CINE SUNT CEI CARE NE UCID VALORILE CRETINE I NAIONALE ?

*
CONFRUNTAREA MASONERIEI CU MICAREA LEGIONAR. REABILITAREA ADEVRULUI.

*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. 3

Aceast antologie este dedicat tuturor eroilor, sfinilor i martirilor neamului romnesc, att de greu ncercat de-a lungul ntregii sale istorii. S lum aminte la spiritul de jertf al acestor mari romni, care pentru convingerile i idealurile lor, sau chiar pentru mpotrivirea demn i curajoas n faa sistemului represiv comunist, alergic fa de libertatea de gndire i de aciune a omului, au fost prigonii i ntemniai; au fost torturai n mod slbatic i au fost asasinai cu snge rece. S nvm ceva din lecia tulburtoare oferit de actul lor suprem de curaj i rezisten. S le cinstim memoria i s mai pstrm n inimile noastre, din cnd n cnd, mcar cteva clipe de reculegere MOTTO: n condiiile actuale, trebuie s recunoatem puterea colosal a informaiei i faptul c informaia a devenit vital pentru supravieuirea noastr. Cine controleaz i manipuleaz astzi informaia real, de care cu toii avem nevoie i o deine exclusiv pentru sine, nu poate urmri altceva dect ntrirea poziiei sale, puterea i dominaia absolut, supremaia oarb i iraional asupra tuturor celorlali. Iar la aceast putere nu mai vrea sau nu mai poate s renune, dect cu o foarte mare greutate. Noi nu ne putem supune sclaviei moderne, care i-a propus s ne anuleze gndirea, voina, contiina i libertatea. Noi nu putem suporta paralizia genei gndirii. Noi trebuie s mergem pe principiul sntos potrivit cruia Nimeni nu poate s gndeasc n locul tu i nimeni nu trebuie s gndeasc n locul tu! Numai Adevrul i cultul su, poate s ne redea tuturor, ntreaga libertate i demnitate. Numai Adevrul este mai presus de toate i de toi. Numai Adevrul ne poate face liberi! Liberi ntr-adevr, att n interior ct i n exteriorul nostru * ncercai s v amintii de scrisoarea ctre Galateeni 4:16: Pentru asta am devenit inamicul Dvs, pentru c v-am spus adevrul?. Cu siguran c suntei total de acord cu sntosul concept c este mai bine s aprinzi o lumnare dect s stai n ntuneric. n mod just s-a susinut de mii de ani c pn la urm adevrul va nvinge. Noi toi suntem convini c Adevrul n aciune se adeverete singur a fi izvor de for nelimitat. Dar adevrul nu pornete de la sine. El nu poate nvinge punctul mort dect numai dac un apostol valoros i d un impuls prin care s nving ineria. Fr acel impuls va sta linitit i nu va ajunge niciodat la destinaie. De multe ori pn acum Adevrul a murit din acest motiv BENJAMIN FREEDMAN * O privin n care planeta noastr este cu siguran unic, ar fi faptul c, la noi, oamenii care spun adevrul sunt mai degrab combtui, dect sprijinii n afirmaiile lor. Ar trebui admis ns aflarea adevrului, masele prefer n schimb s fie minite i s duc un trai tihnit, n care alii iau decizii n numele lor. JAN VAN HELSING * Nimic mai strin de esena cretinismului dect ideea de soart, de fatalitate i implicit - de resemnare n faa acesteia. Soarta sau fatalitatea nu exist n afar de noi. Ea nu e dect voina noastr intrat n putrefacie. Soarta e starea de josnicie i de ticloie, pe care un om sau un popor o primete cu capul plecat i braele czute. Pentru

cretinism, nu exist soart i nu exist fatalitate. Soarta, omul i-o furete; soarta, neamurile i-o furesc. Muni de obstacole de-ar aprea n faa omului, cretinismul i poruncete ndrzneal fr margini; abisuri de primejdii de-ar aprea el i insufl ncredere nebun n biruin. Cine a spus oare c dac am avea credin ct gruntele de mutar putem s mutm munii din loc? i cine a rostit n urechea pmntului ndemnul eroic: NDRZNII! EU AM BIRUIT LUMEA! Dac Iisus ar fi fost fatalist, cretinismul nu ar fi existat. Cretinismul e cultul ndrznelii fr limit i izvorul de inspiraie al celui mai nobil eroism. Preotul S. DIMANCEA * Dinaintea attor adversiti, romnii nu pot sta nepstori i netiutori de ceea ce li se pregtete. Adevrul azi nu este uor s-l afli, s-l nelegi i s-i rspunzi cum se cuvine. La fel, nici dreptatea nu se impune de la sine, n virtutea unor principii supraomeneti. Aceste principii funcioneaz numai prin oameni, prin capacitatea lor de a nu tolera minciuna i nedreptatea. Dac aceast capacitate lipsete pcatul de a accepta minciuna i nedreptatea, i de a te complace ca victim, este mai mare dect vina celor ce profit de pe urma neadevrului i a injustiiei. Cci constituie propriu-zis lepdare de sine i de Dumnezeu. ION COJA D Doamne putere i uria rbdare Neamului meu clcat n picioare. ARON COTRU

I. FRAGMENTE DINTR-O CARTE MAI PUIN CUNOSCUT PUBLICULUI LARG

Urmtoarele citate pot contura o imagine mai fidel a prii nevzute a acestei lumi. Unul dintre personajele crii, un mason de rang nalt, se destinuie unui interlocutor, angajat al SRI, cu intenia iniial de a-l atrage de partea lui: * - Noi tim c deja sunt muli, ndeosebi intelectuali, care cunosc cel puin o parte a adevrului despre noi i pe care nu-i mai putem mini, dar prin comparaie cu restul populaiei, care este ndobitocit de sistemul social pe care l-am creat tot noi i mai ales de cel informaional pe care l dirijm aproape n totalitate, acetia sunt cu adevrat o minoritate. n plus, ei sunt dispersai i ameninai de avertismentele indirecte pe care noi le trimitem. n aceast situaie, chiar dac unii oameni cunosc adevratele noastre intenii, vor adopta o atitudine pasiv, considernd c sunt lipsii de putere, de avnt, de posibilitatea de a aciona n mod eficient. Ei adopt atunci varianta victimei care se lamenteaz: tiu, dar ce pot s fac? Ce putem noi s facem? Suntem legai de mini i de picioare. Suntem controlai i supravegheai n tot ceea ce facem. Nu cred c mai avem vreo ans. n acest fel, un segment important al populaiei care ar putea s ne provoace mari greuti i probleme a depus deja armele nainte de a ncepe lupta. 1 * Atunci cnd mai apare totui cineva care urmrete s ne atace i s prezinte realitatea aciunile noastre celor care nu o cunosc, avem multiple mijloace de ,,linitire a lui. Replicile noastre sunt atunci bine gndite i au la baz o fin cunoatere a psihologiei umane. Ele ncep aproape totdeauna prin lansarea unei tiri false, negative, despre acea persoan, pentru c dup cum i spuneam, controlm foarte bine sectorul de difuzare a informaiei prin mass-media. S presupunem c tirea apare n cteva ziare, care sunt distribuite n toat ara. Cititorii afl n acest fel despre acea tire fals, care este negativ. Chiar dac a doua zi sau n zilele urmtoare aceasta este vehement contrazis sau chiar dac apare o dezminire, faptul a fost deja consumat. n primul rnd, nu este deloc obligatoriu ca cel care a citit tirea fals s mai citeasc a doua zi i dezminirea, rmnnd n acest fel cu o idee negativ despre persoana respectiv, chiar dac acea idee este fals. n al doilea rnd, noi trebuie s speculm ct mai mult tendina vicioas a omului contemporan de a se orienta mai mereu spre tiri senzaionale care au un pronunat caracter negativ. Cunoatem prea bine influena unor astfel de sugestii negative sau impactul lor teribil asupra naturii emoionale a omului.2 * Noi oferim oamenilor tot mai multe tentaii, deoarece am permis dezvoltarea exploziv a tehnologiei, iar ei cad n plasa stimulentelor i plcerilor de tot felul, aproape fr discriminare. tim c aceasta le macin voina i un om fr voin proprie este precum un animal netiutor care este
1 2 3

Radu Cinamar, Viitor cu cap de mort. n culisele puterii, Ed. Daksha, Bucureti, 2004, pp. 123-124. Ibidem, pp. 124-125. Ibidem, p.128.

dus la tiere. O atenie deosebit acord aici tineretului, deoarece dac vrei ca un copac s nu aib roade, trebuie s-l usuci nc de cnd este puiet. Tot ceea ce poate amplifica pornirile vicioase n copii i adolesceni este prezentat n mod foarte atractiv, tentant3 * Influena i controlul total asupra omenirii nu pot deveni cu adevrat active dect atunci cnd vom reui s supervizm totul. Forele i puterile nsumate de la membrii tuturor organizaiilor noastre conduc treptat spre aceast variant de totalitarism, cnd libertatea i autonomia unui individ vor fi sufocate i monitorizate de noi nc de la naterea fiinei (chiar prin implantarea unor cipuri! n.a). Pentru a fi siguri de acest rezultat i pentru a experimenta valabilitatea lui, am inventat cu titlu de experiment comunismul. Totui, am constatat faptul c lipsurile ndelungate, angoasele oamenilor, precum i cultul personalitii, care aprea, fr excepie, la toi efii de state comuniste, crea anumite tensiuni i favoriza chiar manifestarea unei viziuni lucide asupra situaiei la unii membri ai populaiei care, n timp, puteau crea surprize neplcute. Sistemul comunist s-a dovedit corespunztor doar pentru o anumit perioad de timp, de cteva zeci de ani. Dup aceea, ns el a devenit ineficient i chiar periculos pentru interesele noastre. Cnd am neles aceasta, ne-am decis s ncheiem experimentul i am dat ,,und verde schimbrilor de natur politic. Era necesar crearea iluziei unui ,,altceva, dar noi tiam deja, cu mult nainte, c nimic nu se poate modifica ,, peste noapte. Ne-am ateptat deci la multe convulsii sociale, de mentalitate, de gndire i de scop. Noi suntem cei care am propagat n mod insidios ideile de baz ale noului statut social, prin diferite mijloace mass-media, prin intermediul politicienilor i prin crearea constant a unor noi i noi bree n sistemul financiar, mai ales n scopul tensionrii relaiilor dintre popor i guvern. Bunstarea nu trebuie s se fac simit la nivel general, dar ea este binevenit la o anumit ptur de oameni corupi, care ne pot sluji astfel interesele, fr ca ei s aib nici cea mai mic idee4 * Pentru noi, unirea oamenilor n idei i concepte benefice, pozitive, este foarte periculoas, deoarece numai atunci masele de oameni devin cu adevrat puternice n aciunea lor. Acesta este i motivul pentru care urmrim adeseori s provocm fragmentarea teritoriilor statale n ct mai multe etnii, fiecare cu interesele, cultura i credinele ei religioase ale diverselor ri i populaii pn la pragul de la care acestea nu mai au fora necesar individualizrii; atunci ele devin uor de controlat i de asimilat ntr-o form unic de guvernmnt, care bineneles c va fi dirijat de elita noastr masonic la nivel mondial. Unul dintre marile obstacole pe care le avem n fa i pe care trebuie s le depim este reprezentat de tradiiile diferite ale popoarelor i de dorina acestora de a se raporta la ele. Noi urmrim s obinem o ,,turm colectiv de animale care acioneaz n mod automat, creia i dai ap i fn la momente bine stabilite i care te slujesc astfel n mod necondiionat. Pentru aceasta, dup cum i spuneam, trebuie slbit filonul tradiiilor strmoeti, trebuie aplatizate i chiar ignorate adevratele valori i simboluri populare, trebuie pervertit sufletul i otrvit simirea generaiilor tinere cu idei false, minciuni i cu tentaiile diferitelor vicii; n mare parte am reuit. A fost destul de uor n cazul Americii, deoarece ea nu are tradiie ndelungat. [] Mai puin vigileni i uor de manipulat, ei servesc practic ca ,, vrf de naintare n planul nostru de cucerire a puterii absolute la nivel mondial.5 *
3 4 5

Ibidem, p.128. Ibidem, pp.129-130. Ibidem, pp.136-137.

Dac din conglomeratul general rsare o poziie contrar inteniilor noastre, atunci reprezentantul ei trebuie nlturat ct mai repede. n general, adoptm tehnica discreditrii prin mijloacele mass-media. Apoi continum prin satir i ridiculizare, strnind suspiciuni i nencredere n oameni fa de comportamentul i afirmaiile persoanei respective, astfel nct n mod treptat nimeni nu i va mai acorda credit pentru cele spuse. Deoarece atacul nostru este concertat i perseverent, fiind uneori nsoit i de metoda antajului n diferite direcii, omul se va simi curnd prsit de toi i chiar acuzat pentru ceea ce a avut curajul s spun sau s scrie. El va fi ameninat, antajat pe linie profesional, marginalizat n societate astfel nct pn la urm va ceda, renunnd la actul su de curaj iniial, dorind s-i recapete avantajele pe care le avea. n unele cazuri el devine chiar aliatul nostru. Aceasta este drama principal a societii create de noi (de ei masonii n.a.): cei mai muli oameni sunt slabi i lai. Foarte puini sunt cei care rezist atacurilor i metodelor noastre. Totui, acetia ne stnjenesc aciunile i, ceea ce este mai neplcut pentru noi, se bucur chiar de simpatia i de ajutorul altora. Aceasta nseamn unitate i for de opinie colectiv, adic exact ceea ce dorim s mpiedicm. Mai grav este faptul c unele dintre aceste persoane sau grupuri de persoane cunosc foarte bine anumite metode i tehnici ezoterice pe care le aplic pentru a contracara aciunile noastre.6 * Unele persoane, care se opun cu mult for planurilor noastre, cunosc adevrul n ceea ce ne privete. Pentru c metodele obinuite de anihilare acioneaz mai greu n astfel de cazuri am adugat un artificiu: anumii venerabili pe care noi i alegem mai ales din ealonul doi prezint unele aspecte despre organizaia noastr, utiliznd pentru aceasta mijloacele mass-media pe care noi le stpnim. Ei dau interviuri i scriu cteva cri sau articole n care sunt expuse unele aspecte adevrate, dar inofensive, despre structura i activitatea noastr. S-a mers pe principiul de a strecura o parte de adevr i patru pri de minciun (pentru credibilitate - n.a.). n amalgamul de date care este prezentat exist deci i ceva adevr, pe care oricum noi nu-l puteam contesta, dar care apare astfel n faa lumii ca fiind expus de nii membrii organizaiei. Cum ar mai putea atunci cineva s ne bnuiasc de ascunziuri, cnd noi nine ieim n ntmpinare cu unele informaii. Firete, acele adevruri sunt mbrcate i mpnate ele nsele cu minciuni, astfel nct nimeni s nu mai neleag mare lucru i, ca urmare, s abandoneze interesul pentru cercetarea subiectului.7 * Tnrul ofier din Departamentul Zero al SRI-ului: - Primul pas este acela de a atrage atenia opiniei publice asupra realitii care o nconjoar. Este, analogic vorbind, ca atunci cnd tragi clopotele duminica, ntr-un ora adormit; oamenii ncep s se trezeasc ncetul cu ncetul i vor cere mai multe amnunte. Dar chiar mai important dect att este faptul c ei vor deveni mult mai ateni la tot ceea ce se petrece n jur i chiar n lumea ntreag, deoarece atunci ei au deja o baz solid de informare. Vigilena lor este o prim lovitur, foarte grea, care este dat francmasoneriei, deoarece un om vigilent este mult mai dificil s fie nelat, manipulat sau controlat. Mai apoi se va nate un curent general de opinie care va prinde din ce n ce mai mult for i astfel multe dintre planurile i iniiativele masonice vor fi blocate chiar din fa. Chiar dac au mai fost publicate unele date fundamentale despre francmasonerie i planurile ei la nivel mondial, ineria i dramatica stare de ,,somnolen a oamenilor care este corelat i cu somnul raiunii s-a amplificat att de mult nct sunt foarte puini cei care catadixesc chiar s cread c tot ceea ce se spune despre masonerie este cu putin i c reprezint o realitate crunt. Li se pare totul att de monstruos i incredibil, nct ntr-un impuls subcontient de team i de
6 7

Ibidem, pp.140-141. Ibidem, pp.141-142.

autoconservare, ei prefer s cread c poate situaia nu este chiar aa de rea cum e descris, c poate informaiile de acest gen reprezint de fapt aciunile de denigrare ale unor fore destabilizatoare pentru cine tie ce motive obscure, astfel nct prefer s se nchid din nou n cochilia lor i s rmn mai departe n ineria de care erau cuprini nainte. Aceast situaie este chiar mai grav dect aceea n care ei nu tiau nimic despre planurile satanice ale francmasoneriei, deoarece a ti i totui a nu aciona n conformitate cu ceea ce cunoti (i contiina ta) este o grav abatere de la codul moral elementar. ntr-o asemenea situaie nu este prost cel care nu tie, ci e prost cel care tiind, acioneaz ca i cum n-ar ti. De aceea, prima etap i cea mai important este trezirea contiinei oamenilor din aceast cumplit ,,somnolen. Dac ei nu devin lucizi, nu vor nelege de ce condiiile de via sunt att de grele i nici de ce se petrec att de multe lucruri aberante. Aceasta are loc i datorit faptului c, de multe ori, esena aciunilor masonice este ascuns n simboluri, care sunt foarte bine ocultate. 8 * Dar - i acest aspect este foarte important de remarcat -, n timp ce omul obinuit are totdeauna la dispoziie libertatea de a alege (liberul arbitru), n spatele francmasonilor se afl orientri profund malefice, chiar satanice, care imprim membrilor din aceast organizaie o anumit stare de teroare, o atitudine aproape de subordonare ca n armat. Aceasta face ca cei care acioneaz n aceste grupri sau loji masonice s fie aproape implacabili n deciziile lor. Un ordin n francmasonerie nu se discut, deoarece n momentul iniierii n organizaie, cei care sunt primii depun un jurmnt oribil i realizeaz un ritual pervers, prin care se oblig efectiv la o total supunere i ascultare, n caz contrar acceptnd s fie ucii (ca i n organizaiile de tip Mafia, Ku Klux Klan - n.a.) [] Ritualurile i invocaiile malefice sunt realizate doar de acei membri care au ajuns la un anumit grad sau poziie ierarhic foarte nalt n cadrul lojei din care fac parte. [] ntradevr, francmasoneria este una dintre cele mai puternice grupri la ora actual; a putea spune c ea este unica grupare ocult care are scopuri politice.9 * n aceste grupri ei au atras i nc mai atrag oameni naivi, cu un caracter slab, dar avizi de ctiguri facile, care sunt dispui chiar s-i vnd sufletul numai pentru a parveni n aa-zisa societate nalt i bogat. Scopul principal al acestor miniorganizaii (lojile masonice) este acela de a bloca orice tentativ de dezvoltare spiritual sau de normalitate social i economic a populaiei, crend totodat impresia c activitatea lor este asidu tocmai n aceste domenii (de aceea unii lideri din PSD, au i fost acuzai de apartenen la structurile francmasoneriei - n.a.). De aceea, atunci cnd am aflat viclenia planului pe care l concepuser cei din elita grupului Bilderberg, am corelat toate aceste aspecte, deoarece situaia mi s-a prut evident. n plus, aveam cunotin i despre unele elemente secrete care se refereau la viitorul acestui popor (romn), pe care le aflasem de la printele Arsenie Boca, cu mai bine de cincisprezece ani n urm. Cel care este nzestrat cu un minim bun sim, cu o judecat lucid i cu o anumit intuiie, este practic imposibil s nu observe modul de multe ori uimitor i foarte complex n care se adeveresc majoritatea profeiilor.10 * Tocmai de aceea i spuneam c este foarte important ca oamenii s afle cauzele care stau la baza acestei situaii care exist la nivel naional i chiar mondial. Atunci poi s fii sigur c cei care au n mod necesar o anumit deschidere sufleteasc vor fi capabili, la rndul lor, s-i ,, trezeasc i pe ceilali. Este ca un efect de avalan n care, dup atingerea unui punct critic care este de aproximativ 5% din populaia rii dezvoltarea lui s fie aproape exponenial, ntocmai cum
8 9

Ibidem, pp.160-161. Ibidem, pp.162-163. 10 Ibidem,p.168.

bulgrele de zpad care la nceput este mic, se rostogolete acumulnd tot mai mult zpad i devine repede foarte mare. Dei masonii urmresc, la modul general, promovarea nonvalorilor i anihilarea sau chiar eliminarea fiinelor umane deosebite, care au o mare iniiativ i putere de aciune benefic, totui a putea spune c la noi n ar acest plan este pus cu precdere n aplicare (ca ar preponderent ortodox i cu un mare potenial creativ - n.a). De altfel, situaia politic i economic a rii demonstreaz c masonii (n fapt, cei mai nfocai adversari ai religiei cretine i, mai ales ai tradiiei ortodoxe - n.a.) acioneaz exact aa cum i-am descris; ei urmresc s promoveze mai mereu oameni de paie, oameni corupi i chiar s instituie o atmosfer general de corupie, tocmai pentru a putea dup aceea s-i asigure aceast infiltrare care s le asigure succesul jocurilor murdare pe care ei le fac. Gndete-te c, dac n posturile cheie ar fi plasai oameni intransigeni i de bun credin, acetia nu s-ar mai putea preta la intrigile, jocurile i mizeriile de culise care, dup cum bine tii, infesteaz n prezent politica i economia rii. Ei nu ar mai urma, deci, directivele francmasonice i n scurt timp s-ar produce un reviriment extraordinar n viaa oamenilor n toate domeniile. Faptul c, dimpotriv, lucrurile nu urmeaz acest curs dei de ani de zile (i nu sunt puini - n.a.) sunt ,,ncercri, schimbri, remanieri, sau se iau angajamente i se fac tot felul de promisiuni i poate arta adevrata fa a influenei masonice, care ntreine n mod deliberat o stare foarte tensionat n ar, prin ascunderea adevrului, prin minciun i ipocrizie. [] n plus, au tot interesul s menin acest popor la un grad de srcie i prostie care a atins cote aproape incredibile.11 * Chiar dac m-a referi la un singur exemplu, cel al exodului de inteligen din Romnia, ar fi suficient pentru a atrage n mod serios atenia asupra felului n care masoneria manipuleaz populaia. Sunt muli alii care au observat aceasta, care au scris manifestndu-i ngrijorarea pentru acest fenomen; dar totui ei nu cunosc adevrata surs, cauza acestei ,,fugi a intelectualului romn peste hotare. Netiind nimic sau aproape nimic despre masonerie, ei pun acest fapt pe seama srciei din ar i a dorinei de mbogire a celor cu mari aptitudini intelectuale care se angajeaz n strintate. Totui, cnd o astfel de stare treneaz de foarte muli ani, este necesar s analizezi problema dintr-un alt unghi. n realitate, adeseori masonii momesc fiinele cu nzestrri intelectuale excepionale ctre o via tentant, lipsit de grija zilei de mine, n institutele sau firmele de cercetare din Occident. n felul acesta, prin plecarea a sute i mii de ,,creiere din Romnia (vezi chiar ofertele pentru studeni, pe timpul verii, la munc n SUA, dar i cheltuielile statului romn cu bursele etc. etc. - n.a.), ei reuesc s-i pun n aplicare, planul lor diabolic de anihilare a impactului de trezire spiritual care trebuie s se produc n aceast ar, la care cei foarte dotai intelectual, care au plecat n alte state, i-ar fi adus un aport considerabil. 12 * Eu am spus doar c trezirea spiritual a acestui popor poate s mai ntrzie un timp, dar este indubitabil c ea se va produce pn la urm, chiar dac aceast zbatere furibund a francmasonilor urmrete s o anuleze. De aceea i spun c dac o idee profund benefic i spiritual cuprinde masele de oameni, ea genereaz atunci o und colosal de energie pozitiv care poate fi nsi cheia transformrii acestui popor. Acest aspect este valabil pentru oricare alt populaie de pe glob. Cea mai important dintre ideile benefice ar fi aceea ca oamenii s se trezeasc din ,,somnul adnc impus de francmasoni i, devenind lucizi, (ideal ar fi ca s fie lucizi precum au fost Eminescu, Cioran i alii - n.a.), s

11 12

Ibidem, pp.170-173. Ibidem, pp.173-174.

acioneze ferm de pe cu totul alte poziii, avnd atunci o nelegere superioar asupra situaiei de ansamblu.13 * - Interesul nostru (al lor/masonilor - n.a.) este acela de a crea diferene foarte mari ntre pturile sociale, adic oameni foarte bogai i oameni foarte sraci, pe ct posibil fr elementul de intermediere i susinere, care este ptura mijlocie. ntreinem astfel o stare social general prin care omul s-i nchipuie c trebuie s fac fa unui asalt continuu, c trebuie s se lupte mereu fie pentru a-i asigura traiul de zi cu zi, fie pentru a-i spori i mai mult averea. Aceast stare de spirit ncordat i foarte agitat alimenteaz sentimentul de fric i atta timp ct exist frica, nu i poate face loc linitea, mpcarea, relaxarea i nici spiritualitatea (chiar i cnd este vorba de frica zilei de mine - n.a.). De aceea suntem interesai, s obstrucionm tot ceea ce ar putea conduce spre bine, armonie i credin religioas veritabil, deoarece altfel controlul i puterea noastr nu mai sunt eficiente.14 * Aa cum remarca, pe bun dreptate, autorul acestei cri, miza uria la nivel mondial este puterea i controlul asupra tuturor, adic ,,luarea n stpnire a conducerii politice i economice a ntregii planete prin instituirea unui guvern mondial, aflat sub controlul direct i total al Francmasoneriei la momentul cel mai potrivit i n conjunctura cea mai favorabil. S-ar putea reedita astfel tristele evenimente din octombrie 1917 i holocaustul rou care a urmat, cu cele peste 200 de milioane de victime din ntreaga lume. Atunci, Rusia cea srac a constituit terenul cel mai prielnic i n plus era i o ar ortodox Scenariul anticipat de acest curajos autor, dei ntr-o carte de beletristic, pare de asemenea plauzibil, constnd n declanarea de ctre nalta oligarhie financiar a unei crize mondiale teribile, cu un haos pe msur i n care i fac apariia masonii n chip de ,,salvatori ai omenirii, tot ei avnd mijloacele necesare (materiale i logistice) pentru a-i pune capt. n vederea atingerii unor obiective att de ambiioase la nivel mondial, sunt convins c exist un ntreg arsenal de mijloace, chiar dintre cele mai moderne, printre care tiinele experimentale. Prin propriile lor servicii secrete i reele informatice, dein ntr-adevr un control tot mai evident asupra mass-mediei de pretutindeni i a statelor lumii, exploatndu-le resursele materiale sau umane, dictndu-le propria politic n toate domeniile. Este foarte posibil chiar subordonarea oricrei reele mai importante de crim organizat, care alimenteaz din plin unele imperii financiare. Politica, afacerile i crima organizat (Mafia) reprezint, atunci cnd i dau mna pentru interese ilegale i imorale, o caracati pe care cu greu o pot nvinge statele lumii. Este dificil s identificm fiecare dintre noi, absolut toate strategiile de manipulare utilizate pe scar larg de masonerie, dar merit s le avem oricnd n vedere. A enumera mcar unele dintre ele: - cultul banului i a confortului material desvrit, indiferent de suprasolicitarea prin munc (prin care omul este obligat s-i reduc foarte mult timpul de odihn, s nghit divertismentul cretin din mass-media singura surs de relaxare mai la ndemn i s neglijeze tot ce ine de viaa spiritual i cultural); - cultul superspecializrii omului (pe principiul ,,fiecare cu meseria lui) i al lipsei preocuprii de a avea o imagine de ansamblu asupra lumii nconjurtoare; - cultul consumerismului i al achiziionrii de diverse bunuri; - mirajul mbogirii peste noapte i al goanei dup avere; - stimularea i alimentarea focarelor de conflict de pe tot globul; - globalizarea traficului de carne vie, a drogurilor i a armelor;
13 14

Ibidem,pp.174-175. Ibidem,p.132.

nrolarea celor mai bogai oameni n rndul masoneriei i ruinarea celor care refuz; rspndirea hranei chimizate n detrimentul sntii celor muli; contribuia efectiv la alctuirea i aprarea/impunerea Constituiei n statele lumii i a altor legi importante, spre beneficiul intereselor masonice; crearea unor mari organisme financiare internaionale ca paravan pentru mari afaceri i mai ales pentru ndatorarea ndelungat a rilor srace, care permite dominaia politic i economic asupra lor; sprijinirea proliferrii n mas a imoralitii i vulgaritii, mai ales prin intermediul mass-mediei (a ,,culturii de cartier); crearea i difuzarea a numeroase filme, n care sunt exacerbate instinctele primare/slbatice ale omului (violena extrem, amorul pasional, suicidul, crima, rzbunarea), adresate cu predilecie copiilor i tinerilor; politica prin jocuri de culise, prin populism i demagogie, prin propaganda ,,formelor fr fond(a unor teorii care nu sunt puse n practic: democraie, libertate, fraternitate, umanism, toleran, pace); oferirea iluziei de fericire prin bunstare i de participare real la viaa politic pentru masele largi de ceteni (cnd, n fond, alegerile sunt manipulate, trucate mai mult sau mai puin i dirijate cu variate metode: dezinformarea, marketingul electoral .a.); folosirea celui mai influent i mai puternic stat pe post de ,,vrf de lance, n planul de cucerire a puterii absolute i oficiale (amintind doar faptul numirii majoritii preedinilor americani din rndul membrilor marcani ai lojelor masonice); ncurajarea i sprijinirea corupiei de orice fel (n special a celei economico-financiare, care ntresc economia subteran i slbesc veniturile statului, mbogind foarte mult pe marii evazioniti i srcind continuu populaia onest); dictarea politicilor fiscale de ctre marile organisme financiare creditoare (gen FMI, Banca Mondial .a.).

10

II. DAC V MAI NDOII DE EXISTENA FRANCMASONERIEI N ROMNIA

Aa cum se impune s precizez de la nceput, nu ncerc s v conving eu nsumi de ceva, n spe de existena masonilor i de imoralitatea profund a apartenenei la ritualurile lor. Fiecare poate s descopere adevrul ntr-un fel sau altul, ca n cazul demonstraiilor matematice. Antologia de fa nu i propune neaprat actul de convingere ci informarea, ca pornind de la aceasta, s putem judeca singuri, dup cum este i firesc. Opinia mea, bunoar, nu pot spune c este relevant pentru toi. La concluziile privitoare la acest fenomen i a implicaiilor sale n viaa noastr, a tuturor, nu am ajuns uor, dar studiul comunismului m-a condus n aceast direcie. Pe de o parte, lecturile crilor care tratau un asemenea subiect, pe de alt parte propria-mi logic i intuiie, ntrite de credina altor persoane pe care eu le stimez, m-au ajutat s neleg anumite lucruri, inclusiv esena diabolic a francmasoneriei i s doresc s particip la informarea corect a publicului larg. Poate c ai observat i dumneavoastr cteodat apariia discret a unor tiri televizate i articole n pres despre activitatea masonilor (cum ar fi investitura unor cavaleri ca pe vremuri, cu sabia, evenimentul inaugurrii primului templu masonic n Romnia, prezentat de masonul Florian Pitti, de la TVR 1 i cntre de muzic folk! etc). Un articol anonim a aprut chiar n ,,Romnia liber din 4 iulie 2005 (pag.24, ntr-un col) i l voi reda n ntregime: ,,Marele Orient al Romniei (MOR) i-a reluat oficial activitatea reaprinzndu-i luminile vineri la Bucureti dup 57 de ani de ,,adormire, a transmis smbt AFP. Potrivit organizatorilor, prima loj a MOR a fost reactivat n Romnia n 1991 graie ajutorului preios al frailor Marelui Orient al Franei. La eveniment au participat 250 de persoane venite din toate regiunile rii, precum i delegaii de conductori ai Marilor Oriente din Frana, Belgia, Elveia, Ungaria, Serbia, Polonia, Bulgaria, Liban. MOR are deja nou ateliere i triunghiuri, mai ales la Timioara, Cluj, Trgu Mure, Abrud, precum i dou ateliere la Bucureti. Spre deosebire de alte obediene masonice, cum ar fi Marea Loj a Romniei, cu care vrea s ntrein relaii cordiale, MOR nelege s propage o masonerie fr dogme i liberal, adic respectnd total laicitatea, libertatea de religie i de contiin. Primul Mare Maestru al MOR, Mircea Deac, lider al unei agenii de publicitate (sublinierea - n.a.) din capital, a fost ales pentru a conduce aceast obedien masonic n urmtorii trei ani mpreun cu un consiliu format din romni i francezi expatriai. Mesajul de mai sus pare mai degrab adresat masonilor, dect publicului larg. Masoneria nu ine s ias n eviden sau s fie cunoscut mai ales, ceea ce pentru o organizaie ocult n mare parte cum este ea, este i vital s fie aa. ns demagogia din declaraia fcut mi se pare evident, ntruct intr n contradicie cu obediena ulterioar a fiecrui membru. Iar detaliile ,,tehnice nu par a fi inventate. Merit reamintit ideea, c la adevr ajunge pn la urm singur fiecare. Din pcate, astzi mass-media i clasa politic n general, insist n actul de convingere i nu n cel de informare. Discursurile pun accentul pe retoric i persuasiune, pe prestigiul social, iar nu pe fondul problemelor i pe moralitate. Mai cu seam lipsete informaia corect i dezvluirea unor aspecte foarte grave. Cazul nostru nu este singular, se ntmpl i pe plan internaional, doar c la noi acest fenomen a cptat amploare, ca de altfel i corupia. Chiar dac nu-l admir pe fostul nostru preedinte, dl. Emil Constantinescu, pentru irosirea ntro mare msur a ansei de a schimba lucrurile n Romnia, unele aprecieri ale domniei sale sunt concludente: ,,oamenii au o mare foame de a li se explica i nu le explic nimeni, iar a nu explica e o form de dispre, pentru c dac i explici unui om, el nelege; ,,oamenii sunt bombardai cu minciuni ca i n timpul lui Ceauescu; ,,e foarte greu de luptat contra zvonurilor i contra dezinformrii i ,,aparatul de dezinformare a continuat s lucreze. Mi se pare evident faptul c era necesar, ba chiar prioritar reformarea pe deplin a SRI-ului, pentru a face fa acestui flagel al 11

dezinformrii populaiei, ceea ce nu s-a reuit pe deplin nici pn n prezent (a nlocuirii, mai ales a vechilor cadre operative i a strategiei sale), dar sper c se va face pn la urm. mi permit s afirm c noi romnii avem din fericire ca trsturi dominante echilibrul (sau msura, derivnd din morala noastr cretin-ortodox) i luciditatea (sau oroarea de neclaritate , dublat de dorina de a ti adevrul pn la capt). C nu toi suntem aa, asta e o alt problem de discutat. Iat de ce, m-am ncumetat i eu n aceast dificil ntreprindere, poate prea pretenioas i de anvergur pentru un singur om. Iniial am dorit s scriu o carte despre calitile i defectele romnilor, pentru a contientiza potenialul nostru creativ i msurile de ndreptare a lipsurilor noastre, ntr-un efort general de redresare a Romniei. Dar, pe lng dezvluirile adunate (despre masoneria mondial, despre fenomenul legionar din Romnia ndreptat mpotriva acesteia, despre globalizare i atacul ei concertat asupra cretinismului, mai ales ortodox) i parial comentate sau analizate, exist i cteva texte care trateaz acest subiect, n intenia de a contribui la spulberarea confuziilor, ineriilor i mentalitilor nocive comuniste, aprute i pe un fond preexistent. Dup cum remarca Mircea Eliade, romnii au o spiritualitate proprie remarcabil, iar dac am parcurs sau vom parcurge marile opere ale culturii i spiritualitii noastre, vom considera ndreptite urmtoarele aprecieri ale pr. arhim. Ioanichie Blan: ,,Romnia are o harism aparte, poate unic. tii dumneavoastr c nu este o alt ar cretin cu attea mnstiri ca Romnia?! tii c nu este vreo alt ar cu o att de strns legtur ntre sate i mnstiri?! [] Deci s pornim de aici, de la ce avem bun deocamdat; s valorificm ce avem noi mai bun, nsuirile noastre spirituale. Lumea de la noi este foarte nclinat spre religie. Poporul nostru este foarte aezat; nu l-a stricat (de tot - n.a.) comunismul, nu l-a stricat ateismul. Suntem cteva ri ortodoxe care pstrm cu sfinenie, cu mari sacrificii credina apostolic aa cum ne spune i numele: Ortodoxia = credina dreapt [] Nu ntmpltor Romnia este pus aici unde e pus. Carpaii formeaz o catedral unic n lume, iar Romnia este ara Carpailor. Nu ntmpltor este pus ntre nite popoare antagonice, care se resping pe undeva unele pe altele. Romnia are un extraordinar rol de polarizare, de limpezire a lucrurilor, de pacificare. [] Aadar, luai ce-i bun de la toi i nu uitai c Dumnezeu a pus ara aceasta, ca un arbitru, ca un spaiu de echilibrare (de unde i echilibrul sufletesc al romnilor - n.a.) a tuturor lucrurilor rele din Europa, fie native fie mprumutate. Romnia este o ar de echilibru. Ea a contat i conteaz foarte mult n Balcani i chiar n centrul Europei, i nu ntmpltor. 15 De aceea sunt convins pe deplin c specificul nostru naional este echilibrul i ntreaga noastr istorie confirm pe deplin acest adevr, pentru c orice form de extremism (cum a fost cel de stnga, comunist i adus odat cu tancurile sovietice) nu a avut aderen n rndul romnilor. n 1944, dei micarea comunist s-a nscut la noi, la civa ani dup revoluia din 1917, existau doar circa 800 de membri n toat ara! Dac Emil Cioran sublinia ideea c echilibrul nostru provenea dintr-o resemnare condamnabil, eu cred mai degrab c aceast trstur care ne face cinste, este de fapt nativ i are o anumit legtur cu istoria noastr, cu poziia noastr geografic i chiar cu relieful variat i superb (cum remarca i criticul Theodor Codreanu). ns influena cea mai mare a avut-o religia noastr ortodox, centrat pe iubirea aproapelui i pe cumptarea vieii noastre (sim al msurii i semn al nelepciunii). n acest sens, marele teolog romn - Dumitru Stniloae - preciza: ,,Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane de un panteism i mai total prin religiile lor impersonaliste, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste cu sentimentul de tain, prezent n toate i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. [] Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei.
15

Pr. Ioanichie Blan, n Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, pp.208-212.

12

Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia, manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. [] Cnd o pornire unilateral ia stpnire asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea lui de subiect suveran peste actele sale .16 Lund n considerare toate acestea, putem constata c filosofia noastr de via, spiritualitatea i cultura romn, constituie o sintez monumental a altor culturi i pot reprezenta o adevrat punte de legtur ntre Occident i Orient. nsi filosofia lui Eminescu (cel care reprezint n opinia d-lui Theodor Codreanu arheul romnesc i geniul creator al poporului romn) este un exemplu n acest sens. Prin urmare, cred c misiunea istoric a Romniei este tocmai aceea de a concilia Vestul cu Estul n plan spiritual, datorit zestrei primite de la naintaii notri, care au inut s ne lase o motenire de valoare i durabil. A mai aduga n treact i alte caliti ale romnului: inteligena nativ, capacitatea lui de adaptare la diverse situaii, omenia sa proverbial, spiritul su deschis i comunicativ, tolerana fa de alte etnii, umorul su de ,,calitate. Dar tot din iubire pentru ara natal i oamenii si, va trebui s menionez i defectele noastre mai importante: invidia fa de alii i pasivitatea fa de tot ce se ntmpl n jur. Din primul cred c deriv chiar discordia romnilor sau blestemul tracic. S ne amintim c nsi Mioria, cea mai de seam balad romneasc, cu cele circa 300 de variante de circulaie, are un subiect tragic: uciderea pstorului moldovean din invidie. Ct privete resemnarea lui n faa destinului, de care s-a tot pomenit, eu cred mai degrab c se face o confuzie. Cuvintele sale: ,,de va fi s mor ar trebui interpretate n sensul, c el se supune oricum voinei lui Dumnezeu i nu i este team de moarte. El nu este resemnat i nu renun la lupt, ca orice cretin adevrat. Pasivitatea romnului de astzi se datoreaz n fapt celor 50 de ani de comunism, care i-au pus o puternic amprent asupra voinei sale. Apoi, i s-a inoculat i i se inoculeaz i astzi, de ctre mass-media actual, aceast indiferen i convingerea c el nu poate face nimic, pentru a schimba ceva. Defectele de mai sus le ntlnim la muli romni, chiar i peste hotare (mai ales cnd renun la atributul su de romn, la limba sa, de care i este ruine...). Ele pot fi depite sau atenuate printr-o credin puternic n valorile cretine i prin iubirea lui Dumnezeu. Avem nevoie de unitate i nu pot s nu-mi aduc aminte de ceea ce mrturisea un preot, i anume c ,,valorile materiale ne dezbin, n timp ce valorile spirituale ne unesc. De altfel, cretinismul adevrat nfiereaz asemenea defecte precum invidia i ineria sau lipsa faptelor cretineti i recomand mereu lupta mpotriva patimilor proprii sau colective, spre slava lui Dumnezeu. Mai trebuie s descoperim i alte defecte, pe care avem datoria s le excludem din viaa noastr: simul atrofiat al libertii i contiinei (inoculat de comunism); respingerea ideii de sacrificiu n beneficiul comunitii; autodenigrarea devenit sport naional; inconsecvena n tot ceea ce facem ori gndim; neseriozitatea n lucruri importante; predispoziia de imitare i cosmopolitism; iar lista poate continua. Avem de asemenea obligaia de a nu ne pierde ndejdea sau optimismul. Credina n Dumnezeu i contactul cu istoria naintailor au darul s menin aceast ncredere. E necesar prin urmare, s ne mprosptm amintirea, din cnd n cnd, cu marile pilde ale unor cunoscui patrioi romni. S ne aducem aminte de agonia lui Eminescu, care fiind viu i sntos a fost inut departe de pres i chiar ntreinut de dumanii si cinici (francmasoni), ntre anii 1883-1889. Dac ei l-ar fi ucis repede, cum s-a intenionat la nceput, prin otrvirea lui, Eminescu ar fi ajuns un erou naional. Dar, prin denigrarea i anihilarea lui, treptat i sadic, s-a evitat acest lucru, ntreinndu-se mitul nebuniei lui vreme de multe decenii. Ba chiar am putea s ne aducem aminte de un alt strigt de protest, cel al lui Cicero, vestitul orator i filosof roman, care ngrozit de complicitile care au fcut posibil o conjuraie politic ca
16

Pr. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001.

13

aceea pus la cale de Catilina, mpotriva senatului roman, sau care altdat referindu-se la lcomia pretorului Siciliei (Verres), care a jefuit monumentele de podoabele lor preioase, a rbufnit n exclamaia: ,,O, TEMPORA! O, MORES! (O, timpuri! O, moravuri!). Cineva, al crui nume l vei afla n paginile acestei antologii, declara cndva rspicat astfel: ,,cel care lupt, chiar singur, pentru Dumnezeu i neamul su, nu va fi nvins niciodat. Istoria i-a dat dreptate. Lupta n slujba unei cauze nobile i drepte, cum este cea a interesului naional, este binevenit oricnd i este cerut mai ales astzi de noua teribil ncercare i provocare a globalizrii. A vrea s pot transmite i un mesaj de ncredere n viitor tinerilor, celor care perspectivele actuale nu le surd deloc, exprimat n cteva versuri simple i nltoare n acelai timp, dintr-un lagr romnesc: ,,S-nvm s fim mai buni, mai curai; S-nvm s fim mai tari, mai brbai; S-nvm s lum din via ce-i bun i-adevrat; S-nvm alturi s fim; S-nvm mai mult s iubim; i o speran lumii noi s-i druim Iar celor mai vrstnici, a vrea s le remprosptez memoria cu doar cteva, dar poate cele mai impresionante versuri, scrise la noi i transpuse magistral n limbajul cntecului de trubadurul durerilor i aspiraiilor noastre, dl. Tudor Gheorghe: ,,ACOLO ESTE ARA MEA I NEAMUL MEU CEL ROMNESC . ACOLO EU S MOR A VREA , ACOLO VREAU EU S TRIESC

14

III. GLOBALIZAREA CULTURAL SAU MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE, N DETRIMENTUL CULTURII

Este evident n opinia noastr prioritatea pe care o acord astzi omul, lumii materiale n raport cu lumea spiritual sau cultural. Prin urmare, se vorbete tot mai mult despre importana noilor cuceriri ale tiinei i civilizaiei contemporane i tot mai puin despre rolul educaiei i culturii. De asemenea, resursele sunt direcionate ntr-o proporie net superioar dezvoltrii tehnologice. Acest raport dintre civilizaie i cultur, prin minimalizarea i chiar denaturarea sensului acesteia din urm, comport astzi interpretri diferite, care ,,merg de la suprapunerea noiunilor pn la opunerea lor. n vreme ce, antropologia cultural american nu mai delimiteaz cultura de civilizaie, constatm de pild la O. Spengler, diferenieri majore ntre acestea: * Opoziia dintre cultur i civilizaie are drept fundament absolutizarea sensului restrns al culturii, ea reprezentnd numai spiritualitate, n timp ce civilizaia, ar cuprinde numai valori materiale i s-ar ntrupa n tehnic. Susintorii opoziiei dintre cultur i civilizaie, dintre care cel mai important este O. Spengler, aduc urmtoarele argumente: - cultura nseamn desprinderea omului de natur, umanizarea, valorizarea, n timp ce civilizaia vizeaz realitatea social; - cultura are un caracter afectiv, creator, dezinteresat, individual, pe cnd civilizaia presupune raionalitate, caracter colectiv, pragmatic; - culturii i este proprie interioritatea, sondarea i dezvoltarea vieii sufleteti a oamenilor, pe cnd civilizaia presupune exterioritate, relaii interumane, societate; - eforturile culturale individuale se cristalizeaz n valori, civilizaia opereaz cu bunuri i are drept obiectiv difuzarea valorilor; - dezvoltarea spiritului n cadrul culturii presupune libertatea, n timp ce civilizaia se raporteaz n cea mai mare msur la necesitate. Dei prezentate ca distincte, la unii autori se observ complementaritatea noiunilor, continua lor interferen. Astfel, dup T. Vianu, ,,civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, ci numai unul din aspectele ei, iar dup M. De Unamuno, ,,civilizaiile sunt motrice ale culturii, ele nu servesc dect ca s produc cultur.17 * GLOBALIZARE CULTURAL - Mondializarea pieelor economice, a comerului, investiiilor, comunicaiilor, a mass-media genereaz i trsturi culturale mondiale. Este dificil de a vorbi, n prezent, de existena unei culturi globale la scara planetar, dar se pot constata tendine de omogenizare, la nivel mondial, a modului de via (acelai coninut al mass-media, modele unice de vestimentaie, de petrecere a timpului liber, gusturi, aspiraii, mentaliti ce tind s se generalizeze). [] Exist fr ndoial, temeri justificate legate de g. c., care are, printre altele, i implicaii culturale negative: marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen18 * Concepia raionalist promovat n secolul al XVIII-lea de ctre J. J. Rousseau i M. J. A. de Condorcet consider raiunea drept nsuire natural, comun tuturor oamenilor, dat lor n

17

Topor Rodica, Florica Diaconu, Georgeta Marinescu, Cultur: Termeni i personaliti. Dicionar, Ed. Vivaldi, Bucureti, 2000, p.77. 18 Ibidem, pp.121-122.

15

mod egal. Cultura, prin analogie, cu sensul latin al noiunii cultura pmntului nu face altceva dect s dezvolte raiunea, aa precum smna pus n pmnt i bine ngrijit d roade. Aceast concepie generoas n sine, deoarece are drept consecin liberalismul, progresul, spiritul pacifist i optimismul este susceptibil de critic (prima efectuat nc de romantismul german). Se relev inconsistena analogiei sus-menionate, neexistnd o natur omeneasc identic tuturor indivizilor, cu totul pur. Cultura se imprim individului prin modele, nc de la natere, chiar dac la nceput asimilarea acestora este incontient. De asemenea, cultura nu poate avea o finalitate unic - promovarea raiunii ntr-o evoluie unitar i progresiv -, fapt infirmat de diversitatea culturilor umane. Comportamentul uman nu poate fi supus exclusiv raionalitii, deoarece personalitatea, dei o are drept premis, nu se reduce la aceasta.19 * n opinia mea, omenirea alunec tot mai mult pe panta opoziiei dintre aceste dou categorii, ntruct observm un asalt sistematic al civilizaiei asupra culturii, care n filozofie s-ar traduce prin dominarea materiei asupra spiritului, iar cultura este redus sau nlocuit samavolnic cu una de impostur, cu o ,,pseudo-cultur, croit special dup tiparele civilizaiei aa-zis postmoderniste. n mod evident, nu pot s fiu de acord cu autori precum N. Elias i alii, care suprapun cele dou noiuni. Cultura ine mai degrab de ,,fond, pe cnd civilizaia, de ,,form. De aceea, ele pot fi considerate complementare, dar fr a pierde din vedere nici o clip rolul mult mai important al culturii creatoare de civilizaie (aceasta din urm poate doar nlesni actul creaiei dar nu creeaz cultur). Globalizarea cultural nu vizeaz altceva dect demolarea culturilor naionale, prin nivelarea lor forat pe ci diverse i introducerea unui model unic de cultur destinat maselor nrobite. Marii actori ai acesteia se consider stpni de drept i sunt, ca atare, deasupra ,,legii culturale creat tot de ei. Fie c ne place sau nu, cultura devine tot mai mult un simplu ,,produs sau ,,marf (ca i oamenii; ct cinism!) i supus automat regulilor de comercializare. Acest aspect a constituit, de altfel i tema unui congres UNESCO, n care s-a respins iniiativa propus de SUA i partenerul su, Israel. n opinia mea, acest proiect din cadrul strategiei globalizante nu cred c va avea sori de izbnd, dac intelectualii vor lua atitudine i vor arta pericolele care ne pndesc. Apoi, sunt necesare msuri de ndreptare a situaiei existente. Educaia (mai ales cretin) i cultura, n general, pot oferi o soluie omenirii, n faa autodistrugerii sale prin ateism de mas i nihilism, dar mai ales prin globalizare. Credina cretin, secondat de cultura autentic, pot mpiedica planurile diabolice ale sionismului mondial i acest experiment ,,de dreapta al masoneriei negre (de rit scoian), care vor s ne ,,nglobeze forat, aa cum comunismul a vrut s ne fac ,,fericii cu fora. Pentru cretini, n-ar fi att de tragic n ultim instan pentru c globalizarea, ca i comunismul, nu sunt dect mari ncercri ale credinei lor i un bun prilej de a-i mntui sufletul. Dar, n acelai timp, ei nu pot sta cu braele ncruciate, atta vreme ct au posibilitatea de a se opune. Nu este onorant pentru ei s se resemneze, s lase o povar noilor generaii, s-i piard spiritul de lupt n asemenea momente i s-i lepede astfelcredina n Dumnezeu. Iat, de ce nu pot fi de acord cu unele afirmaii din cartea citat mai sus, care acrediteaz doar ,,tendina de omogenizare, de parc globalizarea cultural (vizibil mai ales n mass-media, care ofer modele) n-ar fi att de real, ci doar n minile noastre. Se minimalizeaz i influena marilor concerne, prin exemplul concret oferit: ,,[] marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen (de pild, ritualul ceaiului, vestit pentru operaiile sale succesive i atmosfera ce o creeaz, este periclitat de fora companiei Coca-Cola, localurile de fast-food submineaz obiceiurile tradiionalelor prnzuri de familie - fie i numai n zile de srbtoare). Se vorbete i de o ,,cultur Mc.Donald. Desprinznd
19

Ibidem, p.52.

16

tendinele pozitive (vorba romnului: ,,nu e dracul aa de negru sau fcnd aluzie la expresia ,,are i prile lui bune, aplicat de unii comunismului! - n.a.) ale g.c. (larga circulaie a ideilor, colaborarea culturilor), (aspecte care erau neglijate de comunism, dar n practic i de globalizare n.a.) nu se pot omite cele negative, dei ambele in de un mers oarecum implacabil al umanitii. 20 Nu vi se pare evident inocularea resemnrii n cele afirmate mai sus? Nu credei c omenirea mai are totui o ans? Suntei convini c vom mai fi aceeai dac va reui experimentul globalizrii? Iat doar cteva ntrebri la care merit s reflectm cu toii. Poate c n-ar fi ru s inem seama i de constatrile fcute de ctre unul din cei mai cunoscui scriitori sud-americani contemporani, dl. Ernesto Sabato: * n 1951 am publicat Oameni i angrenaje. Din nefericire, s-a mplinit presimirea avut nainte, prin aceea c am primit attea critici venite din partea unor progresiti renumii, nct, timp de zece ani, dorina de a publica m-a prsit. Mai mult de patruzeci de ani au trecut de la apariia acelui bilan spiritual al existenei mele, scris n miezul unor mari convulsii mondiale. Acum, o mare parte din ceea ce am expus atunci reprezint o realitate dttoare de fiori. Muli din cei care m-au atacat i m-au ridiculizat atunci, acuzndu-m de obscurantism, au neles mai trziu lumea atroce pe care am creat-o (noi, oamenii - n.a.). n cartea aceea mi artam nencrederea i preocuparea fa de o lume tehnolatr i scientist, fa de aceast concepie asupra omului i existenei care a nceput s se supraaprecieze cnd semizeul renascentist s-a lansat euforic n cucerirea universului, cnd nelinitea metafizic i religioas a fost nlocuit de eficacitate, precizie i cunotinele tehnice. Acel proces de neoprit a sfrit ntr-un paradox teribil: dezumanizarea umanitii. n acea carte, acum mai bine de cincizeci de ani, am scris: Acest paradox, ale crui ultime i tragice consecine le suportm astzi, a fost rezultatul a dou fore dinamice i amorale: banii i raiunea. Cu ele, omul a cucerit puterea secular. Dar i aici se afl rdcina paradoxului aceast cucerire se face prin intermediul abstraciunii; de la lingoul de aur la clearing, de la prghie la logaritm, istoria dominaiei crescnde a omului asupra universului a fost, de asemenea, istoria abstraciunilor succesive. Capitalismul modern i tiina pozitiv sunt cele dou fee ale aceleiai realiti deposedate de atribute concrete, o fantasmagorie abstract din care face parte i omul, dar nu omul concret i individual, ci omul-mas, aceast fiin ciudat, cu un aspect mai degrab uman, cu ochi i plnsete, voce i emoii, dar n realitate un angrenaj dintr-o uria mainrie anonim. Acesta este destinul contradictoriu al acelui semizeu renascentist care i-a revendicat individualitatea, care s-a ridicat cu orgoliu mpotriva lui Dumnezeu, proclamndu-i voina de dominare i de transformare a lucrurilor. Ignornd c, la rndul lui, va ajunge s se transforme n lucru.21 * Foarte importani pentru formaia mea au fost Dostoievski, cu subcontientul su transcendental, i Kirkegaard, care i-a plasat bombele n dalele catedralei hegeliene. Presa din ara lui i luteranii l-au caricaturizat cu cruzime chiar pe el, care era un gen de Hristos renviat. Iar n privina a ceea ce am putea numi fundamente sociologice i istorice, au fost foarte valoroase studiile lui Munford, Denis de Rougemont, Pirenne, Von Martin i alii care, ca i profeii n deert, au prevestit tragedia care se apropria. Cnd motoarele revoluiei industriale s-au pus n micare, omul s-a vzut nlocuit n mod tragic. Dar, de asemenea, a crescut i rezistena spiritelor lucide i intuitive care au ncarnat cu frenezie i curaj rebeliunea romantic. Mari poei i gnditori ai acelei micri au avertizat asupra consecinelor pricinuite de desacralizarea cosmosului i a fiinei umane.
20 21

Ibidem, pp.121-122. Ernesto Sabato, nainte de tcere, Ed. RAO, Bucureti, 2000, pp.99-100.

17

Muli au fost calomniai, mpini spre alcool sau spre un trist exil. Cum i s-a ntmplat genialului Shelley, care prezisese n versuri: ,,Un popor moare de foame pe cmpuri necultivate. Acele avertismente nu numai c n-au fost ascultate, dar au fost adeseori luate n rspr de ctre raionalitii preaputernici. Rzboaie mondiale, teribile dictaturi de stnga sau de dreapta, sinucideri n mas, apariia neonazismului, creterea criminalitii infantile, depresiune profund. Totul arat c n interiorul Timpurilor Moderne, ludate cu atta ardoare, se ntea un monstru cu trei capete: raionalismul, materialismul i individualismul. Iar aceast creatur, pe care am ajutato cu atta mndrie s se nasc, a nceput s se devoreze pe sine.22 * Astzi nu numai c traversm o criz a sistemului capitalist, ci i o criz a unei ntregi concepii despre lume i via, bazat pe zeificarea tehnicii i a exploatrii omului. Materializarea Universului, legitim pentru poliedre i reacii chimice, a fost dramatic pentru supravieuirea viitoare a omului. nnebunii de supradezvoltare, am comis grava eroare de a ne pierde fiina original, imitnd imperiile mainii i ale delirului tehnologic. Odat ce logosul s-a tehnicizat, procesul de industrializare i mecanizare a fost paralel cu perfecionarea mijloacelor de tortur i exterminare. [] Odat euat comunismul, s-a rspndit credina c alternativa era neoliberalismul. n realitate, asta e o afirmaie criminal, deoarece e ca atunci cnd ntr-o lume n care ar exista numai lupi i miei s-ar spune: ,,Libertate pentru toi, iar lupii s mnnce mieii. Se vorbete despre reuitele acestui sistem al crui unic miracol a fost s concentreze n a cincea parte din omenire mai mult de optzeci la sut din bogie, n timp ce restul, marea parte a planetei, moare de foame n mizeria cea mai sordid. Ar trebui s se pun n discuie ce anume se nelege prin neoliberalism, pentru c de fapt, felul cum e vzut el nu are legtur cu libertatea. Dimpotriv, datorit imensei puteri financiare, metodelor propagandei i constrngerilor economice, statele puternice i disput dominaia planetei. 23 * n fiecare diminea, mii de persoane (chiar mult mai muli, n fiecare ar - n.a.) reiau cutarea inutil i disperat a unui loc de munc. Sunt marginalizaii o categorie nou, care ne spune foarte multe despre explozia demografic, ct i despre incapacitatea acestei economii pentru care singurul lucru care de fapt nu conteaz, este omul cu nevoile sale. Sunt marginalizai nevoiaii care rmn n afara societii pentru c sunt de prisos. Nu se mai spune c sunt ,,cei de jos, ci ,,cei din afar. Sunt exclui de la necesitile minime de hran, sntate, educaie i justiie; sunt exclui att din orae, ct i din locurile lor de batin. Iar aceti oameni care sunt zilnic lsai pe dinafar, ca balastul aruncat peste bordul unei brci n ocean, reprezint marea majoritate. Attea valori distruse din cauza banilor, iar acum omenirea, care s-a dedicat n totalitate creterii economice, nu-i poate adposti oamenii. Pentru a face rost de o slujb, orict de prost pltit, oamenii i ofer vieile pe de-a-ntregul. Muncesc n locuri insalubre, n subsoluri, pe nave-fabrici, nghesuii sub eterna ameninare de a-i pierde slujba, de a rmne pe dinafar. Dup cum se pare, demnitatea vieii omului nu a fost prevzut n planul globalizrii. Nelinitea e singurul lucru care a ajuns pe culmi niciodat bnuite. Este o lume care triete n perversitate, unde unii, puini, i contabilizeaz ctigurile pe seama amputrii vieii imensei majoriti. S-a ajuns la apariia unui biet om care aparine lumii dezvoltate i care are acces la nenumratele produse dintr-un supermarket. i n timp ce acel srman nefericit doarme linitit, nchis n fortreaa lui de aparate i ciurucuri, mii de familii (sau chiar mult mai multe - n.a.) trebuie s
22 23

Ibidem, pp.101-102. Ibidem, pp.102-103.

18

reziste cu un dolar pe zi. Marginalizaii de la marele banchet al economitilor se numr cu milioanele.24 * ntreaga educaie depinde de filozofia culturii care o crmuiete, i din cauza acestor imitatori obedieni ai ,,rilor avansate avansate n ce? dm peste pericolul rspndirii i mai abitir a robotizrii. Trebuie s ne opunem golirii culturii noastre, devastate de aceti economiti care tiu doar de Produsul Intern Brut niciodat nu a existat o expresie att de izbutit care reduc nvmntul la cunoaterea tehnicii i a informaticii, folositoare afacerilor, dar lipsite de cunotinele fundamentale care reveleaz arta. Orice educaie e accesibil doar celor dinuntrul zidurilor societii, deoarece lumea tehnicii i a informaticii care, desigur, ne va duce la o apropiere ntre noi a nsemnat, pentru marea majoritate, un abis insurmontabil. [] Educaia nu ine de aspectul material, dar este decisiv pentru viitorul unui popor, deoarece reprezint puterea sa spiritual, i din aceast cauz este aservit celor care in s vnd ara ca pe nite birouri ale unor mari consorii strine. Da, dragii mei nvtori, continuai s rezistai, pentru c nu putem permite ca nvmntul s se transforme ntr-un privilegiu. 25 * Nu mai suntem aa de siguri c putem spune, precum Goethe, c ,,omenirea va sfri prin a triumfa. Dimpotriv, la orizont par s se aud ultimele horcieli. Ajunge s priveti cteva buletine de tiri sau s citeti titlurile din ziare ca s nelegi c ne transformm n nite creaturi sinistre, ca acelea groteti din acuarelele pictate de Goya. ,,Somnul raiunii nate montri, a profetizat acest artist genial care ziua picta portretele doamnelor grase de la curte, iar seara se nchidea n camer ca s lucreze la desenele sale, ca nite defulri care demascau pozitivismul orb al Iluminismului. n fine, am ajuns la ,,lumea frnt de care ne pomenea Gabriel Marcel, i n timp ce realitatea se nruie n buci, omul e istovit psihic i sfiat spiritual. Probabil c niciodat nu vom nelege tot ceea ce a vrut s ne spun Kafka, artistul care a exprimat odat, ntr-una dintre operele sale cele mai profunde i revelatoare ale secolului al XX-lea, dezorientarea i abandonarea omului contemporan ntr-un univers dur i misterios. Prbuirea omului ntr-o realitate n care birocraia i puterea au luat locul metafizicii i zeilor. Pierdut ntr-o lume de tuneluri i coridoare, scurtturi i rscruci, ntre peisaje ntunecate i coluri obscure, omul tremur n faa inexistenei vreunui scop i a eecului oricrei comunicri. 26

24 25 26

Ibidem, pp. 105-106. Ibidem, 110-111. Ibidem, pp.139-140.

19

IV. CUVNT CTRE TINERII I PROFESORII DE ASTZI

De curnd am pit cu toii pe poarta unui nou mileniu al existenei omeneti. Dup secolul XX sau secolul vitezei, ptrundem acum tot mai mult n secolul sau era informaiei. Pentru c, vremurile actuale sunt marcate decisiv de o explozie informaional, indus de tehnologia modern tot mai sofisticat. Volumul de informaie crete vertiginos iar progresele omului, n unele domenii (dirijate), sunt uluitoare n comparaie cu progresele din trecut. Dar, pe de alt parte, exist i un revers, i anume stresul suplimentar de a ine ritmul cu acest boom informatic, efectul adeseori debusolant i necesitatea unei ndrumri responsabile din partea altora sau identificarea pe cont propriu a unui itinerar cultural i spiritual. Analiznd aceast societate dominat de febra modernizrii cu orice pre, desfiinnd tradiii, valori, principii i moduri de via autohtone, sperana de ndreptare a lucrurilor este legat de tineri. Indiscutabil, tineretul reprezint o for care se poate opune globalizrii, cu condiia ca el s fie avertizat din timp. El poate contientiza pericolele la care se expune omenirea, prin manipularea global i poate gsi i el soluii de a-i salva viitorul i drepturile sale fundamentale. nsi oligarhia financiar mondial este contient de faptul c implementarea globalizrii, a naiunii universale i a imperiului global, nu poate exclude implicarea i aportul substanial al tinerelor generaii. Acestea sunt deja educate ntr-un spirit tot mai rebel (n aparen doar) i n optica lor educarea tinerilor n sensul acceptrii globalizrii, reprezint o politic strategic. Nu contestm principiul potrivit cruia educaia este un domeniu vital oricrei naiuni, ci respingem spiritul n care se face ea, i anume ateu sau religios, n favoarea unor interese obscure sau al unora naionale. De aceea, considerm c n Romnia cel puin, educaia trebuie s devin prioritate naional, parte integrant a unei strategii naionale coerente i eficiente. Numai prin educaie (inclusiv cretin), prin cultur adevrat i trirea activ a Ortodoxiei, vom putea evita globalizarea cultural i a celorlalte tipuri, iar naiunile vor putea supravieui n faa noului experiment malefic. Dac nu vom insista asupra acestor domenii ale spiritului, omenirea ntreag va suporta noi valuri de orori i crime, cu siguran mai mari i redobndirea libertii ar putea deveni chiar un vis imposibil. nsi comunismul a avut nevoie de anumite condiii prielnice, cum ar fi srcia extrem i ignorana, dar i de contribuia tinerilor, pentru rspndirea ideologiei marxist leniniste, n esen anticretin i antinaional. Propaganda de atunci a fost extrem de activ i susinut de tineri (muli studeni fiind atrai de ideile noi ori de nevoia unei asocieri nc din anul I sau practic forai de mprejurri: pentru un loc la cmin, pentru un abonament la cantin etc.), sau mai ales dac lum n calcul zecile de ziare oficiale ori clandestine, numeroasele ntruniri i progresismul afiat. Exist atunci o manipulare a tineretului romn de astzi? Din pcate, da. Muli dintre ei, care nu au informaii ori suficient discernmnt, cad uor n plasa ntins de maetrii ipocriziei i psihologiei maselor. Pe de alt parte, situaia din Romnia, datorat politicienilor de stnga, att de dinainte de 1989, ct i de dup aceast dat, nu le-a oferit tinerilor nici o perspectiv prea optimist. Trim realmente vremuri extrem de dificile, i chiar greu de suportat de ctre cetenii oneti, n contrast flagrant cu luxul orbitor afiat sau nu cu ostentaie de ctre o minoritate de mbogii, care au deprins mai nou i gustul puterii. omajul, srcia lucie (care mai iese la iveal uneori, n mass media, de pild la inundaiile din ultimii ani), analfabetismul tot mai mare i sntatea precar a romnilor, sunt doar cteva cuceriri ale democraiei ,,de stnga, care a predominat la noi de peste 50 de ani. Toate acestea au avut desigur un efect negativ puternic asupra tinerilor, demoralizator i demobilizator, nct unii i nu sunt puini, au preferat n disperarea i dezorientarea lor s apuce calea strintii, fiind prini ntre realitatea dur a existenei (pe care ei nu o puteau schimba) i lipsa tot mai acut a unor modele autentice sau alternative. Manipularea tinerilor se realizeaz cu precdere prin mijloacele de informare mai des utilizate: televiziunea i internetul. Acestea joac un rol

20

exagerat de mare n formarea conduitelor i opiunilor lor (inclusiv electorale). Asocierea imaginii cu informaia garanteaz ptrunderea mai uoar n mintea i imaginaia lor, iar nu n puine cazuri conduce la dependen i la anihilarea voinei i a propriei personaliti. Influena ocult asupra tinerilor are n vedere inocularea nc din primii lor ani de via a unor dorine i informaii adecvate, bunoar pe tema educaiei sexuale?! Violena i eroticul ajung la ei la vrste tot mai fragede, dup cum reiese i din sondaje. Unii profesori i educatori ar trebui totui s in seama de gradul lor de discernmnt, nainte de a-i nva asemenea lucruri Scriitorul Ernesto Sabato sublinia faptul c omenirea este devorat de un monstru cu trei capete: raionalismul, materialismul i individualismul. M tem c are dreptate i ceea ce se propag astzi cu repeziciune este noul stil de via american, prin ntreaga industrie de filme din America, impus astfel n cele mai multe ri ale lumii. Ct privete Romnia, contractele ncheiate asigur prii americane o pondere de peste 80% din timpul acordat difuzrii filmelor! Cele trei capete ale monstrului i fac aici de cap ct doresc. Muli tineri au mbriat deviza fac ce vreau cu viaa mea! i i cultiv libertinajul, sprijin afirmarea minoritilor sexuale (a homosexualilor i a lesbienelor, a prostituatelor), micarea feminist, cu aceeai ardoare cu care ali tineri ca ei s-au lsat sedui de sloganurile comuniste. n acest fel, excepia tinde s devin regula iar majoritatea trebuie s se lase condus deminoriti. Oare, tiraniile n-au fost dictaturi ale unor minoriti? Sau, mai nou, instituia cstoriei este nlocuit tot mai mult cu starea de concubinaj (condamnat n cretinism) sau chiar cu cstoriile dintre parteneri de acelai sex Ne putem pune ntrebarea de bun-sim: oare cte cstorii, bazate pe interesul materialist sau pasager, au avut anse de supravieuire i au asigurat creterea i educarea copiilor n condiii normale? Ori, familia, att de neglijat de stat n ultimele decenii, are tot dreptul s supravieuiasc i s rmn pe mai departe celula de baz a societii. Iat tot attea motive, pentru care cerem tinerilor s fie mereu vigileni, iar ndrumtorii lor spirituali au datoria de a-i pregti pentru via, fiind i responsabili pentru actele lor i activi n acest sens. Ceea ce propunem noi tinerilor de astzi i profesorilor, este pstrarea i valorificarea tradiiilor cretine i naionale. Cea mai important religie a lumii nu merit dispreuit iar ortodoxia este o soluie de ndreptare a vieii noastre. Cel puin nou, romnilor, ea ne-a asigurat efectiv supravieuirea ca popor i unitatea, n faa multor alte popoare sau imperii, care n-au reuit s ne asimileze i s ne dezrdcineze. Putem s ne mndrim cu asta ori c suntem ortodoci, dar s nu cdem n capcana mndriei luciferice sau orgoliului nemsurat. Scopul vieii noastre este cutarea vieii venice, a mntuirii noastre, este trirea n Adevr i nelegerea lumii actuale, creaia de bunuri spirituale sau materiale. i sftuiesc pe tineri s cerceteze mereu dar s aib i o credin vie i statornic. Apoi, s ncerce s-i dezvolte un sim obiectiv. Cercetnd vieile sfinilor i operele care pun accentul pe valorile morale, i vor ntri simul moral. Cercetnd faptele naintailor, vor ajunge s aib un anume sim istoric i vor descoperi c istoria e un nesecat izvor de nelepciune dar i de optimism fa de viitorul rii noastre. Apoi, cred c avem nevoie mai ales de capodoperele literaturii universale dar i romneti, mai cu seam din domeniul dramaturgiei. Multe dintre ele cultiv bunele moravuri i deprinderi n gndire. De asemenea, i alte arte ne pot mbogi prin valoarea lor sufletete pentru totdeauna. Recomand tinerilor cu cldur, pe lng studiul religiei noastre i trirea acesteia (a Bibliei, Patericului, Vieilor Sfinilor, a crilor prinilor Dumitru Stniloae i Serafim Rose), lectura sau studiul operelor unor autori celebri, precum: Shakespeare, Ibsen, Molire, Schiller, Goethe, Dostoievski .a. Nu vom neglija nici operele lui Mihai Eminescu (mai ales scrierile politice i manuscrisele sale comentate), Emil Cioran (dar cu atenie sporit, datorit stilului su nonconformist i ncifrat!), Petre uea, Constantin Noica, Mircea Eliade (n chestiunile legate de naionalism), Nichifor Crainic, Constantin Rdulescu Motru .a.m.d. Tragedia omului contemporan nu se datoreaz exclusiv televiziunii i internetului. Ele nu sunt mijloace diabolice n sine. Sunt pn la urm tot creaii inspirate de divinitate, nct orice comparaie

21

cu alte mijloace, de pild cele militare de distrugere n mas, este exclus. Ele trebuie utilizate ns cu mult discernmnt i cu msur. Este bine s nu uitm c pot servi totui i n alte scopuri, de exemplu ca arme politice i ideologice ori ca mijloace de manipulare n mas, c fiecare individ neatent poate deveni o int uoar. Din pcate, observm c sunt tot mai puine emisiuni cultural educative de valoare, pe care trebuie s le descoperim, ct despre filme Tragedia omului contemporan rezid n fenomenul actual de desacralizare, prin care el devine profund nerecunosctor lui Dumnezeu i se ndeprteaz tot mai mult de coordonatele vieii sale cretine, pentru c, cretinii sunt cel mai mult vizai de forele globalizrii. Vidul existenial i patimile care-i submineaz voina, aici i au adevrata origine. Postmodernismul reprezint n plan cultural ruptura de rdcinile tradiiei (de pild, cubitii, Tristan Tzara etc). Spre exemplu, ntlnim multe poezii postmoderniste care exceleaz printr-o ncifrare aproape total sau printr-o vulgaritate dus la extrem, i rmnem cteodat uluii cnd ntlnind i autori consacrai, atrai n mod inexplicabil de o astfel de descrcare poetic. Originalitatea cu orice pre sau dispreul fa de cultur n general iau astfel locul valorii Aa trebuie s arate oare omul de mine? Rspunsul meu este acesta: NU ! Nici tinerii nu trebuie s se supun arbitrariului unui imperiu global, primul de acest fel din istoria omenirii! n caz contrar, a vrea s schiez portretul robot al ,,omului universal: apatrid (fr de ar), depersonalizat (nul ca persoan, ters), un sclav fidel (obedient), desacralizat (,,fr de Dumnezeu), consumerist (consumator programat de alii) i un nsingurat (lipsit de cldura comuniunii cu alii). n continuare, dorim a aduce un cuvnt de nvtur sperm de folos tuturor tinerilor i profesorilor, preocupai de menirea lor i de mntuire: * Adeseori tinerii care se intereseaz cum s se aranjeze mai bine, dar s se afle i aproape de Dumnezeu, se nelinitesc pentru rostul lor n via. Iar lucrul acesta dovedete sntatea lor duhovniceasc. A nu se gndi i a nu se neliniti un tnr pentru aflarea rostului su, este dovada unui om indiferent, i prin urmare unul ca acesta este un neprocopsit. Numai c cei care se nelinitesc pentru aflarea rostului lor trebuie s ia aminte ca nelinitea lor s nu depeasc limita, pentru c diavolul ncearc s o exagereze, s fac din ea un stres, ca astfel s le in mintea ntr-o continu zpceal. [] Pentru a reui n ceea ce vor, trebuie s fac o curenie general nluntrul lor i s pun lucrurile n rnduial. S se ngrijeasc ca mai nti s-i ia diploma, apoi s-i gseasc un loc de munc bieii s-i fac stagiul militar i n continuare, ajuni la maturitate, s ia cu ajutorul lui Dumnezeu hotrrea de a face o familie bun, dac simt nclinaie ctre viaa de cstorie, sau s mearg la mnstirea pe care i-au ales-o, dac au chemare pentru viaa monahal. [] Hotrrea pentru viaa pe care o vor urma trebuie s fie a lor. Toi ceilali ne putem exprima numai nite simple preri i singurul drept pe care l avem este s ajutm sufletele s-i afle drumul lor. [] Firete, m bucur mai ales pentru tinerii care urmeaz viaa monahal, pentru c este cu adevrat nelept cel care urmeaz aceast via ngereasc, deoarece scap de ,,crligul diavolului care are ca momeal lumea. ns nu-i poi pune pe toi oamenii pe acelai calapod. [] Cu ct mai mult lucrare duhovniceasc face cineva n anii copilriei sale, cu att mai uoare i vor fi toate mai trziu, orice fel de via ar alege. 27 * Cci dac nu iubeti pe alii, nici ei nu te iubesc pe tine, i rmi mai mult ntr-o prere c teai mbogit i c te mbogeti, cnd de fapt te srceti continuu. Te srceti i n coninutul nelegerii spirituale a lumii, i n coninutul pe care l poi primi din comunicarea unuia cu altul, i aceast srcie i monotonie, aceast lips de atenie a altora fa de tine i a ta fa de alii i d i un chin, i d i o foarte redus satisfacie, o foarte trectoare i amgitoare satisfacie de via. Nu e via aceasta, e moarte, cum se spune n Evanghelie. Viaa este n comuniunea spiritual, n
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol.IV, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, pp.1933.
27

22

comuniunea prin care altul i comunic adncurile lui de iubire, adncurile lui spirituale, i tu i le comunici pe ale tale. [] Orict ne-ar mulumi tehnica, orict ne-ar mulumi ceea ce ne ofer mijloacele tehnice, nu ne sunt de ajuns acestea. Omul are alte dimensiuni virtuale n el. Acestea ar trebui s fie descoperite i s fie puse n aplicare. [] Eu cred c asta este perspectiva societii: pe msur ce nainteaz n tiin, poate s nainteze i n adevrul unei existene mai presus de toate, de care depind toate. Toate sunt dependente; trebuie s fie unul care nu e dependent de nimic, care e prin Sine, care e absolut, care are toate prin Sine; are pn i puterea de a le crea pe toate. i dac vom ajunge s nelegem lucrurile acestea, vom deveni i credincioi28 * Cineva ntreab: ,,Dac Mntuitorul a petrecut nopi ntregi n rugciune, noi ce trebuie s facem ca s ne putem mntui ?. Sfntul Ambrozie al Mediolanului rspunde: ,,Cel care nu se roag zace n mpria materiei, nu este scris n cartea vieii din ceruri i nu are loc n mpria lui Dumnezeu. De judecata lui Dumnezeu nu scap nimeni. Unuia ca acesta i se va rspunde : ,,Nu te cunosc pe tine!, i e vai de cel ce va primi acest rspuns. Care sunt foloasele rugciunii? Prin rugciune se poate dobndi de la Dumnezeu orice ai cere, numai s fie vrednice de Dumnezeu rugciunile noastre. Trebuie ns ca rugciunea s fie fcut cu inim curat, cu struin i cu smerenie. [] ,,Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul! Aceast scurt rugciune o putem spune oriunde i oricnd. [] Televizorul, aceast unealt modern de comunicare, este i bun i netrebnic. Este bun cnd tii s alegi ce este bun din el i este ru cnd transmite prin imagini nite lucruri care ne tulbur. [] Aa i ndemn pe tineri: echilibru, nelepciune, rugciune, paz a minii, paz a gurii i paz a inimii i a poftelor ei. Dac au aceast acoperire duhovniceasc, viaa lor va fi constant, cinstit i aici pe pmnt, i dincolo. 29 * Dumnezeu s-l odihneasc pe printele Serafim de la noi de la mnstire, care zicea: ,,Mi frate, s ti c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut! E o realitate; adic Dumnezeu vrea s ne ajute, vrea s ne mntuiasc. Nu poate fr noi, dar e totdeauna gata de a ne ajuta. De aceea l numim pe Dumnezeu ,,tat i eu cred c Dumnezeu este Tatl meu i Tatl nostru, cum zicem n rugciunea ,,Tatl nostru. [] Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostom) are un cuvnt la Pati; un cuvnt care, dac ar fi fost singurul pe care l-a spus, Sfntul Ioan Gur de Aur ar fi rmas Ioan Gur de Aur: ,,Toi s v ndulcii de ospul credinei. Credina noastr este un osp; un osp care ni se ofer i pe care l simim n msura n care suntem ntrii n credin. i n msura n care suntem ntrii n credin suntem i dispui s primim suferina; este o tain i rmne tain, aa cum sunt i celelalte. Chiar taina existenei este o tain care rmne tain; ntruparea Fiului lui Dumnezeu e o tain n care credem i n-o putem explica .a.m.d. Aa c nu-i de mirare c nu nelegem tot ce am vrea noi s nelegem. [] n orice caz, cretinismul este o religie a bucuriei, nu o religie a tristeii. ,,Un clugr trist este un clugr cu luminile stinse zicea printele Arsenie. [] i credina i cultura nnobileaz. O cultur adevrat secondeaz credina. Credina mntuiete, deci nnobileaz, pentru c mntuirea nseamn i nnobilare, i la fel i cultura: aducnd n fa nite valori deosebite, valorile acelea lucreaz pe om spre bine. ns trebuie s fii selectiv i s gseti ceea ce ne poate ajuta. [] Ce nseamn de fapt a ne mntui? A ne elibera de patimi, de ruti, de tot ce este negativ n via, a ajunge la neptimire i la o legtur cu Dumnezeu n care nu mai exist ceea ce nu vrea El s fie n viaa omului. 30 *
28 29 30

Printele Dumitru Stniloae, n vol. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, pp.11-13. Pr. Sofian Boghiu, n op. cit., pp.30-58. Pr. Teofil Prian, op. cit., pp.73-119.

23

Oricine ai fi, orice diplome ai ine n buzunarele tale sau n capul tu, dac inima nu este cinstit nu acumulezi, i sigur nici libertate nu ai. Credei voi c dracul e liber? Nu! E cel mai muncit, pentru c nu e n Hristos. Mai mult, e declarat dumanul lui Hristos. Aa c nu v temei de el; e tolerat, nu e o putere. Aadar, nu exist libertate dect n adevr, i adevrul este Hristos, Calea i Viaa. Mai este i altceva, o problem mai intim: sunt convins c cei mai muli tineri se gndesc la o cstorie pentru plceri, mai nti, ceea ce este o mare greeal. Aceste lucruri i le-a dat Dumnezeu gratuit, nu trebuie s te mai preocupe. Nu naterea de copii e un scop suprem al cstoriei, ci stimularea reciproc pentru mntuire. Naterea de copii e o consecin. Sigur c ai s te bucuri i de aceste lucruri, dar s nu fie o lun de miere i o via de amar. O csnicie trebuie s fie dintru nceput solid (bazat pe sentimente, respect i ajutor reciproc - n.a.) [] Femeile sunt ca florile: toate sunt frumoase, dar fiecare n felul ei. Brbatul trebuie s se plece s o ia - adic s-i arate elegan, preuire. Atunci floarea i arat i mirosul, i calitile ascunse, pentru c tu ai tiut s rscoleti adncurile i ai fcut din ea ceea ce nu tia c este. Femeia trebuie preuit, s tii, pentru c mai nti ne reprezint (pe noi, oamenii - n.a.) o femeie n mpria cerurilor: Maica Domnului. Te cutremuri, i-e i fric s vorbeti comparnd-o pe ea cu oamenii. 31 * Yoga este un exerciiu de spiritualitate care face parte dintr-o religie necretin, i n toate religiile lumii omul a atins i tinde natural spre Dumnezeu. [] Dar yoga merge mai departe i devine o religie, cci face parte dintr-un sistem religios, i i propune s ajungi la Spiritul universal, s te topeti n el, s te depersonalizezi pe tine nsui. Deja nu mai exist nici o asemnare cu cretinismul, ci dimpotriv, o opoziie absolut. Nu exist nici o compatibilitate, ci sunt exact opuse; cretinismul, prin spiritualitatea sa, vrea s ajung la realizarea omului ca persoan n uniune cu Persoana dumnezeiasc, pe cnd n yoga i se propune depersonalizarea (anularea personalitii n.a.), s se piard pe sine ca persoan i s se topeasc n Spiritul universal. Deci idealul cretin se afl exact la polul opus de idealul budismului sau hinduismului, din care fac parte yoga sau alte practici spirituale vecine cu yoga. Dar fiindc la nceput yoga e foarte ispititoare i-i confer un fel de pace interioar i fiindc cei care nva yoga i induc n eroare pe discipolii lor spunndu-le c e o mare potrivire ntre Hristos i yoga, c se poate ajunge la Hristos prin yoga .a.m.d., nu se ajunge dect la nite rtciri i confuzii pgubitoare.32 * Tineretul este atacat n mod premeditat de fore oculte, care lucreaz direct sau indirect (vezi sectele att de diverse - n.a.) cu diavolul, care vor s atrag tineretul n mreaja lor, s-l deturneze, sl ndeprteze de la Hristos prin toate metodele posibile. De pild, muzica aceasta modern, sau orice muzic cnd e prea mult, deja degradeaz omul, l nevrozeaz, l mbolnvete. Toate trebuie cu msur, dar muzica ce nnobileaz e una, iar muzica ce degradeaz i distruge sufletul e altceva o arm a satanitilor. [] Dup muzic, a pune filmele, spectacolele, tot ceea ce se poate vedea la scen deschis cultura aceasta aa-zis modern (sau postmodernist - n.a.) [] Dac aluneci pe panta desfrului, n mod firesc ajungi s le faci i pe celelalte, i apoi ajungi la captul vieii nainte de vreme, i nu mai tii care e sensul vieii tale, care i este drumul i, bineneles, apar i urmrile desfrului, care sunt groaznice: boli timpurii, epuizare, copii nscui cu malformaii etc. De aceea, fii ateni. [] O alt arm cu care Satana, prin slujitorii lui, ne atac sunt sectele, curentele i micrile asiatice satanice toate care au la baz magia, vrjitoria, ocultismul, fora demonic, i care acum se strecoar n sufletul i n trupul neamului romnesc. [] Pe lng toate acestea (Sf. Taine), trebuie
31 32

Pr. Arsenie Papacioc, op. cit., pp.130-136. Pr. Serafim Joant, op. cit., pp.174-175.

24

s avei ca preocupare citirea de cri sfinte (mai ales - n.a.). Noi nu scriem cartea ca s-o punem n bibliotec, s se depun praful pe ea. Cartea este un organism viu, are personalitatea ei, are harul Duhului Sfnt n ea. [] Uitai-v la cruce i nvai dup ea s trii. Cnd vei nelege taina crucii, vei nelege i taina vieii, i taina nunii, i taina mntuirii, i taina neamului romnesc (rstignit pe crucea istoriei sale - n.a.). Braul vertical al crucii ne arat c numai de sus ne vine ajutorul. [] De nimic un se teme mai mult astzi Antihrist dect de renvierea misticii ortodoxe, a tririi profund ortodoxe. S te apuci s trieti Ortodoxia prin rugciune, prin post, adic s te angajezi n Ortodoxie asta este arma noastr numrul unu! [] La noi ar fi bun naionalismul? Nu mbinat cu Ortodoxia (ci alturat - n.a.). Dar naionalismul acela curat, nu fanatic. n curnd, dac nu vom deveni naionaliti (adevrai patrioi, ceteni activi - n.a.), vom fi ngenuncheai din afar. Suntem atacai pe trei planuri: dispariia frontierelor, deci a naionalismului, atacarea Ortodoxiei sincretismul religios i degradarea moral prin toate metodele. Trebuie s fii foarte vigileni. 33 * Dac tu l iubeti pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn c tu eti msura aproapelui. Dar poi fi tu, omule, msura iubirii? Cnd tu pctuieti, mai poi fi atunci msur de iubire? Nici pe tine nu te iubeti! Aadar, cnd Mntuitorul spune: ,,Porunc nou dau vou, care e noutatea poruncii nvierii lui Hristos? ,,Aa s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi aceasta e noutatea. Aici, modelul, etalonul, msura iubirii nu mai e un om oarecare, ci Dumnezeu - omul. n El, n Hristos, iubirea este total i nu poate s cad. Suportul ei este Dumnezeu, nu e numai omul. 34 * Comunismul a distrus fizic cteva sute de mii de oameni (numai n Romnia, iar alte milioane au suportat diverse alte vtmri - n.a.), dar spiritual, mai multe milioane (care au mbriat ateismul guvernanilor - n.a.). Martirii strig azi de sub pmntul sfnt pe care l clcm s ne ntoarcem la Hristos, la Biseric. Acesta e imperativul ceasului de fa (s ne ntoarcem asemenea fiului risipitor din Sfnta Evanghelie - n.a.). 35 * Tinerii de azi l au pe Hristos mult mai la ndemn. De aici i marea noastr responsabilitate pentru aceti tineri pe care Hristos ni i-a pus nainte. Oricum, tinereea ntotdeauna a nsemnat rzvrtire, agitaie, tumulti e greu, tare greu s-i pui fru. n plus, orientarea actual a lumii nu e spre cer, ci spre cele materiale. Mai mult, consider c trim nc ntr-un stat ateu. [] ,,Paradoxul vremurilor noastre n istorie este c avem cldiri mai mari, dar suflete mai mici; autostrzi mai largi, dar mini mai nguste. Cheltuim mai mult, dar avem mai puin. Avem case mai mari, dar familii mai mici, avem mai multe accesorii, dar mai puin timp; avem mai multe funcii, dar mai puin minte, mai multe cunotine, dar mai puin judecat; mai muli experi i totui mai multe probleme, mai mult medicin, dar mai puin sntate [] Noi credem c pcatul intr n noi prin voia noastr. 36

33 34 35 36

Pr. Ioanichie Blan, op. cit., pp.199-220. Pr. Constantin Galeriu, op.cit., pp.226-227. Pr. Constantin Voicescu, op. cit., p.251. Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp.19-24.

25

V. VOM PUTEA UITA VREODAT CRIMELE I FRDELEGILE INFERNULUI COMUNIST ?

MOTTO: Este deprimant concluzia privind gradul ridicat n care istoria contemporan, inclusiv istoriografia, este manipulat, controlat i dirijat fr tiina societii, a opiniei publice, civile. Fr tiina noastrCci n materie de minciuni, uzurpare, impostur, diversiune i fals a depit toate modelele i precedentele oferite de istorie ! ION COJA Comunismul, prin tot cortegiul su de atentate la adresa umanitii, reprezint fr putin de tgad cea mai neagr pat din istoria omenirii, dup cum au remarcat mai muli cercettori ai acestuia. Se poate spune c nu vom putea ti cu exactitate niciodat numrul victimelor i toate ororile care s-au comis n numele lui. i totui se ncearc, n condiii dificile i ostile, aflarea adevrului pn la capt i ar trebui s le fim recunosctori pentru toat truda lor. Cteva mrturii vin s completeze irul celor din volumul precedent i s contureze adevratele dimensiuni ale iadului comunist iar acestea nu trebuie s dispar din memoria noastr i nici din memoria naional: * La nchisoarea din Suceava a fost nchis i Toader Palaghe, pentru motivul c un frate de-al lui, implicat n ,,Grzile Decebal, nu fusese nc prins n octombrie 1949. Pentru a afla unde se ascundea fratele su, plutonierul major Marici l-a btut la tlpi ntr-un mod barbar, dar care devenise obinuit n aresturile i pucriile romneti. Avea tlpile ,,tumefiate, fierbini, cianozate. Dei era n vrst de 44 de ani, plngea de durere i povestea: ,,M-a btut nti cu pumnii peste cap i fa pn am czut jos. Dup zece minute a chemat doi miliieni ct nite tauri, m-au legat la amndou picioarele cu o frnghie, m-au ridicat pe o mas special, mi-au ndoit picioarele sub genunchi, mi-au pus un par, nct tlpile au rmas cu faa n sus i au nceput s loveasc. [] Primele 10 lovituri leam simit n plin, apoi durerile au cedat i nu am mai numrat cte am primit, picioarele erau complet amorite, fcndu-mi impresia c nu mai am picioare. n total, am numrat circa 50 de lovituri date cu toat puterea de aceti doi miliieni. 37 * n Gherla am fost ntmpinai cu paturi de puc i lovituri de cizm. Muli dintre cei din ,,lotul nostru am fcut deplasarea n lanuri. [] Btile erau zilnice, cu motiv sau fr motiv, cu percheziii noaptea. Se tie c o celul nu se mai deschide de la 22.00 la 05.00, dect n situaii deosebite, grave. La noi, nu era cazul. S-au luat bti pentru acele de cusut gsite asupra noastr, sau sculpturi n pine sau os, pentru texte scrise pe fundul gamelelor sau pe talpa bocancului cu spun. [] Vai celui care era prins cu aa ceva, ntruct n nchisorile comuniste trebuia s uii s scrii sau s citeti, s ai cea mai mic activitate intelectual, manual sau de ,,bricoleur. [] Ca toi ceilali de pe celular i mai ales noi, n-am beneficiat de nici un pachet, de mbrcminte sau alimente. Ai mei n-au tiut timp de aproape cinci ani dac mai triesc sau nu. Era un secret de stat. O alt pedeaps curent era punerea noastr n lanuri, de srbtorile statului. Ni se nituiau lanuri la picioare de o aa mare greutate, de ziceai c sunt lanuri de ancor. Nu aveai voie s te atingi de pat de la deteptare (05.00 dimineaa) pn la stingere (22.00). Singurul lucru permis era s te plimbi n cerc. [] Familia mea a fost i ea cu aceste ocazii timorat i nu voi uita niciodat cum m priveau ca pe
37

Dorin Dobrincu, Rezistena armat anticomunist din Bucovina, articol aprut n rev. Memoria, Nr.2 3 / 2005, p.38 ; mrturie consemnat de Constantin Severin .

26

un ciumat vecinii, cunoscui, membri ai familiei. Aa s-a scurs viaa mea i a multora; unii au dus-o i mai ru dect att. Pentru suferinele ndurate i nemplinirile n via, eu i iert pe toi cei ce mi le-au provocat. Nu tiu, ns, dac i Dumnezeu o va face. Oricum, n-a vrea s fiu n pielea lor la Judecata de Apoi. Prea au lsat mulimi de suflete zdrobite, de viei siluite, ca s nu mai pomenesc de morii pe care i au pe contiin. Pentru acetia, mai ales, am scris cele de mai sus, s nu se tie uitai.38 * n cei cinci ani i zece luni petrecui n nchisorile comuniste, am trecut prin multe experiene care mi-au marcat existena. Am aflat ce nseamn foamea, frigul, btaia, njurtura, izolatorul (neagra sau alba) i tot cortegiul de suferine ce i-au lsat urme asupra sntii mele. Acum tiu ce nseamn munc silnic: teroare, bti, foame, frig, sete, norme de producie imposibil de realizat, n fapt ncercarea de a ne distruge fizic. Am lucrat n Gherla la mobil, la Stoieneti (ndiguiri) i Aiud (metalurgie), n condiii infernale, dar am rezistat pentru c eram tnr, ns muli oameni mai n vrst au fost asasinai de normele de munc i de paznicii care le aplicau. Am neles doctrina comunist dup ce am cunoscut-o pe propria-mi piele, cu toate ,,calitile ei i scopurile urmrite, o doctrin pe ct de inuman, pe att de diabolic, uznd de schingiuiri, mpucri, mori prin ngheare, crend TBC - iti, nebuni i sinucigai, un popor terorizat de o band de criminali i nebuni, trdtori de neam, lichele, montri cu chip de om, exponeni ai ciumei roii! [] Un lucru nu am putut s nv, ca urmare a celor cinci ani i zece luni de iad: nu am reuit s pot ur pe nici unul dintre cei ce ne-au chinuit, dar nu m pot ruga pentru mntuirea lor. [] ,,Memorialul durerii nu a relevat dect, poate, a suta parte din suferinele ce s-au ridicat din iadul creat de bestiile comuniste pentru a-i crea raiul lor. Nu trebuie s se uite c suferina unui neam nu poate fi msurat, distrugerile ce i s-au adus nu pot fi evaluate, dar starea naiunii de astzi este oglinda calvarului prin care neamul romnesc a trecut n ultimii 50 de ani. 39 * Dac perioada de detenie a fost cumplit, nici perioada care a urmat nu a fost mai uoar. n permanen am fost urmrit, suspectat, umilit, fr dreptul de a ocupa vreo funcie, fr dreptul de a pleca n strintate, evitat de prieteni i colegi pentru a nu avea necazuri; toate acestea timp de 26 de ani (1963-1989). Toate acestea au fcut ca dup 40 de ani s am nc nopi pline de comaruri, cnd m trezesc ud de transpiraie, visnd c nu se mai termin detenia, c nu voi reui s termin facultatea, c voi fi dat afar din serviciuDac datorit milei lui Dumnezeu am scpat cu via, i dac suferinele fizice au fost date uitrii, suferinele sufleteti probabil c vor dinui pn cnd bunul Dumnezeu m va chema i mi va drui pacea i linitea pe care nu le-am avut. 40 * Am trecut prin penitenciarele Codlea, Gherla i lagrul de exterminare de la Salcia, din Balta Brilei. Peste tot am suportat btaia, nfometarea i am fost pus la munci istovitoare, 12-16 ore zilnic, inclusiv srbtorile. Uneori nu fceam baie i nu eram scoi la aer cu lunile. n repetate rnduri, am fost ncarcerat (izolat) i btut pentru nerealizarea normei de munc. M-am mbolnvit de tuberculoz pulmonar, ajungnd la o greutate corporal n jur de 50 de kg. Timp de patru ani, nu am avut nici o legtur cu familia, nici drept la scrisoare sau pachet i nici vorbitor. [] Consecinele deteniei?
38 39

Nicolae Vlad, n lucr. cit., pp.59-60, Istoria unei organizaii anticomuniste; mrturia lui Sabin Horia Homn . Ibidem, pp.62-63 ; mrturia lui Paul Ren Caftangioglu . 40 Ibidem, pp.63-64 ; mrturia lui Valeriu Fucidjiu . .

27

Sntatea distrus pentru tot restul vieii, imposibilitatea promovrii n serviciu i neacordarea examenului de admitere pentru doctorat. 41 * Viaa deinuilor n lagrele de la Canal se aseamn cu cea din Infernul lui Dante. Frig i promiscuitate n barci, nfometare i teroare continu, munc istovitoare, indiferent de vreme. De foame deinuii mncau iarb i coaj de copac. Erau btui de lucrtorii din M.A.I. cu bare de fier, lopei, hrlee i bice, pn mureau, i alii ,,mai norocoi rmneau infirmi. n gerul iernii, erau ncarcerai, mbrcai sumar, sau inui n ap aproape ngheat, i vara, legai de mini, n pielea goal, s-i nepe narii. Referitor la condiiile de via i de munc ale deinuilor politici, redm opinia lui Gheorghe Cristescu Plpumaru, fost prim secretar al P.C.R. din Romnia n perioada 1921-1924, deinut i nainte de august 1944 i n pucriile comuniste (dup 1944 - n.a.): ,, Tratamentul aplicat de Sigurana burghez n nchisorile din acea vreme era lux, n comparaie cu cel aplicat de tovarii mei comuniti. Aceast mrturisire a fost fcut istoricului erban Papacostea, deinut n lagrul Capul Midia, care nu putea s sape 4 m.c. de pmnt pe zi i s-l care cu roaba pn la o movil din apropiere i era ajutat de locotenentul Filip, miliian de omenie. Comandanii, ofierii politici i gardienii se ntreceau n comiterea de atrociti, inventnd cele mai odioase pedepse i torturi (care, poate n-ar putea fi relatate ntr-o singur carte, dar au fost unele pomenite n documentarele Luciei Hossu - Longin; - n.a.), pentru obinerea unei prime sau a uni grad n plus. Liderul lor era locotenentul Liviu Borcea, comandantul lagrului Capului Midia, care clca n picioare deinuii sau i fugrea clare pe cal i, pentru a se convinge c ,,mortul e mort, l mpungea cu o sul s vad dac mai mic. Morii erau stivuii ntr-o magazie zile ntregi, pn venea medicul s le iscleasc certificatele de deces, apoi erau aruncai n gropi comune, fr cruci. n iunie 1955, pentru crimele comise, Liviu Borcea a fost condamnat la 25 de ani de munc silnic, dar a fost eliberat dup 18 luni i numit comandant adjunct al pucriei din Cluj. n 1999, fostul clu Borcea era la Cluj, cu pensie gras de colonel. [] Numrul morilor n cele 14 lagre de munc forat de la Canal nu se cunoate dect cu mare aproximaie. [] O investigaie a Securitii din 1967, n privina morilor n lagrele de munc, dezvluia c, citez: ,,nu s-au ntocmit nici un fel de acte pentru 1304 deinui politici i decesele nu au fost trecute n registrele de stare civil ale Consiliilor Locale. Potrivit datelor Securitii, numai n ianuarie 1953 la Canal au murit 133 deinui. 42 * La Cernavod erau dou lagre, unul pentru brbai i unul pentru femei, cu aceleai condiii de via i de munc. i deinutele trebuiau s sparg cu barosul bolovani mari de piatr i s-i ncarce n vagoane cu minile goale sau s sape zilnic 3 m.c. de pmnt i s-l care cu roaba la distan de 50 de metri n pant de 2 m nlime, ajutndu-se de juguri de srm nvelite n crpe, pe care le purtau pe ceaf. [] mpotriva msurilor administrative de internare n lagre de munc nu era prevzut nici o cale de atac la alt organ care s verifice legalitatea i temeinicia internrii, n contradicie cu prevederile Constituiei referitoare la dreptul de aprare. Sesizat de aceste abuzuri, n 1953 Procuratura General a efectuat un sondaj i a constatat c n toate coloniile de munc se aflau persoane deinute ilegal. Numai n lagrul Peninsula se aflau 2293 de persoane n aceast situaie. Ca urmare, n loc s se ia msuri de restabilire a legalitii, procurorul general adjunct Alexandru Voitinovici, care efectuase sondajul, a fost nlturat din funcie. Posibilitatea de a se stabili ct mai complet abuzurile i ilegalitile sunt mult limitate de faptul c n arhivele fostei Securiti nu se pot identifica prea multe documente. Din relatrile unor ofieri care lucreaz n acest sector, fostul ef al Serviciului de Eviden, colonelul Popescu Gheorghe (Gogu) (de curnd era ambasador n
41 42

Ibidem, p.65; mrturia lui Mircea tefan Panaitescu Zicu Ionescu, Lagrele de exterminare a deinuilor politici de la Canalul Dunre Marea Neagr, n lucr. cit., pp.25-26.

28

Birmania) a ordonat distrugerea fielor de eviden a cel puin 17 000 de persoane internate administrativ. Rspunderea n principal aparine lui Alexandru Drghici, ministrul Afacerilor Interne. n 1968, conducerea P.C.R. a pus n discuie activitatea tov. Drghici i redm cteva fragmente din stenograma din 30 octombrie 1968, aflat la dosarul 7: ,,Cnd i s-a comunicat c Plenara C.C. a hotrt excluderea sa din partid, Drghici a replicat: Poftim, excludei-m, dar atunci s excludei din partid i pe acela care a fcut represiuni n raionul Focani, pentru c acolo au fost mpucai oameni, au fost mpucai copii, peste capul meu. Se fcea aluzie la Nicolae Ceauescu, care s-a ocupat de reprimarea revoltelor rneti din judeul Focani. [] n baza acestor informaii sumare, este justificat denumirea de Canalul Morii, iar prezicerea lui Gheorghiu Dej c antierul Canalului va fi ,,mormntul reaciunii, s-a mplinit. C nici astzi, dup 50 de ani, nu se cunoate numrul martirilor, se datoreaz faptului c destui autori, direct sau indirect, ai zecilor de mii de crime i urmaii lor sunt nc n conducerea rii i-i fac legi de protecie, ca cea a secretului de stat. Este aberant s admii c aflarea datei, a locului i a cauzei morii i a locului unde a fost nmormntat un deinut politic ar pune n pericol sigurana naional. Se impune ncetarea acestei politici anormale, prin presiunea opiniei publice i a organismelor internaionale. i criminalii trebuie cunoscui, mcar pentru o condamnare moral. Fotii deinui politici supravieuitori i urmaii martirilor sunt dispui s-i ierte dac i mrturisesc faptele, dar n-o fac. 43 * S nu uitm niciodat, ndeosebi noi, cei care am trecut prin ,,cuptorul de foc al prigonirii comuniste i am cunoscut ntemniri i lanuri umilitoare, s nu uitm c orice regim comunist cum a fost i cel din ara noastr reprezint lucrarea lui satan n istoria lumii, fiindc n cartea Apocalipsei citim c ,,diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce. S nu uitm, mai ales n clipa de fa, cnd incertitudinea, manipulrile i demagogia perversiunii comuniste continu s desfigureze obrazul ptimit al Romniei, de parc n-ar fi avut loc revolta popular din Decembrie 1989 i rsturnarea ideologic a defunctei ornduiri, s nu uitm de datoria slujirii Neamului i de lupta pe care trebuie s-o ducem pentru izbvirea lui definitiv. Ca Romnia s renvie din cenua strivirii actuale, ea are nevoie de o adevrat transformare, de o reform spiritual, de o a doua revoluie. De cea mai frumoas, mai constructiv i mai util revoluie, care, prin fora sa nnoitoare, s mture ca pe o pleav pe saltimbancii puterii neocomuniste, urmaii fideli ai sinistrului 6 Martie 1945. Este vorba de revoluia interioar a schimbrii omului, a nvierii lui, preconizat de Evanghelia lui Hristos, ca o arvun a inevitabilei emancipri colective. [] ,,Numai o singur doctorie poate da lumii i rii noastre sntatea moral i mntuirea: s se ntoarc oamenii i popoarele la Iisus, la nvtura i porunca lui de iubire (preotul Iosif Trifa). Iat ce nseamn s fi n slujba neamului tu! Iat calea pe care ar trebui s-o urmeze, n primul rnd, oamenii politici care se opun stpnirii neocomuniste, fostele victime ale tragediei care a durat o jumtate de secol i care, din nefericire, mai dureaz nc.44 * Pentru Ana Blandiana, Memorialul de la Sighet (din Maramure) ine locul uneia sau a mai multor cri; i nu att din pricina faptului c timpul alocat lui putea foarte bine alocat scrierii de cri, ct mai ales aceluia c Memorialul a ajuns s reprezinte un fel de ,,carte de nvtur, o instituie a memoriei. Ct de important este memoria? Msurnd eforturile depuse pentru distrugerea ei, am putea spune c este extrem de important. Desfiinarea sa, ca proces specific comunismului (procesul de splare a creierelor, de creare a ,,omului nou), a fost, n opinia Anei Blandiana, un proces mpotriva naturii, pentru c memoria exist n mod natural
43 44

Ibidem, pp.26-29. Sergiu Grosu, Vntul cel potrivnic. Repere spirituale, n lucr. cit., pp.4-5.

29

La fel de natural, istoria prelucra memoria colectiv ,,pentru a o aeza n tipologii tiinifice, spune Blandiana. Istoria comunismului i mai ales cea a ieirii din comunism are ns o responsabilitate mai mare: ea trebuie s resusciteze memoria spunndu-le oamenilor ceea ce li s-a ntmplat de fapt. Aceast memorie care are nevoie de resuscitare s-a dovedit a fi foarte scurt (dac a fost cu adevrat): ca dovad stau primele alegeri libere de dup 89, cnd cei din fostul anturaj al lui Ceauescu au fost alei cu o majoritate covritoare fapt care, conform Anei Blandiana, dac ar fi povestit locuitorilor unei alte planete ar prea suprarealist E nevoie deci de revigorarea memoriei pentru cunoaterea istoriei. Or, Memorialul de la Sighet tocmai asta face. i se pare c o face cu efect, din moment ce este vizitat de zeci, chiar sute de oameni pe zi, din care jumtate sunt tineri. Exploatndu-se faptul c memoria nu funcioneaz automat, Ana Blandiana constat eforturile depuse n prezent, pentru manipularea nelegerii adevrului. Aceast manipulare nu are loc la nivelul istoriei ndeprtate (aa cum Ceauescu i ,,adjudeca simbolic figura lui Mircea cel Btrn, transformndu-l n Mircea cel Mare). E o manipulare a ceea ce ni s-a ntmplat nou, celor care trim n prezent i care am trecut prin acele fapte despre care suntem manipulai. Exemplul oferit cu ndrjire a fost cel al Televiziunii Romne care, dup difuzarea documentarului despre Piaa Universitii (n iunie 2005 - n.a.), a invitat n studio chiar ,,clii fenomenului care susineau, ,,cu o neruinare total, nite lucruri inverse dect cele ntmplate cu adevrat. Are loc astfel o manipulare a istoriei ,,la distane mici de timp, chiar sub nasul unor oameni care au trit acea istorie. Cu toate c exist dovezi clare n favoarea adevrului, insistena unora de a-i susine propriile neadevruri cere mereu i mereu demontarea acestora, cu riscul ca cei care se mpotrivesc minciunii s devin asemenea unor ,,plci de patefon care repet acelai lucru. Problema repetiiei adevrului este cu att mai necesar cu ct vin din urm generaii care nu au trecut prin acele istorii, deci care trebuie cu att mai mult s tie ce s-a ntmplat de fapt, pentru a nu tri n istorii paralele. Pentru c, aa cum spunea Blandiana, memoria este o form de adevr, distrus tocmai pentru ca adevrul s fie distrus ntr-un expozeu mai concret, Romulus Rusan a prezentat un proiect de ultim or al Memorialului de la Sighet (mai exact, ,,de ultim an) i anume un recensmnt al populaiei concentraionare din Romnia n perioada 1945-1989. Aceast iniiativ e posibil prin intrarea n posesia a 93 000 de fie de detenie, adic fie ale celor condamnai i nchii n perioada comunist (deci nu intr aici cei arestai, anchetai, deportai, strmutai, reinui administrativ etc.) [] Cu toat modestia de rigoare, invitaii au trebuit s recunoasc, la ntrebarea unui student despre locul pe care l ocup Memorialul n raport cu alte muzee de istorie recent, c, ntr-un clasament alctuit de studeni i profesori ai Universitii din Viena, Sighetul a ieit pe primul loc, urmat ndeaproape de mai tnrul ,,coleg, Muzeul Comunismului din Budapesta. Fa de acesta, ns, Memorialul Victimelor Comunismului de la Sighet are avantajul de a aparine pe de-a-tregul societii civile (cel de la Budapesta a fost ridicat, n grab, n timpul unei campanii electorale).45 * Juriul Tribunalului (Internaional de la Vilnius, Lituania, 12 iunie 28 septembrie 2000; n cadrul Congresului Internaional de condamnare a crimelor comunismului - n.a.) a reinut c regimul comunist din Rusia sovietic i din rile europene n care acesta a fost exportat a svrit urmtoarele crime: crime mpotriva pcii, crime mpotriva suveranitii i independenei naionale, crime de rzboi, crime de genocid. Dat fiind caracterul criminal al ideologiei comuniste, a fost considerat criminal i exportul de revoluie. [] Completul de judecat reine faptul unanim constatat c n toate rile comuniste se instalase o conducere de partid i de stat care a practicat sistematic i coordonat crima organizat, dirijat de Moscova, cu complicitatea partidelor comuniste i a organelor represive din fiecare ar i a Internaionalei comuniste din Occident. [] n numele
Mihai Gdlean, ,,S nu lai pe nimeni s gndeasc n locul tu / Ana Blandiana i Romulus Rusan n dialog cu studenii clujeni , n lucr.cit., pp.177-179.
45

30

acestei ideologii, denumit marxist leninist, au fost svrite cu cruzime i n mod sistematic crime mpotriva omului, cu caracter de mas. [] Conducerile comuniste din aceste ri sunt vinovate de implementarea unei ideologii a terorii i a morii. Tribunalul civil condamn unanim toate aceste fapte i se adreseaz lumii ntregi s vegheze ca astfel de crime, care au fcut victime sute de milioane de oameni, n toat lumea, s nu se mai repete. 46

46

Vasile Boronean, Procesul comunismului, n lucr. cit., pp.8-13.

31

VI. GLOBALIZAREA SAU UNICA DICTATUR. DEMOLAREA NAIUNILOR I RELIGIILOR TRADIIONALE.

n condiiile actuale determinate de accelerarea procesului de unificare a statelor lumii i a religiilor acestora, sub diverse pretexte invocate precum concurena global din domeniul economic, era i este de ateptat reacia naionalismului adevrat sau al patriotismului autentic. Dar cum aceasta ntrzie s apar n rndul politicienilor i a slujitorilor Bisericii, ne revine unora dintre noi sarcina ingrat de a condamna globalizarea sau noul experiment aplicat pe oameni. Ca i n comunism, putem observa cu ochii minii noastre, natura sistemului i operaiunea de splare a creierelor i de intoxicare a informaiei, precum i nivelarea dorinelor i aspiraiilor noastre. Este evident astfel tendina ctre dictatur sau totalitarism, singura form de guvernare care are nevoie de manipularea maselor i de nrobirea total a acestora. Este evident i faptul, c noi cei care ne opunem oricrei tiranii, trebuie s ne unim i s acionm n consecin. Globalizarea a nceput practic dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd au aprut primele mari organizaii internaionale (i funcionale), motivate n aparen de asigurarea pcii i dezvoltarea relaiilor dintre state. Rzboiul acesta a avut raiunile sale ascunse, dup cum i cel anterior a urmrit destrmarea ultimelor imperii, care stteau n calea preteniilor de dominaie masonic. Conflictul dintre marii conductori ai lumii i masonerie exista de mult vreme i nu se putea stinge dect prin instaurarea unei singure dictaturi, fr rivali i disideni. Unii intelectuali au tras alarma n privina efectelor globalizrii, n special pe terenul economic, criticnd de pild Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial, Banca Internaional pentru Reconstrucie i Dezvoltare, .a. mprumuturile acordate le-au creat posibilitatea de a exercita anumite influene i presiuni asupra statelor ndatorate, i chiar de a dicta politica intern ori extern a acestora! Sunt vinovai mai ales cei care conduc multe din corporaiile sau marile companii, care au creat un sistem economic mondial foarte corupt i noi instituii, care promoveaz interesele financiare i politice ale masoneriei mondiale precum Organizaia Mondial a Comerului, Acordul General pentru Tarife i Comer, etc. Este i prerea unor intelectuali, din ntreaga lume, al cror numr sporete, dar cred c, totui mai important este aciunea lor solidar. La o privire de ansamblu, omenirea parcurge o perioad critic i destabilizatoare. Neoliberalismul i globalizarea actual adncesc permanent dezintegrarea social i falimentul democraiei. S-a intensificat totodat i criza ecologic, rezultat din crizele de guvernare i din birocraiile guvernamentale. Politica devine tot mai mult un sector iresponsabil i ineficient, datorit intereselor masonice. Drept dovad s lum n calcul, la nivel naional i chiar mondial, actuala stare de srcie, infracionalitatea, schimbrile climaterice (nclzirea global, datorat proteciei sczute a mediului n faa polurii i defririlor necontrolate, dar i politicii jalnice a S.U.A., China i India, care se opun unor cheltuieli n acest sens, pentru a-i menine sau mri nivelul creterii economice). Acestea sunt doar cteva aspecte, dintre cele mai importante dar nu putem s nu remarcm de pild gravitatea acestora din urm, a inundaiilor tot mai mari, a furtunilor tot mai numeroase i mai puternice, a alunecrilor de teren de-a dreptul catastrofale. n definitiv, poate c asta se i urmrete: reducerea drastic a populaiei Terrei, srcia n rndul majoritii acesteia i creterea infracionalitii i extinderea focarelor de rzboi n ntreaga lume. n mod evident, nu pot fi dect ntrutotul de acord cu dl. David C. Korten, care are o experien bogat de specialist; a activat n mari cercuri academice, lucrnd n Agenia American pentru Dezvoltare Internaional i n Managementul Afacerilor n proiecte finanate de Fundaia Nord, i a artat defectele majore ale sistemului, n aparen democratic i bine intenionat. Domnia sa, a identificat printre altele, trei forumuri importante, care au servit realizrii consensului de sprijinire a globalizrii economice: Consiliul pentru Relaii Externe, Comisia Bilderberg i Comisia Trilateral, adic ,,fundamentul pe care se construiesc imperiile noului colonialism corporatist. A precizat de asemenea, c este greit a-i atribui marelui economist Adam Smith rdcinile noului 32

liberalism de pia, ntruct idealul lui era o pia format din ,,mici comerciani i cumprtori iar el ,,nu a propovduit niciodat o filozofie moral n aprarea lcomiei fr margini. Globalizarea, n opinia sa nu face dect ,,s transfere puterea din minile guvernelor responsabile pentru binele public, n cele ale ctorva corporaii i instituii financiare, mnate de un singur imperativ, cutarea profitului financiar pe termen scurt. (un gen de cmtrie ,,la nivel nalt, mai imoral dect cea practicat ndeobte - n.a.). n continuare stau mrturie afirmaiile pertinente ale dr. Korten, dar i ale altor personaliti, care au avut curajul s rosteasc adevrul: * Prezentul ne relev un sistem economic mondial foarte corupt, care practic n multe cazuri a scindat crearea banilor de creaia avuiei reale i compenseaz investiiile extractive (n domeniul financiar; ,,inginerii financiare condamnate vehement i de ctre Mihai Eminescu! - n.a.) mai presus de cele productive. [] Marii ctigtori sunt piraii corporatiti, care jupuie alte companii viabile de activele lor pentru ctiguri pe termen scurt (prin revnzarea lor - n.a.), i speculanii care mizeaz pe volatilitatea pieei ca s extrag un impozit privat de la cei care sunt implicai n munca i investiiile productive. Strategia adoptat, poate fi rezumat astfel: Corsarul (corporatist) identific o companie cotat la burs care are o valoare cu amnuntul mai mare dect preul curent al pieei oferit de aciunile sale. Uneori, aceste companii (cu o reputaie bun, promovnd interesul pe termen lung al angajailor) sunt ntr-o situaie dificil. [] Odat ce o asemenea companie este identificat, corsarul la pnd poate forma o nou corporaie ca recipient pentru compania pe care vrea s o achiziioneze. Deseori, corporaia recipient e aproape n ntregime finanat pe datorie i are prea puine aciuni sau deloc. [] ntregul joc se desfoar cu un nfiortor sim al detarii morale. 47 * n esena lor, teoriile neoclasicismului economic presupun c: oamenii sunt motivai din fire n primul rnd de lcomie; impulsul de a acumula reprezint cea mai nalt expresie a ceea ce nseamn s fii uman; promovarea neobosit a lcomiei i spiritului de achiziie conduce la rezultate optime din punct de vedere social; este spre binele societilor umane s ncurajeze, s onoreze i s recompenseze valorile menionate mai sus. Deci, un numr de idei i intuiii valabile au fost rstlmcite ntr-o ideologie extremist care nal cele mai josnice aspecte ale firii umane la un ideal de autojustificare. Dei, aceast ideologie denigreaz cele mai fundamentale valori i idealuri ale omenirii, ea a devenit att de adnc nrdcinat n cadrul valorilor, instituiilor i culturii noastre de mas, nct o acceptm aproape fr a o pune la ndoial (referindu-se la societatea american n special, dar care influeneaz astzi ntreaga lume - n.a.).48 * Cu profiturile uriae care le intrau n buzunare din contractele de livrare pentru armat (ncepnd cu rzboiul civil american, ntre 1861-1865, declanat i nu aplanat de raiuni de acest gen - n.a.), cercurile industriale (supuse masoneriei - n.a.) au putut profita de pe urma tulburrilor i a corupiei nfloritoare, pentru a mitui efectiv o legislaie care le-a acordat masive donaii bneti i terenuri. [] milioane de americani au fost lsai fr loc de munc n recesiunea economic ce a urmat, pe cnd o alegere prezidenial falsificat n 1876 a fost aranjat prin negocieri secrete. Aceasta se ntmpla dup asasinarea preedintelui Abraham Lincoln, care s-a opus ntronrii corporaiilor i concentrrii averii n cteva mini, cnd corupia i afacerile de culise atinseser cote nebnuite. [] Unirea ulterioar a micrilor sindicale a fcut ca dumanii de moarte de odinioar ca J. P. Morgan i John D. Rockefeller, s-i uneasc forele n 1901 pentru a contopi 112
David C. Korten, Corporaiile conduc lumea. Raport asupra marii finane internaionale: FMI, Banca Mondial, BERD, PHARE, G 7, Ed. Antet, Oradea, 1995, pp.23-65. 48 Ibidem, pp.83-84.
47

33

conduceri de corporaii, ntrunind un total de 22,2 miliarde dolari n active (!), sub egida lui Northern Securities Corporation din New Jersey (Compania nordic a titlurilor de valoare)(ora, care i astzi, este un important centru al masoneriei - n.a.).49 * Pe msur ce pieele devin mai libere i se globalizeaz, puterea de a guverna trece din ce n ce mai mult din minile guvernelor naionale, n cele ale corporaiilor multinaionale, iar interesele acestor corporaii se ndeprteaz tot mai mult de interesele umane. [] Corporaiile exist pentru ai urmri interesele proprii de maximalizare a profiturilor, nu aspiraiile colective ale societii. [] Cel puin trei grupuri importante de susintori, adepii raionalismului economic, adepii pieei libere i membrii clasei corporatiste, au constituit o alian politic puternic, dedicat promovrii unui program ideologic comun, cu o fervoare dogmatic, asociat de obicei cruciadelor religioase. [] Campionii libertarismului corporatist au salutat cu bucurie dezintegrarea imperiului sovietic n 1989, ca o victorie a pieei libere (?!) i ca pe un mandat pentru a-i susine cauza. Francis Fukuyama a proclamat c lungul drum al evoluiei umane se apropie de final: o societate universal, global, de consum. El a denumit-o sfritul istoriei.[] O societate civil fr un guvern i o pia organizat nseamn anarhie. [] Societatea civil este totui primul sector n ordinea importanei. [] Globalizarea economiilor naionale i domnia nestingherit a puterii corporatiste inverseaz aceast ordine. Piaa devine primul sector, guvernele se subordoneaz intereselor corporatiste, iar capacitatea societii civile de a trage la rspundere guvernul n aprarea interesului public este grav afectat. [] Nu degeaba William M. Dugger, caracterizeaz corporaia drept iresponsabilitate organizat. 50 * Este o axiom faptul c puterea politic se aliniaz cu cea economic. Cu ct este mai mare unitatea economic, cu att sunt mai mari concurenii si dominani, i cu att se concentreaz mai mult puterea politic a corporaiilor i a aliailor lor, cu att mai mic este puterea politic a poporului, i cu att mai lipsit de sens devine democraia. [] Marile corporaii au devenit tot mai abile n crearea cererii produselor lor. n cele din urm s-a nscut comercializarea ca o specialitate de management i primele coli de afaceri au nceput s ofere cursuri pentru a satisface cererea. Astzi, televiziunea este principalul mijloc prin care corporaiile modeleaz cultura i comportamentul americanilor, fiind mijlocul de comunicare aproape ideal pentru servirea scopurilor corporatiste. [] Cnd instituiile financiare conduc lumea, probabil c este inevitabil ca interesele banilor s capete preponderen asupra celor umane. Ceea ce trim ar putea fi cel mai bine descris ca un caz n care banii colonizeaz viaa. [] Putem rezuma globalizarea astfel: banii, tehnologia i pieele lumii sunt controlate i administrate de corporaii mondiale uriae; cultura de consum arunc oamenii ntr-o goan frenetic dup bunuri materiale efemere; corporaiile sunt libere s acioneze urmrind numai profitul, dispreuind omul; nu mai exist loialitate fa de ara natal. Toate aceste lucruri conduc omenirea spre autodistrugere. 51 * Nimeni nu se bucur n faa perspectivei unei viei ntr-o lume a sistemelor ecologice i sociale, care se apropie de colaps. Totui continum s primejduim civilizaia uman i chiar supravieuirea speciei noastre, numai ca s permitem unui milion i ceva de oameni s acumuleze bani peste nevoile lor reale. Continum s naintm cu ndrzneal ntr-o direcie n care nimeni nu vrea s mearg (dac ar ti direcia). Ajungem acum s nelegem c globalizarea economic s-a efectuat la un pre mult prea mare. n numele modernitii, crem societi disfuncionale care
49 50 51

Ibidem, pp.67-72. Ibidem, pp.80-154. Ibidem, pp.119-330.

34

cultiv n orice mprejurare comportamente patologice, cum ar fi violena, concurena extrem, sinuciderile, abuzul de droguri, lcomia i degradarea mediului nconjurtor. Asemenea conduit constituie o consecin inevitabil, atunci cnd o societate nu reuete s satisfac nevoile membrilor si pentru relaii sociale ca ncrederea, afeciunea i un el mprtit i respectat de toat lumea. ntreita criz a srciei crescnde, distrugerii mediului nconjurtor i dezintegrrii sociale este o manifestare a acestei disfuncii. Nebunia colectiv de a urma politici care adncesc disfunciile nu este inevitabil. Ideea potrivit creia suntem prini ca-ntr-un clete de fore istorice de nenfrnt i a imperfeciunilor umane inerente fa de care nu avem alt alegere dect resemnarea este o minciun sfruntat. 52 * Civilizaiei, creia n mod greit i se spune occidental, i se apropie ameninri i fenomene de eroziune ce sunt consecine ale propriei sale filosofii: falsa toleran, pseudoumanism, vulnerabilitate (Weltanshaung). n acelai timp, tentaculele capitalismului financiar internaional, prin bncile sale naionale i instituii ca Banca Mondial, Fondul Monetar Internaional, etc, dicteaz mereu legi i regulamente financiare care regleaz i deregleaz umanitatea. Nici o ar, teritoriu sau stat nu posed o suveranitate suficient pentru a refuza aceast dictatur a banilor. [] n paralel, i de o form mai subtil, dar ntotdeauna persuasiv, i transmit produsele lor subculturale, gzduite n marile reele de televiziune, care sunt purttoare de informaii subordonate intereselor oligarhiei internaionale (CNN, Fox News, MTV, etc) i n gigantica main de producie cinematografic de la Hollywood. [] Am putea concluziona c aceasta este unica imagine a Occidentului i din aceasta reies semnalele Imperiului financiar i subcultural care, puin cte puin, uniformizeaz umanitatea n maniera sa de a mnca (Mac Donalds), de a bea (Coca Cola) i de a se mbrca (Jeans). Dar a gndi aa ar nsemna s cdem ntr-o eroare primar. Este evident c exist o pluralitate etnocultural i istoric n mozaicul popoarelor occidentale dei esena problemei rmne: tensiunea ntre fenomenul mondialist globalizator i rezistenele naionale, regionale, nrdcinate n memoria istoric i n culturile primordiale ale popoarelor. Calea nu este de a interzice sau a distruge noile icoane ale societilor de consum cum sunt de exemplu Mac Donalds, ci de a le mpiedica s atenueze sau s anuleze modelele culturale ale fiecrui popor. [] n concluzie, drepturile umane nu pot fi nelese n mod absolut. Trebuie s fie subordonate dreptului la propria noastr identitate i siguran n propria noastr cas. Dac nu o va face, Europa se va ndrepta, cu siguran ctre autodistrugere. Aliana dintre criminalitate (traficul de droguri i carne vie, jocurile de noroc, terorismul) i monopolul financiar internaional, protejat de un discurs neo liberal i mpotriva comunitilor cu rdcini strvechi va distruge cultura noastr. Contiina trecutului nostru este cea mai bun arm de lupt n viitor pentru cultura i civilizaia european. Protecia mediului nostru nconjurtor i a propriei identiti este un drept al nostru! 53 * i atunci, fenomenele de globalizare, n msura n care i propun i reuesc s echilibreze raportul dintre universal i specific n aa fel nct, unitatea n universal s fie o unitate n diversitate, adic s se respecte identitatea i specificul fiecrei culturi naionale sigur c o asemenea nelegere trebuie salutat. n msura n care vrea i asimilare, dar i tergerea diferenelor, atunci vom avea un fenomen negativ i, deci nimeni raional i lucid nu poate fi de acord cu aa ceva. [] Asistm la un recul, la o scdere a interesului pentru cultur i la apariia unor fenomene ngrijortoare de
52 53

Ibidem, pp.297-298. Miguel Angelo Jardim, Eroziunea cultural a identitilor n societatea modern, articol publicat n revista Episteme, nr.1/2005, pp.65-69.

35

recdere n stri de analfabetism, de dezinteres, de indiferen, mai ales pentru c indiferena este cea care duneaz cel mai mult. [] De ce s ntrebm tot timpul ce spune Europa? S ne ntrebm ce spun cei din jurul nostru i dac are eficien ceea ce noi singuri facem. Ce, noi ne comportm pentru imagine, jucm teatru? [] n ultim instan comportamentul nostru european trebuie s fie sincronizare activ, prin creaia proprie, prin participarea la creaia valoric european i nu pur i simplu o preluare sau o aclimatizare a ceea ce s-a creat n alte pri (modele politice, structuri organizatorice etc). Acestea sunt preluri necritice, fr discernmnt. 54 * Globalizarea promovat de noua ordine mondial constituie numai o neltoare fa a universalitii. n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau c favorizeaz apropierea reciproc a acestora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul religiilor, la omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor, la americanizarea modului de via. Punctul culminant al acestui proces negativ este anihilarea omului ca persoan i chiar a adevrului nsui despre persoan. [] Sincretismul religios al noii epoci (New Age), promovat uneori chiar de cretini, amenin cu dispariia adevrul persoanei umane, intind direct primul nivel, cel teologic. Prin relativizarea cretinismului i prin ncercarea de amestecare a sa cu alte religii i concepii religioase, urmrete s fac s dispar adevrul despre Dumnezeu ca Persoan i despre comuniunea Sa personal cu lumea, tiut fiind c acesta constituie esena cretinismului. Diferitele religii i cretinismul sunt percepute i abordate ca simple mijloace de reglare psihologic a omului. 55 * Reaua ntrebuinare a mediului nconjurtor se face abuziv i provocator de cei puternici care nu se intereseaz de lume, ci urmresc s-i realizeze imediat interesele economice, politice sau de alt ordin. Este caracteristic impasul pe care l-au semnalat cele trei conferine mondiale referitoare la mediul nconjurtor, care s-au ntrunit la Rio (1992), la Kyoto (1997) i la Haga (2000) din cauza nepsrii Statelor Unite, Canadei i Japoniei privind limitarea deeurilor. Globalizarea are consecine corespunztoare i n alte domenii ale vieii sociale, cum ar fi internaionalizarea violenei, lrgirea prpastiei dintre bogai i sraci, exploatarea celor slabi, exterminarea celor nedorii, ceea ce duce la situaii imprevizibile. Pierderea sensibilitii oamenilor societii contemporane nu este strin de fenomenul globalizrii. [] Globalizarea ns nu se ntinde numai la nivelul macroeconomic, ci ptrunde i n toate structurile microsociale, pn n nsi persoana omeneasc, insuflnd duhul su distructiv, care este spiritul banului. Acest duh a existat, desigur, i n trecut. n vremea noastr, ns, a ctigat o autoritate mondial de necontestat. Astzi, toate se reduc la bani. (cu ct ai mai muli bani, cu att eti mai respectat - n.a.) Patria, religia, contiina, tot ceea ce are sau de care are nevoie omul, chiar i omul nsui este apreciat i cumprat cu bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n privitor pasiv al evoluiilor exterioare. n felul acesta suntem dui la periferia moralitii. [] Ca singur ieire din impas este propus punerea n slujba cantitii (iar nu calitii n.a.): slujirea banului. De aceea, nu ar fi exagerat s vorbim de virusul banului, care sub forma unei epidemii universale, epidemia globalizrii, contamineaz profund persoana uman. Merit o atenie deosebit punctul de vedere al Sfntului Apostol Pavel formulat atunci cnd, enumernd diferitele stri pctoase, cum ar fi curvia, necuria, patima i pofta cea rea, se oprete
54

Acad. Alexandru Boboc, Vreau s continui tradiia naintailor, ntr-un interviu acordat d-lui Roman Istrati, publicat n rev.cit., pp11-14. 55 Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, pp.6-7.

36

la iubirea de argini, socotind-o drept nchinare la idoli. Aceasta nseamn c prin iubirea de argini, omul ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i se schimb n sclavul banului. n felul acesta banul primete dimensiuni metafizice. Devine Mamona (menionat la sfritul Bibliei - n.a.) care se lupt cu Dumnezeu, care robete omul i duce la amoralism .56 * Dar i ipocrizia, cu care se promoveaz actualmente globalizarea, este de neimaginat. n trecut au existat anumite principii morale sau religioase fundamentale, care asigurau un anumit echilibru. ns, chiar cnd aceste principii erau nclcate de dreptul celui mai tare, ele nu-i pierdeau valoarea. n zilele noastre lucrurile nu mai stau aa. Ipocrizia are la dispoziia sa toat puterea spre a informa n mod fals, spre a deforma i a realiza orice ticloie i nedreptate, fcnd-o s apar ca o intervenie umanist i filantropic. Exemplu n aceast privin l constituie bombardamentele din Iugoslavia care s-au fcut pentru ,,eliberarea poporului acestei ri. Singura paralel a acestui fenomen, n istorie, ar putea fi socotite cruciadele Occidentului ,,cretin n vederea ,,eliberrii Locurilor Sfinte. Faptul c n cele dou cazuri interveniile pretins - cretine au avut ca jertfe cretinii ortodoci din Rsrit se datoreaz probabil ciudeniilor istoriei. [] Astzi omul comunic cu ntreaga lume, fr s ias din cas. Dar se gsete i sub directa supraveghere a puterilor din ntreaga lume, n timp ce rmne n propria lui cas. n felul acesta, nu numai c nu se promoveaz comuniunea mondial, ci se distruge orice structur social sntoas i se pun bazele unei fore inumane mondiale. n fine, globalizarea sfrete ntr-o himer care este ntreinut, determinat i dirijat de vntorii de putere, vzui sau nevzui. 57 * La antipodul acestei globalizri se gsete universalitatea cretin. Aceasta nu se dobndete prin distrugerea sau cotropirea celorlali, sau prin distrugerea sau cucerirea lumii, ci prin lupta mpotriva patimilor i distrugerea egocentrismului. [] Universalitatea nu este pentru om un lux inutil, ci este identic cu mntuirea sa. [] Premis pentru universalitate este lepdarea egoismului, care otrvete omul i submineaz viaa sa personal i comunitar. Egoismul l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de aproapele. De aceea, adevrata unitate a lumii, universalitatea, fr lupta mpotriva egoismului este imposibil. Aspiraia spre globalizare este cea care l caracterizeaz n mod deosebit i care, n acelai timp, amenin s-l distrug pe omul contemporan. Nevoile comune, pericolele comune, temerile comune i speranele comune i fac pe oameni s se aproprie astzi unii de alii mult mai mult dect n orice alt epoc a istoriei. Acest fenomen este exploatat de puternicii pmntului pentru a face propagand i a promova globalizarea barbar (i rempgnirea lumii - n.a.) Acelai fenomen, ns, avnd ca msur pe Hristos, cheam omul la adevrul naturii sale; l cheam s caute i s triasc universalitatea. 58 * Cunoaterea lui Dumnezeu nu este o problem de ordin teoretic, ci o experien trit. Dumnezeu este iubire. i adevrul iubirii se cunoate prin trirea acesteia. Atta vreme ct omul nu triete iubirea (aproapelui, iar nu cea de sine n.a.), nu poate s-l triasc pe Dumnezeu. Iar cnd cunoate adevrata iubire, nu poate s nu recunoasc n aceasta pe Dumnezeu. [] Micarea de druire spre alii este ns contribuia dumnezeiasc, este energia lui Dumnezeu care se arat n om i conlucreaz cu omul. []

56 57 58

Ibidem, pp.12-14. Ibidem, pp.18-19. Ibidem, pp.21-40.

37

Cretinismul nu urmrete s pun ordine n viaa noastr personal, de familie sau social. Toate acestea pot s apar ca roade secundare. Scopul cretinismului este eliberarea omului de egocentrism i integrarea lui n perspectiva noii creaii, n comunitatea care-l ndumnezeiete. [] Actualmente, n societatea noastr domin o stare de anarhie moral, sau mai degrab haotic. Aceast situaie nu este cauza unor motive sociale i morale din cauza indiferenei i decderii duhovniceti. [] Cretinul se socotete nainte de toate responsabil fa de orice se petrece n jurul su. Nu judec pe ceilali i nici nu-i socotete responsabili pentru rul social. Mult mai mult dect att, el nu socotete responsabil sistemul social impersonal, a crui valoare sau lips de valoare depinde de om. n acelai timp ns, nu rmne indiferent fa de orice se ntmpl n lume, fa de oameni i fa de sistemul social impersonal. i aici suntem datori s mrturisim c indiferena cretinilor fie din ignoran, fie din nepricepere, fie din lipsa de curaj, are o parte foarte nsemnat n promovarea rului n lume. Izvorul puterii moralei cretine se gsete ns n voina lui Dumnezeu, pe care omul o primete prin credin [] Izvorul moralei cretine este iubirea lui Dumnezeu. Modelul de via moral al cretinilor este Hristos, care triete aceast iubire n forma ei cea mai nalt.. Credina nu este investigat de logic Ea revendic realiti care nu numai c o depesc, dar care i se opun.59 * Idealul dezvoltrii (prin cretere economic nelimitat - n.a.), care a luat dimensiuni mitice, este neltor din multe puncte de vedere. Aceasta nu nseamn desigur, c pot fi puse la ndoial multele i impresionantele avantaje care i ofer omului o via mai comod i mai liber. Acest avantaje au ns i cele mai serioase efecte negative, care se dovedesc catastrofale. Astfel, omul se ntoarce aproape exclusiv spre letargie, comoditate i plcere, care pot uor s-l erodeze i s-l perverteasc din punct de vedere moral i spiritual, n timp ce, n paralel, uit valoarea efortului, a rbdrii i a jertfei, care constituie premise pentru desvrirea sa moral i spiritual .[] Prin logica dezvoltrii toate activitile umane se transform n activiti economice, aa cum, prin morala dezvoltrii, singurele valori rmn cele economice. Aceasta nseamn c i cele mai lesne de neles griji i servicii personale, cum ar fi grija prinilor pentru copii sau a copiilor pentru prini, ajutoarele prieteneti .a., capt valoare numai atunci cnd sunt preschimbate n valori financiare, care se adaug la venitul pe cap de locuitor. Prin convertirea tuturor n valori financiare se depreciaz viaa omeneasc, dei se d impresia c se mbuntete nivelul de trai chiar acolo unde se instaleaz srcia. Spre exemplu, o familie care, dei nu avea un venit nsemnat pe membru de familie, putea s se ntrein singur, acum nu mai poate, cu toate c formal, venitul a crescut de cteva ori. Considernd dezvoltarea economic drept cel mai nalt bun, summum bonum, nchidem nainte de toate, binele n interiorul lumii i excludem orice valoare transcendent sau fie i metafizic. n consecin, dm natere unei morale cu totul imanent, lumeasc, care nu numai c se separ de orice surs haric transcendent, dar i pierde puterea de influen chiar i la nivelul pur lumesc, tocmai pentru c nu dispune de nici un suport metafizic. [] Cu ct oamenilor le lipsesc mai mult aceste criterii (morale), cu att mai mult pot s serveasc mai bine idealul dezvoltrii (economice). ns, cu ct devine mai accentuat acest ideal, cu att mai mult slbesc criteriile morale i orientarea moral a oamenilor. n felul acesta, morala dezvoltrii funcioneaz, i ea, ca o antimoral, nu numai n sensul obinuit al unei morale specifice, ci i n sensul opoziei ei fa de orice moral sau al dizolvrii criteriilor sau reperelor morale. 60 *
59 60

Ibidem, pp.62-113. Ibidem, pp.122-125.

38

Prin tehnologia modern, omul este bombardat permanent de o cantitate uria de informaii dirijate sau nu. [] Desigur, tehnologia prin ea nsi nu are calitate moral. Mult mai mult dect att, ea nu este o lucrare diabolic. Este lucrarea omului care poart n natura sa chipul lui Dumnezeu, chiar dac acesta este ntunecat. ns obiectivele realizate prin utilizarea tehnologiei au coloratur moral. Ele exprim interesele, dispoziiile i scopurile celor care le manevreaz. Servesc interesele i avantajele lor speciale. [] Dar, o nc i mai mare importan o are identificarea spiritului care genereaz i orienteaz fiecare fenomen. i acest spirit nu este altul dect spiritul capitalismului n forma sa mai nou; n forma spiritului dezvoltrii economice, care a insuflat nu numai sistemul capitalist, ci i pe cel comunist. Epoca globalizrii coincide cu stadiul cel mai avansat al evoluiei politice care se datoreaz influenei spiritului capitalist. Dup cum a semnalat Max Weber, mutarea ascezei de la chiliile monahilor la viaa profesional a contribuit hotrtor la constituirea lumii necrutoare a realitii economice contemporane. Uriaul dinamism duhovnicesc al ascezei religioase, separat de viaa religioas, transformat i izolat asfixiant n cutarea exclusiv imanent a mbogirii, pare s-i arate deja roadele sale mature, adic ,,ultimele produse umane ale acestei evoluii ale civilizaiei: oameni ultraspecializai fr spirit, hedoniti fr inim; un nimic care se mndrete c a atins culmi necunoscute omenirii n trecut.61 * Ceea ce s-ar putea propune din punct de vedere teologic n noua situaie care se contureaz, este o moral teologic autentic. Aceast moral trebuie s fie n stare s vorbeasc omului societii contemporane. Pentru ca s se ntmple acest lucru, este necesar cunoaterea acestei societi. i aici iese n eviden utilitatea cunoaterii sociologiei, i n general a tiinelor sociale. Sociologia ns trebuie s funcioneze ca o sociologie autentic, adic n calitate de cartografiere a societii i ca analiz a datelor. La adevrata cunoatere a societii, nu ajut orice gen de sociologie (marxist, capitalist etc.). Dar, pe de alt parte, ca s existe o moral teologic este nevoie s existe o teologie autentic. Este nevoie de o teologie care nu evit s prezinte adevrul cretin absolut, chiar dac aceasta vine n contradicie cu mentalitatea lumii. Este nevoie de teologia care exist n Evanghelie i n nvtura Bisericii. [] De aceea, cretinul poate, de altfel, s spun: ,,Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (morala nu se supune politicii, ci o depete).62 * n ciuda acestui fapt, proclamarea drepturilor omului s-a sprijinit pe o baz exclusiv laic i nu s-a apelat la fundamentarea teologic, ci la dreptul natural. Ba, mai mult, factorii bisericeti, att din partea Bisericii Romano-Catolice ct i din partea protestantismului, nu numai c nu au combtut, dar au i sprijinit Proclamaia drepturilor omului. i acest lucru nu este paradoxal dac se are n vedere c poziiile cretine au fost propuse ntr-un spirit diferit i pe baze noi i deosebite, desigur, fa de fundamentul lor original. Singurul paradox al acestei proclamaii const probabil n faptul c i factorii bisericeti care au criticat aceast proclamaie nu au fcut-o invocnd puritatea evanghelic, ci plasndu-se ei nii pe o baz greit. [] S-a semnalat n mod corect c ,,Biserica a fost, att n Orient, ct i n Occident, nvtor remarcabil al tuturor valorilor morale. Toate valorile morale ale civilizaiei contemporane vin din izvoare cretine i, mai mult, chiar din Evanghelia lui Hristos. Acestea ns au o importan secundar n raport cu devenirea n persoan a omului, care constituie scopul primordial al

61 62

Ibidem, pp.125-127. Ibidem, pp.129-136.

39

moralei cretine i scopul creaiei omului. [] Morala cretin este totdeauna neleas ca expresie a vieii n Hristos. Aceasta se accentueaz mai ales n Biserica Ortodox.63 * Bioetica, ca deontologie (moral) a globalizrii, se leag nemijlocit de tradiia cretinismului secularizat occidental i, mai ales, de morala occidental. Este o moral cu caracter legalist, aa cum este i morala occidental, care subzist ca baz a acesteia. i principiile generale pe care le propune nu constituie, n ultim instan, puncte de convergen pentru oameni, ci trambuline pentru lansarea contradiciilor dintre indivizi. Sunt asemntoare cu principiile aa-zisei morale sociale, care pot fi interpretate i aplicate n funcie de interesele i dorinele celor puternici. [] Bioetica analizeaz n special problemele morale care se refer la: a) sterilitate, reproducerea asistat, nsmnarea artificial, controlul prenatal, controlul naterilor, ntreruperea sarcinii i cele referitoare la toate acestea; b) interveniile privind pstrarea sau mbuntirea vieii umane, clonarea, prelevarea i transplantul de esuturi sau de organe; c) abordarea perioadei terminale a vieii, eutanasia pasiv sau activ i cele conexe acesteia. n felul acesta, n cadrul bioeticii sunt puse n eviden urmtoarele principii: 1) principiul autonomiei; 2) principiul evitrii provocrii durerii i suferinei; 3) principiul binefacerii; 4) principiul dreptii. Aceste principii ns, care sunt interpretate de obicei din puncte de vedere diferite, se dovedesc n practic foarte elastice i chiar contradictorii. n plus, astzi este cunoscut erodarea principiilor i a valorilor morale n societate. Chiar i cazurile de comportamente mpotriva firii, cum ar fi homosexualitatea, sunt recunoscute i acceptate ca normale. Atunci cnd omul se golete de orice particularitate duhovniceasc i se identific cu funciile sale biologice, toate acestea vin de la sine i sunt considerate normale.64 * Absolutizarea primului principiu al bioeticii, principiul autonomiei, nu-i apropie pe oameni, ci i izoleaz, nu-i unete, ci i separ. Desigur, acest principiu pare c respect particularitatea fiecruia. ns acest respect se dovedete, prin natura lucrurilor, a fi o himer, deoarece este imposibil s se propun principiul autonomiei individului atta vreme ct societatea are nevoie de unitate i nu are pe ce s o fundamenteze. Dac individul este absolutizat, dispare comuniunea, societatea. De aceea cei puternici propun de fiecare dat poziia lor arbitrar drept factor unificator al societii. Legile vin s limiteze acest arbitrariu. Dar, la nivelul moralei, absolutizarea autonomiei i confruntarea ei cu orice idee sau valoare colectiv duce la confuzie i incoeren. Desigur i morala cretin are ca ideal autonomia. Aici ns, autonomia nu se realizeaz prin opoziia individului fa de societate, ci vine ca rod al maturizrii morale i duhovniceti a omului prin mplinirea dublei porunci a iubirii. Omul ajunge autonom nimicindu-i egoismul, mbrindu-i aproapele i unificnd, n cele din urm, nuntrul su ntreaga fiin divino uman. n felul acesta se realizeaz i desvrirea lui ca persoan. 65 * Persoana nu poate fi conceput ca un individ izolat, deoarece nu poate exista dect n comuniune. Iar adevrata comuniune se realizeaz totdeauna n comunitatea divino uman care este Biserica. n faa pericolului ngroprii omului sub grmada genelor sale, morala cretin prezint perspectiva nelimitat a desvririi i a ndumnezeirii acestuia. [] Devine astfel evident c
63 64 65

Ibidem, pp.141-143. Ibidem, pp.148-155. Ibidem, pp.155-156.

40

omul nu este alctuit numai din genele sale. Este neles faptul c suferina i boala nu sunt forme fatale ale rului, care pot s-l zdrobeasc pe om, ci se ofer i ca posibiliti ce pot funciona pozitiv, n vederea desvririi omului ca persoan i membru al societii. n felul acesta devine posibil participarea real la suferina aproapelui, ca factor esenial al vieii sociale i al coeziunii sociale. [] Referina la viaa viitoare pare utopic omului contemporan. Omul de azi vrea totul aici i acum, iar cele care nu-i sunt accesibile sunt considerate utopice. [] Imitarea grosolan i dificultatea fireasc de a asimila i folosi n mod creator elemente specifice ale unor culturi strine creeaz dezordini de ordin personal i social. Superioritatea ortodocilor se gsete ns la nivel teologic. Se gsete la nivelul rmnerii n adevrul credinei cretine. n Biserica Ortodox exist adevrul nefalsificat al cretinismului i se pstreaz vie perspectiva lui eschatologic. Aceasta este marea valoare a Ortodoxiei i aceasta garanteaz calitatea ofertei sale la adresa ntregii omeniri. 66 * Perspectiva care se schieaz actualmente n lume prin extinderea fenomenului globalizrii este sumbr. Toate fenomenele existente confirm criza i anun viitoarea explozie. Atta timp ct omul lucreaz avnd ca scop exclusiv interesul su individual, neinteresndu-l aproapele, viaa social este subminat i se ajunge la impas. Idealul dezvoltrii economice se transform n trambulin a autodistrugerii. Astzi, cnd lumea vede totul prin prisma banului, cnd este guvernat de ban i ndumnezeiete banul, mrturia Ortodoxiei nu poate evita desconsiderarea banului, drmarea statuii acestui dumnezeu mincinos. Aceast mrturie trebuie s fie dat nainte de toate de monahismul ortodox, dar i de pleroma Bisericii. Dac lumea a fost amgit i crede c toate se cumpr pe bani, are nevoie s vad forme autentice de via, cum ar fi obtea monahal ortodox sau familia tradiional, care i pstreaz libertatea n faa banului. Este nevoie nc s se afle c se cumpr cu bani numai ,,cele mrunte i nensemnate, pe cnd cele absolut necesare i care susin viaa noastr sunt la dispoziia tuturor. Banii ntregii lumi i chiar lumea nsi nu nseamn nimic n faa valorii unui singur om, n faa unui singur suflet. Contientizarea acestui adevr ndeprteaz pericolul degradrii spre care este condus omul de spiritul banului, pune n eviden persoana uman, care risc s dispar n vltoarea globalizrii, i deschide orizontul universalitii.67 * Precum cele mai multe fenomene sociale majore ale contemporaneitii, globalizarea se afl sub semnul unui ,,cuplu. n cea mai blnd ipostaz, membrii acestuia se contrazic; de regul, ei se lupt cu ardoare, nu att pentru supremaie, ct pentru anularea/anihilarea dumanilor, reprezentai de ctre celelalte jumti ale cuplurilor. Tendinei de a proiecta i construi un viitor mai bun pentru toat lumea, sau mcar pentru ct mai muli posibil, i se opune cu ardoare (i for!) aceea de a obine un profit ct mai mare, cu orice pre. Din nefericire, tendina din urm, expresie a intereselor cercurilor financiare, dobndete tot mai muli simpatizani i chiar combatani din rndul politicienilor i nu numai, toi membri ai ,,friei profitorilor. Din fericire, cultura mai este, o vreme, la adpost; la UNESCO, SUA i Israelul au fost nvinse de ctre 150 de ri, n frunte cu Frana, care au impus adoptarea unui proiect ce proclam neincluderea ,,produselor culturale n cadrul tratativelor Organizaiei Mondiale a Comerului. Ca urmare, fiecare ar semnatar va putea finana prin fonduri (publice sau de alt natur) arta i cultura naional. Dar e de bnuit c aceast stare de graie nu va putea dura foarte mult, n condiiile atacurilor tot mai insistente i concertate la adresa valorilor tradiionale i naionale. Miticii lui Caragiale, astzi ,,re-ncrcai i rspndii pe tot globul, inclusiv sub forma unor
66 67

Ibidem, pp.157-180. Ibidem, pp.181-188.

41

trienici sau georgici, atac la baionet, ncercnd s de-mitizeze, s nlocuiasc valori i simboluri tradiionale cu non-valori sau, culmea ororii, cu vid! n rndurile ce urmeaz, despre cteva dintre aceste atacuri. Cinematografia american este, de departe, campioan a tentativelor de lansare i impunere a unor altfel de ,,eroi. ,,Shrek este o pe ct de bun comedie, o pe att de murdar tentativ de a arunca n derizoriu personaje clasice, precum Motanul nclat sau Ft Frumos, aducnd n prim plan un travestit, care i ctig competiia muzical iniiat pe site-ul filmului! nc i mai recent, nu numai c tradiionala i frumoasa legend a cowboy-ilor este transformat ntr-o telenovel cu homosexuali, dar i se mai acord i o important distincie (e de bnuit c va lua i cel puin un Oscar) (ceea ce a i luat - n.a.). Dar nici btrna Europ nu-i deloc cuminte. Pe malul Balticii, Fiul lui Dumnezeu e nfiat fcnd reclam la bere. Pe malul Bahluiului, ca urmare a faptului c o individ se uit n oglind i se sperie ce vede, respectiva avorteaz un text, fcut spectacol de ctre un individ infam, mai mult dect blasfematoriu. Tot n Romnia, de-mitizarea lovete n stnga i-n dreapta, de la imnul naional, transformat n manea, pn la Eminescu i ali ctitori ai culturii, nfiai pe motociclet i-n alte ipostaze ,,trendy. [] De la asemenea afirmaii pn la arderea crilor scrise pn mai ieri, ca inutile, necorespunztoare, nu e cale lung. Dar s sperm c ea nu va fi parcurs niciodat! 68

68

Dorian Obreja, n art. Nzuind globalizarea, miticii ncearc de-mitizarea, publicat n Evenimentul, 1 februarie 2006, p.3.

42

VII. PENTRU A NELEGE LUMEA N CARE TRIM, E NECESAR S DEZLEGM ENIGMA CHESTIUNII EVREIETI
Una din caracteristicile globalizrii i mai puin cunoscut este ceea ce numim noi secularizarea sau laicizarea. Se vorbete cteodat de societatea de tip occidental, ca fiind secularizat, adic desprins de cteva secole de instituia Bisericii, mai ales n plan cultural dar i n sfera vieii social-politice. Aceast separare s-a adncit treptat, pornindu-se de la provocarea acelor excese regretabile (ale Inchiziiei n primul rnd) din Evul Mediu ale Bisericii Catolice i continund cu apariia protestantismului i neoprotestantismului, care au subminat permanent tradiia cretinismului, cretinism, care i astzi este considerat prima religie a lumii ca importan. Occidentul a devenit astzi o societate, care s-a autodefinit laic sau secularizat, de fapt atee n toat regula, ncercnd s mascheze interesul extrem de sczut fa de morala cretin sau valorile cretinismului. Calea nstrinrii omului de Dumnezeu este strbtut n continuare, dar din pcate de tot mai muli cretini i chiar de ctre unii din preoi! Subminarea din interior a Bisericii lui Hristos i subordonarea mass-mediei sunt fenomenele oculte care atac n mod premeditat toate tradiiile i valorile cretine autentice. Este firesc s ne ntrebm i s identificm pe cei care l slujesc pe Antichrist i traseaz aceast traiectorie a omenirii. n opinia mea dar i a tot mai multor intelectuali, mersul lumii de astzi se leag n mod inextricabil de ceea ce Mihai Eminescu numise chestiunea evreiasc. Este vorba de problema creat de ctre o parte dintre evrei, pe care o putem numi oligarhia evreiasc, interesat dintotdeauna nu numai de dominaia economic asupra altor popoare, multe din ele fiind cele care i-au primit cu generozitate, dar i de o dominaie total i necondiionat. n continuare, sunt redate mai multe fragmente, cu valoare chiar istoric sau documentar, care pot contribui indiscutabil la nelegerea lumii actuale i la trirea n adevr, n virtutea dreptului de liber acces la informaiile de interes public: * n ultimul deceniu al secolului XX, orice critic la adresa poporului evreu, a religiei sale sau a statului Israel este considerat cea mai cumplit crim moral (chiar dac acuzele vizau doar pe unii dintre evrei! - n.a.). [] Odat ce un om primete acest calificativ (,,antisemit), adevrat sau nu, nimic nu-l mai poate exonera de vina pe care mass-media o echivaleaz cu pcatul suprem. Prin urmare, irecuperabil cum sunt, am libertatea de a scrie i a vorbi deschis despre un tabu pe care puini ndrznesc s-l abordeze. Nu sunt antisemit i resping acest epitet (mai ales c n lumina cercetrilor recente, evreii de astzi nici nu au origini semite, fapt demonstrat de Benjamin Freedman i artat n alt capitol, fiind un popor relativ nou, aprut n al doilea mileniu d.Hr. - n.a.). Totui, trebuie s atac ,,principala problem a lumii, cum a numit-o Henry Ford, o problem critic pentru supravieuirea i libertatea poporului nostru (i nu numai - n.a.). n lumea noastr saturat de Holocaust este aproape imposibil s rosteti cuvntul ,,evreu fr a trezi emoii (mil, compasiune, chiar simpatie - n.a.). Acesta este rezultatul aciunii ntreprinse de mass-media lumii occidentale, care a experimentat i reexperimentat la nesfrit reeta ,,Holocaustului (care n fond, a existat, dar a fost supralicitat - n.a.). Dup cum spune respectabilul istoric britanic David Irving (autor al ctorva zeci de cri, i n prezent nchis pentru unele dezvluiri - n.a.), se scrie ,,Holocaust cu ,,H mare marc nregistrat. Holocaustul a evoluat de la statutul de adnotare al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial pn la situaia n care Al Doilea Rzboi Mondial a devenit o not istoric de subsol a Holocaustului. [] Rareori se ntmpl ca un eveniment s devin tot mai comentat, n presa scris i vorbit, pe msur ce rmne tot mai departe n timp. De exemplu, subiectul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial ocupa o proporie mult mai mare n filmele artistice, emisiunile de televiziune, documentarele, crile i articolele de pres de la sfritul anilor cincizeci dect n cele dinaintea anului 2000. Nu la fel s-au ntmplat lucrurile i cu Holocaustul: cu ct ne ndeprtm mai mult de acest eveniment (i dispar 43

martorii supravieuitori - n.a.), cu att el ne agreseaz mai tare, pe msur ce industria holocaustului se dezvolt i se extinde. Ar fi o munc herculean s numrm, mcar, toate reportajele i emisiunile speciale de televiziune dedicate Holocaustului, filmele documentare i ,,istorice de ficiune, crile (att documentare ct i de ficiune), articolele din reviste i ziare, piesele de teatru. Povestirile despre victimele Holocaustului, despre rude, supravieuitori, crime de rzboi, criminali, daune, literatura i arta dedicate Holocaustului, amintirile i memorialele ne bombardeaz aproape zilnic (n America - n.a.). n Washington D.C. exist un muzeu al Holocaustului, n valoare de milioane de dolari. [] n mod interesant, a fost construit nainte da a se fi fcut orice efort real pentru nlarea unui memorial al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. 69 * Holocaustul nu este singurul traumatism pe care trebuie s-l deplngem cu toii, cci vedem multe relatri istorice dureroase i producii dramatice hollywoodiene i despre alte persecuii istorice ale evreilor. Evreii sunt victimizai de teroritii arabi din Orientul Mijlociu, de fascitii din Europa i chiar de membrii Ku Klux Klan-ului din Statele Unite. Exist resurse virtualmente inepuizabile de cri, articole, filme i piese de teatru despre evreii individuali care au avut de suferit din vina antisemiilor. n fiecare an, zeci de mii de scenarii despre evrei inteligeni, generoi, altruiti, creatori, morali i curajoi inund ecranele de aizeci de centimetri ale televizoarelor i ecranele de zece metri ale cinematografelor, ziarele, revistele i crile noastre, teatrele, estradele i amvonurile, undele radio i transmisiunile prin satelit. Exist mii de portretizri ale evreilor persecutai ca fiind nevinovai, nobili i eroici, ct vreme adversarii lor sunt reprezentai ca nite ntruchipri ale rului. Nici un grup omenesc nu are un sistem de public relations mai eficient dect poporul evreu. [] Churchill (Winston) susinuse c evreii din lume oscilau ntre devotamentul fa de comunism, pe de o parte, i cel la adresa sionismului, pe de alt parte. Churchill i exprima sperana ca evreii s adopte sionismul ca alternativ (capitalismul imperialist neoliberal, avnd Sionul sau capitala la Ierusalim, disputat n prezent de evrei - n.a.) la ceea ce el numea bolevismul ,,diabolic i ,,sinistru. n acest articol contemporan cu primii ani ai revoluiei ruse i foarte bine scris, Churchill descria comunismul ca pe o ,,confederaie sinistr a ,,evreilor internaionali, care ,,i-a nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu. [] La data de 9 iunie 1919, Schuyler (ofier de Informaii al Armatei americane n Rusia) l citeaz pe Wilton cu urmtorul paragraf: ,,Un tabel ntocmit n 1918, de Robert Wilton, corespondentul din Rusia al ziarului ,,London Times, arat c n acea perioad existau 384 de comisari, incluznd 2 negri, 13 rui, 22 de armeni i peste 300 de evrei. Dintre acetia din urm, 264 veniser din Statele Unite, dup cderea Guvernului Imperial. [] M ntrebam cum era posibil ca ,,revoluia rus s fi fost fcut de numai 13 militani de etnie rus, dintre cei 384 de membri ai principalului grup de conducere. [] Rolul evreilor n revoluia comunist a fost, ns, menionat n numeroase publicaii evreieti importante, cum ar fi ,,Enciclopedia evreiasc i ,,Enciclopedia evreiasc universal. Am descoperit cu uimire c evreii se laud efectiv cu rolul lor de pivot din cadrul revoluiei ruse. Ba chiar scot n eviden efortul evreilor comuniti de a deghiza rolul evreiesc, un efort ncununat de succes ntruct majoritatea goyimilor (ne-evrei) din America i Europa nu l cunosc nici acum.70 * ,,n prezent exist probe concludente c bolevismul este o micare internaional controlat de evrei preciza Directorul Serviciului Britanic de Informaii, ctre secretarul de stat al SUA. [] ,,Comunismul s-a rspndit n virtualmente toate comunitile evreieti. n unele ri, evreii au
69 70

David Duke, Trezirea la realitate, Ed. Antet XX Press, Filipetii de Trg, Samizdat, pp.3-4. Ibidem, pp.4-12.

44

devenit elementul conductor al partidelor comuniste legale i ilegale, iar n unele cazuri au fost chiar instruii de Internaionala Comunist s-i schimbe numele cu sonoritate evreiasc i s se dea drept non - evrei, n scopul de a nu confirma propaganda aripii drepte care prezenta comunismul ca pe o conspiraie strin, evreiasc. Cartea lui Troky, Stalin, scris n exil, ncerca s arate c Stalin jucase doar un rol nesemnificativ n primele zile ale victoriei comuniste. Troky a ncercat s ilustreze acest aspect reproducnd o carte potal ilustrat care se bucurase de o larg circulaie n lunile urmtoare revoluiei. Ilustrata i reprezenta pe cei ase lideri ai revoluiei. Se vd Lenin (care era cel puin pe sfert evreu, vorbea acas limba yiddi i era cstorit cu o evreic), Troky (pe adevratul su nume evreiesc: Lev Bronstein), Zinoviev (pe adevratul su nume evreiesc: Hirsch Apfelbaum), Lunacearsky (ca goyim), Kamenev (pe adevratul su nume evreiesc: Rosenfeld) i Sverdlov (Edgar). Cartea potal nu numai c demonstreaz dominaia evreiasc a revoluiei, ci i ilustreaz faptul c liderii comuniti evrei reprezentai i schimbaser numele, ntocmai cum se spune i n Enciclopedia iudaic. Dei adevrul privitor la ascendena evreiasc a lui Lenin a fost inut secret ani de zile, n prezent scriitorii evrei iau not de el. [] Ceka, sau poliia secret, era condus de un evreu, Moses Uritzky, iar majoritatea celorlali comandani erau de asemenea evrei, inclusiv Sverdlov i Genrikh Yagoda (forma ruseasc a cuvntului ,,Yehuda, ,,evreul), care a coordonat masacrele soldate cu zeci de milioane de victime. [] Poliia secret comunist, a crei denumire a suferit multe schimbri, trecnd prin formele Ceka, O.G.P.U., N.K.V.D., M.G.B. I K.G.B., a fost cea mai temut agenie poliieneasc din istoria lumii, nchiznd, torturnd sau ucignd peste patruzeci de milioane de rui i est europeni. Pn i istoricii sovietici mai conservatori din anii aizeci situau numrul victimelor asasinate ntre treizeci i cinci i patruzeci de milioane, cifre care nu includ milioanele de oameni deposedai, ncarcerai, exilai, torturai i dislocai. Sciitorul Alexandr Soljenin, laureat al Premiului Nobel, estimeaz n opusul su Arhipelagul Gulag, folosind cercetrile unui statistician sovietic care avea acces la dosarele secrete ale guvernului, pe nume I. A. Kurganov, c ntre 1918 i 1959 au murit cel puin aizeci i ase de milioane de oameni, victime directe ale conductorilor comuniti ai Rusiei. n volumul II al Arhipelagului Gulag, Soljenin afirm c evreii au creat i administrat sistemul sovietic organizat al lagrelor de concentrare n care au murit zeci de milioane de oameni. La pagina 79 a volumului [] figureaz principalii administratori ai celei mai mari maini de ucis din istoria lumii. Acetia sunt: Aron Solts, Yakov Rappoport, Lazar Kogan, Matvei Berman, Genrikh Yagoda i Naftaly Frenkel. Toi ase sunt evrei. Interesant ns este c pe tot parcursul acestei perioade de haos i omoruri evreii au rmas o clas protejat, ajungndu-se pn n situaia n care partidul comunist a luat msura fr precedent de a echivala exprimrile antisemite cu o ofens contrarevoluionar, pasibil astfel de pedeapsa cu moartea.71 * ,,The Jewish Communal Register of New York City 1917 1918, redactat i publicat de comunitatea evreiasc, l prezint pe Jacob Schiff, care n acea perioad era unul dintre cei mai bogai oameni din lume, n fruntea enormei Casei bancare Kuhn, Loeb & Company. n articol se arta cum firma Kuhn, Loeb & Company ,,a girat marile mprumuturi japoneze de rzboi din 1904 1905, astfel fcnd posibil victoria Japoniei asupra Rusiei. n continuare, articolul spune: ,,Domnul Schiff i-a folosit ntotdeauna averea i influena n interesul poporului su. El i-a finanat pe dumanii Rusiei autocratice i i-a folosit influena financiar pentru a ine Rusia la distan de piaa banilor din Statale Unite. Practic, Jacob Schiff a dat n total o sum cuprins ntre aptesprezece i douzeci i patru de milioane de dolari pentru a-i finana pe revoluionarii comuniti evrei din Rusia, sum care ar echivala cu multe sute de milioane de dolari, la valoarea zilei de azi. []

71

Ibidem, pp.12-14.

45

M-am hotrt s investighez rdcinile ideologice ale comunismului. Am gsit la biblioteca public Capitalul i Manifestul Partidului Comunist. Crile lui Karl Marx erau obtuze, n special fragmentele care dezvoltau dialectica hegelian, dar aveau o anumit logic, dac presupuneau c omenirea ar avea o natur de main ca aceea descris de Marx. Unul dintre profesorii mei a emis neinspiratul comentariu c, comunismul este minunat n teorie dar deficitar n practic. Dup prerea mea, o idee bun n teorie trebuie s se aplice i n practic, ceea ce e clar c nu se ntmpl n cazul comunismului. Niciodat nu a existat o teorie care s promit mai mult fericire omeneasc i totui s genereze mai mult srcie, opresiune mintal i fizic i mai mult nefericire i moarte. Pn cnd am studiat fundamentele comunismului, crezusem ntotdeauna c Marx a fost german. De fapt, citisem c tatl lui Marx fusese cretin. A reieit c tatl lui, un avocat de succes, era evreu convertit la cretinism dup emiterea unui edict din ,,Chicago Jewish Sentinel care dezvluia faptul c Marx fusese nepotul unui rabin i ,,descendentul multor generaii de crturari talmudici. Un excelent articol din ,,Barnes Review evideniaz ,,Rasismul lui Marx i al lui Engels. Karl Marx nu numai c fcea parte dintr-o lung genealogie de crturari talmudici, dar i i ura pe rui cu o pasiune care nu poate fi descris dect ca patologic. L-am cutat pe Karl Marx n enciclopediile evreieti i am descoperit, spre marea mea uimire, c omul care-l nvase multe dintre principiile comunismului a fost Moses Hess. Orict de incredibil ar putea s par, liderii sioniti contemporani l venereaz pe Moses Hess ca fiind ,,naintaul sionismului modern. [] n ,,Ultimele zile ale Romanovilor, Robert Wilton, care a lucrat n Rusia pentru ,,The London Times timp de aptesprezece ani, rezum ,,revoluia rus cu aceste cuvinte: ,,ntreaga istorie a bolevismului n Rusia poart pecetea de neters a unei invazii strine. Asasinarea arului, planificat cu deliberare de evreul Sverdlov i executat de evreii Goloekin, Sromolotov, Safarov, Voikov i Yuvski, nu este fapta poporului rus, ci a invadatorului su ostil. ( n alt capitol se va arta de unde provine ura unor evrei, talmudici, mpotriva poporului rus - n.a. ) 72 * n romanul su clasic 1984, George Orwell a scris despre adevrul istoric care ,,dispare n Gaura memoriei, cum a fost i soarta adevrului privitor la adevraii autori ai ,,revoluiei ruse. Mi-am pus dou ntrebri: ,,De ce a fost suprimat adevrul istoric despre revoluia comunist? i ,,Cum s-a putut realiza aceast suprimare, ntr-o lume liber? Prima ntrebare i gsete un rspuns evident n faptul c forele evreimii internaionale nu vor s se tie, n general, c evreii au fost principalii autori ai celui mai represiv i mai uciga regim din istoria omenirii : comunismul. (cu peste 200 de milioane de victime, dup mai multe surse avizate - n.a.) Evident, cunoaterea acestui fapt nu creeaz public relations avantajoase pentru evrei. Rspunsul la ntrebarea a doua, ,,cum ?, este mai greu perceptibil. [] Evident, evreii au avut mult putere pe plan istoric dup cum o dovedete cazul lui Jacob Schiff, al familiei Rothschild i altele [] Cnd vedeam la televiziune emisiuni despre antisemitism, cuvntul ,,ur era folosit aproape ntotdeauna pentru a descrie orice opinie negativ despre evrei. Eu unul, nu simeam nici un fel de ur la adresa evreilor. Investigaiile mele constituiser strict un exerciiu intelectual. Eram un neofit care examina o lume unde nu-i avea locul, dar lumea aceea m intriga. Analiznd chestiunea ,,urii, am ntrebat o profesoar din coal de ce mass-media nu foloseau niciodat cuvntul ,,ur pentru a descrie motivaia asasinrii n mas a milioanelor de cretini rui din Uniunea Sovietic. Desigur, era nevoie de foarte mult ur pentru a fi comis asemenea crime monstruoase. Profesoara nu a avut nici un rspuns, iar eu mai aveam nc destule ntrebri. Odat ce am descoperit rdcinile comune ale comunismului i sionismului, m-am hotrt s examinez istoria poporului evreu, att a iudaismului istoric, ct i a dezvoltrii sionismului modern.

72

Ibidem, pp.15-18.

46

Simeam c, pentru cercetrile mele, aveam acces la cele mai complete surse de informaii din lume. i am nceput cu trei excelente i exhaustive enciclopedii evreieti.73 * Cutnd rspunsurile, am revenit la sursa de unde deprinsesem pentru prima dat respectul fa de evrei: Sfnta Biblie. Am revenit asupra Vechiului Testament, citind din nou, cu cea mai mare atenie, fragmentele privitoare la relaiile dintre evrei i non-evrei. [] Unele dintre cele mai sngeroase scrieri pe care le-am citit vreodat descriu n amnunt modul cum i anihila poporul evreu inamicii tribali. Masacrele canaaniilor, iacobiilor, filistenilor, egiptenilor i ale altor zeci de popoare sunt consemnate n Biblie cu o elocven sinistr. n terminologia zilelor noastre, mcelrirea unor popoare ntregi se numete genocid. Evreii din Vechiul Testament nu cruau nici brbaii, nici femeile i chiar animalele agricole sau de cas ale inamicilor. [] n calitate de cretin, nu puteam s-mi explic aceste pasaje care preau adevrate celebrri ale genocidului. Recunoteam c Dumnezeu are ci nebnuite i nenelese, dar nu-mi puteam stpni compasiunea fa de cei masacrai, printre care mii de brbai, femei i copii nevinovai. Nu este deloc greu s ne imaginm ce simeau puinii supravieuitori ai acestor masacre la adresa ,,evreilor. Membrii grupurilor rasiale se pot contrazice cu privire la istoria, spiritualitatea sau capacitile lor comparative. Dar s sugerezi c Dumnezeu favorizeaz un singur popor n detrimentul tuturor celorlalte mergnd pn la a susine i scuza genocidul pentru a le face loc celor ,,Alei? Cu siguran, acesta nu poate fi dect apogeul supremaiei rasiale. [] Propagarea timpurie a cretinismului de ctre Apostolul Pavel i ncuraja pe cretini s devin mai tolerani cu diferitele grupri etnice. Pavel nsui era un fariseu evreu care s-a convertit la cretinism i o mare parte din via le-a predicat goyimilor (ne-evrei) de diverse naionaliti. [] Religia evreiasc a avut o evoluie cu totul diferit de aceea a cretinismului timpuriu. Poporul evreu i religia lui se ntreptrundeau. Credina n Dumnezeu era necesar pentru a conserva tribul, n aceeai msur n care protejarea tribului era important pentru salvgardarea religiei. Totui, conform Statului Sionist al lui Israel, rasa este mult mai important dect credina religioas. Un emigrant de perspectiv nu e obligat s practice iudaismul sau s cread n el pentru a emigra n Israel; ba chiar, poate fi ateu sau comunist declarat. Nu trebuie dect s-i dovedeasc originile evreieti. 74 * Respingndu-l pe Iisus Christos, mpreun cu iubirea i tolerana predicate de el, iudaismul ia continuat drumul n direcia ovinismului. Punctul culminant a fost atins n paginile Talmudului, o expunere enciclopedic a legilor i tradiiilor evreieti, compilat de sute de rabini de-a lungul secolelor. ,,American Heritage Dictionary o descrie ca ,,reprezentnd baza autoritii religioase pentru iudaismul tradiional. Talmudul a fost transcris pentru prima oar n epoca babilonian, iar tradiia oral este mai veche cu numeroase secole. Prin secolul al VI-lea .Ch. a fost formulat n scris, devenind cel mai important text religios al poporului evreu, principalul canon al religiei sale. n Talmud, evreii i codificau n sfrit cele mai ovine tendine. [] Frazele din Talmud sunt vitriolante: ,,Numai evreii sunt oameni. [Goii] sunt animale. (Baba Mezia 114a-114b) Dac un evreu este ispiti s fac rele, el trebuie s se duc ntr-un ora unde nu e cunoscut i s fac relele acolo. (Moed Kattan 17a)Dac un pgn [goi] lovete un evreu, goyimul trebuie s fie ucis. Lovirea unui evreu este lovirea lui Dumnezeu. (Sanhedrin 58b)[Goii] sunt n afara proteciei legii iar Dumnezeu le-a ,,expus banii pentru Israel (Baba Kamma 37b)Evreii pot folosi minciuni
73 74

Ibidem, pp.19-20. Ibidem, pp.22-24.

47

(,,subterfugii) pentru a amgi un [goi]. (Baba Kamma 113a)[Goii] prefer sexul cu vacile. (Abodah Zarah 22a-22b) Am fost uimit s gsesc o ur att de total exprimat n cel mai important text scris al religiei evreieti. Era evident c toate aceste citate erau autentice, ntruct copiile pe care le citisem eu fuseser publicate de organizaii evreieti. Nu puteam gsi nici o explicaie raional pentru prezena unor asemenea scrieri n crile sfinte evreieti; ba chiar, nelegeam tot mai clar c majoritatea americanilor nici mcar nu tiu de existena lor. mi era greu s dau crezare unor asemenea citate, dup cum tiu c i multor cititori le va fi la fel de greu. Oricum, dac cineva se ndoiete de autenticitatea lor, o cale foarte uoar pentru a confirma ura extrem a Talmudului la adresa goyimilor este aceea de a citi ,,Enciclopedia evreiasc.[] Am fost tulburat s gsesc n Talmud descrierile de o obscenitate violent ale Mntuitorului i ale cretinilor. Printre altele, Christos este calificat drept arlatan, seductor i rufctor. Talmudul l acuz pe Christos c a avut relaii sexuale cu mgarul lui, iar pe Fecioara Maria o descrie ca pe o trf (caricaturile recente ale profetului islamic sunt de-a dreptul minore fa de aceste afirmaii ocante!!! - n.a.). [] n acelai timp, ns, faptul de a ti c asemenea pasaje exist m-a ajutat s neleg de ce au circulat att de multe sentimente anti-evreieti de-a lungul secolelor. De asemenea, mi-a prilejuit o mai bun asimilare a animozitii anti-goi care domina iudaismul. Trebuie s se rein c toi rabinii studiaz Talmudul. Cum ar reaciona evreii dac pastorii cretini ar studia Mein Kampf ca pe un fragment al sfintelor lor scripturi, scuzndu-l numai pretextul c nu are nici un efect asupra atitudinii lor actuale? Orice cititor cu vederi largi care citete att Mein Kampf, ct i Talmudul, va constata c acesta din urm este mult mai intolerant. Cnd am cutat antisemitismul n enciclopediile importante, am constatat c toate ncercau s explice antisemitismul istoric exclusiv ca pe o form a intoleranei cretine la adresa evreilor non cretini. Uneori, se sugera chiar c evreii au fost persecutai de cretini numai fiindc Evangheliile i acuz de crucificarea lui Christos. Nicieri nu se sugera c una dintre sursele antisemitismului ar putea s fi fost atitudinile etnocentrice i pline de ur ale evreilor nii fa de goyimi, exprimate n propriile lor legi religioase. Chiar i n timpul vieii lui Iisus Christos, forele evreimii organizate i se opuneau acestui nvtor bun la inim, care vorbea despre puterea iubirii i a reconcilierii, cu mai mult nverunare dect msurile militante anti-romane pe care le sperau fariseii. Noul Testament consemneaz cu fidelitate intensa teroare evreiasc folosit pentru a suprima credina cretin timpurie. ntr-unul dintre cele mai cutremurtoare versete se spune: ,,Totui, de frica evreilor, nimeni nu vorbea de El (Christos) pe fa. (Sfnta Evanghelie cea de la Ioan 8:13) 75 * nc din primele secole ale cretinismului, unii crturari goyimi au nvat s vorbeasc fluent limba ebraic. Pornind de la coninutul scrierilor talmudice, li s-a format o ostilitate nverunat fa de evrei. Pe tot parcursul secolelor ulterioare, zeci de papi au emis edicte i enciclice care condamnau iudaismul, i exprimau indignarea nu pentru c evreii l-au crucificat pe Christos, ci din cauza veninoaselor pasaje anti-goi i anti-cretine. [] Pius al V-lea. I-a expulzat pe toi evreii din statele papale (1569). Grigore al XIII-lea. A spus ntr-o Bul Papal din 1584: ,,Micai de o intens ur contra membrilor lui Christos, continu s plnuiasc oribile crime mpotriva religiei cretine, cu o ndrzneal crescnd pe zi ce trece. [] Nu numai c fondatorii Bisericii Catolice aveau aceast opinie tulbure despre evrei, dar am fost uimit s constat c marele reformator i fondator al protestantismului, Martin Luther, mprtea aceeai opoziie ptima la adresa lor. Ct vreme cretinii proslvesc n zilele lor sfinte bunele sentimente universale, evreii aniverseaz victoriile militare istorice mpotriva dumanilor lor goyimi. [] Cnd cretinii intr n Postul Mare i se pregtesc s celebreze mntuirea druit de Christos, evreii srbtoresc Patele lor, o ceremonie care se bazeaz din nou pe un conflict strvechi ntre israelii i goyimi. Patele
75

Ibidem, pp.25-29.

48

evreiesc constituie o referire lipsit de ambiguitate la noaptea cnd spiritul morii a ,,trecut peste casele evreieti, inofensiv, pentru a se cobor n casele dumanilor lor egipteni, unde i-a ucis pe toi primii nscui de sex masculin, de la copiii din leagn i pn la btrni, din toate familiile egiptene. O asemenea exprimare poate prea ocant, dar n realitate Patele evreiesc este omagierea unei pruncucideri n mas. O alt srbtoare evreiasc important este Festinul Sorilor, numit Purim. [] Petrecerea srbtorete masacrarea de ctre evrei a mii de persani, mpreun cu primul lor ministru, Haman, i cei zece fii ai acestuia. Festinul include pn i mncatul simbolic al urechilor antisemiilor (urechile lui Haman, hamantaschen) sub forma unor mici prjituri cu trei laturi. [] Aflnd aceste lucruri, miam dat seama c dac oricare alt grup etnic ar fi avut asemenea ceremonii, ele ar fi fost numite barbare i pline de ur. Imaginai-vi-i pe membrii Ku Klux Klan-ului oficiind un ritual n care ar prepara i mnca fursecuri n forma urechilor lui Martin Luther King i ar ine o ceremonie sfnt cu biciuirea lui simbolic! Purim este srbtorit anual nc de mult dinainte de Christos i, cu siguran, a jucat un rol important n cultivarea urii i a suspiciunii fa de goyimi, n inimile i minile copiilor evrei (ur care transpare mai ales la evreii cu funcii de mare autoritate, n diverse state, n serviciile secrete i n politic, justiie .a.m.d. - n.a.). Aceast ceremonie repulsiv ar fi analoag cu situaia n care bisericile noastre cretine i-ar nva pe copii s-i bat simbolic pe fariseii evrei care l-au condamnat pe Iisus i apoi s mnnce alimente simboliznd pri din trupurile sfrtecate ale preoilor evrei. Desigur, aa ceva ar contraveni total spiritului cretin, i totui atitudinile de acest fel reprezint nsi esena iudaismului. 76 * nainte de Al Doilea Rzboi Mondial, Nahum Goldman, preedintele Organizaiei Mondiale Sioniste, i-a ndemnat pe evreii germani s emigreze n Palestina, folosind urmtoarele cuvinte directe: ,,Iudaismul nu poate avea nimic n comun cu germanismul. Dac aplic standardele de ras, istorie i cultur, [] germanii au ntr-adevr dreptul s-i mpiedice pe evrei s se amestece n afacerile volk-ului lor. [] Acelai lucru l cer i eu volk-ului evreu fa de cel german. [] Evreii sunt mprii n dou categorii, cei care recunosc c fac parte dintr-o ras distinct printr-o istorie veche de mii de ani i cei care nu recunosc acest lucru. Acetia din urm se expun acuzaiei de necinste. [] n prezent, o generaie ntreag de evrei crete inundat cu poveti despre perfidia goyimilor. Nu numai germanii i est-europenii sunt acuzai de Holocaust, ci au nceput s apar multe cri scrise de autori evrei care susin c i naiunile occidentale au o parte din vin, precum i preedintele Franklin D. Roosevelt, Biserica Catolic, ba chiar ntreaga lume cretin. Am descoperit c atragerea ateniei asupra scrierilor talmudice, citnd textual chiar cuvintele folosite de liderii i scriitorii evrei moderni, atrage acuzaia de antisemitism. Prerea mea era c, dac repetarea cuvintelor unor lideri evrei nseamn antisemitism, atunci trebuie s existe elemente dezgusttoare chiar n acele cuvinte. Poate c, atunci cnd analizm cauzele antisemitismului, ar fi bine s inem seama i de atitudinea istoric a evreilor fa de goyimi. Bernard Lazare, un popular intelectual evreu din Frana secolului al XIX-lea, a investigat rolul jucat de poporul su n secularul conflict cu celelalte popoare. n cartea lui de larg circulaie Antisemitismul, Lazare a scris: ,,Dac aceast ostilitate, aceast repugnan s-ar fi manifestat fa de evrei numai la un moment dat sau ntr-o singur ar, ne-ar fi uor s explicm cauzele locale ale unor asemenea sentimente. Dar aceast ras a fcut obiectul urii din partea tuturor naiunilor n mijlocul crora s-a aezat vreodat. 77
76 77

Ibidem, pp.29-32. Ibidem, pp.33-34.

49

* Cinematograful i televiziunea exercit o influen enorm asupra emoiilor omeneti. Relatrile n serial ale persecuiilor suferite de evrei, de la Torah i pn la Holocaust, sunt acum propagate ntr-un format irezistibil. n mii de filme lucrate profesionist, de la ,,Cele zece porunci i pn la ,,Lista lui Schindler, evreilor li se reamintete despre perfidia goyimilor, n timp ce goyimii sunt atrai s simpatizeze cu cauza evreiasc. Povestirile de groaz repetate la nesfrit ale Holocaustului nu pot servi dect la a intensifica suspiciunile evreului de categorie medie fa de goyimi, subliniind totodat necesitatea solidaritii evreieti. [] Evreii au cerut ca Biserica Catolic s elimine din liturghie tot ceea ce ei consider c e ofensiv, iar catolicii, precum i membrii altor confesiuni cretine (dar nu ortodoxe - n.a.), s-au conformat. Totui , nimeni nu ndrznete s insiste ca i credina evreiasc s exclud referirile la goyimi ca fiind ,,ri din natere, cu suflete inferioare. Pe msur ce ncepeam s examinez toate aceste chestiuni dintr-o perspectiv nou, am observat c n centrul iudaismului se afl conservarea motenirii evreieti i propirea intereselor evreieti. [] Religia evreiasc, aa cum o codific Talmudul, se refer mai puin la viaa de Apoi i mai mult la supravieuirea i puterea poporului evreu. Animat de credina c evreii sunt ,,Poporul Ales, iudaismul este comentat de recitrile sub form de cronici ale persecuiilor din trecut. ntr-o lume care renun la rasism, iudaismul este singura confesiune de pe Pmnt ludat pentru cultivarea excluderii genetice, a elitismului, etnocentrismului i spiritului de supremaie. Israelul modern este singurul stat ,,occidental cu o teocraie declarat, care se auto- proclam cu neruinare o naiune al crei scop este acela de a mpinge nainte o singur religie i un unic popor. Israelul definete iudaismul ca religie de stat, cu o separaie foarte redus ntre biseric i stat la nivelul legilor religioase i civile. n pofida statului lor religios, majoritatea evreilor din Israel se consider ,,laici. ns chiar i evreii mireni din Israel i America susin statul izraelian de conducere ortodox (tradiional) i sprijin numeroasele organizaii conduse de evreii ortodoci din ntreaga lume, ca pe un mecanism pentru conservarea motenirii lor culturale i rasiale. [] Dup ce am citit cuvintele fondatorului sionismului modern, Theodore Herzl, mi-am dat seama pe deplin c n civilizaia noastr exist, aa cum se exprima el, ageni ai unei puteri ,,strine. Acetia sunt oamenii care nu ne mprtesc cultura, tradiiile, credina, interesele sau valorile. Am neles c, dac doream s pstrez motenirea i valorile poporului meu, trebuia s-mi apr valorile de sectorul intolerant din cadrul comunitii evreieti care caut nu concilierea, ci dominarea.78 * n cele din urm, cretinismul a devenit o credin rspndit preponderent n rndurile goyimilor, iar evreimea organizat a ajuns dumanul su implacabil, susinnd c Iisus era un bastard i Maria o trf, iar cretinii meritau s fie fieri de vii n excremente.[] Muli cretini cred c singurele cri religioase ale evreilor sunt cele care se gsesc n Vechiul Testament.[] Exist trei ramuri principale ale religiei iudaice: ,,ortodox, conservatoare i reformat. ,,Ortodoxismul reprezint sursa tradiional a iudaismului i este considerat ca aflndu-se la baza acestuia. Foarte asemntoare cu iudaismul ,,ortodox este ramura conservatoare (similar astfel Bisericii Catolice, din cretinism? - n.a.), dar aceasta acord o mai mare libertate n respectarea celor mai severe dintre legile evreieti. Mai modernist, micarea reformat este mult mai puin legat de tradiiile fariseice dect oricare dintre celelalte dou ramuri. ,,Encyclopedia Judaica descrie actuala panoram religioas a naiunii israelite astfel: ,,n statul Israel exist foarte puine congregaii reformate sau conservatoare. Ortodoxismul (foarte stranie aceast denumire, n cadrul iudaismului, crend o confuzie pentru cei neavizai- n.a.) constituie poziia religioas oficial n Israel, cu majoritatea rabinilor aparinnd vechii coli de juriti talmudici. [] ,,Enciclopedia evreiasc universal afirm foarte clar c autoritatea suprem a iudaismului este Talmudul, nu
78

Ibidem, pp.35-38.

50

Torah sau Vechiul Testament. ,,Astfel, autoritatea suprem a ortodoxismului (iudaic - n.a.) este Talmudul babilonian. [] n Talmud scrie clar c iudaismul l consider pe Iisus un ,,arlatan, ,,magician, ,,seductor i ,,neltor. De asemenea, Talmudul afirm c relatarea biblic a crucificrii a fost o minciun, susinnd c Iisus a fost strangulat ntr-o hazna cu blegar (ceea ce pare a fi o variant masonic - n.a.) i c evreii l urau att de tare nct L-au executat n patru moduri diferite! Christos este portretizat ca fiind fiul bastard al unei trfe i se sugereaz chiar c era goyim. n unele paragrafe ocante, Talmudul merge pn la a se luda c romanii nu au avut nimic de-a face cu moartea lui Iisus, numai evreii fiind aceia care L-au executat, pentru idolatria Lui. De asemenea, Talmudul declar c Iisus a fost nviat din mori de un magician evreu, apoi pedepsit prin fierberea n smn clocotit. (?!) 79 * n continuare figureaz cteva citate directe pe care le-am verificat n Talmud (i Vechiul Testament), cu referire la Iisus i cretini: ,,Balaam [Iisus] preacurvea cu mgarul lui (Sanhedrin, 105a-b); Preoii evrei L-au trezit pe Balaam [Isus] din mori i L-au pedepsit [fierbndu-L] n smn clocotit.(Gittin,57a) [] Cei care citesc crile necanonice [Noul Testament] nu vor avea parte de nimic n Lumea de Apoi (Sanhedrin, 90a); Evreii trebuie s distrug crile lor [ale cretinilor]. (Shabbath, 116a); Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt mprejurul tu. Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre n stpnirea voastr. i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s nu mpileze pe cellalt cu silnicie (Leviticul, 25: 44-46) [] n privina cstoriilor inter-rasiale exist pasaje inconfundabile, unde Dumnezeu a poruncit: ,,S nu te ncuscreti cu ele; ,,i le va da Domnul Dumnezeu n minile tale i le vei nfrnge, s le nimiceti, s nu nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele. S nu te ncuscreti ce ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei pentru fiul tu. (Deuteronomul, 7: 2-6) nc din cele mai vechi timpuri ale cretinismului, papii catolici au emis edicte prin care i condamnau pe evrei pentru cmtria lor, dominarea comerului cu sclavi, prostituie i alte vicii, precum i pentru nvmintele i activitile lor anticretine. [] Fondatorul protestantismului, Martin Luther, a citit crile Talmudului i i-a numit pe evrei ,,ageni ai diavolului. [] Se poate susine convingtor, din perspectiva Noului Testament, c fariseii l-au crucificat pe Iisus fiindc a sfidat puterea i practicile evreieti (fariseice). Iudaismul din zilele noastre i revendic descendena direct de la farisei. Cu doar cteva zile nainte de rstignire, Christos le-a provocat mnia rsturnnd tarabele cmtarilor din templu. [] ,,Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost omortor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr ntr-nsul. Cnd spune minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. Dar pe mine, fiindc spun adevrul, nu m credei. Cine dintre voi poate s m dovedeasc de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu m credei? Cine este de la Dumnezeu ascult vorbele lui Dumnezeu; voi pentru aceea nu m ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu.80 * Cretinii iudaizai par s nu citeze niciodat pasajele de acest fel. Dac n zilele noastre cineva ar spune, n esen, aceleai lucruri rostite de Iisus sau de apostoli ar fi declarat cu siguran antisemit. [] i totui, oricine se plnge n prezent despre atitudinile pline de ur anticretin ale evreilor este etichetat pe loc ca ,,necretin. Dup crucificare, de-a lungul secolelor, antagonismele dintre cretini i evrei au devenit tot mai intense i mai ostile. La Roma, prima mare persecuie asupra cretinilor a avut loc sub domnia lui
79 80

Ibidem, pp.46-47. Ibidem, pp.42-52.

51

Nero. Biserica timpurie a consemnat cu grij faptul c aceast persecuie s-a declanat la insistenele necontenite ale amantei evreice a lui Nero, Poppaea Sabina. Chiar i istoriile evreieti nregistreaz crdia dintre evrei i maurii musulmani n timpul ocupaiei opresive a Spaniei de ctre acetia din urm. N EPOCA MODERN, COMUNITII EVREI AU JUCAT UN ROL PRINCIPAL N CEL MAI MARE GENOCID I OPRESIUNE A CRETINILOR DIN ISTORIE CARE A AVUT LOC SUB REGIMURILE COMUNISTE DIN UNIUNEA SOVIETIC I EUROPA DE EST. Dup cum am menionat n capitolul anterior, Alexandr Soljenin a artat c evreii au administrat lagrele din Rusia unde au murit milioane de credincioi cretini. [] Cu ajutorul dovezilor de acest fel descoperite pe tot parcursul cercetrii mele, am ajuns s neleg pe deplin unul dintre cele mai cutremurtoare versete din Noul Testament. Acesta apare de mai multe ori n Evanghelii: ,,Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El [Christos] pe fa. (Ioan 7: 13) n societatea modern din Statele Unite, evreii conduc efortul de decretinare a Americii. Mai important, evreii domin nsei mass-media necretine. Publicarea i distribuirea crilor, ale principalelor ziare, reviste i filme, cele mai importante reele de televiziune sunt imperii n care evreii au o reprezentare enorm de disproporionat, cretinii ocup proporii infime, iar acei civa cretini au nvat adesea s spun ceea ce trebuie ca s supravieuiasc i s prospere.81 * Faptele erau inevitabile: comunismul i sionismul se nscuser din acelai suflet evreiesc, personificat de Moses Hess. Treptat, am devenit contient de un dualism moral care mbiba relaiile dintre evrei i goyimi (ne-evrei). Evreii practic o moral pentru ei nii i predic o alta pentru lumea non-evreiasc (n spiritul talmudic sau fariseic - n.a.). Propria lor moralitate a mndriei rasiale propovduiete solidaritatea, tradiia (talmudic) i urmrirea propriilor interese. Celor pe care-i consider concureni, ns, le recomand diversitatea i liberalismul. Dac un asemenea dualism nu ar exista, cum ar putea mas-media americane, dominate de evrei s sprijine statul Israel, care promoveaz iudaismul n coli n timp ce se mpotrivesc fie i doar cntatului colindelor de Crciun (precum s-a ntmplat i n Romnia, cnd comunitii au cucerit puterea, interzicnd n general marile srbtori cretine - n.a.) n colile publice americane? [] s sprijine statul Israel, care i permite fiecrui cetean evreu s poarte asupra lui un pistol-mitralier dac dorete, n timp ce susin un control strict al armelor pentru cetenii americani? [] Ipocrizia moral e strigtoare la cer. [] Dac politica lor de solidaritate este moralmente valabil pentru ei, de ce n-ar fi la fel de valabil moralmente i pentru noi? De unde acest dublu - standard? Dac ,,rasitii albi sunt moralmente reprobabili, de ce nu sunt la fel de reprobabili i adepii supremaiei evreieti? [] Scribul evreu Nathan Glazer declara cu dezinvoltur c, n anii aizeci i aptezeci, evreii reprezentau jumtate din toi comunitii activi din Statele Unite i patru din cinci lideri ai micrii. [] Am citit o carte intitulat ,,Dincolo de comunism i am avut surpriza de a descoperi c cel puin patru cincimi dintre toi cei prini i condamnai pentru trdare i spionaj n favoarea comunismului, n Statele Unite i Canada, erau evrei. Poate c cel mai infam act de trdare din istoria Americii a fost furtul secretelor bombei atomice, de ctre Ethel i Julius Rosenberg. Acetia fceau parte din cercul de spioni Fuchs-Gold care aciona n cadrul Proiectului Manhattan i n jurul acestuia, precum i n relaie cu alte brane ale programului american de arma nucleare. apte membri ai cercului Fuchs-Gold au pledat vinovai de acuzaiile aduse asociate cu spionajul. 82 * Franz Boas este printele acceptat al actualei coli egalitariste de antropologie. Boas e un evreu care a emigrat din Germania, avnd foarte puine studii oficiale n domeniul antropologiei i o
81 82

Ibidem, pp.52-53. Ibidem, pp.57-58.

52

tez de doctorat pe tema culorii apei. Boas a introdus n disciplina de studiu ramura numit de el ,,antropologie cultural. Pn la apariia lui, antropologia se nscria n domeniul tiinelor fizice. Boas a divizat eficient antropologia n disciplinele separate ale antropologiei culturale i a celei fizice. [] n mod surprinztor, nainte de a deveni un antropolog att de reputat, Boas i-a exprimat acceptarea diferenelor rasiale din punct de vedere al caracteristicilor mintale. n ,,Mintea omului primitiv, a scris: ,,Diferenele de structur trebuie s fie nsoite de diferene de funcie, fiziologice precum i psihologice; i, ntruct gsim probe concludente ale diferenelor de structur ntre rase, trebuie s anticipm c se vor gsi i diferene ntre caracteristicile mintale ale acestora. Amndoi prinii lui Boas erau socialiti radicali n micarea revoluionar care a strbtut ntreaga Europ n 1870. n biografia lui Boas, Melville Herskovits, un student al acestuia, a scris c simpatiile politice ale lui Boas ,,nclinau spre o variant a socialismului. Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite a citat implicarea lui Boas n patruzeci i patru de organizaii care fceau parte din frontul comunist. Concomitent cu ascensiunea nazismului n Germania i influena crescnd a antropologilor cu contiin rasial n comunitatea tiinific mondial, Boas a nceput s-i foloseasc influena antropologic n slujba simpatiilor lui politice. A nceput s susin ideea aberant c nu exist rase omeneti individuale. A afirmat c, dei prezint deosebiri ale trsturilor i culorii pielii, grupurile numite rase difer prin foarte puine deosebiri de natur genetic i, indiferent de diferenele superficiale dintre ele, sunt exclusiv nite creaii ale mediului ambiant. [] Boas i ntregul lui cadru de discipoli aveau relaii extinse cu comunitii. A proclamat n repetate rnduri c participa la un ,,rzboi sfnt mpotriva rasismului i a murit subit, n timpul unui prnz, unde nc o dat i pentru ultima oar, insista asupra necesitii de a combate ,,rasismul. Boas i tovarii lui au obinut controlul asupra catedrelor de antropologie din majoritatea universitilor, ncurajndu-i tovarii egalitariti s-i foloseasc ntotdeauna poziiile pentru a-i sprijini confraii de opinie n numirile universitare. Ct vreme antropologii tradiionali nu aveau nici o cauz sfnt de susinut, Boas i discipolii lui s-au angajat n misiunea sacr de a extirpa contiina rasial din instituia academic. i au reuit. [] Egalitatea rasial era (i nc mai este) prezentat publicului ca o realitate tiinific, avnd de ntmpinat numai opoziia ,,bigoilor i a ,,ignoranilor. [] Ashley Montagu a devenit cel mai cunoscut purttor de cuvnt al farsei egalitariste, ntrecndu-l pe Boas ca exponentul cel mai popular al antirasismului. Numele su aristocratic i glasul bine modulat, cu accent britanic, adugau instantaneu credibilitate declaraiilor lui rasiale. [] Adevratul nume al lui Montagu era Israel Ehrenberg. ntr-un strlucit exerciiu de camuflaj psihologic, Ehrenberg i-a schimbat numele de mai multe ori, oprindu-se n cele din urm nu doar la o formul anglo-saxon, ci i la ,,Montagu, una dintre cele mai vechi i mai aristocratice familii nobile din Evul Mediu al Marii Britanii. La sfritul anilor 1990, autorii evrei au nceput s scrie cu obrznicie despre felul cum dominau antropologia american. 83 * La fel ca antropologia, i psihologia a czut prad mcelului evreiesc. nc de pe vremea lui Sigmund Freud, psihologia a ajuns s fie definit ca o ,,tiin evreiasc. Unul din biografii evrei ai lui Freud s-a exprimat astfel: ,,Istoria a fcut din psihanaliz o tiin evreiasc. Ea a continuat s fie atacat ca atare. A fost distrus n Germania, Italia i Austria i exilat n cele patru vnturi, ca atare. Chiar i acum continu s fie perceput ca atare, de dumani i prieteni deopotriv. Desigur, ntre timp au aprut distini analiti care nu sunt evrei. [] Dar avangarda micrii din ultimii cincizeci de ani a rmas predominant evreiasc, aa cum a fost nc de la bun nceput. nc de pe vremea Marii Crize, psihologia academic a eliminat impactul ereditii, punnd aproape toate configuraiile umane individuale de comportament pe seama condiionrii din partea mediului ambiant. tiina susinea c nu ereditatea, ci mediul este n realitate sursa tuturor deosebirilor comportamentale i mintale dintre rase. Dar teoriile lui Freud i ale discipolilor lui nu se
83

Ibidem, pp.59-61.

53

rezumau numai la a ataca principiile de ras, ci desfurau un asalt pe toate fronturile i asupra valorilor spirituale i morale ale civilizaiei europene. Freud a sugerat c moralitatea noastr sexual de sorginte cretin era cauza bolilor mintale pe scar larg. El a subminat ncontinuu conceptele de fidelitate sexual i fundamentele instituiei csniciei. n 1915, Freud a declarat: ,,Moralitatea sexual aa cum o definete societatea, n forma ei cea mai extrem, cea american mi se pare vrednic de tot dispreul. Susin o via sexual incompatibil mai liber. n ,,Moise i monoteismul (1939), Freud atac n repetate rnduri cretinismul, n timp ce promoveaz supremaia spiritual a poporului evreu: ,,Poporul, fericit n convingerea sa de a deine adevrul, copleit de contiina faptului c este cel ales, a ajuns s pun un mare pre pe toate izbnzile intelectuale i etice. Religia cretin nu s-a putut menine pe naltele culmi ale spiritualitii unde se nlase religia evreiasc. 84 * La fel cum universitarii evrei conduc lupta scolastic pentru egalitarism n tiin i sociologie, mogulii mass-media evreieti conduc lupta de propagand, nsi micarea pentru ,,drepturile civile gsindu-i cea mai mare parte a conducerii i a sprijinului financiar n comunitatea evreiasc. Aproape din prima zi cnd a aprut, n 1909, Asociaia Naional pentru Progresul Oamenilor de Culoare (N.A.A.C.P.) a fost principala organizaie care activa pentru o societate american mixt din punct de vedere rasial. n mod destul de interesant, din comitetul de direcie al membrilor fondatori nu fcea parte dect un singur negru de prestigiu, W.E.B. Dubois (care de fapt era mulatru). Majoritatea consiliului consta din ideologi marxiti evrei. [] Relaiile dintre evrei i negri au devenit mai ncordate n ultimii ani, pe msur ce simpatiile politice ale negrilor au dobndit o tent mai naionalist cu drepturi depline. Asocierea evreilor cu cauzele pentru drepturi civile ale negrilor (altdat introdui ca sclavi n SUA de ctre comercianii evrei) data nc de pe vremea cnd muli comuniti i considerau pe negri posibili revoluionari n solda comunismului. La nfiinarea statului sovietic, comunitii au ctigat temporar lupta fratricid evreiasc ntre sionism i comunism pe care o descria Winston Churchill n 1920. Evreii radicali americani din Rusia are puteau fi folosii ca aliai care s-i ajute s declaneze o revoluie comunist.[] Dup Al Doilea Rzboi Mondial, doi factori majori au nceput s-i ndeprteze pe evrei de comunism: rusificarea statului sovietic i nfiinarea statului Israel. Pentru a lupta contra germanilor, Stalin i regimul sovietic au motivat poporul rus apelnd la profundele sale sentimente patriotice. Stalin nsui, unul dintre cei mai paranoici i lipsii de scrupule conductori ai tuturor timpurilor, a manipulat cu abilitate faciunile evreieti una mpotriva celeilalte, pn cnd s-a impus ca autoritate necontestat n Rusia. Leon Troky (Lev Bronstein), principalul rival al lui Stalin, a fost silit s plece n exil i, mai trziu, asasinat de un agent al N.K.V.D.-ului sovietic. Dei unii evrei individuali au rmas n funcii-cheie ale regimului, Stalin considera toate alianele cu evreii ameninri la adresa propriei lui puteri. A reprimat brutal toate posibilele ameninri pe care le putea gsi i a nscris Uniunea Sovietic pe o direcie mai naionalist. Imnul comunismului sovietic, egalitarist i antinaionalista ,,Internaionala, a fost nlocuit de un imn rusesc tradiional. 85 * n timp ce n Statele Unite se desfurau aceste fenomene (cei mai muli evrei comuniti mbrind aici o nou ideologie marxist, respectnd preceptele sociale ale comunismului dar i economia capitalist) a luat fiin statul Israel, dnd impresia c vechile profeii ortodoxe i etnocentriste se mplineau n sfrit. Timp de dou mii de ani, evreii rostiser rugciunea ,,La anul n Ierusalim. Dintr-o dat, fiecare dintre evrei se putea duce ntr-un Ierusalim aflat din nou sub controlul lor politic direct. n acei ani, America asista la transformarea multor evrei radicali ai Noii
84 85

Ibidem, pp.62-63. Ibidem, pp.64-66.

54

Stngi. Norman Podhoretz i revista ,,Commentary, de exemplu, au devenit din apologei ai comunismului, susintori ai capitalismului i din porumbei mpotriva Rzboiului din Vietnam, oimi israelieni nenduplecai. n anii aptezeci, un torent de evrei ai Noii Drepte ca acetia a inundat ,,micarea conservatoare, adaptndu-se la preceptele conservatorismului economic dar adugndule i elemente de liberalism social, egalitarism, Noua Ordine Mondial i, desigur, supersionism. Evreii s-au infiltrat n organizaiile de toate coloraturile politice posibile, mbrind diferite puncte de vedere dar fr s scape un moment din ochi interesele evreilor i ale statului israelian. Simultan cu sacrificarea naiunii noastre pe altarul imposibilei ,,egaliti cu negrii s-a produs i promovarea la fel de fictivei idei de ,,egalitate sexual. Femeilor li se spunea c sunt similare fiziologic cu brbaii i numai condiionarea social din partea mediului ambiant le face s fie soii i mame, n loc de cercettoare tiinifice i capitaliste ale industriei. ,,Liberaionistele femeilor ncercau nu numai s le conving c pregtirea i cultivarea urmtoarei generaii era mai puin important dect transpiratul pe linia de montaj sau pe scaunul de la birou, ci mergeau mult mai departe, vestejind complet rolul de soie i mam. Freud a contribuit i el la distrugerea familiei, prin sprijinul pe care l-a acordat presupusei eliberri sexuale prin promiscuitate. Unul dintre punctele forte ale Occidentului a fost dintotdeauna marele pre pus pe rolul prinilor, spre deosebire de Lumea a Treia. Freud i partizanii si evrei ai psihanalizei au exacerbat sexul i dragostea, justificnd distrugerea unitii familiale sub pretexte cum ar fi gratificarea sexual nesatisfctoare. [] Cele mai proeminente dintre feministele moderne au fost Gloria Steinem, Betty Friedan i Bella Abzug. n mod interesant, toate trei proveneau din cele mai represive sexual religii de pe Pmnt: iudaismul. Cartea ,,O gaur n cearaf de Evelyn Kaye, care a crescut ntr-o familie ,,ortodox, ilustreaz poziia njosit i adeseori degradant a femeii n credina evreiasc, precum i ura exprimat fa de femeile goyim din afar. Evelyn Kaye discut despre Bar Mitzvah i rolul totalmente ascendent al brbatului, scriind urmtoarele: ,,n cadrul rugciunilor pe care le recit brbatul evreu n fiecare diminea exist o serie de binecuvntri, care includ: i mulumesc, Doamne, c nu m-ai fcut neevreu, c nu m-ai fcut sclav i c nu m-ai fcut femeie. 86 * Talmudul conine n multe locuri caracterizri ale femeilor ca fiind necurate, trfe i neltoare, inferioare ca fiine. Are chiar i pasaje lungi care justific relaiile sexuale ale brbailor aduli cu fetiele. n sinagoga ortodox (tradiional), femeile sunt segregate. Femeile sunt aproape la fel de defimate ca goyim-ii. [] Numai partea reformat a iudaismului aeaz femeile oarecum pe picior de egalitate. [] Printr-o ironie a sorii, femeile din cultura religioas care are cea mai njositoare atitudine fa de femei i concentreaz eforturile asupra promovrii unei revoluii sexuale printre femeile de descenden european. [] Pe msur ce descopeream tot mai multe informaii despre dominaia evreiasc a revoluiei anti-albi i anti-familie, am avut revelaia c muli evrei puternici ar putea s vad America albilor la fel cum i-au vzut odinioar pe ar i ruii albi. Am nceput s m ntreb dac nu cumva suntem destinai s devenim un popor demis, o naiune cucerit nu cu armatele i tunurile, ci prin puterea pungii i puterea presei. Dac nu ne-ar vedea la fel ca Theodore Herzl ca pe nite strini, de ce ar ataca att de muli dintre ei tradiiile i obiceiurile americane, de la structura familiei i pn la cntatul colindelor de Crciun n colile noastre? Dei nu toi evreii particip la cruciada contra motenirii noastre, o vast majoritate sprijin organizaiile evreieti ovine i i susin pe acei candidai la funciile publice care corespund cel mai mult cu preocuprile evreieti. Sprijinul evreiesc nseamn mult mai mult dect

86

Ibidem, pp.67-68.

55

blocul electoral; nseamn fonduri grase pentru campanie i ajutorul celor mai puternice mijloace de informare. 87 * Am nceput s neleg c presa (mass-media, n general - n.a.) este cea mai puternic arm pe care o folosesc mpotriva noastr, aa c mi-am concentrat continuarea investigaiilor asupra infiltrrii i dominaiei evreieti din mijloacele americane de comunicare n mas. ,,Aa stnd lucrurile, presa a devenit cea mai mare putere din Lumea Occidental, mai puternic dect legislatura, executivul i judiciarul. Am dori s ntrebm: de cine a fost aleas i n faa cui rspunde?- Alexandr Soljenin. [] n perioada primelor mele cercetri, Richard Sarnoff era directorul postului de televiziune N.B.C., William Paley conducea C.B.S., iar Leonard Goldenson, A.B.C. Am descoperit cu uimire c toi trei erau evrei, toi activau n organizaii sioniste i toi trei primiser numeroase premii din partea multor grupri evreieti, sioniste i pro- israeliene. Apoi am constatat c ziarul cel mai important din America, ,,The New York Times, se afl n proprietatea i redactarea unor evrei. Acelai lucru este valabil i pentru ziarul cu cea mai mare influen dintre toate asupra guvernului federal, ,,The Washington Post. Tot evreii sunt proprietarii cotidianului cu cel mai mare tiraj din America, ,,The Wall Street Journal. [] Am aflat c evreii dominau Hollywoodul de ani de zile. A fost interesant s descopr c dintre cei ,,Zece de la Hollywood, care au invocat Al Cincilea Amendament cnd au fost ntrebai n faa Congresului dac erau comuniti, nou erau evrei. Examinnd publicistica de pres i carte, am gsit din nou o preponderen frapant a evreilor n majoritate, devotai intereselor evreieti, la fel cum este n zilele noastre Steven Spielberg, regizorul filmului ,,Lista lui Schindler, susintor sonor al cauzelor sioniste. De fapt, cel mai vzut film al tuturor timpurilor fcut vreodat despre Holocaust, considerat de milioane de oameni un document istoric, a fost o producie integral evreiasc. 88 * Puterea publicitar evreiasc nu numai c a mrit monopolizarea i consolidarea evreiasc a ziarelor americane, ci a afectat enorm i publicaiile cu directori sau proprietari goyim. Toate publicaiile importante depind de ctigurile obinute din publicitatea evreiasc, astfel nct politicile lor editoriale, de tiri i coninut trebuie s se acordeze cu grij conform atitudinilor i intereselor evreieti. n ultim instan, presa liber nu este deloc liber. Ea funcioneaz cu bani. [] Influena lor acioneaz pe tot ntinsul naiunii. Ele lanseaz tiri, se concentreaz asupra subiectelor pe placul lor, nal personalitile publice pe care le aprob i le denigreaz pe cele care le displac. Ne influeneaz modul de gndire despre mii de subiecte diferite i, de fapt, aleg adeseori subiectele la care s ne gndim, propagnd cu surle i tobe unele teme i ignorndu-le pe altele. [] Editurile de carte reprezint, poate, partea din mass-media americane cea mai puin controlat de evrei. [] Totui, i aici influena evreiasc este puternic, ntruct scrierea unei cri, orict de provocatoare i bogat n informaii ar fi, nu ofer nici o garanie de publicare, iar publicarea nu ofer nici o garanie de distribuie, promovare profesional sau mcar recenzare. [] Cel mai mare conglomerat mediatic din zilele noastre este Walt Disney Company, al crui preedinte i director general, Michael Eisner, e evreu. Imperiul Disney are n proprietate Walt Disney Television, Touchstone Television, Buena Vista Television, propria sa reea de televiziune prin cablu cu paisprezece milioane de abonai i dou companii de producie video. n privina filmelor de lung metraj, Walt Disney Picture Group, condus de Joe Roth (tot un evreu), include Touchstone Pictures, Hollywood Pictures i Caravan Pictures. Disney are de asemenea n proprietate Miramax Films, condus de fraii Weinstein, care au produs filme ultra-desfrnate ca ,,Jocul de-a plnsul, ,,Preotul i ,,Putanii. Pe lng televiziune i filme, corporaia este proprietatea parcurilor de distracii Disneyland, Disney World, Epcot Center, Tokyo Disneyland i Euro Disney. [] Time
87 88

Ibidem, pp.69-71. Ibidem, pp.73-77.

56

Warner Inc., este al doilea dintre leviathanii mediatici internaionali. Preedintele consiliului de administraie i directorul general al trustului, Gerald M. Levin, e evreu. H.B.O., subsidiar al Time Warner, e cea mai extins reea de televiziune prin cablu cu plat din ar. 89 * Warner Music este pe departe cea mai mare companie de discuri din lume, cu cincizeci de mrci, dintre care cea mai important este Warner Brothers Records, condus de Danny Goldberg. Stuart Hersch e preedintele Warnervision, unitatea de producie video a Warner Music. Goldberg i Hersch sunt amndoi evrei. Warner Records, a ajutat la popularizarea unui gen nou, ale crui versuri pitoreti i instig explicit pe negri s comit acte de violen mpotriva albilor. [] Forele evreieti din industria cinematografic incipient i-au dat seama c era mai eficient s controleze producia de filme din interior, dect s trebuiasc s lupte n aciuni de ariergard pentru a suprima filme pe care nu doreau s le vad poporul american. [] Reprezentarea spectacolului cu ,,Negutorul din Veneia de Shakespeare a fost interzis n primii ani ai secolului XX, n New York City, la cererea comunitii evreieti, care susinea c era o pies antisemit.(?!)90 * n mod deloc surprinztor, cea mai denat campanie de promovare a tuturor timpurilor i sa fcut celui mai important film despre evrei: ,,Holocaust. Filmul era o producie sut la sut evreiasc. A fost realizat de regizorul ,,Rdcinilor, Marvin Chomsky. [] Pe parcursul a dousprezece ore, serialul, un film impregnat cu cea mai extrem ur etnic, i portretizeaz pe germani i ali est-europeni ca fiind sau nsetai de snge sau fr ira spinrii ct vreme, desigur, fiecare evreu e un monument de virtute, iubire i buntate. Nici o alt producie de televiziune nu a beneficiat vreodat de mai mult publicitate n avanpremier sau laude elogioase dect ,,Holocaust. Teoreticienii i publicaiile evreieti se comportau de parc ar fi fost cea mai important oper din istoria cinematografului. [] Filme ca ,,Naterea unei naiuni al lui Griffith, care onora motenirea noastr alb, au fost nlocuite cu imnuri nchinate emigraiei i multi-rasismului. l intervieveaz pe scriitorul evreu Neil Gabler, care spune sincer cum a nlocuit ,,adevrata Americ: ,,Au creat propria lor Americ, una care nu este America adevrat. [] Dar, n cele din urm, aceast Americ fantom a devenit att de popular i att de larg rspndit nct imaginile i valorile ei au ajuns s devoreze adevrata Americ. i astfel apare cea mai mare ironie din toate, cea de la Hollywood, faptul c americanii au ajuns s se auto-defineasc n conformitate cu fantoma Americii, care a fost creat de emigranii evrei din Europa de Est crora nu li se permisese accesul n incinta adevratei Americi. n continuare, naratorul spune c evreii de la Hollywood au atins un grad de putere aproape la fel de mare ca al zeilor i au nfiinat un sistem pentru a-i ridica prestigiul n ochii americanilor. ,,Unde exist noi zei trebuie s apar i noi idoli. Astfel, efii studiourilor au pus bazele unei bresle cinematografice cu titlul infatuat de Academia de Arte i tiine Cinematografice. Mayer a avut geniala idee de a crea premiile Oscar, unde mogulii breslei cinematografice se onoreaz ntre ei dndu-i unii altora premii. (Conform unui banc degustat i n Romnia la sfritul anilor nouzeci: ,,Care sunt cele mai importante srbtori evreieti? Purim, Yom Kippur i Oscar - n.tr.) n acest mod, au devenit, dintr-un grup de emigrani evrei, productori americani laureai cu premii. Puterea evreiasc este att de mare, nct poate strni chiar i invidia celor mai mari idoli de la Hollywood. n timpul unei apariii n emisiunea de televiziune a lui Larry King (arhicunoscut), actorul Marlon Brando a spus c ,,Hollywoodul este condus de evrei. Este proprietatea evreilor. Brando susinea c evreii sunt ntotdeauna reprezentai ca fiind hazlii, blnzi, iubitori i generoi, n timp ce ei calomniaz toate celelalte grupuri rasiale, ,,dar au mereu cea mai mare grij s se asigure c nu apare nici o imagine negativ a lor nile. Grupurile de evrei l-au atacat puternic pe Brando,
89 90

Ibidem, pp.79-83. Ibidem, pp.83-89.

57

declarnd n comunicatele lor de pres c aveau s aib ei grij ,,s nu mai lucreze niciodat. Nimeni din presa evreiasc n-a prut s observe c aceast ameninare nu fcea dect s confirme observaia lui Brando cu privire la puterea lor mediatic fr egal. Brando a fost att de intimidat (ameninat, ca i actorul Mel Gibson, mai recent - n.a.), nct a trebuit s obin o audien la nsui Wiesenthal. A plns, a czut n genunchi, i-a srutat minile, cerndu-i iertare c spusese adevrul. Wiesenthal l-a absolvit de pcat, iar de-atunci ncoace Brando n-a mai spus dect lucruri pozitive despre evrei. 91 * n timp ce studiam dominarea evreiasc a mijloacelor de informare i divertisment la sfritul anilor aizeci, am gsit i dovezi abundente despre enorma lor putere politic. Am descoperit c aceasta avea dou capete. Evident, prin dominaia asupra mass-media, evreii au o influen copleitoare n alegeri i n toate problemele publice. Nu numai c pot influena percepiile publicului, accentund propaganda pro sau contra unui candidat sau a unei chestiuni, dar pot n esen chiar s determine dac anumite probleme vor fi ct de ct discutate sau nu. Al doilea mod n care pot influena politica e mai direct. Evreii au devenit, pe departe, cei mai puternici participani la finanarea campaniilor americane, sprijinul lor fiind crucial pentru orice candidat important. (relevnd interesul enorm pentru putere - n.a.) Cei care le arat cea mai mare slugrnicie primesc ajutor, n timp ce sprijinul le este refuzat celor pe care ei i consider mai puin servili. Le ofer mari recompense celor care le fac jocul i i anihileaz politic pe cei ce nu-l fac (prin variate metode, inclusiv,, antajul provocat, nsoit de imagini compromitoare - n.a.) [] Ziarul israelian de mare tiraj ,,Maariv a publicat n numrul din 2 septembrie 1994, un articol intitulat ,,Evreii care conduc Curtea lui Clinton, n care se laud cu dominaia evreiasc din cabinetul i grupul de consilieri ai lui Bill Clinton. Articolul citeaz un proeminent rabin din Washington D.C., cu afirmaia c guvernul Statelor Unite nu mai este un guvern de goyim. 92 * Poate c evreii au tot dreptul s ncerce a influena guvernul american i politica acestuia. Noi ns, marea majoritate a poporului american, avem la rndul nostru dreptul de a cere ca guvernul nostru s fie ,,al nostru, nu ,,al lor. Dreptul la autoguvernare este fundamental pentru toate libertile politice. Un guvern manipulat mpotriva propriilor interese ale poporului su n folosul unei minoriti infime capt denumirea de tiranie.[] Instinctul omenesc de aprare a propriei familii, rase i naiuni se numete patriotism. [] Asemenea impulsuri nu mai in de antisemitism, ci pur i simplu de patriotismul cel mai adevrat. Avem tot dreptul s stm pe propriile noastre picioare, la fel cum i evreii stau pe ale lor. n America i n lumea apusean, numai evreilor li se permite s manifeste adevratul patriotism, cci aceia dintre noi al cror patriotism ndrznete s depeasc bucuria de a admira artificiile de Patru Iulie suntem atacai necrutor. Evreii (sioniti) care caut s exercite controlul asupra altor naiuni nu sunt condamnai niciodat, ns noi, goyim-ii care nu dorim dect s ne controlm propriile noastre naiuni suntem stigmatizai ca antisemii i plini de ur. Aceast ipocrizie sfruntat nu va disprea dect dup ce se sparge menghina n care evreii au prins mass-media. [] n cadrul sutelor de reacii civile, naionale i religioase mpotriva evreilor conturate n aceste cri (scrise de evrei, despre antisemitism - n.a) nu apare nici o aluzie c evreii ar fi putut svri ceva reprobabil, care s fi provocat asemenea riposte nfiortoare. 93 *

91 92 93

Ibidem, pp.89-93. Ibidem, pp.95-105. Ibidem, pp.105-108.

58

Este oare antisemitimul o atitudine iraional, care i afl geneza n patologia mintal a adepilor si, sau originile sale sunt reacii de neles fa de comportamentul evreiesc? Raiunea ne ndeamn s credem c supremaia evreiasc i antisemitismul s-au alimentat reciproc de-a lungul generaiilor, ajungnd ca n cele din urm s provoace ororile contemporane ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaustului i imperialismului sionist. [] Aa-numiii antisemii au afirmat de-a lungul secolelor c evreii ca grup, s-au angajat ntr-o msur disproporionat n practici neetice i exploatatoare, cum ar fi cmtria, comerul cu sclavi, prostituia, afacerile frauduloase i diverse alte aciuni criminale. Muli au susinut c evreii folosesc practicile necinstite i crdia n afaceri pentru a dobndi controlul asupra comerului. Antisemiii acuz existena multor exemple istorice de colaborare a evreilor cu dumanii strini ai naiunilor gazd. 94 * Pe tot parcursul studiului interaciunii istorice ntre evrei i goyimi, se relev faptul c nvinuirea evreilor pentru rstignirea lui Iisus Cristos nu a jucat dect un rol minor n antisemitismul antic i modern. De exemplu, pasajele biblice care afirm c evreii l-au crucificat pe Christos nu i-a mpiedicat pe cretini s ncerce s-i converteasc pe evrei i s-i aduc n comunitatea cretin. Evident, Biserica Cretin nu-i considera pe evrei irecuperabili numai din cauza faptelor comise de strmoii lor farisei. Cretinii timpurii multi-etnici li se mpotriveau evreilor nu pe baza rasei sau a etnicitii, ci n primul rnd din cauza convingerilor i practicilor evreieti. n privina religiei, evreii ca grup erau respini n primul rnd din pricina caracterului inflexibil anti-cretin i anti-goyim al Talmudului i dintr-a actelor anti-cretine asociate cu acesta i ilustrate prin persecutarea i uciderea n mas a cretinilor la ordinul amantei evreice a mpratului Nero, Poppaea Sabina. [] Am cercetat operele titanilor literaturii, filosofiei i tiinelor europene n ceea ce privete problema evreiasc. Uneori, petreceam ore ntregi n sala de lectur a bibliotecii, cutnd termenii ,,evrei i ,,iudaism n indexurile alfabetice ale crilor unora dintre cei mai mari scriitori apuseni. Am descoperit c muli aveau de spus destule lucruri care n zilele noastre ar fi considerate antisemite. Mi-ar fi imposibil s-i nir pe toi, dar printre ei se includ Milton, majoritatea papilor, Shakespeare, Kant, Goethe, Tolstoi, Dostoievski, Voltaire, Shaw, Emerson, Melville i Dickens. Chiar i autorul meu favorit american, Mark Twain, a fcut unele comentarii interesante cu privire la evrei. [] n Viaa social a evreilor din nordul Franei n secolele al XII-lea al XIV-lea, reflectat n literatura rabinic a epocii, Louis Rabinowitz observ cum nii cmtarii evrei i considerau propria ocupaie mult mai profitabil dect agricultura sau meteugurile. Muli istorici au atestat documentar averile fabuloase acumulate de evrei prin cmtrie. [] Cmtria a fost cea mai mare surs de putere pentru evrei i cu siguran, mina de aur a familiilor de bancheri evrei care au dominat Europa sute de ani, ns evreii au gsit profituri i de pe urma multor alte activiti, att onorabile, ct i vrednice de dispre. 95 * Faptul c evreii practicau un sistem etic dual altruist pentru ei nii i prduitor pentru goyimi a contribuit la dominaia lor economic chiar i n ntreprinderile de afaceri mai modeste. [] Urmtorul pasaj, din fundamentalul volum Codul lui Maimonides, arat clar dualitatea moralei economice n tratativele de afaceri. Nu trebuie s uitm c evreii l consider pe Maimonides cel mai mare filosof al lor din perioada iluminismului: ,,Un pgn nu poate depune plngere pentru ntrecerea msurii, pentru c se spune de la aproapele vostru (Leviticul, 25:14). Dac, ns, un pgn a nelat un israelit, el trebuie s napoieze suma peste msur potrivit legii noastre (n scopul ca drepturile unui pgn s nu le ntreac pe acelea ale) unui israelit.[] Roth discut numirea unui evreu marrano, Diego Arias Davilia, ca trezorier de stat n Spania secolului al XV-lea. Termenii ,,marrano i ,,cretin nou sunt folosii cu referire la evreii care se
94 95

Ibidem, p.110. Ibidem, pp.110-115.

59

convertiser n mod fals la cretinism n timp ce continuau s practice pe ascuns iudaismul. Roth subliniaz c, prin influena lui Davilia, muli ali ,,cretini noi au urcat funcii nalte. De asemenea, el arat c evreii marrano controlau toate importurile i exporturile din i n Lumea Nou, precum i distribuirea mrfurilor n Spania. Dac Roth are dreptate i evreii controlau, ca un sindicat nchis, tot comerul acelei epoci, nu era firesc ca acest lucru s provoace ostilitatea negustorilor goyimi? [] Stanford Shaw arat cum evreii aveau un sistem de bancnote onorat numai de ceilali negustori i bancheri evrei, ceea ce le conferea un avantaj concurenial. [] Se nregistrau ncontinuu plngeri c evreii refuzau s se nscrie n breslele meteugreti; c aveau sub control comerul i preurile la materii prime; c importau produse finite n ora, subminndu-i pe meteugarii locali; c nu cumprau de la cretini; c se semnalau reclamaii [] Hundert scrie c ,,dominarea comerului din ora de ctre evrei era aproape complet. De asemenea, el remarc faptul c evreii ajunseser s domine toate etapele afacerilor cu buturi alcoolice, inclusiv fabricarea, distribuirea i desfacerea cu amnuntul. 96 * Fondatorul Casei Rothschild (celebr n rndul elitei financiare actuale - n.a.), Mayer Amschel Rothschild, s-a nscut n 1743, la Frankfurt am Main, n Germania. Amschel a nceput prin a studia ca s devin rabin, dup care s-a hotrt s intre n afacerile financiare i de mprumuturi bneti. n cele din urm, a devenit agentul financiar al guvernului britanic n timpul rzboaielor napoleoniene. [] n timpul marii btlii de la Waterloo, ntre Napoleon i Wellington, piaa aciunilor din Londra a avut de suferit, comercianii temndu-se de posibilitatea unei victorii a lui Napoleon. Amschel a identificat n acea important btlie o ocazie de afaceri fr egal. tiind c, dac Napoleon nvingea, bursa aciunilor avea s se prbueasc, iar dac Frana pierdea, preurile aveau s sar pn la cer, Aschel a nfiinat un sistem prin care s afle rezultatul rzboiului nainte ca vestea s ajung la oricine altcineva. Folosind porumbei voiajori pe uscat i o serie de ambarcaiuni cu felinare de semnalizare dispuse la intervale de circa un kilometru i jumtate pe toat limea Canalului Mnecii, a aflat naintea tuturor c Napoleon pierduse btlia de la Waterloo. Atunci, i-a pus pe confederaii lui s lanseze informaia fals c Napoleon ctigase. Aceast minciun a provocat o cdere devastatoare a valorii aciunilor la bursa din Londra. Aciuni valoroase se vindeau pentru civa pence la un dolar. Amschel i asociaii lor evrei, tiind c Marea Britanie nvinsese de fapt, au cumprat aproape pe degeaba toate aciunile. Peste noapte, cnd piaa londonez a aflat despre victoria englezilor, aceste aciuni au ajuns s valoreze o avere imens. [] n cele din urm, sute de mii de muncitori au fost silii s plteasc (prin munca lor suplimentar - n.a.) preul scump al cacealmalei lui Rothschild. Mayer Amschel a folosit enorma avere dobndit prin vicleugul de la Waterloo (printre altele!) pentru a le nfiina celor cinci fii ai lui, Amschel, Salomon, Nathan, Karl i James propriile lor case bancare din restul Europei. Aa cum am discutat n capitolul despre revoluia rus, familia Rothschild i-a folosit imediat masiva avere pentru a influena naiunile n sprijinul intereselor evreieti, ca atunci cnd au copt condiiile pentru revoluie n Rusia prin anularea mprumuturilor n semn de protest fa de Legile din Mai ale arului.97 * Spre uimirea mea, lista personajelor din Murder Inc. consta aproape n ntregime din evrei. Membrii ei iniiali au devenit liderii crimei organizate pe tot parcursul anilor optzeci, printre ei numrndu-se i bossul crimei Meyer Lansky. [] Principalele surse din ageniile de aplicare a legii i reporterii de investigaii au confirmat c Lansky era cel mai mare gangster din America. Fusese cel mai puternic individ din organizaiile criminale americane, timp de patru decenii (!!), i totui majoritatea americanilor care cunosc, cu siguran, numele de Al Capone i John Dillinger n-au auzit
96 97

Ibidem, pp.116-118. Ibidem, pp.118-122.

60

niciodat de Meyer Lansky. Cel mai notoriu gangster nu a fost italian; de fapt, era evreu i susintor nfocat al sionismului. [] La cderea regimului comunist, puterea grupurilor criminale evreieti, deja foarte mare, a crescut dramatic, att de mult nct se poate spune c nici o naiune nu a suferit mai mult de pe urma flagelului crimei organizate dect sufer Rusia, n zilele noastre. Chiar i Preedintele Rusiei, Boris Eln, se afl n mod vizibil sub dominaia crimei organizate, dup cum o dovedete numirea de ctre el a lui Boris Berezovsky, un evreu din conducerea crimei organizate ruseti, n Consiliul Naional de Securitate al Rusiei. Eln a trebuit s revoce numirea lui Berezovsky dup ce unele dintre ziarele neevreieti din Rusia au fcut caz de relaiile lui cu lumea interlop. Berezovsky este considerat a fi cel mai bogat om din Rusia, urmat ndeaproape de acolitul su Vladimir Gusinsky, care a devenit cel mai puternic boss al mass-media.98 * Ceea ce m-a surprins cu adevrat a fost faptul c evreii au jucat un rol de rsunet n sclavia american. [] Un exemplu concludent l ofer studiul ,,Evreii i iudaismul n Statele Unite. Istorie documentar, de Marc Raphael: ,,Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu sclavi. De fapt, n toate coloniile americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau olandeze, negustorii evrei dominau frecvent piaa sclavilor. [] Am descoperit c, deloc printr-o coinciden, la Newport, centrul comerului cu sclavi (negri), se afla cea mai veche sinagog din America i cea mai numeroas i prosper comunitate evreiasc din coloniile americane. [] Prostituia, sau sclavia albilor, cum i se mai spune pe bun dreptate, este o alt instituie la fel de veche precum civilizaia. nc din cele mai vechi timpuri, frumuseea cu ten deschis a femeilor i bieeilor europeni atrgea oferte grase din partea celor ce comercializau cel mai brutal gen de sclavie din toate: siluirea sexual a trupului omenesc. Supunerea unor inoceni fr numr pngririi i suferinei degradrii sexuale e o crim de o magnitudine incalculabil. La fel cum dominau comerul cu sclavi organizat, evreii au dominat i prostituia. Iniial, aceasta fiinase ca o anex fireasc a sclaviei. [] Talmudul este obsedat de ,,mpreunrile sexuale de gen ,,natural i nenatural, cum sunt numite n paginile lui, de relaiile sexuale ale adulilor cu bieei sau fetie, cu fecioare legate i cu trfe. n epoca modern, Freud i colegii lui de la academie au adus aceast viziune pervertit asupra naturii noastre n slile de clas i cminele din America. Cu ajutorul massmedia de influen evreiasc, Freud a ntiinat societatea occidental cu cea mai serioas expresie pe fa c organele sexuale i excretoare sunt cei mai importani factori ai vieii i c fiecare biat dorete n secret s aib relaii sexuale cu mama lui. (?!) 99 * Una dintre cele mai repetate acuzaii aduse de antisemii este aceea c, pstrndu-i loialitatea fa de interesele declarate ale propriului lor grup, evreii i-au trdat naiunile-gazd pe tot parcursul istoriei, n vreme de rzboi, ocupaie i alte greuti. Istoria bizantin ofer un exemplu de conflict nempcat ntre evrei i poporul-gazd, pe timpul rzboiului. [] Evreii au trecut de partea invadatorilor persani la nceputul secolului al VII-lea i, n complicitate cu samaritenii, au masacrat o sut de mii de cretini. [] Evreii i-au sprijinit pe arabi cnd acetia au cucerit regiunea, n anii 636-640. n secolul al XII-lea, evreii bizantini au susinut armatele invadatoare ale turcilor seliuci. n secolul al XIV-lea, au sprijinit invaziile turcilor otomani, cucerirea final a Constantinopolului avnd loc printr-un cartier evreiesc, cu ajutorul activ al evreilor. n semn de recunotin pentru ajutorul acordat (trdare), sultanul le-a impus supuilor si cretini dominaia economic evreiasc, iar evreii au emigrat n acea regiune din toat Diaspora. Exist multe dovezi c evreii au sprijinit cucerirea sarazin a Spaniei i au servit ca administratori severi ai guvernului represiv de ocupaie musulman.
98 99

Ibidem, pp.123-126. Ibidem, pp.127-134.

61

Dup Al Doilea Rzboi Mondial, evreii au devenit principalii administratori i ageni ai poliiei secrete din regimurile brutale instalate de sovietici n Europa de Est. n cartea sa din 1981 ,,Revolta, David Irving arat c evreii dominau ntr-o asemenea proporie poliia secret care a torturat i asasinat sute de mii de oameni n Ungaria controlat de sovietici, nct ,,antisemitismul sa nscris printre principalele motivaii ale insureciei anticomuniste. innd seama de implicarea evreilor n spectrul uciga al comunismului, nu mai e de mirare c est-europenii sunt cei mai ,,antisemii. n Rusia nsi, comunitii evrei au constituit forele care i-au deposedat pe rui de propriul lor guvern, care au alctuit conducerea maleficului K.G.B. i au asasinat familia regal rus, inclusiv copiii (prin mpucare i ardere cu acid sulfuric). 100 * Departe de a fi mplinirea unei fgduieli religioase (statisticile guvernamentale israeliene arat c 85% din locuitorii rii sunt atei), crearea Israelului s-a produs nu printr-o intervenie divin, ci prin intrigile sioniste care au nceput n timpul Primului Rzboi Mondial. Acesta a pus bazele politice ale Statului Sionist. Marea Britanie trecea prin vremuri grele. Ani de zile, rzboiul i smulsese un numr ngrozitor de viei omeneti. [] n acest moment de criz a intervenit Lordul britanic Arthur Balfour. Balfour s-a ntlnit cu membrii familiei Rothschild i a ncheiat un acord ca, n schimbul angajrii sprijinului britanic pentru crearea unei patrii evreieti n Palestina, evreii s-i foloseasc enorma putere i influen internaional pentru a atrage Statele Unite n rzboi. Lordul Balfour a redactat un document Declaraia Balfour care proclama patria evreiasc. [] Protagonitii evrei ai rzboiului au fost ajutai n jongleriile lor i de un numr de magnai americani care considerau c participarea Statelor Unite n conflictul european echivala cu un cec n alb completat pentru complexul militaro-industrial (o afacere extrem de profitabil - n.a.) [] Mass-media i-a orbit pe americani fa de influena evreiasc asupra participrii noastre n Primul Rzboi Mondial, la fel cum camuflaser i decisiva implicare a evreilor n revoluia rus. Lumea n-a aflat dect n 1999 c Lordul Balfour era de fapt, fr tirea celorlali, un evreu care n timp ce pe fa susinea interesele britanicilor aciona n secret spre folosul organizaiilor sioniste mondiale. [] Declaraia Balfour suna destul de inofensiv i fcea eforturi s declare: ,,c nu se va face nimic care s poat prejudicia drepturile civile i religioase ale comunitilor non-evreieti existente n Palestina, sau statutul i drepturile politice de care se bucur evreii din orice alt ar. Sionitii, ns, nu doreau o patrie care s conin o comunitate multicultural i pluralist, pe care erau att de ocupai s-o planifice pentru America i restul lumii europene. Voiau un stat pur evreiesc, etno-religios i ovin, dar nu puteau dezvlui acest lucru pn nu ajungeau la putere. ntre ei, ns, i declarau limpede inteniile de a crea un stat etnic uluitor de similar cu naiunea pe care o urau cel mai mult: Germania nazist. 101 * La prima vedere, pare de necrezut ca sionismul i nazismul s fi cooperat vreodat de bunvoie, dar documentele istorice dezvluie probe fascinante. [] n snul comunitii evreieti, ns, existau muli sioniti care vedeau n politica antisemit a Germaniei un ajutor adus crerii statului evreiesc. Ei considerau aceast politic (de fapt susinut de la bun nceput, nainte de 1933 n.a.) o ncurajare a emigrrii n Palestina i a intensificrii furiei i solidaritii evreieti. i, lucru destul de interesant, priveau gndirea rasial a lui Hitler ca pe o analogie cu ceea ce-i doreau ei pentru propriul lor popor. n opinia acestor evrei, cooperarea dintre sioniti i naziti ar fi servit interesele amndurora. []

100 101

Ibidem, pp.135-136. Ibidem, pp.156-159.

62

n cartea cheie a sionismului modern, ,,Statul evreu, Theodore Herzl susinea c evreii reprezentau mult mai mult dect o comunitate religioas; erau un popor. Herzl folosea cu referire la ei chiar bine cunoscutul termen rasist german ,,Volk. ,,Volk era i unul dintre cuvintele favorite ale lui Hitler, cu ajutorul cruia acesta descria statul ideal, ,,Volkishe Staat. Herzl a scris, cu mult timp nainte de ascensiunea lui Hitler, c antisemitismul este o reacie fireasc a goyimilor fa de evrei. El susinea un stat separat ca singura soluie a conflictului. [] Guvernul nazist a nfiinat o serie de patruzeci de centre agricole pe toat ntinderea Germaniei, ca s-i instruiasc pe tinerii evrei pentru viaa de chibu din Palestina (api de munc) pn cnd rzboiul a mpiedicat desfurarea acesteia. [] SS-ul a colaborat cu Haganah, organizaia paramilitar sionist din Palestina, cu ajutorul emigraiei evreieti, i chiar a trimis arme prin contraband pentru forele sioniste. n ciuda tuturor neajunsurilor, Hitler a continuat s sprijine obiectivele sioniste din Palestina. n 1939, apoi din nou n 1941, Hitler i-a spus aghiotantului su militar c, n 1937 i consultase pe britanici n legtur cu transferul tuturor evreilor din Germania n Palestina sau Egipt. Britanicii au respins propunerea, spunea el, pentru c ar fi cauzat noi dezordini. Pe msur ce guvernul britanic devenea tot mai restrictiv fa de emigrarea evreilor n Palestina, la sfritul anilor treizeci, SS-ul a ncheiat un pact cu agenia sionist secret Mossad le-Aliya Bet pentru a tranzita clandestin evrei n Palestina. Ca rezultat al acestei colaborri, emigraia evreiasc, att legal ct i ilegal, din Germania (inclusiv Austria) n Palestina a crescut dramatic n anii 1938 i 1939. Zece mii de evrei erau programai pentru emigrare n luna octombrie a anului 1939, dar izbucnirea rzboiului i-a mpiedicat s mai plece. Pe parcursul anilor 1940 i 1941, pn n luna martie a anului 1942, Germania a continuat s ajute emigrarea indirect a evreilor n Palestina i s aib pe teritoriul rii cel puin o tabr oficial de antrenament, autorizat de sioniti, pentru potenialii emigrani.102 * Probabil c cel mai gritor document despre bunvoina unor faciuni sioniste de a intra ntr-o alian cu Hitler a fost oferta lansat n 1941 de Lupttorii pentru Libertate din Israel, organizaie numit popular ,,Lehi, sau Banda Stern. Unul dintre principalii ei conductori era Yitzhak Shamir, care a devenit liderul i cel mai important terorist al organizaiei dup moartea lui Stern, iar n anii optzeci a ajuns primul ministru al Israelului. Banda Stern i considera pe britanici cei mai mari dumani ai sionismului, pentru c Marea Britanie ncerca s apere drepturile civile ale palestinienilor localnici (n acord cu Declaraia Balfour) i cuta s ncetineasc insurgena emigraiei evreieti. Printr-unul din cele mai uluitoare fapte ale istoriei moderne, Lehi a naintat efectiv Germaniei propunerea oficial a unei aliane militare ntre organizaia revoluionar evreiasc i naziti. Practic, sionitii se ofereau s intre n rzboi de partea Germaniei. Iat cteva fragmente din textul comunicatului lor pentru naziti: ,,n cuvntrile i declaraiile lor, principalii oameni de stat ai Germaniei naional-socialiste au subliniat adeseori faptul c o Nou Ordine n Europa necesit n prealabil soluionarea radical a problemei evreieti prin evacuare (Europa fr evrei). Evacuarea maselor de evrei din Europa este o condiie esenial pentru rezolvarea problemei evreieti. Totui, singurul mod n care se poate realiza complet un asemenea lucru e prin stabilirea acestor mase n patria poporului evreu, Palestina, i prin nfiinarea unui stat evreiesc n limitele hotarelor sale istorice. n ziua de 10 noiembrie 1975, o sesiune plenar a Naiunilor Unite (i nu singura) a declarat c Sionismul este o form de rasism. Din toat America i din ntreaga lume au nceput s se aud urlete de protest, din partea bieilor evrei persecutai. Erau furioi c se putuse aduce o asemenea acuzaie la adresa ,,singurei democraii adevrate din Orientul Mijlociu. Dar ce este sionismul, dac nu rasism? [] Israelul a fost i este o naiune nfiinat exclusiv pentru evrei. Conform ,,Legii ntoarcerii israeliene, un evreu este definit nu prin convingerile sale religioase, ci
102

Ibidem, pp.160-163.

63

prin genealogia evreiasc, dovedit cu ajutorul motenirii prinilor. [] n 1948, aproape nouzeci i patru la sut din totalul pmnturilor din Israel se aflau n proprietatea palestinienilor. De atunci, pmnturile palestinienilor au fost confiscate sistematic de guvernul israelian. [] n Israel exist orae i aezri ntregi unde e ilegal s locuiasc palestinieni. Se gsesc spaii i complexe locative, coli i uniti d recreere segregate, unde palestinienilor nu li se permite accesul. Aceast segregare (rasial) nu este de facto, ci e o politic guvernamental oficial. Palestinienilor nu li se permite si fac serviciul militar i, cu toate c reprezint ntre cincisprezece i douzeci la sut din populaia Israelului, n guvernul rii nu a existat niciodat un singur palestinian. Legea israelit nu recunoate legalitatea cstoriilor dintre evrei i palestinieni.103 * Dup ce am devenit contient de etnocentrismul care mbiba iudaismul i sionismul i despre omniprezena evreilor n mass-media, am citi unele cri i articole care insinuau c relatrile despre atrocitile comise de germani n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial erau exagerate i denaturate. Unii sugerau c suprasaturarea persistent a mijloacelor de informare cu ceea ce se numete acum Holocaust, la zeci de ani dup rzboi, era motivat de interesele strategice ale Israelului. [] n anii nouzeci, multe persoane i-au exprimat ngrijorarea c programele de televiziune i filmele de cinema sunt prea violente i sngeroase pentru copiii mici i totui, scenele oribile ale Holocaustului au devenit materiale obligatorii de vizionare pentru unii elevi de coal, conform legii de stat. Grupurile evreieti au fcut campanii pentru emiterea unor legi care s cear ,,studiul Holocaustului n colile publice i mii de sisteme locale de nvmnt, la ndemnurile evreilor, leau aprobat fr s stea pe gnduri. [] Unul dintre argumentele folosite de cei care promoveaz Studiile despre Holocaust pentru copiii notri este acela c Holocaustul dezvluie efectele nefaste ale rasismului (i rzboiului). Holocaustul arat, susin ei, c uciderile n mas sunt consecinele ultime ale contiinei rasiale. Omit s menioneze c mult mai multe fiine omeneti au fost masacrate n numele egalitii dect n numele rasismului. Din zilele exceselor sngeroase ale Revoluiei Franceze i pn la milioanele de oameni exterminai de sovietici n lagrele lor, la ucigaele Grzi Roii din China i la cmpiile morii din Cambodgia, nici o doctrin nu a ucis mai muli oameni dect comunismul n centrul cruia se afl devotamentul fanatic fa de egalitarism. [] Comunitii din Rusia, Europa de Est i China au omort de cel puin zece ori mai muli oameni nevinovai dect se susine c ar fi ucis nazitii. n adolescen, nu eram contient de existena acestor victime ale comunismului. Auzisem comentarii despre atrocitile svrite de comuniti, dar nu vzusem nici o fotografie sau imagine de film documentar despre victimele comunismului. Nu-mi pot aminti nici mcar una. [] Mi se prea uluitor c presa (mass-media) nvrednicea cu att de mult atenie atrocitile contra evreilor, n timp ce se arta indiferen fa de uciderea n mas a milioane de cretini de ctre comisarii evrei din statul sovietic. [] Acum, dup cderea comunismului, de ce nimeni nu cere zgomotos nite procese de tip Nrnberg pentru ucigaii n mas comuniti? 104 * Dac eficienta main de rzboi nazist i controla pe toi evreii din Europa i urmrea s-i ucid, cum de putuser supravieui att de muli? [] Dac aveau intenia s-i omoare, n-ar fi putut s-o fac mult mai eficient cu gloane, care costau cteva centime bucata, eliminnd cheltuielile enorme i comarul logistic al transporturilor, cazrilor, alimentaiei i ngrijirilor medicale? M-am ntrebat: Dac nazitii intenionau cu adevrat s-i ucid pe toi evreii, de ce mai era nevoie, mcar s construiasc lagre de concentrare? (oare nu pentru alte scopuri, cum ar fi izolarea lor, trierea lor pentru expulzare, i munc pe timp de rzboi?- n.a.) [] n mod interesant, prima viziune
103 104

Ibidem, pp.163-167. Ibidem, pp.172-174.

64

alternativ pe care am citit-o despre Tribunalul Militar Internaional de la Nrnberg provenea de la un om pe care l considerasem un duman al Sudului: Preedintele John F. Kennedy. n paginile crii sale premiate cu Pulitzer ,,Profiluri ale curajului, Kennedy a scris despre eroismul politic al Senatorului Taft, al crui cod personal al onoarei i cerea s denune Procesele de la Nrnberg cu riscul de a-i periclita scopul de-o via: preedinia. n pofida opoziiei zgomotoase i a unei campanii de mnjire fr precedent, dezlnuite mpotriva lui de mass-media influenate de evrei, Taft a pus la ndoial corectitudinea Proceselor de la Nrnberg. El a condus o anchet a Senatului n cadrul creia muli martori americani au dezvluit faptul c asupra inculpailor germani se folosise cu precdere tortura. O asemenea conduit l-a revoltat pe Senatorul Taft, care a avut temeritatea de a afirma c n asemenea confesiuni nimeni n-ar fi putut s aib ncredere. [] Taft argumenta c justiia nvingtorilor nici nu se poate numi justiie. Dei mass-media au conferit proceselor o aparen de corectitudine n decor de tribunal, aceasta era superficial. Adevrata justiie nu se poate gsi atunci cnd acuzatorii dein controlul asupra judectorilor, procurorilor i aprtorilor. [] Putem avea ncredere n confesiunile unor oameni ale cror testicule (doar un exemplu - n.a.) au fost vtmate (grav) n timpul interogatoriilor? De asemenea, am fost ocat s aflu c pe banca judectorului stteau ofierii superiori rui din K.G.B., care ei nii comiseser crime pe scar larg contra umanitii (rmase nepedepsite - n.a.). 105 * Un alt exemplu concludent al denaturrii din Procesele de la Nrnberg a fost acela c Aliaii afirmaser ca pe o certitudine faptul c n lagrul de concentrare de la Dachau, lng Mnchen, fuseser omori prin gazare trei sute de mii de oameni. n zilele noastre, nici o autoritate a Holocaustului nu mai susine c germanii ar fi gazat o singur persoan la Dachau, iar numrul oficial al morilor s-a redus la aproximativ treizeci de mii, cu toii decedai din cauze diverse. Aproximativ jumtate din decese au fost cauzate de epidemiile care bntuiau prin lagr, multe dintre acestea declanndu-se chiar i dup ce Aliaii l-au preluat sub control. Dup eliberarea lagrului de la Dachau, mii de deinui au murit de tifos, n timp ce Aliaii se chinuiau s opreasc epidemia. [] Spre sfritul rzboiului, guvernele Aliate trebuiau s-l zugrveasc pe inamicul german n cea mai proast lumin posibil. Zvonurile proliferau, exagerrile erau exploatate (multe provenind de la agenii sovietici - n.a.). N-a fost nevoie de un salt prea mare de propagand pentru a prezenta camerele de deparazitare pentru pduchi drept camere de gazare pentru oameni. [] i astzi, la ani de zile dup rzboi, cnd se tie de mult c nici un soldat american nu a vzut o singur victim a gazrii, mass-media continu s susin acest mit. [] La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci, am remarcat nceputurile unei revizuiri semnificative ale povetii Holocaustului (n vremea lui Kennedy). ,,Lagrele de exterminare unde se presupunea c fuseser gazai sute de mi de oameni au devenit dintr-o dat ,,lagre de concentrare unde nu se fcuse nici un efort intenionat de a extermina prizonierii. Lagre ca acelea de la Dachau, n care nainte se susinuse c fuseser gazai evrei, au ncetat dintr-o dat s mai fac orice referire la gazare, iar numerele de mori au fost corectate prin scdere. Plcile de pe porile lagrelor, care prezentau fostele numere umflate ale victimelor au fost nlocuite discret. [] Extravaganta poveste care spune c nazitii preparaser spun din trupurile evreilor este, poate, una dintre cele mai sfruntate pilde despre natura frauduloas a probatoriilor i procedurilor din Procesele de la Nrnberg i celelalte falsuri pe care le conine istoria Holocaustului. n timpul Proceselor de la Nrnberg, L. N. Smirnov, consilier juridic principal din partea U.R.S.S., declara: ,,Aceeai mentalitate josnic i pragmatic a tehnicienilor SS care crease camerele de gazare i dubele ucigae a nceput s gseasc metode de [] producie a spunului i prelucrare a pielii omeneti n scopuri industriale. (Corpul delict URSS de la Nrnberg 197) [] Dup Procesele de la Nrnberg, Legenda spunului evreiesc s-a amplificat cu fiecare reluare. Supravieuitorii povesteau c
105

Ibidem, pp.176-184.

65

se splau pe mini cu spunuri fcute din evrei. [] Wiesenthal (Simon) a scris: ,,n ultimele sptmni ale lunii martie, presa romneasc (evreiasc, mai ales - n.a.) a publicat o tire neobinuit: n orelul romnesc Flticeni (din judeul Suceava - n.a.) au fost ngropate n cimitirul evreiesc douzeci de cutii de spun, cu ceremonie de onoare i rituri funerare complete. Acel spun fusese gsit recent ntr-un fost depozit al armatei germane. Pe cutii erau nscrise iniialele R.I.F., ,,Grsime evreiasc pur. Cutiile respective erau destinate trupelor Waffen SS. Hrtia de ambalaj dezvluia cu o obiectivitate complet cinic faptul c spunul era fabricat din trupuri de evrei. n mod surprinztor, meticuloii germani au uitat s precizeze dac spunul fusese produs din copii, fete, brbai sau persoane n vrst. (de remarcat ultimele cuvinte, adresate ca i n cazul scenelor ,,tari ale Holocaustului, emoiilor omeneti inerente - n.a.) [] n urma unei anchete prelungite, procuratura nu a gsit nici o dovad c Institutul din Danzig ar fi fabricat vreodat spun din trupuri omeneti, iar acuzaiile au fost casate. A reieit c iniialele ,,R.I.F. care apreau pe spunurile respective nu nsemnau ,,Grsime evreiasc pur, ci denumirea oficial a ageniei guvernamentale care distribuia spunul i ali detergeni. ,,Reichsstelle fur Industrielle Fettversorgung nu nseamn altceva dect ,,Centrul Reich-ului pentru aprovizionarea cu Grsime Industrial. De fapt, ,,Grsime evreiasc pur s-ar scrie ,,R.J.F.(Rein Judisches Felt), nu ,,R.I.F. Dar, n isteria atmosferei anti-germane de la sfritul rzboiului, fanaticii Holocaustului nu se mpiedicau de asemenea fleacuri. Cnd ,,revizionitii Holocaustului iau confruntat pe inventatorii atrocitilor cu adevrul, acetia au fost nevoii s recunoasc minciuna cu spunurile, ca s nu-i piard credibilitatea (dar ct de mult a ocat i cte resentimente a strnit aceast minciun! - n.a.) 106 * n anii nouzeci, sute de persoane din toat lumea occidental, inclusiv muli cercettori i oameni de tiin, au suferit hruiri, intimidri, agresiuni fizice, concedieri, amenzi i chiar condamnri la nchisoare, numai pentru c prezentaser dovezi care contest unele pri ale ortodoxiei Holocaustului. Profesori, magistrai i oameni de cultur au fost dai afar din funcii. Unii au fost amendai cu zeci de mii de dolari, numai pentru c-i exprimaser opinii incorecte politic (marele istoric David Irving, dar i A. J. P. Taylor, H. R. Trevor-Roper, Gordon Craig, Stephen Ambrose) [] n tradiia american a drepturilor stipulate prin Primul Amendament, puini i dau seama c n aa-numita ,,Lume Liber este posibil ca un istoric s fie nchis numai pentru c i-a exprimat o opinie despre un eveniment istoric consumat cu cincizeci de ani n urm. [] De ce anume le este fric adversarilor lui David Irving (autor a peste 30 de volume despre Al Doilea Rzboi Mondial) sau ai tuturor revizionitilor (Proceselor de la Nrnberg)? [] Ce ,,fapt istoric este att de vulnerabil nct trebuie s fie aprat prin teroare, deportare i ncarcerare? [] Sunt cumva argumentele revizioniste att de convingtoare nct adversarii lor trebuie s foloseasc opresiunea politic fi pentru a le reduce la tcere? 107 * Dac ar fi fost n curs de desfurare uciderea i incinerarea a milioane de oameni, ar fi fost necesare mii de tone de cocs pentru a alimenta crematoriile. Totui n fotografii nu se vede nici un munte de cocs i nici o garnitur lung de tren cu vagoanele pline de combustibil. La uile pretinsei camere de gazare de la Auschwitz nu stau oameni la rnd, iar pe acoperiul pe unde se susine c era introdus gazul Zyklon B pentru uciderea victimelor nu exist nici o deschiztur. [] n mesajele decifrate (de englezi i Aliaii lor) nu exist nici o referire la gazri (toate rapoartele privind aceste lagre naziste n-au pomenit de execuii prin gazare) [] Nu exist nici o dovad tiinific indicnd gazarea n mas la Auschwitz sau n oricare alt lagr german. [] Dac
106 107

Ibidem, pp.185-191. Ibidem, pp.192-194.

66

nazitii gazaser ntr-adevr oameni cu milioanele, n-ar fi naintat acuzarea mcar o singur autopsie care s probeze cauza morii ca otrvire cu cianura emanat de gazul Zyclon B? [] Aa cum indic Mayer, o mare parte din povestea Holocaustului se bazeaz pe relatri ale martorilor oculari. [] Custozii oficiali ai Holocaustului desfoar o campanie internaional pentru a reduce la tcere ntrebrile deranjante. Majoritatea oamenilor nu pot auzi niciodat poziia revizionist, pentru c forele evreieti domin mass-media i blocheaz principalele ci de acces la materialele care exprim dubii despre ortodoxismul Holocaustului. Printre cele mai puternice dintre forele de acest gen figureaz ,,Liga Anti Defimare a Bnai Brith, o organizaie cu caracter mondial, care are n Statele Unite un buget anual de treizeci i apte de milioane de dolari (una din principalele organizaii ale Francmasoneriei) [] Revizionitii nu fac altceva dect s afirme c evreii nu au fost singurele victime ale celui mai oribil rzboi din istorie. Muli revizioniti susin de asemenea c motivaia cutremurtorului mit al Holocaustului nu s-ar fi putut nfiina fr povestea celor ,,ase milioane (pn i cifra aleas nu pare a fi ntmpltoare, avnd relevan pentru simbolistica masonic - n.a.) [] Numai perpetuarea legendei Holocaustului (cu imaginea de ,,cel mai mare genocid din istoria umanitii, cnd de fapt exist altele mai mari, cum este exterminarea triburilor de indieni din S.U.A. - n.a.), ar fi putut face ca aceste crime (fa de populaia palestinian) s devin tolerabile pentru opinia public mondial (i nepedepsite, dei O.N.U. a protestat n repetate rnduri fa de nclcarea legilor i conveniilor internaionale de ctre statul Israel - n.a.). Compasiunea fa de evrei, adnc rscolit de amintirile Holocaustului (mereu remprosptate - n.a.) fcea ca toate gravele ofense svrite la adresa palestinienilor, orict de nedrepte, s par nensemnate (nici astzi nu exist pace n Orientul Mijlociu, mai ales dup izgonirea a peste 750 000 de palestinieni din Israel, iar atentatele se in lan- n.a.). Povestea Holocaustului a generat zeci de miliarde de dolari, sub forma ajutoarelor din Statele Unite, i sume chiar mai mari, din Germania, cu titlul de daune. Cel mai important, poate, este faptul c Holocaustul a fost combustibilul care a alimentat flacra sionismului evreiesc din ntreaga lume. Recitrile Holocaustului (att de dese -n.a.) i-au unit pe evreii din toat lumea i au atras enormul sprijin financiar i politic necesar pentru nfiinarea i susinerea statului Israel. Dup cincizeci de ani de conflicte aproape nentrerupte cu palestinienii i vecinii si arabi, Israelul continu s se bazeze din greu pe sprijinul american i german (ultimul prin plata unor daune n.a.). Israelul este cel mai mare beneficiar anual de ajutoare externe din America, aa cum a fost tot timpul de la nfiinare. Recursul permanent la Holocaust face banii s curg n continuare, de la evrei i neevrei deopotriv, constituind n acelai timp o scuz subtil pentru toate silniciile comise asupra arabilor. [] n ,,Paradoxul evreiesc, Goldmann recunoate c ideea Proceselor de la Nrnberg i cea a daunelor germane nu le-au aparinut Aliailor, ci sionitilor, nainte de a fi existat cel mai mic semn al vreunui Holocaust, iar despgubirile aveau s fie vitale pentru fundamentarea statului Israel. (Holocaustul a atras pn acum cu mult peste 150 de miliarde de dolari!!).108 * Nu e vorba dect despre dou ,,naiuni: evreii i goyimii n stare de rzboi etnic. Desigur, majoritatea evreilor i a goyimilor nici mcar nu-i dau seama c suntem n rzboi. Dar n timp ce noi, goyimii, nvm n mod incontient lecia sinuciderii culturale i politice, evreii sunt nvai s le fie loiali celor de-un neam cu ei, iar pe noi s ne urasc i s nu ne acorde nici cea mai mic ncredere. [] Desigur, exist i evrei care au deplns ipocrizia adepilor supremaiei. Unii chiar iau riscat viaa pentru a-i avertiza pe goyimi despre pericolul sionist. Printre asemenea oameni se numr Noam Chomsky, Benjamin Freedman i Alfred Lilienthal, trei oameni de origine evreiasc devenii contieni c extremismul sionist i poate duce la dezastru. Micarea de pace din Israel conine muli asemenea evrei. Unii evrei, dei sunt totui dornici s-i pstreze propriul genotip, caut
108

Ibidem, pp.196-209.

67

o politic de separare i coexisten panic, nu absolutismul sionist. i dau seama c spiritul supremaiei evreieti poate sfri prin a-i distruge. [] Cu siguran, hegemonia evreiasc nu va putea aduce niciodat soluionarea cinstit a conflictului. Numai dup ce vom detrona puterea evreiasc din propriile noastre naiuni vom putea negocia cu ei, cu anse de succes. n acest punct al conflictului, dei o conferin de pace etnic ar fi cea mai fericit soluie pentru toate prile implicate, istoria ne spune c e improbabil ca aceasta s aib loc. Tiraniile nu se nclin dect n faa unei puteri mai mari dect a lor. [] Evreii au o putere enorm, o putere nscut din talentul conjugat cu lipsa de scrupule. Ceea ce pe noi ne slbete, pe ei i fortific. [] Backman prezint coeficieni de inteligen verbal semnificativ superiori i de inteligen a raionamentelor vizio-spaiale mult inferiori pentru evrei. n termenii inteligenei, evreii le sunt superiori europenilor la nivelul aptitudinilor lor verbale. Sunt un popor iste i iute la vorb, versat n arta manipulrii i a medierii (buni n afaceri, diplomaie .a.) [] Aa cum am artat anterior, cei mai influeni trei evrei din secolele al XIX-lea i al XX -lea au fost Karl Marx, Sigmund Freud i Franz Boas. Toi trei era oameni inteligeni, dar fiecare a avut un efect catastrofic asupra societii europene. [] Evreii s-au adaptat la vicisitudinile lumii din jur, n timp ce-i conservau propriul genotip. Dar, n timp ce ei se adaptau, noi cream. Am creat i tehnologie, i art. Am gsit mari frumusei i n trup, i n suflet. L-am mbriat i pe Dumnezeu, i Natura; tiina i religia. Am nvat cum s punem n balan att guvernarea, ct i libertatea. [] Setea de putere a evreilor i mpinge spre dominaie, aa cum au fcut de dou mii de ani ncoace. Strategia lor evolutiv a fost perfecionat pn n punctul n care noi, europenii, am ajuns s suferim pe scar global efectele hegemoniei evreieti. Suntem nevoii s le recunoatem actuala putere politic i social, dar mai tim i c puterea lor a fost realizat cu preul degradrii civilizaiei noastre. Eecul de a rsturna aceast putere nu poate duce dect la dispariia noastr definitiv, iar acest fapt i confer sarcinii noastre importana unei lupte pe via i pe moarte de cea mai mare ntietate pentru poporul nostru. 109

109

Ibidem, pp.237-240.

68

VIII. O ISTORIE SUMAR DESPRE EVREI I DESPRE MASONERIA DIN ROMNIA

Pentru a nelege mai bine unele aspecte referitoare la etnia evreiasc n general, abordate i n capitolul anterior, consider c ar fi necesar o prezentare fie ea i sumar, a relaiilor acesteia cu alte popoare: Jules Isac (evreu) pretinde c nu exist nici o mrturie scris despre Patimile Mntuitorului n afar de cele ale evanghelitilor. S auzim ce zice i romanul Pillat, din Pont, martor important la evenimente: ,,Ctre Cezarul Tiberius, mpratul Romei, [] Blestemat s fie ziua aceea cnd am urmat lui Vallerius Flaceus la guvernarea Iudeii; pentru c de atunci viaa mea a fost ntr-o continu nelinite i ntristare. [] Eu n-am cetit niciodat n lucrrile filozofilor ceva care s se compare cu maximele lui Iisus. [] Preuirea mea pentru nelepciunea exprimrii sale m-a fcut s-i acord toat libertatea Nazarineanului; fiindc aveam puterea s-l arestez i s-l exilez la Pontus. Dac a fi fcut aceea ar fi fost contrar justiiei i dreptii, ceea ce a caracterizat ntotdeauna Guvernul Roman n afacerile lui cu oamenii. Acest om nu a fost nici rzvrtit i nici nu ndemna la rzvrtire, de aceea iam oferit protecia mea, ceea ce el probabil nu a tiut. [] Voi Crturari i Farisei, le-a zis el lor, voi suntei o ras de vipere, voi suntei ca mormintele vruite; voi v artai buni naintea oamenilor, dar voi avei moartea n voi. De multe ori a dispreuit pomana celor bogai i mndri, spunndu-le c obolul sracilor este mai preios n faa lui Dumnezeu. Zilnic s-au fcut reclamaii la Pretorium mpotriva insolenei lui Iisus. [] Vznd cum stau lucrurile, am cerut un lighean i mi-am splat minile n prezena acelei mulimi glgioase, aceasta ca o dovad c Iisus din Nazaret, dup judecata mea, nu a fcut nimic pentru ca s merite moartea. Dar totul a fost n zadar, nemernicii aceia erau setoi dup viaa lui. [] Eu l-am trimis pe el (preotul care se temea c va fi furat trupul lui Iisus) la cpitanul grzii regale (Malcus) s-i spun s ia soldai Evrei, de ci ar fi nevoie, s-i plaseze n jurul mormntului. [] Ei (preoii) i-au cerut s spun mai trziu) c a fost cutremur de pmnt i c ei au dormit. I-au oferit bani ca s spun c discipolii au venit i au furat pe Iisus; dar el nu a vzut pe discipoli i nici nu a tiut c trupul nu mai era acolo pn ce i s-a spus. [] Mie mi se pare c dac teoria Evreiasc ar fi adevrat, dac aceste concluzii sunt corecte, pentru c sunt n acord cu viaa acestui om, dup cum a fost cunoscut i adeverit att de prieteni, ct i de dumani, elementele au fost n minile sale la fel cum e lutul n minile olarului. [] Eu sunt aproape gata s spun, aa cum a spus Manlius la cruce: ntr-adevr, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu 110 * Iat ce spune istoria: dup anul 73 d.I.H. romanii ce ocupau Iudeea devin cretini (dar nu cretini autentici, sau cel puin la nivel de conducere - n.a.) i i ucid n mas pe evrei, ca pedeaps c-l omorser pe Iisus prin mrturii false. Evreii au ncercat s-l mbuneze pe Cezar, aruncndu-i n brae pe frumoasa Berenice, dar ea nu i-a putut salva i au fost nevoii s-i prseasc propria ar, fugind pn la Marea Caspic. Evreii i fac acolo un stat autonom n pustiurile din Biro-Bidjan i triesc linitii pn se formeaz Statul Rus la 1100. Cnd ruii i-au ntins stpnirea pn la Caspica, ei au fost absorbii i aa au devenit ceteni rui. [] Apropo de Biro-Bidjan: ,,Dup prbuirea regimului comunist din Uniunea Sovietic n 1991, noul stat Israel a cerut guvernului rus s-i vnd regiunea Biro-Bidjan, spre a face acolo o anex a Israelului. Trguiala continu. [] Pentru c evreii i defimau pe cretini, la 896 d.I.H., francezii i atac pe evrei i i foreaz s se boteze cretini, sau s plece din ar. Evreii au refuzat i, cum nu aveau unde s plece, s-au sinucis n mas. La 1215, Papa Grigore al IX-lea d un edict, prin care i obliga pe evrei a purta o
110

Benjamin H. Freedman, Dou ntrebri tulburtoare (A fost evreu Iisus? Sunt semii evreii de azi?), Ed. Samizdat, pp.109-138.

69

tichie galben, spre a fi deosebii de cretini. n acelai an, Curtea din Paris ordon ca Talmudul (alctuit din 63 de volume) s fie ars n Piaa public i evreii aruncai peste grani, c-i defimau pe cretini. n 1489, rabinul ef din Constantinopol le scrie evreilor din Frana: ,,V plngei c v amenin viaa? Facei-v copiii doctori i farmaciti. Ei vor face ca aceia s-i piard viaa fr team de pedeaps. [] La 1593, evreul Roderigo Lopez era doctorul Reginei I a Angliei. El a ncercat s-o otrveasc pe Regin la ordinul Regelui Spaniei, dar a fost prins i spnzurat. 111 * n 1492, 400 de mii de evrei sunt expulzai din Spania. [] George Washington, care lupta mpotriva englezilor spre a forma Statul American independent, spunea: ,,Evreii lucreaz mpotriva noastr mult mai eficient dect armatele inamice (nainte de a deveni el nsui francmason). Petru cel Mare al Rusiei, a spus: ,,Prefer s vd n ara mea mahomedani dect evrei. Sunt excroci, pungai i mincinoi. Ei ncearc s mituiasc pe oficialii mei spre a fi admii n Rusia. Iar Napoleon Bonaparte a spus n martie 1808: ,,Evreii sunt un popor capabil de cele mai oribile crime (referindu-se probabil la evreii implicai n Revoluia francez din 1789 - n.a.). [] ,,La 5 aprilie 1710, evreii din oraul Piatra Neam au fost acuzai c au ucis un copil cretin, pentru a folosi sngele lui la prepararea azimei pascale. Cadavrul a fost gsit n curtea sinagogii. (acesta fiind doar unul din cazurile consemnate istoric - n.a.) [] ncepnd cu anul 1811, rabinii decid s elimine din Talmud profanarea, defimarea i omorul ritual al cretinilor, iar evreii s se emancipeze [] declarndu-se reformai i conservatori. Apoi cu un aer c ar fi fost oameni civilizai de la Facerea Lumii, au ters cu buretele crimele comise mpotriva goimilor timp de 1811 ani. [] i iat o alt prob din secolul al XX-lea. n anul 1952, doctorii evrei care l tratau pe Stalin i pe tabii comuniti sunt prini c au omort prin injecii cu otrav civa dintre veteranii bolevici. Stalin ordon arestarea lor. [] ,,Ei au recunoscut c C.I.A.ul american i plasase s-l lichideze pe Stalin i pe tabii comuniti, prin injecii cu otrav. Aa au fost ucii Beria i Jdanov. [] Stalin, furios pe toi evreii din U.R.S.S., d ordin s fie eliminai din posturi i relocai n Siberia. Cum Stalin moare subit n 5 martie 1953, planul su de pedepsire a populaiei evreieti n-a mai avut loc. [] Rezult c, nu numai Codreanu (Corneliu Zelea) i considera pe evrei periculoi (fr ns a-i decima), ci ntreaga omenire cretin i-a detestat pentru urenia lor moral. Rezult c toate conflictele din lume (mai importante) au fost provocate de evrei, pentru c ei au nvlit peste popoarele cretine, voind s fie admii cu fora de cei pe care ei i scuipau. Evreii din Biro-Bidjanul rusesc, au agravat acest conflict prin mentalitatea lor primitiv de a practica omorul ritual prescris de Talmud i confirmat de Vechiul Testament, de a njunghia un animal pe scrile templului. i cum ei i considerau pe cretini nite animale, ncep s-i ucid n numele religiei lor. [] Cei care ndrznesc s aminteasc de ele, sunt cotai antisemii, cuvnt inventat la 1887 de Lippe (un doctor evreu din Galiia pripit la Iai), cu scopul s fac un paravan evreilor, dup care ei s pozeze n victimelevictimelor lor. 112 * n legtur cu evreii pripii n Estul Europei, ei erau considerai de toat lumea ca urmaii lui Abraham. Dar din 1974, scriitorul Arthur Koestler le contest originea semit, n cartea scris de el cu titlul: ,,Al Treisprezecelea Trib. Koestler susine c, dup vaste cercetri a descoperit c: ,,Iudeii din Estul Europei sunt khazari i japhestic ca origine i nu semii. Cnd tribul Sephardim s-a aezat n Khazaria, iudeii s-au amestecat cu khazarii care au adoptat iudaismul la 740 A.D. i aa mpria khazarilor a devenit mpria iudeilor. ,,Aceti iudei sunt mai aproape de huni, de uiguri i
111 112

Joana Damaschin, Pasiuni i crime regale, Ed. Junimea Romn, Trgovite, 1998, pp.166-167. Ibidem, pp.167-170.

70

mongoli, dect de smna lui Abraham, Iacob i Isac. n legtur cu omorul ritual, Koestler spune c, iudeii din Estul Europei omorau nu numai pentru izbvirea de pcate, ci pe oricine l considerau periculos pentru ei. ,,Parte din ei erau adepii lui Falus i n omorul ritual omorau pe oricine era prea inteligent, oferind viaa victimei ca ofrand dumnezeului lor ( A. Koestler ). Rspunsul logic ar fi: Koestler a scris cartea ,,Al Treisprezecelea Trib, ca s inventeze o scuz tiinific bazat pe antropologie, pentru ca evreii comuniti s nu fie acuzai de crimele comise asupra popoarelor cretine. i, totodat s-i prosteasc pe goimi, sugerndu-le: Nu evreii au fcut revoluia bolevic din 1917 omornd milioane de cretini, ci khazarii din Asia. Nu evreii comuniti au invadat Romnia cu tancurile sovietice n 1944, ci uigurii au rsturnat monarhia, au instaurat regimul comunist i au interzis religia cretin (n mare parte), arestnd pe preoi i sigilnd bisericile. [] Aceti barbari din Tribul 13 nu erau urmaii lui Abraham, deci, nu avei motiv s fii antisemii! 113 * Evreii comuniti care luptau n Spania (anului 1936) nu luptau pentru a pstra puterea, ci pentru a se rzbuna pe clerici i distruge tradiia cretin i asta confirm ,,asasinarea n mas a 7000 de preoi catolici, spnzurai de copaci (amintind de crimele abominabile asupra preoilor rui, dup anul 1917 - n.a.). Numai ura i rzbunarea pentru Edictul de la Alhambra, dat de preoii catolici n 1492, i-a mnat pe evrei s lupte n rzboiul civil din Spania n anul 1936, fiindc strmoii lor, numii marranos, au fost expulzai din Spania de ctre preoi (i regalitate). Din aceast cauz, evreii au rtcit muli ani prin Europa cu tribul numit Sephardim, fiindc nu-i primea nici o ar i, asta ei n-au uitat nici dup 444 de aniO parte i-au primit romnii i i numeau ,,maramoi, de la marranos. [] Pe timpul acela, America era cuibarul comunitilor. Ei l-au ales Preedinte pe Roosevelt n 1933. Ei au mpins America s intre n rzboi cu Germania i au aliat-o cu Rusia. Ei au furat secretul bombei atomice i l-au dat lui Stalin, ce a dus la 44 de ani de ocupaie sovietic a 10 ri din Europa (ca adevrat arm, pentru nelegerile secrete la nivel nalt - n.a.). Aa de bine erau infiltrai comunitii n aparatul statului american, c au fost descoperii abia n 1953. Cnd spionii sovietici Iulius i Ethel Rosenberg au fost judecai i condamnai la moarte de americani, ei au declarat n faa instanei: ,,Da, am dat secretul bombei atomice la sovietici, c ei meritau s-l aib. Ei au dus tot greul rzboiului. Ei l-au nfrnt pe Hitler care a ucis 6 milioane din fraii notri evrei. Pentru asta, noi leam fost recunosctori. Aa am simit atunci i aa simim i azi. Pn i ,,Tatl bombei atomice, evreul Robert Oppenheimer era agentul Moscovei. [] Orlov a ncrcat ntr-un tren tezaurul Spaniei n valoare de 600 milioane de dolari aur i l-a dus lui Stalin. Cnd acesta a vzut tezaurul, i-a mngiat mustaa i i-a zis: ,,o s-i vad spaniolii aurul, cnd i-or vedea ceafa [] Franco a devenit conductorul Spaniei. El a impus o dictatur naional i a declarat: ,,Tragedia Spaniei este opera bancherilor evrei din Masoneria Internaional, care au conceput invazia bolevico-marxist a Spaniei, prin dezastru i crim. Un numr de 340 de mii de comuniti s-au refugiat la Moscova.114 * Micarea sionist s-a organizat prin Congresul Internaional evreiesc inut la Basel n 1897 (n Elveia actual, dup refuzul germanilor de a gzdui ntrunirea - n.a.). Ea se baza pe puternicul Ordin masonic Bnai Brith (,,Fiii Alianei) cu sediul n S.U.A. (New York). nsui Karl Marx (Mordenchai) fusese membru al acestui Ordin, care pn la 1897 ncurajase, n special marea finan, socialismul i sindicalismul. [] Acutizarea naionalismului iudaic are ns, i un revers: antisemitismul ncepe s capete proporii, n primul rnd n Rusia. Prin anul 1902 profesorul rus S. Nilus public o carte ce va face carier: ,,Protocoalele nelepilor din Sion. Era vorba despre pretinsa dezvluire a planului secret
113 114

Ibidem, pp.170-171. Ibidem, p.195.

71

conceput la Basel n 1897 pentru ca evreii s poat stpni lumea (adevr care nu e departe de realitate, dup cum s-a putut constata ulterior - n.a). [] Franc-Masoneria este o alian universal de oameni (unii mai mult dect printr-o religie, de legea tcerii! - n.a.). [] ,,Evreii, att de remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Israel printre oameni. (din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905) [] Principiile fundamentale ale comunismului sunt principiile Franc-Masoneriei, iar fenomenul comunist nu este altceva dect aplicarea pe teren a ideilor pe care Franc-Masoneria le-a format timp ndelungat n tainiele lojilor. [] ,,Franc-Masoneria este o asociaie de societi secrete suprapuse care urmresc ca prin distrugerea civilizaiei cretine ariene actuale i nlocuirea ei cu o civilizaie naturalist atee, avnd tiina i raiunea drept religie, s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite. Pentru realizarea acestui plan magnific, Franc-Masoneria e nevoit s aib dou organizaii: una pe care o cunoatem cu toii i alta ascuns, rmas necunoscut chiar pentru imensa majoritate a propriilor ei adereni, pn n ziua de azi.(N. Casian) 115 * Primul rzboi mondial fusese ctigat de ctre armata german n primii doi ani, arat el (Benjamin Freedman), n care armata francez fusese complet incapacitat, iar Marea Britanie sttea izolat i neputincioas nconjurat de ape patrulate de submarine germane. Chiar n aceste condiii, Germania a oferit Marii Britanii condiii de pace extrem de avantajoase: ncheierea pcii cu revenirea la situaia dinainte de rzboi. Guvernul britanic se gndea serios s le accepte, cnd n octombrie 1916, sionitii din Londra, reprezentani ai evreimii est-europene, au mpiedicat nchiderea pcii promind Marii Britanii o victorie pe care le-o vor procura Statele Unite care nu intraser n primul rzboi mondial i nu erau n conflict cu nimeni cu condiia ca Marea Britanie s le druiasc sionitilor patria palestinienilor, Palestina, la care nici Marea Britanie, nici evreii din Europa rsritean nu aveau nici un drept. n Statele Unite, zice Benjamin Freedman, evreii deineau pe atunci (ca i acum) presa de mare circulaie; ei urau Rusia arist i-i doreau nfrngerea, motiv pentru care bancherii de pe Wall Street ca Kuhn i Loeb refuzau s finaneze aliaii Rusiei, Anglia i Frana. 116 * Este un moment vital al luptei de supravieuire, sau Cretinismul va capitula n faa adversarilor si. Pentru credina cretin timpul n care trim acum pare s fie ORA ZERO. Dup cum ai putut observa, nici o instituie n zilele noastre nu poate s supravieuiasc dac structurile ei nu sunt bazate din capul locului pe Adevr. Cretinismul a fost de la nceput ridicat de ctre fondatorii si pe o foarte sntoas baz de Adevr. Pentru ca s supravieuiasc el trebuie s rmn tot aa. [] El nu poate fi niciodat relativ. Nu pot fi grade de adevr. Adevrul este sau nu este. Pe jumtate este ca i a fi jumtate cinstit sau pe jumtate loial. [] Cnd va sosi ziua ca cretinii din lumea liber s nu-i mai poat profesa credina, atunci cretinismul i va fi vzut sfritul. [] Faptul care produce cea mai mult confuzie n lumea cretin este repetarea continu a afirmaiei c Iisus a fost evreu. [] Aceast greit interpretare i distorsiune a unui fapt istoric de necontestat este afirmat de ctre cler la toate ocaziile. [] Iisus a fost recunoscut de ctre contemporani n timpul vieii sale ca iudean i nu ca evreu (de altfel, cum s-L revendice azi evreii, cnd ei nu-L recunosc ca Fiu al lui Dumnezeu, i ursc pe cretini i-l ateapt nc pe
115

Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria, vol. I: O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, Ed. Samizdat, pp.37-110. 116 Benjamin H. Freedman, op.cit., pp.7-8.

72

Mesia?; I s-a mai sus Nazarinean, fiindc a trit n Nazaret - n.a.) [] n ceea ce-l privete pe Poniu Pilat, oficial sau n particular, locuitorii Iudeii erau iudeeni i nu aa zii evrei (Jews) i dup cum au nceput s-i spun singuri din secolul al 18-lea ncoace. [] Cuvntul ,,Jew (evreu) astzi nu este n nici un caz considerat sinonim cu ,,Judean(iudeu). [] Cnd cuvntul ,,Jew a fost prima dat introdus n limba englez n secolul al 18-lea, singura lui implicaie, deducie i aluzie a fost cel de ,,Judean. Totui, n cursul secolului al 18-lea, 19-lea i al 20-lea un grup de presiune (pressure group) bine organizat i abundent finanat a creat un aa zis al doilea neles, un neles secundar, o semnificaie secundar a cuvntului ,,Jew, nu are nici o relaie cu nelesul originar al cuvntului ,,Jew. Este o greit i tendenioas prezentare. [] Nu exist astzi nici o persoan n ntreaga lume care vorbete engleza care s-l considere pe ,,evreu(Jew) ca pe un ,,iudeu(Judean , n sensul literal al cuvntului). 117 * Acceptarea n general astzi, aproape fr excepie, al ,,nelesului secundar al cuvntului ,,Jew este fabricat din patru teorii, care constau din afirmarea c un aa-zis sau autoproclamat ,,Jew (evreu) este: 1. O persoan care astzi practic religia aa-zis ,,Iudaic (Judaism). 2. O persoan care pretinde c-ar aparine unui grup rasial asociat cu semiii din antichitate (cele 10 triburi biblice). 3. O persoan care este descendent direct a naiunii antice care a trit n Palestina n perioada istoriei biblice. 4. O persoan binecuvntat de Dumnezeu cu deosebite caracteristici culturale care au fost refuzate altor grupuri rasiale, religioase sau naionale. Toate aceste patru caliti desigur nsumate ntr-una singur. (all rolled into one) Cretinii care nu mai pot fi amgii cu aceste teorii false, i suspecteaz pe preoii care continu s afirme pn la saturaie melodia lor favorit c ,,Iisus a fost evreu. (Jesus was a Jew) Pentru muli dintre preoi acest lucru tinde s devin o psihoz. Muli cretini i dau seama. [] n prezent credincioii cer de la preoii lor s li se spun adevrul i numai adevrul. A sosit timpul ca preoii s le spun credincioilor ceea ce ar fi trebuit s le spun de mult vreme. Dintre toate grupurile religioase din lume credincioii par s fie cel mai puin informai pe aceste teme. [] Nenumrai cretini inteligeni nu vor s mai accepte fr s nfrunte afirmaiile preoilor lor c Iisus n timpul vieii Sale ar fi fost membru al unui grup n Iudeea care a practicat cultul religios care azi este numit ,,Iudaism. [] Iisus nu putea suferi i a denunat cultul religios practicat n Iudeea n timpul vieii Sale i care este cunoscut i practicat azi sub numele de ,,Fariseism. Preoii cretini au nvat acest lucru pe timpul ct au frecventat seminarele teologice, lucru pe care n-au ncercat ns niciodat s-l lmureasc credincioilor. 118 * Eminentul rabin Louis Finkelstein, directorul Seminarului teologic Evreesc al Americii: ,,IudaismulFariseismul devine Talmudism, Talmudismul devine Rabinism medieval, i Rabinismul medieval devine Rabinism modern. Dar de-a lungul acestor schimbri de numespiritul vechi al Fariseismului a supravieuit neschimbat. [] Pentru a o distinge de Cretinism i de Islam(ism), filozofii evrei au desemnat-o cteodat ca credina sau religia evreilor. A fost Flaviu Iosif cel care a scris, la cererea grecilor i romanilor, care a folosit cuvntul Iudaism, pentru a nfrunta Helenismul. [] Evreii ei nii, care l-au detestat intens pe trdtorul Iosif, s-au abinut de la a citi lucrrile lui Iosif. De atunci, cuvntul Iudaism, creat de Iosif, a rmas necunoscut Evreilor. A fost doar n timpurile relativ recente, cnd evreii au devenit familiari cu literatura cretin, c ei au nceput s numeasc religia lor Iudaism (cnd, de fapt, e vorba de mozaism sau cultul mozaic - n.a.). []
117 118

Ibidem, pp.16-31. Ibidem, pp.31-34.

73

Forma cultului religios cunoscut n Iudeea sub numele de Fariseism i practicat n timpul lui Iisus a fost o practic religioas bazat exclusiv pe Talmud. [] Talmudul astzi exercit virtual o dictatur totalitar asupra vieii celor aa-zii sau auto-proclamai evrei, indiferent dac sunt contieni de asta sau nu. Conductorii lor spirituali nu fac nici un efort s ascund controlul pe care-l exercit asupra vieii lor aa-ziii sau auto-proclamaii evrei. Ei i extind autoritatea mult dincolo de limitele legitime ale domeniului spiritual. [] Rabinul Morris N. Kertzer a afirmat: ,,Talmudismul const din 63 de cri care cuprind scrieri cu coninut legal, etic i istoric al rabinilor antici. Au fost editate n decurs de cinci secole dup naterea lui Iisus (dar el exista dinainte, aducndu-i-se doar adugiri - n.a.). Este un compendice de legi i nelepciune. Este codul legal care formeaz baza legii religioase a Evreilor i este manualul folosit pentru instruirea rabinilor. [] Aici, spun ei (rabinii evrei), este sursa de unde Iisus din Nazaret i-a extras nvturile care I-au dat putina s revoluioneze lumea i problema devine de aceea foarte interesant pentru fiecare cretin. Ce este Talmudul? Talmudul este forma scris a ceea ce pe timpul lui Iisus a fost numit tradiia Btrnilor. [] De la naterea lui Iisus i pn azi nu au fost nregistrate mai multe insulte, mai josnice i mai vicioase batjocuri la adresa lui Iisus, a cretinilor i a credinei cretine din partea cuiva oriunde i oricnd dect le vei gsi ntre copertele infamelor 63 de volume 119 * ,,Evreii sunt oameni, cretinii nu sunt oameni Cretinii sunt creai pentru a-i servi pe evrei De cretini s-i fie mil la fel ca de porcii bolnaviUn evreu este considerat bun n ciuda pcatelor ce le comite Este permis s-i neli pe cretini Evreii botezai trebuie omori Dac un evreu omoar un cretin nu comite un pcat Vrsare de snge a necredincioilor este ofrand adus lui Dumnezeu [] Rugciunea Kol Nidre extinde n avans pe un an de zile imunitatea n a observa termenele oricror obligaii angajate contractual sau ca jurminte depuse, promisiuni fcute i legminte asumate, ncepnd din ziua cnd s-a recitat Kol Nidre. n fiecare an aceast licen trebuie rennoit prin participare ntr-o sinagog de Ziua Rscumprrii la recitarea rugciunii Kol Nidre (Toate legmintele) care te absolv automat n avans de orice obligaii pentru anul ce urmeaz. Suntei de acord cu asta? 120 * ,,Nencetate cercetri au stabilit ca adevrat c aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Rsritul Europei n nici o echip din istoria lor nu pot fi considerai ca descendeni lineari direci ai legendarelor zece triburi dup indicaiile Bibliei. [] Cum i mai ales de ce a fost inut ascuns cu atta grij de-a lungul attor secole originea Khazarilor i a regatului lor? [] Acesta a fost unul dintre cele mai bine pzite secrete pn recent, cnd s-a dat o larg publicitate cercetrilor mele n acest domeniu.(Benjamin Freedman) nainte de secolul al X-lea, Regatul Khazar a fost deja redus de cuceriri ruseti la o suprafa de aproximativ 800 000 mile ptrate. [] Khazarii nu au fost semii. Ei erau o naiune asiatic mongoloid. De ctre antropologii moderni sunt clasificai drept ras fino-turc. [] Khazarii cnd au invadat Europa erau o naiune pgn. Cultul lor religios a fost un amestec de cult falic i alte culturi idolatrice practicate n Asia de ctre pgni. [] Forma josnic a exceselor sexuale la care s-au dedat khazarii ca form a cultului lor religios a produs o degenerare moral pe care regele lor n-a mai putut-o suporta. [] Dup o sesiune istoric cu reprezentani ai celor trei religii monoteistice (din lumea civilizat), s-a decis mpotriva Cretinismului i mpotriva Islamului i a adoptat ceea ce pe acele timpuri se numea Talmudism (explicaia logic a alegerii fcute rezid n afinitatea sau nrudirea dintre religia lor politeist
119 120

Ibidem, pp.34-37. Ibidem, pp.57-76.

74

dinainte i religia talmudic - n.a.), (talmudism) care astzi este cunoscut i practicat sub numele de Iudaism. Acest eveniment este bine documentat n istorie. Regele Bulan i cei 4000 de nobili feudali ai si au fost repede convertii de rabini importai din Babilonia pentru acest eveniment. [] Dup convertirea regelui Bulan numai un aa-zis sau auto-proclamat evreu mai putea ocupa tronul Regatului Khazar, care a devenit astfel virtual o teocraie. Conductorii religioi erau i administratori civili. Conductorii religioi au impus populaiei s nvee Talmudul, care a devenit norm de via pentru ei. [] Talmudul a furnizat legile religioase i civile. [] De la cucerirea khazarilor de ctre rui i a dispariiei Regatului khazar, limba khazarilor este cunoscut sub numele de Yiddish. Timp de ase secole aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Europa Rsritean s-au referit la ei nii n timp ce nc mai locuiau n inuturile lor de obrie, ca naionalitate Yiddish. [] Exist azi n New York, dup cum bine tii, iubite Dr. Goldstein, multe ziare n limba Yiddish, teatre Yiddish i multe alte organizaii culturale. [] Yiddish-ul este numele modern al limbii vorbite de khazari cu multe adaosuri de cuvinte germane, slavone i baltice adoptate i adaptate. [] Yiddish-ul nu trebuie confundat cu ebraica numai pentru c amndou folosesc acelai alfabet. Nu exist nici un cuvnt yiddish n vechea ebraic, dup cum nu exist nici un cuvnt ebraic n yiddish. [] Aproximativ 90% din aaziii sau auto-proclamaii evrei ai lumii, care triesc n 48 de ri diferite din lumea de azi (circa 200 de milioane) sunt sau emigrani din Europa de rsrit, sau prinii lor au emigrat de acolo. Yiddishul este limba comun a tuturor. [] Pentru ei este un limbaj internaional. [] Talmudismului, sau Iudaismului, cum este cunoscut azi Talmudismul, i-a fost dat cel mai mare stimulent din istoria sa prin convertirea khazarilor la Talmudism. Fr aceast convertire este ndoielnic c Talmudismul, sau Iudaismul cum este cunoscut azi, ar fi putut supravieui. 121 * Reverendul Oesterreicher nu las nici o piatr nentoars pentru a-i convinge pe Catolici c Iudeo-cretini e o combinaie de dou cuvinte care teologic sunt sinonime. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. [] Cuvntul anti-semitism este un altul care ar trebui eliminat din vocabularul englez. Anti-semitismul servete azi unui singur scop, s-l pteze pe cineva. Cnd aaziii sau auto-proclamaii evrei simt c unul se opune oricruia din obiectivele lor, ei ncearc s-l descalifice, spunnd c este anti-semit sau anti-semiticpe toat gama de posibiliti care le stau la dispoziie. [] Cnd am fost n total dezacord cu ei pe tema Sionului i a inteniilor sale n Palestina, am devenit anti-semitul Nr.1. [] Rsplata notorie pentru succesul lor, este c au reuit s creeze numeroase i efective prostituate masculine cretine care s fac front cu ei. [] Crima crimelor din ntreaga istorie pe plan internaional, acea ticloie de condamnat n care aceast naiune a jucat rolul major, a fost comis n Palestina, aproape n ntregime ca un rezultat al interferenei Statelor Unite n sprijinul exclusiv al organizaiei mondiale sioniste care-i are cartierul general n New York. [] Duminic de Duminic, an da an, au repetat din amvon, cu voce nalt i insistent, n urechile celor 150 de milioane de cretini care frecventeaz regulat Biserica, c ,,cretinii trebuie s accepte ca obligaie a lor s sprijine conspiraia sionist ca s cucereasc Palestina. Bine, ,,am semnat vnt i acum culegem furtun. Cele 150 de milioane de cretini din Statele Unite au fost puternic presate de clerul cretin pentru a-i da ntregul suport programului sionist ca s poat s-i repatrieze pe aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Europa rsritean, care eraudescendenii Khazarilor. [] Fr participarea activ a Statelor Unite sionismul nici nu ar fi ncercat mcar s cucereasc Palestina prin fora armelor. [] Orice s-ar putea spune contrar de oricine, Catolicismul i aa-zisul Iudaism sunt la extremele opuse ale spectrului spiritual. [] Dac
121

Joana Damaschin, op.cit., pp.57-65.

75

este s fie salvat credina cretin din ghearele inamicilor ei dedicai, toi trebuie s ne unim pentru a forma un front al salvrii. Trebuie s ne unim eforturile, nu s le dispersm.122 * Iat ce consemneaz fondatorul ziarului ,,Dacia, colonelul tefan Zvoianu, erou n primul rzboi mondial, ntr-o conferin cu titlul ,,Cum s-a desfurat infiltrarea evreilor n Romnia, inut n octombrie 1936: n momentul de fa Romnia are pe teritoriul ei circa 2.000.000 de evrei (oficial, n realitate mai muli - n.a.). Nu este fr explicaie faptul c peste 1.000.000 se gsesc n Moldova, Basarabia i Bucovina. De asemenea, nu este fr explicaie faptul c aproape 500.000 s-au adunat n capitala rii, Bucureti. Evreii au nceput invadarea pmntului romnesc (colonizarea - n.a.) la jumtatea secolului XIX. Pn atunci erau mici comuniti rzlee, care nu jenau pe romnii autohtoni i nu constituiau o problem social-economic. Primii evrei au venit (la noi) n sec.XVI, adui de ocupaia turc pentru a fi perceptori i a strnge birurile. Cnd a ridicat steagul independenei naionale la 13 noiembrie 1595, Mihai Viteazul a executat numai n Bucureti: 2000 turci i 500 evrei aflai n slujba primilor. Ceea ce i-a determinat pe evrei s se colonizeze n spaiul dintre Carpai i Dunre a fost fondarea n 1859 a Statului Romn Modern sub ocrotirea i deci sub controlul marilor puteri din Occidentul Europei (i alte motive, cum ar fi: resursele naturale neexploatate, oportunitatea unor afaceri extrem de profitabile etc. - n.a.). Pn la jumtatea sec. XIX, pmntul romnesc a fost un fel de ar a nimnui ntre armatele ruse i turceti (teatru de rzboi ideal pentru acestea - n.a.) i de prad disputat ntre imperialismul ruso-arist i imperialismul turco-otoman. Odat cu fondarea Statului Romn Modern: s-a asigurat ordinea, a venit libertatea, a nceput sigurana i s-a ngduit stabilitatea. Evreii au trecut grania i au ptruns n teritoriu prin dou locuri. Primul loc se afl n Nord. Al doilea loc a fost Galai (ora-port la Dunre, unde se consemneaz nfiinarea primei loj masonice din Romnia, pe la 1734 - n.a.). La nord de Bucovina, Moldova i Basarabia se gsete Galiia. Aceast Galiie este clocitoarea i puernia evreilor din ntreaga Europ. Evreii din Galiia au cobort spre sud: pe potecile munilor, n grupuri mici, fr paapoarte, pltind vameilor sau ascunzndu-se de grniceri i timp de ase decenii n chip de fluviu continuu. A doua mas de evrei invadatori ne-au venit din porturile Mediteranei i din Occidentul Europei. Au cltorit cu vapoarele, au debarcat la Galai, s-au prezentat ca reprezentani ai cpitanului strin i sub form de comerciani s-au rspndit radial. [] Aceasta este explicaia faptului c mai mult de jumtate din evreii Romniei sunt n Moldova, Bucovina i Basarabia, unde monopolizeaz oraele i comerul (n detrimentul populaiei autohtone - n.a.). [] Nu ca efect al hazardului, ci n mod deliberat Bucuretiul a ajuns dup 1918 ca 1/3 din populaia sa s fie evrei i 1/6 s fie maghiari. 123 * Pentru sprijinitorii francmasoneriei, aceasta a contribuit, printre altele, la realizarea unui climat de toleran i libertate politic, la constituirea statelor naionale, la evitarea unor conflicte. Pentru adversarii francmasoneriei, aceasta a fost o for n principal ocult, prin care rul major sa revrsat asupra lumii. Ea ar fi contribuit la izbucnirea revoluiilor i rzboaielor mondiale din ultimele secole, la mprirea lumii n zone de influen, la vnzarea unei pri a Europei comunismului sovietic, chiar la fundamentarea i biruina acestuia, la triumful nu al toleranei benefice, ci la ncurajarea imoralitii, pornografiei, homosexualitii, n numele unei false lupte mpotriva discriminrii i sprijinirii aa-ziselor minoriti, la tendinele anticretine n numele democraiei, n realitate a unui libertinaj criminal. []
122 123

Benjamin H. Freedman, op.cit., pp.80-87. Flor Strejnicu, Micarea legionar i evreii, Ed. Imago. Sibiu, 1996, pp.20-21.

76

Astzi, membrii francmasoneriei vzute pretind c ea este un fel de asociaie nevinovat, care nu are nici nu fel de caracter sau eluri politice, religioase, estetice, etc. Este greu, dac nu imposibil de imaginat i admis c miliardele de dolari din dosul acestor asociaii sau loje, rspndite n toat lumea, nu urmresc i nu cer membrilor lor nimic politic, religios sau artistic. [] Dar toleran fa de ce i de pe ce poziie? Tolerana ca atare, fr a lmuri n prealabil aceste elemente i fr a avea o poziie fa de ele, este o noiune goal (ca i cea de umanism - n.a.) [] Nu ar fi de mirare ca aceast poziie, transparent afirmat, s ascund, aa cum muli cred, un el ocult, mergnd pn la dorina de dominaie a lumii, de anihilare a credinelor religioase, ndeosebi a cretinismului, i chiar, aa cum unii o susin, de satanizare a societii noastre. 124 * Singura justificare de nenlturat, de fapt liantul i fora pe care o au i pe care o mrturisesc formal de la nceput societile masonice, rmne organizarea, n mijlocul unor societi mai mari, de nuclee cu oameni ce se ajut reciproc, transfernd criteriile de selecie i promovare sociale (ca i n cazul sectelor religioase - n.a.). Aceasta este de fapt singura justificare posibil, chiar dac aceasta nu se recunoate deschis, pentru apartenena la francmasonerie, n condiiile n care se ia n serios afirmaia c ea a renunat la orice eluri politice, religioase etc. Analizm deci imoralitatea apartenenei la francmasonerie, n condiiile n care dm crezare afirmaiei c ea nu mai are eluri religioase sau politice (doar oportuniste). Dac aceste eluri exist totui, bine mascate, aceasta nu ar face dect s agraveze caracterul imoral i duntor al apartenenei la francmasonerie. [] O asociaie cum ar fi cea a francmasoneriei, care nu are nici un alt scop dect cel al ntrajutorrii reciproce a membrilor si, prin eludarea sau n orice caz, transgresarea criteriilor transparente de promovare n societate, este evident imoral. [] Prin urmare, pentru un cretin nici nu se pune problema justificrii participrii la francmasonerie, dar chiar pentru un necretin situaia este inacceptabil moral. n general, cei care intr astzi n francmasonerie sunt intelectuali i, din pcate, acetia au n general o mare capacitate ca, atunci cnd interesele lor o cer, s-i justifice poziia. [] Pentru ca acest sentiment al penibilului s mijeasc n contiina celor crora lea mai rmas o urm de bun-sim i sunt membri ai francmasoneriei, am scris, poate cu naivitate i n zadar, aceste rnduri. 125

Pr. Matei Boil, n articolul ,, Imoralitatea apartenenei la Francmasonerie, publicat n rev. Puncte cardinale, Nr.8/176 August, 2005, p.16. 125 Ibidem.

124

77

IX. DIN NOU COBAI PENTRU EXPERIMENTE SIONISTE I IMPERIALISTE ?</