Slavco Almajan

Interculturalia
Slavco Almjan, un scriitor important

din diaspora romneasc
Mariana DAN
Key-words: Romanian minority, Romanian literature, imagology, identity,

Voivodina, Slavco Almajan, hermeneutic, archetype
1. Context
1.1. nelegerea i interpretarea lui Slavco Almjan
Orice istorie a literaturii romne din Banatul Srbesc, orict de sumar ar fi
ea, nu poate fi conceput fr Slavco Almjan, poetul, romancierul, eseistul,
imagologul, publicistul i traductorul, deintorul, pe parcursul mai multor decenii,
a unor numeroase funcii n cele mai importante instituii culturale, de pres i
mass-media i care a obinut, n nenumrate rnduri, att n Serbia, ct i n
Romnia, cele mai nalte distincii i premii. Dac pn nu demult, a fost luat n
consideraie1, cu predilecie, aportul su n revoluionarea discursului poetic, att n
planul voivodinean, ct i n planul mult mai vast al expresiei poetice moderne i
contemporane, astzi apare ca fiind evident faptul c Slavco Almjan este o
personalitate referenial n cel puin dou domenii cheie: poezia i imagologia.
Publicarea recent a dou cri importante: Rigoarea i fascinaia extremelor
(eseuri imagologice), n 2007 i Fotograful din Ronkonkoma (versuri), n 2009,
deschid posibilitatea unei noi nelegeri i reinterpretri, din perspectiva prezentului,
a ntregului demers artistic al autorului, i ofer viziunea sa despre lume, care, n
ciuda aparenei deconstructive a limbajului poetic, apare unitar i concentric.
Parc prin fiecare nou carte, Almjan dezvolt pri dintr-o imagine de ansamblu
care exista, n negativ, de la bun nceput.
Astzi, posibilitatea redefinirii perspectivelor imagistice, imagologice i
conceptuale ale autorului ies n relief tocmai datorit, pe de o parte, faptului c
putem privi fr constrngeri de orice natur contextul n care autorul a reuit s se
impun ca scriitor, iar pe de alt parte, datorit bogatei sale activiti eseistice din
ultima vreme, n care practic o imagologie cu totul aparte i care dezvluie situaia
literaturii minoritarului privit din interior.
Tlmcirea viziunii, n esen organiciste, despre lume a autorului impune o
metodologie de abordare ce ine de hermeneutic, cci opera lui Almjan se
1
Este vorba de critica literar de limb romn, deoarece receptarea lui Slavko Almjan n
contextul limbii majoritare srbeti las nc de dorit, din pcate.
Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 1 (11), 2010, p. 149174
BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

Provided by Diacronia.ro for IP 188.255.184.250 (2017-11-16 23:28:18 UTC)
Mariana DAN
desfoar n construcii labirintice n care se intuiete tot timpul prezena unui

centru de semnificaie, n esen metaistoric. Doar relaia periferie-centru, ntr-o
mare msur echivalent la Almjan cu relaia hermeneutic partetot, poate duce
la o descifrare corect a operei sale.
Vorbind n termenii cercului hermeneutic, o nou nelegere a unei realiti
totale (care, n cazul de fa, presupune o analiz imagologic racordat la
interpretarea creaiei poetice) se reveleaz prin intermediul explorrii detaliilor
particulare. Dar cum nelegerea este mediat prin limb i limbaj, hermeneutica
operei sale presupune diverse aspecte. Dac lsm la o parte nelegerea limbii sale
materne (romna) ntr-un context majoritar n care se vorbete o alt limb (srba)
acest aspect innd mai ales de recepie, hermeneutica lui Almjan se leag mai ales
de ceea ce Hans-George Gadamer numea die Sache, adic de posibilitatea pe care i-
o dm Celuilalt s vorbeasc i suntem gata s-l ascultm. Doar astfel avem ansa de
a remodela i reformula acea idee preconceput, ca viziune a priori pe care orice
cititor o are nainte de abordarea subiectului/textului cu care vine n contact. n acest
sens, interpretarea lui Almjan ine n primul rnd de nelegerea, pe de o parte a
contextului su istoric i social, iar pe de alt parte de descifrarea textelor sale, care
reprezint n sine cercuri hermeneutice, tlmciri succesive (indiferent dac e vorba
de o perspectiv imagologic ori de una poetic) viznd comunicarea despre
condiia artei, a rostul omului pe lume, despre posibilitatea limbii, limbajului ori
limbajelor de a crea i transmite sensuri etc. Doar o astfel de perspectiv, opus
istorismului (pe care acelai Gadamer l lua cu asalt), poate duce la o reflexie mai
adnc asupra operei acestui important scriitor.
1.1.1. Slavco Almjan creatorul poeziei romne moderne din Voivodina

(Banatul srbesc) i imagologul galaxiei minoritarilor
Avnd n vedere, ns, faptul c autorul este un scriitor minoritar (n sensul
politic i imagologic al cuvntului i nu n sensul axiologic pe care l presupune
opera sa), este necesar s se analizeze nu numai dimensiunea metaistoric a viziunii
sale, ci s se neleag n primul rnd, din perspectiva de astzi, contextul n care
aceasta a luat natere. i n acest sens eseistica lui Almjan poate fi definitorie: ca
verig ntre situaia concret, istoric i semnificaia metaistoric prezent n opera
sa poetic. Din capul locului, astzi se poate constata c poezia lui Slavco Almjan
i lucrrile sale de imagologie care nu au fost nc suficient cercetate dei
reprezint domenii literare diferite, se afl ntr-o legtur osmotic i doar dac
aceste dou domenii se consider n ansamblu, se va putea stabili o viziune coerent
despre lume a autorului, precum i relaia operei sale cu contextul iugoslav i
srbesc (pe de o parte), dar i cu literatura romn din Romnia (pe de alt parte).
ncepnd cu anul 1996, cnd Almjan public o carte esenial: Metagalaxia
minoritar, preocuparea sa pentru imagologie iese n prim plan. Urmeaz:
Deliciosul destin minoritar (2000), Hacienda cu beladone (2003) i substanialul
volum de eseuri din 2007, Rigoarea i fascinaia extremelor, opera sa capital de
imagologie. Relund unele texte anterioare, recenta sa carte este mbogit, n
continuarea volumelor precedente, cu eseurile care dau titlul volumului. Tot aici el
analizeaz i un caz artistic particular renumita pictori naiv romn din
150
Slavco Almjan, un scriitor important din diaspora romneasc
Banatul srbesc, Maria Blan vorbind despre viaa ei paralel de ranc

autentic, dar cu 150 de expoziii n strintate i care a fcut ca Uzdinul su natal
(din Banatul srbesc) s fie buricul pmntului. Prin aceasta, Almjan arat c un
artist autentic i poate pstra identitatea fr a avea un program teoretico-ideologic
bine determinat ori impus. Aceast idee este esenial, deoarece, n toate lucrrile
sale de imagologie, autorul vorbete despre art ca despre o form specific a
existenei umane autentice opuse oricror cerine ideologice, indiferent din ce
sisteme de gndire ori naionalitate ar face ele parte.
Cronologic vorbind, trebuie spus c Almjan a avut, dup publicarea
Metagalaxiei minoritare, o intens activitate de traductor, traducnd din srb n
romn mai multe lucrri2. Acest activitate dovedete faptul c Almjan cunoate
foarte bine att metodologia, reperele, ct i amplitudinea noii tiine, care,
adessea, se ocup de cazul minoritarului. i cu toate acestea, eseurile sale parc
sunt scrise tocmai din necesitatea de a nu fi privit drept un caz, ci ca om i, mai
ales, creator de art. n acest sens, temelia discuiei despre literatur i identitate se
desfoar pe dou planuri eseniale:
1) planul relaiei minoritarului cu contextul (iugoslav i/ ori srb) din care face
parte, dar i cu ara (Romnia) a crei limb o vorbete;
2) limbajul artistic i valoarea operei de art, care nu sunt i nu trebuie s fie
influenate de granie ori limitri de orice natur, ca factori extrinseci n raport cu
creaia artistic.
Aceste relaii sunt ns generale, iar ceea stabilete legtura ntre ele este
factorul uman, precum i ideea c artistul este un om viu i autentic, care, pe lng
faptul c i pune problema menirii omului pe lume, este expus ntr-o msur mai
mare dect ceilali oameni conjuncturilor istorice, geografice, politice, ideologice i
sociale. Pe acest temei se bazeaz discuia despre limb i cultur, care sunt de fapt
singurele repere identitare adevrate:
a) Lumea dispune de teorii, de vrste, de epoci istorice, triste sau aurifere, de
globalism i idei profitabile, la care minoritatea de regul nu particip. Ea poate fi
gsit n culoarele dezndejdii, ateptnd o simpl atenie n schimbul unui servilism
stenic. Spaiul su cultural rmne singura aren n care i poate demonstra
prioritile alternative. Nu poi fi alpinist minoritar, marinar minoritar sau penumbr
aristocratic, dar poi fi poet, productor de chilimuri, nvcel al istoriilor orale
nedistilate, i acest lucru nu descurajaz pe nimeni, nici chiar pe cei obinuii s
artificializeze viaa din cauza infantilismului nepredicativ. Exist totui un loc central
n care minoritarul se rentlnete cu rdcinile eseniale i acest loc aparine
limbajului; nu exist o limb minoritar, limba minoritar fiind limba naiunii,
respectiv limba poporului din care i trage seva istorismului timpuriu, a
subiectivismului echidistant, precum i conceptul cultural al sentimentului tradiional.
(Almjan 2007: 190)
b) n viziunile minoritarului despre lume i art se poate uor distinge un
romantism ntrziat, un suprarealism decodat, un modernism violent i un
postmodernism adaptat leciilor de stilistic i poetic. Aceast imagine probabilistic
2
Voja Dimitrijevi, Drepturile omului n zona de nesiguran (Neizvesnost ljudskih prava).
Panciova, Libertatea, 1999; *** Abecedarul multiculruralitii (Bukvar multikulturalnosti). Novi Sad:
Centrul pentru multiculturalitate, 2002; Branka Bubanj, O lume multicolor: Tolerana (Razliit svet:
Tolerancija). Beograd, Zavod za udbenike i nastavna sredstva, 2004.
151

Mariana DAN
posed aceeai cantitate de umbr i lumin precum ideea omului despre libertate i
nemurire. Fenomenul nostru minoritar este ns unul caracteristic, deoarece n spatele
nostru stau Cantemir i Eminescu, filozofia spaiului matrice, mndria
intelectualului romn raportat la literatura exilului. Noi de pe aceste maluri
panonice, cum ar fi spus Krlea, dispunem de o mndrie nenatural, de o mndrie
filozofic, ntruct exist i aa ceva, dat fiindc acest orgoliu este un minunat prilej
de a nelege eficacitatea spiritului i schimbarea de unghi a dimensiunii specifice, de
a iei, n definitiv, din parantez (Almjan 2007: 191).
Din cele dou citate este evident faptul c aceast parantez identitar
(identificabil prin apartenena la limba i cultura unei alte ri dect cea natal), pe
de o parte, reprezint un obstacol vital, dar, pe de alt parte, Almjan vede ieirea
din parantez tot prin limb i cultur, acestea fiind singurele puncte de sprijin,
singurul suport i singura speran a minoritarului romn de a-i conserva identitatea
i de a nu fi asimilat de cultura majoritar.
Este necesar s se observe de la bun nceput faptul c Almjan se distaneaz
de nvceii istoriilor orale nedistilate i presupune participarea la literatura cult;
el fiind de partea scriitorului de profesie, singurul capabil s creeze valori durabile n
planul cultural, fie el un scriitor minoritar sau majoritar. n acest sens, limita dintre
literatura minoritar i cea majoritar se estompeaz, nu exist. n Rigoarea i
fascinaia extremelor autorul pune pe talgerele balanei cu care contempl literatura
dou cazuri opuse: pe de o parte se afl scriitorul voivodinean Ion Milo, care s-a
expatriat n Suedia i care a devenit prin definiie un dezrdcinat (Almjan 2007:
143), iar pe de alt parte se afl Nichita Stnescu, poetul din Romnia care, datorit
ecuaiei poetic prietenie, parc s-a repatriat n Serbia i pentru care graniele
istorice i politice nu erau de luat n seam, cci, oricum poetul nu are via
personal (Almjan 2007: 140). Despre acesta din urm, Almjan vorbete cu
mult cldur:
n 1982, venind de la Struga, ncununat cu lauri pentru excepionalul su
exerciiu poetic, n hotelul Slavia, din centrul Belgradului, Nichita va deschide cel
de-al doilea atelier ambulant i va scrie acolo Oase plngnd, care va fi de fapt
ultima sa carte antum. Cartea cuprinde 33 de poeme i va fi scoas n colecia
revistei Lumina. Redactorul revistei i al coleciei, la ora aceea, Simeon Lzreanu,
parc a intuit c aceast carte va fi ultima n viaa terestr a marelui poet Hristea
Nichita Stnescu, care ne mprtise taina sa cumptat, precum c are dou ri
unde poate visa i folosi verbul n dulcea sa limb. ntr-adevr, era ceteanul celor
dou ri, primul cu cetenie poetic dubl, nclcnd astfel legile nepoetice ale
vremii, dar respectnd legile poetice ale spiritului de independen artistic (Almjan
2007: 141142).
A crea cultur nseamn pentru Almjan a comunica, dar aceast comunicare
se refer cel mai puin (dac nu chiar deloc) la dialogul dintre minoritate i
majoritate, ea avnd un aspect mult mai amplu i care vizeaz posibilitatea
oricrui limbaj de a crea i transmite sensuri.
Cunoscuta relaie lingvistic, preluat apoi de teoria i critica literar, dintre
cuvnt, ca semn(ificant) i nelesul semantic profund i plurivalent, ca semnificat, se
afl ntr-o poziie privilegiat n ntreaga oper a autorului, care, pe parcursul ntregii
sale activiti, dorete s discute/ comunice n mod onest pentru a ajunge mcar la
152
intuirea adevrului despre lume, n cazul n care revelarea sa nu este posibil, din
motive fie lingvistice i teoretice (n cazul poeziei), fie ideologico-politice (n cazul
eseisticii), fie filozofice i existeniale (att n cazul poeziei, ct i al eseurilor de
imagologie). n acest sens, se poate constata c att poezia, ct i lucrrile de
eseistic ale lui Slavco Almjan sunt ptrunse de o component meditativ de
sorginte gnoseologic, transpus n termeni contemporani, adui la zi, de o actualitate
acut, aproape dureroas.
Aadar, viziunea lui Almjan trebuie analizat nu att n termenii
deconstruciei limbajului poetic, ci (i) n posibilitatea explicrii sensurilor ce in
deopotriv de ntrebrile pe care autorul i le pune n legtur cu existena
individual raportat, pe de o parte la condiiile istorice i geografice, iar, pe de alt
parte, la faptul de a exista pe lume. Aceast viziune apare i mai evident n recentul
su volum de versuri, Fotograful din Ronkonkoma, (la care se va face referin n
partea a doua a lucrrii de fa), n care autorul lrgete discuia dintre semn i
semnificat, reflectnd asupra noiunii de realitate ca atare, pe de o parte (realitate ca
Weltanschauung, ca viziune asupra lumii) i asupra noiunii de adevr, pe de alta.
Dei avem nc tendina de a suprapune aceste noiuni, ele sunt departe de a fi
sinonime i tocmai aceasta este baza discursului lui Almjan i mobilul care
racordeaz versurile sale (de la bun nceput) la curajoasele eseuri de imagologie,
punnd n lumin o concepie auctorial unitar i organic, o viziune plmdit n
contextul inedit al malurilor panonice, adesea ocolit ori pur i simplu neglijat att
n Romnia, ct i n Serbia.
1.1.2. Slavco Almjan i literatura minoritarului ntr-un context

majoritar de limb srbo-croat (sau legile nepoetice ale vremii)
Pentru a nelege mai just importana lui Slavco Almjan, este necesar, n
primul rnd, s se priveasc lucrurile dintr-o perspectiv diacronic mai ampl.
Pentru cel care cunoate literatura romn din Voivodina (Banatul srbesc), este
evident faptul c Slavco Almjan este cel care a revoluionat discursul poetic de
expresie romn din Serbia n anii 68 ai secolului trecut, sucind gtul retoricii de
tip romanios, pastoral i ideologic totodat, repunnd astfel n drepturi poezia ca
art, drepturi pe care aceasta i le pierduse pe un plan mult mai larg dect cel strict
romnesc n general i voivodinean n particular, subjugat fiind de ideologiile
vremurilor, fiind forat s cnte n strun cerinelor socio-culturale i politice de
la timpul respectiv. Dac, spre exemplu, poezia srb de atunci fcea eforturi i chiar
reuea s se sustrag dezideratelor ideologice, acest fapt era totui posibil pentru c
poezia n limba srbo-croat (cum se numea atunci limba oficial) reprezenta (n
termeni imagologici vorbind) poezia centrului.
n ceea ce privete literatura minoritilor, adic a periferiei (sau
parantezei, cum o numete Almjan), lucrurile erau mult mai dificile i mai
complicate Probabil c acesta a fost motivul pentru care poetul de origine romn
din acelai Banat Srbesc, Vasko (Vasile) Popa, cu o generaie naintea lui Slavco
Almjan, dei redactor ef al revistei de cultur i literatur a minoritii romne din
Voivodina, Lumina, a ales s scrie n limba srb, ca limb a centrului. Valoarea
sa este indiscutabil, astzi Vasko (Vasile) Popa fiind unanim recunoscut drept un
153

Mariana DAN
clasic al literaturii srbe... Ar fi putut el s scrie n romn? De ce nu a scris n

romn, dac aceasta era limba lui matern? La fel s-a ntmplat probabil i n cazul
Florici tefan, n timp ce poetul Ion Milo, de aceeai origine, a ales drumul
exilului, pentru a putea s scrie n limba sa matern n Suedia. Care au fost
motivele pentru care aceti poei nu au scris versuri n limba lor matern n aria
geografic n care s-au nscut? Acestea sunt nite ntrebri care presupun o analiz
mai atent n viitor i care, din punct de vedere metodologic, solicit cercetarea mai
multor aspecte, ca, de exemplu, problema recepiei i cea a mprejurrilor socio-
politice, deci extra-literare, care se pot nelege astzi dintr-o perspectiv tiinific,
folosind metodologia imagologiei.
n ceea ce privete receptarea literaturii, poate c autorii respectivi credeau c,
scriind n limba oficial a centrului, vor avea un public pe de o parte mai larg, iar
pe de alta, mai instruit, capabil s nregistreze i propage inovaiile din domeniul
literaturii profesioniste, spre deosebire de populaia, cu predilecie rural, din satele
voivodinene, care putea percepe mai ales lucrrile cu o rezonan idilico-romanioas,
folcloric ori concordant cu ideologia vremii. Exemplele legate de problema
recepiei i a cerinelor ideologice transpar i mai bine dac cercetm literatura
narativ de la vremea respectiv (orkovic 2008). Dar, dac n centru, n
literatura de limb srbo-croat, schimbrile i croiau drum ncetul cu ncetul, n
aria de periferie a minoritilor, n cazul de fa a minoritii romne, aceast
deschidere era greu de imaginat i realizat orice schimbare de discurs, coninut,
tehnic ori metod ar fi presupus o schimbare de Weltanschauung, de viziune asupra
lumii, o rsturnare a valorilor acceptate att n planul oficial al centrului, ct i n
planul receptorilor, care erau, cum am vzut, n majoritate de provenien rural i
fr o instruire solid de tip filologic.
Pe de alt parte, trebuie recunoscut deschis, aa cum au fcut-o i scriitorii din
Basarabia, c nsi limba romn ca atare, aa cum era ea vorbit din strmoi n
Voivodina, reprezenta o problem n a fi transpus n scris, vorbirea i scrierea ca
atare fiind dou modaliti diferite de comunicare i receptare. Scriitorul trebuia s
decid cum s-i scrie textele: n graiul su matern (n cele mai multe cazuri, chiar
scriitorii din Romnia, trecnd prin coal, nu au scris n graiul regiunii n care s-au
nscut, ci l-au folosit pentru a da un iz de autenticitate textelor) sau n limba literar,
standardizat i propagat de un alt centru, care se afla n ara vecin, la Bucureti
i cu care legturile erau fluctuante, depinznd de relaiile politice de la un moment dat3.
Toate aceste chestiuni erau foarte dificile i complexe, de un tragism pe care
cu greu l poate nelege cel care nu a trit i nu s-a confruntat personal cu aceste
aspecte concrete i a preferat s fac o judecat de cabinet, adeseori nedreapt i
fr a ptrunde esena lucrurilor.
Realitatea este c, pn nu demult, un minoritar se afla la periferie, deci era
marginalizat, att n ara n care s-a nscut ca minoritar, ct i n ara cealalt, a
crei limb o vorbea, ns, de cnd a deschis ochii pe lume dar o vorbea n graiul
matern al comunitii sale minoritare i nu n limba literar, standardizat, impus de
nite tai, adesea vitregi i btrni, care tronau n instituiile filologice dintr-o
alt ar ndeprtat prin vize, ideologii i circumstane politice de tot felul... Tocmai
3
Vezi i Dan (1995: 37 sqq).
154
aceast situaie este redat cu tragism i sensibilitate n la vremea respectiv

(1996) curajoasele eseuri ale lui Slavko Almjan din Metagalaxia minoritar, care
mi-au dezvluit i mie personal o stare de fapt de care eram contient, dar pe care
am ajuns s-o triesc n profunzime, datorit acestei cri. Cci problema limbii ine
de nevoia de a spune cine eti, deci de ea se leag, pe de o parte identitatea
personal, iar, pe de alt parte, nevoia de a (te) comunica:
Noi scriem o literatur de limba romn din Voivodina, respectiv Serbia. Pn
prin anii nouzeci, am fost scriitori iugoslavi care au scris romnete. Astzi suntem
n poziia s fim scriitori romni din Iugoslavia (Almjan 1996: 75).
Almjan va dezbate n continuare condiia dificil a scriitorului minoritar n
extrem de interesantul volum de eseuri: Rigoarea i fascinaia extremelor (2007),
care pledeaz pentru judecarea operelor literare dup criterii axiologice i ct mai
departe de principiile de natur ideologic, dar mai ales de extremismul definiiilor
naionaliste, indiferent dac acestea in de sistemele de gndire minoritare ori
majoritare. ndemnarea eseistic, limba romn perfect, care curge n cascade de
sensuri, racordarea logic a ntrebrilor care se pun la alte ntrebri la care cititorul
nici nu s-a gndit, i creeaz acestuia senzaia c l citete pe Cioran, un Cioran care
nu se ascunde ns n spatele unui scepticism de metod raionalist, pentru a lsa
cititorul n absurdul concluziei logice, ci un Cioran care i nghite lacrimile cu
brbie n timp ce scrie.
Expunerea acestei situaii, dezvluite pe fa de Almjan, clarific rebours
dificultile pe care trebuiau s le confrunte nu numai minoritarii romni, dar mai
ales scriitorii n aceast limb i cu ct ne aflm mai aproape de finele celui de-al
doilea rzboi mondial (deci de instaurarea socialismului), cu att dificultile erau
mai mari, n ciuda faptului c, pentru o bun perioad de timp, romnii din Romnia
credeau c situaia din fosta Iugoslavie era de invidiat. i atunci ce rost ar fi avut
ca un poet minoritar romn s-i asume riscul unui monolog n pustiu, ceea ce ar fi
fost probabil sinonim, dup cum nelegem lucrurile din perspectiva de azi, cu o
prad uoar n jungl? n cel mai fericit caz, ar fi putut fi vorba de o (auto)exilare a
scriitorului att n contextul su imediat, local, ct i n acela mai amplu i dttor
de msur de la timpul respectiv. nnoirea reprezenta deci un risc chiar i n anii
aizeci ai secolului trecut i dup aceea, i ea s-ar fi putut produce doar cu ajutorul
unui poet foarte dotat, stpn pe arta sa i pe limba romn i pentru care poezia
constituia un adevrat crez un poet care era dispus s duc lucrurile pn la capt
att din pur pasiune pentru poezie, ct i dintr-o pasiune devastatoare pentru limba
sa i a comunitii sale
De aceea, n aceast situaie extrem de dificil i complicat i ntru totul
nepoetic, poezia scris n limba romn din Voivodina a trebuit s atepte pn
spre sfritul anilor 60 ai secolului trecut, pentru a reui sa se ncadreze ca viziune
i ca tehnic n modernism i contemporaneitate, sincronizndu-se axiologic cu
poezia scris n fosta Iugoslavie i n lume. i acest merit i revine indiscutabil lui
Slavco Almjan, care, n ciuda dificultilor complexe pe care le-a avut de
confruntat, reprezint un poet referenial.
155

Mariana DAN
1.1.3. Textul ca semnificant i comunicarea ca pantomim

Pentru a nelege importana lui Slavco Almjan, lucrurile apar i mai clare
dac se iese din contextul local voivodinean i se vorbete de poezia scris n limba
romn n general la vremea respectiv. Romnia, care, dei avea deja nc din
literatura interbelic un tezaur poetic modernist de excepie (de care a beneficiat din
plin un Vasko Popa), s-a aflat, dup 1944, n aceeai situaie n care se aflau toate
literaturile comuniste, dar care, tot prin anii 60 ai secolului trecut, ncepuse s
renasc n acelai sens n care renteau i literaturile fostei Iugoslavii. Chiar i
poeii naionali romni, precum Eminescu, ncepuser s fie reinterpretai n
Romnia, Blaga ncepuse s fie, mcar parial, luat n consideraie, ncepuse s se
vorbeasc despre avangarda romneasc Au aprut, pe atunci, tineri poei, cum ar
fi Marin Sorescu i Nichita Stnescu i care au fost, datorit traducerilor lui Adam
Pusloji, receptai i apreciai n fosta Iugoslavie. n ciuda congresului Partidului
Comunist Romn din 1971 care recomanda arta cu tendin, poeii de la vremea
respectiv din Romnia i-au gsit un alibi tiinific acceptabil, de natur
structuralist, n a propaga poezia ca text, ncapsulat n logica sa intern, fr o
relaie evident cu contextul socio-politic, de o natur extrinsec literaturii. i
aceast metod a reprezentat un timp ndelungat o soluie ingenioas de a evita
cenzura centrului puterii, dttor de msur
Vorbind din punctul de vedere al metodologiei poetice, Slavco Almjan
ntrerupe i el (ncepnd din 1968, cnd a publicat Pantomima za nedeljno popodne,
primul su volum de versuri, n limba srb, din motivele amintite) sistemul vaselor
comunicante dintre semnificant (ca text, ca poezie) i semnificat. Pentru el, textul
poetic, neles ca semn, nu mai era legat att de experiena nemijlocit, empiric,
ci nsi creaia, discursul, textul, cu logica sa imanent au devenit una din
experienele eseniale i preocuprile predilecte ale discursului artistic un discurs
aparent ntors ctre sine nsui, un discurs n care orice afirmaie sau exteriorizare a
frmntrilor interioare reprezint un fel de masc, de cosmetic verbal a
inexprimabilului. Problema imposibilitii comunicrii, privit prin relaia dintre
minoritate i majoritate este de fapt transpus de Almjan n cadrul mai larg al
absurdului actului de a (te) comunica. n acest sens, el constat ceva mai trziu c a
te comunica pe tine nsui nici nu este posibil i Oamenii cu limbajul lor defect
vorbesc n afara lucrurilor (Almjan 1983: 75). A vorbi din interiorul lucrurilor
nseamn pentru Almjan a nelege c i poezia n sine este un limbaj aparte i
care trebuie cunoscut, neles...
Ce revoluionar trebuie s fi fost o astfel de concepie i expresie poetic la
vremea n care se mai scriau poezii de tip idilic i romanios printre minoritarii
romni din Voivodina! Slavco Almjan poate fi considerat primul poet care a scris o
poezie de tip urban ntr-o manier contemporan, dac se face abstracie de versurile
unui alt mare poet din Voivodina, Mihai Avramescu, care ns medita nc n stil blagian.
Privind din perspectiva de azi opera lui Slavco Almjan, putem constata i
faptul, nu mai puin important, c, spre deosebire de poeii din Romnia, el s-a aflat
ntr-o dubl situaie a marginalizrii, trebuind s se confrunte pe de o parte cu
cerinele ideologiei oficiale (ca i poeii din Romnia), iar pe de alt parte situaia sa
de minoritar presupunea i un alt soi de periferie, de exil n raport cu centrul
156
de la Belgrad, care vorbea i msura lucrurile ntr-o limb diferit de limba lui
matern, aa cum am artat mai sus... Doar aceast perspectiv lrgit poate
demonstra adevrata msur a aportului su n planul literaturii romne i poate
evalua, mcar cu aproximaie, importana locului su pe o scal axiologic, alturi
de celelalte valori culturale.
n momentul n care Slavco Almjan a debutat n srb n 1968 cu volumul de
versuri Pantomima za nedeljno popodne (Pantomim pentru o dup-amiaz de
duminic), structuralismul i crease deja modelul conceptual, care ndeprtase
textul literar nu numai de noiunea de inspiraie (Dan 1997: 53), ci i de orice fel de
aluviuni extraliterare i mai ales extratextuale i care ar fi putut influena n
vreun fel logica imanent a textului ca atare. n acest sens s-a ajuns la marginalizarea
biografiei scriitorului4, la neglijarea eului su empiric, pentru a scoate n relief eul
liric, poetic, drept voce impersonal a textului, n care se folosete adesea persoana a
treia singular sau plural, n timp ce energia verbal a expresiei se canalizeaz spre
construcia unor imagini-metafore ori imagini-parabole, care nesc din scriitur
ca atare.
Aceast metod a fost adoptat i n Romnia (vezi, de exemplu, Marin
Sorescu), dar ecourile ei se pot identifica ntr-un plan general mult mai larg din
vremea respectiv (vezi Vasko Popa la srbi).
Textul lui Slavco Almjan ns care s-a adaptat noii tehnici a scriiturii, fr
nici un model premergtor n poezia romneasc din Voivodina folosete
imaginile-metafore ori imaginile-parabole pentru a masca ntr-un fel identitatea
eului su empiric fulminant, copleit de energia revoltei. Critica literar, care a
vorbit pn acum despre relaia dintre textul poetic al lui Almjan ca semnificant,
aflat ntr-o relaie intrinsec, intern cu semnificatul/ semnificaii, crezndu-l deci pe
cuvnt pe Almjan, a czut n capcanele structuralismului, pe care nsui Almjan
le-a plasat cu grij i subtilitate, pentru a-i masca viziunea, sentimentele i faptul c
este de fapt un scriitor ex-centric (adic nu ine de centrul dttor de msur).
Dac citim recentele eseuri imagologice ale autorului, este evident faptul c primul
su volum de versuri scris in limba srb: Pantomima pentru o dup-amiaz de
duminic nu reprezint doar o pur expresie ludic i o ingenioas gselni poetic.
Trebuie s se in seama, de la bun nceput, de faptul c pantomima poetic se
desfoar ntr-o dup-amiaz de duminic, deci n timpul odihnei i al siestei...
Racordnd astzi formulrile poetice la studiile de imagologie ale autorului,
se poate face constatarea c pantomima unui scriitor minoritar nu numai c nu
poate fi receptat din motivele necunoaterii limbii sale materne, dar reprezint un
fel de amnunt de care nimeni (nici un stul se poate citi i majoritar), care se
afl ntr-o poziie confortabil, dup un prnz copios, nu are chef. Este clar c
marginalizarea minoritarului reprezint un fel de aprare de problemele celuilalt prin
reflexul autoconservrii, reflex care va fi prezent chiar dac minoritarul a renunat la
limba sa matern i i-a scris cartea Pantomima za nedeljno popodne n limba
majoritii.
Dac Vasko (Vasile) Popa s-a nrdcinat, ca poet, n limba srb, Slavco
Almjan va renuna la ea dintr-un acut sentiment al apartenenei la literatura romn,
4
Vezi i Simion 1981.
157

Mariana DAN
un sentiment devenit un adevrat crez poetic i viziune, un mod de a-i reorganiza

concepia despre via i a-i canaliza energia creativ. Mai trziu, doar Ioan Flora se
va drui literaturii romne cu aceeai contiin identitar. Dar aceast contiin nu
este una vdit, ideologic ori impus din exterior i de aceea ea devine aparent
doar la o ptrundere mai adnc a textului autentic. Dar dac Ioan Flora s-a mutat n
Romnia, Slavco Almjan, dup un scut sejur n Statele Unite, s-a ntors n inuturile
sale natale, creatoare ale matricei sale stilistice de discret dezrdcinat. Cci
dezrdcinarea lui Almjan, de altfel doar discret conturat n poeme, reprezint
totui unul din semnificanii textului su, n care el discut despre existen n
general, iar problema minoritarului e transpus n prezena general a absurdului
cotidian. Pantomima aparent suprarealist a lui Almjan este de fapt o
deconstrucie a absurdului cotidian prin limbaj, proces n care doar re-construcia
poetic poate asigura un sens.
Pe de alt parte, nsui titlul de Pantomim face aluzie la folosirea limbii drept
ru necesar, cci limba nu e n stare i n acelai timp limbii nu-i este permis (din
motive fie ideologice, fie teoretic-literare) s slujeasc drept instrument pentru
comunicare. i atunci la ce folosete limba? Tocmai aceasta este ntrebarea central
care se pune i alimenteaz primele volume de versuri ale lui Slavco Almjan, care
urmeaz Pantomimei i pe care le public n romn, ca de exemplu: Brbatul n
stare lichid (1970), Casa deertului (1971) i Vara cailor (1974).
Dei poetul nu a fost iniial neles de exemplu Radu Flora5 (1971: 91) a
crezut c Almjan vrea pur i simplu s fie un poet original cu orice pre
deconstrucia limbii, ironia, aspectul discursiv al unora dintre poeme nu reprezint
un joc gratuit, ci graviteaz n jurul unei viziuni cristalizate i subtile referitoare la
experiena tririi i drama cunoaterii (chestiuni care nu se pun numai din
perspectiva unui minoritar). Ca personalitate erudit, ca scriitor i om care triete i
creeaz la punctul de interferen dintre mai multe culturi, cunosctor al liricii i
filozofiei europene,
Almjan este creatorul unei paradigme poetice originale care marcheaz o
cotitur n evoluia literelor romneti din Banatul iugoslav. Ocolind cu grij
modelele tradiionalitilor, discursul lui poetic aduce un aer proaspt, plin de
modernitate, nscriindu-se pe linia unui neo-expresionism de mare rafinament
(Agache 2005: 300301).
2. Textul i problema interpretrii

2.1. Limba i limbajele poetice ale lui Slavco Almjan ca hipersemne i
problema cunoaterii ca metasens
Preocuparea pentru limb n general, ca atare i pentru limbajul poetic n
particular reprezint o constant n cazul acestui scriitor care, de fapt, dorete s
5
Almjan face parte din pleiada scriitorilor din generaia de trecere, fiind obsedat de nou, de
inedit, de gndul mereu prezent de spargere a zgazurilor tradiionalului, obinuitului, perimat pentru
dnsul, n toate situaiile, fr excepie. n aceasta rezid puterea expresiei lui, dar am constata
imediat i debilitatea ei (Flora 1971: 91).
158
descifreze sensul vieii, scopul literaturii i s analizeze posibilitile comunicrii.

Scriitura sa este autoreflexiv i contientizat, n timp ce:
caracteristicile poeziei lui Slavco Almjan sunt: condiia cuvntului i a
poeziei, condiia cunoaterii prin cuvnt, condiia existenei prin poezie,
suprarealitatea devoratoare vizavi de concretul imediat, o insolit voluptate a
rostirii, arjele ameitoare ale metaforelor dezlnuite/ nlnuite ce trimit la metoda
suprarealist a dicteului automat, investigaiile n lumea interioar i apelul la
memoria afectiv, un discret sentiment al dezrdcinrii.
Slavco Almjan devine un poet ntr-adevr important, att n contextul poeziei
romne din Voivodina, ct i n contextul iugoslav mai larg, odat cu apariia, n
1978, a volumului Liman trei, ct i a altor dou volume ce i-au urmat: Labirintul
rotativ (1983) i Mutaia punctului (1986) (Flora 2000: 8).
Dac n prima faz a creaiei Almjan se definete ca poet modern i care,
plonjnd n discursul poetic contemporan, se ndeprteaz de orice tip de inspiraie
metafizic (Dan 1997: 53), a doua faz a creaiei, care ncepe n 1978, reprezint,
aa cum a observat i poetul Ioan Flora (poet nscut la Satul Nou din Banatul
srbesc i care va deveni unul dintre cei mai importani poei ai literaturii romne
contemporane n general), definirea unei viziuni metapoetice ca interogaie
suprem. S-ar putea spune c, la Almjan, metaviziunea poetic e cea care a
nlocuit teritoriul perimat al metafizicii din trecut.
Critica literar a caracterizat viziunea autorului folosindu-se de diverse
noiuni, cum ar fi: metapoezie ca interogaie suprem (Flora 2008: 8), concepie
mitopoetic (Agache 2005: 302), text ca metasemn (Miclu 1980: 192195) i
semioz artistic (Dorcescu 1985: 7). Toate aceste expresii scot n eviden faptul
c discursul poetic al lui Almjan atrage o serie de limbaje (coduri de comunicare)
de care omul dispune: de la limbajul simurilor, codul vizual, cel al gesturilor i pn
la aprehensiunea filozofic a lumii. Pentru Almjan nsi lumea e un limbaj/cod,
dar mai ales omul dezvluie sau chiar genereaz sens acolo unde acesta pare de
neconceput (Miclu 1980: 192). Se poate spune c poetul rmne consecvent cu
viziunea sa iniial despre pantomim, care reprezint i ea un limbaj (cod), ce
dezvluie i n acelai timp ascunde sensurile.
Sub acest aspect, e important s se observe apropierea lui Almjan de
concepia filozofico-poetic a lui Lucian Blaga, care consider c lumea, aflat sub
vlul marelui mister, poate fi doar parial cunoscut, cci prin dezvluirea aspectului
fanic, partea criptic a lumii sporete. Pentru Almjan poezia reprezint deci
dac folosim terminologia blagian un fel de minus cunoatere
Rezultatele teoretice ale plus-cunoaterii se obin sub auspiciile intelectului
enstatic, adic ale logicului, ale principiului necontradiciei. Rezultatele teoretice ale
minus-cunoaterii poart o pecete de produs al intelectului extatic, adic pecetea
antilogicului, a contradiciei, a antinomiei transfigurate (Blaga 1943: 255).
Pentru el, nsi chestiunea cunoaterii lumii ca atare reprezint, n esen,
metadiscursul. Acesta i este unul dintre motivele pentru care opera poetic a lui
Slavco Almjan poate fi considerat n totalitatea sa sub aspect hermeneutic, lucru
care apare cel mai evident n ultimul su volum de versuri, Fotograful din
Ronkonkoma.
159

Mariana DAN
Pe de alt parte, ntreptrunderea aspectului gnoseologic cu cel poetic

reprezint o caracteristic a multora dintre clasicii literaturii romne. Iat doar un
exemplu din volumul de versuri Efectul contrastelor:
Tu ntreag trebuie s fii adus n faa cunoaterii/ De ce chiar n faa acestui
profil dublu/ Pentru c i cunoaterea este printre noi/ Pentru c ea este n ochii ti
mirai/ i-n minile tale ntinse/ i numai n vers aceste hipersemne/ Pot fi oprite din
mers (Profil dublu: 60).
Acest aspect surprinztor i care vizeaz cunoaterea prin poezie explic
rebours simbolul metafizic al morilor de vnt cu care se confrunt Don Quixote
(Ua deschis, n Almjan1989), cu meniunea c metafizica datorit procesului
de adaptare la epoca de astzi a fost nlocuit cu metasensul, n care textul literar
e ntors ctre sine nsui (Dan 1997: 60).
n acest punct se impune ntrebarea dac metasensul, ca nlocuitor al
metafizicului, dar prezent n cadrul unui discurs poetic deconstruit, este capabil s
susin o viziune poetic unitar i coerent n ansamblul su.
2.2. Viziunea antropolexical a lui Slavco Almjan i pre-textul

Practicnd un discurs de tip impersonal i aparent detaat, cultivnd textul ca
text i pretext, formulrile lapidare din primele volume de versuri ale lui Almjan
captiveaz o materie poetic esenial ntr-un gen de simboluri structural-
conceptuale, de fapt sinonimice la nivelul semantic, precum ar fi: cartea, biblioteca,
labirintul, pustiul etc. i care cer din partea receptorului o adevrat hermeneutic, ce
trece printr-o jungl de sensuri, imagini i viziuni. E. Dorcescu avea dreptate s
constate:
O oarecare influen a viziunii antropolexicale a lui J. L. Borges (lume-
dicionar-labirint). Limbajul este prezent, mai nti, n friabilitatea devoratoare a
nisipului (Casa deertului), apoi n marile depuneri de cea ce-i mascheaz
nceputurile (Labirintul rotativ). Casa plasat ntre nisipuri pare a fi definiia
metaforic cea mai corect pentru omul destinat s scruteze necontenit dinamica limbajului.
Acesta este mitul personal al lui Slavco Almjan. Prin el se exprim,
indirect, productivitatea nelimitat (sub aspect estetic) a ntlnirii subiectului cu
singurul instrument ce-i st la ndemn: cuvntul (Dorcescu 1985: 7).
Cuvntul ns, ca semn, presupune un semnificant. Iar cuvntul-semn al lui
Slavco Almjan e n limba romn. Aadar cuvintele ca semne reprezint
simboluri structural-conceptuale, care ndeas de fapt substana lumii n noiuni i
imagini semnificative, crendu-se astfel o maxim densitate de expresie ntr-un
volum aparent redus aa cum fcea i un Vasko Popa de exemplu n cutiile sale
vidanjate ori Borges, pe un alt plan de expresie. A nghesui sensuri multiple ntr-un
cuvnt nseamn a crea o densitate care, pe un alt plan, amintete de materia care se
transform n antimaterie. n planul poetic, procedeul nu duce de la noiune spre
cuvnt, ci lucrurile merg n direcia opus: nti apare cuvntul exprimat, apoi
noiunea pe care o exprim, apoi multitudinea de noiuni din ideea noiunii ca
arhetip. De aceea termenul de arhetip pare, n aceste cazuri, mai adecvat dect
cel de simbol.
160
n acest drum ab originem, senzaia este c materia se transform n

antimaterie, poezia n antipoezie, iar intenia acestui act de comunicare, care exist
fr doar i poate, este de a exprima inexprimabilul, nelesul i nenelesul din a
crui surs se adap nsui discursul poetic, ca pre-text.
Pre-textul, n acest sens, anticipeaz att textul scris, auctorial, dar i
lumea ca text, ambele genuri de texte solicitnd o cercetare de tip hermeneutic.
n acest sens, este extrem de ilustrativ recentul volum de versuri al lui Slavco
Almjan, Fotograful din Ronkonkoma i care racordeaz definitiv opera poetic a
lui Almjan la cea imagologic. Aici gsim trei tipuri de texte, care se cer interpretate:
a) imaginea despre lume oficial, general accept la un moment dat ca
realitate (Weltanschauung);
b) imaginea adevrului despre lumea privit n esenele sale atemporale i
repetabile pe parcursul istoriei;
c) realitatea textului poetic final, propriu-zis, aa cum a fost el scris.
Desigur, realitatea textului poetic se afl n centrul analizei, iar rndurile de
fa ncearc de fapt s clarifice viziunea mai ampl a demersului ideatic auctorial,
care se sprijin/ ntreptrunde/ nvluie n aura de semnificaie a celorlalte texte,
cu care se ntreptrunde, aceast interferen fiind capabil s-l defineasc pe Slavco
Almjan drept un poet cu o viziune unitar i sistematic, detectabil i n, de fapt,
poeticele sale eseuri. Trebuie subliniat ns faptul c pre-textul, aa cum l-am
definit i care scap de temporalitate este prezent att n demersurile ab originem
din poemele autorului (tipul de text c.), dar constituie, ntr-un plan mai larg, i
imaginea adevrului despre lumea privit n esenele sale atemporale i repetabile
pe parcursul istoriei (tipul de text b.).
Rezult de aici c autorul este de fapt, ca muli dintre scriitorii romni,
obsedat de timp care ca i la Eminescu, spre exemplu reprezint o supratem a
operei sale privite retrospectiv i n ntregime. Acest lucru este esenial de remarcat,
deoarece problema valorilor se pune la Slavco Almjan, n esen, ca o problem
temporal. Dar timpul ca atare nu mai este apreciat la modul diacronic, valorile nu
se afl ntr-un trecut glorios mai bun dect prezentul, ci n non-timp, n arhetip, in
nuce. Prin nsi intrarea n timp, valorile se deterioreaz, ele devin non-valori i
realiti temporare, ndeprtate de adevr i de cunoaterea adevrat. Pre-textul
lui Almjan este o viziune dincolo de ceea ce se numete Weltanschauung, fiind un
fel de esen a lucrurilor scpat de temporalitate i pe care doar arta o poate
surprinde. Toate aceste lucruri apar mai clare printr-o analiz detailat a ultimului
su volum de versuri, recent aprut.
2.3. Identificarea textelor i hermeneutica lui Slavco Almjan n

Fotograful din Ronkonkoma
2.3.1. Efectul contrastelor i cderea n timp
Ca i n volumele de versuri anterioare, n Fotograful din Ronkonkoma gsim
din nou noiunile-arhetipuri, cum ar fi : piatra, aripa, roata, pinea, cuitul, curtea,
casa, poarta, insula etc. n acest sens, de exemplu, o roat poate reprezenta toate
drumurile strbtute i/sau poteniale, dar roata poate fi i devenirea tuturor
lucrurilor ori principiul de baz al mersului lumii, poate duce cu gndul la atomi i
161

Mariana DAN
la galaxii n acelai timp, la micarea ciclic a anilor ori anotimpurilor, la moarte i

regenerare ori la faptul c lucrurile eseniale rmn neschimbate ntr-un centru
semantic noional atemporal i doar periferia diacronic este cea care se schimb,
repetndu-se de fapt ciclic, la infinit. Iar aceast micare pe care roata o sugereaz
poate fi vizibil sau invizibil n orice caz ea este esenial:
O roat se rostogolise spre poart/ Dincolo de poart se aflau pinea i cuitul/
Dou structuri concrete pe aceeai scndur de stejar// Pe neateptate poarta se
deschise/ i roata intr n curte/ E fcut din lemn i echilibru/ Zise cel ascuns dup
un stlp/ Are un ochi n mijloc, adugase cel cu baston de cornalin/ Poate aduna
toate drumurile cunoscute i necunoscute/ Poate aduna vizibilul i invizibilul n jurul
su// [...] / Tot ceea ce am uitat i am pierdut ne va aprea n cale/ Poemul i va
schimba nelesul i nenelesul/ Formele arhaice vor obine o alt nfiare/ Orice
lucru va alerga dup roata sa (Surpriza: 39, 40).
Noutatea pe care o aduce Slavco Almjan n acest volum de versuri este ideea
c realitatea ca Weltanschauung, aa cum este ea perceput i formulat n mod
curent (indiferent dac ine de una sau mai multe ideologii, de nivelul la care a ajuns
tiina la un moment dat ori de alte impresii sau imagini ale lumii etc.) este de fapt o
imagine subiectiv i periferic, ndeprtat de esena lucrurilor. De aceea, ceea ce
noi definim drept realitate este o imagine neadevrat despre lume, un fel de idee
preconceput, o formulare de idei apriorice, un fel de superstiie, aa cum era i
pisica neagr (Spectacular: 9). n nici un caz realitatea, aa cum o percepem noi
la un moment dat i ntr-un anumit loc, nu poate fi confundat adevrul despre
lume, adevr care se afl nu n aparena imediat a lucrurilor, n ceea ce ni se spune
c ele sunt, ci n esena (arhetipul) lor.
Poezia lui Slavco Almjan este, n acest sens, att o cuttoare de arhetipuri,
ct i o revelare a acestora n limbajul semnificaiilor posibile ori virtuale.
Cum un arhetip este ncrcat cu toate semnificaiile posibile, manifestarea sa
n concret, n realitate va etala doar anumite aspecte ori laturi ale sale, care trec
printr-o gam de concretizri, de la un sens pozitiv i ajungnd treptat spre unul
negativ (Tomi 2001: 14). De aceea, n realitate, multe lucruri apar drept
contradictorii ori fr o finalitate, sau pur i simplu fragmentare, fiind adesea
judecate i definite n termeni multipli, imprecii i subiectivi, fondai pe o prere ori
credin personal:
ncepe o nou aventur ntre distanele regsite/ ntre cel ce crede i cel ce nu
crede c soarele apune/ ntre cel ce neag i cel ce afirm/ C faa adevrului este
uneori murdar/ Pe ce drumuri vom pleca/ n timp ce drumurile nu mai cad din cer
(s.n.)/ Cum ne vom mai aduna la grile de altdat/ Cnd astfel de gri nu mai exist/
Se pare c durerile vechi nc ne mai apas/ Deoarece imaginea lumii se proiecteaz
i-n continuare/ n oglinzile sparte ale formelor dramatice (Sejurul prelungit: 121122).
Privit la nivelul realitii, lumea pare fragmentar i contradictorie, dar
dac se privete n adncime, ea e alctuit din ceea ce Jung a numit coincidentia
oppositorum. n aceast situaie, poezia, care urmrete dialectica schimbrii
materiei i a fluxului poetic n timp, totodat, i asum chiar riscul de a comunica
faptul c exist fiine slabe i gramaticale/ i o aduntur de gunoaie cum spusese
Heraclit/ aprtorul focului i al contrariilor (Teiul care scrie: 56).
162
Dac n istoria civilizaiilor mitul se putea apropia de adevr, care, prin natura
lucrurilor, era n stare s se sustrag realitii ori terorii istoriei (cum ar spune
Mircea Eliade), plutind ntr-o metaistorie dttoare de sens vieii zilnice, diacronice,
n ziua de azi numai poezia, ca fiic a mitului, este capabil s intuiasc acest adevr
metaistoric, atemporal, dttor de sens Aa cum credea i T. S. Eliot i Mircea
Eliade, poezia, ntr-o lume atee (n care drumurile nu mai cad din cer), reprezint
i pentru Almjan un discurs de sorginte mitic i esenial, deci metaistoric i care
este capabil s satisfac nevoia arhetipal omului de a medita despre sensul i esena
realitii concrete, istorice
Astzi, cnd metafizica a fost scoas din drepturi, poezia a nlocuit religia, ca
i n cazul autorilor amintii. De aceea, a scrie poezie ntr-o lume atee este aproape o
misiune, de care Almjan este contient, chiar dac adevrul revelat de text este
contrautopic. Iar misiunea lui Almjan nseamn mai mult de att, ea este, dup
cum transpare din analiza eseurilor, o misiune cultural.
A fi poet nseamn pentru Slavco Almjan un act de responsabilitate i poetul
trebuie s rmn onest i credincios menirii sale, neavnd voie s se lase influenat
de realitile marginale ale cerinelor circumstaniale:
Renun la succesul de o zi i o noapte/ Nu te acomoda nonsensului nu te
acomoda marginii// [...] / Nu uita c discursul tu va fi judecat/ C ntrebrile tale nu
duc spre un singur rspuns/ Nu uita c adevrul e contrautopie/ Nu ai nimic de
pierdut/ Stnd de vorb cu poezia tu deja ai ctigat/ Ai neles c mizeria vieii apare
teatral/ Mereu se ntoarce la vechile enciclopedii/ Pune oet pe rana deschis/ Are
la-ndemn un pomelnic de alternative/ Apare n strad cu trupa sa de comediani/
ncurc borcanele cu dulcea i cu venin/ Pune sub semnul ntrebrii concreteea i
sublimul (Teiul care scrie: 53).
Dei poetul merge adesea n contrasens n raport cu circumstanele imediate,
uneori chiar divulgndu-le, aa cum a fcut i Vasko (Vasile) Popa (care i el a
folosit motivul teiului), poetul rmne totui, tot ca i n cazul lui T. S. Eliot, un fel
de catalizator, de voce liric, neimplicat biografic, personal. Poetul este, ca i
neleptul, cel care doar vede esena lucrurilor i o formuleaz n maniera sa proprie,
dar care tie c nici viaa i nici poezia nu au nceput cu el:
Poezia nu ncepe cu tine/ Ea este acolo unde ncepe vederea i nevederea ta/ n
vrful de plumb al existenei/ n clipa n care se descompune i recompune (Teiul care
scrie: 5354).
Ajuni pe terasa de sus mi-am zis atunci/ Noi totui vom reinterpreta istoria de
la distan/ Deoarece dinainte este tiut/ C istoria ne va desconsidera din apropiere
(Terasele suprapuse: 77).
Dac la Almjan nrurirea lui Blaga se poate intui, asemnarea cu multe
dintre concepiile lui Eminescu apare evident. S-ar putea spune c tema izolrii
geniului ca om de contextul su istoric din poezia eminescian este reconsiderat n
termeni contemporani, n care geniul este nlocuit cu omul obinuit, mai ales cu
intelectualul (Cum a nceput secolul XXI n strada Shakespeare din Novi Sad: 41-
43), dup ce poetul constat ns, tot ca Eminescu, faptul c
Poezia nu ncepe n cri/ Ea e n smburele trezit/ n viaa care te ncurajeaz
i nspimnt. [...]
163

Mariana DAN
ntr-o via agitat, ntr-o via dezintegrat/ Nu poi scrie versuri dac nu
exiti cu adevrat (Teiul care scrie: 53, 60).
Tema izolrii se afl n ntreaga oper a lui Almjan la confluena dintre
sentimentul de frustrare a minoritarului datorat marginalizrii, pe de o parte, iar pe
de alta, ea ine de condiia creatorului de art, care, pe parcursul istoriei, adesea nu a
fost neles n timpul vieii. Aceast tem, care creeaz prilejul numeroaselor
solilocvii, att n opera eseistic, ct i n poezia autorului, este adncit prin ideea
c, n lumea globalizat din ziua de azi, individul ca atare i valorile umane sunt
marginalizate sub hegemonia pragmatismului ca viziune asupra lumii. Ca i n cazul
lui Eminescu (care e un adevrat guru pentu Almjan), ncercnd s se
concentreze pe raportul, adesea antinomic dintre realitate (context imediat) i
adevr, Almjan dezvolt un discurs pe marginea valorilor. Dac Eminescu, poet
romantic, punea n opoziie prezentul deczut raportndu-l la un trecut demn de luat
n seam, Almjan transpune chestiunea valorilor n planul modern al valorilor
atemporale de esen arhetipal i nonvalorilor prin cderea n temporalitate i
istorie. De aceea, Almjan nu glorific trecutul, ci constat c, n lumea atee de
astzi, toate valorile au devenit relative, tranzitorii, iar omul contemporan (deci nu
numai poetul sau geniul) triete o dram identitar general (i care nu se refer
numai la minoritari), neputnd s rspund la ntrebarea cine eti tu?, neputnd s
gseasc un punct de sprijin axiologic, unic, universal valabil:
Valorile nu mai sunt pe placul celuilalt// Imaginaia nu mai lovete n arborele
noduros/ Am intrat adnc n pdure/ Recitind poeme de o para dup modelul lui
Joyce/ Am uitat pe unde trecea aleea octosilabelor/ Btrnul filozof cu ironiile sale
ne-a prsit demult/ Prietenii nu ne mai neleg despre ce anume vorbim/ A fi poet nu
mai este un semn bun/ n acest interludiu ne-am modificat gusturile/ Am cutat alt
univers mai puin obosit/ Ne-am trezit n aren lng leul rnit (Sejurul prelungit: 117).
Universul obosit reprezint de fapt perimarea valorilor vechi, pe care se
cldea o ntreag viziune asupra lumii ceea ce dovedete nc o dat faptul c
noiunea de Weltanschauung ca realitate este ndeprtat de noiunea de adevr i
ea presupune atemporalitatea unor valori universal valabile, pe care poetul le caut.
Termenii principali ai meditaiei poetice din acest volum sunt, pe de o parte,
istoria n general fie c este vorba de timpul trecut, fie c se refer la imediat i
cotidian , care este o istorie despre meschinria omului mediocru din toate
timpurile i, pe de alt parte, se afl poezia i valorile permanente.
Dac istoria uman a nceput prin disocierea dintre bine i ru cci n
momentul n care, prin nclcarea interdiciei legate de fructul oprit, Adam i Eva
au fost izgonii din rai, ieind astfel din timpul venic i intrnd n lumea contrariilor
i a diacroniei dei opus istoriei, poezia i ea: a mucat din fruct/ Poart secretul
nceputului i al sfritului/ Leag drumul neuitrii cu drumul uitrii (Teiul care
scrie: 58). Dei textul poetic este strns legat de cderea n textul istoriei, din nou,
adevrul se afl n ntoarcerea ab origine:
Cel care urc n pomul vieii/ Ar trebui s in cont de un singur lucru/ S nu
vorbeasc cu crengile/ nainte de a schimba dou vorbe cu rdcina (Teiul care scrie: 59).
164
Dar de fapt, omul mediocru din toate timpurile, dei pare dispus s
instituionalizeze cultura, salvnd crile vechi ca obiecte, cu toat nelepciunea lor
atemporal i cu toate nvturile lor cu tot, parc nu dorete s neleag sensul
coninut n ele i de aceea rul istoric se repet. Acesta este punctul n care cele dou
viziuni asupra lumii ca texte se confrunt n textul poetic al autorului.
Aceast situaie este ingenios descris ntr-un poem-parabol, Splarea
minilor, n care Vslaii treceau prin balt/ Duceau lzi cu texte vechi/ Cronici
despre splatul minilor/ Martorul dormea n cenua din carte (Splarea minilor:
13). i aceeai vslai nu tiau singuri cum s se spele pe mini de splatul pe
mini descris, de altfel, n cronicile respective pe care ei nii le crau. Imaginile
de aici care n planul plastic amintesc de lucrrile lui Escher, de exemplu
ilustreaz ciclul istoric care se repet tocmai pentru c oamenii nu vor s in cont de
coninuturile unor experiene din trecut, dei aceste experiene, ai cror martori
dorm, au fost nregistrate n cri. Acest poem-parabol poate fi citit tot att de
bine i n termenii problemelor minoritare, pentru care nu exist rezolvare deoarece:
Noi toi suntem responsabili pentru o astfel de situaie. Se pare c nu avem
dreptul la disperare deoarece nu dorim s recunoatem c oglinda disperrii ne
deformez chipul nostru (Almjan 2007: 103).
Fotograful din Ronkonkoma, fondat n continuare pe ideea unitii contrariilor,
aa cum aprea i n antologia operei sale poetice din 1989, intitulat chiar Efectul
contrastelor, gsete o modalitate mai ampl, meandric i plenar de a pune n
eviden faptul c atunci cnd te retragi din mersul lucrurilor i priveti lumea ca pe
un spectacol (aa cum propusese i Eminescu n Glossa), deosebirea dintre aparen
i esen (ca texte diferite despre lume) apare evident n cazul lui Almjan
aparena innd de istorie i imediat, iar esena fiind adevrul la care au ajuns toi
marii scriitori din toate timpurile.
De aceea, se poate afirma c Almjan, dei are dubii n privina noiunii de
realitate, aa cum ne este ea servit, nu este un sceptic, el crede c valorile
adevrate exist, sunt permanente i c poeii din ziua de azi, n ciuda dezorientrii
axiologice dintr-o lume cu crezuri multiple i relative, sunt contemporani cu toi
marii scriitori din trecut, crede c Toi poeii au trit azi/ Toate poeziile au fost
scrise chiar acum/ Sub pomul vieii/ Cu o falc-n cer i cu alta n pmnt (Teiul
care scrie: 60).
Prin poemele din acest volum, Almjan dezvluie faptul c cele dou tipuri de
texte, primul ca viziune istoric, iar cellalt ca viziune atemporal a mersului
lumii, au existat dintotdeauna, iar creatorii autentici de art din trecut i de astzi au
fost i sunt contieni de acest fapt. Pentru ei, adevrata antinomie nu se afl n
neconcordana dintre aceste dou viziuni, ci n condiia uman situat ntre cer i
pmnt, ntre via i moarte. n acest registru de viziune, Almjan se detaeaz
definitiv de chestiunea teoretic i tiinific a minoritarului drept caz aparte,
dezvoltnd antinomia ntre cultur i non-cultur.
Dac ns, n trecut, cultura explica, prin drumurile care cad din cer,
originea, esena i sensul lumii, astzi doar poezia se mai poate ntoarce spre
nceputul lucrurilor, dac nu prin explicaie, mcar prin interogaie sau prin sensurile
interogative implicite ori explicite ale discursului su plurivalent. Cci, prin drumul
165

Mariana DAN
invers al cuvintelor, napoi spre arhetip i spre imaginile noionale eseniale, aa

cum am artat mai sus, poezia ajunge la noiuni i imagini de o densitate semantic
complex, a cror hermeneutic devine simpla stare de percepie a imaginii: n
cutarea adevrului cerul se nchide/ Mrile cresc munii se mic din loc/ Numai
orizontul rmne cu colul de cortin ridicat (Teiul care scrie: 57).
Aceste imagini, aparent vide sunt epifanice, dei mesajul lor nu poate i nu
trebuie transpus n limbajul unilinear raional i n mod direct tranzitiv. Cci Slavco
Almjan nu scrie poezie pentru a transmite vreun mesaj n afara substanei
poetice, ci practic o poetic de tip vizionar.
n mod ironic, mesajul poetic nu exist, aa cum nu exist nici o explicaie
pentru fiinarea n lume; dac se poate vorbi de vreun mesaj (legat de via i
poezie n acelai timp), el este un fel de foaie alb, sau vidul dintr-o cutie nchis
(Cutia: 63) ori o poveste fr nceput i sfrit/ Ascuns ntr-o carte care nu se
putea deschide/ i nu se mai putea citi (Atracia diamantului: 66), cci Viaa
ncepe fr rspuns/ i fr rspuns se termin (Crile nu se citesc singure: 72). n
acest sens, poezia este starea de mirare n faa lumii care (i) se reveleaz, ea
nseamn a lua parte la jocul epifaniilor prilejuite de cuvnt i imagine.
2.3.2. Creaie, trire i viziune

Ceea ce pare ns important de subliniat n poetica lui Slavco Almjan este
faptul c drumul spre esena lucrurilor i care este iniiat de cuvinte nu este totui
gratuit, ci este un drum al cunoaterii prin poezie, un drum care tinde s ajung la
adevrul ultim i adevrul prim totodat ceea ce nseamn n cazul su acelai
lucru este un drum care leag cuvntul i textul poetic de existena concret i
individual ca atare, tot att de vidanjat de sens.
De aceea, pentru Almjan, cunoaterea este legat de nsi via, ca
experien, iar timpul vieii fiind un timp al morii, a atepta un sens unic al fiinrii
e tot att de absurd precum este, ntr-un alt plan cultural, a-l atepta pe Godot
idee care transpare cel mai bine n poemul Sala de ateptare (p. 1819), dar e
expus i n alte poezii, cu mult umor:
Nu se tie cnd vom afla adevrul/ E bine totui c adevrul e cu noi/ Precum
un cel care ar vrea/ S treac prin broasca uii/ Pentru a se pia la fiecare pas/ Pe
stlpii iluziilor enigmatice/ Pe treptele laterale ale existenei virtuale. (n spatele
oglinzii: 45)
Aceast idee este, din nou, prezent i n Rigoarea i fascinaia extremelor i
poate fi tot att de bine aplicat la cazul minoritarului. Fluctuaiile de sens, de la
particular spre general, dei se simt la tot pasul, constituie doar o opiune a
cititorului, Almjan oferind doar posibilitatea acestei amplitudini de sensuri i
interogaia deschis. Fiind sora timpului care trece (n spatele oglinzii: 44), poezia se
leag de principiul pe care se fondeaz viaa in nuce, iar cunoaterea poetic este
fragil i precar, reprezentnd de fapt o permanent stare de interogaie despre
menirea omului, a poetului, a lucrurilor vizibile i invizibile:
Balanseaz ntre judecata care a trecut/ i judecata care vine / Ne surprinde din
clip n clip// Face un pas mic, face un pas mare/ Se ine ntr-un singur cui/ n
166
rspunsuri ciudate se ascunde/ Dei la ntrebrile noastre nu rspunde/ Este precum

vzutul i nevzutul/ Triete singur fr s mbtrneasc (n spatele oglinzii: 44).
Acest gen de poezie despre poezie practicat n Fotograful din Ronkonkoma
este, tehnic vorbind, nc de mare actualitate, iar, dac se privesc n ansamblu toate
artele contemporane, se constat c interferena dintre idei i arte, ct i a artelor
ntre ele reprezint adesea o reflecie pe marginea actului de creaie ca atare, fie c
este vorba de art in process, fie c nu. Acest procedeu a fost practicat de Almjan
nc de la nceputul carierei sale poetice. Dar dac atunci avea n vedere mai ales
reflexia asupra limbii ca atare i ca instrument poetic ceea ce prilejuia discuia pe
marginea posibilitii/ imposibilitii comunicrii acum el nu abandoneaz aceste
chestiuni, ci doar extinde i mbogete substana acestora.
Motivul acestui gen de reflexie este din nou dorina de a cunoate adevrul.
Cum adevrul poetic, ca i adevrul vieii nu poate fi fixat, el nu poate fi coninut
ntr-un singur vers, iar Tentaia poetic este cu att mai mare/ Cu ct adevrul ne
lipsete mai mult (Crile nu se citesc singure: 72), poetul dorete s stabileasc
mcar adevrul actului creativ. n poemul Valsul cu lupoaica, nsi relaia teoretic
dintre poet, via i poezie este dat n vileag printr-o parabol:
Eu credeam c tu vrei s dansezi cu o lupoaic/ Dar vd c de fapt doreti s te
mnnc zise fiara/ Doreti s te mnnc ncet ncet/ Tot pn cnd nu m transform n
poem/ Ca s-i astmperi i tu foamea ta (Valsul cu lupoaica: 109).
Ideea ar fi c viaa (lupoaica) mnnc poetul, pentru a se transforma ea nsi
n poem. Pe de alt parte, poetului i e foame s fie mncat de via. Aceast idee
implic jertfa substanial i esenial care are loc n cadrul actului creaiei, cci
pentru poetul contemporan dei nu cldete un lca sfnt, aa cum a fcut
Meterul Manole, de exemplu drumul care duce spre adevrul poetic i spre poezia
adevrat, dei pare un simplu joc ori vals, cere o participare prin implicarea total i
personal a poetului n actul creaiei. Influena literaturii romne din Romnia este
aadar omniprezent, dar ea reprezint doar un izvor al identitii creative i un soi
de pretext al vocii auctoriale ntoarse spre un stil aparte i autentic.
ndeprtndu-se de chestiunile minoritare, pentru Slavco Almjan actul
creativ reprezint un fel de goan spre libertate, aa nct poetul, care a nvat
poezia de la un nelept care nici nu tia s scrie, poate vorbi tot att de bine i cu o
magnolie (Magnolia: 12).
i fug i fug cum n-am fugit de-o vreme/ Sunt condamnat s fug chiar i n vis/
De fuga mea istoria se teme/ n fug eu sunt liber/ i pot pleca spre contra-fizicul din
manuscris (De-a fuga: 98).
Viziunea poetului e astfel rotunjit ntr-un sistem conceptual, cci ea
dezvluie din nou opoziia dintre textul istoriei i textul metaistoric al rostirii
poetice, dttoare de sens. Ca i n hermeneutica lui Mircea Eliade, teroarea
istoriei este contrabalansat de sensul discursului, al textului metaistoric.
Libertatea poeziei ca act creativ este i libertatea vieii, este libertatea de a tri
plenar, cci viaa nu se triete (singur) pe sine, ci trebuie trit de fiecare om n
parte fr constrngeri, la modul personal i liber, aa cum, pe un alt plan, nici o
carte nu se citete singur (vezi poezia Crile nu se citesc singure: 72).
167

Mariana DAN
Este evident aici una din asociaiile de idei favorite ale poetului, pe care am
ntlnit-o i n volumele sale anterioare, anume analogia semantic dintre noiunile
de carte i via deci analogia dintre cele dou tipuri de texte, n sensul n care
am definit mai sus ideea de text. Aa cum o carte trebuie citit, tot aa i viaa
trebuie trit. Dar noiunea de libertate a poetului e mult mai complex, cci
contemplarea lumii duce la meditaie pur, ea nsemnnd, chiar n sensul tehnic
vorbind, cu identificarea subiectului cu obiectul:
Am admirat o piatr i am devenit o piatr/ Am admirat o scar i am devenit o
scar/ Eram liber s cred c voi participa la un dezastru// [...] / Sentimentul c eram
liber/ ntr-o stare de virtualitate imprevizibil/ M fcuse una cu piatra pe care o
duceam n spate/ Una cu scara pe care urcam (Zdrobitor: 74).
2.3.3. Textul ca epistol

Originalitatea lui Almjan const n faptul c textualismul su, aparent
abstract i ntors spre erudiie, fondat pe deconstrucie, reconstruiete textul
lumii n termeni inteligibili la un nivel semantic mai nalt, alctuind o viziune
concentric, de sorginte organicist-romneasc asupra lumii.
Deconstrucia de la nivelul lingvistic nu este i o deconstrucie n planul
semantic, lumea nu apare frmiat i disociat n absurd i nonsens; tonul
poemelor, dei pe alocuri nostalgic i amar, nu este pesimist, cci viziunea sa
esenial nu este cartezian, ci organicist, aa cum este i viziunea multora dintre
clasicii literaturii romne. Chiar dac este vorba de un discurs ateu despre lume,
Almjan dorete s descifreze semne i semnificaii, cci singurul sens al existenei
este de a-i gsi un sens. Tocmai de aceea analiza poeziilor lui Almjan trebuie
supus unei metodologii hermeneutice6.
Apropierea dintre eseurile i poemele lui Almjan de astzi este evident.
Vorbind din punct de vedere tehnic, autorul mbin cu uurin seriozitatea cu
umorul, frazele lirice cu cele aproape reportericeti, incluznd n volumul Fotograful
din Ronkonkoma i poeme narative, de o factur aparent suprarealist cum ar fi:
Cum a nceput secolul XXI n strada Shakespeare din Novi Sad, Fotograful din
Ronkonkoma (care d i titlul crii), precum i poeme gen parabol: Splarea
minilor, Magnolia, Ofens n stil clasic, Valsul cu lupoaica etc. n care se ntlnesc
fraze ori imagini memorabile. De exemplu, n Cum a nceput secolul XXI n strada
Shakespeare din Novi Sad, un cuttor prin gunoaie, care n 1968 fusese student:
Pe neateptate observ ceva sub sprncean/ Era o cravat destul de bine
pstrat/ O scoase din gunoi i o puse la gt/ S m spnzur cu ea ca un domn sau s
m duc la ministrul sntii/ S-l ntreb dac sutele de microbi pot fi electorii mei/
zise ctre un cine (Cum a nceput secolul XXI n strada Shakespeare din Novi Sad:
4142).
6
Pe un alt plan de idei, nainte de a se judeca poezia lui Eminescu n termeni negativi, aa cum se
face adesea n ziua de azi, ea ar trebui de asemeni supus unei analize hermeneutice, fapt care ar dovedi
o continuitate axiologic i de viziune ntre acesta, Lucian Blaga (dei nu prin latura specific a
filozofiei sale), Mircea Eliade, Constantin Noica, M. Vulcnescu... La toi acetia, impulsul descifrrii,
al descoperirii de semne i semnificaii este ontologic, esenial, iar singurul sens al existenei este de
a-i gsi un sens (M. Eliade, apud Marino 1980: 47).
168
Aceast evoluie a discursului poetic spre modalitile narative i care ocolesc

n mod voit deconstrucia, se fondeaz pe convingerea c nsui tragismul existenial
prevaleaz la modul concret i nrobitor i nu mai este cu putin evadarea n
metasens, aa c actul creativ se pliaz dup imaginea concret i care reprezint un
model ce se poate uor generaliza:
E penibil s repet c m aflu la poarta imaginar a deconstruciei/ Cartea
aparenelor este aruncat n acvariul ipocriziei/ Plutete precum petiorul de aur ce
nu-i poate ndeplini nici o dorin (Cum a nceput secolul XXI n strada Shakespeare
din Novi Sad: 43).
n Fotograful din Ronkonkoma, poezia lui Slavco Almjan se decrispeaz
total i, dei amprenta sa stilistic rmne n continuare, discursul poetic se apleac
n mod natural spre sensibil, imediat i autentic, astfel c multe dintre poeziile din
acest volum sunt de substan elegiac i chiar reprezint adevrate scrisori, n
sensul scrisorilor lui Eminescu. Ele conin ntrebri, stri de mirare, reflexie, chiar
sfaturi, pun n discuie la modul imagistic istoria i ziua de azi, sensul i nonsensul,
mrginirea i libertatea, rostul crilor i al vieii trite, binele i rul etc.
Astfel, dei egal cu sine nsui, intuindu-i vocea, tonul, tehnica, viziunea,
ntr-un cuvnt stilul auctorial de la bun nceput, nc din tineree, Slavco Almjan
dezvolt treptat un discurs meandric abundent, n care fluxul memoriei i al
imaginaiei se desfoar n concordan cu o respiraie ritmat de tip amplu,
inaugurnd o tehnic a scriiturii capabil s dea n vileag neobosita sa energie
verbal i imaginativ i care reflect viziunea sa despre lume i poezie n imagini
multidimensionale extrem de complexe.
Dac n tineree se plngea de srcia i imposibilitatea cuvintelor de a
exprima inexprimabilul, n acest volum discursul su poetic nete abrupt i
produce cascade de sensuri n care imaginile se explic unele pe altele, se suprapun,
se contrazic, pentru ca apoi s se reuneasc n matca fluviului unei energii poetice
nestvilite i care curge printr-o jungl de sensuri, cugetri, intuiii:
Ceea ce se va ntmpla este necunoscut/ Uneori se poate vedea cte un vultur
nverzit/ Zburnd dinspre pdurea de brazi/ Nimicul rznd n oglinda nimicului//
Imaginea imperfect a vieii alunec/ Pe linia dezasperant a unui cerc/ Zi dup zi
melc dup melc (Dimineaa de adopiune: 61).
Chiar i n lipsa unui mesaj metafizic, n situaia n care se confrunt cu
nimicul rznd n oglinda nimicului ori st cu foaia de hrtie alb n fa, la
modul propriu, dar mai ales figurativ ori poart cu sine cutia goal a poeziei,
Almjan reuete s compun n acest volum de versuri adevrate scrisori, ca un
naufragiat care i arunc mesajul ntr-o sticl pe mare. Ca s fac o apropiere de
sensuri n tonul poetului, marea ar fi viaa cotidian, n care toat lumea i spune n
cor crezul personal i fr o semnificaie unic valabil sau poate fi istoria plin de
date fr o semnificaie ns vital ori axiologic.
Cine mai gust astzi scrisorile lui Eminescu, spre exemplu, cine l gust pe
Cioran ori pe M. Eliade, va gsi multe lucruri interesante de citit i n volumul de
versuri Fotograful din Ronkonkoma, care parc dorete s aduc scrisorile
eminesciene la zi, s le actualizeze printr-un stil contemporan. Poetul de fapt spune
deschis: E l e s t e p r i n t r e n o i (Adaptarea la nemurire se nchin lui Mihai
169

Mariana DAN
Eminescu: 52) i acest vers citat este singurul vers din carte care este scos n
eviden (prezentat aici grafic ntocmai).
Exist la Slavco Almjan aceeai dorin de a contientiza trirea i de a
medita pe marginea mersului lumii, poezia reprezentnd, prin aceste scrisori un fel
de dezinfecie a ceasului, o anulare a textului istoric, din epicentrul poetului
care dezvolt o imagine organicist-romneasc asupra lumii:
Noi ne aflm n epicentrul timpului melodramatic/ Istoria nu mai are nici o
pagin alb/ Nu-i mai aduce aminte de noaptea Valpurgiei/ Vrjitoarele i demonii
nu se mai ntlnesc la petreceri/ Timpul nu mai are nevoie de poetica extremelor/ De
echilibrul imaginaiei/ Timpul a devenit beton/ Fixat pe amintiri i pcate motenite/
Ne vom ntreba din cele patru orizonturi/ Ce se ntmpl cu noi/ Ce se ntmpl cu
corabia liric/ A nghiit-o valul vieii/ Zona de sterilitate a dezndejdii/ n ce const
adevrul/ n ce vom crede mine la ora mesei/ Metafizica a prsit viaa de exil/ S-a
instalat n strad/ S-a metamorfozat de-a binelea/ E mult mai diferit dect viaa
pomului de Crciun/ Realitatea s-a tropicalizat ne face mai indifereni/ Dei exerciiul
nostru liric dezinfecteaz ceasul/ La orice pas ne ntmpin imaginea negativ/
Lacrima ca virgul gustul amar precum o nfrngere/ Ce ne mai poate surprinde n
afar de filozofia naivitii (Sejurul prelungit: 115).
2.4. Postmodernism i/ sau viziune organicist

Prin acest gen de scriitur, dar nu i ca viziune, Almjan se apropie i de
maniera unor poei de limb englez, cum ar fi Walt Whitman ori Dylan Thomas,
ultimul fiind cunoscut i prin piesele sale radiofonice, care aduc mai mult cu
poemele Sejurul prelungit i cu Teiul care scrie dect cu ultimul poem din carte,
Cum s scoi casa din curte Pies radiofonic, poem de factur postmodernist.
Acest poem, care pstreaz stilul autorului, surprinde prin finalurile sale n
cascad, care ofer reinterpretri succesive, ducnd perspectiva apropiat, din
prim-plan spre punctul de fug, care, dincolo de orizont, se afl n univers. Ancorat
ntr-o formul alogic i paradoxal: cum s scoi casa din curte i ncepnd cu
larma prilejuit de cearta dintre vecini, primul final care ni se ofer este noaptea,
care scoate casa din curte intrnd n locul ei i care astfel rezolv disputele dintre
vecini; urmeaz un al doilea final, n care vecinii nu-i mai gsesc nici curile, nici
casele lor, iar trecerea spre ireal sugereaz moartea sau disiparea, cci Oglinzile
fugir din sat/ i nu-i mai vzuser faa (Cum s scoi casa din curte Pies
radiofonic: 128), dup care timpul individual este depit prin vocile copiilor, care
continu viaa i depete generaiile, cu glceava lor mrunt cu tot, dup care
rmn doar amintirile i neantizarea se produce mai departe: Cerul e curtea noastr/
i norul e fntna noastr/ i fulgii de nea sunt fructele noastre (ibidem).
Dup acest final intervine vocea auctorial pentru a face modificri i a plasa
istoria aceast banal n timpuri imemoriale: Reaezai casa la locul ei/ fntna i
pomul n curte/ Iar femeia n braele brbatului/ i cu un accent muzical am tras
perdeaua (ibidem: 129). Ultimul final rezolv textul prin restabilirea prezentului,
ns nu este vorba de un prezent al faptelor evocate pn acum, ci este vorba de
prezentul din planul auctorial, n care Almjan devine, aa cum ne-a obinuit poezia
sa, impersonal, el fiind cel ce scrie versuri, acel catalizator al poeziei, plasat n univers:
170
Era sear/ Ploua mrunt/ Se transmitea o pies radiofonic/ Cel care scrie
versuri zise atunci/ Dup toate probabilitile astfel stau lucrurile/ Fiecare cas e o
insul/ Fiecare insul e o stea (Cum s scoi casa din curte: 129).
n ciuda folosirii unei tehnici postmoderne i care ofer cititorului
posibilitatea opiunii ntre mai multe finaluri posibile ale textului, Almjan nu insist
pe pluricentrismul semantic, deci pe lipsa centrului de viziune7. Dimpotriv, maniera
postmodern este i ea readus la viziunea organicist, n timp ce jocul cu timpul i
jocul cu textul se regsesc n acelai exerciiu liric contientizat, pentru a repune n
discuie condiia uman i raportul dintre finit i infinit, sens i nonsens nonsensul
se afl din nou n perspectiva apropiat i imediat, definite ca ipotez (a scoate casa
din curte), iar ndeprtarea de circumstane i de context, fie prin plonjarea n
trecutul originar, fie dintr-o perspectiv cosmic, arunc o lumin dezvluitoare de
sensuri universale, dar i locale. Cci acest poem poate fi interpretat i ca o parabol
de natur identitar. Curtea poate fi tot att de bine i o ar, iar casa care trebuie
scoas e casa minoritarului.
Prin Fotograful din Ronkonkoma, Almjan arunc, rebours, o lumin
esenial asupra volumelor sale de eseuri: Metagalaxia minoritar (1996) i
Rigoarea i fascinaia extremelor (2007) i clarific necesitatea abordrii
hermeneutice a viziunii sale, a crei amploare nu putea fi dezvluit la nceputul
carierei sale de scriitor, din motivele amintite, dar care iese astzi n eviden cu
claritate, mai ales dup apariia ultimului volum de eseuri din 2007 i a ultimului
volum de versuri din 2009.
n acest sens, prin poemul Cum s scoi casa din curte, Slavco Almjan pune
laolalt noiunile de context, text i pre-text n sensurile explicate. Prezena
concentric a acestor viziuni n opera lui Almjan dezvolt o adevrat galaxie de
sensuri la nivelul sintactic, semantic i imagologic i face trecerea de la cazul
individual spre cel general i invers, deschide posibiliti de interpretare a unor
straturi exegetice succesive, care toate converg spre un strat de referin romnesc.
i aceasta nu la modul declarativ, ci printr-o asimilare organic a unei mentaliti
culturale al crei centru de referin pornete de la Mihai Eminescu. Acest fapt
justific, probabil, i datele din planul biografiei scriitorului i se poate presupune c
rentoarcerea lui Slavco Almjan din Statele Unite, absena sa din fotografiile din
Ronkonkoma fcute de un alt emigrant din Banat, Care de zece ani i construise
un vapor/ Dei niciodat nu cltorise pe ocean (Fotograful din Ronkonkoma: 112)
este explicabil prin apartenena sa la contextul n care s-a nscut i cruia i
aparine.
7
Corin Braga, n cartea sa De la arhetip la anarhetip, ncearc s defineasc metoda postmodern
contemporan drept ca pe o ntrerupere a metadiscursului cu un centru semantic unic, vorbind despre
conglomerarea unor centre semantice diferite prezente n cadrul aceluiai text, devenit, acum, un fel de
colaj de viziuni i idei fr o singur coloan vertebral. Pentru Braga textul de astzi nu mai
graviteaz n jurul unui nucleu ca viziune, ci ncorporeaz fragmente a cror logic intern, imanent e
tocmai lipsa acestei logici. n acest sens, ceea ce ne-am obinuit s definim drept arhetip reprezint o
pur construcie, care rezult din necesitatea omului (a scriitorului) de a genera sensuri definite i
definibile n cadrul realitii, sensuri care de fapt, dup Braga, lipsesc. n opoziie cu arhetipul,
anarhetipul este un concept care se manifest anarhic fa de ideea de centru (Braga 2006: 277).
171

Mariana DAN
Nu exist salvare prin absen, iar n cazul acestui autor referenial al

literaturii romne, nscut prin voia soartei n afara granielor Romniei, nu este att
vorba de salvarea individual, ci de salvarea unei identiti culturale ntr-un sens
mult mai larg. Dei Ronkonkoma exist ca loc real n Statele Unite, denumirea sun
suprarealist, aa nct o izolare ntr-o realitate geografic strin este sinonim cu a
tri o via din care lipseti, chiar i n fotografie. n comparaie cu viziunea
organicist asupra lumii i cu tradiia acestei viziuni n cultura romneasc i cu care
Almjan se identific, un Walt Whitman, poate fi citit doar ca un fel de calmant, n
loc de butur rcoritoare (Fotograful din Ronkonkoma: 113).
Procedeul deconstruciei i al construciei pe care se fondeaz poetica lui
Slavco Almjan creaz o oper labirintic, plin de semnificaii, dar n care exist un
drum unic de a ajunge spre centrul pe care l caut nestvilit. Textul ca labirint i
care se refer la scriitur i la via n acelai timp reprezint unica soluie de a
ajunge spre un centru al semnificaiei, n timp ce refuzul de a participa la acest
demers nseamn nrobirea n teroarea istoriei:
Ne aflm pe una din terasele suprapuse/ De parc ne-am fi aflat pe pluta
meduzei/ Era greu de neles la prima vedere/ C strzile erpuitoare dezorienteaz/
C cel nehotrt nu va intra niciodat n labirint (Terasele suprapuse: 77).
n acest volum de versuri apare evident faptul c firul rou care duce spre
centrul hermeneuticii lui Slavco Almjan este viziunea de sorginte romneasc
despre lume, n primul rnd Eminescu, cel care ne-a nvat pe toi aceast Adaptare
la nemurire (Fotograful din Ronkonkoma: 52), o adaptare pe care au cunoscut-o i
Lucian Blaga, Mircea Eliade, Nichita Stnescu... Iar Almjan se afl n continuarea
lor. Spre deosebire de muli ali scriitori din minoritatea romn ori din Romnia,
Almjan a avut curajul de a intra n acest labirint. n cazul su este esenial faptul
c adaptarea individual i autentic a dus la o schimbare la fa a literaturii de
limba romn din Banatul srbesc i care, prin el, a intrat n circuitul valorilor
universale. Aceast adaptare a lui Almjan nu este altceva dect o adaptare mai
ampl, o lrgire de viziune, n sensul n care definea Gadamer die Sache drept
comunicare cu textele culturale.
Dac Almjan a fost n stare s cunoasc i s interpreteze ntr-un mod artistic
autentic spaiul geografic aflat la confluena a dou lumi, este o datorie cultural
pentru noi s nelegem opera sa scris n limba romn. De aceea, att cunoaterea
operei sale poetice, ct i a volumelor de studii imagologice reprezint un imperativ
cultural de prim ordin. n Serbia, el ar trebui tradus n limba majoritii, iar n
Romnia, Slavco Almjan ar trebui s fie prezent n toate istoriile literare.
Bibliografie
Izvoare i lucrri de referin
Almaan 1968: Slavko Almaan, Pantomima za nedeljno popodne, Edicija Princeps, Novi
Sad, Editura Matica srpska.
Almjan 1970: Slavco Almjan, Brbatul n stare lichid, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 1971: Slavco Almjan: Casa deertului, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 1974: Slavco Almjan Vara cailor, Panciova, Editura Libertatea.
172
Almjan 1976: Slavco Almjan Liman trei, Panciova, Editura Libertatea.

Almjan 1983: Slavco Almjan Labirintul rotativ, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 1986: Slavco Almjan Mutaia punctului, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 1989: Slavco Almjan, Efectul contrastelor, Novi Sad, Editura Libertatea.
Almjan 1996: Slavco Almjan, Metagalaxia minoritar, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 2007: Slavco Almjan, Rigoarea i fascinaia extremelor, Panciova, Editura Libertatea.
Almjan 2009: Slavco Almjan, Fotograful din Ronkonkoma, Panciova, Editura Libertatea.
Literatur secundar
Agache 2005: Catinca Agache, Slavco Almjan, arhitectul unei mitopoetici originale, n
Literatur romn n rile vecine: 19452000, Iai, Princeps Edit.
Blaga 1943: Lucian Blaga, Minus cunoaterea, in Trilogia cunoaterii, Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art.
Braga 2006: Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Iai, Polirom.
orkovic 2008: Mirjana orkovic, Slika sveta u romanima Radu Flore (Viziunea despre
lume n romanele lui Radu Flora), lucrare de magisterium nepublicat, Beograd,
Filoloki fakultet.
Dan 1995: Mariana Dan, Cele dou limbi romne, n Lumina, nr. 4, XLVIII, 1995, p. 37.
Dan 1997: Mariana Dan, Discursul centrifugal al lui Slavco Almjan, n Sufletul universal nu
are patrie, Beograd, Zavod za udbenike i nastavna sredstva.
Dorcescu 1985: Eugen Dorcescu, Mitul personal al poetului, n Luceafrul, nr. 17
(1199), XXVIII, 27 aprilie 1985, p. 7.
Flora 1971: Radu Flora, Tentaia noului: Slavco Almjan, n Literatura romn din
Voivodina. Panorama unui sfert de veac (1946-1970), Panciova, Editura Libertatea.
Flora 2000: Ioan Flora, Poetul energiei vorbitoare, n Curierul romnesc, nr. 6, iunie 2000, p. 8.
Marino 1980: Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia.
Miclu 1980: Paul Miclu, Poezia limbajului la Slavco Almjan, n Orizont, nr. 47, apud
Almjan 1989: 192195.
Marino 1980: Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia.
Simion 1981: Eugen Simion, ntoarcerea Autorului. Eseuri despre relaia Creator-Oper,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc.
Tomi 2006: Oliver Tomi, Rat simbola u XX veku, n Justin, nr. 1, Beograd.
Slavco Almjan, an Important Writer of the Romanian Diaspora

The history of Romanian literature should pay greater attention to the Romanian
writers who create their works outside the borders of Romania. If Romanian literary critics
became aware of various Romanian diaspora values very late, only when the respective
writers had already made a career abroad, it is high time for them to get acquainted with the
great Romanian writers who live in the neighbouring countries. Such is the case of Slavco
Almjan, a poet, prose writer, essayist, journalist, an important figure in the cultural and
social life of Voivodina (the Serbian Banat), a landmark in 20th century poetry and
imagology, and who was awarded many literary prizes in Serbia and abroad. Keeping in
mind the fact that the poor reception of the Romanian writers abroad is mainly due to the
ignorance of both the background in which they live and create, and to a poor circulation of
their books, this study is meant to motivate, within a manyfold approach the importance of
Slavco Almjan.
The first part of the study reveals the background and the complex extrinsic factors
related to Almjans activity, in order to highlight his position as a writer in the very difficult
socio-political and historical background. Making reference to his imagological essays, the
173

Mariana DAN
analysis is equally meant to highlight, on the one hand, the background from the inside,
and, on the other hand, to reveal the fact that his world vision is not of a local character,
and can be compared with Emil Ciorans philosophical outlook in method and technique.
The second part of the study analyses Almjans literary work from an intrinsic
perspective. Using a contemporary poetic technique founded upon the deconstruction of the
language, S. Almjans aim is not to break the world into pieces, but to find its deeper
meaning hidden within words as primordial notions and archetypes, in which the apparently
opposite meanings merge into significant images. For him poetry is a language sui generis,
a particular code of communication existing together with the other communication codes,
such as: the language of the senses, the body language, the visual code, the gestures and/or
the code of the philosophical apprehension of the world. However, the aim of any language
is not only to communicate, but also to create meanings. That is why, the language of
poetry is meant to provide a meaning for mans existing in the world. This is the point in
which Almjans poetry and essays, which have been neglected by the literary critics so far,
go hand in hand. In spite of the fact that the text of poetry is viewed as a labyrinth, as it is
the case of life itself, its aim is the meaningful centre, which is hard to be reached, as it
requires a long and complex journey which can be viewed as the theme of quest,
present in the literature of all times. Almjans originality lies in the paradox that the
apparent deconstruction of the language is not an aim in itself, but it is meant to build
broader poetic and gnoseological significance by the means of words.
This study, while tracing the roots of Almjans vision, finds a pattern of significance
(the centre of the labyrinth) pertaining to Romanian literature. That is why the conclusion is
that Almjan is not only a local writer, as a simple member of an ethnic community, but a
great Romanian writer who should become an important chapter in the overall history of
Romanian literature.
Universitatea din Belgrad,

Serbia
174
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Slavco Almajan

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Slavco Almajan

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Interculturalia

Slavco Almjan, un scriitor important

Key-words: Romanian minority, Romanian literature, imagology, identity,

Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 1 (11), 2010, p. 149174

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

desfoar n construcii labirintice n care se intuiete tot timpul prezena unui

1.1.1. Slavco Almjan creatorul poeziei romne moderne din Voivodina

Banatul srbesc, Maria Blan vorbind despre viaa ei paralel de ranc

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

1.1.2. Slavco Almjan i literatura minoritarului ntr-un context

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

clasic al literaturii srbe... Ar fi putut el s scrie n romn? De ce nu a scris n

aceast situaie este redat cu tragism i sensibilitate n la vremea respectiv

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

1.1.3. Textul ca semnificant i comunicarea ca pantomim

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

un sentiment devenit un adevrat crez poetic i viziune, un mod de a-i reorganiza

2. Textul i problema interpretrii

descifreze sensul vieii, scopul literaturii i s analizeze posibilitile comunicrii.

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

Pe de alt parte, ntreptrunderea aspectului gnoseologic cu cel poetic

2.2. Viziunea antropolexical a lui Slavco Almjan i pre-textul

n acest drum ab originem, senzaia este c materia se transform n

2.3. Identificarea textelor i hermeneutica lui Slavco Almjan n

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

la galaxii n acelai timp, la micarea ciclic a anilor ori anotimpurilor, la moarte i

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

invers al cuvintelor, napoi spre arhetip i spre imaginile noionale eseniale, aa

2.3.2. Creaie, trire i viziune

rspunsuri ciudate se ascunde/ Dei la ntrebrile noastre nu rspunde/ Este precum

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

2.3.3. Textul ca epistol

Aceast evoluie a discursului poetic spre modalitile narative i care ocolesc

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

2.4. Postmodernism i/ sau viziune organicist

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

Nu exist salvare prin absen, iar n cazul acestui autor referenial al

Almjan 1976: Slavco Almjan Liman trei, Panciova, Editura Libertatea.

Slavco Almjan, an Important Writer of the Romanian Diaspora

BDD-A927 2010 Institutul de Filologie Romn A. Philippide

Universitatea din Belgrad,

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

S-ar putea să vă placă și