru a critica ipocrizia moravurilor europene; numai c Aleko l-a folosit
pentru a critica ironic parvenitul balcanic ajuns ntre europeni. Mai exist i o
nuan suplimentar important. Dac n prima parte a crii, unde sunt
descrise aventurile lui n Europa, Bai Ganiu este doar un bufon primitiv
comic, el devine slbaticul autentic i periculos numai la rentoarcerea printre
ai si, unde proasptul mbogit, un nouveau riche, devine i politician
corupt; la nceput este un excentric caraghios din provincia balcanic, la
sfrit el este o for politic n stare s controleze n totalitate situaia, un
om al mulimii156.
156 Svetlozar Igov, Istoriia na blgarskata literatura, 1878-1944, Izdatelstvo na Blgarskata akademiia na naukite, Sofia, 1993,
104-115.

Fr ndoial c, prin Bai Ganiu, Aleko viza vulgaritatea i incultura n

opoziie cu o Europ civilizat. Ei expunea un fenomen pe care l detesta:
mimarea superficial a comportamentului civilizat fr nsuirea valorilor
reale. Bai Ganiu, care pornete n cltoria sa spre Vest n straiul lui de
ran, se rentoarce n haine europene, ns nepotrivirea ntre felul n care
arat i caracterul su este i mai comic, William Miller, scriitor din aceea i
perioad, a comentat acest subiect: n Orientul apropiat, problema
costumului prezint un interes mai mult dect artistic; am observat c
orientalul tinde s se deterioreze moral atunci cnd mbrac haine
occidentale. Cel nscut n Balcani pare s lase deoparte credina primitiv
i ideile simple atunci cnd mbrac o hain neagr. Politicianul balcanic
mbrcat n veston nu este n nici un caz la fel de ingenios ca ranul, de i au
aceeai provenien, iar plria de mtase convertete adesea un fiu
nesofisticat al pmntului ntr-o palid imitaie a unui om de lume
parizian.157
Comparai acest lung citat i romanarea implicit a ranului cu simplitatea
faimosului nceput al crii lui Aleko: L-au ajutat pe Bai Ganiu s- i scoat
hainele turceti. i-a pus o mantie belgian i toat lumea a decis c Bai
Ganiu era deja un adevrat european158 Critica, elementul central din
povestirile lui Bai Ganiu, nu este fcut din exterior, de la distan , dintr-un
unghi strin, european, ci din interior, din punctul de vedere al bulgarului
european. Accentuez bulgar european, i nu bulgar europenizat, deoarece
europenismul lui Aleko nu a fost rezultatul unui sejur n vreo ar european
occidental (educaia sa a fost dobndit n ntregime n institu ii bulgare sau
ruseti), ci din apartenena la o cultur european lipsit de etichete
naionale, ce a constituit hrana comun oricrei persoane educate i cultivate
de pe continent.
Ivan imanov, unul din primii comentatori ai lui Bai Ganiu, crede c pentru
a-l nelege pe Bai Ganiu trebuie s ncepi cu Aleko; Luai opusul lui Bai
Ganiu i-l avei pe Aleko.159 n viziunea lui imanov, istoric, critic literar i
figur proeminent n cultur i educaie n Bulgaria de la nceputul secolului,
opusul lui Bai Ganiu nu era un strin, ci un produs al aceluiai pmnt:
autorul i personajul su erau legai ntr-o dihotomie intern. Iat construc ia
crii: povetile sunt spuse de un grup vesel de tineri educai, fiecare dintre
ei mprtind un episod din ntlnirile sale cu Bai Ganiu. Compatrio ii bulgari
care istorisesc viaa lui Bai Ganiu nu au nimic din romantismul dulceag ce
amintete de idilicul rustic. Este povestea unui bulgar spus de al i
bulgari.160 Astfel, msura dup care este cntrit Bai Ganiu, dei numit
european, nu este una strin: e msura unor conceteni. Dect s
157 Miller, Travels and Politics, 58.
158 Aleko Konstantinov, De Chicago i nazad, Bai Ganiu, Blgarski pisatel, Sofia, 1983, 109.
159 igor, istoriia, 108.
160 Lili Ilieva i Stilian Stoianov, Bai Ganiu kato Homo Balkanicus - svoia i ciujda gledna tocika, Balkanistic Forum, nr 2,
1993, 67-68; Igov, 113.

explicm acest lucru simplu n termenii elitelor occidentalizate sau

europenizate ce abordeaz propria lor realitate cu o viziune fals i
dispreuitoare, rezultat al interiorizrii discursului hegemonic al centrului, lam putea comenta pornind de la modul n care Edward Shil trateaz centrul
i periferia. n eseul su clasic, el a argumentat c centrul nu reprezint doar
o localizare n spaiu, ci o zon central de simboluri, valori i credin e care
guverneaz societatea:
Existena unui sistem valoric central se bazeaz, ntr-un mod fundamental,
pe nevoia fiinelor umane de ncorporare n ceva ce transcende i
transfigureaz existena lor individual concret. Ele au nevoie s fie n
contact cu simboluri mai ample dect propriile lor corpuri i mai importante
n structura ultim a realitii dect este viaa lor zilnic plin de rutin.161
ntr-o astfel de perspectiv, nsuirea unor aa-numite valori europene nu ar
fi considerat apropriere mecanicist de ctre elitele periferice ntrziate a
valorilor emannd intrinsec dintr-o entitate circumscris geografico-istoric
(Europa Occidental), ci ar necesita tratarea culturii ca fenomen autonom n
cadrul unui context uman universal. n acest fel, i nu ca o recunoatere a
noneuropenitii, trebuie abordat propoziia lui Aleko: Suntem europeni,
dar nu chiar. Nu este vorba de o coinciden minor, iar critica nu a uitat s
evidenieze c Bai Ganiu a fost imaginat de Aleko Konstantinov n America,
pe cnd vizita Expoziia mondial de la Chicago n 1893. Pe de-o parte, el a
fost descris ca antiteza culturii i civilizaiei occidentale; pe de alt parte, a
fost portretizat ca personaj legat organic de mecanismele rapace i egoiste
ale unei societi a crei motivaie central era acumularea de capital. n
cuvintele lui Igov, Bai Ganiu este embrionul balcanic-oriental al acestui
mecanism, dar n final este i el o rotia n mecanismul acumulrii de
capital162.
n felul su, Herbert Vivian a surprins acest proces descriind ranul srb de
la nceputul secolului ca robust, artos, ospitalier i vesel bogat n toate,
mai puin n bani; simplu, superstiios. Medieval. El credea c, dac ne-am
putea ntoarce napoi cu patru sau cinci sute de ani i am putea tri printre
strmoi, acetia ar considera tolerana n felul n care o fac azi srbii, iar
dac am putea s ne lepdm de arogana civilizaiei, am aprecia
nenumratele lor virtui:
Ei strnesc critica numai cnd pleac n strintate, la studii, mbrcai
n haine de ora i acoperii de o pojghi subire de progres. Nu sunt cop i
pentru binefacerile democraiei (aa cum sunt ele) i vor trece prin multe
experiene dureroase pentru a o atinge. Nu spun c ei n-ar putea suporta
parcursul, dar nu doresc s-i vd de-a lungul acestui proces. Prefer s mi-i
amintesc aa cum i-am cunoscut supravieuitori admirabili ai epocii
161 Edward Shils, Center and Periphery: Essays in Microsociology, University of Chicago Press, Chicago, 1975, 7.
162 igov, istoriia, 111-112.

medievale.163
ntr-o manier similar, A. Goff i Hugh Fawcett l-au descris pe macedonean
ca fiind pitoresc n apariie i, printre rani, cinstit i muncitor. El se las
totui uor contaminat de viaa vicioas de la ora, unde prefer s c tige
ct mai mult, fr s se uite la mijloace, n cel mai uor mod posibil164.
Astfel, dispreul pentru Balcani din discursul balcanist occidental nu i-a avut
originea n natura sa subdezvoltata, primitiv. Aceast trstura din urm
era interesant, exercitnd chiar o atracie aproape romantic. Ceea ce
Occidentul ura s vad nu era imaginea sa primitiv, ci imaginea sa cu doar
cteva generaii n urm. Personajul lipsit de gust, deplns n egal msura
de Vivian i de Aleko Konstantinov, era produsul unei epoci mai apropiate a
parvenitismului. Bai Ganiu, cu mantia sa belgian, a fost numit pe drept
cuvnt cavalerul acumulrii primitive de capital165.
Bai Ganiu nu a fost o figur solitar, i nici patosul lui Aleko nu a fost
neobinuit n Balcani. i alte literaturi balcanice ale acestei perioade s-au
preocupat de geneza aceluiai fenomen, parvenitul burghez. O scrisoarea
pierdut de Ion Luca Caragiale (1852-1912) este piesa cea mai elocvent i
mai popular dintr-o oper bogat ce trateaz acelai subiect n Romnia.
Aa cum personajul lui Aleko, Bai Ganiu, a intrat n bulgar ca porecl, multe
expresii din opera lui Caragiale au intrat n vorbirea curent romneasc.166
Scriitorii de la nceputul secolului nu cutau explica ii fundamentale n spa iul
culturii, ci se ndreptau spre o direcie precis. inta satirei lui Caragiale nu
era arhetipul etnic romnesc, ci noua oligarhie. n pofida ncercrilor criticilor
de a atenua fora satirei lui Caragiale, susinnd c el a atacat doar spoiala
civilizaiei occidentale preluat prea repede de straturile joase ale societ ii,
mesajul lui era mai mult dect explicit:
Asta, n ara romneasc, se numete cu tot seriosul, sistema democratic
i oligarhia asta, semicult sau, n cel mai bun caz, fals-cult, pe ct de
incapabil de producie util ori de gndire, pe att de lacom la ctiguri i
onoruri, i arog puterea ntreag a statului; cu o crud i revolttoare
neobrzare, ea tgduiete ranilor (imensei mase, supus i cuminte
productoare a bogiei naionale), sub pretextul ignoranei i lipsei lor de
maturitate politic, orice drept de amestec [].167
Pe scena iugoslav, Branislav Nusi (1864-1938) a fost cel care a observat
transformarea unei mici ri agricole ntr-o societate birocratic de tip
occidental. Comediile lui au descris mica burghezie n acest proces slbatic,
unde contiina era dat deoparte, vieile erau distruse, indivizii cinsti i care
163 vivian, the servian tragedy, 252.
164 a. Goff i hugh a. Fawcett, macedonia: a plea for the primitive, john lane, londra i new york, 1921, xv.
165 igov, istoriia, 111.
166 Ion Luca Caragiale, Oeuvres choisies: Theatre, Editions Le Livre, Bucureti, 1953, p. 20. [Vezi i ed, rom. O scrisoare
pierdut n I. L. Caragiale, Opere I, Teatru, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucure ti, 1959, pp 99-221 - n t]; Ion Dodu
Blan, A Concise History of Romanian Literature, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucure ti, 1981, 46-49.

167 i. L. Caragiale, opere (iii), 1907 - din primvar pn-n toamn, editura de stat, bucureti, 1950, pp. 199-200.

ncercau s reziste, minai, iar parveniii lipsii de scrupule dominau

scena168. Excesele unor analize ale clasei de jos, vulgare, care considerau
cazul lui Bai Ganiu un homo balkanicus tipic la apariia sa, nu trebuie s ne
mpiedice s observm specificitatea lui istoric. n ncercarea lui Igov de a
gsi o cale de mijloc ntre extremele interpretrilor lui Bai Ganiu (s-l
considere o versiune naional i istoric idiosincratic a unui tip social
definit), el demonstreaz nu numai natura concret socio-istoric a
personajului literar, ci comenteaz i asupra rdcinilor sale adnci n
realitile bulgare de o natur longue dure, ce va face problema nepoilor lui
Bai Ganiu deosebit de acut. El remarc aproape resemnat c acest tip are
rdcini puternice n realitate sau aceasta realitate se schimb destul de
ncet; prezena lui este foarte puternic, dei nfiarea i chiar manierele
sale s-au modernizat169. Din punct de vedere istoric, schimbrile sunt
departe de a fi lente: la urma urmei, proveniena acestei realiti, n care
Balcanii constituie periferia unui centru vest-european, stngciile economice
i sociale nu au dect dou secole. Asta nu nseamn c napoierea relativ a
Balcanilor a nceput doar de dou secole, ci c prpastia tehnologic ntre
regiunile Europei a devenit semnificativ numai n cadrul noilor rela ii
structurale, odat cu crearea a ceea ce Wallerstein a numit economie
mondial.170 Mai mult, aceast realitate continu.
Cum e reflectat acest lucru n identitile contemporane? S-a afirmat c
noiuni precum europeanul sau balcanicul ca desemnri colective lipsesc
din limbile balcanice. Explicaia oferit a fost aceea c autodesemnrile sunt,
de obicei, mai puin abundente dect desemnrile celuilalt.171 Mult mai
probabil aceasta preocupare special este una tipic intelectual i ca atare
este limitat la limbile literare. Ceea ce a existat n limbile balcanice ale
secolului al XIX-lea i pe parcursul primei jumti a secolului al XX-lea, i
poate fi nc ntlnit la o anume generaie, a fost expresia a merge n
Europa. La sfritul secolului al XIX-lea, William Miller a scris c atunci cnd
locuitorii Peninsulei Balcanice se gndesc la o cltorie n oricare dintre rile
care se afl la vest de ei, vorbesc despre a merge n Europa,
considerndu-se deci evident n afara sistemului european172. La nceputul
secolului urmtor, Allen Upward vorbete despre Balcani ca fiind captul estic
al Europei sau cel mai necunoscut col al ei:
Europa care joac rolul Providenei pentru lumea balcanic se termin la
Marea Adriatic. Pmntul care a fost leagnul civilizaiei europene, insula pe
care Europa s-a nscut din taurul sacru nu fac parte din aceast Europ. Ar
putea include Rusia din raiuni politice, dar altfel termenul european
168 Antun Barac, A History of Yugoslav Literature, Michigan Slavic Studies, Ann Arbor. 1976, 207-208.
169 igov, istoriia, 112.
170 Immanuel Wallerstein, The Modern World-System, 3 vol., Academic, New York, 1974-1989; Immanuel Wallerstein, The Politics
of the World-Economy: the States, the Movements, and the Civilizations, ; Essays, Cambridge University Press, New York, 1984.

171 ilieva, stotanov, bai gamu, 63.

172 Miller, Travels and Politics, XIII, 38-39.

nseamn, pentru urechea balcanic, n mare msur ceea ce nsemnau

francii pentru cea bizantin. Europa este, pe scurt, cretintate latin; Parisul
este capitala, iar franceza limba sa.173
Ca englez, Upward deplnge locul central pe care Frana l ocup n imaginea
Europei, dar se nal atunci cnd o limiteaz la cretintatea latin.
Europa, atunci cnd era folosita n antitez cu Balcanii, nu era un sinonim
pentru cretinismul occidental n general, cu att mai puin pentru
cretintatea latin; era un sinonim pentru progres, ordine, prosperitate, idei
radicale, adic o imagine i un ideal, o Europ aparinnd Timpului (n eles ca
dezvoltare), nu o entitate geografic. Dup cel de-al doilea rzboi mondial,
expresia s-a diluat i a disprut din poriunea Balcanilor care a devenit o
parte a Europei de Est. Acolo a fost nlocuit de Vest: cnd era totu i folosit,
expresia a merge n Europa' era echivalent cu a merge n Europa
Occidental. Dac n 1904 Herbert Vivian putea nc s scrie c peste tot n
Balcani se obinuiete s se spun despre a trece la nord de Dunre i de
Sava: a merge n Europa, cincizeci de ani mai trziu nu i-ar fi trecut prin
minte nimnui n Bulgaria sau Romnia s spun c merge n Europa
referindu-se la o excursie n Ungaria, Cehoslovacia, Polonia sau Republica
Democrat German, la fel cum nimeni n Grecia n-ar folosi iha pame stin
Evropi cnd viziteaz Spania, Portugalia i chiar Italia, toate fortree ale
cretintii latine.174
Cum este exprimat astzi legtur ntre Europa i Balcani? ntr-o anumita
msur, felul n care cuvntul balcanic e folosit n diferitele limbi balcanice
arat gama de evaluri i gradul de toleran fa de o presupus
balcanitate. Merit s privim mai ndeaproape cum este exprimat acest lucru
n discuiile literare sau politice.
Grecia vacana european a europeanului a fost sloganul turistic al
anului 1988, interpretat de unii ca o ncercare de a atrage mai mul i
americani crora le place s rivalizeze cu europenii.175 Arta de asemenea i
o emfaz obsesiv a europenitii lor, fa de negarea creia grecii, ca unici
membri balcanici ortodoci ai Uniunii Europene, sunt deosebit de sensibili.
Chiar cuvntul Europa este grecesc, ne reamintesc ei, i atunci cnd folosesc
expresia a merge n Europa nu indic o postur resemnat de
neapartenen. Celebrarea exaltata a Greciei n eseul lui Spyros Melas, dei
folosete sintagma nefericit, atest sentimentul de netgduit de a fi centrul
culturii europene:
Cnd la rentoarcerea noastr dintr-o excursie n Europa goni i de nori
cenuii i de furtuni am vzut din josul vii Strymonului o bucat de cer
albastru, l-am auzit pe tovarul meu de cltorie exclamnd: Aceasta este
173 Allen Upward, The East and Europe: The Report of an Unofficial Mission to the European Provinces of Turkey on the Eve of
the Revoluion, John Murray, Londra, 1908, 50.

174 vivian, the servian tragedy, 289.

175 Robert Eisner, Travels to an Antique Land: The History and Literature of Travel to Greece, University of Michigan Press, Ann
Arbor, 1991, 256.

Grecia! i nu se nela. Exact sub acel petic albastru ncepea grania

noastr. Este leagnul nostru spiritual, substana istorici i civiliza iei
noastre. Ideile lui Platon i ale odelor lui Sofocle sunt impregnate cu acest
albastru. Armoniile de marmur ale monumentelor i prile lips din ruinele
lor sunt pline de el. Se reflect n marile noastre i astfel pune pmntul
nostru cioplit n relief ntre doua fii nesfrite de albastru, cea lichid
(marea) i cea aerian (cerul), este triumful albastrului care coloreaz nu
numai apa, eterul, starea, vorbirea, rsul, ci i piatra, muntele, pmntul
care devine mai uor, spiritualizat.176
Tema albastr apare i n imnul de laud a Greciei al lui Stratis Myrivilis,
delectndu-se cu locul deosebit al rii sale a crei istorie este scris pe
valurile ei, care au legnat i nc-i leagn soarta: Pe msur ce filele
albastre se deschid, vd pe ele vechile vapoare care au purtat spiritul rasei
mele n toat Mediterana [] Filele albastre se deschid i vd cum trec
vapoarele bizantine cu vulturii lor imperiali. Pe catargul nalt flutur
stindardul Madonei Victoriei care, timp de o mie de ani, a pzit civiliza ia
Europei i a rspndit legea lui Cristos popoarelor sfinte [] Filele albastre se
deschid mereu.177 i Nikos Kazantzakis a mprtit acelai sentiment
atunci cnd a scris despre pmntul su natal; Creta a fost prima punte
ntre Europa, Asia i Africa. Pmntul Cretan a fost primul luminat ntr-o
Europ n ntregime ntunecat [] Deoarece cu patru sau cinci mii de ani n
urma pasrea albastr, Spiritul, a trecut prin acest loc i a rmas.178 Ca
toate identitile naionale, cea greac const dintr-o ierarhie de identit i
multiple: un grec contemporan s-ar descrie n primul rnd ca fiind grec, apoi
cu o identitate local (cretan, macedonean, cipriot i aa mai departe), n al
treilea rnd ca european i numai dup aceea ca balcanic, sud-european sau
mediteranean. Fr s arate un entuziasm deosebit pentru balcanismul lor,
doar resemnare ironic, grecii devin peiorativi cnd vorbesc despre Orient
(mai concret Turcia), nu despre Balcani, Nu neag apartenena lor la Balcani.
Ei au dovedit, de-a lungul istoriei, mai degrab un complex de superioritate
fa de restul Balcanilor, temperat n ultimele cteva decenii. Nu numai c
Grecia a ocupat un loc central, de-a lungul istoriei, n cosmosul balcanic, dar
elurile sale principale i imaginaia sa politica pn n trecutul apropiat s-au
concentrat n mare msur asupra Balcanilor. n viaa academic, balcanic
este o noiune care ocup un loc neutru i legitim: cel mai important institut
pentru cercetarea interdisciplinar a Balcanilor este Institutul pentru Studii
Balcanice din Salonic, principala sa publicaie este revista Studii balcanice, i
a aprut o revist recent cu titlul Evrovalkania (Eurobalcani).
Grecia consider c joac n continuare un rol central n peninsul, de i n
ziua de astzi aceast poziie nu mai este o prioritate. Declaraiile oficiale
176 Spyros Melas, This is Greece!, Modern Greek Literary Gems, R. D. Cortina, New York, 1962, 47-49.
177 stratis pvlyrivilis, the greek waves, modern greek literary gems, r. D. Cortina, new york, 1962, 51-53.
178 Nikos Kazantzakis, Crete, a Great and Noble Island, Modern Greek Literary Gems, R. D. Cortina, New York. 1962, 57.

sunt neechivoce: Balcanii nu reprezint pentru Grecia doar o regiune

periculoas undeva n lume. Grecia face parte din Balcani. Definindu-se ca
singurul membru balcanic al Uniunii Europene, Grecia simte o
responsabilitate deosebit pentru stabilitatea Balcanilor i de curnd a
susinut iniiativa crerii unei Universiti Balcanice Deschise179. Dei se
mndresc c sunt singurii balcanici europeni, grecii se arat ngrijorai din
cauza ameninrii de a-i pierde caracterul distinct, i exist o tendin din ce
n ce mai puternic de a pstra o noiune organic static o legtur ntre
stat, naiune, religie i caracterul grec aa cum a fost formulat la
nceputul secolului al XIX-lea180. Evident, pe msur ce avanseaz procesul
de integrare european, Grecia va fi supus la presiuni din ce n ce mai mari
pentru a-i reconstrui identitatea. Totui, se poate observa c, n pofida unor
dispute permanente referitoare la identitate i a temerilor unor cercuri c iar putea pierde esena Romeiosini -, locul Greciei n cadrul institu ionalizat
al Uniunii Europene i-a conferit un remarcabil sentiment de securitate, att
de mare nct se poate vorbi n acest caz de greutatea suportabil de a fi
balcanic.
La fel, n ara pe care Edward Gibbon a descris-o ca vizibil din Italia, dar
mai puin cunoscut dect interiorul Americii nu a fost niciodat negat faptul
c albanezii sunt balcanici, termen folosit aproape exclusiv n n elesul su
geografic neutru. La nceputul organizrii statale albaneze, sus intorul lor,
Christo A. Dako, a afirmat c albanezii erau rasa cea mai veche i cea mai
inimoas din Peninsula Balcanic i c, pn n Evul Mediu, ei ocupaser
toate rile balcanice, avnd o contiin naional mai puternic dect a
oricruia dintre vecini, fiind nu numai un popor arian, ci european n
instinctul lor naional, iar sentimentul lor de familie era unul european i nu
turc.181 Acest lucru nu avea ca scop scoaterea lor dintr-un balcanism
njositor, ci stabilirea locului lor de drept ca naiune suveran ntre celelalte
naiuni balcanice, argumentarea admiterii poporului albanez, cel mai vechi
popor din Balcani, n cercul familiei naiunilor, afirmarea dorin ei Albaniei de
a deveni un element de ordine i pace n Peninsula Balcanic.182 Faptul c
n memorandumul trimis preedintelui Wilson i serviciilor externe ale
celorlalte mari puteri caracterul arian al Albaniei precum i valorile
familiale europene figureaz n mod repetat i apsat nu face dect s
confirme repeziciunea cu care clieele politice dominante au fost nsuite de
campionii cauzei albaneze.
Apartenena lor la Balcani nu este disputat astzi. ntr-un discurs din
179 George Papandreou, Greece, the United States and their Mutual Common Interests in the Balkans, The Southeast European
Yearbook 1993, ELIAMEP, Atena, 1994, 13-19.

180 Adamantia Pollis, Greek National Identity: Religious Minorities, Rights, and European Norms, Journal of Modern Greek
Studies, vol. 10, nr 2, 1992, 191.

181 dako, albania: the master key, 2, 28, 31, 128, 171.
182 Ibid, 117, 120; Christo A. Dako i Dhimitri Bala, Albania s Rights, Hopes and Aspirations, The Strength of the National
Consciousness of the Albania People, Boston, 1918, 8; Christo A. Dako i Mihal Grameno, Albania's Rights and Claims to
Independence and Territorial Integrity, Boston, 1918.

martie 1995, preedintele Sali Berisha s-a referit la Albania ca fiind una din
rile balcanice i est-europene, dar a cutat s afirme relaia direct, fr
intermediari, cu Europa, la care Albania aspira; Programul este cuvntul
nostru de onoare, contractul nostru cu electoratul albanez, cu democraia, cu
Albania i cu Europa.183 Cei care au scris despre Kosovo au cutat
dimpotriv s accentueze vocaia sa balcanic, dimensiunea sa balcanic
perspectiva balcanic, chiar i atunci cnd au avertizat c Albania ar putea
deveni un nou butoi cu pulbere balcanic. Dorina comun este totu i de a
face din Albania un cap de pod al stabilitii n Balcanii turbuleni184. Dei
nu a existat o folosire peiorativ a termenului balcanic n albanez, ea
apare n noile cliee ale perioadei postcomuniste. Un articol albanez despre
cretinism explic; Exploatnd tradiia paternalist balcanic i albanez,
cincizeci de ani de comunism dur au devastat total valorile morale i
spirituale ale omului. Acest paternalism este un model sociopsihologic tipic
pentru popoarele balcanice, ntrit de islamizarea vieii i de caracterul
primitiv al dezvoltrii noastre sociale i economice. Singura speran pentru
Albania este tnra generaie care a ndrgit civilizaia european i valorile
cretine185. Acest apel sincer la valorile cretine lansat ntr-o ar care
nainte de a deveni atee a fost 70% musulman arat naivitatea i caracterul
direct al noului discurs politic albanez care nu i-a nsuit nc fa a
nnobilant a vocabularului pluralist, Este, de asemenea, un tribut adus
instinctelor politice sntoase ale noilor elite politice albaneze care nu s-au
lsat nelate de amgirea universalismului i pluralismului suprareligios,
nonrasist i nonetnic al discursului european sau occidental. Profesorul
albanez fcea pur i simplu ceea ce alii practicaser naintea lui: respingea
nite caliti nedorite extinse asupra Balcanilor.
Romnii au insistat asupra legturilor lor directe cu lumea occidental (fr
s accepte nici mcar medierea Europei Centrale) i asupra rolului lor
misionar ca avanpost al latinitii i civilizaiei ntr-o mare de barbari (slavi i
turci). John Reed scria din Bucureti n relatrile sale de pe frontul de est n
timpul primului rzboi mondial: Dac vrei s nfurii un romn, trebuie doar
s vorbeti despre ara lui ca fiind un stat balcanic, Balcanic! strig el.
Balcanic! Romnia nu este un stat balcanic. Cum ndrzneti s ne confunzi
cu grecii sau slavii, care sunt pe jumtate slbatici! Suntem
latini.186 Lucrurile nu au stat ntotdeauna aa. Chiar i pe parcursul
secolului al XIX-lea, odat cu apariia romnismului i cu emanciparea sa
183 Sali Berisha, The Democratic Party Has Kept Its Word, Rilindja Demokratike, 7 martie 1995; vezi i FB1S-EEU-95-049, 14
martie 1995.

184 Arshi Pipa. The Other Albania: A Balkan Perspective Arshi Pipa i arm Repishti, ed., Studies on Kosova, East European
Monographs, Boulder, Co., nr. 155, Columbia University Press, New York, 1934, 244, 247, 251; Elez Biberaj, Kosova: The Balkan
Powder Keg, Conflict Studies, nr. 258, Londra, 1993, 1-26; Gazmend Zajimi, Historical Continuity of the Question of Kosova,
Kosova, nr. 1,1993, 15-18; Arben Puto, The London Conference n Two Editions, Kosova, nr. 1, 1993, 19-22; Elez Biberaj,
Albania's Road to Democracy, Current History, vol. 92, nr 577, noiembrie 1993, 385.

185 Gramoz Pashko, The Role of Christianity n Albania's Post-Comnnmist Vacuum, The Southeast European Yearbook 1993,
ELIA ME? Atena, 1994, 47, 49, 53.

186 John Reed, The War in Eastern Europe, Scribner's, New York, 1919, 273.

de elenism, precum i cu purificarea puternicului su vocabular slav,

caracterul specific nu a constituit o obsesie a ideii romneti. Citind
nsemnrile de cltorie a zeci de romni, cum ar fi Teodor Codrescu, Ion
Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu, A. Pelimon, D. Rallet, Maior
Pappazoglu, Cezar Boliac, tefan Georgescu i episcopul Melchisedec, e ti
surprins de ct de acas se simt atunci cnd trec Dunrea la sud; relatrile
lor au fost scrise de oameni din interiorul Balcanilor cu o n elegere intuitiv a
situaiilor, comportamentului i cuvintelor.187
Ideea unicitii i a separrii complete narcisismul cultural, ntlnit
deseori Ia culturile mici, care este perechea izolaionismului ntre inut
oficial a fost un fenomen ulterior, intensificat la maximum dup primul
rzboi mondial.188 Totui, exista o tensiune n aceasta autoidentitate,
prezent chiar i n scrierile lui Nicolae Iorga, cel mai mare istoric al
Romniei (n termenii mrimii operei sale i al influenei n ar i n
strintate). nceputul Istoriei Romniei din 1919 plasa ara lui ntre centrul
Europei i stepa ruseasc, inuturile ntunecate ale nordului i nsorita
Peninsul Balcanic n sud, aeznd n mod clar grania de nord a Peninsulei
Balcanice pe fluviul Dunrea.189 Cu toate acestea, Iorga recunotea locul
central pe care peninsula l-a avut n evoluia statului i a naiunii romne,
folosind Europa de Sud-Est ca unitate de comparaie. n viziunea lui Iorga,
L'Europe du sud-est sau L'Europe sud-orientale nsemna Balcanii plus
Romnia, la fel cum n istoriografia german Sdosteuropa nsemna Balcanii
(inclusiv Romnia) plus Ungaria. n discursul su inaugural la deschiderea
Institutului de Studii Sud-Est Europene la Bucureti, n 1914, Iorga a vorbit
despre bazele comune trace i ilire ale popoarelor acestei regiuni, ale cror
urme triau n motenirile ulterioare ale grecilor, bulgarilor, srbilor,
romnilor, turcilor i despre caracterul comun al acestor popoare de influen
occidental, oriental i septentrional.190 Ideea unei continuiti sud-est
europene a fost dezvoltat n continuare de B. P. Hadeu i n special de
Victor Papacostea, unul dintre puinii care au preferat termenul balcanic.191
Sub distinsa conducere a lui Papacostea a funcionat n Bucureti un Institut
de Studii Balcanice ntre 1937 i 1948, care a publicat o revist academic,
Balcania.
n timpul perioadei interbelice, n Romnia a sczut hipersensibilitatea
politic fa de termenul geografic compromis, aceast ar semnnd Pactul
Balcanic.192 Totui, cel mai strlucitor grup de intelectuali romni, poate,
187 Maria Mladenova i Nikolai Jecev, Rumnski ptepisi ot XIX vek za hlgarskite zemi, Izdatelstvo na Otecestveniia front. Sofia,
1982.

188 Vladimir Tismaneanu i Dan Pavels Romania's Mystical Revolutionaries: The Generation of Angst and Adventure Revisited,
East European Politics and Societies, vol. 8, nr 3. Toamna 1994, 436..

189 Nicolae Iorga, A History of Romania. Land, People, Civilization. AMS, New York, 1970, 1.
190 Nicolae Iorga, Histoire des Romains et de la Romanite Orientale, vol. 1. Partea 1, Librairie Ernest Laroux. Paris, 1937, 12.
191 Papacostea, La peninsule balkanique, 345-357.
192 Joseph S. Roucek, Balkan Politics. International Relations in No Man's Land, Greenwood, Westport, Conn.. 1948. 9.

revoluionarii mistici ai Romniei, au refuzat cu fermitate s fie asocia i cu

Balcanii: unitatea lor de msur era Occidentul, nici mcar Europa Central.
Aceast generaie, descris ca pandantul aristocratismului revoluionar al lui
Ernst Jnger, era antiburghez, antimercantil, antidemocratic i antisemit.
Trei scriitori din aceast generaie au mprit prestigiosul premiu al
Asociaiei Tinerilor Scriitori Romni n anii 1930: Emil Cioran, Constantin
Noica i Eugene Ionesco. Un al patrulea, Mircea Eliade, a fost conductorul
spiritual recunoscut al Tinerei Generaii. Astzi, ei domin orizontul
intelectual al Romniei de dup Ceauescu, unde muli din noua generaie
de studeni i intelectuali se identific cu spiritul radicalilor rebeli ai anilor
'30.193 Din cei patru, doar Eugene Ionesco, cel mai puin romn, a produs o
singur carte (prima) n romn i nu a sucombat bolii rinocentei, cum
numete seducerea bunilor si prieteni de ctre ideologia i activit ile Grzii
de Fier n capodopera sa suprarealist Rinocerii.194 ntr-o lucrare scris n
1940 i publicat n 1968, Ionesco a atribuit fenomenul Grzii de Fier unui
balcanism ncriminat:
O cultur balcanic original i autentic nu poate fi cu adevrat
european. Spiritul balcanic nu este nici european, nici asiatic. N-are nimic a
face cu umanismul occidental Pasiunea poate s existe, dar nu iubirea.
Nostalgia fr nume poate s existe, dar fr chip, neindividualizat. i mai
mult dect umorul, mai mult dect ironie, exista grosolana, nemiloasa
zeflemea rneasc Balcanicii nu cunosc mila. Credina pentru ei poate s
nu fie considerat ca o credin, att este ea de diferit de credina afectiv,
psihologic sau intelectual a catolicilor i a protestanilor. Popii sunt
materialiti, practici, atei n sensul occidental; sunt tlhari, satrapi, irei cu
brbile lor negre, fr mil, telurici: adevrai draci. Fenomenul Garda de
Fier nu e ceva trector, ci ceva profund balcanic, e ntr-adevr expresia
duritii sufletului balcanic fr rafinament.195
n pofida repudierii de ctre Ionesco a satirei balcanice, ni se pare o ironie
ca singura micare fascist i antisemit de mas din Balcani, doctrina
romneasc, cu adevrat original, idiosincratic, autentic i excepional a
lui Codreanu i a acoliilor si, s fie atribuit Balcanilor de cei care au
vociferat exprimndu-i neapartenena la balcanism. ns i aici apar cteva
din caracteristicile centrale ale discursului balcanist general: ambiguitatea (ni
europeene, ni asiatique), atribuirea rului unei balcaniti abstracte, latur
ascuns n interior. Reacia nedisimulat mpotriva rnimii, pe de alt
parte, este att de exclusiv romneasc i de nemaintlnit n celelalte
discursuri balcanice, nct face ca aseriunile romneti referitoare la
nonbalcanism s fie autentice. Fraza lui Emil Cioran detestndu-i pe ai
mei, detestndu-mi ara, cu ranii ei atemporali, mbtai de toropeala lor i
193 Vladimir Tismaneanu, Romania's Mystical Revolutionaries, Partisan Review, vol. 61, nr. 4, 1994, 600, 606.
194 Matei Clinescu, Ionesco and Rhinoceros: Personal and Political Backgrounds, East European Politics and Societies, vol. 6,
nr. 3, 1995, 397-399.

195 Eugene Ionesco, Prezent trecut, trecut prezent, trad. De Simona Cioculescu. Humanitas, Bucureti. 1993, pp. 155-156.

parc plesnind de buimceal, roeam pentru aceast ascenden, i

renegam, refuzam venicia lor de mna a doua, le respingeam certitudinile
de larve pietrificate, reveria geologic ar fi imposibil n oricare alt context
balcanic, unde un discurs foarte contient proarnist a fost cultivat n mod
tradiional.196
Ambigu este, de asemenea, atitudinea lui Cioran n privina Balcanilor cnd
respinge societatea romn burgheza att n perioada interbelic, n
Schimbarea la fa a Romniei din 1937, ct i n cea postbelica, n Istorie i
utopie din 1960. El nc atepta o revoluie anticapitalist, dar, dezamgit de
eecul revoluiei ruseti, a urmrit cu dezgust stabilizarea Occidentului
decadent, ns cu oboseala moale a btrneii. Totui, n cartea amintit mai
sus, focul nietzschean era nfiat n cultul forei, al instinctului, al vitalit ii
i n dorina de putere, care sunt reprezentate Occidentul fiind att de
epuizat de Rusia i chiar de popoarele balcanice197. Acestea, cu vocaia
pustiirii, a harababurii luntrice, atracia pentru un univers asemenea unui
ospiciu n flcri, erau ultimii primitivi ai Europei care poate c-i vor da
un nou impuls; va fi, n ochii ei, o ultim umilire198.
Chiar acordnd creditul necesar faimoasei posturi a lui Cioran de violent
impulsiv, dragostei lui pentru paradox de dragul estetic cu exerciiului, exist
ceva suplimentar n gndirea lui. El a fcut diferena ntre culturile majore,
agresive i mesianice (cum ar fi cea francez, cea german i cea rus) i
culturile mici sau minore, care au fost slabe deoarece le-a lipsit o misiune n
lume. Cioran i-a exprimat aversiunea total pentru napoierea, pasivitatea i
fatalismul fr mntuire al rnimii romne, considernd ns c de fapt
cultura romn ar putea s ating un statut intermediar ntre culturile
majore i cele minore (cum ar fi aceea a Spaniei) i s domine Balcanii.199
Att Cioran, ct i Eliade au negat ulterior legturile lor cu Garda de Fier, n
cazul lui Cioran cu vehemen i dispre pentru micare. Totui, Cioran a
contribuit n anii '30 la ziarele ultranaionaliste i gardiste care-i slveau pe
Hitler i pe naziti i i ndemnau pe romni s se bucure de politica
delirului. i Eliade publicase n 1937 un articol intitulat De ce cred n
biruina micrii legionare n ziarul gardist Buna Vestire n care declara:
Cred n destinul neamului romnesc de aceea cred n biruin a mi crii
legionare. Un neam care a dovedit uriae puteri de creaie, n toate nivelurile
realitii, nu poate naufragia la periferia istoriei, ntr-o democraie
balcanizat i ntr-o catastrof civil.200 Chiar i repudierea democraiei
trebuia s poarte stigmatul balcanic. n fine, Constantin Noica, singurul care
196 Emil M. Cioran, Ispita de a exista, trad. De Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 46.
197 Matei Clinescu, How can one be what one is? Reflections on the Romanian and the French Cioran, manuscris, 1995, 34.
Citat cu permisiunea autorului.

198 Emil M. Cioran, Istorie i utopie, trad. De Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 1992. P. 43.
199 Matei Calinescu, How Can One Be a Romanian, Southeastern Europes vol. 10, nr. 1, 1983, 25-36; Clinescu, How can one
be what one is?, 26-27.

200 tismaneanu, romania's mystical revoluionaries, 602.

nu a prsit Romnia, care nu a vrut i nu a putut s nege legturile sale de

scurt durat cu garditii, pentru care a fost persecutat pn n 1964, a fost
destinat s devin mentorul cultural al tinerilor intelectuali din Romnia n
anii '80.201
Tema unicitii Romniei a fost continuat n perioada postbelic i a atins
punctul culminant sub Ceauescu, ca un mecanism compensatoriu pentru
sentimentul subcontient, tulburtor de a avea un statut ambiguu, de a se
gsi ntre Est i Vest. Ar fi fost de ateptat ca starea Romniei din ultimul
deceniu al conducerii lui Ceauescu s fi moderat exclusivitatea intelectualilor
romni, cel puin n raport cu celelalte naiuni balcanice, mcar pentru o
vreme. Anumite indicii arat c aa au stat lucrurile, altele dimpotriv. Astzi
se pot auzi diferite semnale dintr-un cor de voci ce se strduiesc s ias din
izolare. Unele sunt reiterri mediocre ale temei insulei latine ntr-o mare
slav sau asiatic. Un membru din Vatra Romneasca vorbete despre
romnii tolerani care i primesc pe unguri i pe evrei i care sunt diferi i de
slavii uor de manipulat, cu mentalitatea lor de mas, i de ungurii asiatici,
cruzi, brutali i fr suflet.202 Lucian Pintilie, cunoscutul regizor al filmului O
var de neuitat, a declarat: Dac exist un regim cu care m identific, este
regimul burghez pn la venirea comunitilor. i sunt mndru s apar in unui
popor cunoscut pentru tolerana sa.203
O privire mai profund indic o identitate care oscileaz nervos la grani a
redeschis ntre Balcani i Europa Central i, n general, ntre vest i est, o
ar ntruchipnd tranziia ntre Occident i marele Orient asiatic, un fel de
ar a nimnui, nici european, dar nici asiatic204. Balcanismul este n
general o categorie depreciativ, la care romnii fac rareori aluzie. Dei au
avut i continu s aib contribuii majore la studiile balcanice, comunitatea
academic romneasc este singura din Balcani care nu folosete termenul
de studii balcanice. Ea i-a organizat cercetarea n Institutul de Studii SudEst Europene, avnd ca publicaie principal Revue des tudes sud-est
europennes.
n 1975, Niyazi Berkes, un eminent sociolog i istoric turc, scria: Astzi,
Turcia nu este o naiune occidental, dar nici musulman; nu apar ine
vreunei comuniti cretine, socialiste sau capitaliste [] Nu este nici
asiatic, nici european [] Direcia dominant a istoriei otomane s-a nclinat
mai mult ctre Vest dect ctre Est. Dar aderena sa la referina cultural
estic mpiedic includerea Turciei n lumea occidental.205 Este un fel de a
fi prins la mijloc doar c, n cazul Turciei, Balcanii nu sunt nici pe departe
201 Katherine Verdery, National Identity under Socialism: Identity and Cultural Politics in Ceauescu's Romania, University of
California Press, Berkeley, 1991, pp, 256-301, Vezi i ediia romneasc, Compromis i rezisten . Cultura romn sub Ceau escu,
trad. De Mona Antohi i Sorin Antohi, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 249-300.

202 Scott L. Malcomsou, Borderlands; Nation and Empire, Faber and Faber, Boston i Londra, 1994, 60-63.
203 Anette Insdorf, A Romanian Director Tells a Tale of Ethnic Madness, New York Tunes, 6 noiembrie 1994, 422.
204 Victor Neumann, The Temptation of Homo Europaeus, East European Monographs, Boulder, Co., nr. 384, Columbia University
Press. New York. 1993, 17, 33; Malcomson, Borderlands, 58.

205 Malcomson, ibid.. 116.

un factor decisiv. n lunga list de dihotomii asiatic sau european,

musulman sau laic, stabil sau nomad; nepoii lui Mahomed Cuceritorul sau
copiii lui Atatrk; sabia islamului sau pedeapsa cretin; orfani otomani sau
ceteni turci; cuceritori sau cucerii; rzboinici sau civili; o parte din
Occident sau aprtorii Occidentului; armat, comunitate sau na iune;
societate contemporan sau punte istoric; estici, anatolieni sau occidentali
-, Balcanii nu sunt nici mcar luai n considerare ca alternativ.206
S-a sugerat c motivul ar fi un caz special de represiune. Pe de o parte, unii
istorici turci au evideniat ca statul otoman a nceput ca un imperiu balcanic,
Balcanii fiind prioritatea Imperiului Otoman pe tot parcursul existen ei sale i
c, prin continuitatea sa istoric, Turcia modern este un stat balcanic. Acest
punct de vedere i-a gsit apogeul n argumentarea pasionat a fostului
preedinte turc Turgut Ozal pentru acceptarea rii sale n Comunitatea
Economic European. Cartea lui, Turkey in Europe and Europe in Turkey, a
fost dedicat popoarelor Europei i poporului turc care face parte din
ele207. El a pus sub semnul ntrebrii dihotomia uzual Est-Vest: Oare
denumirile Asia pentru barbari i Europa pentru civilizai i civilizatorii
indo-europeni corespund realitii? Cucerirea otoman a Anatoliei, afirma el,
a salvat i a pstrat Biserica ortodox care, dac ar fi fost cucerit de Europa
Occidental i papalitate, ar fi pierit.208 n fine, era deosebit de mndru de
motenirea bizantino-balcanic a Imperiului Otoman:
Dac Imperiul Roman a reprezentat limita rspndirii culturii occidentale, el
a jucat de asemenea un rol nu mai puin important n structura Imperiului
Otoman. n afar de contribuiile grecilor, convertii sau nu la islamism,
otomanii au primit de la Imperiul Roman de Rsrit ntreaga motenire
balcanic, ce includea Grecia nsi.209
Pe de alt parte, Balcanii au fost prima regiune geografic unde otomanii au
nceput s piard teritorii i acest lucru a dat natere dumniei provenite
dintr-un sentiment de trdare: Pierderea teritoriilor balcanice a func ionat ca
un oc ce a condus la o preocupare mai adnc pentru supravieuirea statului
att ntre membrii clasei conductoare otomane, ct i ntre aderenii
micrilor Tinerii Otomani i Tinerii Turci. Rspunsul la aceast traum pare
s fi fost tendina oficial de a ignora Balcanii, tendin grefat pe ideologia
republican oficial ce respingea continuitatea ntre Imperiul Otoman i
Turcia republican.210
Atitudinea faa de Balcani este ns mult mai complex i reflect tendin e
ideologice, interese de grup i preferine individuale. Exist, de exemplu, un
spaiu de ntlnire ntre ideologia naionalist republican oficial i
206 bozkurt gven, trk kimligi. Kltr tarihinin kaynaklari, kltr bakanligi, ankara, 1993, 21.
207 Turgut Ozal, Turkey in Europe and Europe in Turkey, K. Rustem, Nicosia, 1991, viii.
208 ibid., 1, 22.
209 ibid., 349.
210 Tanil Bora, Turkish National Identity, Turkish Nationalism and the Balkan Problem, Gunny Goksu Ozdogan i Kemli
Saybasili, ed., Balkans A Mirror of the New Internaional Order, EREN, Istanbul, 1995, 104, 110-112.

naionalismul turco-turanist radical n opiunea lor de a ignora Balcanii nu

doar ca atribut al unui trecut imperial indezirabil, ci i ca cea mai
nelinititoare regiune a Europei moderne. Accentul pus pe Anatolia n
construirea spaiului naionalismului turc a condus la ideea larg rspndit c
Balcanii deturnau atenia i energia, att de preioase, de la turcismul pur
al Anatoliei i, n ultim instan, i trdau pe turci. Acest sentiment a
insuflat seria popular de articole i interviuri din anii '60 ale lui Yilmaz
Cetinler din Cumhuriyet sub titlul Aceast Rumelie a noastr, publicate
ulterior separat ntr-o ediie revizuit.211 n cazul turcilor, el a alimentat o
atitudine rzbuntoare, ostil i umilitoare fa de naiunile balcanice, fr
s presupun neaprat proiecte revanarde sau iredentiste.212
Memoria Balcanilor a rmas treaz n special la intelectualii conservatori ce
se opuneau ideologiei republicane. Acest lucru nu reprezint totu i nostalgia
aproape binevoitoare i romantic a descendenilor sau chiar a primei
generaii de emigrani turci din Balcani. Din contr, ei adopta o atitudine
ostil i arogant fa de aceste state fondate n grab care nu pot fi nici
mcar la fel de nobile ca o fost sclav care st pe pragul stpnei sale ce ia pierdut averea213. n acelai timp, liberalii de stnga i prooccidentalii
manifest o cretere asemntoare a interesului fa de Balcani, deseori
dintr-o perspectiv neo-otoman. Popularul scriitor Nedim Grsel i-a
publicat impresiile dup vizitele sale din 1993 i 1994 n Bosnia, Macedonia,
Grecia i Bulgaria ntr-un minunat volum, Rentoarcerea n Balcani, dedicat
tuturor celor care au murit n pmnt balcanic i tuturor prietenilor ce triesc
n Balcani. Este o descriere cald, uman, ndemnnd la prietenie i
cooperare ntre toate popoarele balcanice. El cade totui n capcana idealizrii
Imperiului Otoman, considerat o adevrat pax ottomana pentru naiunile
balcanice, i atribuie secesiunea lor i n mod deosebit rzboaiele balcanice
instigrii statelor imperialiste.214 Muli pledeaz pentru o abordare
geopolitic n scopul asigurrii integrrii europene a Turciei. Spre exemplu
Cengiz andar: Balcanii transform din nou Turcia ntr-o putere european i
mondial, la fel cum otomanii au devenit o putere mondial extinzndu-se n
Rumelia. [] Prin urmare, Turcia trebuie s devin o putere balcanic pe
parcursul cltoriei sale spre secolul al XXI-lea. [] Anatolia este o regiune
care nbu spiritul turcesc. Balcanii introduc Turcia n dimensiunile
mondiale.215 Dei nu exist nici un dubiu c, dup apte decenii de
amnezie oficial, Balcanii au reintrat n discursul public despre identitatea
turc, atitudinea fa de Balcani, divers cum este, a rmas una colateral.
Pe de alt parte, dihotomia Est-Vest este central, n special n cutarea
actual plin de pasiune a identitii de grup ntre islam i un turcism secular
211 yilmaz cetinler, u bistm rumeli, milliyet yayinlari, istanbul, 1994.
212 bora, turkish national identity, 111-113.
213 ibid., 114.
214 Nedim Gurscl. Balkanlara dons. Can Yayinlari, Istanbul 1995, 123.
215 Citat n Bora. Turkish National Identity, 119.

etatist. Dei ocup un loc important printre celelalte naiuni balcanice,

niciuna dintre ele nu accept calitatea de estic drept o salvare, fie ea
minor. Turcii, dei simt cu siguran tensiunea dintre Est i Vest, par s fi
ajuns la un anumit echilibru departe de incompatibilitatea contradictorie
descris de Kipling: O, Estul este Est, iar Vestul este Vest, i niciodat cele
dou nu se vor ntlni Pentru Ziya Gkalp, poporul turc const n amestecul
organic dintre comunitatea islamic i civilizaia occidental; autorul i
criticul turc Peyami Safa l consider o sintez ntre Est i Vest, ntre turcism
i islam.216 Poetul Fazl Hsnu Daolarca ofer o splendid definiie a acestui
sentiment n Epopeea cuceririi Istanbulului:
Estul i Vestul nu pot fi rostite separat.
Mintea vestete nmormntarea n imagini numeroase.
Picioarele tale, picioarele tale Sunt desprinse de pe pmnt.217
Dup dispariia Uniunii Sovietice a aprut un nou val de popula ii n cutarea
identitii turceti, ndeosebi n Asia Central musulman i turc.
Dezintegrarea Iugoslaviei i mai ales rzboiul din Bosnia au nflcrat
pasiunile islamice n Turcia, mai puternice chiar dect cele aprute n timpul
conflictului din Cipru cu dou decenii n urm. Sloganul invadator c
Andaluzia nu se va mai repeta era o aluzie la reconquista spaniol i la
expulzarea musulmanilor din Spania. Interesul crescnd fa de Bosnia i
fa de soarta minoritilor turce din rile balcanice, activizarea diploma iei
turceti, chiar nostalgia existent n anumite cercuri pentru bizim Rumeli
(Rumelia noastr) nu trebuie s ne fac s supraestimm n mod greit
locul Balcanilor n prioritile politice i culturale turce. Balcanii sunt
importani n primul rnd ca ipostaz occidental a motenirii istorice
otomane, iar nsemntatea lor este adncit sau respins ntr-o corelare
complex i indirect cu respingerea sau acceptarea trecutului otoman, mai
ales astzi, dup reexaminarea atent a motenirii republicane a lui Atatrk
de ctre ntreg spectrul ideologic i politic turcesc. Mai mult, cuvntul
balcanic este lipsit de orice neles peiorativ. Dei studiile balcanice ca atare
nu ocup un loc deosebit n activitatea tiinific turceasc, ele au reu it s- i
creeze o ni respectabil: o nou revist, Balkanlar, este publicat de
Ortadodu ve Balkanlar Incemeleri Vakfi, iar n cadrul Societii Istorice Turce
exist o Comisie pentru studii balcanice (Balkan aratirmalari komisyonu).
Alturi de Bulgaria, Turcia este singura ar unde balcanic este folosit ca
nume propriu. Dei n turc balcanic poate s apar att ca nume personal,
ct i de familie, acest lucru este rar n comparaie cu numele de familie
bulgar Balkanski, folosit frecvent. Ori de cte ori este evocat conceptul
balcanic, acesta oscileaz ntre neutru i pozitiv nostalgic, poate pentru c
nu a fost niciodat considerat n mod serios un termen al identit ii.
n timpuri de criz extrem, identitile pot deveni vagi sau, adesea,
216 guvenv, turk khnigi, 26-30, 43.
217 Fazl Husnu Daglarca, Selected Poems, trad. Talat Sait Halman, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1969, 65, 103.

ele sunt definite n mod stereotip. ntr-o scurt capodoper scris n toamna
lui 1991, scriitoarea iugoslav (croat) Dubravka Ugresic a exprimat
sentimentul lipsei de identitate, cu unghiurile ascuit conturate ale
apartenenei sau excluderii care ies la iveal ntr-un moment de mare
tensiune.218 Cum problema iugoslav se afl astzi n centrul ateniei, te-ai
fi ateptat ca liniile de conflict n cazul ei s fie cele dintre spiritul croat i cel
iugoslav De fapt, descrierea subtil a lui Ugresic las impresia unei greeli n
desfurare, a unei esturi sfiate n locuri neateptate i dureroase, fr o
tietur clar i curata. Doi ani mai trziu, acest proces era nc neterminat
pentru Ugresic atunci cnd ea a refuzat s fie circumscris ntr-o categorie
etnic i s-a definit ca fr naionalitate, n rubrica alte naionaliti.219
Mai interesant pentru scopul nostru este studiul cadrului larg al identificrii,
nu ambiguitile dureroase din interior. Stnd ntr-o cafenea din Amsterdam,
Ugresic are nevoie de un cadru de referin mai larg pentru a-i defini locul
(sau lipsa de loc) dect graniele Iugoslaviei. Aa c, sorbindu- i cafeaua,
noteaz perechi de cuvinte opuse pe o bucat de hrtie: organizatdezorganizat, toleran-intoleran, educaie-primitivism, contiin
raional-contiina mitic, previzibilitate-imprevizibiiitate, cetenienaionalitate etc. Numete prima coloan Europa Occidental, iar pe a doua
Europa de Est:
Deodat mi se pare c vd clar aceast Europ de Est. St la masa mea i
ne uitm una la alta ca ntr-o oglind. i vd pantofii vechi, sclcia i, pielea
nengrijit, machiajul ieftin, expresia de servilism i ndrzneal de pe fa a ei
i terge gura cu mna, vorbete prea tare, gesticuleaz cnd vorbete,
vorbete cu ochii. Vd n ei o strfulgerare de disperare i viclenie n acela i
timp; vd o dorina disperat de a fi cineva. Sora mea, trista mea Europ
de Est.220
Aceasta identificare este important, pentru c n perioada rzboiului rece
iugoslavii au refuzat cu mndrie apartenena la Europa de Est, dispreuind-o.
Ugresic nsi descrie cum, n zilele mai bune ale Iugoslaviei, atunci cnd era
confruntat cu ntrebri despre viaa din spatele cortinei de fier, explica:
Noi nu suntem ca ei, ca Romnia, Bulgaria sau Cehoslovacia. Noi suntem
altceva. Abia n momentul n care Europa de Est se dezintegreaz i cnd o
parte a ei, afirmnd c nu este nici mcar estic, ci central-european,
privete cu aversiune i nenelegere simulat la impasul iugoslav, de parc
ar aparine unei specii cu totul diferite, devine posibil pentru iugoslavi s se
raporteze la Europa de Est, recunoscnd-o, ntr-un moment de disperare, ca
pe un egal, o imagine n oglind.
Relaia cu Balcanii va cunoate aceeai evoluie. Ugresic le
menioneaz numele de dou ori. Odat, cnd printre diferitele nsuiri
218 Dubravka Ugresic, Zagreb-Amsterdam-New York, Cross Currents, nr. 11, 1992, 248-256.
219 Dubravka Ugresic, Have a Nice Day: From the Balkan War to the American Dream, Viking, New York, 1993, 229-230.
220 ugresic, zagreb-amsterdam-new york, 251.

pozitive ale Iugoslaviei ei pe care o numete atuul ci ea vorbete

despre frumuseea Dubrovnikului, diversitatea culturilor ntr-o mic ar
balcanic, frumuseea coastei noastre, avantajele autoconducerii noastre,
relativa noastr democraie, paaportul nostru liber, lipsa noastr de cenzur,
varianta noastr de comunism moderat221. Acestea sunt toate, desigur,
ademeniri publicitare ale unui agent turistic, croite pentru clientul occidental.
Ele in cont de un ntreg spectru de credine i preferine mrturisite ale
occidentalilor, pot satisface toate gusturile: puin Adriatic nsorit cu
parfum de Italie renascentist cultivat n Dubrovnik pentru occidentali
curioi i aventurieri sau pentru cei de mna a doua, care nu- i pot permite
Veneia sau Riviera; puin multiculturalism la balkanique i puin comunism
moderat pentru profesori universitari sau ali intelectuali corec i din punct de
vedere politic, curioi s descopere zorii umanitii; pe de alt parte, o pia
aproape liber i o ar aproape democratic pentru cei care au o aversiune
fa de comuniti.
A doua referin la Balcani a scriitoarei apare n evocarea rzboiului din
Iugoslavia mormanele de mori acolo, n Balcani. Mai trziu, dei nu
menioneaz Balcanii cu numele, ea folosete acolo ca o etichetare. nainte
de rzboi, iugoslavii sunt diferii de ei, balcanicii. n pofida accentului care
se pune astzi pe clivajele de civilizaie de-a lungul granielor catolice,
ortodoxe i musulmane, iugoslavii au respins cu vehemen apartenen a lor
la Balcani. Singura excepie a reprezentat-o lumea tiinific, unde balcanic
a avut un loc legitim i a fost folosit ca denumire pentru institute i reviste.
Deja ntre 1934 i 1941, un institut balcanic din Belgrad scotea Revue
internaionale des tudes balkaniques. Balkanoloski institut de astzi, din
cadrul Academiei Srbe de tiine, public Balcanica, i o nou revist,
Balkan Forum, este publicat n fosta Republic Macedonia. n afara spaiului
academic, iugoslavii au preferat s fie percepui ca o prezen danubian sau
adriatic sau, chiar mai bine, n termeni non geografici, ca elita lumii
nealiniate. Acum, ei devin noi, cei de acolo, dejec ia Europei, problema sa,
ruda proast, noi, indivizii de acolo.222 ntr-un fel, exact aa i sunt
percepui de Occident: partea ntunecat dintr-o Europ unit. Iar
balcanismul le servete fotilor iugoslavi la susinerea caracterului croat,
srb, macedonean i aa mai departe, pur i inocent, sau cel puin de salvat,
ce le d posibilitatea s-i exteriorizeze latura lor ntunecat.
Presimind oroarea viitorului rzboi, n septembrie 1990, cotidianul
Oslobodenje din Sarajevo a publicat un articol n care aprea termenul
balcanic, noiune ce dispruse n ultimele decenii din vocabularul i
autopercepia iugoslave: Astfel, n loc de a fi o parte integrat a Europei,
spunea articolul, noi devenim din nou Balcanii, ne cufundm n ei att la
Ljubijana, ct i la Zagreb, la Belgrad, Stara Pazova i Foca, la Velika
221 ibid., 253-254.
222 ibid., 251, 252, 254.

Kladusa, Pristina i Skopje.223 Balcanizarea, arta autorul, a intrat n

vocabularul politic ca sinonim cu libanizarea adic divizri nso ite de
conflicte nimicitoare. Impregnat cu idei liberale i democratice, articolul i
acuza pe toi liderii politici iugoslavi ai momentului Milosevic, Tudjman,
Izetbegovic, Draskovic i aa mai departe c ar conduce ara nu spre
liberti democratice, ci n abisul chemrii balcanice la pmnt i snge.
i trebuie, ntr-adevr, o ignoran istoric semnificativ ca s le atribui
Balcanilor ideologia i practica Blut und Boden, ignoran ce transform
aceast afirmaie de mai sus n antecedentul incontient i deci scuzabil al
afirmaiei infame i foarte contiente a lui Robert Kaplan referitoare la
originea balcanic a nazismului. Este nevoie de asemenea de arogan a i
inocena cuiva care nu s-a simit niciodat balcanic i care a interiorizat
stereotipul antibalcanic pentru a acuza Balcanii de toat povara propriilor
frustrri iugoslave. Acest mecanism este bine cunoscut n psihologie, unde
stigmatele ndeplinesc o funcie de eliberare i servesc la exteriorizarea i
proiecia preocuprilor reprimate.224
Dup patru ani de rzboi iugoslav, cu toate scuzele pe care le-ai putea
acorda nvailor aflai sub stres i n izolare, te minunezi de ndrzneala i
trufia declaraiilor despre Iugoslavia condensnd evoluia ntre paradigma
balcanic i tipul de dezvoltare european. Chiar i Iugoslaviei farimi ate de
astzi i este alocat o poziie ntre Est i Vest, similar celei pe care o ocup
Elveia ntre latini i germanici225. Ar putea fi o scuz pentru un popor aflat
sub constrngere s cread c este centrul universului, dar nu este
acceptabil s se cread centrul Balcanilor. ntr-un pasaj admirabil pentru
propovduirea toleranei i a dragostei cretine, teologul american de origine
croat Miroslav Volf descrie rzboiul ntre srbi, croai i musulmani ca unul
balcanic: Noi demoni posedaser casa balcanic i-i pregteau osp ul
barbar i sngeros, mai nti n Croaia, apoi n Bosnia, noua Europ dispare
n fumul gros n ncpnatului foc balcanic, astzi Balcanii sunt n flcri
n numele identitii Serbiei cu ea nsi, conflictul balcanic, rzboiul
balcanic, ura balcanic i aa mai departe, ad nauseam.226 Slavenka
Drakulic, de asemenea, scrie despre rzboiul din Balcani, despre the Balkan
Express, dei nu se refer niciodat la ea nsi ca fiind balcanic. Chiar i
aa-numitul sindrom Croaia, inventat pentru a descrie stresul
posttraumatic la pacienii care au comis sau au fost martorii unor acte
ngrozitoare, este numit violen balcanic227. Pe de alt parte, un autor
223 Zmka Novak, Nema cistih ruku Oshhodenje. 23 septembrie 1990, 3..
224 Hohmeier, Jrirgen, Stigmatisierung als sozialer Definitionsprozess, Manfred Brusten i Jurgen Hohmeier, ed., Stigmatiswrung.
Zur Produktion gesellschafilicher Randgruppen, Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied i Darmstadt, 1975, 11.

225 Blagoje Babic, Collapse of Yugoslav Self-Management Society and a Possible Alternative, Medunarodni problemi, vol. 66, nr.
2, Belgrad, 1994, 205-227.

226 Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: Theological Reflections n the Wake of Ethnic Cleansing 41, Communio Viatorum,
vol. 35, Nr 3, 1993, 263-287.

227 Citat n D Jevad Karahasan, Sarajevor Exodus of a City, Kodansha International, New York. 1994, 114; Stephen Kinzer, In
Croatia, Minds Scarred by War, A Struggle to treat the trauma of the Balkan violence, New York Times, 9 ianuarie 1995, A6.

iugoslav cosmopolit, dramaturgul croat Slobodan Snajder, care triete n

Germania, a dat glas unei aprri spirituale a Balcanilor:
Balcanii sunt un teritoriu mitic Dac Mediterana poate fi considerat
leagnul istoriei umane, acelai lucru se poate spune i despre Balcani. Ei nu
sunt doar un teritoriu de nenorociri, ci i un spaiu n care oscileaz tradi ii
puternice care au dat form culturii europene. Nu trebuie neaprat s legm
Balcanii de ceva negativ, chiar dac balcanizarea ne face s ne gndim la
un rzboi sinuciga.228
ntre timp, celelalte ri balcanice nu sunt n rzboi i nu au inten ia s intre
n rzboi, n pofida constantelor scenarii apocaliptice potrivit crora este
imposibil ca criza iugoslav s poat fi meninut n interiorul grani elor
iugoslave. Ele sunt de asemenea amuzate de balcanismul descoperit de
curnd, i fr voie, de unele dintre fostele ri iugoslave, dar neleg: este
nevoia de solidaritate n abis. Pentru a-l cita pe poetul bulgar Boris Hristov,
este un abis cu un labirint la fund.229 ntre naiunile balcanice, bulgarii
mprtesc toate frustrrile faptului de a fi balcanic i totui sunt singurii
care i iau n serios balcanitatea, probabil datorit faptului c lan ul
Balcanilor se afl n ntregime pe teritoriul lor. Nu exist o alt literatur
balcanic care s fi dedicat attea elogii Balcanilor ca cea bulgar; de fapt,
nu exist alt literatur unde acetia s figureze ca obiect.
Balcanii apar n multe cntece folclorice ca sla i adpost pentru haiduci,
veneraii lupttori ai rezistenei; ei au constituit simbolul impulsului bulgar
pentru libertate naional n poezia lui Dobri Cintulov (1822-1886), Hristo
Botev (1848-1876), Ivan Vazov (1850-1921). Declaraia de dragoste din
1867 a lui Liuben Karavelov ctre ara sa ncepea cu Te iubesc, draga mea
patrie! i iubesc Balcanii, pdurile, rmurile, stncile i izvoarele reci i clare
precum cristalul! Te iubesc, dragul meu pmnt natal!230 Leul balcanic
reprezentare a spiritului victorios al Bulgariei, a aprut n primul imn na ional
al rii, compus de Nikola Jivkov, pn n 1944:
Leu al Balcanilor, naripatul tu spirit glorios Ne conduce i ne inspir,
victorioi peste toate!231
Munii Balcani sunt o imagine central i n actualul imn na ional. Cel mai
pasionat trubadur al Balcanilor a fost poetul Pencio Slaveikov, poate cel mai
intelectual dintr-un grup strlucitor de poei moderniti de la nceputul
secolului, care a imortalizat muntele n poemul su epic Krvava pesen
(Cntecul sngelui):
ncolo i ncoace m-a purtat Soarta, ncolo i ncoace n truda zilelor
Dar am avut n fa i voi avea ntotdeauna Silueta mndrului i minunatului
228 Krleas wilder Sohn, interview mit Stabodan Snajdci, Ost-West Gegenhformationen, vol. 8, nr. 1, mai 1996, 14.
229 Eva Hoffman, Exit Into History: A Journey Through the New Eastern Europe, Penguin, New York, 1993, 262.
230 Liuben Karavelov, Blgare ot staro vreme, Blgarski pisatei, Sofia, 1981, 41. Originalul folosete termenul balcani, fr
majuscul, pentru a desemna munii n general.

231 John Robert Colombo i Nikola Roussanoff, The Balkan Range, Hounslow, Toronto, 1976, 121.

Balkan.
Pe care l in n tainia ascuns a sufletului meu.
Balcan, tatl nostru Balkan, cu ochi divini.
Sever pari din locul judecii.
Ce se ntmpl cu mamele noastre, cu lacrimile pe care le-au vrsat
Pentru a spla pcatele tailor?
Uit-te la cei ce te privesc din morminte - N-au trit alt via dect
una de sclavi?
Copiii lor nu au supt dect lapte de sclave?
Sufletele lor n-au gndit altceva dect gnduri de sclavi?
Privii rnile din pieptul nostru!
Numrai eroii ce s-au jertfit pentru un vis!
n prpstiile tale, pe nlimile aspre, Noi, fiii ti, am murit ntr-o sut
de lupte - Dar am trezit Timpul i l-am obligat s treac, Am tras perdeaua
nopii i am fcut s strluceasc lumina zorilor.
ntoarce-i acum privirea spre regina muntelui, Ascult muzica sbiilor,
ascult cntecele cntecului!
nva-i poporul s zboare, cci libertatea zace nlnuit, S zburm,
cei ce nu mai suntem, din nou spre locul glorios.
Ah! Ne-am ridicat, ne-am deprtat de malul ntunecat S vedem soarta
rii noastre.
i uor ca stele n zori de zi A adormit vocea ce-i vorbea muntelui-rege.
i privind spre ntunericul pdurilor Brbia Balkanului s-a nclinat i
buzele i-au ncremenit i s-a cufundat n visul zilelor ce vor urma.232
Povestirea popular Balkan de Iordan Iovkov, poate cel mai mare nuvelist
balcanic, reamintete al doilea rzboi balcanic din 1913, cnd Romnia a
invadat Bulgaria. n poveste, Balkan este numele unui cine militar care
apr frontiera i devine alegoria patriotismului i demnitii umane.233 n
1904, Pencio Slaveikov a scris o prefa extins la o colec ie de cntece
populare bulgare, publicat la Londra i intitulat In the Shadow of the
Balkans. El a reliefat legtura strns dintre Balcani i bulgari, pentru care
Tatl Balkan aprea ca sinonim pentru pmnt strmoesc. Nu exist nici
mcar o vag aluzie c, Balkan ar putea nsemna ceva netrebnic, dei dup
mai puin de un deceniu numele era deja saturat cu un neles peiorativ:
Cuvntul Balkan nu trebuie aplicat n acest caz n mod restrictiv, adic
numai gloriosului grup de muni care pornesc din nord-vest n cltoria lor
misterioas, continu prin centrul Bulgariei i se grbesc ctre est, unde plini
de mreie domin Marea Neagr, ascultnd valurile fr somn i cntecul lor
232 The Shade of the Balkans, David Nutt, Londra, 1904, 31-32.
233 Iordan Iovkov, Balkanv, Razkazi, Blgarski pisatei, Sofia, 1974, 79-94.

de necucerit. Balkan este numele tuturor munilor mprtiai n peninsula

care se afl la sud de Dunrea cea alb i tcut, n pofida faptului c
fiecare munte i are propriul nume, frumos, melodios i ntreesut cu
amintiri i legende poetice.234
Lanul balcanic, stlp al independenei Bulgariei i simbol al naiunii sale, a
continuat s constituie o tem central n operele scriitorilor contemporani
Emilian Stanev, Iordan Radicikov i Gheorghi Ciagarov. Filosofii i istoricii au
accentuat i ei rolul munilor n general i al lanului balcanic n particular, n
istoria Bulgariei; Aici, n sud-estul Europei, fr Balcani i fr mun ii de pe
pmntul nostru, cei care triau de attea secole sub numele de bulgari nu
ar fi putut supravieui i poate nici nu ar fi aprut. Balcanii n istoria noastr,
eseu istoric popular al lui Petr Mutafeiev, a ilustrat rolul jucat de Balcani n
sprijinirea i aprarea statului bulgar n luptele sale cu Bizanul de-a lungul
secolelor. El nsui medievist, Mutafciev a dat numeroase exemple din surse
bizantine pentru a arta semnificaia strategic decisiva a lanului muntos n
pstrarea statului bulgar Eseul su se oprete n momentul cuceririi
otomane: Ca nite adevrai rzboinici n gard, Balcanii nu i-au trdat
datoria de a proteja statul bulgar de puternicul sau vecin. i dac peste
cteva secole nu au reuit s-l apere de hoardele lui Baiazid, cauza era
Bulgaria medieval, ce-i epuizase fora sa vital ntr-o existen plin de
contradicii insolvabile, pind n propriul su mormnt.235
Este remarcabil n acest eseu felul n care autorul folosete fr rezerve
cuvntul Balcani, n pofida ctorva afectri romantice tipice pentru perioada
interbelic. Pentru un medievist de prima clas, familiarizat cu sursele sale i
relatnd din ele cu fidelitate, singurul nume existent ar fi fost Haemus;
utilizarea Balcanilor (denumirea adus de hoardele lui Baiazid) indic ns
ct de adnc intrase acest nume n limba i imaginaia bulgar. Aceste
exemple literare pot fi continuate la infinit, dar exista dovezi mai mult dect
literare pentru locul aparte pe care l ofer bulgarii cuvntului Balcani
(Balkan). Geografia este o materie important n programa colar, iar
manualul de clasa a aptea din 1994 este constituit din trei pri: Europa,
Peninsula Balcanic i Bulgaria. Bulgaria este ara ale crei linii aeriene se
numesc Balkan, ale crei agenii turistice sunt Balkantourist i Balkan
holidays, a crei industrie de discuri este Balkanton, al crei cel mai bun
produs de export n COMECON a fost un vehicul numit Balkancar, al crei
cel mai luxos hotel din centrul Sofiei este Sheraton-Balkan, a crei a treia
banc este Balkanbank i care are mii de ceteni cu numele de familie
Balkanski.
Totui, atitudinea peiorativ obinuit fa de balcanitate este i ea
foarte prezent, n lucrarea sa despre Uniunea Balcanic din anii 1930, oper
solid de cercetare factologic, Geshkof accept stereotipul occidental ntr-o
234 The Shade of the Balkans, 27-28.
235 Petr Mutalciev, Kniga za bulgrite. Izdalclstvo na blgarskata akademiia na naukite, Sofia, 1987, 66, 89.

astfel de msura, nct alunec n aprecieri psihologice degradante despre

proverbiala mentalitate balcanic inabilitatea de a da i a lua236. Un
recent eseu jurnalistic deplngea ncorporarea trzie, parial i inegal a
Balcanilor n adevrata Europ. Balcanii reprezint rscrucea dintre dou
lumi diferite Vestul i Estul: culturi, limbi, tradiii i chiar civiliza ii diferite.
Linia de demarcaie care n timpul rzboiului rece s-a numit cortina de fier
se afl acolo unde cu cteva secole n urma se oprise vrtejul cuceritor
turcesc salvnd Occidentul de violen i asimilare. Europenizarea
nesistematic, improvizat provincial a rilor balcanice face ca unele
caliti precum generozitatea, tolerana, bunvoina, respectul pentru individ
s fie strine moravurilor balcanice. n consecin, politician necorupt
este n vocabularul nostru balcanic echivalentul lui criminal virtuos 237.
Aceste observaii atest faptul c retorica balcanismului, creat i importat
din Occident, a fost complet asimilat.
Astfel, un nume balcanic i o identitate balcanic sunt luate n considerare n
mod serios doar de bulgari, dar chiar i pentru ei rmn ambigue i
subordonate dorinei de europenizare. Iat ce afirma un fost ministru de
externe al UDF: Noi trim n Europa i n Balcani, care fac parte din Europa
i i au propriile lor aspecte istorice specifice.238 Balcanii sunt familiari
bulgarilor; prin urmare, numele este o atribuire bulgar de care bulgarii nu
numai c nu pot scpa, ci au gsit i o cale de a o estetiza. Studiile balcanice
sunt foarte dezvoltate n Bulgaria, unde au rolul, printre altele, de a nvinge
obinuitul provincialism ai abordrii statului-naiune, att de tipic pentru
toate rile balcanice.239
n ciuda faptului c unii i accept, dei fr tragere de inim, balcanismul,
n timp ce alii renun activ la orice legtur cu el, trstura comun tuturor
naiunilor balcanice este recunoaterea existenei Balcanilor. Exist ceva ce
poate fi definit ca balcanic, dei ar putea fi o categorie i o regiune nedorite.
Ele ar vrea s dovedeasc faptul c nu aparin imaginii negative a regiunii.
Identificarea cu Balcanii reprezint o subspecie a unei probleme de identitate
mai ample a micilor naiuni periferice. ntrebarea retoric a lui Paul Valery
Comment peut-on etre ce que l'on est? are un neles diferit n func ie de
distana real sau perceput fa de centru. n timp ce cineva din centru se
poate ntreba Cum poate fi cineva ceea ce este?, ajungnd la concluzii
filosofice abstracte, aceeai ntrebare pentru cineva din afara centrului este
probabil mai puin abstract i mai puin senin aa cum bine a remarcat
Matei Clinescu. ntrebarea evoc mai degrab sentimente de invidie,
236 geshkof, balkan union, 47.
237 Ivan Slavo v. Balkanpolitikantvou, Edin zavet, nr. 1, 1993, 51.
238 Kontment, 30-31 ianuarie 1993, 9.
239 Nikolai Todorov, Development, Achievements and Tasks of Balkan Studies n Bulgaria, Izdatelstvo na blgarskata akademiia
na naukite, Sofia, 1977; Petnadeset godini institut za balkanistiska, 1964-1978; Istoriceska spravka i bihliografna, CIBAL, Sofia,
1979. Printre periodicele care se ocup de Balcani se numr Etudes balkaniques, Studia balkanica, Balkanistika, Bibliographic des
etudes halkaniques, Sofia 1966 -; Balkanistic Forum.

insecuritate, inferioritate, frustrare sau suferin datorate marginalitii sau

ntrzieri culturii sale Ea poate da natere de asemenea unui sentiment de
autonelare; n fine, ar putea provoca o resemnare care se transforma, n
anumite situaii, prin compensare, ntr-un complex de superioritate.240
n toate cazurile balcanice avem de-a face, n mod evident, nu doar cu
diferite moduri de a ine piept stigmatului, ci i cu o autostigmatizare, De i
mecanismul psihologic al autostigmatizrii nu a fost nc cercetat n
ntregime, exist o corelaie plauzibila ntre autostigmatizare i
destigmatizare (Selbststigmatisierung als Entstigmatisierwig). Dup ipoteza
lui Wolfgang Lipp, autostigmatizarea este un proces de reflectare reamplasat
i direcionat nu mpotriva celui stigmatizat, ci mpotriva autoritilor ce
controleaz241. O alt caracteristic mprtit de toate naiunile
balcanice este autopercepia de a se afla la rspntia unor civilizaii diferite,
de a avea caracterul unei puni ntre culturi. n aceast privin, Balcanii nu
sunt unici i nici mcar originali; tema aceasta este comun majorit ii
naiunilor est-europene. n acest context, frustrrile intelighen iei balcanice
constituie o parte de neters a frustrrilor inteligheniei est-europene care a
fost, aproape fr excepie, impregnat cu reziduurile lipsurilor materiale i
cu realitatea napoierii tehnologice242. Insistena puternic a grupului de la
Visegrd asupra apartenenei lor indiscutabile la Occident este sus inut cu
voce ferm, menit de obicei exportului. Cu excepia cehilor, metafora pun ii,
calitatea de a se afla ntre este mereu evocata n discuiile interne. Nu
demult, n primvara lui 1994, Muzeul de Etnografie din Budapesta a
organizat o excelent expoziie intitulat Ungurii ntre Est i Vest, care
a explorat aceast ambiguitate a identitii maghiare.243 Versul Elisavetei
Bagriana despre spiritul bulgar aflat ntre Est i Vest nu este diferit de
meditaiile lui Gyorgy Konrad asupra naturii tranzitorii, provizorii a Europei
Centrale, a faptului c ea nu este nici Est, nici Vest; ci este att Est, ct i
Vest244. Aceast tensiune este o caracteristic permanent a identitii
ruseti, aprnd i la polonezi, cu tonaliti mai atenuate.
Estul este o categorie relaional ce depinde de punctul de observaie:
germanii de est sunt estici pentru germanii de vest, polonezii sunt estici
pentru germanii de est, ruii sunt estici pentru polonezi. Acelai lucru se
aplica i balcanicilor care sunt nclinai s-i construiasc orientalismele lor
interne, denumite de Milica Bakie-Hayden procesul de orientalisme
240 Clinescu, How can one be what one is?, 2-3; Clinescu, How Can One Be a Romanian, 25-36.
241 Wolfgang Lipp Selbststigmatisicrung Brusten, Manfred i Jurgen Holimeier, ed Stigmatisierung. Zur Produktion
gesellschqfilicher Randgruppen, Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied i Darmstadt, 1975, 46-47.

242 Tomislav Z. Longinovic, Borderline Culture: The Politics of Identity in Four Twentieth-Century Slavic Novels, University of
Arkansas Press, Fayetteville, 1993, 13.

243 Tamas Hofer, cd., Hungarians Between East and West Three Essays on National Myths and Symbols, Museum of
Ethnography, Budapesta, 1994.

244 Gyorgy Konrad, Central Europe Redivivus, The Melancholy of Rebirth: Essays from Postcommunist Central Europe, 19891994, Harcourt Brace, San Diego, 1995, 159.

nrdcinate245. Un srb este estic pentru un sloven, dar un bosniac ar li

un estic pentru srb dei este situat geografic la vest. Acelai lucru se
aplic i albanezilor care, dei situai n Balcanii vestici, sunt percepu i ca
fiind cei mai estici de ctre celelalte naiuni balcanice. Grecia, datorit
statutului su unic n cadrul Uniunii Europene, nu este considerat estic de
vecinii si din Balcani, dei ocup rolul esticului n interiorul cadrului
instituional european. Pentru toate popoarele balcanice, rsriteanul
obinuit este turcul, dei turcul se percepe ca fiind vestic n comparaie cu
adevraii estici cum ar fi arabii. Aceast practic a orientalismelor interne
n interiorul Balcanilor corespunde cu ceea ce Erving Goffman a definit ca
tendina individului stigmatizat de a-i stratifica propriul stigmat n func ie
de gradul n care stigmatul su este vizibil i suprtor. Atunci el poate
adopta fa de cei mai marcai dect el nsui atitudinile pe care cei
nestigmatizai le adopt fa de el [] Gradul de identificare al individului
este definit de afilierea sau separarea sa de tovarii si mai stigmatizai
dect el246. Cu excepia turcilor, n a cror autoidentitate Estul ocup un loc
definit, dei aprig discutat, toate celelalte naiuni balcanice au renun at la
ceea ce ele percep ca Est i se consider ca nefiind estice, dar nici complet
vestice. Ele recunosc c au fost marcate de Est, dar aceasta reprezint o
pat, nu un semn pozitiv. Dei n competiie datorit preteniilor de a fi mai
europeni dect ceilali i crendu-i ierarhiile lor interne privitoare la
membrii mai mult sau mai puin orientalizai, singurii anima i de o
orientalitate fundamental i absolut sunt turcii.
Este simptomatic i ngrijortoare percepia c starea de tranziie,
complexitate, amestec, ambiguitate reprezint o condiie anormal. Poziia
intermediar (in-betweenness) alocat Balcanilor ca un stigmat este
repudiat nu numai de observatorii occidentali, dar e considerat o stare de
existen intolerabil de majoritatea celor observai: Este bine cunoscut
faptul c nu poi tri pe o punte sau la o rspntie [] Puntea este numai o
parte a drumului, o parte expus i periculoas, nu un adpost uman247
Metafora punii sau a rspntiei a dobndit o calitate de mantra pe care
majoritatea celor care scriu despre regiune o menioneaz cu plcere ca fiind
caracteristica sa central: Balcanii au nsemnat ntotdeauna fragmentare i
adversitate. O jonciune a culturilor occidentale i orientale i un mozaic al
diferitelor popoare (greci, latini, slavi, bulgari i turci) i religii (catolici,
ortodoci i musulmani), Europa de Sud-Est apare n toate privin ele ca o
rspntie de continente248. Metafora se bazeaz n mod evident pe
confirmarea unei dihotomii Est-Vest, o opoziie esenializat, o diferen
fundamental acceptat ntre Orient i Occident: Peninsula Balcanic este o
245 n englez, nesting orientalisms; nesting este derivat din verbul to nest - a pune ntr-un cuib, a aeza unul ntr-altul a
mbina, a ncadra (N.t.).

246 gofyman, stigma, 107.

247 Tvetana Gheorghieva, Hora i bogove na Balkanite, Balkanistic Forum nr. 2, 1994, 33.
248 Thanos Vere mis, The Balkans n Search of Multilateralism, Eurobalkans, nr. 17, iarna 1994/1995, 4.

regiune de tranziie ntre Asia i Europa ntre Est i Vest cu idealuri

politice, religioase i sociale incompatibile.249 ns cu toat ambiguitatea
poziiei tranziionale, patosul centralizator al discursurilor balcanice separate
(cu excepia celui turc) se sprijin pe ideea europenizrii lor i a sacrificrii
pentru salvarea Europei de incursiunile Asiei: sacrificiu care le-a ntinat n
aparena, dar nu le-a contaminat esena.
n faa unui persistent discurs hegemonic al Occidentului ce discrediteaz
continuu Balcanii, ce trimite mesaje despre politizarea diferenelor culturale
esenializate (ca n dezbaterea lui Huntington), nu este prea realist s atep i
ca Balcanii s-i creeze o identitate liberal, tolerant, atotcuprinztoare,
care s celebreze ambiguitatea i s nege esenialismul. Exist totui unele
simptome ncurajatoare de rezisten la stereotipul dominant. Eva Hoffman a
observat n cltoria ei prin noua Europ de Est o remarcabil acceptare a
ambiguitii, care a frapat-o ca fiind tipic pentru bulgari, romni i unguri.
Desigur, ntorstura interesant o reprezint perspectiva ei polonezoamerican atunci cnd scrie: Poate c o astfel de acceptare este
caracteristic acestor regiuni care, la urma urmei, sunt mai aproape de Estul
oriental. Neologismul Estul oriental poate veni numai de la cineva din
interior sau de la cineva care a dobndit o viziune din interior, familiarizat cu
orientalismele interne ale regiunii.250 Un caz timpuriu de reacie mpotriva
presupusei anormaliti a vieii pe punte a fost nregistrat ntr-o scurta pies
etnografic. Reflectnd asupra bine cunoscutului fenomen de simbioz ntre
cretinism i islam, un nvat bulgar trage concluzia:
Oamenii i zeii se ntlnesc i trec unul pe lng altul pe o punte sau la o
rspntie. n Balcani, ei se gsesc ntr-un proces complex de apropiere
conflictual, care-i face diferii de tipurile ideale de doctrine religioase sau
ideologice. n evoluia civilizaiei umane, Balcanii nu sunt o zon de tranzi ie,
ci un spaiu n care oamenii nving contradiciile lui Dumnezeu i ale zeilor.
Acesta este preul mare ai vieii pltit de numeroase generaii, ce necesit
revizuirea ideologiilor dezvluite prin etichetrile metaforice ale pun ii i ale
rspntiei i strategiile rezultnd din ele.251
ncrederea n sine a intelectualilor balcanici ar fi ntrit dac acetia ar
repeta din cnd n cnd dictonul lui Nietzsche din Aa grit-a Zarathustra:
Mreia omului const n faptul c el este o punte i nu un el la care s
ajungi. Aceasta este ideea central a unei lucrri recente despre Europa
noastr, adic Balcanii, i cealalt Europa, adic Occidentul, a unui alt
nvat bulgar care conchide cu mndrie: Ce dram aduce aceast pozi ie de
tranziie, dar i ce putere! A noastr!252
249 geshkof, balkan union, 4.
250 hoffman, exit into history, 387.
251 Gheorghicva, Hora i bogove, 4.
252 Roumiana Mihneva, Notre Europe et l'autre Europe ou europeisation contre evolution et certains problemes du temps
transitoire dans les Balkans, Eludes balkaniques nr. 3, 1994, 20.

n fine, n pofida afirmailor contrare, toate naiunile balcanice sunt

contiente de imaginea lor extern. Ea nu se reduce doar la domeniul politic,
ci este foarte prezent i n sfera cultural, unde poate fi ilustrat, de
exemplu, de pasiunea pentru balcanism i n mod special pentru folclorul
bulgar. Interesul pentru cntecele i dansurile populare bulgare a fost
susinut n ultimele dou decenii de un numr de grupuri profesioniste i de
amatori americane, japoneze, olandeze, daneze a. M d. i au culminat
desigur cu succesul nregistrrii elveiene Le mystere des voix bulgares
urmat de un turneu mondial al ansamblului vocal bulgar. Acest interes are
prea puin de-a face cu folclorul bulgar n sine, cu fenomenul n contextul su
organic, unde reprezint esenialmente o art rural; dorina de cunoa tere a
folclorului bulgar n Occident este un fenomen urban.253 El arata, de
asemenea, o preferin specific pentru un anume tip de folclor n mare
parte din regiunea Pirin i Shop adic zonele polifonice. Interpretrile
strine ale folclorului bulgar au urmat dou modele, definite de Timothy Rice:
repetarea originalului i ncercarea reproducerii sale exacte; i asimilarea
muzicii, deseori n aa-numitul colaj muzical, ca ntr-una din ncercrile
pariziene de a combina muzica bulgar cu muzica din Zair.
Interesant aici nu este att problema receptrii artei ntr-un context sau
mediu cultural diferit, ci receptarea adaptrii folclorului bulgar de ctre criticii
muzicali bulgari, i, ntr-un sens mai larg, problema sensibilit ii observrii
contiente opuse gestului de a te lsa observat. ntr-un articol intitulat The
Others in the Mystere: Observations on Foreign Interpretations of
Bulgarian Musical Folklore, doi critici bulgari i-au pus ntrebarea dac acest
colaj asigur mediul potrivit pentru muzica popular bulgar:
Pierzndu-i singularitatea, cntecele populare bulgare originale sunt
transformate ntr-o component abstract care, atunci cnd este suprapus
peste imaginea real a gndirii muzicale a strinului, devine trambulina ce-l
proiecteaz pe asculttor n necunoscut, dincolo de familiar, srind apoi peste
trambulina nsi textul muzical unic al folclorului bulgar. Dar poate c acesta
este scopul urmrit combinarea a dou muzici primitive (aa sunt dintr-un
punct de vedere eurocentrist att muzica popular african, ct i cea
bulgar) care creeaz cocktailul muzical vital i exotic ce servete drept
narcotic asculttorului contemporan plictisit.254
Autorii au artat receptarea lui Ivo Papazov (care ntmpltor este rom) n
presa englez i, ulterior, n Statele Unite, unde este comparat cu Benny
Goodman i Charlie Parker, dar accentul perceperii a czut pe masculinitatea
sa brut. Tonurile clarinetului su au fost caracterizate ca violen a
dezlnuit a spiritelor care au fost inute sub obroc secole de-a rndul,
muzica lui e nspimnttoare, nsufleitoare, excitant. El a fost descris fizic
ca artnd ntre un boxer de mna a treia i un patron de tavern, orchestra
253 Martha Forsythe, Interes km blgarskiia folklor v SASHT Blgarski folklor, nr. 1, 1987, 80.
254 Lozanka Peiccva i Venlislav Dimov, Drughite v misteriiata... Baikanistic Forum, nr. 1, 1993, 39-45.

lui o echip impresionant de tipi brboi n cmi urte, iar publicul

copleit de slbticia solo-ului la flaut ieit prin nara sa dreapt. Articolul
se termina optimist:
Unic sau slbatic, folclorul muzical bulgar este cutat de strini n
dorina lor de armonie individual. [] Pentru strini, spectacolele cu muzica
noastr popular (cineva a numit-o reprezentarea prin sunet a bulgarilor) nu
nseamn o restaurare anacronic a exotismului balcanic, ci noi cronotopi
plini de vitalitatea transmis de vocile noastre bulgare. Chiar dac ei nu
percep aceste voci ca fiind bulgare, este suficient c au nevoie de ele.
n ciuda opiniei lor generoase, autorii erau contieni de sentimentul
numit de Tsvetan Todorov xenofilie occidental, caracterizat printr-o
binevoitoare percepere a culturii strine ca avnd o valoare mai mic:
Pentru occidental, tradiiile noastre sunt interesante prin primitivismul,
napoierea, exotismul slbticiei lor.255 Spre deosebire de observatorii
occidentali care, construind i analiznd discursul balcanist, au fost ( i sunt)
prea puin contieni i chiar mai puin interesai de gndurile i sensibilit ile
obiectelor lor de studiu, arhitecii balcanici ai diferitelor imagini de sine au
fost implicai nc de la nceput ntr-o relaie dinamic, complex i
creatoare: unii au fost (i sunt) excesiv de contieni de sine, alii bnuitori,
paranoici, arogani sau agresivi, dar toi fr excepie au fost i continu s
fie contieni de prezena acestui discurs. Nu este ceva valabil doar n
Balcani. Chakrabarty arat felul n care nvaii nonoccidentali studiaz
propria lor istorie n raport cu istoria Vestului, n timp ce lumea academic
occidental nu rspunde printr-un demers similar.256
Becker i Arnold au demonstrat convingtor c stigmatul nu este doar un
element cultural universal, ci are o important universal intercultural.
Stigmatizarea ce-i arc originea ntr-o societate poate s aib un efect
variabil n altele, iar responsabilitatea sa n conflictele din interiorul
societilor i ntre ele nu trebuie subestimata. Credina acestor autori este
c cei care se ocup de tiinele sociale joac un rol n nelegerea acestor
fore uneori subtile, alteori cataclismice mpingnd factorii critici la
nelegerea stigmatului, din interiorul i din exteriorul culturii, i fabricnd
unelte cu care s nelegem mai bine cultura noastr i pe a altora257.
Studiile multidisciplinare ale stigmatului au relevat trei aspecte importante,
care constituie componentele primare afective, cognitive i
comportamentale: frica, stereotipia i controlul social. Aceste studii afirm de
asemenea ca, mpreun cu invocatul efect restrictiv pe care diferenele
nedorite l au asupra realizrii i oportunitilor sociale, impunerea controlului
social este decisiv n stigmatizare. O astfel de abordare a stigmatului scoate
la iveal cadrul su relaional complex i permite nelegerea sa nu ca
255 vetan Todorov, Zabclejki otnosno krstosvancto na kullurite, Literatures vestnik, nr, 8, 1991, 3.
256 Dipesh Chakrabarty, Postcoloniality anti the Artifice of History: Who Speaks for Indian Pasts?, Representations, vol. 37,
iarna 1992, 342-369.

257 Gaylene Becker i Regina Arnold, Stigma as a Social and Cultural Construct, The Dilemma of Difference, 56.

proprietate a indivizilor, aa cum l-au conceptualizat muli, ci ca percepie

construit uman, n flux constant i care ofer legitimitate rspunsurilor
noastre negative la diferenele umane258.
Meditnd la simetria formal a procesului definiiei prin opozi ie, James
Carrier a ajuns la concluzia ca, n practic, suntem confruntai cu un model
asimetric ce privilegiaz Vestul ca standardul fa de care sunt defini i to i
Ceilali datorit puterii sale istorice, politice i economice. Occidentalii
posed autonomia relativ de a construi imaginile societilor strine a a
cum consider, datorit dezechilibrului politic existent: Antropologii
occidentali, descriind societile pe care le-au studiat poate ndeaproape i cu
simpatie, se confrunt doar cu propria lor cinste pentru a controla
reprezentarea pe care au produs-o. Chiar dac cei descrii ajung s citeasc
i s resping reprezentarea, gestul lor nu are anse s fie recunoscut n
mediile academice i sociale, cele mai importante pentru antropologi.259
Nu este prea linititor s nfruni realitatea dur c trebuie s atepi ca
Occidentul s se confrunte cu propria cinste pentru a controla
reprezentarea pe care o produce.

3.
Descoperirea Balcanilor
Un voyageur dois se garder de l'enthousiasme s'il en a et surtout s'il n'en a
pas.260
Helmuth von Moltke261
Balcanii n sine, ca entitate geografic, social i cultural distinct, au fost
descoperii de cltorii europeni de-abia dup sfritul secolului al XVIIIlea, odat cu nceputul contientizrii faptului c posesiunile europene ale
Imperiului Otoman aveau o fizionomie distinct, ce merita o aten ie diferit
de tratarea lor ca simple provincii otomane sau ca simple situri arheologice.
Pn atunci, Imperiul Otoman era considerat un bloc ntre Europa i Asia.
Revelaia aceasta a zdruncinat caracterul unitar al lumii orientale262. Ea
fcea parte dintr-un proces complex, rezultatul unor schimbri structurale
adnci care au avut loc n viaa politica, social i cultural a Europei.
Dezvoltrile tehnologice ale modurilor de produc ie industrial, un comer
intern i extern n expansiune, mijloace de comunicare mbunt ite,
transformarea ordinii sociale tradiionale, extinderea i ndeplinirea
principalelor idei ale Iluminismului, realizarea pn la capt a revolu iei n
rspndirea tiparului i n educaie au mrit enorm publicul cititor, precum i
258 Lerita M, Coleman, Stigma: An Enigma Demystified, The Dilemma of Difference, 227-228.
259 carrier, occidentalism, 197.
260 Un cltor trebuie s se fereasc de entuziasm cnd este cuprins de acesta i mai ales cnd nu este cuprins de el (lb fr.).
261 Helmuth von Moltke, Briefe ber Zustnde und Begebenheiten in der Trkei aus den Jahren 1835 bis 1839, E. S. Mittler,
Berlin, 1911, scrisoare din 21 mai 1837.

262 Nicolae Iorga, Les voyageurs franais dans l'Orient europeen, Boivin, J. Gamber, Paris, 1928, 112.

producia de material literar.

n acelai timp, luptele din ce n ce mai intense ale populaiilor balcanice
pentru suveranitatea politic din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea au atras
atenia observatorilor externi asupra populaiilor ce fuseser pn atunci
reunite sub denumirea nedifereniat de otomani sau cretini turci.
Amestecul de romantism i Realpolitik al analitilor a creat o abordare
polarizat: susinere sau demonizare a acestor populaii. Deosebit de
evocatoare a fost moda filoelenismului care a cuprins Europa n anii 1820 i
deziluzia ulterioar n faa realitii. Acelai curent poate fi observat n cazul
turcofiliei i slavofiliei, mbinate cu imaginea rsturnata a turcofobiei (sau
mai degrab a islamofobiei) i slavofobiei, replici la politica lor de mari puteri
i, n mod specific, atitudinile secolului al XIX-lea fa de Rusia.
n secolul ai XVIII-lea, comerul britanic i cel francez din Orientul
Apropiat reuiser s-l nlocuiasc pe acela al oraelor-state italiene. n a
doua jumtate a secolului, interesul cltorilor s-a deplasat treptat spre est:
n Marea Cltorie a englezilor, Grecia a nlocuit Italia, odat cu nchiderea
Europei Occidentale n perioada revoluionar i a rzboaielor napoleoniene.
Interesul susinut pentru literatura i monumentele Antichitii clasice era
deosebit de nflcrat n perioada Iluminismului. Tnrul Gibbon scria:
Geniul filosofic consta n capacitatea de a repeta cele mai simple idei, n
descoperirea i combinarea principiilor de baz ale lucrurilor. [] Ce studiu
poate forma un astfel de geniu? [] studiul literaturii, obi nuin a de a deveni
rnd pe rnd grec, roman, discipol al lui Zeno sau al lui Epicur.263
Literatura totui nu mai era suficient n marea dragoste pentru Antichitate,
i nici monumentele. Iluminismul a adugat o nou dorin ce provenea din
conceptul stadiilor evoluiei: indiciul pentru a determina locul cuiva n istoria
civilizaiei era reconstrucia, iar impulsul de a ajunge la rdcinile istoriei
umane era mplinit prin cercetarea istoric i prin observaia etnologic. n
anul IX al Revoluiei, Louis-Franois Jauffret, secretar permanent la Societ
des observateurs de l'homme, fondat n 1799 la Paris, a argumentat c cel
mai bun mod de-a scoate la iveal cele mai obscure probleme ale istoriei
noastre primitive era s compari obiceiurile, limbile, practicile i munca
diferitelor popoare, n special a celor care nu sunt nc civilizate264
Joseph-Marie, baron de Gerando, precursor al antropologiei i al domeniului
numit geographie humaine, s-a ridicat mpotriva abordrii superficiale a
cltorilor din trecut, care-i focalizaser atenia asupra mineralelor, florei i
faunei, i a ncurajat n schimb descrierea i studiul omului n mediul su
natural i social pentru a restabili astfel legturile splendide ale societ ii
universale i pentru a reconstrui diferitele grade de civilizaie: Astfel []
vom fi condui napoi spre primele perioade ale propriei noastre istorii []
cltorul filosof, navignd spre captul lumii, cltorete de fapt n timp []
263 Edward Gibbon, An Essai on the Study of Literature, Garland, New York, 1970, 89-91.
264 Jean Copans i Jean Jamin, cd Aux origines de l'anthropologie franaise... Le Syeomore, Paris, 1978, 77.

Aceste insule necunoscute la care ajunge sunt pentru el leagnul societ ii

umane. Aceste popoare [] refac pentru noi starea strmoilor notri i
istoria timpurie a lumii.265
O generaie mai devreme, n A Voyage Round the World, George Foster,
navignd ca asistent naturalist n a doua cltorie a cpitanului Cook, a gsit
multe puncte de comparaie ntre obiceiurile, fizicul, chiar i politica vechilor
greci i tahitieni.266 Urmtorul pas a fost s se ndrepte ei nii ctre
pmntul vechilor greci, iar Robert Wood, cltor i politician, care a plecat n
cltoriile sale estice pentru a citi Iliada i Odiseea n rile unde a luptat
Ahile, unde a cltorit Ulise i unde a cntat Homer, a descoperit n final c
Homer era reprezentantul unei societi primitive.267 Efortul de a studia
lumea antic prin vieile locuitorilor contemporani ai pmnturilor clasice a
determinat o contientizare a grecilor de azi i a problemelor lor. Aceasta a
fost extins curnd asupra diferiilor slavi i a altor grupuri etnice ce populau
peninsula, care au devenit figurile vii a ceea ce a ajuns s fie considerat ca
un Volksmuseum al Europei.
Evaluarea relatrilor cltorilor i a altor descrieri ca surse istorice a oscilat
ntre ncntare complet i ncredere excesiv, pentru perioadele n care
informaiile erau reduse, i (mai rar) o respingere absolut pe temeiul c
aceast literatur era superficial i nu putea servi dect la ilustrarea
prejudecilor naionale. Cele dou atitudini extreme au fost inspirate de
dorina de a suprageneraliza i de lipsa de atenie fa de meritele i
slbiciunile fiecrui caz concret. Astzi, relatrile cltorilor primesc nu numai
atenia cuvenit n cea mai bun tradiie critic, ci sunt folosite ca materiale
indispensabile pentru studiul alteritii. Postularea descoperirii Balcanilor
ntr-un astfel de moment istoric relativ trziu nu nseamn c povestirile
cltorilor sau alte descrieri au fost doar un fenomen posterior secolului al
XVIII-lea. Multe din rapoartele mai vechi, n special cele compilate de
observatori politici, ofieri ai serviciilor de informaii i diploma i, au fost
deseori produsul unui ochi mai atent i mai bine informat dect relatrile
cltorilor ulteriori. Descoperire este un termen inadecvat pentru a numi
relatrile timpurii, chiar dac zone bine cunoscute n Antichitate i n Evul
Mediu au fost ulterior terse din memoria Occidentului i a fost necesar ca
ele s fie redescoperite. Temele bizantine i balcanice au fost ntotdeauna
prezente n literatura i istoriografia Europei Occidentale, dar dup secolul al
XV-lea s-au nregistrat mai curnd o individualizare i o concretee crescnde
dect o redescoperire literal.268
Cteva circumstane fac relatrile pe teme balcanice semnificative i trezesc
265 Joseph-Marie Degerando, The Ohservation of Savage Peoples, University of California Press, Berkeley i Los Angeles, 1969,
63.

266 eisner, travels, 77.

267 Robert Wood, Dictionary of National Biography, Oxford University Press, Londra, vol. 21, 1921-1922, 84846.
268 Raia Zaimova, Blgarskata tema v zapadnoevropeiskata knijnina XV-XVII vele, Universiteisko izdatelstvo Sv. Kliment
Ohridski, Sofia, 1992, 209.

un interes imediat. n primul rnd se pot distinge n ele nceputurile i

formarea gradat a unei percepii a Balcanilor ca entitate geografic i
cultural distinct, mai important dect descrierea istoric a provinciilor ce
trebuie traversate pe drumul spre capitala otoman. n al doilea rnd, ele au
fost produse i publicate pentru un public larg, dar entuziast; astfel, ace ti
cltori aveau rolul jurnalitilor de mai trziu: ei formau opinia public,
exprimnd gusturile i prejudecile dominante ale epocii lor. Aproape niciuna
din descrierile timpurii nu a fost scris n mod special pentru publicare: cu
cteva excepii notabile i influente, majoritatea au fost publicate fie n edi ii
foarte limitate, ceea ce le transforma imediat n rariti bibliografice, fie abia
mai trziu, n secolele al XIX-lea sau al XX-lea, ceea ce le-a limitat la o
clientel format n majoritate din specialiti. Unele, popularizate mai trziu,
au introdus percepii sau prejudeci mai vechi n formarea unei imagini
atotcuprinztoare. n al treilea rnd, tocmai n relatrile ulterioare se poate
distinge mbinarea tuturor elementelor care au dat form stereotipurilor
existente despre Balcani. Desigur, unele caracteristici pot fi observate deja n
relatrile de cltorie i descrierile secolelor al XVI-lea i al XVII-lea: de
altfel, cu excepia lui Troeltsch, care a vzut nceputul modernitii abia n
secolul al XVIII-lea, ele au fost scrise la nceputul aceleiai perioade istorice
n care nc trim, n pofida sosirii declarate a postmodernismului.
Muli au acceptat mpreun cu Henri Pirenne c, odat cu venirea
arabilor, lumea mediteranean a fost mprit iremediabil n cele doua
tabere ireconciliabile ale cretinismului i islamului, fapt care a izolat
cretintatea medieval de sursele sale din Orientul Apropiat. Stabilirea
otomanilor n colul de sud-est al Europei a constituit lovitura final dat
Occidentului n dorina sa de a restabili aceast legtura prin cruciade.
Succesul expansiunii otomane spre Europa Centrala pn la sfr itul secolului
al XVI-lea a meninut vie ideea recuceririi religioase, cel puin cteva decenii
dup Btlia de la Lepanto din 1571, i chiar n rzboaiele Ligilor Sfinte pn
la sfritul secolului al XVII-lea, cnd recesiunea Imperiului Otoman n
Europa a devenit n sfrit limpede i irevocabil. Ar fi o simplificare s
susinem c a existat un rspuns omogen i monolitic al Vestului fa de
pericolul otoman, dei persista o fric general copleitoare n fa a unui
inamic puternic, ntruchiparea chintesenial a strinului. Fascina ia fa de
puterea otoman era aa de mare, nct operele istorice i literare referitoare
la otomani le depeau de departe pe cele dedicate descoperirii Noii Lumi.269
Totui, ceea ce a ajuns s prevaleze n relaiile cu noua putere european au
fost consideraiile referitoare la echilibrul puterii (inspirnd n mod direct
faimoasa alian franco-otoman), precum i dorina de a-i cunoate mai
bine i de a-i gzdui pe noii stpni ai rutelor comerciale i ai pmnturilor
importante.270
269 ibid., 6.
270 Dorothy M. Vaughan, Europe and the Turk: A Pattern of Alliances, 1350-1700. University Press, Liverpool, 1954, vii-viii.

Au existat ntotdeauna cltori ce au traversat peninsula, dar majoritatea se

grbeau s o strbat i s ajung n cele dou puncte de atracie: ara
Sfnt i Constantinopol. Printre scrierile europene din primele secole ale
domniei otomane, relatrile cltorilor ocup un rol relativ modest,
majoritatea lucrrilor fiind opere de polemic i propagand antiotoman,
descrieri ale campaniilor militare i tratate politice.271 Fr ndoiala, cea mai
bun cunoatere a otomanilor i a Balcanilor n perioada timpurie ne vine de
la veneienii care aveau, prin tradiie, puternice legturi comerciale, politice
i culturale cu fostul Imperiu Bizantin. Crearea unei viguroase diaspore
intelectuale greceti dup cderea Constantinopolului n 1453 a asigurat un
schimb continuu i rodnic care a devenit un element fundamental al spiritului
umanist al Renaterii. Dependent vital de pstrarea elaboratului i
sofisticatului su mecanism comercial, Veneia a reuit, oscilnd cu
diplomaie miastr ntre conciliere, colaborare, neutralitate i rzboi, s- i
menin poziia privilegiat n trmul otoman pn la sfritul secolului al
XVI-lea, n faa competiiei din ce n ce mai mari a puterilor Europei
continentale. Mult timp dup ce a intrat ntr-un con de umbr, Veneia a
continuat s fie prezent fizic n diverse regiuni ale Balcanilor (n partea
estic a Adriaticii i Pelopones pn la nceputul secolului al XVIII-lea), iar
rapoartele ambasadorilor veneieni sunt de o calitate inegalabil.
Relationi veneiene erau un indicator al evoluiei discursului politic vene ian
i al percepiilor Imperiului Otoman. n jurul anului 1560 s-a petrecut o
schimbare dramatic de apreciere. nainte, depeele ambasadorilor, dei
niciodat eliberate complet de viziunea cretin tradiional asupra islamului,
dovedeau o curiozitate iscoditoare i raional fa de motivele succesului
otoman. Aceasta i-a condus la o fascinaie cunosctoare i la un respect
deschis exprimat fa de ordinea intern a imperiului, care era legat de
puterea absolut a sultanului, opinii care au influenat atitudinea patriciatului
din Ragusa. A urmat o rsturnare abrupt i complet: admiraia discret
fa de conducerea absolut a sultanului s-a transformat ntr-un verdict
aspru privitor la practicile sale tiranice; Imperiul Otoman a nceput s fie
descris ca esena despotismului. Veneia i-a schimbat atitudinea faa de
natura tiraniei, sub influena schimbrilor politice ce aveau loc n Italia, n
special din pricina rivalitii dintre principatul Florenei, condus de familia
Medici, i republica veneian: Odat ce dihotomia ntre starea de libertate
i starea de tiranie a fost conceptualizat, ea a fost aplicat Imperiului
Otoman ca tiranie par excellence cci ceea ce putea fi afirmat n mare despre
principatul florentin putea fi spus n mod absolut despre Imperiul
Otoman.272
271 Carl Gollner, Die Turkenfrage in der ffentliehen Meinung Europas im 16. Jahrhundert, Bibliotheka Aureliana, Baden-Baden,
70, 1978.

272 Lucette Valensi, The Making of a Political Paradigm: The Ottoman State and Oriental Despotism, Anthony Grafton i Ann
Blair, ed., The Transmission of Culture in Early Modern Europe, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1990, 199; Zdenko
Zlatar, Our Kingdom Come; The Counter-Reformation, the Republic of Dubrovnik, and the Liberation of the Balkan Slavs. East
European Monographs, Boulder, Co., nr. 342, Columbia University Press, New York, 1992, 15, 20.

n mod ironic, valoarea renascentist a libertii a intrat n discursul politic

veneian ca doctrin central n momentul culminant al Contrareformei. Mai
mult, caracterul ei antiotoman explic paradoxul prin care catolicismul
militant posttridentin al papalitii i-a nsuit multe valori renascentiste
pentru evidentele sale scopuri antirenascentiste i antireformiste. Secolul al
XVII-lea a fost martorul vrfului propagandei catolice n Balcani, prin
activitile Congregaiei pentru Propagarea Credinei (Congregatio de
Propaganda Fide), fondat la Roma n 1622. n politica sa misionar special
fa de slavii balcanici, Contrareforma a fost att O for motivat ideologic,
ct i un produs al unui sistem de aliane occidentale direc ionate mpotriva
turcilor273. n 1637, Francesco Bracciolini, fost secretarul lui Antonio
Barberini, cardinal i conductor al Congregaiei pentru Propagarea Credin ei,
i-a dedicat cardinalului un poem consacrat cretinrii Bulgariei. Acest lucru sa ntmplat ntr-o perioad cnd protestantismul considera c ortodoxia
greac este mai apropiat de tradiia evanghelic i fcuse cteva ncercri
de a promova legturi mai strnse cu ea. O pies de teatru fi polemic i
propagandistic, La Bulgheria Convertita, a fost de asemenea o scriere
moral baroc structurat n jurul dihotomiei Dumnezeu-Ru, acesta din
urm fiind reprezentat de fora tripl a ortodoxiei schismatice, islamului i
protestantismului.274 Propaganda papal, diseminat n limbile regiunii, a
fcut un efort susinut i ncununat de succes pentru a dobndi o cunoa tere
imediat i detaliat a diferitelor popoare slave. n aceast privin, a
continuat motenirea diplomatic veneian a observaiilor pertinente i
concrete. Caracterul apropiat al relaiilor Veneiei i mai trziu ale Italiei
cu Balcanii a fost promovat de asemenea prin continua prezen a
emigranilor balcanici, n special diaspora greac prosper i influent, dar i
reprezentanii diferitelor grupuri etnice slave.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd activarea politicii ruseti n
Mediterana a ndemnat pri din Balcani la revolt deschis mpotriva Porii,
Italia a acionat ca intermediar ntre Est i Vest ntr-o relaie complicat
definit ca simbioza italo-greco-rus. Legturile tradiionale ale Italiei cu
lumea balcanic au hrnit entuziasmul elen, solidaritatea cu exila ii greci,
viziuni neoclasice, descoperirea lumii ruseti ca elemente care au afectat
puternic cultura din Veneia, Toscana, Neapole i chiar din Piemont275. Italia,
mpreuna cu Frana, a devenit cel mai important canal cultural pentru
transmiterea ideilor iluministe spre Grecia i, de acolo, spre restul
Balcanilor.276 n acelai timp, poate datorit proximitii sale fizice sau
deoarece nu a fost npstuit organic cu o mission civitisatrice277, Italia nu
273 zlatar, our kingdom come, 4, 21.
274 Zaimova, Blgarskala tema, 10, 139-144.
275 Franco Venturi, The End of the Old Regime in Europe, 1768-1776, vol. I, Princeton University Press, Princeton, N. J., 1989,
111-132.

276 Paschalis Kitromilides, John Locke and the Greek Intellectual Tradition: An Episode n Locke's Reception n South-East
Europe, G. A. J. Psogers, ed., Lockes Philosophy: Content and Context, Clarendon, Oxford, 1994, 222, 226, 231.

277 Misiune civilizatoare (lb. Fr.).

a avut o atitudine abstract i dispreuitoare fa de Balcani, i nici nu a

pierdut vreodat din vedere caracterul lor concret.
Ca i italienii, lumea germanic a venit n contact direct cu otomanii, iar
habsburgii au devenit principalul bastion mpotriva continurii expansiunii
otomane n Europa, ceea ce a coincis cu luptele istovitoare ale Reformei pe
pmnturile germanice. Cantitatea enorm de propaganda antiturceasc a
creat o imagine stereotip a otomanilor ca slbatici, sngero i i inumani i a
produs un adversar demonizat ntruchipnd dumanul ereditar al
cretintii. Aceast propagand a fost utilizat n politica intern, strns
legat de absolutism i de disciplinarea social a populaiei.278 n acelai
timp, imaginaia popular a fost adnc marcat de ceea ce a devenit
cunoscut ca Turkennot und Turkenfurcht (probleme turceti i spaim
turceasc), atestate de numeroase cntece populare, predici i obiceiuri
specifice.279
Pe de alt parte, imaginea Imperiului Otoman n Literatura de cltorie a
aceleiai perioade era remarcabil diferita de stereotipurile abstracte ale
materialelor de propagand. Observaiile perceptive tipice pentru relationi
veneiene au fost probabil egalate doar de habsburgi i n general de
literatura de cltorie n limba german, care a lsat cele mai numeroase,
detaliate i informate relatri despre Balcanii din secolul al XVI-lea pn n
secolul al XVIII-lea.280 Acestea erau n mare parte descrieri ale diverselor
regiuni provenind din nsemnrile compilate n timpul misiunilor diplomatice
oficiale la Poart, dar i jurnale ale negutorilor, pelerinilor sau prizonierilor
de rzboi. Cei care le scriau erau de obicei funcionari de rang nalt ai
Imperiului Habsburgic cu o excelent educaie, deseori cunoscu i umani ti.
Unii dintre ei erau de origine slav (croai, sloveni, cehi a . M d.), ceea ce le
conferea o pertinen suplimentar a observaiei.
Cunoaterea intim i interesele diverse ale emisarilor habsburgi lor i fceau
de asemenea mult mai sensibili la diferenele etnice din peninsul. Mul i
dintre cltorii secolului al XVII-lea Kuripesic, Vrancic, Demschwamm,
Busbecq, Gerlach, Schweigger, Lubenau au distins corect grupurile slave,
lsnd valoroase descrieri de costume, dansuri i obiceiuri ale srbilor,
bulgarilor, dalmailor a. M d. Bogia observaiilor concrete a lipsit adesea
din scrierile ulterioare ale cltorilor din inuturi mai ndeprtate de Imperiul
Otoman. Anton Vrancic a dat una dintre primele i cele mai detaliate
descrieri ale coafurilor i ornamentelor pentru cap ale femei lor bulgare,
subiectul favorit al scriitorilor, i cititorilor europeni din acea perioad.
Podoabele ieftine preau ciudate i simple, uoare i nostime pentru
gustul trimiilor imperiali, obinuii cu bijuteriile i rochiile de la curte. Cu
278 Karl Vocelka, Das Trkenbild des christliched Abenlandes in der fruhen Neuziet, Erich Zollner i Karl Gutkas, ed., Osterreich
und die Osmanen - Prinz Eugen und seine Zeit, Osterreichischer Bun des verlag, Viena, 1988, 22-26.

279 Senol Ozyurt, Die Turkenlieder und das Trkenbild in der deutschen Volksuberlieferung vom 16. Bis zum 20. Jahrhunderty
Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1972.

280 Ionov, Nemski... XV-XVI v., 29; Nemski.. XVII-XVIII v., 9.

mrinimie, Vrancic uit aerele aristocratice ale tovarilor si de cltorie,

inocena sa binevoitoare fiind pe msura prejudecii sale: Dac simplitatea
podoabelor lor n-ar fi aparinut unui popor oprimat i n majoritate rural, cu
greu am fi putut crede c aveam de-a face cu indivizi raionali. Hainele lor
de-abia dac pot fi numite astfel. Sunt nengrijite, rudimentare i ieftine,
fcute din blnuri proase ca acelea purtate, probabil, de oamenii primitivi.
Totui, acest pasaj era urmat de o descriere ampl i elaborat a
excepionalului ornament pentru cap al femeilor bulgare din zona Pirot, a
inelelor i brrilor lor, i se termin cu o vesel digresiune filosofic asupra
modei:
Odat, cnd eram nconjurai de multe femei care se mirau de noi, iar
noi ne miram de ele i de ornamentele lor, una dintre ele ne-a ntrebat dac
i femeile noastre se mpodobeau. Ce fericite erau aceste femei, care nu
cunoteau extravagana noastr, mulumindu-se cu obiecte care costau mai
nimic. Ele nu erau mai puin mulumite n srcia lor dect erau femeile
noastre n bogia lor.281
Gentlemeni galani ntotdeauna, aproape toi observatorii aristocratici
habsburgici i-au concentrat atenia asupra frumuseii femeilor de la ar pe
care le-au ntlnit i au scos n eviden ospitalitatea i hrnicia lor. Spre
deosebire de omologii lor francezi i englezi de mai trziu, care au elogiat
frumuseea femeilor din Balcani punnd-o ns n contrast cu apari ia
slbatic i animalic a brbailor lor, germanii au preferat s treac brbaii
sub tcere. O excepie au constituit-o cei civa cltori de provenien
nearistocrat, cum ar fi Hans Demschwamm sau Reinhold Lubenau, care au
fost la fel de interesai de costumele masculine ale btinailor, fr a emite
ns judeci de valoare. Reinhold Lubenau a traversat Balcanii n 1587 ca
farmacist al misiunii imperiale ce ducea tributul anual la Poart. Nscut ntr-o
veche familie de oreni, n Knigsberg, protestantul Lubenau a primit o
bun educaie i, dornic s vad inuturi strine, a acceptat s serveasc
misiunea habsburgic n pofida aversiunii sale fa de catolicism. Intrnd n
Bulgaria, el a dat descrieri detaliate asupra limbajului i vestimenta iei
locuitorilor si. Departe de a fi surprins sau ocat de mbrcmintea lor,
Lubenau a remarcat cu bun-sim c brbaii poart prul lung precum
kurlanzii i lituanienii notri, mbrcai n pnz aspr, cenu ie, de obicei cu
capul gol, i-mi amintesc de ranii kurlanzi i estonieni. Femeile, cu bluzele
lor colorate i cu podoabele lor, sunt la fel ca femeile prusace, estoniene,
kurlande, rusoaice i lituaniene din prile noastre, astfel nct nu exist vreo
diferen. Cnd am ajuns la Dunre, am crezut c femeile lituaniene se
mutaser acolo din inuturile lor. Suntem departe de descrierea batjocoritor
ocata a lui Vrancic. Lubenau fusese obinuit cu vederea ranilor i, n plus,
i observase cu atenie. Din moment ce tia poloneza i nvase puin ceha,
a putut s comunice cu localnicii care vorbeau croata sau slava. (El sus inea
281 ionov, nemski, xv-xvi 183-184.

c slavii de pe ntreg uriaul teritoriu al Poloniei, Lituaniei, Rusiei,

pmnturile Cehiei, Moraviei, Ungariei, Serbiei, Bulgariei, Tracici, Macedoniei,
Dalmaiei, Albaniei, Iliriei a. M d. Vorbeau aceeai limb, pe care el o
numea slava sau dalmata.) Lui Lubenau i s-a spus c femeile cu ciudate
plrii decorate erau descendentele vechilor case nobiliare bulgreti care
dispruser i a considerat momentul propice pentru a aduga cteva din
propriile sale reflecii filosofice asupra aristocraiei, folosind Bulgaria ca scen
de desfurare a unei piese cu subiect moral.
n aceast ar, Bulgaria, nu exist nici un fel de nobilime, la fel ca n
toate inuturile turceti. [] Muli provenind din familiile vechilor conductori,
chiar i cei din casa Paleologilor, se cstoresc cu fete de ciobani, astfel c
aristocraia este complet dezrdcinat. Cei din nobilimea noastr care au
devenit prea arogani i-i desconsider pe oamenii din jurul lor ar face mai
bine s reflecteze asupra faptului c aici tinere delicate de vi nobil se
cstoresc cu rani.282
Ogier Ghiselin de Busbecq, aristocrat flamand, nvat, poliglot i distins
diplomat al curii habsburgice, a scris poate cea mai popular relatare despre
Imperiul Otoman, una din puinele publicate n timpul vieii autorului.
Cunoscut ca Legationis Turcicae epistolae quatuor, relatarea lui Busbecq a
cunoscut peste douzeci de ediii n multe limbi europene n secolele al XVIlea i al XVII-lea. Comentnd asupra ornamentelor pentru cap ale
bulgroaicelor n acelai timp i n aceeai regiune cu Vrancic, Busbecq le
compara cu nite Clitemnestre din Troia sau Hecube intrnd n scen.283
Educaia clasic i obsesia Antichitii s-au dovedit benefice n cazul lui.
Zecile de materiale pe care le-a adunat i le-a trimis apoi la biblioteca
imperial din Viena au pus bazele bogatei colecii de manuscrise greceti:
Duc nenumrate monede. Am umplut numeroase trsuri i vapoare cu
manuscrise greceti pe care le-am adunat. Am trimis n jur de 240 de volume
pe mare la Veneia.284 Busbecq nu a constituit o excepie: toi vizitatorii
Balcanilor au fost bine educai, aproape toi cunoteau intim nv tura
clasic i muli erau umaniti de excepie i pasionai colecionari.
Totui, scopul pentru care au adunat n primul rnd cea mai mare parte a
informaiei din relatrile lor a fost s ofere o idee detaliat asupra sistemului
de guvernare al otomanilor. Descrierile lsate sunt surprinztor de bogate i
concrete, cu toat prtinirea lor procretin, care i fcea s prezinte n
general Imperiul Otoman ca un teritoriu marcat de tiranie, jaf, dezordine i
opresiune. Deseori, atunci cnd intrau n descrieri detaliate ale institu iilor i
evenimentelor, scriitorii erau favorabil impresionai de eficiena birocraiei
otomane i de organizarea forei sale militare, de sobrietatea societii n
contrast cu marca cantitate de butur consumat n inuturile germane, ba
282 ibid., 461-562.
283 ibid., 219.
284 Cvetkova, Frenski... XV-XVIII v., 135.

chiar i de amabilitatea lor. n aceast perioad de aprige lupte i rzboaie

interconfesionale n majoritatea Europei, tolerarea cretinilor i evreilor n
Imperiul Otoman dei le era rezervat un statut inferior a produs o
impresie deosebit asupra cltorilor, n special asupra protestanilor.
Despotismul sultanilor constituia obiectul miei admiraii ntruclva ambigue,
acolo unde consideraiile asupra eficienei aveau preponderen n evalurile
generale.285
Relatrile trimiilor habsburgici din secolul al XVI-lea au fost unice prin
calitatea lor n comparaie cu descrierile ulterioare, mai ales prin aten ia pe
care o acordau populaiei obinuite.286 Acest lucru nu constituie o surpriz,
secolul al XVII-lea fiind marcat de intensa lupt ideologic i politic din jurul
Reformei, de rzboiul de treizeci de ani i de ncordatul echilibru al puterii
ntre Imperiul Habsburgic i cel Otoman, toate acestea explicnd stagnarea
cultural din lumea germanofon. De abia n 1743 apare la Jena o carte cu
un titlu ce promite descrierea minuioas a popoarelor nou-descoperite,
amestecnd nume etnice i locale, grupun sociale, profesionale i porecle;
Hussaren, Heydukken, Tolpatchen, Insurgenten, Sclavoniem, Panduren,
Varasdinem, Lycanem, Croaten, Moriaken, Raitzen, Walachen, Dalmatinem,
Uskoken, adic, husari, hoi, nendemnatici, insurgeni, slavi, grzi
albaneze, locuitori din Varasdin, lycaneri, croai, morlahi, srbi, valahi,
dalmai, bandii.287
O pictur n ulei de la nceputul secolului al XVIII-lea din Styria reprezint
ierarhiile etnice i locul germanilor n familia naiunilor europene.288 Aceasta
Scurta descriere a naiunilor europene i a caracteristicilor lor nfieaz
zece figuri masculine portretiznd diferite naiuni, de la pozitiv la negativ:
spaniol, francez, olandez, german, englez, suedez, polonez, ungur, moscovit,
turc i grec. Dei prezentarea lor ierarhizat nu trebuie s surprind, este
remarcabil faptul ca turcul i grecul sunt reprezentai prin acelai brbat cu
turban pentru a acoperi extrema negativ a picturii. Tabloul analizeaz
aceste reprezentri folosind aptesprezece categorii: temperament, natur,
intelect, vicii, pasiuni, cunoatere, costumaie, boli, bravura militar, religie,
form politica etc. Este o ilustrare amuzant nu doar a stereotipurilor, ci i a
neateptatelor modificri pe care acestea le sufer. n ceea ce privete
calitile mentale, spaniolul este caracterizat ca inteligent i nelept,
francezul ca precaut, germanul ca ager i englezul ca prost dispus.
n cadrul aceleiai categorii, intelectul naiunilor ridiculizate este descris ca
limitat pentru polonez, chiar mai redus pentru ungur, nimic pentru rus
i mai puin dect nimic pentru turco-grec. Tabloul a fost n mod evident
executat de i pentru catolici, deoarece Biserica este aezat pe cea mai
285 vocelka, das trkenbild, 30.
286 Ionov, Nemski. XVII-XVIII v., 22.
287 Gabriella Schubert, Berlin und Sudesteuropa, Klaus Meyer, ed., Berlin und Osteuropa, Colloquium Verlag, Berlin, 1991, 185186.

288 ozyurt. Die turkenlieder, 143.

nalt treapt n Spania, bine situat n Frana i n mod mulumitor n

Germania. Englezii sunt reprezentai schimbtori ca Luna, polonezii cred n
orice i ruii sunt nonconformiti, Turco-grecul e descris ca fiind acelai cu
moscovitul, combinnd astfel deviaia ortodox cu aberaia islamic.
mbrcmintea variaz de la stilul onorabil la spaniol, schimbtor la
francez, imitativ la german, urmnd moda franuzeasc la englez, pn la
vemintele lungi ale polonezilor, cele multicolore ale ungurilor, blnurile
ruilor i vemintele feminine (aufweiberari) ale turcilor i grecilor. n timp ce
spaniolii, francezii, germanii i englezii erau comparai cu elefani, vulpi, lei i
cai, polonezii, ungurii, ruii i turco-grecii erau uri, lupi, mgari i obolani,
Totui, lucru semnificativ, erau naiuni europene. Pentru scopurile noastre,
cel mai interesant aspect e viziunea monolitic a locuitorilor Imperiului
Otoman, viziune foarte diferit de dihotomia uzual ntre cretini (de i
ortodoci) i musulmani, ceea ce poate fi explicat prin deteriorarea stadiului
de cunoatere a sud-estului european n aceasta perioad.
De abia dup sfritul secolului al XVII-lea se schimba substanial
perceperea otomanilor, odat cu Iluminismul. Reevaluarea imaginii islamului
n general i crearea unei imagini otomane pozitive n particular i-a avut
nceputul n Frana, dar treptat ea a ptruns i n spaiul germanic.289
Gerard Cornelius Driesch a servit ca secretar i istoriograf pentru magna
legatio trimis la Constantinopol de mpratul habsburgic n ajunul Pcii de la
Passarowitz n 1718. El a publicat voluminosul su jurnal latin n 1721 la
Viena, urmat de dou ediii germane la Augsburg i Nrnberg, Nu numai c
relatarea lui Driesch era extrem de bine informat, un adevrat tezaur
despre viaa zilnic din imperiul Otoman, dar admira deschis anumite aspecte
ale sistemului social i politic otoman, n special absen a aristocraiei
ereditare pe care o compara pozitiv cu comportamentul nobilimii
habsburgice.290
Cpitanul Schad, cltorind prin Balcani n 1740 i 1741, mprt ea aceste
puncte de vedere, ns a prefaat prima parte a notelor sale cu o fraza din
Voltaire: Exist printre tirani cuceritori abili i diriguitori ri, dar distan a
dintre primii i cei din urm nu este prea mare. El a oferit descrieri extrem
de detaliate i vii ale vieii de fiecare zi din Balcani i a remarcat c cretinii
din Europa erau hoi mai mari dect musulmanii. n locul tablourilor
convenionale ale ienicerilor slbatici, Schad i-a comptimit pentru pre ul
revolttor (1,2 florini fa de plata lor zilnic de numai 6 florini) pe care erau
obligai s-l plteasc pentru serviciile igncilor prostituate de la
Razgrad.291 Jurnalul lui Schad nu a fost publicat n timpul vieii sale, dar alte
relatri de cltorie asemntoare au influenat mult publicul cititor. n junii
anilor 1780, cititorii germani erau principalii consumatori de literatur de
289 vocelka, das trkenbild, 31.
290 Jonov, Nemski... XVII-XVIII v., 232.
291 ibid., 363.

cltorie din Europa.292 La sfritul secolului al XVII-lea, chiar i turcul cel

bun, le Turc gnerux, i fcuse intrarea n lumea germanofon i a fost
popularizat prin Rpirea din Serai a lui Mozart, pentru a meniona exemplul
cel mai cunoscut.293
n secolul al XIX-lea, antinomia cretin-musulman dispare din vocabularul
politic i cultural, cel puin n termenii cunoscui. Acum opozi ia apare ntre
naiunile dornice s o ia pe calea progresului european i statele
tradiionaliste, napoiate. Filoelenismul e definit ca o micare de protest
internaional n care naionalismul, religia, radicalismul i lcomia
comercial i aveau rolul lor, precum i sentimentul romantic i eroismul
pur294. Sentimentul filoelen al germanilor are ultimele dou caracteristici n
pofida faptului c statura lui Byron i voluminoasa literatur despre
filoelenismul englez creaser impresia c ei erau cei mai arztori i altruiti
iubitori ai Greciei, numrul germanilor care au luptat propriu-zis pentru
Grecia a depit cu mult oricare alt naiune european. Dintre cei 940 de
filoeleni europeni cunoscui care au luptat n Grecia, majoritatea (o treime)
erau germani, urmai de francezi, italieni i, dup ei, britanici i
americani.295 Prin comparaie, voluntarii din celelalte naiuni balcanice erau
mult mai numeroi. Numai bulgarii care au luptat de partea grecilor n timpul
rzboiului au fost, potrivit relatrii unui scriitor grec contemporan, peste
14.000. Numele a cel puin 704 dintre ei au fost pstrate n arhivele greceti
i ruseti, deci mai muli dect oricare din filoelenii occidentali.296 Faptul c
participarea altor voluntari balcanici nu poate fi nscris sub titulatura ngust
de filoelenism nu justific trecerea sub tcere a acestei expresii a solidarit ii
balcanice, n special n faa unei accenturi aa de mari a incurabilei nvrjbiri
balcanice.
Briefe aus der Trkei scrise de Moltke au fost ludate ca depind chiar i
Cltorie n Italia a lui Goethe n obiectivitatea detaliului i frumuseea
descrierii.297 Viitorul geniu militar a servit n tinereea sa ca instructor n
armata otoman, pe care guvernul otoman, dup distrugerea radical a
ienicerilor, era hotrt s o reformeze dup modelul european. Moltke nu a
avut scrupule n atribuirea tristei stri a rii Romneti jugului turcesc care
a aruncat aceast naiune n total servitute. Orice progres ntlnit n ar
eliberarea ranilor, slbirea poverii taxelor, antrenarea unei miliii locale,
organizarea unui sistem eficient antiepidemic era atribuit forelor de
ocupaie ruseti sub conducerea generalului Kiseleff. Totui, el nu a
292 Gabriella Schubert, Das Bulgaren-Bild doutscher Reisender in der Zeit der Osmanenherrschaft, Zeitsehrift fur Balkanologie,
vol. 26, 1990, 115.

293 vocelka, das turkenbildk, 31.

294 c m. Woodhouse, the philhellenes, flodder and stoughton, londra. 1969, 9.
295 eisner, travels, 120.
296 Nikolai Todorov i Vessel n Traikov, ed., Blgari uceastnii v borbite za osvobojdenieto na Gartna, 1821-1828, Balgarska
akademiia na naukite, Sofia, 1971.

297 Schubert. Berlin und Sdosteuropa, 190.

considerat ncercrile de reform ale Porii ca simple farse politice pentru a

face pe placul puterilor europene, aa cum au procedat ali cltori
observatori. n 1837, ei l-a nsoit pe sultan n voiajul su prin Balcani.
Ascultndu-i discursurile inute cu doi ani nainte de proclamarea oficial a
Tanzimatului, n care sultanul oferea egalitate n faa legii pentru to i supu ii
si indiferent de religie, Moltke i-a exprimat optimismul moderat c aceasta
ar fi fost calea potrivit care avea s duc la succes.298 El s-a dovedit a fi
executantul ideal al propriei sale maxime potrivit creia cltorul perfect
trebuie s aleag calea de mijloc ntre exces i lips de entuziasm. n epoca
sa au mai fost i alii care au lsat relatri de calitate nalt i luciditate plin
de nelegere. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, amploarea viziunii,
diversitatea interesului i calitatea informaiei nvailor din lumea
germanofon au depit chiar i realizrile umanitilor germani.299 Un
exemplu deosebit n aceast privin este opera lui Felix Philipp Kanitz,
rezultatul a dou decenii de cltorii, veritabil rezervor de informa ie bogat
i tiinific despre geografia, etnografia, demografia, arheologia, lingvistica,
folclorul, arta din Bulgaria i Balcani n general; orice ncercare de a rezuma
aceast realizare nu poate fi pe msura ei. Este totodat o oper de mare
valoare literar i, pn la primul rzboi mondial, o surs fr rival de
informaii serioase despre bulgari, fr ndoial, poporul preferat al lui
Kanitz.300
Marele arheolog i filolog Karl Krumbacher, fondatorul studiilor bizantine
germane, a vizitat noul stat al Greciei i regiunile locuite de greci din
Imperiul Otoman cnd avea douzeci de ani. Relatarea cltoriei sale a fost
dedicat marelui filoelen Ludovic I, regele Bavariei. Krumbacher s-a opus
injustiiei judecilor aspre fa de Grecia, ce veneau din dezamgirea
marilor ateptri, judecat fcuta conform criteriilor statelor europene sau
aplicnd un punct de vedere total idealizat. El a demonstrat o n elegere
real i intim a problemelor ce asaltau Grecia i a progresului dobndit pn
n acel moment. A comentat subtil transformrile de identitate ale grecilor
atunci cnd ei au renunat treptat s-i spun Romaioi i Graikoi
identificndu-se ca Eleni. A fost extrem de critic fa de metodologia
mecanicist a etnografiei europene contemporane (n special cea german)
care, prin calcularea statistic a procentajului de pr blond i negru, prin
numrarea ochilor albatri i cprui i prin msurarea detaliat a craniului,
emiteau judeci autoritare asupra unor ntregi naiuni. Desigur, exista un
element de automulumire n comparaia ntre tenacitatea, isteimea i
orientarea consecventa spre viitor a grecilor i metodele statului prusac, dar,
n general, i judeca pe greci conform meritului lor. Pentru Krumbacher,
298 Helmuth von Moltke, Briefe ber Zustdnde und Bege. Benheiten in der Trkei aus der Jahren 1835 bis 1839, Verlag Jakob
Hegner, Kln, 1968, 24, 27, 150-151.

299 schubert, das bulgaren-bild, 120.

300 Felix Philipp Kanitz, Donau-Bulgarian und der Balkan: Historischgeographisch-ethnographische Reisestudien aus den Jahren,
1860-1878, H. Fries, Leipzig, 1875-1879.

Balcanii existau fr doar i poate ca unitate separat i ei a considerat c

originalitatea lor consta n diversitatea etnica, costumele diferite i rela iile
sociale specifice mai degrab dect n vreo form de atitudini culturale sau
sistem de valori adnc imprimate. Aflat n Corfu, a remarcat influen a
italian; numai ocazionalii mturtori de strad albanezi, torctorii vlahi i
grecii mbrcai n fustanele aminteau de proximitatea Peninsulei
Balcanice.301
Nou-apruta Bulgarie a atras la rndul ei atenia i, n anii 1880, a inspirat
chiar o ncercare literar teatral. Dup abdicarea lui Aleksander Battenberg
n 1886, bulgarii cutau cu disperare un nou prin care s satisfac cererile
marilor puteri, mai ales ale Rusiei. n august 1887, a fost gsit noul prin
Ferdinand de Saxa-Coburg-Gotha care a condus ara n urmtorii treizeci i
unu de ani. n acelai an, a fost publicat la Leipzig o scurt carte sub titlul
N-ai dori o coroan bulgar? Pentru toi cei care ar vrea s spun da n loc
de avertisment. Scris de Julius Stettenheim, un popular scriitor satiric
berlinez, ea consta n patru pri: o oper de cincisprezece minute cu
acompaniament de pian (Trompetistul din Skkingen sau solu ia la
chestiunea bulgar); o serie de scrisori burleti scrise n dialect berlinez
prinului Ferdinand (Muckenich i Bulgaria); i dou piese scurte (Pentru
rezolvarea arztoarei chestiuni i Note bulgare). Sfatul oferit lui Ferdinand
era concis; Luai n Bulgaria numai ceea ce este esenial. Depozita i-v toate
bunurile de valoare la banca Coburg, mpachetai, n cel mai bun caz, trei
costume, lenjerie intim, cele trebuincioase pentru ras, cteva arme
ncrcate, o carte de bucate, cteva livre de insecticid i un sceptru uzat. De
ndat ce ajungei, obligai-i s v plteasc n avans pentru primul
trimestru.302 Dei ironia lui Stettenheim viza preteniile prinilor germani a
cror megalomanie era invers proporional cu poziia lor din Germania, el a
prezentat bine viziunea curent asupra Balcanilor: sud-estul era un loc
napoiat i dezordonat manipulat de rui, iar prinii germani erau sftuii s
fie circumspeci. ntr-adevr, noile valori de tipul Ordnung und Gesetz303
erau deja interiorizate att de adnc nct, la nceputul secolului, un student
al lui Johann Gustav Droysen ce lucra la o dizertaie despre teama turceasc
n timpul Reformei a ncheiat cu o critic a politicii marilor puteri pentru
susinerea unui stat nereformabil bazat pe cucerire i putere n loc de lege i
ordine.304
Balcanii, dei parte a Orientului Apropiat, au fost de asemenea subiectul
unei inspiraii foarte diferite: de ast dat e vorba despre figura romantic a
lui Karl May (1842-1912), ale crui cri se vnduser n anii 1960 n peste
301 karl krumbacher, griechische retse... August hetller, berlin, 1886, 7-8, 10-11, 48-49, 253-255, 311-313, 340-343, 389.
302 Julius Stettenheim, Bulgansche Krone gefallig? Allen denen, welche Ja sagen wollen, als Warnufig gewidmet, L. Freund, Buchund Kunst-Verlag, Leipzig, 1888, ediia a doua, 22.

303 Ordine i lege (lb. Germ).

304 Richard Ebermann, Die Trkenfurcht, ein Beitragzur Geschichte der offentlichen Meinung in Deutschland whrend der
Reformationszeit, C. A. Kraemmerer, Halle, 1904, 69.

patruzeci i cinci de milioane de exemplare i i aduseser titlul folosit deseori

batjocoritor de cel mai citit autor german. Karl May a avut ghinionul de a-i
fi plcut lui Hitler i, pentru o perioad de timp, acest lucru i-a ptat
reputaia. Ulterior el a fost reabilitat, atitudinea sa pacifist i chiar
antiimperialist a fost evideniat i i-a asigurat un loc de seam n acest gen
aparte de literatur de aventuri ai crei eroi cavalereti i inspir i astzi pe
tineri. Dei popularitatea lui s-a datorat romanelor sale cu pieile ro ii i
generaii de adolesceni europeni au fost fascinai de povetile despre Old
Shatterhand i Winnetou, Karl May a publicat de asemenea o serie de
romane despre Orientul Apropiat. Printre acestea orientalische
Reiseromane se numra i volumul n trectorile munilor Balcani, al crui
protagonist era eroul romantic Kara Ben Nemsi. Karl May nu vizitase Balcanii
i nici Orientul Apropiat, aa cum nu pusese niciodat piciorul n America de
Nord, ns romanele sale despre Orientul Apropiat au fost att de bine
documentate, n special din relatrile cltorilor i din lucrri geografice,
nct e posibil s-i verifici itinerarele de cltorie305. Karl May poate fi
considerat primul practician al noului gen de turism imaginar ce descrie
cltoria fcut fr a pleca de acas, inspirat numit ecritour306 spre a fi
difereniat de ecriture.307 n 1980, un lingvist german care a vizitat Kosovo
i Albania a recunoscut c avea idei mai curnd nebuloase despre aceste
inuturi care nu erau dect o imagine a unei societi predominant rurale,
patriarhale, conservatoare, nefamiliare n tendinele sale orientale i cu
pronunate tendine rzboinice. Desigur, imaginea reflect lecturile din
copilrie ale operelor lui Karl May308.
Karl May a inspirat de asemenea, dei nu el a inventat genul, muli autori
mai puin talentai dect el de aventuri imaginare, ntreceri cavalereti i
btlii mai puin cavalereti, multe dintre ele avnd loc n Balcani. A existat o
proliferare a attor Karl May specializai n lupte imaginare, nct
Stettenheim i-a mutruluit. Scriind pentru revistele satirice Mephistopheles,
Kladderadatsch i Die Wespen, el a contribuit cu comunicate fictive de rzboi,
extraordinar de populare, din locul de desfurare a rzboiului ruso-turc n
Balcani, semnate cu numele unui corespondent de rzboi inventat,
Wippchen, Pseudonimul su a intrat n vocabularul german ca sinonim
pentru basm.309 Remarcabil este modul n care Balcanii apropiai, mpreun
cu ndeprtatele prerii nord-americane, puteau incita imaginaia popular ca
locuri imaginare pentru desfurarea scenelor romantice sau antiromantice
305 Gerhard Klussmeicr i Hainer Plaul, ed Karl May. Biographic in Dokumenten und Bildern, Oms, Hildesheim i New York,
1978, 104; Schubert, Das Bulgaren-Bild, 118; Schubert, Berlin und Sdostcuropau, 195-196.

306 Joc de cuvinte: ecritour este un cuvnt compus imaginar format din rdcina ecri (a verbului ecrire, a scrie) i tour (tur).
Scriitur s-ar opune, aadar, termenului scriitur (ecriture). (N.t.).

307 Craig Jonathan Saper, Tourism and Invention: Roland Barthes's, Empire of signs, tez de doctorat, University of Florida,
1990.

308 Hartmut Albert, Kosova 1979, Albania 1980, Observaions, Experiences, Conversations, Arshi Pipa i Sami Repishti, cd
Studies on Kosova, East European Monographs, Boulder, Co., nr, 155, Columbia University Press, New York, 1984, 105.

309 Schubert, Berlin und Sdosteuropa, 196.

din diverse piese de teatru moralizatoare.

Iluminismul a adus o reevaluare a imaginii turcului exemplificat cel mai
bine n cazul francez. Pentru francezi, aceast imagine reprezenta o
continuitate mai curnd dect o schimbare abrupt. Dac Veneia i locuitorii
Imperiului Habsburgic au fost obligai s se confrunte direct cu otomanii
victorioi nc de la nceput, Frana nu a fost implicat ntr-o rela ie imediat
datorit deprtrii i absorbiei sale n aproape de sfritul rzboi de o sut
de ani cu Anglia. Singura excepie a constituit-o politica activ a Burgundiei
sub domnia lui Filip al II-lea cel Bun, Puinele relatri din aceast perioad
erau la curent cu tradiiile i patosul cruciadelor, n care otomanii erau
denumii sarazini, dei ocazional cte un observator inteligent dep ea
aceste cliee. Bertrandon de la Broquiere, cltorind ntr-o misiune secret n
1432-1433, a ludat vitejia militar a turcilor i amabilitatea lor mai mare
dect a grecilor. n general, el i-a preferat grecilor care artau o ostilitate
evident fa de un reprezentant al nobilimii catolice, fr ndoial sus inut
de amintirile proaspete ale activitilor dubioase ale cruciailor n Bizan.310
Secolul al XVI-lea, martorul unei rivaliti intense ntre Fran a i Sfntul
Imperiu Roman, a determinat sacrilegiul uniunii ntre Crin i Semilun n
lupta lor mpotriva habsburgilor. Aceast alian nelegiuita avea s persiste
cu suiuri i coboruri pn n timpul lui Napoleon. ntre ndemnurile
umanismului dictnd o abordare raional, empiric i considera iile politice
ale intereselor franceze, literatura francez de cltorie din secolul al XVI-lea
a creat o imagine mai curnd pozitiv a Imperiului Otoman.311 Ordinea i
linitea au impresionat cel mai mult. Jean Chesneau a vorbit cu admiraie
despre excelenta organizare a poliiei i securitatea din timpul nop ii, iar
Pierre Belon l-a citat pe un grec din Lemnos care proslvea efectele benefice
pe care pacea ndelungat le-a avut pentru prosperitatea zonei rurale.312
Dei aceast literatur de cltorie a fost rezultatul unor impresii la prima
vedere, practic toate relatrile secolului al XVI-lea, cu excep ii minore, au
fost scrise de membrii unor misiuni diplomatice: Jean Chesneau, Jacques
Gassot i Pierre Belon, toate n 1547, Nicolas de Nicolay (1551), Philippe de
Fresne-Canay (1572), Pierre Lescalopier (1574). Opinia lor asupra institu iilor
Imperiului Otoman era important nu numai pentru politica extern francez,
ci a influenat n mare msur eseistica, dramaturgia, proza i poezia din
Frana, precum i dezvoltarea general a ideilor referitoare la cultur i
religie.313 Imaginea despoticului dar funcionalului Imperiu Otoman a
exercitat o influen important n formarea unei ideologii europene, n
310 cvetkova, frenski, xv-xviii, 51-52, 58.
311 E Kafe, Le mythe turc et son declin dans les relations de voyage des l'europeens de la Renaissance, Ortens, 1968-1969, vol.
21-22, 159-195; Iorga, Les voyageurs franais, 21-48.

312 cvetkova, frenski, xv-xviii, 73, 84.

313 Clarence Dana Rouillard, The Turk in French History, Thought, and Literanire (1520-1660), Boivin, Paris, 1940 (reeditare la
AMS, New York, 1973).

special franceze, a absolutismului.314

Observatorii strini au fost profund interesai de instituiile religioase ale
imperiului i de modul de coexistena al bogatei varieti de religii i
confesiuni. Pierre Belon, cunoscutul cercettor al tiinelor naturii,
impresionat c diverse confesiuni cretine, precum i evreii, care i gsiser
refugiul n Imperiul Otoman dup expulzarea lor din Spania i Portugalia, i
aveau propriile lor locauri de cult, a atribuit fora otomanilor faptului c
turcii nu foreaz pe nimeni s triasc dup moda turceasca, ngduind
tuturor cretinilor s-i urmeze propria lege. De aici vine puterea turcului:
atunci cnd cucerete o ar, este satisfcut dac ea i se supune i odat ce
i primete taxele, nu-i pas de suflete.315 Dei astfel de impresii au fost
folosite pentru crearea noiunii rspndite a toleranei musulmane, trebuie s
accentum faptul c ele au fost notate n momentul culminant al intoleran ei
religioase n Europa, n special n Frana i, prin urmare, trebuie
contextualizate adecvat.
n acelai timp, efectul acestor imagini pozitive ale otomanilor asupra
reprezentrilor nu poate fi supraestimat. Gargantua i Paniagruel de
Rabelais, scris ntre 1530 i 1550, cu tot umorul i deschiderea sa umanist,
a fost influenat de spiritul popular al cruciadelor i de prejudec ile
referitoare la turci. Cnd Pierocol a fost asigurat c armata sa ctigase toat
Britania, Normandia, Flandra prin Lubeek, Norvegia, Suedia, cucerise Rusia,
ara Romneasc, Transilvania, Ungaria, Bulgaria, Turcia i era acum la
Constantinopol, a exclamat nflcrat: Hai atunci [] s-i ajungem ct mai
repede, cci voiesc s fiu imperator i la Trebizunda. Cred c-o s-i omorm
pe toi cinii tia de otomani i de osmanli maometani! Panurge, pe de
alt parte, czut n minile turcilor mravi canibali, ar fi fost fr ndoial
fript pe frigare i mpnat ca un iepure dac n-ar fi avut parte de ndurarea
voinei divine.316
La sfritul secolului al XVI-lea, exista o ambiguitate crescnd fa de
Imperiul Otoman ce s-a manifestat pe tot parcursul secolului urmtor. Se
urmrea n permanen o politic de alian activ mpotriva Imperiului
Habsburgic alturi de intense Legturi comerciale; la toate acestca se
adugau un sprijin puternic pentru catolicii din imperiu i chiar ac iuni
diplomatice de ncurajare a micrilor de rezisten a populaiilor balcanice
cretine. Acest lucru a fost pe de o parte rezultatul intensificrii propagandei
catolice n timpul Contrareformei, pe de alt parte o ncercare a Fran ei de a
contrabalansa impresia negativ pe care o lsase aliana sa cu otomanii.317
n consecin, ambele poziii au aprut n relatrile cltorilor din secolul al
314 Haris Sturmberger, Das Problem der Vorbildhaftigkeit des trkischen Staatswesens im 16. Und 17. Jahrhundert und sein
Linfluss auf den europaischen Absolulismus, Comite international des sciences historiques, xiie congres interna ional des sciences
hisioriques, Vienne 29 aout-5 septembre 1965, Rapport IV, Horn i Viena, 201-209.

315 Pierre Belon du Mans, Les observations de plusieurs singulantez et chases memorables... Paris, 1553, 180181.
316 Franois Rabelais, Gargantua, trad. De Romulus Vulpescu, E. P. L. U., Bucureti, 1962. P. 179.
317 cvetkova, frenski... Xv-xviii, 13.

XVII-lea, scrise, ca i n secolul anterior, aproape exclusiv de diploma i. Louis

Gedoyn, le turc, a fost prim-secretar la ambasada francez din
Constantinopol, ntre 1605 i 1609 i a servit drept consul francez n Aleppo
ntre 1623 i 1625, unde a fost martorul conspiraiei lui Charles Gonsague,
duce de Nevers. Acest nobil francez de origine greac se bucurase de
sprijinul Papei, al mpratului Sfntului Imperiu Roman, al Spaniei, Poloniei i
chiar al Siriei, ntr-o liga cretin sfnt mpotriva otomanilor, i trimisese
emisari n Serbia i Bosnia. ntr-o scrisoare din Belgrad din ianuarie 1624,
Gedoyn exclama: Fie ca toate s poat fi ndeplinite i ca aceast prim
ncercare s reueasc s-i trezeasc pe cretini, care sunt astzi adormii.
O lun mai trziu, de data aceasta din Sofia, el constata: Cretinii levantini
se trezesc pretutindeni i tnjesc dup sprijinul prinilor cretini.318
Dup rzboiul de treizeci de ani, Imperiul Habsburgic era att de slbit, nct
Ludovic al XIV-lea chiar a trimis o unitate militar pentru a se altura coali iei
victorioase mpotriva turcilor n btlia de la St. Gotthard, n 1664. Francezii
au trimis de asemenea ajutor n Creta n 1660, punnd n pericol dar
nestricnd niciodat complet relaia lor cu Poarta. ntr-o vreme n care
Imperiul Otoman era clar n defensiv, iar defectele sale structurale ieeau n
eviden, n Frana au aprut primele planuri pentru viitoarea lui
mprire319. n anii 1670, Delacroix, fiul faimosului orientalist i traductor
regal oficial din turc i arab, a fost trimis cu misiunea de a colecta
manuscrise orientale, activitate caracteristic a politicii Franei n Levant.
Dup zece ani n Orientul Apropiat, Delacroix a devenit eful catedrei de
arab la Universitatea din Paris i a motenit postul tatlui su la curte.
Scriitor i traductor prolific din turc, arab i persan, el i-a publicat
memoriile n 1684. Descriind corupia principalelor institu ii otomane, a
constatat: Imperiul Otoman este mult mai puternic n imagina ia strinilor
dect n realitate. Conductorii cretini nu au nevoie s se uneasc pentru a-l
nvinge. Regatul francez ar fi suficient i se pare c cerul rezerva aceast
victorie Maiestii Sale.320
Descrierile favorabile continu, dar pierd din fora argumentelor. n 1657, A.
Poullet a trecut prin Sofia i a fost impresionat de frumuseea femeilor
bulgare din satele nvecinate. Ele nu-i acopereau faa ca alte femei din
Orient i i-au atras atenia ca fiind blnde, aproape identice cu femeile
noastre franceze, politicoase i posednd un temperament franuzesc. A fost
nc i mai impresionat de vemintele i colierele lor fcute din cupru, argint
sau monede de aur: Pe piept ele poart basmale acoperite cu cteva din
aceste monede, astfel nct ascund tot ce au dedesubt, aranjate i prinse
foarte jos pe pnz precum iglele pe un acoperi; toate acestea te fac s
presupui c opresiunea nu este att de mare pe ct ne-ar ndemna s
318 Auguste Boppe, Journal et correspondence de Gdoyn, le Turc, consul de France a Alep (1623-1625), Paris, 1909, 47, 53.
319 Jean Coppin, Le bouclier de l'Europe on la guerre sainte. Lyon, 1660.
320 cvetkova, frenski... Xv-xviii, 255.

credem scriitorii notri.321 Poullet era cu siguran un connaisseur322, cci

i exprimase n prealabil dispreul pentru toaletele doamnelor din Dubrovnik,
care le fceau s arate ca o pereche de coapse fr corp323. Folosirea
acopermntului pentru decolteu constituia o prob extrem de neobi nuit,
dar cu siguran inventiv, mpotriva acuzaiilor exagerate de tiranie. ns
chiar i n relatrile ce ncurajau dezvoltarea relaiilor, n special a celor
comerciale, ntre Frana i Imperiul Otoman, se strecurau note critice, iar
descrierile erau tot mai mult nsoite de ilustraii ale slbiciunii, venalit ii i
declinului general.
Aceast judecat antagonic a continuat pe parcursul secolului al XVIII-lea.
Charles de Peyssonnel, diplomat i scriitor, a lsat descrieri valoroase ale
Imperiului Otoman i Crimeei din anii 1750 pn n anii 1770, timp n care a
explorat potenialul lor comercial. El a fost un suporter credincios al
Imperiului Otoman, lund n considerare rolul su n contracararea puterii
crescnde a Rusiei. Avocat nu mai puin devotat al politicii oficiale franceze,
Esprit-Mary Cousinery i-a furnizat guvernului su informaii detaliate i
folositoare despre teritoriile n care a fost consul pn n anii 1790. Interesul
su principal i pasionat era lumea veche i, n afar de colec ionarea ctorva
zeci de mii de vechi monede i medalii, care decoreaz n prezent colec iile
muzeelor din Paris, Mchen i Viena, el a lsat una dintre cele mai valoroase
i impariale descrieri ale Macedoniei, n pofida afectrilor clasice
caracteristice prozei sale. Baronul Kranois de Toil, diplomat i general, care a
contribuit la eforturile de modernizare a armatei otomane, nu i-a putut
ascunde dispreul fa de persistena unor idei eronate despre curajul,
splendoarea, demnitatea i chiar spiritul justiiar al turcilor. Verdictul a fost
att de aspru, nct baronul a fost criticat pentru zelul su excesiv.324
De unde fusese vorba numai de greci i turci, n a doua jumtate a secolului
cltorii francezi au nceput s descopere sau s disting i celelalte na iuni
balcanice cretine325. Spre sfritul secolului, opiniile sceptice i critice
exprimate referitor la viitorul Imperiului Otoman s-au transformat n
respingere fi, n special la cei impregnai cu vederile i gusturile
Iluminismului i formai de evenimentele Revoluiei franceze. Simpatia pentru
despotismul luminat luase sfrit. n secolul al XVII-lea, Imperiul Otoman a
nceput s fie identificat ca locul despotismului oriental, n timp ce monarhia
francez a fost scutit de aceast npast: Nu toate monarhiile sunt
despotiques; numai cea turceasc este aa. Totui, numai odat cu enorma
popularitate a lucrrii lui Montesquieu Spiritul legilor termenul a devenit
321 ibid., 229.
322 Cunosctor (lb. Fr)..
323 Ionov, Evropa otnovo otkriva bdigarite, 79.
324 Charles de Peyssonnel, Traite sur le commerce de la Mer Noire, Paris, 1787; Esprit-Mary Cousinery, Voyage dans la
Macedoine contenant des recherches sur l'histoire, la geographie et les antiquites de ce pays, Imprimerie royale, Paris, 1831;
Memoires du baron de Toil sur les Turcs et les Tartares, Amsterdam, 1784.

325 Iorga, Les voyageurs franais, 109.

fundamental pentru gndirea politic a secolului al XVIII-lea i, cu excep ia

lui Voltaire, a fost meninut ca un tip distinct de guvernare calitativ diferit
de monarhie i tipic pentru toate marile imperii din Asia i Africa, n special
n scrierile lui Rousseau, Mably, Holbach, Boulanger i Turgot.326
Anticlericalismul pronunat al Iluminismului, atacul asupra religiei ca sanctuar
al conservatorismului, prejudecii i napoierii a produs de asemenea o
schimbare n evaluarea islamului. Considerarea Imperiului Otoman ca fiind
esena despotismului era asociat cu convingerea privind caracterul
nereformabil al religiei musulmane, ce suferea de fanatism i bigotism, o
viziune ndeprtat de opiniile anterioare asupra toleranei musulmane.
Contele Ferrieres de Sauveboeuf, un iacobin pasionat, scria n 1790:
Dac turcii ar putea s se lumineze ntr-o zi! Vise dearte! Hrnii cu
ignorana, fanatismul le restrnge orizontul i ei nu aspir la nimic altceva
dect la distracie Otomanii pot fi scoi din Europa, dar nu se vor schimba
niciodat. Fanatismul lor i va urma peste tot, iar valul religiei va determina
ntotdeauna aceast lips de contiin care-i face s dispreuiasc tot ceea
ce, apropiat fiind de obiceiurile noastre, i-ar fi putut ndeprta de
prejudecile lor.327
Similar a fost i verdictul lui Franois Poxiqueville, doctor i membru al
expediiei tiinifice franceze trimise n Egipt n 1798, care a fost capturat de
otomani i a petrecut trei ani n Imperiul Otoman: Turcii, afunda i ntr-o
barbarie profund, nu se gndesc dect cum s devasteze, ceea ce i desfat,
iar aceast nenorocire este legat de credinele lor religioase. Pouqueville,
care n 1805 a devenit consul francez la curtea lui Ali Paa din Ioannina i
mai trziu n Patras, a publicat memorii ce abund n valoroase date
statistice i detalii geografice. El a fost unul dintre primii care au folosit
noiunea de Europa ntr-un sens alegorie mai curnd dect pur geografic i
care i-au disociat pe otomani de familia naiunilor europene civilizate.
Constantinopol devenise, un ora locuit de un popor care apar ine Europei
numai prin inutul n care triete. La fel, faimosul cltor i entomolog
Guillaume-Antoine Olivier a atribuit declinul Imperiului Otoman fanatismului
unei religii opresive i degenerrii morale a societii.328
n 1829, cnd contele Louis-Auguste Felix de Beaujour i-a publicat
memoriile ce rezumau impresiile sale n urma ederii n Imperiul Otoman, el
a mprtit judecata lui Pouqueville scriind: nstrinat de marea familie a
naiunilor europene prin obiceiurile i credinele sale, precum i prin
despotismul conducerii sale, Turcia nu poate primi sprijin sau simpatie pentru
existena sa politic i este susinut doar prin rivalitatea celorlalte guverne
ce se tem c ar putea fi cucerit de unul dintre ele n detrimentul celorlalte.
Pe de alt parte, ori de cte ori erau ntlnite exemple de toleran
326 Melvin Richter, Despotism Dictionary of the History of Ideas, vol. 2, Scribner's, New York, 1973, 1, 10-12.
327 Ferrieres de Sauveboeuf, Memoires hisioriques et politiques de mes voyages... Vol. 2, Maestrcht i Paris, 1790, 302-303.
328 Pouqueville, Voyage en Moree, vol. II 350-358, vol. 2, 142; Guillaume-Antoine Olivier, Voyage dans l'Empire Ottoman... Vol. 1,
Paris, 1801, 334-338.

religioas, acestea erau atribuite ignoranei unei populaii neatinse de graia

civilizaiei, alt noiune elaborat n timpul Iluminismului. Cnd AlexandreMaurice, conte d'Hauterive, a vizitat Imperiul n 1785, el a admirat
scepticismul religios, att de linitit i firesc la bulgari, pe care i-a
considerat demni de a fi iertai. Dar, dei credea ca aceast simbioz
ciudat ntre cretinism i islam, pe care Lady Mary Montagu o observase
naintea lui la albanezi, era preferabil rzboaielor religioase din Ungaria i
Transilvania, care fcuser peste un milion de mori husii, iacobini i catolici,
el a atribuit-o totui nu unei noblei nnscute a caracterului, ci ignoran ei i
simplitii unui popor fr educaie i iluminare. Aceast orbire aa cum o
definea el, se datora faptului c aceti nenorocii sunt att de ndeprta i de
civilizaie, deoarece ei nu posed niciuna dintre pasiunile considerate att de
comune i incurabile n alte pri329.
Pasiunea ideilor lor iluministe i fervoarea revoluionara nu au stricat n
ntregime nclinaia practica a acestor brbai. Contele Marie-Gabriel de
Choiseul-Gouffrier a publicat un extrem de popular Voyage pittoresque de la
Grece n 1782, la ase ani dup vizita sa n Grecia. Ilustraiile acestei cri i
prezentau pe maincoi ntr-o idil pastoral, dar Choiseul chema Fran a i
alte ri europene s-i uneasc forele cu Ecaterina a II-a i s elibereze
Elada. Doi ani dup publicarea acestei cri, Choiseul a fost numit de Ludovic
al XVI-lea ambasador la Poart. Ambasadorul britanic, Sir Robert Ainshe, l-a
informat pe sultan despre ideile subversive ale rivalului su francez i i-a
artat cartea ridicnd din sprncene i comentnd: Acesta este omul pe
care Frana vi-l trimite! Fr s se piard cu firea, Choiseul a editat o nou
versiune, proturceasc, i a denunat originalul ca fiind un fals.330
Totui, noile idei ale secolului al XVIII-lea introduseser o transformare
fundamental n atitudinile fa de populaiile neturceti din Peninsula
Balcanic. Degradarea grecilor moderni n comparaie cu strmoii lor ilu tri
a fost tratat pe larg n relatrile din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, dar ori
de cte ori reflectau asupra sursei acesteia, o atribuiau forelor interne ale
decderii i felului rtcitor al grecilor. Nu numai c semnele de simpatie
erau rare, dar nu exista practic vreo dorin de a-i vedea pe greci
independeni. Dei erau cretini, ei erau schismatici i chiar diferii de
conductorii lor, erau plasai ntr-o zona crepuscular neiluminat nici de
strlucirea Vestului, nici de lumina exotic a Estului. Odat cu pierderea
drepturilor naturale i civile ale omului i cu critica puternic mpotriva
autoritii absolute, declinul grecilor moderni era considerat ca rezultatul unei
pierderi a libertii mai nti sub bizantini i apoi sub turci. Emanciparea
politic a grecilor a nceput s fie considerat ca unica garanie pentru
renvierea trecutului clasic cu influena sa ntineritoare. Legtura dintre
329 Beaujour, Voyage, vol. 2, 589; Journal inedit d'un voyage de Constantinople a Jassi, capitale de la Moldavie dans Thiver de
1785, Memoriu asupra vechei i actualei stri a Moldovei present al lui Alexandru Vod Ipsilante domnul Moldovei la 1787 de
comitele d'Hauterive, L'Institut ci arts graphiques Carol Gobi, Bucure ti, 1902, 311-312.

330 Venturi, The End of the Old Regime. 138-139; Hell en Hill Miller, Greece Through the Ages. As Seen by Travelers from
Herodotus to Bymn, Funk andwagnalls, New York, 1972, 16; Eisner, Travels, 80-81.

politic i cultur a determinat aceast reevaluare.331

Franois Rene de Chateaubriand este exemplul cel mai faimos al acestei
atitudini, care a czut mai trziu sub dominaia tlloetenismului politic francez.
Jurnalul su Itineraire, inspirat de trecerea sa prin Grecia n 1806 i 1807, a
constituit prima relatare literar de cltorie autentic din literatura francez
i a pavat calea spre Alplionse de Lamartine, Gustave Flaubert, Gerard de
Nerval i Maurice Barres. Era un nou tip de relatare de cltorie, ndreptat nu
asupra realitii externe, ci asupra lumii subiective a autorului. Absorbit n
totalitate de propria sa persoan romantic, Chateaubriand a devenit cel mai
important poet al peisajului grecesc. Grecii moderni, la fel ca i albanezii i
turcii, l iritau din cauza manierelor lor necivilizate. ntrebat de un turc
despre scopul cltoriei sale. Chateaubriand a replicat c venise s vad
oameni i n special grecii mori. Pe cei n via i dispreuia i-i zugrvea n
descrieri caricaturale distorsionate. Abia n 1825, n toiul luptei pentru
independen a Greciei, a sprijinit revoluia greceasc i a chemat Europa s
o ajute n numele elenismului, cretinismului i al drepturilor naturale ale
omului. Excepie trectoare n atitudinea lui anterioar i ulterioar fa de
Grecia modern, acest lucru i-a asigurat lui Chateaubriand imortalitatea n
sufletul Eladei recunosctoare. Dar chiar i atunci cnd mbriau idealul
libertii Greciei, francezii nu se puteau dezbra de aerul de mission
civilisatrice al europenilor ce se considerau superiori din punct de vedere
cultural, cutnd s reabiliteze pe grecii moderni n propriii lor termeni,
adic prin imitarea eficace a modelelor clasice derivate din Occident. n mod
ironic, dei presupunea reunificarea culturii greceti, ncuraja de fapt
bifurcarea sa, deoarece opunea motenirea mai recent cretino-bizantinootoman trecutului su ndeprtat.332
Pe parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, diplomaii au fost depi i
pentru prima dat de cltorii propriu-zii: anticari, negutori, nv a i sau
pur i simplu aventurieri. Pentru muli dintre ei atraciile Balcanilor erau
legate de relaia lor cu lumea clasic. Marie-Louis-Jean-Andre-Charles,
viconte de Marcellus, politician al Restauraiei, filoelen i pasionat admirator
al Antichitii, care a lsat o descriere a cltoriilor sale ntre 1816 i 1820,
i-a amintit de Homer, Strabon i de versurile comice din Menandru despre
poligamie, n timp ce femei descule, tinere i btrne, l serveau la mas
ntr-un stuc de la poalele Balcanilor nclinaia de a visa la vechea Grecie nu
l-a fcut s-i piard discernmntul practic, i lui i datorm prezen a
splendidei Venus din Milo la Luvru333. Suntem att de condiionai de
povetile despre venalitatea oficialitilor otomane sau lcomia ranilor
balcanici ignorani ce-i vindeau motenirea clasic i medieval de care nu
le psa ctui de puin, nct merit citat lamentarea unui cltor mai vechi,
331 Olga Augustinos, French Odysseys, Greece in French Travel Literature from the Renaissance to the Romantic Era, Johns
Hopkins University Press, Baltimore, 1994, 61. 281, 285.

332 Ibid., xii, 185, 216-218.

333 m.-l.- j.- a.-c., vicomte de marcellus, souvenirs de l'orient, vol. 2, debecourt, paris, 1839, 542-545.

Paul Lucas, disperat deoarece nu putea dobndi manuscrise din bibliotecile

de pe muntele Athos, cci clugrii deveneau furioi chiar dac te oferi s
cumperi. Frumuseea feminin nu l-a lsat indiferent pe aproape niciunul
dintre cltorii francezi. Acelai Paul Lucas a fost uimit c rncile din valea
Maria aveau manierele unor doamne i le-a comparat cu bacantele lui
Nicolas Poussin.334 Beaujour a scris despre prospeimea tinerelor fete ce
culegeau trandafiri n Valea Trandafirilor de lng oraul Sliven, amintindu-i
de scenele pastorale descrise de autorii antici.335
Brbaii lor erau judecai mai sever. n timp ce Pouqueville considera c
monarhii orientali desfrnai ar trebui s-i caute trandafirii iubirii printre
femeile bulgare nzestrate cu o mare frumusee, statur nalt i inut
nobil, brbaii erau zugrvii ca avnd o nfiare plcut, fr o statur
nobil; faa deschis, ochii mici i fruntea protuberant constituie o descriere
mai bun dect caracterul lor aspru336. Acesta era un verdict comparativ
indulgent pentru partea masculin a populaiilor caracterizate de obicei ca
slbatice sau semislbatice. Un cltor mai vechi, admirator al femeilor,
Poullet, a fost scrbit de dansurile violente ale slavilor catolici de-a lungul
coastei dalmate, dar n special de ceremoniile religioase ale acestor brba i
slbatici ca animalele, care cntau rugciuni n limba lor jumtate latin,
jumtate slav.337 Chiar i tangenial, tema naturii corcite devine din ce n
ce mai prezent la cltori.
Dezvoltarea imperiului lui Napoleon a adus cu sine o prezen francez
direct n Balcani, odat cu constituirea provinciei franceze a Iliriei n
Slovenia, Croaia i Dalmaia, restabilirea conducerii franceze n Insulele
Ioniene i activizarea diplomaiei franceze n Serbia, Valahia i Moldova,
precum i pe lng conductorii semi independeni din Grecia de Nord i
Bulgaria de Vest Ali Paa din epelene i Osman Pazvantoglu. Un nou tip de
cltor i-a fcut apariia: militarul (J.
C, Margueritte, conte de Charbonelle, n 1801, Louis de Zamagna n
1807, contele Armand-Charles Guillemmol n 1826, J.
L-M-E Boudin, conte de Trommelin, n 1828, Felix de Favier n 1830),
inginerul militar (Antoine-Franois, conte de Andreossy, n 1812, FranoisDaniel Thomassin n 1814, Jean-Jaeques Germain, baron de Pelet, n 1826,
G.
B. Richard n 1828) i geograful (J.
G. Barbie de Bocage n 1828) s-au alturat diplomatului n
importante misiuni de spionaj. A aprut astfel i un nou gen: itinerare cu
informaii detaliate despre topografie, starea drumurilor, a satelor i oraelor,
334 Paul Lucas, Voyage du sieur Paul Lucas fait par ordre du roy dans la Grece, l'Asie Mineure, la Macedoine et l'Afrique, Paris,
1712, 240-259.

335 Beaujour, Voyage militaire, vol. 1, 242-245.

336 Pouqueviuc, Voyage en Moree, vol. 3, 234-240.
337 ionov, evropa, 79.

fortificaii etc., unde populaia local constituia ns ultima prioritate, iar

datele etnografice sau de alt tip aveau deseori o calitate inferioar fa de
descrierile mai vechi. Fr ndoial c aceste descrieri, multe dintre ele
aprute n reviste tiinifice sau chiar nepublicate, au contribuit la progresul
imens n cunoaterea concret a peninsulei.338
Marele poet, diplomat i politician francez Alphonse-Marie-Louis de
Lamartine a trecut prin Balcani la nceputul anilor 1830, ca parte a unui vis
de mult proiectat de a vizita partea estic a Mediteranei. Realizare a unei
fantezii esenialmente romantice, cltoria a fost de asemenea motivat de
politic i publicitate. n 1835 el i-a publicat impresiile de cltorie,
cunoscute din ediiile ulterioare ca Voyage en Orient, care s-au vndut bine
n pofida receptrii lor critice amestecate. Proza captivant i plin de emo ie
a lui Lamartine, vederile sale asupra problemei orientale i n special enorma
sa popularitate ca poet au exercitat o influen puternic n formarea opiniei
publice mpotriva liniei politicii externe oficiale de a sus ine integritatea
Imperiului Otoman. El a folosit toate cuvintele-cheie populiste ale perioadei
respective libertate, raiune, civilizaie, progres i s-a aflat n fruntea
promovrii luptei pentru independena naional. Totui, discursurile lui
parlamentare imediat dup ntoarcerea sa erau preocupate mai mult de
problemele echilibrului european de putere stricat de declinul imperiului
Otoman. Soluia lui Lamartine era un protectorat european n Orientul
Mijlociu pentru excluderea interveniei unilaterale de ctre o singur
putere.339 Dobort de o febr serioas ntr-un sat bulgresc, Lamartine a
ajuns s-i cunoasc i s-i aprecieze pe rani i a fost unul dintre primii care
au afirmat c acetia erau complet maturi pentru independen i c vor
pune, mpreun cu vecinii lor srbi, bazele viitoarelor state n Europa. n
pofida opiniei sale favorabile despre Mahmud al II-lea i reformele sale, el
credea c imperiul era sortit pieirii i a chemat Europa s nu-i grbeasc
dispariia, dar, n acelai timp, s nu o mpiedice activ: Nu ajuta i barbaria i
islamismul mpotriva civilizaiei, raiunii i a religiilor mai avansate pe care le
oprim. Nu participai la nrobirea i devastarea celor mai frumoase pri ale
lumii.340
ranii bulgari i-au amintit lui Lamartine de muntenii din Savoia, costumele
lor de ranii germani, dansurile lor de francezi. Scriind n momentul de vrf
ai interesului pentru folclor, cnd unicitatea constituia norma, el a fcut, n
nclinarea lui pentru comparaie, dovada unei atitudini comune de clas:
Obiceiurile bulgarilor sunt cele ale ranilor notri elveieni i savoiarzi:
aceti oameni sunt simpli, supui, harnici, plini de respect fa de preo ii lor
Singura lui obiecie a fost aceea c, la fel ca savoiarzii, ei aveau o expresie
de resemnare, reminiscen a condiiei lor de sclavi. Srbii, pe de alt parte,
338 Cvetkova, Frenski... XIX v., 8-9.
339 William, Fortescue, aiphonse de Lamartine. A Political Biography Croom Helm, Londra i Canberra, St Martin's, New York,
1983, 72-73, 75-76.

340 Lamartine, Voyage en Orient, Paris, 1887, 525.

l-au impresionat prin devoiunea lor pentru libertate i i-au amintit de

elveienii din micile cantoane. El a dedicat cteva paragrafe mictoare
monumentului de cranii umane pe care otomanii l ridicaser lng Nis dup
ce reprimaser o rscoal srb. Cu toate acestea, Lamartine i considera pe
turci o ras uman, o naiune, primii i cei mai demni dintre na iunile
vastului lor imperiu, deoarece credea c libertatea las o urm de neters n
nfiarea cuiva; degenerarea ordinii i obiceiurilor lor, ignoran a i lipsa lor
de legi i transformaser n stpni inepi.341 Pline de inadvertene,
constituind o oper tipic romantic, scrierile lui Lamartine au ntre inut un
interes susinut fa de popoarele Imperiului Otoman.
n pofida unor rezerve mrturisite i interiorizate pe care le am n ce
privete obiectivitatea, lectura unor scrieri ale secolului al XIX-lea apar innd
marelui efort descriptiv destinat colectrii i acumulrii unei cunoateri
pozitive nu poate dect s trezeasc respectul fa de strdania ampl,
erudiia imens i munca neobosit nmagazinate n aceste opere. Acest
lucru nu nseamn c nu exist licriri ocazionale de idei preconcepute sau
de prejudecat deschis, dar numrul observaiilor disciplinate i critice
ntrece de departe greelile minore pe care le descoperi n mod inevitabil.
Von Moltke i Kanitz se numr printre acetia. Poate c realizarea cea mai
important o constituie opera n multe volume elaborat de Ami Boue, o
minte cu adevrat enciclopedic, care a lsat importante scrieri erudite n
geologie, mineralogie, orografie, geografie, topografie, botanic i
cartografie, precum i observaii valoroase despre etnografia, toponimia,
istoria, folclorul, demografia, lingvistica i literatura naiunilor ce triau n
Imperiul Otoman.342 Boue i-a asumat sarcina de a corecta prejudiciile
europene nnscute sau dobndite mpotriva otomanilor i a supu ilor lor. El
tia c urmnd o cale de mijloc i-ar dezamgi att pe entuziatii nflcrai ai
reformelor sultanului, ct i pe oponenii si. n timp ce a salutat eliberarea
Greciei, el a atras de asemenea atenia asupra celorlalte naiuni ale
imperiului, n special asupra slavilor care erau menii s se alture
dezvoltrii civilizaiei europene i echilibrului de putere. Dei opera cu
noiunile neclare de Est i Vest, Boue a fost un precursor al teoriei schimbrii
i spera c, n amalgamarea Estului i Vestului, cel de-al doilea, dup
grefarea aspectelor utile ale civilizaiei sale pe vechile obiceiuri asiatice, va
gsi n Est la fel de multe idei pentru a-i corecta viaa excesiv de artificial
i de complicat ca schimbrile aduse n Europa de cruciade343.
Modul de a cltori n Turcia, anexa de la ultimul su volum, este o
minunat introducere n viaa cotidian i dezvluie sensibilitatea unui
antropolog desvrit. Sfaturile lui Boue despre cum s ascul i i s ob ii
informaii de la localnici merit s fie citite i astzi. El pare s fi avut succes
341 ibid., 248-265, 531-532.
342 Ami Boue, La Turquie d'Europe... Vol. 1, Arthus Bertrand, Paris, 1840; Ami Bone, Recueil d 'itineraires dans la Turquie
d'Europe... W. Braumuller, Viena, 1854.

343 Boue, La Turquie d'Europe, vol. 1, vii-xvii.

n conversaia deschis cu otomanul serios i amabil, precum i cu iste ul

albanez, rafinatul grec sau vicleanul vlah; cu harnicul bulgar, precum i cu
srbul militant, cu asprul bosniac i cu veselul heregovinean344. Enormul
corpus de cunoatere sistematic adunat, organizat i analizat de Boue nu
numai c a dat un imens avnt diferitelor ramuri ale tiinelor sociale i
naturale referitoare la regiune, ci continua s fie una dintre cele mai bogate
surse pentru Balcanii secolului al XIX-lea. Ami Boue te face s crezi c este
posibil s atingi sau cel puin s te apropii de precarul punct de echilibru n
care ai reuit s-i depeti entuziasmul fr s-l fi pierdut totui. Acelai
lucru poate fi spus despre ilutrii si compatrioi, Emile de Laveleye, Cyprien
Robert i Louis Leger. Laveleye avea opinii ferme n chestiunea Orientului i a
fost un exponent al ideii unei federaii balcanice, ceea ce nu l-a mpiedicat s
scrie o relatare bogat n informaii i imparial despre Peninsula Balcanic.
Cyprien Robert a fost autorul a numeroase volume despre slavi, dintre care
unele se ocupau de slavii balcanici sau slavii Turciei. Scriind cu mare
simpatie, Robert a considerat rolul principal al slavismului n istorie ca fiind
acela de perpetuu mediator ntre Asia i Europa, ntre imobilitate i progres,
ntre trecut i viitor, ntre tradiie i revoluie, un canal ntre greci i latini,
ntre Est i Vest. Acest rol mediator nedefinit a fost aclamat de Robert i a
constituit reversul etichetei deloc flatante de mai trziu referitoare la pozi ia
de intermediar a Balcanilor. Louis Leger a lsat printre numeroasele sale
opere o descriere valoroas a slovenilor, croailor, srbilor i bulgarilor de la
nceputul anilor 1880, dei n cazul lui afectrile ocazionale ale vizitatorului
civilizat care elogiat ntoarcerea acestor naiuni n familia european,
aducnd ntr-un Orient regenerat preioasele elemente ale puterii, ordinii i
civilizaiei, servesc ca antiapogeu sau evoc preocuprile discursului
european la sfritul secolului.345
Comparativ cu relatrile italiene, franceze i germane, descrierile ruseti ale
peninsulei provin dintr-o perioad mai trzie. Acesta era un lucru firesc, cci,
dup restrngerea pmnuirilor ruseti sub Ivan al III-lea n secolul al XVlea, Rusia s-a extins ctre est i a ncorporat Siberia pe parcursul secolului al
XVII-lea i numai n secolul al XVIII-lea s-a ntors ctre sud-vest, intrnd n
conflict cu otomanii. ncepnd cu domnia lui Petru, ru ii au ctigat
deschiderea spre Marea Neagr, dar abia n timpul Ecaterinei cea Mare au
devenit, n sfrit, o putere n zona Mrii Negre. Au existat trei tipuri de
cltori rui: monahi n drum spre ara Sfnt sau spre mnstirile de pe
Muntele Athos; militari aflai ntr-o misiune de recunoatere; nv a i sau
scriitori ce urmau un proiect specific. A existat, de asemenea, o varietate de
relatri diplomatice sau jurnalistice care, fr s aparin literaturii de
cltorie, au avut o semnificaie comparabil cu aceasta n formarea opiniilor
344 Ibid, vol. 4, 449-469.
345 Emile de Laveleye, The Balkan Peninsula, T. Fisher Unwin, Londra, 1887; Cyprien Robert, Le monde slave. Son passe, son
etat present et son avenir, vol, 1, Passard* Paris, 1852, 4, 45-46; Louis Leger, La Save, le Danube et le Balkan... E. Plon, Nourrit,
Paris, 1884, 194-195, 234.

contemporane.
Dei cele cteva relatri din secolul al XVII-lea fac deosebirea ntre
cretinii slavi i nonslavi, precum i ntre diferiii slavi, nu exist nici un semn
ai patosului ulterior de solidaritate nici pentru slavi, nici pentru ortodoc i n
general.346 Chiar relatarea detaliat i profesionist despre finanele, starea
militar i diplomaia otomanilor fcut de ambasador, contele Petru Tolstoi,
n 1703, trateaz n mod impartial turcii ca fiind o naiune mndr,
puternic i ambiioas, remarcabili prin sobrietatea lor, care nu numai c
ddeau dovad de cruzime fa de cretini i membrii altor religii, ci aveau i
tendina de a nbui violent rebeliunile antistatale. Dei Tolstoi a subliniat
oprimarea grecilor, el nu i-a nfiat separat, ci i-a enumerat mpreun cu
srbii, vlahii, arabii i alii ca suferind de o implacabil povar a taxelor i o
umilire constant. Chiar i ideea coreligionarilor cretini era folosit nu
pentru a legitima politica Rusiei, ci pentru a ilustra sentimentul de
ameninare pe care turcii l simeau din partea Rusiei i speranele crescnde
ale grecilor i ale altor popoare oprimate ca eliberarea lor va veni din partea
Rusiei.347
n primele decenii din secolul al XIX-lea, cnd Rusia a aprut ca principalul
adversar al otomanilor, relatrile ruseti despre Orient au devenit pline de
pasiune real i sprijin nedisimulat pentru cretinii oprima i. n opinia lui F. P.
Fonton n 1829, coexistena musulmanilor i cretinilor constituie pcatul
endemic al situaiei prezente. Pn cnd acesta nu va fi eliminat prin
plecarea turcilor, nu poate exista vreo speran pentru un aranjament
acceptabil348. Fiecare naiune balcanic, ntr-un moment sau altul, a avut
rolul de naiune favorit pentru marile puteri europene. Grecii, datorit
magnetismului istoriei lor antice i influenei ideilor iluministe, au fost ns
cei alei. Din cauza poziiei lor geografice, a lipsei unei perioade antice
glorioase i mobilizrii lor naionale relativ trzii (cteva decenii dup greci),
bulgarii nu numai c au fost descoperii trziu dar, cu cteva excep ii, au
inspirat doar vagi grade de compasiune ntr-o tradiie, altfel tipic, de
neglijare sau indiferen. O posibil explicaie const n faptul c momentul
n care bulgarii au intrat n atenia occidentalilor a coincis ca aprehensiunea
din ce n ce mai mare fa de Rusia i panslavism. Excepia de la regul au
constituit-o, desigur, ruii. Nu numai c ei au recunoscut destul de timpuriu
caracterul distinctiv al bulgarilor, datorit apropierii lingvistice, dar i-au i
considerat naiunea cea mai oprimat de turci.
Aproape n acelai timp cu Fonton, n 1830, Iuri Ivanovici Venelin, filolog i
istoric, a plecat ntr-o misiune pentru a-i studia pe bulgarii din regiunile nord346 Qpisanie Turekoi imperii, sostavlennoe russkim, hvim v plenu i turok v XVII veke, Sankt-Petersburg, 1890; Povest i
skazanic o pokhojdenii v Terusalim i arigrad Troiko-Sergheeva monastiria, eemogo diakona Ion poreklomu Malenkogo, Pamiatniki
drevnei pismennostt i isskustva, vol. 35, Sankt-Pelersburg, 1882.

347 Russkii posol v Stambule: Petr Andreevici Tolstoi i ego opisanie Osmanskoi imperii naciala XVIII v., Glavnaia redakiia
vostocinoi literaturi izdalelstva Nauka, Moscova, 1985.

348 f. P. Fonton, iumoristiceskie, politiceskie i voennie pisma iz glavnoi kvartiri dunaiskoi armii v 1828 i 1829 godah leipzig, 1862
(citat n kojuharova, ruski ptepisi, 84).

estice ale Imperiului Otoman. Nscut Gheorghi Hua, ucraineanul de 28 de

ani i completase studiile la Universitatea din Moscova i a devenit interesat
de coloniile bulgare din sudul Rusiei. Influentul su studiu n dou volume
despre istoria, limba i etnografia bulgar, precum i publicaiile sale
ulterioare au avut o importan fr egal pentru stimularea contiinei
naionale la bulgari.349 Rezumatul lui Veneln asupra poziiei pe care o
ocupau bulgarii n imperiul Otoman, n comparaie cu celelalte popoare
balcanice, a dominat percepia de sine a bulgarilor de atunci ncoace:
Pentru turci, acest popor nefericit este ca oaia pentru om, adic cei mai
folositor i necesar animal. De la el adun lapte, unt, brnz, carne, blan,
ln, adic mncare i mbrcminte []. Nu le este de vreun folos bulgarilor
fptui c sunt cei mai buni constructori i meteugari din Turcia. ntr-un
cuvnt, dominaia i existena turcilor n Europa se bazeaz n cea mai mare
parte i poate exclusiv pe bulgari. Moldovenii i valahii au fost ntotdeauna pe
jumtate liberi. Unii dintre srbi s-au amestecat cu turcii, alii au fost total
convertii, totui o parte i-au pstrat independena i cu toii au profitat de
protecia terenului muntos. Albanezii au fost ntotdeauna pe jumtate
independeni, fiind, prin natura lor, rzboinici mndri care i-au slujit pe turci
numai pentru profit i pentru plat. Munii lor uriai i-au aprat n col iorul
lor. Acelai lucru poate fi spus despre grecii de la munte, din Moreca. Grecii
din insule au avut avantaje diferite i au respirat mai liber. [] Dintre slavi,
bulgarii au suferit cel mai mult [].350
Povestiri sfietoare i detaliate despre starea bulgarilor erau prezente
practic n toate descrierile ruseti ale regiunii, situaie unic n literatura de
cltorie n general: Fonton (1829), E. Kovalevski (1840), V. Grigorovici
(1844-1845), E. Lujakov (1859), O. M. Lemer (1873). Datorit legturii
lingvistice i preocuprilor lor legate de ortodoxie, ei au fost primii care au
acordat atenie conflictului dintre Biserica bulgar i cea greac.351 Contrar
afirmaiei defimtoare a lui Friedrich Engels c ruii, provenind ei n ii
dintr-o ar pe jumtate asiatic n ceea ce privete condiia, manierele,
tradiiile i instituiile, nelegeau cel mai bine adevrata situaie a Turciei,
cea mai interesant observaie referitoare la cltorii rui o constituie
percepia propriei identiti de europeni.352 Fonton a vorbit despre politica
altruist a Rusiei i s-a referit la suspiciunile nejustificate ale Europei (ca
nume generic pentru celelalte mari puteri) fr a implica noneuropenitatea
Rusiei. Poetul Viktor Grigorevici Tepliakov fusese nchis ca mason i
349 Iuri I. Vend n, Drevnie i mneshnie bolgare... Vol. 1-2, Moscova, 1829-1841: Venei n, O luiraktere narodnth pesen i zadunaiskih
slavian, Moscova, 1835; Venclin, O zarodie no voi bolgarskoi literaturimoscova, 1838.

350 p. Bezsonov, nekotohe cer i puteestvua yu. I. Venelina v bulgariiu, moscova., 1857, 12-19.
351 Fonton, Iumoristiceskie; L. Kovalevskii Balkan Ni, Biblioteka dlia citenna. Nr. 80, Sankt-Petersburg, 1847, razd, 3, 1-13, V
Origoroviei, Ocerfe puteestviia po Evropeiskoi Turtii, Kazan, Izdatelstvo na Blgarskata akademiia nanaukite, Sofia, 1978; B.
Iujakov, Mesia v Bolgarii, Kojuharova. Ruski ptepisi 260-293; O. M. Lerncr, Vospominaniia o Bolgarii. Tapiskigrajdanina, Odessa,
1876, nr. 8, 8-11, nr. 9, 26-31, nr. II, 77-80; Inok Partenii, Skazanic o stranstvii Kojuharova, Ruskipdtepisi, 182-1.

352 Friedrich Engels. The Turkish Question, Karl Marx i Friedrich Engels, Collected Works, vol. 12, International, New York,
1975, 23.

decembrist, dar a fost iertat i trimis corespondent de rzboi pe front n

1828-1829. Cu o educaie aleas i bun cunosctor al antichit ilor, Tepliakov
a reuit s strng o colecie de treizeci i ase de basoreliefuri i inscrip ii pe
marmur, dou statui, optzeci i trei de monede etc. Pe care le-a mbarcat
spre Rusia: o versiune ruseasc a lordului Elgin, la scar mai modest. El a
fost ncntat i emoionat de aspectul oriental al Varnei, de freamtul,
zgomotul i culorile strzilor sale: n aceasta mulime asiatic po i ntlni
muli fii ai lui Israel i o mulime de europeni: rui, francezi, italieni, germani,
englezi.353 Urmnd aceeai linie, M. F. Karlova, probabil prima femeie din
Rusia care a cltorit n Macedonia i Albania, a exclamat: Brbaii se
opresc, i examineaz pe cltori i, cu sincer mirare, m examineaz,
miracol nevzut: o femeie european!354 Pentru Vsevolod Vladimirovici
Krestovski, cunoscutul scriitor rus care a nsoit trupele ruseti n 1877-1878
drept corespondent de rzboi al Government Newspaper, Dunrea constituia
adevrata frontier ntre Europa romneasca i Asia bulgreasc:
Neatractiv cum este, Zimnicea se afla totui n Europa. Pe strzile sale te
poi sufoca de praf, dar ele sunt suficient de largi i urmeaz un plan regulat
n cvartal. Aici, pe de alt parte, nu e praf i exist destul ap n rezervoare,
dar gardurile din pietre i strzile imposibil de nguste formeaz un astfel de
labirint nct neobinuit cu el, chiar i Diavolul i-ar putea rupe picioarele.
ntr-un cuvnt, acolo este Europa, aici Asia; ns aspectul su i ntreaga
sa ordine stradal primitiv i naiv ni se par att de noi i de ciudate, nct
instinctiv ne trezesc curiozitatea simpatia tocmai datorit nout ii i
originalitii lor.
Krestovski a fost nu doar prtinitor fa de farmecul Orientului, ci chiar
l-a preferat n puritatea sa neptat. Descrierea fcut de el obiceiurilor din
casa i familia bogatului negustor bulgar Vlko Pavurgiev este un valoros
portret etnografie att al Bulgariei urbane din anii 1870, ct i al atitudinii
condescendente a clasei mijlocii educate ruse prinse n mijlocul modei
europene romantice:
Feele de mas brodate, covoarele de pe divanuri, mesele joase fac
parte din rafinamentul i luxul mobilei orientale. i ct este de neplcut
vederii cnd, alturi de aceste obiecte, vezi uneori n aceeai ncpere scaune
vieneze, o mas de joc i obiecte similare de o calitate european, ca s
spunem aa, civilizat i banal. Iile se potrivesc cu atmosfera original a a
cum hainele europene se potrivesc pe brbatul sau femeia bulgar.355
Atitudinile ruseti fa de bulgari aminteau deseori de atitudinea general
european filoelen: aa cum europenii i descopereau grecii lor ca sursa a
civilizaiei, ruii i descopereau bulgarii lor ca rdcini ale culturii slave. Dei
unii rui erau fascinai de vechile statui de marmur i de scrierile antice,
353 Kojuharova, Ruski ptepisi, 97, 102.
354 m. F. Karlova, turelkaia provinii a i ec selskaia i gorodskaia jizn, vesuuk evropi, nr. 6, sankt-petersburg, 1870, 721-753.
355 Kojuharova, Ruskt ptepisi, 367, 373.

adevrata contrapondere la pasiunea nebun occidental a constituit-o

pasiunea rus pentru manuscrisele slave. Iujakov, ziarist la Sovremennik, a
cltorit n 1859 i a descris cum bulgarii din Kuku cereau s asculte slujba
n limba slav:
Dumnezeule! Acest popor, de la care am primit crile bisericeti
slavone, care ne-a nvat s citim i s scriem n limba slav, acest popor ne
cere acum s citim slujba n slava ne cer s-i facem fericii auzind sunete
slave n biserica lor. Simi nevoia s te scuzi, s-i ieri pe cei care i-au adus n
aceast stare Dar cum i-am putea ierta?356
Descoperirea bulgarilor n punctul culminant al sentimentului slavofil n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea cnd att slavismul cultural al cehilor,
ct i slavismul rus al lui Mihail P. Pogodin, Aleksei S. Homiakov, Aleksandr S,
Danilevski, Timofci N. Granovski, Iuri R Samarin i ai frailor Ivan S . i
Konstantin S. Aksakov, n pofida strecurrii unor inflexiuni ale politicii puterii
imperiale, nc inspirau o solidaritate atotcuprinztoare i o afinitate cu
lumea slav a adus o nuan suplimentar n tema dominant de
comptimire:
ntr-o vreme cnd atia slavi se bucura de roadele pcii i libertii,
uitndu-se cu mndrie i cunoatere spre viitor, beneficiind de prezentul lor
netulburat i avansnd cu repeziciune pe calea progresului, fapt ce-i
determin pe europeni s-i trateze cu respect, este trist i dureros s vezi
cum bulgarii naiune puternic i sntoas ce tnjete cu toat puterea s
mearg nainte cu inimile pline de disperare, privesc la lan urile grele care
le pun opreliti i nu le ngduie s ating elul dorit.357
n timpul crizei estice din 1875-1878, sentimentele de solidaritate cu slavii
din sud au depit toate manifestrile filoelenismului occidental, n general
restrns la pturile educate. Intelighenia rus era unanim n opozi ia sa
pasionat fa de oprimarea slavilor din Balcani, muli au sprijinit, de
asemenea, eforturile lor politice de a dobndi independen a fa de Poart.
Dintre scriitorii rui bine cunoscui, Ivan Turgheniev, Fiodor M. Dostoevski,
Lev N. Tolstoi, M. E. Saltkov-cedrin, Vladimir G. Korolenko, Gleb I.
Uspenski, Vsevolod M. Garin, Vasili I. Nemirovici-Dancenko i mul i al ii au
contribuit imens la formarea opiniei publice care a forat Rusia s intre n
rzboiul mpotriva Imperiului Otoman. Tolstoi nsui, sim ind c toat Rusia
este acolo i trebuie s merg i eu, a fost descurajat cu greu s nu se
alture ca voluntar.358
Totui, nu trebuie supraestimat intensitatea sentimentelor slavofile i
influena lor asupra politicii externe ruse, caracterizat de Barbara Jelavich ca
mai degrab defensiv i pacifist dect expansionist, mai degrab
356 ibid. 267.
357 o m. Lemer, vospominaniia o bolgarii, zapiskt grajdanina, nr, 8, odessa, 1876, 78.
358 Jelena Milojkovic Djuric, Panslavism and National identity in Russia and the Balkans, 1830-1880, Images of the Self and
Others, East European Monographs, Boulder, Co., nr, 394, Columbia University Press, New York, 1994, 98-99.

paternalist dect mesianic.359 Atenia Rusiei n secolul al XIX-lea i

adevratele sale interese economice, strategice, militare i chiar culturale
-, dei implicau Balcanii, nu erau fixate indisolubil asupra lor; ele se
concentrau mai mult asupra Asiei Centrale i, n consecin, asupra
Extremului Orient. Cunoaterea slavilor, n special a celor din sud, nu
reprezenta n nici o privin un fenomen raspndit. Chiar i la nceputul
secolului al XX-lea au existat plngeri c nu doar rusul obi nuit ci i
funcionarii cu grad nalt, instruii, i un mare numr de intelectuali erau mai
bine informai despre Germania, Frana, Italia, Spania, Anglia i Suedia dect
despre naiunile slave nvecinate. Cadeii de la Academia Militar bnuiau
originea romneasc sau maghiar a srbilor, considerai protestan i, iar
ziarele greeau copios, enumerind ca limbi slave diferite ceha, boema, srba,
muntenegreana, dalmata, maghiara i croata.360
Chiar i printre specialitii n Balcani, scuzele nu reprezentau singurul gen.
Konstantin Nikolaevici Leontiev fusese secrctar de ambasad, viceconsul i
consul al Rusiei n Creta, Insulele Ioniene i Tulcea n anii 1860 i 1870.
Nscut ntr-o familie nobil, el era un exponent deschis i fr regrete al
superioritii aristocrate i-i concentra atenia asupra dispreului su jignitor
la adresa mediocritii standardelor burgheze. Complet strin de patosul
moral al literaturii ruse din secolul al XIX-lea cu acuta sa critic sociala, el
afirma: Un copac magnific, secular, este mai valoros dect douzeci de
rani obinuii, i nu l voi tia pentru a le cumpra medicamente mpotriva
holerei361 Cretin ortodox evlavios, dar numai n versiunea bizantin
monastic riguroas, Leontiev admira ierarhia catolic i considera
catolicismul drept cea mai puternic arm mpotriva egalitarismului.
Nietzschean avant la lettre, precursor al lui Ibsen i al esteticienilor francezi,
acest filosof al romantismului reacionar, autoproclamat prieten al
reaciunii, a fost mai aproape de Joseph Marie de Maistre n dorina lui de a
face o revoluie de dreapta care ar elibera frumuseea, religia i arta de
monotonia burghez. Cea mai aprig condamnare era rezervat tumorii
progresului, considerat fi al pozitivismului. n filosofia lui Leontiev,
societatea trecea prin trei stadii de dezvoltare: o condiie primitiv,
prestatal; organismul complex, matur al Evului Mediu care a constituit
zenitul evoluiei umane cu complicatele sale ierarhii, cu cavalerismul i
deosebirile bine definite social; i, n fine, simplificarea societ ii nso it de
decderea i moartea individualismului, epoca burghez. Numai diversitatea
i despotismul puteau asigura o societate viguroas i dinamic. Europa
Occidental era cuprins de o suferin patologic ale crei simptome
principale erau egalitatea, libertatea i fericirea universal, ce ncepeau s
359 Barbara Jelavich, Russia's Balkan Entanglements, 1806-1914, Cambridge University Press, Cambridge, 1991; Hugh
Ragsdale, cd., Imperial Russian Foreign Policy, Woodrow Wilson Center Press i Cambridge University Press, New York, 1993; Irina
S. Dostian, Rossiia i balkanskii vopros... Nauka, Moscova, 1972.

360 Iovan Cvijic, Makedonskie slaviane... Slavianskaia hiblioteka, Petrograd, 1906, ii-iii.
361 Konstantin Leontiev, V svocm kraiu, Sobranie socinenii, vol 1, Izd. V. M. Sabiina, Moscova, 1912-1914, 306.

pun n pericol i lumea slav. Nefiind slavofil, Leontiev dispreuia

idolatrizarea poporului. n pofida simpatiei sale pentru catolicism ca o
chintesena a disciplinei, el nu era nici adept al Vestului, nici exponent al ideii
eurasiatice. n sistemul lui de gndire, statul avea prioritate asupra oricrui
alt principiu, iar bizantinismul era o idee universal amenin at de
naionalism. Acestea erau ideile filosofice de baz ce stteau la temelia
atitudinii lui Leontiev fa de naiunile slave i balcanice, articulate n multe
dintre scrierile sale.362
n viziunea lui Leontiev, o diferen fundamental i deosebea pe ru i i pe
polonezi de restul slavilor: doar aceste dou naiuni au avut o evolu ie
statal de lung durat i propria lor nobilime, asigurndu-se astfel
educarea naiunii conform principiilor de stat trstur care n-a lsat
aproape nici o urm la slavii austrieci i care lipsea cu desvrsire din
moravurile slavilor din Turcia. Dintre ceilali slavi, cehii erau considerai
germani cu snge slav, slovacii maghiari vorbind o limb slav, iar bulgarii
greci vorbind un grai slav. Pe de alt parte, srbii erau naiunea cea mai
fragmentat, fiind mprii n patru formaiuni statale, trei religii, dou
dinastii i o varietate de influene strine profunde, astfel nct nu numai c
n-au reuit s fureasc un sistem unic judiciar, religios i artistic, dar
ncepuser s-i piard cele mai profunde caracteristici slave, Lamentarea lui
Leontiev i privea n mod deosebit pe bulgari:
Naiunea bulgar este simpl (nu lipsit de pretenii sau blajin cum
cred muli aici, nici proast cum greit cred grecii, ci chiar simpl, adic
napoiat). n plus, bulgarul nu este att de adnc i de entuziast religios ca
rusul obinuit, care e mult mai sensibil dect bulgarul. Astfel, cu deosebire la
sate, naiunea bulgar este simpl. Pe de alt parte, puin numeroasa
intelighenie bulgar este viclean, hotrt i, se pare, destul de unit;
nvtura pe care a primit-o de la greci, rui, europeni i parial de la turci i
ajunge pentru a putea ncepe o btlie naional-diplomatic plin de
succes.363
Mare adversar al naionalismului, Leontiev l considera expresia democraiei
liberale, cutarea iluzorie a egalitii ntre popoare, state, provincii, naiuni,
egalitate universal ce punea n pericol marile culturi occidentale, ncepnd
cu 1789 cnd gloata lansase aceste idei.364 Comparnd rebeliunile naiunilor
minore i secundare n secolul al XIX-lea, el a conchis c niciuna dintre ele
polonezi, cehi, greci i unguri nu agita ntr-o astfel de msur stindardul
progresului ca napoiaii i aparent inocenii i modetii bulgari. El a fost
profund nemulumit de implicaiile disputei bisericeti dintre greci i bulgari
ce a culminat n 1870, o ultima provocare adresat bizantinismului:
362 Nicolas Berdyaev, Leontiev, Geoffrey Bless, Centenary, Londra, 1940,67-108; Konstantin Leontiev, Vizanlinizmt i
slavianstvoto, Slavika, Sofia, 1993, 5-20.

363 Konstantin Leontiev, Vizantinism i slavianstvo, Vostok, Rossiia i slavianstvo. Shorn ik Statei, vol. I, Otto Zeller, Osnabriick,
1966, 114, 120-124.

364 Ibid 106 i Pisma otselnika, 267.

Cei mai napoiai, ultimii dintre naiunile slave ce se ridic bulgarii, i ncep
viaa istoric n rzboi cu tradiiile i autoritatea bizantinismului, fundamentul
organizrii noastre statale, al Marii Rusii. [] Periculos nu este dumanul
strin, pe care l-am supravegheat ntotdeauna []. Nici germanul, nici
francezul, nici polonezul fratele vitreg i rivalul nostru. Cel mai periculos
este fratele apropiat, mai tnr i aparent lipsit de aprare, dac este bolnav
de o boal care, la cea mai mic neglijen, poate deveni ucigtoare i
pentru noi []. Nici n istoria renaterii cehe, nici n mi carea srbilor
militani sau n rebeliunile polonezilor mpotriva noastr nu ntlnim
misteriosul i periculosul fenomen pe care l putem observa n mi carea
panic, aproape religioas, a bulgarilor. Numai datorit chestiunii bulgare,
cele dou puteri care au constituit statul rus contiina apartenenei la rasa
slav i la bizantinismul ecleziastic s-au nfruntat pentru prima dat n
istoria noastr n sufletul rus.365
Boala de care sufereau bulgarii era democraia. Pe cei care i comptimeau
pentru slbiciunea, srcia, umilina i tinereea lor, Leontiev i avertiza cu
cuvintele lui Sulla despre tnrul Caesar: Atenie, sunt zece Mariui
democrai n acest tnr! Nu exista nimic aristocratic i monarhic la ei;
totul era n minile doctorilor, negutorilor, ale avocailor instrui i la Paris i
ale profesorilor; chiar i clerul se afla sub controlul lor: Este clar c aceast
burghezie, legat prin originile sale att de populaia urban, ct i de cea
rural a Bulgariei de pe malul Dunrii, a Traciei i Macedoniei, se bucur de
ncrederea total a poporului. Nu exista un contrast mai mare fa de
generosul i frivolul rus dect ncpnatul, sumbrul i vicleanul bulgar; ei
se deosebeau unul de altul ca germanul de italian, mecanicul de poet, Adam
Smith de Byron. Att de puternic era mbolnvirea bulgarilor de democraie,
att de ferm urmau Frana i Statele Unite n iluzia lor c nimeni i nimic nu
trebuie s fie mai presus de popor nct singura lor salvare se afla n
suveranitatea sultanului. De fapt, Leontiev a mers pn acolo nct a declarat
c aici. n Rsrit, adevrata ortodoxie i spiritul slav sunt pstrate doar
datorit turcilor. Bulgarii, asemeni grecilor, erau posedai de spiritul
constituionalismului i demagogiei pentru c nu exista un principiu statal n
imperiu i deoarece iubirea excesiv de libertate este dezvoltat nesntos
la popoarele care au fost subjugate dar nu total asimilate de cuceritorii
lor366. n cel mai bun roman al su, de altminteri neterminat, Porumbelul
egiptean, publicat n 1881-1882 n Russkii vestnik, Leontiev descrie lumea
bun cretin din Constantinopol i rivalitile diplomatice dintre marile
puteri. ntr-un episod impresionant petrecut n casa consulului austriac,
Osteneicher, dup ce consulul rus, Ladncv, ine un discurs nflcrat
mpotriva plictisitoarei revoluii sociale germane din 1848 i n aprarea
geniului militar prusac, traductorul bulgar, Boiagiev, gsete natural ca rusul
365 leontiev, vizaiuinism, 118, 188-189.
366 Ibid., 112, 188-189, 125-127, 112 i Pisma otelnika, 266.

s simpatizeze cu militarismul i aristocraia. Iar Ladnev izbucnete:

Ascultai, domnule Boiagiev [] Dac, de exemplu, cineva ca Mister
Ostencicher i exprim opinia asupra Rusiei, chiar i fr s cunoasc ara
bine, acest lucru nu e chiar att de grav. Pot s m contrazic cu el: el este
fiul marii civilizaii germane, creia noi, ruii, i datorm mult. Dar
dumneavoastr? Ce drepturi avei? [] V rog s nu mai interveni i n
conversaia noastr i s nu mi mai vorbii despre nimic niciodat.367
Este un episod din care ulterior muli diplomai rui s-au inspirat, n loc s
nvee din el. Nu numai bulgarii, ci i cretinii turci n general i-au schimbat
cu uurin obiceiurile patriarhale cu obiceiuri burghezo-liberale i s-au
transformat din protagonitii lui Hotner i Cooper n personajele lui Thackeray
i Gogol. Lor, Leontiev i prefera pe turci, care erau oneti, simpli, plcu i n
conversaie, buni i blajini, pn cnd nu se aprinde sentimentul lor religios.
El era convins c turcii admirau sistemul administrativ al ruilor, supunerea i
deferena lor: Sunt sigur c dac mine guvernul turc ar prsi Bosforul i
turcii nu l-ar urma cu toii, ci ar rmne n Peninsula Balcanic, ei ar spera
s-i aprm mpotriva inevitabilelor necazuri i umiline pricinuite de fostele
naiuni balcanice nrobite, care sunt ndeobte mult prea crude i
grosolane.368
ntr-un articol scris civa ani mai trziu despre psihologia naional,
Leontiev a ntatiat toate naiunile balcanice ca fiind mai practice, mai
viclene, mai diplomate i mai precaute dect ruii, dovad a spiritului lor
comercial ce prevala asupra idealismului; intelectualul bulgar n special era
burghezul par excellence. ntreaga intelighenie cretin apusean
greac, srb i bulgar era marcat de o mai mare nclinaie spre munc
pentru a-i face traiul comparabil cu cel al clasei noastre superioare, de
necioplire, lipsa de creativitate, de rafinament delicient al sentimentelor i de
o redus sofisticare a gndirii. n plus, i-au asumat rolul de parvenit fa de
Europa i ideea de progres. ntr-adevr, este nevoie de un aristocrat cu pana
unui Leontiev pentru a considera munca drept dezonoare.369
Verdictul lui Leontiev era opus ncntrii romantice a lui Kreslovski fa de
moravurile patriarhale bulgare. Pentru Krestovski, Balcanii i n special
lumea slav bulgar sunt probabil singurul col din Europa unde moravurile
de familie i-au pstrat puritatea lor inviolabil. i asta deoarece civiliza ia
european nu a fost capabil s importe aici bunurile sale lumeti i desfrul
sau. Pentru Leontiev, asta era mai curnd o mrturie n favoarea slabei
imaginaii i plictiselii ce domneau n Balcani. Chiar i crimele din Balcani nu
aveau nimic de-a face cu poezia: bulgarul, srbul i grecul puteau ucide din
gelozie, lcomie sau rzbunare, dar nu din dezamgire, disperare, dorin a de
367 Leontiev; Lgipetskii golub, Sobrame socmena, vol. 3, 392-393, 104 Leontiev, Vizantinism, 102, 129-130 i Pisina otelnika,
274-275.

368 Leontiev, Russkie, greki i iugo-slaviane, Vastok, Russiia i slavlanstvo, 204, 222.
369 Kojuharova, Ruskiptepisi, 378 i Russkie, greki i iugoslaviane, 203, 218.

faim sau chiar plictiseal ca n Rusia. Simplificarea burghez i radicalismul

european nlocuiau fostul primitivism i simplitatea cretinilor rsriteni. Le
lipseau stadiul de mijloc, prosperitatea autentica, continuitatea singura care
juca un rol n pstrarea unei naiuni, lucru limpede exprimat n dezvoltarea
Angliei aristocratice, mai puin n Europa continental i chiar mai slab, dei
nc evident, n Rusia.370 Slavii de sud-vest, aa cum i numea Leontiev,
adic cehii, croaii, srbii i bulgarii, erau, datorita tinereii lor, fr excep ie,
democrai i constituionaliti: Trstura lor comun, n pofida tuturor
diferenelor, este predispoziia pentru egalitate i libertate, adic pentru
idealuri americane i franuzeti, nu bizantine i britanice.371 Asocierea
Marii Britanii i a Bizanului evoc o afiliere surprinztoare ce invit la
comentariu gndilorii de tipul lui Huntington, n mod i mai surprinztor,
dispreul aristocratic pur i sincer al lui Leontiev era rareori depit de cele
mai arogante descrieri fcute de englezii pe care-i admira att de tare; ca o
ironie a sortii ns, putem regsi acelai ton n diatribele recente mpotriva
Balcanilor, n pofida valorii diferite date cuvntului democraie.

4.
Tipare ale percep iei pn n 1900
n timp ce literatura de cltorie a devenit un gen la mod i a produs un
semnificativ corpus de scrieri n ntreaga Europa, piaa sa cea mai larg i
cea mai deschis a fost Marea Britanie, avnd posibilitatea diseminrii unei
atitudini tipice pentru un public destul de larg. Este imposibil s compari
literatura de cltorie a diferitelor ri n mod neprtinitor, dar nu exist nici
o ndoial c n Marea Britanie relatrile cltorilor au constituit, dup
romane, lectura preferat pe parcursul a ctorva secole; Dei literatura de
cltorie nu este cel mai elevat gen [] istoria literaturii engleze rezerv pe
bun dreptate un spaiu aparte acestor cri, deoarece acest tip de scriere,
poate mai mult dect oricare altul, exprim i influeneaz predilec iile
naionale i caracterul naional.372 n secolul al XVIII-lea, nu a existat nici
un scriitor englez important care s nu produc vreun fel de scriere de
cltorie, iar al treilea conte de Shaftesbury, care considera relatrile de
cltorie materialele principale pentru a umple o bibliotec, le-a comparat
cu romanele cavalereti din vremea strmoilor si.373
Dac sunt abordate strict ca surse istorice coninnd informa ii utile,
relatrile britanice dinaintea sfritului secolului al XVIII-lea nu suport
comparaia cu interesul timpuriu, detaliat i susinut al germanilor i
francezilor. Fapt uor de explicat prin prezena discret a britanicilor n
chestiunile continentale i prin intensificarea mult mai trzie a rela iilor lor cu
370 leontiev, vizantinisn, 4, 130.
371 Leontiev, vizantinisnv4, 130.
372 The Cambridge History of English Literature, vol, 14, Cambridge, 1922, 255.
373 eisner, travels, 20.

Imperiul Otoman n secolul al XIX-lea, pe de alt parte, relatrile britanice au

devenit instructive i bine informate, ridicndu-se foarte sus pe scara
comparativ a literaturii europene de cltorie. Totui, nu calitatea i
semnificaia lor ca surse istorice justific atenia special care li se acord, n
primul rnd, ele reprezentau literatura de cltorie a celei mai importante
puteri coloniale din lume. Apoi, n mod semnificativ, prin aceste opere se
realiza transmiterea imaginilor percepute n interiorul trmului anglofon
(ceea ce a ajuns s fie cunoscut n Europa ca tradiia anglo-saxon).
Aa cum am artat deja, grosul scrierilor europene despre Imperiul
Otoman din secolele al XV-lea i al XVI-lea consta n tratate politice, alctuite
de obicei de nvai i diplomai cu o cunoatere redus sau nu de prima
mn. Gen nscut n Italia, acest tip de literatur s-a nrdcinat repede n
Anglia, i s-a consolidat graie nfiinrii Companiei Turciei n 1581 i stabilirii
relaiilor diplomatice permanente n 1583, ceea ce a marcat adevrata
intrare n spiritul englez a unei contiine a spaiului otoman.374 General
History of the Turkes a lui Richard Knolles (1603), care a avut apte ediii n
secolul al XVII-lea, a fost alctuit de cineva care nu pusese niciodat
piciorul n ar, ns cu toate acestea a devenit cel mai trainic monument al
interesului elizabetan fa de Imperiul Otoman375. Cteva decenii mai
devreme, sosirea emigranilor greci n Anglia n-a putut trezi interesul
englezilor i, dei literatura lor era plcut, grecii nii erau tratai ca nite
intrigani farnici. n timpul lui Shakespeare, grec era un cuvnt comun
pentru escroc.376 Imaginea turcilor n Anglia secolului al XVI-lea i o
mare parte a secolului al XVII-lea era una de tiranie, arbitrar, jecmneal,
sclavie, piraterie, pedepse slbatice i ordalii cretine; era de asemenea o
imagine de ciudenie i o diatrib mpotriva islamului. n acelai timp, era o
reprezentare a puterii, tabloul unui imperiu la apogeul sau. Duse erau zilele
de dup Lepanto, cnd Europa s-a bucurat pentru scurt timp de triumful su
i i-a imaginat c otomanii erau pe calea unei retrageri ireversibile. Secolul
al XVII-lea a debutat cu revolte i anarhie pe trmul otoman i s-a terminat
cu nceputul retragerii lor din Europa. Totui, secolul a fost i mai istovitor
pentru prile vestice i centrale ale Europei, rvite de revoluii, nfruntri
religioase i rzboaie sngeroase, ca s nu mai vorbim de ceea ce a intrat n
vocabularul istoric drept criza secolului al XVII-lea, Aceasta a produs un
echilibru de putere ntre otomani i statele continentale, echilibru rsturnat
abia la sfritul secolului.
ncercarea contient de a ajunge la un verdict obiectiv pentru diferen ele
de civilizaie a fost remarcabil n relatrile engleze ale timpului. Corolarul
acestei abordri, Voyage into the Levant a lui Henry Blount, a fost publicat n
374 c. J. Heywood, sir paul rycaut, a seventeenth-century observer of the ottoman state: notes for a study, english ami continental
views of the ottoman empire, 150. William andrews clark memorial library, los angeles, 1972, 35.

375 Brandon H. Beck, From the Rising of the Sun: English Images of the Ottoman Empire to 1715, Peter Lang, New York, Bema,
Frankfurt-am-Main i Paris, 1987, 40.

376 eisner, travels, 52.

1636 i caracterizat ca stabilind un nou standard de corectitudine i

imparialitate n literatura de cltorie engleza. Descriind cltoria sa n urna
cu doi ani, Blount, fiul unuia dintre fondatorii Colegiului Trinity din Oxford, el
nsui un avocat deosebit de instruit, a fost n multe privine ntruchiparea
practic a filosofiei empirice a lui Bacon care postula atingerea cunoa terii
numai prin experien i bazarea generali zri lor numai pe observaie.
Credincios acestui angajament, Blount s-a hotrt s observe religia,
manierele i politica turcilor pentru a stabili dac felul de a fi turcesc apare
absolut barbar, aa cum suntem lsai s nelegem, sau mai curnd
reprezint un alt fel de civilizaie, diferit de a noastr, dar nu mai pu in
trufa.377
Aceasta a fost una dintre primele ncercri de a descrie felul de a fi otoman
n propriul su context, fr obinuita prejudecat cretin mpotriva
islamului; relatarea lui Blount este una care se afund n istoria deismului n
Anglia378. Exista o admiraie nedisimulat pentru otomani, deoarece ei erau
singurul popor modern, mre n aciune i al crui imperiu invadase att de
brusc lumea i-i fixase fundaii att de ferme cum nu mai fcuse altul
vreodat. Dup prerea lui Blount, dac exist o ras de oameni nscut cu
spirit capabil s cucereasc lumea din faa lor, cred c acetia sunt turcii
Mrinimoii pot fi corupi de o insolen dispreuitoare, dei ntr-un anume fel
generoas: acesta este felul de a fi turcesc, necrutori cu cei care le in
piept i prin urmare considerai n mod greit slbatici; dar nu aa stau
lucrurile; cci primesc constant umilina cu mult blndee: asta am aflat,
spre cinstea lor i spre satisfacia mea.379
n pofida criticii i a temem constante c turcii l-ar putea vinde ca sclav de
dragul rscumprrii, el trgea concluzia: Cu excepia menionat, turcul
este predispus la generozitate, iubitor i onest; departe de a nu- i ine
promisiunile, dac el nu face altceva dect s-i duc mna la piept, barb
sau cap, aa cum obinuiesc ei s fac, sau dac rupe plinea cu mine, o sut
de viei de-a avea pe toate le-a da pe cuvntul lui, mai ales dac e un
adevrat turc, nu maur, arab sau egiptean.380 Suntem nclinai s explicm
aceast atitudine mrinimoas prin filosofia general a lui Blount. ntradevr, el a considerat c fiind prima lui ndatorire const n observarea fr
prejudecat a turcilor. Totui, atunci cnd aceast afirmaie este comparat
cu altele, este clar c n spatele evalurilor n favoarea otomanilor (pe care
Blount, ca i majoritatea celorlali cltori, i numea turci) mai existau i alte
motivaii. A doua mare sarcin a sa, scria Blount n prefa, a fost aceea de a
cunoate celelalte neamuri ce triesc sub turci, cum ar fi grecii, armenii,
francii i iganii, dar n special evreii; o ras opus celorlalte, att prin natura
377 Beck, From the Rising of the Sun, 62.
378 john walter stoye. English travellers ahmad, 1604-1667, jonathan cape, londra, 1952. 177.
379 A Voyage into the Levant, 2, 97.
380 ibid., 103-104.

sa ct i prin instituiile sale, care, glorificndu-se pe sine pentru a iei n

eviden de restul omenirii, rmne ncpnat, dispreuit i
faimoas.381
Ceea ce transpare de fapt din relatarea lui Blount este venerarea aproape
incontient a succesului politic. n cazul otomanilor, el descrie caracterul
unei naiuni stpnitoare. Blount putea s simpatizeze cu ea. O na iune
stpnitoare n curs de formare o recunotea pe una deja format. Aceast
tendin este pus n eviden n cea mai mare parte a literaturii de cltorie
i s-a manifestat, fr ndoial, la ambasadorii englezi la Poart a cror
atitudine general [] fa de clasa conductoare otoman era una de
favorizare, chiar de aprobare. Pentru Sir Richard Bulstrode, diplomat al
perioadei Stuart, Constantinopolul era un post mai onorabil i mai profitabil
dect Parisul, iar William, Lord Paget, ambasador ntre 1693 i 1703, i-a
gsit pe turci gravi i mndri, dar cu toate astea m-au primit i m-au tratat
n toate ocaziile foarte politicos, aa nct el a putut duce la bun sfr it
negocieri rezonabil de corecte n afacerile obinuite.382
La trei decenii dup Blount, Paul Rycaut a scris opera lui literar major, The
Present State of the Ottoman Empire (1668). Aici. El se fcea ecoul temerilor
lui Blount: Barbar, aa este tot ce difer de noi prin diversitatea manierelor
i obiceiurilor i nu se poart dup felul i dup moda timpurilor i rilor
noastre; cci dobndim prejudeci din ignoran i lips de obi nuin .
Cunoscnd mai bine societatea otoman, n urmtorii patruzeci de ani vocea
prolific a lui Rycaut a evoluat de la contextul cruciadei la contextul
legturii comerciale panice. ntr-adevr, el a scris ntr-o perioad n care
att islamul ct i Occidentul mptureau stindardul zdrenuit al cruciadei i
Jihad-ului.383
n secolul al XVIII-lea, legtura comercial panic s-a intensificat i, fr
s se fi petrecut o schimbare profund de opinie, scrierile au devenit mai
detaliate i concrete. Scrisorile din Orient scrise de Lady Mary Wottley
Montagu au fost publicate n 1763, anul morii sale; se pare ns c ele au
circulat n manuscris nainte. Lady Mary a fost una dintre primele care au
savurat autorii antici n autenticitatea rii lor de origine. Totui, faima ei se
datoreaz introducerii n Anglia a vaccinrii mpotriva variolei, practic pe
care o ntlnise la grecii din Constantinopol. n afar de asta, ca so ie a
ambasadorului britanic, ea a preferat s se amestece cu societatea nobil a
turcilor. Descrierea fcut de ea bilor turceti din Sofia, cafeneaua femeilor,
unde circul toate tirile din ora i se inventeaz scandaluri, a servit ca
surs de inspiraie bine cunoscutei picturi din 1862 a lui Ingres, Baia
turceasc. n bile din Sofia, Lady Maty a admirat turcoaicele cu pielea
strlucitor de alb, n timp ce rncile bulgroaice de pe drum erau nu
381 ibid., 2.
382 heywood, sir paul ryeaut, 50-51.
383 ibid., 55.

urte, dar cu pielea oache, un exemplu edificator al preferinei estetice

pentru clas mai degrab dect pentru ras.384 ntlnirea cu rasele
subjugate a produs rspunsuri ambigue. Exista o tensiune ntre empatia
natural cu guvernanii i opoziia tradiional fa de musulmani, ns
deseori primul sentiment predomina. Cufundai cum erau n nv tura
clasic, muli vizitatori cutau ilustraii vii ale vechilor arhetipuri de muzeu.
Acest lucru era n mod special adevrat pentru cei aflai n Marea Cltorie,
care n a doua jumtate a secolului s-a mutat din ce n ce mai mult din
Frana i Italia spre Grecia.385 Dup spusele lui Eisner, marea epoc a
cltoriei n Grecia pentru a o picta, prda, descrie ncepuse386.
Cltorii sau turitii, un termen inventat n aceast perioad, erau de obicei
dezamgii, n special n cazul grecilor, n parte de lipsa de asemnare fizic
izbitoare i n mod special de absena manierelor clasice. Absena
continuitii grecilor antici i starea degenerat a urmailor lor moderni sau,
altfel spus, abisul ntre ateptrile slii de bal i realitatea crud se regsesc
n multe opere ce pot fi considerate ca pornind dintr-un filoelenism frustrat
chiar naintea apariiei fenomenului. Nicieri strigtul aspiraiei disperate la
clasicism n-a fost mai dezamgit dect la John Morritt care, observndu-i pe
grecii din Pelopones rznd, dansnd i luptnd n 1796, a exclamat:
Dumnezeule mare! dac un grec antic liber ar putea fi adus pentru o clip la
o astfel de scen, dac soarta lui pe lumea cealalt n-ar fi deosebit de grea,
sunt sigur c ar implora s plece napoi.387
Numai tinerele femei erau scutite cu graie de aceste verdicte neierttoare.
Ele erau descrise de regul ca neasemuit de frumoase, tradiie urmat cu
fidelitate i care a creat o adevrat reputaie grecoaicelor. Descriind fetele
din jurul Smirnei n 1794, Morritt, de altfel adus la disperare de rasa
greceasc, scria:
M vei ntreba, desigur, dac cei ce laud n general frumuseile
greceti o fac n mod justificat. ntr-adevr, aa este; dac ai fi cltorit cu
noi, ai fi fost de acord c feele frumoaselor rnci ntreceau de departe
orice adunare din orice sal de bal pe care ai vzut-o vreodat. Toate au
ochi i dini buni, ns frumuseea lor principal este cea a chipului. [] Au o
expresie de blndee i inteligen pe care n-am mai vzut-o i ca variaz cu
o delicatee i o rapiditate pe care nici un pictor nu le poate reda. [] n
afara de asta, apariia lor n veminte elegante nu ne-a dat deloc impresia
unor rnci, iar dac punem la socoteala i graia atitudinilor i manierelor
lor, aproape c am nceput s ne credem printre nite doamne deghizate.388
Aceste afirmaii erau mai revelatoare pentru fantasmele tinerilor i
384 The Complete Letters of Lady Mary Wort ley Montagu, vol. 1, Clarendon, Oxford, 1965, 313-314, 320.
385 Jeremy Black, The British and the Grand Tour, Croom Helm, Londra, 1985; Geoffrey Trease, The Grand Tour, Heincmann,
Londra, 1967; William Edward Mead, The Grand Tour in the Eighteenth Century, Houghton Mifilm, Boston, 1914.

386 eisner, travels, 89.

387 moritt, a grand tour, 245.
388 ibid.. 109.

sntoilor aristocrai englezi cu educaie clasic din epoca de tranziie ntre

Iluminism i Romantism dect pentru meritele fizicului feminin grecesc de la
sfritul secolului al XVIII-lea. Ele constituiau totui o ilustrare foarte clar a
unei atitudini de clas distincte care era ntotdeauna prezent n majoritatea
relatrilor, dei n diferite grade de imensitate. Doamne deghizate era
trstura calificativ pentru grecoaice. Absena ideii de gentleman era
principalul repro adus brbatului grec i prezen ei sale, cea mai mare laud
pentru stpnii otomani. Ba a dus la zicala: Johnny Turcul este un
gentleman. La Atena, Morritt a locuit la nceput la consulul britanic care
este srac i grec, dou circumstane ce-l transform ntotdeauna pe om
ntr-un escroc. Grecii erau descrii invariabil ca escroci i pungai, dei
singura meniune propriu-zis a hoiei a fost indulgentul raport asupra felului
n care britanicii dobndeau marmurile antice: Pe unele le furm, pe altele le
cumprm i curtea noastr este foarte mpodobit cu ele.389
Fr a intra n marea controvers a marmurilor Elgin, ne putem aminti cum
a descris arheologul Edward Dodwell reacia localnicilor: Atenienii n general,
ba nu, chiar i turcii, au deplns jaful care s-a fptuit: cu glas tare i n mod
deschis i-au nvinovit suveranul pentru permisiunea acordat!390
Suveranul a fost pe nedrept sau prea sever nvinov it: firmanul pe care
l-a dat lordului Elgin autoriza un grup de pictori s fixeze schele n jurul
vechiului templu, s fac mulajul ornamentelor i al figurinelor din mortar i
ipsos, s msoare rmiele celorlalte ruine, s excaveze fundaiile pentru a
descoperi inscripii i doar la sfritul acestei lungi liste exista o men iune
vag c anumite buci de piatr cu inscripii vechi sau sculpturi pot fi luate.
Aciunea de msurare i schiare a fost rapid reorganizat ntr-una de
demontare. Un alt cltor. Edward Clarke din Cambridge, a relatat cum
ghidul, observnd scoaterea de pe Partenon a unei metope deosebit de
frumoase, lsnd s-i cad o lacrim, a exclamat Telos, declarnd ferm c
nimic nu-l va face s consimt la o alt delapidare a cldirii391. Dodwell
nsui nu a avut prea multe regrete pentru greci sau rezerve fa de felul n
care a dobndit bogata sa colecie de piese de bronz, marmur, ceramic i
monede. Numit pentru baciurile sale francul cu multe parale el i-a
vndut majoritatea coleciei unor colecionari mai bogai sau mai entuzia ti:
vazele sale (143 la numr, incluznd faimoasa vaz Dodwell) au fost
cumprate de Glyptoteca din Mnchen, alte obiecte au fost vndute prin ului
motenitor al Bavariei.392
n contrast evident cu descrierea grecilor era aceea a comportamentului
mrinimos al stpnilor lor turci. Aflai n Lesbos, obosi i de srccioasele
locuine greceti, cei din grupul lui Morritt au reuit s se fac invita i de
389 ibid., 171, 179.
390 woodhouse, the philhellenes, 13-14.
391 Edward Daniel Clarke, Travels in Various Countries of Europe, Asia and Africa, vol. 3, Cadell and Davies, Londra. 1814,483484.

392 Edward Dodwel, The Dictionary of National Biography, vol. 5, 1921-1922, 1083.

ctre aga local, care i-a tratat bine. Un dineu somptuos cu un excelent vin de
Cipru a mai domolit aversiunea lui Morritt fa de Levant: ncep s cred c
exist gentlemeni n toate naiunile. Aceti aga triesc foarte confortabil.
Casele lor sunt mari, bune i bine adaptate climatului. [] Au mul i cai, le
place s vneze cu puca i cu oimul i deseori posed, dac socotim i
servitorii agricoli, nu mai puin de trei sau patru sute de oameni. n Tesalia
i Beoia, Morritt a fost revoltat de cete cteva sate mizerabile locuite n
ntregime de greci i evrei. Grecii i exercitau guvernarea ntr-o manier att
de mrav, nct am cutat turcii cu aceeai fervoare cu care cutam
englezii n alta parte V asigur ca turcii sunt o ras mult mai onorabil,
nct cred c, dac vreodat aceast ar ar cdea n minile grecilor i
ruilor, ar fi de nelocuit. El repet aceeai idee ntr-o alt scrisoare din 1795:
Suntem foarte bine cu turcii de aici i n special cu guvernatorul
oraului, care ne-a vizitat, ne-a trimis vnat, a organizat petreceri pentru
noi, ne-a oferit cini, cai etc. i este un om vesel i inimos. Mergem adesea
la el s fumm o pip i suntem n cele mai bune relaii. O s m transform
ntr-un adevrat musulman. Dac sunt ignorani, este vina guvernului i a
religiei lor, dar o s afirm ntotdeauna c n-am vzut un popor cu o fire mai
bun i mai viteaz. Aerul lor, de la cel mai important pn la cel mai umil,
este acela de lord i stpn, cum i sunt, iar politeea lor are ceva demn i
inimos n ea, ca de la brbat la brbat; dei am suficient snge englezesc n
vine, sunt gata aproape s lovesc un grec pentru slugrnicia pe care o
consider politee.393
Dac la Blount desluim recunoaterea incontient a unei rase
conductoare de ctre una n curs de formare, n cazul lui Morritt afirma ia
era fcut cu bun tiin i deschis. Singura diferen era uoara schimbare
de roluri: naiunea conductoare a lumii recunotea una care ncepea s
apun. Atitudinea lui Morritt a fost mprtit de un numr de observatori
englezi, dei grosolnia lui contient, provenind din arogan aristocrat i
tineree, este mai atenuat n descrierile conceteni lor si. n general, ei i
preferau pe turci grecilor i nu numai c deplngeau lipsa de exegez i
afiniti clasice ale grecilor, ci considerau, de asemenea, religia lor ca
degenerat i total respingtoare. Grecii erau fali, neprietenoi, slugarnici,
ignorani, superstiioi, lenei, lacomi, venali, intrigani, murdari,
nerecunosctori i mincinoi.394 Cu toate acestea, secolul al XIX-lea a adus
contacte mai intense i mai regulate cu populaiile balcanice prin intermediul
comerului i frecventelor aciuni politice, militare, religioase i educative. n
consecin, relatrile cltorilor dovedesc o cunoatere mai competent i
sunt marcate uneori de intuiii adnci i de o nelegere uman adevrat, n
al doilea deceniu al secolului, marea dragoste a englezilor a fost Grecia. Toi
suntem greci, a spus Shelley n prefaa poemului su Hellas, scris la scurt
393 morritt, a grand tour, 136, 156, 180.
394 woodhouse, the philhellenes, 31-34. 37.

timp dup izbucnirea revoltei greceti. Shelley nu pusese niciodat piciorul n

Grecia. Unii urmau maxima lui Chateaubriand: S nu vedei niciodat
Grecia, Monsieur, dect prin ochii lui Homer. Este cea mai bun cale. C. M.
Woodhouse a rezumat filoelenismul englez ca o scurt pauz n continuitatea
prejudecii i indiferenei: Nu putem vorbi de filoelenism nainte ca
flacra lui s fie aprins de Byron, dei existase i nainte un oarecare interes
fa de Grecia. Acest interes a fost produsul clasicismului, al Marii Cltorii i
al intereselor strategice n estul Mediteranei, generate de teama fa de
Frana i, mai trziu, de Rusia. Totui, nu a existat niciodat un interes n
sine fa de greci. Dragostea pentru Grecia a fost caracterizat strlucitor de
Woodhouse: Ei iubeau Grecia visurilor lor: pmntul, limba, antichit ile, dar
nu oamenii. Ce bine ar fi, gndeau ei, dac grecii ar semna mai mult cu
nvaii i gentlemenii englezi; sau, mai mult dect att, dac ar semna cu
strbunii lor; ori, nc i mai bine, dac n-ar exista locuitori n Grecia.395
nainte de izbucnirea revoltei, predomina opinia c, atta vreme ct grecii naveau s fie mai bine educai, independena era prematur. Ea era
mprtit nu numai de europeni, ci i de unii conductori ai Iluminismului
grec, n special de Adamandios Korais. Chiar n timpul rzboiului, simpatia
pentru greci a crescut datorit presei i pamfletelor progreceti. Grecii s-au
alturat astfel spaniolilor, italienilor i sud-americanilor (dar nu irlandezilor)
ntre naiunile oprimate pentru care inimile britanice ar trebui s sngereze i
buzunarele s se deschid. Idila a fost scurt. Puini filoeleni au rezistat la
efortul ntregului rzboi i au rmas nc i mai puini cei angaja i n
construirea unei Grecii independente. Epitetele care fuseser folosite pentru
greci nainte i care dispruser n timpul patosului filoelen au reaprut. Li se
reproa incapacitatea de a se guverna, ndeosebi nepriceperea cu care
acionau instituiile i politica greceasc. Cteva decenii dup independen ,
filoelenismul devenise de neneles, iar Constantinopolul i provinciile erau
mai cunoscute cltorilor. Exista ns o diferen fundamental: nu se mai
punea problema restabilirii guvernrii otomane; independen a Greciei era un
fait accompli396.397
Fr a intra n problema reciprocitii politicii externe i a discursului public,
este suficient s spunem c se observ limpede o corelare ntre tonul
scrierilor celor mai muli cltori englezi i principalele curente n politica
extern. Anii 1830 au constituit o linie despritoare att n politica britanic
fa de Orientul Apropiat, ct i n caracterul literaturii de cltorie. Pn la
jumtatea secolului al XVII-lea, relaiile dintre Anglia i Imperiul Otoman au
fost cu precdere comerciale i abia n secolul al XVIII-lea ndatoririle
diplomatice au cptat treptat prioritate.398 La sfritul secolului al XVIII395 ibid., 10, 38-39.
396 Fapt mplinit (lb. Fr.).
397 ibid., 73-74. 120-123, 159-160.
398 Sarah Searight, The British n the Middle East, Weidebfeld and Nicolson, Londra, 1979, 16-20.

lea, Marea Britanie devenise principala naiune industrial i comercial de

pe glob i, dup nfrngerea lui Napoleon i expansiunea teritoriilor sale
peste mri, se transformase i n cea mai mare putere colonial, a crei
politic era ndreptat spre creterea predominanei unei Pax Britannica. n
Europa, aceast politic a fost promovat prin meninerea sistemului
echilibrului de putere'; una dintre legturile decisive ale acestuia devenise
Imperiul Otoman, Totui, n anii 1830 Marea Britanie nu formulase o Linie de
politic extern specific fa de Imperiul Otoman, Abia odat cu apari ia
Rusiei ca figur central pe scena european i cu succesele sale teritoriale
mpotriva otomanilor se contureaz o linie definit de ac iune. Dup anul
1830, politica extern britanic nu s-a schimbat, dar a luat forma unui
program dat de pstrare a integritii i inviolabilitii Imperiului Otoman399.
Extraordinara afirmare a puterii britanice a dus, la mijlocul secolului al XIXlea, la ncercarea lui Palmerston de a rsturna echilibrul mondial al puterilor
n sperana de a inaugura o perioad a hegemoniei globale britanice i de a
sprijini un statu-quo pseudoliberal acas.400
Se poate observa, de asemenea, politizarea multora dintre relatrile
cltorilor n aceast perioad. Cele mai multe erau marcate puternic de
vederile politice ale autorului. Ele nu se deosebeau aproape niciodat de linia
guvernamental oficial, cu excepia unora zeloi n a o depi, cum s-a
ntmplat n cazul unui proeminent turcofil i posedat rusofob, David
Urquhart. Cu mici excepii, implicarea politic a crilor cltorilor n secolul
al XIX-lea era, dup cum bine arta Barbara Jelavich, c descriau ceea ce
era acceptat n general ca adevrat401. n aceast lung panoram a
verdictelor date de Occident Imperiului Otoman i Balcanilor, ar fi nviortor
de auzit o voce i o prere diferite. La nceputul secolului, Allen Upward scria
despre ntlnirea lui cu un om de stat turc, renumit pentru sagacitatea sa,
care-i spusese: Am observat c clasa dumneavoastr conductoare poate
face ntotdeauna poporul s gndeasc ceea ce vrea ea. Upward tinde s fie
de acord: n pofida Parlamentului i a presei, probabil c nu exist n
prezent vreo ar n care birocraia s exercite o astfel de putere
necontrolat ca n Anglia i n care influena publicului s fie att de
slab.402
Aa cum a demonstrat cariera lui ulterioar, Urquhart a fost cel mai elocvent
exemplu de filoelenism zdrnicit. Dup ce aproape c i-a sacrificat via a
pentru cauza greac (fratele lui chiar a i murit pentru ea), el i-a descoperit
ulterior pe otomani i le-a consacrat o pasiune excesiv i obsesiv. n
399 Jotin Howes Gleason, The Genesis of Russophobia in Great Britain, Octagon, New York, 1972; Maria Todorova, Angliia,
Rossiia i Tanzimat, Glavnaia redakna vostoeinoi literaturi izdatelsiva Nauka, Moscova, 1983.

400 Jack Snyder, Myths of Empire. Domestic Politics and Internaional Ambition, Cornell University Press, Ithaca, N. Y. i Londra,
1991, 160.

401 Barbara Jelavieh, The British Traveller in the Balkans: The Abuses of Ottoman Administration in the Slavonic Provinces,
Slavonic and East European Review, vol. 33, nr. 81, iunie 1955, 412.

402 Upward, The East and Europe, 321.

capodopera lui, The Spirit of the East, ntregul stereotip era inversat. Nu
tirania turceasc trebuia blamat pentru servilismul grecilor, ci servilismul
grec care a corupt simplitatea obiceiurilor pastorale turceti.403 Se pare c
Urquhart se considera personal responsabil de a fi contribuit la distrugerea
Imperiului Otoman.404 El s-a apucat s-i repare greeala cu acelai zel,
devenind campionul cauzei Imperiului Otoman mpotriva Rusiei. Activit ile
lui Urquhart n Orient nu numai c s-au bucurat de aprobarea tacit a
guvernului britanic, dar nflcrarea sa jurnalistic antiruseasc a influen at
extraordinar opinia public i a avut un anume rol n elaborarea politicii
externe, exemplu timpuriu ai influenei exercitate de pres.405 Benjamin
Disraeli, pe de alt parte, n-a suferit niciodat de contagiunea
filoelenismului: dispreul sau pentru micrile naionale a fost permanent i
constant. n timpul Marii Cltorii pe care a fcut-o n 1830, el s-a oferit
chiar s se alture armatei otomane n campania dus de aceasta pentru a
nbui o revolt n Albania. n Ioannina, el a a fost primit n audien la
marele vizir i a notat apoi n jurnalul sau ncntarea de a fi fost apreciat de
un om care zilnic decapita jumtate din provincie. Etern estet al exceselor
imperiale, Disraeli nu numai c le aproba ca tnr cltor, dar mai trziu le-a
i prezidat la crma imperiului britanic.406
Politica nu a lsat totui nici o amprent asupra scrierii cunoscute drept
cartea de cltorie model a lumii anglofone: Eothen, de Alexander Kinglake.
Eliberat graie Orientului de civilizaia perimat a Europei, Kinglake i-a
descris cltoria din 1834-1835 prin Serbia, Bulgaria, Grecia, Turcia, Cipru,
Liban, Palestina, Egipt, Iordania i Siria, Din cele peste dou sute de pagini
ale operei sale, doar zece sunt consacrate drumului prin Balcani la
Constantinopol. Dei Kinglake i nsoitorul su se mndreau cu minunata
lor evadare din rile europenizate i se desftau cu cltoria lor n Orient,
care devenea un mod de via, totui, acoperind ntinderea dintre Semlin i
Constantinopol, deseori am uitat Stambulul, am uitat ntregul Imperiu
Otoman i ne-am reamintit doar timpurile strvechi. [] L-am brutalizat pe
Keate i i-am batjocorit pe Larrey Miller i pe Okes; clream rznd puternic
i vorbind gravei pduri srbeti, de parc ar fi fost crngul din Brocas
.407 Aa cum avea s observe ulterior un critic al descendenilor lui
Kinglake, cltorul englez era un ignorant al culturilor pe care le traversa,
dar tocmai egoista sa necunoatere era pe placul cititorilor i i-a adus
invitaii la dineuri pentru meritul de a fi mngiat att de ginga

403 David Urquhart, The Spirit of the East: a Journal of Travels through Roumali, vol. 1, H. Colbum, Londra, 1838, 195.
404 woodhouse, the philhellenes, 15.
405 Richard Shannon, David Urquhart and the Foreign Affairs Committees, ed. Patricia Hollis, Pressure From Without in Early
Victorian England, Edward Arnold, Londra, 1974.

406 Susan Hyman, ed Edward Lear in the Levant. Travels in Albania. Greece and Turkey in Europe 1848-1849, John Murray,
Londra, 1988, 26.

407 kinglake, eothen, 15.

prejudecile culturale ale publicului sau.408 Serbia i Bulgaria nu erau dect

cadrul potrivit pentru a ncepe o aventura exotic, nu ofereau prea mult
interes i te simeai prea puin nclinat s veri o lacrim pe mormntul
cuiva altdat strlucitor sau s-i aduci tributul de respect vreunui
lucru vin sau mort; nu exist scriitori srbi sau bulgari pe care s regre i c
nu-i cunoti. i nici pmntul din jur nu abunda n monumente clasice
demne de luat n seam:
Singura cldire public de interes ntlnit n drum este de dat modern,
dar se spune c e un bun exemplu de arhitectur oriental; are o form
piramidal i este alctuit din treizeci de mii de cranii, contribuie adus de
rebelii srbi n prima parte (cred) a acestui secol; nu sunt sigur de dat, dar
cred c n anul 1806 a fost aezat primul craniu. Mi-e ruine s spun c, n
ntunericul dimineii, am trecut fr s tim prin preajma acestui triumf al
artei i n mod josnic nu am admirat grandoarea simpl a concepiei
arhitectului i frumuseea extraordinar a ornamentelor.409
Aceste vorbe erau spuse cu ironie i cu proverbiala arogan aristocrat, dar
rmneau foarte departe de denunarea barbariei balcanice de la nceputul
secolului urmtor; erau totodat diferite i de orice explozie de condamnare
moral a criminalilor otomani, opinie mprtit de civa dintre compatrio ii
lui Kinglake cteva decenii mai trziu. Zece ani dup Kinglake, William
Makepeace Thackeray a cltorit pe Mediterana la bordul Iheriei i a ajuns pe
pmnt grecesc la Atena. Dei avea reputaia de a fi singurul romancier
distins al secolului al XIX-lea care a avut experiena unei educaii clasice
tradiionale, el nu a artat prea mult interes fa de monumentele Antichiti
clasice. Atenia i-a fost atras de actualul palat al regelui Greciei;
Drpnarea locului bate Irlanda, i asta spune multe. Palatul basileului este
un enorm edificiu de ipsos ntr-un ptrat coninnd ase case, trei mgari,
nici un drum, nici o fntn (exceptnd ntr-o pictur dintr-un han).
Thackeray nu a dovedit mai mult interes nici fa de restul Mediteranei; el sa comportat ca un solipsist burghez410.
Edward Lear a devenit celebru ca talentat artist al peisajului (dei i fcuse
un nume graie desenelor sale ornitologice i este cunoscut n special de
ctre copii datorit crii sale Book of Nonsense). Peisajele lui erau admirate
pentru ndrzneala concepiei i acurateea detaliului. Majoritatea
minunatelor sale desene, acuarele i uleiuri proveneau din cltoriile prin
Albania i Grecia n anii 1840 i 1850.411 Lear iubea mai puin oamenii, pe
care rareori i picta. i plceau numai atunci cnd se potriveau cu pitorescul
(cuvnt favorit) peisajului: Un pictor trebuie s viziteze Acroceraunia pn
408 eisner, travels, 138-139.
409 kinglake, eothen, 16.
410 eisner. Travels, 145.
411 Edward Lear in Greece. O expoziie itinerant de la biblioteca Gennadius, Atena, i Meriden Gravure, Meriden, Conn., 1971;
Edward Lear, Journal of a Landscape Painter in Greece and Albania, Londra, 1851, Lear, Journal of a Landscape Painter in
Southern Albania, R Bentley, Londra, 1852.

atunci el nu va fi contient de cele mai mree etape ale pitorescului slbatic

i totui clasic, ilir sau epirot, oameni sau muni. Dar trebuie s mearg cu
un ghid bun, altfel s-ar putea s nu se mai ntoarc niciodat n consecin ,
Lear folosea un servitor albanez, Giorgio Kokali, un suliot semicivilizat,
asemntor cu slbaticul Rob Roy, care i era aprig devotat. Chiar i n
regiunile care preau mai blnde i mai civilizate, Lear detesta aparen a de
corcitur a fiecrei persoane i lucru, tema care va deveni un refren discret
n multe dintre descrieri.412
n interaciunea complex dintre politica extern, discursul cltorilor i
opinia public, diferitele laturi ale triunghiului au jucat n momente diferite
rolul de agent (sursa de influen) i inta (receptorul).413 n timp ce
relatrile cltorilor determinau formarea opiniei publice, acest lucru nu se
ntmpla ntotdeauna doar prin reproducerea i diseminarea liniei politicii
externe oficiale. De fapt, a existat ntotdeauna o pluralitate de simpatii
britanice n Est, i nu putem meniona vreun grup sau vreo naiune care s
nu fi atras sprijinul unui anumit grup n societatea englez ntr-o anumit
perioad, dei, n general (i cu toate excepiile inerente unei generalizri
largi), la clasa liberal de mijloc se putea vorbi despre o prtinire aristocrat
turcofil i o prtinire procretin.414 Un exemplu notabil de voci distincte
anterioare unei importante schimbri temporare de gndire n politica
extern tradiional a Marii Britanii a fost seria de conferine publice inut de
dou cltoare, Georgina Mackenzie i Adelina Irby, dup un tur mare al
Balcanilor cuprinznd Bulgaria, Serbia, Bosnia i Macedonia ntre 1861 i
1863. Publicarea ulterioar n 1867 a popularei i influentei lor cr i Travels
in the Slavonic Provinces of Turkey-in-Europe, mpodobit cu desene de Felix
Kanitz, a prezentat publicului britanic un subiect practic necunoscut: starea
slavilor subjugai.
N-ar fi o exagerare s spunem c cele doua cltoare i-au descoperit pe
slavii sudici pentru publicul englez, care n 1860 nc presupunea vag c
toate inuturile [din Balcani] erau locuite de turci sau de greci. n a doua
categorie fiind clasai toi nonmusulmanii.415 n august 1862, n timp ce
vizitau faimoasa mnstire Rila, Mackenzie i Irby au fost primite de abatele
Neofi Rilski, renumit dascl i lingvist, scriitor prolific i autor al primei
gramatici bulgare. El era ngrijorat de tirea c mnstirea muntenegrean
Cetigne a fost ars de musulmani. Asigurat de vizitatoarele sale c Fran a nar permite s se ntmple acest lucru, el a exclamat: Frana, poate, dar
Anglia! Rspunsul doamnelor a fost acela c lipsa de interes artat de
Anglia fa de cretinii slavi provenea n mare parte din ignorana sa
nimeni nu auzise vreodat cu adevrat de ei. Reacia lui Neophyt a scos la
iveal faptul c era contient de nclcelile politicii marilor puteri: Este pcat
412 Hyman, Edward Lear n the Levant, 25; Eisner, Travels, 159.
413 Alice H, Fagly i Shelly Chaiken, The Psychology of Attitudes, Harcourt, Brace, Jovanovich, Orlando, Fla., 1993, 634.
414 skopetea, i disi, 134, 150-152.
415 Dorothy P Anderson, Miss Irby and Her Friends, Hutchinson, Londra, 1966, 20-21.

totui ca o ar att de mare, ai crei fii sunt liberi s cltoreasc unde vor
i s publice ce vor, s rmn ntr-o profund ignoran a cretinilor,
cunoscndu-i, totodat, att de bine pe turci.416
Mackenzie i Irby nu numai c i-au descoperit pe slavii din sud, dar au
devenit i suporterii lor devotai; ele au ptruns n ar mai n profunzime,
au vzut dincolo de mohoreala, srcia i mizeria slavilor cretini i au fost
mai puin mulumite de politeea manierat i explicaiile facile ale
oficialitilor turce. Una fiic de baronet, cealalt nepoata de pair, erau
doamne ale epocii victoriene; aveau mare credin n religia lor, mare
ncredere n progres, mare ncredere n naionalitatea i originea lor; i erau
cuprinse de o chemare plin de pasiune care le mna nainte. Drept urmare,
nu numai c au ncercat s ilumineze publicul englez, ci i s-i instruiasc
pe cei care constituiau obiectul strdaniilor lor, n 1869, o coal ortodox de
fete a nceput s funcioneze n Sarajevo i, dup moartea lui Mackenzie n
1874, ea s-a aflat n centrul existenei lui Irby, care a condus-o pn la
sfritul vieii, fiind nmormntat la Sarajevo n 1911. n poporul bosniac,
Irby gsise direcia n care s-i canalizeze eforturile i a devenit aprtoarea
sa constant, cu toate ca nu i-a uitat niciodat clasa social i ara; era
contient eu mndrie de superioritatea ei datorat naterii, educaiei i
civilizaiei. Bosniacii au rmas ntotdeauna semibarbari i, n pofida
eforturilor de a produce o clas mai bun de rnci, lipsa de onestitate
ntrecea onestitatea, iar slbiciunea dintotdeauna era, neputina lor de a
munci din greu.417
Dup un deceniu, opinia public se schimbase att de substan ial, nct
William Gladstone, n prefaa din 1877 la a doua ediie a crii sale Travels,
scria: Aproape toi, de bunvoie ori cu prere de ru, mrturisesc c vorbind
despre Imperiul Otoman trebuie s accepte s cerceteze condiia popoarelor
supuse.418 nainte, chiar i cele mai bune prietene, ca Florence Nightingale,
priviser cu jen i suspiciune ardoarea Adelinei Irby i implicarea ei n
politica bosniac i srb. Totui, i aici s-a produs o schimbare: n vara
anului 1876 nu mai era nepotrivit s ai prieteni printre semibarbari i nici
excentric s cunoti provinciile turceti i limba srb.419 Se publicau cri
noi despre slavii din sud, care aduceau informaii suplimentare i criticau
deschis guvernul britanic pentru c acorda prea puin atenie viitoarelor
naiuni dominante ale peninsulei.420
Demascnd presa care n mod sistematic ascunde numeroasele mrturii ale
frdelegilor turceti ce continu n Bulgaria, n special suprimarea
416 Travels in the Slavonic Provinces of Turkey-in-Europe By G. Muir Mackenzie and A. P. Irby ediia a doua revzut, Daldy,
Isbister, Londra, 1877, 154.

417 anderson, miss irby, 50-51, 38, 202.

418 Travels in the Slavonic Provinces, viii.
419 anderson. Miss irby, 134.
420 William Forsyth, The Slavonic Provinces South of the Danube. A Sketch of Their History and Present State n Relation to the
Ottoman Porte, John Murray, Londra, 1876, 183-194.

sngeroas a rscoalei din aprilie 1876, Gladstone conchide: A devenit

ndeobte cunoscut c domnia terorii continu n acea nefericit provincie. El
a dezvluit starea dezolant a Bosniei i Heregovinei, unde peste o treime
din populaie este exilat sau fr adpost i unde nelegiuirile pline de
cruzime [] sunt tot mai legate, ca nite anexe, de cuvntul turcesc.421
Dup groaznicele masacre bulgreti, vicontesa Emily Strangford a nfiin at
un fond pentru salvarea ranilor bulgari. Cu sprijinul misiunii americane
American Missionary Establishment din Samokov i al conductorului
acesteia, James Franklin Clarke, ea a distribuit mbrcminte i a venit n
ajutorul nevoiailor. Fiica cea mic a amiralului Sir Francis Beaufort, Emily
Anne cltorise i scrisese foarte mult despre Est naintea cstoriei ei i, ca
descendent a familiei Beaufort din timpul cruciadelor, i se acordase ordinul
Sfntului Mormnt de ctre patriarhul Ierusalimului. Soul ei, Percy Ellen
Frederick William Smythe, a fost al optulea viconte Strangford i fiul
renumitului ambasador britanic la Constantinopol i Sankt-Petersburg din anii
1820, fiind el nsui unul dintre cei mai distini filologi i etnologi ai vremii.
Avnd serioase cunotine de persan, turc, arab, afgan, hindi i greac
modern, precum i oarecare idee despre limbile slave, a fost numit ataat i
secretar al ambasadei britanice din Constantinopol n anii 1840-1850. Dup
intrarea n posesia titlului nobiliar, el a continuat s triasc o via de
dervi la Constantinopol pn la cstoria sa de la nceputul anilor 1860.
Opiniile lui despre Orient au fost publicate n numeroase articole din Pall Mall
Gazette i Saturday Review. Considerndu-se un antifiloelen, dar un profil o
neogrec, difereniere revelatoare ntre afectarea abstract fa de un trecut
imaginar i implicarea activ n problemele actuale ale naiunii grece ti, el
credea cu toate acestea c viitorul Europei de Sud-Est aparinea bulgarilor,
cel mai numeros i promitor popor de cretini din Turcia422.
mprtind vederile defunctului ei so, vicontesa Strangford s-a angajat n
aciunea caritabil, una dintre marile virtui i marile mode ale societ ii
victoriene. Dei misiunea sa era n ntregime i exclusiv una de caritate i
bunvoin practic fa de semenii aflai n suferina, ea era hotrt s
evite orice ar fi putut da natere reproului c i-ar occidentaliza sau c i-ar
face s avanseze ntr-o manier artificial peste nivelul la care ajunseser
singuri. Dac bulgarii ar fi fost un popor prost, apatic i anost, ea ar fi
profitat de ocazie ca s-i mboldeasc; dar din moment ce ardeau de dorin a
de a progresa, nu aveau nevoie dect de o ncurajare s se
autoperfecioneze. Ea a fost foarte impresionat de setea lor de educa ie, pe
care a considerat-o cea mai remarcabil trstur a caracterului bulgar. []
Cereau o coal nainte de a cere adpost pentru ei nii423.
421 Travels in the Slavonic Provinces, xi, xii.
422 Smythe, Perce Ellen Frederick William, eighth viscount Strangford, The Dictionary of National Biography, vol. 18, 605-606;
Viscountess Emily Strangford, Report of the Expenditure of the Bulgarian Peasant Relief Fund, Hardwicke and Bogue, Londra, 1878,
1.

423 strangford, report, 2-3, 25.

Pentru Lady Strangford, bulgarul constituia un amestec curios de hrnicie i

cumptare cu lene i apatie; uneori pare att de oriental, alteori att de
occidental. Creznd ferm n progres, ea considera c odat cu libertatea i
independena toate defectele lor asprimea caracterului, srcia
sentimentului i apatia sufletului, chiar i dragostea de butur, vor trece
precum norii dimineii; iar naiunea va strluci. Toate defectele descrise cu
bun-credin de vicontesa Strangford constituie defectele perene i
internaionale ale ranilor sraci i suprasolicitai de pe tot globul. De i orice
ndoial fa de mrinimia caritii lui Emily Strangford ar fi mai mult dect
condamnabil (ulterior ea a nfiinat spitale pentru soldaii turci n timpul
rzboiului ruso-turc, a deschis spitale n Cairo i Beirut i a nfiin at
Societatea naional pentru nzestrarea sracilor cu personal sanitar
calificat), Raportul su conine cteva discrepane care au tcut ca aciunile
sociale victoriene s ctige reputaia de ipocrite. Descriind o scen n care,
ntr-o duminic, patruzeci i ase de biei bulgari cu o clas deasupra
ranilor i ai cror prini fuseser nstrii naintea distrugerii propriet ii
lor au venit s-i mulumeasc pentru hainele pe care le cptaser intonnd
cntece de mulumire, ea s-a simit ruinat de apariia lor n lungi mantii
negre, artnd ca nite pinguini, cntnd att de frumos i de solemn. A fi
dorit ca bunul englez care a donat lucrurile s-mi fi trimis veminte mai
adecvate dect pachete pline de rochii de muselin decolorate, vechi i
rupte; osete de copii fr clcie sau degete i pantofi fr tlpi; fleacuri
ieftine, zorzoane stricate i mnui desperecheate.424
Coincidena ntre descoperirea naionalitilor cretine oprimate i
descoperirea sracilor victorieni, fiecare cu discursul su, a fost remarcabil.
La fel cum, pe tot parcursul secolului al XIX-lea, englezii au privit srcia i
au considerat-o tolerabil moral deoarece privirea lor era atras de religia
evanghelic i economia politic, tot aa era considerat tolerabil statu-quo-ul
politic din Orientul Apropiat. Dezbaterea pasionat referitoare la cele dou
naiuni aparinnd societii engleze i-a gsit analogia n contientizarea
existenei celorlalte naiuni din Balcani, dei n ambele cazuri climatul
intelectual considera c nu se putea face nimic n afar de caritatea att de
detestat de Malthus.425 Milostenia nu constituia singura metod
folositoare de autoconservare ideologic la englezi. Estul oferea posibilit i
facile de a traduce n termeni simpli problemele complexe cu care se
confrunta n acea vreme metropola colonial englez: nelinitea fa de
Irlanda se traducea n nelinitea fa de Macedonia; moda grijii fa de sraci
era transformat ntr-o mod a preocuprii faa de naionalitile asuprite;
micarea feminist se fixase asupra vieii n haremuri; remucarea faa de
India sau fa de Rzboiul Burilor s-a transformat la nceputul secolului n

424 ibid., 3, 21-22, 26.

425 Sheila Mary Smith. The Other Nation: The Poor in English Novels of the 1840's and 1850's, Clarendon, Oxford, 1980, 36.

vin fa de atrocitile turcilor.426 Cnd Harry Thomson se plngea n

cltoria sa prin Bosnia, Heregovina i Macedonia c Anglia a fost pe drept
considerat de statele balcanice ca fiind un prieten al turcilor i dumanul
supuilor lor cretini, a ajuns la concluzia c, datorit obsesiei sale fa de
posesiunile din India i geloziei fa de Rusia, Anglia, mai mult dect oricare
alt putere european, este responsabil de dezolarea i mizeria acestor
poriuni ale Peninsulei Balcanice care nu s-au scuturat nc de jugul
turcesc.427 Sau, aa cum a rezumat un alt englez angajarea emoional a
Angliei fa de diferitele grupuri balcanice:
Minoritatea a fost, invariabil, ctigtoare. Ba atrgea dou instincte ale
caracterului englez, unul demn de laud, altul nu Primul era dorin a noastr
adevrat, dei exagerat de sentimental, de a-l ajuta pe cel oprimat, fr a
cerceta n prealabil dac acesta este cumsecade. Cellalt era capacitatea
unora dintre noi de a ne salva contiina de a fi neglijat sracii nepitoreti din
zona de est a Londrei prin asumarea unui interes faa de sracii pitoreti din
zona de est a Europei.428
Dei oprobriul public, cel practicat de Gladstone n special, nu a determinat o
implicare a politicii britanice n afacerile bulgreti sau bosniace, el a adus la
putere Partidul Liberal n 1880, n urma unei campanii electorale care a
recunoscut importanii noii mase cu drept de vot i a publicrii n pres a
discursurilor candidailor. Exploatnd abil problema balcanic (de i simpatiza
sincer i chiar obsesiv cu populaiile ndeprtate), Gladstone s-a concentrat
asupra necesitii unei politici externe morale.429 Slbticia diatribelor
adepilor lui Gladstone mpotriva lui Disraeli se potriveau perfect cu acuza iile
la fel de slbatice ale publicului i presei turcofile (Gladstone a fost chiar
acuzat c este agent rus). Dac exist vreo nvtur ce poate fi tras din
criza bosniac de acum 120 de ani, ea se refer mai mult la imperativele
interne din politica extern a marilor puteri dect la vechile dispute.
Perceperea Balcanilor evolueaz i n afara sferei politice, dei specialitii
aveau adesea preri opuse. Cu toat prezena unor figuri influente pe scena
politic precum Mackenzie i Irby, Gladstone, vicontele i vicontesa
Strangford i alii, acetia nu o dominau. Un jurnalist britanic rezuma
atitudinea sa fa de propria-i convertire probulgar: M-am dus n Bulgaria
cu prejudeci puternice n favoarea turcilor aceasta este nclina ia
englezului mediu.430 i mai puini erau cei realmente convertii: ntradevr, convingerea englezilor c toi slavii din sud erau inferiori i
semibarbari constituia o piedic pentru orice soluionare a problemei Turciei
426 skopetea, i disi, 136-137.
427 Harry C. Thomson, The Outgoing Turk: Impressions of a Journey through the Western Balkans, D. Appleton, New York, 1897,
209, 212, 221.

428 cecil f. Melville, balkan racket, janolds, londra, 1941, 98-99.

429 Richard Shannon, Gladstone and the Bulgarian Agitation 1976, Nelson, Hamden, 1975; Richard Mi liman, Britain and the
Eastern Question, 1875-1978, Clarendon, Oxford, 1979.

430 John L. C Booth, Trouble in the Balkans, Hurst and Blackett, Londra, 1905, 115.

i a provinciilor sale europene431

Doi ani dup publicarea crii lui Mackenzie i Irby, a aprut o contrarelatare
plin de pasiune, ai crei autori erau cpitanul Stanislas St. Clair i Charles
Brophy. Scopul ei era s arate falsitatea acuzaiilor privind proasta guvernare
turceasc i s fac apel la Europa ca mai nti s studieze Turcia i numai
dup aceea s o judece, dar nu dup mrturiile turitilor i ziarelor
filoelene. n ediia revizuit publicat doisprezece ani mai trziu au fost
adugai ulterior drept continuatori ai dezinformrii i misionarii
americani.432 Nemulumirea cretin era reprezentat ca fiind doar
rezultatul mainaiunilor ruseti. Emisarii rui erau omiprezeni; pn i
schisma bulgaro-greac, creia Rusia i se opunea cu trie, era vzut ca o
manipulare ruseasc. n Est, cretinismul degenerase dintr-o religie ntr-o
societate secret comparabil cu fenianismul. Dar chiar i fenienii o duceau
mai bine dect cretinii balcanici, crora li se nega orice istorie: Aspiraiile
irlandezilor sunt fr ndoial mai legitime dect cele ale raialei, care nu are
istorie i, n consecin, nici patrie.433 Bulgarii, favoriii imaculai ai Rusiei,
au devenit obiectul unei uri speciale:
Puternici dar greoi, cu umeri largi i spate rotunjit, cu mersul acela de urs,
cu trsturi grosolane i aspre, cu o musta deas ce acoper buzele
senzuale, cu barba ras o dat pe sptmn i ochi mici strlucitori care,
dei evit ntotdeauna s-i ntlneasc pe ai ti, dau feei un aspect general
de viclenie animal nu ai spune, n ciuda prejudecilor n favoarea
cretinilor interesani din Est pe care le-ai adus cu tine din Europa, c acest
vlstar ndelung exilat reprezint un tip ncnttor al marii na ionalit i slave
pe care Maica Rusie este att de duios dornic s o primeasc la pieptul ei i
s o alture unui ntreg puternic i armonios.434
Principalul defect al bulgarilor era acela de a nu fi avut o aristocraie, fiind
astfel lipsii de istorie, literatur i chiar de o limb perfect format:
Armenii, grecii i srbii au o istorie, bulgarii nu au nimic Mai ru: se
presupunea c erau lipsii cu desvrire de oameni educai: Bulgari boga i
exist fr ndoial, [] dar poate c cel mai eminent literat al acestei
naionaliti este un cioban dintre cunotinele noastre, care a scris i a pus
pe muzic un cntec de jale pentru moartea unui porc din turma lui.435
Dispreul etnic nu constituie, fr ndoial, vreo noutate, dar este
surprinztor c a fost folosit mpotriva bulgarilor exact n anii 1860 i 1870,
dou decenii marcate de activiti jurnalistice i literare febrile, cnd bulgarii
au fcut progrese spectaculoase n educaia lor. Pentru St. Clair i Brophy era
de neiertat faptul c tocmai despre aceti bulgari grosolani, ncp na i,
431 anderson, miss irby, 136-137.
432 Residence in Bulgaria, John Murray, Londra, 1869, 412. Twelve Years Study or The Eastern Question in Bulgaria, Chapman
and Hall, Londra, 1877,311.

433 residence, 306-307.

434 ibid., 10, 14-15.
435 ibid., 78-79, 394-397.

trndavi, superstiioi, murdari, sans foi ni loi436 credea Europa c pot fi

civilizai. Turcii erau deja n mare parte civilizai prin natur, instinct i chiar
gust i pn i cel mai sensibil raiafil, dup un an petrecut printre profesorii
de rit grec, nu va putea nega ca, din toate punctele de vedere, chiar i din
acela al credinei n Iisus, cretinul estic este de departe inferior celui care-l
urmeaz pe Mahomed. ntr-un apel care are calitatea de netgduit a unui
deja vu437 retrospectiv, ei implorau Anglia s adopte la Constantinopol nu
politica de neintervenie la mod n Occident, ci o politic de ac iune care,
dei n folosul Turciei, va fi benefic pentru adevratele interese ale
civilizaiei din ntreaga lume438.
Chiar i cele mai aprige tratate filoelene i procretine s-au limitat la
argumente strict ideologice, caracteriznd guvernarea otomana ca arbitrar,
despotica, necivilizat, fanatica etc., dar nu au recurs niciodat la defimri
rasiale mpotriva musulmanilor sau turcilor. Dimpotriv, majoritatea celor
pro-turceti, chiar dac n-au atins tonurile histrionice ale lui St. Clair i
Brophy, au zugrvit raialele cretine ca pe nite jalnice ri subordonate. n
acelai timp, predomina opinia, chiar i printre liberalii i turcofobii ndrji i,
c slavii sudici erau incapabili s se dezvolte eficient i independent, fiind
inevitabil manipularea lor de ctre Rusia. Astfel, discursul disident nu era cel
ale crui imagini fuseser perpetuate prin stereotipuri de durat, dei uneori
(mai ales la nceputul secolului) prea s controleze att opinia public, ct i
politica extern. Odat identificat discursul dominant, problema ct de adnc
a ptruns n contiina publicului, dei important i interesant, nu este
central pentru discuia de fa. Important este c acest discurs, cu evidenta
sa prtinire politica i de clas, a fost transmis mai departe i perpetuat i
poate fi neles n cadrul dispunerii puterii.
n secolul al XIX-lea, a aprut o nou literatur de cltorie n limba
englez; cea american. Descrierile americanilor, rare la nceputul secolului,
au devenit mai numeroase ctre sfritul lui. Multe dintre ele erau versiuni
americane ale Marii Cltorii; se poate afirma chiar c printre cltorii
americani proporia de turiti adevrai era mai mare. Printre ei se numrau
de asemenea misionari sau ali clerici, profesori, diplomai i jurnaliti.439 Al
doilea american care a vizitat Grecia i primul care a scris despre ea n
primvara anului 1806 a fost Nicholas Biddle.440 Viitorul savant, politician i
bancher important avea doar douzeci de ani cnd a nceput aceast
cltorie, dar se bucura de o educaie clasic solid, cci absolvise Princeton
la vrsta de cincisprezece ani. Provenind dintr-o familie bogat de quakeri,
436 Fr credin i lege (lb. Fr.)..
437 Deja vzut (lb. Fr.).
438 ibid., 237-238, 335, 409.
439 Stephen E. Larrabee, Hellas Observed: The American Experience of Greece. 1775-1865, New York University Press, New
York, 1957; Marcia Jean Pakake, Americans Abroad; A Bibliographical Study of American Travel Literature, 1625-1800, tez de
doctorat, University of Minnesota, 1975.

440 Primul a fost Joseph Allen Smith, R. A: mcneal, ed Nicholas Biddle in Greece. The Journal and Letters of 1806, Pennsylvania
State University Press, University Park, Penn., 1993, 99.

Briddle, datorit educaiei, inutei i gusturilor personale, era aproape un

aristocrat american: Biddle pe strada Chestnut ar fi fost un nso itor potrivit
pentru orice aristocrat roman mergnd la parad n Forum ntr-o tog
aranjat cu grij441. Dei opinia lui era format de gndirea sa clasic, n
judecile sale locul nti l deinea dispreul profund pentru catolicism i
ortodoxie n egal msur.
Biddle a avut impresia c pusese cu adevrat piciorul pe pmntul Greciei
cnd a ajuns la Morea, dup o cltorie cu vaporul din Zante: Am sim it
atunci c am ajuns n Grecia. Am simit c eram singur ntr-o ar strin,
departe de tot ce-mi era drag, nconjurat de barbari care ocupau un pmnt
interesant prin virtuile sale trecute i decderea sa actual. Descrierea
grecilor oscila ntre mil, dezamgire i dispre, acesta din urma
predominnd. Biddle nu respingea posibilitatea ca descenden ii unei na iuni
libere care i-au motenit talentul, dar nu i norocul, [] s poat rivaliza ntro zi cu gloria strlucitoare a strmoilor lor, dar pentru moment soarta lor
nu era dect o ilustrare a trecerii de la o naiune civilizat la posteritatea sa
barbar. Biddle definea condiia lor ca pe jumtate barbar. Ei au legturi
cu civilizaia; dar n vestimentaie, n maniere, n societate ei se apropie
foarte mult de nivelul popoarelor mahomedane. Acest caracter de mijloc
este important, dat fiind dispreul cu care Biddle i copleea pe greci, n
comparaie cu tolerana manifestat fa de musulmani i n perspectiva
temei recurente a corciturii, prezent n toat literatura de cltorie.
Explicaia strii deplorabile a grecilor era condiia lor aservit; Ca i al i
sclavi, ei sunt josnici i abjeci n supuenia lor, arogani i cruzi cnd pot fi
astfel fr a fi pedepsii. Incapabili de aciune, nici mcar nu ncearc s
gndeasc liber; i totul, pn i muzica lor i jalnicul vorbit n barb al unui
sclav temtor s ridice capul, ne arat c au un stpn.442 La Atena, Biddle
a exclamat: Sunt aceti nenorocii superiori animalelor pe care le mn fr
bgare de seam printre ruine, sunt acetia nite atenieni? n Livadia, a fost
martorul unui incident n care un dragon turc l-a umilit pe cancelarul
oraului, a crui roea din obraji era un tribut adus brbiei care,
asemeni libertii rii sale, a trecut ntr-o clip. Biddle a fost ngrozit de
reacia concetenilor acestuia:
narmatu-s-au i ucis-au ei tot ceea ce purta numele de turc? Cerut-au ei
pedepsirea nenorocitului care ndrznise s-l insulte pe tovar ul i
concetcanu lor? Pe toi sfinii, au rs. Nenorocita lor njosire era un subiect
de glum pentru ei. i totui Livadia este la o or de Cheroneea, la patru ore
de Plateea i la zece de Termopile!443
Biddle, pentru care sclavia reprezenta o noiune central n vocabularul su
iluminist, nu a reflectat niciodat n jurnalul ori n scrisorile sale asupra
441 ibid., 9.
442 ibid., 215, 225-228.
443 ibid., 101-102.

poziiei centrale a acesteia n propria lui societate, cu care se mndrea att

de mult, fiindu-i mai uor s-i neleag pe stpni dect pe sclavi. De i turcii
erau descrii ca indoleni beneficiind de fructul muncii supuilor lor, fiind
stpni, ei erau de fapt domnii rii, Biddle era evident ncntat de vizita lui
la aga din Mistra, un btrn domn ndeobte foarte politicos; ei tiu c
francii vin doar ca s se amuze i s-i cheltuiasc banii i i plac pe englezi,
constatnd caracterul patriarhal al guvernrii turceti. A rmas impresionat
de rapiditatea i eficacitatea procedurilor judiciare otomane i a conchis nu
numai c oamenii nu pot fi numii iubitori de judecat, ci chiar i-a pus
ntrebarea dac forma de justiie turc nu era preferabil proceselor din
Europa i America. Numeroasele exemple de tiranie i-au servit ndeosebi la
ilustrarea caracterului servil al grecilor. Turcii din Grecia, pe de alt parte, lau impresionat prin tolerana lor: Acolo ei nu se amestec cu cretinii, dar
sunt n relaii bune cu ei i se dovedesc nelegtori. I-a gsit pe turci mult
mai umani fa de animale dect cretinii i a fost ncntat de limba lor, care
suna mai blnd dect alte limbi europene, dar a considerat-o nedemn de
efortul de a o nva. El a descris o nunt turceasc i, imediat dup aceea, o
nunt greceasc pe care a gsit-o mult mai meschin n toate privin ele.
Ceremonie dezgusttoare i n mod ridicol lipsit de neles444.
Trstura cea mai pregnant din jurnalele lui Biddle este uimitorul paralelism
cu Morritt, iar editorul su recunoate asta, dei i consider mai pu in
arogant i cu o viziune asupra societii mai larg dect a aristocratului
Morritt445. Marea Cltorie a lui Biddle fcea parte din cea mai bun tradiie
englez. Nu numai c noua elit american se afla nc sub pecetea culturii
britanice446, dar tinerii americani bogai erau de obicei luai drept britanici,
deoarece cltoreau, de cele mai multe ori, n compania englezilor: Biddle
nsui s-a alturat artistului scoian H. W. Williams la Atena. Un alt tnr
american, Edward Everett, ce avea s devin decan la Harvard, guvernator al
statului Massachusetts, ministru plenipoteniar la Londra i secretar de stat,
a fost primul american care l-a vizitat pe Ali Paa din Ioannina. Cnd a ajuns
la curtea paei n Trnovo, el a fost ntmpinat cu God Save the King
interpretat de un grup de muzicieni germani.447 Este mare pacat c [, n
Ageamiii la ei acas, Mark Twain a dedicat doar dou scurte capitole Greciei
i Turciei. El s-a furiat ntr-o noapte la Partenon n timp ce vasul su era
inut n portul Pireu i i-a pstrat ironia sarcastic i binemeritat pentru
moravurile din Constantinopol. Chiar i atunci cnd se strecoar stereotipuri
ocazionale i inevitabile (flirteaz cu facilitatoarele femei din Smyrna, a cror
frumusee este ceva mai pronunat dect a americancelor, dar care vorbesc
numai greaca, sau armeana, sau vreo alt limba barbar), ele sunt redate
cu o lips de pretenii ncnttoare i dezarmant, dar fr hazul strlucitor
444 ibid., 149, 155-156, 178, 181, 226, 231.
445 ibid., 31-33.
446 ibid., 26.
447 woodhouse, the philhellenes, 23-24.

al cltoriei sale italiene.448

Turismul nu era singura posibilitate de contact. Mult mai serioas se
dovedea aciunea misionar american, efortul de a evangheliza lumea. Ea a
nceput n primele decenii ale secolului al XIX-lea cu o enorm revrsare a
sentimentului religios care a fost comparat cu zelul religios englezesc din
secolul al XVII-lea i chiar cu Reforma. A avut multe efecte secundare
pozitive, dei n termeni practici a euat n sarcina sa principal de
convertire, Dei iniial a fost conceput ca s-i converteasc pe musulmani,
misiunea american n Imperiul Otoman s-a restrns la popula iile cre tine
minoritare, n principal armeni i ntr-o msur mai mic greci.449 ncepnd
cu 1819, a fost nfiinat o misiune la Smyrna, urmat de Constantinopol n
1831; pn n 1869 fuseser nfiinate 21 de misiuni cu 46 de misionari
americani, majoritatea ajutai de muncitori armeni, i 185 de coli. Fiind cel
mai important proiect al Comitetului american de comisari pentru misiunile
strine, n mai puin de un secol misiunea din Turcia ajunsese la 17 centre
principale i 256 de subcentre cu 174 de misionari americani. Misiunea a
stimulat nfiinarea unor coli care la nceputul secolului ajunseser la 426,
frecventate de 25.000 de elevi.450 Accentul pus pe religia cretin a servit ca
puternic stimulent pentru traducerea Bibliei n limba local, iar publicarea
Evangheliei n bulgara modern a fost realizat sub auspiciile Comitetului
american din Smyrna.451 Cea mai spectaculoas realizare a constituit-o
fondarea colegiilor din Constantinopol i Beirut. Faimosul Colegiu Robert,
inaugurat n anul 1863, dei legat de Comitetul american, a devenit o
instituie independent i cea mai important coal strin din Imperiul
Otoman. Dei nu o frecventau prea muli turci, rolul jucat de ea n formarea
elitelor minoritii, n special a elitelor cultivate din Bulgaria imediat dup
ctigarea independenei sale din 1878, a fost considerabil, nu ns att de
exclusiv cum a afirmat Samuel Cox, ministrul plenipoteniar american n
Imperiul Otoman n anii 1880. Dup prerea lui Cox, nelepciunea
adormit a Bulgariei a fost trezit de Colegiul Robert, unde minile
conductorilor si au fost dezvoltate, ptrunse, disciplinate i nl ate de
nvtura i de doctrinele americane452. Propoziia Colegiul Robert a fcut
Bulgaria, popular printre englezi i americani, pe care William Miller o
considera o exagerare scuzabil, era o ludroenie exagerat.453
Filoelenismul american n Grecia era o chestiune romantic i dezinteresat,
448 Mark Twain, The Innocents Abroad or the New Pilgrim's Progress, Grossel and Dunlap, New York, 1911, 288.
449 William Goodell, Forty Years in the Turkish Empire, Robert Carter, New York, 1883.
450 Leland James Gordon, American Relations with Turkey, 1830-1930, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1932, 221222.

451 James R Clarke, Bible Societies, American Missionaries, and the National Revival of Bulgaria, Amo, New y'ork, 1971; J.
Clarke, The Pen and the Sword: Studies n Bulgarian Histoty, Last European Monographs, Boulder, Co., nr. 252, Columbia University
Press, New York, 1988; Tatyana Nestorova, American Missionaries among the Bulgarians, 1858-1912, East European Monographs.
Boulder, Co., nr. 218, Columbia University Press, New York, 1987.

452 Samuel S. Cox, Diversions of a Diplomat in Turkey, Charles L. Webster. New York, 1887, 184, 658; Ivan Ilcev, Robert kolej i
formiraneto na blgarskata inteligheniia (1863-1878), Istoriceski pregled, nr. I, 1981, 50-62.

453 Miller, Travels and Politics, 415.

iar americanii i-au urmat pe britanici n privina numrului de entuzia ti ce au

participat la rzboiul de independen.454 Era de asemenea o chestiune
privat, George Jarvis, primul i cel mai bun filoelen american n ac iune,
care a devenit ulterior general n armata greac, nu a beneficiat nici mcar
de o meniune n Dictionary of American Biography. Guvernul Statelor Unite
nu a fost niciodat implicat ntr-o aciune oficiala mpotriva Por ii, iar
constructorii navali americani au reconstruit chiar flota otoman dup btlia
de ia Navarino, evenimentul nefericit din 1827, n care flotele reunite ale
Marii Britanii, Franei i Rusiei aplicaser o lovitur devastatoare celei
otomano-egiptene, n timpul revoluiei greceti, nu fuseser nc stabilite
relaiile diplomatice ntre cele dou ri, dei negocierile pentru un tratat
comercial erau n desfurare.455
O legaie american s-a deschis la Constantinopol pe 2 martie 1831,
comandantul David Porter fiind nsrcinat cu afaceri i ministru rezident pn
n 1839. nceputul nu a fost plasat sub bune auspicii. Poarta era nemul umit
c americanii i-au dat reprezentantului lor un rang minor, ceea ce constituia o
dovad a lipsei de stim. Mai mult dect att, n Est prezentarea cadourilor, o
tradiie veche de mii de ani cu o latur ceremonial simbolic elaborat, nu
era neleas de o tnr naiune exaltat de puritanism; era considerat,
inevitabil, o manifestare a corupiei. Atunci cnd comandantul Porter a trimis
Porii cadouri pentru tratat, el s-a asigurat ca valoarea fiecrui cadou s fie
marcat pe el. Reis Effendi i-a scris lui Porter o not n care spunea c dac
preul cadourilor era cel indicat, pltise prea mult. Porter a interpretat asta
ca o ncercare de a stoarce mai mult i a replicat c era pe deplin contient
de valoarea lor.456 Reis Effendi a ameninat c napoiaz toate cadourile, dar
pn la urm nenelegerea a fost reglat i, ulterior, David Porter a lsat o
descriere admirabil i echilibrat a oraului Constantinopol sub domnia lui
Mahmud al II-lea n care, departe de a fi apologetul prejudecilor turceti,
el a pus dumnia dintre cretini i turci pe seama bigotismului i
fanatismului ambelor pri.457 Una dintre cele mai bine informate, inteligente
i neprtinitoare descrieri fcute Greciei n primul deceniu dup independen a
sa aparine tot unui american, consulul Statelor Unite la Atena G. A.
Perdicaris, poate pentru c el nsui era de origine greac.458 n secolul al
XIX-lea, politica tradiional fa de Imperiul Otoman consta pur i simplu n
protejarea cetenilor americani. Numai n primul deceniu al secolului al XXlea americanii au ncercat s dobndeasc aciuni n proiecte miniere,
concesionri de irigaii i de ci ferate, dar puterile europene erau prea
puternice n acest domeniu, drept care efortul diplomaiei dolarului a e uat
454 Douglas Dakin, British and American Philhellenes, Idryma Meleton Hersonesou tou Aimou, Salonic, 1957.
455 Encyclopedia of American Foreign Policy, Scribner's, New York, 1978, 764.
456 Gordon, American Relations with Turkey, 10-12.
457 David Porter, Constantinople and its Environs... Vol 2, Harper und Brothers, New York, 1835, 317-318.
458 g. A. Perdicaris, the greece of the greeks, paine and burgess, new york, 1946.

n Turcia459.
Au existat i semne de abatere fa de politica extern oficial. Dou dintre
ele au fost remarcabile nu pentru schimbarea poziiei guvernamentale, care
oricum nu era important n acea vreme, ci pentru trezirea ateniei opiniei
publice din Marea Britanie n aa fel nct a determinat o schimbare radical
n poziia acesteia, pn atunci inflexibil. n ianuarie 1876, Eugene Schuyler,
descendentul unei bogate familii newyorkeze de origine olandez, a fost
numit secretar i consul general al legaiei americane din Constantinopol.
Schuyler venea din Rusia, unde ocupase posturi diplomatice nc din 1867. El
fusese att de fascinat i de implicat n cultura, limba i literatura rus, nct
a tcut prima traducere n englez a romanului lui Turgheniev Prini i copii.
n 1873, la Sankt-Petersburg, Schuyler l cunoscuse pe aventurosul jurnalist
american Januarius MacGahan, un emigrant irlandez la a doua generaie din
Ohio. Scriitor prolific cu o minte ager i nzestrat pentru limbi strine,
MacGahan a reuit s devin corespondentul ziarului New York Herald.
Curajul su l fcea un corespondent de rzboi ideal. El a relatat rzboiul
franco-prusac, precum i Comuna din Paris unde s-a mprietenit cu generalul
polonez Jaroslaw Dombrowski, pierzndu-i aproape viaa alturi de
comunarzi. n Rusia, MacGahan a fost de fa la cucerirea ruseasc a oraului
Hiva, a ctigat respectul i prietenia multor ofieri rui, n special a lui Mihail
Skobelev, viitor general n rzboiul ruso-turc din 1877-1878 i s-a cstorit
cu fiica unei vechi familii nobile ruse. Cnd a izbucnit Criza Orientului, el a
cerut s fie trimis n Balcani, dar un conflict cu redactorul- ef a pus capt
acestei colaborri. El s-a alturat atunci ziarului liberal London Daily News i
a nceput s scrie despre rzboiul srbo-turc. n drum spre Constantinopol, a
aflat despre atrocitile comise mpotriva bulgarilor cu cteva luni nainte i a
ajuns n capitala otoman hotrt s continue investigaia460.
Schuyler a ajuns la Constantinopol cu doua sptmni mai devreme i a
gsit comunitatea american, n special Colegiul Robert, unde studiau i
civa bulgari, extrem de agitat de vestea masacrelor bulgare. Profesorii
americani l-au abordat pe ambasadorul britanic Sir Henry Elliot, dar
informaia nu a fost luat n seam. Numai dup ce a fost publicat n Daily
News, fiind interpretat n Marea Britanie ca o ofens moral, Disraeli a fost
obligat s ordoneze o investigaie condus de un membru al ambasadei
britanice din Constantinopol, cunoscut ca turcofil i necunosctoare a
limbilor respective. Din moment ce tiau c investigaia britanic va fi o
msluire, americanii s-au hotrt s lanseze una separat, fr autoriza ia
prealabil a Departamentului de Stat. Grupul era format din Schuyler, Petr
Dimitrov, profesor bulgar la Colegiul Robert, MacGahan, Karl Schneider,
corespondentul ziarului Kolnische Zeitung, i prinul eretelev, secretarul
ambasadei ruse la Constantinopol. Revelaiile despre ororile din Bulgaria
459 Encyclopedia of American Foreign Policy, 273.
460 Marin V. Pundeff, Bulgaria in American Perspective. Political and Cultural Issues, East European Monographs, Boulder, Co., nr
318. Columbia University Press, New York, 1994, 205-216, 219-221.

publicate n Daily News au fcut ca opinia public britanic s explodeze, aa

c sprijinirea necondiionat a statu-quo-ului a devenit imposibil.
461 Scrierile lui MacGahan erau de un senzaionalism exacerbat, dei nu
exist nici o ndoial despre autenticitatea faptelor descrise. Adevr
cutremurtor mai ales cu privire la suferina femeilor violate i ucise:
Contiina victorian, excesiv de puritan cnd era vorba de sex i excesiv
de sentimental cnd era vorba de femei, a fost ocat, dar fascinat
morbid.462 MacGahan a fost acreditat corespondent de rzboi n armata
rus i a descris rzboiul din 1877-1878. n timp ce se pregtea s plece la
Berlin pentru a scrie despre lucrrile congresului, s-a mbolnvit de tifos i a
murit la Constantinopol, n vara anului 1878.
MacGahan nu a fost ns singurul jurnalist care a scris despre rzboi. Edward
Smith King, reporter la Scribners Monthly i la Boston Morning Journal, a fost
i el trimis n Balcani n 1877-1878, dup ce se fcuse cunoscut scriind
despre rzboiul civil american i rzboiul carlist din Spania. Liberal ce privea
cu simpatie Comuna din Paris, King era convins c domnia otoman n
Balcani era n dezacord cu civilizaia modern.463 Rezultatul ederii sale n
Balcani a fost stimulator i din alt punct de vedere: n 1880, i-a publicat
prima carte de versuri inspirat, cum spunea el, de o cltorie n Turcia
european acel trm straniu, de grani, al Orientului -, un trm
literalmente plin de Ecouri din Orient464. Era o colecie de poeme
romantice, n mare parte inspirate de legendele i cnteccle populare
balcanice. King s-a aventurat n literatur i trei ani mai trziu, evident
nsufleit de acelai sentiment romantic inspirat de exotismul local: primul
su roman, The Gentle Savage, era despre un indian din Oklahoma pe
fundalul sofisticrii europene. King medita constant asupra asemnrii dintre
pitorescul locuitorilor de la munte din Balcani i tipurile splendide ale raselor
pe cale de dispariie cherokee i choktaw, iar ghidul su din Her egovina,
Tomo, i reamintea de brbaii zdraveni de culoarea bronzului pe care-i
vzuse pe teritoriul indian.465 Balcanii considerai un spaiu indian al
Europei reprezentau doar o metafor implicit, i a fost nevoie de un Hitler
pentru a transpune metafora n realitate, extinzndu-i spaiul geografic la
ntreaga Europ de Est.
ntre timp, ofensat de articolele lui Schuyler, Poarta a protestat reuind s
determine rechemarea lui din postul pe care l ocupa. Blackwood's Magazine
a publicat un articol caustic mpotriva lui Schuyler, acuzndu-l de violarea
regulilor profesionale: Dac dl. Schuyler dorete s fie n continuare
aprtorul public al anumitor supui otomani, el are tot dreptul s- i
461 Januarius Aloysius macgahan, The Turkish Atrocities in Bulgaria, Geneva, 1966; Pundeff. Schuyler and macgahan, 218-219,
221.

462 anderson, miss irby, 126-127.

463 King, Europe in Storm, vii-viii, 734, 776-777, 790.
464 Edward King, Echoes from the Orient, C. Kegan Paul, Londra, 1880, vii.
465 King, Europe in Storm, 680, 705.

satisfac acest hobby, dar este obligat s demisioneze. Schuyler a fost

acuzat de multe pcate, printre altele c era agent secret rus. Dei a fost
absolvit de cele mai extravagante dintre acuzaii, ancheta Departamentului
de Stat a considerat c opiniile sale au determinat n mare msur ca Turcia
s piard simpatia britanicilor n rzboiul cu Rusia i a fost retrogradat.
Totui, la scurt timp dup aceea, a fost trimis din nou n Balcani, nsrcinat
cu afaceri n Romnia, iar din 1882 ministru plenipoteniar american n
Romnia, Serbia i Grecia. n 1884, din raiuni economice, Congresul a
desfiinat cu totul postul de ambasador n Balcani. n Romnia, Schuyler a
nceput s studieze literatura i mitologia romneasc i a fost ales membru
corespondent al Academiei romne de tiine; n Bulgaria era extrem de
stimat de anumii supui otomani466. Acest episod merit atenie datorit
implicaiilor sale n raiunile numirilor diplomatice: trebuie oare selecta i
oameni cunosctori, dar care pot deveni prea implicai emo ional n ara
respectiv, sau se cuvine s fie trimii funcionari superiori a cror ignoran
i-ar face impermeabili la orice sentiment ce i-ar ndeprta de linia oficial? Cu
excepii minore, americanii par s fi urmat calea mai sigur, cel puin n
Balcani.467 De fapt, pn la nceputul secolului, ei nici nu foloseau no iunea
de Balcani, ci vorbeau despre turci i provinciile lor pierdute.
William Curtis, corespondentul de la Chicago Record, era un adevrat
globetrotter i vzuse tot ce se putea din Japonia, India, Burma, Asia
Central, Turcia, Egipt, partea estic a Mediteranei, pn n America Latin.
Cartea lui despre Grecia, Bulgaria, Serbia i Bosnia, The Turk and His Lost
Provinces, era o relatare binevoitoare, dei, aa cum se ntmpl cu scriitorii
rapizi i prolifici, plin de observaii superficiale i greeli istorice. Att
Serbia, ct i Bulgaria erau descrise ca societi rurale i, cu o privire
indulgent, diferit de dispreul obinuit artat acestora, Curtis i considera
harnici, ingenioi i inteligeni, iar Bulgaria i-a atras ndeosebi aten ia
datorit asemnrii geografice cu Pennsylvania, statul quakerilor. Ambele
state erau comparate pozitiv cu Romnia pentru lipsa lor de
antisemitism.468 Singura dezamgire a lui Curtis, dei nu ruvoitoare, era
rezervat Greciei, probabil din cauza ateptrilor prea mari. ntr-un paragraf
care ne reamintete de lamentrile actuale despre insensibilitatea indienilor
fa de pdurile amazoniene, el scria cum lipsii de contiin a avantajelor lor
artistice i arheologice, care-i fac pe studeni s cltoreasc patru mii de
mile pentru a se bucura de ele, ranii greci continu s are cmpiile de
lng Corint. Concluzia lui c Grecia era o democraie adevrat nu era o
laud: spiritul democratic se manifesta deseori n moduri pe care el le
considera dezagreabile. Curtis a fost neplcut impresionat n special de
466 Ibid., 222-224; Michael Boro Petrovich, Eugene Schuyler and Bulgaria, 1876-1878, Bulgarian Historical Review, nr. 1, 1979.
51-69.

467 Pundeff, Bulgaria in American Perspective, 233-242.

468 William Eleroy Curtis, The Turk and His Lost Provinces, Fleming H. Revel. Chicago, New York i Toronto, 1903, 191, 203-206,
261-265.

sentimentul general de egalitate pe care-l considera unul din marile

obstacole n calea progresului, tem ce a continuat ulterior n critica
american a Balcanilor comuniti. El a fost de asemenea un precursor sui
generis n credina absolut n rolul operativ i benefic al opiniei publice
occidentale, observat cu precdere la sfritul rzboiului rece. Descriind
practica ngrozitoare a sultanilor de a-i executa fraii, el a remarcat ca n
Europa, sentimentul public a interzis aplicarea acestei precauii eroice n
ultimii cincizeci sau aizeci de ani469. Curtis greea cu dou secole i
jumtate: mcelrirea primilor regali se terminase la sfritul secolului al
XVI-lea, din motive ce nu aveau de-a face cu sentimentul public din Europa.
Pentru scopul pe care l urmrim, concluzia acestei treceri n revist este
evidena legturii strnse, chiar convergena, dintre atitudinile americane i
britanice pn la sfritul secolului al XIX-lea. Acest lucru se poate observa
nu doar n relatrile turitilor care fceau nc parte n mod voit i contient
din imperiul cultural britanic, ci este extrem de evident n politica extern i
diplomaia Statelor Unite, strns coordonate cu cele ale Marii Britanii i
dictate n mare msur de temerile fa de Rusia.
Spre sfritul secolului al XIX-lea, n corul de impresii bogate, diferite i
nu ntotdeauna armonioase n diferite limbi i pe diferite voci, se pot discerne
contururile a cel puin dou tipare de percepie ce pot fi denumite n linii mari
cel aristocratic i cel burghez. Dei aceast definiie pare stngace, n special
datorit respingerii att de la mod a naraiunii modurilor-de-produc ie, a
istorismului i a analizei de clas, o folosesc nu pentru c nu am alta mai
bun, ci deoarece doresc mai nti s exprim faptul c aceste modele erau
rezultatul unor atitudini de clas i, apoi, fiindc cele dou concepte, burghez
i aristocratic, au un loc legitim i o valoare cognitiv autentic pe tot
parcursul secolului al XIX-lea. Cel puin pn la jumtatea acestui secol,
discursul dominant era cel aristocratic i chiar i dup aceea nu a fost nlocuit
n totalitate. Rspndirea acestui model se explica parial prin faptul c, pn
n secolul al XIX-lea, observatorii ateni ai Balcanilor care au lsat relatri
scrise ale impresiilor lor erau, n mare parte, aristocrai sau apropiai ai
acestora ce imitau gusturile i atitudinile lor. Aceast trstur este deosebit
de pregnant n povestirea diplomatului american Samuel Cox, care
proslvea principiile constituionalismului, republicanismului i democra iei.
Cu toate acestea, mprtea admiraia lui Gibbon fa de turci, fa de
rbdarea, disciplina, sobrietatea, curajul, onestitatea i modestia lor:
Datorit acestor nsuiri solide i n pofida existenei haremurilor, n ciuda
puterii autocrate, n ciuda existenei ienicerului i a seraiului, aceast ras i
aceast guvernare rmn puternice n Orient.
Bulgarii au fost descrii ca un popor de rani, o democraie rural
cum exist n Norvegia, Kansas, Elveia i Texas, avnd caliti ca
onestitatea, sinceritatea i economia, dar fiind mai degrab ncei, domestici,
469 ibid., 325, 336, 68.

sobri i neprimitori. Epoca de glorie a Bulgariei fusese Evul Mediu, cnd

rafinamentul i civilizaia de aici se puteau compara cu cele din Germania,
Ungaria, Frana i Anglia, Descrierea pe care Cox a fcut-o Romniei, pe de
alt parte, este surprinztoare pentru oricine cunoate decalajul social i
problemele acute ale timpului. Romnii, spunea el, meritau o aten ie
special, deoarece aveau o urm de civilizaie occidental, cu adevrat,
Romnia nu este o provincie balcanic. Romnii cltoreau mult, iubeau
muzica i spectacolele, aveau cai frumoi, erau nentrecui pentru veselia
echipajelor lor, aveau locuine elegante i bine proporionate, i se
caracterizau prin bun cretere, purtare curtenitoare i mndrie.470
Lentilele aristocrate prin care era evaluat dezvoltarea Imperiului Otoman i
cea din Balcani se vd clar n respectul artat puterii otomane n secolele
trecute. Acesta este vizibil chiar i dincolo de dispre ul ulterior pentru
cderea imperiului, care trda mai mult regret i furie neputincioas fa de
pierderea mreiei. Era, de asemenea, o acceptare nrdcinat a imperiului
i a autoritii, n pofida retoricii generale antiislamice, de multe ori
fundamentalist cretin, elitele conductoare din Europa, lsnd deoparte
consideraiile referitoare la echilibrul de putere, se identificau mai curnd cu
stpnii otomani dect cu parveniii balcanici. Aceast abordare dezvluia nu
doar empatia cu conductorii, ci i o atitudine de simpatie condescendent
fa de supui. Recunoatem aici comportamentul fundamental prejudiciabil,
dar i protector al aristocratului fa de ran. n aceast privin, el avea
multe n comun cu atitudinea generala a guvernului otoman fa de
rnime, pe care o considera baza i elementul central al societ ii, o clas
ce trebuia protejat i pstrat.
Al doilea tipar deriva dintr-un set de valori total diferit, opus n esen
celui aristocratic, suprapunnd n mod curios stereotipurile sale idiosincretice
peste configuraia prejudiciabil dezvoltata anterior Era un fenomen ce
aparinea n ntregime secolului al XIX-lea, bazat pe o gndire evolu ionista i
iluminist liniar, i pe dihotomii ca: progresist-reac ionar, avansat-napoiat,
industrializat-agricol, urban-rural, raional-iraional, istoric-nonistoric etc. El a
fost rezumat de Rebecca West:
Cltorul englez din secolul al XIX-lea avea tendina s-i formeze o
opinie defavorabil despre supuii cretini ai Imperiului Otoman datorit
faptului ca erau murdari, inculi i lacomi (aa cum sunt deseori oamenii
sraci, orict de ciudat ar prea), servili, neospitalieri i lipsii de maniere
(aa cum sunt deseori oamenii speriai, orict de ciudat ar prea). i
condamna la fel ca pe locuitorii noului infern industrial din Lankashire i
Yorkshire, care insistau s miroas ofensator, s bea gin n exces, s fie
necioplii i nepoliticoi. Dac se bucura cnd aceti compatrio i nenoroci i
fceau obiectul eforturilor caritabile ale filantropilor din clasele superioare i
mijlocii, se bucura i atunci cnd slavii cretini se aflau n custodia turcilor,
470 Cox, Diversions of a Diplomat, 111, 183-184, 642-643, 658.

care aveau obiceiuri personale rafinate, erau cultivai, generoi, demni,

ospitalieri i deosebit de politicoi.471
Aceast nou abordare se deosebea totui de cea aristocratic prin
respingerea treptat a otomanilor ca piedic n calea progresului. ntradevr, progresul devenise cuvntul-cheie la sfritul secolului al XIX-lea,
aa cum s-a ntmplat cu democraia la sfritul secolului al XX-lea. Dup
prerea lui William Miller, unul dintre cei mai ateni istorici englezi i un critic
al politicii externe britanice n anii 1890, Marea Britanie trebuie s caute
prietenia acelor state cretine care, n ciuda defectelor lor evidente, con in
cel puin ceea ce Turcia nu conine, germenii progresului. n pofida faptului
c era obsedat de progres, Miller era totui un conservator condescendent
convins c singurul guvern potrivit pentru un popor oriental, emancipat de
curnd de proasta guvernare turccasc ce durase secole de-a rndul, este o
autocraie binevoitoare. Dintre toate formele de nesbuin politic, cea mai
rea este s atribui un guvern reprezentativ unei naiuni estice nainte ca ea
s aib vreo ans de a ctiga experiena n treburile obtetii. El deplngea
sincer rezultatele dezastruoase ale conducerii parlamentare i democraia
nelimitat, absolut din Grecia, Serbia i Bulgaria.472 n acele timpuri,
democraia reprezenta o ameninare deosebit pentru ndrgitele ierarhii de
clas ale britanicilor. Un alt scriitor englez de ia nceputul secolului i
considera pe greci ca fiind cel mai democratic popor din lume: Absen a
deosebirilor de clas l uimete pe cltorul occidental care l va ntlni pe
conductorul de catri invitat la masa gazdei sale, alturi de doctorul sau
starostele satului. Familiaritatea chelnerilor i servitorilor este destul de
neplcut pentru un nou-venit, dar acesta se obinuiete curnd cu ea cci
nu este ofensatoare.473
Muli alii respingeau imperiul i autocraia: Mai nou, am nceput s am
dubii asupra imperiilor. Din copilrie am dezbtut valoarea lor, n mod
contient sau incontient, deoarece m-am nscut cetean al unuia dintre
cele mai mari imperii ale lumii i m-am transformat ntr-un critic exasperat al
su.474 Unui american i venea mult mai uor s repudieze imperiul. Edward
King era convins c n viitor, majoritile europene vor fi democratice,
nonimperiale, progresiste. De un optimism yankeu tipic, King prevedea un
viitor strlucitor pentru Balcani, legat de ideea de progres prin industrie i
comer. El exulta la ideea desprinderii din despotismul barbar a ntregii
Europe de Sud-Est, ce va fi curnd brzdat cu linii de cale ferat i- i va
deschide resursele vaste pentru a exercita o nou influen asupra
comerului european475. Aceast viziune i abordarea aristocratic aveau n
471 Rebecca West, Black Lamb and Grey Falcon, Penguin, New York, 1969, 1095.
472 Miller, Travels and Politics, 118, 279, 295-297, 319.
473 Duckett Fernman, Greece and the Greeks, 150.
474 West, Black Lamb and Grey Falcon, 1089.
475 King, Europe in Storm, vii-ix.

comun dispreul general pentru rnime, fr a fi nsoit de condescenden a

benign a aristocratului. rnimea era privit ca un grup social de care nc
trebuia s se in seama, dar care aparinea n mod esenial unei ordini
economice i sociale a trecutului. Sau, n cel mai bun caz, era considerat o
clas ce se retrgea de pe scena central, o curiozitate, un depozitar al
obiceiurilor i credinelor arhaice, n forma sa extrem, aa cum s-a
ntmplat cu socialitii secolului al XIX-lea, se prezicea dispari ia sa. Dei
poate suna ironic, Manifestul Partidului Comunist a devenit reprezentarea
concepiei burgheze, neleas n semnificaia sa larga i global ca urban,
raional, industrializat i progresist:
Burghezia a supus satul stpnirii oraului. Ea a creat orae enorme, a fcut
s creasc considerabil populaia oreneasc fa de cea steasc,
smulgnd astfel o parte nsemnat a populaiei din idioia vieii de la ara. Tot
aa cum a adus satul ntr-o stare de dependen fa de ora, ea a fcut
dependente rile barbare i semibarbare de cele civilizate, popoarele de
rani de popoarele de burghezi, Orientul de Occident.476
Atitudinea aristocratic, ostil societilor rurale egalitare, a avut ca urmare
favorizarea culturii raionale a burgheziei urbane fa de tradiia rural
superstiioas, iraional i napoiat a Balcanilor, a crei unic valoare era de
a oferi un Volksmuseum n aer liber al Europei. A existat i o schimbare
evident n estetica percepiei: Aa cum cultura aristocratic a cedat treptat
n faa atacului burghez asupra corupiei i senzualitii, aprecierea
cosmopolit, hedonist a exoticului i orientalului a fost nlocuit cu
preocuparea fa de decen, nsoit de intoleran.477 Aceste tipare de
percepie au fost, de asemenea, formate de o concepie ce devenea din ce n
ce mai comun europeanului educat, ce cumula credinele i prejudec ile
curentelor i modelor intelectuale dominante n diferite perioade: valori
renascentiste, umanism, empirism, idei iluministe, clasicism, romantism,
ocazional chiar socialism, dar aproape inevitabil impregnate cu ceea ce Aijaz
Ahmad a numit banalitile uzuale ale eurocentrismului secolului al XIXlea478. Ele au fost transmise n perioadele urmtoare i perpetuate, uneori
literal, alteori ntr-o form modificat, de multe ori mpletite, de generaiile
urmtoare.
Aceste moteniri sunt mai evidente n discuiile n care Balcanii rmn
marginali n raport cu marile probleme, iar perspectiva asupra lor este total
lipsita de contiina de sine. Pe 21 aprilie 1894, Avenue Theatre din Londra a
prezentat Plays; Pleasant and Unpleasant de George Bernard Shaw. Pe
programul iniial prima dintre aceste piese, Anns and the Man, era
subintitulat Comedie romantic. Pentru c publicul a neles subtitlul ad
litteram, acesta a fost schimbat ulterior n Comedie antiromantic. Shaw a
476 Karl Marx i Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, ediia a noua, Editura Politic, Bucureti, 1969, p. 41.
477 Billie Melman, Women's Orients: English Women and the Middle East, 1718-1918. Sexuality, Religion and Work, University of
Michigan Press, Ann Arbor. 1995, 311.

478 ahmad, in theory, 229.

scris Arms and the Man pentru a face s explodeze conveniile povetilor
romanioase militare i pentru a le nlocui cu o viziune mai realist a
rzboiului i a femeilor479. Dup cum a mrturisit el nsui, Shaw scrisese
iniial o pies n care personajele se numeau simplu Tatl, Fiica, Strinul,
Iubitul Eroic etc. Apoi i-a cerut lui Sidney Webb s gseasc un rzboi
potrivit scopului su. Webb a petrecut aproximativ dou minute trecnd n
revist toate rzboaiele care se purtaser vreodat i apoi mi-a spus c
rzboiul srbo-bulgar era ceea ce-mi trebuia, Shaw hotarse iniial ca
aciunea s se petreac n Serbia, ntr-o familie srb. Apoi i-a schimbat
personajele din srbi n bulgari, deoarece a citit piesa amiralului care
comandase flota bulgar n timpul rzboiului i care locuia la Londra, iar
acesta i-a oferit descrieri ale vieii i ideilor bulgare.480
O sptmn nainte de premier, Shaw a fcut reclam piesei printr-un
iscusit interviu cu el nsui pe care l-a scris pentru The Star pe 14 aprilie
1894. Rspunzmd ntrebrii imaginare dac Anns and the Man era o parodie
a unei melodrame delfice, el a explicat: Bulgaria este ca teatrul delfic, ntr-o
privin. Iluzii romantice i idealuri cavalereti nfloresc luxuriant n vile cu
trandafiri din acea ar. Ele i au rolul lor n Arms and the Man; i nu le-am
reprezentat ca trecnd testul realitii mai bine sau mai ru dect n viaa
realel a ludat cu generozitate actorii i a promis s-i asume rspunderea
dac piesa n-ar avea succes. La ntrebarea Cine este eroul? a rspuns:
Oricine este erou n Bulgaria. Dl. Gould va ntruchipa cavalerismul
Balcanilor tii ce poate s fac dl. Gould cu roluri care au o urm de
fantastic. Publicul poate alege, ca erou preferat, ntre el i dl Yorke Stephens
care prin comparaie, va fi ncarnarea calmului, bunului-sim , eficien ei i
antrenamentului social ale civilizaiei superioare europene occidentale. Apoi
este dl. Welch Asupra Domniei sale va cdea responsabilitatea nfirii
etnologiei Bulgariei, a obiceiurilor i a prejudecilor specifice raselor
btinae i a excentricitii sistemului lor militar. El va oferi astfel un fundal
tiinific grav pentru scenele mai uoare la care particip celelalte
personaje.481
O astfel de scen tiinific i-a fcut pe critici s se ncrunte, este vorba de
un monolog al actorului Welch, alias maiorul Petkoff, n care comenta
binecuvntrile amestecate ale igienei personale:
PETKOFF bnd cafea i fumnd: Nu cred c trebuie mers prea departe
cu aceste obiceiuri moderne. Atta splat nu poate fi bun pentru sntate;
nu este natural. Era un englez la Philippopolis care obinuia s se spele n
ntregime cu ap rece n fiecare diminea, la sculare. Dezgusttor! Totul vine
de la englezi; clima lor i face att de murdari, nct trebuie s se spele tot
timpul. Uitai-v la tatl meu! nu a fcut baie n viaa lui; i a trit pn la
479 Marlin Meisel, Shaw and the Nineteenth-Century Theatre, Princeton University Press, Princeton, N. J., 1963. 186, 194.
480 George Bernard Shaw. Collected Plays with Their Prefaces, vol. 1, Dodd, Mead, New York, 1975, 481-482.
481 ibid, 475-477.

nouzeci i opt de ani, brbatul cel mai sntos din Bulgaria, Nu m

deranjeaz un splat bun n fiecare sptmn, ca s-mi pstrez rangul; dar
s te speli n fiecare zi e ceva extrem de ridicol.482
Chiar dac Shaw nu punea mare pre pe cei care-l criticau, de asta dat i-a
dat silina s resping acuzaiile de cinism i vulgaritate datorate anumitor
referine la ap i spun n Bulgaria, Ceea ce dorea s realizeze, a spus el,
era s redea publicului de acas stadiul de civilizaie la care ajunseser
bulgarii n 1885 cnd, avnd aer curat i haine curate, ceea ce-i fcea mult
mai curai dect ne-ar putea face pe noi orice frecvena a abluiunii n aerul
murdar al Londrei, adoptau obiceiurile de curenie ale marilor orae
occidentale ca pure ceremonii de cultur i civilizaie, i nu pe temeiuri
igienice. El i-a exprimat regretul c aceast bucat de realism a fost
interpretat ca o insult adus naiunii bulgare483. Confuzia ntre ceea ce
Shaw numea lumea sa real i scena lumii criticilor era inerenta n pies.
Pentru a lmuri acest punct, Shaw a introdus o scurt rezumare a
momentului istoric al anului 1885 cnd bulgarii, dup ce realizaser unirea
rii, au luptat ntr-un rzboi neateptat de victorios mpotriva srbilor
invadatori. Acest lucru i-a fcut pe bulgari o naiune de eroi timp de ase
luni.
Dar, cum tocmai fuseser salvai dup secole de sclavie mizerabil n minile
turcilor i se aflau, prin urmare, doar la nceputul salvrii lor din barbarie
sau, dac preferai, de-abia ncepeau s contracteze boala civilizaiei -, erau
nite eroi foarte ignorani. Iar ncercrile lor de civilizaie occidental erau
dezordonate ca i ncercrie lor de rzboi instructive, romantice,
netiutoare.484
n aceast lume populat cu eroi romantici i patrioi este introdus
occidentalul experimentat i sceptic, un soldat profesionist din civiliza ia
democrat a Elveiei Aceast juxtapunere reprezint cheia piesei: Comedia
rezult, desigur, din coliziunea dintre cunoaterea elveianului i iluziile
bulgarilor. Alegoria romantism contra realitate a fost transformat n realism
contra prejudeci teatrale: n aceast schem dramatic, Bulgaria poate fi
privit ca simboliznd stalul la premiera unei piese. Bulgarii sunt critici
dramatici; elveianul este dramaturgul realist ce le invadeaz trmul; iar
comedia este aceea a coliziunii realitilor reprezentate de dramaturgul
realist cu prejudecile scenei.485
Fr ndoial c Shaw nu era preocupat de problema bulgreasc n sine, ci
de problema filosofic mai ampl a ntlnirii dintre nebunia romantic i
realitatea crud. ntr-adevr, el nu a avut niciodat intenia explicit de a
ofensa sensibilitatea bulgarilor, dei patru ani mai trziu, n 1898, n prefa a
482 ibid., 417.
483 ibid., 506-507.
484 ibid., 490.
485 ibid., 490-491.

primului volum al pieselor sale el nu a rezistat s nu evoce groaznica

asasinare a premierului bulgar Stambolov, considermd-o o confirmare
suficient de senzaional a acurateei descrierii pe care am fcut-o naturii
teatrale a imitrii civilizaiei occidentale de ctre rasele ce tocmai au scpat
de sclavie i totui, n scrierile lui Shaw nu ntlnim dispreul vituperativ fa
de Balcani al autorilor de peste cteva decenii: apare ns o condescenden
binevoitoare i rbdtoare, condescendena unui adult fa de un copil.
El era preocupat mai degrab de afirmaia c atacul slbatic asupra
idealismului implicit i explicit din Arms and the Man va da o lovitur
idealismului politic i religios care-l determinase pe Gladstone s cheme la
salvarea principatelor balcanice de la despotismul turcesc i la transformarea
acestor provincii mizerabil nrobite n mici state pline de speran i
distincie. Dup parerea lui Shaw, cu ct aceast lovitur avea s se
petreac mai curnd, cu att era mai bine: Cci idealismul, care nu e dect
un nume flatant pentru poveti romanioase n politic i moral. mi este la
fel de neplcut ca ideile romantice n etic i religie. ntr-o diatrib
sarcastica mpotriva ipocriziei unei revoluii liberale sau dou, Shaw a
declarat:
Nu mai pot fi satisfcut de morala fictiv i de buna purtare fictiv, de
conferirea unei glorii fictive furtului, nfometrii, bolii, crimei, be iei,
rzboiului, cruzimii, cupiditii i tuturor celorlalte lucruri obinuite ale
civilizaiei care-i mping pe oameni spre teatru pentru a putea pretinde, din
prostie, c acestea reprezint progres, tiin, moral, religie, patriotism,
supremaie imperial, grandoare naional sau cum le mai numesc
ziarele.486
Chiar dac Shaw a fost neles greit de unii critici, el a fost neles limpede
i corect n Balcani, n special n Bulgaria, Arms and the Man nu a fost
niciodat o scriere favorit din repertoriul lui Shaw n ar. n anii 1920, un
spectacol cu aceast pies a fost chiar ntrerupt n oraul Petric de membrii
organizaiei revoluionare macedonene.487 Nu a constituit nici subiectul
preferat al teatrului srb, iar John Reed, cnd a vizitat Serbia n 1915, a
relatat c srbii erau sensibili la aceast pies.488 Publicul balcanic nu era
suprat din cauza unor fleacuri referitoare la ap i spun. Shaw avea
dreptate cnd lua n derdere curajul iraional i ignorana soldailor bulgari,
dar este la fel de adevrat c numai ndrjirea lor temerar i marea lor
devoiune au transformat o cauz pierdut ntr-o victorie strlucitoare. De
fapt, statele balcanice ale secolului al XIX-lea erau toate produsul unui
naionalism pasionat i temerar, chintesena ideologiei romantice pentru care
raionalismul lui Shaw nu avea rbdare. Comedia antiromantic a lui Shaw
reprezenta un atac frontal la nsi esena Balcanilor.
486 ibid., 384-385.
487 Richard J. Crampton. A Short History' of Bulgaria, Cambridge University Press, New York, 1987, 103.
488 John Reed, The War in Eastern Europe, Scribner's, New York, 1919, 38.

Dei erau cristalizate cel mai clar n tradiia britanic, aceste atitudini pot fi
remarcate, cu diferite nuane, i n alte coluri europene, Faptul c
reprezentau trsturi naionale distincte a fost observat n zeflemea nc din
anii 1890 de unul dintre primii erudii ai povestirilor de cltorie, bulgarul
Ivan imanov:
Este curios cum maniera de a istorisi reflect deseori caracteristicile
naionale ale cltorilor. Germanul observ n primul rnd ce a mncat i ce a
but pe drum, unde a gsit vin bun, unde era prost. n ce loc tovar ii si sau mbolnvit pentru c au mncat prea multe legume etc. Francezul
toujours galant489 i scrie numele pe monede de argint i le distribuie
tinerelor fete ca suveniruri; englezul, fiu loial al Albionului cum este i elev al
sentimentalului Richardson, nu scap ocazia s noteze n carnet pre ul
mrfurilor, dar, n acelai timp, este sincer ncntat de frumuseile naturii
balcanice.490
Acest verdict reprezint n multe privine un mod de a riposta prin conferirea
unor stereotipuri naionale cltorilor; diferenele sunt ns u or de observat.
ntr-adevar, nainte de secolul al XX-lea, n pofida caracterului comun al
viziunii europeanului educat, este mai potrivit s vorbim de tradi ii na ionale
diferite, mai curnd degt de o tradiie comun european sau occidental.
Numai odat cu globalismul din ce n ce mai ntins al secolului al XX-lea, n
special dup cel de-al doilea rzboi mondial, identitile europene sau
occidentale au devenit operative, dar chiar i acestea sunt fragmentate n
direcii etnice, politice, de clas, profesionale, ideologice i altele. Spiritul
cruciadelor reprezentase ultima manifestare a unei abordri cretine
ecumenice a islamului, iar cinci secole de domnie otoman au coincis cu un
caracter particular dezvoltat, devenit ulterior naionalism, al diverselor
formaiuni statale europene. Fr ndoial, acest lucru se reflect i n ceea
ce putem numi coli naionale de cltorie. Acestea au provenit n parte din
faptul c, la diferite intervale, o putere european sau alta avea relaii active
cu otomanii i, n consecin, a produs cea mai mare parte a descrierilor
dintr-o perioad dat: veneienii au dominat secolul al XI-lea i, mpreun cu
habsburgii, secolul ai XV-lea; literatura de limb german a fost
preponderent n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, pentru a fi nlocuit
treptat nti de relatrile franceze i ulterior de cele engleze, n urmtoarele
dou secole. Se datorau de asemenea i faptului c majoritatea cltorilor i
a altor observatori ai Balcanilor erau ageni oficiali sau se autopercepeau ca
reprezentani ai statelor respective. n fine, n ciuda traducerilor i a unei
cunoateri mutuale din ce n ce mai mari, ei aveau tendina de a lucra n
prelungirea propriei lor tradiii literare lingvistice. Aceste consideraii, n
pofida prezenei unor observatori cu adevrat cosmopolii ca Ogier Busbecq
sau Luigi Marsigli, printre cltori, au constituit justificarea principal pentru
489 ntotdeauna galant (lb. Fr.).
490 Ivan D. imanov Stari ptuvaniia prez Blgariia v posoka na nmskiia voenen pat it Belgrad za Tarigrad, Sbornik za narodni
umotvoreniia, vol. 4, Sofia, 1891, 324-325.

prezentarea punctelor de vedere ale cltorilor ntr-o manier aproape

naional (urmnd criteriile limbajului i statului respectiv), mai degrab
dect ntr-una cronologic comun.
Un alt motiv pentru care am preferat o abordare naional n
expunerea reprezentanilor este acela c ilustreaz mai bine profundele mele
rezerve faa de folosirea unor concepte totalizatoare cum ar fi punctele de
vedere occidentale, percepiile occidentale i politica occidental, ce
postuleaz implicit o viziune omogen i monolitic greu de imaginat la acea
vreme, n pofida prezenei modelelor comune menionate mai sus, o
concluzie la fel de important este aceea c nu a existat un stereotip
occidental al Balcanilor. Declarnd asta, nu vreau s spun c nu existau
stereotipuri comune, ci c nu exista un Occident comun. i chiar i n cadrul
diferitelor stereotipuri naionale, legate de respectivele realit i politice i
discursuri politice i intelectuale, exista o mare diversitate de opinii i o i
mai mare varietate de nuane. n plus, n ansamblul spectrului natural de
evaluri pozitive i negative se pot ntlni rareori judeci n ntregime
peiorative sau dispreuitoare adresate regiunii n totalitatea ei, ca s nu mai
menionm ncercrile de a o exclude din sfera civilizaiei. Acest lucru a fost
ncercat ntr-un efort diferit, de organizare i utilizare a cunotin elor despre
Balcani n mari sisteme clasificatoare.

5.
De la descoperire la inven ie, de la inven ie la
clasificare
Si les Balcans n'existaient pas, il faudrait les inventer.491
Hermann Keyserling492
La nceputul secolului al XX-lea, n literatura european se formase deja o
imagine a Balcanilor; mai mult dect att, ea a fost dezvoltat n continuare
aproape exclusiv sub numele de Balcani. Dei departe de a fi identice,
variantele acestei imagini aveau multe trsturi comune. Descoperirea
geografic mergea simultan cu inventarea regiunii; cele dou procese sunt
de fapt inseparabile. Povestirile de cltorie, ca orice povestire, prezint i
reprezint simultan o lume adic creeaz sau inventeaz o realitate, i
afirm c una este independent de cealalt493. Descoperirea Balcanilor se
ncadreaz n tema general a modului n care tratm diferena, ncercarea
de a conferi lumii ordine i semnificaie a fost numit o activitate de
atribuire de nume; ea implica un proces de tipizare care face lucrurile
cognoscibile i previzibile.494 Nu se poate spune limpede ce anume i
491 Dac Balcanii n-ar exista, ar trebui inventai (lb. Fr).
492 Count Hermann Keyserling, trad. Maurice Samuel, Europe, Harcourt, Brace, New York, 1928.
493 Sarup, Post-structuralism, 179.
494 Ainlay and Crosby, Stigma, Justice, 20.

determin pe oameni s dezvolte categorii formale. n mod evident aceasta

este o dorin adnc nrdcinat, iar termenii pe care-i folosim pentru a
descrie evenimentele lumii nconjurtoare sunt construc ii sau inven ii. []
Conceptele nu exist ca atare. Printre diferitele moduri de definire a
categoriilor, cele primare reduc complexitatea i necesitatea nvrii
permanente; cele dou scopuri principale ale percepiei sunt stabilitatea i
claritatea sau caracterul definit495. n procesul percepiei, formalizarea este
numit schem la Frederic C. Bartlett, reet la Alfred Schutz, sau
form la Maurice Merleau-Ponty; Percepia nu const doar n a permite
pasiv unui organ al vederii sau al auzului s primeasc o impresie gata
fcut, ca o palet de pictor ce primete o pat de culoare. [] S-a convenit
n general c toate impresiile noastre sunt determinate schematic de la bun
nceput. Organizm informaia primit n tipare de care noi, cei care
percepem, suntem n mare parte responsabili.496
Postulnd natura inseparabil a procesului de descoperire i inven ie, trebuie
subliniat c n secolul al XIX-lea, cnd au fost descoperii i descri i Balcanii,
procesul de acumulare a cunoaterii nu i compartimentase nc rigid n
scheme stabilite dinainte. Suntem cu toii contieni de faptul c nu exist o
categoric esenialmente descriptiv, c a descrie nseamn a specifica un
locus al semnificaiei, a construi un obiect al cunoa terii i a produce o
cunoatere ce va fi legat prin actul construciei descriptive.497 Cu toate
acestea, tocmai procesul de dobndire i acumulare a cunoaterii a conferit
imaginii Balcanilor n acea perioad un caracter mai fluctuant, n general
lipsit de judeci categorice i zdrobitoare. ntr-adevr, unde nu exist
difereniere, nu exist pngrire. Totui, se pare c dorina de stabilitate pe
care o avem cu toii, dorul de direcii ferme i concepte clare sunt parte a
condiiei umane. Pe parcursul acumulrii i aranjrii informaiei, investim
ntr-un sistem de etichetare: Astfel, se construiete o prtinire
conservatoare. Ea ne confer siguran. Uneori trebuie s ne modificm
structura de prezumii pentru a ncorpora experiene noi, dar cu ct
experiena este mai consistent cu trecutul, cu att avem mai mult
ncredere n propriile noastre prezumii.498 Esena tendinei de tipizare
schema -, dei dinamic n termeni de longue duree499, are o anumit
fixitate pe perioade scurte.
Tlhriile din Grecia contribuiser deja din plin la declinul filoelenismului i,
dup uciderea ctorva turiti englezi la Dilessi n 1870, filoelenismul a ncetat
s mai existe. Rentoarcerea Macedoniei la guvernarea direct a Porii dup
Tratatul de la Berlin din 1878 a deschis calea aciunii revoluionare mpotriva
495 Jerome S. Bruner, Jacqueline J. Goodnow i George, A. Austin, A Study of Thinking, Transaction, New Brunswick, N. J. i
Oxford, 1986, 2, 6, 12-15, 232.

496 Douglas, Purity and Danger; 49; Ainlay and Crosby, Stigma, Justice, 20-21.
497 ahmad, in theory, 99.
498 Douglas, Purity and Danger, 49, 189, 191.
499 Durat lung (lb. Fr.).

Imperiului Otoman; n acelai timp, au nceput luptele de gheril ntre

faciunile rivale din rile vecine. Apariia problemei Macedoniei a ntrit
reputaia peninsulei de regiune turbulent i a rii nsei de pmnt al
terorii, al focului i al sabiei. Ura i atrocitile comise de bandele cretine
rivale l-au fcut pe un scriitor att de bine informat i de binevoitor ca Fraser
s eticheteze peninsula drept o afacere confuz, iar problema
macedonean drept problema balcanic.500
Pentru o tradiie ce se laud cu empirismul ei, englezii din acea vreme aveau
o surprinztoare nclinaie spre generalizri facile. Harry De Windt s-a referit
la cltoria sa n Balcani i n Rusia european ca la o excursie prin Europa
barbar, traversnd ri slbatice i lipsite de legi ntre Adriatica i Marea
Neagr care erau focare de frdelegi i tlhrii.501 Descriind Macedonia
ntr-o carte cu semnificativul subtitlu A Plea for the Primitive; doi autori
britanici au reflectat asupra intelectului imatur, neinstruit al ranului
macedonean. ntr-un scurt pasaj referitor la caracterul macedonenilor, ei au
realizat o sintez virtual a dezbaterii natur-educaie: Opresiunea i o
total lips de educaie [] i-au unit forele i au determinat o dispozi ie
viclean i o tendin natural spre slbticie502. n Statele Unite, aceast
prere a fost ntrit de faimoasa afacere Miss Stone, cnd o misionar i
profesoar american a fost rpit n 1901 de una din bandele lui Vane
Sandanski. Dei toat afacerea s-a terminat cu bine i Miss Stone a fost
eliberat n schimbul unei rscumprri consistente, devenind ulterior o
simpatizant a cauzei macedonene, aceast ntmplare a conferit regiunii
epitetul terorist.503 Problema macedonean ocupa un loc att de central n
chestiunile balcanice, nct observatorilor le era greu s-i aminteasc
originile ei relativ recente. Motivul pentru care Berkovici, altfel un scriitor
informat, a declarat la nceputul anilor 1930 c afacerile Macedoniei au inut
ntreaga Europ ca pe ghimpi n ultima sut de ani a fost probabil acela de a
conferi greutate suplimentar afirmaiei sale.504
Un act de violen nspimnttor a indignat opinia public occidentala n
anii 1903: membrii familiei regale srbe, Aleksandru i Draga, au fost uci i i
aruncai pe fereastr La Belgrad, regicid deosebit de neplcut pentru
regalitii din Austro-Ungaria i Marea Britanie. The New York Times a explicat
c defenestrarea era o caracteristic rasial atribuit speciei slave: Aa
cum viteazul britanic i doboar inamicul cu pumnii, aa cum francezii sudici
i las dumanul nemicat cu o lovitur tiinific, aa cum italianul i
folosete cuitul i germanul halba de bere cea mai la ndemn, tot aa
500 William Le Queux, The Near East, Doubleday, Page, New York, 1907, 6; John Foster Fraser, Pictures From the Balkans,
Cassel, Londra, 1996, 3, 16.

501 harry de windt, through savage europe..., t. Fisher unwin, londra, 1907, 15.
502 Goff i Fawcett, Macedonia, 10.
503 Laura Sherman, Fire on the Mountain: The Macedonian Revolutionary Movement and the Kidnapping of Miss Stone, Fast
European Monographs, Boulder, Co., nr. 62, Columbia University Press, New York, 1980; Duncan Perry, The Politics of Terror The
Macedonian Liberation Movements, Duke University Press, Durham, N. C, 1968.

504 berkovici, the incredible balkans, 90.

iganul i srbul i arunc dumanul pe fereastr.505 Violena l-a

determinat pe un respectabil istoric s susin, chiar n anul 1988, c
punctul de cotitur n relaiile dintre Austria i Serbia nu a fost anexarea
Bosniei-Heregovina n 1908, ci brutala lovitur militar de la Belgrad cinci
ani mai devreme506. Se pare c ceea ce n-au putut s nghit civilizaii
austrieci a fost mai degrab caracterul deosebit de respingtor al faptei
comise, i nu friciunile economice ezoterice, naionalismul i raison
d'Etat507. H. N. Brailsford, activ n Fondul britanic de ajutorare dup
nbuirea revoltei din Macedonia n 1903, a fost unul dintre primii care au
exprimat cu dezgust credina ntr-o diferen fundamental ntre standardele
morale ale Londrei i Parisului i cele din Balcani. Fr s chibzuiasc la
aciunile engleze din Africa de Sud, continentul indian sau Irlanda, el a scris:
Am ncercat, att ct poate s-o fac un european, s-i judec i pe cretini, i
pe turci cu toleran, amintindu-mi divergena dintre standardele din Balcani
i cele din Europa. ntr-o ar unde ranul ar cu puca n spinare, unde
conductorii guverneaz datorit abilitii lor de a masacra atunci cnd
mprejurarea le-o cere, unde se presupune c prelaii cretini organizeaz n
mod obinuit crime politice, viaa are doar o valoare relativ, iar asasinatul
nu reprezint dect o vin relativ. Este greu de spus care dintre etniile
balcanice e mai sngeroas toate reprezint rezultatul secolelor de
guvernare asiatic.508
Robert W. Seton-Watson, redutabilul istoric al Imperiului Habsburgic i al
Balcanilor, a mustrat monarhia pentru lipsa de consisten n misiunea sa
politic i cultural din Balcani. El a susinut c triumful ideii pansrbe ar
nsemna triumful culturii Estului n faa culturii Vestului i ar constitui o
lovitur fatal dat progresului i dezvoltrii moderne n Balcani. Fr
ndoial c expansionismul agresiv al Serbiei nu era cea mai dorit dezvoltare
n Balcani, totui atribuirea fenomenului naionalismului tocmai culturii
Estului sun ciudat la un specialist n apariia naionalit ii n Balcani.509
Cruzimea balcanic a fost ntotdeauna explicat prin apartenena la Rsrit.
Harry De Windt, descriind o scen de vendeta n Muntenegru, a conchis:
Viaa valoreaz aici la fel de puin ca n China sau n Japonia510.
Comparaia cu Extremul Orient a ntrit sentimentul de alteritate i a scos n
evidena natura rsritean a Balcanilor. Dei critica performanei balcanice
era din ce n ce mai adnc, sperane de mbuntire existau, chiar dac
moderate. Ele au fost ns nlocuite cu o total dezamgire n timpul celui deal doilea rzboi balcanic: dup prerea lui Selon-Watson, entuziasmul
505 bakie-haydca, nesting orientalisms, 6-7.
506 Zeman, The Balkans and the Coming War, 27.
507 Raiunea de stat (lb. Fr.).
508 h. N. Brailsford, macedonia: its races and their future, methuen, londra, 1906, 1.
509 Robert W. Selon-Watson, The Southern Slav Question and the Habsburg Monarchy, Constable, Londra, 1911, viii-ix, 336-337;
Seton-Watson, The Rise of Nationality n the Balkans Constable, Londra. 1917.

510 de windl, through savage europe. 45.

excesiv fa de triumful unitii balcanice a fost nlocuit n Europa Occidental

cu dezgustul excesiv fa de lupta fratricid dintre fotii aliai i cu tendin a
de a-i ignora cauzele profunde511. Marea crim a Balcanilor, pcatul lor
originar a fost totui mpucarea lui Gavrilo Princip, care a marcat izbucnirea
primului rzboi mondial. Acest fapt a lsat o marc indelebil asupra tuturor
evalurilor fcute acestei regiuni. Dac dup revolta macedonean din 1903
corespondentul britanic ai revistei Graphic putea nc s vorbeasc de
btrnii Balcani, unde se ntmpl ntotdeauna ceva512, anul 1914 a
nlturat orice ambiguitate. Extraordinar de populara Inside Europe de John
Gunther rezuma sentimentul ce predomina de aceast parte a Atlanticului:
Faptul c aceste nenorocite i nefericite rioare din Peninsula Balcanic pot
avea, i au, dispute care dau natere unor rzboaie mondiale este un afront
intolerabil la natura uman i politic. Peste o sut cincizeci de mii de tineri
americani au murit din cauza unui fapt petrecut n 1914 ntr-un sat primitiv
plin de noroi, Sarajevo. Mrielile dezgusttoare i aproape obscene din
politica Balcanilor, neinteligibile pentru cititorul occidental, sunt nc vitale
pentru pacea Europei i, poate, a ntregii lumi.513
Chiar dac sentimentele de amrciune sunt uor de neles, este
simptomatic c acest fragment s-a pstrat chiar i n ediia de dup rzboiul
din 1940. Ltrturile lui Hitler erau, evident, mai inteligibile pentru cititorii
occidentali, deoarece erau occidentale. De aici i pn la aseriunea banal
c vina i pentru cel de-al doilea rzboi mondial o poart tot Balcanii nu mai
e dect un pas. Ce-i drept, este un pas dificil, i a fost nevoie de peste
cincizeci de ani ca cineva s-l fac. Robert Kaplan, care aspir deschis s
devin o Rebecca West a anilor 1990, a afirmat n Balkan Ghosts c
nazismul, de exemplu, are origini balcanice, n azilele de noapte din Viena,
teren propice pentru resentimentele etnice, apropiat de lumea slav sudic.
Hitler a nvat cum s urasc att de molipsitor514. Pare o ironie dac
citeti paragraful despre satul primitiv plin de noroi n lumina elogiilor
aduse astzi paradisului multicultural al frumosului ora cosmopolit Sarajevo
distrus n anii 1990. Urmnd logica lui Gunther, a devenit probabil un ora
minunat sub guvernarea barbar mai nti a monarhiei independente slave
sudice i, ulterior, sub cea a comunitilor iugoslavi, n timp ce sub guvernarea
iluminat occidental a habsburgilor fusese un sat nenorocit.
Chiar i n timpul rzboiului, stereotipul balcanic nu s-a dovedit a fi imuabil.
Analiza fcut de Mechthild Golezewski povestirilor de rzboi germane i
austriece ntre 1912 i 1918 arata o tratare difereniat a naiunilor balcanice
n absena unei idei clare despre ce nsemnau de fapt Balcanii. n msura n
care denumirea era utilizat pentru a desemna caracteristici regionale
511 Cornelia Bodea i Hugh Seion-Watson, ed., R, W. Seion-Waison i romnii, 1906-1920, vol. 2, Editura tiinifica i
Enciclopedic, Bucureti, 1988, 675.

512 Booth, Trouble in the Balkans, 2.

513 gunther, inside europe, 437.
514 Robert D. Kaplan, Balkan Ghosts. A Journey Through History, St. Martin's, New York, 1993, xxiii.

generale (de exemplu ospitalitate, cliee despre rani de la es i de la

munte, oameni aproape de natur, napoiere, murdrie etc.), ea era att de
vag i nespecific, nct putea fi aplicat i celor din afara regiunii balcanice.
Ori de cte ori era folosit, puterea de persuasiune a acestei noiuni se baza
pe neclaritatea sa n combinaie cu o component emoional. Mai mult, ea
era folosit mpreun cu alte cuvinte-cheie dintre care oriental era utilizat
cel mai adesea ce echivalau cu murdrie, pasivitate, caracter ndoielnic,
misoginism, nclinaie spre intrig, nesinceritate, oportunism, lene,
superstiie, letargie, puturoenie, ineficien, birocraie incompetent.
Balcanic, dei se suprapunea cu oriental, avea caracteristici suplimentare
cum ar fi: cruzime, bdrnie, instabilitate i imprevizibilitate. Ambele
categorii erau folosite n comparaie cu conceptul de Europa, ce simboliza
curenie, ordine, autocontrol, trie de caracter, sim al legii, justi ie,
administraie eficienta, ntr-un cuvnt un stadiu de dezvoltare superior din
punct de vedere cultural care nnobileaz comportamentul uman515. Dei
acceptm c noiunea balcanic era destul de neclar pentru a defini o
caracterizare regional specific, componenta emoional la care recurgeau
sau apelau intuitiv scriitorii se baza fr ndoial pe un stereotip interiorizat,
dar nearticulat nc limpede. Numai ignorantul putea pleda pentru inocen a,
asemeni femeii americane care, vorbind despre Dalmaia, a numit-o locul de
unde provin cinii cu acelai nume516.
Au existat i voci sobre care au ncercat s caute adevratele cauze ale
rzboiului, unele provenind din afara obinuitei critici social-democrate.
Charles J. Vopicka petrecuse apte ani, ntre 1913 i 1920, n Romnia,
Serbia i Bulgaria ca trimis special i ambasador al Statelor Unite. Memoriile
sale detaliate, dei pe alocuri discutabile cnd e vorba de particularit i
istorice, pline de un optimism wilsonian i naivitate tipic americane, au fost
totui inflexibile n verdictul pe care l-au dat: Rzboiul mondial a nceput n
Balcani, dar originile sale s-au aflat n sufletele autocrailor lipsi i de scrupule
a cror ambiie nemiloas nu cunotea nici dreptatea, nici limita.517 El a
combtut insinurile c popoarele din Balcani erau prin natura lor turbulente
i le-a descris ca nite pioni n jocul marilor puteri.
Spiritul precumpnitor al vremii nvinovea Balcanii n general pentru
izbucnirea rzboiului i pe srbi n special. Mary Edith Durham, convins c
va fi luat n serios, a returnat ordinul Sf. Sava regelui Petru, alturi de o
scrisoare n care spunea ca l considera pe el i poporul lui vinovai de cea
mai mare crim din istorie. Serbia era un viespar, iar naiunea, att n
Muntenegru ct i n Serbia, tia doar s iubeasc sau s urasc; nu exista
cale de mijloc.518 Episodul ce ilustreaz incapacitatea srbilor de a fi
515 Mechihild Gokzewski, Der Balkan n Deutschen und Osterreichischen Reise-und Erlebnisberichten, Franz Steiner Verlag,
Wiesbaden, 1981, 63-67, 269.

516 de windt, through savage europe, 68.

517 Charles J. Vopicka, Secrets of the Balkansrand Menally, Chicago, 1921, v.
518 Durham, Twenty Years of Balkan Tangle, 39, 42, 283.

moderai constituia nceputul unei cri pe care Durham o scrisese n urm cu

cincisprezece am. n ea, informatorul care-i spusese Trebuie fie s iube ti,
fie s urti nu era specificat, era un om din Balcani, i el este doar un
exemplu din multe altele, cci aa stau lucrurile cu omul din Balcani, fie el
grec, srb, bulgar, albanez, cretin sau musulman. Cnd Durham i-a
nceput expediia, ea a pit n lumea Balcanilor cu aceleai idei i
sentimente pe care le au copiii de azi cnd pesc ntr-un muzeu al
dinozaurilor: Ideile brute, primitive, ce dateaz de la nceputurile lumii,
strdaniile pasionate, eecurile dezastruoase i fur mintea; vlvtaia de
culori, magnificul peisaj slbatic i iau ochii. n acest punct, ea era nc
ncntat de regiune i admonesta nclinaiile fudule ale celor ce pozau ntrun fel de Armat a Salvrii pentru diferitele naionaliti balcanice:
Niciunul din popoarele balcanice nu este att de negru cum a fost de attea
ori descris. Toate posed caliti deosebite ce necesit numai ocazia de a se
dezvolta, iar greelile lor sunt, n majoritatea cazurilor, cele ale tinereii.
Atrocitile pe care le vor comite ocazional reprezint doar o reminiscen a a
obiceiurilor medievale cndva comune ntregii Europe. Umanismul a fost
inventat n Anglia abia la nceputul secolului al XIX-lea; pn atunci,
pedepsele cele mai brutale erau aplicate pentru delicte minore. n rela iile cu
Peninsula Balcanic s-a vorbit prea mult de atrociti n scopuri
partizane.519
Descrierea pe care o face Durham acestei perioade este deosebit de
important, deoarece ofer o rar perspectiv asupra reaciei balcanicilor ce
preau a fi pe deplin contieni de felul n care erau judecai de Vest, Unul
dintre cunoscuii ei, probabil un albanez, i-a declarat plin de pasiune:
Voi, englezii, credei c suntei civilizai i c ne putei da lec ii. V
spun c aici nimeni n-ar comite crime de felul celor ce se fptuiesc n Londra.
Tlharii notri sunt oameni sraci. Muncind din greu n meseria lor, abia
dac-i pot ctiga pinea zilnic. Ei sunt ignorani i nu au fost vreodat la
coala. Fur ca s triasc i fac asta cu preul vieii. Dar tlharii votri au
fost de cele mai multe ori la universitate i fur ca s obin luxul cu minciuni
i false promisiuni. V-ai bucurat de toate avantajele educaiei i civiliza iei de
ani de zile, i asta facei. Dar ne numii pe noi slbatici pentru c mpucm
oameni.520
Unele dintre afirmaiile fcute de scriitoare sun ca jurnalul introspectiv al
unui antropolog modern: ea scrie despre dilema de a nu fi capabil s vad
Balcanii din perspectiva Estului; n acelai timp, nu-i mai po i vedea
niciodat nici cu ochi vestici. Regreta faptul c, i dup ce nvei s mnnci,
s bei, s dormi cu localnicii, s trieti ca ei, tocmai cnd crezi c ai nceput
s-i nelegi, se ntmpl ceva i realizezi c erai ct se poate de departe de
a privi lucrurile din punctul lor de vedere. Pentru a face asta trebuie s sari
519 Durham, The Burden of the Balkans, 3, 81, 90.
520 ibid., 286-287.

peste secole, s-i tergi din minte Occidentul i ideile sale, s lai liber tot ce
este primitiv n tine i s nvei ase limbi strine ce nu- i vor folosi nicieri n
alt parte.521 n aproximativ un deceniu, Durham realizase c Balcanii erau
prea compleci pentru a fi nelei ca un ntreg. Cam n aceeai perioad,
Paul Scott Mowrer, autorul crii ce introduce conceptul de balcanizare,
mprtea aceeai exasperare: Pentru un colar, cderea Turciei i a
Austro-Ungariei reprezint, fr ndoial, o lovitur serioas; n loc s nvee
dou ri, acum trebuie s nvee cinci; i nu e de mirare c vrstnicii,
crescui n simplitatea geografiei vechi, i cam pierd rbdarea din cauza
complexitii noului.522
Trebuia s te specializezi numai n anumite aspecte ale acestei complexit i
i, n consecin, Durham a urmat modelul tuturor occidentalilor ce au avut
de-a face cu Balcanii: i-a gsit o naiune preferat. Ea i-a asigurat un
binemeritat loc n istoriografia balcanic pentru calitatea deosebit a
descrierilor sale etnografice ale vierii tribale din nordul Albaniei i din
Muntenegru, n special pentru atenia acordat uneia dintre cele mai pu in
cunoscute naiuni din Balcani, Albania. ns nici ea nu cuno tea calea de
mijloc n afeciune. Antipatia fa de srbi i, prin extensie, fa de slavii
balcanici era att de adnc nct, cu toat seriozitatea, a pus cruzimea
ienicerilor pe seama originii lor balcanice, fapt singular ce trebuie
evideniat. Dup prerea ei, popoarele din Balcani fuseser cucerite de turci
n bun parte datorit fanatismului Bisericii ortodoxe. Dei nu era o prieten
a turcilor, ea a ndrgit i reprodus mitul toleranei lor. Dragostea sa ludabil
pentru albanezi a orbit-o i a condus-o la condamnri religioase i rasiale, n
loc s analizeze obiectiv configuraiile geopolitice. Albanezii ei, care
rezistaser deznaionalizrii timp de o mie de ani i nu doreau dect s- i
reia locul n Balcani i s triasc n libertate i armonie, se confruntau
acum cu un duman mai ru dect turcii, i acetia erau slavii: Rusia cu
Biserica ei fanatic i cohortele ei slbatice de srbi i bulgari gata s
distrug Albania i s-i mture pe catolici i musulmani deopotriv.523
Termenul balcanizare a aprut ca rezultat al rzboaielor balcanice i al
primului rzboi mondial, iar Balcanii au fost pecetlui i cu o valoare
eminamente negativ. ns acest lucru nu s-a ntmplat brusc i, chiar i n
timpul rzboaielor balcanice, presa occidental a fost mai mult ironic dect
dispreuitoare524. Imaginea Balcanilor a adus n prim-plan violena ca
trstur principal, odinioar nedominant. Violena nu era ceva nou n
istoria Balcanilor. Europenii preau s fi fost ngrozii de barbariile specifice
Estului, n special de tragerea n eap, ce a nfierbntat imagina ia tuturor
cltorilor. Exotismul su a transformat personajul istoric Vlad epe n figura
521 ibid., 284-285.
522 mowrer, balkantzed europe, 8.
523 Durham. Tventv Years of Balkan Tangle, 52, 57, 108, 160, 234, 291-292.
524 Rumiana Koneva, Balkanskitc voini v nemskiia periodicen peceat, Balkanistic forum, vol. 2, 1993, 76-78.

nemuritoare a lui Dracula, dar acesta din urm reprezint mai puin o
ilustrare a violenei balcanice ct un atribut al imaginaiei gotice. Totu i,
aceste pedepse erau de obicei considerate ca idiosincrazii ale conductorilor,
nefiind atribuite ntregii regiuni ca trsturi biologice inerente. Violen a ca
laitmotiv al Balcanilor a fost, strict vorbind, un fenomen ulterior rzboaielor
balcanice. Iat ce spune Rebecca West:
Violena era, ntr-adevr, tot ce tiam despre Balcani; tot ce tiam despre
slavii sudici. Cunoaterea mea provenea din amintirile interesului meu de
demult pentru liberalism, ale foilor czute din aceast jungl de pamflete i
legate cu sfoar prin colurile prfuite ale magazinelor cu vechituri i, mai
trziu, ale prejudecilor francezilor, care folosesc cuvntul balcanic ca
termen de ocar, nsemnnd un tip rastaquouere525 de barbar.526
Imaginea violenei specifice Balcanilor a inspirat-o pe Agatha Christie, care
n 1925 a scris un roman de tipul celor descrise ca poveti de dragoste
legate de principate baicanoide imaginare cu o atmosfer de crim.527
Christie a creat un personaj sinistru, Boris Anchoukoff, cu trsturi slave
(dei nu trsturile tipice ale slavilor sudici): Un brbat nalt, blond, cu
pomei proemineni i ochi nespus de albatri, avnd o expresie impasibil
Evident, brbatul vorbea engleza cu un accent strin tios. Era valetul recent
asasinatului prin Michael i, aa cum le sttea bine personajelor balcanice,
ardea de dorina de a-i rzbuna stpnul:
V spun asta dumneavoastr, poliist englez, a fi murit pentru el! Din
moment ce el e mort i eu sunt nc n viaa, ochii mei nu vor cunoa te
somnul i nici inima mea odihn, pn cnd nu-l voi fi rzbunat. i voi mirosi
asasinul ca un cine poliist i cnd l voi descoperi Ah! Privirea i se
lumin. Brusc scoase de sub hain un imens cuit i-l flutur Nu-l voi ucide
dintr-odat oh, nu! -, nti i voi cresta nasul, i voi tia urechile i-i voi
scoate ochii, i numai apoi, apoi, mi voi nfige cuitul n inima lui
neagr.528
Englezul, ocat, a murmurat ca rspuns: Hertoslovac pursnge, desigur. Un
popor extrem de necivilizat. O ras de tlhari. Heroslovacia era invenia
Agathei Christie: Este unul din statele balcanice Rurile principale,
necunoscute. Munii principali, de asemenea necunoscui, dar destul de
numeroi. Capitala, Ekarest. Populaia, n majoritate tlhari. Hobby,
asasinarea regilor i revoluiile529. ncnttor la aceast invenie
geografic este faptul c ilustreaz dou idei: prima, reproducerea imaginii
colective a Balcanilor deja cristalizat, i nu tratarea difereniat anterioar a
naiunilor balcanice; cealalt este lipsa de difereniere ntre Balcani i statele
525 Aventuros (lb. Fr.).
526 West, Black Lamb and Grey Falcon, 21.
527 Balkan, Oxford English Dictionary, vol. 1, 1989.
528 Agatha Christie, The Secret of Chimneys, Dell, New York, 1975, 104-105.
529 ibid., 9-10.

nou-create din Europa Central. Heroslovacia este evident o parodiere cu

rim a Cehoslovaciei, o combinaie ntre Heregovina i Slovacia, Scris n
1925, cu mult nainte de timpurile concilierii, privea Cehoslovacia ca
inuturile ndeprtate i necunoscute din bine cunoscuta fraz a lui Neville
Chamberlain. Nu exista nici o urm a viitorului sentiment de vinov ie ce va
influena scrierile britanice i americane despre cel mai civilizat avanpost
slav. Chiar dac The Secret of Chimneys nu este cel mai popular roman al
Agathei Christie, el a fost tiprit n cteva ediii n urmtoarele decenii i,
dat fiind obsesia omnivor a fanilor ei, reprezint o bun ilustrare a
canalelor populare prin care discursul balcanist a fost diseminat i prezentat
marelui public. n aceast perioad, se poate vorbi de formarea treptat a
unei atitudini occidentale comune ce a nlocuit diversele abordri na ionale,
interiorizarea stereotipului.
Perioada interbelic a mai adugat i o alt viziune, rasismul, ce asezonase
deja o parte a gndirii europene a secolului al XIX-lea. Dei rasismul n
sensul modern al termenului poate fi ntlnit deja n Spania secolului al
XVI-lea, ca fenomen european i are fundamentul n acele curente
intelectuale ce au marcat secolul al XVIII-lea att n Europa Occidental, ct
i n Europa Central, respectiv noile tiine ale iluminismului i rena terea
pietist a cretinismului. Descoperirile geografice au ntreinut curiozitatea
fa de culturile ndeprtate i treptat au dat natere noii tiine a
antropologiei, preocupat de locul omului n natur i, n mod specific, de
clasificarea raselor umane. Era vorba de ncntarea fa de natur prin
comparaie cu caracterul artificial al societii umane, dar idealizarea
slbticii lui nobil s-a transformat n scurt timp ntr-un sentiment de
superioritate. Btinaii au fost plasai ntr-un stadiu inferior n marele lan al
dezvoltrii umane i au fost stigmatizai ca barbari ce urmau s fie domina i
i educai. Cnd Balcanii au ajuns n centrul ateniei, mitul slbaticului nobil
fusese de mult depit.
O trstur distinctiv a rasismului modern a fost tranziia continu de
la tiin la estetic, realizat prin fuziunea principalelor tehnici ale noilor
tiine observarea, msurarea i compararea cu evaluri bazate pe
criteriile estetice atribuite grecilor antici: Toi rasitii aveau o anumit
concepie asupra frumuseii alb i clasic -, mprteau virtuile clasei
mijlocii ale muncii moderaiei i onoarei i credeau c acestea erau exprimate
prin aspectul fizic. Chiar i dup dispariia unor pseudotiin e ca frenologia i
fizionomia, categoriile extrem de subiective de frumos i urt au rmas
principii importante de clasificare uman, alturi de msuri, climat i mediu
nconjurtor Frumuseea, bazat pe idealul clasic imuabil, a devenit
sinonim cu o lume a clasei mijlocii, aezat, fericit i sntoasa, lipsit de
turbulene o lume accesibil doar europenilor albi530. De regul, era
bazat pe puritate rasial. n foarte puine circumstane amestecul rasial
530 George L. Mosse, Toward the Final Solution A History of European Racism, Howard Fertig, New York, 1978, xii, xv-xvi, 2, 8-19,
17.

avea unele caliti pozitive: Slavii balcanici reprezint amestecul cel mai
remarcabil, i tocmai acest amestec al diferitelor triburi indo-europene i
asiatice a imprimat slavilor balcanici multe trsturi neplcute, dar i unele
admirabile.531
Verdictul rasial dat Balcanilor a nceput cu o redare mai clar a motivului
amestecului rasial, iniial neimportant i lipsit de conotaii valorice. La
nceputul secolului, Salonicul era doar un Turn Babel cu o frm de
civilizaie din Occident: Bulgari, srbi, albanezi, vlahi, armeni, anatolieni,
circazieni, greci, turci, evrei, pgni i eretici din toate rile i de toate
limbile. De aici izvorsc toate rasele Europei civilizate532. Pgni i eretici
pentru a desemna musulmanii i cretinii ortodoci pare s fi devenit o
expresie consacrat, folosit i de un alt autor britanic ntr-o descriere a
Mostarului unde erai nghiontit pe strzile ntunecoase i strmte de aceia i
evrei, pgni i eretici ca n bazarul din Stambul. Sarajevo colcia de
naionaliti ciudate: bosniaci, croai, srbi, dalmai, greci, turci, igani.533
Dou decenii mai trziu, aceste descrieri aproape neutre ale complexit ii
etnice i religioase a Balcanilor, ce evocau doar o caracterizare ocazional ca
naionaliti ciudate, au produs sentimente de dezgust i impuritate. n
192, doi englezi au contemplat inevitabila ras hibrid a locuitorilor
Macedoniei:
Fiind n esen o ras amestecat, macedoneanul nu se distinge prin fizicul
su Turcii sunt, poate, cele mai reuite specimene dintre diferitele tipuri
macedonene, probabil pentru c s-au amestecat mai puin Turcoaicele,
atunci cnd nu sunt n mod evident amestecate cu alte rase, sunt n general
atrgtoare, dar cele de origine bulgar sau greaca au de obicei trsturile
ltree i necizelate ale tipului slav. Astfel de trsturi, ce includ buze
groase, nasuri late i teite i pomei nali, nu confer frumusee unei femei.
Prul nchis la culoare i tenul glbui-maroniu le fac s semene cu tipul
grecesc, care este invariabil glbejit, cu prul negru ca abanosul i ochi
luminoi.534
Este discutabil dac trsturile necizelate ale tipului slav erau strict
delimitate sau comune n rndul grecilor, dar descrierea acestui fizic
nefavorabil amintete n mare msur de caracteristicile negroide aflate de
obicei la baza scalei refereniale. Impuritatea rasial mergea n paralel cu un
intelect imatur, neluminat, [] o nclinaie spre viclenie i o tendin natural
spre slbticie535. Dei germanii erau doar ucenici ai lui Joseph-Arthur de
Gobineau i H. S. Chamberlain, ei i-au depit maetrii. Hermann, Graf von
531 Alexander Grau Wandmayer, The Balkan Slavs in America and Abroad. An address delivered by Alexander Grau Wandmayer,
formerly Commissioner Plenipotencviary of the Ukrainian Govern - went with the International Commission for the Liquidation of
Austria before Students of Racial Backgrounds ai Columbia University, July 28th, 1922, New York, 1922.

532 Booth, Trouble in the Balkans, 147.

533 windt, through savage europe, 82, 98-99.
534 Goffi Fawcett, Macedonia, xiv, 13-16.
535 ibid., 10.

Keyserling, cstorit cu o nepoat a lui Bismarck, era o figur influent n

filosofia autocunoaterii; n anii 1920, el crease o coal de gndire ce avea
ca scop autoperfecionarea prin cunoatere creativ. n 1928 a publicat Das
Spektrum Europa, tradus simultan n Statele Unite. Din cele dousprezece
capitole, unul era dedicat Balcanilor:
Care este semnificaia Balcanilor pentru noi care trim pe alte meleaguri?
[] De ce cuvntul balcanizare este aproape ntotdeauna neles adecvat i
aplicat corect? [] Sensul su simbolic poate fi cel mai bine sesizat pornind
din dou puncte; primul este afirmaia general acceptat c Balcanii sunt
butoiul cu pulbere al Europei, Al doilea este realitatea unei uri de ras
elementare i ireconciliabile.536
Oferind caracterizri detaliate ale grecilor, romnilor i turcilor (considernd
srbii, bulgarii i albanezii rase primitive de rzboinici i tlhari nedemne de
atenie), Keyserling a rezumat esena Balcanilor:
Balcanii de azi sunt doar o caricatur a Balcanilor din timpurile
strvechi. Spiritul Balcanilor n sine este spiritul vrajbei eterne. Popula i de
rase primitive, ei constituie imaginea originar a luptei primare ntre fiecare
i toi ceilali. Pentru naiunile i indivizii extrem de dotai i de educa i,
aceast imagine apare ca spiritul agon-ului537. Dar spiritul teluric al
Balcanilor n sine este chiar puterea primar generatoare.538
n acelai an s-a tradus n America o carte suedez care a aprut la
Stockholm n 1927. Ea exprima un motiv prezent n secolul trecut numai
ocazional. Autorul su, Marcus Ehrenpreis, traversase Balcanii, Egiptul i ara
Sfnt n cutarea sufletului Estului. El vorbea cu dezgust despre tovar ii
si de cltorie care aduseser napoi numai preioasele lor lucruri, fotografii
i uriae note de plat: Nu aa trebuie vizitat Orientul! Dac vrei s
ctigai ceva din sufletul Estului, nu-l abordai ca pe o ar ciudat, ci ca i
cum v-ai ntoarce napoi acas la voi niv. [] Nu mergei plini de
condescenden ca aductori ai civilizaiei, ci ca nite discipoli umili i
receptivi539. Acest spirit lipsea din primul su capitol, Across the New
Balcans. Cuvintele de deschidere fceau deja o deosebire crucial ntre
Balcani i Orientul autentic:
Orientul este deja vizibil la gara Masaryk din Praga. Nu adevratul Orient al
Azharului din Cairo sau al cafenelelor din Haifa, ci acea variant a Estului
cunoscut sub numele de levantinism; ceva ce eludeaz orice defini ie
corpul Estului, dar fr spiritul su. Este un Orient dezintegrat, un dezertor
ce se trdeaz pe sine, fr fes, fr vl, fr Coran: este un nou Orient
artificial i neltor care a rupt legtura cu trecutul n mod deliberat i a
renunat la motenirea sa antic.
536 keyserling. Europe, 319.
537 Dezbatere sau ntrecere ntre dou personaje din comedia antic, n care uneori intervine i corul (lb. Greac).
538 ibid., 321-322.
539 Marcus Ehrenpreis, The Soul of the East: Experience and Reflection., trad. Alfhild Huebsch, Viking, New York, 1928, 208-209.

Descrierea locuitorilor acestui Levant (prin comparaie cu adevratul

Est) ilustra degenerarea lor rasial:
Conduita lor are ceva excentric, sunt prea zgomotoi, prea bruti, prea
avizi. [] Indivizi ciudai, incredibili, apar de peste tot frun i nguste, priviri
ndobitocite, urechi protuberante, buze groase. [] Tipul levantin din zona
cuprins ntre Balcani i Mediterana este, psihologic i social, cu adevrat o
form ovitoare, o combinaie ntre estic i vestic, poliglot, viclean,
superficial, nesigur, materialist i, mai presus de toate, lipsit de tradi ie. Lipsa
de tradiie pare s explice calitatea intelectual i, ntr-o anumita msur,
morala sczut a levantinilor. [] n sens spiritual, aceste creaturi sunt lipsite
de rdcini; ei nu sunt nici orientali, nici europeni. Nu s-au eliberat de viciile
Estului, dar nici n-au deprins virtuile Vestului.540
Att n ideile lui Keyserling, ct i n cele ale lui Ehrenpreis se pot distinge
fr ndoial nuane deja prezente anterior, dar care au devenit mult mai
intense. Fosta dihotomie ntre stpnii gentlemeni i supu ii slugarnici i
gsise o explicaie teoretic: era expresia culturala a unei conduite greite,
iar amestecul rasial i cultural era mai ru dect alteritatea oriental pur.
De mult fusese uitat scurta simpatie pentru greci, i chiar sprijinul filoelen
era ntr-un anume sens rasist, oferit nu doar ca sprijin nelimitat pentru o
revoluie european, ci din convingerea c grecii moderni erau descenden ii
direci ai grecilor antici, iar turcii erau barbari541. Deja n 1830, n
Geschichte der Halbinsel Morea whrend des Mittelalters, Jakob Fallmerayer
a spulberat aceast idee cu teoria sa c grecii antici au fost copleii de
valurile ulterioare de slavi care constituiau de fapt baza rasial a grecilor
contemporani i c n venele populaiei cretine a Greciei moderne nu curge
nici un strop de snge elen pur i neamestecat.542 Aceasta teorie l-a
transformat ntr-o persona non grata n Grecia pn de curnd. Contestnd
grecii cu atta ardoare, Fallmerayer inteniona s ofere un antidot pentru
filoelenismul ce se manifesta n Bavaria n acea vreme; el era motivat de o
fric paranoic de ascendena politic a Rusiei.543 Dei mult exagerat,
teoria lui coninea totui nite componente valabile, n special atacul
mpotriva ideii de puritate rasial. n Germania nazist, teoria lui Fallmerayer
a fost reactualizat n timpul ocuprii Greciei n beneficiul ofi erilor cu
educaie clasic, pentru a-i putea scuza atrocitile mpotriva grecilor,
considerai o ras inferioar, nu nobil.544
Nu a fost o coinciden c volumele lui Keyserling i Ehrenpreis au aprut n
traduceri simultane pline de succes de cealalt parte a Atlanticului. Anii 1920
au reprezentat culminarea activitilor asociaiei Immigration Restrictive
540 ibid., 11-13.
541 eisner, travelst, 119.
542 Citat n George E Mylonas, The Balkan States: An Introduction to Their History, Public Affairs, Washington, DC., 1947, 169.
543 Eugen Thumher, ed., Jakob Philipp Fallmerayer: Europe zwisch en Rom und Byanz, Athesia, Bozen, 1990; Eugen Thumber,
ed Jakob Philipp Fallmerayer: Wissenschaftler, Politiker, Schrifisteller, Universitalsverlag Wagner, Innsbruck, 1993.

544 eisner, travels, 119.

League (Liga pentru limitarea imigrrii), cel mai important grup de

presiune pentru legi protecioniste. Ptruns de spiritul anglo-saxon din cea
de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, liga pleda n favoarea
restricionrii fluxului migrator din Europa Central i de Est, altfel rasa
american se va sinucide.545 Anii 1920 au cunoscut o activitate febril a
American Eugenics Society (Societatea american de eugenie), care a
mbriat teoria superioritii genetice naturale a raselor i grupurilor
sociale. Muli dintre membrii si credeau c amestecul rasial va determina
deteriorarea social, plednd mpotriva asimilrii celor inferiori din punct de
vedere cultural, ndeosebi a slavilor, i pentru evitarea nmul irii celor inferiori
din punct de vedere social. n special slavii balcanici erau evitai, tratai ca
proscrii i numii Hunkies (huni) n oraele industriale. Chiar i cei care
pledau pentru includerea activ a acestora n societatea american avertizau
c trebuie s avem n vedere ca slavii balcanici, n pofida gravitrii lor
continue spre civilizaia european i, n special, spre cea occidental, sunt n
mod intrinsec orientali546. n dezacord teoretic eu darwinismul social,
societatea a atras totui un numr considerabil de practicani ai acestei
doctrine pe baza unui nativism general acceptat.547 Aceste idei au
reverberat i au reaprut ocazional, dei niciodat sub mantaua decen ei i
cu sprijin oficial ca n primele decenii ale secolului.
Ecouri ale acestor puncte de vedere se pot discerne chiar i n ac iunile cele
mai bine intenionate, Alphonse Mucha, marele maestru ceh al curentului Art
Nouveau a fost inspirat de fapt de aspectele romantice ale slavismului
cultural n proiectul su monumental Epopeea slav, care se ntinde pe
ultimele trei decenii ale vieii sale. Din aceast cauz a primit un rspuns
ambiguu n 1928, cnd a donat Epopeea slav oraului Praga, n timp ce mai
lucra nc la ea. Muli critici au considerat lucrarea mai potrivit pentru anii
1848, fiind impregnat de un romantism considerat depit n nervoasa
perioad interbelic. Parafrazndu-l pe Herder, Mucha credea c fiecare
naiune are propria sa art, aa cum are propriul su limbaj548. El i
conturase aceast idee pe vremea cnd nc se mai afla n Statele Unite i, n
1910, dup intense consultri cu slavitii, a pornit ntr-o cltorie n Rusia,
Polonia, Serbia, Muntenegru i Bulgaria pentru a obine informa ii de la surs
referitoare la cultura diferitelor popoare slave.
Mucha a vzut ceea ce dorea s vad: el a fost inspirat de propriile lui
ateptri i viziuni ale slavismului. Punctul culminant al cltoriei sale a fost
Rusia, unde credea c i-a gsit originile. El i-a scris soiei sale, cuprins de
extaz: Muzica i cntecul, profund bizantine i slave. E ca i cum ai tri n
545 Josephine Wtulich, American Xenophobia and the Slav Immigrant: A Living Legacy of Mind and Spirit, East European
Monographs, Boulder, Co nr, 385, Columbia University Press, New York, 1994, 40-41.

546 wandmayor, the balkan slavs 4, 11.

547 wtulich. American xenophobia, 34-38.
548 Arthur Eliridge, Mucha: The Triumph of Art Nouveau, Editions Pierre Terrail, Paris, 1992, 183.

secolul al IX-lea. [] Nimic nu s-a schimbat de dou mii de ani.549 Mucha

nu era micat doar de un romantism edulcorat, dei iconografia sa era
animat n mare parte de un astfel de sentiment. Observaiile lui se bazau i
pe alte idei ce dominau orizontul ideologic al vremii. Una era aceea c
marginea estic a Europei prezenta o viziune unic a zorilor umanit ii, era
stadiul premodern al Europei, muzeul istoric al trecutului Europei, Numai a a
se poate explica faptul c el ignora fericit schimbrile profunde ce aveau loc
n Rusia, n special viaa cultural intens i foarte modern din Rusia
prerevoluionar, fiind n schimb ncntat de fantezia celor dou milenii
ngheate ntr-o imagine pe care el o putea surprinde.
Mult mai interesant a fost reacia lui Mucha fa de statele balcanice. Plin
de simpatie pentru srbi, muntenegreni i bulgari, acetia nu i-au trezit
totui laudele mree pe care le-a consacrat Mamei Rusia. Cu sbiile lor
turceti curbate, purtnd papuci i costume orientale, i preau simple
curioziti, demne doar de un muzeu al figurilor de cear. De-abia la a doua
sa vizit, nchis n mnstirile orientale de pe Muntele Athos, a fost ntradevr stimulat. Ele nu se conformau deloc imaginii lui despre ceea ce se
presupunea a fi slav. Mai mult, se poate observa la Mucha o dorin de
puritate cultural i rasial, ideologia dominant n lumea civilizat a Europei
n acea vreme, ce nu prevestea ns consecinele sale dezastruoase. Slavilor
balcanici le lipsea acurateea linei rase pure (sau a felului n care era ea
imaginat); n cazul lor, caracterul de corcitur era mai mult dect vizibil
constituia nsi esena lor. Este adevrat c la Mucha aceast impresie e
foarte delicat i se discerne vag sub stratul slavofil gros; nu exist nimic din
aversiunea direct i sincer exprimat de contemporanii lui, Keyserling i
Ehrenpreis. Pentru Mucha, slavii balcanici pur i simplu nu erau conformi cu
abstractizarea sa idealizat a slavismului; pentru Keyserling i Ehrenpreis,
Balcanii reprezentau o deviere respingtoare de la idealizarea foarte flatant
a Orientului.
Ar fi dogmatic i simplist s afirmm c n-au existat excepii de la
acest discurs al calificrilor rigide i aspre: nu toat lumea a subscris
tentaiei de clasificare ordonat ce permitea nelegerea haosului balcanic,
dar nonconformitii au reprezentat ntotdeauna o minoritate i n-au pus sub
semnul ntrebrii i nici n-au schimbat stereotipurile dominante ce s-an
cristalizat n acea perioad. Rar s-a ntmplat ca cineva s exclame ca
englezul Archibald Lyall: tiam suficient despre Europa de Sud-Est ca s nu
cred nimic din ce se spunea, dac era omenete posibil s m conving
singur. Lyall nsui a lsat descrieri iscusite i vii despre Romnia anilor 1920
(cu Bucuretiul ca un soi de Hollywood balcanic), despre Istanbul, Grecia,
Albania, Muntenegru i Dalmaia n The Balkan Road. Observator ager i
spiritual, el a reuit s exprime, foarte la obiect, cauzele sentimentului
dezagreabil pe care un occidental l simte n Balcani, fr venin i cu o
549 ibid., 193.

simpatie zeflemitoare. Unul dintre motivele principale l constituia lipsa de

confort i comportamentul burghez:
Aproape oriunde la est de inuturile de limb german sau italian
plutete o adiere de Balcani, de-abia perceptibil n Boemia, dar din ce n ce
mai puternic pe msur ce te ndrepi ctre est o anumit lips de
confort, o anumit indiferen fa de reguli i timp, un anumit je-m'enfichisme550 fa de mainria obinuit a existenei, nnebunitoare sau
luminos de sntoas, n funcie de temperament i circumstan.551
Punctualitatea nu a fost niciodat o virtute balcanic, dei s-au fcut unele
progrese n jumtatea de secol care a trecut dup Lyall. Vapoarele greceti,
se lamenta el, ntrziau ntotdeauna o or i jumtate, dar asta nu era nimic
fa de tendina dezagreabil a trenurilor iugoslave de a pleca cu zece
minute mai devreme dect era prevzut. Cea mai tulburtoare caracteristic
a locurilor numite pays balkaniques, pays volcaniques552 era cultul
armelor, care condusese la barbaria crimelor Skupstina n Belgrad, la bomba
de la Sveta Nedelyain Sofia i la mpucarea prelailor greci. i totui, Lyall
insista cu bun-credin asupra faptului c Balcanii nu erau mai nesiguri
pentru strini dect oricare alt parte a lumii:
Localnicii nu i mpuca dect prietenii i cunoscuii, i rareori au de-a face
cu strinii. La Paris sau la Chicago omori un om cnd crezi c ar putea avea
n buzunar bani de o butur, dar n Balcani nu ucizi un om dect pentru o
cauz bun, dac nu eti de acord cu prerile lui politice sau dac vreun
unchi ndeprtat de-al lui i-a mpucat vreodat un vr de-al doilea, sau alt
motiv de acest gen, la fel de sntos. Dac te apuc dorina de a merge la
plimbare ntr-un ora balcanic la trei dimineaa, riscul de a fi lovit n cap este
att de mic, nct nu merit s-i refuzi plcerea asta.553
Este un fragment dedicat Albaniei, ar unde Lyall s-a simit minunat n
pofida avertismentelor ar oribil date de un persan prezbiterian cu
care a petrecut ceva timp la Atena. Este ciudat s asculi caraghioasele
incantaii ale persanului, adic prejudeci venite din Est, i nu din Vest ca de
obicei. Ofensa standard adus Balcanilor n viziune vestic era c sunt prea
la est; n ierarhia unui estic civilizat, referina peiorativ era Africa:
De ce dorii s mergei n Albania, stimate domn? Nu este nimic de
vzut acolo, doar pietre negre. Nu sunt nici case, doar mici forturi cu
crpturi i guri din care se iesc arme; iar albanezii stau acolo i fac pocpoc-poc. Este mai ru dect n vestul slbatic, Kentucky! Tennessee! Sunt
mici copii fa de Albania! Mici copii! Netiutori! Este Timbuktu, stimate
domn, este chiar inima Timbukiu-ului. Promitei-mi c nu vei merge n
Albania! Este pcat. Suntei att de tnr. [] V spun, stimate domn, c
550 Nepsare (lb. Fr).
551 archibald lyall, the balkan road, methuen, londra, 1930, 12, 164.
552 ri balcanice, ri vulcanice (lb. Fr.).
553 ibid., 13, 153, 157-158.

Dumnezeu i-a fcut pe albanezi dup ce s-a certat cu soacra.554

Complexitatea etnic a Balcanilor s-a dovedit a fi caracteristica cea mai
frustrant, Spre deosebire de Europa Occidental, unde naiunile triau n
blocuri mai mult sau mai puin omogene, n Est ele erau amestecate ntr-un
fel care a dus la introducerea cuvntului macedoine n vocabularul celor care
scriu meniuri. Aceasta complexitate care a continuat s desfid categorizarea
uoar i reetele clare a dat natere nu unei condamnri, ci unei observaii
simple i oneste a lui Lyall: Oriunde la est de Adriatica exist cel pu in zece
faete pentru fiecare problem, i nu uit niciodat c fiecare dintre ele este la
fel de bun.555 Amestecul etnic complex a fost considerat responsabil
pentru instabilitatea i dezordinea din peninsul, care a fost diagnosticat ca
suferind de handicapul eterogenitii556. ntr-adevr, problemele
minoritii au constituit o parte endemic a dezvoltrii statului-na iune n
special n Europa de Est. Dar practic nimeni nu a evideniat faptul c nu
complexitatea etnic n sine, ci complexitatea etnic din cadrul statuluinaiune idealizat a dus la omogenizare etnic, provocnd conflicte etnice. Nu
numai c amestecul rasial provoca dezordinea, dar impuritatea rasial
constituia dezordinea nsi. Confuzia experienelor i a formrii raselor i
statelor din Balcani a fost explicat prin stadiul lor de civiliza ie. Dup cum
spunea un diplomat britanic; n Europa de Est, naionalismul este n mod
natural mai nclinat spre o exprimare violent dect n Europa Occidental,
cci se afl ntr-un stadiu mai timpuriu de dezvoltare.557
Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea au fost martorii
apogeului teoriilor evoluionismului, n special al versiunii sale de progresism,
micarea continu a istoriei spre un scop dorit. Aceast idee i are originea
n secolul al XVII-lea, s-a maturizat n secolul al XVIII-lea i a modificat
lanul static al existenei dominant n Evul Mediu. Aceast modificare, care
a aprut pentru prima dat la Leibniz, privea stadiile ierarhiei ca aprnd
succesiv n timp, evolund de la inferior la superior. n acest fel, n elegerea
unui lan static al existenei a fost transformat n ideea unui proces unilinear
de ascensiune spre o perfeciune sporit. Prezumia unei mbunt iri
continue a fcut ca nsi noiunea de dezvoltare s devin impregnat de
cultur; i-a asumat statutul de absolut, de valoare universal, simbol al
modernitii i, ca atare, scop sau ideal contient ntr-un numr crescnd de
culturi sociale558. Una dintre categoriile centrale folosite n evaluarea
progresivist a procesului istoric a fost aceea a civilizaiei care, alturi de
cultur, a circulat n gndirea european din secolul al XVIII-lea.
Format n secolul al XIX-lea, cercetarea Balcanilor a fost influenat
554 Ibid., 12 i.
555 ibid., 13, 135.
556 roucek. Balkan politics, 3, 7.
557 Nationalism and War in the Near East (By a Diplomatist), Clarendon, Oxford, 1915, ix, xii, xvi.
558 Dictionary of the History of Ideas, vol. 1, 619, vol. 2, 178.

puternic att de tradiiile romantismului, ct i de cele ale evoluionismului.

n primul caz, rezultatul a fost fascinaia extrem i studierea metodic a
folclorului i limbajului, n cutarea unui Volksgeist specific balcanic; n al
doilea, n cadrul obsesiilor taxonomice ale cercettorilor secolului al XIX-lea,
Balcanii au fost ferm aezai la nceputurile umanitii. Ridicarea folclorului i
limbajului la statutul de esen a identitii popoarelor i legitimare a
existenei lor a revoluionat gndirea social prin scrierile lui Johann Gottfried
von Herder. Rspndirea ideilor lui Herder poate fi apreciat cu adevrat
numai dac este juxtapus cu evaluarea avansata de fostul su profesor i
adversar intelectual, Immanuel Kant, care n Antropologia sa a argumentat
c se poate trece peste creionarea naionalitilor din Turcia european,
precum i a celor din Polonia i Rusia, deoarece nu au fost niciodat i nu
vor fi niciodat la nivelul cerinelor pentru dobndirea unui caracter popular
definit.
Revoluia lui Herder a fost susinut n estul Europei n special pentru
c a determinat un interes de sine pasionat n rndul naiunilor Europei de
Est i le-a oferit o raiune de a fi. A delimitat principalele sfere de cercetare
valabile pn astzi: limbaj, istorie, etnografie, folclor. Pe de alt parte, n
Vest nu a fcut mare lucru pentru a ridica statutul lor n cadrul ierarhiei
naiunilor, dar cel puin le-a aezat pe hart, chiar dac numai ca grupuri
folclorice. Hegel a acceptat categoriile herderiene i chiar a recunoscut c
europenii din Est jucau rolul de avangard n lupta dintre Europa cre tin i
Asia necretin, dar a fost indiferent fa de obsesia lui Herder folclorul.
Criteriul su pentru valoarea istoric era dac un grup a pit nainte ca
for independent n desfurarea formelor raiunii, iar statul era
extraordinar de important n aceast desfurare de forme. Cu toate c slavii
deveniser o parte a istoriei politice a Europei, deoarece muli dintre ei
fuseser cucerii de raiunea vestic, nu meritau o examinare istoric, din
moment ce erau numai intermediari ntre spiritul european i cel
asiatic559. n mod ironic, formulnd ideea c slavii erau mai presus de
toate un obiect de studiu folcloric, Herder a contribuit la stabilirea unei
perspective filosofice conform creia Hegel i va exclude din considerarea
istoric560. Motenirea este att de puternic, nct, n pofida abandonrii
gndirii evoluioniste n istoriografia occidental, Balcanii sunt considera i
nc un Volksmuseum al Europei, chiar i n cele mai sofisticate discursuri.
Dei n perioada interbelic se manifest o dezamgire general fa de ideea
de progres, acesta a rmas totui un criteriu valid n evaluarea Balcanilor. A
mbrcat dou forme ce se excludeau reciproc. Una pornea de la premisa c
Orientul (cruia Balcanii i erau deseori subsumai) era imobil. Prin urmare,
studiul locuitorilor actuali ar arunca o lumin adecvat asupra trecutului. La
559 Hans-Dieler Dopmann, Die Chnstenheit auf dem Balkan um Spiegel deutschsprachiger Literatur des 19 Jahrhundestsjosip
Mates ic i Klaus Heitmann, ed., Sdosteuropa in der Wahmelmiung der d mi se hen Offenihehkcii vam Wiener Kongress (1815) his
zum Parieser trie den (1856) y Sdosteuropa Gescllschaft, Mnchen, 1990, 26.

560 wolff, inventing eastern europe, 315.

nceputul lucrrii sale Macedonia, Brailsford afirma:

Faptul ca nimic nu se schimb n Est este deja binecunoscut i amenin s
devin tiranic. Fr ndoial, exist ceva n spiritul Estului care-l face n chip
ciudat potrivit supravieuirilor i anacronismelor. Secolele nu se succed, ele
coexist. Obiceiurile nvechite nu dispar, ideile moarte nu sunt ngropate.
Turcii nu sunt singurii care trdeaz acest conservatorism genial. Satul slav
tipic, izolat i lipsit de nvtor sau preot, ntr-o vale ngust i nalt, i
duce viaa imperturbabil, cluzit de pietatea tradiiilor ce dateaz din
timpuri pgne.561
Cealalt abordare accepta ideea c Balcanii erau de asemenea supus legilor
universale ale evoluiei, dar cultura i civilizaia lor erau napoiate. Chiar i
cele mai binevoitoare evaluri evideniau puterea lor peren, dar
subdezvoltat i faptul c nu trebuie s ateptm de la ei principiile i
punctele de vedere specifice civilizaiei occidentale mai avansate.562
Aceast viziune persist n mod rigid. Chiar i la sfritul celui de-al doilea
rzboi mondial, Bernard Newman nu s-a putut abine s nu noteze c, n
pofida marelui avans nregistrat n timpul ultimei generaii, codurile de
comportament balcanice nu se apropie nc de standardele occidentale563.
Datorita statutului lor intermediar, undeva ntre barbarie i civilizaie, Balcanii
au fost considerai o minunat coal de antrenament pentru diploma ii i
specialitii n tiine politice din Lumea nti, care se pregtesc s lucreze n
Lumea a Treia; ei au fost utilizai ca teren de testare: n lumea din afara
universitilor, de exemplu, o proporie semnificativ a personalului
guvernamental i semiguvemamental american ce ncearc s se
familiarizeze cu problemele rilor afro-asiatice i-a fcut antrenamentul, ca
s spuneam aa, pentru aceast munc n Balcani, care au devenit,
retrospectiv, zona subdezvoltat originar.564
Dei considerarea civilizaiei i culturii drept categorii centrale ale procesului
de dezvoltare, precum i ridicarea civilizaiei occidentale la statutul de punct
culminant al realizrilor umane deveniser din ce n ce mai problematice n
preajma celui de-al doilea rzboi mondial, ele au rmas totui no iuni
operative n mentalul colectiv. Este adevrat, exist tratri sofisticate ale
culturii i civilizaiei n literatura academic specializata i, n general,
tiinele sociale s-au opus utilizrii termenului civilizaie, fie la singular, fie
la plural: Civilizaia a prosperat numai n domeniul bastard al
orientalismului, care a ajuns s fie definit tocmai ca studiul civiliza iei
celuilalt565. Aceste concluzii au fost popularizate doar ntr-un cerc
561 brailsford, macedonia, i.
562 Helix Borchardt Berl in-Bagdad.. Balkan und Qrient, Verlag Fritz Hirsehberg, Berlin, 1916/1917, 8, Nationalism and War, 20,
22.

563 bernard newman, balkan background, macmillan, new york, 1935, 72.
564 Joseph Rothschild, citat n Henry L. Roberts, Eastern Europe: Politics, Revoluion, and Diplomacy, Alfred A. Knopf, New York,
1970, 180.

565 Immanuel Wallerstein, Geopolitics and Geoculture: Essays on the Changing World-System, Cambridge University Press,

restrns, la nivelul celor cu studii universitare. n schimb, n pofida

dezbaterilor academice furtunoase, a criticilor referitoare la etnocentrism i a
angajamentelor fa de multiculturalism, direcia general a nvmntului
superior umanist occidental i american se nvrte n jurul subiectului
civilizaiei occidentale.
Discuiile recente referitoare la articolul lui Samuel Huntington au conferit
acestei categorii o nou legitimitate. Dup prerea lui Huntington, sursa
fundamental de conflict n viitor va fi mai curnd culturala dect economic
sau ideologic. Definind civilizaia drept cea mai nalt grupare de oameni din
punct de vedere cultural, el a postulat ca principalele conflicte ale politicii
globale se vor petrece ntre naiuni i grupuri de civilizaii diferite.
Apropiindu-se n mod deschis de motenirea discutabil a lui Toynbee,
Huntington a identificat apte sau opt civilizaii majore n lumea actual:
occidental, confucian japonez, islamic, hindus, slav-ortodox, latinoamerican i, posibil, african. Pentru cineva sensibil la dinamica i
subtilitile procesului istoric, articolul lui Huntington pare excesiv de
mecanicist, menit s articuleze un diagnostic mai curnd dect o viziune.
Huntington s-a confruntat cu o critic devastatoare venit din cercuri foarte
diferite, ns numele, statura i simplitatea atrgtoare a ideilor sale au fcut
ca expresia conflictul civilizaiilor s fie folosit adesea, n special de
profesori universitari i jurnaliti care nu i-au citit nici pe Huntington, nici pe
criticii si.566 Huntington a considerat c, n primul rnd, conflictul ntre
comunism, fascism-nazism i democraia liberal, precum i lupta ntre cele
dou superputeri n timpul rzboiului rece erau conflicte n interiorul
civilizaiei occidentale, rzboaie civile occidentale. Aceast percep ie
includea implicit ntreaga Europ de Est i Rusia n categoria de civiliza ie
occidental. Totui, el a declarat c, odat cu dispariia ideologicului,
diviziunea cultural a Europei ntre cretinismul occidental, pe de-o parte, i
cretinismul ortodox i islam, pe de alt parte, a reaprut. Concluzia logic
este aceea c, n timp ce comunismul ateist, n pofida rzboiului rece, plasa
inuturile tradiionale ale cretinismului ortodox n sfera civiliza iei
occidentale, democraia liberal i sfritul Imperiului Rului le-a repus la
locul lor.
Falia stabilit a fost grania estic a cretinismului occidental n jurul anului
1500. Ea a nlocuit linia rzboiului rece Leningrad-Trieste, la mod pn
atunci, care trecea puin mai la vest i desprea ntreaga Europ fost
comunist. Acum, Polonia, Republica Ceh, Ungaria, Slovenia, Croa ia,
precum i cele dou zone cu minoriti ungureti Transilvania i Vojvodina)
erau declarate occidentale. Plasarea civilizaiei la est de falia slav-ortodox,
n loc de ortodox pur i simplu, ncerca aparent s explice Grecia, leagnul
Cambridge, 1991, 231.

566 Responses to Samuel P. Huntington's The Clash of Civilizations?, Foreign Affairs, vol. 72, nr. 4, sept. /oct. 1993, 2-26,
Samuel P, Huntington, If Not Civilizations, What?, Foreign Affairs, vol. 72, nr. 5, nov. /dec. 1993, 186-194; Richard E. Rubens tem i
Jalte Crocker, Challenging Huntington, Foreign Policy, nr. 96, toamna 1994, 113-128.

civilizaiei occidentale i membr NATO i a Uniunii Europene, dar n acela i

timp ngrmdea n ea non-slavi (romni, gguzi, georgieni, albanezi a . M
d.) i lsa n afar muli slavi (polonezi, cehi, croai a. M d.) al cror
catolicism prea s-i salveze de calitatea stnjenitoare de slavi. Dar harta
oferit n articol pentru a arata c falia nu era imaginar i pentru a accentua
caracterul ei fizic aeza Grecia de partea nepotrivit a liniei. Desigur, se
poate argumenta c excepia confirm regula, dar asta nu i-a linitit pe greci,
care au reacionat violent mpotriva marginalizrii lor implicite.567
Huntington vrea s ne fac s credem c falia propus de el ntre civiliza ia
occidental i lumea slav-ortodox (singurul inut de grani al civiliza iei
occidentale) era trasat nu de economie sau de politic, ci de cultur.
Totui, n definirea celor dou civilizaii, caracteristicile economice erau
covritoare:
Popoarele la nord i la vest de aceast linie sunt protestante i catolice;
ele au experiena comun a istoriei europene feudalismul, Renaterea,
Reforma, revoluia industrial: n general, sunt mai avansate economic dect
popoarele din est; iar acum intenioneaz s se implice din ce n ce mai mult
ntr-o economie european comun i s consolideze sistemele politice
democratice. Popoarele aflate la est i la sud de aceast linie sunt ortodoxe
sau musulmane; ele au aparinut, din punct de vedere istoric, imperiilor
otoman sau arist i nu au fost atinse de evenimentele majore din restul
Europei; sunt, n general, mai puin avansate economie; par mai pu in
nclinate s dezvolte sisteme politice democratice stabile.568
Evident, Huntington vorbea doar n termeni generali, lsnd loc astfel pentru
variaiile geografice. Totui, concluzia ce se impunea era c diviziunea
culturala avea scopul de a masca adevrata diviziune: ntre sraci i bogai.
La urma urmei, acelai criteriu a fost aplicat Americii de Sud unde, dei
Huntington ngrmdete laolalt cretini catolici i protestani n Europa
Occidental i America de Nord, i exclude pe catolicii din America Latin
colonizat de spanioli i portughezi, incluzndu-i pe acetia (din motive
economice oare?) ntr-o zon cultural i de civilizaie diferit569.
Includerea polonezilor, ungurilor, cehilor, slovacilor, croa ilor i slovenilor n
comunitatea civilizaiei occidentale dei n acest punct doar verbal, a lsat
impresia binevoitoare c noul zid estic nu era unul care proteja clubul
oamenilor bogai, ci unul datorat diferenelor istorice ndelungate i
fundamentale.
Nu exagerez spunnd c imaginea cunoscut a Balcanilor provine dintr-o
interpretare popular i deseori vulgar a ctorva familii de idei gravitnd n
jurul noiunilor de ras, progres, evoluie, cultura i civiliza ie. Diplomatul
britanic care a scris studiul dedicat Balcanilor pentru Funda ia Carnegie
567 Theodore A. Couloumbis i Thanos Veremis, In Search of New Barbarians..., Mediterranean Quarterly, iarna 1994, 36-44.
568 Samuel H untington, The Clash of Civilizations?, Foreign Affairs, vol. 72, nr. 3, vara 1993, 30-31.
569 Couloumbis i Veremis, In Search of New Barbarians, 40.

conchidea: Putem afirma cu ndrzneal c unica baz a culturii europene i

unica nclinaie spre civilizaia european existent n Balcani, dup secole de
supunere la bizantinismul asiatic, este contiina naionalitii. Prin urmare,
oriunde i oricnd sentimentul naional a devenit con tient n Balcani,
atunci, i n msura n care s-a petrecut acest lucru, ncepe civiliza ia; i cum
o astfel de contiina se putea cristaliza cel mai bine prin rzboi, rzboiul a
fost singura cale spre pace n Balcani. n acest raionament, contrabandistul
bulgar ce ascundea bombe cu dinamit ntr-un vapor de mesagerie n portul
Salonic era un emisar al civilizaiei europene, n timp ce Hilmi Paa,
gentlemanul politicos i cultivat ce administra reforme macedonene i
programe Murzsteg din biroul su n Salonika Konak, nu era570. Fraza
aceasta a fost scris cu cteva luni nainte de izbucnirea primului rzboi
mondial, dar e o ironie c naionalismul balcanic, descris ulterior ca fiind
strin n mod intrinsec de naionalismul occidental civic i presupus civilizat,
era considerat singura trstura balcanic nlat la rangul europenitii.
Curnd, acelai komitadji bulgar era transformat de nalii prelai ai pcii i
civilizaiei europene din emisar al civilizaiei europene n generatorul
terorismului internaional.
Aceste reflecii nu au constituit, evident, nici o surpriz n acea vreme, cnd
nu era considerat de bon ton s anuni c mahomedanismul are o valoare
social mai mic dect cretinismul, aa cum i Coranul are o valoare
spiritual mai mic dect Evangheliile. Ele nu ar constitui vreo surpriz nici
astzi, cnd retorica de dup rzboiul rece nchin imnuri similare de laud
celor doi C ai lumii libere, Cretinismul i Capitalismul: Civiliza ia noastr
occidental are deopotriv o baz moral i una material: este un sistem
att etic, ct i economic: fora sa de experien civic acumulat este
echivalent n anumite privine cu cretinismul, iar prosperitatea acumulat
este exprimat n unele din formele sale prin capital. n afar de graia
salvatoare a naionalismului, nu exista nimic european n Balcani, deoarece
civilizaia nu poate exista fr componente etice i economice, i ambele
erau imposibile sub aliana lipsit de sfinenie dintre obscurantismul ortodox
i autocraia asiatic. Totui, ortodoxia era inta adevrat a dispreului
diplomatului britanic anonim. ntr-o capodoper a limbajului diplomatic, el a
atribuit pn i eecul turcilor bizantinismului, acea fiica a lipitorilor de
cai571.
Civilizaia european era considerat responsabil chiar i pentru micile
mbuntiri din civilizaia balcanic. Pornind de la o idee larg rspndit
printre musulmani, Harry De Windt a afirmat c poligamia se limiteaz
acum n bun msur (i voluntar) la Balcanii austrieci, unde chiar i oamenii
bogai sunt n genere mulumii cu cel mult patru sau cinci soii572. El nu
570 Nationalism and War, 31.
571 ibid., 20, 22, 37, 40-41.
572 de windt, through savage europe, 84.

avea de unde s tie c demografii stabiliser c poligamia fusese

ntotdeauna un fenomen foarte rar la musulmanii balcanici. Ceea ce ar fi
trebuit totui s tie era c patru constituia numrul legitim de so ii
musulmane. Ali autori au minimalizat influena civilizaiei europene asupra
Balcanilor: ea nu a fost niciodat nici mcar unu la sut din ceea ce
reprezint influena Balcanilor asupra Europei, i anume domnia violen ei,
crimei, intrigii, spolierii, minciunii i nerespectrii promisiunilor. Ca o
adevrat ilustrare a frazei lui Keyserling Dac Balcanii n-ar exista, ei ar
trebui inventai, tot ceea nu se conforma noiunii idealizate a Europei trebuia
s fi fost importat, ca o boal contagioas, din Balcani.573 Corespunznd
culturii kitsch, de carte potal, a vremii, nu poi s nu vezi tabloul unei
Europe inocente cu trsturi nordice sedus de un grosolan arpe balcanic.
O nou trstur n imaginea Balcanilor a fost adugat ini ial n perioada
interbelic, dar n special dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd i-a fost
grefat un nou demon, un nou cellalt comunismul. Balcanii au fost
proclamai pierdui pentru lumea occidental i anulai de adepii civiliza iei
occidentale ct timp Rusia rmnea puternic n peninsul, deoarece
comunismul rus nsemna sfritul Europei.574 Paradoxul consta n
excluderea dintre statele membre a dou reprezentante importante n
Kulturraum575-ul balcanic: Grecia i Turcia. n ceea ce privete Grecia,
existase ntotdeauna o atitudine special provenind din mo tenirea clasic a
rii, nsuit de Occidentul luminat, ns aceast atitudine nu era constant,
iar Grecia se vedea rareori disociat n ntregime de Balcani. n timpul celui
de-al doilea rzboi mondial, la fel cum teoria lui Fallmerayer i-a servit pe
germani n tratarea grecilor ca Untennenschen576, atitudinea aliailor
coninea amintirea renviat a contribuiei grecilor la civiliza ia occidental;
dac eroii i evenimentele naionale ale srbilor i albanezilor nu puteau
reverbera n sufletele englezilor, altfel stteau lucrurile n cazul grecilor:
Dac ne ndeprtm de Balcani i ne ndreptm spre Grecia care nu este
deloc un stat balcanic, ci o parte a marii civilizaii a Mediteranei -, ne gsim,
din punct de vedere spiritual, pe un teren prietenos n loc s ne luptam cu
nume strine de btlii, conductori i legiuitori ce decid soarta unui trm
necunoscut Kosovo, Gheorghe Kasuioti, Lek i recunoatem pe cei ce-au
ajutat la formarea destinelor ntregii civilizaii Maraton, Pericle, Solomon.
Acestui mic inut i datorm cea mai mare parte a culturii noastre, a artelor i
tiinelor noastre, forma pe care a luat-o religia noastr, tradiia noastr
sportiv i idealurile pentru care luptm astzi.577
Joseph Roucek, profesorul american care a diagnosticat boala Balcanilor ca
573 berkovici, the incredible balkans, 3-5, 264-265.
574 roucek, balkan politics, 12-13, 289.
575 Spaiul cultural (lb. Germ.).
576 Suboameni (lb. Germ.).
577 newman, balkan background, 248.

handicapul eterogenitii, a lucrat n cadrul clieelor rasiale, ns grecii erau

nnobilai: Bulgarul este slavul alpin, al crui snge are componente asiatice,
finlandeze i turceti. Grecul este un elen amestecat cu un nordic, nmuiat de
rasele mediteraneene. Dei romnul nu va recunoate niciodat c este
altceva dect latin, el este slav grefat pe mediteranean i npdit de
asiatici.578 Cartea lui Henry Miller Colossus of Maroussi, o descriere
aproape ficionalizat a fugii sale romantice de civilizaia european, a fost o
alt izbucnire ocazionala a sentimentului elenofil. Este fascinant s
comparam relatarea lui Miller cu Balkan Journal al unui diplomat american,
Laird Archer, scris n acelai timp, dar acoperind o perioada mai lung.
Naraiunea lui Archer red o impresie detaliat a felului n care Balcanii au
fost atrai n rzboi. Ar trebui s fie un contratext care s nsoeasc
descoperirea originilor balcanice ale nazismului din lucrarea unui alt
americam Robert Kaplan, Mergnd de la Tirana la Atena, Sofia i Belgrad,
Archer comenta n 1938 cum erau privite n Balcani demonstraiile de ura ale
lui Hitler: Credinciosul obinuit cu Biserica ortodox din Balcani este
ultragiat i puin alarmat de rezultatele recente ale dietei cu carne crud cu
care este hrnit tnra generaie din Marele Reich-jefuirea bisericilor
catolice i incendierea sinagogilor.579
Archer mprtea adncul ataament al lui Miller pentru Grecia, dar exista o
diferen crucial, Archer era ndrgostit de o Grecie politic real. Pe de alt
parte, povestea lui Miller era determinat de dezgustul concret fa de
propria sa cultur american, ns pasiunea lui pentru Grecia era o idealizare
abstract escapist. Sinceritatea i frumuseea sentimentelor lui Miller fa
de grecii pe care i-a cunoscut i i-a iubit sunt imposibil de tgduit; tot
imposibil de tgduit este c Grecia lui era ntruchiparea a tot ce lipsea
Occidentului. De cum ajungea n Grecia, se simea complet detaat de
Europa'. Miller constituia o replica la diferena ntre o Europ i o Grecie
prezumtive, dei cu un semn schimbat: pentru el. Grecia era infinit
superioar Europei mecaniciste i lipsite de spirit. Dei este una dintre cele
mai sentimentale i frumoase descrieri ale Greciei, percepia lui Miller
pctuiete uneori prin excese, de exemplu atunci cnd insist c
despdurirea Greciei se datoreaz turcilor n dorina lor nflcrat de a pustii
Grecia. Dup prerea lui Miller, grecii au luptat nc de la emanciparea lor si rempdureasc pmmtul transformed caprele n duman naional. n
pofida plcerii de a-l citi pe Miller, nu poi s nu te gndeti c, dac ar fi
avut puin educaie clasic, nu ar fi comis aceeai greeal, dei ar fi putut
ncepe s-i dispreuiasc pe grecii moderni pentru lipsa de asemnare cu
strmoii lor idealizai.580
Prietenul apropiat al lui Miller, Lawrence Durrell, i-a nceput cariera
578 roucek, balkan politics, 7.
579 laird archer, balkan journal, w. W norton, new york, 1944, 78.
580 Henry Miller, The Colossus of Marousst, New Directions, New York, 1941, 14, 47-48.

diplomatic lung de dou decenii cu un post la legaia britanic din Atena n

1940. El i-a exprimat afeciunea pentru Grecia n termeni puternici i
ntructva melodramatici: Sunt aa de fericit c Anglia i Grecia sunt unite;
cu toate greelile lor, amndoua reprezint ceva mre. Exist cu adevrat o
triad cosmic Grecia, China, Anglia. Speranele lui arztoare de a fi numit
la Rodos dup rzboi au fost spulberate cnd a fost trimis ca ataat de pres
la Belgrad, loc pe care l-a numit acest centru al barbariei comparabil doar cu
cea mai ntunecat parte a unei epoci ntunecate581. n opera sa literar,
Durrell i-a artat aversiunea fa de comunism, dar exprimarea ideilor era
nmuiat de talent i de inepuizabilul su sim al umorului. n 1952 el a
produs o pantomim burlesc anticomunist, Little Red Riding Hood, ce avea
s fie jucat la ambasada britanic din Belgrad. Cinci ani mai trziu a scris
ironicul Esprit de Corps, imortaliznd prelucrarea corpului diplomatic n
Iugoslavia, ncepnd cu cltoria pe Trenul Eliberrii -Srbtorii ntre
Belgrad i Zagreb, trecnd prin dineul oferit de breasla comerului i lemnului
a comunitilor din Serbia, pn la repertoriul de medalii comuniste: Ordinul
Rului Sava, Ordinul Milei i ndestulrii cu Cpie ncruciate i Medalia de
Onoare Titotalitar.582
Scrisorile lui ctre Henry Miller nu erau totui temperate de acelai sim al
umorului. Ura sa fa de comunism rivaliza cu cea a lui Churchill: Ce cas de
nebuni este comunismul. i ct de recunosctori suntem Statelor Unite
pentru c-l iau n serios. Europa este o stn plin de sociali ti behitori care
pur i simplu nu pot vedea c socialismul pregtete terenul pentru aceti
fanatici. Nu sufl o vorb despre devastarea Iugoslaviei n timpul rzboiului,
dar vorbea foarte mult despre felul n care guvernul scade frenetic nivelul de
trai pentru a cumpra echipament de importan capital care se stric de
ndat ce este folosit. Spre deosebire de Miller, Durrell luda Statele Unite
fiindc aprau toate valorile pentru care luptm: Vntoarea american de
vrjitoare urmeaz o cale mai bun dect a altora Chiar i un mare rzboi
i-ar gsi justificarea pentru a preveni ACEST LUCRU i pentru a elibera
milioanele de oameni aflai sub jugul acestei tiranii, n aceast nchisoare
moral. De aceea inima mea tresalt cnd vd c Statele Unite au pornit
lupta mpotriva comunismului i au atacat Coreea. Uraaa!583
Cel puin n retorica pe care a folosit-o, Churchill nu a fcut discriminri
mpotriva celorlalte capitale balcanice i a inclus Sofia; Bucuretiul i
Belgradul alturi de Atena, Varovia, Praga i Budapesta n cuvntarea sa. El
a folosit portretul unei civilizaii europene siluite pentru a demarca nceputul
simbolic al rzboiului rece. Totui, cnd a venit momentul s se lupte pentru
aceast civilizaie, numai Grecia a fost considerat demn de acest lucru;
restul a fost oferit Uniunii Sovietice, n faimoasa nelegere asupra
581 the durrell-miller letters, 1935-1980, new directions, new york, 1988, 148, 207.
582 Lawrence Darrell, Esprit de Corps: Sketches from Diplomatic Life, haberand Faber, Londra, 1990, 9-19, 35-40, 82-83.
583 the darrell-miller idlers, 243, 245, 251.

procentelor de la Moscova, n octombrie 1944. Atunci cnd Fitzroy Macleen,

conductorul misiunii britanice de pe lng partizanii lui Tito, a ndrznit s-i
compare pe comunitii iugoslavi cu cei greci i a avertizat c Tito este pe fa
de partea comunismului i are o orientare prosovietic, Churchill l-a calmat
cu un argument infailibil:
Intenionezi, a ntrebat el, s te stabileti n Iugoslavia dup rzboi?
Nu, domnule, am rspuns.
Nici eu, a spus el. i aa stnd lucrurile, cu ct tu i cu mine ne
preocupm mai puin de forma de guvemmnt pe care o vor stabili, cu att
mai bine584
Referitor la greci, atitudinea amabil dispruse complet. Lupttorii
antigermani din Grecia erau descrii ca gangsteri, tlhari i o band de
bandii din muni', iar Churchill a ntrit poziia Marii Britanii numai dup
nbuirea sngeroas a stngii. Astfel, Grecia a fost salvat de compania
nepotrivit a celorlalte state balcanice, de care, cel puin n viziunea
britanic, se deosebea n mod semnificativ. Turcia, principala adversar a
Greciei i aliat NATO, nu a fost niciodat considerat balcanic, stricto
sensu. n epoca postbelic a fost totui eliberat treptat de o caracterizare
mult mai veche i mai persistent: aceea de a fi oriental. Considerat un
avanpost de aprare (sau agresiune) fa de Uniunea Sovietic, a fost privit
ulterior ca o alternativ secular la activizarea din ce n ce mai mare a
islamului. n imaginea propagandei politice occidentale, Grecia era construit
ca un punct forte al democraiei i a primit und verde pentru politica sa
intern. Aceasta a fost pus n practic n perioada ulterioar rzboiului rece,
iar campania militar a armatei turceti mpotriva kurzilor n propriul lor
teritoriu i n cel irakian din 1995 a fost justificat cu stngcie de
preedintele Clinton, confruntat cu protestele verbale ale Occidentului.
Iugoslavia, n pofida lipsei de implicare iniial a Occidentului, i de i
era prima dictatur comunist adevrat fr sprijin sovietic, a fost
exceptat, datorit conflictului su iniial cu Moscova. Pentru a parafraza
criteriul lui Churchill enunat mai devreme Ceea ce ne intereseaz este
cine produce mai multe daune germanilor criteriul postbelic era cine
produce mai multe daune sovieticilor. Aceast atitudine a fcut ca Nicolae
Ceauescu, cel mai odios dictator al Europei de Esl, n comparaie cu care
regimul geriatric de la Moscova prea o conducere benign, s fie invitat de
regin la Londra, iar George Bush, rentorcndu-se de ia Bucureti, s
declare c Romnia era mai civilizat dect oricare alt parte a Europei de
Est585. Nici Iugoslavia, nici Romnia (sau Albania, la care nu se fceau deloc
referine) nu erau considerate balcanice n acea perioad. Aceast atitudine
poate fi explicat cu uurin n funcie de poziia lor general fa de
sovietici, cu o singur excepie: Bulgaria. Dei ara era luat n derdere
584 Stavrianos, The Balkans since 1453, 801-802.
585 Richard Basset. Balkan Hours. Travels in the Other Europe, John Murray, Londra, 1990. 132.

pentru atitudinea sa servil fa de imperiul sovietic i pentru rusofilia sa

incorigibil, acuzaia de balcanism nu era n general folosit. Practic,
Balcanii ca noiune geopolitic i balcanic ca termen discreditant lipseau
complet din vocabularul jurnalitilor i politicienilor occidentali. Chiar i n
lumea academic occidental, n pofida dezvoltrii studiilor balcanice n a
doua jumtate a anilor 1960, cu mici excepii, categoria dominant era
Europa de Est, i pn de curnd nu au existat prea multe ncercri de a face
vreo diferen ntre prile sale balcanice i cele nonbalcanice.
Noul val al utilizrii cuvintelor balcanic i balcanizare ca termeni
peiorativi a aprut doar la sfritul rzboiului rece i odat cu dispari ia
comunismului n statele Europei de Est. Nici Grecia nu a fost cru at de
aceast etichetare fcut de Adam Nicolson: Grecia, n loc s fie una dintre
noi dup rzboi, a devenit una dintre ele (balcanic). Odat cu destrmarea
imperiului sovietic n Europa Central i de Est, utilitatea Greciei ca flanc
estic al NATO a disprut.586 Rezultatul imediat a fost scderea importanei
strategice a Balcanilor n relaiile Est-Vest i diferitele ncercri ale na iunilor
Europei de Est de a intra n cluburile economice sau de securitate privilegiate
ale Occidentului.587 Desfurarea acestui proces a coincis cu distrugerea
violent a Iugoslaviei. Dei a afectat rile nconjurtoare, nu le-a mpins n
mult profetizatul rzboi balcanic. Pe de alt parte, folosirea persistent a
termenului balcanic pentru rzboiul iugoslav a renviat vechile stereotipuri
i a condus la generalizri nediscriminatorii referitoare la regiune. Istoria i
antropologia, n special, au fost obligate s produc o interpretare tiin ific a
evenimentelor din Iugoslavia n context balcanic i s ofere o explica ie
pentru violen, n special cea a prii srbe.
Argumentarea este urmtoarea: n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
habsburgii au aezat migratori srbi din Imperiul Otoman pe grani a dintre
cele dou imperii, Frontiera Militar (Vojna Krajina). Colonitilor li s-a oferit,
n schimbul serviciului militar ca pzitori ai granielor, autodeterminare
(inclusiv toleran religioas) i pmnt. Etosul militar al acestor srbi era
alimentat nu numai de profesiunea lor, ci i de acceptarea misiunii lor
mesianice de aprtori ai cretinismului mpotriva islamului. O alt explica ie
o constituia starea anarhic a perioadelor medievale i otomane, cnd jaful i
hoia erau endemice. n special n regiunile muntoase ale Balcanilor
(Muntenegru, Bosnia, Albania) nepropice pentru activit ile agricole, dar
stimulative pentru cele pastorale, familiile numeroase ce practicau
transhumana erau organizate n clanuri i triburi, i se ocupau cu jefuirea
negutorilor ce strbateau zona sau se luptau pentru puni i drumuri:
Etosul rzboinic s-a implantat adnc n muli dintre cei ce se ocupau cu
punatul, n special cei din estul Heregovinei. [] Ei joac azi un rol activ n
violena care marcheaz sfritul Iugoslaviei. Munteni narmai, relativ
586 Citat n Thanos Veremis, Greece is Balkan Entanglement, ELI AM EPYALCO, Atena, 1995, 99.
587 Cristopher Cvijic. Remaking the Balkans, Royal Institute of International Affairs, Londra, 1991, 2, 107.

needucai, ostili culturii urbane i instituiilor statului [] ei s-au dovedit

permeabili la propaganda ovinist srb.588
Se pare c muntenii secolului al XVII-lea au reintrat pe scena politic de la
sfritul secolului al XX-lea tar s fi suferit vreo schimbare. Miza o constituie
caracterul specific al violenei ce s-a perpetuat. Cu toat aversiunea
declarat i sincer fa de atrocitile celui de-al doilea rzboi mondial, n
special fa de Holocaust, acestea sunt considerate aberaii extreme i nu
consecine tipice ale politicii Occidentului, altfel raional, liberal i
previzibil. Atrocitile din Iugoslavia de astzi i, n general, atrocit ile
balcanice, constituie dimpotriv consecine naturale ale unui etos rzboinic,
adnc nrdcinat n psihicul populaiilor balcanice. Astfel, violen a balcanic
e mai violent deoarece este arhaic, nscut din societi bazate pe clanuri,
ale cror forme arhaice dezvluie confruntarea dizarmonic ntre preistorie
i epoca modern589. Aceast argumentare pare s ia n consideraie
factorii de mediu (terenul muntos), economia (pstoritul i creterea cailor),
aranjamentele sociale (familii, clanuri, triburi extinse) pentru a explica
crearea unui model cultural. Greeala este aceea c, odat ce modelul
cultural a fost creat, el ncepe o existen autonom ca structur imuabil i
nu mai sunt luate n calcul schimbrile drastice ce s-au petrecut n mediul
social al Balcanilor n secolul trecut, dei exist zone mai pu in influen ate de
aceste transformri. Mai exist un aspect suplimentar n compararea
atrocitilor. Saltul de la tlharii medievali la muntenii narmai contemporani
presupune compararea violenei medievale (ale crei reprezentante sunt
ambele) cu rzboiul contemporan supertehnologizat, unde napoierea este
atribuit nu doar armelor de distrugere, ci i fptuitorilor. Tehnologia
primitiv i rzboiul primitiv merg deci n paralel cu primitivismul uman.
Aceast teorie se bazeaz evident, dei incontient, pe ideea de acum
abandonat c natura uman s-a metamorfozat pozitiv prin tehnologie.
Toate acestea au la temelie convingerea aparent a existenei motoarelor
incontiente ale comportamentului: tradiia cultural este cea care le face s
mearg, ns fenomenul poate fi abordat dintr-un unghi diferit, recunoscnd
calcule i comportamente raionale din partea agenilor i nu oferind
explicaii doar n termenii unor pasiuni i mentaliti formate pe parcursul
secolelor i mileniilor. Atunci teroarea nu va fi considerat doar o
exteriorizare a laturii rzboinice, ci o adoptare a tacticilor raionale de
terorizare. Diferenele ntre tacticile folosite de prile beligerante n
Iugoslavia i cele folosite de nemi n cel de-al doilea rzboi mondial au fost
deja artate, conturndu-se astfel i paralele implicite ntre purificarea
etnic i Holocaust. Nazitii organizau uciderea sistematic a popula iilor cu
588 Robert J. Donia i John V. A. Fine, Jr., Bosnia and Hercegovina: A Tradition Betrayed, Columbia University Press, New York,
1994, 26-28, 38. A vrea s subliniez c, n toate privinele, este o carte serioas i savant. Provocarea de a analiza stereotipurile
care apar pn i n lucrrile ce-i propun s lupte mpotriva lor m-a determinat s scot n eviden aceast carte despre Bosnia.

589 Michael Weithmann, Balkan Chronlk; 2000 Jahrezwischen Orient und Okzident, F. Pustet/Styria, Graz, Viena i Koln, 1995, 41;
Michael Weithmann, ed., Der ruhelose Balkan: Die Konfliktregionen Siidosieumpas, Deutseher Taschenbuch Verlag, Miinchen, 1993,
9.

scopul exterminrii lor totale, dar fr s creeze furie public; de altfel, lipsa
de furie public constituia un element al implementrii cu succes a
operaiunii. Purificatorii etnici din Bosnia, pe de alt parte, au indus n mod
contient furia public, fr s aib ca scop final exterminarea total, ci
pentru a crea o atmosfer psihologic intolerabil ce avea s-i alunge pe
indezirabili din teritoriile lor. Ideea nu este s facem aici specula ii absurde
despre care politic e mai puin barbar, ci s argumentm c n ambele
cazuri exist o logic subteran explicabil n termenii unor scopuri stabilite
raional, mai curnd dect a unor porniri iraionale (sau subcon tiente).
n mod similar, mediatizarea unor incidente de viol n rzboiul iugoslav
a coincis cu o sensibilitate crescut fa de soarta femeilor n general. Ea a
fcut ca srbii s fie vzui ca violatori deosebit de odioi, ca ini iatori ai unei
politici concepute raional i executate sistematic ca unealt de rzboi. A
proclamat n continuare c folosirea violului n fosta Iugoslavie poate fi
neleas doar n cadrul valorilor culturale specifice regiunii. A pune toate
acestea sub semnul ntrebrii nu nseamn n nici un fel trivializarea faptelor
abominabile comise pe teritoriul fostei Iugoslavii, Aa cum a exprimat att de
frumos Eugene Hammel ntr-un context uor diferit: Nu am probleme
personale cu ideea de a-i vna pe violatorii dovedii din Bosnia i de a-i
spnzura de cel mai apropiat plop (sau echivalentul cultural relativ al su),
cu scuzele de rigoare celor care detest pedeapsa cu moartea. Scopul meu ar
fi rzbunarea n numele celui umilit. Nu am vreo problema ca justi iar, ci doar
ca antropolog.590
Dou tendine sunt puse sub semnul ntrebrii: ridicarea (sau coborrea)
evenimentului din Iugoslavia la statutul de ntmplare unic, fr precedent
n istorie; i explicarea sa prin interpretri pseudotiinifice. n cazul
violurilor, antropologii au oferit opinii asupra caracterului lor specific din
Iugoslavia. n viziunea lor, puteau fi nelese doar n contextul tradi iei eroice
i al codului specific de ruine din Iugoslavia i Balcani, provenind din tipare
ale vieii patriarhale, pastorale, rurale i comunitare, n special aculturaia
indivizilor n valorile familiilor extinse sau multiple predominante (sau
hegemonice) n regiune:
Violul are ca scop umilirea colectiv a dumanului. La ce se gndesc n
primul rnd femeile violate? La altceva dect femeile austriece, americane
sau britanice. Acestea s-ar ntreba: De ce tocmai eu? Ar primi sprijin de la
familiile lor, dar s-ar gndi n primul rnd n termeni individuali. Aceste
[femeile iugoslave violate] femei se gndesc n primul rnd la so ul lor, la
copii, prini, rude la ruine. Astfel pot fi explicate multele violuri. Ele sunt
acte simbolice, ce se presupune c ajung la adversar n totalitatea sa
politic.591
590 Eugene Hammel, Meeting the Minotaur, Anthropology Newsletter* vol, 35, nr. 4, aprilie 1994, 48.
591 Tolenmit Messer, Osterrelchische Zeitschrift fur Geschich tswissenschqften, vol. 1, 1994, 106; Hannes Grandits i Joel M.
Halpem, Traditionelle Wertmuster und der Krieg n Ex-Jugoslavien, Beitrge zur historischen Sozialkunde, nr. 3, 1994, 91-102.

Aceast afirmaie categoric scris de brbai despre ce gndesc femeile

violate nu se bazeaz pe anchete sociologice sau interviuri, Lsnd la o parte
faptul c nu se face vreo difereniere ntre grupurile de femei, n func ie de
educaie, ocupaie i alte criterii, afirmaia pune laolalt toate femeile
iugoslave i le consider specii culturale total diferite de grupul construit
similar al femeilor austriece, americane sau britanice, adic occidentale. Este
un exemplu tipic privind uurina i iresponsabilitatea cu care categorii
suprageneralizate sunt folosite n discursul academic, n pofida
repercusiunilor dubioase pe care le au n contexte extra-academice.
Cercetarea tiinific a avut o relaie mai puin direct cu discursul
balcanist, dar a contribuit la el, chiar dac fr voie, oferind cadrul unor
generalizri largi ce par a cpta substan. Acest lucru este valabil mai ales
la intersectarea disciplinelor, unde modele create ntr-un domeniu de studiu
au fost utilizate prin inducie pentru a trage concluzii n alte domenii, ca
utilizarea istoriei familiei n marile clasificri sociologice i ideologice.
Diferenierea ntre dou modele de cstorie n Europa istoric unul definit
prin vrste naintate de cstorie pentru ambele sexe i grade naintate de
celibat, cellalt tipic pentru vrsta sczut de cstorie i cstorii universale
-, care par s fi fost etichetate inocent ca european i noneuropean, a
avut urmri nebnuite n afara demografiei istorice. n cuvntul de
deschidere la o conferin recent consacrat istoriei familiei intitulat Unde
se termin Europa?, Rudolf Andorka, rectorul Universitii Economice din
Budapesta, un binecunoscut istoric demograf, a declarat c structura
familiilor n Evul Mediu ar putea prezenta oarecare interes, chiar dac numai
pentru unii, dar faptul c Ungaria a aparinut Europei constituie o problem
de importan capital. A aprut o cerin trist ca istoricii demografi din
regiunile marginale ale modelului de cstorie european s demonstreze c
zona lor prezint, dac nu toate, mcar cea mai mare parte a caracteristicilor
ce le permite s fie nghesuite n rubrica european.592
Clar, dei nu explicit, istoria familiei (ca orice alt disciplin) are conota ii
ideologice puternice, diferite de inteniile practicanilor si. Dat fiind
folosirea Europei n orice discurs analitic actual n tiin ele umane i sociale,
valoarea epistemologic a modelelor familiale europene ndeosebi
diviziunea ntre societile aa-numite europene i noneuropene n cadrul
entitii geografice numite Europa devine extrem de problematic. n
relaia ambigu ntre geografie i politic din cadrul conceptului de
geopolitic, al doilea termen pare a fi mai important. Europa se termin
acolo unde vor politicienii s se termine, iar cercettorii trebuie s fie cel
puin contieni de acest lucru i de modul n care poate fi i este folosit
cercetarea lor.

592 Maria Todorova, On the Epistemologica! Value of Family Models: The Balkans Within the European Pattern, Josef Ehmer i
Marcus Cerrnan, ed., Family History and New Historiography. Festschrift for Michael Mitterauer, Viena..

 6.
ntre clasificare i politic. Balcanii i mitul
Europei Centrale
Dincolo de ceea ce odinioar era Cehoslovacia se ntind acum Balcanii
ndeprtai. Dup cum se spune, acolo este un fel de iad pavat cu relele
intenii ale puterilor.
John Gnther593
ntrebarea potrivit nu este E adevrat? ci Ce intenionm s facem?
S. H. Hooke594
Clasificrile geopolitice de dup cel de-al doilea rzboi mondial au atribuit
unei pri a Balcanilor un loc umil n cadrul Europei Centrale considerat de
Occident ca fiind un apendice omogen al Uniunii Sovietice; o alt parte a fost
cu buna tiin inclus n Europa de Vest, fapt de nenchipuit n afara
predominantei paranoia anticomuniste. Chiar n Balcani, sentimentul de
comunitate balcanic a fost marginalizat, iar autodesemnarea a urmat axa
Est-Vest. Dispariia lumii bipolare dup 1989 a dat natere unei febrile
cutri a categoriilor adecvate pentru organizarea cunotinelor academice i
jurnalistice, cu precdere n Statele Unite, Studiile despre Rusia i lumea
sovietic au fost intitulate eufemistic studii eurasiatice. Europa de Est s-a
bucurat de o atenie deosebit, ntr-un efort de emancipare i eliberare nu
doar de sub fosta superputere, ci i de sub tutela studiilor sovietice.
Evaluarea studiilor est-europene n Statele Unite a dus la ipoteza conform
creia traiectoria istoriei ruseti este n mod substanial diferit mai ales
prin comparaie cu cea a Europei Centrale i de Est care a pstrat legturi
religioase, culturale i economice mai strnse cu Occidentul dect ru ii. i
Balcanii au fost pui n contrast cu rile ortodoxe care au czut sub
dominaia Moscovei. Acceptnd divizarea Europei n trei regiuni ca
fundamentat corect, aa cum o face istoricul maghiar Jeno Szcs, studiul
reclam precizri suplimentare, i anume c Europa de Est ar trebui s fie
divizat n dou seciuni, Europa Central i de Est i Europa de Sud-Est.595
Astfel, Balcanii au renscut ca entitate distinct, sub ceea ce aparent era
considerat a fi un titlu mai neutru: Europa de Sud-Est. Dei acest studiu a
fost fr ndoial motivat de elul nobil de a accentua diversitatea Europei de
Est prin reclasificare, pn acum ar trebui s fie clar c tratarea clasificrii
drept produs al unui proces de ordonare, ca i cnd organizarea gndurilor
ar fi pe primul loc, rezultnd o clasificare mai mult sau mai pu in rigid
ridic probleme deosebite. Mai degrab procesul de ordonare este el nsu i
593 gnther, inside europe, 437.
594 George Baranyi, On Truths in Myths, East European Quarterly, vol. 15, nr. 3, septembrie 1981, 354.
595 Gale Stokes, East European History after 1989, John R, Lampe i Paula Bailey Smith, ed., East European Studies in the
United States: Making Its Tradition after 1989, Woodrow Wilson Center, Washington, D C, 1993. 35.

nrdcinat n aciuni sociale anterioare i ulterioare596. Studiul n cauza

accepta n mod implicit ideea unei Europe Occidentale omogene creia i sunt
juxtapuse diferite entiti est-europene. Era vorba de o versiune a
sindromului occidental conform cruia ntregul spa iu eurasiatic era perceput
ca fiind format din patru spaii orientale (Orientul Apropiat, Orientul Mijlociu,
Extremul Orient i Europa de Est) i unul occidental.597 Studiul se baza n
mod clar pe concepia lui Szcs, unul dintre stlpii ideologiei centraleuropene, nlnd astfel ntregul discurs european la nivelul unui dispozitiv
euristic important.
Restructurarea nu se limita la mediul academic. n 1994, Departamentul de
Stat a decis s scoat termenul Europa de Est din vocabularul biroului
european al departamentului: Europa de Est ar trebui s revin la ce a fost
naintea izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, n 1939 Europa
Central. Dei era neclar cum ar fi putut o entitate s i flancheze centrul
doar dinspre Vest, acest episod este dovada faptului c cerinele campionilor
ideii europene erau luate n serios, cel puin de dragul clasificrii diplomatice.
Ulterior, vorbind de dou mari naiuni la marginile Europei Centrale, Richard
Holbrooke fcea aluzii la Rusia ce i asuma rolul Europei de Est, fr s se
exprime ns explicit, deoarece n cadrul Departamentului de Stat
clasificarea este expresia politicii externe.598
Mass-media au ncercat i ele s se reformeze. La 1 ianuarie 1995,
emisiunea Europa Central i de Est difuzat zilnic de Radio Europa Liber
s-a separat n dou rezumate zilnice realizate de Open Media Research
Institute (OMRI): Europa Central i de Est (cele patru ri semnatare ale
tratatului de la Visegrd Polonia, Ungaria, Republica Ceh i Slovacia -, cele
trei republici baltice, Ucraina i Belarus) i Europa de Sud-Est (fosta
Iugoslavie, Albania, Bulgaria, Romnia i Moldova). n aceast clasificare,
termenul Europa de Est prea s-i fie rezervat Rusiei. Dac, n general, nu
trebuie s ne imaginm vreo conspiraie cu consecine macabre, structurile
pot deveni autogeneratoare, iar distribuia cunotinelor este adaptat unei
validri ulterioare a structurii. Clasificarea adoptat de OMRI poate fi
atribuit unui real efort de anihilare a motenirii divizrilor operate n timpul
rzboiului rece, ns Europa de Sud-Est a fost tiat exact de-a lungul
fostei linii a rzboiului rece: Grecia i Turcia au continuat s fie incluse n
Europa de Vest i n Orientul Mijlociu.
Marea vog referitoare la Europa Central s-a iscat la nceputul anilor
'80, aproape simultan cu publicarea a trei lucrri scrise de autori recunoscu i
reprezentnd voci venite din ri ce i revendicau adeziunea la idee: Jeno
Szcs, Czeslaw Milosz i Milan Kundera. Cea mai erudit dintre lucrri a fost
scris de istoricul maghiar Jeno Szcs i a avut o enorm influen n
596 Mary Douglas i David Hull, How Classification Works, Edinburgh University Press, Edinburgh, 1992, 2.
597 longinovic, borderline culture, 26.
598 Richard Holbrooke, America, A European Power, Foreign Affairs, vol. 74, nr. 2, martie/aprilie 1995, 41; William Safire, Hello,
Central, New York Times Magazine, 12 martie 1995, 24-26.

Ungaria, ns a rmas practic necunoscut n Europa de Vest i de Est, n

afara cercului restrns al istoricilor. Acest fapt s-a datorat nu numai ntinderii
i prozei sale de o densitate profesional deosebit, ci i faptului c nu oferea
un discurs polemic prea facil. ntr-un rezumat caleidoscopic al ctorva secole
de progres european, de la cderea Imperiului Roman de Apus pn la
sfritul secolului al XVIII-lea, Szcs pledeaz n favoarea ipotezei conform
creia Vestul se nscuse deja n secolul al IX-lea i, prin expansiunea ctre
nord i est, Europa Occidens i-a ntins graniele i a ncorporat Europa
Central. n acelai timp, o Europ de Est trunchiat i o Europ de SudEst [] au prins contur sub sfera de influen a Bizanului. Epoca modern a
cunoscut cea de-a doua expansiune a Vestului asupra Atlanticului i pe aceea
aproape simultan a trunchiatei Europe de Est care s-a ntregit n urma
anexrii Siberiei. Europa Central i de Est a fost nghesuit ntre aceste
dou regiuni, iar la apusul epocii moderne nu se mai tia dac mai intra n
cadrul Europei Occidens sau rmnea n afara acesteia.
Lucrarea lui Szcs nu era singular; a existat un ntreg tip de scrieri ce
tratau dilema identitii ungare, crucificat ntre Est i Vest, dar mai ales
rdcinile napoierii sale. Conform lui Szcs, Ungaria ducea povara
apstoare a unei zone de grani aflate ntre dou centre dumane. Aceti
doi poli au dezvoltat curente de opinie divergente: suveranitatea urban i
schimbul intens de mrfuri ce se dezvolta n succesiunea dintre suveranit ile
puterilor rivale din Vest contra structurilor centralizate ale birocraiei de stat
ce se agau cu putere de civilizaia urban tradiional a Estului; libert ile
corporatiste ale Vestului i sistemul de proprietate mpotriva puterii
conductoare cu o apstoare preponderen asupra societii relativ
amorfe din rile de Est; principiile interne de organizare social
dominndu-le pe cele ale statului occidental i invers, n cazul Estului;
dezvoltarea difereniat a sclaviei n cazul statului absolutist occidental
duce la dispariia ei. Estul, dimpotriv, o consolideaz; mercantilismul
occidental avnd instituia capitalist n centru opus dominaiei industriale de
stat din Est; evoluia occidental spre absolutismul naional mpotriva dirijrii
spre autocraia imperialist a Estului; cretintatea latin opus ortodoxiei
cezaro-papale, i multe altele.599
n ciuda erudiiei sale, Szcs poate fi atacat pe propriul teren. El recurge
uneori la reducionism, ca n cazul absolutismului rus pe care l-a restrns la
misticismul autocratic bizantin, neinnd seama de discu iile politice i
juridice pe tema absolutismului ce au condus la o schimbare de scurt
durat, ns fr doar i poate constituional, a naturii politicii ruse. n ciuda
considerabilei sale culturi istorice privind perioada medieval i nceputul
epocii moderne, el a preferat, cu bun tiin, s ignore enorma literatur ce
prezenta tratarea simplificat a tradiiei bizantine ca cezaro-papism; cu att
mai surprinztor i mai grav pentru un istoric, el a pornit de la prezum ia
599 Jeno Szcs, The Three Historic Regions of Europe, An Outline, Acta Historica Setentturum Hungaricae, vol. 29 (2-4), 1983,
134-135, 151.

unei omogeniti a Vestului scoas parc dintr-un manual de tiin e politice.

ns cel mai important aspect este c Szcs i-a construit cazul pe ideea de
Europ bipolar, poli ce par s se fi dezvoltat n mod independent; a mers
pn la a descrie procesul organic al Occidentului de schimbare a formelor,
sugernd implicit un proces anorganic n cazul Estului600, ntr-o abordare
metodologic diferit, aceast imagine polarizat ar fi fost mult mai
estompat, iar graniele spaiale strict delimitate de Szucs pentru a ncadra
Europa Central i de Est ar fi fost transformate n tranziii temporale mai
transparente i mai nuanate. ns Szcs a fcut aceast alegere
metodologic n mod contient, pentru a prezenta un mesaj politic indirect.
ntr-un fel, Szcs a scris n ceea ce a fost numit contextul est-european. n
care cazul politic nu era pe deplin transparent, ns era generat de demersul
de ansamblu. Fr s trag concluzii politice explicite, Szcs a folosit
ntreaga terminologie adecvat a vocabularului tiinifico-politic actual. A
fcut din abunden uz de problematica noiune a societii civile, noua
cause celebre, noul concept-cheie analitic ce va descifra misterele ordinii
sociale,601 dei conceptul de societate civil fusese teoretizat abia n timpul
Iluminismului scoian. Szcs l folosete pentru a demonstra c o societas
civilis apruse deja n Occident la mijlocul secolului al XIII-lea ca sinonim al
societii autonome, n care principiile organizatoare de lege i
libertate reuiser s dltuiasc un pluralism de mici sfere de
libertate Chiar i categorii le feudale ale medievalelor honor i fidelitas erau
reinterpretate n termenii demnitii umane ca element constitutiv al
Occidentului, fr a mai meniona combinaia ntmplloare dintre virtus i
temperantia din comportamentul european.602
De fapt, mesajul politic era direct, chiar dac a fost prezentat aa cum i-a
definit Istvn Bibo: Cutarea celor mai adnci rdcini ale unei ci
democratice de organizare social. Mereu atent s se ascund n spatele lui
Bibo, Szcs a subliniat opinia sa referitoare la precondiia structural a
democraiei i a prezentat Ungaria ca ndeplinind precondiiile obiective.
Cuvntul su ultim este n fapt un apel la aciune, din nou legitimat de Bibo;
Conceptul su de baz, pe care l-a prezentat de cteva ori i l-a dorit
conceput s-i serveasc drept model pe termen lung, este de asemenea valid
i oportun: ansele inerente n realitate nu sunt n mod necesar actualizate
actualizarea lor depinde de eforturi i de bunvoin. Viziunea lui Szcs, ca
i ntreaga polemic central-european, a fost alimentat de mreaa istorie
[] a progresului uman ctre libertate603. ntr-un cadru maiestuos.
Balcanii nu au fost mei mcar considerai demni s fie analiza i; chiar de la
nceputul argumentaiei sale, Szcs a eliminat ceea ce el numete Europa de
600 ibid., 142.
601 Adam B. Seligman, The Idea of Civil Society, Free Press, New York, 1992, 200.
602 szcs, the three historic regions, 140-142, 145. 147, 177.
603 Iver B. Neumann, Russia as Central Europe's Constituting Other, East European Politics and Societies, vol. 7, nr. 2,
primvara 1993, 356.

Sud-Est: Din moment ce aceast ultim zona urma s se despart de

Europa pn la sfritul Evului Mediu, odat cu declinul treptat al Bizan ului,
nu o voi lua n consideraie.604
Cel de-al doilea printe al ideii de Europ Central a fost autorul unei
definiii mult mai dezbtute din punct de vedere cultural, prin care se expune
ideea liminalitii Europei Centrale n raport cu Europa privit ca un
ntreg605. n The Witness of Poetry; Mitosz nu a folosit n mod specific
termenul de Europa Central i nici nu l-a definit. Eseurile sale din 1983 sunt
o contemplare a universului poetic de ctre un intelectual rafinat, pe deplin
contient c secolul al XX-lea, poate mai proteic i mai complex dect altele,
se schimb n funcie de unghiul din care l privim, Mitosz se adresa din ceea
ce el numea colul meu de Europ, ns acesta nu era Europa Central ce i
fusese atribuit [. Era un loc n acelai timp mai larg i mai restrns dect
Europa Central. n sens restrns, acel col era Polonia sa, mai exact
coliorul su de la periferia lituanian ce se rotea n jurul a trei axe: axa
Nord-Sud, opoziia, dar i sinteza ntre lumea latin i cea polon, ntre
clasicismul roman cu poeii si antici i poezia predecesorilor si polonezi;
axa Est-Vest, ntre locul natal i noua capital a lumii, Parisul; axa TrecutViitor, calitatea poeziei de palimpsest care, odat corect descifrat, devine
mrturia epocii sale606.
Aceste trei axe nu trebuie asociate cu o alt opoziie schiat de Mitozs,
opoziie care, decontextualizat, a fost interpretat ca o reprezentare a
definiiei pe care autorul a dat-o Europei Centrale, M-am nscut i am
crescut chiar pe frontiera dintre Roma i Bizan era prezentarea locului su
natal, fraza a crei semnificaie a fost interpretat astfel: Doar de la
marginea exterioar a Europei, care este Europa Central sau, n cazul de
fa, Wjino, pot fi nelese cum trebuie adevratele caracteristici ale
europenismului. Dei George Schopflin era contient de faptul c o
asemenea interpretare ridic problema de natur mai mult sau mai pu in
geografic i semantic: dac Europa Central reprezint limita extern a
Europei, unde se afl Europa de Est? el a continuat s insiste n acest
sens.607
Mitosz a adoptat o atitudine ambivalent fa de Rusia: el a vorbit de
mprirea de secole a Europei ntre catolicismul roman i cretinismul de
rsrit, dar n acelai timp s-a grbit s precizeze c acel sentiment de
ameninare pe care l-a resimit nu venea din partea cretintii de rsrit,
bineneles, ci era rezultatul nfrngerii sale608. Pentru a ilustra izolarea
Rusiei a mers pn la a cita o declaraie absurd a unui istoric rus, Gheorghi
604 szcs, the three historic regions, 134-135, 180-18 l.
605 George Schopflin i Nancy Wood, ed In Search of Central Europe, Polity, Cambridge, Marea Britanie, 1989, 19.
606 Czeslaw Milosz, The Witness of Poetry, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1983, 3, 6-7, 10-11.
607 Schopflin i Wood, In Search of Central Europe, 19.
608 milosz, the witness, 5.

Fedotov, conform cruia toate nenorocirile abtute asupra Rusiei au izvort

din faptul c universalitatea grecilor fusese substituit cu idiomul slav. i
totui, nu a purificat niciodat n totalitate Rusia de spiritul european; el a
opus mesianismul rus ideologiei occidentale.
Mitosz era, de asemenea, mult mai politic dect i-au permis exegeii si. El
nu a ridicat vocea pentru emanciparea Europei de Est, ns a ac ionat dublu
din punct de vedere politic: n mod direct, documentnd cinismul divizrii
Europei din timpul rzboiului rece, i mult mai subtil, recunoscnd
semnificaia politic a imaginilor culturale:
Harta literar a Europei, aa cum a fost prezentat Occidentului,
coninea pn nu demult numeroase spaii goale. Anglia, Fran a, Germania i
Italia aveau un loc bine stabilit n timp ce spre estul Germaniei spa iul alb ar
fi putut purta cu uurina inscripia Ubi leones (Unde sunt leii), acel teritoriu
al slbticiunilor includea orae precum Praga (uneori amintit graie lui
Kafka). Varovia, Budapesta i Belgradul. Abia mai departe, spre est, apare i
Moscova pe hart. Imaginile pstrate de elita cultural au cu certitudine i o
semnificaie politic, influennd deciziile grupurilor guvernante, i nu e nici o
mirare c oamenii de stat care au semnat tratatul de la Ialta cu atta
uurin au trecut o sut de milioane de europeni din aceste zone libere n
coloana destinat pierderilor.609
Odat ridicat problema destinului Europei Centrale, Milosz a rensufle it-o
cu un eseu care la prima lectur lsa impresia unei clarificri a no iunii de
europenism central: Eu pornesc de la premisa c exist Europa Central,
chiar dac muli neag existena sa.610 Dei i-a asumat sarcina de a defini
atitudinile caracteristice Europei Centrale, faptul c ori de cte ori se
aventureaz n generalizri are grij s o fac n limitele domeniului celui mai
bine cunoscut lui, al literaturii, este un tribut adus umilin ei i integrit ii sale
intelectuale.
Pentru Mitosz, cea mai ocant trstur a literaturii Europei Centrale a
reprezentat-o contiina sa istoric. O alt caracteristic definitorie pentru el
consta n faptul c scriitorul din Europa Central este colit n domeniul
ironiei. Aici Mitosz cade n reducionism afirmnd c, spre deosebire de sfera
ironiei, prezent n Europa Central, literatura i arta contemporan rus,
agndu-se cu obstinaie de cliee, mpietrit de cenzur, pare steril i
neatrgtoare. Aceast afirmaie este absurd n faa unor autori precum
Ilia Ilf i Evgheni Petrov, Isaak Babel, Mihail Bulgakov, Andrei Platonov,
Veniamin Erofeev i Vladimir Orlov, pentru a meniona doar civa, ns a
fost singura concesie fcut timpului. Aparent Milosz acceptase formula
redus a Europei Centrale ca fiind polonez, ceh ori ungur, ns cnd a intrat
n detalii de analiz a diferitelor literaturi, pri ale experimentului literar din
Europa Central, a enumerat ceh ori polonez, ungur ori estonian, lituanian
609 ibid., 7.
610 Czeslaw Milosz, Central European Altitudes, Cross Currents, vol. 5, nr. 2, 1986, 101-108.

ori srbo-croat, adugnd apoi Ucraina, Slovacia i Romnia. Fr a vorbi

separat despre balcanici, Mitosz i-a alturat vdit celorlalte popoare din
Europa de Est neruse ncadrate de Europa Central, fapt considerat un act
de credin, un proiect, i, dac ne permitei s-l numim astfel, chiar o
utopie. Atitudinea ambigu fa de Rusia a ieit la lumin.611
Aceast ambiguitate a fost transformat ntr-o certitudine prohibitiv n una
dintre cele mai cunoscute i citite lucrri, un eseu despre Europa Central
scris de omul care, mai mult ca oricine altcineva, a dat natere unui curent
n Vest [] un ceh, Milan Kundera612. Astzi, recitindu-l pe Kundera la
peste zece ani de la apariie, scrierile sale ne dezamgesc din unghiul
consecvenei logice i al integritii morale: eseul sun oarecum
melodramatic i uneori rzbat inflexiuni rasiste, ns, dat fiind contextul
istoric al vremii, patosul su eliberator era sincer; apelul sau emo ionant,
real, nsoit de un reducionism excesiv, explic atenia de care s-a bucurat.
Lucrarea s-a situat n centrul unei vii micri intelectuale i a devenit aproape
imposibil s abordezi textul original fr a lua n consideraie criticile pu ine
dar destul de usturtoare, precum i ncurajrile, mult mai numeroase, dar
mai puin aprinse. Este ca i cum textul iniial i-ar fi pierdut autonomia; nu
mai poate fi citit cu inocen.
n consecin, m simt obligata s recurg la o strategie diferit; s prezint
punctul de vedere al lui Kundera din perspectiva celor ce cuno teau aceste
dezbateri i care mprteau credina n specificitatea Europei Centrale
editorii publicaiei In Search of Central Europe. Aceast tehnic
postmodern i gsete justificarea prin faptul c autorul nu a permis
publicarea eseului n cadrul volumului citat din motive personale, iar
Schopflin i Nancy Wood au prezentat un rezumat al argumenta iei sale. Iver
Neumann face s se ntrevad motivele din spatele refuzului lui Kundera
evocnd postfaa ediiei n limba ceh a lucrrii A Joke, unde a insistat
asupra faptului c eseul se ncadreaz n acea parte a scrierilor sale pe care
le reneag deoarece a fost produs pentru a satisface gustul consumatorului
occidental613. Dup cum susin Schopflin i Wood, Kundera reinterpreteaz
revoltele sociale din Ungaria (1956), Cehoslovacia (1968) i Polonia (1956,
1968, 1970 i 1981) nu ca pe nite drame europene, ci ca pe o chintesen a a
dramelor vestice. n schema lui Kundera nu este vorba de politic, ci de
cultura ce trebuie privit ca o fora decisiv prin care naiunile i construiesc
identitatea, i exprim identitatea i i formeaz propria lor matri. n
cadrul acestei abordri culturale, Kundera a pledat pentru identitatea centraleuropean ca identitate a unei mici familii de naiuni ce a reprezentat o parte
inextricabil a unei mai ample experiene europene, avnd n acelai timp un
profil diferit. Pe de alt parte, n cazul Rusiei Kundera susine deopotriv
611 ibid., 101, 103, 106.
612 Timothy Garton Ash, Does Central Europe Exist, New York Review of Books, vol 33, nr. 15, 9 octombrie 1986, 191-215.
613 neumann, russia, 357-358.

ideea continuitii tradiiilor ruse i a puternicelor lor diferen e fa de

tradiiile europene. Astfel se explic de ce n opinia sa adeziunea Europei
Centrale la Occident este o nclinaie natural nscut dintr-o continu i
tainic interferen a tradiiilor culturale, n timp ce Rusia reprezint
alteritatea, cealalt civilizaie, o cultur fundamental diferit, n ciuda
perioadelor sale de realturare la spiritul european.614
Eseul lui Kundera a dat natere unui torent de reacii ce gravitau n jurul
ideii de exilare total a Rusiei din Europa, fiind considerat chintesen a
alteritii. Cea mai puternic voce mpotriva atribuirii unei puteri demonice
ruilor a fost cea a lui Milan imecka. Lui Kundera, care afirma c ruii,
cnd au ocupat Cehoslovacia, au fcut tot ce-au putut s disting cultura
ceh, imecka i-a rspuns ca nu a trecut atta timp de la acele evenimente
nct s uitm c nu ruii au distrus cultura ceh. [] Era soarta noastr,
locuitori ai Europei Centrale, nscui i crescui aici. Biafra noastr spiritual
purta o incredibil amprent local [] Kundera a pus mult greutate pe
ideea panslavic a destinului Europei Centrale: Cred c Europa Central a
greit prin ceea ce eu numesc ideologia lumii slave. Nu a mers att de
departe nct s afirme c cehii nu erau slavi (precum a sus inut Joseph
Conrad n 1916, referindu-se la polonezi), ns a afirmat c, n afar de
asemnarea lingvistic, nici cehii i nici polonezii nu au nimic n comun cu
ruii.615
nc un detaliu din argumentaia lui Kundera merit s fie remarcat,
deoarece a fost reluat ulterior de ctre compatriotul su, Vclav Havel.
Kundera amintea de ntlnirea dintre Kazimierz Brandys i Anna Ahmatova,
cnd aceasta, la nemulumirea scriitorului de a-i fi fost respinse scrierile, i-a
rspuns c nu cunoscuse de fapt adevrata teroare: nchisoarea, expulzarea
etc. Pentru Brandys acestea erau tipicele consolri ruseti, soarta Rusiei i era
strin, literatura ruseasc l speria, chiar l ngrozea; prefera s nu fi
cunoscut lumea lor, s nu fi tiut nici mcar de existena ei'. Kundera a mai
adugat: Nu tiu dac e mai ru ca la noi, ns tiu c este diferit: Rusia
cunoate o alt dimensiune a dezastrului, o alta imagine a spaiului (un
spaiu att de mare, nct naii ntregi sunt nghiite de el), un alt sens al
timpului (ncet i rbdtor), un alt mod de a rde, de a tri, de a muri.616
n 1994, Joseph Brodsky scria o scrisoare deschis ca rspuns la discursul lui
Havel despre comarul postcomunismului. Scrisoarea era un manifest
filosofic de un anumit gen pe care, fr a fi neaprat de acord cu el, trebuie
s-l respectam pentru profundul efort intelectual i onestitatea de care d
dovada. El aborda probleme referitoare la natura uman i societate, la rolul
i responsabilitatea intelectualilor, n special ale regilor-filozofi Replica
614 Schopfijn i Wood, In Search of Central Europe, 140-141.
615 Milan Kundera, The Tragedy of Central Europe, New York Review of Books, vol. 31, nr. 7, 26 aprilie 1984, 34, 37; imecka,
Another Civilization? An Other Civilization?, n Schopflin i Wood, n Search of Central Europe, 159; Joseph Conrad, Notes on Life
and Letters, Books for Libraries, Freeport, N. Y., 1972, 135.

616 kundera, the tragedy, 34.

politicoas a lui Havel a fost, de fapt, o respingere; a refuzat s discute

problemele-cheie ridicate de Brodsky (despre motenirea Iluminismului,
Rousseau i Burke, compromis i jertfa, supravieuire i conformism,
societatea de mas i individualism, birocraie i cultur etc.), pretinznd c
aceste chestiuni erau prea complexe i c ar necesita discutarea lor ntr-un
eseu cel puin la fel de lung. n schimb, a rspuns printr-un articol care
avea o treime din cel al lui Brodsky i a crui singur idee era diferen a
esenial ntre experiene:
Pentru oamenii obinuii din ara voastr de batin, orice schimbare ce
intea spre un sistem mai liber, spre libertatea gndirii i a ac iunii, era un
pas n necunoscut. [] Prin contrast, cehii i slovacii s-au bucurat de un grad
destul de mare de libertate i democraie la sfritul secolului al XIX-lea, sub
regimul monarhiei constituionale austroungare. [] Tradi iile acelor timpuri
triesc n viaa de familie i n cri. Astfel, dei este greu i destul de
incomod s nnoieti libertatea i n ara noastr, aceasta nu a fost o no iune
complet necunoscut de-a lungul timpului, spaiului i gndirii.617
n timp ce ruii i puneau probleme existeniale legate de condi ia
universal, civilizaia Europei Centrale rspundea ntr-o manier ocrotitoare
ce amintea, ntr-un mod tipic provincial, de o chestiune mai pu in importanta
legat de gradele diferite ale experienelor istorice ale celor dou ri (dintre
care una este un continent, deci mai puin expus pericolului generalizrilor).
Poate c acest aspect nu merit mai mult dect verdictul dat cehilor care,
precum alte popoare de la marginea Vestului, erau n mod special nclina i
s cedeze cntecului de siren al acestui snobism elitist, confortabila
premisa a prpastiei culturale de netrecut dintre Est i Vest.618 n acest sens,
Rusia devenea alteritatea Europei Centrale. Kundera nu meniona deloc
Balcanii; singura opoziie pe care o fcea era cu Rusia.
Astfel, la nceputul demonstraiei sale, se nregistreaz o ncercare de
definire a ideii de Europ Central att n termeni culturali (Kundera i
Milosz), ct i istorici (Szcs), n permanent opoziie cu Rusia. n acest
stadiu, Balcanii pur i simplu nu existau ca entitate separat: erau fie
ignorai, fie subsumai Europei de Est, n general, sau chiar Europei Centrale,
foarte rar. Ideea de Europ Central a anilor 1980 a fost un concept
eliberator, o metafor a protestului, ea nsi o subspecie a unui ntreg gen
ce trata europenismul reprezentat n diferite perioade i la diferite
intensiti n toate rile europene. Principala problem era caracterul
atotcuprinztor sau exclusivist al Europei i, din moment ce miza era mult
mai mare dect bravura intelectual, discuiile erau foarte aprinse.
n timpul celei de-a doua etape de dezvoltare a ideii de Europ
Central premergtoare anului 1989 annus mirabilis al Europei Centrale
multe lucrri erau publicate att n ediii occidentale, ct i n publicaii ale
617 The Post-Communist Nightmare. An Exchange, New York Review of Books, vol. 41, nr, 4, 17 februarie 1994, 28-30.
618 Zdenek David, Bohemian Utraquism in the Sixteenth Century. Communio kiatorun. Vol. 35, nr. 3, 1993, 229.

diasporei intelectualitii est-europene i n samizdat: Cross Currents, East

European Reporter, Eastern European Politics and Society, Daedalust
Cadinos, The New York Review of Books, Svedectvi, La Nouvelle Alternative,
Nowa Koalicja etc. O mare parte a acestora a fost adunat n volumul In
Search of Central Europe aprut n 1989. Eseul introductiv admite faptul c
discuiile pe tema identitii Europei Centrale au la baz o prezumtiv idee a
europenismului central ca ramp de lansare, ncearc s o defineasc n
termenii cei mai favorabili pentru obiectivele sale nerostite, dei evidente, i
insist asupra faptului c ntregul concept este apodictic, cu alte cuvinte c
depinde doar de oponenii acestuia s-i dovedeasc falsitatea. Obiectivele
evidente erau descrise vag n termeni negativi: construirea unei contiin e de
evideniere a valorilor, altele dect cele propagate de sistemul existent, i a
unei identiti destul de autentice pentru a aciona ca principiu organizator
pentru cei ce caut altceva dect realitatea de tip sovietic.619
Schopflin l-a urmat pe Szcs n ncercarea sa central de a dovedi contrastul
esenial dintre Rusia i Europa de Vest, plasnd apoi Europa Central ntre
ele ca o parte organic a Vestului, deoarece incompatibilitatea dintre cefe
dou tipuri ideale excludea modelele de tranziie. Adevrata diferen era de
natur cultural, lucru care fcea esenial o discuie pe tema valorilor
europene. Europa i dezvoltase valori specifice ei nsei, iar acestea par s
fie imanente i noneradicabile. Cum ntruchipeaz asemenea afirmaii
spiritul experimentului i inovaiei din tradiia cultural european, unde nici
o soluie nu este permanent, e greu de imaginat n mod logic, dar logica nu
este cea mai important premis pentru un manifest politic. Astfel a
conceput-o Schopflin nsui: La sfritul anilor 1980, toate mrturiile
sugereaz faptul c identitatea europenismului central este pentru mul i o
idee suficient de atrgtoare ca s i se acorde credit.620
n pofida deosebirii clare fa de Rusia, acest mod de a trata Europa
Central nu se definea explicit prin opoziie cu Balcanii. Referin ele rare i
indirecte reflectau nesigurana resimit faade aceasta regiune. Unele
declaraii prezentau Balcanii ca fiind subsumai unei Europe de Est mai largi,
care nu se distingea foarte clar de Europa Central: Mlatinile din estul
Poloniei Kresy -, Cmpia Panonic, pentru a nu mai meniona Balcanii,
reprezentau Vestul Slbatic al Europei. n acelai timp, se respecta cu
strictee falia religioas dintre spaiul latin i cel ortodox: Croaia i Slovenia
erau considerate ca fiind Europa Central, n timp ce restul rii nu.621
Logica era uimitoare: preteniile primelor dou erau justificate, n timp ce
imaginea restului arii nici nu era luat n considerare; pur i simplu nu fcea
parte din Europa Central n anii '80 se poate urmri progresul celor trei
direcii de analiz importante, nu att n termeni de continuitate etnic, ct
619 George Schopflin, Genital Europe: Definitions Old and New, In Search of Central Europe, 18-19, 27.
620 ibid.. 9-10, 12, 14-15, 27.
621 ibid., 2, 20.

de metodologie, stil i problematic general. Cu o singur excepie,

contribuiile nu au depit parametrii culturali stabilii. Excepia era Peter
Hank, care a mers pe urmele lui Szcs n ncercarea de a-i adapta discursul
narativ la secolul al XIX-lea. Lucrarea lui Hank, chiar mai mult dect cea a
lui Szcs, relev o preocupare constant privind rmnerea n urm i
modernizarea. Definiia pe care Hank a dat-o Europei Centrale se
suprapunea peste trmul habsburgic: Monarhia (inclusiv Ungaria), ca
sistem al puterilor politice i de stat, sttea n centru, ntre democraia
parlamentar maturizat din Vest i autocraia din Est. Este tocmai n elesul
Europei Centrale. n timp ce postuleaz diferena radical dintre sistemele
feudale ale Europei Centrale i ale Europei de Est, argumentaia sa se
oprete la diferenele de ierarhie: n Ungaria i Polonia nobilimea era mult
mai numeroas, mai bine organizat i mai independent ca n Rusia, se
nregistrau diferene considerabile de dezvoltare, poziie legal i economic
a oraelor622 Judecile comparative pe tema diferenelor i asemnrilor
sunt relative, iar variaiile de relevan i importan pot fi enorme variabila
cea mai important fiind cine face comparaia i cnd623. Nu este deloc
surprinztor c n timp ce ungurii, polonezii i cehii se concentreaz asupra
diferenelor dintre Europa Central i Europa de Est (ntruchipat de Rusia),
omologii lor din Germania subliniaz diferenele dintre Westmitteleuropa i
Ostmitteleuropa.624
Czaba Kiss, clcnd pe urmele lui Milosz n ncercarea de a trasa identitatea
central-european din operele literare, a fost extrem de nonexclusive. Harta
literar a Europei Centrale pe care a ntocmit-o el a fost marcat de trei
aspecte: caracterul intermediar i de frontier al regiunii i interpretrile
date n acest sens, respectiv ntre Est i Vest, formulrile literare ale
destinului micilor naiuni i varietatea lingvistic i cu Mural a regiunii,
precum i coexistena acestora.625 Europa Central literar a fost
reprezentat de dou jumti; una german i cealalt constnd ntr-o serie
de popoare ale unor ri mici polonezii, cehii, slovacii, maghiarii, slovenii,
croaii, srbii, romnii i bulgarii; a mai adugat finlandezii, popoarele
baltice, beloruii, ucrainenii i grecii. A prezentat i diferenele acestei
literaturi fa de scena literar ruseasc, formulndu-le nu ca pe nite valori
incompatibile, ci prin prisma faptului c scriitorii central-europeni erau
obsedai de ideologia naional, iar literatura lor era subordonat ndeplinirii
elurilor naionale. Argumentaia lui Kundera a fost urmat de aceea a lui
Mihaly Vajda, dei acesta din urm a susinut c i-a scris lucrarea
independent de cea a lui Kundera. Manifestnd aceeai pasiune i
exclusivitate, Vajda a mpins mult mai departe inconsecvena logic i
622 Hank, Central Europe, In Search of Central Europe, 57-69.
623 Nelson Goodman, Seven Structures on Similarity, How Classification Works, 21.
624 Winfried Eberhard, Hans Lemberg, Heinz-Dieler Hcunarm i Robert Luft. Ed., Westmitteleuropa. Ostmitteleuropa. Yergleiche
und Heziehungetr... R. Oldenburg. Mnchen. 1992.

625 Csaba G, Kiss, Central European Writers about Central Europe, In Search of Central Europe, 128.

aseriunile defimtoare la adresa bestiei de la grania noastr cu []

complexul ei de inferioritate626. Cu recunotin, a notat o excepie
manierat, cel puin n scris: Kzepeuropa627.
Singura voce care nu a venit dinspre ori n numele trio-ului Polonia,
Ungaria, Cehoslovacia a fost cea a lui Predrag Matvejevic, Europa Central
privit din Europa de Est. Matvejevic nu s-a simit ameninat de excluderea
din imaginea unei Europe Centrale, dei a adus o corec ie la afirmaia fcut
de Kundera potrivit creia azi ntreaga Europ Central a fost subjugat de
Rusia, cu excepia micuei Austrii. El a atras atenia asupra altor rioare
care nu se aflau nici ele sub dominaia rus, precum Slovenia, Croa ia i alte
regiuni ale Iugoslaviei, unde Kundera este unul dintre cei mai tradui
scriitori. Europa sa Central era una dintre cele mai neclare: Se poate
spune c Europa Central se ntinde att ct se ntind stilurile sale barocul.
Biedermeier i Secession, o anume muzic reprezentativ, un tablou sau un
anume sentiment. Matvejevic nu a vorbit niciodat despre Balcani n sine,
ns Belgradul i Bucuretiul fceau parte din ei, fr ca Bulgaria s fi fost
vreodat amintit. Cu adevrat interesant n aceast lucrare aprut pentru
prima dat n 1987 este copleitoarea influen a unei vederi organice asupra
iugoslavismului, n ciuda identitilor divizibile: Suntem doar sloveni sau
sloveni iugoslavi; suntem doar croai sau croai iugoslavi? Tot astfel, este un
srb doar srb, sau este un srb iugoslav i european, n acelai timp
etc?628 Asta se ntmpla mult nainte de viitorul proces al orientalismului
convergent, cnd o parte a Iugoslaviei a fost forat s-i redescopere
identitatea balcanic.
O alt voce, venind din Romnia, a fost cea a lui Eugene Ionesco, ridicnduse ca aprtor al confederaiei Europei Centrale, incluznd nu doar Austria,
Ungaria i Romnia, ci i Croaia, Cehoslovacia i reprezentnd singurul
mod de aprare uman i european mpotriva barbariei pseudoideologice a
Rusiei i a spiritului su de cucerire. Alegerea Vienei ca centru a dezvluit nu
doar nostalgia pentru trecutul habsburgic, ci i atracia manifestat de
Austria contemporan pentru remodelarea sa ca lume bipolar.629 Singurul
scriitor care a exprimat nainte de 1989 separaia dintre Europa Central
catolic i Balcanii ortodoci a fost Jacques Rupnik. Dei a recunoscut cu
abilitate c viziunile asupra Europei Centrale se modific de la ar la ar,
lsnd locul unor intuiii foarte interesante asupra motivelor implicate i a
percepiei vecinilor, Rupnik a fost uimit de ideea lui Ionesco: Polonia este n
mod clar absent, ns Ionesco e indiscutabil maestrul absurdului.
Absurditatea consta n faptul ca Ionesco trecea peste graniele dintre
civilizaii i includea Romnia ortodox fr s menioneze mcar Polonia
626 Mihily Vajda, Who Excluded Russia from Europe?. In Search of Central Europe, 175.
627 Europa Central (lb. Maghiar).
628 Schopflin i Wood, In Search of Central Europe, 183, 188-189.
629 Radu Stem i Vladimir Tismaneanu, L'Europe centrale: Nostalgies cullurelles et realites politiques, Cadmos, nr. 39, 1987. 42,
44.

catolic.630
Conceptul de Europa Central a cunoscut o a doua etap pn n 1989,
dezvoltndu-se, ctignd conotaii culturale. Fa de balcanici, el reproduce
atitudinea ideologilor fondatori. S-a sugerat ca Europa Central ar trebui s
fie considerat un caz de regiune n construcie, ea nsi o subgrupare a
ceea ce ar putea fi numit politica identitii, adic efortul de a construi spa iul
social n funcie de un proiect politic anume631. Fiind, fr ndoial, o
cutare a identitii, Traum oder Trauma632,633 discuiile pe tema Europei
Centrale nu au reprezentat o ncercare de construire a regiunii, deoarece nu
s-a propus nici un proiect politic concret pentru regiune, n afara impulsului
general de eliberare de sub sovietici. Totul se rezuma de fapt la negarea unui
anume statut politic.
Singura pies ce a fost considerat un posibil scenariu politic aparine lui
Ferenc Feher, iar validitatea sa a fost circumscris realitii politice a anilor de
dinainte de 1989. Era un avertisment sceptic asupra pericolului de a
degenera ntr-un triumf al automulumirii colective a intelectualit ii din Cafe
Zentraleuropa, un grup ntotdeauna fericit s evadeze din istorie i mereu
gata s adopte o atitudine stoic n faa nefericirii altora634. n ciuda
scepticismului acestora, att Feher, ct i Agnes Heller i-au expus punctul de
vedere categoric asupra unei diferene intrinsece ntre Europa Central i cea
de Est: n timp ce n prima se forma societatea civila, cea de-a doua nici n-ar
fi putut visa vreodat la aa ceva.635 Pe parcursul acestei perioade de
dezvoltare, n centrul ideii de Europ Central s-a aflat patosul eliberator.
Europa Central a anilor 1980 a fost, fr ndoial, nu neaprat un nou
termen, ct un nou concept. Nu a fost o renatere a Mitteleuropei: aceasta
fusese o idee german, iar Europa Central era o idee est-european;
Mitteleuropa avusese dintotdeauna Germania n centrul su, iar Europa
Central excludea Germania.636 Friedrich Naumann, cel mai vestit
propovduitor al Mitteleuropei, vorbea de un imens bloc politic, de la Marea
Nordului pn la Alpi i n jos ctre Adriatic i Dunre, din prima variant
lipsind Romnia, Bulgaria, Serbia i Grecia, dar i Elveia i Olanda; un an
mai trziu, Bulgaria a fost considerat destul de matur pentru a fi inclus i
ea.637 nainte de Naumann, Partsch vorbea de o Mitteleuropa n care intrau
Germania i Austro-Ungaria, ca nucleu, apoi Belgia, Olanda, Elveia,
Muntenegru, Serbia, Romnia i Bulgaria; Grecia i Turcia erau excluse din
630 Jacques Rupnik, The Other Europe, Weidenfeld and Nicolson, Londra, 1988, 5,21-22.
631 neumann, russia, 350.
632 Vis sau traum (lb. German).
633 h.- p. Burineister, f boldt i gy. Meszaros, ed., mitteleuropa - traum oder trauma?... Bremen, 1988.
634 Ferenc Feher, On Making Central Europe, Eastern European Polities and Societies, vol. 3, nr 3, toamna 1989, 443.
635 Perene Feher i Agnes Heller, Eastern Left, Western Left: Totalitarianism, Freedom and Democracy, Humanities, Allanlic
Highlands, NJ., 1987, 17-18.

636 Henry Cord Meyer, Mitteleuropa in German Thought and Action 1815-1945, Martinus Nijhoff, Haga, 1955.
637 Friedrich Naumann, Mitteleuropa, G. Reimer, Berlin, 1915; Naumann. Bulgarien und Mitteleuropa, G. Reimer, Berlin, 1916.

aceast imagine.638 Totui, ar fi deplasat s cutm antecedente

nongermane ale ideii de Europ Central a anilor 1980 n timpul perioadei
interbelice. Stredni Evropa era o expresie a gndirii politice cehe; ea
reprezenta acea zon a micilor naiuni, despre care vorbea Thoms Masaryk,
ce se ntindea de la Capul Nord pn la Capul Matapan i includea laponii,
suedezii, norvegienii, danezii, finlandezii, estonienii, letonii, lituanienii,
polonezii, lusitanii, cehii, slovacii, maghiarii, srbo-croa ii i slovenii, romnii,
bulgarii, albanezii, turcii i grecii, ns nu i germanii i austriecii.639 n
aceast perioad, Polonia era mai mult preocupat de chestiuni na ionale
dect de geografia politic a Europei Centrale, iar maghiarii se agau de
revizionismul lor politic; n cel mai fericit caz, ei imaginau o Europ
dunrean gravitnd n jurul propriei lor naiuni640.
Scrierile pline de pasiune din timpul anilor '80 nu au fost primele ncercri de
emancipare intelectual a regiunii. n 1950, un american de origine polonez,
Oscar Halecki, a publicat un mic volum ce a fost urmat, treisprezece ani mai
trziu, de un studiu ntins ce era de fapt o polemica cretin nemascat pe
tema vederilor istorice marxiste, prezentnd imaginea unei Europe cretine
unite: O abordare pozitiv care s nlocuiasc marxismul este extrem de
necesar. [] Alternativa are, ntr-adevr, semnificaii generale deoarece []
ridic ntrebarea dac interpretarea cretin a istoriei i accentuarea
elementului religios, pur spiritual n evoluia omenirii nu constituie de fapt cel
mai bun rspuns la revendicrile materialismului istoric.641
Definiia dat de Halecki Europei era strict cultural: Comunitatea
european, mai ales n perioada sa de glorie, a fost ntotdeauna o comunitate
cultural. El a negat ncercarea de identificare a cretintii cu cultura
vestic, pe care o considera ca o sintez ntre civilizaia greco-roman i
cretinism. Verdictul lui privind europenismul Greciei antice a fost fr
echivoc: nu numai c a dat Europei numele su, dar a fost i nucleul
viitoarei Europe; aceast parte a Europei ce fusese deja istoric n urm
cu dou mii de ani includea i Peninsula Balcanic. Halecki sintetiza astfel
cele dou mituri fundamentale ale ideii europene: unul ce identifica Europa
cu cretintatea n secolul al XV-lea, cellalt cu civilizaia n secolul al
XVIII-lea. Atitudinea fa de Grecia s-a extins i asupra Imperiului Bizantin:
Halecki a atras atenia asupra faptului c aa-numitul cezaro-papism fusese
supraestimat. Europa de Est nu era doar mai puin european dect Europa
de Vest, ci participa la formele greceti i romane ale motenirii Europei
antice i cretine. Dei erau recunoscute influenele asiatice asupra
Bizanului, verdictul su final a fost fr ndoial ludabil: Nu trebuie
638 joseph partsch, mitteleuropa, j. Perthes, gotha, 1904.
639 Ash, Does Central Europe Exist, n Search of Centred Europe, 196.
640 Henry Cord Meyer, Mitteleuropa in German Political Geography, Collected Works, vol. 1, Charles Schlacks, Jr., Irvine, Calif.,
1986. 123-124.

641 Oscar Halecki, The Limits and Divisions of European History, Shecd and Ward, Londra i New York, 1950, 202; Halecki, The
Millennium of Europe, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind, 1993, xv-xvi. 333, 389.

nicicnd uitat c acelai Imperiu Bizantin a fost de la originile sale un

aprtor permanent, adesea eroic i uneori de succes al Europei mpotriva
agresiunilor asiatice, exact cum fusese i Grecia antic.642
Pentru Halecki, slavii reprezentau o component important a istoriei
europene, i a inclus n mod special Rusia, a crei cretinare fcuse din
slavii de rsrit o parte integrant a Europei'. Exista bineneles o
ambiguitate n tratarea Rusiei care, ca stat cretin, fcuse parte din
comunitatea european, dar cunoscuse, n acelai timp, i efectele influen ei
asiatice. Aceste influene nu se datorau neaprat impactului autocraiei
bizantine, ci mai ales formei asiatice de guvernmnt a mongolilor. n ceea
ce privete revigoratul caracter eurasiatic al Rusiei, Halecki a acceptat totui
caracterul ei european ntre Petru I i Nicolae al II-lea. n mod previzibil,
odat cu ascensiunea lui Lenin i a bolevicilor, Rusia a devenit
noneuropean, dac nu antieuropean643.
n timp ce dezbtea acerb problema unitii dintre Europa Central i de Est,
Halecki a identificat eseniala alteritate ca fiind reprezentat de elementul
asiatic. Mai nti a menionat acest termen referindu-se la Antichitate, cnd
a recunoscut faptul c dualismul politic al tradiiei europene are origini grecoromane, fr s coincid cu opoziia ntre Europa de Apus i cea de Rsrit.
[] Ea poate fi neleas n mod corect doar n context oriental, care nu este,
ntr-adevr, nici grecesc, nici est-european, ci asiatic. Acest nedefinit
element asiatic era strin de tradiiile Republicii Romane i ale Greciei libere
Halecki a ncercat s dezorientalizeze Grecia, purificndu-i pe vechii greci de
cteva influene formative fundamentale i de rdcinile adnc nfipte n Asia
Mic, o ilustrare perfect a ceea ce Martin Bernal descria ca fiind curarea
Greciei antice de influenele africane i asiatice. ns aceast noiune amorf
de asiatic a fost curnd identificat cu islamul. Cretinismul i islamul erau
dou civilizaii complet diferite [] Comparate cu diferena de baz dintre
acestea dou, diferenele interne dintre latini i greci par a fi
nesemnificative. Pornind de la aceast premis axiomatic, consideraiile
tcute de Halecki cu privire la cucerirea otoman nu sunt deloc
surprinztoare: prezena timp de secole apare n mod logic ca o intruziune
total strin de toi subiecii si europeni prin origine, tradiie i religie,
ntrerupndu-le aproape patru sute de ani participarea la istoria european.
Cu excepia continuitii geografice dintre Bizan i Imperiul Otoman, nu mai
aveau nimic n comun:
Imperiul Roman de Rsrit, n ciuda celor patru secole de schism
ecleziastica, fusese dintotdeauna parte integrant a Europei cretine i
niciodat, n ciuda tuturor rivalitilor politice cu puterile latine, o real
ameninare pentru Vest. Imperiul Otoman, dei i mutase capitala la
Constantinopol, a rmas un cuceritor necretin i neeuropean, un pericol din
642 Halecki, The Millennium, 3. 5. 39. 43-44, 372, 377 i The Limits. 13.35, 121.
643 Halecki, The Millennium 233, 307 i The Limits, 93, 99.

ce n ce mai mare pentru ceea ce mai rmsese din Europa cretin.644

Pentru Halecki, regiunea unde se nscuse Europa prea s fie att de
diferit de restul continentului mai prosper din cauza cuceririi otomane a
Peninsulei Balcanice de care a fost eliberat n cele din urm. Aceast
eliberare, constnd n divizarea Peninsulei Balcanice ntre statele cretine
succesoare ale Imperiului Otoman, a reunit n fapt aceast parte a Europei n
ultima perioad istoric645. Nu exista nici un dubiu c, n viziunea lui
Halecki, renaterea Greciei i a celorlalte state balcanice a reprezentat o
surs de inspiraie i ncurajare pentru naionalitile din centrul Europei.
ntr-un remarcabil pasaj, Halecki vine n aprarea procesului de balcanizare:
Statele naionale din zona balcanic, n care naiunile mult vreme
subjugate ale Europei de Sud-Est i-au rectigat libertatea i independen a,
au reprezentat un aparent triumf al autodeterminrii aparent doar,
deoarece marile puteri, dup ce au contribuit la eliberarea popoarelor
cretine din peninsul, au continuat s se confrunte cu gravele lor probleme.
Necazurile care au rezultat dintr-o asemenea situaie au fost curnd folosite
ca argument mpotriva autodeterminrii naionale. Discuiile despre o
amenintoare balcanizare a Europei prin crearea unui nou mic stat nu au
fost doar necinstite fa de naiunile balcanice unele dintre cele mai vechi
din Europa -, ci chiar un obstacol n calea oricrei ncercri lipsite de
prejudeci n sensul autodeterminrii n regiunea nordic a Balcanilor.646
Problema cu adevrat interesant este diferena dintre Halecki i exponen ii
ideii de Europ Central. S-a nregistrat o schimbare a climatului politic al
anilor '80 care poate s se fi reflectat n sincronizarea temporal a ideii de
Europ Central. Evenimentele din Polonia apariia Solidarit ii i ulterioara
introducere a legilor mariale n lipsa unei invazii sovietice semnalau faptul
ea Moscova se gndea la soluii alternative pentru amestecul direct n rile
satelit. Pn n acel moment fusese clar c tratamentul sateliilor fusese
special, ceea ce dduse natere ncercrilor de emancipare treptat. ntradevr, pe cnd Halecki scria cea de-a doua carte a sa, n 1963, n-a putut
dect s exclame cu amrciune c eliberarea naiunilor Europei Centrale i
de Est este pur i simplu imposibil n condiiile date fr izbucnirea unui
rzboi care n mod sigur ar fi unul nuclear cuprinznd ntreaga Europ i
probabil, ntreaga lume647. Ce diferen fa de sentimentele resimite de
intelectualitatea est-european a anilor '80 care, dei cu sperane destul de
slabe i fr nici o prevestire c lucrurile aveau s se rezolve n viitorul foarte
apropiat, era totui foarte departe de aceasta viziune apocaliptica. ns nu
neaprat fundalul politic l difereniaz, n cele din urm, pe Halecki de
ideologii anilor '80. Halecki era un gnditor cretin ecumenic i i exprima n
644 Halecki, The Millennium, 7-8. 43-44, 231 i The Limits, 78.
645 halecki, the limits, 78. 120.
646 halecki, the millennium, 335.
647 ibid., 376.

mod deschis interpretrile sale istorice n numele unei cretinti unite.

Avea totodat o nelegere subtil a caracterului ortodoxismului i, n mod
indubitabil, se opunea reducionismului politic i excluderii na iunilor
ortodoxe din Europa. Graie lui mai putem aprecia nc faimosul aforism al lui
Anatole France: Catolicismul continua s fie cea mai acceptabil form a
indiferenei religioase.
Pe de alt parte, anii 1980 au adus o atitudine diferit fa de islam, sau,
mai degrab, fa de ceea ce era permis s se afirme n legtur cu islamul.
Ironia este c fanaticii ideii de Europ Central (n cea mai mare parte laici),
care nu au visuri mree dar sunt activi ntr-un cadru naional, ori cel mult n
numele intereselor regionale, flutura stindardul intoleran ei religioase din
interiorul cretinismului, exprimnd diferene religioase pe care nici nu le
cunosc prea bine. n acelai timp, au interiorizat bine codul cultural al
liberalismului corectitudinii politice. S-a nregistrat o schimbare radical fa
de vremurile lui Halecki: azi nu mai poi afirma alteritatea total a islamului
fr s fii blamat. S-au dus zilele cnd pn chiar i liberalii rui sus ineau
cu convingere revendicarea europenismului de ctre Rusia prin contrast cu
barbaria turc648. Acest lucru este deja de neconceput pentru noua
generaie care trebuie s demonstreze c a depit prejudecile cretine i
care, ntr-o ncercare de a lsa n urm motenirea antisemitismului, a
adugat i a contientizat noul atribut n rdcinile culturii vestice: iudeocretinismul. Ne putem ntreba ct o s mai dureze pn vom putea din nou
s vorbim de tradiia iudeo-cretino-musulman i de rdcinile culturii
europene.
Aadar, Europa Central a anilor '80 nu a fost pur i simplu reluarea unei
dezbateri ce data din anii '50. Discuiile din anii '80 au reprezentat un
fenomen cu motivaii i eluri diferite. Astfel se explic de ce acest lucru a
reprezentat o noutate pentru scriitorii sovietici ai timpului: cnd n mai 1988,
cu ocazia ntlnirii scriitorilor din Europa Central i Uniunea Sovietic de la
Lisabona, Gyorgy Konrd i-a provocat colegii de breasl sovietici cu
afirmaia Suntei nevoii s v confruntai cu rolul pe care l are ara voastr
ntr-un col de lume unde nu v este dorit prezena n tancuri, ci ca turi ti,
s-au iscat dezbateri aprinse. Tatiana Tolstaia a replicat cu uimire: Cnd o smi iau oare tancurile din Europa de Est? i a mai adugat: A fost pentru
prima oar cnd i-am auzit pe central-europeni vorbind despre cultura lor ca
despre o entitate distinct fa de Uniunea Sovietic.649 Larry Wolff a
remarcat faptul c ideea iluminist a Europei Rsritene ce a fost perpetuat
n Occident n ultimele dou secole nu presupunea nici excluderea definitiv,
nici includerea nendreptit a acesteia.650 n aceast lumin, Balcanii erau
privii ca o parte integrant, i abia n deceniile din urm s-a nregistrat o
648 neumann. rusia, 368.
649 rupnik, the other europe, 3.
650 wood, inventing eastern europe, 364.

ncercare real de excludere a lor. Pn la sfritul anilor '80, motivul ce

sttea la baza unei diferene intrinseci ntre Europa Central i cea de Est
prinsese deja contur i era acceptat de un numr de intelectuali. Ultimul
articol din colecia realizat de Schopflin i Wood n 1986 trata n mod
tranant subiectul Exist o Europ Central?. n scrierile sale din 1986,
Timothy Garton Ash a preferat s analizeze trei autori reprezentativi pentru
rile lor: Havel, Michnik i Konrd. Cu obinuita sa strlucire de eseist, Ash a
explorat nelesul conceptului, aa cum l-a regsit la Praga i Budapesta, mai
puin la Varovia. El a atras atenia asupra unei importante distinc ii
semantice n utilizarea termenilor Europa de Est i Europa Central n
scrierile lui Havel i Konrd. Primul a fost invariabil utilizat n contexte
negative ori neutre, pe cnd cel de-al doilea avea ntotdeauna semnifica ii
pozitive, afirmative sau pur i simplu sentimentale. Cu toat simpatia sa
pentru Zivilisalionsliteraten al Europei Centrale, pana acut analitic a lui Ash
nu a putut dect s comenteze pe marginea aspiraiei mito-poetice a ideii:
Tendina de a atribui trecutului Europei Centrale speranele voastre privind
viitorul central european, confuzia dintre ceea ce ar trebui s fie i ceea ce a
fost reprezint o trstura a noului europenism central. Trebuie s n elegem
c ceea ce era cu adevrat central-european a fost n permanen
occidental, raional, umanist, democratic, sceptic i tolerant. Restul a fost
est-european, rusesc sau, poate, german. Europa Central preia tot acel
Dichter und Deuker, pe cnd Europa Rsritean rmne cu Richter und
Henker.651
Totui, pentru Ash: Mitul trecutului pur central-european este, poate, un
mit pozitiv. Cea mai interesant observaie a sa se refer la izolarea
Poloniei: Michnik nsui nu vorbise niciodat de Europa Central, iar centraleuropenismul lui Mitosz i fusese mai mult atribuit dect profesat, din punct
de vedere emoional, cultural, i chiar geopolitic, Estul este nc cel pu in la
fel de important pentru majoritatea polonezilor. Polonia este pentru Europa
Central ceea ce este Rusia pentru Europa. Explornd cteva dintre
asemnrile gsite ntre contribuiile naionale ale central-europenismului
(crezul comun n antipolitic, importana atribuit contiinei i schimbrilor
morale, puterea societii civile, nclinarea spre nonviolen), Ash a
descoperit un numr i mai mare de diferene, care l-au fcut s exclame
exasperat dac nu cumva nu era dect un produs secundar al aceluiai gol
de putere. Verdictul final dat ideii de Europ Central a fost: Este doar att:
o idee. nc nu exista cu adevrat, iar programul su a fost un program
pentru intelectuali. n final, Ash a evocat vorbele poetei ruse Natalia
Gorbanevskaia care-i spusese c George Orwell era un est-european.
Acceptnd ideea de Europ de Est in acta, Europ Central in potentia, Ash a
mai adugat: Poate c vom spune acum c Orwell a fost un centraleuropean. Dac asta este ceea ce nelegem noi prin Europa Central, o s
651 Schopflin i Wood, In Search of Central Europe. 194-195.

cer cetenie.652
ntre timp, Europa de Est in acta a ncetat s existe (cu toate c nimeni din
Vest nu a cerut cetenie, nici nainte, nici dup), ns a deschis o a treia
etap n procesul de evoluie a ideii de Europ Central de dup 1990, cnd
i-a tcut intrarea din trmul cultural n cel politic. De asemenea, a fost
remarcat pentru ntia oar ptrunderea Balcanilor ca entitate n
argumentaie. Aceast perioad reprezint sfritul antipoliticii; politica
revine n scen, Gyorgy Konrd declarase n mod abrupt c o persoan care
gndete nu i-ar dori s i nlture pe alii din poziiile de putere pentru a le
ocupa el nsumi. Nu mi-a dori vreodat s fiu ministru n vreun guvern, n
timp ce Havel vorbea despre politica de antipolitic, opunndu-se unei
supraestimri a importanei activitii politice directe n sens tradiional ca
principal putere n stat.653 Acest capitol luase sfrit. Se putea ncepe
explorarea ideii de Europ Central nu doar n teorie, ci i n practic.
Unul dintre primii care a fcut saltul pragmatic a fost nsui Ash. n lucrarea
sa din 1986 nu a explorat potenialul exclusivism al ideii de Europ Central
deoarece a acceptat-o ca pe o utopie intelectual, ca pe trmul
responsabilitii intelectuale, al integritii i curajului654. Totui, anterior,
n anii acelor chinuitoare eforturi ale societ ilor est-europene n
transformare, el propovduia includerea unei pri a Europei de Est n cadrul
instituional al Europei de Vest, fiind dispus s pledeze doar pentru ceea ce
era n realitate un rspuns pragmatic la o provocare politic:
i totui, ce se va ntmpla cu restul Europei postcomuniste? Bulgaria,
Romnia, Slovenia i Croaia, Lituania, Letonia i Estonia, ca s amintim doar
cteva dintre aceste ri, toate doresc s se ntoarc n Europa. Iar prin
Europa ele neleg n primul rnd Comunitatea European. Primul i cel
mai pragmatic rspuns ar fi c pur i simplu Comunitatea Europeana nu
poate face totul deodat. Este de neles c trebuie s se nceap cu acele
ri care sunt mai apropiate i c trebuie fcut ceva cu cele ce sunt mai
ndeprtate. Polonia, Ungaria i Cehoslovacia sunt cele mai apropiate nu doar
din punct de vedere geografic, istoric i cultural, ci i din punctul de vedere al
progresului pe care l-au nregistrat deja pe calea spre democraie, n litera
legii i economia de pia.655
Lumea de dup 1989 a oferit pentru prima dat ideii de Europ Central
ocazia de a se manifesta n prezent ca o zon a oportunitilor. n ciuda tamtam-ului de la Visegrd i a seriei de ntlniri la nivel nalt, nu s-a ajuns la o
baz concret de colaborare, Kristian Gerner nota c eliberarea de sub Pax
Sovietica 1989-1990 a demonstrat c nu exist nici o Europa Central, Duan
Tiestik scria c ne simim mai degrab nite aproape-europeni sraci, dar
652 ibid., 195, 197, 210, 212, 214.
653 ibid., 198.
654 ibid., 214.
655 Timothy Garton Ash, Michael Mertes i Dominique Moisi, Let the Last Europeans In!, New York Review of Books, vol. 38, nr
17, 24 octombrie 1991.

respectabili, i doar civa, crora ceritul nu le st bine, sunt nite centraleuropeni sraci, dar mndri, Adam Krzemiriski aduga c orice supus i
dorete s ajung n centru, iar Peter Hank publica un eseu amar despre
pericolul ngroprii premature a Europei Centrale.656
n 1993, Gyorgy Konrd scria un nfierbntat apel, Europa Central
Redivivus. Genul eseistic ofer din plin posibilitatea realizrii unei fericite
combinaii ntre vigoarea analitic i puterea emoionat. Konrd a
manifestat-o doar pe ultima. Europa Central a fost, este i probabil c va
continua s fie; a existat, susinea Konrd, la fel ca i Balcanii, Orientul
Mijlociu i Confederaia Statelor Independente. A fost definit ca suma
micilor naiuni dintre dou mari popoare; cel german i cel rus; astfel era
deposedat de natura central-european ara care fusese anterior
ntruchiparea sa: Germania. ns visul unei Europe Centrale fr germani i
evrei existase deja i devenise realizarea multor grupuri de central-europeni.
Konrd s-a afirmat i ca un nsemnat teoretician al rzboaielor etnice civile i
a formulat cea mai concis definiie a acestora, definiie ce rivalizeaz cu
aceea dat de Stalin naiunii: Un rzboi etnic civil presupune o multitudine
de grupuri etnice, un teren muntos, o lung tradiie a luptei de gheril i un
cult al eroului narmat. O astfel de combinaie exist doar n Balcani.657 O
asemenea asigurare este foarte reconfortant pentru restul lumii, mai ales
cnd ea vine din partea unui intelectual caracterizat de traductorul su
drept un exemplar scriitor central-european alturi de Havel, i implicit cel
mai mare scriitor maghiar. Scriitorul s-a descris singur la persoana a treia:
K un romancier i eseist la cincizeci de ani Garderoba sa este modest,
ns are mai multe maini de scris.658
Idealul solidaritii intelectuale n regiune aproape ca dispruse. Imediat
dup 1989, intelectualii din fostul bloc sovietic s-au hotrt s publice un ziar
denumit East-East n care s se poat dezbate problemele societilor
postcomuniste ale Europei Centrale i de Est, i care s apar n toate limbile
din zon. n comitetul redaciei figurau: Adam Michnik, Marcin Krul, Milan
imecka, Ferenc Feher, Richard Wagner, Dobroslaw Matejka, Andrei Cornea,
Anca Oroveanu, Eva Karadi, Evghenia Ivanova, Ivan Kristev i alii, ns
ziarul era publicat doar n limba bulgar. Restul nu au dorit s participe la un
dialog cu Rsritul; de fapt, nu au vrut s aib nimic de-a face cu Estul.
Negarea celor peste patru decenii de convieuire este de neles, ns d
natere particularismului i intereselor mrginite de grup din discursul
central-european. Nu e de mirare c una dintre cele mai captivante abordri
postmoderne ale esteticii politice a comunismului a fost scris recent de un
bulgar care era preocupat de ontologia impulsului modernist ce a dat na tere
656 Neumann, Russia, 364; Duan Trestik, We are Europe, Istokistok, nr 9-10, 1993, 106; Hans Agnus Enzensberger, Ryszard
Kapuscinski i Adam Krzemirisku, Bek to the Future, New York Review of Books, 17 noiembrie 1994; Peter Hanak, The Danger of
Burying Central Europe, Magyar Letuv Internaionale. 1991, 4, citat din Istok-Istok, nr. 9-10, 1993, 111-118.

657 Konrad, The Melancholy of Rebirth, 158166, 177.

658 Ibid., vii, 195.

celor mai mari (i nereuite) experimente sociale ale secolului al XX-lea, mai
mult dect de implicaiile maniheiste ale dihotomiei Est-Vest.659
Iver Neumann susine c, n ciuda eecului cadrului institu ionalizat al
Europei Centrale, proiectul central-european mai poate fi ntrebuin at din
punct de vedere politic n raport cu Europa de Vest i Rusia ca un apel moral
i un repro la adresa Europei Occidentale.660 ntr-adevr, acest argument a
devenit un accesoriu al discursului intelectual central-european i poate fi
ntlnit din ce n ce mai des n revendicrile politice. El este cel mai evident n
dorina de intrare n NATO i n cadrul instituional al Uniunii Europene.
Argumentaia se bazeaz n general pe doi stlpi de susinere: afinitatea
Europei Centrale cu sistemul valoric european i exploatarea amenin rii unei
posibile preluri a puterii n Rusia de ctre forele imperialiste, oviniste,
antidemocrate i opuse economiei de pia, n acest context, ideea de
europenism central a devenit un instrument care le d dreptul participan ilor
la o parte din privilegii. Preedintele Havel susinea:
Dac NATO vrea s rmn funcional, nu i poate deschide deodat porile
oricui. [] Republica Ceh, Ungaria, Polonia i Slovacia precum i Austria i
Slovenia aparin n mod clar sferei apusene a civiliza iei europene.
mbrieaz aceleai valori i cresc din aceleai tradiii. [] Mai mult, []
apropiata i stabila barier central-european se nvecineaz att cu
regiunea n mod tradiional frmntat a Balcanilor, ct i cu ntinsa zon
eurasiatic, unde democraia i economia de pia se apropie de int cu o
chinuitoare ncetineal. Pe scurt, este o zona-cheie a securitii europene.661
Din nou, Balcanii sunt prezentai ca elementul de alteritate al Europei
Centrale, alturi de Rusia. Motivul a fost suprtoarea tendin de a trata
Europa de Est ca o entitate inseparabil. Erudiii care doresc s depisteze
schimbrile structurale ale noilor democraii din fostul Pact de la Var ovia
prefera s i fac analiza n cadrul ntregii Europe de Est: Dei de multe ori
este bine s facem o distincie ntre Europa Central, cea de Est i Balcani,
principalele argumente admit referine colective la Europa de Est.662 Or fi
gafele crudiilor suprtoare, ns cu mult mai dureroas a fost decizia luat
de Uniunea Europeana de a trata noile democraii ca pe un tot unitar: la 1
februarie 1995, acordul de asociere dintre Republica Ceh, Slovacia, Romnia
i Bulgaria (care s-au alturat Poloniei i Ungariei, ce fuseser admise
anterior) i Uniunea European a intrat n vigoare. Tratarea en groupe i-a
deranjat pe cehi, care ulterior au dorit s fie pe cont propriu, ntr-un interviu
publicat n Der Spiegel pe 13 februarie 1995, Havel spunea c pentru Cehia
era mult mai important i mai urgent s intre n NATO, dect n Uniunea
European. Dac Vestul accept c unele ri, n special din Europa Central,
659 Vladislav Todorov, Red Square... Black Square, State University of New York Press, Albany, 1995.
660 neumann, russia, 364-365.
661 Vaclav Havel, New Democracies for Old Europe, New York Times, 17 octombrie 1993.
662 Michael Waller, Groups. Parties and Political Change in Eastern Europe from 1977, Geoffrey Pridham i Tatu Vanhanen, ed,
Democratization in Eastern Europe, Routledge, Londra i New York, 1994, 38.

se afl n sfera de influen a Rusiei i c ele nu ar trebui s fie astfel admise

n NATO. Europa se ndreapt spre o nou Ialta atrgea atenia Havel. S-ar
putea presupune c alternativa logic era c dac aceste ri centraleuropene ar fi admise n NATO, iar restul ar fi atribuite sferei de influente
ruseti, s-ar evita noua Ialta Dac noiunea unui limes663 ntre civilizaia
occidental i les nouveaux barbares664 este acceptat ca fiind inevitabil,
ntrebarea care se ridic este unde anume ar trebui s funcioneze aceast
limit. Pentru Ryszard Kapuscinski nu exist nici un dubiu: Limita de care se
vorbete de obicei n Europa de Est este frontiera dintre alfabetul latin i cel
chirilic.665 De regul, orice percepie social (a unui grup din afar de ctre
un grup intern) tinde s genereze diferene simultan cu liniile dihotomiilor.
ns doar gradul de instituionalizare a acestor percepii sau relativa lor
importan i putere generalizatoare le perpetueaz i le face potenial
explozive.
Afirmaiile lui Havel ar putea fi analizate cu calm, ca nite simple
instrumente retorice implicate ntr-un efort de susinere a propriei cauze. La
urma urmei, el nsui a abandonat poziia purist fa de politica practic i a
susinut ideea c intelectualitatea are responsabilitatea s se angajeze
politic. n mod ironic, n aceste idei rsuna ecoul multor principii ale fostului
regim comunist n ncercarea (nereuit) de a coopta intelectualitatea: l-am
cerut odat unui amic de-al meu, un om minunat i un excelent scriitor, s
accepte un anumit post politic. A refuzat, spunnd c trebuia s rmn i
cineva independent. I-am replicat c, dac toi ar gndi aa, n-ar mai fi
nimeni care s dea o ans de actualizare independenei i s o susin.666
Pe de alt parte, pledoaria lui Havel pe tema respectivei regiuni a Europei
Centrale las un gust de inocen pierdut. Cauza este motivaia sa i fostul
su statut. Havel crede n puterea cuvintelor: Evenimentele ce se petrec n
lumea real, fie admirabile, fie monstruoase, i au mereu prologul n trmul
cuvintelor. El nsui a remarcat perfidia i misterul cuvintelor folosite de
Lenin, Marx, Freud i Iisus Cristos. Suntem tentai s atribuim chiar pozi iei
sale avertismentul legat de consecinele ce transcend lumea imaterial i
ptrund adnc n universul deplin material, mai ales c aceste cuvinte sunt
azi consacrate datorit noii sale poziii. n ciuda renumelui su de scriitor
disident, cuvintele lui Havel de dinainte de 1989 rmneau aproape exclusiv
n cercul intelectualilor din Europa de Est, plus civa din Europa de Vest.
Acum, propulsat de poziia sa politic, a devenit un subiect preferat al
snobilor din cercurile politice occidentale, ns, alturi de al i fo ti disiden i
est-europeni, i-a pierdut aura de exaltare de care se bucura nainte n
rndul intelectualitii rsritene.667
663 Graniele externe ale Imperiului Roman; prin extensie, grania ntre civilizaii. (N. T.).
664 Noii barbari (lb. Fr).
665 Inzensberger, Kapuscinski i Krzeminski, Back to the Future.
666 Timothy Garton Ash, Prague: Intellectuals and Politicians, New York Review of Books, vol. 42, nr. 1, 12 ianuarie 1995, 34.
667 Vladimir Tismneanu, NYR, TLS, and the Velvet Counter-revolution, Common Knowledge, vol. 3, nr. I, 1994, 130-142.

ntr-adevr, se poate deja observa cum aceste cuvinte sunt preluate de

modelatorii opiniei publice. Chicago Tribune, rivaliznd cu discursul lui
Churchill, a emis urmtoarea apreciere: O nou cortin se las deasupra
Europei de Est, separnd nordul de sud, vestul de est, bogatul de srac i
trecutul de viitor. n timp ce Polonia i Republica Ceh au pit spre viitoarea
democraie i economie de pia, Romnia i Bulgaria alunec n napoierea
balcanic i cetenia de mna a doua n noua Europa.668 Ernest Gellner nu
s-a putut abine s nu fac o remarc maliioas aducnd vorba despre
Balcani ca fiind cea de-a treia zon orar a Europei, fcnd n mod clar aluzie
la statutul lor de Lumea a Treia a Europei.669 Totui, rile central-europene
sunt denumite astfel doar cnd se vorbete de ceva pozitiv. n caz contrar,
putem remarca o rsturnare a noiunii de Europ Central. Astfel, cnd Paul
Hockenos a comentat ascensiunea dreptei i a antisemitismului n Germania,
Polonia, Ungaria, Republica Ceh i Romnia, a preferat s le subsumeze
unei zone mai largi a Europei de Est, dei restul ei nu participa la aceast
micare.670 Mai mult, pn astzi Republica Ceh, asemeni unei democraii
occidentale litigioase, este singura ar din Europa Central (i chiar singura
ar est-european) care a introdus o legislaie discriminatorie mpotriva
iganilor.671
William Safire, ntr-o lucrare pe tema rzboiului rece, a hotrt cu
generozitate s extind umbrela NATO i asupra curajoilor baltici i a
Ucrainei, ri ce nu pot fi excluse n mod constant. Balcanii, prin contrast,
par s ntruchipeze doar un rezumat al eecului vestic. Dei s-a fcut haz pe
seama schimbtoarei denumiri a Europei Centrale i de Est, s-au ridicat
probleme de bun-sim: Dac Polonia face parte din Europa Central, n-ar
trebui s fie admis n NATO mai repede dect dac ar fi n Europa de
Est?672 Robert Kaplan, dup ce a demonizat Balcanii, a ncercat s i
realture Orientului Apropiat, ntr-o lume postotoman, i a cerut imperativ
constituirea unei politici externe americane corespunztoare: Turcia, Balcanii
i Orientul Mijlociu renasc ca o singur regiune pe care europenii cu
nclinaii istorice au numit-o dintotdeauna marele Orient Apropiat. Fostul
Imperiu Otoman i fostul Imperiu Bizantin se reunesc n urma aberantului
rzboi rece.673 Kaplan nu este european, desigur, i cu att mai puin un
european cu spirit istoric, altfel ar fi obosit tot folosind ntr-un mod categoric
nonistoricul dintotdeauna. Dei viziunea sa reflect interese politice clare,
cu greu poate fi considerat realist.
Religia i cultura ptrund din ce n ce mai mult n vocabularul politic al
668 r. C. Longworth, bulgaria, romania resist pull of the west chicago tribune. 10 octombrie 1994, 1, 6.
669 Michael Ignatieff, On Civil Society, Foreign Affairs, vol. 74, nr 2, martie/aprilie 1995, 134.
670 Paul Hockenos, Free to Hate. The Rise of the Right in Post-Communist Eastern Europe, Routledge, New York, 1993.
671 RFE/RL Daily Report, nr. 183, 26 septembrie 1994.
672 William Safire, Baltics Belong in a Big NATO, New York Times, 16 ianuarie 1995, A7; Safire, Hello, Central, New York Times
Magazine, 12 martie 1995, 24.

673 Robert D. Kaplan, The Middle Last is a Myth, New. York Times Magazine, 20 februarie 1994, 42-43.

jurnalismului. n martie 1995, New York Times a avut curajul s publice un

editorial n care se susinea c cea mai mare speran a Washingtonului este
s fac apel la vechea dorin a Croaiei romano-catolice de a se retrage din
conflictele balcanice i de a se altura Occidentului674, ca i cnd unele
dintre cele mai mari atrociti din Balcani n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial nu ar fi fost comise chiar n numele Croaiei romano-catolice, a crei
conducere actual, alturi de Slobodan Milosevic i ali politicieni interni sau
externi mbtai de naionalism i noua ortodoxie a autodeterminismului, n-ar
fi contribuit din plin la formarea mocirlei iugoslave, nu balcanice.
Pot exista dubii ndreptite legate de influena jurnalismului asupra
deciziilor politice, dar cnd nii ziaritii recunosc c, n lipsa unei strategii
proprii, bine definite, guvernele par s fie la mila ultimelor comunicate de
pres i c preedintele Statelor Unite s-a retras din aciunile militare dup
ce a citit o carte intitulat Balkan Ghosts675, exist mari motive de
ngrijorare. Mecanismul retoric a adoptat o clar operativitate politic cnd
fostul secretar de stat Lawrence Eagleburger a exprimat aceleai vederi
politice n afara discuiilor aparent sofisticate pe tema valorilor occidentale.
Vorbind despre responsabilitile i credibilitatea NATO n raport cu criza din
Bosnia, el a afirmat c organizaia trebuie s fie foarte activ i c ar trebui
s includ Polonia, Ungaria i Republica Ceh, astfel nct s se transmit un
mesaj clar cu privire la cine ar trebui s fie inclus i cine nu676.
Operativitatea discursului incisiv despre Balcani ori de cte ori se discut
despre viitorul Europei, cu perspectiva sumbr c supraextensia institu iilor
europene ar putea fi duntoare pentru exclusivismul clubului privilegiat,
devine inteligibil doar n lumina acestui mesaj clar. Lui Eagleburger i s-a
alturat Henry Kissinger, care pleda pentru o extindere imediat a NATO
cuprinznd rile membre ale tratatului de la Visegrd. Ulterior, Kissinger a
hotrt c Slovacia nu era indispensabil i a fcut apel la administraie
pentru a sprijini intrarea Ungariei i a Republicii Cehe.677
Richard Holbrooke, pe de alt parte, a fost extrem de precaut s nu
angajeze prea mult administraia sa. Existau trei pri ale arhitecturii
securitii europene: Occidentul (care coincidea, mai mult sau mai pu in, cu
NATO), Europa Central i Rusia. Prin aceast prism arhitectural, Rusia
devine Europa de Est, iar Balcanii, dei nu se specifica acest lucru, erau
subsumai celor cincisprezece state ale Europei Centrale. Totui, cnd s-a
ajuns la problema extinderii NATO n Europa Centrala, singurele ri
menionate au fost cele patru membre ale tratatului de la Visegrd, iar
formula utilizat a fost Parteneriatul pentru Pace, prin care se indicau cu
674 Balkan Brinkmanship, New York Times, 10 martie 1995, A28.
675 Foreign Policy, nr. 97, iarna 1994-1995, 183; Fouad Ajami, In Europe's Shadows, New Republic, vol. 211, nr 21, 21 noiembrie
1994, 37.

676 The macneil-Lehrer News Hour, 7 februarie 1994.

677 Henry Kissinger, Expand NATO Now, Washington Post, 19 decembrie 1994; Kissinger, Ready for Revitalizing, New York
Times, 9 martie 1995, A21.

claritate liniile de difereniere: era definit ca incluznd 25 de state cu

programe individuale, dintre care unele urmau s intre n NATO, n timp ce
pentru altele acest parteneriat avea s fie un el n sine.678 Sau, dup cum
afirma recent ziaristul Charles Moore n The Spectator, Britanicii sunt
vorbitori de limb englez, cretini i albi. [] Aa cum dorim s aducem
polonezii, maghiarii i ruii n Comunitatea European i s le primim
produsele n pieele noastre, tot aa ar trebui s ne deschidem por ile pentru
populaia lor. [] Musulmanii i negrii, pe de alt parte, ar trebui s- i
pstreze statutul lor actual.679 n viziunea profetic a lui Sami Nair:
Exista dou ci, doar dou ci: fie va ctiga confesionalismul i n ntreaga
comunitate european vor fi ridicate ghetouri (cum se nelege din predica
Papei Ioan Paul al II-lea pe tema cuceririi Europei cretine), iar n acest sens
democraia va fi victima inevitabil, sau Europa i va moderniza alian a sa
democrat, i va ntri modelul republican, de data aceasta nu pe baza
emulaiilor incontiente ale modelului cezaro-papist, ci ca garan ie a
universalismului umanist concret.680
Tradiia iudeo-cretino-musulman i rdcinile culturii europene nu sunt
noiuni chiar att de paradoxale. Ar putea reprezenta deschiderea Europei i
recunoaterea bogatelor i variatelor sale rdcini; pe de alt parte, ar putea
nsenina nsuirea selectiv a trsturilor ce sunt definite ca parte a tradi iei
europene, respectiv occidentale. Prima alegere a cunoscut un succes modest;
cea de-a doua se bucur de o ndelungat tradiie. n timp ce nceputurile
gndirii occidentale ne poart spre Egipt, Mesopotamia, India i Biblia
ebraic, formaiunile socio-politice n care s-au dezvoltat aceste tradi ii au
fost atribuite unei lumi diferite, unei a treia lumi. Partea european care
purta la nceput n mod exclusiv acest nume (grecii antici numeau Europa
regiunea principal a Balcanilor de dup insule) a fost ulterior lipsit de
respectiva titulatur i botezat, n cel mai bun caz, cu un determinam de
Sud-Est ntr-un context pur geografic, iar n cel mai ru caz, ca Balcanii
Schimpfwrt, fr determinantul europeni, n aproape toate discursurile. Nu
este greu s anticipm felul n care tradiiile islamice pot fi purificate de
realitatea lor istoric i ridicate pentru a mpodobi tiara Toleranei
Apusene/Rsritene ntr-un act de autoncoronare.
Revenind la ideea de Europ Central, Arthur Schnitzler remarca la un
moment dat c lucrurile cel mai des menionate de fapt nu exist681. El se
referea la iubire. Dar nu exist nici o dragoste pierdut pentru Europa
Central, iar competiia de a fi primul ce intr n Europa a dat o lovitur chiar
proiectului Europei Centrale: Programul lui Havel-participantul n dezbaterile
pe tema Europei Centrale a fost contrazis, printre alii, de Havel678 Richard Holbrooke, America's Stake n Europe's Future, discuie la Woodrow Wilson internaional Center for Scholars, 10
februarie 1995.

679 scott malcomson, borderlands, 120-121.

680 Sami Nair, Le differend medilerranen, Lettre Internationale, vol. 30, 3991, trad, n Istok-Istok, nr. 9-10, 1993, 55-63.
681 Egon Schwarz, Central Europe - What It Is and What It Is Not, In Search of Central Europe, 143.

preedintele682. Vclav Klaus, echivalentul politic mai puin poetic i mai

realist al lui Vclav Havel, a respins cu vehemen ideea de instituionalizare
a colaborrii din cadrul grupului de la Visegrd ca o alternativ la statutul de
membru n Comunitatea European i a spus c orice imagine a grupului ca
un club al sracilor i zon-tampon menit s menin Balcanii i fosta
Uniune Sovietic la o distan sigur de Europa Occidental era de
neacceptat.683 Transformarea conceptului de Europ Central dintr-o idee
eliberatoare ntr-un instrument politic eficace a fost dublat de o
transformare paralel a conceptului de Europa de la o definiie cultural
identificat cu liberalismul i democraia la solidaritatea internaional a
capitalismului mpotriva srciei684.
Pentru a conchide, cea de-a treia etap a evoluiei ideii de Europ Central
dup 1990 a nsemnat ptrunderea din sfera politicii culturale n domeniul
praxisului politic. Departe de a fi o noiune generatoare de regiuni, a fost
valorificat ca un argument eficient al dorinei de a intra n cadrul
instituional european. n cadrul acestei etape Balcanii au aprut pentru
prima dat ca un opozant dihotomic, uneori alturi de Rusia, alteori
nedifereniat de ea. Aceast ierarhizare intern a Europei de Est a fost
generat de operativitatea politic, dar discursul balcanic se hrnete din
retorica sa. La urma urmei, nu geografia simbolic creeaz politicul, ci mai
degrab invers.
Exist doua strategii de urmat. Una implic o critic analitic pe
marginea liniei de diviziune presupus de conceptul Europei Centrale:
asumarea provocrii de identitate a Europei Centrale ca un concept apodictic.
n ciuda exercitrii unei atracii polemice, acosta este un exerciiu de
dezaprobare i repudiere, ns mitul este mai presus de adevr i fals.
Funcia pragmatica a mitului ar trebui s devin centrul ateniei i pretinde o
examinare mai atent nu doar a motivelor creatorilor si, ci i a calit ii
recipientelor, deoarece eficiena unui mit depinde ntr-o mare msur de
ignorarea sau necunoaterea motivaiei sale reale685. ns nu e de ajuns s
prezentm mitul Europei Centrale ca pe unul insidios, sau tentativa sa de a
se pune n contrast cu Balcanii ca pur invidie. Cealalt strategie ar ridica
problema naturii Balcanilor, a ontologiei i percepiei sale, n comparaie cu
ideea de Europ Central. Juxtapunnd noiunea de Europ Central ca idee
cu potenialul ei cultural i politic pe termen scurt conceptului de Balcani, cu
puternica sa baz istorica i geografic, dar cu o ntindere temporal limitat
dei mult mai mare, se poate susine c cele dou concepte sunt
incomparabile din punct de vedere metodologic, i deci sunt ni te constructe
incompatibile.
682 neumann, russia, 364.
683 RFE/RL Daily Report, nr. 57, 24 martie 1993.
684 Heiner Muller, Stirb schneller, Europa, Islok-Jzlok, nr, 9-10, 1993, 47.
685 David Bidncy, Mylh, Symbolism, and Truth, Thomas A. Sebeok, ed., Myth: Symposium, American Folklore Society,
Philadephia, 1955, 12.

 7.
Balcanii. Realia: Qu'est-ce qu'il va de hors-texte?
i totui, dac sud-estul e att de cumplit de ce, prsindu-l pentru partea
aceasta a lumii, ai sentimentul unei cderi e drept, voluptuoase n gol? 686
Emil Cioran.
Volumul In Search of Central Europe se sfrete cu eseul lui Timothy
Garton Ash intitulat Exist Europa Central?. O astfel de ntrebare nu poate
fi pus cu referire la Balcani. Nimeni nu se ndoiete de existen a Balcanilor.
Chiar i Cultural Literacy, best-seller-ul anului 1988, includea printre cele
5000 de nume, citate, date i concepte substantivul propriu Balcani i
verbul a balcaniza, aezat ntre balana puterii, balana terorii, balan
contabil, Balboa i balad, balerin, balet, proiectil balistic.687 Acest
lucru este destul de gritor, avnd n vedere c prof. E. D. Hirsell, Jr., nu era
foarte generos cu noiunile geografice. Toate statele europene erau incluse,
iar printre acestea se numrau i statele balcanice ale acelui moment:
Albania, Bulgaria, Grecia, Romnia i Iugoslavia. Exist i cteva omisiuni
tehnice: de exemplu, lipsete Turcia (n schimb, se amintea de cntecul
Turkey in the Straw), dar e prezent Imperiul Otoman, la fel ca i Istanbulul,
Bosforul i Marea Neagr. Dei e o omisiune, nu putem s nu ne punem
problema unei scpri psihologice prin care au fost uitate dou state centraleuropene: Polonia i Austria. E de la sine neles c entiti geografice
precum Europa Rsritean sau Apusean, lsnd la o parte Europa
Central, nu se aflau pe list. Totui, Balcanii erau inclui, cu mult nainte ca
lumea s se fi gndit mcar c avea s fie martora tragediei iugoslave,
generalizat n Occident ca fiind un conflict balcanic, un rzboi balcanic, o
tragedie balcanic.
Dac n cazul Europei Centrale, ca i n cel al Orientului, putem s ne jucm
cu bine cunoscuta afirmaie a lui Derrida il n'y a pas de hors-texte,
ntrebarea ce s-ar potrivi Balcanilor ar fi qu'est-ce qu'il y a de hors-texte?
Ce sunt, atunci, Balcanii?
Un studiu al diferitelor moteniri istorice care au modelat peninsula
sud-est european ar trebui s nceap cu perioada Greciei antice, cnd
oraele-stat au colonizat litoralul i au ptruns treptat n interiorul rii; ar
urma scurta perioada helenistic n care o parte a Balcanilor s-a unit sub
conductori macedoneni; perioada roman n timpul creia peninsula a fost
ncorporat Imperiului Roman i, pentru prima dat, s-a unit din punct de
vedere politic. Dei, n timpul perioadei urmtoare a mileniului bizantin
peninsula a fost fragmentat din punct de vedere politic, s-a realizat o
entitate cultural, dac nu politic, prin extinderea cretinismului n
versiunea sa greco-ortodox din Constantinopol, adaptarea legilor romane la
686 Cioran, Istorie i utopie. P. 43.
687 f. D hirsch, jr., cultural literacy: what every american needs to know, vintage. New york, 1988.

spiritul slav, influena literaturii i artei bizantine, ntr-un cuvnt, emula ia

modelelor politice i culturale bizantine. Lingvitii plaseaz n aceast
perioad nceputurile unitii lingvistice balcanice688. Cucerirea otoman
ce i-a dat peninsulei numele a instaurat cea mai lung perioad de unitate
politic nregistrat vreodat n regiune. Dei n secolul ce a urmat retragerii
otomanilor a avut loc o nou fragmentare politic a peninsulei, membrii ei au
cunoscut aceleai valuri de integrare economic, social i cultural n
Europa, unde balcanicii au avut n mod constant o pozi ie periferic.689 n
ultima jumtate de secol, linia rzboiului rece a separat Balcanii, iar rile
membre au funcionat n limitele celor dou, poate trei cadre politice, dac e
s atribuim un statut neutru experienei iugoslave. Patruzeci i cinci de ani
de izolare n ceea ce poate fi considerat ca mesaliance, totui mariaj, i-au
lsat amprenta. Aceasta nu este o experien comun la fel de ndelungat i
la fel de profund precum otomanii sau Rusia imperial, i ne-am putea
atepta ca urmele sale s dispar curnd; este totui un element comun
cunoscut generaiilor nc n via.
n aceast niruire de moteniri istorice, cea mai important pentru noi este
cea care a dat numele peninsulei; nu ar fi deloc exagerat s spunem c
Balcanii sunt motenirea lsat de Imperiul Otoman, Nu subestimm ctu i
de puin efectele importante ale motenirii bizantine i discursul concomitent
pe tema bizantinismului, care nu numai c funcioneaz conform acelorai
principii ca balcanism, dar i este frecvent suprapus peste primul. A a stau
lucrurile ndeosebi n cazul ortodoxismului, unde ndelungate prejudec i
medievale sunt revigorate i combinate cu o retoric a rzboiului rece i cu
rivaliti ulterioare rzboiului rece, chestiune ce necesit o analiz
independent i foarte atent. Totui, elementele otomane (de multe ori
incluzndu-le pe cele bizantine) sau cele percepute ca atare sunt cel mai
des invocate n stereotipul actual al Balcanilor.
Exist dou mari interpretri ale motenirii otomane. Una sus ine c a
fost vorba despre impunerea unor structuri strine religioase, sociale,
instituionale i chiar rasiale unor societi medievale autohtone cre tine
(bizantin, bulgar, srb etc.).690 Elementul central al acestei interpretri
este convingerea c islamismul i cretinismul sunt incompatibile, la fel ca i
civilizaia esenialmente nomad a nou-veniilor i civilizaiile agrare ale
vechilor popoare urbane din Balcani i Orientul Apropiat. Majoritatea
aprecierilor fcute n secolul al XIX-lea de europeni i a celor emise din
688 Ronelle Alexander. On the Definition of Sprachbund Boundaries; The Place ol Balkan Slavic, Norben keiter, ed Ziele und
liege der Batkanlinguistik... Otto Harrassowitz, Berlin, 1983. 16-17. Vezi i Kristian Sandfdd, Linguistique balkanique. Problme et
resultat, Librairie ancienne Honore Champion, Paris, 1930; Linguistique balkanique. Bibliographie, Institut d'etudes balkaniques,
CIBAL, Sofia, 1983.

689 John R. Lampe i Marvin R Jackson, Balkan Economic History, 1550-1950: From Imperial Borderlands to Developing Naions,
Indiana University Press, Bloomington, 1982; Ivan Beretid i Gyorgy Rnki, Economic Development n East-Central Europe in the
Nineteenth and Twentieth Centuries. Columbia University Press, New York i Londra, 1974.

690 Analiza care urmeaz este o versiune revzut a capitolului meu The Ottoman Legacy n the Balkans, L, Carl Brown, ed.,
Imperial Legacy: The Ottoman Imprint in the Balkans and the Middle East, Columbia University Press. New York, 1995.

interiorul istoriografiei balcanice se sprijin pe aceast convingere.691

Acest punct de vedere, n variantele sale extreme, a fost eliminat din
lucrrile serioase, ns a fost reprodus de multe ori n mod incontient n
abordrile mecanice (sau din sfere separate), adic n ncercrile de
descompunere a motenirii n elementele sale constitutive: limb, muzic,
gastronomie, arhitectur, art, vestimentaie, tradiii administrative, instituii
politice etc. Prin aceast abordare, indiferent dac studiul este realizat n
Balcani, n Turcia sau n afara acestei regiuni, noiunea de otoman devine
sinonim cu influen islamic sau turc (i ntr-o mai mic msur cu
cea arab ori persan) din diferite sfere, n mod normal subsumate
elementelor orientale majore. Aceast distincie mecanicist, altminteri bine
realizat, ns rezumndu-se doar la operele empirice, este mai degrab
generat de constrngerile metodologice i de lipsa unui cadru teoretic dect
de ncercrile deliberate de izolare a elementelor constitutive. n tradiia
istoriografiei balcanic, unde se insist asupra existenei unor sfere distincte
i incompatibile locale/indigene i strine/otomane, pericolul nu const att
de mult n accentuarea exagerat a impactului Vestului i n ignorarea
continuitilor i instituiilor autohtone, ct n separarea artificial a
instituiilor i influenelor indigene de cele otomane.
Aceast interpretare a perioadei otomane n Balcani, orict de corupt
ar fi, are o anumit raiune pe care se bazeaz. Ea const nu neaprat n
percepia extrem de eronat a segregrii populaiei cretine locale. n ciuda
justificatelor obiecii aduse sfietoarelor aprecieri cu privire la condi ia
cretinilor aflai sub dominaia pgnilor turci, Imperiul Otoman a fost
primul i cel mai nsemnat stat islamic ce a instaurat o strict ierarhie
religioas unde nonmusulmanii ocupau locurile din spate. De i aceast
afirmaie poate fi valabil n grade variate n diferite epoci, cu greu putem
aduce obiecii relevanei sale de ansamblu; comprehensivitatea islamului
temelia sistemului social otoman poate fi interpretat ca un idiom ale crui
reguli operaionale au fost mprtite de muli dintre otomanii afla i mai
sus sau mai jos pe scara ierarhiei sociale692. Islamul a dat natere unui
spaiu vertical autosuficient n cadrul societ ii otomane ce nu se nvecina cu
toate populaiile Imperiului Otoman. nsa nu doar stricta delimitare pe criterii
religioase a mpiedicat realizarea integrrii, cu excepia cazurilor de
convertire.
Imperiul Otoman nu a fost niciodat, i cu att mai puin n ultimele dou
secole, o ar cu o coeziune social puternic ori cu un grad mare de
691 Hans Georg Majer. Ed., Die Staaten Sudosteuropas und die Osmanen Selbstverlag der Sudosteuropa-Gesellschaft, Mnchen,
1989; Costas Hatzidimitriou From Paparrigopoulos to Vacalopoulos: Modern Greek Historiography on the Ottoman Period, A. Lily
Macrakis i P. Nikiforos Diamandouros, ed., New Trends in Modern Greek Historiography, The Modern Greek Studies Association
Occasional Papers, Hanover, N. H., 1, 1982, 13-23.

692 Benjamin Braude i Bernard Lewis, cd,. Christians and Jews n the Ottoman Empire... Vol. I, Holmes and Meier, New York i
Londra, 1982; Speros Vryonis, Jr. The Experience of Christians under Scljuk and Ottoman Domination, Eleventh to Sixteenth
Century, n Michael Gervers i Ramzi Jibran Bikhazi, ed., Conversion and Continuity... Pontifical Institute of Mediaeval Studies,
Toronto, 1990, 185-216; erif Mardm, The Just and the Unjust, Daedalus, vol. 120, nr. 3, vara 1991, 118.

integrare social. Nu numai c nu exista un sentiment de apartenen la o

societate comun, dar populaia simea c aparine unor grupri disparate
(religioase, sociale sau de alt natur) care n nici un caz nu erau
convergente. Aceast apreciere nu se dorete a fi o evaluare cu alte
cuvinte, poate fi simplu tradus prin faptul c pn n secolul al XIX-lea
statul otoman a fost un imperiu supranaional (sau mai bine zis nonna ional)
cu puternice elemente medievale, n care birocraia pare s fi fost singura
instituie comun ce lega, fr s uneasc ns, populaia. Nu exist nici o
ndoial n legtur cu faptul c Imperiul Otoman nu a creat o societate
integrat; ceea ce unii istorici balcanici par a refuza s neleag este faptul
c acest imperiu nu s-a luptat s ating o asemenea integrare, ca s nu mai
vorbim de asimilare.
Odat demarate eforturile de construire a unei autoidentiti, naiunile
balcanice n curs de afirmare au ncercat s delimiteze graniele dintre ei i
conductori. Acest lucru s-a fcut ntr-un mod i cu o retoric naional
intrinsec disonante cu principiul imperial, dar, i mai important, cu discursul
dominant n Europa. A fost o idee naional bazat n esen pe principiul
etnicitii i cu un puternic nucleu lingvistic. n aceast lumin, trzia
ncercare de a forma o identitate otoman comun bazat pe cetenie dup
mijlocul secolului al XIX-lea s-a dovedit a fi un experiment utopic sortit
eecului de la bun nceput.693 Este important c procesul de nstrinare
dateaz cu mult naintea dezintegrrii imperiului i, ca urmare, este un
element sistemic al trecutului otoman. Problema care trebuie dezbtut nu
este cea a existenei, ci a gradului de putere pe care l-a avut n diferite
perioade i a segmentelor de populaie pe care le-a afectat. Dac pentru
Turcia modern i pentru Orientul Mijlociu motenirea otomana poate fi
considerat organic (n ciuda vehementelor dezminiri), constanta ncercare
de a o prezenta ca pe un corp strin n Balcani are la origine mai mult dect
o conjunctur politic sau emoional. Perioada otoman este considerat
drept ancien regime694 al Turciei republicane, dar lucrurile se complic
datorit circumstanelor balcanice din secolul al XVIII-lea pn n secolul al
XX-lea. n mod analitic, acelai ancien regime, datorat ns unei anumite
poziii a cretinismului n imperiul musulman, a fost construit i perceput n
mod aproape exclusiv ca o for dominatoare strin sau, n limbajul
incorigibil al regiunii, ca jugul otoman.
Acest fapt introduce un cadru analitic complet diferit: acela al luptei pentru
eliberare naional i crearea statelor-naiuni care nu reprezint doar un act
radical i complet de rupere cu trecutul, ci i negarea acestuia. ntr-o
oarecare msur, acest lucru este adevrat i pentru turci (i, ntr-un grad
mai mare, pentru arabi), dar n cazul Balcanilor ruptura a fost facilitat i
693 Niyazi Berkes, The Development of Secularism n Turkey, Megill University, Montreal, 1964; erif Mardin, The Genesis of
Young Ottoman Thought, Princeton University Press, Princeton, N. J., 1962; Iuri A. Petrosian, Mkidoturetkoe dvijenie... Izdaielstvo
Nauka, Moscova, 1973.

694 Vechiul regim (lb. Fr.).

realizat graie dublei frontiere a limbii i a religiei, cele dou puncte focale n
jurul crora s-a construit etnicitatea i naionalismul balcanice, n timp ce
islamul a oferit o legtur important cu trecutul otoman att n cazul
turcilor, ct i al arabilor, limba a avut rolul unui important element
difereniator pentru arabi. A fost nevoie ca Kemal Atatrk, cu geniul su
politic, s realizeze rolul central al limbii n transmisia i reproducerea
tradiiilor i s dea lovitura decisiv cu reforma sa lingvistic.695
Cea de-a doua interpretare trateaz motenirea otoman ca pe o simbioza
complex ntre tradiiile turc, islamic i bizantin/balcanic. Premisa logic
de la care se pornete const n faptul c e imposibil ca cele cteva secole de
convieuire s nu fi generat o motenire comun i c istoria statului otoman
este istoria tuturor populaiilor care l-au alctuit (fr s in seama de
diferenele religioase, sociale, profesionale etc.). Faptele ce stau la baza
acestei interpretri sunt sincretismul timpuriu din cadrul sferelor culturale,
religioase i instituionale, remarcabila capacitate de absorbie a cuceritorilor,
precum i naltul grad de multilingvism de pn la sfritul imperiului.
Biserica ortodox, care n prima interpretare fusese prezentat drept singura
instituie veritabil a popoarelor cucerite i supuse din Balcani, drept o
pstrtoare a credinei, limbii i tradiiilor locale, poate fi vzut ca esen ial
otoman n cea de-a doua interpretare. A beneficiat de dimensiunile
imperiale ale statului, iar caracterul i politica sa ecumenice sunt perceptibile
doar n cadrul otoman. Secesiunea naiunilor emergente a nsemnat o rupere
aproape simultan de patriarhatul de la Constantinopol i de Biserica
ortodox a Imperiului Otoman.
Este interesant de speculat dac succesul demersului imperial i
puterea birocraiei sale din primele secole ale expansiunii otomane nu au
atras dup sine, ntr-o anumit msur, loialitile populaiilor din Balcani
sau, cel puin, nu a mpiedicat totala lor alienare. Avem bune motive s
credem c tocmai aa s-a ntmplat. Chiar i controversatul devirme
(periodica recrutare de copii cretini prin care au fost ocupate posturile
administrative i, n special, au fost create trupele de ieniceri) i atitudinile
ambigue pe care le-a generat pot fi privite, pe lng problema motivaiei, ca
un mecanism integrant. ncrctura emoional a convertirii la islamism
poate fi abordat i din aceast lumin. A nceput imediat dup sosirea
otomanilor i a continuat pn n secolul al XIX-lea, ns perioada de
rscruce a fost n secolul al XVII-lea. Dei s-au nregistrat evidente cazuri de
convertire forat, majoritatea au acceptat-o de bunvoie, ceea ce eufemistic
ar putea fi numit voluntariat, ca rezultat al presiunii economice i sociale
indirecte, dar nu i administrative. Stimulat n principal de dorin a de a se
obine o recategorizare social distinct, n cele din urm au dat posibilitatea
unei anumite integrri. Este cu certitudine mai mult dect se poate afirma
despre convertirea rnimii ortodoxe din Transilvania la protestantism, care
695 Semih Tezcan, Kontinuital und Diskontinuitat der Sprachentwicklung n der Tiirkei, Die Staaten Sudosteuropas. Selbstverlag
der Sdosteuropa-Gesellschaft, Mnchen, 1989, 215-222; Guveng, Trk Kimtigi, 263-272.

nu i-a adus nici un avantaj politic sau social. Mai degrab se poate compara
cu convertirile la catolicism sau greco-catolicism, majoritatea lor avnd loc
tot n secolul al XVII-lea n urma avntului misionar al Vaticanului.
Ca i n cazul primei, cea de-a doua interpretare organic are i ea
neajunsurile sale. Unul dintre ele este abordarea care se concentreaz n
mod exclusiv pe continuitatea din timpul perioadei bizantine, diminund
importana fenomenului otoman, aa cum este cazul vestitei i influentei
opere a lui Iorga.696 Dei poate c astzi teoria lui Iorga reprezint doar un
episod exotic al evoluiei istoriografiei balcanice, formularea sa Byzance
apres Byzance697 supravieuiete nu pentru c a fost o expresie fericit, ci
pentru c reflect mai mult dect a intenionat autorul. Este un bun termen
descriptiv, n special pentru c exprim trsturile comune ale popoarelor
ortodoxe din Imperiul Otoman n ceea ce privete religia, legisla ia civil,
muzica i artele vizuale, subliniind totodat continuitatea celor dou tradi ii
imperiale unde fractura cultural marcat de apariia naionalismului e posibil
s fi fost mai profund i, n orice caz, mai radical din punct de vedere
intelectual dect cea produs de cucerirea otoman. n acelai timp, ambele
interpretri, odat eliminate accentele evaluative sau sentimentale, pot fi
articulate ntr-o manier moderat i convingtoare. Alegerea oricreia dintre
ele nu este dictat doar de predispoziiile filosofice ori politice, ci i de
considerentele metodologice.
Se pare c n domeniul macroistoric (economie, demografie i structur
social, precum i alte fenomene de longue dure) interpretarea organic
este mai relevant, dar nu i se poate atribui o valabilitate exclusiv. Unele
evoluii pe termen lung din sfera religioas i cultural, precum i istoria
instituiilor, par s-i gseasc o explicaie mai adecvat printr-o abordare
separat a sferelor. n acelai mod pot fi evocate ambele interpretri n sfera
microistoric (istorie politic, biografic, art i istorie literar). mi vin n
minte nume precum vestitul mistic i revoluionar eyh Bedreddin Simavi,
care propovduia unirea islamului, a cretintii i a iudaismului la nceputul
secolului al XV-lea; cuceritorul Constantinopolului sultanul Mahomed al IIlea Ftih; marele-vizir de origine srb Mehmed Sokolli, cel care s-a ridicat
din devirme i a slujit cu succes trei sultani consecutivi n timpul celei mai
mari expansiuni a Imperiului Otoman; prinul Moldovei, Dimitrie Cantemir,
excelent diplomat, primul istoric modern al Imperiului Otoman i renumit
figur a Iluminismului; chiar i figurile naionali tilor secolelor al XVIII-lea i
al XIX-lea, precum marele patriot i revoluionar grec Rhigas Velestinlis, care
fusese n slujba fanarioilor n principatele de la Dunre i exprimase credin a
sa ntr-un viitor balcanic al peninsulei, ori proeminenta figur a
reformatorului otoman, printele primei constituii otomane, Midhat Paa. Cu
toii pot fi nelei i descrii doar n interiorul abordrii organice, de i este
696 Nicolae Iorga, Byzance apres Byzance... A l'institut d'etudes byzantines, Bucureti, 1935.
697 Bizan dup Bizan (lb. Fr.).

posibil i chiar imperativ s facem distincie ntre tradiiile dominante i cele

mai puin importante pentru formarea imaginii i activitii lor, n msura
influenei lor asupra diferitelor grupuri. Totui, alte cazuri garanteaz o
interpretare prin excelen a sferelor distincte, precum Aikpaazade,
cronicarul secolului al XV-lea; Veis, genialul autor al admiratei Habname;
Ktib Celebi, cel mai mare istoric al otomanilor; printele Paisie, nflcratul
clugr, autor al influentei Istorii slavo-bulgare; Dositey Obradovic,
remarcabil scriitor srb, promotor al unitii slavilor din sud; Adamandios
Korais, proeminent figur a Iluminismului politic i intelectual din Grecia. Iar
aceste exemple pot continua la infinit.
Cele dou metode de abordare nu se vor exhaustive i nici nu plaseaz
ntr-un pat procustian posibilele moduri de interpretare a fenomenelor i, mai
ales, actorii individuali de pe scena istoric a Imperiului Otoman n func ie de
felul n care sunt formulate temele de cercetare, ele pot prea chiar
irelevante. Dei las impresia c sunt antagonice i chiar incompatibile, ele
presupun, n mod implicit, o entitate monolitic care fie c este complet
distinct de motenirea lsat de Imperiul Otoman, fie alctuiete o parte
organic a acestuia. Cu siguran c lucrurile stau altfel, iar studiile concrete
au demonstrat adncile diviziuni interne din cadrul respectivelor sfere.
Iluminismul balcanic i tradiiile revoluionare balcanice, de exemplu, nu pot
fi interpretate exclusiv prin prisma niciuneia dintre cele dou abordri. Ele
aduc n prim-plan un vector adiional, dac nu complet nou, ce se
concentreaz pe influenele evoluiilor intelectuale i socio-economice
occidentale i pe relaiile dintre aceste evoluii i transformrile
autohtone.698 Strnsele contacte culturale cu Apusul din secolele ce au
urmat cuceririi otomane au fost tangeniale cu viaa populaiei balcanice n
general, ns micrile iluministe erau de la bun nceput legate de tulburrile
iscate de naionalismul modern din Europa de Sud-est699. Dup cum am
spus mai sus, cele dou interpretri reflect doar principalele direc ii de
gndire din perspectiva modului n care se percep legturile indivizilor sau
fenomenelor cu statul otoman.
Ambele puncte de vedere au raiunile lor i ambele au generat, n limita
metodelor lor specifice, opere de calitate, dar i scrieri efemere. Ceea ce
conteaz este c aceste dou interpretri ale motenirii otomane nu sunt
doar posibile reconstrucii erudite; ele au coexistat n realitate de-a lungul
ntregii perioade otomane. Dei era evident c discursul naional al ultimelor
dou secole a accentuat n mod dramatic sentimentul de fragmentare, el nu
a inventat n nici un caz abordarea din perspectiva celor dou sfere separate:
cele dou atitudini pot fi clar identificate chiar de la nceputurile Imperiului
698 Paschalis Kitromilides, Enlightenment, Nationalism, Orthodoxy. Variorum, Aldershot, Hampshire, Anglia, 1994; Kitromilides,
The Enlightenment as Social Criticism. Iosipos Moisiodax and Greek Culture n the Eighteenth Century, Princeton University Press,
Princeton, N. J.. 1992; Richard Clogg, cd, Balkan Society n the Age of Greek Independence, Macmillan, Londra, 1981; Dimitrije
Djordjevic i Stephen Eischer-Galai, The Balkan Revolutionary Tradition, Columbia University Press, New York, 1981.

699 Paschalis Kitromilides, The Enlightenment East and West: A Comparaive Perspective on the Ideological Origins of the Balkan
Political Traditions 4, Canadian Review of Studies in Nationalism, vol. 10. Nr. 1, primvara 1983, 55, 66.

Otoman n Europa i, pentru a le gsi rdcinile n prerile emise de istoricii

bizantini trzii, putem vorbi despre paradigma Sphrantzes-KhalkokondylesDoukas, pe de o parte, i de paradigma Kritobouios, pe de alt parte.
Desigur, dat fiind caracterul i raritatea materialului, este greu dac nu
chiar imposibil s speculm pe marginea ponderii acestor puncte de
vedere. i mai dificil e s ne hazardm n aprecieri legate de ct de mult au
fost ele diseminate n rndul populaiei, dac s-a ntmplat aa ceva. Cu
riscul unei generalizri simplificatoare, se poate presupune c, n mare,
primul punct de vedere a fost adoptat de elita n curs de dezvoltare a
aristocraiei i clerului din statele medievale independente i a fost ulterior
preluat n cadrul discursului naional de o parte important a noilor elite
intelectuale comerciale i laice ale secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea care nu
numai c se simeau alienate, dar erau puternic afectate de administraia
otomana; pe cnd cel de-al doilea punct de vedere era mprtit de mul i
dintre membrii elitelor nou-create din mediile nemusulmane ce fceau parte
din structura otomana sau care o acceptaser ca pe un modus vivendi
(naltul cler, fanarioii, notabilitile locale i alii).
n privina masei mari a populaiei, ea era la fel de alienat de
guvernarea preotoman ca i de cea otoman i, n general, socializarea
tuturor populaiilor i integrarea lor organic n chinuitoarele structuri de stat
reprezint un fenomen istoric trziu, care corespunde epocii na ionalismului
i a culturii de mas. Gradul de separare era direct proporional cu puterea i
eficiena cu care instituiile ce o ntruchipau bisericile cretine sau teologii,
cu funciile lor religioase i oficiale cuprindeau aceste popoare. n acela i
timp, la nivelul viei de zi cu zi a aprut o remarcabil coexisten ntre
diferitele grupuri etnoreligioase.
Efectele celor dou Weltanschauungen (sau Ottomanan-schauungen)
pot fi regsite chiar i n discursul naional. Una era reprezentat de un grup
care fcea parte din micrile naionale ce au recurs la o abordare treptat a
problemei emanciprii n cadrul imperiului. La nceputul secolului al XIX-lea,
societatea greac Filomousos Etaireia i stabilea prioritile n educa ie i
credea n transformarea panic a Imperiului Otoman ntr-un stat grecesc
prin hegemonia elementului comercial i cultural grec. n acela i fel, n anii
1860 i 1870, pturile importante ale elitelor comerciale i intelectuale
bulgare exprimau convingeri evoluioniste i sus ineau ca ideal pentru viitorul
Bulgariei era s se obin autonomia administrativ n cadrul unui imperiu
puternic i reformat. Alii susineau crearea unui stat dualist turco-bulgar
inspirat de austro-ungarul Ausgleich. Aceast poziie care urmrea obinerea
autonomiei fr o separare de Imperiu era predominant n rndul
albanezilor, care nu numai c au devenit cei mai puternici aprtori ai ei, ci
au i susinut-o pn la capt. ncercrile de a explica aceste poziii numai
prin prisma legitimelor interese economice i prin conservatorismul social
sunt satisfctoare. n timp ce n cazul Greciei un puternic motiv era, printre
altele, pstrarea unitii teritoriale a elementului etnic grec i a Kulturraum-

ului acestuia n sperana unui Bizan renviat, n cazul Albaniei se poate

observa, alturi de teama c noile state-naiuni vecine ar putea-o cotropi, i
o afinitate politic bazat pe religia i statutul special pe care albanezii l
obinuser n imperiu. n mod similar, apariia elitei bulgare n Istanbul, de i
departe de a ocupa poziiile privilegiate ale fostelor cercuri fanariote, a
impulsionat cutarea unor soluii legale i neradicale. Aceasta nu reprezint
desigur o analiz exhaustiv a numeroaselor viziuni i a subtilelor diferen e
prezente n interiorul micrilor naionale; chestiunea important este c au
existat grupuri care au profesat abordarea organic, indiferent dac a fost
insuflat de nevoia unei eficiene politice sau nu.
Totui, alternativa revoluionar a unei rupturi radicale cu Imperiul
Otoman este cea care n timp a scris istoria. Nu este momentul s abordm
problema filosofic a determinismului i a istoriei contrafactuale. Ajunge s
spunem c ncepnd cu secolul al XVIII-lea i de-a lungul secolului al XIX-lea
statul-naiune a devenit modelul natural de dezvoltare politic i a fost
ntlnit ca atare att n Tratatul de la Versailles, ct i n Liga Naiunilor700.
Dei naionalismul i formarea statelor-naiuni n Balcani pot fi privite ca
fenomene accidentale, este ndoielnic c n atmosfera n care a fost impus n
Europa ideea naional ca paradigm hegemonic, ca elul suprem al
organizrii politice civilizate, imperiul sau orice alta alternativ ar fi fost
viabil. Ca urmare, atitudinea revoluionarilor, dei n acel moment
mbriat de cei ce erau considerai drept nite intelectuali radicali i
marginali, a devenit ntr-o perioad naionalist interpretarea whig a
istoriei, de altfel singura n context balcanic.
Exist o alt pereche de interpretri opuse ale motenirii otomane. Prima
este cea a strinului (outsider) obiectiv al crui punct central de observaie e
situat cronologic n cadrul perioadei Imperiului Otoman (de obicei la sfr itul
ei) i care are un mod de abordare linear, respectnd timpul istoric; din
trecut spre prezent. Aceast abordare a generat un volum foarte mare de
literatur de specialitate. Cnd am definit aceast abordare ca avnd punctul
de pornire n Imperiul Otoman, nu am conchis c erudi ii care o practic ar fi
aprtori ai Imperiului Otoman sau c s-ar identifica neaprat cu subiectul
dezbaterii lor. Ceea ce pare a fi comun tuturor scriitorilor care adopt aceast
abordare este faptul c ei opereaz pe baza premiselor c motenirea
otoman poate fi definit n mod obiectiv i c, pn i dup destrmarea
imperiului, exist elemente care pot fi analizate obiectiv n diferite regiuni ale
acestuia. Astfel, motenirea otoman ar fi urma lsat ca rezultat al efectului
cumulativ ai secolelor de stpnire otoman la sfritul imperiului.
Cea de a doua este abordarea extrem de subiectiv a celui din interior
(insider), situat cronologic n prezent. n sensul unei uniti complexe i al
unei interaciuni a obiceiurilor, atitudinilor i credinelor care au fost stabilite
i au legat o comunitate uman de trecut, ea poate fi definit ca o apreciere
700 Tom Nairn, The Enchanted Class Britain and Its Monarchy, Radius, Londra, 1988, 129.

evaluativ i retrospectiv a motenirii otomane din perspectiva prezentului.

Pentru mai mult claritate, trebuie fcut o distincie n acest caz ntre
motenirea otoman ca o continuitate i motenirea otoman ca percep ie.
Orice motenire poate fi vzut ca ceva preluat i primit din trecut,
presupunnd o continuitate istoric. Aceasta implic, totodat, existen a unui
punct nainte i dup care un proces istoric poate fi interpretat ca mo tenire.
nseamn, de asemenea, ca n diferite momente acelai proces n curs de
desfurare produce moteniri diferite. n aceast privin, motenirea
otoman nu este o simpl cantitate de caracteristici acumulate din secolul al
XIV-lea pn n secolul al XX-lea, ci un proces nentrerupt i complex, care sa ncheiat n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea. Momentul n
care acest proces a luat sfrit i, prin urmare, s-a transformat n motenire
prezint nainte de toate caracteristicile situaiei istorice a secolelor al XVIIIlea i al XIX-lea. Din motive practice, motenirea otoman este tratat aici ca
nucleul continuitii istorice dup secesiunea statelor balcanice de Imperiul
Otoman.
Mai mult, deosebirile semnificative dintre regiunile din cadrul Imperiului
Otoman, nu numai ntre posesiunile din Rumelia, Anatolia i Africa de Nord,
ci n chiar interiorul. Balcanilor, exclude orice fel de tentativ de a vorbi
despre o motenire otoman unitar. Cum poate s fie comparat aceast
motenire politic n Principatele Romne, spre exemplu, cu cea din Serbia,
Bulgaria sau Albania? Cum poate situaia economic din state mari (Bosnia,
Tesalia, Albania) s fie comparat cu zone de mici proprietari
cvasiindependeni din majoritatea celorlalte teritorii din Balcani? Desigur,
cnd vorbim despre motenirea otoman trebuie s pstrm echilibrul fragil
dintre tendina de a ceda suprageneralizrilor i aceea de a atinge ntemeiata
concluzie c una dintre principalele caracteristici ale stpnirii otomane i,
prin urmare, unul din aspectele centrale ale motenirii acesteia este marea
variaie ntre regiuni. De aceea orice studiu aprofundat al mo tenirii otomane
ar putea fi cel mai bine realizat n interiorul unei regiuni. Dintr-o perspectiva
mai ampl, problema esenial n tratarea subiectului motenirii otomane
este ideea continuitii sau a sciziunii. Subntrebrile importante ar fi: 1)
Care sunt posibilele sfere de influen sau de continuitate? 2) Dac exist,
care este motenirea otoman n prezent? 3) Exist un criteriu temporal care
s stabileasc momentul n care influenele unei moteniri concepute drept
continuitate se transform n motenire ca percepie?
ncepnd cu sfera politic ntr-unul din aspectele ei importante,
formarea granielor statelor, au existat mai muli factori determinani:
tradiia administrativ otoman; aspiraiile micrilor naionale bazate pe
dou criterii adesea incompatibile: drepturile istorice i autodeterminarea; i
interesele strategice ale marilor puteri europene care priveau Imperiul
Otoman drept o coloan de sprijin i tinerele state balcanice ca pe o serioas
ameninare pentru echilibrul de putere n Europa. Provinciile din interiorul
imperiului au urmat ndeaproape graniele numeroaselor principate balcanice

din secolele al XIV-lea i al XV-lea; n acest sens, par s ofere o continuitate

clar i neschimbat din perioada preotoman (pn la a pstra toponimia),
un exemplu prin excelen al motenirii otomane ca produs complex ai
componentelor locale balcanice, islamice i turceti.701 n unele cazuri,
frontierele interne ale provinciilor au fost transformate n grani e de stat
(precum provinciile vasale ara Romneasc i Moldova, sau Albania i
Muntenegru). n alte cazuri, o unitate administrativ, paalcul Belgrad, a
devenit nucleul pentru statul naional Serbia de mai trziu.
Totui, nici drepturile istorice (bazate pe teritoriul statelor balcanice
medievale), nici ideea de autodeterminare nu au contribuit pn la urm la
stabilirea frontierelor. Cel mult, aceste elemente trasau programele balcanice
iredentiste, controversate i incompatibile. Mrimea, forma, etapa de
evoluie, chiar i simpla existen a statelor balcanice erau dirijate aproape
exclusiv de consideraii respectnd echilibrul dintre puteri, Dup cum
Bismarck s-a grbit s-i informeze pe delegaii otomani la Congresul de la
Berlin din 1878: Dac avei impresia c acest Congres s-a reunit pentru
Turcia, v nelai. Pacea de la San-Stefano ar fi rmas neschimbat dac nu
ar fi lezat anumite interese europene702. Celorlali reprezentani balcanici
nu fi s-a dat nici mcar aceast atenie, fiind complet ignorai. Fr s in
cont de judecile de valoare, Tratatul de la Berlin a determinat fatalmente
dezvoltarea politic a Balcanilor n secolul care a urmat.
Un caz precum Bosnia este la prima vedere candidatul cel mai potrivit care
s ilustreze opera motenirii otomane n plan politic. A fost una dintre
unitile administrative importante ale imperiului (vilayets) format din
regatul medieval Bosnia. Structura sa etnic-religioas complex poate fi
neleas numai n contextul otoman, dei n perioada preotoman mai multe
religii diferite puteau coexista n mod panic (biserica cretin din Bosnia,
catolicismul, ortodoxismul), iar apartenena la religia dominant nu era un
criteriu necesar pentru statutul politic703. Totui, n afara motenirii otomane
n sfera demografic, problema bosniac privit dintr-un unghi politic nu
trebuie atribuit n primul rnd acestei moteniri; ea a fost, de fapt,
rezultatul unor interese de putere mai mari sau mai mici. Era considerat
inutul nimnui nu att datorit amestecului precar de popula ie, ct faptului
ca Austro-Ungaria cuta un avanpost n Balcani i fiindc, mai trziu, cvasi
independena sa a servit la pstrarea balanei puterii dintre srbi i croai.
Exemplul Albaniei poate fi discutat din aceleai considerente. Albania nu a
fost un caz clar de secesiune ca alte state balcanice, din cauza statutului
special al albanezilor n cadrul Imperiului Otoman i faptului c ei au ncercat
relativ trziu s obin autonomia cultural. Pn n prima decad a secolului
701 h. J. Komrumpf, zur territorial verwaltungsgliederung des osmanischen reiches, ihrem entstehen und ihrem einfluss auf die
nachfolgestaaten, k.- d. Grothusen, ed., elhnogenese und staatsbdung n sdosteuropa, gottingen, 1974, 52-61.

702 r. W. Seton-watson, disraeli, gladstone and the eastern question, londra, 1935, 450.
703 John V. A. Eine, The Late Medieval Balkans... University of Michigan Press, Ann Arbor, 1987, 484.

al XX-lea, cnd micarea lor de emancipare cptase o amploare

considerabil, fuseser inta tendinelor expansioniste ale statelor vecine
deja independente. De aceea, n timp ce din punct de vedere cronologic
naterea lor ca naiune a coincis cu stingerea Imperiului Otoman, lupta de
supravieuire i de rezisten a Albaniei s-a dezvoltat mpotriva altor state
balcanice, n special Serbia i Grecia. Independena Albaniei a fost deci
garantat n primul rnd de presiunea Austro-Ungariei i a Italiei.
Motenirea otoman n sfera politic (n privina politicii externe i a
problemei granielor) se ntinde cronologic de la nceputul autonomiei i
independenei statale n Balcani pn la primul rzboi mondial, care a marcat
sfritul prezenei politice a otomanilor n aceast zon. Prin urmare,
motenirea politic otoman a durat de la cteva decenii pn la aproape un
secol pentru regiuni di fente (cu excepia Albaniei). Dup 1912-1923,
termenul final comun, programele iredentiste antiotomane (dei nu cele
naionale n general) au fost, mai mult sau mai puin, atinse. De aici mai
departe, perioada otoman a devenit doar o chestiune de reflec ie istoric n
contiina elitelor balcanice, cu consecine n privina procesului de
modernizare i a atitudinii fa de minoriti.704 Ultimul aspect a fost
singurul element real de continuitate din motenire; n toate celelalte aspecte
el s-a transformat n percepie.
Crearea statelor balcanice autonome i independente a fost nu doar o
separare, ci i o respingere a trecutului politic. Ideea este vdit exprimat n
ncercarea de a schimba vechile instituii i forme otomane de autoguvernare
local cu unele de tip european. Acest proces a decurs mai brusc sau gradat
n diferite regiuni. n Grecia, Regatul Bavariei a lansat imediat un program
elaborat de reforme n domeniul educaional, juridic, administrativ, economic,
militar i religios pentru o societate n care oamenii nu fceau n practic
diferena ntre sfere de interaciune uman ca politica, economia, socialul sau
religia. Pentru a-i cldi politica, grecii nu se inspirau nici din trecutul
otoman recent i nici din motenirea bizantin, ci din modelul occidental
contemporan. Serbia autonom a rmas paalc mai bine de un deceniu, sub
conducerea lui Milos Obrenovic, i doar dup 1840, n timpul conducerii lui
Aleksandru Karagheorghevic, a nceput s pun bazele unei forme statale de
tip vestic. n Bulgaria, n ciuda eforturilor de separare imediat, consolidarea
noilor instituii a durat mai bine de dou decenii.705 Datorit poziiei sale
speciale fa de suzeranul otoman, europenizarea Romniei nu a fost legat
n mod direct de separarea politic de acesta, ci a precedat-o. n general, n
ceea ce privete instituiile politice, motenirea otoman a fost
nesemnificativ, i doar viteza de nlturare a acesteia n diferite state
704 Gunnar Hering, Die Osmanenzen im Selbstverstndnis der Volker Sudosleuropas, Die Staaten... Selbstverlag der
Slidosleuropagesellschafl, Mnchen, 1989, 361.

705 John Petropulos, Politics and Statecraft in the Kingdom of Greece, 1833-1843, Princeton University Press, Princeton, N. J.,
1968, 501; Petropuios, The Modern Greek State and the Greek Past, Speros Vryonis, Jr., ed., The Past in Medieval and Modern
Greek Culturs Undena, Malibu, Calif, 1978, 166; Michael Boro Petrovich, A History of Modern Serbia, 1804-1918, Hareourt. Brace.
Jovanovich, New York, 1976; Bernard Lory, Le sort de l'heritage ottoman en Bulgarie, 1878-1900, Isis, Istanbul, 1985, 62-78.

balcanice i-a marcat prezena pentru scurt timp.

Chiar i n cazul Turciei moderne, gradul n care motenirea otoman ar fi
putut afecta, chiar involuntar, instituiile republicii nu trebuie supralicitat.
Totui, aa cum a subliniat i Feroz Ahmad, o motenire cu un impact
puternic chiar i n prezent este tradiia statului centralizat, puternic,
identificat cu naiunea, privit ca neutru, plasat n afara societii i
neprezentnd interese speciale706. Pentru societile balcanice care se
eliberau de sub tutela otoman, nici acest aspect nu poate fi prezentat fr
comentarii. Spre deosebire de Turcia, societile balcanice manifestau o
profund nencredere n ideea de stat; acest lucru se datora n mare parte
faptului c statul otoman fusese perceput ca o instituie strin i opus lor
din pricina identificrii sale explicite cu islamul i identificrii implicite cu
etnicitatea otomana-turc. Dei statul era puternic i foarte influent n toate
rile balcanice, acest aspect trebuia atribuit mai degrab structurii lor
sociale, dect influenei motenirii istorice.
Motenirea otoman politic limitat poate fi explicat nu numai prin
respingerea contient a tradiiei politice otomane, ci i prin discontinuitatea
elitelor politice n Balcani, cel puin a celor care fuseser parte din procesul
politic otoman. Localnicii balcanici cretini au fost integrai n administra ie
doar la nivelul cel mai de jos i n mare parte ca intermediari ntre corpurile
autoguvernate i conducerea otomana. Aceasta era situaia n Bulgaria i
Serbia, ca s nu mai vorbim de Muntenegru, care era practic independent.
Statutul unic ai fanarioilor, n acelai timp elite culturale greceti i
funcionari otomani, nu a schimbat n mod semnificativ situa ia lor printre
greci. Sfera influenei lor era concentrat n primul rnd n Istanbul ( i pentru
un secol n principatele dunrene), dar n ciuda autorit ii lor culturale,
idealurile i elurile lor politice i-au separat de curentul central al micrii
naionale greceti. Dei afirmaiile c fanarioii mprteau un ideal bizantin
i c visau s restaureze Imperiul Bizantin sunt nentemeiate, instinctele lor
politice i-au fcut s se bazeze n bun msur pe autoritatea unificatoare a
ortodoxiei i pe sprijinul rus, transformndu-i efectiv n reprezentan ii
tradiiei imperiale ecumenice, fapt care i-a ndeprtat de idealurile nounscute ale statului-naiune. Cu toate c o parte din elita fanariot a jucat un
rol activ n realizrile politice i literate ale statului independent grec, aceast
activitate a avut o baz individual, nedesfurndu-se la nivelul unui grup
social. De fapt, separarea retoric de trecutul fanariot a fost la fel de
vehement n Grecia modern ca aceea de trecutul otoman. n ambele cazuri
a existat problema conflictului dintre vechea tradiie imperial i noua tradi ie
a naionalismului. Singura excepie real n acest sens a fost Romnia, care
i-a pstrat aristocraia pmntean n ciuda unui secol de stpnire
fanariot; n orice caz, acest fapt trebuie explicat prin statutul special al
principatelor dunrene anterioare ca teritorii vasale, fapt care explic i
706 Feroz Ahmad, The Making of Modern Turkey, Routledge, Londra i New York, 1993, 17.

particularitile din structura social i economic a Romniei.

Pe lng Patriarhat i fanarioi, Imperiul Otoman nu a creat sau sprijinit
elitele politice printre nemusulmanii care erau interesai de existena
acestora, i chiar i aceste dou instituii loiale au fost nstrinate dup 1820.
Populaia musulman balcanic a fost cea care s-a simit legat de Imperiul
Otoman, dei faptul c muli dintre ei au rmas n Balcani demonstreaz c
loialitatea fa de loc a fost mai puternic dect ataamentul fa de Imperiu.
Aa au stat lucrurile cu musulmanii bosniaci, care au constituit elita sociala a
regiunii lor, la fel ca i ali musulmani ce nu erau turci. Ei nu au dezvoltat o
ideologie naional care s aspire la un stat separat, iar n contiin a lor
nestatornic au existat trsturile unei structuri arhaice pentru o perioada
mai lung.
Imperiul Otoman a lsat o motenire mai concret n domeniile
economic i social. Exist mai multe caracteristici comune aproape tuturor
societilor balcanice care pot fi atribuite n mod direct prezen ei otomane.
Aceste trsturi fundamentale au fost absente din dezvoltarea societilor
balcanice medievale, care evoluau mai mult sau mai puin pe linia dezvoltrii
generale a feudalismului european, nu numai n varianta ci bizantin, ci i
prin prezena direct a elementelor occidentale dup cucerirea
Constantinopolului n 1204. Prima dintre aceste caracteristici este absen a
unei nobilimi pmntene. Nu e vorba doar de eliminarea aristocraiei cre tine
locale, ci i de distrugerea oricrei oportuniti de formare a unei clase
nobiliare pmntene care ar fi putut evolua independent n cadrul statului
puternic centralizat. Copleitorul control al statului asupra pmntului,
resurselor i indivizilor a fcut ca domenii private ntinse, chiar i atunci
cnd proprietarul era membru al elitei conductoare, s nu poat atinge
supremaia n producia agricol, n primul rnd deoarece fora de munc
trebuia s fie aleas dintr-o clas de rani relativ liberi, n timp ce produsele
erau vndute la preuri fixe i sczute stabilite de mecanismele unei economii
centralizate707. Existena unei rnimi relativ libere (eliberat cel puin de
dependena personal i de erbie) i preponderena unor mici gospodrii
rneti ca celul de baz a produciei reprezint a doua trstur de la care
toate statele balcanice (cu excepia Romniei) i-au pornit independena.708
Absena unei aristocraii nu garanta totui dezvoltarea rapid i intensiv a
unor structuri capitaliste care, cel puin teoretic, s nu fi fost obstruc ionate
de dominaia aristocraiei asupra burgheziei, ca n alte pri ale Europei de
Est.709 De fapt, atunci cnd Imperiul Otoman a nceput s fie ncorporat n
economia european n dezvoltare, exista o tensiune distinct ntre elitele
707 Fikrct Adanir, Tradition and Rural Change n Soulheastern Europe During Ottoman Rule, Daniel Chirot, ed., The Origins of
Backwardness n Eastern Europe. University of California Press, Berkeley, 1989, 155.

708 Caglar Keyder, Small Peasant Ownership n Turkey: Historical Formation and Present Structure, Review, vol. 7, nr. 1, vara
183, 53-107; (aglar Key der, Y Eyitp Ozveren i Donald Quactert. Port-Cities in the Ottoman Empire. Some Theoretical and
Historical Perspectives, Review, vol. 16, nr. 4, toamna 1993, 541-542.

709 Jacek Kochanowiez, The Polish Economy and the Evolution of Dependency, The Origins of Backwardness, in Eastern
Europe, 119.

birocratice imperiale i noile grupuri sociale, n principal n sfera comer ului.

Aceste caracteristici ale structurii balcanice explic n parte i ceea ce a
ajuns s fie considerat drept o trstura a experienei balcanice: o oarecare
adeziune la egalitarism. Se mai poate aduga c aceast situaie se datora i
factorului atribuit de Anatoli Kazanov, ntr-un context diferit, societ ilor
nomade o soart precar ce mpiedic o inegalitate stabil i
interiorizat710. Este plauzibil argumentul c existena unei rnimi relativ
libere constituie o parte a motenirii otomane i c Imperiul Otoman a scutit
Balcanii de aa-numita a doua perioada de erbie. Mai puin plauzibil este
argumentul c acest rezultat s-a dovedit cu timpul un obstacol n calea unor
creteri substaniale a productivitii agricole i a fcut mai dificil tranzi ia la
un mod de producie capitalist.711 Singura excepie din Balcani, Romnia,
care nu a fost lipsit de al doilea val de erbie, a pstrat o puternic nobilime
latifundiar i a avut parte de un anume grad de autonomie administrativ i
politic, situat tot la periferia dezvoltrii capitaliste europene. n orice caz,
ntreaga dezbatere deplaseaz accentul de la continuitatea motenirii
otomane la percepia acesteia ca un factor de napoiere.
Viaa urban n Balcani a cunoscut o dezvoltare nentrerupt din Antichitate
i de-a lungul perioadei bizantine, dar (sau poate tocmai din aceast cauz)
nu a atins niciodat autonomia pe care a avut-o n Occident, cu evolu ia
concomitent a unei clase comerciale i industriale independente. Oraul
balcanic era ncorporat n sistemul otoman ca o categorie feudal desvr it
i era complet subordonat statului, o tradiie caracteristic i vieii urbane
musulmane medievale.712 Dei breslele au fost restrnse pe parcursul
ntregii perioade otomane, o trstur ce le diferenia de corespondentele lor
din vestul Europei, sistemul de sancionare i protec ie al statului s-a dovedit
a fi benefic pentru productori n rndul populaiei nemusulmane. Aceasta a
creat situaia paradoxal, dintr-un punct de vedere vest-european, c
elementele capitaliste emergente s-au adaptat la sistemul de bresle,
adaptnd n acelai timp breslele pentru a servi nevoilor de produc iei
capitaliste.713 Disputa orientalist cea mai cunoscut pornete de la
diferena dintre oraele vest-europene i cele orientale (n acest caz
balcanice-otomane) n privina locusului central al puterii politice, i de la o
opoziie dogmatic ntre oraul oriental care i datoreaz existena unei
logici pre-economice de dominare politic i simbolismului puterii, i oraul
occidental, care a urmat n mod evident o logic economic de la
nceputurile sale714. Nu existena acestei diferenieri i descrierea ei este de
combtut, ci modul n care e interpretat i formalizat n modele ideologice.
710 Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World, University of Wisconsin Press, Madison, 1994, xi.
711 Adamr, Tradition and Rural Change, 156.
712 Nikolay Todorov, The Balkan City, 1400-1900, University of Washington Press, Seattle i Londra, 1983, 3-8.
713 Ibid., 460; Nikolay Todorov, Les tentatives d'industrialisation prccoccs dans les provinces balkaniques de I'Empire Ottoman,
Jean Batou, ed.. Betw een Development and Underdevelopment... Librairic Droz, Geneva, 1991, 381-394.

714 szcs, the three historic regions, 135-137.

Motenirea social a unei rnimi libere de facto, lipsa unei aristocraii, o

burghezie slab i prezena unui stat puternic centralizat au fost importante
pentru dezvoltarea politic a perioadei de dup cucerirea independen ei.
Absena unei nobilimi independente a reprezentat un factor cu repercusiuni
de moment, mai ales odat cu dezvoltarea naionalismului i formarea
statelor-naiuni, n Balcani (cu excepia parial a Romniei), nu aristocraia
inexistent a fost cea care a promovat naionalismul, ca n Ungaria sau
Polonia. Naionalismul a fost profesat de intelectuali i burghezie, de i nu
trebuie supraestimate rolul i participarea celei din urm.715 Chiar i cu
aceast motenire puternic, rezultatele au fost foarte diferite din pricina
unor factori externi motenirii otomane, dar tipici pentru dezvoltarea local n
perioada postotoman, n cazul celei mai apropiate paralele sociale, Bulgaria
i Serbia, rolul diferit al ranilor foarte importani n Bulgaria i destul de
docili i dependeni n Serbia) s-a datorat momentelor diferite n care aceste
clase au primit drepturi politice la sfritul secolului al XIX-lea.716 Problema
poate fi pus i altfel; oare rolul central al rnimii n statul otoman, care,
conform viziunii lui Inalcik, considera c funcia sa social primar const n
sprijinirea acestei clase n detrimentul celorlalte (ndeosebi n detrimentul
burgheziei pe cale s se nasc), a rmas o motenire vie?717 Oare prezena
puternicei administraii de stat n practic toate rile balcanice independente
era n mod necesar o motenire otomana? n ambele cazuri corelaia este
ndoielnic. n ciuda rolului central ocupat de rnime n structura
economic i social a tuturor rilor balcanice, nicieri noile elite politice de
la putere nu au fost exponentele intereselor rnimii. Chiar i n singura
instan real de aprare a cauzei rneti i n cazul singurului experiment
politic rnesc real, cel efectuat de Aleksandr Stamboliiski n Bulgaria, nu a
existat o politic antiindustrial sau antimodernist intrinsec (n ciuda
tendinelor antiurbane pronunate).718 Aceste asemnri, mai degrab
dect s fie atribuite motenirii otomane comune, pot fi vzute ca rspunsuri
structurale similare la provocrile lansate de societile agrariene integrate
ntr-o Europ urbanizat i industrializat. De asemenea, existena
etatismului, rolul copleitor al instituiilor statului i influen a pe care au
avut-o asupra societii nu au fost mprtite n Europa doar de rile innd
de Kulturraum-ul otoman i ar trebui interpretate n cadrul mai larg al istoriei
europene. ntr-un context puin diferit, Alexandru Duu a ajuns la aceea i
concluzie: Identitatea regional este bazat mai puin pe trsturi i zestre
comune i mai mult pe problemele comune cu care ne confruntm cu to ii.
715 Keyder, Ozveren i Quaetert. Pon-Cities, 551.
716 Gale Stokes, The Social Origins of East European Politics, The Origins of Backw ardness, 238.
717 Halil Inalcik, Village, Peasant and Empire, The Middle East und the Balkans under the Ottoman Empire, vol. 9. Indiana
University Turkish Studies, Bloomington, 1993, 141, 144. Pentru o poziie critic, vezi John Haldon, The Ottoman State and the
Question of State Autonomy: Comparative Perspective, Halil Berktay i Suraiya Faroqhi, ed., New Approaches to State and Peasant
in Ottoman History, Frank Cass, Londra, 1992, 53-77.

718 John D Bell, Peasants in Powder Alexander Slamholiski and the Bulgarian Agrarian National Union, 1899-1923, Princeton
University Press, Princeton, N. J., 1977.

Acestea din urm au fost produse de procesul de modernizare care i-a pus o
amprent special asupra vieii tuturor locuitorilor din zon.719
Motenirea demografic otoman este foarte important n domeniul social.
A fost o evoluie pe termen lung care s-a dovedit imposibil sau foarte greu de
oprit, avnd repercusiuni pn n prezent. Istoria demografic a Imperiului
Otoman cuprinde probleme referitoare la micarea geografic a popula iei
(colonizri, migraii) procesele demografice (natalitate, mortalitate, cstorii
etc.) i alte tipuri de micri ale populaiei (convertiri religioase, mobilitate
social etc.). n ceea ce privete caracteristicile proceselor demografice de
lung durat, cum ar fi natalitatea, mortalitatea, modelele de cstorie,
familia i organizarea gospodriei, nu exist indiciile unei amprente unice a
Imperiului Otoman.
Consecina fundamental a stabilirii unei Pax Otomana n Balcani a fost
abolirea frontierelor statale i feudale, care a facilitat i a accentuat micrile
de populaie i ntreptrunderile unor grupuri diferite pe un teritoriu vast.
Dei nu exist date globale sigure nainte de secolul al XIX-lea, au fost fcute
unele tentative de a demonstra caracterul i efectele acestor micri. Una
dintre problemele litigioase ale istoriei demografice otomane este aceea a
colonizrii turceti, sau mai degrab turcice. Ca i n cazul celor mai multe
probleme asemntoare, interpretarea acesteia (i dorina de a o cerceta)
urma s serveasc altor scopuri, mai ales pentru a da o explicaie cuceririi
otomane, prezenei otomane ndelungate i existenei numeroasei popula ii
musulmane din Balcani. Istoriografia turc a afirmat c, printre diver ii
factori care au contribuit la succesul otoman, cantitatea popula iei turce
venite din Anatolia a fost decisiv. Din acest punct de vedere, istoria
Imperiului Otoman poate fi reinterpretat ca o istorie a migraiilor unor mase
care erau superioare numeric populaiei indigene, iar colonizarea con tient
i planificata a Balcanilor din partea guvernului sultanului a de inut un rol
principal. n schimb, istoriografia balcanic a depus eforturi considerabile
pentru a respinge semnificaia esenial a colonizrii otomane, explicnd att
succesul cuceririi otomane ct i numrul semnificativ al musulmanilor prin
ultimele secole ale dominaiei otomane. ncercarea ei s-a concentrat asupra
procesului de convertiri la islam ca principal cauz a dezvoltrii popula iei
musulmane. Rezultatul controversei ntre cele dou interpretri opuse nu
trebuie s serveasc neaprat vreuna dintre cele doua cauze politice. n
ambele situaii se ncearc dovedirea legturii de snge dintre grupurile
controversate i populaiile mai numeroase din zon. Faptul c teza
islamizrii poate fi sprijinit ntr-un mod erudit mult mai bine dect cea a
colonizrii ofer fr doar i poate sprijin oricror manifestri antimusulmane
sau antiturceti care au loc n diferite zone ale Balcanilor, ntr-un moment sau
altul720.
719 Alexandru Duu, National and Regional Identity in Southeast Europe, Balkans: A Mirror of the New Internaional Order, 78.
720 Maria Todorova, Balkanic Earnily History and the European Pattern. Demographic Developments in Ottoman Bulgaria,
American University Press, Washington, D C., 1993.

Schimbrile substaniale de populaie din secolul al XIX-lea, pentru care

exist date globale, s-au datorat n principal unor evenimente politice, dintre
care cel mai important a fost secesiunea statelor-naiune balcanice. Mai bine
de un milion de musulmani au prsit Balcanii n ultimele trei decenii ale
secolului al XIX-lea i s-au stabilit la Istanbul, una din posesiunile europene
ale Porii, i n Anatolia. Tot atunci, un milion de locuitori cretini i-au
schimbat cminul cu musulmanii care prseau zona. i mai drastice au fost
migraiile n timpul ndelungatei perioade de rzboi dintre 1912-1922 (cele
dou rzboaie balcanice, primul rzboi mondial i rzboiul greco-turc).
Aproape dou milioane i jumtate de oameni au fost afectai de aceste
dislocri (printre ei, aproximativ un milion i jumtate de greci din Asia Mic,
circa o jumtate de milion de musulmani care au prsit Balcanii, pornind
spre Turcia, un sfert de milion de refugiai bulgari etc.)721. Astfel de emigrri
masive erau atipice pentru restul Europei i au fost depite doar de
evenimentele celui de-al doilea rzboi mondial n ciuda acestor mi cri
drastice de populaie, nici o ar balcanic nu a atins caracteristicile ideale
dorite ale statul ui-naiune european: omogenitate etnic i religioas. n
aceasta privin, Balcanii mpart cu restul Europei de Est o situa ie grea. Din
secolul al XV-lea (iar n cazul Angliei mult mai devreme), Europa Occidental
s-a ndreptat spre o imensa omogenizare cu grade diferite de succes
(Reconquista spaniol, expulzarea evreilor din Anglia n secolul al XII-lea,
rzboaiele religioase din Frana i Germania), care, n conjunc ie cu
puternicele state dinastice, au pus bazele viitoarelor state-naiune. Afirma ia
ca valoarea intrinsec a Occidentului st n rdcinile cele mai adnci ale
modului democratic de organizare a societii [] cu orae autonome,
libertate corporatist, sistemul strilor i o serie de alte caracteristici
structurale care sunt greu de descris722, toate acestea permindu-i s
ating n mod teleologic democraia, poate fi reanalizat. De fapt, democraia
ca form politic a devenit un atribut al statelor-naiune vest-europene abia
n secolul al XX-lea (iar pentru Germania abia dup cel de-al doilea rzboi
mondial), dup ce atinseser n secolele precedente un grad remarcabil,
chiar dac nu absolut, de omogenitate etnic i religioas i o societate
disciplinat, deseori cu un pre uman i moral ndoielnic.
Grecia i Albania au fost cel mai aproape de statul monoetnic, dar i ele au
fost nevoite s se confrunte cu problemele minoritilor: Grecia cu a a-zisa
limb slav i cu minoritile musulmane, Albania cu restrnsa minoritate
greac. Bulgaria a rmas cu o minoritate de peste 13% (turci, pomaci,
igani, ttari, armeni, evrei, rui etc.), Iugoslavia aproape 15% (germani,
unguri, albanezi, romni, turci etc.), i chiar majoritatea naional de 85%
era compus din trei pri componente recunoscute (sloveni, croa i i srbi,
incluzndu-i att pe macedonenii nerecunoscui n mod autonom, ct i pe
721 Dimitrije Djordjevic, Migrations During the 1912-1913 Balkan Wars and World War Oncu, Migrations n Balkan historyt Serbian
Academy of Sciences and Arts, Belgrad, 1989.

722 szcs, the three historic regions, 135.

bosniacii musulmani vorbitori de srbo-croat). Romnia a avut cea mai

numeroasa minoritate de aproximativ 27% (unguri, germani, evrei,
ucraineni, rui, bulgari, turci, ttari, igani etc.). Chiar i Turcia, care s-a
nscut din Imperiul Otoman redus i gravitnd n jurul unui nucleu etnic
dup expulzarea grecilor i masacrarea armenilor, a trebuit s se confrunte
cu minoriti numeroase, cum ar fi kurzii, ca s nu menionm dect cel mai
substanial grup.
Cea mai complex a fost situaia aa-numitelor zone de contact:
Macedonia, Bosnia, Dobrogea, Kosovo, Vojvodina, Transilvania i Istanbulul n
sine. Simpla lor enumerare arat c unele erau zone de contact n cadrul
Imperiului Austro-Ungar. Acest fapt sugereaz c problema motenirii
otomane n sfera demografic trebuie abordat la un nivel mai nalt de
generalizare: aspectul motenirilor unui imperiu n contextul unui statnaiune. n comparaie cu motenirile altor imperii europene, multina ionale
sau supranaionale, respectiv cel austriac i cel rusesc, motenirea otoman
prezint cteva diferene eseniale, n afar de faptul evident de a fi fost un
imperiu musulman, diferena crucial era c, ntr-o perioad de nflorire a
ideilor naionaliste, grupurile dominante n imperiile austriac i rus erau
compuse din elemente etnice cu cel mai nalt grad de contiin na ional, n
timp ce n Imperiul Otoman situaia era invers. Turcii, din perspectiva
balcanic (i nu din cea a Orientului Mijlociu), au fost ultimul grup care i-a
dezvoltat propriul naionalism. Cnd procesul a nceput n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea, cea mai mare parte a Balcanilor se afla deja n afara
sferei otomane i nu era influenat de aceasta n mod direct, cu excepia
Macedoniei i a Albaniei. i totui, Imperiul Otoman a avut n comun cu cele
dou imperii omoloage multe alte asemnri fundamentale generate de
incompatibilitatea dintre sistemul imperial i criteriile statului-na iune bazat
pe principiile autodeterminrii, precum i pe omogenitatea etnic i
religioas.
Toate rile balcanice (inclusiv Turcia) au recurs la soluii similare n
ncercarea de a rezolva problemele minoritilor: emigrarea i asimilarea.
Punctul culminant al primului aspect a fost reprezentat de seriile de micri
majore de populaie de dup primul rzboi mondial, dar au existat de
asemenea valuri substaniale de populaie, att interstatale ct i interne, n
perioada interbelic i dup cel de-al doilea rzboi mondial: emigrarea
grecilor din Istanbul n anii '50, emigrarea nemilor i a evreilor din Romnia
n perioada Ceauescu, emigrarea turcilor din Bulgaria n anii '50 i '80, i
lista ar putea continua. n privina asimilrii, au existat nite rezultate relativ
ncununate de succes: integrarea i asimilarea aa-numiilor slavofoni n
partea de nord a Greciei; soarta similar a grecilor rmai pe coasta bulgar
a Marii Negre etc. Se pot meniona ns i multe eecuri: aspectele
nerezolvate legate de minoriti sunt, n esena, punctele de criz existente
i poteniale din Balcani: Bosnia, Macedonia, Kosovo, Transilvania, Tracia i
Cipru.

n msura n care marea diversitate etnic i religioas este o

reminiscen a perioadei otomane, concluzia aparenta ar fi c mo tenirea
otoman este notabil n sfera demografic. Dar chestiunea devine mai
complex cnd se iau n consideraie modurile diferite i concurente de
formare a contiinei de grup n generai i a contiinei etnice i naionale n
particular; totul devine i mai complicat atunci cnd se analizeaz cum, cnd
i dac motenirea otoman a fost perceput n aceasta sfer; i devine i
mai problematic atunci cnd se ncearc s se traseze linia delicat ntre
motenirea cultural otoman i influena naionalismului turc.
Naionalismul n Balcani n secolul al XIX-lea s-a constituit n primul
rnd pe temeiuri lingvistice i religioase. Limba era privit de to i liderii
naionali i culturali drept cel mai puternic agent de unificare. Eforturile noilor
state s-au axat pe crearea unor sisteme educaionale secularizate,
centralizate i uniforme considerate, alturi de armat, drept unul dintre cei
mai puternici ageni ai naionalismului. Totui, tocmai aceasta eviden iere a
potenialului de unificare a limbii a accentuat exclusivitatea i rigiditatea
hotarelor etnice delimitate. Acest aspect a mpiedicat integrarea (nu e vorba
de asimilare) unor grupuri lingvistice diferite ntr-o singur na iune: albanezii
n Serbia, turcii n Bulgaria i Grecia, grecii n Albania, maghiarii n Romnia,
kurzii n Turcia etc.
Mai mult, nu numai grupuri cu fonduri lingvistice diferite de cele ale
etniei dominante din cadrul statului-naiune au ntmpinat greut i n a se
integra; la fel s-a ntmplat i cu grupuri din acelai fond etnic i vorbitori ai
aceleiai limbi, cum ar fi pomacii n Bulgaria, musulmanii bosniaci slavi,
torbeii n Macedonia etc. Aceste cazuri ridic problema general a religiei
percepute ca grani etnic, i pe aceea a musulmanilor balcanici n
particular. n ciuda faptului c limba devenise nucleul unor identit i
naionale diferite printre cretinii balcanici (n majoritatea lor ortodoc i), ea
nu a putut terge grania fundamental ntre musulmani i cretini stabilit
de-a lungul secolelor de stpnirea otoman. Motivul nu a fost, cum afirm
cea mai mare parte a istoriografiei balcanice i strine, faptul c ortodoxia a
jucat un rol major i crucial n formarea naiunilor.723 De fapt, religia a fost
cea din urm n lupta de furire a noilor identiti naionale i n unele cazuri
nu a devenit un element funcional n definirea naional pn cnd statulnaiune nu i-a naionalizat bisericile. N-ar putea fi niciodat o component
suficient a identitii naionale, i, chiar i n luptele na ionale, contribu ia sa
de baz era s ntreasc opoziia fa de conductorii musulmani. Excep ie
face Albania, probabil pentru c ideile naionaliste s-au dezvoltat simultan n
rndul diferitelor ei componente religioase ntre care musulmanii erau
majoritari, i pentru c ceea ce era perceput ca pericol extern venea mai
degrab din partea cretinilor (grecii i srbii) dect din partea musulmanilor.
n cadrul ecumenei ortodoxe, procesul de formare a naiunilor a demonstrai
723 George G. Amakis, The Role of Religion in the Development of Balkan Nationalism, The Balkans in Transition, 115-144.

incompatibilitatea esenial dintre comunitatea imaginat a religiei i

comunitatea imaginata a naiunii724.
Aceasta nu nseamn c grania religioas ntre cretinism i islam
reprezint unicul factor de dezbinare. n mod cert, diferitele confesiuni
cretine, i n special opoziia dintre ortodoxie i catolicism, au reprezentat
frontiere suplimentare de tensiune. i totui, graniele nu s-au dovedit a fi
insurmontabile. Lucru valabil mai ales n cazul coexistenei i cooperrii
dintre uniaii i ortodocii din Romnia, unde faptul de a fi romn a fost
principalul liant. n ciuda prejudecii anticatolice din Bulgaria, restrnsa
comunitate a catolicilor bulgari (precum i grupul i mai mic de protestan i)
erau considerai i se percepeau ei nii drept o parte organic a naiunii
bulgare. Diferena insurmontabil dintre croaii catolici i srbii ortodoc i
poate fi explicat, mai degrab dect prin diferene religioase ireconciliabile,
prin faptul c cele dou comuniti s-au dezvoltat n cadrul unor tradi ii
istorice diferite. De-a lungul secolului al XIX-lea, noiunea de separare, de i
nu ireversibil, a devenit o problem intern a unor grupuri semnificative ale
acelor populaii care aveau idealuri diferite de formare a statelor, n ciuda i
concomitent cu puternicul sprijin pentru ideea iugoslav.
n mod ironic, naionalismul balcanic, care a distrus n mod irevocabil
comunitatea imaginat a cretintii ortodoxe, a reuit s pstreze un
stereotip neschimbat i de o constan ridicol a comunitii musulmane,
raportndu-se la acesta n cadrul sistemului millet725. Cu alte cuvinte,
populaiile cretine din Balcani au nceput s vorbeasc ntre ele limbajul
naionalismului, n vreme ce atitudinea lor fa de musulmani s-a men inut n
domeniul discursului unor comuniti nediferen iate religios. O manifestare a
acestei atitudini cretine a fost folosirea continu i indistinct a denumirii de
turc ca referire la musulmani n general, o practic nc vie n multe zone
ale Balcanilor.726 Pe de alt parte, musulmanii balcanici, deoarece nu s-au
putut adapta la linia naional i au fost practic exclui din procesul de
formare a naiunii, au avut o contiin activ care a prezentat pentru un
timp mai ndelungat caracteristicile mentalitii sistemului Miller, perpetund
astfel motenirea otoman. Aceasta nu nseamn c islamul, sau religia, a
devenit o form alternativ de contiina naional pe de o parte, musulmanii
erau marginalizai n raport cu o sfer care i excludea; pe de alt parte, i-a
determinat s priveasc dimensiunea musulman ca pe o alternativ de
asimilare acceptabil.
Ar fi incorect s descriem spaiul musulman ca parte a motenirii otomane.
Aceasta din urm era probabil vie n contiina generaiei de dup primul
724 Paschalis Ktiromilides, Imagined Communities and the Origins of the National Question in the Balkans. European History
Quarterly, vol. 19, nr. 2. Aprilie 1989, 177, 184.

725 n Imperiul Otoman, comunitate etno-lingvistic i confesional autoguvernat care i pstreaz legile i cutumele sub un ef
religios rspunztor n faa puterii centrale pentru administrarea i conduita comunit ii. Traducerea literal a termenului millet n
limba turc este naiune (N. T.).

726 Eran Fraenkel, Urban Muslim Identity in Macedonia: Eran Fraenkel i Christina Kramer, ed Language Contact - Language
Conflict, Peter Lang. New York, 1993, 2SM4.

rzboi mondial, dar amintirile imediate ale unui imperiu viu au fost distruse,
mai mult sau mai puin, n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, n orice
caz, odat cu crearea republicii turce, motenirea otoman s-a evaporat tot
mai mult n domeniul percepiei, i din acel moment putem vorbi despre
influena naionalismului turc asupra unei pri considerabile a popula iei
musulmane balcanice. Totui, amestecul dintre otomani i turci face aceast
distincie dificil. Datorit ideii predominante de separare complet de o
cultur i o politic strine, rile balcanice au renunat de bunvoie la orice
pretenie la trecutul otoman i au considerat c Turcia este motenitorul ei
legitim. De aceea, cnd se discut despre naionalismul turc, i se atribuie
deseori ambiii imperiale, otomane. n acelai timp, n ciuda respingerii
trecutului imperial otoman, turcii se consider totui veritabilii urmai ai lui.
Actuala politic activ dus de Turcia n Balcani, care sus ine interesele
geopolitice sub forma proteciei musulmanilor, n mod cert nu ajuta la
eliminarea acestei opinii.
n sfera cultural, sciziunea cea mai vizibil i imediat a intervenit n
ceea ce numim cultura nalt/elitist. Aceast sciziune a fost nlesnit de
combinaia a dou granie importante: religioas i lingvistic. Cultura
otoman, mai precis cultura nalt a Imperiului Otoman, a fost produs i
folosit exclusiv de musulmani educai, vorbitori de turc, arab i persan.
Acest grup, n majoritate concentrat n Istanbul i mai puin numeros n
Balcani, a disprut complet din statele nou-nfiinate, lsnd n urm doar
prezena monumentelor arhitectonice otomane. Excepie fac musulmanii
bosniaci de limb slav, care, spre deosebire de cei din Bulgaria, Grecia sau
Macedonia, ocupau cele mai nalte poziii n ierarhia social a regiunii lor.727
Pe de alt parte, elitele aristocraiei i clerului din statele balcanice cretine
din Evul Mediu potenialii creatori ai unei culturi nalte n regiune au
emigrat n mare parte, sau au disprut. Dup cucerire, numai o mic parte a
aristocraiilor cretine balcanice a fost integrat n ealoanele de jos ale
puterii politice, dar din punct de vedere practic ei nu existau (de exemplu, ca
reprezentani ai grupului etnic sau religios). Otomanii nu au creat elite
politice sau culturale locale n Balcani, i, n afara Patriarhiei i a fanario ilor,
nici o alta elit cretin nu era integrat n imperiul construit n jurul esen ei
sale musulmane. O excepie parial o constituiau teritoriile otomane vasale
ale principatelor de la Dunre, i n special oraul Dubrovnik, ale crui elite
culturale, dei neintegrate, erau tolerate. De aceea, se poate vorbi despre o
dubl separare de lumea culturii nalte otomane: una dintre ele era prezent
de pe vremea cuceririi; a doua a survenit n momentul independen ei politice
n secolul al XIX-lea.
Privit ns dintr-un alt unghi, perioada otoman a oferit un cadru pentru o
cultur postbizantin balcanic ntr-adevr nfloritoare: nu n sensul de a fi o
cultur dominant sau de a primi sprijinul statului, nici n sensul integrrii i
727 Darko Tanaskovic, Les themes et les traditions ottomans dans la literature bosniaque, Die Staaten Sdosteuropas, 299-307.

perpeturii elementelor motenirii bizantine de ctre sistemul otoman, ci n

sensul crerii unui Raum comun n care cultura bizantin aciona de mai
multe secole n dimensiuni ecumenice. Sfera cultural bizantin i-a lsat
amprenta puternic asupra produciei literare i artistice din regiune, fapt
insuficient pentru a explica persistena i creativitatea sa la mai multe secole
dup cderea Imperiului Bizantin. Acest fenomen poate fi n eles doar lund
n consideraie spaiul ntins oferit de Imperiul Otoman unde putea avea loc
un schimb viguros ntre diferitele regiuni. Peste tot n Balcani pot fi regsite
urme ale acestui schimb: opere ale iconografilor greci i romni, sculptori n
lemn i giuvaergii n Bulgaria, icoane ale faimoasei coli bulgare Triavna n
mnstirile din Romnia i n bisericile din Serbia i Macedonia, De fapt,
frmiarea acestei ecumene culturale a coincis cu dezintegrarea lumii
otomane n cadrul naiunilor Este simptomatic c de-a lungul secolului al XIXlea arta religioas bulgar (n special pictura mural i arta iconostaselor) a
continuat s dea opere de o calitate mai puin ntlnit n Romnia, Serbia i
chiar n Grecia. Explicaia ar putea fi faptul c retragerea Bulgariei din sfera
postbizantin a survenit cu cteva decenii mai trziu dect cea a vecinilor
si.728
n mod similar, fanarioii nu pot fi tratai ca o simpl instituie otoman; ei
sunt totodat puntea de baz i pstrtorii motenirii bizantine. De aceea,
ruptura violent cu tradiia fanariot la nceputul independenei Greciei,
pronunata reticen fa de tot ceea ce era bizantin, ncercarea de a terge
practic un mileniu de dezvoltare istoric (cel puin n discursurile urma ilor lui
Korais) reprezint, printre altele, rezultatul contientizrii msurii n care
motenirea bizantin era implicat n Imperiul Otoman. Dorina de a lua
distan fa de trecutul medieval i de a se dezvolta n contextul
Iluminismului european a depit n unele cazuri simpla opozi ie
etnoreligioas fa de otomani. Acest lucru aduce n discuie problema
consumului de idei n Balcani i a canalelor de penetraie intelectual i
ideologic. Datorit separrii cruciale dintre islam i cretinism, n Balcani
ideile proveneau exclusiv din Occidentul cretin i din Rusia. Noiunea de
complet izolare cultural a Balcanilor fa de principalul curent de gndire
european datorit duratei stpnirii otomane i motenirii bizantine, precum
i rspnditul stereotip referitor la faptul c Balcanii au ratat etapele
eseniale de formare a civilizaiei europene occidentale au fost puternic
atacate. Paschalis Kitroniilides a artat c umanismul nu a luat na tere
exclusiv ca o perspectiv culturala mprtit de ntregul Occident, ci s-a
dezvoltat i din confluena tradiiilor intelectuale ale celor dou pri ale
Europei. Cercetarea tiinific a recunoscut de mult contribuia
fundamental a Estului grecesc la formarea umanismului renascentist, dar n
lucrrile cu caracter general, ca s nu mai vorbim de cele de popularizare,

728 Tvanka Gergova Medieval and Contemporary Art of the Balkans, Vek 21, nr. 41, 19-25 octombrie 1994.

acest aspect este, n mod ciudat, trecut sub tcere.729 ncepnd cu

Iluminismul, care, mpreun cu naionalismul, a exercitat o puternic
influen formativ n Balcani, regiunea a luat parte n mod activ la fiecare
curent ideologic sau cultural din Europa, Este o ironie c obstinata afirma ie a
naionalitilor balcanici potrivit creia Imperiul Otoman a ndeprtat n mod
fatal i absolut Balcanii de principalul curent de dezvoltare european se
ntoarce mpotriva lor tocmai acum, cnd ncearc s dovedeasc
apartenena lor legitim la continent.
n acelai timp, la nivelul culturii populare i al vie ii cotidiene, mo tenirea
otoman s-a dovedit mult mai persistent. Aceasta se poate observa n
elemente otomane autentice (arhitectura i structura urbana, mncarea,
muzica, instituia cafenelei); influena sa poate fi urmrit prin contactul
cultural direct (limb, sincretism religios); n fine, poate fi regsit i n
reacia i adaptarea instituiilor indigene i a curentelor culturale la sistemul
otoman730. Eforturile cele mai intense de dezotomanizare au fost ncununate
de succes n primul rnd n cadrul sferei materiale (vizibil i public). Cele
mai radicale schimbri au survenit n aspectul general al oraelor, arhitectura,
mbrcminte. Toate rile balcanice (dei cu grade diferite de intensitate) au
ncercat s-i purifice limba i toponimia de turcisme. n ansamblu, existen a
bi i multilingvismului a disprut odat cu dispariia generaiilor care triser
n imperiu. Mai important a fost socializarea masei largi a popula iei ca
ceteni ai noilor state-naiuni prin instituii de stat cum ar fi colile sau
armata, care promovau limba literar standard i erau nucleul procesului de
omogenizare a naiunilor respective.
n orice caz, atunci cnd a fost vorba de gastronomie sau alimentaie,
precum i de muzic, motenirea otoman s-a dovedit a fi mult mai tenace.
n privina mncrii, exist o observaie interesant n ceea ce privete
Bulgaria, dar care poate fi extrapolat pentru ntreaga zon balcanic.
Abundena i diversitatea sporit a mncrii au fcut ca feluri care erau
destinate exclusiv elitei urbane musulmane s fie acum accesibile ntregii
populaii urbane i unor largi segmente din populaia rural. De aceea, n
timp ce haute cuisine731 pentru elitele urbane bulgare a avut tendina s
devin tot mai europenizat n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea,
buctria general din Bulgaria (cretin i musulman deopotriv) a devenit
tot mai otomanizat, ca s zicem aa, dup sfritul stpnirii otomane.732
n sfera mentalitilor (credine populare, obiceiuri, atitudini, sistem de
729 Paschalis Kitromilides. Recenzie la Europe: A History of its Peoples, European History Quarterly, vol. 24, nr. 1, ianuarie 1994,
126; Deno John Geanakoplos. Byzantine East and Latin West... Basil Blackwell, Oxford, 1965; Geanakoplos, Greek Scholars in
Venice... Hazard University Press. Cambridge, Mass., 1962; Geanakoplos, Constantinople and the West. University of Wisconsin
Press, Madison, 1989; Robert Byron i David Talbot Rice, The Birth of Western Painting... A. A. Knopf, New York, 1931.

730 Klaus Roth, Osmanische Spuren in der Alltagskultur Sdosteuropas, Die Staaten Sudosleuropas... 319-332; Wayne S.
Vuchinieh, Some Aspects of the Ottoman Legacy, Charles i Barbara Jelavich, ed., The Balkans in Transition... University of
California Press, Berkeley i Los Angeles, 1963, 89-95.

731 Buctria rafinat (lb. Fr.).

732 Lory, Le sort de lheritage, 138.

valori), eforturile de dezotomanizare s-au dovedit mult mai asidue.

Dezotomanizarea a fost considerat drept un proces care trebuia s
determine atingerea idealului reprezentat de polul opus conceptului de
otoman (oriental), i anume europenizarea total, occidentalizarea sau
modernizarea societii. Ea ar fi urmat s introduc un nou set de rela ii att
n familie, ct i n societate, bazate pe individualism i raionalitate, un
statut al femeilor complet diferit, un alt rol al copiilor i al creterii acestora,
o nou etic a muncii. Ca s m refer doar la una din temele cele mai
dezbtute, statutul femeilor, acesta continu s fie atribuit aproape n mod
exclusiv influenei islamului. Este totui imposibil s distingem ntre influen a
moralitii tradiionale rneti, influena cretinismului ortodox i rolul
culturii otomane n sine (n acest caz, rolul islamului).733 Dificultatea sau
chiar imposibilitatea de a face distincie ntre cultura otoman i cultura
tradiional local, de care muli cercettori au fost contieni, a dus la solu ii
metodologice cum ar fi dezotomanizarea, dezorientalizarea,
debalcanizarea i depatriarhalizarea percepute ca sinonime.734 i totui,
se omite un aspect metodologic esenial: atta timp ct cercetarea continu
s ignore axa balcanic-otoman i urmrete exclusiv cele dou axe bipolare,
cultura balcanic tradiional-Occident i cultura otoman-Occident, acest
aspect important al istoriei sociale va fi bagatelizat sub forma dihotomiei
obinuite tradiional-modern735.
Mentalitatea balcanic a fost unul dintre mitologemele cele mai folosite n
vorbirea curent i un termen operaional n multe lucrri scolastice. n cea
mai bun analiz a dimensiunilor metodologice ale problemei, Paschalis
Kitromilides conchide c toate argumentele antropologice i psihosociale n
favoarea existenei unei mentaliti balcanice recunoscute tind s devin
metafizic social dac nu ofer rspunsuri convingtoare la ntrebarea
legat de specificul balcanic736. Analiznd modul n care Jovan Cvijic
introduce i utilizeaz categoria enunat n La peninsule balkanique,
Kitromilides demonstreaz incompatibilitatea dintre aceasta i orice
constructe etnice i naionale. ns tocmai la acest nivel etnic se fac toate
cercetrile legate de mentalitatea balcanic. A existat de asemenea o
ncercare (neconvingtoare) de a postula baza lingvistic a unei mentalit i
balcanice specifice i a unui homo balcanicus737. Kitromilides combate ns,
pe bun dreptate, suprageneralizrile legate de mentaliti i dezvolt
733 ibid., 166-167.
734 roth, osmanische spuren, 323.
735 Lory, Le sort de l'heritage, 194-196.
736 Paschalis Kitromilides, Balkan mentality. History, Legend, Imagination, Nations and Nationalism, voi. 2, partea a 2-a, iulie
1996, 168.

737 Hans-Michael Miedlig, Probleme der Mentalitat bei Kroaten und Scrben, Septieme Congres Internaional.. Association
Internaionale deludes du Sudtist Europeen, Comite National Grec, Alena, 1994, 393-424; Micdlig, Putriarchalische Mental jtat a Is
Hindemis fur die staatliche und gesellschaftliche Modemisierung in Serbien..., Sudosi Forsch ungen, vol. 50. 1991, 163-190, M ied
11 g, Grnde und Hintergrunde der aktuellen Nationalitatenkonfhkte in den jugoslawischen lsndem, Siidosteuropa, vol 41, 1992,
116-130; Tatiana V, ivian, Lingvisiceskie os novf balkanskot medeli mira, Nauka, Moscova, 1990; G. D. Gacev, Balkan: kak
kosmos haidutva. Sovetskoe slavianovedenie, vol. 4, 1989, 171-173.

conceptul a ceea ce el numete structuri mentale i de atitudine ntr-un

context strict istoric specific, Acesta este un set de caracteristici ale
mentalitilor distinct i plauzibil din punct de vedere istoric, valid pentru
ecumena cretin-ortodox din Balcanii secolului al XVIII-lea: de aceea
specificitatea istoric este factorul critic n descrierea unor astfel de serii de
presupuneri i norme recurente i penetrante care definesc imaginea unei
colectiviti. A vorbi cu insisten despre o uniformitate diacronic numit
mentalitate balcanic nseamn a lansa o legend neverificabil istoric,
care se poate transforma ntr-o mitologie neltoare.738
Lsnd la o parte srcia metodologic i semantic, Balcanii reprezint fr
ndoial o regiune cultural, chiar o subregiune a zonei mediteraneene mai
ntinse. Nu este vorba doar despre o categorie subordonat; popoarele
balcanice nsei, dei deseori cu reticen i pstrnd nuan a peiorativ, tind
s-i recunoasc apartenena la aceast zon. Nu s-a stabilit dac i n ce
msur se poate atribui aceast caracteristic operelor motenirii Imperiului
Otoman (sau mai nainte motenirii bizantine); ceea ce se poate afirma cu
siguran este c Imperiul Otoman a jucat un rol important ca mediator de-a
lungul mai multor secole, fapt care a facilitat contacte ample, influen e
reciproce i un schimb cultural ntr-o arie vast n partea de est a
Mediteranei. Pe scurt, continuitatea motenirii otomane a cunoscut diferite
grade de intensitate. Practic n toate sferele, cu excepia demografiei i a
culturii populare, ruptura a nceput aproape odat cu stabilirea independen ei
politice i a fost terminat la sfritul primului rzboi mondial; de atunci a
devenit mai mult un concept. n sfera demografic, motenirea otoman a
continuat pentru un timp, s-a ntreptruns i s-a transformat treptat n
influena statului naional turc.
Revenind la motenirea otoman ca percepie, ea a fost i este
modelat de generaii de istorici, poei, scriitori, jurnaliti i ali intelectuali,
ca i de politicieni. Aceast lucrare studiaz evoluia percepiei trecutului
otoman n cadrul unui grup social determinat, precum i transmiterea i
diseminarea acestei percepii n pturile largi ale populaiei. Prima poate fi
reconstituit din vasta serie de opere istorice, manuale, belles le tires,
articole jurnalistice i opere de art i reprezint n esen punctele
dominante de vedere ale elitelor intelectuale i politice ale vremii. A doua
chestiune este mai dificil de analizat deoarece nu exist studii sistematice
despre ct de adnc i reuit a fost absorbia acestor opinii dominante. i
mai ipotetica este importanta problem a unor posibile percep ii similare sau
alternative provenind din grupuri etnice, sociale sau de vrst diferite n
cadrul unor naiuni separate. Faptul c nu au existat studii sistematice n
acest sens este un indiciu indirect al forei influentei opiniei dominante.
Probabil c cea mai izbitoare trstur a discursurilor dominante n
diferite ri balcanice este remarcabila asemnare dintre ele i uimitoarea lor
738 Kitromihdes, Balkan mentality, 186-187.

perenitate. Asemnarea (dac nu chiar identitatea) n tratare i abordare

este un alt aspect al Balcanilor ca entitate istoric, prin perceperea mo tenirii
otomane ca aflndu-se n centrul construciilor sociale actuale, conferind
legitimitate stalului, cutndu-i continuu identitatea, n concluzie ( i
simplificnd din motive practice), argumentarea se prezint astfel:
n ajunul cuceririi otomane, societile medievale din Balcani atinseser
un grad de sofisticare care le aducea la nivelul dac nu chiar mai sus
Europei de Vest. n ciuda fragmentrii politice a peninsulei, caracteristic
tipic a ultimelor i celor mai dezvoltate stadii ale societilor medievale
europene, existau unele simptome care indicau posibile dezvoltri ale
umanismului i culturilor naionale n direc ia consolidrii na iunilor medievale
(percepute ca protonaiuni). n aceast privin, cotropirea otoman a fost o
calamitate cu consecine incalculabile, deoarece a ntrerupt cursul normal al
dezvoltrii societilor din sud-estul Europei ca parte substan ial i creativ
a procesului de ansamblu al Umanismului european i al Rena terii.
Consolidarea stpnirii otomane n Balcani a izolat definitiv peninsula de
dezvoltarea european i a mpiedicat-o s ia parte la marile idei i
transformri ale Renaterii i Reformei. Apoi, a antrenat un adnc regres
cultural, chiar o ntoarcere la starea de barbarie, i o nivelare social.
Cuceritorii au pus capt existenei elitelor politice i intelectuale fie prin
anihilarea fizic a unei pri a aristocraiei i a clerului (toi istoriografii
balcanici folosesc conceptul din secolul al XIX-lea de intelighen ie), fie
exilndu-i, fie, n cele din urm, integrndu-i n structurile lor politice i
deznaionalizndu-i astfel puternic. Singurele instituii care au pstrat vie
contiina religioas i etnic au fost Biserica ortodox i structurile cu
guvernare proprie, cea mai mare fiind comunitatea steasc.
Unica trstur compensatorie n primele secole de stpnire otoman
a fost posibila relaxare a situaiei economice a rnimii prin introducerea
unei taxe uniforme i regulate. Dar, conform unei afirmaii larg rspndite,
dei greu de dovedit, presiunea exercitat de nite conductori strini este cu
mult diferit de exploatarea practicat de propriile elite. Otomanii au fost
recunoscui unanim drept asupritorii venii dintr-o civiliza ie esen ialmente
diferit, caracterizata de o religie fanatic i militant, care a introdus practici
economice i sociale diferite i a aplicat pastoralizarea i agranzarea
Balcanilor. n descrierea acestei civilizaii, accentul cade pe excesul de
violen, crime i cruzime, care au atins proporii de nesuportat n timpul
declinului otoman, mai ales n secolul al XVIII-lea, impulsionnd lupta pentru
emancipare naional.
Acest tablou al perioadei celei mai triste i mai ntunecate739 din
istoria Balcanilor face din cele cinci secole de stpnire otoman echivalentul
Epocii ntunecate din Europa de Vest nainte de naterea revizionismului
istoric. Istoriografiile balcanice moderne au fost alctuite n secolul ideii
739 Konstantin Jirecek, Ceschichte der Bulgaren, Praga, 1876.

naionale i sub puternica influen a curentelor dominante atunci:

romantismul i pozitivismul. Aceste istoriografii au devenit oficiale n statelenaiuni, autopercepndu-se i fiind considerate unul dintre pilonii lor cei mai
importani.740 Orientarea predominant etico-didactic i religioas a
scrierilor istorice pn n secolul ai XVIII-lea s-a tradus printr-o misiune
foarte precis: aceea de a forma contiina naional, de a legitima statulnaiune, mplinind astfel o funcie social foarte important. Faptul c
istoriografiile balcanice s-au dezvoltat n primul rnd ca istoriografii na ionale
dovedete spiritul lor provincial i slaba cunoatere a istoriei vecinilor n
aceeai perioada. Mai mult, nu este vorba despre simpla necunoa tere a
istoriei naiunilor vecine, ci despre un efort contient de a minimaliza, ignora,
distorsiona, ridiculiza, chiar nega. n acest sens, dumnia reciproca dintre
istoriografiile balcanice, care a evoluat n tradiia polemicilor violente, punea
deseori n umbr chiar i ostilitatea fa de Imperiul Otoman i Turcia. n
acelai timp, n pofida tuturor stereotipurilor despre virulena naionalismului
balcanic, majoritatea naionalismelor balcanice sunt n esen defensive, iar
intensitatea lor este rezultatul direct al problemelor unor state-na iuni
neconsolidate i a unor identiti sociale n criz. Aceast irascibilitate n
legtur cu identitatea demonstreaz n primul rnd preocuparea pentru
etnogenez n Balcani. n cadrul continuitii statului-na iune, cu diferite
grade de intensitate (stridentul naionalism al multor lucrri din perioada
interbelic fiind din fericire nedepit), acesta este stilul predominant al
scrierilor istorice n Balcani.
De aceea, percepia motenirii otomane este abordat ferm n discursul
naionalismului balcanic ca o chestiune dintre cele mai importante.
Intensitatea sa fluctueaz, n valuri consecutive de naionalism, aprnd
totui ca o caracteristic permanent. Motenirea otoman cunoate totodat
un proces de declin n ultimul secol. rile definite drept balcanice (cele care
au fost pri ale sferei otomane) s-au ndeprtat constant de motenirea lor
otoman, i astfel i de balcanismul lor, afirmaie lipsit de orice element
evaluaii Cea mai important concluzie care reiese din aceast discuie este
c motenirile nu sunt perene, cu att mai puin primordiale. Cele trei
moteniri imperiale (habsburgic, otoman i a Romanovilor), prin impactul
lor prelungit i adnc, constituie nite fenomene istorice cu termini post
quem i ante quem. Orice rearanjare a caracteristicilor lor de-a lungul unor
falii de civilizaie, stagnante i nereformabile, poate face desigur obiectul
unei propagande ideologice sau al unor exerciii tiinifico-politice
superficiale, dar nu reprezint n nici un caz o ipotez legitim i valabil
pentru istorie.

740 Gerasimos Augustinos, Culture and Authenticity n a Small Stale: Historiography and National Development n Greece, East
European Quarterly, vol, 23, nr. 1, 1989, 17-31.

 Concluzie
i totui, asemeni sracilor, Balcanii vor fi totdeauna cu noi.
Konrad Berkovici741
Poate c cea mai bun soluie ar fi s arm sub fiecare al treilea Balcan.
Howard Brubaker742
Ne amintim de Balcani numai n vremuri de npast i teroare; n restul
timpului sunt ignorai cu dispre. Kipling a rezumat aceasta atitudine
exclamnd n The Light That Failed: C veni vorba despre rzboi, la
primvar vor fi probleme n Balcani. Acesta era paragraful de nceput al
unei cri scrise n 1940.743 O carte scris n 1995 ar putea s nceap la fel.
Pentru cei care reproduc o imagine esenializat a Balcanilor, n-ar fi dect o
dovad n plus c nimic nu s-a schimbat n ultimii cincizeci, o sut sau chiar o
mie de ani. Mai mult, aa cum am argumentat, Balcanii au o puternic
ontologie care merit un studiu serios i complex, o ontologie n profund i
constant schimbare.
Dac cineva ar dori s ptrund dincolo de imaginea mpietrit a Balcanilor
i nu doar s-i defineasc drept produsul unui jurnalism contingent,
eliminatoriu i insolent, ar putea argumenta c aceasta imagine este mai
mult dect un stereotip. Apare ca o realitate superioar, o oglindire a lumii
fenomenale, a esenei i naturii sale adevrate, de la numen la fenomen,
ca s folosim distincia kantian. Niciunul dintre politicienii, jurnali tii sau
scriitorii care s-au specializat n critica sever a Balcanilor nu a revendicat
vreodat baza filosofic a argumentaiei sale, dei a ajuns la ea. Clieul
Balcanilor, stabilit n parametrii si generali n jurul primului rzboi mondial, a
fost reprodus aproape fr nici o schimbare de-a lungul deceniilor ce au
urmat i opereaz ca un discurs.
Pentru a nchide cercul i a face legtura ntre preludiul lui Kennan din
introducere i pasajul final scris de el, s-ar putea auzi motivele unei distincte
i bine cunoscute melodii mai vechi cu cteva improvizaii noi. Este versiunea
american, nobil, a paradigmei aristocratice europene, mpodobit cu
justeea victorian a secolului al XIX-lea. Ea manifest credina evolu ionist
n superioritatea civilizaiei sistematizate asupra barbariei, predispozi iilor
arhaice, napoierii, glcevilor mrunte, comportamentului rzvrtit i
imprevizibil, cu alte cuvinte asupra tribalismului. nsi utilizarea cuvntului
tribal claseaz Balcanii ntr-o categorie inferioar de civiliza ie, n care se
nscriu n primul rnd africanii, crora termenul le este de obicei atribuit.
Africa i Asia au fost clasificate de ctre Elie Kedourie, n func ie de pretinsa
lor tradiie politic, drept motenitoarele autoritii tribale i despotismului
oriental. Principala trstur a societii tribale este primitivismul, lipsa de
741 the incredible balkans, 3.
742 gunther, inside europe, 437.
743 Geshkof, Balkan Union, xi.

complexitate i, implicit, slbiciunea, pentru c atunci cnd se confrunt cu

necesitatea modernizrii sistemului legislativ i a reprezentrii politice nu
reuete dect s cad n tiranie. Este, de asemenea, de o pasivitate
intrinsec, incompatibil cu iniiativa i spiritul ntreprinztor al lumii
occidentale. Clasificarea popoarelor cu ajutorul unor anumite no iuni
(activitate i complexitate social i tehnologic) este un principiu
fundamental al discursului suveran care a fost motenit n primul rnd de
pres.744 Acest discurs absolv lumea civilizat de orice responsabilitate
sau empatie care altfel ar putea fi depozitat ntr-un popor mai rezonabil.
Astfel, rspunznd la ntrebarea Ce este de fcut?, Kennan conchidea c
nimeni nici o ar anume i nici un grup de ri nu dorete sau n-ar
trebui s se atepte s ocupe ntreaga regiune balcanic nnebunit, s
mblnzeasc popoarele sale ntrtate i s le controleze pn se calmeaz
i ncep s-i priveasc propriile probleme ntr-un fel mai ordonat.745 Ivo
Banac a interpretat aceast declaraie a noneuropenitii Balcanilor drept
baza politicii de neimplicare:
De fapt, eseul su care recomand neimplicarea nu prezint nici un interes
special, n afara opiniei oneste despre neapartenena Balcanilor la civiliza ia
european. Acesta nu este un lucru minor i, dei ascuns n tabuuri culturale,
reprezint probabil motivul principal al rezervei i indiferen ei manifestate de
Occident fa de regiune n sine i fa de orice aciune sau implicare n
aceast parte a lumii.746
Au existat mai multe raiuni practice pentru neimplicarea iniial a
Occidentului, dar asta e o problem complex. Pretinsul caracter neeuropean
al Balcanilor ar fi putut fi folosit pentru a legitima neimplicarea, dar n-a
constituit cauza sa. n definitiv, acelai Occident n-a ezitat s intervin n
Kuweit, stat neeuropean i necretin, dar bogat n petrol. De altfel, chiar
neimplicarea occidental n sine este o categorie problematic. Orict de
reinut s-a dovedit Occidentul fapt de neles n a interveni direct ntr-un
rzboi n Iugoslavia, el nu a fost, cu siguran, nici rezervat, nici indiferent,
nici inactiv, nici mcar unanim n momentele n care ara s-a prbuit i de-a
lungul urtului su divor. Este absurd s refuzam responsabilitatea ambelor
tabere, interna i extern, precum i a misionarilor care an aruncat
Iugoslavia n dezintegrare i s explicam situaia grea ce a urmat prin
mentaliti balcanice i antipatii strvechi. La fel de importante sunt
motivele practice ale implicrii finale a Occidentului n Iugoslavia. Multe
dintre ele sunt determinate de consideraii extrabalcanice: aria de influen i
viitorul NATO, rolul Statelor Unite ale Americii ca superputere militar
global, n special interesul su strategic n afacerile europene etc. Toate
acestea sunt eufemistic nvluite ntr-un cuvnt din vocabularul diplomatic
744 spurr, the rhetoric, 61-68, 71-73.
745 the other balkan wars, 14.
746 Ivo Banae, Misreading the Balkans, Foreign Policy, nr. 93, iarna 1993-1994, 181.

american foarte ndrgit n ultima perioad: credibilitate. Dac exemplele din

vechime folosesc la ceva, probabil c cel mai elocvent este comportamentul
zeitilor n timpul rzboiului troian, urmrindu- i propriul joc n timp ce
fceau balana s se ncline de-o parte sau de alta, fr s pretind ns c
ar fi fcut ceva pentru binele omenirii. S nu uitm totui c erau zei!
n plus, mai exist o nuan care separ vest-europenii de omologii lor
americani. n restul Balcanilor rzboiul din fosta Iugoslavie este cunoscut
exclusiv sub numele de rzboiul iugoslav sau rzboiul din Bosnia. n vestul
Europei este definit de obicei ca rzboiul din fosta Iugoslavie sau din Bosnia,
dei este menionat ocazional i ca rzboiul din Balcani. n Statele Unite ale
Americii rzboiul este de obicei generalizat ca rzboiul balcanic, dei se face
uneori meniune la rzboiul din fosta Iugoslavie. Anumi i jurnali ti au mers
att de departe nct au eradicat istoria balcanic i au redus-o la istoria
Serbiei. Putem afla astfel c n iunie 1389, pe cmpia din Kosovo, s-a
petrecut primul masacru de la care a pornit toat istoria Balcanilor747. Nare nici o importan c, exceptndu-i pe srbi, btlia de la Kosovo nu
nseamn cine tie ce pentru celelalte naiuni balcanice care- i au propriile
btlii de tipul Kosovo, diferite de acesta. Unul din farmecele naiunilor
balcanice i n acelai timp blestemul lor este c au istorii incredibil de
bogate i dense, dar de regul izolate. Cu excepia istoricilor, Kosovo a intrat
n atenia publicului balcanic n acelai moment n care a atras i interesul
contemporanilor americani.
De ce trebuie ca acest rzboi s fie balcanic? Rzboiul civil din Spania a
fost spaniol, nu iberic sau sud-vest european; rzboiul civil din Grecia n-a
fost niciodat balcanic; problema din nordul Irlandei este localizat
corespunztor nu e numit nici irlandez, nici britanic, nici mcar englez,
cum de fapt este. Atunci de ce e folosit cuvntul balcanic pentru o ar n
rzboi care nainte de tristele evenimente chiar insista c nu este balcanic i
care n-a fost etichetat ca balcanic, ci considerat perla Europei Rsritene
de ctre suporterii si vest-europeni? A devenit oare termenul de balcanic
chiar att de insulttor (Schimpfwrt) nct se sper c cei crora le este
atribuit s fie ngrozii? Psihologia ar trebui s-i conving pe politicieni i
jurnaliti c povara unui stigmat colectiv n-a fost niciodat un bun mijloc de
intimidare. Studii asupra metodelor sociale care au de-a face cu persoane
stigmatizate au demonstrat c integrarea, mai degrab dect izolarea,
reprezint soluia adecvat.748
Ar fi mult mai bine dac aceasta criz iugoslav, nu balcanic, ar nceta s
fie explicat prin argumente care evoc fantome balcanice, antagonisme
strvechi, abloane culturale balcanice primordiale i proverbiala harababur
balcanic, fiind n schimb examinat potrivit acelorai criterii raionale pe
care Occidentul i le aplic siei: autodeterminarea n opozi ie cu inviolabilul
747 Michael Kelly, Surrender and Blame, New Yorker, vol 30, nr. 42, 19 decembrie 1994, 44.
748 Chaim I. Waxman, The Stigma of Poverty. A Critique of Poverty Theories and Policies, Pergamon, New York, 1977, 124.

statu-quo, cetenia i drepturile minoritilor, autonomia etnic i religioas,

perspectivele i limitele secesiunii, balana ntre naiunile i statele mari i
mici, rolul instituiilor internaionale.749 Este paradoxal s citeti cum
deplng jurnalitii americani scindarea societii lor (fenomen pe care ei l
numesc balcanizare), n timp ce politicienii americani i alia ii lor parafeaz
virtuala nu poteniala balcanizare a Iugoslaviei prin adoptarea
necondiionat a principiului autodeterminrii. Asta nu nseamn c trebuie
s negam natura legitim a procesului de secesiune i autodeterminare, ci c
e necesar s numim cu precizie fenomenele i s avem o perspectiv clar a
repercusiunilor lor. Este, desigur, o sublim ironie s observi lideri ai unor
societi purificate din vestul Europei, la cincizeci de ani de la cel mai urt
spectacol al lor, ridicndu-i minile cu oroare i bombardnd (n cuvinte i n
fapt, ascunzndu-se n spatele conducerii americane) pe fo tii iugoslavi
pentru ocrotirea diversitii etnice, de dragul protejrii unui Volksmuseum
multicultural ntr-un col al Europei, dup ce au dat und verde unui proces
total opus.
Mai exista i o alt component menit s reliefeze posibilitile geopolitice
i s prezinte balcanismul ca un discurs diferit de orientalism. A a cum am
ilustrat anterior, nainte de secolul al XX-lea exista o atitudine ambigu fa
de turci: o empatie aproape incontient cu conductorii, amestecat cu
tradiionala simpatie pentru cretini. Marea Britanie n special, prin atitudinea
sa predominant antiruseasc, a susinut Imperiul Otoman ca o barier
mpotriva expansiunii ruseti. Aceast configuraie geopolitic a fost n multe
privine motenit de Statele Unite ale Americii, iar Turcia a devenit un factor
important n aliana antisovietic din timpul rzboiului rece. Dar imaginea
mustrtoare a cretinilor din Balcanii n suferin nu mai exista. Fotii cretini
se aflau acum cu toii, n afar de greci, sub dominaia imperiului diavolesc
al comunismului. De altfel, discursul central s-a schimbat din religios n
ideologic.
n plus, dup cel de al doilea rzboi mondial a devenit ilegal s fie
atacai deschis membrii unor rase diferite de rasa alb, religiile necretine i
societile neeuropene. Introducerea lui Kennan minimalizeaz, n
consecin, rolul imperiului Otoman i al turcilor n destinul istoric al
Balcanilor: problemele curente izvorsc din trecutul tribal ndeprtat i au
rdcini mai vechi dect secolele de dominaie turceasc. n fine, nu
trebuie s fim prea aspri cu turcii; n definitiv, era mai mult pace cnd se
aflau nc sub stpnirea otoman dect dup ce i-au cucerit independen a.
(Nu vreau s spun c stpnirea otoman a fost n toate celelalte privin e
superioar celor ce au urmat.)750
De fapt, nu este nimic de obiectat la aceste afirmaii, nici din punct de
vedere academic. i nici politic. n primul rnd, virtuile imperiilor vor fi
749 Susan L. Woodward, Balkan Tragedy: Chaos and Dissolution after the Cold War, Brookings Institution, Washington, D C.,
1995.

750 the other balkan wars, 14-15.

reevaluate critic dup ce se vor fi ncheiat dou secole de ndoielnice realizri

ale statelor-naiuni. Epitete ca anomalie alturate imperiilor vor cdea n
desuetudine n scrierile academice. Este timpul s se reconsidere cu
smerenie efectele exportrii statelor-naiuni n societi care constituie un
mozaic etnic i religios i s se creeze un mozaic de state-naiuni n locul
unui mozaic de naiuni.751 Smerenia este cu att mai imperios cerut de
aa-numita cretere organic a societilor vest-europene n state-naiuni.
Acest efect a fost rezultatul ctorva secole de inginerie social, rzboaie
etnice i religioase i expulzri (purificare etnic) care au nso it procesul de
centralizare declanat de o fundamental ostilitate fa de eterogenitate i
care n final a dus la o politic relativ omogen ce s-a dezvoltat organic n
statele-naiuni moderne. Aceasta reprezint o reducere evident a unui
proces complex, dar este necesar pentru a expune preteniile morale pe
care le conine. n acelai timp, evideniind opinia occidental nu absolvim
Balcanii de responsabilitile lor. Este absolut nejustificat ca politicienii i
intelectualii balcanici s foloseasc Imperiul Otoman i Turcia ca pe un
confortabil ap ispitor pentru toate ghinioanele i greelile de conduit, s
ncerce s se defineasc prin demonizarea celorlali, n acest caz apelnd
direct la orientalism. Se poate totui obiecta: Kennan a esenializat Balcanii
transformnd conceptul Volksgeist752 al lui Herder n sintagma fantoma
balcanic a lui Kaplan.
Este ns o poziie discutabil la nivel epistemologic doar n msura n care
operm cu ipostaza intelectual a lui Kennan. Dac el este contextualizat n
structura unei continuiti geopolitice imperialiste, nu va fi privit (sau nu va fi
privit numai astfel) ca prizonierul unei tradiii de stereotipuri. Kennan se afl
eu siguran n aceeai relaie cu textele balcaniste ca oricare cititor fa de
un text scris, dup cum a firma Wolfgang Iser. Textul, n formularea sa, este
separat de lumea pe care o reprezint, i, ce este ntre paranteze e separat
de realitatea din care face n mod normal parte Oscilaia continu ntre cele
dou lumi produce o dublare bipolar, una afectnd forma, cealalt textul
nsui, n timp ce aceast dualitate servete la estetizarea ficiunii n
literatur datorit faptului c este un discurs esenialmente nscenat,
ficiunea n discursul filosofic (sau de alt tip) rmne ascuns i de aceea
poate fi supus unor reguli cu aplicare practic, poate fi creat pentru un
scop anume, ntr-un cuvnt poate fi falsificat.753 ntr-adevr, provocarea
orientalismului este aceea a unui discurs cu implicaii i consecin e
extratextuale i nondiscursive complicate754. Am aduga noi, cu surse de
acest tip. Kennan ar putea fi imaginat, din aceast perspectiv, fie ca un
751 Esther Benbassa, Balkans: sortir du cadre des Etats-nations, Liberation, 16-17 ianuarie 1993, 5.
752 Spiritul popoarelor (lb. Germ.),.
753 Wolfgang Iser, Prospecting From Reader Response to Literary Anthropology, Johns Hopkins University Press, Baltimore i
Londra. 1989, 238-241; Susan R.. Suleiman i Inge Crosman, ed The Reader in the Text: Essays on Audience and Interpretation,
Princeton University Press, Princeton, N. J., 1980.

754 Breekenridge i Van der Veer, Orientalism and the Postcolonial Predicament, 5.

arhitect important, fie ca un purttor de cuvnt al unei atitudini politice. n

modelul acesta, autoritatea este cea care modeleaz reprezentarea (sau i
nsuete tipuri de reprezentare existente) ori de cte ori apare oportunitatea
politic. Faptul c cineva opereaz n ntregime cu aparatul conceptual al unui
anumit discurs nu este deci rezultatul constrngerii acclui discurs, ci o
alegere deliberat. n termenii lui Iser, este o o mobilizare
intenionat operat de factorul activator.755
Astfel, Kennan este un exemplu de personaj aflat la rscruce, sau n mijlocul
unei reacii n lan complexe i dialectice ntre cunoaterea ca putere, a
discursului ca violen cu care facem lucrurile sau, oricum, ca o practica pe
care le-o impunem, i o configuraie unde puterea (politic) cedeaz locul
cunoaterii, fiindc cele dou sunt riguros indivizibile756. Pentru a recurge
la limbajul psihologiei sociale, John French i Bertram Raven disting ase
tipuri de putere social: coercitiv, recompensatorie, legitim, referen ial,
expert i informaional.757 Puterea expert pornete de la ideea c inta
percepe agentul ca posednd o abilitate i o putere superioare, n timp ce
puterea informaional depinde n ntregime de calitatea mesajului agentului,
de puterea lui de convingere i de logica argumentaiei sale. Puterea expert
i cea informaional, de care face uz i Kennan, sunt intensificate i n
acelai timp poart o dubl responsabilitate datorit intei sale duble: factorii
de decizie i opinia public. n confruntarea cu realitile politice rigide i
lucrnd n limitele i cu modestele mijloace academice, putem doar spera s
subminm puterea informaional a autoritii experte.
Aparinnd n mod inextricabil Europei, din punct de vedere geografic, dar
imaginai cultural drept element de alterilale. Balcanii au fost capabili s
absoarb convenabil un mare numr de frustrri materializate politic,
ideologic i cultural, provenite din tensiunile i contradic iile inerente
regiunilor i societilor din afara zonei balcanice. Balcanismul a devenit, n
timp, un substitut tacit pentru descrcarea emoional pe care o oferea
orientalismul, scutind Occidentul de acuzaiile de rasism, colonialism,
eurocentrism i intoleran cretin fa de islam. n definitiv, balcanicii sunt
n Europa, sunt albi, sunt predominant cretini, i de aceea exteriorizarea
frustrrilor asupra lor poate nela obinuitele prejudeci rasiale i
religioase. Ca i Orientul, Balcanii au servit drept depozitar al caracteristicilor
negative mpotriva crora a fost construit o imagine pozitiv i plin de sine
a europeanului i a Occidentului. Prin reapariia Estului i a orientalismului
ca valon semantice independente, Balcanii au rmas n robia Europei, un
alter ego, acea parte necivilizat, ntunecoas, din interior Reflectnd asupra
geniului european, Agnes Heller susinea c recunoaterea realizrilor
755 Wolfgang Iser, The Fictive and the Imaginary. Chartering Literaiy Anthropology, Johns Hopkins University Press, Baltimore i
Londra, 1993, xvii.

756 Michel Foucault, The Archaeology of Knowledge and The Discourse on Language, Pantheon, New York, 1972, 229; Foucault,
Space, Power and Knowledge, Simon During, ed., The Cultural Studies Reader, Routledge, Londra i New York, 1993, 169.

757 j. Richard eiser. Social psychology: attitudes, cognition and social behavior, cambridge university press, cambridge, 1986, 39;
alice h. Eagly i shelly chaiken, the psychology of altitudes, harcourt, brace, jovanovich, orlando, ha., j 993, 635-636.

celorlali a fost ntotdeauna o parte integrant a identitii europene, c

mitul Occidentului i Orientului nu reprezint o juxtapunere a civiliza iei cu
barbaria, ci mai degrab a unei civilizaii cu o alta, iar identitatea cultural
european (occidental) a fost conceput att etnocentrist, ct i
antietnocentrist.758 Dac Europa a produs nu numai rasismul, ci i
antirasismul, nu numai misoginismul, ci i feminismul, nu numai
antisemitismul, ci i repudierea acestuia, atunci ceea ce poate fi numit
balcanism nc nu i-a gsit antiparticula complementar i nnobilant.

758 Agnes Heller, Europe: An Epilogue?, n Brian Nelson, David Roberts i Walter Veit, ed., The Idea of Europe: Problems of
National and Transnational Identity, Berg, New York i Oxford, J992, 14.