CINE SUNT CEI CARE NE UCID VALORILE CRETINE I NAIONALE ?

*
CONFRUNTAREA MASONERIEI CU MICAREA LEGIONAR. REABILITAREA ADEVRULUI.

*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. 3

Aceast antologie este dedicat tuturor eroilor, sfinilor i martirilor neamului romnesc, att de greu ncercat de-a lungul ntregii sale istorii. S lum aminte la spiritul de jertf al acestor mari romni, care pentru convingerile i idealurile lor, sau chiar pentru mpotrivirea demn i curajoas n faa sistemului represiv comunist, alergic fa de libertatea de gndire i de aciune a omului, au fost prigonii i ntemniai; au fost torturai n mod slbatic i au fost asasinai cu snge rece. S nvm ceva din lecia tulburtoare oferit de actul lor suprem de curaj i rezisten. S le cinstim memoria i s mai pstrm n inimile noastre, din cnd n cnd, mcar cteva clipe de reculegere MOTTO: n condiiile actuale, trebuie s recunoatem puterea colosal a informaiei i faptul c informaia a devenit vital pentru supravieuirea noastr. Cine controleaz i manipuleaz astzi informaia real, de care cu toii avem nevoie i o deine exclusiv pentru sine, nu poate urmri altceva dect ntrirea poziiei sale, puterea i dominaia absolut, supremaia oarb i iraional asupra tuturor celorlali. Iar la aceast putere nu mai vrea sau nu mai poate s renune, dect cu o foarte mare greutate. Noi nu ne putem supune sclaviei moderne, care i-a propus s ne anuleze gndirea, voina, contiina i libertatea. Noi nu putem suporta paralizia genei gndirii. Noi trebuie s mergem pe principiul sntos potrivit cruia Nimeni nu poate s gndeasc n locul tu i nimeni nu trebuie s gndeasc n locul tu! Numai Adevrul i cultul su, poate s ne redea tuturor, ntreaga libertate i demnitate. Numai Adevrul este mai presus de toate i de toi. Numai Adevrul ne poate face liberi! Liberi ntr-adevr, att n interior ct i n exteriorul nostru * ncercai s v amintii de scrisoarea ctre Galateeni 4:16: Pentru asta am devenit inamicul Dvs, pentru c v-am spus adevrul?. Cu siguran c suntei total de acord cu sntosul concept c este mai bine s aprinzi o lumnare dect s stai n ntuneric. n mod just s-a susinut de mii de ani c pn la urm adevrul va nvinge. Noi toi suntem convini c Adevrul n aciune se adeverete singur a fi izvor de for nelimitat. Dar adevrul nu pornete de la sine. El nu poate nvinge punctul mort dect numai dac un apostol valoros i d un impuls prin care s nving ineria. Fr acel impuls va sta linitit i nu va ajunge niciodat la destinaie. De multe ori pn acum Adevrul a murit din acest motiv BENJAMIN FREEDMAN * O privin n care planeta noastr este cu siguran unic, ar fi faptul c, la noi, oamenii care spun adevrul sunt mai degrab combtui, dect sprijinii n afirmaiile lor. Ar trebui admis ns aflarea adevrului, masele prefer n schimb s fie minite i s duc un trai tihnit, n care alii iau decizii n numele lor. JAN VAN HELSING * Nimic mai strin de esena cretinismului dect ideea de soart, de fatalitate i implicit - de resemnare n faa acesteia. Soarta sau fatalitatea nu exist n afar de noi. Ea nu e dect voina noastr intrat n putrefacie. Soarta e starea de josnicie i de ticloie, pe care un om sau un popor o primete cu capul plecat i braele czute. Pentru

cretinism, nu exist soart i nu exist fatalitate. Soarta, omul i-o furete; soarta, neamurile i-o furesc. Muni de obstacole de-ar aprea n faa omului, cretinismul i poruncete ndrzneal fr margini; abisuri de primejdii de-ar aprea el i insufl ncredere nebun n biruin. Cine a spus oare c dac am avea credin ct gruntele de mutar putem s mutm munii din loc? i cine a rostit n urechea pmntului ndemnul eroic: NDRZNII! EU AM BIRUIT LUMEA! Dac Iisus ar fi fost fatalist, cretinismul nu ar fi existat. Cretinismul e cultul ndrznelii fr limit i izvorul de inspiraie al celui mai nobil eroism. Preotul S. DIMANCEA * Dinaintea attor adversiti, romnii nu pot sta nepstori i netiutori de ceea ce li se pregtete. Adevrul azi nu este uor s-l afli, s-l nelegi i s-i rspunzi cum se cuvine. La fel, nici dreptatea nu se impune de la sine, n virtutea unor principii supraomeneti. Aceste principii funcioneaz numai prin oameni, prin capacitatea lor de a nu tolera minciuna i nedreptatea. Dac aceast capacitate lipsete pcatul de a accepta minciuna i nedreptatea, i de a te complace ca victim, este mai mare dect vina celor ce profit de pe urma neadevrului i a injustiiei. Cci constituie propriu-zis lepdare de sine i de Dumnezeu. ION COJA D Doamne putere i uria rbdare Neamului meu clcat n picioare. ARON COTRU

I. FRAGMENTE DINTR-O CARTE MAI PUIN CUNOSCUT PUBLICULUI LARG

Urmtoarele citate pot contura o imagine mai fidel a prii nevzute a acestei lumi. Unul dintre personajele crii, un mason de rang nalt, se destinuie unui interlocutor, angajat al SRI, cu intenia iniial de a-l atrage de partea lui: * - Noi tim c deja sunt muli, ndeosebi intelectuali, care cunosc cel puin o parte a adevrului despre noi i pe care nu-i mai putem mini, dar prin comparaie cu restul populaiei, care este ndobitocit de sistemul social pe care l-am creat tot noi i mai ales de cel informaional pe care l dirijm aproape n totalitate, acetia sunt cu adevrat o minoritate. n plus, ei sunt dispersai i ameninai de avertismentele indirecte pe care noi le trimitem. n aceast situaie, chiar dac unii oameni cunosc adevratele noastre intenii, vor adopta o atitudine pasiv, considernd c sunt lipsii de putere, de avnt, de posibilitatea de a aciona n mod eficient. Ei adopt atunci varianta victimei care se lamenteaz: tiu, dar ce pot s fac? Ce putem noi s facem? Suntem legai de mini i de picioare. Suntem controlai i supravegheai n tot ceea ce facem. Nu cred c mai avem vreo ans. n acest fel, un segment important al populaiei care ar putea s ne provoace mari greuti i probleme a depus deja armele nainte de a ncepe lupta. 1 * Atunci cnd mai apare totui cineva care urmrete s ne atace i s prezinte realitatea aciunile noastre celor care nu o cunosc, avem multiple mijloace de ,,linitire a lui. Replicile noastre sunt atunci bine gndite i au la baz o fin cunoatere a psihologiei umane. Ele ncep aproape totdeauna prin lansarea unei tiri false, negative, despre acea persoan, pentru c dup cum i spuneam, controlm foarte bine sectorul de difuzare a informaiei prin mass-media. S presupunem c tirea apare n cteva ziare, care sunt distribuite n toat ara. Cititorii afl n acest fel despre acea tire fals, care este negativ. Chiar dac a doua zi sau n zilele urmtoare aceasta este vehement contrazis sau chiar dac apare o dezminire, faptul a fost deja consumat. n primul rnd, nu este deloc obligatoriu ca cel care a citit tirea fals s mai citeasc a doua zi i dezminirea, rmnnd n acest fel cu o idee negativ despre persoana respectiv, chiar dac acea idee este fals. n al doilea rnd, noi trebuie s speculm ct mai mult tendina vicioas a omului contemporan de a se orienta mai mereu spre tiri senzaionale care au un pronunat caracter negativ. Cunoatem prea bine influena unor astfel de sugestii negative sau impactul lor teribil asupra naturii emoionale a omului.2 * Noi oferim oamenilor tot mai multe tentaii, deoarece am permis dezvoltarea exploziv a tehnologiei, iar ei cad n plasa stimulentelor i plcerilor de tot felul, aproape fr discriminare. tim c aceasta le macin voina i un om fr voin proprie este precum un animal netiutor care este
1 2 3

Radu Cinamar, Viitor cu cap de mort. n culisele puterii, Ed. Daksha, Bucureti, 2004, pp. 123-124. Ibidem, pp. 124-125. Ibidem, p.128.

dus la tiere. O atenie deosebit acord aici tineretului, deoarece dac vrei ca un copac s nu aib roade, trebuie s-l usuci nc de cnd este puiet. Tot ceea ce poate amplifica pornirile vicioase n copii i adolesceni este prezentat n mod foarte atractiv, tentant3 * Influena i controlul total asupra omenirii nu pot deveni cu adevrat active dect atunci cnd vom reui s supervizm totul. Forele i puterile nsumate de la membrii tuturor organizaiilor noastre conduc treptat spre aceast variant de totalitarism, cnd libertatea i autonomia unui individ vor fi sufocate i monitorizate de noi nc de la naterea fiinei (chiar prin implantarea unor cipuri! n.a). Pentru a fi siguri de acest rezultat i pentru a experimenta valabilitatea lui, am inventat cu titlu de experiment comunismul. Totui, am constatat faptul c lipsurile ndelungate, angoasele oamenilor, precum i cultul personalitii, care aprea, fr excepie, la toi efii de state comuniste, crea anumite tensiuni i favoriza chiar manifestarea unei viziuni lucide asupra situaiei la unii membri ai populaiei care, n timp, puteau crea surprize neplcute. Sistemul comunist s-a dovedit corespunztor doar pentru o anumit perioad de timp, de cteva zeci de ani. Dup aceea, ns el a devenit ineficient i chiar periculos pentru interesele noastre. Cnd am neles aceasta, ne-am decis s ncheiem experimentul i am dat ,,und verde schimbrilor de natur politic. Era necesar crearea iluziei unui ,,altceva, dar noi tiam deja, cu mult nainte, c nimic nu se poate modifica ,, peste noapte. Ne-am ateptat deci la multe convulsii sociale, de mentalitate, de gndire i de scop. Noi suntem cei care am propagat n mod insidios ideile de baz ale noului statut social, prin diferite mijloace mass-media, prin intermediul politicienilor i prin crearea constant a unor noi i noi bree n sistemul financiar, mai ales n scopul tensionrii relaiilor dintre popor i guvern. Bunstarea nu trebuie s se fac simit la nivel general, dar ea este binevenit la o anumit ptur de oameni corupi, care ne pot sluji astfel interesele, fr ca ei s aib nici cea mai mic idee4 * Pentru noi, unirea oamenilor n idei i concepte benefice, pozitive, este foarte periculoas, deoarece numai atunci masele de oameni devin cu adevrat puternice n aciunea lor. Acesta este i motivul pentru care urmrim adeseori s provocm fragmentarea teritoriilor statale n ct mai multe etnii, fiecare cu interesele, cultura i credinele ei religioase ale diverselor ri i populaii pn la pragul de la care acestea nu mai au fora necesar individualizrii; atunci ele devin uor de controlat i de asimilat ntr-o form unic de guvernmnt, care bineneles c va fi dirijat de elita noastr masonic la nivel mondial. Unul dintre marile obstacole pe care le avem n fa i pe care trebuie s le depim este reprezentat de tradiiile diferite ale popoarelor i de dorina acestora de a se raporta la ele. Noi urmrim s obinem o ,,turm colectiv de animale care acioneaz n mod automat, creia i dai ap i fn la momente bine stabilite i care te slujesc astfel n mod necondiionat. Pentru aceasta, dup cum i spuneam, trebuie slbit filonul tradiiilor strmoeti, trebuie aplatizate i chiar ignorate adevratele valori i simboluri populare, trebuie pervertit sufletul i otrvit simirea generaiilor tinere cu idei false, minciuni i cu tentaiile diferitelor vicii; n mare parte am reuit. A fost destul de uor n cazul Americii, deoarece ea nu are tradiie ndelungat. [] Mai puin vigileni i uor de manipulat, ei servesc practic ca ,, vrf de naintare n planul nostru de cucerire a puterii absolute la nivel mondial.5 *
3 4 5

Ibidem, p.128. Ibidem, pp.129-130. Ibidem, pp.136-137.

Dac din conglomeratul general rsare o poziie contrar inteniilor noastre, atunci reprezentantul ei trebuie nlturat ct mai repede. n general, adoptm tehnica discreditrii prin mijloacele mass-media. Apoi continum prin satir i ridiculizare, strnind suspiciuni i nencredere n oameni fa de comportamentul i afirmaiile persoanei respective, astfel nct n mod treptat nimeni nu i va mai acorda credit pentru cele spuse. Deoarece atacul nostru este concertat i perseverent, fiind uneori nsoit i de metoda antajului n diferite direcii, omul se va simi curnd prsit de toi i chiar acuzat pentru ceea ce a avut curajul s spun sau s scrie. El va fi ameninat, antajat pe linie profesional, marginalizat n societate astfel nct pn la urm va ceda, renunnd la actul su de curaj iniial, dorind s-i recapete avantajele pe care le avea. n unele cazuri el devine chiar aliatul nostru. Aceasta este drama principal a societii create de noi (de ei masonii n.a.): cei mai muli oameni sunt slabi i lai. Foarte puini sunt cei care rezist atacurilor i metodelor noastre. Totui, acetia ne stnjenesc aciunile i, ceea ce este mai neplcut pentru noi, se bucur chiar de simpatia i de ajutorul altora. Aceasta nseamn unitate i for de opinie colectiv, adic exact ceea ce dorim s mpiedicm. Mai grav este faptul c unele dintre aceste persoane sau grupuri de persoane cunosc foarte bine anumite metode i tehnici ezoterice pe care le aplic pentru a contracara aciunile noastre.6 * Unele persoane, care se opun cu mult for planurilor noastre, cunosc adevrul n ceea ce ne privete. Pentru c metodele obinuite de anihilare acioneaz mai greu n astfel de cazuri am adugat un artificiu: anumii venerabili pe care noi i alegem mai ales din ealonul doi prezint unele aspecte despre organizaia noastr, utiliznd pentru aceasta mijloacele mass-media pe care noi le stpnim. Ei dau interviuri i scriu cteva cri sau articole n care sunt expuse unele aspecte adevrate, dar inofensive, despre structura i activitatea noastr. S-a mers pe principiul de a strecura o parte de adevr i patru pri de minciun (pentru credibilitate - n.a.). n amalgamul de date care este prezentat exist deci i ceva adevr, pe care oricum noi nu-l puteam contesta, dar care apare astfel n faa lumii ca fiind expus de nii membrii organizaiei. Cum ar mai putea atunci cineva s ne bnuiasc de ascunziuri, cnd noi nine ieim n ntmpinare cu unele informaii. Firete, acele adevruri sunt mbrcate i mpnate ele nsele cu minciuni, astfel nct nimeni s nu mai neleag mare lucru i, ca urmare, s abandoneze interesul pentru cercetarea subiectului.7 * Tnrul ofier din Departamentul Zero al SRI-ului: - Primul pas este acela de a atrage atenia opiniei publice asupra realitii care o nconjoar. Este, analogic vorbind, ca atunci cnd tragi clopotele duminica, ntr-un ora adormit; oamenii ncep s se trezeasc ncetul cu ncetul i vor cere mai multe amnunte. Dar chiar mai important dect att este faptul c ei vor deveni mult mai ateni la tot ceea ce se petrece n jur i chiar n lumea ntreag, deoarece atunci ei au deja o baz solid de informare. Vigilena lor este o prim lovitur, foarte grea, care este dat francmasoneriei, deoarece un om vigilent este mult mai dificil s fie nelat, manipulat sau controlat. Mai apoi se va nate un curent general de opinie care va prinde din ce n ce mai mult for i astfel multe dintre planurile i iniiativele masonice vor fi blocate chiar din fa. Chiar dac au mai fost publicate unele date fundamentale despre francmasonerie i planurile ei la nivel mondial, ineria i dramatica stare de ,,somnolen a oamenilor care este corelat i cu somnul raiunii s-a amplificat att de mult nct sunt foarte puini cei care catadixesc chiar s cread c tot ceea ce se spune despre masonerie este cu putin i c reprezint o realitate crunt. Li se pare totul att de monstruos i incredibil, nct ntr-un impuls subcontient de team i de
6 7

Ibidem, pp.140-141. Ibidem, pp.141-142.

autoconservare, ei prefer s cread c poate situaia nu este chiar aa de rea cum e descris, c poate informaiile de acest gen reprezint de fapt aciunile de denigrare ale unor fore destabilizatoare pentru cine tie ce motive obscure, astfel nct prefer s se nchid din nou n cochilia lor i s rmn mai departe n ineria de care erau cuprini nainte. Aceast situaie este chiar mai grav dect aceea n care ei nu tiau nimic despre planurile satanice ale francmasoneriei, deoarece a ti i totui a nu aciona n conformitate cu ceea ce cunoti (i contiina ta) este o grav abatere de la codul moral elementar. ntr-o asemenea situaie nu este prost cel care nu tie, ci e prost cel care tiind, acioneaz ca i cum n-ar ti. De aceea, prima etap i cea mai important este trezirea contiinei oamenilor din aceast cumplit ,,somnolen. Dac ei nu devin lucizi, nu vor nelege de ce condiiile de via sunt att de grele i nici de ce se petrec att de multe lucruri aberante. Aceasta are loc i datorit faptului c, de multe ori, esena aciunilor masonice este ascuns n simboluri, care sunt foarte bine ocultate. 8 * Dar - i acest aspect este foarte important de remarcat -, n timp ce omul obinuit are totdeauna la dispoziie libertatea de a alege (liberul arbitru), n spatele francmasonilor se afl orientri profund malefice, chiar satanice, care imprim membrilor din aceast organizaie o anumit stare de teroare, o atitudine aproape de subordonare ca n armat. Aceasta face ca cei care acioneaz n aceste grupri sau loji masonice s fie aproape implacabili n deciziile lor. Un ordin n francmasonerie nu se discut, deoarece n momentul iniierii n organizaie, cei care sunt primii depun un jurmnt oribil i realizeaz un ritual pervers, prin care se oblig efectiv la o total supunere i ascultare, n caz contrar acceptnd s fie ucii (ca i n organizaiile de tip Mafia, Ku Klux Klan - n.a.) [] Ritualurile i invocaiile malefice sunt realizate doar de acei membri care au ajuns la un anumit grad sau poziie ierarhic foarte nalt n cadrul lojei din care fac parte. [] ntradevr, francmasoneria este una dintre cele mai puternice grupri la ora actual; a putea spune c ea este unica grupare ocult care are scopuri politice.9 * n aceste grupri ei au atras i nc mai atrag oameni naivi, cu un caracter slab, dar avizi de ctiguri facile, care sunt dispui chiar s-i vnd sufletul numai pentru a parveni n aa-zisa societate nalt i bogat. Scopul principal al acestor miniorganizaii (lojile masonice) este acela de a bloca orice tentativ de dezvoltare spiritual sau de normalitate social i economic a populaiei, crend totodat impresia c activitatea lor este asidu tocmai n aceste domenii (de aceea unii lideri din PSD, au i fost acuzai de apartenen la structurile francmasoneriei - n.a.). De aceea, atunci cnd am aflat viclenia planului pe care l concepuser cei din elita grupului Bilderberg, am corelat toate aceste aspecte, deoarece situaia mi s-a prut evident. n plus, aveam cunotin i despre unele elemente secrete care se refereau la viitorul acestui popor (romn), pe care le aflasem de la printele Arsenie Boca, cu mai bine de cincisprezece ani n urm. Cel care este nzestrat cu un minim bun sim, cu o judecat lucid i cu o anumit intuiie, este practic imposibil s nu observe modul de multe ori uimitor i foarte complex n care se adeveresc majoritatea profeiilor.10 * Tocmai de aceea i spuneam c este foarte important ca oamenii s afle cauzele care stau la baza acestei situaii care exist la nivel naional i chiar mondial. Atunci poi s fii sigur c cei care au n mod necesar o anumit deschidere sufleteasc vor fi capabili, la rndul lor, s-i ,, trezeasc i pe ceilali. Este ca un efect de avalan n care, dup atingerea unui punct critic care este de aproximativ 5% din populaia rii dezvoltarea lui s fie aproape exponenial, ntocmai cum
8 9

Ibidem, pp.160-161. Ibidem, pp.162-163. 10 Ibidem,p.168.

bulgrele de zpad care la nceput este mic, se rostogolete acumulnd tot mai mult zpad i devine repede foarte mare. Dei masonii urmresc, la modul general, promovarea nonvalorilor i anihilarea sau chiar eliminarea fiinelor umane deosebite, care au o mare iniiativ i putere de aciune benefic, totui a putea spune c la noi n ar acest plan este pus cu precdere n aplicare (ca ar preponderent ortodox i cu un mare potenial creativ - n.a). De altfel, situaia politic i economic a rii demonstreaz c masonii (n fapt, cei mai nfocai adversari ai religiei cretine i, mai ales ai tradiiei ortodoxe - n.a.) acioneaz exact aa cum i-am descris; ei urmresc s promoveze mai mereu oameni de paie, oameni corupi i chiar s instituie o atmosfer general de corupie, tocmai pentru a putea dup aceea s-i asigure aceast infiltrare care s le asigure succesul jocurilor murdare pe care ei le fac. Gndete-te c, dac n posturile cheie ar fi plasai oameni intransigeni i de bun credin, acetia nu s-ar mai putea preta la intrigile, jocurile i mizeriile de culise care, dup cum bine tii, infesteaz n prezent politica i economia rii. Ei nu ar mai urma, deci, directivele francmasonice i n scurt timp s-ar produce un reviriment extraordinar n viaa oamenilor n toate domeniile. Faptul c, dimpotriv, lucrurile nu urmeaz acest curs dei de ani de zile (i nu sunt puini - n.a.) sunt ,,ncercri, schimbri, remanieri, sau se iau angajamente i se fac tot felul de promisiuni i poate arta adevrata fa a influenei masonice, care ntreine n mod deliberat o stare foarte tensionat n ar, prin ascunderea adevrului, prin minciun i ipocrizie. [] n plus, au tot interesul s menin acest popor la un grad de srcie i prostie care a atins cote aproape incredibile.11 * Chiar dac m-a referi la un singur exemplu, cel al exodului de inteligen din Romnia, ar fi suficient pentru a atrage n mod serios atenia asupra felului n care masoneria manipuleaz populaia. Sunt muli alii care au observat aceasta, care au scris manifestndu-i ngrijorarea pentru acest fenomen; dar totui ei nu cunosc adevrata surs, cauza acestei ,,fugi a intelectualului romn peste hotare. Netiind nimic sau aproape nimic despre masonerie, ei pun acest fapt pe seama srciei din ar i a dorinei de mbogire a celor cu mari aptitudini intelectuale care se angajeaz n strintate. Totui, cnd o astfel de stare treneaz de foarte muli ani, este necesar s analizezi problema dintr-un alt unghi. n realitate, adeseori masonii momesc fiinele cu nzestrri intelectuale excepionale ctre o via tentant, lipsit de grija zilei de mine, n institutele sau firmele de cercetare din Occident. n felul acesta, prin plecarea a sute i mii de ,,creiere din Romnia (vezi chiar ofertele pentru studeni, pe timpul verii, la munc n SUA, dar i cheltuielile statului romn cu bursele etc. etc. - n.a.), ei reuesc s-i pun n aplicare, planul lor diabolic de anihilare a impactului de trezire spiritual care trebuie s se produc n aceast ar, la care cei foarte dotai intelectual, care au plecat n alte state, i-ar fi adus un aport considerabil. 12 * Eu am spus doar c trezirea spiritual a acestui popor poate s mai ntrzie un timp, dar este indubitabil c ea se va produce pn la urm, chiar dac aceast zbatere furibund a francmasonilor urmrete s o anuleze. De aceea i spun c dac o idee profund benefic i spiritual cuprinde masele de oameni, ea genereaz atunci o und colosal de energie pozitiv care poate fi nsi cheia transformrii acestui popor. Acest aspect este valabil pentru oricare alt populaie de pe glob. Cea mai important dintre ideile benefice ar fi aceea ca oamenii s se trezeasc din ,,somnul adnc impus de francmasoni i, devenind lucizi, (ideal ar fi ca s fie lucizi precum au fost Eminescu, Cioran i alii - n.a.), s

11 12

Ibidem, pp.170-173. Ibidem, pp.173-174.

acioneze ferm de pe cu totul alte poziii, avnd atunci o nelegere superioar asupra situaiei de ansamblu.13 * - Interesul nostru (al lor/masonilor - n.a.) este acela de a crea diferene foarte mari ntre pturile sociale, adic oameni foarte bogai i oameni foarte sraci, pe ct posibil fr elementul de intermediere i susinere, care este ptura mijlocie. ntreinem astfel o stare social general prin care omul s-i nchipuie c trebuie s fac fa unui asalt continuu, c trebuie s se lupte mereu fie pentru a-i asigura traiul de zi cu zi, fie pentru a-i spori i mai mult averea. Aceast stare de spirit ncordat i foarte agitat alimenteaz sentimentul de fric i atta timp ct exist frica, nu i poate face loc linitea, mpcarea, relaxarea i nici spiritualitatea (chiar i cnd este vorba de frica zilei de mine - n.a.). De aceea suntem interesai, s obstrucionm tot ceea ce ar putea conduce spre bine, armonie i credin religioas veritabil, deoarece altfel controlul i puterea noastr nu mai sunt eficiente.14 * Aa cum remarca, pe bun dreptate, autorul acestei cri, miza uria la nivel mondial este puterea i controlul asupra tuturor, adic ,,luarea n stpnire a conducerii politice i economice a ntregii planete prin instituirea unui guvern mondial, aflat sub controlul direct i total al Francmasoneriei la momentul cel mai potrivit i n conjunctura cea mai favorabil. S-ar putea reedita astfel tristele evenimente din octombrie 1917 i holocaustul rou care a urmat, cu cele peste 200 de milioane de victime din ntreaga lume. Atunci, Rusia cea srac a constituit terenul cel mai prielnic i n plus era i o ar ortodox Scenariul anticipat de acest curajos autor, dei ntr-o carte de beletristic, pare de asemenea plauzibil, constnd n declanarea de ctre nalta oligarhie financiar a unei crize mondiale teribile, cu un haos pe msur i n care i fac apariia masonii n chip de ,,salvatori ai omenirii, tot ei avnd mijloacele necesare (materiale i logistice) pentru a-i pune capt. n vederea atingerii unor obiective att de ambiioase la nivel mondial, sunt convins c exist un ntreg arsenal de mijloace, chiar dintre cele mai moderne, printre care tiinele experimentale. Prin propriile lor servicii secrete i reele informatice, dein ntr-adevr un control tot mai evident asupra mass-mediei de pretutindeni i a statelor lumii, exploatndu-le resursele materiale sau umane, dictndu-le propria politic n toate domeniile. Este foarte posibil chiar subordonarea oricrei reele mai importante de crim organizat, care alimenteaz din plin unele imperii financiare. Politica, afacerile i crima organizat (Mafia) reprezint, atunci cnd i dau mna pentru interese ilegale i imorale, o caracati pe care cu greu o pot nvinge statele lumii. Este dificil s identificm fiecare dintre noi, absolut toate strategiile de manipulare utilizate pe scar larg de masonerie, dar merit s le avem oricnd n vedere. A enumera mcar unele dintre ele: - cultul banului i a confortului material desvrit, indiferent de suprasolicitarea prin munc (prin care omul este obligat s-i reduc foarte mult timpul de odihn, s nghit divertismentul cretin din mass-media singura surs de relaxare mai la ndemn i s neglijeze tot ce ine de viaa spiritual i cultural); - cultul superspecializrii omului (pe principiul ,,fiecare cu meseria lui) i al lipsei preocuprii de a avea o imagine de ansamblu asupra lumii nconjurtoare; - cultul consumerismului i al achiziionrii de diverse bunuri; - mirajul mbogirii peste noapte i al goanei dup avere; - stimularea i alimentarea focarelor de conflict de pe tot globul; - globalizarea traficului de carne vie, a drogurilor i a armelor;
13 14

Ibidem,pp.174-175. Ibidem,p.132.

nrolarea celor mai bogai oameni n rndul masoneriei i ruinarea celor care refuz; rspndirea hranei chimizate n detrimentul sntii celor muli; contribuia efectiv la alctuirea i aprarea/impunerea Constituiei n statele lumii i a altor legi importante, spre beneficiul intereselor masonice; crearea unor mari organisme financiare internaionale ca paravan pentru mari afaceri i mai ales pentru ndatorarea ndelungat a rilor srace, care permite dominaia politic i economic asupra lor; sprijinirea proliferrii n mas a imoralitii i vulgaritii, mai ales prin intermediul mass-mediei (a ,,culturii de cartier); crearea i difuzarea a numeroase filme, n care sunt exacerbate instinctele primare/slbatice ale omului (violena extrem, amorul pasional, suicidul, crima, rzbunarea), adresate cu predilecie copiilor i tinerilor; politica prin jocuri de culise, prin populism i demagogie, prin propaganda ,,formelor fr fond(a unor teorii care nu sunt puse n practic: democraie, libertate, fraternitate, umanism, toleran, pace); oferirea iluziei de fericire prin bunstare i de participare real la viaa politic pentru masele largi de ceteni (cnd, n fond, alegerile sunt manipulate, trucate mai mult sau mai puin i dirijate cu variate metode: dezinformarea, marketingul electoral .a.); folosirea celui mai influent i mai puternic stat pe post de ,,vrf de lance, n planul de cucerire a puterii absolute i oficiale (amintind doar faptul numirii majoritii preedinilor americani din rndul membrilor marcani ai lojelor masonice); ncurajarea i sprijinirea corupiei de orice fel (n special a celei economico-financiare, care ntresc economia subteran i slbesc veniturile statului, mbogind foarte mult pe marii evazioniti i srcind continuu populaia onest); dictarea politicilor fiscale de ctre marile organisme financiare creditoare (gen FMI, Banca Mondial .a.).

10

II. DAC V MAI NDOII DE EXISTENA FRANCMASONERIEI N ROMNIA

Aa cum se impune s precizez de la nceput, nu ncerc s v conving eu nsumi de ceva, n spe de existena masonilor i de imoralitatea profund a apartenenei la ritualurile lor. Fiecare poate s descopere adevrul ntr-un fel sau altul, ca n cazul demonstraiilor matematice. Antologia de fa nu i propune neaprat actul de convingere ci informarea, ca pornind de la aceasta, s putem judeca singuri, dup cum este i firesc. Opinia mea, bunoar, nu pot spune c este relevant pentru toi. La concluziile privitoare la acest fenomen i a implicaiilor sale n viaa noastr, a tuturor, nu am ajuns uor, dar studiul comunismului m-a condus n aceast direcie. Pe de o parte, lecturile crilor care tratau un asemenea subiect, pe de alt parte propria-mi logic i intuiie, ntrite de credina altor persoane pe care eu le stimez, m-au ajutat s neleg anumite lucruri, inclusiv esena diabolic a francmasoneriei i s doresc s particip la informarea corect a publicului larg. Poate c ai observat i dumneavoastr cteodat apariia discret a unor tiri televizate i articole n pres despre activitatea masonilor (cum ar fi investitura unor cavaleri ca pe vremuri, cu sabia, evenimentul inaugurrii primului templu masonic n Romnia, prezentat de masonul Florian Pitti, de la TVR 1 i cntre de muzic folk! etc). Un articol anonim a aprut chiar n ,,Romnia liber din 4 iulie 2005 (pag.24, ntr-un col) i l voi reda n ntregime: ,,Marele Orient al Romniei (MOR) i-a reluat oficial activitatea reaprinzndu-i luminile vineri la Bucureti dup 57 de ani de ,,adormire, a transmis smbt AFP. Potrivit organizatorilor, prima loj a MOR a fost reactivat n Romnia n 1991 graie ajutorului preios al frailor Marelui Orient al Franei. La eveniment au participat 250 de persoane venite din toate regiunile rii, precum i delegaii de conductori ai Marilor Oriente din Frana, Belgia, Elveia, Ungaria, Serbia, Polonia, Bulgaria, Liban. MOR are deja nou ateliere i triunghiuri, mai ales la Timioara, Cluj, Trgu Mure, Abrud, precum i dou ateliere la Bucureti. Spre deosebire de alte obediene masonice, cum ar fi Marea Loj a Romniei, cu care vrea s ntrein relaii cordiale, MOR nelege s propage o masonerie fr dogme i liberal, adic respectnd total laicitatea, libertatea de religie i de contiin. Primul Mare Maestru al MOR, Mircea Deac, lider al unei agenii de publicitate (sublinierea - n.a.) din capital, a fost ales pentru a conduce aceast obedien masonic n urmtorii trei ani mpreun cu un consiliu format din romni i francezi expatriai. Mesajul de mai sus pare mai degrab adresat masonilor, dect publicului larg. Masoneria nu ine s ias n eviden sau s fie cunoscut mai ales, ceea ce pentru o organizaie ocult n mare parte cum este ea, este i vital s fie aa. ns demagogia din declaraia fcut mi se pare evident, ntruct intr n contradicie cu obediena ulterioar a fiecrui membru. Iar detaliile ,,tehnice nu par a fi inventate. Merit reamintit ideea, c la adevr ajunge pn la urm singur fiecare. Din pcate, astzi mass-media i clasa politic n general, insist n actul de convingere i nu n cel de informare. Discursurile pun accentul pe retoric i persuasiune, pe prestigiul social, iar nu pe fondul problemelor i pe moralitate. Mai cu seam lipsete informaia corect i dezvluirea unor aspecte foarte grave. Cazul nostru nu este singular, se ntmpl i pe plan internaional, doar c la noi acest fenomen a cptat amploare, ca de altfel i corupia. Chiar dac nu-l admir pe fostul nostru preedinte, dl. Emil Constantinescu, pentru irosirea ntro mare msur a ansei de a schimba lucrurile n Romnia, unele aprecieri ale domniei sale sunt concludente: ,,oamenii au o mare foame de a li se explica i nu le explic nimeni, iar a nu explica e o form de dispre, pentru c dac i explici unui om, el nelege; ,,oamenii sunt bombardai cu minciuni ca i n timpul lui Ceauescu; ,,e foarte greu de luptat contra zvonurilor i contra dezinformrii i ,,aparatul de dezinformare a continuat s lucreze. Mi se pare evident faptul c era necesar, ba chiar prioritar reformarea pe deplin a SRI-ului, pentru a face fa acestui flagel al 11

dezinformrii populaiei, ceea ce nu s-a reuit pe deplin nici pn n prezent (a nlocuirii, mai ales a vechilor cadre operative i a strategiei sale), dar sper c se va face pn la urm. mi permit s afirm c noi romnii avem din fericire ca trsturi dominante echilibrul (sau msura, derivnd din morala noastr cretin-ortodox) i luciditatea (sau oroarea de neclaritate , dublat de dorina de a ti adevrul pn la capt). C nu toi suntem aa, asta e o alt problem de discutat. Iat de ce, m-am ncumetat i eu n aceast dificil ntreprindere, poate prea pretenioas i de anvergur pentru un singur om. Iniial am dorit s scriu o carte despre calitile i defectele romnilor, pentru a contientiza potenialul nostru creativ i msurile de ndreptare a lipsurilor noastre, ntr-un efort general de redresare a Romniei. Dar, pe lng dezvluirile adunate (despre masoneria mondial, despre fenomenul legionar din Romnia ndreptat mpotriva acesteia, despre globalizare i atacul ei concertat asupra cretinismului, mai ales ortodox) i parial comentate sau analizate, exist i cteva texte care trateaz acest subiect, n intenia de a contribui la spulberarea confuziilor, ineriilor i mentalitilor nocive comuniste, aprute i pe un fond preexistent. Dup cum remarca Mircea Eliade, romnii au o spiritualitate proprie remarcabil, iar dac am parcurs sau vom parcurge marile opere ale culturii i spiritualitii noastre, vom considera ndreptite urmtoarele aprecieri ale pr. arhim. Ioanichie Blan: ,,Romnia are o harism aparte, poate unic. tii dumneavoastr c nu este o alt ar cretin cu attea mnstiri ca Romnia?! tii c nu este vreo alt ar cu o att de strns legtur ntre sate i mnstiri?! [] Deci s pornim de aici, de la ce avem bun deocamdat; s valorificm ce avem noi mai bun, nsuirile noastre spirituale. Lumea de la noi este foarte nclinat spre religie. Poporul nostru este foarte aezat; nu l-a stricat (de tot - n.a.) comunismul, nu l-a stricat ateismul. Suntem cteva ri ortodoxe care pstrm cu sfinenie, cu mari sacrificii credina apostolic aa cum ne spune i numele: Ortodoxia = credina dreapt [] Nu ntmpltor Romnia este pus aici unde e pus. Carpaii formeaz o catedral unic n lume, iar Romnia este ara Carpailor. Nu ntmpltor este pus ntre nite popoare antagonice, care se resping pe undeva unele pe altele. Romnia are un extraordinar rol de polarizare, de limpezire a lucrurilor, de pacificare. [] Aadar, luai ce-i bun de la toi i nu uitai c Dumnezeu a pus ara aceasta, ca un arbitru, ca un spaiu de echilibrare (de unde i echilibrul sufletesc al romnilor - n.a.) a tuturor lucrurilor rele din Europa, fie native fie mprumutate. Romnia este o ar de echilibru. Ea a contat i conteaz foarte mult n Balcani i chiar n centrul Europei, i nu ntmpltor. 15 De aceea sunt convins pe deplin c specificul nostru naional este echilibrul i ntreaga noastr istorie confirm pe deplin acest adevr, pentru c orice form de extremism (cum a fost cel de stnga, comunist i adus odat cu tancurile sovietice) nu a avut aderen n rndul romnilor. n 1944, dei micarea comunist s-a nscut la noi, la civa ani dup revoluia din 1917, existau doar circa 800 de membri n toat ara! Dac Emil Cioran sublinia ideea c echilibrul nostru provenea dintr-o resemnare condamnabil, eu cred mai degrab c aceast trstur care ne face cinste, este de fapt nativ i are o anumit legtur cu istoria noastr, cu poziia noastr geografic i chiar cu relieful variat i superb (cum remarca i criticul Theodor Codreanu). ns influena cea mai mare a avut-o religia noastr ortodox, centrat pe iubirea aproapelui i pe cumptarea vieii noastre (sim al msurii i semn al nelepciunii). n acest sens, marele teolog romn - Dumitru Stniloae - preciza: ,,Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane de un panteism i mai total prin religiile lor impersonaliste, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste cu sentimentul de tain, prezent n toate i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. [] Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei.
15

Pr. Ioanichie Blan, n Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, pp.208-212.

12

Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia, manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. [] Cnd o pornire unilateral ia stpnire asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea lui de subiect suveran peste actele sale .16 Lund n considerare toate acestea, putem constata c filosofia noastr de via, spiritualitatea i cultura romn, constituie o sintez monumental a altor culturi i pot reprezenta o adevrat punte de legtur ntre Occident i Orient. nsi filosofia lui Eminescu (cel care reprezint n opinia d-lui Theodor Codreanu arheul romnesc i geniul creator al poporului romn) este un exemplu n acest sens. Prin urmare, cred c misiunea istoric a Romniei este tocmai aceea de a concilia Vestul cu Estul n plan spiritual, datorit zestrei primite de la naintaii notri, care au inut s ne lase o motenire de valoare i durabil. A mai aduga n treact i alte caliti ale romnului: inteligena nativ, capacitatea lui de adaptare la diverse situaii, omenia sa proverbial, spiritul su deschis i comunicativ, tolerana fa de alte etnii, umorul su de ,,calitate. Dar tot din iubire pentru ara natal i oamenii si, va trebui s menionez i defectele noastre mai importante: invidia fa de alii i pasivitatea fa de tot ce se ntmpl n jur. Din primul cred c deriv chiar discordia romnilor sau blestemul tracic. S ne amintim c nsi Mioria, cea mai de seam balad romneasc, cu cele circa 300 de variante de circulaie, are un subiect tragic: uciderea pstorului moldovean din invidie. Ct privete resemnarea lui n faa destinului, de care s-a tot pomenit, eu cred mai degrab c se face o confuzie. Cuvintele sale: ,,de va fi s mor ar trebui interpretate n sensul, c el se supune oricum voinei lui Dumnezeu i nu i este team de moarte. El nu este resemnat i nu renun la lupt, ca orice cretin adevrat. Pasivitatea romnului de astzi se datoreaz n fapt celor 50 de ani de comunism, care i-au pus o puternic amprent asupra voinei sale. Apoi, i s-a inoculat i i se inoculeaz i astzi, de ctre mass-media actual, aceast indiferen i convingerea c el nu poate face nimic, pentru a schimba ceva. Defectele de mai sus le ntlnim la muli romni, chiar i peste hotare (mai ales cnd renun la atributul su de romn, la limba sa, de care i este ruine...). Ele pot fi depite sau atenuate printr-o credin puternic n valorile cretine i prin iubirea lui Dumnezeu. Avem nevoie de unitate i nu pot s nu-mi aduc aminte de ceea ce mrturisea un preot, i anume c ,,valorile materiale ne dezbin, n timp ce valorile spirituale ne unesc. De altfel, cretinismul adevrat nfiereaz asemenea defecte precum invidia i ineria sau lipsa faptelor cretineti i recomand mereu lupta mpotriva patimilor proprii sau colective, spre slava lui Dumnezeu. Mai trebuie s descoperim i alte defecte, pe care avem datoria s le excludem din viaa noastr: simul atrofiat al libertii i contiinei (inoculat de comunism); respingerea ideii de sacrificiu n beneficiul comunitii; autodenigrarea devenit sport naional; inconsecvena n tot ceea ce facem ori gndim; neseriozitatea n lucruri importante; predispoziia de imitare i cosmopolitism; iar lista poate continua. Avem de asemenea obligaia de a nu ne pierde ndejdea sau optimismul. Credina n Dumnezeu i contactul cu istoria naintailor au darul s menin aceast ncredere. E necesar prin urmare, s ne mprosptm amintirea, din cnd n cnd, cu marile pilde ale unor cunoscui patrioi romni. S ne aducem aminte de agonia lui Eminescu, care fiind viu i sntos a fost inut departe de pres i chiar ntreinut de dumanii si cinici (francmasoni), ntre anii 1883-1889. Dac ei l-ar fi ucis repede, cum s-a intenionat la nceput, prin otrvirea lui, Eminescu ar fi ajuns un erou naional. Dar, prin denigrarea i anihilarea lui, treptat i sadic, s-a evitat acest lucru, ntreinndu-se mitul nebuniei lui vreme de multe decenii. Ba chiar am putea s ne aducem aminte de un alt strigt de protest, cel al lui Cicero, vestitul orator i filosof roman, care ngrozit de complicitile care au fcut posibil o conjuraie politic ca
16

Pr. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001.

13

aceea pus la cale de Catilina, mpotriva senatului roman, sau care altdat referindu-se la lcomia pretorului Siciliei (Verres), care a jefuit monumentele de podoabele lor preioase, a rbufnit n exclamaia: ,,O, TEMPORA! O, MORES! (O, timpuri! O, moravuri!). Cineva, al crui nume l vei afla n paginile acestei antologii, declara cndva rspicat astfel: ,,cel care lupt, chiar singur, pentru Dumnezeu i neamul su, nu va fi nvins niciodat. Istoria i-a dat dreptate. Lupta n slujba unei cauze nobile i drepte, cum este cea a interesului naional, este binevenit oricnd i este cerut mai ales astzi de noua teribil ncercare i provocare a globalizrii. A vrea s pot transmite i un mesaj de ncredere n viitor tinerilor, celor care perspectivele actuale nu le surd deloc, exprimat n cteva versuri simple i nltoare n acelai timp, dintr-un lagr romnesc: ,,S-nvm s fim mai buni, mai curai; S-nvm s fim mai tari, mai brbai; S-nvm s lum din via ce-i bun i-adevrat; S-nvm alturi s fim; S-nvm mai mult s iubim; i o speran lumii noi s-i druim Iar celor mai vrstnici, a vrea s le remprosptez memoria cu doar cteva, dar poate cele mai impresionante versuri, scrise la noi i transpuse magistral n limbajul cntecului de trubadurul durerilor i aspiraiilor noastre, dl. Tudor Gheorghe: ,,ACOLO ESTE ARA MEA I NEAMUL MEU CEL ROMNESC . ACOLO EU S MOR A VREA , ACOLO VREAU EU S TRIESC

14

III. GLOBALIZAREA CULTURAL SAU MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE, N DETRIMENTUL CULTURII

Este evident n opinia noastr prioritatea pe care o acord astzi omul, lumii materiale n raport cu lumea spiritual sau cultural. Prin urmare, se vorbete tot mai mult despre importana noilor cuceriri ale tiinei i civilizaiei contemporane i tot mai puin despre rolul educaiei i culturii. De asemenea, resursele sunt direcionate ntr-o proporie net superioar dezvoltrii tehnologice. Acest raport dintre civilizaie i cultur, prin minimalizarea i chiar denaturarea sensului acesteia din urm, comport astzi interpretri diferite, care ,,merg de la suprapunerea noiunilor pn la opunerea lor. n vreme ce, antropologia cultural american nu mai delimiteaz cultura de civilizaie, constatm de pild la O. Spengler, diferenieri majore ntre acestea: * Opoziia dintre cultur i civilizaie are drept fundament absolutizarea sensului restrns al culturii, ea reprezentnd numai spiritualitate, n timp ce civilizaia, ar cuprinde numai valori materiale i s-ar ntrupa n tehnic. Susintorii opoziiei dintre cultur i civilizaie, dintre care cel mai important este O. Spengler, aduc urmtoarele argumente: - cultura nseamn desprinderea omului de natur, umanizarea, valorizarea, n timp ce civilizaia vizeaz realitatea social; - cultura are un caracter afectiv, creator, dezinteresat, individual, pe cnd civilizaia presupune raionalitate, caracter colectiv, pragmatic; - culturii i este proprie interioritatea, sondarea i dezvoltarea vieii sufleteti a oamenilor, pe cnd civilizaia presupune exterioritate, relaii interumane, societate; - eforturile culturale individuale se cristalizeaz n valori, civilizaia opereaz cu bunuri i are drept obiectiv difuzarea valorilor; - dezvoltarea spiritului n cadrul culturii presupune libertatea, n timp ce civilizaia se raporteaz n cea mai mare msur la necesitate. Dei prezentate ca distincte, la unii autori se observ complementaritatea noiunilor, continua lor interferen. Astfel, dup T. Vianu, ,,civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, ci numai unul din aspectele ei, iar dup M. De Unamuno, ,,civilizaiile sunt motrice ale culturii, ele nu servesc dect ca s produc cultur.17 * GLOBALIZARE CULTURAL - Mondializarea pieelor economice, a comerului, investiiilor, comunicaiilor, a mass-media genereaz i trsturi culturale mondiale. Este dificil de a vorbi, n prezent, de existena unei culturi globale la scara planetar, dar se pot constata tendine de omogenizare, la nivel mondial, a modului de via (acelai coninut al mass-media, modele unice de vestimentaie, de petrecere a timpului liber, gusturi, aspiraii, mentaliti ce tind s se generalizeze). [] Exist fr ndoial, temeri justificate legate de g. c., care are, printre altele, i implicaii culturale negative: marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen18 * Concepia raionalist promovat n secolul al XVIII-lea de ctre J. J. Rousseau i M. J. A. de Condorcet consider raiunea drept nsuire natural, comun tuturor oamenilor, dat lor n

17

Topor Rodica, Florica Diaconu, Georgeta Marinescu, Cultur: Termeni i personaliti. Dicionar, Ed. Vivaldi, Bucureti, 2000, p.77. 18 Ibidem, pp.121-122.

15

mod egal. Cultura, prin analogie, cu sensul latin al noiunii cultura pmntului nu face altceva dect s dezvolte raiunea, aa precum smna pus n pmnt i bine ngrijit d roade. Aceast concepie generoas n sine, deoarece are drept consecin liberalismul, progresul, spiritul pacifist i optimismul este susceptibil de critic (prima efectuat nc de romantismul german). Se relev inconsistena analogiei sus-menionate, neexistnd o natur omeneasc identic tuturor indivizilor, cu totul pur. Cultura se imprim individului prin modele, nc de la natere, chiar dac la nceput asimilarea acestora este incontient. De asemenea, cultura nu poate avea o finalitate unic - promovarea raiunii ntr-o evoluie unitar i progresiv -, fapt infirmat de diversitatea culturilor umane. Comportamentul uman nu poate fi supus exclusiv raionalitii, deoarece personalitatea, dei o are drept premis, nu se reduce la aceasta.19 * n opinia mea, omenirea alunec tot mai mult pe panta opoziiei dintre aceste dou categorii, ntruct observm un asalt sistematic al civilizaiei asupra culturii, care n filozofie s-ar traduce prin dominarea materiei asupra spiritului, iar cultura este redus sau nlocuit samavolnic cu una de impostur, cu o ,,pseudo-cultur, croit special dup tiparele civilizaiei aa-zis postmoderniste. n mod evident, nu pot s fiu de acord cu autori precum N. Elias i alii, care suprapun cele dou noiuni. Cultura ine mai degrab de ,,fond, pe cnd civilizaia, de ,,form. De aceea, ele pot fi considerate complementare, dar fr a pierde din vedere nici o clip rolul mult mai important al culturii creatoare de civilizaie (aceasta din urm poate doar nlesni actul creaiei dar nu creeaz cultur). Globalizarea cultural nu vizeaz altceva dect demolarea culturilor naionale, prin nivelarea lor forat pe ci diverse i introducerea unui model unic de cultur destinat maselor nrobite. Marii actori ai acesteia se consider stpni de drept i sunt, ca atare, deasupra ,,legii culturale creat tot de ei. Fie c ne place sau nu, cultura devine tot mai mult un simplu ,,produs sau ,,marf (ca i oamenii; ct cinism!) i supus automat regulilor de comercializare. Acest aspect a constituit, de altfel i tema unui congres UNESCO, n care s-a respins iniiativa propus de SUA i partenerul su, Israel. n opinia mea, acest proiect din cadrul strategiei globalizante nu cred c va avea sori de izbnd, dac intelectualii vor lua atitudine i vor arta pericolele care ne pndesc. Apoi, sunt necesare msuri de ndreptare a situaiei existente. Educaia (mai ales cretin) i cultura, n general, pot oferi o soluie omenirii, n faa autodistrugerii sale prin ateism de mas i nihilism, dar mai ales prin globalizare. Credina cretin, secondat de cultura autentic, pot mpiedica planurile diabolice ale sionismului mondial i acest experiment ,,de dreapta al masoneriei negre (de rit scoian), care vor s ne ,,nglobeze forat, aa cum comunismul a vrut s ne fac ,,fericii cu fora. Pentru cretini, n-ar fi att de tragic n ultim instan pentru c globalizarea, ca i comunismul, nu sunt dect mari ncercri ale credinei lor i un bun prilej de a-i mntui sufletul. Dar, n acelai timp, ei nu pot sta cu braele ncruciate, atta vreme ct au posibilitatea de a se opune. Nu este onorant pentru ei s se resemneze, s lase o povar noilor generaii, s-i piard spiritul de lupt n asemenea momente i s-i lepede astfelcredina n Dumnezeu. Iat, de ce nu pot fi de acord cu unele afirmaii din cartea citat mai sus, care acrediteaz doar ,,tendina de omogenizare, de parc globalizarea cultural (vizibil mai ales n mass-media, care ofer modele) n-ar fi att de real, ci doar n minile noastre. Se minimalizeaz i influena marilor concerne, prin exemplul concret oferit: ,,[] marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen (de pild, ritualul ceaiului, vestit pentru operaiile sale succesive i atmosfera ce o creeaz, este periclitat de fora companiei Coca-Cola, localurile de fast-food submineaz obiceiurile tradiionalelor prnzuri de familie - fie i numai n zile de srbtoare). Se vorbete i de o ,,cultur Mc.Donald. Desprinznd
19

Ibidem, p.52.

16

tendinele pozitive (vorba romnului: ,,nu e dracul aa de negru sau fcnd aluzie la expresia ,,are i prile lui bune, aplicat de unii comunismului! - n.a.) ale g.c. (larga circulaie a ideilor, colaborarea culturilor), (aspecte care erau neglijate de comunism, dar n practic i de globalizare n.a.) nu se pot omite cele negative, dei ambele in de un mers oarecum implacabil al umanitii. 20 Nu vi se pare evident inocularea resemnrii n cele afirmate mai sus? Nu credei c omenirea mai are totui o ans? Suntei convini c vom mai fi aceeai dac va reui experimentul globalizrii? Iat doar cteva ntrebri la care merit s reflectm cu toii. Poate c n-ar fi ru s inem seama i de constatrile fcute de ctre unul din cei mai cunoscui scriitori sud-americani contemporani, dl. Ernesto Sabato: * n 1951 am publicat Oameni i angrenaje. Din nefericire, s-a mplinit presimirea avut nainte, prin aceea c am primit attea critici venite din partea unor progresiti renumii, nct, timp de zece ani, dorina de a publica m-a prsit. Mai mult de patruzeci de ani au trecut de la apariia acelui bilan spiritual al existenei mele, scris n miezul unor mari convulsii mondiale. Acum, o mare parte din ceea ce am expus atunci reprezint o realitate dttoare de fiori. Muli din cei care m-au atacat i m-au ridiculizat atunci, acuzndu-m de obscurantism, au neles mai trziu lumea atroce pe care am creat-o (noi, oamenii - n.a.). n cartea aceea mi artam nencrederea i preocuparea fa de o lume tehnolatr i scientist, fa de aceast concepie asupra omului i existenei care a nceput s se supraaprecieze cnd semizeul renascentist s-a lansat euforic n cucerirea universului, cnd nelinitea metafizic i religioas a fost nlocuit de eficacitate, precizie i cunotinele tehnice. Acel proces de neoprit a sfrit ntr-un paradox teribil: dezumanizarea umanitii. n acea carte, acum mai bine de cincizeci de ani, am scris: Acest paradox, ale crui ultime i tragice consecine le suportm astzi, a fost rezultatul a dou fore dinamice i amorale: banii i raiunea. Cu ele, omul a cucerit puterea secular. Dar i aici se afl rdcina paradoxului aceast cucerire se face prin intermediul abstraciunii; de la lingoul de aur la clearing, de la prghie la logaritm, istoria dominaiei crescnde a omului asupra universului a fost, de asemenea, istoria abstraciunilor succesive. Capitalismul modern i tiina pozitiv sunt cele dou fee ale aceleiai realiti deposedate de atribute concrete, o fantasmagorie abstract din care face parte i omul, dar nu omul concret i individual, ci omul-mas, aceast fiin ciudat, cu un aspect mai degrab uman, cu ochi i plnsete, voce i emoii, dar n realitate un angrenaj dintr-o uria mainrie anonim. Acesta este destinul contradictoriu al acelui semizeu renascentist care i-a revendicat individualitatea, care s-a ridicat cu orgoliu mpotriva lui Dumnezeu, proclamndu-i voina de dominare i de transformare a lucrurilor. Ignornd c, la rndul lui, va ajunge s se transforme n lucru.21 * Foarte importani pentru formaia mea au fost Dostoievski, cu subcontientul su transcendental, i Kirkegaard, care i-a plasat bombele n dalele catedralei hegeliene. Presa din ara lui i luteranii l-au caricaturizat cu cruzime chiar pe el, care era un gen de Hristos renviat. Iar n privina a ceea ce am putea numi fundamente sociologice i istorice, au fost foarte valoroase studiile lui Munford, Denis de Rougemont, Pirenne, Von Martin i alii care, ca i profeii n deert, au prevestit tragedia care se apropria. Cnd motoarele revoluiei industriale s-au pus n micare, omul s-a vzut nlocuit n mod tragic. Dar, de asemenea, a crescut i rezistena spiritelor lucide i intuitive care au ncarnat cu frenezie i curaj rebeliunea romantic. Mari poei i gnditori ai acelei micri au avertizat asupra consecinelor pricinuite de desacralizarea cosmosului i a fiinei umane.
20 21

Ibidem, pp.121-122. Ernesto Sabato, nainte de tcere, Ed. RAO, Bucureti, 2000, pp.99-100.

17

Muli au fost calomniai, mpini spre alcool sau spre un trist exil. Cum i s-a ntmplat genialului Shelley, care prezisese n versuri: ,,Un popor moare de foame pe cmpuri necultivate. Acele avertismente nu numai c n-au fost ascultate, dar au fost adeseori luate n rspr de ctre raionalitii preaputernici. Rzboaie mondiale, teribile dictaturi de stnga sau de dreapta, sinucideri n mas, apariia neonazismului, creterea criminalitii infantile, depresiune profund. Totul arat c n interiorul Timpurilor Moderne, ludate cu atta ardoare, se ntea un monstru cu trei capete: raionalismul, materialismul i individualismul. Iar aceast creatur, pe care am ajutato cu atta mndrie s se nasc, a nceput s se devoreze pe sine.22 * Astzi nu numai c traversm o criz a sistemului capitalist, ci i o criz a unei ntregi concepii despre lume i via, bazat pe zeificarea tehnicii i a exploatrii omului. Materializarea Universului, legitim pentru poliedre i reacii chimice, a fost dramatic pentru supravieuirea viitoare a omului. nnebunii de supradezvoltare, am comis grava eroare de a ne pierde fiina original, imitnd imperiile mainii i ale delirului tehnologic. Odat ce logosul s-a tehnicizat, procesul de industrializare i mecanizare a fost paralel cu perfecionarea mijloacelor de tortur i exterminare. [] Odat euat comunismul, s-a rspndit credina c alternativa era neoliberalismul. n realitate, asta e o afirmaie criminal, deoarece e ca atunci cnd ntr-o lume n care ar exista numai lupi i miei s-ar spune: ,,Libertate pentru toi, iar lupii s mnnce mieii. Se vorbete despre reuitele acestui sistem al crui unic miracol a fost s concentreze n a cincea parte din omenire mai mult de optzeci la sut din bogie, n timp ce restul, marea parte a planetei, moare de foame n mizeria cea mai sordid. Ar trebui s se pun n discuie ce anume se nelege prin neoliberalism, pentru c de fapt, felul cum e vzut el nu are legtur cu libertatea. Dimpotriv, datorit imensei puteri financiare, metodelor propagandei i constrngerilor economice, statele puternice i disput dominaia planetei. 23 * n fiecare diminea, mii de persoane (chiar mult mai muli, n fiecare ar - n.a.) reiau cutarea inutil i disperat a unui loc de munc. Sunt marginalizaii o categorie nou, care ne spune foarte multe despre explozia demografic, ct i despre incapacitatea acestei economii pentru care singurul lucru care de fapt nu conteaz, este omul cu nevoile sale. Sunt marginalizai nevoiaii care rmn n afara societii pentru c sunt de prisos. Nu se mai spune c sunt ,,cei de jos, ci ,,cei din afar. Sunt exclui de la necesitile minime de hran, sntate, educaie i justiie; sunt exclui att din orae, ct i din locurile lor de batin. Iar aceti oameni care sunt zilnic lsai pe dinafar, ca balastul aruncat peste bordul unei brci n ocean, reprezint marea majoritate. Attea valori distruse din cauza banilor, iar acum omenirea, care s-a dedicat n totalitate creterii economice, nu-i poate adposti oamenii. Pentru a face rost de o slujb, orict de prost pltit, oamenii i ofer vieile pe de-a-ntregul. Muncesc n locuri insalubre, n subsoluri, pe nave-fabrici, nghesuii sub eterna ameninare de a-i pierde slujba, de a rmne pe dinafar. Dup cum se pare, demnitatea vieii omului nu a fost prevzut n planul globalizrii. Nelinitea e singurul lucru care a ajuns pe culmi niciodat bnuite. Este o lume care triete n perversitate, unde unii, puini, i contabilizeaz ctigurile pe seama amputrii vieii imensei majoriti. S-a ajuns la apariia unui biet om care aparine lumii dezvoltate i care are acces la nenumratele produse dintr-un supermarket. i n timp ce acel srman nefericit doarme linitit, nchis n fortreaa lui de aparate i ciurucuri, mii de familii (sau chiar mult mai multe - n.a.) trebuie s
22 23

Ibidem, pp.101-102. Ibidem, pp.102-103.

18

reziste cu un dolar pe zi. Marginalizaii de la marele banchet al economitilor se numr cu milioanele.24 * ntreaga educaie depinde de filozofia culturii care o crmuiete, i din cauza acestor imitatori obedieni ai ,,rilor avansate avansate n ce? dm peste pericolul rspndirii i mai abitir a robotizrii. Trebuie s ne opunem golirii culturii noastre, devastate de aceti economiti care tiu doar de Produsul Intern Brut niciodat nu a existat o expresie att de izbutit care reduc nvmntul la cunoaterea tehnicii i a informaticii, folositoare afacerilor, dar lipsite de cunotinele fundamentale care reveleaz arta. Orice educaie e accesibil doar celor dinuntrul zidurilor societii, deoarece lumea tehnicii i a informaticii care, desigur, ne va duce la o apropiere ntre noi a nsemnat, pentru marea majoritate, un abis insurmontabil. [] Educaia nu ine de aspectul material, dar este decisiv pentru viitorul unui popor, deoarece reprezint puterea sa spiritual, i din aceast cauz este aservit celor care in s vnd ara ca pe nite birouri ale unor mari consorii strine. Da, dragii mei nvtori, continuai s rezistai, pentru c nu putem permite ca nvmntul s se transforme ntr-un privilegiu. 25 * Nu mai suntem aa de siguri c putem spune, precum Goethe, c ,,omenirea va sfri prin a triumfa. Dimpotriv, la orizont par s se aud ultimele horcieli. Ajunge s priveti cteva buletine de tiri sau s citeti titlurile din ziare ca s nelegi c ne transformm n nite creaturi sinistre, ca acelea groteti din acuarelele pictate de Goya. ,,Somnul raiunii nate montri, a profetizat acest artist genial care ziua picta portretele doamnelor grase de la curte, iar seara se nchidea n camer ca s lucreze la desenele sale, ca nite defulri care demascau pozitivismul orb al Iluminismului. n fine, am ajuns la ,,lumea frnt de care ne pomenea Gabriel Marcel, i n timp ce realitatea se nruie n buci, omul e istovit psihic i sfiat spiritual. Probabil c niciodat nu vom nelege tot ceea ce a vrut s ne spun Kafka, artistul care a exprimat odat, ntr-una dintre operele sale cele mai profunde i revelatoare ale secolului al XX-lea, dezorientarea i abandonarea omului contemporan ntr-un univers dur i misterios. Prbuirea omului ntr-o realitate n care birocraia i puterea au luat locul metafizicii i zeilor. Pierdut ntr-o lume de tuneluri i coridoare, scurtturi i rscruci, ntre peisaje ntunecate i coluri obscure, omul tremur n faa inexistenei vreunui scop i a eecului oricrei comunicri. 26

24 25 26

Ibidem, pp. 105-106. Ibidem, 110-111. Ibidem, pp.139-140.

19

IV. CUVNT CTRE TINERII I PROFESORII DE ASTZI

De curnd am pit cu toii pe poarta unui nou mileniu al existenei omeneti. Dup secolul XX sau secolul vitezei, ptrundem acum tot mai mult n secolul sau era informaiei. Pentru c, vremurile actuale sunt marcate decisiv de o explozie informaional, indus de tehnologia modern tot mai sofisticat. Volumul de informaie crete vertiginos iar progresele omului, n unele domenii (dirijate), sunt uluitoare n comparaie cu progresele din trecut. Dar, pe de alt parte, exist i un revers, i anume stresul suplimentar de a ine ritmul cu acest boom informatic, efectul adeseori debusolant i necesitatea unei ndrumri responsabile din partea altora sau identificarea pe cont propriu a unui itinerar cultural i spiritual. Analiznd aceast societate dominat de febra modernizrii cu orice pre, desfiinnd tradiii, valori, principii i moduri de via autohtone, sperana de ndreptare a lucrurilor este legat de tineri. Indiscutabil, tineretul reprezint o for care se poate opune globalizrii, cu condiia ca el s fie avertizat din timp. El poate contientiza pericolele la care se expune omenirea, prin manipularea global i poate gsi i el soluii de a-i salva viitorul i drepturile sale fundamentale. nsi oligarhia financiar mondial este contient de faptul c implementarea globalizrii, a naiunii universale i a imperiului global, nu poate exclude implicarea i aportul substanial al tinerelor generaii. Acestea sunt deja educate ntr-un spirit tot mai rebel (n aparen doar) i n optica lor educarea tinerilor n sensul acceptrii globalizrii, reprezint o politic strategic. Nu contestm principiul potrivit cruia educaia este un domeniu vital oricrei naiuni, ci respingem spiritul n care se face ea, i anume ateu sau religios, n favoarea unor interese obscure sau al unora naionale. De aceea, considerm c n Romnia cel puin, educaia trebuie s devin prioritate naional, parte integrant a unei strategii naionale coerente i eficiente. Numai prin educaie (inclusiv cretin), prin cultur adevrat i trirea activ a Ortodoxiei, vom putea evita globalizarea cultural i a celorlalte tipuri, iar naiunile vor putea supravieui n faa noului experiment malefic. Dac nu vom insista asupra acestor domenii ale spiritului, omenirea ntreag va suporta noi valuri de orori i crime, cu siguran mai mari i redobndirea libertii ar putea deveni chiar un vis imposibil. nsi comunismul a avut nevoie de anumite condiii prielnice, cum ar fi srcia extrem i ignorana, dar i de contribuia tinerilor, pentru rspndirea ideologiei marxist leniniste, n esen anticretin i antinaional. Propaganda de atunci a fost extrem de activ i susinut de tineri (muli studeni fiind atrai de ideile noi ori de nevoia unei asocieri nc din anul I sau practic forai de mprejurri: pentru un loc la cmin, pentru un abonament la cantin etc.), sau mai ales dac lum n calcul zecile de ziare oficiale ori clandestine, numeroasele ntruniri i progresismul afiat. Exist atunci o manipulare a tineretului romn de astzi? Din pcate, da. Muli dintre ei, care nu au informaii ori suficient discernmnt, cad uor n plasa ntins de maetrii ipocriziei i psihologiei maselor. Pe de alt parte, situaia din Romnia, datorat politicienilor de stnga, att de dinainte de 1989, ct i de dup aceast dat, nu le-a oferit tinerilor nici o perspectiv prea optimist. Trim realmente vremuri extrem de dificile, i chiar greu de suportat de ctre cetenii oneti, n contrast flagrant cu luxul orbitor afiat sau nu cu ostentaie de ctre o minoritate de mbogii, care au deprins mai nou i gustul puterii. omajul, srcia lucie (care mai iese la iveal uneori, n mass media, de pild la inundaiile din ultimii ani), analfabetismul tot mai mare i sntatea precar a romnilor, sunt doar cteva cuceriri ale democraiei ,,de stnga, care a predominat la noi de peste 50 de ani. Toate acestea au avut desigur un efect negativ puternic asupra tinerilor, demoralizator i demobilizator, nct unii i nu sunt puini, au preferat n disperarea i dezorientarea lor s apuce calea strintii, fiind prini ntre realitatea dur a existenei (pe care ei nu o puteau schimba) i lipsa tot mai acut a unor modele autentice sau alternative. Manipularea tinerilor se realizeaz cu precdere prin mijloacele de informare mai des utilizate: televiziunea i internetul. Acestea joac un rol

20

exagerat de mare n formarea conduitelor i opiunilor lor (inclusiv electorale). Asocierea imaginii cu informaia garanteaz ptrunderea mai uoar n mintea i imaginaia lor, iar nu n puine cazuri conduce la dependen i la anihilarea voinei i a propriei personaliti. Influena ocult asupra tinerilor are n vedere inocularea nc din primii lor ani de via a unor dorine i informaii adecvate, bunoar pe tema educaiei sexuale?! Violena i eroticul ajung la ei la vrste tot mai fragede, dup cum reiese i din sondaje. Unii profesori i educatori ar trebui totui s in seama de gradul lor de discernmnt, nainte de a-i nva asemenea lucruri Scriitorul Ernesto Sabato sublinia faptul c omenirea este devorat de un monstru cu trei capete: raionalismul, materialismul i individualismul. M tem c are dreptate i ceea ce se propag astzi cu repeziciune este noul stil de via american, prin ntreaga industrie de filme din America, impus astfel n cele mai multe ri ale lumii. Ct privete Romnia, contractele ncheiate asigur prii americane o pondere de peste 80% din timpul acordat difuzrii filmelor! Cele trei capete ale monstrului i fac aici de cap ct doresc. Muli tineri au mbriat deviza fac ce vreau cu viaa mea! i i cultiv libertinajul, sprijin afirmarea minoritilor sexuale (a homosexualilor i a lesbienelor, a prostituatelor), micarea feminist, cu aceeai ardoare cu care ali tineri ca ei s-au lsat sedui de sloganurile comuniste. n acest fel, excepia tinde s devin regula iar majoritatea trebuie s se lase condus deminoriti. Oare, tiraniile n-au fost dictaturi ale unor minoriti? Sau, mai nou, instituia cstoriei este nlocuit tot mai mult cu starea de concubinaj (condamnat n cretinism) sau chiar cu cstoriile dintre parteneri de acelai sex Ne putem pune ntrebarea de bun-sim: oare cte cstorii, bazate pe interesul materialist sau pasager, au avut anse de supravieuire i au asigurat creterea i educarea copiilor n condiii normale? Ori, familia, att de neglijat de stat n ultimele decenii, are tot dreptul s supravieuiasc i s rmn pe mai departe celula de baz a societii. Iat tot attea motive, pentru care cerem tinerilor s fie mereu vigileni, iar ndrumtorii lor spirituali au datoria de a-i pregti pentru via, fiind i responsabili pentru actele lor i activi n acest sens. Ceea ce propunem noi tinerilor de astzi i profesorilor, este pstrarea i valorificarea tradiiilor cretine i naionale. Cea mai important religie a lumii nu merit dispreuit iar ortodoxia este o soluie de ndreptare a vieii noastre. Cel puin nou, romnilor, ea ne-a asigurat efectiv supravieuirea ca popor i unitatea, n faa multor alte popoare sau imperii, care n-au reuit s ne asimileze i s ne dezrdcineze. Putem s ne mndrim cu asta ori c suntem ortodoci, dar s nu cdem n capcana mndriei luciferice sau orgoliului nemsurat. Scopul vieii noastre este cutarea vieii venice, a mntuirii noastre, este trirea n Adevr i nelegerea lumii actuale, creaia de bunuri spirituale sau materiale. i sftuiesc pe tineri s cerceteze mereu dar s aib i o credin vie i statornic. Apoi, s ncerce s-i dezvolte un sim obiectiv. Cercetnd vieile sfinilor i operele care pun accentul pe valorile morale, i vor ntri simul moral. Cercetnd faptele naintailor, vor ajunge s aib un anume sim istoric i vor descoperi c istoria e un nesecat izvor de nelepciune dar i de optimism fa de viitorul rii noastre. Apoi, cred c avem nevoie mai ales de capodoperele literaturii universale dar i romneti, mai cu seam din domeniul dramaturgiei. Multe dintre ele cultiv bunele moravuri i deprinderi n gndire. De asemenea, i alte arte ne pot mbogi prin valoarea lor sufletete pentru totdeauna. Recomand tinerilor cu cldur, pe lng studiul religiei noastre i trirea acesteia (a Bibliei, Patericului, Vieilor Sfinilor, a crilor prinilor Dumitru Stniloae i Serafim Rose), lectura sau studiul operelor unor autori celebri, precum: Shakespeare, Ibsen, Molire, Schiller, Goethe, Dostoievski .a. Nu vom neglija nici operele lui Mihai Eminescu (mai ales scrierile politice i manuscrisele sale comentate), Emil Cioran (dar cu atenie sporit, datorit stilului su nonconformist i ncifrat!), Petre uea, Constantin Noica, Mircea Eliade (n chestiunile legate de naionalism), Nichifor Crainic, Constantin Rdulescu Motru .a.m.d. Tragedia omului contemporan nu se datoreaz exclusiv televiziunii i internetului. Ele nu sunt mijloace diabolice n sine. Sunt pn la urm tot creaii inspirate de divinitate, nct orice comparaie

21

cu alte mijloace, de pild cele militare de distrugere n mas, este exclus. Ele trebuie utilizate ns cu mult discernmnt i cu msur. Este bine s nu uitm c pot servi totui i n alte scopuri, de exemplu ca arme politice i ideologice ori ca mijloace de manipulare n mas, c fiecare individ neatent poate deveni o int uoar. Din pcate, observm c sunt tot mai puine emisiuni cultural educative de valoare, pe care trebuie s le descoperim, ct despre filme Tragedia omului contemporan rezid n fenomenul actual de desacralizare, prin care el devine profund nerecunosctor lui Dumnezeu i se ndeprteaz tot mai mult de coordonatele vieii sale cretine, pentru c, cretinii sunt cel mai mult vizai de forele globalizrii. Vidul existenial i patimile care-i submineaz voina, aici i au adevrata origine. Postmodernismul reprezint n plan cultural ruptura de rdcinile tradiiei (de pild, cubitii, Tristan Tzara etc). Spre exemplu, ntlnim multe poezii postmoderniste care exceleaz printr-o ncifrare aproape total sau printr-o vulgaritate dus la extrem, i rmnem cteodat uluii cnd ntlnind i autori consacrai, atrai n mod inexplicabil de o astfel de descrcare poetic. Originalitatea cu orice pre sau dispreul fa de cultur n general iau astfel locul valorii Aa trebuie s arate oare omul de mine? Rspunsul meu este acesta: NU ! Nici tinerii nu trebuie s se supun arbitrariului unui imperiu global, primul de acest fel din istoria omenirii! n caz contrar, a vrea s schiez portretul robot al ,,omului universal: apatrid (fr de ar), depersonalizat (nul ca persoan, ters), un sclav fidel (obedient), desacralizat (,,fr de Dumnezeu), consumerist (consumator programat de alii) i un nsingurat (lipsit de cldura comuniunii cu alii). n continuare, dorim a aduce un cuvnt de nvtur sperm de folos tuturor tinerilor i profesorilor, preocupai de menirea lor i de mntuire: * Adeseori tinerii care se intereseaz cum s se aranjeze mai bine, dar s se afle i aproape de Dumnezeu, se nelinitesc pentru rostul lor n via. Iar lucrul acesta dovedete sntatea lor duhovniceasc. A nu se gndi i a nu se neliniti un tnr pentru aflarea rostului su, este dovada unui om indiferent, i prin urmare unul ca acesta este un neprocopsit. Numai c cei care se nelinitesc pentru aflarea rostului lor trebuie s ia aminte ca nelinitea lor s nu depeasc limita, pentru c diavolul ncearc s o exagereze, s fac din ea un stres, ca astfel s le in mintea ntr-o continu zpceal. [] Pentru a reui n ceea ce vor, trebuie s fac o curenie general nluntrul lor i s pun lucrurile n rnduial. S se ngrijeasc ca mai nti s-i ia diploma, apoi s-i gseasc un loc de munc bieii s-i fac stagiul militar i n continuare, ajuni la maturitate, s ia cu ajutorul lui Dumnezeu hotrrea de a face o familie bun, dac simt nclinaie ctre viaa de cstorie, sau s mearg la mnstirea pe care i-au ales-o, dac au chemare pentru viaa monahal. [] Hotrrea pentru viaa pe care o vor urma trebuie s fie a lor. Toi ceilali ne putem exprima numai nite simple preri i singurul drept pe care l avem este s ajutm sufletele s-i afle drumul lor. [] Firete, m bucur mai ales pentru tinerii care urmeaz viaa monahal, pentru c este cu adevrat nelept cel care urmeaz aceast via ngereasc, deoarece scap de ,,crligul diavolului care are ca momeal lumea. ns nu-i poi pune pe toi oamenii pe acelai calapod. [] Cu ct mai mult lucrare duhovniceasc face cineva n anii copilriei sale, cu att mai uoare i vor fi toate mai trziu, orice fel de via ar alege. 27 * Cci dac nu iubeti pe alii, nici ei nu te iubesc pe tine, i rmi mai mult ntr-o prere c teai mbogit i c te mbogeti, cnd de fapt te srceti continuu. Te srceti i n coninutul nelegerii spirituale a lumii, i n coninutul pe care l poi primi din comunicarea unuia cu altul, i aceast srcie i monotonie, aceast lips de atenie a altora fa de tine i a ta fa de alii i d i un chin, i d i o foarte redus satisfacie, o foarte trectoare i amgitoare satisfacie de via. Nu e via aceasta, e moarte, cum se spune n Evanghelie. Viaa este n comuniunea spiritual, n
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol.IV, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, pp.1933.
27

22

comuniunea prin care altul i comunic adncurile lui de iubire, adncurile lui spirituale, i tu i le comunici pe ale tale. [] Orict ne-ar mulumi tehnica, orict ne-ar mulumi ceea ce ne ofer mijloacele tehnice, nu ne sunt de ajuns acestea. Omul are alte dimensiuni virtuale n el. Acestea ar trebui s fie descoperite i s fie puse n aplicare. [] Eu cred c asta este perspectiva societii: pe msur ce nainteaz n tiin, poate s nainteze i n adevrul unei existene mai presus de toate, de care depind toate. Toate sunt dependente; trebuie s fie unul care nu e dependent de nimic, care e prin Sine, care e absolut, care are toate prin Sine; are pn i puterea de a le crea pe toate. i dac vom ajunge s nelegem lucrurile acestea, vom deveni i credincioi28 * Cineva ntreab: ,,Dac Mntuitorul a petrecut nopi ntregi n rugciune, noi ce trebuie s facem ca s ne putem mntui ?. Sfntul Ambrozie al Mediolanului rspunde: ,,Cel care nu se roag zace n mpria materiei, nu este scris n cartea vieii din ceruri i nu are loc n mpria lui Dumnezeu. De judecata lui Dumnezeu nu scap nimeni. Unuia ca acesta i se va rspunde : ,,Nu te cunosc pe tine!, i e vai de cel ce va primi acest rspuns. Care sunt foloasele rugciunii? Prin rugciune se poate dobndi de la Dumnezeu orice ai cere, numai s fie vrednice de Dumnezeu rugciunile noastre. Trebuie ns ca rugciunea s fie fcut cu inim curat, cu struin i cu smerenie. [] ,,Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul! Aceast scurt rugciune o putem spune oriunde i oricnd. [] Televizorul, aceast unealt modern de comunicare, este i bun i netrebnic. Este bun cnd tii s alegi ce este bun din el i este ru cnd transmite prin imagini nite lucruri care ne tulbur. [] Aa i ndemn pe tineri: echilibru, nelepciune, rugciune, paz a minii, paz a gurii i paz a inimii i a poftelor ei. Dac au aceast acoperire duhovniceasc, viaa lor va fi constant, cinstit i aici pe pmnt, i dincolo. 29 * Dumnezeu s-l odihneasc pe printele Serafim de la noi de la mnstire, care zicea: ,,Mi frate, s ti c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut! E o realitate; adic Dumnezeu vrea s ne ajute, vrea s ne mntuiasc. Nu poate fr noi, dar e totdeauna gata de a ne ajuta. De aceea l numim pe Dumnezeu ,,tat i eu cred c Dumnezeu este Tatl meu i Tatl nostru, cum zicem n rugciunea ,,Tatl nostru. [] Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostom) are un cuvnt la Pati; un cuvnt care, dac ar fi fost singurul pe care l-a spus, Sfntul Ioan Gur de Aur ar fi rmas Ioan Gur de Aur: ,,Toi s v ndulcii de ospul credinei. Credina noastr este un osp; un osp care ni se ofer i pe care l simim n msura n care suntem ntrii n credin. i n msura n care suntem ntrii n credin suntem i dispui s primim suferina; este o tain i rmne tain, aa cum sunt i celelalte. Chiar taina existenei este o tain care rmne tain; ntruparea Fiului lui Dumnezeu e o tain n care credem i n-o putem explica .a.m.d. Aa c nu-i de mirare c nu nelegem tot ce am vrea noi s nelegem. [] n orice caz, cretinismul este o religie a bucuriei, nu o religie a tristeii. ,,Un clugr trist este un clugr cu luminile stinse zicea printele Arsenie. [] i credina i cultura nnobileaz. O cultur adevrat secondeaz credina. Credina mntuiete, deci nnobileaz, pentru c mntuirea nseamn i nnobilare, i la fel i cultura: aducnd n fa nite valori deosebite, valorile acelea lucreaz pe om spre bine. ns trebuie s fii selectiv i s gseti ceea ce ne poate ajuta. [] Ce nseamn de fapt a ne mntui? A ne elibera de patimi, de ruti, de tot ce este negativ n via, a ajunge la neptimire i la o legtur cu Dumnezeu n care nu mai exist ceea ce nu vrea El s fie n viaa omului. 30 *
28 29 30

Printele Dumitru Stniloae, n vol. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, pp.11-13. Pr. Sofian Boghiu, n op. cit., pp.30-58. Pr. Teofil Prian, op. cit., pp.73-119.

23

Oricine ai fi, orice diplome ai ine n buzunarele tale sau n capul tu, dac inima nu este cinstit nu acumulezi, i sigur nici libertate nu ai. Credei voi c dracul e liber? Nu! E cel mai muncit, pentru c nu e n Hristos. Mai mult, e declarat dumanul lui Hristos. Aa c nu v temei de el; e tolerat, nu e o putere. Aadar, nu exist libertate dect n adevr, i adevrul este Hristos, Calea i Viaa. Mai este i altceva, o problem mai intim: sunt convins c cei mai muli tineri se gndesc la o cstorie pentru plceri, mai nti, ceea ce este o mare greeal. Aceste lucruri i le-a dat Dumnezeu gratuit, nu trebuie s te mai preocupe. Nu naterea de copii e un scop suprem al cstoriei, ci stimularea reciproc pentru mntuire. Naterea de copii e o consecin. Sigur c ai s te bucuri i de aceste lucruri, dar s nu fie o lun de miere i o via de amar. O csnicie trebuie s fie dintru nceput solid (bazat pe sentimente, respect i ajutor reciproc - n.a.) [] Femeile sunt ca florile: toate sunt frumoase, dar fiecare n felul ei. Brbatul trebuie s se plece s o ia - adic s-i arate elegan, preuire. Atunci floarea i arat i mirosul, i calitile ascunse, pentru c tu ai tiut s rscoleti adncurile i ai fcut din ea ceea ce nu tia c este. Femeia trebuie preuit, s tii, pentru c mai nti ne reprezint (pe noi, oamenii - n.a.) o femeie n mpria cerurilor: Maica Domnului. Te cutremuri, i-e i fric s vorbeti comparnd-o pe ea cu oamenii. 31 * Yoga este un exerciiu de spiritualitate care face parte dintr-o religie necretin, i n toate religiile lumii omul a atins i tinde natural spre Dumnezeu. [] Dar yoga merge mai departe i devine o religie, cci face parte dintr-un sistem religios, i i propune s ajungi la Spiritul universal, s te topeti n el, s te depersonalizezi pe tine nsui. Deja nu mai exist nici o asemnare cu cretinismul, ci dimpotriv, o opoziie absolut. Nu exist nici o compatibilitate, ci sunt exact opuse; cretinismul, prin spiritualitatea sa, vrea s ajung la realizarea omului ca persoan n uniune cu Persoana dumnezeiasc, pe cnd n yoga i se propune depersonalizarea (anularea personalitii n.a.), s se piard pe sine ca persoan i s se topeasc n Spiritul universal. Deci idealul cretin se afl exact la polul opus de idealul budismului sau hinduismului, din care fac parte yoga sau alte practici spirituale vecine cu yoga. Dar fiindc la nceput yoga e foarte ispititoare i-i confer un fel de pace interioar i fiindc cei care nva yoga i induc n eroare pe discipolii lor spunndu-le c e o mare potrivire ntre Hristos i yoga, c se poate ajunge la Hristos prin yoga .a.m.d., nu se ajunge dect la nite rtciri i confuzii pgubitoare.32 * Tineretul este atacat n mod premeditat de fore oculte, care lucreaz direct sau indirect (vezi sectele att de diverse - n.a.) cu diavolul, care vor s atrag tineretul n mreaja lor, s-l deturneze, sl ndeprteze de la Hristos prin toate metodele posibile. De pild, muzica aceasta modern, sau orice muzic cnd e prea mult, deja degradeaz omul, l nevrozeaz, l mbolnvete. Toate trebuie cu msur, dar muzica ce nnobileaz e una, iar muzica ce degradeaz i distruge sufletul e altceva o arm a satanitilor. [] Dup muzic, a pune filmele, spectacolele, tot ceea ce se poate vedea la scen deschis cultura aceasta aa-zis modern (sau postmodernist - n.a.) [] Dac aluneci pe panta desfrului, n mod firesc ajungi s le faci i pe celelalte, i apoi ajungi la captul vieii nainte de vreme, i nu mai tii care e sensul vieii tale, care i este drumul i, bineneles, apar i urmrile desfrului, care sunt groaznice: boli timpurii, epuizare, copii nscui cu malformaii etc. De aceea, fii ateni. [] O alt arm cu care Satana, prin slujitorii lui, ne atac sunt sectele, curentele i micrile asiatice satanice toate care au la baz magia, vrjitoria, ocultismul, fora demonic, i care acum se strecoar n sufletul i n trupul neamului romnesc. [] Pe lng toate acestea (Sf. Taine), trebuie
31 32

Pr. Arsenie Papacioc, op. cit., pp.130-136. Pr. Serafim Joant, op. cit., pp.174-175.

24

s avei ca preocupare citirea de cri sfinte (mai ales - n.a.). Noi nu scriem cartea ca s-o punem n bibliotec, s se depun praful pe ea. Cartea este un organism viu, are personalitatea ei, are harul Duhului Sfnt n ea. [] Uitai-v la cruce i nvai dup ea s trii. Cnd vei nelege taina crucii, vei nelege i taina vieii, i taina nunii, i taina mntuirii, i taina neamului romnesc (rstignit pe crucea istoriei sale - n.a.). Braul vertical al crucii ne arat c numai de sus ne vine ajutorul. [] De nimic un se teme mai mult astzi Antihrist dect de renvierea misticii ortodoxe, a tririi profund ortodoxe. S te apuci s trieti Ortodoxia prin rugciune, prin post, adic s te angajezi n Ortodoxie asta este arma noastr numrul unu! [] La noi ar fi bun naionalismul? Nu mbinat cu Ortodoxia (ci alturat - n.a.). Dar naionalismul acela curat, nu fanatic. n curnd, dac nu vom deveni naionaliti (adevrai patrioi, ceteni activi - n.a.), vom fi ngenuncheai din afar. Suntem atacai pe trei planuri: dispariia frontierelor, deci a naionalismului, atacarea Ortodoxiei sincretismul religios i degradarea moral prin toate metodele. Trebuie s fii foarte vigileni. 33 * Dac tu l iubeti pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn c tu eti msura aproapelui. Dar poi fi tu, omule, msura iubirii? Cnd tu pctuieti, mai poi fi atunci msur de iubire? Nici pe tine nu te iubeti! Aadar, cnd Mntuitorul spune: ,,Porunc nou dau vou, care e noutatea poruncii nvierii lui Hristos? ,,Aa s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi aceasta e noutatea. Aici, modelul, etalonul, msura iubirii nu mai e un om oarecare, ci Dumnezeu - omul. n El, n Hristos, iubirea este total i nu poate s cad. Suportul ei este Dumnezeu, nu e numai omul. 34 * Comunismul a distrus fizic cteva sute de mii de oameni (numai n Romnia, iar alte milioane au suportat diverse alte vtmri - n.a.), dar spiritual, mai multe milioane (care au mbriat ateismul guvernanilor - n.a.). Martirii strig azi de sub pmntul sfnt pe care l clcm s ne ntoarcem la Hristos, la Biseric. Acesta e imperativul ceasului de fa (s ne ntoarcem asemenea fiului risipitor din Sfnta Evanghelie - n.a.). 35 * Tinerii de azi l au pe Hristos mult mai la ndemn. De aici i marea noastr responsabilitate pentru aceti tineri pe care Hristos ni i-a pus nainte. Oricum, tinereea ntotdeauna a nsemnat rzvrtire, agitaie, tumulti e greu, tare greu s-i pui fru. n plus, orientarea actual a lumii nu e spre cer, ci spre cele materiale. Mai mult, consider c trim nc ntr-un stat ateu. [] ,,Paradoxul vremurilor noastre n istorie este c avem cldiri mai mari, dar suflete mai mici; autostrzi mai largi, dar mini mai nguste. Cheltuim mai mult, dar avem mai puin. Avem case mai mari, dar familii mai mici, avem mai multe accesorii, dar mai puin timp; avem mai multe funcii, dar mai puin minte, mai multe cunotine, dar mai puin judecat; mai muli experi i totui mai multe probleme, mai mult medicin, dar mai puin sntate [] Noi credem c pcatul intr n noi prin voia noastr. 36

33 34 35 36

Pr. Ioanichie Blan, op. cit., pp.199-220. Pr. Constantin Galeriu, op.cit., pp.226-227. Pr. Constantin Voicescu, op. cit., p.251. Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp.19-24.

25

V. VOM PUTEA UITA VREODAT CRIMELE I FRDELEGILE INFERNULUI COMUNIST ?

MOTTO: Este deprimant concluzia privind gradul ridicat n care istoria contemporan, inclusiv istoriografia, este manipulat, controlat i dirijat fr tiina societii, a opiniei publice, civile. Fr tiina noastrCci n materie de minciuni, uzurpare, impostur, diversiune i fals a depit toate modelele i precedentele oferite de istorie ! ION COJA Comunismul, prin tot cortegiul su de atentate la adresa umanitii, reprezint fr putin de tgad cea mai neagr pat din istoria omenirii, dup cum au remarcat mai muli cercettori ai acestuia. Se poate spune c nu vom putea ti cu exactitate niciodat numrul victimelor i toate ororile care s-au comis n numele lui. i totui se ncearc, n condiii dificile i ostile, aflarea adevrului pn la capt i ar trebui s le fim recunosctori pentru toat truda lor. Cteva mrturii vin s completeze irul celor din volumul precedent i s contureze adevratele dimensiuni ale iadului comunist iar acestea nu trebuie s dispar din memoria noastr i nici din memoria naional: * La nchisoarea din Suceava a fost nchis i Toader Palaghe, pentru motivul c un frate de-al lui, implicat n ,,Grzile Decebal, nu fusese nc prins n octombrie 1949. Pentru a afla unde se ascundea fratele su, plutonierul major Marici l-a btut la tlpi ntr-un mod barbar, dar care devenise obinuit n aresturile i pucriile romneti. Avea tlpile ,,tumefiate, fierbini, cianozate. Dei era n vrst de 44 de ani, plngea de durere i povestea: ,,M-a btut nti cu pumnii peste cap i fa pn am czut jos. Dup zece minute a chemat doi miliieni ct nite tauri, m-au legat la amndou picioarele cu o frnghie, m-au ridicat pe o mas special, mi-au ndoit picioarele sub genunchi, mi-au pus un par, nct tlpile au rmas cu faa n sus i au nceput s loveasc. [] Primele 10 lovituri leam simit n plin, apoi durerile au cedat i nu am mai numrat cte am primit, picioarele erau complet amorite, fcndu-mi impresia c nu mai am picioare. n total, am numrat circa 50 de lovituri date cu toat puterea de aceti doi miliieni. 37 * n Gherla am fost ntmpinai cu paturi de puc i lovituri de cizm. Muli dintre cei din ,,lotul nostru am fcut deplasarea n lanuri. [] Btile erau zilnice, cu motiv sau fr motiv, cu percheziii noaptea. Se tie c o celul nu se mai deschide de la 22.00 la 05.00, dect n situaii deosebite, grave. La noi, nu era cazul. S-au luat bti pentru acele de cusut gsite asupra noastr, sau sculpturi n pine sau os, pentru texte scrise pe fundul gamelelor sau pe talpa bocancului cu spun. [] Vai celui care era prins cu aa ceva, ntruct n nchisorile comuniste trebuia s uii s scrii sau s citeti, s ai cea mai mic activitate intelectual, manual sau de ,,bricoleur. [] Ca toi ceilali de pe celular i mai ales noi, n-am beneficiat de nici un pachet, de mbrcminte sau alimente. Ai mei n-au tiut timp de aproape cinci ani dac mai triesc sau nu. Era un secret de stat. O alt pedeaps curent era punerea noastr n lanuri, de srbtorile statului. Ni se nituiau lanuri la picioare de o aa mare greutate, de ziceai c sunt lanuri de ancor. Nu aveai voie s te atingi de pat de la deteptare (05.00 dimineaa) pn la stingere (22.00). Singurul lucru permis era s te plimbi n cerc. [] Familia mea a fost i ea cu aceste ocazii timorat i nu voi uita niciodat cum m priveau ca pe
37

Dorin Dobrincu, Rezistena armat anticomunist din Bucovina, articol aprut n rev. Memoria, Nr.2 3 / 2005, p.38 ; mrturie consemnat de Constantin Severin .

26

un ciumat vecinii, cunoscui, membri ai familiei. Aa s-a scurs viaa mea i a multora; unii au dus-o i mai ru dect att. Pentru suferinele ndurate i nemplinirile n via, eu i iert pe toi cei ce mi le-au provocat. Nu tiu, ns, dac i Dumnezeu o va face. Oricum, n-a vrea s fiu n pielea lor la Judecata de Apoi. Prea au lsat mulimi de suflete zdrobite, de viei siluite, ca s nu mai pomenesc de morii pe care i au pe contiin. Pentru acetia, mai ales, am scris cele de mai sus, s nu se tie uitai.38 * n cei cinci ani i zece luni petrecui n nchisorile comuniste, am trecut prin multe experiene care mi-au marcat existena. Am aflat ce nseamn foamea, frigul, btaia, njurtura, izolatorul (neagra sau alba) i tot cortegiul de suferine ce i-au lsat urme asupra sntii mele. Acum tiu ce nseamn munc silnic: teroare, bti, foame, frig, sete, norme de producie imposibil de realizat, n fapt ncercarea de a ne distruge fizic. Am lucrat n Gherla la mobil, la Stoieneti (ndiguiri) i Aiud (metalurgie), n condiii infernale, dar am rezistat pentru c eram tnr, ns muli oameni mai n vrst au fost asasinai de normele de munc i de paznicii care le aplicau. Am neles doctrina comunist dup ce am cunoscut-o pe propria-mi piele, cu toate ,,calitile ei i scopurile urmrite, o doctrin pe ct de inuman, pe att de diabolic, uznd de schingiuiri, mpucri, mori prin ngheare, crend TBC - iti, nebuni i sinucigai, un popor terorizat de o band de criminali i nebuni, trdtori de neam, lichele, montri cu chip de om, exponeni ai ciumei roii! [] Un lucru nu am putut s nv, ca urmare a celor cinci ani i zece luni de iad: nu am reuit s pot ur pe nici unul dintre cei ce ne-au chinuit, dar nu m pot ruga pentru mntuirea lor. [] ,,Memorialul durerii nu a relevat dect, poate, a suta parte din suferinele ce s-au ridicat din iadul creat de bestiile comuniste pentru a-i crea raiul lor. Nu trebuie s se uite c suferina unui neam nu poate fi msurat, distrugerile ce i s-au adus nu pot fi evaluate, dar starea naiunii de astzi este oglinda calvarului prin care neamul romnesc a trecut n ultimii 50 de ani. 39 * Dac perioada de detenie a fost cumplit, nici perioada care a urmat nu a fost mai uoar. n permanen am fost urmrit, suspectat, umilit, fr dreptul de a ocupa vreo funcie, fr dreptul de a pleca n strintate, evitat de prieteni i colegi pentru a nu avea necazuri; toate acestea timp de 26 de ani (1963-1989). Toate acestea au fcut ca dup 40 de ani s am nc nopi pline de comaruri, cnd m trezesc ud de transpiraie, visnd c nu se mai termin detenia, c nu voi reui s termin facultatea, c voi fi dat afar din serviciuDac datorit milei lui Dumnezeu am scpat cu via, i dac suferinele fizice au fost date uitrii, suferinele sufleteti probabil c vor dinui pn cnd bunul Dumnezeu m va chema i mi va drui pacea i linitea pe care nu le-am avut. 40 * Am trecut prin penitenciarele Codlea, Gherla i lagrul de exterminare de la Salcia, din Balta Brilei. Peste tot am suportat btaia, nfometarea i am fost pus la munci istovitoare, 12-16 ore zilnic, inclusiv srbtorile. Uneori nu fceam baie i nu eram scoi la aer cu lunile. n repetate rnduri, am fost ncarcerat (izolat) i btut pentru nerealizarea normei de munc. M-am mbolnvit de tuberculoz pulmonar, ajungnd la o greutate corporal n jur de 50 de kg. Timp de patru ani, nu am avut nici o legtur cu familia, nici drept la scrisoare sau pachet i nici vorbitor. [] Consecinele deteniei?
38 39

Nicolae Vlad, n lucr. cit., pp.59-60, Istoria unei organizaii anticomuniste; mrturia lui Sabin Horia Homn . Ibidem, pp.62-63 ; mrturia lui Paul Ren Caftangioglu . 40 Ibidem, pp.63-64 ; mrturia lui Valeriu Fucidjiu . .

27

Sntatea distrus pentru tot restul vieii, imposibilitatea promovrii n serviciu i neacordarea examenului de admitere pentru doctorat. 41 * Viaa deinuilor n lagrele de la Canal se aseamn cu cea din Infernul lui Dante. Frig i promiscuitate n barci, nfometare i teroare continu, munc istovitoare, indiferent de vreme. De foame deinuii mncau iarb i coaj de copac. Erau btui de lucrtorii din M.A.I. cu bare de fier, lopei, hrlee i bice, pn mureau, i alii ,,mai norocoi rmneau infirmi. n gerul iernii, erau ncarcerai, mbrcai sumar, sau inui n ap aproape ngheat, i vara, legai de mini, n pielea goal, s-i nepe narii. Referitor la condiiile de via i de munc ale deinuilor politici, redm opinia lui Gheorghe Cristescu Plpumaru, fost prim secretar al P.C.R. din Romnia n perioada 1921-1924, deinut i nainte de august 1944 i n pucriile comuniste (dup 1944 - n.a.): ,, Tratamentul aplicat de Sigurana burghez n nchisorile din acea vreme era lux, n comparaie cu cel aplicat de tovarii mei comuniti. Aceast mrturisire a fost fcut istoricului erban Papacostea, deinut n lagrul Capul Midia, care nu putea s sape 4 m.c. de pmnt pe zi i s-l care cu roaba pn la o movil din apropiere i era ajutat de locotenentul Filip, miliian de omenie. Comandanii, ofierii politici i gardienii se ntreceau n comiterea de atrociti, inventnd cele mai odioase pedepse i torturi (care, poate n-ar putea fi relatate ntr-o singur carte, dar au fost unele pomenite n documentarele Luciei Hossu - Longin; - n.a.), pentru obinerea unei prime sau a uni grad n plus. Liderul lor era locotenentul Liviu Borcea, comandantul lagrului Capului Midia, care clca n picioare deinuii sau i fugrea clare pe cal i, pentru a se convinge c ,,mortul e mort, l mpungea cu o sul s vad dac mai mic. Morii erau stivuii ntr-o magazie zile ntregi, pn venea medicul s le iscleasc certificatele de deces, apoi erau aruncai n gropi comune, fr cruci. n iunie 1955, pentru crimele comise, Liviu Borcea a fost condamnat la 25 de ani de munc silnic, dar a fost eliberat dup 18 luni i numit comandant adjunct al pucriei din Cluj. n 1999, fostul clu Borcea era la Cluj, cu pensie gras de colonel. [] Numrul morilor n cele 14 lagre de munc forat de la Canal nu se cunoate dect cu mare aproximaie. [] O investigaie a Securitii din 1967, n privina morilor n lagrele de munc, dezvluia c, citez: ,,nu s-au ntocmit nici un fel de acte pentru 1304 deinui politici i decesele nu au fost trecute n registrele de stare civil ale Consiliilor Locale. Potrivit datelor Securitii, numai n ianuarie 1953 la Canal au murit 133 deinui. 42 * La Cernavod erau dou lagre, unul pentru brbai i unul pentru femei, cu aceleai condiii de via i de munc. i deinutele trebuiau s sparg cu barosul bolovani mari de piatr i s-i ncarce n vagoane cu minile goale sau s sape zilnic 3 m.c. de pmnt i s-l care cu roaba la distan de 50 de metri n pant de 2 m nlime, ajutndu-se de juguri de srm nvelite n crpe, pe care le purtau pe ceaf. [] mpotriva msurilor administrative de internare n lagre de munc nu era prevzut nici o cale de atac la alt organ care s verifice legalitatea i temeinicia internrii, n contradicie cu prevederile Constituiei referitoare la dreptul de aprare. Sesizat de aceste abuzuri, n 1953 Procuratura General a efectuat un sondaj i a constatat c n toate coloniile de munc se aflau persoane deinute ilegal. Numai n lagrul Peninsula se aflau 2293 de persoane n aceast situaie. Ca urmare, n loc s se ia msuri de restabilire a legalitii, procurorul general adjunct Alexandru Voitinovici, care efectuase sondajul, a fost nlturat din funcie. Posibilitatea de a se stabili ct mai complet abuzurile i ilegalitile sunt mult limitate de faptul c n arhivele fostei Securiti nu se pot identifica prea multe documente. Din relatrile unor ofieri care lucreaz n acest sector, fostul ef al Serviciului de Eviden, colonelul Popescu Gheorghe (Gogu) (de curnd era ambasador n
41 42

Ibidem, p.65; mrturia lui Mircea tefan Panaitescu Zicu Ionescu, Lagrele de exterminare a deinuilor politici de la Canalul Dunre Marea Neagr, n lucr. cit., pp.25-26.

28

Birmania) a ordonat distrugerea fielor de eviden a cel puin 17 000 de persoane internate administrativ. Rspunderea n principal aparine lui Alexandru Drghici, ministrul Afacerilor Interne. n 1968, conducerea P.C.R. a pus n discuie activitatea tov. Drghici i redm cteva fragmente din stenograma din 30 octombrie 1968, aflat la dosarul 7: ,,Cnd i s-a comunicat c Plenara C.C. a hotrt excluderea sa din partid, Drghici a replicat: Poftim, excludei-m, dar atunci s excludei din partid i pe acela care a fcut represiuni n raionul Focani, pentru c acolo au fost mpucai oameni, au fost mpucai copii, peste capul meu. Se fcea aluzie la Nicolae Ceauescu, care s-a ocupat de reprimarea revoltelor rneti din judeul Focani. [] n baza acestor informaii sumare, este justificat denumirea de Canalul Morii, iar prezicerea lui Gheorghiu Dej c antierul Canalului va fi ,,mormntul reaciunii, s-a mplinit. C nici astzi, dup 50 de ani, nu se cunoate numrul martirilor, se datoreaz faptului c destui autori, direct sau indirect, ai zecilor de mii de crime i urmaii lor sunt nc n conducerea rii i-i fac legi de protecie, ca cea a secretului de stat. Este aberant s admii c aflarea datei, a locului i a cauzei morii i a locului unde a fost nmormntat un deinut politic ar pune n pericol sigurana naional. Se impune ncetarea acestei politici anormale, prin presiunea opiniei publice i a organismelor internaionale. i criminalii trebuie cunoscui, mcar pentru o condamnare moral. Fotii deinui politici supravieuitori i urmaii martirilor sunt dispui s-i ierte dac i mrturisesc faptele, dar n-o fac. 43 * S nu uitm niciodat, ndeosebi noi, cei care am trecut prin ,,cuptorul de foc al prigonirii comuniste i am cunoscut ntemniri i lanuri umilitoare, s nu uitm c orice regim comunist cum a fost i cel din ara noastr reprezint lucrarea lui satan n istoria lumii, fiindc n cartea Apocalipsei citim c ,,diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce. S nu uitm, mai ales n clipa de fa, cnd incertitudinea, manipulrile i demagogia perversiunii comuniste continu s desfigureze obrazul ptimit al Romniei, de parc n-ar fi avut loc revolta popular din Decembrie 1989 i rsturnarea ideologic a defunctei ornduiri, s nu uitm de datoria slujirii Neamului i de lupta pe care trebuie s-o ducem pentru izbvirea lui definitiv. Ca Romnia s renvie din cenua strivirii actuale, ea are nevoie de o adevrat transformare, de o reform spiritual, de o a doua revoluie. De cea mai frumoas, mai constructiv i mai util revoluie, care, prin fora sa nnoitoare, s mture ca pe o pleav pe saltimbancii puterii neocomuniste, urmaii fideli ai sinistrului 6 Martie 1945. Este vorba de revoluia interioar a schimbrii omului, a nvierii lui, preconizat de Evanghelia lui Hristos, ca o arvun a inevitabilei emancipri colective. [] ,,Numai o singur doctorie poate da lumii i rii noastre sntatea moral i mntuirea: s se ntoarc oamenii i popoarele la Iisus, la nvtura i porunca lui de iubire (preotul Iosif Trifa). Iat ce nseamn s fi n slujba neamului tu! Iat calea pe care ar trebui s-o urmeze, n primul rnd, oamenii politici care se opun stpnirii neocomuniste, fostele victime ale tragediei care a durat o jumtate de secol i care, din nefericire, mai dureaz nc.44 * Pentru Ana Blandiana, Memorialul de la Sighet (din Maramure) ine locul uneia sau a mai multor cri; i nu att din pricina faptului c timpul alocat lui putea foarte bine alocat scrierii de cri, ct mai ales aceluia c Memorialul a ajuns s reprezinte un fel de ,,carte de nvtur, o instituie a memoriei. Ct de important este memoria? Msurnd eforturile depuse pentru distrugerea ei, am putea spune c este extrem de important. Desfiinarea sa, ca proces specific comunismului (procesul de splare a creierelor, de creare a ,,omului nou), a fost, n opinia Anei Blandiana, un proces mpotriva naturii, pentru c memoria exist n mod natural
43 44

Ibidem, pp.26-29. Sergiu Grosu, Vntul cel potrivnic. Repere spirituale, n lucr. cit., pp.4-5.

29

La fel de natural, istoria prelucra memoria colectiv ,,pentru a o aeza n tipologii tiinifice, spune Blandiana. Istoria comunismului i mai ales cea a ieirii din comunism are ns o responsabilitate mai mare: ea trebuie s resusciteze memoria spunndu-le oamenilor ceea ce li s-a ntmplat de fapt. Aceast memorie care are nevoie de resuscitare s-a dovedit a fi foarte scurt (dac a fost cu adevrat): ca dovad stau primele alegeri libere de dup 89, cnd cei din fostul anturaj al lui Ceauescu au fost alei cu o majoritate covritoare fapt care, conform Anei Blandiana, dac ar fi povestit locuitorilor unei alte planete ar prea suprarealist E nevoie deci de revigorarea memoriei pentru cunoaterea istoriei. Or, Memorialul de la Sighet tocmai asta face. i se pare c o face cu efect, din moment ce este vizitat de zeci, chiar sute de oameni pe zi, din care jumtate sunt tineri. Exploatndu-se faptul c memoria nu funcioneaz automat, Ana Blandiana constat eforturile depuse n prezent, pentru manipularea nelegerii adevrului. Aceast manipulare nu are loc la nivelul istoriei ndeprtate (aa cum Ceauescu i ,,adjudeca simbolic figura lui Mircea cel Btrn, transformndu-l n Mircea cel Mare). E o manipulare a ceea ce ni s-a ntmplat nou, celor care trim n prezent i care am trecut prin acele fapte despre care suntem manipulai. Exemplul oferit cu ndrjire a fost cel al Televiziunii Romne care, dup difuzarea documentarului despre Piaa Universitii (n iunie 2005 - n.a.), a invitat n studio chiar ,,clii fenomenului care susineau, ,,cu o neruinare total, nite lucruri inverse dect cele ntmplate cu adevrat. Are loc astfel o manipulare a istoriei ,,la distane mici de timp, chiar sub nasul unor oameni care au trit acea istorie. Cu toate c exist dovezi clare n favoarea adevrului, insistena unora de a-i susine propriile neadevruri cere mereu i mereu demontarea acestora, cu riscul ca cei care se mpotrivesc minciunii s devin asemenea unor ,,plci de patefon care repet acelai lucru. Problema repetiiei adevrului este cu att mai necesar cu ct vin din urm generaii care nu au trecut prin acele istorii, deci care trebuie cu att mai mult s tie ce s-a ntmplat de fapt, pentru a nu tri n istorii paralele. Pentru c, aa cum spunea Blandiana, memoria este o form de adevr, distrus tocmai pentru ca adevrul s fie distrus ntr-un expozeu mai concret, Romulus Rusan a prezentat un proiect de ultim or al Memorialului de la Sighet (mai exact, ,,de ultim an) i anume un recensmnt al populaiei concentraionare din Romnia n perioada 1945-1989. Aceast iniiativ e posibil prin intrarea n posesia a 93 000 de fie de detenie, adic fie ale celor condamnai i nchii n perioada comunist (deci nu intr aici cei arestai, anchetai, deportai, strmutai, reinui administrativ etc.) [] Cu toat modestia de rigoare, invitaii au trebuit s recunoasc, la ntrebarea unui student despre locul pe care l ocup Memorialul n raport cu alte muzee de istorie recent, c, ntr-un clasament alctuit de studeni i profesori ai Universitii din Viena, Sighetul a ieit pe primul loc, urmat ndeaproape de mai tnrul ,,coleg, Muzeul Comunismului din Budapesta. Fa de acesta, ns, Memorialul Victimelor Comunismului de la Sighet are avantajul de a aparine pe de-a-tregul societii civile (cel de la Budapesta a fost ridicat, n grab, n timpul unei campanii electorale).45 * Juriul Tribunalului (Internaional de la Vilnius, Lituania, 12 iunie 28 septembrie 2000; n cadrul Congresului Internaional de condamnare a crimelor comunismului - n.a.) a reinut c regimul comunist din Rusia sovietic i din rile europene n care acesta a fost exportat a svrit urmtoarele crime: crime mpotriva pcii, crime mpotriva suveranitii i independenei naionale, crime de rzboi, crime de genocid. Dat fiind caracterul criminal al ideologiei comuniste, a fost considerat criminal i exportul de revoluie. [] Completul de judecat reine faptul unanim constatat c n toate rile comuniste se instalase o conducere de partid i de stat care a practicat sistematic i coordonat crima organizat, dirijat de Moscova, cu complicitatea partidelor comuniste i a organelor represive din fiecare ar i a Internaionalei comuniste din Occident. [] n numele
Mihai Gdlean, ,,S nu lai pe nimeni s gndeasc n locul tu / Ana Blandiana i Romulus Rusan n dialog cu studenii clujeni , n lucr.cit., pp.177-179.
45

30

acestei ideologii, denumit marxist leninist, au fost svrite cu cruzime i n mod sistematic crime mpotriva omului, cu caracter de mas. [] Conducerile comuniste din aceste ri sunt vinovate de implementarea unei ideologii a terorii i a morii. Tribunalul civil condamn unanim toate aceste fapte i se adreseaz lumii ntregi s vegheze ca astfel de crime, care au fcut victime sute de milioane de oameni, n toat lumea, s nu se mai repete. 46

46

Vasile Boronean, Procesul comunismului, n lucr. cit., pp.8-13.

31

VI. GLOBALIZAREA SAU UNICA DICTATUR. DEMOLAREA NAIUNILOR I RELIGIILOR TRADIIONALE.

n condiiile actuale determinate de accelerarea procesului de unificare a statelor lumii i a religiilor acestora, sub diverse pretexte invocate precum concurena global din domeniul economic, era i este de ateptat reacia naionalismului adevrat sau al patriotismului autentic. Dar cum aceasta ntrzie s apar n rndul politicienilor i a slujitorilor Bisericii, ne revine unora dintre noi sarcina ingrat de a condamna globalizarea sau noul experiment aplicat pe oameni. Ca i n comunism, putem observa cu ochii minii noastre, natura sistemului i operaiunea de splare a creierelor i de intoxicare a informaiei, precum i nivelarea dorinelor i aspiraiilor noastre. Este evident astfel tendina ctre dictatur sau totalitarism, singura form de guvernare care are nevoie de manipularea maselor i de nrobirea total a acestora. Este evident i faptul, c noi cei care ne opunem oricrei tiranii, trebuie s ne unim i s acionm n consecin. Globalizarea a nceput practic dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd au aprut primele mari organizaii internaionale (i funcionale), motivate n aparen de asigurarea pcii i dezvoltarea relaiilor dintre state. Rzboiul acesta a avut raiunile sale ascunse, dup cum i cel anterior a urmrit destrmarea ultimelor imperii, care stteau n calea preteniilor de dominaie masonic. Conflictul dintre marii conductori ai lumii i masonerie exista de mult vreme i nu se putea stinge dect prin instaurarea unei singure dictaturi, fr rivali i disideni. Unii intelectuali au tras alarma n privina efectelor globalizrii, n special pe terenul economic, criticnd de pild Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial, Banca Internaional pentru Reconstrucie i Dezvoltare, .a. mprumuturile acordate le-au creat posibilitatea de a exercita anumite influene i presiuni asupra statelor ndatorate, i chiar de a dicta politica intern ori extern a acestora! Sunt vinovai mai ales cei care conduc multe din corporaiile sau marile companii, care au creat un sistem economic mondial foarte corupt i noi instituii, care promoveaz interesele financiare i politice ale masoneriei mondiale precum Organizaia Mondial a Comerului, Acordul General pentru Tarife i Comer, etc. Este i prerea unor intelectuali, din ntreaga lume, al cror numr sporete, dar cred c, totui mai important este aciunea lor solidar. La o privire de ansamblu, omenirea parcurge o perioad critic i destabilizatoare. Neoliberalismul i globalizarea actual adncesc permanent dezintegrarea social i falimentul democraiei. S-a intensificat totodat i criza ecologic, rezultat din crizele de guvernare i din birocraiile guvernamentale. Politica devine tot mai mult un sector iresponsabil i ineficient, datorit intereselor masonice. Drept dovad s lum n calcul, la nivel naional i chiar mondial, actuala stare de srcie, infracionalitatea, schimbrile climaterice (nclzirea global, datorat proteciei sczute a mediului n faa polurii i defririlor necontrolate, dar i politicii jalnice a S.U.A., China i India, care se opun unor cheltuieli n acest sens, pentru a-i menine sau mri nivelul creterii economice). Acestea sunt doar cteva aspecte, dintre cele mai importante dar nu putem s nu remarcm de pild gravitatea acestora din urm, a inundaiilor tot mai mari, a furtunilor tot mai numeroase i mai puternice, a alunecrilor de teren de-a dreptul catastrofale. n definitiv, poate c asta se i urmrete: reducerea drastic a populaiei Terrei, srcia n rndul majoritii acesteia i creterea infracionalitii i extinderea focarelor de rzboi n ntreaga lume. n mod evident, nu pot fi dect ntrutotul de acord cu dl. David C. Korten, care are o experien bogat de specialist; a activat n mari cercuri academice, lucrnd n Agenia American pentru Dezvoltare Internaional i n Managementul Afacerilor n proiecte finanate de Fundaia Nord, i a artat defectele majore ale sistemului, n aparen democratic i bine intenionat. Domnia sa, a identificat printre altele, trei forumuri importante, care au servit realizrii consensului de sprijinire a globalizrii economice: Consiliul pentru Relaii Externe, Comisia Bilderberg i Comisia Trilateral, adic ,,fundamentul pe care se construiesc imperiile noului colonialism corporatist. A precizat de asemenea, c este greit a-i atribui marelui economist Adam Smith rdcinile noului 32

liberalism de pia, ntruct idealul lui era o pia format din ,,mici comerciani i cumprtori iar el ,,nu a propovduit niciodat o filozofie moral n aprarea lcomiei fr margini. Globalizarea, n opinia sa nu face dect ,,s transfere puterea din minile guvernelor responsabile pentru binele public, n cele ale ctorva corporaii i instituii financiare, mnate de un singur imperativ, cutarea profitului financiar pe termen scurt. (un gen de cmtrie ,,la nivel nalt, mai imoral dect cea practicat ndeobte - n.a.). n continuare stau mrturie afirmaiile pertinente ale dr. Korten, dar i ale altor personaliti, care au avut curajul s rosteasc adevrul: * Prezentul ne relev un sistem economic mondial foarte corupt, care practic n multe cazuri a scindat crearea banilor de creaia avuiei reale i compenseaz investiiile extractive (n domeniul financiar; ,,inginerii financiare condamnate vehement i de ctre Mihai Eminescu! - n.a.) mai presus de cele productive. [] Marii ctigtori sunt piraii corporatiti, care jupuie alte companii viabile de activele lor pentru ctiguri pe termen scurt (prin revnzarea lor - n.a.), i speculanii care mizeaz pe volatilitatea pieei ca s extrag un impozit privat de la cei care sunt implicai n munca i investiiile productive. Strategia adoptat, poate fi rezumat astfel: Corsarul (corporatist) identific o companie cotat la burs care are o valoare cu amnuntul mai mare dect preul curent al pieei oferit de aciunile sale. Uneori, aceste companii (cu o reputaie bun, promovnd interesul pe termen lung al angajailor) sunt ntr-o situaie dificil. [] Odat ce o asemenea companie este identificat, corsarul la pnd poate forma o nou corporaie ca recipient pentru compania pe care vrea s o achiziioneze. Deseori, corporaia recipient e aproape n ntregime finanat pe datorie i are prea puine aciuni sau deloc. [] ntregul joc se desfoar cu un nfiortor sim al detarii morale. 47 * n esena lor, teoriile neoclasicismului economic presupun c: oamenii sunt motivai din fire n primul rnd de lcomie; impulsul de a acumula reprezint cea mai nalt expresie a ceea ce nseamn s fii uman; promovarea neobosit a lcomiei i spiritului de achiziie conduce la rezultate optime din punct de vedere social; este spre binele societilor umane s ncurajeze, s onoreze i s recompenseze valorile menionate mai sus. Deci, un numr de idei i intuiii valabile au fost rstlmcite ntr-o ideologie extremist care nal cele mai josnice aspecte ale firii umane la un ideal de autojustificare. Dei, aceast ideologie denigreaz cele mai fundamentale valori i idealuri ale omenirii, ea a devenit att de adnc nrdcinat n cadrul valorilor, instituiilor i culturii noastre de mas, nct o acceptm aproape fr a o pune la ndoial (referindu-se la societatea american n special, dar care influeneaz astzi ntreaga lume - n.a.).48 * Cu profiturile uriae care le intrau n buzunare din contractele de livrare pentru armat (ncepnd cu rzboiul civil american, ntre 1861-1865, declanat i nu aplanat de raiuni de acest gen - n.a.), cercurile industriale (supuse masoneriei - n.a.) au putut profita de pe urma tulburrilor i a corupiei nfloritoare, pentru a mitui efectiv o legislaie care le-a acordat masive donaii bneti i terenuri. [] milioane de americani au fost lsai fr loc de munc n recesiunea economic ce a urmat, pe cnd o alegere prezidenial falsificat n 1876 a fost aranjat prin negocieri secrete. Aceasta se ntmpla dup asasinarea preedintelui Abraham Lincoln, care s-a opus ntronrii corporaiilor i concentrrii averii n cteva mini, cnd corupia i afacerile de culise atinseser cote nebnuite. [] Unirea ulterioar a micrilor sindicale a fcut ca dumanii de moarte de odinioar ca J. P. Morgan i John D. Rockefeller, s-i uneasc forele n 1901 pentru a contopi 112
David C. Korten, Corporaiile conduc lumea. Raport asupra marii finane internaionale: FMI, Banca Mondial, BERD, PHARE, G 7, Ed. Antet, Oradea, 1995, pp.23-65. 48 Ibidem, pp.83-84.
47

33

conduceri de corporaii, ntrunind un total de 22,2 miliarde dolari n active (!), sub egida lui Northern Securities Corporation din New Jersey (Compania nordic a titlurilor de valoare)(ora, care i astzi, este un important centru al masoneriei - n.a.).49 * Pe msur ce pieele devin mai libere i se globalizeaz, puterea de a guverna trece din ce n ce mai mult din minile guvernelor naionale, n cele ale corporaiilor multinaionale, iar interesele acestor corporaii se ndeprteaz tot mai mult de interesele umane. [] Corporaiile exist pentru ai urmri interesele proprii de maximalizare a profiturilor, nu aspiraiile colective ale societii. [] Cel puin trei grupuri importante de susintori, adepii raionalismului economic, adepii pieei libere i membrii clasei corporatiste, au constituit o alian politic puternic, dedicat promovrii unui program ideologic comun, cu o fervoare dogmatic, asociat de obicei cruciadelor religioase. [] Campionii libertarismului corporatist au salutat cu bucurie dezintegrarea imperiului sovietic n 1989, ca o victorie a pieei libere (?!) i ca pe un mandat pentru a-i susine cauza. Francis Fukuyama a proclamat c lungul drum al evoluiei umane se apropie de final: o societate universal, global, de consum. El a denumit-o sfritul istoriei.[] O societate civil fr un guvern i o pia organizat nseamn anarhie. [] Societatea civil este totui primul sector n ordinea importanei. [] Globalizarea economiilor naionale i domnia nestingherit a puterii corporatiste inverseaz aceast ordine. Piaa devine primul sector, guvernele se subordoneaz intereselor corporatiste, iar capacitatea societii civile de a trage la rspundere guvernul n aprarea interesului public este grav afectat. [] Nu degeaba William M. Dugger, caracterizeaz corporaia drept iresponsabilitate organizat. 50 * Este o axiom faptul c puterea politic se aliniaz cu cea economic. Cu ct este mai mare unitatea economic, cu att sunt mai mari concurenii si dominani, i cu att se concentreaz mai mult puterea politic a corporaiilor i a aliailor lor, cu att mai mic este puterea politic a poporului, i cu att mai lipsit de sens devine democraia. [] Marile corporaii au devenit tot mai abile n crearea cererii produselor lor. n cele din urm s-a nscut comercializarea ca o specialitate de management i primele coli de afaceri au nceput s ofere cursuri pentru a satisface cererea. Astzi, televiziunea este principalul mijloc prin care corporaiile modeleaz cultura i comportamentul americanilor, fiind mijlocul de comunicare aproape ideal pentru servirea scopurilor corporatiste. [] Cnd instituiile financiare conduc lumea, probabil c este inevitabil ca interesele banilor s capete preponderen asupra celor umane. Ceea ce trim ar putea fi cel mai bine descris ca un caz n care banii colonizeaz viaa. [] Putem rezuma globalizarea astfel: banii, tehnologia i pieele lumii sunt controlate i administrate de corporaii mondiale uriae; cultura de consum arunc oamenii ntr-o goan frenetic dup bunuri materiale efemere; corporaiile sunt libere s acioneze urmrind numai profitul, dispreuind omul; nu mai exist loialitate fa de ara natal. Toate aceste lucruri conduc omenirea spre autodistrugere. 51 * Nimeni nu se bucur n faa perspectivei unei viei ntr-o lume a sistemelor ecologice i sociale, care se apropie de colaps. Totui continum s primejduim civilizaia uman i chiar supravieuirea speciei noastre, numai ca s permitem unui milion i ceva de oameni s acumuleze bani peste nevoile lor reale. Continum s naintm cu ndrzneal ntr-o direcie n care nimeni nu vrea s mearg (dac ar ti direcia). Ajungem acum s nelegem c globalizarea economic s-a efectuat la un pre mult prea mare. n numele modernitii, crem societi disfuncionale care
49 50 51

Ibidem, pp.67-72. Ibidem, pp.80-154. Ibidem, pp.119-330.

34

cultiv n orice mprejurare comportamente patologice, cum ar fi violena, concurena extrem, sinuciderile, abuzul de droguri, lcomia i degradarea mediului nconjurtor. Asemenea conduit constituie o consecin inevitabil, atunci cnd o societate nu reuete s satisfac nevoile membrilor si pentru relaii sociale ca ncrederea, afeciunea i un el mprtit i respectat de toat lumea. ntreita criz a srciei crescnde, distrugerii mediului nconjurtor i dezintegrrii sociale este o manifestare a acestei disfuncii. Nebunia colectiv de a urma politici care adncesc disfunciile nu este inevitabil. Ideea potrivit creia suntem prini ca-ntr-un clete de fore istorice de nenfrnt i a imperfeciunilor umane inerente fa de care nu avem alt alegere dect resemnarea este o minciun sfruntat. 52 * Civilizaiei, creia n mod greit i se spune occidental, i se apropie ameninri i fenomene de eroziune ce sunt consecine ale propriei sale filosofii: falsa toleran, pseudoumanism, vulnerabilitate (Weltanshaung). n acelai timp, tentaculele capitalismului financiar internaional, prin bncile sale naionale i instituii ca Banca Mondial, Fondul Monetar Internaional, etc, dicteaz mereu legi i regulamente financiare care regleaz i deregleaz umanitatea. Nici o ar, teritoriu sau stat nu posed o suveranitate suficient pentru a refuza aceast dictatur a banilor. [] n paralel, i de o form mai subtil, dar ntotdeauna persuasiv, i transmit produsele lor subculturale, gzduite n marile reele de televiziune, care sunt purttoare de informaii subordonate intereselor oligarhiei internaionale (CNN, Fox News, MTV, etc) i n gigantica main de producie cinematografic de la Hollywood. [] Am putea concluziona c aceasta este unica imagine a Occidentului i din aceasta reies semnalele Imperiului financiar i subcultural care, puin cte puin, uniformizeaz umanitatea n maniera sa de a mnca (Mac Donalds), de a bea (Coca Cola) i de a se mbrca (Jeans). Dar a gndi aa ar nsemna s cdem ntr-o eroare primar. Este evident c exist o pluralitate etnocultural i istoric n mozaicul popoarelor occidentale dei esena problemei rmne: tensiunea ntre fenomenul mondialist globalizator i rezistenele naionale, regionale, nrdcinate n memoria istoric i n culturile primordiale ale popoarelor. Calea nu este de a interzice sau a distruge noile icoane ale societilor de consum cum sunt de exemplu Mac Donalds, ci de a le mpiedica s atenueze sau s anuleze modelele culturale ale fiecrui popor. [] n concluzie, drepturile umane nu pot fi nelese n mod absolut. Trebuie s fie subordonate dreptului la propria noastr identitate i siguran n propria noastr cas. Dac nu o va face, Europa se va ndrepta, cu siguran ctre autodistrugere. Aliana dintre criminalitate (traficul de droguri i carne vie, jocurile de noroc, terorismul) i monopolul financiar internaional, protejat de un discurs neo liberal i mpotriva comunitilor cu rdcini strvechi va distruge cultura noastr. Contiina trecutului nostru este cea mai bun arm de lupt n viitor pentru cultura i civilizaia european. Protecia mediului nostru nconjurtor i a propriei identiti este un drept al nostru! 53 * i atunci, fenomenele de globalizare, n msura n care i propun i reuesc s echilibreze raportul dintre universal i specific n aa fel nct, unitatea n universal s fie o unitate n diversitate, adic s se respecte identitatea i specificul fiecrei culturi naionale sigur c o asemenea nelegere trebuie salutat. n msura n care vrea i asimilare, dar i tergerea diferenelor, atunci vom avea un fenomen negativ i, deci nimeni raional i lucid nu poate fi de acord cu aa ceva. [] Asistm la un recul, la o scdere a interesului pentru cultur i la apariia unor fenomene ngrijortoare de
52 53

Ibidem, pp.297-298. Miguel Angelo Jardim, Eroziunea cultural a identitilor n societatea modern, articol publicat n revista Episteme, nr.1/2005, pp.65-69.

35

recdere n stri de analfabetism, de dezinteres, de indiferen, mai ales pentru c indiferena este cea care duneaz cel mai mult. [] De ce s ntrebm tot timpul ce spune Europa? S ne ntrebm ce spun cei din jurul nostru i dac are eficien ceea ce noi singuri facem. Ce, noi ne comportm pentru imagine, jucm teatru? [] n ultim instan comportamentul nostru european trebuie s fie sincronizare activ, prin creaia proprie, prin participarea la creaia valoric european i nu pur i simplu o preluare sau o aclimatizare a ceea ce s-a creat n alte pri (modele politice, structuri organizatorice etc). Acestea sunt preluri necritice, fr discernmnt. 54 * Globalizarea promovat de noua ordine mondial constituie numai o neltoare fa a universalitii. n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau c favorizeaz apropierea reciproc a acestora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul religiilor, la omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor, la americanizarea modului de via. Punctul culminant al acestui proces negativ este anihilarea omului ca persoan i chiar a adevrului nsui despre persoan. [] Sincretismul religios al noii epoci (New Age), promovat uneori chiar de cretini, amenin cu dispariia adevrul persoanei umane, intind direct primul nivel, cel teologic. Prin relativizarea cretinismului i prin ncercarea de amestecare a sa cu alte religii i concepii religioase, urmrete s fac s dispar adevrul despre Dumnezeu ca Persoan i despre comuniunea Sa personal cu lumea, tiut fiind c acesta constituie esena cretinismului. Diferitele religii i cretinismul sunt percepute i abordate ca simple mijloace de reglare psihologic a omului. 55 * Reaua ntrebuinare a mediului nconjurtor se face abuziv i provocator de cei puternici care nu se intereseaz de lume, ci urmresc s-i realizeze imediat interesele economice, politice sau de alt ordin. Este caracteristic impasul pe care l-au semnalat cele trei conferine mondiale referitoare la mediul nconjurtor, care s-au ntrunit la Rio (1992), la Kyoto (1997) i la Haga (2000) din cauza nepsrii Statelor Unite, Canadei i Japoniei privind limitarea deeurilor. Globalizarea are consecine corespunztoare i n alte domenii ale vieii sociale, cum ar fi internaionalizarea violenei, lrgirea prpastiei dintre bogai i sraci, exploatarea celor slabi, exterminarea celor nedorii, ceea ce duce la situaii imprevizibile. Pierderea sensibilitii oamenilor societii contemporane nu este strin de fenomenul globalizrii. [] Globalizarea ns nu se ntinde numai la nivelul macroeconomic, ci ptrunde i n toate structurile microsociale, pn n nsi persoana omeneasc, insuflnd duhul su distructiv, care este spiritul banului. Acest duh a existat, desigur, i n trecut. n vremea noastr, ns, a ctigat o autoritate mondial de necontestat. Astzi, toate se reduc la bani. (cu ct ai mai muli bani, cu att eti mai respectat - n.a.) Patria, religia, contiina, tot ceea ce are sau de care are nevoie omul, chiar i omul nsui este apreciat i cumprat cu bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n privitor pasiv al evoluiilor exterioare. n felul acesta suntem dui la periferia moralitii. [] Ca singur ieire din impas este propus punerea n slujba cantitii (iar nu calitii n.a.): slujirea banului. De aceea, nu ar fi exagerat s vorbim de virusul banului, care sub forma unei epidemii universale, epidemia globalizrii, contamineaz profund persoana uman. Merit o atenie deosebit punctul de vedere al Sfntului Apostol Pavel formulat atunci cnd, enumernd diferitele stri pctoase, cum ar fi curvia, necuria, patima i pofta cea rea, se oprete
54

Acad. Alexandru Boboc, Vreau s continui tradiia naintailor, ntr-un interviu acordat d-lui Roman Istrati, publicat n rev.cit., pp11-14. 55 Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, pp.6-7.

36

la iubirea de argini, socotind-o drept nchinare la idoli. Aceasta nseamn c prin iubirea de argini, omul ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i se schimb n sclavul banului. n felul acesta banul primete dimensiuni metafizice. Devine Mamona (menionat la sfritul Bibliei - n.a.) care se lupt cu Dumnezeu, care robete omul i duce la amoralism .56 * Dar i ipocrizia, cu care se promoveaz actualmente globalizarea, este de neimaginat. n trecut au existat anumite principii morale sau religioase fundamentale, care asigurau un anumit echilibru. ns, chiar cnd aceste principii erau nclcate de dreptul celui mai tare, ele nu-i pierdeau valoarea. n zilele noastre lucrurile nu mai stau aa. Ipocrizia are la dispoziia sa toat puterea spre a informa n mod fals, spre a deforma i a realiza orice ticloie i nedreptate, fcnd-o s apar ca o intervenie umanist i filantropic. Exemplu n aceast privin l constituie bombardamentele din Iugoslavia care s-au fcut pentru ,,eliberarea poporului acestei ri. Singura paralel a acestui fenomen, n istorie, ar putea fi socotite cruciadele Occidentului ,,cretin n vederea ,,eliberrii Locurilor Sfinte. Faptul c n cele dou cazuri interveniile pretins - cretine au avut ca jertfe cretinii ortodoci din Rsrit se datoreaz probabil ciudeniilor istoriei. [] Astzi omul comunic cu ntreaga lume, fr s ias din cas. Dar se gsete i sub directa supraveghere a puterilor din ntreaga lume, n timp ce rmne n propria lui cas. n felul acesta, nu numai c nu se promoveaz comuniunea mondial, ci se distruge orice structur social sntoas i se pun bazele unei fore inumane mondiale. n fine, globalizarea sfrete ntr-o himer care este ntreinut, determinat i dirijat de vntorii de putere, vzui sau nevzui. 57 * La antipodul acestei globalizri se gsete universalitatea cretin. Aceasta nu se dobndete prin distrugerea sau cotropirea celorlali, sau prin distrugerea sau cucerirea lumii, ci prin lupta mpotriva patimilor i distrugerea egocentrismului. [] Universalitatea nu este pentru om un lux inutil, ci este identic cu mntuirea sa. [] Premis pentru universalitate este lepdarea egoismului, care otrvete omul i submineaz viaa sa personal i comunitar. Egoismul l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de aproapele. De aceea, adevrata unitate a lumii, universalitatea, fr lupta mpotriva egoismului este imposibil. Aspiraia spre globalizare este cea care l caracterizeaz n mod deosebit i care, n acelai timp, amenin s-l distrug pe omul contemporan. Nevoile comune, pericolele comune, temerile comune i speranele comune i fac pe oameni s se aproprie astzi unii de alii mult mai mult dect n orice alt epoc a istoriei. Acest fenomen este exploatat de puternicii pmntului pentru a face propagand i a promova globalizarea barbar (i rempgnirea lumii - n.a.) Acelai fenomen, ns, avnd ca msur pe Hristos, cheam omul la adevrul naturii sale; l cheam s caute i s triasc universalitatea. 58 * Cunoaterea lui Dumnezeu nu este o problem de ordin teoretic, ci o experien trit. Dumnezeu este iubire. i adevrul iubirii se cunoate prin trirea acesteia. Atta vreme ct omul nu triete iubirea (aproapelui, iar nu cea de sine n.a.), nu poate s-l triasc pe Dumnezeu. Iar cnd cunoate adevrata iubire, nu poate s nu recunoasc n aceasta pe Dumnezeu. [] Micarea de druire spre alii este ns contribuia dumnezeiasc, este energia lui Dumnezeu care se arat n om i conlucreaz cu omul. []

56 57 58

Ibidem, pp.12-14. Ibidem, pp.18-19. Ibidem, pp.21-40.

37

Cretinismul nu urmrete s pun ordine n viaa noastr personal, de familie sau social. Toate acestea pot s apar ca roade secundare. Scopul cretinismului este eliberarea omului de egocentrism i integrarea lui n perspectiva noii creaii, n comunitatea care-l ndumnezeiete. [] Actualmente, n societatea noastr domin o stare de anarhie moral, sau mai degrab haotic. Aceast situaie nu este cauza unor motive sociale i morale din cauza indiferenei i decderii duhovniceti. [] Cretinul se socotete nainte de toate responsabil fa de orice se petrece n jurul su. Nu judec pe ceilali i nici nu-i socotete responsabili pentru rul social. Mult mai mult dect att, el nu socotete responsabil sistemul social impersonal, a crui valoare sau lips de valoare depinde de om. n acelai timp ns, nu rmne indiferent fa de orice se ntmpl n lume, fa de oameni i fa de sistemul social impersonal. i aici suntem datori s mrturisim c indiferena cretinilor fie din ignoran, fie din nepricepere, fie din lipsa de curaj, are o parte foarte nsemnat n promovarea rului n lume. Izvorul puterii moralei cretine se gsete ns n voina lui Dumnezeu, pe care omul o primete prin credin [] Izvorul moralei cretine este iubirea lui Dumnezeu. Modelul de via moral al cretinilor este Hristos, care triete aceast iubire n forma ei cea mai nalt.. Credina nu este investigat de logic Ea revendic realiti care nu numai c o depesc, dar care i se opun.59 * Idealul dezvoltrii (prin cretere economic nelimitat - n.a.), care a luat dimensiuni mitice, este neltor din multe puncte de vedere. Aceasta nu nseamn desigur, c pot fi puse la ndoial multele i impresionantele avantaje care i ofer omului o via mai comod i mai liber. Acest avantaje au ns i cele mai serioase efecte negative, care se dovedesc catastrofale. Astfel, omul se ntoarce aproape exclusiv spre letargie, comoditate i plcere, care pot uor s-l erodeze i s-l perverteasc din punct de vedere moral i spiritual, n timp ce, n paralel, uit valoarea efortului, a rbdrii i a jertfei, care constituie premise pentru desvrirea sa moral i spiritual .[] Prin logica dezvoltrii toate activitile umane se transform n activiti economice, aa cum, prin morala dezvoltrii, singurele valori rmn cele economice. Aceasta nseamn c i cele mai lesne de neles griji i servicii personale, cum ar fi grija prinilor pentru copii sau a copiilor pentru prini, ajutoarele prieteneti .a., capt valoare numai atunci cnd sunt preschimbate n valori financiare, care se adaug la venitul pe cap de locuitor. Prin convertirea tuturor n valori financiare se depreciaz viaa omeneasc, dei se d impresia c se mbuntete nivelul de trai chiar acolo unde se instaleaz srcia. Spre exemplu, o familie care, dei nu avea un venit nsemnat pe membru de familie, putea s se ntrein singur, acum nu mai poate, cu toate c formal, venitul a crescut de cteva ori. Considernd dezvoltarea economic drept cel mai nalt bun, summum bonum, nchidem nainte de toate, binele n interiorul lumii i excludem orice valoare transcendent sau fie i metafizic. n consecin, dm natere unei morale cu totul imanent, lumeasc, care nu numai c se separ de orice surs haric transcendent, dar i pierde puterea de influen chiar i la nivelul pur lumesc, tocmai pentru c nu dispune de nici un suport metafizic. [] Cu ct oamenilor le lipsesc mai mult aceste criterii (morale), cu att mai mult pot s serveasc mai bine idealul dezvoltrii (economice). ns, cu ct devine mai accentuat acest ideal, cu att mai mult slbesc criteriile morale i orientarea moral a oamenilor. n felul acesta, morala dezvoltrii funcioneaz, i ea, ca o antimoral, nu numai n sensul obinuit al unei morale specifice, ci i n sensul opoziei ei fa de orice moral sau al dizolvrii criteriilor sau reperelor morale. 60 *
59 60

Ibidem, pp.62-113. Ibidem, pp.122-125.

38

Prin tehnologia modern, omul este bombardat permanent de o cantitate uria de informaii dirijate sau nu. [] Desigur, tehnologia prin ea nsi nu are calitate moral. Mult mai mult dect att, ea nu este o lucrare diabolic. Este lucrarea omului care poart n natura sa chipul lui Dumnezeu, chiar dac acesta este ntunecat. ns obiectivele realizate prin utilizarea tehnologiei au coloratur moral. Ele exprim interesele, dispoziiile i scopurile celor care le manevreaz. Servesc interesele i avantajele lor speciale. [] Dar, o nc i mai mare importan o are identificarea spiritului care genereaz i orienteaz fiecare fenomen. i acest spirit nu este altul dect spiritul capitalismului n forma sa mai nou; n forma spiritului dezvoltrii economice, care a insuflat nu numai sistemul capitalist, ci i pe cel comunist. Epoca globalizrii coincide cu stadiul cel mai avansat al evoluiei politice care se datoreaz influenei spiritului capitalist. Dup cum a semnalat Max Weber, mutarea ascezei de la chiliile monahilor la viaa profesional a contribuit hotrtor la constituirea lumii necrutoare a realitii economice contemporane. Uriaul dinamism duhovnicesc al ascezei religioase, separat de viaa religioas, transformat i izolat asfixiant n cutarea exclusiv imanent a mbogirii, pare s-i arate deja roadele sale mature, adic ,,ultimele produse umane ale acestei evoluii ale civilizaiei: oameni ultraspecializai fr spirit, hedoniti fr inim; un nimic care se mndrete c a atins culmi necunoscute omenirii n trecut.61 * Ceea ce s-ar putea propune din punct de vedere teologic n noua situaie care se contureaz, este o moral teologic autentic. Aceast moral trebuie s fie n stare s vorbeasc omului societii contemporane. Pentru ca s se ntmple acest lucru, este necesar cunoaterea acestei societi. i aici iese n eviden utilitatea cunoaterii sociologiei, i n general a tiinelor sociale. Sociologia ns trebuie s funcioneze ca o sociologie autentic, adic n calitate de cartografiere a societii i ca analiz a datelor. La adevrata cunoatere a societii, nu ajut orice gen de sociologie (marxist, capitalist etc.). Dar, pe de alt parte, ca s existe o moral teologic este nevoie s existe o teologie autentic. Este nevoie de o teologie care nu evit s prezinte adevrul cretin absolut, chiar dac aceasta vine n contradicie cu mentalitatea lumii. Este nevoie de teologia care exist n Evanghelie i n nvtura Bisericii. [] De aceea, cretinul poate, de altfel, s spun: ,,Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (morala nu se supune politicii, ci o depete).62 * n ciuda acestui fapt, proclamarea drepturilor omului s-a sprijinit pe o baz exclusiv laic i nu s-a apelat la fundamentarea teologic, ci la dreptul natural. Ba, mai mult, factorii bisericeti, att din partea Bisericii Romano-Catolice ct i din partea protestantismului, nu numai c nu au combtut, dar au i sprijinit Proclamaia drepturilor omului. i acest lucru nu este paradoxal dac se are n vedere c poziiile cretine au fost propuse ntr-un spirit diferit i pe baze noi i deosebite, desigur, fa de fundamentul lor original. Singurul paradox al acestei proclamaii const probabil n faptul c i factorii bisericeti care au criticat aceast proclamaie nu au fcut-o invocnd puritatea evanghelic, ci plasndu-se ei nii pe o baz greit. [] S-a semnalat n mod corect c ,,Biserica a fost, att n Orient, ct i n Occident, nvtor remarcabil al tuturor valorilor morale. Toate valorile morale ale civilizaiei contemporane vin din izvoare cretine i, mai mult, chiar din Evanghelia lui Hristos. Acestea ns au o importan secundar n raport cu devenirea n persoan a omului, care constituie scopul primordial al

61 62

Ibidem, pp.125-127. Ibidem, pp.129-136.

39

moralei cretine i scopul creaiei omului. [] Morala cretin este totdeauna neleas ca expresie a vieii n Hristos. Aceasta se accentueaz mai ales n Biserica Ortodox.63 * Bioetica, ca deontologie (moral) a globalizrii, se leag nemijlocit de tradiia cretinismului secularizat occidental i, mai ales, de morala occidental. Este o moral cu caracter legalist, aa cum este i morala occidental, care subzist ca baz a acesteia. i principiile generale pe care le propune nu constituie, n ultim instan, puncte de convergen pentru oameni, ci trambuline pentru lansarea contradiciilor dintre indivizi. Sunt asemntoare cu principiile aa-zisei morale sociale, care pot fi interpretate i aplicate n funcie de interesele i dorinele celor puternici. [] Bioetica analizeaz n special problemele morale care se refer la: a) sterilitate, reproducerea asistat, nsmnarea artificial, controlul prenatal, controlul naterilor, ntreruperea sarcinii i cele referitoare la toate acestea; b) interveniile privind pstrarea sau mbuntirea vieii umane, clonarea, prelevarea i transplantul de esuturi sau de organe; c) abordarea perioadei terminale a vieii, eutanasia pasiv sau activ i cele conexe acesteia. n felul acesta, n cadrul bioeticii sunt puse n eviden urmtoarele principii: 1) principiul autonomiei; 2) principiul evitrii provocrii durerii i suferinei; 3) principiul binefacerii; 4) principiul dreptii. Aceste principii ns, care sunt interpretate de obicei din puncte de vedere diferite, se dovedesc n practic foarte elastice i chiar contradictorii. n plus, astzi este cunoscut erodarea principiilor i a valorilor morale n societate. Chiar i cazurile de comportamente mpotriva firii, cum ar fi homosexualitatea, sunt recunoscute i acceptate ca normale. Atunci cnd omul se golete de orice particularitate duhovniceasc i se identific cu funciile sale biologice, toate acestea vin de la sine i sunt considerate normale.64 * Absolutizarea primului principiu al bioeticii, principiul autonomiei, nu-i apropie pe oameni, ci i izoleaz, nu-i unete, ci i separ. Desigur, acest principiu pare c respect particularitatea fiecruia. ns acest respect se dovedete, prin natura lucrurilor, a fi o himer, deoarece este imposibil s se propun principiul autonomiei individului atta vreme ct societatea are nevoie de unitate i nu are pe ce s o fundamenteze. Dac individul este absolutizat, dispare comuniunea, societatea. De aceea cei puternici propun de fiecare dat poziia lor arbitrar drept factor unificator al societii. Legile vin s limiteze acest arbitrariu. Dar, la nivelul moralei, absolutizarea autonomiei i confruntarea ei cu orice idee sau valoare colectiv duce la confuzie i incoeren. Desigur i morala cretin are ca ideal autonomia. Aici ns, autonomia nu se realizeaz prin opoziia individului fa de societate, ci vine ca rod al maturizrii morale i duhovniceti a omului prin mplinirea dublei porunci a iubirii. Omul ajunge autonom nimicindu-i egoismul, mbrindu-i aproapele i unificnd, n cele din urm, nuntrul su ntreaga fiin divino uman. n felul acesta se realizeaz i desvrirea lui ca persoan. 65 * Persoana nu poate fi conceput ca un individ izolat, deoarece nu poate exista dect n comuniune. Iar adevrata comuniune se realizeaz totdeauna n comunitatea divino uman care este Biserica. n faa pericolului ngroprii omului sub grmada genelor sale, morala cretin prezint perspectiva nelimitat a desvririi i a ndumnezeirii acestuia. [] Devine astfel evident c
63 64 65

Ibidem, pp.141-143. Ibidem, pp.148-155. Ibidem, pp.155-156.

40

omul nu este alctuit numai din genele sale. Este neles faptul c suferina i boala nu sunt forme fatale ale rului, care pot s-l zdrobeasc pe om, ci se ofer i ca posibiliti ce pot funciona pozitiv, n vederea desvririi omului ca persoan i membru al societii. n felul acesta devine posibil participarea real la suferina aproapelui, ca factor esenial al vieii sociale i al coeziunii sociale. [] Referina la viaa viitoare pare utopic omului contemporan. Omul de azi vrea totul aici i acum, iar cele care nu-i sunt accesibile sunt considerate utopice. [] Imitarea grosolan i dificultatea fireasc de a asimila i folosi n mod creator elemente specifice ale unor culturi strine creeaz dezordini de ordin personal i social. Superioritatea ortodocilor se gsete ns la nivel teologic. Se gsete la nivelul rmnerii n adevrul credinei cretine. n Biserica Ortodox exist adevrul nefalsificat al cretinismului i se pstreaz vie perspectiva lui eschatologic. Aceasta este marea valoare a Ortodoxiei i aceasta garanteaz calitatea ofertei sale la adresa ntregii omeniri. 66 * Perspectiva care se schieaz actualmente n lume prin extinderea fenomenului globalizrii este sumbr. Toate fenomenele existente confirm criza i anun viitoarea explozie. Atta timp ct omul lucreaz avnd ca scop exclusiv interesul su individual, neinteresndu-l aproapele, viaa social este subminat i se ajunge la impas. Idealul dezvoltrii economice se transform n trambulin a autodistrugerii. Astzi, cnd lumea vede totul prin prisma banului, cnd este guvernat de ban i ndumnezeiete banul, mrturia Ortodoxiei nu poate evita desconsiderarea banului, drmarea statuii acestui dumnezeu mincinos. Aceast mrturie trebuie s fie dat nainte de toate de monahismul ortodox, dar i de pleroma Bisericii. Dac lumea a fost amgit i crede c toate se cumpr pe bani, are nevoie s vad forme autentice de via, cum ar fi obtea monahal ortodox sau familia tradiional, care i pstreaz libertatea n faa banului. Este nevoie nc s se afle c se cumpr cu bani numai ,,cele mrunte i nensemnate, pe cnd cele absolut necesare i care susin viaa noastr sunt la dispoziia tuturor. Banii ntregii lumi i chiar lumea nsi nu nseamn nimic n faa valorii unui singur om, n faa unui singur suflet. Contientizarea acestui adevr ndeprteaz pericolul degradrii spre care este condus omul de spiritul banului, pune n eviden persoana uman, care risc s dispar n vltoarea globalizrii, i deschide orizontul universalitii.67 * Precum cele mai multe fenomene sociale majore ale contemporaneitii, globalizarea se afl sub semnul unui ,,cuplu. n cea mai blnd ipostaz, membrii acestuia se contrazic; de regul, ei se lupt cu ardoare, nu att pentru supremaie, ct pentru anularea/anihilarea dumanilor, reprezentai de ctre celelalte jumti ale cuplurilor. Tendinei de a proiecta i construi un viitor mai bun pentru toat lumea, sau mcar pentru ct mai muli posibil, i se opune cu ardoare (i for!) aceea de a obine un profit ct mai mare, cu orice pre. Din nefericire, tendina din urm, expresie a intereselor cercurilor financiare, dobndete tot mai muli simpatizani i chiar combatani din rndul politicienilor i nu numai, toi membri ai ,,friei profitorilor. Din fericire, cultura mai este, o vreme, la adpost; la UNESCO, SUA i Israelul au fost nvinse de ctre 150 de ri, n frunte cu Frana, care au impus adoptarea unui proiect ce proclam neincluderea ,,produselor culturale n cadrul tratativelor Organizaiei Mondiale a Comerului. Ca urmare, fiecare ar semnatar va putea finana prin fonduri (publice sau de alt natur) arta i cultura naional. Dar e de bnuit c aceast stare de graie nu va putea dura foarte mult, n condiiile atacurilor tot mai insistente i concertate la adresa valorilor tradiionale i naionale. Miticii lui Caragiale, astzi ,,re-ncrcai i rspndii pe tot globul, inclusiv sub forma unor
66 67

Ibidem, pp.157-180. Ibidem, pp.181-188.

41

trienici sau georgici, atac la baionet, ncercnd s de-mitizeze, s nlocuiasc valori i simboluri tradiionale cu non-valori sau, culmea ororii, cu vid! n rndurile ce urmeaz, despre cteva dintre aceste atacuri. Cinematografia american este, de departe, campioan a tentativelor de lansare i impunere a unor altfel de ,,eroi. ,,Shrek este o pe ct de bun comedie, o pe att de murdar tentativ de a arunca n derizoriu personaje clasice, precum Motanul nclat sau Ft Frumos, aducnd n prim plan un travestit, care i ctig competiia muzical iniiat pe site-ul filmului! nc i mai recent, nu numai c tradiionala i frumoasa legend a cowboy-ilor este transformat ntr-o telenovel cu homosexuali, dar i se mai acord i o important distincie (e de bnuit c va lua i cel puin un Oscar) (ceea ce a i luat - n.a.). Dar nici btrna Europ nu-i deloc cuminte. Pe malul Balticii, Fiul lui Dumnezeu e nfiat fcnd reclam la bere. Pe malul Bahluiului, ca urmare a faptului c o individ se uit n oglind i se sperie ce vede, respectiva avorteaz un text, fcut spectacol de ctre un individ infam, mai mult dect blasfematoriu. Tot n Romnia, de-mitizarea lovete n stnga i-n dreapta, de la imnul naional, transformat n manea, pn la Eminescu i ali ctitori ai culturii, nfiai pe motociclet i-n alte ipostaze ,,trendy. [] De la asemenea afirmaii pn la arderea crilor scrise pn mai ieri, ca inutile, necorespunztoare, nu e cale lung. Dar s sperm c ea nu va fi parcurs niciodat! 68

68

Dorian Obreja, n art. Nzuind globalizarea, miticii ncearc de-mitizarea, publicat n Evenimentul, 1 februarie 2006, p.3.

42

VII. PENTRU A NELEGE LUMEA N CARE TRIM, E NECESAR S DEZLEGM ENIGMA CHESTIUNII EVREIETI
Una din caracteristicile globalizrii i mai puin cunoscut este ceea ce numim noi secularizarea sau laicizarea. Se vorbete cteodat de societatea de tip occidental, ca fiind secularizat, adic desprins de cteva secole de instituia Bisericii, mai ales n plan cultural dar i n sfera vieii social-politice. Aceast separare s-a adncit treptat, pornindu-se de la provocarea acelor excese regretabile (ale Inchiziiei n primul rnd) din Evul Mediu ale Bisericii Catolice i continund cu apariia protestantismului i neoprotestantismului, care au subminat permanent tradiia cretinismului, cretinism, care i astzi este considerat prima religie a lumii ca importan. Occidentul a devenit astzi o societate, care s-a autodefinit laic sau secularizat, de fapt atee n toat regula, ncercnd s mascheze interesul extrem de sczut fa de morala cretin sau valorile cretinismului. Calea nstrinrii omului de Dumnezeu este strbtut n continuare, dar din pcate de tot mai muli cretini i chiar de ctre unii din preoi! Subminarea din interior a Bisericii lui Hristos i subordonarea mass-mediei sunt fenomenele oculte care atac n mod premeditat toate tradiiile i valorile cretine autentice. Este firesc s ne ntrebm i s identificm pe cei care l slujesc pe Antichrist i traseaz aceast traiectorie a omenirii. n opinia mea dar i a tot mai multor intelectuali, mersul lumii de astzi se leag n mod inextricabil de ceea ce Mihai Eminescu numise chestiunea evreiasc. Este vorba de problema creat de ctre o parte dintre evrei, pe care o putem numi oligarhia evreiasc, interesat dintotdeauna nu numai de dominaia economic asupra altor popoare, multe din ele fiind cele care i-au primit cu generozitate, dar i de o dominaie total i necondiionat. n continuare, sunt redate mai multe fragmente, cu valoare chiar istoric sau documentar, care pot contribui indiscutabil la nelegerea lumii actuale i la trirea n adevr, n virtutea dreptului de liber acces la informaiile de interes public: * n ultimul deceniu al secolului XX, orice critic la adresa poporului evreu, a religiei sale sau a statului Israel este considerat cea mai cumplit crim moral (chiar dac acuzele vizau doar pe unii dintre evrei! - n.a.). [] Odat ce un om primete acest calificativ (,,antisemit), adevrat sau nu, nimic nu-l mai poate exonera de vina pe care mass-media o echivaleaz cu pcatul suprem. Prin urmare, irecuperabil cum sunt, am libertatea de a scrie i a vorbi deschis despre un tabu pe care puini ndrznesc s-l abordeze. Nu sunt antisemit i resping acest epitet (mai ales c n lumina cercetrilor recente, evreii de astzi nici nu au origini semite, fapt demonstrat de Benjamin Freedman i artat n alt capitol, fiind un popor relativ nou, aprut n al doilea mileniu d.Hr. - n.a.). Totui, trebuie s atac ,,principala problem a lumii, cum a numit-o Henry Ford, o problem critic pentru supravieuirea i libertatea poporului nostru (i nu numai - n.a.). n lumea noastr saturat de Holocaust este aproape imposibil s rosteti cuvntul ,,evreu fr a trezi emoii (mil, compasiune, chiar simpatie - n.a.). Acesta este rezultatul aciunii ntreprinse de mass-media lumii occidentale, care a experimentat i reexperimentat la nesfrit reeta ,,Holocaustului (care n fond, a existat, dar a fost supralicitat - n.a.). Dup cum spune respectabilul istoric britanic David Irving (autor al ctorva zeci de cri, i n prezent nchis pentru unele dezvluiri - n.a.), se scrie ,,Holocaust cu ,,H mare marc nregistrat. Holocaustul a evoluat de la statutul de adnotare al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial pn la situaia n care Al Doilea Rzboi Mondial a devenit o not istoric de subsol a Holocaustului. [] Rareori se ntmpl ca un eveniment s devin tot mai comentat, n presa scris i vorbit, pe msur ce rmne tot mai departe n timp. De exemplu, subiectul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial ocupa o proporie mult mai mare n filmele artistice, emisiunile de televiziune, documentarele, crile i articolele de pres de la sfritul anilor cincizeci dect n cele dinaintea anului 2000. Nu la fel s-au ntmplat lucrurile i cu Holocaustul: cu ct ne ndeprtm mai mult de acest eveniment (i dispar 43

martorii supravieuitori - n.a.), cu att el ne agreseaz mai tare, pe msur ce industria holocaustului se dezvolt i se extinde. Ar fi o munc herculean s numrm, mcar, toate reportajele i emisiunile speciale de televiziune dedicate Holocaustului, filmele documentare i ,,istorice de ficiune, crile (att documentare ct i de ficiune), articolele din reviste i ziare, piesele de teatru. Povestirile despre victimele Holocaustului, despre rude, supravieuitori, crime de rzboi, criminali, daune, literatura i arta dedicate Holocaustului, amintirile i memorialele ne bombardeaz aproape zilnic (n America - n.a.). n Washington D.C. exist un muzeu al Holocaustului, n valoare de milioane de dolari. [] n mod interesant, a fost construit nainte da a se fi fcut orice efort real pentru nlarea unui memorial al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. 69 * Holocaustul nu este singurul traumatism pe care trebuie s-l deplngem cu toii, cci vedem multe relatri istorice dureroase i producii dramatice hollywoodiene i despre alte persecuii istorice ale evreilor. Evreii sunt victimizai de teroritii arabi din Orientul Mijlociu, de fascitii din Europa i chiar de membrii Ku Klux Klan-ului din Statele Unite. Exist resurse virtualmente inepuizabile de cri, articole, filme i piese de teatru despre evreii individuali care au avut de suferit din vina antisemiilor. n fiecare an, zeci de mii de scenarii despre evrei inteligeni, generoi, altruiti, creatori, morali i curajoi inund ecranele de aizeci de centimetri ale televizoarelor i ecranele de zece metri ale cinematografelor, ziarele, revistele i crile noastre, teatrele, estradele i amvonurile, undele radio i transmisiunile prin satelit. Exist mii de portretizri ale evreilor persecutai ca fiind nevinovai, nobili i eroici, ct vreme adversarii lor sunt reprezentai ca nite ntruchipri ale rului. Nici un grup omenesc nu are un sistem de public relations mai eficient dect poporul evreu. [] Churchill (Winston) susinuse c evreii din lume oscilau ntre devotamentul fa de comunism, pe de o parte, i cel la adresa sionismului, pe de alt parte. Churchill i exprima sperana ca evreii s adopte sionismul ca alternativ (capitalismul imperialist neoliberal, avnd Sionul sau capitala la Ierusalim, disputat n prezent de evrei - n.a.) la ceea ce el numea bolevismul ,,diabolic i ,,sinistru. n acest articol contemporan cu primii ani ai revoluiei ruse i foarte bine scris, Churchill descria comunismul ca pe o ,,confederaie sinistr a ,,evreilor internaionali, care ,,i-a nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu. [] La data de 9 iunie 1919, Schuyler (ofier de Informaii al Armatei americane n Rusia) l citeaz pe Wilton cu urmtorul paragraf: ,,Un tabel ntocmit n 1918, de Robert Wilton, corespondentul din Rusia al ziarului ,,London Times, arat c n acea perioad existau 384 de comisari, incluznd 2 negri, 13 rui, 22 de armeni i peste 300 de evrei. Dintre acetia din urm, 264 veniser din Statele Unite, dup cderea Guvernului Imperial. [] M ntrebam cum era posibil ca ,,revoluia rus s fi fost fcut de numai 13 militani de etnie rus, dintre cei 384 de membri ai principalului grup de conducere. [] Rolul evreilor n revoluia comunist a fost, ns, menionat n numeroase publicaii evreieti importante, cum ar fi ,,Enciclopedia evreiasc i ,,Enciclopedia evreiasc universal. Am descoperit cu uimire c evreii se laud efectiv cu rolul lor de pivot din cadrul revoluiei ruse. Ba chiar scot n eviden efortul evreilor comuniti de a deghiza rolul evreiesc, un efort ncununat de succes ntruct majoritatea goyimilor (ne-evrei) din America i Europa nu l cunosc nici acum.70 * ,,n prezent exist probe concludente c bolevismul este o micare internaional controlat de evrei preciza Directorul Serviciului Britanic de Informaii, ctre secretarul de stat al SUA. [] ,,Comunismul s-a rspndit n virtualmente toate comunitile evreieti. n unele ri, evreii au
69 70

David Duke, Trezirea la realitate, Ed. Antet XX Press, Filipetii de Trg, Samizdat, pp.3-4. Ibidem, pp.4-12.

44

devenit elementul conductor al partidelor comuniste legale i ilegale, iar n unele cazuri au fost chiar instruii de Internaionala Comunist s-i schimbe numele cu sonoritate evreiasc i s se dea drept non - evrei, n scopul de a nu confirma propaganda aripii drepte care prezenta comunismul ca pe o conspiraie strin, evreiasc. Cartea lui Troky, Stalin, scris n exil, ncerca s arate c Stalin jucase doar un rol nesemnificativ n primele zile ale victoriei comuniste. Troky a ncercat s ilustreze acest aspect reproducnd o carte potal ilustrat care se bucurase de o larg circulaie n lunile urmtoare revoluiei. Ilustrata i reprezenta pe cei ase lideri ai revoluiei. Se vd Lenin (care era cel puin pe sfert evreu, vorbea acas limba yiddi i era cstorit cu o evreic), Troky (pe adevratul su nume evreiesc: Lev Bronstein), Zinoviev (pe adevratul su nume evreiesc: Hirsch Apfelbaum), Lunacearsky (ca goyim), Kamenev (pe adevratul su nume evreiesc: Rosenfeld) i Sverdlov (Edgar). Cartea potal nu numai c demonstreaz dominaia evreiasc a revoluiei, ci i ilustreaz faptul c liderii comuniti evrei reprezentai i schimbaser numele, ntocmai cum se spune i n Enciclopedia iudaic. Dei adevrul privitor la ascendena evreiasc a lui Lenin a fost inut secret ani de zile, n prezent scriitorii evrei iau not de el. [] Ceka, sau poliia secret, era condus de un evreu, Moses Uritzky, iar majoritatea celorlali comandani erau de asemenea evrei, inclusiv Sverdlov i Genrikh Yagoda (forma ruseasc a cuvntului ,,Yehuda, ,,evreul), care a coordonat masacrele soldate cu zeci de milioane de victime. [] Poliia secret comunist, a crei denumire a suferit multe schimbri, trecnd prin formele Ceka, O.G.P.U., N.K.V.D., M.G.B. I K.G.B., a fost cea mai temut agenie poliieneasc din istoria lumii, nchiznd, torturnd sau ucignd peste patruzeci de milioane de rui i est europeni. Pn i istoricii sovietici mai conservatori din anii aizeci situau numrul victimelor asasinate ntre treizeci i cinci i patruzeci de milioane, cifre care nu includ milioanele de oameni deposedai, ncarcerai, exilai, torturai i dislocai. Sciitorul Alexandr Soljenin, laureat al Premiului Nobel, estimeaz n opusul su Arhipelagul Gulag, folosind cercetrile unui statistician sovietic care avea acces la dosarele secrete ale guvernului, pe nume I. A. Kurganov, c ntre 1918 i 1959 au murit cel puin aizeci i ase de milioane de oameni, victime directe ale conductorilor comuniti ai Rusiei. n volumul II al Arhipelagului Gulag, Soljenin afirm c evreii au creat i administrat sistemul sovietic organizat al lagrelor de concentrare n care au murit zeci de milioane de oameni. La pagina 79 a volumului [] figureaz principalii administratori ai celei mai mari maini de ucis din istoria lumii. Acetia sunt: Aron Solts, Yakov Rappoport, Lazar Kogan, Matvei Berman, Genrikh Yagoda i Naftaly Frenkel. Toi ase sunt evrei. Interesant ns este c pe tot parcursul acestei perioade de haos i omoruri evreii au rmas o clas protejat, ajungndu-se pn n situaia n care partidul comunist a luat msura fr precedent de a echivala exprimrile antisemite cu o ofens contrarevoluionar, pasibil astfel de pedeapsa cu moartea.71 * ,,The Jewish Communal Register of New York City 1917 1918, redactat i publicat de comunitatea evreiasc, l prezint pe Jacob Schiff, care n acea perioad era unul dintre cei mai bogai oameni din lume, n fruntea enormei Casei bancare Kuhn, Loeb & Company. n articol se arta cum firma Kuhn, Loeb & Company ,,a girat marile mprumuturi japoneze de rzboi din 1904 1905, astfel fcnd posibil victoria Japoniei asupra Rusiei. n continuare, articolul spune: ,,Domnul Schiff i-a folosit ntotdeauna averea i influena n interesul poporului su. El i-a finanat pe dumanii Rusiei autocratice i i-a folosit influena financiar pentru a ine Rusia la distan de piaa banilor din Statale Unite. Practic, Jacob Schiff a dat n total o sum cuprins ntre aptesprezece i douzeci i patru de milioane de dolari pentru a-i finana pe revoluionarii comuniti evrei din Rusia, sum care ar echivala cu multe sute de milioane de dolari, la valoarea zilei de azi. []

71

Ibidem, pp.12-14.

45

M-am hotrt s investighez rdcinile ideologice ale comunismului. Am gsit la biblioteca public Capitalul i Manifestul Partidului Comunist. Crile lui Karl Marx erau obtuze, n special fragmentele care dezvoltau dialectica hegelian, dar aveau o anumit logic, dac presupuneau c omenirea ar avea o natur de main ca aceea descris de Marx. Unul dintre profesorii mei a emis neinspiratul comentariu c, comunismul este minunat n teorie dar deficitar n practic. Dup prerea mea, o idee bun n teorie trebuie s se aplice i n practic, ceea ce e clar c nu se ntmpl n cazul comunismului. Niciodat nu a existat o teorie care s promit mai mult fericire omeneasc i totui s genereze mai mult srcie, opresiune mintal i fizic i mai mult nefericire i moarte. Pn cnd am studiat fundamentele comunismului, crezusem ntotdeauna c Marx a fost german. De fapt, citisem c tatl lui Marx fusese cretin. A reieit c tatl lui, un avocat de succes, era evreu convertit la cretinism dup emiterea unui edict din ,,Chicago Jewish Sentinel care dezvluia faptul c Marx fusese nepotul unui rabin i ,,descendentul multor generaii de crturari talmudici. Un excelent articol din ,,Barnes Review evideniaz ,,Rasismul lui Marx i al lui Engels. Karl Marx nu numai c fcea parte dintr-o lung genealogie de crturari talmudici, dar i i ura pe rui cu o pasiune care nu poate fi descris dect ca patologic. L-am cutat pe Karl Marx n enciclopediile evreieti i am descoperit, spre marea mea uimire, c omul care-l nvase multe dintre principiile comunismului a fost Moses Hess. Orict de incredibil ar putea s par, liderii sioniti contemporani l venereaz pe Moses Hess ca fiind ,,naintaul sionismului modern. [] n ,,Ultimele zile ale Romanovilor, Robert Wilton, care a lucrat n Rusia pentru ,,The London Times timp de aptesprezece ani, rezum ,,revoluia rus cu aceste cuvinte: ,,ntreaga istorie a bolevismului n Rusia poart pecetea de neters a unei invazii strine. Asasinarea arului, planificat cu deliberare de evreul Sverdlov i executat de evreii Goloekin, Sromolotov, Safarov, Voikov i Yuvski, nu este fapta poporului rus, ci a invadatorului su ostil. ( n alt capitol se va arta de unde provine ura unor evrei, talmudici, mpotriva poporului rus - n.a. ) 72 * n romanul su clasic 1984, George Orwell a scris despre adevrul istoric care ,,dispare n Gaura memoriei, cum a fost i soarta adevrului privitor la adevraii autori ai ,,revoluiei ruse. Mi-am pus dou ntrebri: ,,De ce a fost suprimat adevrul istoric despre revoluia comunist? i ,,Cum s-a putut realiza aceast suprimare, ntr-o lume liber? Prima ntrebare i gsete un rspuns evident n faptul c forele evreimii internaionale nu vor s se tie, n general, c evreii au fost principalii autori ai celui mai represiv i mai uciga regim din istoria omenirii : comunismul. (cu peste 200 de milioane de victime, dup mai multe surse avizate - n.a.) Evident, cunoaterea acestui fapt nu creeaz public relations avantajoase pentru evrei. Rspunsul la ntrebarea a doua, ,,cum ?, este mai greu perceptibil. [] Evident, evreii au avut mult putere pe plan istoric dup cum o dovedete cazul lui Jacob Schiff, al familiei Rothschild i altele [] Cnd vedeam la televiziune emisiuni despre antisemitism, cuvntul ,,ur era folosit aproape ntotdeauna pentru a descrie orice opinie negativ despre evrei. Eu unul, nu simeam nici un fel de ur la adresa evreilor. Investigaiile mele constituiser strict un exerciiu intelectual. Eram un neofit care examina o lume unde nu-i avea locul, dar lumea aceea m intriga. Analiznd chestiunea ,,urii, am ntrebat o profesoar din coal de ce mass-media nu foloseau niciodat cuvntul ,,ur pentru a descrie motivaia asasinrii n mas a milioanelor de cretini rui din Uniunea Sovietic. Desigur, era nevoie de foarte mult ur pentru a fi comis asemenea crime monstruoase. Profesoara nu a avut nici un rspuns, iar eu mai aveam nc destule ntrebri. Odat ce am descoperit rdcinile comune ale comunismului i sionismului, m-am hotrt s examinez istoria poporului evreu, att a iudaismului istoric, ct i a dezvoltrii sionismului modern.

72

Ibidem, pp.15-18.

46

Simeam c, pentru cercetrile mele, aveam acces la cele mai complete surse de informaii din lume. i am nceput cu trei excelente i exhaustive enciclopedii evreieti.73 * Cutnd rspunsurile, am revenit la sursa de unde deprinsesem pentru prima dat respectul fa de evrei: Sfnta Biblie. Am revenit asupra Vechiului Testament, citind din nou, cu cea mai mare atenie, fragmentele privitoare la relaiile dintre evrei i non-evrei. [] Unele dintre cele mai sngeroase scrieri pe care le-am citit vreodat descriu n amnunt modul cum i anihila poporul evreu inamicii tribali. Masacrele canaaniilor, iacobiilor, filistenilor, egiptenilor i ale altor zeci de popoare sunt consemnate n Biblie cu o elocven sinistr. n terminologia zilelor noastre, mcelrirea unor popoare ntregi se numete genocid. Evreii din Vechiul Testament nu cruau nici brbaii, nici femeile i chiar animalele agricole sau de cas ale inamicilor. [] n calitate de cretin, nu puteam s-mi explic aceste pasaje care preau adevrate celebrri ale genocidului. Recunoteam c Dumnezeu are ci nebnuite i nenelese, dar nu-mi puteam stpni compasiunea fa de cei masacrai, printre care mii de brbai, femei i copii nevinovai. Nu este deloc greu s ne imaginm ce simeau puinii supravieuitori ai acestor masacre la adresa ,,evreilor. Membrii grupurilor rasiale se pot contrazice cu privire la istoria, spiritualitatea sau capacitile lor comparative. Dar s sugerezi c Dumnezeu favorizeaz un singur popor n detrimentul tuturor celorlalte mergnd pn la a susine i scuza genocidul pentru a le face loc celor ,,Alei? Cu siguran, acesta nu poate fi dect apogeul supremaiei rasiale. [] Propagarea timpurie a cretinismului de ctre Apostolul Pavel i ncuraja pe cretini s devin mai tolerani cu diferitele grupri etnice. Pavel nsui era un fariseu evreu care s-a convertit la cretinism i o mare parte din via le-a predicat goyimilor (ne-evrei) de diverse naionaliti. [] Religia evreiasc a avut o evoluie cu totul diferit de aceea a cretinismului timpuriu. Poporul evreu i religia lui se ntreptrundeau. Credina n Dumnezeu era necesar pentru a conserva tribul, n aceeai msur n care protejarea tribului era important pentru salvgardarea religiei. Totui, conform Statului Sionist al lui Israel, rasa este mult mai important dect credina religioas. Un emigrant de perspectiv nu e obligat s practice iudaismul sau s cread n el pentru a emigra n Israel; ba chiar, poate fi ateu sau comunist declarat. Nu trebuie dect s-i dovedeasc originile evreieti. 74 * Respingndu-l pe Iisus Christos, mpreun cu iubirea i tolerana predicate de el, iudaismul ia continuat drumul n direcia ovinismului. Punctul culminant a fost atins n paginile Talmudului, o expunere enciclopedic a legilor i tradiiilor evreieti, compilat de sute de rabini de-a lungul secolelor. ,,American Heritage Dictionary o descrie ca ,,reprezentnd baza autoritii religioase pentru iudaismul tradiional. Talmudul a fost transcris pentru prima oar n epoca babilonian, iar tradiia oral este mai veche cu numeroase secole. Prin secolul al VI-lea .Ch. a fost formulat n scris, devenind cel mai important text religios al poporului evreu, principalul canon al religiei sale. n Talmud, evreii i codificau n sfrit cele mai ovine tendine. [] Frazele din Talmud sunt vitriolante: ,,Numai evreii sunt oameni. [Goii] sunt animale. (Baba Mezia 114a-114b) Dac un evreu este ispiti s fac rele, el trebuie s se duc ntr-un ora unde nu e cunoscut i s fac relele acolo. (Moed Kattan 17a)Dac un pgn [goi] lovete un evreu, goyimul trebuie s fie ucis. Lovirea unui evreu este lovirea lui Dumnezeu. (Sanhedrin 58b)[Goii] sunt n afara proteciei legii iar Dumnezeu le-a ,,expus banii pentru Israel (Baba Kamma 37b)Evreii pot folosi minciuni
73 74

Ibidem, pp.19-20. Ibidem, pp.22-24.

47

(,,subterfugii) pentru a amgi un [goi]. (Baba Kamma 113a)[Goii] prefer sexul cu vacile. (Abodah Zarah 22a-22b) Am fost uimit s gsesc o ur att de total exprimat n cel mai important text scris al religiei evreieti. Era evident c toate aceste citate erau autentice, ntruct copiile pe care le citisem eu fuseser publicate de organizaii evreieti. Nu puteam gsi nici o explicaie raional pentru prezena unor asemenea scrieri n crile sfinte evreieti; ba chiar, nelegeam tot mai clar c majoritatea americanilor nici mcar nu tiu de existena lor. mi era greu s dau crezare unor asemenea citate, dup cum tiu c i multor cititori le va fi la fel de greu. Oricum, dac cineva se ndoiete de autenticitatea lor, o cale foarte uoar pentru a confirma ura extrem a Talmudului la adresa goyimilor este aceea de a citi ,,Enciclopedia evreiasc.[] Am fost tulburat s gsesc n Talmud descrierile de o obscenitate violent ale Mntuitorului i ale cretinilor. Printre altele, Christos este calificat drept arlatan, seductor i rufctor. Talmudul l acuz pe Christos c a avut relaii sexuale cu mgarul lui, iar pe Fecioara Maria o descrie ca pe o trf (caricaturile recente ale profetului islamic sunt de-a dreptul minore fa de aceste afirmaii ocante!!! - n.a.). [] n acelai timp, ns, faptul de a ti c asemenea pasaje exist m-a ajutat s neleg de ce au circulat att de multe sentimente anti-evreieti de-a lungul secolelor. De asemenea, mi-a prilejuit o mai bun asimilare a animozitii anti-goi care domina iudaismul. Trebuie s se rein c toi rabinii studiaz Talmudul. Cum ar reaciona evreii dac pastorii cretini ar studia Mein Kampf ca pe un fragment al sfintelor lor scripturi, scuzndu-l numai pretextul c nu are nici un efect asupra atitudinii lor actuale? Orice cititor cu vederi largi care citete att Mein Kampf, ct i Talmudul, va constata c acesta din urm este mult mai intolerant. Cnd am cutat antisemitismul n enciclopediile importante, am constatat c toate ncercau s explice antisemitismul istoric exclusiv ca pe o form a intoleranei cretine la adresa evreilor non cretini. Uneori, se sugera chiar c evreii au fost persecutai de cretini numai fiindc Evangheliile i acuz de crucificarea lui Christos. Nicieri nu se sugera c una dintre sursele antisemitismului ar putea s fi fost atitudinile etnocentrice i pline de ur ale evreilor nii fa de goyimi, exprimate n propriile lor legi religioase. Chiar i n timpul vieii lui Iisus Christos, forele evreimii organizate i se opuneau acestui nvtor bun la inim, care vorbea despre puterea iubirii i a reconcilierii, cu mai mult nverunare dect msurile militante anti-romane pe care le sperau fariseii. Noul Testament consemneaz cu fidelitate intensa teroare evreiasc folosit pentru a suprima credina cretin timpurie. ntr-unul dintre cele mai cutremurtoare versete se spune: ,,Totui, de frica evreilor, nimeni nu vorbea de El (Christos) pe fa. (Sfnta Evanghelie cea de la Ioan 8:13) 75 * nc din primele secole ale cretinismului, unii crturari goyimi au nvat s vorbeasc fluent limba ebraic. Pornind de la coninutul scrierilor talmudice, li s-a format o ostilitate nverunat fa de evrei. Pe tot parcursul secolelor ulterioare, zeci de papi au emis edicte i enciclice care condamnau iudaismul, i exprimau indignarea nu pentru c evreii l-au crucificat pe Christos, ci din cauza veninoaselor pasaje anti-goi i anti-cretine. [] Pius al V-lea. I-a expulzat pe toi evreii din statele papale (1569). Grigore al XIII-lea. A spus ntr-o Bul Papal din 1584: ,,Micai de o intens ur contra membrilor lui Christos, continu s plnuiasc oribile crime mpotriva religiei cretine, cu o ndrzneal crescnd pe zi ce trece. [] Nu numai c fondatorii Bisericii Catolice aveau aceast opinie tulbure despre evrei, dar am fost uimit s constat c marele reformator i fondator al protestantismului, Martin Luther, mprtea aceeai opoziie ptima la adresa lor. Ct vreme cretinii proslvesc n zilele lor sfinte bunele sentimente universale, evreii aniverseaz victoriile militare istorice mpotriva dumanilor lor goyimi. [] Cnd cretinii intr n Postul Mare i se pregtesc s celebreze mntuirea druit de Christos, evreii srbtoresc Patele lor, o ceremonie care se bazeaz din nou pe un conflict strvechi ntre israelii i goyimi. Patele
75

Ibidem, pp.25-29.

48

evreiesc constituie o referire lipsit de ambiguitate la noaptea cnd spiritul morii a ,,trecut peste casele evreieti, inofensiv, pentru a se cobor n casele dumanilor lor egipteni, unde i-a ucis pe toi primii nscui de sex masculin, de la copiii din leagn i pn la btrni, din toate familiile egiptene. O asemenea exprimare poate prea ocant, dar n realitate Patele evreiesc este omagierea unei pruncucideri n mas. O alt srbtoare evreiasc important este Festinul Sorilor, numit Purim. [] Petrecerea srbtorete masacrarea de ctre evrei a mii de persani, mpreun cu primul lor ministru, Haman, i cei zece fii ai acestuia. Festinul include pn i mncatul simbolic al urechilor antisemiilor (urechile lui Haman, hamantaschen) sub forma unor mici prjituri cu trei laturi. [] Aflnd aceste lucruri, miam dat seama c dac oricare alt grup etnic ar fi avut asemenea ceremonii, ele ar fi fost numite barbare i pline de ur. Imaginai-vi-i pe membrii Ku Klux Klan-ului oficiind un ritual n care ar prepara i mnca fursecuri n forma urechilor lui Martin Luther King i ar ine o ceremonie sfnt cu biciuirea lui simbolic! Purim este srbtorit anual nc de mult dinainte de Christos i, cu siguran, a jucat un rol important n cultivarea urii i a suspiciunii fa de goyimi, n inimile i minile copiilor evrei (ur care transpare mai ales la evreii cu funcii de mare autoritate, n diverse state, n serviciile secrete i n politic, justiie .a.m.d. - n.a.). Aceast ceremonie repulsiv ar fi analoag cu situaia n care bisericile noastre cretine i-ar nva pe copii s-i bat simbolic pe fariseii evrei care l-au condamnat pe Iisus i apoi s mnnce alimente simboliznd pri din trupurile sfrtecate ale preoilor evrei. Desigur, aa ceva ar contraveni total spiritului cretin, i totui atitudinile de acest fel reprezint nsi esena iudaismului. 76 * nainte de Al Doilea Rzboi Mondial, Nahum Goldman, preedintele Organizaiei Mondiale Sioniste, i-a ndemnat pe evreii germani s emigreze n Palestina, folosind urmtoarele cuvinte directe: ,,Iudaismul nu poate avea nimic n comun cu germanismul. Dac aplic standardele de ras, istorie i cultur, [] germanii au ntr-adevr dreptul s-i mpiedice pe evrei s se amestece n afacerile volk-ului lor. [] Acelai lucru l cer i eu volk-ului evreu fa de cel german. [] Evreii sunt mprii n dou categorii, cei care recunosc c fac parte dintr-o ras distinct printr-o istorie veche de mii de ani i cei care nu recunosc acest lucru. Acetia din urm se expun acuzaiei de necinste. [] n prezent, o generaie ntreag de evrei crete inundat cu poveti despre perfidia goyimilor. Nu numai germanii i est-europenii sunt acuzai de Holocaust, ci au nceput s apar multe cri scrise de autori evrei care susin c i naiunile occidentale au o parte din vin, precum i preedintele Franklin D. Roosevelt, Biserica Catolic, ba chiar ntreaga lume cretin. Am descoperit c atragerea ateniei asupra scrierilor talmudice, citnd textual chiar cuvintele folosite de liderii i scriitorii evrei moderni, atrage acuzaia de antisemitism. Prerea mea era c, dac repetarea cuvintelor unor lideri evrei nseamn antisemitism, atunci trebuie s existe elemente dezgusttoare chiar n acele cuvinte. Poate c, atunci cnd analizm cauzele antisemitismului, ar fi bine s inem seama i de atitudinea istoric a evreilor fa de goyimi. Bernard Lazare, un popular intelectual evreu din Frana secolului al XIX-lea, a investigat rolul jucat de poporul su n secularul conflict cu celelalte popoare. n cartea lui de larg circulaie Antisemitismul, Lazare a scris: ,,Dac aceast ostilitate, aceast repugnan s-ar fi manifestat fa de evrei numai la un moment dat sau ntr-o singur ar, ne-ar fi uor s explicm cauzele locale ale unor asemenea sentimente. Dar aceast ras a fcut obiectul urii din partea tuturor naiunilor n mijlocul crora s-a aezat vreodat. 77
76 77

Ibidem, pp.29-32. Ibidem, pp.33-34.

49

* Cinematograful i televiziunea exercit o influen enorm asupra emoiilor omeneti. Relatrile n serial ale persecuiilor suferite de evrei, de la Torah i pn la Holocaust, sunt acum propagate ntr-un format irezistibil. n mii de filme lucrate profesionist, de la ,,Cele zece porunci i pn la ,,Lista lui Schindler, evreilor li se reamintete despre perfidia goyimilor, n timp ce goyimii sunt atrai s simpatizeze cu cauza evreiasc. Povestirile de groaz repetate la nesfrit ale Holocaustului nu pot servi dect la a intensifica suspiciunile evreului de categorie medie fa de goyimi, subliniind totodat necesitatea solidaritii evreieti. [] Evreii au cerut ca Biserica Catolic s elimine din liturghie tot ceea ce ei consider c e ofensiv, iar catolicii, precum i membrii altor confesiuni cretine (dar nu ortodoxe - n.a.), s-au conformat. Totui , nimeni nu ndrznete s insiste ca i credina evreiasc s exclud referirile la goyimi ca fiind ,,ri din natere, cu suflete inferioare. Pe msur ce ncepeam s examinez toate aceste chestiuni dintr-o perspectiv nou, am observat c n centrul iudaismului se afl conservarea motenirii evreieti i propirea intereselor evreieti. [] Religia evreiasc, aa cum o codific Talmudul, se refer mai puin la viaa de Apoi i mai mult la supravieuirea i puterea poporului evreu. Animat de credina c evreii sunt ,,Poporul Ales, iudaismul este comentat de recitrile sub form de cronici ale persecuiilor din trecut. ntr-o lume care renun la rasism, iudaismul este singura confesiune de pe Pmnt ludat pentru cultivarea excluderii genetice, a elitismului, etnocentrismului i spiritului de supremaie. Israelul modern este singurul stat ,,occidental cu o teocraie declarat, care se auto- proclam cu neruinare o naiune al crei scop este acela de a mpinge nainte o singur religie i un unic popor. Israelul definete iudaismul ca religie de stat, cu o separaie foarte redus ntre biseric i stat la nivelul legilor religioase i civile. n pofida statului lor religios, majoritatea evreilor din Israel se consider ,,laici. ns chiar i evreii mireni din Israel i America susin statul izraelian de conducere ortodox (tradiional) i sprijin numeroasele organizaii conduse de evreii ortodoci din ntreaga lume, ca pe un mecanism pentru conservarea motenirii lor culturale i rasiale. [] Dup ce am citit cuvintele fondatorului sionismului modern, Theodore Herzl, mi-am dat seama pe deplin c n civilizaia noastr exist, aa cum se exprima el, ageni ai unei puteri ,,strine. Acetia sunt oamenii care nu ne mprtesc cultura, tradiiile, credina, interesele sau valorile. Am neles c, dac doream s pstrez motenirea i valorile poporului meu, trebuia s-mi apr valorile de sectorul intolerant din cadrul comunitii evreieti care caut nu concilierea, ci dominarea.78 * n cele din urm, cretinismul a devenit o credin rspndit preponderent n rndurile goyimilor, iar evreimea organizat a ajuns dumanul su implacabil, susinnd c Iisus era un bastard i Maria o trf, iar cretinii meritau s fie fieri de vii n excremente.[] Muli cretini cred c singurele cri religioase ale evreilor sunt cele care se gsesc n Vechiul Testament.[] Exist trei ramuri principale ale religiei iudaice: ,,ortodox, conservatoare i reformat. ,,Ortodoxismul reprezint sursa tradiional a iudaismului i este considerat ca aflndu-se la baza acestuia. Foarte asemntoare cu iudaismul ,,ortodox este ramura conservatoare (similar astfel Bisericii Catolice, din cretinism? - n.a.), dar aceasta acord o mai mare libertate n respectarea celor mai severe dintre legile evreieti. Mai modernist, micarea reformat este mult mai puin legat de tradiiile fariseice dect oricare dintre celelalte dou ramuri. ,,Encyclopedia Judaica descrie actuala panoram religioas a naiunii israelite astfel: ,,n statul Israel exist foarte puine congregaii reformate sau conservatoare. Ortodoxismul (foarte stranie aceast denumire, n cadrul iudaismului, crend o confuzie pentru cei neavizai- n.a.) constituie poziia religioas oficial n Israel, cu majoritatea rabinilor aparinnd vechii coli de juriti talmudici. [] ,,Enciclopedia evreiasc universal afirm foarte clar c autoritatea suprem a iudaismului este Talmudul, nu
78

Ibidem, pp.35-38.

50

Torah sau Vechiul Testament. ,,Astfel, autoritatea suprem a ortodoxismului (iudaic - n.a.) este Talmudul babilonian. [] n Talmud scrie clar c iudaismul l consider pe Iisus un ,,arlatan, ,,magician, ,,seductor i ,,neltor. De asemenea, Talmudul afirm c relatarea biblic a crucificrii a fost o minciun, susinnd c Iisus a fost strangulat ntr-o hazna cu blegar (ceea ce pare a fi o variant masonic - n.a.) i c evreii l urau att de tare nct L-au executat n patru moduri diferite! Christos este portretizat ca fiind fiul bastard al unei trfe i se sugereaz chiar c era goyim. n unele paragrafe ocante, Talmudul merge pn la a se luda c romanii nu au avut nimic de-a face cu moartea lui Iisus, numai evreii fiind aceia care L-au executat, pentru idolatria Lui. De asemenea, Talmudul declar c Iisus a fost nviat din mori de un magician evreu, apoi pedepsit prin fierberea n smn clocotit. (?!) 79 * n continuare figureaz cteva citate directe pe care le-am verificat n Talmud (i Vechiul Testament), cu referire la Iisus i cretini: ,,Balaam [Iisus] preacurvea cu mgarul lui (Sanhedrin, 105a-b); Preoii evrei L-au trezit pe Balaam [Isus] din mori i L-au pedepsit [fierbndu-L] n smn clocotit.(Gittin,57a) [] Cei care citesc crile necanonice [Noul Testament] nu vor avea parte de nimic n Lumea de Apoi (Sanhedrin, 90a); Evreii trebuie s distrug crile lor [ale cretinilor]. (Shabbath, 116a); Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt mprejurul tu. Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre n stpnirea voastr. i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s nu mpileze pe cellalt cu silnicie (Leviticul, 25: 44-46) [] n privina cstoriilor inter-rasiale exist pasaje inconfundabile, unde Dumnezeu a poruncit: ,,S nu te ncuscreti cu ele; ,,i le va da Domnul Dumnezeu n minile tale i le vei nfrnge, s le nimiceti, s nu nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele. S nu te ncuscreti ce ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei pentru fiul tu. (Deuteronomul, 7: 2-6) nc din cele mai vechi timpuri ale cretinismului, papii catolici au emis edicte prin care i condamnau pe evrei pentru cmtria lor, dominarea comerului cu sclavi, prostituie i alte vicii, precum i pentru nvmintele i activitile lor anticretine. [] Fondatorul protestantismului, Martin Luther, a citit crile Talmudului i i-a numit pe evrei ,,ageni ai diavolului. [] Se poate susine convingtor, din perspectiva Noului Testament, c fariseii l-au crucificat pe Iisus fiindc a sfidat puterea i practicile evreieti (fariseice). Iudaismul din zilele noastre i revendic descendena direct de la farisei. Cu doar cteva zile nainte de rstignire, Christos le-a provocat mnia rsturnnd tarabele cmtarilor din templu. [] ,,Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost omortor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr ntr-nsul. Cnd spune minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. Dar pe mine, fiindc spun adevrul, nu m credei. Cine dintre voi poate s m dovedeasc de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu m credei? Cine este de la Dumnezeu ascult vorbele lui Dumnezeu; voi pentru aceea nu m ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu.80 * Cretinii iudaizai par s nu citeze niciodat pasajele de acest fel. Dac n zilele noastre cineva ar spune, n esen, aceleai lucruri rostite de Iisus sau de apostoli ar fi declarat cu siguran antisemit. [] i totui, oricine se plnge n prezent despre atitudinile pline de ur anticretin ale evreilor este etichetat pe loc ca ,,necretin. Dup crucificare, de-a lungul secolelor, antagonismele dintre cretini i evrei au devenit tot mai intense i mai ostile. La Roma, prima mare persecuie asupra cretinilor a avut loc sub domnia lui
79 80

Ibidem, pp.46-47. Ibidem, pp.42-52.

51

Nero. Biserica timpurie a consemnat cu grij faptul c aceast persecuie s-a declanat la insistenele necontenite ale amantei evreice a lui Nero, Poppaea Sabina. Chiar i istoriile evreieti nregistreaz crdia dintre evrei i maurii musulmani n timpul ocupaiei opresive a Spaniei de ctre acetia din urm. N EPOCA MODERN, COMUNITII EVREI AU JUCAT UN ROL PRINCIPAL N CEL MAI MARE GENOCID I OPRESIUNE A CRETINILOR DIN ISTORIE CARE A AVUT LOC SUB REGIMURILE COMUNISTE DIN UNIUNEA SOVIETIC I EUROPA DE EST. Dup cum am menionat n capitolul anterior, Alexandr Soljenin a artat c evreii au administrat lagrele din Rusia unde au murit milioane de credincioi cretini. [] Cu ajutorul dovezilor de acest fel descoperite pe tot parcursul cercetrii mele, am ajuns s neleg pe deplin unul dintre cele mai cutremurtoare versete din Noul Testament. Acesta apare de mai multe ori n Evanghelii: ,,Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El [Christos] pe fa. (Ioan 7: 13) n societatea modern din Statele Unite, evreii conduc efortul de decretinare a Americii. Mai important, evreii domin nsei mass-media necretine. Publicarea i distribuirea crilor, ale principalelor ziare, reviste i filme, cele mai importante reele de televiziune sunt imperii n care evreii au o reprezentare enorm de disproporionat, cretinii ocup proporii infime, iar acei civa cretini au nvat adesea s spun ceea ce trebuie ca s supravieuiasc i s prospere.81 * Faptele erau inevitabile: comunismul i sionismul se nscuser din acelai suflet evreiesc, personificat de Moses Hess. Treptat, am devenit contient de un dualism moral care mbiba relaiile dintre evrei i goyimi (ne-evrei). Evreii practic o moral pentru ei nii i predic o alta pentru lumea non-evreiasc (n spiritul talmudic sau fariseic - n.a.). Propria lor moralitate a mndriei rasiale propovduiete solidaritatea, tradiia (talmudic) i urmrirea propriilor interese. Celor pe care-i consider concureni, ns, le recomand diversitatea i liberalismul. Dac un asemenea dualism nu ar exista, cum ar putea mas-media americane, dominate de evrei s sprijine statul Israel, care promoveaz iudaismul n coli n timp ce se mpotrivesc fie i doar cntatului colindelor de Crciun (precum s-a ntmplat i n Romnia, cnd comunitii au cucerit puterea, interzicnd n general marile srbtori cretine - n.a.) n colile publice americane? [] s sprijine statul Israel, care i permite fiecrui cetean evreu s poarte asupra lui un pistol-mitralier dac dorete, n timp ce susin un control strict al armelor pentru cetenii americani? [] Ipocrizia moral e strigtoare la cer. [] Dac politica lor de solidaritate este moralmente valabil pentru ei, de ce n-ar fi la fel de valabil moralmente i pentru noi? De unde acest dublu - standard? Dac ,,rasitii albi sunt moralmente reprobabili, de ce nu sunt la fel de reprobabili i adepii supremaiei evreieti? [] Scribul evreu Nathan Glazer declara cu dezinvoltur c, n anii aizeci i aptezeci, evreii reprezentau jumtate din toi comunitii activi din Statele Unite i patru din cinci lideri ai micrii. [] Am citit o carte intitulat ,,Dincolo de comunism i am avut surpriza de a descoperi c cel puin patru cincimi dintre toi cei prini i condamnai pentru trdare i spionaj n favoarea comunismului, n Statele Unite i Canada, erau evrei. Poate c cel mai infam act de trdare din istoria Americii a fost furtul secretelor bombei atomice, de ctre Ethel i Julius Rosenberg. Acetia fceau parte din cercul de spioni Fuchs-Gold care aciona n cadrul Proiectului Manhattan i n jurul acestuia, precum i n relaie cu alte brane ale programului american de arma nucleare. apte membri ai cercului Fuchs-Gold au pledat vinovai de acuzaiile aduse asociate cu spionajul. 82 * Franz Boas este printele acceptat al actualei coli egalitariste de antropologie. Boas e un evreu care a emigrat din Germania, avnd foarte puine studii oficiale n domeniul antropologiei i o
81 82

Ibidem, pp.52-53. Ibidem, pp.57-58.

52

tez de doctorat pe tema culorii apei. Boas a introdus n disciplina de studiu ramura numit de el ,,antropologie cultural. Pn la apariia lui, antropologia se nscria n domeniul tiinelor fizice. Boas a divizat eficient antropologia n disciplinele separate ale antropologiei culturale i a celei fizice. [] n mod surprinztor, nainte de a deveni un antropolog att de reputat, Boas i-a exprimat acceptarea diferenelor rasiale din punct de vedere al caracteristicilor mintale. n ,,Mintea omului primitiv, a scris: ,,Diferenele de structur trebuie s fie nsoite de diferene de funcie, fiziologice precum i psihologice; i, ntruct gsim probe concludente ale diferenelor de structur ntre rase, trebuie s anticipm c se vor gsi i diferene ntre caracteristicile mintale ale acestora. Amndoi prinii lui Boas erau socialiti radicali n micarea revoluionar care a strbtut ntreaga Europ n 1870. n biografia lui Boas, Melville Herskovits, un student al acestuia, a scris c simpatiile politice ale lui Boas ,,nclinau spre o variant a socialismului. Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite a citat implicarea lui Boas n patruzeci i patru de organizaii care fceau parte din frontul comunist. Concomitent cu ascensiunea nazismului n Germania i influena crescnd a antropologilor cu contiin rasial n comunitatea tiinific mondial, Boas a nceput s-i foloseasc influena antropologic n slujba simpatiilor lui politice. A nceput s susin ideea aberant c nu exist rase omeneti individuale. A afirmat c, dei prezint deosebiri ale trsturilor i culorii pielii, grupurile numite rase difer prin foarte puine deosebiri de natur genetic i, indiferent de diferenele superficiale dintre ele, sunt exclusiv nite creaii ale mediului ambiant. [] Boas i ntregul lui cadru de discipoli aveau relaii extinse cu comunitii. A proclamat n repetate rnduri c participa la un ,,rzboi sfnt mpotriva rasismului i a murit subit, n timpul unui prnz, unde nc o dat i pentru ultima oar, insista asupra necesitii de a combate ,,rasismul. Boas i tovarii lui au obinut controlul asupra catedrelor de antropologie din majoritatea universitilor, ncurajndu-i tovarii egalitariti s-i foloseasc ntotdeauna poziiile pentru a-i sprijini confraii de opinie n numirile universitare. Ct vreme antropologii tradiionali nu aveau nici o cauz sfnt de susinut, Boas i discipolii lui s-au angajat n misiunea sacr de a extirpa contiina rasial din instituia academic. i au reuit. [] Egalitatea rasial era (i nc mai este) prezentat publicului ca o realitate tiinific, avnd de ntmpinat numai opoziia ,,bigoilor i a ,,ignoranilor. [] Ashley Montagu a devenit cel mai cunoscut purttor de cuvnt al farsei egalitariste, ntrecndu-l pe Boas ca exponentul cel mai popular al antirasismului. Numele su aristocratic i glasul bine modulat, cu accent britanic, adugau instantaneu credibilitate declaraiilor lui rasiale. [] Adevratul nume al lui Montagu era Israel Ehrenberg. ntr-un strlucit exerciiu de camuflaj psihologic, Ehrenberg i-a schimbat numele de mai multe ori, oprindu-se n cele din urm nu doar la o formul anglo-saxon, ci i la ,,Montagu, una dintre cele mai vechi i mai aristocratice familii nobile din Evul Mediu al Marii Britanii. La sfritul anilor 1990, autorii evrei au nceput s scrie cu obrznicie despre felul cum dominau antropologia american. 83 * La fel ca antropologia, i psihologia a czut prad mcelului evreiesc. nc de pe vremea lui Sigmund Freud, psihologia a ajuns s fie definit ca o ,,tiin evreiasc. Unul din biografii evrei ai lui Freud s-a exprimat astfel: ,,Istoria a fcut din psihanaliz o tiin evreiasc. Ea a continuat s fie atacat ca atare. A fost distrus n Germania, Italia i Austria i exilat n cele patru vnturi, ca atare. Chiar i acum continu s fie perceput ca atare, de dumani i prieteni deopotriv. Desigur, ntre timp au aprut distini analiti care nu sunt evrei. [] Dar avangarda micrii din ultimii cincizeci de ani a rmas predominant evreiasc, aa cum a fost nc de la bun nceput. nc de pe vremea Marii Crize, psihologia academic a eliminat impactul ereditii, punnd aproape toate configuraiile umane individuale de comportament pe seama condiionrii din partea mediului ambiant. tiina susinea c nu ereditatea, ci mediul este n realitate sursa tuturor deosebirilor comportamentale i mintale dintre rase. Dar teoriile lui Freud i ale discipolilor lui nu se
83

Ibidem, pp.59-61.

53

rezumau numai la a ataca principiile de ras, ci desfurau un asalt pe toate fronturile i asupra valorilor spirituale i morale ale civilizaiei europene. Freud a sugerat c moralitatea noastr sexual de sorginte cretin era cauza bolilor mintale pe scar larg. El a subminat ncontinuu conceptele de fidelitate sexual i fundamentele instituiei csniciei. n 1915, Freud a declarat: ,,Moralitatea sexual aa cum o definete societatea, n forma ei cea mai extrem, cea american mi se pare vrednic de tot dispreul. Susin o via sexual incompatibil mai liber. n ,,Moise i monoteismul (1939), Freud atac n repetate rnduri cretinismul, n timp ce promoveaz supremaia spiritual a poporului evreu: ,,Poporul, fericit n convingerea sa de a deine adevrul, copleit de contiina faptului c este cel ales, a ajuns s pun un mare pre pe toate izbnzile intelectuale i etice. Religia cretin nu s-a putut menine pe naltele culmi ale spiritualitii unde se nlase religia evreiasc. 84 * La fel cum universitarii evrei conduc lupta scolastic pentru egalitarism n tiin i sociologie, mogulii mass-media evreieti conduc lupta de propagand, nsi micarea pentru ,,drepturile civile gsindu-i cea mai mare parte a conducerii i a sprijinului financiar n comunitatea evreiasc. Aproape din prima zi cnd a aprut, n 1909, Asociaia Naional pentru Progresul Oamenilor de Culoare (N.A.A.C.P.) a fost principala organizaie care activa pentru o societate american mixt din punct de vedere rasial. n mod destul de interesant, din comitetul de direcie al membrilor fondatori nu fcea parte dect un singur negru de prestigiu, W.E.B. Dubois (care de fapt era mulatru). Majoritatea consiliului consta din ideologi marxiti evrei. [] Relaiile dintre evrei i negri au devenit mai ncordate n ultimii ani, pe msur ce simpatiile politice ale negrilor au dobndit o tent mai naionalist cu drepturi depline. Asocierea evreilor cu cauzele pentru drepturi civile ale negrilor (altdat introdui ca sclavi n SUA de ctre comercianii evrei) data nc de pe vremea cnd muli comuniti i considerau pe negri posibili revoluionari n solda comunismului. La nfiinarea statului sovietic, comunitii au ctigat temporar lupta fratricid evreiasc ntre sionism i comunism pe care o descria Winston Churchill n 1920. Evreii radicali americani din Rusia are puteau fi folosii ca aliai care s-i ajute s declaneze o revoluie comunist.[] Dup Al Doilea Rzboi Mondial, doi factori majori au nceput s-i ndeprteze pe evrei de comunism: rusificarea statului sovietic i nfiinarea statului Israel. Pentru a lupta contra germanilor, Stalin i regimul sovietic au motivat poporul rus apelnd la profundele sale sentimente patriotice. Stalin nsui, unul dintre cei mai paranoici i lipsii de scrupule conductori ai tuturor timpurilor, a manipulat cu abilitate faciunile evreieti una mpotriva celeilalte, pn cnd s-a impus ca autoritate necontestat n Rusia. Leon Troky (Lev Bronstein), principalul rival al lui Stalin, a fost silit s plece n exil i, mai trziu, asasinat de un agent al N.K.V.D.-ului sovietic. Dei unii evrei individuali au rmas n funcii-cheie ale regimului, Stalin considera toate alianele cu evreii ameninri la adresa propriei lui puteri. A reprimat brutal toate posibilele ameninri pe care le putea gsi i a nscris Uniunea Sovietic pe o direcie mai naionalist. Imnul comunismului sovietic, egalitarist i antinaionalista ,,Internaionala, a fost nlocuit de un imn rusesc tradiional. 85 * n timp ce n Statele Unite se desfurau aceste fenomene (cei mai muli evrei comuniti mbrind aici o nou ideologie marxist, respectnd preceptele sociale ale comunismului dar i economia capitalist) a luat fiin statul Israel, dnd impresia c vechile profeii ortodoxe i etnocentriste se mplineau n sfrit. Timp de dou mii de ani, evreii rostiser rugciunea ,,La anul n Ierusalim. Dintr-o dat, fiecare dintre evrei se putea duce ntr-un Ierusalim aflat din nou sub controlul lor politic direct. n acei ani, America asista la transformarea multor evrei radicali ai Noii
84 85

Ibidem, pp.62-63. Ibidem, pp.64-66.

54

Stngi. Norman Podhoretz i revista ,,Commentary, de exemplu, au devenit din apologei ai comunismului, susintori ai capitalismului i din porumbei mpotriva Rzboiului din Vietnam, oimi israelieni nenduplecai. n anii aptezeci, un torent de evrei ai Noii Drepte ca acetia a inundat ,,micarea conservatoare, adaptndu-se la preceptele conservatorismului economic dar adugndule i elemente de liberalism social, egalitarism, Noua Ordine Mondial i, desigur, supersionism. Evreii s-au infiltrat n organizaiile de toate coloraturile politice posibile, mbrind diferite puncte de vedere dar fr s scape un moment din ochi interesele evreilor i ale statului israelian. Simultan cu sacrificarea naiunii noastre pe altarul imposibilei ,,egaliti cu negrii s-a produs i promovarea la fel de fictivei idei de ,,egalitate sexual. Femeilor li se spunea c sunt similare fiziologic cu brbaii i numai condiionarea social din partea mediului ambiant le face s fie soii i mame, n loc de cercettoare tiinifice i capitaliste ale industriei. ,,Liberaionistele femeilor ncercau nu numai s le conving c pregtirea i cultivarea urmtoarei generaii era mai puin important dect transpiratul pe linia de montaj sau pe scaunul de la birou, ci mergeau mult mai departe, vestejind complet rolul de soie i mam. Freud a contribuit i el la distrugerea familiei, prin sprijinul pe care l-a acordat presupusei eliberri sexuale prin promiscuitate. Unul dintre punctele forte ale Occidentului a fost dintotdeauna marele pre pus pe rolul prinilor, spre deosebire de Lumea a Treia. Freud i partizanii si evrei ai psihanalizei au exacerbat sexul i dragostea, justificnd distrugerea unitii familiale sub pretexte cum ar fi gratificarea sexual nesatisfctoare. [] Cele mai proeminente dintre feministele moderne au fost Gloria Steinem, Betty Friedan i Bella Abzug. n mod interesant, toate trei proveneau din cele mai represive sexual religii de pe Pmnt: iudaismul. Cartea ,,O gaur n cearaf de Evelyn Kaye, care a crescut ntr-o familie ,,ortodox, ilustreaz poziia njosit i adeseori degradant a femeii n credina evreiasc, precum i ura exprimat fa de femeile goyim din afar. Evelyn Kaye discut despre Bar Mitzvah i rolul totalmente ascendent al brbatului, scriind urmtoarele: ,,n cadrul rugciunilor pe care le recit brbatul evreu n fiecare diminea exist o serie de binecuvntri, care includ: i mulumesc, Doamne, c nu m-ai fcut neevreu, c nu m-ai fcut sclav i c nu m-ai fcut femeie. 86 * Talmudul conine n multe locuri caracterizri ale femeilor ca fiind necurate, trfe i neltoare, inferioare ca fiine. Are chiar i pasaje lungi care justific relaiile sexuale ale brbailor aduli cu fetiele. n sinagoga ortodox (tradiional), femeile sunt segregate. Femeile sunt aproape la fel de defimate ca goyim-ii. [] Numai partea reformat a iudaismului aeaz femeile oarecum pe picior de egalitate. [] Printr-o ironie a sorii, femeile din cultura religioas care are cea mai njositoare atitudine fa de femei i concentreaz eforturile asupra promovrii unei revoluii sexuale printre femeile de descenden european. [] Pe msur ce descopeream tot mai multe informaii despre dominaia evreiasc a revoluiei anti-albi i anti-familie, am avut revelaia c muli evrei puternici ar putea s vad America albilor la fel cum i-au vzut odinioar pe ar i ruii albi. Am nceput s m ntreb dac nu cumva suntem destinai s devenim un popor demis, o naiune cucerit nu cu armatele i tunurile, ci prin puterea pungii i puterea presei. Dac nu ne-ar vedea la fel ca Theodore Herzl ca pe nite strini, de ce ar ataca att de muli dintre ei tradiiile i obiceiurile americane, de la structura familiei i pn la cntatul colindelor de Crciun n colile noastre? Dei nu toi evreii particip la cruciada contra motenirii noastre, o vast majoritate sprijin organizaiile evreieti ovine i i susin pe acei candidai la funciile publice care corespund cel mai mult cu preocuprile evreieti. Sprijinul evreiesc nseamn mult mai mult dect

86

Ibidem, pp.67-68.

55

blocul electoral; nseamn fonduri grase pentru campanie i ajutorul celor mai puternice mijloace de informare. 87 * Am nceput s neleg c presa (mass-media, n general - n.a.) este cea mai puternic arm pe care o folosesc mpotriva noastr, aa c mi-am concentrat continuarea investigaiilor asupra infiltrrii i dominaiei evreieti din mijloacele americane de comunicare n mas. ,,Aa stnd lucrurile, presa a devenit cea mai mare putere din Lumea Occidental, mai puternic dect legislatura, executivul i judiciarul. Am dori s ntrebm: de cine a fost aleas i n faa cui rspunde?- Alexandr Soljenin. [] n perioada primelor mele cercetri, Richard Sarnoff era directorul postului de televiziune N.B.C., William Paley conducea C.B.S., iar Leonard Goldenson, A.B.C. Am descoperit cu uimire c toi trei erau evrei, toi activau n organizaii sioniste i toi trei primiser numeroase premii din partea multor grupri evreieti, sioniste i pro- israeliene. Apoi am constatat c ziarul cel mai important din America, ,,The New York Times, se afl n proprietatea i redactarea unor evrei. Acelai lucru este valabil i pentru ziarul cu cea mai mare influen dintre toate asupra guvernului federal, ,,The Washington Post. Tot evreii sunt proprietarii cotidianului cu cel mai mare tiraj din America, ,,The Wall Street Journal. [] Am aflat c evreii dominau Hollywoodul de ani de zile. A fost interesant s descopr c dintre cei ,,Zece de la Hollywood, care au invocat Al Cincilea Amendament cnd au fost ntrebai n faa Congresului dac erau comuniti, nou erau evrei. Examinnd publicistica de pres i carte, am gsit din nou o preponderen frapant a evreilor n majoritate, devotai intereselor evreieti, la fel cum este n zilele noastre Steven Spielberg, regizorul filmului ,,Lista lui Schindler, susintor sonor al cauzelor sioniste. De fapt, cel mai vzut film al tuturor timpurilor fcut vreodat despre Holocaust, considerat de milioane de oameni un document istoric, a fost o producie integral evreiasc. 88 * Puterea publicitar evreiasc nu numai c a mrit monopolizarea i consolidarea evreiasc a ziarelor americane, ci a afectat enorm i publicaiile cu directori sau proprietari goyim. Toate publicaiile importante depind de ctigurile obinute din publicitatea evreiasc, astfel nct politicile lor editoriale, de tiri i coninut trebuie s se acordeze cu grij conform atitudinilor i intereselor evreieti. n ultim instan, presa liber nu este deloc liber. Ea funcioneaz cu bani. [] Influena lor acioneaz pe tot ntinsul naiunii. Ele lanseaz tiri, se concentreaz asupra subiectelor pe placul lor, nal personalitile publice pe care le aprob i le denigreaz pe cele care le displac. Ne influeneaz modul de gndire despre mii de subiecte diferite i, de fapt, aleg adeseori subiectele la care s ne gndim, propagnd cu surle i tobe unele teme i ignorndu-le pe altele. [] Editurile de carte reprezint, poate, partea din mass-media americane cea mai puin controlat de evrei. [] Totui, i aici influena evreiasc este puternic, ntruct scrierea unei cri, orict de provocatoare i bogat n informaii ar fi, nu ofer nici o garanie de publicare, iar publicarea nu ofer nici o garanie de distribuie, promovare profesional sau mcar recenzare. [] Cel mai mare conglomerat mediatic din zilele noastre este Walt Disney Company, al crui preedinte i director general, Michael Eisner, e evreu. Imperiul Disney are n proprietate Walt Disney Television, Touchstone Television, Buena Vista Television, propria sa reea de televiziune prin cablu cu paisprezece milioane de abonai i dou companii de producie video. n privina filmelor de lung metraj, Walt Disney Picture Group, condus de Joe Roth (tot un evreu), include Touchstone Pictures, Hollywood Pictures i Caravan Pictures. Disney are de asemenea n proprietate Miramax Films, condus de fraii Weinstein, care au produs filme ultra-desfrnate ca ,,Jocul de-a plnsul, ,,Preotul i ,,Putanii. Pe lng televiziune i filme, corporaia este proprietatea parcurilor de distracii Disneyland, Disney World, Epcot Center, Tokyo Disneyland i Euro Disney. [] Time
87 88

Ibidem, pp.69-71. Ibidem, pp.73-77.

56

Warner Inc., este al doilea dintre leviathanii mediatici internaionali. Preedintele consiliului de administraie i directorul general al trustului, Gerald M. Levin, e evreu. H.B.O., subsidiar al Time Warner, e cea mai extins reea de televiziune prin cablu cu plat din ar. 89 * Warner Music este pe departe cea mai mare companie de discuri din lume, cu cincizeci de mrci, dintre care cea mai important este Warner Brothers Records, condus de Danny Goldberg. Stuart Hersch e preedintele Warnervision, unitatea de producie video a Warner Music. Goldberg i Hersch sunt amndoi evrei. Warner Records, a ajutat la popularizarea unui gen nou, ale crui versuri pitoreti i instig explicit pe negri s comit acte de violen mpotriva albilor. [] Forele evreieti din industria cinematografic incipient i-au dat seama c era mai eficient s controleze producia de filme din interior, dect s trebuiasc s lupte n aciuni de ariergard pentru a suprima filme pe care nu doreau s le vad poporul american. [] Reprezentarea spectacolului cu ,,Negutorul din Veneia de Shakespeare a fost interzis n primii ani ai secolului XX, n New York City, la cererea comunitii evreieti, care susinea c era o pies antisemit.(?!)90 * n mod deloc surprinztor, cea mai denat campanie de promovare a tuturor timpurilor i sa fcut celui mai important film despre evrei: ,,Holocaust. Filmul era o producie sut la sut evreiasc. A fost realizat de regizorul ,,Rdcinilor, Marvin Chomsky. [] Pe parcursul a dousprezece ore, serialul, un film impregnat cu cea mai extrem ur etnic, i portretizeaz pe germani i ali est-europeni ca fiind sau nsetai de snge sau fr ira spinrii ct vreme, desigur, fiecare evreu e un monument de virtute, iubire i buntate. Nici o alt producie de televiziune nu a beneficiat vreodat de mai mult publicitate n avanpremier sau laude elogioase dect ,,Holocaust. Teoreticienii i publicaiile evreieti se comportau de parc ar fi fost cea mai important oper din istoria cinematografului. [] Filme ca ,,Naterea unei naiuni al lui Griffith, care onora motenirea noastr alb, au fost nlocuite cu imnuri nchinate emigraiei i multi-rasismului. l intervieveaz pe scriitorul evreu Neil Gabler, care spune sincer cum a nlocuit ,,adevrata Americ: ,,Au creat propria lor Americ, una care nu este America adevrat. [] Dar, n cele din urm, aceast Americ fantom a devenit att de popular i att de larg rspndit nct imaginile i valorile ei au ajuns s devoreze adevrata Americ. i astfel apare cea mai mare ironie din toate, cea de la Hollywood, faptul c americanii au ajuns s se auto-defineasc n conformitate cu fantoma Americii, care a fost creat de emigranii evrei din Europa de Est crora nu li se permisese accesul n incinta adevratei Americi. n continuare, naratorul spune c evreii de la Hollywood au atins un grad de putere aproape la fel de mare ca al zeilor i au nfiinat un sistem pentru a-i ridica prestigiul n ochii americanilor. ,,Unde exist noi zei trebuie s apar i noi idoli. Astfel, efii studiourilor au pus bazele unei bresle cinematografice cu titlul infatuat de Academia de Arte i tiine Cinematografice. Mayer a avut geniala idee de a crea premiile Oscar, unde mogulii breslei cinematografice se onoreaz ntre ei dndu-i unii altora premii. (Conform unui banc degustat i n Romnia la sfritul anilor nouzeci: ,,Care sunt cele mai importante srbtori evreieti? Purim, Yom Kippur i Oscar - n.tr.) n acest mod, au devenit, dintr-un grup de emigrani evrei, productori americani laureai cu premii. Puterea evreiasc este att de mare, nct poate strni chiar i invidia celor mai mari idoli de la Hollywood. n timpul unei apariii n emisiunea de televiziune a lui Larry King (arhicunoscut), actorul Marlon Brando a spus c ,,Hollywoodul este condus de evrei. Este proprietatea evreilor. Brando susinea c evreii sunt ntotdeauna reprezentai ca fiind hazlii, blnzi, iubitori i generoi, n timp ce ei calomniaz toate celelalte grupuri rasiale, ,,dar au mereu cea mai mare grij s se asigure c nu apare nici o imagine negativ a lor nile. Grupurile de evrei l-au atacat puternic pe Brando,
89 90

Ibidem, pp.79-83. Ibidem, pp.83-89.

57

declarnd n comunicatele lor de pres c aveau s aib ei grij ,,s nu mai lucreze niciodat. Nimeni din presa evreiasc n-a prut s observe c aceast ameninare nu fcea dect s confirme observaia lui Brando cu privire la puterea lor mediatic fr egal. Brando a fost att de intimidat (ameninat, ca i actorul Mel Gibson, mai recent - n.a.), nct a trebuit s obin o audien la nsui Wiesenthal. A plns, a czut n genunchi, i-a srutat minile, cerndu-i iertare c spusese adevrul. Wiesenthal l-a absolvit de pcat, iar de-atunci ncoace Brando n-a mai spus dect lucruri pozitive despre evrei. 91 * n timp ce studiam dominarea evreiasc a mijloacelor de informare i divertisment la sfritul anilor aizeci, am gsit i dovezi abundente despre enorma lor putere politic. Am descoperit c aceasta avea dou capete. Evident, prin dominaia asupra mass-media, evreii au o influen copleitoare n alegeri i n toate problemele publice. Nu numai c pot influena percepiile publicului, accentund propaganda pro sau contra unui candidat sau a unei chestiuni, dar pot n esen chiar s determine dac anumite probleme vor fi ct de ct discutate sau nu. Al doilea mod n care pot influena politica e mai direct. Evreii au devenit, pe departe, cei mai puternici participani la finanarea campaniilor americane, sprijinul lor fiind crucial pentru orice candidat important. (relevnd interesul enorm pentru putere - n.a.) Cei care le arat cea mai mare slugrnicie primesc ajutor, n timp ce sprijinul le este refuzat celor pe care ei i consider mai puin servili. Le ofer mari recompense celor care le fac jocul i i anihileaz politic pe cei ce nu-l fac (prin variate metode, inclusiv,, antajul provocat, nsoit de imagini compromitoare - n.a.) [] Ziarul israelian de mare tiraj ,,Maariv a publicat n numrul din 2 septembrie 1994, un articol intitulat ,,Evreii care conduc Curtea lui Clinton, n care se laud cu dominaia evreiasc din cabinetul i grupul de consilieri ai lui Bill Clinton. Articolul citeaz un proeminent rabin din Washington D.C., cu afirmaia c guvernul Statelor Unite nu mai este un guvern de goyim. 92 * Poate c evreii au tot dreptul s ncerce a influena guvernul american i politica acestuia. Noi ns, marea majoritate a poporului american, avem la rndul nostru dreptul de a cere ca guvernul nostru s fie ,,al nostru, nu ,,al lor. Dreptul la autoguvernare este fundamental pentru toate libertile politice. Un guvern manipulat mpotriva propriilor interese ale poporului su n folosul unei minoriti infime capt denumirea de tiranie.[] Instinctul omenesc de aprare a propriei familii, rase i naiuni se numete patriotism. [] Asemenea impulsuri nu mai in de antisemitism, ci pur i simplu de patriotismul cel mai adevrat. Avem tot dreptul s stm pe propriile noastre picioare, la fel cum i evreii stau pe ale lor. n America i n lumea apusean, numai evreilor li se permite s manifeste adevratul patriotism, cci aceia dintre noi al cror patriotism ndrznete s depeasc bucuria de a admira artificiile de Patru Iulie suntem atacai necrutor. Evreii (sioniti) care caut s exercite controlul asupra altor naiuni nu sunt condamnai niciodat, ns noi, goyim-ii care nu dorim dect s ne controlm propriile noastre naiuni suntem stigmatizai ca antisemii i plini de ur. Aceast ipocrizie sfruntat nu va disprea dect dup ce se sparge menghina n care evreii au prins mass-media. [] n cadrul sutelor de reacii civile, naionale i religioase mpotriva evreilor conturate n aceste cri (scrise de evrei, despre antisemitism - n.a) nu apare nici o aluzie c evreii ar fi putut svri ceva reprobabil, care s fi provocat asemenea riposte nfiortoare. 93 *

91 92 93

Ibidem, pp.89-93. Ibidem, pp.95-105. Ibidem, pp.105-108.

58

Este oare antisemitimul o atitudine iraional, care i afl geneza n patologia mintal a adepilor si, sau originile sale sunt reacii de neles fa de comportamentul evreiesc? Raiunea ne ndeamn s credem c supremaia evreiasc i antisemitismul s-au alimentat reciproc de-a lungul generaiilor, ajungnd ca n cele din urm s provoace ororile contemporane ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaustului i imperialismului sionist. [] Aa-numiii antisemii au afirmat de-a lungul secolelor c evreii ca grup, s-au angajat ntr-o msur disproporionat n practici neetice i exploatatoare, cum ar fi cmtria, comerul cu sclavi, prostituia, afacerile frauduloase i diverse alte aciuni criminale. Muli au susinut c evreii folosesc practicile necinstite i crdia n afaceri pentru a dobndi controlul asupra comerului. Antisemiii acuz existena multor exemple istorice de colaborare a evreilor cu dumanii strini ai naiunilor gazd. 94 * Pe tot parcursul studiului interaciunii istorice ntre evrei i goyimi, se relev faptul c nvinuirea evreilor pentru rstignirea lui Iisus Cristos nu a jucat dect un rol minor n antisemitismul antic i modern. De exemplu, pasajele biblice care afirm c evreii l-au crucificat pe Christos nu i-a mpiedicat pe cretini s ncerce s-i converteasc pe evrei i s-i aduc n comunitatea cretin. Evident, Biserica Cretin nu-i considera pe evrei irecuperabili numai din cauza faptelor comise de strmoii lor farisei. Cretinii timpurii multi-etnici li se mpotriveau evreilor nu pe baza rasei sau a etnicitii, ci n primul rnd din cauza convingerilor i practicilor evreieti. n privina religiei, evreii ca grup erau respini n primul rnd din pricina caracterului inflexibil anti-cretin i anti-goyim al Talmudului i dintr-a actelor anti-cretine asociate cu acesta i ilustrate prin persecutarea i uciderea n mas a cretinilor la ordinul amantei evreice a mpratului Nero, Poppaea Sabina. [] Am cercetat operele titanilor literaturii, filosofiei i tiinelor europene n ceea ce privete problema evreiasc. Uneori, petreceam ore ntregi n sala de lectur a bibliotecii, cutnd termenii ,,evrei i ,,iudaism n indexurile alfabetice ale crilor unora dintre cei mai mari scriitori apuseni. Am descoperit c muli aveau de spus destule lucruri care n zilele noastre ar fi considerate antisemite. Mi-ar fi imposibil s-i nir pe toi, dar printre ei se includ Milton, majoritatea papilor, Shakespeare, Kant, Goethe, Tolstoi, Dostoievski, Voltaire, Shaw, Emerson, Melville i Dickens. Chiar i autorul meu favorit american, Mark Twain, a fcut unele comentarii interesante cu privire la evrei. [] n Viaa social a evreilor din nordul Franei n secolele al XII-lea al XIV-lea, reflectat n literatura rabinic a epocii, Louis Rabinowitz observ cum nii cmtarii evrei i considerau propria ocupaie mult mai profitabil dect agricultura sau meteugurile. Muli istorici au atestat documentar averile fabuloase acumulate de evrei prin cmtrie. [] Cmtria a fost cea mai mare surs de putere pentru evrei i cu siguran, mina de aur a familiilor de bancheri evrei care au dominat Europa sute de ani, ns evreii au gsit profituri i de pe urma multor alte activiti, att onorabile, ct i vrednice de dispre. 95 * Faptul c evreii practicau un sistem etic dual altruist pentru ei nii i prduitor pentru goyimi a contribuit la dominaia lor economic chiar i n ntreprinderile de afaceri mai modeste. [] Urmtorul pasaj, din fundamentalul volum Codul lui Maimonides, arat clar dualitatea moralei economice n tratativele de afaceri. Nu trebuie s uitm c evreii l consider pe Maimonides cel mai mare filosof al lor din perioada iluminismului: ,,Un pgn nu poate depune plngere pentru ntrecerea msurii, pentru c se spune de la aproapele vostru (Leviticul, 25:14). Dac, ns, un pgn a nelat un israelit, el trebuie s napoieze suma peste msur potrivit legii noastre (n scopul ca drepturile unui pgn s nu le ntreac pe acelea ale) unui israelit.[] Roth discut numirea unui evreu marrano, Diego Arias Davilia, ca trezorier de stat n Spania secolului al XV-lea. Termenii ,,marrano i ,,cretin nou sunt folosii cu referire la evreii care se
94 95

Ibidem, p.110. Ibidem, pp.110-115.

59

convertiser n mod fals la cretinism n timp ce continuau s practice pe ascuns iudaismul. Roth subliniaz c, prin influena lui Davilia, muli ali ,,cretini noi au urcat funcii nalte. De asemenea, el arat c evreii marrano controlau toate importurile i exporturile din i n Lumea Nou, precum i distribuirea mrfurilor n Spania. Dac Roth are dreptate i evreii controlau, ca un sindicat nchis, tot comerul acelei epoci, nu era firesc ca acest lucru s provoace ostilitatea negustorilor goyimi? [] Stanford Shaw arat cum evreii aveau un sistem de bancnote onorat numai de ceilali negustori i bancheri evrei, ceea ce le conferea un avantaj concurenial. [] Se nregistrau ncontinuu plngeri c evreii refuzau s se nscrie n breslele meteugreti; c aveau sub control comerul i preurile la materii prime; c importau produse finite n ora, subminndu-i pe meteugarii locali; c nu cumprau de la cretini; c se semnalau reclamaii [] Hundert scrie c ,,dominarea comerului din ora de ctre evrei era aproape complet. De asemenea, el remarc faptul c evreii ajunseser s domine toate etapele afacerilor cu buturi alcoolice, inclusiv fabricarea, distribuirea i desfacerea cu amnuntul. 96 * Fondatorul Casei Rothschild (celebr n rndul elitei financiare actuale - n.a.), Mayer Amschel Rothschild, s-a nscut n 1743, la Frankfurt am Main, n Germania. Amschel a nceput prin a studia ca s devin rabin, dup care s-a hotrt s intre n afacerile financiare i de mprumuturi bneti. n cele din urm, a devenit agentul financiar al guvernului britanic n timpul rzboaielor napoleoniene. [] n timpul marii btlii de la Waterloo, ntre Napoleon i Wellington, piaa aciunilor din Londra a avut de suferit, comercianii temndu-se de posibilitatea unei victorii a lui Napoleon. Amschel a identificat n acea important btlie o ocazie de afaceri fr egal. tiind c, dac Napoleon nvingea, bursa aciunilor avea s se prbueasc, iar dac Frana pierdea, preurile aveau s sar pn la cer, Aschel a nfiinat un sistem prin care s afle rezultatul rzboiului nainte ca vestea s ajung la oricine altcineva. Folosind porumbei voiajori pe uscat i o serie de ambarcaiuni cu felinare de semnalizare dispuse la intervale de circa un kilometru i jumtate pe toat limea Canalului Mnecii, a aflat naintea tuturor c Napoleon pierduse btlia de la Waterloo. Atunci, i-a pus pe confederaii lui s lanseze informaia fals c Napoleon ctigase. Aceast minciun a provocat o cdere devastatoare a valorii aciunilor la bursa din Londra. Aciuni valoroase se vindeau pentru civa pence la un dolar. Amschel i asociaii lor evrei, tiind c Marea Britanie nvinsese de fapt, au cumprat aproape pe degeaba toate aciunile. Peste noapte, cnd piaa londonez a aflat despre victoria englezilor, aceste aciuni au ajuns s valoreze o avere imens. [] n cele din urm, sute de mii de muncitori au fost silii s plteasc (prin munca lor suplimentar - n.a.) preul scump al cacealmalei lui Rothschild. Mayer Amschel a folosit enorma avere dobndit prin vicleugul de la Waterloo (printre altele!) pentru a le nfiina celor cinci fii ai lui, Amschel, Salomon, Nathan, Karl i James propriile lor case bancare din restul Europei. Aa cum am discutat n capitolul despre revoluia rus, familia Rothschild i-a folosit imediat masiva avere pentru a influena naiunile n sprijinul intereselor evreieti, ca atunci cnd au copt condiiile pentru revoluie n Rusia prin anularea mprumuturilor n semn de protest fa de Legile din Mai ale arului.97 * Spre uimirea mea, lista personajelor din Murder Inc. consta aproape n ntregime din evrei. Membrii ei iniiali au devenit liderii crimei organizate pe tot parcursul anilor optzeci, printre ei numrndu-se i bossul crimei Meyer Lansky. [] Principalele surse din ageniile de aplicare a legii i reporterii de investigaii au confirmat c Lansky era cel mai mare gangster din America. Fusese cel mai puternic individ din organizaiile criminale americane, timp de patru decenii (!!), i totui majoritatea americanilor care cunosc, cu siguran, numele de Al Capone i John Dillinger n-au auzit
96 97

Ibidem, pp.116-118. Ibidem, pp.118-122.

60

niciodat de Meyer Lansky. Cel mai notoriu gangster nu a fost italian; de fapt, era evreu i susintor nfocat al sionismului. [] La cderea regimului comunist, puterea grupurilor criminale evreieti, deja foarte mare, a crescut dramatic, att de mult nct se poate spune c nici o naiune nu a suferit mai mult de pe urma flagelului crimei organizate dect sufer Rusia, n zilele noastre. Chiar i Preedintele Rusiei, Boris Eln, se afl n mod vizibil sub dominaia crimei organizate, dup cum o dovedete numirea de ctre el a lui Boris Berezovsky, un evreu din conducerea crimei organizate ruseti, n Consiliul Naional de Securitate al Rusiei. Eln a trebuit s revoce numirea lui Berezovsky dup ce unele dintre ziarele neevreieti din Rusia au fcut caz de relaiile lui cu lumea interlop. Berezovsky este considerat a fi cel mai bogat om din Rusia, urmat ndeaproape de acolitul su Vladimir Gusinsky, care a devenit cel mai puternic boss al mass-media.98 * Ceea ce m-a surprins cu adevrat a fost faptul c evreii au jucat un rol de rsunet n sclavia american. [] Un exemplu concludent l ofer studiul ,,Evreii i iudaismul n Statele Unite. Istorie documentar, de Marc Raphael: ,,Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu sclavi. De fapt, n toate coloniile americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau olandeze, negustorii evrei dominau frecvent piaa sclavilor. [] Am descoperit c, deloc printr-o coinciden, la Newport, centrul comerului cu sclavi (negri), se afla cea mai veche sinagog din America i cea mai numeroas i prosper comunitate evreiasc din coloniile americane. [] Prostituia, sau sclavia albilor, cum i se mai spune pe bun dreptate, este o alt instituie la fel de veche precum civilizaia. nc din cele mai vechi timpuri, frumuseea cu ten deschis a femeilor i bieeilor europeni atrgea oferte grase din partea celor ce comercializau cel mai brutal gen de sclavie din toate: siluirea sexual a trupului omenesc. Supunerea unor inoceni fr numr pngririi i suferinei degradrii sexuale e o crim de o magnitudine incalculabil. La fel cum dominau comerul cu sclavi organizat, evreii au dominat i prostituia. Iniial, aceasta fiinase ca o anex fireasc a sclaviei. [] Talmudul este obsedat de ,,mpreunrile sexuale de gen ,,natural i nenatural, cum sunt numite n paginile lui, de relaiile sexuale ale adulilor cu bieei sau fetie, cu fecioare legate i cu trfe. n epoca modern, Freud i colegii lui de la academie au adus aceast viziune pervertit asupra naturii noastre n slile de clas i cminele din America. Cu ajutorul massmedia de influen evreiasc, Freud a ntiinat societatea occidental cu cea mai serioas expresie pe fa c organele sexuale i excretoare sunt cei mai importani factori ai vieii i c fiecare biat dorete n secret s aib relaii sexuale cu mama lui. (?!) 99 * Una dintre cele mai repetate acuzaii aduse de antisemii este aceea c, pstrndu-i loialitatea fa de interesele declarate ale propriului lor grup, evreii i-au trdat naiunile-gazd pe tot parcursul istoriei, n vreme de rzboi, ocupaie i alte greuti. Istoria bizantin ofer un exemplu de conflict nempcat ntre evrei i poporul-gazd, pe timpul rzboiului. [] Evreii au trecut de partea invadatorilor persani la nceputul secolului al VII-lea i, n complicitate cu samaritenii, au masacrat o sut de mii de cretini. [] Evreii i-au sprijinit pe arabi cnd acetia au cucerit regiunea, n anii 636-640. n secolul al XII-lea, evreii bizantini au susinut armatele invadatoare ale turcilor seliuci. n secolul al XIV-lea, au sprijinit invaziile turcilor otomani, cucerirea final a Constantinopolului avnd loc printr-un cartier evreiesc, cu ajutorul activ al evreilor. n semn de recunotin pentru ajutorul acordat (trdare), sultanul le-a impus supuilor si cretini dominaia economic evreiasc, iar evreii au emigrat n acea regiune din toat Diaspora. Exist multe dovezi c evreii au sprijinit cucerirea sarazin a Spaniei i au servit ca administratori severi ai guvernului represiv de ocupaie musulman.
98 99

Ibidem, pp.123-126. Ibidem, pp.127-134.

61

Dup Al Doilea Rzboi Mondial, evreii au devenit principalii administratori i ageni ai poliiei secrete din regimurile brutale instalate de sovietici n Europa de Est. n cartea sa din 1981 ,,Revolta, David Irving arat c evreii dominau ntr-o asemenea proporie poliia secret care a torturat i asasinat sute de mii de oameni n Ungaria controlat de sovietici, nct ,,antisemitismul sa nscris printre principalele motivaii ale insureciei anticomuniste. innd seama de implicarea evreilor n spectrul uciga al comunismului, nu mai e de mirare c est-europenii sunt cei mai ,,antisemii. n Rusia nsi, comunitii evrei au constituit forele care i-au deposedat pe rui de propriul lor guvern, care au alctuit conducerea maleficului K.G.B. i au asasinat familia regal rus, inclusiv copiii (prin mpucare i ardere cu acid sulfuric). 100 * Departe de a fi mplinirea unei fgduieli religioase (statisticile guvernamentale israeliene arat c 85% din locuitorii rii sunt atei), crearea Israelului s-a produs nu printr-o intervenie divin, ci prin intrigile sioniste care au nceput n timpul Primului Rzboi Mondial. Acesta a pus bazele politice ale Statului Sionist. Marea Britanie trecea prin vremuri grele. Ani de zile, rzboiul i smulsese un numr ngrozitor de viei omeneti. [] n acest moment de criz a intervenit Lordul britanic Arthur Balfour. Balfour s-a ntlnit cu membrii familiei Rothschild i a ncheiat un acord ca, n schimbul angajrii sprijinului britanic pentru crearea unei patrii evreieti n Palestina, evreii s-i foloseasc enorma putere i influen internaional pentru a atrage Statele Unite n rzboi. Lordul Balfour a redactat un document Declaraia Balfour care proclama patria evreiasc. [] Protagonitii evrei ai rzboiului au fost ajutai n jongleriile lor i de un numr de magnai americani care considerau c participarea Statelor Unite n conflictul european echivala cu un cec n alb completat pentru complexul militaro-industrial (o afacere extrem de profitabil - n.a.) [] Mass-media i-a orbit pe americani fa de influena evreiasc asupra participrii noastre n Primul Rzboi Mondial, la fel cum camuflaser i decisiva implicare a evreilor n revoluia rus. Lumea n-a aflat dect n 1999 c Lordul Balfour era de fapt, fr tirea celorlali, un evreu care n timp ce pe fa susinea interesele britanicilor aciona n secret spre folosul organizaiilor sioniste mondiale. [] Declaraia Balfour suna destul de inofensiv i fcea eforturi s declare: ,,c nu se va face nimic care s poat prejudicia drepturile civile i religioase ale comunitilor non-evreieti existente n Palestina, sau statutul i drepturile politice de care se bucur evreii din orice alt ar. Sionitii, ns, nu doreau o patrie care s conin o comunitate multicultural i pluralist, pe care erau att de ocupai s-o planifice pentru America i restul lumii europene. Voiau un stat pur evreiesc, etno-religios i ovin, dar nu puteau dezvlui acest lucru pn nu ajungeau la putere. ntre ei, ns, i declarau limpede inteniile de a crea un stat etnic uluitor de similar cu naiunea pe care o urau cel mai mult: Germania nazist. 101 * La prima vedere, pare de necrezut ca sionismul i nazismul s fi cooperat vreodat de bunvoie, dar documentele istorice dezvluie probe fascinante. [] n snul comunitii evreieti, ns, existau muli sioniti care vedeau n politica antisemit a Germaniei un ajutor adus crerii statului evreiesc. Ei considerau aceast politic (de fapt susinut de la bun nceput, nainte de 1933 n.a.) o ncurajare a emigrrii n Palestina i a intensificrii furiei i solidaritii evreieti. i, lucru destul de interesant, priveau gndirea rasial a lui Hitler ca pe o analogie cu ceea ce-i doreau ei pentru propriul lor popor. n opinia acestor evrei, cooperarea dintre sioniti i naziti ar fi servit interesele amndurora. []

100 101

Ibidem, pp.135-136. Ibidem, pp.156-159.

62

n cartea cheie a sionismului modern, ,,Statul evreu, Theodore Herzl susinea c evreii reprezentau mult mai mult dect o comunitate religioas; erau un popor. Herzl folosea cu referire la ei chiar bine cunoscutul termen rasist german ,,Volk. ,,Volk era i unul dintre cuvintele favorite ale lui Hitler, cu ajutorul cruia acesta descria statul ideal, ,,Volkishe Staat. Herzl a scris, cu mult timp nainte de ascensiunea lui Hitler, c antisemitismul este o reacie fireasc a goyimilor fa de evrei. El susinea un stat separat ca singura soluie a conflictului. [] Guvernul nazist a nfiinat o serie de patruzeci de centre agricole pe toat ntinderea Germaniei, ca s-i instruiasc pe tinerii evrei pentru viaa de chibu din Palestina (api de munc) pn cnd rzboiul a mpiedicat desfurarea acesteia. [] SS-ul a colaborat cu Haganah, organizaia paramilitar sionist din Palestina, cu ajutorul emigraiei evreieti, i chiar a trimis arme prin contraband pentru forele sioniste. n ciuda tuturor neajunsurilor, Hitler a continuat s sprijine obiectivele sioniste din Palestina. n 1939, apoi din nou n 1941, Hitler i-a spus aghiotantului su militar c, n 1937 i consultase pe britanici n legtur cu transferul tuturor evreilor din Germania n Palestina sau Egipt. Britanicii au respins propunerea, spunea el, pentru c ar fi cauzat noi dezordini. Pe msur ce guvernul britanic devenea tot mai restrictiv fa de emigrarea evreilor n Palestina, la sfritul anilor treizeci, SS-ul a ncheiat un pact cu agenia sionist secret Mossad le-Aliya Bet pentru a tranzita clandestin evrei n Palestina. Ca rezultat al acestei colaborri, emigraia evreiasc, att legal ct i ilegal, din Germania (inclusiv Austria) n Palestina a crescut dramatic n anii 1938 i 1939. Zece mii de evrei erau programai pentru emigrare n luna octombrie a anului 1939, dar izbucnirea rzboiului i-a mpiedicat s mai plece. Pe parcursul anilor 1940 i 1941, pn n luna martie a anului 1942, Germania a continuat s ajute emigrarea indirect a evreilor n Palestina i s aib pe teritoriul rii cel puin o tabr oficial de antrenament, autorizat de sioniti, pentru potenialii emigrani.102 * Probabil c cel mai gritor document despre bunvoina unor faciuni sioniste de a intra ntr-o alian cu Hitler a fost oferta lansat n 1941 de Lupttorii pentru Libertate din Israel, organizaie numit popular ,,Lehi, sau Banda Stern. Unul dintre principalii ei conductori era Yitzhak Shamir, care a devenit liderul i cel mai important terorist al organizaiei dup moartea lui Stern, iar n anii optzeci a ajuns primul ministru al Israelului. Banda Stern i considera pe britanici cei mai mari dumani ai sionismului, pentru c Marea Britanie ncerca s apere drepturile civile ale palestinienilor localnici (n acord cu Declaraia Balfour) i cuta s ncetineasc insurgena emigraiei evreieti. Printr-unul din cele mai uluitoare fapte ale istoriei moderne, Lehi a naintat efectiv Germaniei propunerea oficial a unei aliane militare ntre organizaia revoluionar evreiasc i naziti. Practic, sionitii se ofereau s intre n rzboi de partea Germaniei. Iat cteva fragmente din textul comunicatului lor pentru naziti: ,,n cuvntrile i declaraiile lor, principalii oameni de stat ai Germaniei naional-socialiste au subliniat adeseori faptul c o Nou Ordine n Europa necesit n prealabil soluionarea radical a problemei evreieti prin evacuare (Europa fr evrei). Evacuarea maselor de evrei din Europa este o condiie esenial pentru rezolvarea problemei evreieti. Totui, singurul mod n care se poate realiza complet un asemenea lucru e prin stabilirea acestor mase n patria poporului evreu, Palestina, i prin nfiinarea unui stat evreiesc n limitele hotarelor sale istorice. n ziua de 10 noiembrie 1975, o sesiune plenar a Naiunilor Unite (i nu singura) a declarat c Sionismul este o form de rasism. Din toat America i din ntreaga lume au nceput s se aud urlete de protest, din partea bieilor evrei persecutai. Erau furioi c se putuse aduce o asemenea acuzaie la adresa ,,singurei democraii adevrate din Orientul Mijlociu. Dar ce este sionismul, dac nu rasism? [] Israelul a fost i este o naiune nfiinat exclusiv pentru evrei. Conform ,,Legii ntoarcerii israeliene, un evreu este definit nu prin convingerile sale religioase, ci
102

Ibidem, pp.160-163.

63

prin genealogia evreiasc, dovedit cu ajutorul motenirii prinilor. [] n 1948, aproape nouzeci i patru la sut din totalul pmnturilor din Israel se aflau n proprietatea palestinienilor. De atunci, pmnturile palestinienilor au fost confiscate sistematic de guvernul israelian. [] n Israel exist orae i aezri ntregi unde e ilegal s locuiasc palestinieni. Se gsesc spaii i complexe locative, coli i uniti d recreere segregate, unde palestinienilor nu li se permite accesul. Aceast segregare (rasial) nu este de facto, ci e o politic guvernamental oficial. Palestinienilor nu li se permite si fac serviciul militar i, cu toate c reprezint ntre cincisprezece i douzeci la sut din populaia Israelului, n guvernul rii nu a existat niciodat un singur palestinian. Legea israelit nu recunoate legalitatea cstoriilor dintre evrei i palestinieni.103 * Dup ce am devenit contient de etnocentrismul care mbiba iudaismul i sionismul i despre omniprezena evreilor n mass-media, am citi unele cri i articole care insinuau c relatrile despre atrocitile comise de germani n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial erau exagerate i denaturate. Unii sugerau c suprasaturarea persistent a mijloacelor de informare cu ceea ce se numete acum Holocaust, la zeci de ani dup rzboi, era motivat de interesele strategice ale Israelului. [] n anii nouzeci, multe persoane i-au exprimat ngrijorarea c programele de televiziune i filmele de cinema sunt prea violente i sngeroase pentru copiii mici i totui, scenele oribile ale Holocaustului au devenit materiale obligatorii de vizionare pentru unii elevi de coal, conform legii de stat. Grupurile evreieti au fcut campanii pentru emiterea unor legi care s cear ,,studiul Holocaustului n colile publice i mii de sisteme locale de nvmnt, la ndemnurile evreilor, leau aprobat fr s stea pe gnduri. [] Unul dintre argumentele folosite de cei care promoveaz Studiile despre Holocaust pentru copiii notri este acela c Holocaustul dezvluie efectele nefaste ale rasismului (i rzboiului). Holocaustul arat, susin ei, c uciderile n mas sunt consecinele ultime ale contiinei rasiale. Omit s menioneze c mult mai multe fiine omeneti au fost masacrate n numele egalitii dect n numele rasismului. Din zilele exceselor sngeroase ale Revoluiei Franceze i pn la milioanele de oameni exterminai de sovietici n lagrele lor, la ucigaele Grzi Roii din China i la cmpiile morii din Cambodgia, nici o doctrin nu a ucis mai muli oameni dect comunismul n centrul cruia se afl devotamentul fanatic fa de egalitarism. [] Comunitii din Rusia, Europa de Est i China au omort de cel puin zece ori mai muli oameni nevinovai dect se susine c ar fi ucis nazitii. n adolescen, nu eram contient de existena acestor victime ale comunismului. Auzisem comentarii despre atrocitile svrite de comuniti, dar nu vzusem nici o fotografie sau imagine de film documentar despre victimele comunismului. Nu-mi pot aminti nici mcar una. [] Mi se prea uluitor c presa (mass-media) nvrednicea cu att de mult atenie atrocitile contra evreilor, n timp ce se arta indiferen fa de uciderea n mas a milioane de cretini de ctre comisarii evrei din statul sovietic. [] Acum, dup cderea comunismului, de ce nimeni nu cere zgomotos nite procese de tip Nrnberg pentru ucigaii n mas comuniti? 104 * Dac eficienta main de rzboi nazist i controla pe toi evreii din Europa i urmrea s-i ucid, cum de putuser supravieui att de muli? [] Dac aveau intenia s-i omoare, n-ar fi putut s-o fac mult mai eficient cu gloane, care costau cteva centime bucata, eliminnd cheltuielile enorme i comarul logistic al transporturilor, cazrilor, alimentaiei i ngrijirilor medicale? M-am ntrebat: Dac nazitii intenionau cu adevrat s-i ucid pe toi evreii, de ce mai era nevoie, mcar s construiasc lagre de concentrare? (oare nu pentru alte scopuri, cum ar fi izolarea lor, trierea lor pentru expulzare, i munc pe timp de rzboi?- n.a.) [] n mod interesant, prima viziune
103 104

Ibidem, pp.163-167. Ibidem, pp.172-174.

64

alternativ pe care am citit-o despre Tribunalul Militar Internaional de la Nrnberg provenea de la un om pe care l considerasem un duman al Sudului: Preedintele John F. Kennedy. n paginile crii sale premiate cu Pulitzer ,,Profiluri ale curajului, Kennedy a scris despre eroismul politic al Senatorului Taft, al crui cod personal al onoarei i cerea s denune Procesele de la Nrnberg cu riscul de a-i periclita scopul de-o via: preedinia. n pofida opoziiei zgomotoase i a unei campanii de mnjire fr precedent, dezlnuite mpotriva lui de mass-media influenate de evrei, Taft a pus la ndoial corectitudinea Proceselor de la Nrnberg. El a condus o anchet a Senatului n cadrul creia muli martori americani au dezvluit faptul c asupra inculpailor germani se folosise cu precdere tortura. O asemenea conduit l-a revoltat pe Senatorul Taft, care a avut temeritatea de a afirma c n asemenea confesiuni nimeni n-ar fi putut s aib ncredere. [] Taft argumenta c justiia nvingtorilor nici nu se poate numi justiie. Dei mass-media au conferit proceselor o aparen de corectitudine n decor de tribunal, aceasta era superficial. Adevrata justiie nu se poate gsi atunci cnd acuzatorii dein controlul asupra judectorilor, procurorilor i aprtorilor. [] Putem avea ncredere n confesiunile unor oameni ale cror testicule (doar un exemplu - n.a.) au fost vtmate (grav) n timpul interogatoriilor? De asemenea, am fost ocat s aflu c pe banca judectorului stteau ofierii superiori rui din K.G.B., care ei nii comiseser crime pe scar larg contra umanitii (rmase nepedepsite - n.a.). 105 * Un alt exemplu concludent al denaturrii din Procesele de la Nrnberg a fost acela c Aliaii afirmaser ca pe o certitudine faptul c n lagrul de concentrare de la Dachau, lng Mnchen, fuseser omori prin gazare trei sute de mii de oameni. n zilele noastre, nici o autoritate a Holocaustului nu mai susine c germanii ar fi gazat o singur persoan la Dachau, iar numrul oficial al morilor s-a redus la aproximativ treizeci de mii, cu toii decedai din cauze diverse. Aproximativ jumtate din decese au fost cauzate de epidemiile care bntuiau prin lagr, multe dintre acestea declanndu-se chiar i dup ce Aliaii l-au preluat sub control. Dup eliberarea lagrului de la Dachau, mii de deinui au murit de tifos, n timp ce Aliaii se chinuiau s opreasc epidemia. [] Spre sfritul rzboiului, guvernele Aliate trebuiau s-l zugrveasc pe inamicul german n cea mai proast lumin posibil. Zvonurile proliferau, exagerrile erau exploatate (multe provenind de la agenii sovietici - n.a.). N-a fost nevoie de un salt prea mare de propagand pentru a prezenta camerele de deparazitare pentru pduchi drept camere de gazare pentru oameni. [] i astzi, la ani de zile dup rzboi, cnd se tie de mult c nici un soldat american nu a vzut o singur victim a gazrii, mass-media continu s susin acest mit. [] La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci, am remarcat nceputurile unei revizuiri semnificative ale povetii Holocaustului (n vremea lui Kennedy). ,,Lagrele de exterminare unde se presupunea c fuseser gazai sute de mi de oameni au devenit dintr-o dat ,,lagre de concentrare unde nu se fcuse nici un efort intenionat de a extermina prizonierii. Lagre ca acelea de la Dachau, n care nainte se susinuse c fuseser gazai evrei, au ncetat dintr-o dat s mai fac orice referire la gazare, iar numerele de mori au fost corectate prin scdere. Plcile de pe porile lagrelor, care prezentau fostele numere umflate ale victimelor au fost nlocuite discret. [] Extravaganta poveste care spune c nazitii preparaser spun din trupurile evreilor este, poate, una dintre cele mai sfruntate pilde despre natura frauduloas a probatoriilor i procedurilor din Procesele de la Nrnberg i celelalte falsuri pe care le conine istoria Holocaustului. n timpul Proceselor de la Nrnberg, L. N. Smirnov, consilier juridic principal din partea U.R.S.S., declara: ,,Aceeai mentalitate josnic i pragmatic a tehnicienilor SS care crease camerele de gazare i dubele ucigae a nceput s gseasc metode de [] producie a spunului i prelucrare a pielii omeneti n scopuri industriale. (Corpul delict URSS de la Nrnberg 197) [] Dup Procesele de la Nrnberg, Legenda spunului evreiesc s-a amplificat cu fiecare reluare. Supravieuitorii povesteau c
105

Ibidem, pp.176-184.

65

se splau pe mini cu spunuri fcute din evrei. [] Wiesenthal (Simon) a scris: ,,n ultimele sptmni ale lunii martie, presa romneasc (evreiasc, mai ales - n.a.) a publicat o tire neobinuit: n orelul romnesc Flticeni (din judeul Suceava - n.a.) au fost ngropate n cimitirul evreiesc douzeci de cutii de spun, cu ceremonie de onoare i rituri funerare complete. Acel spun fusese gsit recent ntr-un fost depozit al armatei germane. Pe cutii erau nscrise iniialele R.I.F., ,,Grsime evreiasc pur. Cutiile respective erau destinate trupelor Waffen SS. Hrtia de ambalaj dezvluia cu o obiectivitate complet cinic faptul c spunul era fabricat din trupuri de evrei. n mod surprinztor, meticuloii germani au uitat s precizeze dac spunul fusese produs din copii, fete, brbai sau persoane n vrst. (de remarcat ultimele cuvinte, adresate ca i n cazul scenelor ,,tari ale Holocaustului, emoiilor omeneti inerente - n.a.) [] n urma unei anchete prelungite, procuratura nu a gsit nici o dovad c Institutul din Danzig ar fi fabricat vreodat spun din trupuri omeneti, iar acuzaiile au fost casate. A reieit c iniialele ,,R.I.F. care apreau pe spunurile respective nu nsemnau ,,Grsime evreiasc pur, ci denumirea oficial a ageniei guvernamentale care distribuia spunul i ali detergeni. ,,Reichsstelle fur Industrielle Fettversorgung nu nseamn altceva dect ,,Centrul Reich-ului pentru aprovizionarea cu Grsime Industrial. De fapt, ,,Grsime evreiasc pur s-ar scrie ,,R.J.F.(Rein Judisches Felt), nu ,,R.I.F. Dar, n isteria atmosferei anti-germane de la sfritul rzboiului, fanaticii Holocaustului nu se mpiedicau de asemenea fleacuri. Cnd ,,revizionitii Holocaustului iau confruntat pe inventatorii atrocitilor cu adevrul, acetia au fost nevoii s recunoasc minciuna cu spunurile, ca s nu-i piard credibilitatea (dar ct de mult a ocat i cte resentimente a strnit aceast minciun! - n.a.) 106 * n anii nouzeci, sute de persoane din toat lumea occidental, inclusiv muli cercettori i oameni de tiin, au suferit hruiri, intimidri, agresiuni fizice, concedieri, amenzi i chiar condamnri la nchisoare, numai pentru c prezentaser dovezi care contest unele pri ale ortodoxiei Holocaustului. Profesori, magistrai i oameni de cultur au fost dai afar din funcii. Unii au fost amendai cu zeci de mii de dolari, numai pentru c-i exprimaser opinii incorecte politic (marele istoric David Irving, dar i A. J. P. Taylor, H. R. Trevor-Roper, Gordon Craig, Stephen Ambrose) [] n tradiia american a drepturilor stipulate prin Primul Amendament, puini i dau seama c n aa-numita ,,Lume Liber este posibil ca un istoric s fie nchis numai pentru c i-a exprimat o opinie despre un eveniment istoric consumat cu cincizeci de ani n urm. [] De ce anume le este fric adversarilor lui David Irving (autor a peste 30 de volume despre Al Doilea Rzboi Mondial) sau ai tuturor revizionitilor (Proceselor de la Nrnberg)? [] Ce ,,fapt istoric este att de vulnerabil nct trebuie s fie aprat prin teroare, deportare i ncarcerare? [] Sunt cumva argumentele revizioniste att de convingtoare nct adversarii lor trebuie s foloseasc opresiunea politic fi pentru a le reduce la tcere? 107 * Dac ar fi fost n curs de desfurare uciderea i incinerarea a milioane de oameni, ar fi fost necesare mii de tone de cocs pentru a alimenta crematoriile. Totui n fotografii nu se vede nici un munte de cocs i nici o garnitur lung de tren cu vagoanele pline de combustibil. La uile pretinsei camere de gazare de la Auschwitz nu stau oameni la rnd, iar pe acoperiul pe unde se susine c era introdus gazul Zyklon B pentru uciderea victimelor nu exist nici o deschiztur. [] n mesajele decifrate (de englezi i Aliaii lor) nu exist nici o referire la gazri (toate rapoartele privind aceste lagre naziste n-au pomenit de execuii prin gazare) [] Nu exist nici o dovad tiinific indicnd gazarea n mas la Auschwitz sau n oricare alt lagr german. [] Dac
106 107

Ibidem, pp.185-191. Ibidem, pp.192-194.

66

nazitii gazaser ntr-adevr oameni cu milioanele, n-ar fi naintat acuzarea mcar o singur autopsie care s probeze cauza morii ca otrvire cu cianura emanat de gazul Zyclon B? [] Aa cum indic Mayer, o mare parte din povestea Holocaustului se bazeaz pe relatri ale martorilor oculari. [] Custozii oficiali ai Holocaustului desfoar o campanie internaional pentru a reduce la tcere ntrebrile deranjante. Majoritatea oamenilor nu pot auzi niciodat poziia revizionist, pentru c forele evreieti domin mass-media i blocheaz principalele ci de acces la materialele care exprim dubii despre ortodoxismul Holocaustului. Printre cele mai puternice dintre forele de acest gen figureaz ,,Liga Anti Defimare a Bnai Brith, o organizaie cu caracter mondial, care are n Statele Unite un buget anual de treizeci i apte de milioane de dolari (una din principalele organizaii ale Francmasoneriei) [] Revizionitii nu fac altceva dect s afirme c evreii nu au fost singurele victime ale celui mai oribil rzboi din istorie. Muli revizioniti susin de asemenea c motivaia cutremurtorului mit al Holocaustului nu s-ar fi putut nfiina fr povestea celor ,,ase milioane (pn i cifra aleas nu pare a fi ntmpltoare, avnd relevan pentru simbolistica masonic - n.a.) [] Numai perpetuarea legendei Holocaustului (cu imaginea de ,,cel mai mare genocid din istoria umanitii, cnd de fapt exist altele mai mari, cum este exterminarea triburilor de indieni din S.U.A. - n.a.), ar fi putut face ca aceste crime (fa de populaia palestinian) s devin tolerabile pentru opinia public mondial (i nepedepsite, dei O.N.U. a protestat n repetate rnduri fa de nclcarea legilor i conveniilor internaionale de ctre statul Israel - n.a.). Compasiunea fa de evrei, adnc rscolit de amintirile Holocaustului (mereu remprosptate - n.a.) fcea ca toate gravele ofense svrite la adresa palestinienilor, orict de nedrepte, s par nensemnate (nici astzi nu exist pace n Orientul Mijlociu, mai ales dup izgonirea a peste 750 000 de palestinieni din Israel, iar atentatele se in lan- n.a.). Povestea Holocaustului a generat zeci de miliarde de dolari, sub forma ajutoarelor din Statele Unite, i sume chiar mai mari, din Germania, cu titlul de daune. Cel mai important, poate, este faptul c Holocaustul a fost combustibilul care a alimentat flacra sionismului evreiesc din ntreaga lume. Recitrile Holocaustului (att de dese -n.a.) i-au unit pe evreii din toat lumea i au atras enormul sprijin financiar i politic necesar pentru nfiinarea i susinerea statului Israel. Dup cincizeci de ani de conflicte aproape nentrerupte cu palestinienii i vecinii si arabi, Israelul continu s se bazeze din greu pe sprijinul american i german (ultimul prin plata unor daune n.a.). Israelul este cel mai mare beneficiar anual de ajutoare externe din America, aa cum a fost tot timpul de la nfiinare. Recursul permanent la Holocaust face banii s curg n continuare, de la evrei i neevrei deopotriv, constituind n acelai timp o scuz subtil pentru toate silniciile comise asupra arabilor. [] n ,,Paradoxul evreiesc, Goldmann recunoate c ideea Proceselor de la Nrnberg i cea a daunelor germane nu le-au aparinut Aliailor, ci sionitilor, nainte de a fi existat cel mai mic semn al vreunui Holocaust, iar despgubirile aveau s fie vitale pentru fundamentarea statului Israel. (Holocaustul a atras pn acum cu mult peste 150 de miliarde de dolari!!).108 * Nu e vorba dect despre dou ,,naiuni: evreii i goyimii n stare de rzboi etnic. Desigur, majoritatea evreilor i a goyimilor nici mcar nu-i dau seama c suntem n rzboi. Dar n timp ce noi, goyimii, nvm n mod incontient lecia sinuciderii culturale i politice, evreii sunt nvai s le fie loiali celor de-un neam cu ei, iar pe noi s ne urasc i s nu ne acorde nici cea mai mic ncredere. [] Desigur, exist i evrei care au deplns ipocrizia adepilor supremaiei. Unii chiar iau riscat viaa pentru a-i avertiza pe goyimi despre pericolul sionist. Printre asemenea oameni se numr Noam Chomsky, Benjamin Freedman i Alfred Lilienthal, trei oameni de origine evreiasc devenii contieni c extremismul sionist i poate duce la dezastru. Micarea de pace din Israel conine muli asemenea evrei. Unii evrei, dei sunt totui dornici s-i pstreze propriul genotip, caut
108

Ibidem, pp.196-209.

67

o politic de separare i coexisten panic, nu absolutismul sionist. i dau seama c spiritul supremaiei evreieti poate sfri prin a-i distruge. [] Cu siguran, hegemonia evreiasc nu va putea aduce niciodat soluionarea cinstit a conflictului. Numai dup ce vom detrona puterea evreiasc din propriile noastre naiuni vom putea negocia cu ei, cu anse de succes. n acest punct al conflictului, dei o conferin de pace etnic ar fi cea mai fericit soluie pentru toate prile implicate, istoria ne spune c e improbabil ca aceasta s aib loc. Tiraniile nu se nclin dect n faa unei puteri mai mari dect a lor. [] Evreii au o putere enorm, o putere nscut din talentul conjugat cu lipsa de scrupule. Ceea ce pe noi ne slbete, pe ei i fortific. [] Backman prezint coeficieni de inteligen verbal semnificativ superiori i de inteligen a raionamentelor vizio-spaiale mult inferiori pentru evrei. n termenii inteligenei, evreii le sunt superiori europenilor la nivelul aptitudinilor lor verbale. Sunt un popor iste i iute la vorb, versat n arta manipulrii i a medierii (buni n afaceri, diplomaie .a.) [] Aa cum am artat anterior, cei mai influeni trei evrei din secolele al XIX-lea i al XX -lea au fost Karl Marx, Sigmund Freud i Franz Boas. Toi trei era oameni inteligeni, dar fiecare a avut un efect catastrofic asupra societii europene. [] Evreii s-au adaptat la vicisitudinile lumii din jur, n timp ce-i conservau propriul genotip. Dar, n timp ce ei se adaptau, noi cream. Am creat i tehnologie, i art. Am gsit mari frumusei i n trup, i n suflet. L-am mbriat i pe Dumnezeu, i Natura; tiina i religia. Am nvat cum s punem n balan att guvernarea, ct i libertatea. [] Setea de putere a evreilor i mpinge spre dominaie, aa cum au fcut de dou mii de ani ncoace. Strategia lor evolutiv a fost perfecionat pn n punctul n care noi, europenii, am ajuns s suferim pe scar global efectele hegemoniei evreieti. Suntem nevoii s le recunoatem actuala putere politic i social, dar mai tim i c puterea lor a fost realizat cu preul degradrii civilizaiei noastre. Eecul de a rsturna aceast putere nu poate duce dect la dispariia noastr definitiv, iar acest fapt i confer sarcinii noastre importana unei lupte pe via i pe moarte de cea mai mare ntietate pentru poporul nostru. 109

109

Ibidem, pp.237-240.

68

VIII. O ISTORIE SUMAR DESPRE EVREI I DESPRE MASONERIA DIN ROMNIA

Pentru a nelege mai bine unele aspecte referitoare la etnia evreiasc n general, abordate i n capitolul anterior, consider c ar fi necesar o prezentare fie ea i sumar, a relaiilor acesteia cu alte popoare: Jules Isac (evreu) pretinde c nu exist nici o mrturie scris despre Patimile Mntuitorului n afar de cele ale evanghelitilor. S auzim ce zice i romanul Pillat, din Pont, martor important la evenimente: ,,Ctre Cezarul Tiberius, mpratul Romei, [] Blestemat s fie ziua aceea cnd am urmat lui Vallerius Flaceus la guvernarea Iudeii; pentru c de atunci viaa mea a fost ntr-o continu nelinite i ntristare. [] Eu n-am cetit niciodat n lucrrile filozofilor ceva care s se compare cu maximele lui Iisus. [] Preuirea mea pentru nelepciunea exprimrii sale m-a fcut s-i acord toat libertatea Nazarineanului; fiindc aveam puterea s-l arestez i s-l exilez la Pontus. Dac a fi fcut aceea ar fi fost contrar justiiei i dreptii, ceea ce a caracterizat ntotdeauna Guvernul Roman n afacerile lui cu oamenii. Acest om nu a fost nici rzvrtit i nici nu ndemna la rzvrtire, de aceea iam oferit protecia mea, ceea ce el probabil nu a tiut. [] Voi Crturari i Farisei, le-a zis el lor, voi suntei o ras de vipere, voi suntei ca mormintele vruite; voi v artai buni naintea oamenilor, dar voi avei moartea n voi. De multe ori a dispreuit pomana celor bogai i mndri, spunndu-le c obolul sracilor este mai preios n faa lui Dumnezeu. Zilnic s-au fcut reclamaii la Pretorium mpotriva insolenei lui Iisus. [] Vznd cum stau lucrurile, am cerut un lighean i mi-am splat minile n prezena acelei mulimi glgioase, aceasta ca o dovad c Iisus din Nazaret, dup judecata mea, nu a fcut nimic pentru ca s merite moartea. Dar totul a fost n zadar, nemernicii aceia erau setoi dup viaa lui. [] Eu l-am trimis pe el (preotul care se temea c va fi furat trupul lui Iisus) la cpitanul grzii regale (Malcus) s-i spun s ia soldai Evrei, de ci ar fi nevoie, s-i plaseze n jurul mormntului. [] Ei (preoii) i-au cerut s spun mai trziu) c a fost cutremur de pmnt i c ei au dormit. I-au oferit bani ca s spun c discipolii au venit i au furat pe Iisus; dar el nu a vzut pe discipoli i nici nu a tiut c trupul nu mai era acolo pn ce i s-a spus. [] Mie mi se pare c dac teoria Evreiasc ar fi adevrat, dac aceste concluzii sunt corecte, pentru c sunt n acord cu viaa acestui om, dup cum a fost cunoscut i adeverit att de prieteni, ct i de dumani, elementele au fost n minile sale la fel cum e lutul n minile olarului. [] Eu sunt aproape gata s spun, aa cum a spus Manlius la cruce: ntr-adevr, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu 110 * Iat ce spune istoria: dup anul 73 d.I.H. romanii ce ocupau Iudeea devin cretini (dar nu cretini autentici, sau cel puin la nivel de conducere - n.a.) i i ucid n mas pe evrei, ca pedeaps c-l omorser pe Iisus prin mrturii false. Evreii au ncercat s-l mbuneze pe Cezar, aruncndu-i n brae pe frumoasa Berenice, dar ea nu i-a putut salva i au fost nevoii s-i prseasc propria ar, fugind pn la Marea Caspic. Evreii i fac acolo un stat autonom n pustiurile din Biro-Bidjan i triesc linitii pn se formeaz Statul Rus la 1100. Cnd ruii i-au ntins stpnirea pn la Caspica, ei au fost absorbii i aa au devenit ceteni rui. [] Apropo de Biro-Bidjan: ,,Dup prbuirea regimului comunist din Uniunea Sovietic n 1991, noul stat Israel a cerut guvernului rus s-i vnd regiunea Biro-Bidjan, spre a face acolo o anex a Israelului. Trguiala continu. [] Pentru c evreii i defimau pe cretini, la 896 d.I.H., francezii i atac pe evrei i i foreaz s se boteze cretini, sau s plece din ar. Evreii au refuzat i, cum nu aveau unde s plece, s-au sinucis n mas. La 1215, Papa Grigore al IX-lea d un edict, prin care i obliga pe evrei a purta o
110

Benjamin H. Freedman, Dou ntrebri tulburtoare (A fost evreu Iisus? Sunt semii evreii de azi?), Ed. Samizdat, pp.109-138.

69

tichie galben, spre a fi deosebii de cretini. n acelai an, Curtea din Paris ordon ca Talmudul (alctuit din 63 de volume) s fie ars n Piaa public i evreii aruncai peste grani, c-i defimau pe cretini. n 1489, rabinul ef din Constantinopol le scrie evreilor din Frana: ,,V plngei c v amenin viaa? Facei-v copiii doctori i farmaciti. Ei vor face ca aceia s-i piard viaa fr team de pedeaps. [] La 1593, evreul Roderigo Lopez era doctorul Reginei I a Angliei. El a ncercat s-o otrveasc pe Regin la ordinul Regelui Spaniei, dar a fost prins i spnzurat. 111 * n 1492, 400 de mii de evrei sunt expulzai din Spania. [] George Washington, care lupta mpotriva englezilor spre a forma Statul American independent, spunea: ,,Evreii lucreaz mpotriva noastr mult mai eficient dect armatele inamice (nainte de a deveni el nsui francmason). Petru cel Mare al Rusiei, a spus: ,,Prefer s vd n ara mea mahomedani dect evrei. Sunt excroci, pungai i mincinoi. Ei ncearc s mituiasc pe oficialii mei spre a fi admii n Rusia. Iar Napoleon Bonaparte a spus n martie 1808: ,,Evreii sunt un popor capabil de cele mai oribile crime (referindu-se probabil la evreii implicai n Revoluia francez din 1789 - n.a.). [] ,,La 5 aprilie 1710, evreii din oraul Piatra Neam au fost acuzai c au ucis un copil cretin, pentru a folosi sngele lui la prepararea azimei pascale. Cadavrul a fost gsit n curtea sinagogii. (acesta fiind doar unul din cazurile consemnate istoric - n.a.) [] ncepnd cu anul 1811, rabinii decid s elimine din Talmud profanarea, defimarea i omorul ritual al cretinilor, iar evreii s se emancipeze [] declarndu-se reformai i conservatori. Apoi cu un aer c ar fi fost oameni civilizai de la Facerea Lumii, au ters cu buretele crimele comise mpotriva goimilor timp de 1811 ani. [] i iat o alt prob din secolul al XX-lea. n anul 1952, doctorii evrei care l tratau pe Stalin i pe tabii comuniti sunt prini c au omort prin injecii cu otrav civa dintre veteranii bolevici. Stalin ordon arestarea lor. [] ,,Ei au recunoscut c C.I.A.ul american i plasase s-l lichideze pe Stalin i pe tabii comuniti, prin injecii cu otrav. Aa au fost ucii Beria i Jdanov. [] Stalin, furios pe toi evreii din U.R.S.S., d ordin s fie eliminai din posturi i relocai n Siberia. Cum Stalin moare subit n 5 martie 1953, planul su de pedepsire a populaiei evreieti n-a mai avut loc. [] Rezult c, nu numai Codreanu (Corneliu Zelea) i considera pe evrei periculoi (fr ns a-i decima), ci ntreaga omenire cretin i-a detestat pentru urenia lor moral. Rezult c toate conflictele din lume (mai importante) au fost provocate de evrei, pentru c ei au nvlit peste popoarele cretine, voind s fie admii cu fora de cei pe care ei i scuipau. Evreii din Biro-Bidjanul rusesc, au agravat acest conflict prin mentalitatea lor primitiv de a practica omorul ritual prescris de Talmud i confirmat de Vechiul Testament, de a njunghia un animal pe scrile templului. i cum ei i considerau pe cretini nite animale, ncep s-i ucid n numele religiei lor. [] Cei care ndrznesc s aminteasc de ele, sunt cotai antisemii, cuvnt inventat la 1887 de Lippe (un doctor evreu din Galiia pripit la Iai), cu scopul s fac un paravan evreilor, dup care ei s pozeze n victimelevictimelor lor. 112 * n legtur cu evreii pripii n Estul Europei, ei erau considerai de toat lumea ca urmaii lui Abraham. Dar din 1974, scriitorul Arthur Koestler le contest originea semit, n cartea scris de el cu titlul: ,,Al Treisprezecelea Trib. Koestler susine c, dup vaste cercetri a descoperit c: ,,Iudeii din Estul Europei sunt khazari i japhestic ca origine i nu semii. Cnd tribul Sephardim s-a aezat n Khazaria, iudeii s-au amestecat cu khazarii care au adoptat iudaismul la 740 A.D. i aa mpria khazarilor a devenit mpria iudeilor. ,,Aceti iudei sunt mai aproape de huni, de uiguri i
111 112

Joana Damaschin, Pasiuni i crime regale, Ed. Junimea Romn, Trgovite, 1998, pp.166-167. Ibidem, pp.167-170.

70

mongoli, dect de smna lui Abraham, Iacob i Isac. n legtur cu omorul ritual, Koestler spune c, iudeii din Estul Europei omorau nu numai pentru izbvirea de pcate, ci pe oricine l considerau periculos pentru ei. ,,Parte din ei erau adepii lui Falus i n omorul ritual omorau pe oricine era prea inteligent, oferind viaa victimei ca ofrand dumnezeului lor ( A. Koestler ). Rspunsul logic ar fi: Koestler a scris cartea ,,Al Treisprezecelea Trib, ca s inventeze o scuz tiinific bazat pe antropologie, pentru ca evreii comuniti s nu fie acuzai de crimele comise asupra popoarelor cretine. i, totodat s-i prosteasc pe goimi, sugerndu-le: Nu evreii au fcut revoluia bolevic din 1917 omornd milioane de cretini, ci khazarii din Asia. Nu evreii comuniti au invadat Romnia cu tancurile sovietice n 1944, ci uigurii au rsturnat monarhia, au instaurat regimul comunist i au interzis religia cretin (n mare parte), arestnd pe preoi i sigilnd bisericile. [] Aceti barbari din Tribul 13 nu erau urmaii lui Abraham, deci, nu avei motiv s fii antisemii! 113 * Evreii comuniti care luptau n Spania (anului 1936) nu luptau pentru a pstra puterea, ci pentru a se rzbuna pe clerici i distruge tradiia cretin i asta confirm ,,asasinarea n mas a 7000 de preoi catolici, spnzurai de copaci (amintind de crimele abominabile asupra preoilor rui, dup anul 1917 - n.a.). Numai ura i rzbunarea pentru Edictul de la Alhambra, dat de preoii catolici n 1492, i-a mnat pe evrei s lupte n rzboiul civil din Spania n anul 1936, fiindc strmoii lor, numii marranos, au fost expulzai din Spania de ctre preoi (i regalitate). Din aceast cauz, evreii au rtcit muli ani prin Europa cu tribul numit Sephardim, fiindc nu-i primea nici o ar i, asta ei n-au uitat nici dup 444 de aniO parte i-au primit romnii i i numeau ,,maramoi, de la marranos. [] Pe timpul acela, America era cuibarul comunitilor. Ei l-au ales Preedinte pe Roosevelt n 1933. Ei au mpins America s intre n rzboi cu Germania i au aliat-o cu Rusia. Ei au furat secretul bombei atomice i l-au dat lui Stalin, ce a dus la 44 de ani de ocupaie sovietic a 10 ri din Europa (ca adevrat arm, pentru nelegerile secrete la nivel nalt - n.a.). Aa de bine erau infiltrai comunitii n aparatul statului american, c au fost descoperii abia n 1953. Cnd spionii sovietici Iulius i Ethel Rosenberg au fost judecai i condamnai la moarte de americani, ei au declarat n faa instanei: ,,Da, am dat secretul bombei atomice la sovietici, c ei meritau s-l aib. Ei au dus tot greul rzboiului. Ei l-au nfrnt pe Hitler care a ucis 6 milioane din fraii notri evrei. Pentru asta, noi leam fost recunosctori. Aa am simit atunci i aa simim i azi. Pn i ,,Tatl bombei atomice, evreul Robert Oppenheimer era agentul Moscovei. [] Orlov a ncrcat ntr-un tren tezaurul Spaniei n valoare de 600 milioane de dolari aur i l-a dus lui Stalin. Cnd acesta a vzut tezaurul, i-a mngiat mustaa i i-a zis: ,,o s-i vad spaniolii aurul, cnd i-or vedea ceafa [] Franco a devenit conductorul Spaniei. El a impus o dictatur naional i a declarat: ,,Tragedia Spaniei este opera bancherilor evrei din Masoneria Internaional, care au conceput invazia bolevico-marxist a Spaniei, prin dezastru i crim. Un numr de 340 de mii de comuniti s-au refugiat la Moscova.114 * Micarea sionist s-a organizat prin Congresul Internaional evreiesc inut la Basel n 1897 (n Elveia actual, dup refuzul germanilor de a gzdui ntrunirea - n.a.). Ea se baza pe puternicul Ordin masonic Bnai Brith (,,Fiii Alianei) cu sediul n S.U.A. (New York). nsui Karl Marx (Mordenchai) fusese membru al acestui Ordin, care pn la 1897 ncurajase, n special marea finan, socialismul i sindicalismul. [] Acutizarea naionalismului iudaic are ns, i un revers: antisemitismul ncepe s capete proporii, n primul rnd n Rusia. Prin anul 1902 profesorul rus S. Nilus public o carte ce va face carier: ,,Protocoalele nelepilor din Sion. Era vorba despre pretinsa dezvluire a planului secret
113 114

Ibidem, pp.170-171. Ibidem, p.195.

71

conceput la Basel n 1897 pentru ca evreii s poat stpni lumea (adevr care nu e departe de realitate, dup cum s-a putut constata ulterior - n.a). [] Franc-Masoneria este o alian universal de oameni (unii mai mult dect printr-o religie, de legea tcerii! - n.a.). [] ,,Evreii, att de remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Israel printre oameni. (din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905) [] Principiile fundamentale ale comunismului sunt principiile Franc-Masoneriei, iar fenomenul comunist nu este altceva dect aplicarea pe teren a ideilor pe care Franc-Masoneria le-a format timp ndelungat n tainiele lojilor. [] ,,Franc-Masoneria este o asociaie de societi secrete suprapuse care urmresc ca prin distrugerea civilizaiei cretine ariene actuale i nlocuirea ei cu o civilizaie naturalist atee, avnd tiina i raiunea drept religie, s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite. Pentru realizarea acestui plan magnific, Franc-Masoneria e nevoit s aib dou organizaii: una pe care o cunoatem cu toii i alta ascuns, rmas necunoscut chiar pentru imensa majoritate a propriilor ei adereni, pn n ziua de azi.(N. Casian) 115 * Primul rzboi mondial fusese ctigat de ctre armata german n primii doi ani, arat el (Benjamin Freedman), n care armata francez fusese complet incapacitat, iar Marea Britanie sttea izolat i neputincioas nconjurat de ape patrulate de submarine germane. Chiar n aceste condiii, Germania a oferit Marii Britanii condiii de pace extrem de avantajoase: ncheierea pcii cu revenirea la situaia dinainte de rzboi. Guvernul britanic se gndea serios s le accepte, cnd n octombrie 1916, sionitii din Londra, reprezentani ai evreimii est-europene, au mpiedicat nchiderea pcii promind Marii Britanii o victorie pe care le-o vor procura Statele Unite care nu intraser n primul rzboi mondial i nu erau n conflict cu nimeni cu condiia ca Marea Britanie s le druiasc sionitilor patria palestinienilor, Palestina, la care nici Marea Britanie, nici evreii din Europa rsritean nu aveau nici un drept. n Statele Unite, zice Benjamin Freedman, evreii deineau pe atunci (ca i acum) presa de mare circulaie; ei urau Rusia arist i-i doreau nfrngerea, motiv pentru care bancherii de pe Wall Street ca Kuhn i Loeb refuzau s finaneze aliaii Rusiei, Anglia i Frana. 116 * Este un moment vital al luptei de supravieuire, sau Cretinismul va capitula n faa adversarilor si. Pentru credina cretin timpul n care trim acum pare s fie ORA ZERO. Dup cum ai putut observa, nici o instituie n zilele noastre nu poate s supravieuiasc dac structurile ei nu sunt bazate din capul locului pe Adevr. Cretinismul a fost de la nceput ridicat de ctre fondatorii si pe o foarte sntoas baz de Adevr. Pentru ca s supravieuiasc el trebuie s rmn tot aa. [] El nu poate fi niciodat relativ. Nu pot fi grade de adevr. Adevrul este sau nu este. Pe jumtate este ca i a fi jumtate cinstit sau pe jumtate loial. [] Cnd va sosi ziua ca cretinii din lumea liber s nu-i mai poat profesa credina, atunci cretinismul i va fi vzut sfritul. [] Faptul care produce cea mai mult confuzie n lumea cretin este repetarea continu a afirmaiei c Iisus a fost evreu. [] Aceast greit interpretare i distorsiune a unui fapt istoric de necontestat este afirmat de ctre cler la toate ocaziile. [] Iisus a fost recunoscut de ctre contemporani n timpul vieii sale ca iudean i nu ca evreu (de altfel, cum s-L revendice azi evreii, cnd ei nu-L recunosc ca Fiu al lui Dumnezeu, i ursc pe cretini i-l ateapt nc pe
115

Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria, vol. I: O nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, Ed. Samizdat, pp.37-110. 116 Benjamin H. Freedman, op.cit., pp.7-8.

72

Mesia?; I s-a mai sus Nazarinean, fiindc a trit n Nazaret - n.a.) [] n ceea ce-l privete pe Poniu Pilat, oficial sau n particular, locuitorii Iudeii erau iudeeni i nu aa zii evrei (Jews) i dup cum au nceput s-i spun singuri din secolul al 18-lea ncoace. [] Cuvntul ,,Jew (evreu) astzi nu este n nici un caz considerat sinonim cu ,,Judean(iudeu). [] Cnd cuvntul ,,Jew a fost prima dat introdus n limba englez n secolul al 18-lea, singura lui implicaie, deducie i aluzie a fost cel de ,,Judean. Totui, n cursul secolului al 18-lea, 19-lea i al 20-lea un grup de presiune (pressure group) bine organizat i abundent finanat a creat un aa zis al doilea neles, un neles secundar, o semnificaie secundar a cuvntului ,,Jew, nu are nici o relaie cu nelesul originar al cuvntului ,,Jew. Este o greit i tendenioas prezentare. [] Nu exist astzi nici o persoan n ntreaga lume care vorbete engleza care s-l considere pe ,,evreu(Jew) ca pe un ,,iudeu(Judean , n sensul literal al cuvntului). 117 * Acceptarea n general astzi, aproape fr excepie, al ,,nelesului secundar al cuvntului ,,Jew este fabricat din patru teorii, care constau din afirmarea c un aa-zis sau autoproclamat ,,Jew (evreu) este: 1. O persoan care astzi practic religia aa-zis ,,Iudaic (Judaism). 2. O persoan care pretinde c-ar aparine unui grup rasial asociat cu semiii din antichitate (cele 10 triburi biblice). 3. O persoan care este descendent direct a naiunii antice care a trit n Palestina n perioada istoriei biblice. 4. O persoan binecuvntat de Dumnezeu cu deosebite caracteristici culturale care au fost refuzate altor grupuri rasiale, religioase sau naionale. Toate aceste patru caliti desigur nsumate ntr-una singur. (all rolled into one) Cretinii care nu mai pot fi amgii cu aceste teorii false, i suspecteaz pe preoii care continu s afirme pn la saturaie melodia lor favorit c ,,Iisus a fost evreu. (Jesus was a Jew) Pentru muli dintre preoi acest lucru tinde s devin o psihoz. Muli cretini i dau seama. [] n prezent credincioii cer de la preoii lor s li se spun adevrul i numai adevrul. A sosit timpul ca preoii s le spun credincioilor ceea ce ar fi trebuit s le spun de mult vreme. Dintre toate grupurile religioase din lume credincioii par s fie cel mai puin informai pe aceste teme. [] Nenumrai cretini inteligeni nu vor s mai accepte fr s nfrunte afirmaiile preoilor lor c Iisus n timpul vieii Sale ar fi fost membru al unui grup n Iudeea care a practicat cultul religios care azi este numit ,,Iudaism. [] Iisus nu putea suferi i a denunat cultul religios practicat n Iudeea n timpul vieii Sale i care este cunoscut i practicat azi sub numele de ,,Fariseism. Preoii cretini au nvat acest lucru pe timpul ct au frecventat seminarele teologice, lucru pe care n-au ncercat ns niciodat s-l lmureasc credincioilor. 118 * Eminentul rabin Louis Finkelstein, directorul Seminarului teologic Evreesc al Americii: ,,IudaismulFariseismul devine Talmudism, Talmudismul devine Rabinism medieval, i Rabinismul medieval devine Rabinism modern. Dar de-a lungul acestor schimbri de numespiritul vechi al Fariseismului a supravieuit neschimbat. [] Pentru a o distinge de Cretinism i de Islam(ism), filozofii evrei au desemnat-o cteodat ca credina sau religia evreilor. A fost Flaviu Iosif cel care a scris, la cererea grecilor i romanilor, care a folosit cuvntul Iudaism, pentru a nfrunta Helenismul. [] Evreii ei nii, care l-au detestat intens pe trdtorul Iosif, s-au abinut de la a citi lucrrile lui Iosif. De atunci, cuvntul Iudaism, creat de Iosif, a rmas necunoscut Evreilor. A fost doar n timpurile relativ recente, cnd evreii au devenit familiari cu literatura cretin, c ei au nceput s numeasc religia lor Iudaism (cnd, de fapt, e vorba de mozaism sau cultul mozaic - n.a.). []
117 118

Ibidem, pp.16-31. Ibidem, pp.31-34.

73

Forma cultului religios cunoscut n Iudeea sub numele de Fariseism i practicat n timpul lui Iisus a fost o practic religioas bazat exclusiv pe Talmud. [] Talmudul astzi exercit virtual o dictatur totalitar asupra vieii celor aa-zii sau auto-proclamai evrei, indiferent dac sunt contieni de asta sau nu. Conductorii lor spirituali nu fac nici un efort s ascund controlul pe care-l exercit asupra vieii lor aa-ziii sau auto-proclamaii evrei. Ei i extind autoritatea mult dincolo de limitele legitime ale domeniului spiritual. [] Rabinul Morris N. Kertzer a afirmat: ,,Talmudismul const din 63 de cri care cuprind scrieri cu coninut legal, etic i istoric al rabinilor antici. Au fost editate n decurs de cinci secole dup naterea lui Iisus (dar el exista dinainte, aducndu-i-se doar adugiri - n.a.). Este un compendice de legi i nelepciune. Este codul legal care formeaz baza legii religioase a Evreilor i este manualul folosit pentru instruirea rabinilor. [] Aici, spun ei (rabinii evrei), este sursa de unde Iisus din Nazaret i-a extras nvturile care I-au dat putina s revoluioneze lumea i problema devine de aceea foarte interesant pentru fiecare cretin. Ce este Talmudul? Talmudul este forma scris a ceea ce pe timpul lui Iisus a fost numit tradiia Btrnilor. [] De la naterea lui Iisus i pn azi nu au fost nregistrate mai multe insulte, mai josnice i mai vicioase batjocuri la adresa lui Iisus, a cretinilor i a credinei cretine din partea cuiva oriunde i oricnd dect le vei gsi ntre copertele infamelor 63 de volume 119 * ,,Evreii sunt oameni, cretinii nu sunt oameni Cretinii sunt creai pentru a-i servi pe evrei De cretini s-i fie mil la fel ca de porcii bolnaviUn evreu este considerat bun n ciuda pcatelor ce le comite Este permis s-i neli pe cretini Evreii botezai trebuie omori Dac un evreu omoar un cretin nu comite un pcat Vrsare de snge a necredincioilor este ofrand adus lui Dumnezeu [] Rugciunea Kol Nidre extinde n avans pe un an de zile imunitatea n a observa termenele oricror obligaii angajate contractual sau ca jurminte depuse, promisiuni fcute i legminte asumate, ncepnd din ziua cnd s-a recitat Kol Nidre. n fiecare an aceast licen trebuie rennoit prin participare ntr-o sinagog de Ziua Rscumprrii la recitarea rugciunii Kol Nidre (Toate legmintele) care te absolv automat n avans de orice obligaii pentru anul ce urmeaz. Suntei de acord cu asta? 120 * ,,Nencetate cercetri au stabilit ca adevrat c aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Rsritul Europei n nici o echip din istoria lor nu pot fi considerai ca descendeni lineari direci ai legendarelor zece triburi dup indicaiile Bibliei. [] Cum i mai ales de ce a fost inut ascuns cu atta grij de-a lungul attor secole originea Khazarilor i a regatului lor? [] Acesta a fost unul dintre cele mai bine pzite secrete pn recent, cnd s-a dat o larg publicitate cercetrilor mele n acest domeniu.(Benjamin Freedman) nainte de secolul al X-lea, Regatul Khazar a fost deja redus de cuceriri ruseti la o suprafa de aproximativ 800 000 mile ptrate. [] Khazarii nu au fost semii. Ei erau o naiune asiatic mongoloid. De ctre antropologii moderni sunt clasificai drept ras fino-turc. [] Khazarii cnd au invadat Europa erau o naiune pgn. Cultul lor religios a fost un amestec de cult falic i alte culturi idolatrice practicate n Asia de ctre pgni. [] Forma josnic a exceselor sexuale la care s-au dedat khazarii ca form a cultului lor religios a produs o degenerare moral pe care regele lor n-a mai putut-o suporta. [] Dup o sesiune istoric cu reprezentani ai celor trei religii monoteistice (din lumea civilizat), s-a decis mpotriva Cretinismului i mpotriva Islamului i a adoptat ceea ce pe acele timpuri se numea Talmudism (explicaia logic a alegerii fcute rezid n afinitatea sau nrudirea dintre religia lor politeist
119 120

Ibidem, pp.34-37. Ibidem, pp.57-76.

74

dinainte i religia talmudic - n.a.), (talmudism) care astzi este cunoscut i practicat sub numele de Iudaism. Acest eveniment este bine documentat n istorie. Regele Bulan i cei 4000 de nobili feudali ai si au fost repede convertii de rabini importai din Babilonia pentru acest eveniment. [] Dup convertirea regelui Bulan numai un aa-zis sau auto-proclamat evreu mai putea ocupa tronul Regatului Khazar, care a devenit astfel virtual o teocraie. Conductorii religioi erau i administratori civili. Conductorii religioi au impus populaiei s nvee Talmudul, care a devenit norm de via pentru ei. [] Talmudul a furnizat legile religioase i civile. [] De la cucerirea khazarilor de ctre rui i a dispariiei Regatului khazar, limba khazarilor este cunoscut sub numele de Yiddish. Timp de ase secole aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Europa Rsritean s-au referit la ei nii n timp ce nc mai locuiau n inuturile lor de obrie, ca naionalitate Yiddish. [] Exist azi n New York, dup cum bine tii, iubite Dr. Goldstein, multe ziare n limba Yiddish, teatre Yiddish i multe alte organizaii culturale. [] Yiddish-ul este numele modern al limbii vorbite de khazari cu multe adaosuri de cuvinte germane, slavone i baltice adoptate i adaptate. [] Yiddish-ul nu trebuie confundat cu ebraica numai pentru c amndou folosesc acelai alfabet. Nu exist nici un cuvnt yiddish n vechea ebraic, dup cum nu exist nici un cuvnt ebraic n yiddish. [] Aproximativ 90% din aaziii sau auto-proclamaii evrei ai lumii, care triesc n 48 de ri diferite din lumea de azi (circa 200 de milioane) sunt sau emigrani din Europa de rsrit, sau prinii lor au emigrat de acolo. Yiddishul este limba comun a tuturor. [] Pentru ei este un limbaj internaional. [] Talmudismului, sau Iudaismului, cum este cunoscut azi Talmudismul, i-a fost dat cel mai mare stimulent din istoria sa prin convertirea khazarilor la Talmudism. Fr aceast convertire este ndoielnic c Talmudismul, sau Iudaismul cum este cunoscut azi, ar fi putut supravieui. 121 * Reverendul Oesterreicher nu las nici o piatr nentoars pentru a-i convinge pe Catolici c Iudeo-cretini e o combinaie de dou cuvinte care teologic sunt sinonime. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. [] Cuvntul anti-semitism este un altul care ar trebui eliminat din vocabularul englez. Anti-semitismul servete azi unui singur scop, s-l pteze pe cineva. Cnd aaziii sau auto-proclamaii evrei simt c unul se opune oricruia din obiectivele lor, ei ncearc s-l descalifice, spunnd c este anti-semit sau anti-semiticpe toat gama de posibiliti care le stau la dispoziie. [] Cnd am fost n total dezacord cu ei pe tema Sionului i a inteniilor sale n Palestina, am devenit anti-semitul Nr.1. [] Rsplata notorie pentru succesul lor, este c au reuit s creeze numeroase i efective prostituate masculine cretine care s fac front cu ei. [] Crima crimelor din ntreaga istorie pe plan internaional, acea ticloie de condamnat n care aceast naiune a jucat rolul major, a fost comis n Palestina, aproape n ntregime ca un rezultat al interferenei Statelor Unite n sprijinul exclusiv al organizaiei mondiale sioniste care-i are cartierul general n New York. [] Duminic de Duminic, an da an, au repetat din amvon, cu voce nalt i insistent, n urechile celor 150 de milioane de cretini care frecventeaz regulat Biserica, c ,,cretinii trebuie s accepte ca obligaie a lor s sprijine conspiraia sionist ca s cucereasc Palestina. Bine, ,,am semnat vnt i acum culegem furtun. Cele 150 de milioane de cretini din Statele Unite au fost puternic presate de clerul cretin pentru a-i da ntregul suport programului sionist ca s poat s-i repatrieze pe aa-ziii sau auto-proclamaii evrei din Europa rsritean, care eraudescendenii Khazarilor. [] Fr participarea activ a Statelor Unite sionismul nici nu ar fi ncercat mcar s cucereasc Palestina prin fora armelor. [] Orice s-ar putea spune contrar de oricine, Catolicismul i aa-zisul Iudaism sunt la extremele opuse ale spectrului spiritual. [] Dac
121

Joana Damaschin, op.cit., pp.57-65.

75

este s fie salvat credina cretin din ghearele inamicilor ei dedicai, toi trebuie s ne unim pentru a forma un front al salvrii. Trebuie s ne unim eforturile, nu s le dispersm.122 * Iat ce consemneaz fondatorul ziarului ,,Dacia, colonelul tefan Zvoianu, erou n primul rzboi mondial, ntr-o conferin cu titlul ,,Cum s-a desfurat infiltrarea evreilor n Romnia, inut n octombrie 1936: n momentul de fa Romnia are pe teritoriul ei circa 2.000.000 de evrei (oficial, n realitate mai muli - n.a.). Nu este fr explicaie faptul c peste 1.000.000 se gsesc n Moldova, Basarabia i Bucovina. De asemenea, nu este fr explicaie faptul c aproape 500.000 s-au adunat n capitala rii, Bucureti. Evreii au nceput invadarea pmntului romnesc (colonizarea - n.a.) la jumtatea secolului XIX. Pn atunci erau mici comuniti rzlee, care nu jenau pe romnii autohtoni i nu constituiau o problem social-economic. Primii evrei au venit (la noi) n sec.XVI, adui de ocupaia turc pentru a fi perceptori i a strnge birurile. Cnd a ridicat steagul independenei naionale la 13 noiembrie 1595, Mihai Viteazul a executat numai n Bucureti: 2000 turci i 500 evrei aflai n slujba primilor. Ceea ce i-a determinat pe evrei s se colonizeze n spaiul dintre Carpai i Dunre a fost fondarea n 1859 a Statului Romn Modern sub ocrotirea i deci sub controlul marilor puteri din Occidentul Europei (i alte motive, cum ar fi: resursele naturale neexploatate, oportunitatea unor afaceri extrem de profitabile etc. - n.a.). Pn la jumtatea sec. XIX, pmntul romnesc a fost un fel de ar a nimnui ntre armatele ruse i turceti (teatru de rzboi ideal pentru acestea - n.a.) i de prad disputat ntre imperialismul ruso-arist i imperialismul turco-otoman. Odat cu fondarea Statului Romn Modern: s-a asigurat ordinea, a venit libertatea, a nceput sigurana i s-a ngduit stabilitatea. Evreii au trecut grania i au ptruns n teritoriu prin dou locuri. Primul loc se afl n Nord. Al doilea loc a fost Galai (ora-port la Dunre, unde se consemneaz nfiinarea primei loj masonice din Romnia, pe la 1734 - n.a.). La nord de Bucovina, Moldova i Basarabia se gsete Galiia. Aceast Galiie este clocitoarea i puernia evreilor din ntreaga Europ. Evreii din Galiia au cobort spre sud: pe potecile munilor, n grupuri mici, fr paapoarte, pltind vameilor sau ascunzndu-se de grniceri i timp de ase decenii n chip de fluviu continuu. A doua mas de evrei invadatori ne-au venit din porturile Mediteranei i din Occidentul Europei. Au cltorit cu vapoarele, au debarcat la Galai, s-au prezentat ca reprezentani ai cpitanului strin i sub form de comerciani s-au rspndit radial. [] Aceasta este explicaia faptului c mai mult de jumtate din evreii Romniei sunt n Moldova, Bucovina i Basarabia, unde monopolizeaz oraele i comerul (n detrimentul populaiei autohtone - n.a.). [] Nu ca efect al hazardului, ci n mod deliberat Bucuretiul a ajuns dup 1918 ca 1/3 din populaia sa s fie evrei i 1/6 s fie maghiari. 123 * Pentru sprijinitorii francmasoneriei, aceasta a contribuit, printre altele, la realizarea unui climat de toleran i libertate politic, la constituirea statelor naionale, la evitarea unor conflicte. Pentru adversarii francmasoneriei, aceasta a fost o for n principal ocult, prin care rul major sa revrsat asupra lumii. Ea ar fi contribuit la izbucnirea revoluiilor i rzboaielor mondiale din ultimele secole, la mprirea lumii n zone de influen, la vnzarea unei pri a Europei comunismului sovietic, chiar la fundamentarea i biruina acestuia, la triumful nu al toleranei benefice, ci la ncurajarea imoralitii, pornografiei, homosexualitii, n numele unei false lupte mpotriva discriminrii i sprijinirii aa-ziselor minoriti, la tendinele anticretine n numele democraiei, n realitate a unui libertinaj criminal. []
122 123

Benjamin H. Freedman, op.cit., pp.80-87. Flor Strejnicu, Micarea legionar i evreii, Ed. Imago. Sibiu, 1996, pp.20-21.

76

Astzi, membrii francmasoneriei vzute pretind c ea este un fel de asociaie nevinovat, care nu are nici nu fel de caracter sau eluri politice, religioase, estetice, etc. Este greu, dac nu imposibil de imaginat i admis c miliardele de dolari din dosul acestor asociaii sau loje, rspndite n toat lumea, nu urmresc i nu cer membrilor lor nimic politic, religios sau artistic. [] Dar toleran fa de ce i de pe ce poziie? Tolerana ca atare, fr a lmuri n prealabil aceste elemente i fr a avea o poziie fa de ele, este o noiune goal (ca i cea de umanism - n.a.) [] Nu ar fi de mirare ca aceast poziie, transparent afirmat, s ascund, aa cum muli cred, un el ocult, mergnd pn la dorina de dominaie a lumii, de anihilare a credinelor religioase, ndeosebi a cretinismului, i chiar, aa cum unii o susin, de satanizare a societii noastre. 124 * Singura justificare de nenlturat, de fapt liantul i fora pe care o au i pe care o mrturisesc formal de la nceput societile masonice, rmne organizarea, n mijlocul unor societi mai mari, de nuclee cu oameni ce se ajut reciproc, transfernd criteriile de selecie i promovare sociale (ca i n cazul sectelor religioase - n.a.). Aceasta este de fapt singura justificare posibil, chiar dac aceasta nu se recunoate deschis, pentru apartenena la francmasonerie, n condiiile n care se ia n serios afirmaia c ea a renunat la orice eluri politice, religioase etc. Analizm deci imoralitatea apartenenei la francmasonerie, n condiiile n care dm crezare afirmaiei c ea nu mai are eluri religioase sau politice (doar oportuniste). Dac aceste eluri exist totui, bine mascate, aceasta nu ar face dect s agraveze caracterul imoral i duntor al apartenenei la francmasonerie. [] O asociaie cum ar fi cea a francmasoneriei, care nu are nici un alt scop dect cel al ntrajutorrii reciproce a membrilor si, prin eludarea sau n orice caz, transgresarea criteriilor transparente de promovare n societate, este evident imoral. [] Prin urmare, pentru un cretin nici nu se pune problema justificrii participrii la francmasonerie, dar chiar pentru un necretin situaia este inacceptabil moral. n general, cei care intr astzi n francmasonerie sunt intelectuali i, din pcate, acetia au n general o mare capacitate ca, atunci cnd interesele lor o cer, s-i justifice poziia. [] Pentru ca acest sentiment al penibilului s mijeasc n contiina celor crora lea mai rmas o urm de bun-sim i sunt membri ai francmasoneriei, am scris, poate cu naivitate i n zadar, aceste rnduri. 125

Pr. Matei Boil, n articolul ,, Imoralitatea apartenenei la Francmasonerie, publicat n rev. Puncte cardinale, Nr.8/176 August, 2005, p.16. 125 Ibidem.

124

77

IX. DIN NOU COBAI PENTRU EXPERIMENTE SIONISTE I IMPERIALISTE ?

Cunoatem astzi faptul c istoria lumii a fost scris adeseori prin fapte sngeroase i condamnabile. Protagoniti au fost i in s fie n continuare masonii. Despre ei se va vorbi n continuare: Cu alte cuvinte, prin anumite elemente specifice lumii exterioare (mbrcminte, automobil, televizor, avere, prestigiu, putere) se creeaz dependena omului de acea lume exterioar, fixaia lui asupra acesteia, abtndu-i-se astfel atenia de la lucrurile cu adevrat importante n viaa terestr. [] Pentru c ntreg imperiul Iluminailor este construit pe ideea de a putea vinde oamenilor lucruri despre care acetia s cread c le sunt neaprat necesare (crearea cererii produselor de larg consum) [] Bunurile pmnteti nu au nici o valoare, pentru c nu pot fi luate cu sine dup moarte. Cel care a neles acest lucru, nu poate fi cumprat. [] Nu exist Stnga i Dreapta (n politic), ci numai cei care au instalat i pltit ambele pri, i care o vor face n continuare. nainte de a-i introduce ordinea lor, Iluminaii trebuie s creeze mai nti haosul. Pentru a crea ns haos n lume, trebuie mai nti s creeze haos n capetele oamenilor. Jocul Iluminailor e s concentreze nspre EXTERIOR cutrile oamenilor de sine, de Dumnezeu, de adevr, de cunoatere i nelegere, de dragoste i siguran: noroc din ntmplare, libertate prin bani i cltorii, dragoste prin sex, putere prin avere i bogie, Dumnezeu ntr-o carte [] Iluminaii l distrug pe om de la intuiia sa, de la mica voce stins pe care o are fiecare n interiorul su (contiina) i care spune dinainte dac un lucru mbogete sau nu pe cineva. 126 * n mod firesc aceast contientizare ar trebui s fie opera presei i a televiziunii, a mass-media din Romnia care, n principiu, n orice societate normal, reprezint contiina de sine a unei societi! Din nefericire, mass-media din Romnia este aproape n totalitate aservit unor interese strine, se afl sub ascultarea unor directive, a unor indicaii, a unor liste alctuite pentru a promova anumite persoane, idei, cuvinte chiar, sau pentru a le interzice, a le face uitate, pentru a le scoate din circulaie, din contiina public. Globalizarea, ca fenomen ,,inevitabil, s-a produs deja n mai multe domenii, ndeosebi malefice, degradante, cum ar fi traficul de droguri i de fiine umane. S-a globalizat cel mai mult sistemul financiar, bancar, punnd un veritabil jug pe ntreaga planet i producnd o rsturnare a valorilor contrar tuturor religiilor lumii. Obsesia vielului de aur s-a globalizat i a mbolnvit sufletul omului ca un cancer al minii, al sensibilitii noastre. La fel se extinde la scar mondial sistemul politic democratic (cu fora adesea) i statul de drept, formule (care se dovedesc de fapt) mincinoase, neltoare, care mascheaz cu subtilitate i cinism dictatura oligarhiei financiare transnaionale i a serviciilor secrete de informaii.127 * Cutarea profitului practic, material i social, n orice mprejurare a vieii, chiar i n alegerea Dumnezeului la care s te nchini, va deveni o trstur de caracter i de mentalitate pentru foarte muli evrei. Termenul Holocash, din ce n ce mai cunoscut i mai folosit, prin rspndirea sa planetar d expresie contiinei publice mondiale cu privire la comportamentul att de imoral al acelor evrei care au transformat motenirea spiritual a Holocaustului ntr-o afacere extrem de profitabil pentru cteva firme de avocai i pentru cteva fundaii deloc nonlucrative. Adic au transformat suferina unor evrei n ctig fabulos al altor evrei! Este i cazul comisiei prezidate de
126 127

Jan van Helsing, Cine conduce lumea, Cartea a 2-a, Ed. Samizdat, 1998, pp.99-400. Ion Coja, Protocoalele Kogaionului, Ed. ara Noastr, Bucureti, 2004, pp.126-127.

78

mult-contestatul chiar i de ctre evrei Elie Wiesel, comisie care i-a propus s evalueze, n miliarde de dolari, suferinele evreilor din Romnia, ndeosebi a evreilor care, cteva sute de mii (?), au fost omori de romni n Transnistria.(?) Sumele n discuie oscileaz ntre 10 (zece) i 50 (cincizeci) de miliarde de dolari! Adic ntre 25 000 i 125 000 de dolari pentru fiecare suflet de evreu dintre cei 400 000 trecui n palmaresul romnilor. Autorii holocauti ct de ct mai puin necinstii, oareict oneti, i reproeaz lui Ion Antonescu i implicit romnilor condiiile precare n care au fost obligai s triasc evreii din Basarabia i Bucovina n Transnistria, n primele luni dup deportare, cnd, din pricina lipsei medicamentelor i a unor condiii normale de igien, zeci de mii de evrei s-au mbolnvit de tifos i nu puini dintre ei au murit Este singura acuzaie care ar merita s fie examinat, avnd oarecari temeiuri. Din pcate pentru cei care ne acuz, documente pn nu demult ascunse cu grij dovedesc c n foarte multe cazuri epidemia de tifos a fcut ravagii chiar i acolo unde condiiile de igien i medicamentele nu se poate spune c au lipsit: printre militarii i civilii germani. i aceasta pentru c n timpul celui de-al doilea Rzboi Mondial, de cele mai multe ori mbolnvirea cu tifos a fost provocat de mna criminal a unor ageni ai Puterilor Aliate. [] Simplu spus, Ion Antonescu a fost anti-semit (dei evreii nu sunt semii, nu sunt urmaii direci ai triburilor biblice - n.a.), dar numai fa de evreii comuniti, bolevizai, ageni ai intereselor antiromneti i ai politicii criminale a URSS, a Cominternului. Marealul, adresndu-se prietenului su, arhitectul evreu H. Clejan (i altora), recunotea c aceti evrei trdtori de ar vor fi lovii fr mil i aruncai dincolo de hotarele rii.127/128 * Pe ntreg teritoriul Basarabiei, Nordului Bucovinei i inutului Hera, n perioada 28 iunie 2 iulie 1940, bande narmate de evrei au trecut la asasinarea civililor i militarilor fr excepie (de unde aveau armele?; nu de la comunitii rui, interesai de propagarea revoluiei bolevice mondiale? - n.a.), tiind c armata romn avea la dispoziie ordin s nu riposteze. n total au fost asasinai, dezarmai, dezonorai peste 32 000 de ofieri, subofieri i soldai romni, care apoi au fost predai autoritilor ruse care i-au lichidat. La un bilan fcut pe data de 6 iulie 1940 de ctre autoritile romne a reieit c au fost asasinai 4 324 de civili, ca : preoi, nvtori, jandarmi, comisari, ageni fiscali, muncitori i rani asasinai d elementul evreiesc din teritoriile ocupate de sovietici. Totodat, bande de evrei narmai au jefuit n sate, trguri i orae pe toi cei pe care i tiau c dein obiecte de valoare. Din scurta relatare prezentat reiese clar cine a ridicat primul sabia, mpotriva poporului romn. [] Pn la sfritul ostilitilor, un numr de 170 000 de ceteni romni au fost asasinai, deportai, exilai din teritoriile ocupate de sovietici, i cu contribuia evreilor din ar i din URSS. [] Asasinarea celor 4 [Ion Antonescu, Mihai Antonescu, Gheorghe Alexianu i Constantin ( Piki ) Vasiliu care cunoscuser unul din cei 7 nelepi ai Sionului Haham, lucru interzis la evrei], abdicarea Regelui Mihai I, soarta Romniei la Yalta au fost dirijate de sioniti. 129 * La 1881 (conform ipotezei lui Gheorghe Mateevici) Theodore Hertzl nfiineaz la Odessa organizaia mondial a francmasoneriei (sioniste). [] Singurul, Stalin, simte primejdia i, ca un bun cunosctor al regulilor francmasonice i sioniste, face pact cu diavolul hitlerist. Peregrinrile prin lume dup 1906 au fost de mare ajutor pentru el. La Londra devine francmason, sionismul l cunoate din Rusia cci aici Stalin tia foarte bine c toi evreii care deineau puterea financiar, economic i politic erau francmasoni i sioniti. Restul de susintori ai evreimii erau manipulai prin lojile masonice sau prin diverse organizaii secrete i oculte, ca, de exemplu, Ku Klux Klan n America. Lupta K.K.K. mpotriva negrilor a fost dirijat din umbr de evreii care vedeau n negri un pericol
128 129

Ibidem, pp.107-112. Ibidem, pp.158-162.

79

enorm, fiindc se adaptau uor condiiilor de via i ajungeau rapid n vrful piramidei sociale. Toat lupta dintre albi i negri este fals i creat de sioniti, pentru a putea domina America, pe care n prezent o conduc. Sectele religioase, rupte din snul bisericii cretine, ajunse la un numr impresionant, sunt tot opera sionismului mondial. Sionitii lucreaz n dou feluri: pe fa, prin Congresul Mondial Evreiesc, Joint sau subteran, pentru a putea pune mna pe puterea mondial. Cei dou sute de milioane de evrei i-au pus n gnd ca cel trziu n anul 2005 2010 s pun mna pe puterea mondial, manipulnd pe neevreii conductori din toate rile lumii, indiferent de ras i religie, care s-au vndut sionismului din prostie sau cu bun tiin. [] Au fost sacrificai evreii de mna a II-a, n sensul de a cdea victime neevreilor, pentru a putea demonstra c numai ei au suferit nedrepti. [] Comunismul a fost creat de evrei (cei sioniti) pentru a grbi stpnirea mondial i manipulat n vederea distrugerii oamenilor detepi, a religiilor i a proprietii particulare (pentru a-i srci pe toi). 130 * Sistemele comuniste de colectivizare au fost create dup modelul kibuurilor, nfiinate nainte de primul rzboi mondial n Palestina. [] Numai c kibuurile aveau fa uman pentru evrei, colectivele comuniste avnd scop ndobitocirea oamenilor pn la a deveni roboi. n kibuuri se practica religia mozaic i preceptele Talmudului, n colectivele comuniste nu numai proprietatea era desfiinat, dar i religia, ateismul fiind singura form acceptat de conductorii comuniti. [] Nimic nu mic n lume fr tiina lor. Acolo (n loja masonic Bnai Brith) s-a hotrt ca o bun parte din evreii din Europa, n general Eskenazi, s fie sacrificai pentru gloria sinismului mondial. [] S nu uitm c preedintele Roosevelt, adept al sionismului mondial, l-a ntrebat pe Stalin ce crede despre sionism. Acesta i-a rspuns c este bun n teorie, dar nu n practic. Stalin i-a dat seama a doua oar n via c evreii (sioniti) sunt un pericol pentru omenire, ca i hitleritii. [] Cele scrise n Talmud, c poporul evreu este popor ales, iar restul de goimi sunt animale, se realizeaz sub ochii notri. [] Sionismul, ajuns la putere, va distruge ntreg globul. Popoarele i religiile ar trebui s se uneasc mpotriva celor care practic Talmudul. 131 * Subliniem de la nceput c reclamanii (partea evreiasc), nici pn astzi nu au putut prezenta o list cu numele victimelor ,,Holocaustului din Romnia, aceasta n condiiile n care toat arhiva comunitii evreieti din Romnia acelor ani a fost transportat n Israel i este inaccesibil pentru istorici, inclusiv pentru istoricii evrei cinstii. Nu putem, n momentul de fa, dect s tragem o singur concluzie: actele i documentele din arhiva Comunitii Evreieti din Romnia contrazic teza Holocaustului i contravin preteniilor materiale formulate de anumite cercuri evreieti, motiv pentru care accesul la aceast arhiv este practic interzis. [] Este o mare nedreptate, propriu-zis o abjecie, s acuzi pe cineva de crima cea mai odioas i totodat s ascunzi cu bun tiin probele nevinoviei celui acuzat. [] Dei nu s-a gsit dup rzboi nici o groap comun cu cadavre de evrei ucii de romni i nici vreo instalaie menit s fac disprute cele patru sute de mii de cadavre, istoricii holocaustizani nu catadixesc s explice de ce nu se gsete nici o urm material a hecatombei umane. [] Conform normelor juridice, cei ce pretind daune trebuie s produc dovada svririi faptelor incriminate. Fr certificate de deces, fr cadavrele celor ucii i fr a se ti mcar numele victimelor i al asasinilor nimeni nu poate lua n serios preteniile evreieti la despgubiri! [] Menionm c n Basarabia i Bucovina au fost totui gsite gropi comune, cu oameni ucii n perioada 1940-1944. Numai c victimele erau romni, victime ale cror asasinate n mas comise, o parte din ele, de conceteni evrei! Cnd evreii au fost ntr-adevr victime, ale ocupanilor unguri, hortyti, n Nord-Vestul Transilvaniei, la Srma i alte localiti, cadavrele lor au fost gsite i
130 131

Ibidem, pp.155-156. Ibidem, pp.155-159.

80

identificate, la fel i asasinii! [] Din pcate, avem motive s credem c aceast tez fals, mincinoas, a participrii romnilor la Holocaustul antievreiesc, urmrete deopotriv s fac posibil revenirea n Romnia a unor importante contingente evreieti. Evrei pe care societatea romneasc s-i accepte fr nici o rezerv, cu sentimentul de cin pentru faptele prinilor notri, cu sentimentul c evreii, prin suferinele ndurate de la romni (?), i-au dobndit drept de cetate pe pmntul romnesc! [] Este important de subliniat i faptul c teza holocaustului din Romnia este de dat recent, despre un asemenea genocid nu s-a spus nimic nici la Nrnberg, nici la Conferina pentru pace de la Paris, 1947. Dimpotriv, avem din anii de dup rzboi nenumrate mrturii evreieti, ale celor mai importani lideri evrei, precum i ale unor oameni de rnd, prin care este consemnat excepia pe care Antonescu i Romnia au constituit-o n anii rzboiului, ai ocupaiei germane, n ceea ce privete tratamentul aplicat evreilor. Abia dup 1990 teza unui holocaust antievreiesc produs n Romnia a fost intens mediatizat i nsuit de oficialii evrei. 132 * Dar ce poate fi mai semnificativ dect faptul c toi trei liderii i artizanii Revoluiei furate din Decembrie 1989 sunt evrei (Petre Roman i Silviu Brucan) sau au ascendeni evrei apropiai (Ion Iliescu) [] Romnii nu au voie s cunoasc originea etnic a celor care i conduc, i nici a celor care, prin privatizarea frauduloas i Israelului, semnat n 1994 (n timpul lui Iliescu - n.a.), prin care Romnia este de dup 1990, au devenit stpnii avuiei naionale. [] Exist deja o nelegere ntre guvernele Romniei gata s ofere gzduire unui numr de 300 000 de refugiai evrei din Israel. Cunoscute fiind ameninrile i primejdiile cu care se confrunt statul Israel, este de neles c autoritile israeliene i iau asemenea msuri de prevedere.[] Aceste pretenii (evreieti), pe ct de arbitrare pe att de imorale, au de-acum, din pcate, i sprijinul autoritilor evreieti, al Israelului, ceea ce pune Romnia ntr-o situaie deopotriv absurd i primejdioas. tiind fiind dificultile economice n care se zbate Romnia, este evident c romnii nu-i vor putea plti aceste datorii fa de evrei, situaie pentru care Israelul va avea toat nelegerea, drept pentru care s-a i declarat dispus s renune la plata n cash i s accepte echivalentul n proprieti imobiliare, terenuri mai ales, ct mai ntinse, inclusiv cteva staiuni balneare, precum Vatra Dornei, Slnic Moldova, Moeciu .a. 133 * O bun parte din umanitate triete dramatic epoca de maxim virulen a imperialismului evreiesc, al crui scop este instaurarea Republicii Universale sub conducerea plutocraiei iudaice. Cu un program istoric perfect etapizat, folosind o varietate larg de mijloace i metode de la cele psihologice la cele economice, iudaismul a reuit s stpneasc i s foloseasc, n vederea scopului propus, trei state occidentale: Frana, Anglia i Statele Unite, care s-au transformat n portdrapelul desfiinrii statelor naionale i al federalizrii lor n vederea realizrii voinei conducerii supreme a iudaismului mondial. [] Informez cititorul romn asupra a dou aspecte-cheie ale nelegerii contemporaneitii: 1.a. Un inginer american, Fred Leuchter, specialist n sistemul de execuii capitale n Statele Unite, unde democraia nu exclude excluderea radical a criminalitii cel care a conceput camerele de execuie prin gazare cu acid cianhidric, a fcut o cercetare amnunit a lagrelor de la Auschwitz, Birkenau i Majdanek. Raportul lui absolut tiinific ntins pe 193 de pagini, cu analize de laborator, infirm existena urmelor semnificative de cianur. b. Un ef al rexismului belgian i comandant al voluntarilor belgieni pe frontul antisovietic, care a luptat n Divizia 28 Waffen S.S. Walonia, Lon Degrelle pune pe dou coloane crimele oribile, adevratul genocid fcut de bombardamentele anglo-americane, de explozia celor dou bombe atomice la Hiroima i Nagasaki, asasinatele n mas de la Hamburg i Dresda, cu adevrul
132 133

Ibidem, pp. 10-43. Ibidem, pp.41-121.

81

de la Auschwitz, unde propaganda sionist, spre a estorca Germania nvins de sume fabuloase, a impus opiniei publice cifra de 6 milioane de evrei asasinai, demonstreaz raportnd suprafaa aaziselor camere de gazare la numrul de gazai zilnic, c totul este o minciun odioas spre a face din evrei martirii secolului (i nu numai - n.a.), spre a le asigura privilegii i a ucide din fa orice protest mpotriva nstpnirii lor pe plan mondial. c. Apariia colii istorice revizioniste este bomba atomic pe care istoricii contieni au aruncat-o asupra uriaei construcii propagandistice a meterilor Alianei Universale Israelite. Demonstrnd c la Auschwitz i n celelalte lagre nu s-a produs genocid prin gazare se pune problema revizuirii procesului de la Nrnberg. Aceast revizuire impune revizuirea procesului fcut Germaniei celui de al II-lea Reich. Asta nseamn punerea n discuie a tributului pltit de Germania postbelic Israelului i Organizaiilor mondiale evreieti de la pensii la subvenii de toate felurile. 134 * 2. n Romnia, dup 50 de ani de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, ca o manevr de punere n micare a rezervelor, cercurile sioniste internaionale coordonndu-l pe mai sus amintitul rabin (Moses Rosen) au organizat un circ internaional cu scopul de a acuza Armata i poporul romn de genocid mpotriva evreilor. Circ la care nalte oficialiti absolut iresponsabile, iudaice sau iudaizate au participat, dndu-i un oarecare gir oficial. Manevra din Romnia este declanat de sionism spre a ctiga n Est ceea ce se pierde n Vest din pricina punerii n discuie a aa zisului holocaust mpotriva evreimii. Condiiile puse Romniei spre a fi iertat de crimele nchipuite sunt mortale. Prezena preedintelui statului (Ion Iliescu) la muzeul holocaustului de la New York a fost una din greelile capitale ale acestuia. Revizuirea procesului Marealului Antonescu a strnit un cor de proteste din partea sionismului internaional, care dicteaz la ONU, n Consiliul de Securitate, la NATO, n Consiliul Europei i mai ales la Banca Mondial i la Fondul Monetar Internaional. De aici penibilul efort al preedintelui statului de a nbui orice aciune de restituire a adevrului n legtur cu Marealul. Revizuire care ar crea un precedent pentru revizuirea procesului aa ziilor criminali de rzboi romni, dar i germani, condamnai la Nrnberg. [] Cartea de fa ncearc s rspund acestor probleme cardinale printr-un punct de vedere, dnd n acelai timp un disperat semnal de alarm menit s trezeasc opinia public din apatia politic, moral i social n care a aruncat-o deliberat rzboiul psihologic i economic dus de ocult mpotriva noastr. Mcar n ceasul al unsprezecelea: TREZII-V, ROMNI! 135 * Rabinul Z. P. Chajes din Viena, membru al lojei masonice Massadok afiliat ordinului Bnai Brith definea astfel imperialismul iudaic n Almanahul naional iudeu pentru anul 5682: ,,Imperialismul iudaic, singurul care nu oprim, ci libereaz; imperialismul iudaic care-i are expresiunea cea mai nalt n aceste cuvinte din Biblie: Va veni vremea, va trebui s vin vremea cnd ideile noastre vor umple ntreg pmntulImperialismul nostru este singurul care poate sfida fr team secolele, singurul care nu se teme de retragere, care fr a se rtci i invincibil i urmeaz drumul spre int cu un pas lent, dar hotrt.(!?) [] Theodor Herzl Un stat evreiesc pag. 5. 23: ,,Noi suntem un poporCnd noi slbim, noi devenim un proletariat revoluionar, slujbai subordonai ai unui partid revoluionar; cnd noi ne ntlnim se ntrete n acelai timp i teribila noastr putere a banului.[] John Clayton n The Chicago Tribune: ,,Troki conduce pe radicalii jidovi spre stpnirea lumii. Bolevismul este numai un instrument pentru acest plan.[]
134 135

Radu Theodoru, Romnia ca o prad, Ed. Lucman, Bucureti, 2005, pp.5-8. Ibidem, pp.8-9.

82

Talmud, rugciunea de diminea: O, Doamne, dezrdcineaz, surp, drm i nimicete pe toi neevreii. [] Zenov : Lumea s-a creat numai pentru iudei. [] Rabbi Salman: Celui mai blnd dintre erpi scoate-i ochii. Pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l. [] Abarbanel Ad. Isaia V: Numai iudeii nseamn ceva n lumea asta, ei sunt asemntori cu grul, goii sunt pleava. [] Schaftal Horviz: Sufletul fiecrui iudeu n parte are valoare mai mare naintea lui Dumnezeu dect sufletul unui ntreg popor (cretin). Orict de sumar analiz a textelor de mai sus, att aparinnd epocii arhaice, ct i epocii moderne, demonstreaz c doctrina religioas a evreilor este una de un rasism feroce. Afirm superioritatea rasial a poporului ales de Dumnezeu, n virtutea creia evreii au dreptul i datoria s stpneasc lumea. 136 * Iat acum o sintez a ideilor cu valoare axiologic i normativ coninute n PROTOCOALE, [] complex pe care autorul l numete RZBOIUL PSIHOLOGIC al sionismului mpotriva popoarelor lumii: Gloata este oarb. Rzboaiele declanate din raiuni economice constituie fundamentul supremaiei evreieti. [] Rolul important al agenilor franc-masoneriei n dezagregarea statelor i a instituiilor lor fundamentale. Rolul speculei. Cultul aurului. Cum s iei n mini opinia public. [] Importana crerii de antisemitism pentru consolidarea sionismului. [] Lovitura de stat ntr-o singur zi. Universitile fcute inofensive politic. Reducerea i anularea influenei preoilor cretini. Organizarea poliiei i a spionajului dup modelul evreiesc. [] Sionismul duce un rzboi psihologic implacabil mpotriva restului umanitii i anarhia, dezinformarea, calomnia, destabilizarea, zvonul, negarea valorilor naionale sau universale, fac parte din arsenalul lui curent. [] Nici un concept moral, naional, istoric, filosofic, tiinific n jurul cruia se coaguleaz un grup social, care dimensioneaz i structureaz o societate n-a scpat de rzboiul psihologic, de imperialismul sionist pentru a-l anula teoretic i a sorti societatea respectiv la destrmare din interior pentru a putea fi manipulat i aservit. Fiecare om politic (n general - n.a.) are un consilier evreu 137 * Dac exilarhii exist, nseamn c nobleea iudaic a pstrat peste secole Sanhedrinul, consiliul superior iudeu, compus din 71 de membri numii de principe, nu alei de popor, stpnind cu autoritate de necontestat. [] Iat c Napoleon Bonaparte renvie Sanhedrinul desfiinat formal prin anii 70 d.H. i anume: spre a rezolva probleme ale chestiunii israelite din Frana acelui timp, s-a convocat o Adunare a Notabililor evrei. De fapt notabilii evrei au convocat Sanhedrinul la Paris n ziua de 9 februarie 1807, tiind c revoluia francez a fost opera evreimii francmasonice i c, indirect, Napoleon a ajuns mprat speculnd haosul postrevoluionar. Iat c o for naional, Napoleon, este obligat s trateze cu o for supranaional, Sanhedrinul evreiesc de la 1807, care declar c este identic cu vechiul Sanhedrin, fiind: o adunare legal investit cu puterea de a ntocmi ordonane n scop de a perpetua fericirea Israelului. [] De la acest Sanhedrin deriv Congresele Mondiale evreieti care stabilesc obiectivele, strategiile i mijloacele politicii suprastatului bancarfinanciar-evreiesc. [] Asistm la edificarea Mijloacelor i Instrumentelor prin care Sanhedrinul suprastatal i construiete suprastatul. n plan vizibil acestea sunt: Masoneria, Liga Naiunilor, ONU, Consiliul de Securitate, NATO, Consiliul Europei, Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional, avnd n subordine, direct sau indirect, sute de ligi umanitariste, filosofice, asociaii, organizaii mondiale pentru drepturile omului, partide suprastatale, organizaii ale tineretului ca cercetia sau

136 137

Ibidem, pp.12-14. Ibidem, pp.18-19.

83

ca ale homosexualilor i lesbienelor, culte aberante, menite s sparg unitatea religioas, organizaii filantropice. 138 * n viziunea autorului s-au localizat trei centre de putere sioniste suprastatale: dou n Europa: Frana i Rusia Sovietic la nceputul secolului, mpingnd vectori kominterniti pn n Extremul Orient: Coreea, China i Vietnam, unde s-a dat o lupt mortal ntre kominternism i doctrinele comuniste naionale i, al treilea centru, cel mai puternic i cu o istorie ascendent, n Statele Unite ale Americii. [] n Europa, drumul sionismului pentru cucerirea puterii suprastatale i a hegemoniei politice este un drum sngeros, plin de crime politice, rzboaie locale, revoluii fcute n paguba revoltailor, culminnd cu cele dou rzboaie mondiale, care au aservit o bun parte din rile continentului finanei internaionale iudaice. [] Procesul de dezagregare rapid a statului naional francez a culminat n 1870, cnd se stabilete aa zisa republic democratic sub guvernarea evreilor care-l aduc la efia guvernului francez pe evreul Crmieux; n acelai timp eful guvernului francez iudaizat, mai marele lojilor masonice i al Alianei Israelite Universale, care s-a amestecat violent n treburile interne ale Principatelor Unite, impunnd pn la urm mpmntenirea puhoaielor de mozaici khazari fugii la noi din Rusia i Galiia. [] A papagalici la infinit lozincile primitive lansate de propaganda evreiasc fr a analiza n profunzime cauzele care au determinat naterea naional-socialismului (german) este o greeal grosolan, la fel ca greeala grosolan care se face n aprecierea ngust a fenomenului legionar din Romnia (ca doctrine politice antidot la imperialismul suprastatal iudaic) [] Desigur c aa zisele democraii occidentale ar fi disprut dac ramura iudaic nsrcinat de Sanhedrinul mondial ar fi reuit s duc pn la capt iudeo-bolevizarea Germaniei, dup ce iudeobolevizase Rusia i Ungaria. [] Reiese limpede din aceast succesiune de atentate comise de anarhitii evrei asupra rilor i conductorilor Rusiei, c ara fusese aleas drept teritoriu i leagn al revoluiei universale. Nenorocirea a fost c Rusia s-a lsat condus de strini i c abia spre sfritul vieii lui Stalin, acesta a dezevreizat parial uriaul aparat de partid i de stat evreiesc care a aruncat Rusia n marasmul iudeo-comunismului. [] Teribilele CEKA i GPU sunt invenii diabolice ale iudeilor, conduse de iudei, avnd drept scop exterminarea fizic a tuturor inamicilor revoluiei iudaice din Rusia. [] Nu a fost distrus nici o sinagog. mpotriva preoimii cretine s-a dezlnuit cea mai slbatec represiune. [] Mitropolitul Vladimir al Kievului a fost torturat n altar spre a mrturisi unde ine tezaurul. 139 * n Rusia iudeo-bolevizat s-au pus n practic dezideratele PROTOCOALELOR dup cum urmeaz: Protocol 4:Trebuie s subminm credina, s smulgem din mintea cretinilor adevratele principii despre Dumnezeu i spirit i s nlocuim aceste concepii prin calcule matematice i pofte materiale. [] Protocol 14:Cnd vom deveni stpni, vom privi ca indezirabil existena oricrei religii afar de a noastr proprie, proclamnd un singur Dumnezeu de care este legat soarta noastr de popor alesPentru aceste motive noi trebuie s distrugem toate celelalte religii Numrul victimelor iudeo-bolevismului din Rusia martir ntre anii 1917-1940 se ridic la milioane de oameni. 99% din acetia, cretini. [] NAIONALUL constituie inamicul cel mai puternic care bareaz drumul spre realizarea Republicii Universale (aa se explic ura nverunat mpotriva naionalismului cretin sau legionar din Romnia - n.a.) [] Comunitile evreieti s-au
138 139

Ibidem, pp.25-26. Ibidem, pp.28-48.

84

dezvoltat i mbogit pe comercializarea i specularea muncii productive a popoarelor pe teritoriile crora s-au aezat, constituind, de la nceput, cadrul unei formaiuni suprastatale, neasimilndu-se, nestabilind nici un fel de legturi spirituale de continuare istoric sau de solidaritate cu popoarele respective. 140

140

Ibidem, pp.49-59.

85

X. MODURI DE OPERARE A SIONISMULUI POLITIC I A BRAULUI SU LUNG - FRANCMASONERIA

n lumea contemporan, sunt inventate i se perfecioneaz mereu noi i noi arme i mijloace, utilizate mpotriva omului i a omenirii ntregi. Noile arme sunt net diferite de cele convenionale i ele devin pe zi ce trece tot mai sofisticate i necunoscute desigur publicului larg. Amintind n treact doar pe cele economice i cele psihotronice i fr a oferi o prezentare exhaustiv, voi avea n vedere n mod special modul sau stilul n care lucreaz sionismul mondial i braul ei mai lung, francmasoneria. * Rezultat al unei emigraii europene masive alctuind un conglomerat de etnii, religii, limbi, culturi, obiceiuri, care au intrat n interdependene unificatoare fr structuri statale consolidate, fr o religie de stat, coloniile din Lumea Nou au fost deschise penetrrii capitalului evreiesc, fr opreliti. [] George Washington a deschis era preedinilor francmasoni. [] Cel mai puternic dintre ei, F. D. Roosevelt, a cedat experimentului comunist, frate al francmasoneriei, popoarele Europei de Est. n revista L EXPRES nr. 214, din 9 ianuarie 1992, sub titlul FRANCMASONII I CUCERIREA ESTULUI se scrie: Principiile fundamentale ale comunismului sunt principiile francmasoneriei, iar fenomenul comunist nu este altceva dect aplicarea pe teren a ideilor pe care francmasoneria le-a formulat timp ndelungat n tainiele lojelor. [] Rzboiul nu este dect o ntreprindere de afaceri colosale. [] ,,De soarta rzboaielor hotrm noi i, n consecin, i de destinele naiunilor respective. (Isak Markosson) [] Wilson, ca expresie politic a ocultei iudaice, lucreaz la planificarea lumii postbelice din 1917, anul revoluiei iudeo-bolevice i al intrrii SUA n primul rzboi mondial. Curioas coinciden, menit s zdrobeasc Germania, n Vest, spre a da mn liber iudeo-bolevismului n Est, politic repetat fr nici o imaginaie n al doilea rzboi mondial. [] ncepnd cu New York World, din 1918, presa din Statele Unite sprijin revoluia iudeo-bolevic, nu se ridic ntru aprarea drepturilor omului. [] Anii 1939-1945, cu tot rzboiul mondial care face ravagii pe glob, sunt anii n care se esenializeaz doctrina i ideologia Noii Ordini Mondiale adic a Republicii Universale. Aa cum revoluiile europene au dus la emanciparea sociopolitic a evreimii, rzboaiele mondiale au dus la ndatorarea statelor naionale la Fondul Monetar Internaional i la subordonarea acestora intereselor guvernului iudeu, punnd premisele dominaiei lui universale. 141 * Cronologic, divorul dintre comunism i capitalism se produce n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd creaia iudeo-bolevismului, Rusia sovietic, devine o superputere contient de fora sa i cnd micrile comuniste din China, Coreea de Nord i Vietnam ntrunesc adeziunea maselor, abolesc regimurile de tip feudal-colonial i instaureaz regimuri naional-comuniste, leznd direct interesele ocultei financiare care, spre a-i pstra privilegiile n Extremul Orient, declaneaz o serie de rzboaie, unele sub flamura noului internaionalism capitalist cu participarea simbolic a unor state subordonate Statelor Unite, avnd ca for principal de izbire armata american. [] Naionalizarea comunismului n Extremul Orient este una din cele mai grele lovituri date ocultei internaionale iudaice i planurilor ei de dominaie mondial. [] Capitalitii evrei, care au stat n spatele aa-zisei revoluii proletare din Rusia arist, i-au ucis opera care nu mai corespundea elurilor Republicii Universale realizat prin proletariat. Proletariatul este aruncat din nou n lanurile robiei capitaliste. Mihail Gorbaciov public PERESTROIKA, un fel de a vrea, teoretic socialism, dar prin mijloace capitaliste. []

141

Ibidem, pp.59-73.

86

De la blestemul ritual aruncat asupra lui Spinoza (unul din marii filosofi ai lumii, evreu convertit la cretinism), pn la rzboiul psihologic dus prin intermediul mass-mediei mondiale, oculta iudaic a folosit abil, succesiv sau simultan, grupri de arme sau armele ntrunite, realiznd obiectivele fixate prin PROTOCOALE: DEZBINAREA SOCIETII CRETINE I ANULAREA FOREI STATELOR NAIONALE. [] CORUPIA, ANTAJUL, NDOIALA, DEZINFORMAREA, INTOXICAREA INFORMATIV, FALSIFICAREA ISTORIEI I A REALITII CONTEMPORANE, MANIPULAREA INFORMAIILOR, PORNOGRAFIA, COMPROMITEREA IDEILOR, A PERSONALITILOR ISTORICE SAU CONTEMPORANE, DEZAGREGAREA FAMILIEI I A INSTITUIILOR NAIONALE FUNDAMENTALE: BISERICA, COALA, ARMATA, CONFLICTUL SOCIAL, CREAREA ANTISEMITISMULUI, MONOPOLUL MASS-MEDIEI, FINANELOR, CONTROLUL I DIRECIONAREA OPINIEI PUBLICE, A JUSTIIEI, STPNIREA DIRECT SAU INDIRECT A GUVERNELOR, COMERULUI, INDUSTRIEI, CRIMA POLITIC conform poruncii talmudice tob ebegoim harog (pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l!), LOVITURA DE STAT, alctuiesc arsenalul armelor folosite de oculta internaional pentru distrugerea societilor cretine tradiionale i a statelor naionale. 142 * Protocol 1: Libertatea politic este o idee, nu un fapt. Este necesar s tii cum trebuie ntrebuinat aceast idee, cnd este nevoie ca, printr-o momeal dibace, s se ctige sprijinul poporului pentru un partid, dac acest partid i-a luat sarcina de a distruge alt partid care deine puterea. Protocol 5: Pentru a stpni opinia public este necesar n primul rnd de a introduce confuzia prin exprimarea unor opinii care se bat cap n cap i care vin din diferite direcii, aa nct cretinii se vor pierde singuri n acest labirint i vor ajunge la concluzia c este mai bine de a nu avea nici o opinie n chestiunile politice Acesta este primul secret. Al doilea secret const n a spori i intensifica lipsurile n obiecte de prim necesitate pentru popornct nimeni s nu mai fie capabil de a-i reveni din haos i, n consecin, poporul s fie adus n situaia de a nu mai pricepe nimic. Aceste msuri ne vor servi nou pentru a introduce nvrjbire ntre toate partidele, n a dezagrega toate acele fore colective care n-au voit nc s se supun nou i n a descuraja toate iniiativele personale care se pot pune n calea planului nostru.[] Protocol 10: Inspirnd pe fiecare cu ideinoi, vom sfrma influena familiei cretinilor i importana ei educativ. Protocol 2: Nouti succesive pe care le-am obinut prin darwinism, marxism, nietzscheism. Efectele demoralizatoare ale acestor doctrine asupra spiritelor cretinilor sunt evidente cel puin pentru noi. Protocol 12 : toate tirile sunt primite prin diferite agenii n care ele sunt centralizate din toate prile lumii. Aceste agenii sunt propriile noastre instituii i vor publica numai ceea ce noi permitem. 143 * Bnai Brith (I.O.B.B.) sau Fiii Legmntului, loj francmasonic exclusiv evreiasc, a fost nfiinat, n 1843, la New York. [] n 1925, Terra a fost mprit (pentru ea ) n 15 districte. Primele 7 n SUA, districtul 8 n Germania, districtul 9 n Romnia. Deci al doilea district ca importan european. [] Prima loj Bnai Brith din Romnia a fost creat de consulul Statelor Unite la Bucureti, francmasonul iudeu Benjamin Peixotto, n 1872, trimis n misiune special spre a ameliora soarta evreilor persecutai. Peixotto determin chiar intervenia Ministrului de Externe al SUA n favoarea evreilor prin intermediul francmasonului Simon Wolf (s fie o coinciden de nume cu cel al amantei regelui Carol al II-lea, despre care se poate afirma c i-a fost plasat anume,
142 143

Ibidem, pp.74-83. Ibidem, pp.85-87.

87

tocmai pentru a-l aservi intereselor masonice i a-i extermina pe legionari? - n.a.). [] Marele Orient al Romniei creat dup 1918 a fost nfiinat tot prin funcionari ai ambasadei SUA.[] SUNDAY EXPRESS (1938) public o teorie a unui evreu din Cernui conform creia Rusia, Polonia i Romnia ar trebui s cedeze cte 30-40 000 km2 care s alctuiasc viitorul stat evreiesc care s cuprind o parte din Bucovina, Basarabia, Galiia i Ucraina, cu capitala la Odessa. Cele trei ri cedante ar fi obligate s nscrie un buget necesar acestei ri a lui Israel. [] Tot de secole este supus unor tendine imperialiste aparinnd ca elemente organice unor alte sisteme statale, economice sau financiare care au considerat i nc consider Romnia ca o prad. [] Abia la nceputul secolului XX ideologii evreimii i doctrinarii Republicii Universale, destinuie n lucrrile lor, faptul c i-au fixat drept obiectiv strategic transformarea unei pri din teritoriul romnesc n parte component a unui viitor stat iudeu n estul Europei, pentru a canaliza aici ntreaga emigraie mozaic din Rusia, Ucraina i Polonia, mutnd pe Nistru i Nipru vechiul imperiu al khazarilor de la gurile fluviului Volga. [] Cele mai importante tactici folosite n a doua jumtate a secolului trecut, corelate la evenimentele europene fabricate de francmasonerie ca organ executiv al Alianei Universale Israelite, au fost obinerea Emanciprii Evreilor prin revoluiile de la 1848, conduse n majoritate zdrobitoare de francmasoni; INVAZIILE SUCCESIVE ale evreilor rui i galiieni n Moldova i Basarabia, cu o infiltrare masiv, subteran n Muntenia, Transilvania, Maramure i Banat; obinerea MPMNTENIRII sau a INDIGENATULUI sub presiunea diplomaiei europene aflat n subordinea finanei iudaice i, sub aceeai presiune, obinerea DREPTURILOR CETENETI care, prin sprijinul finanei suprastatale, au fcut din evreimea rezident n Romnia puterea economic dominant, cu o influen major n sfera politicului. 144 * Programul invaziei rilor Romneti, mai apoi a Principatelor Unite i Romniei de pn la 1916, se execut minuios, cu tenacitate i folosete dou metode: una ilegal, trecerea granielor n mod clandestin, aezarea n comunitile constituite, apoi mituirea funcionarilor publici pentru acordarea actelor necesare i una legal, mult mai puin uzual, fcndu-se apel la consulatele strine aflate la ordinul centrelor de presiune iudaice. [] Recensmntul din 1859 stabilete o cretere de 22% a evreilor din Moldova fa de 1831, comunitile evreieti nsumnd 119 000 suflete (oficial), ca n 1899 evreii s ajung la 195 887 suflete, adic 10,15% din totalul populaiei, numai la Iai trind 38 441 evrei fa de 38 626 cretini. [] Maramureul constituie a doua plac turnant a emigraiei evreieti din estul continentului, spre centrul i vestul acestuia, ca i baza de operaii pentru infiltrarea n Transilvania, Criana i Banat. De unde nainte de 1857 evreii nu se ridicau dincolo de 14 581 de suflete ( aproximativ - n.a. ), n 1900 ajung la 96 150 suflete (oficial vorbind n.a.). [] Am putea stabili c, n anul 1900, triau pe teritoriul nostru naional 823 740 evrei i c, datorit sporului anual, la 1918 cnd se realizeaz visul de aur al romnilor, n Romnia Mare i-au dat mn cu mn un numr de 1 275 000 evrei (cifra real fiind desigur mai mare - n.a.). 145 * ARTICOLUL 7 din Constituia votat la 30 iulie 1866 anuleaz toate beneficiile legii din 1864 prin care evreii puteau fi naturalizai individual la 10 ani dup depunerea cererii ctre domnitor, i specific: Singuri streinii de rit cretin vor putea obine naturalizarea. Votarea articolului 7 i a Constituiei a nsemnat o nfrngere internaional a Alianei Universale Israelite i un vot de blam pentru preedintelui ei Adolphe Crmieux. Reacia s-a manifestat n ntreaga pres european de sub controlul finanei iudaice care a acoperit Romnia i poporul romn cu insulte, fcndu-l pe

144 145

Ibidem, pp.92-98. Ibidem, pp.105-107.

88

EMINESCU s intre n lupt i s publice un lung ir de articole privind problema evreiasc n Romnia. [] Iat riposta lui Eminescu n CURIERUL DE IAI, din 5 decembrie 1876: Puterile europene au recunoscut nsele c preteniile evreilor din Romnia sunt nendreptite. Austria i Rusia au ncheiat tratate n acest sens cu RomniaConferina (n.n. a Alianei Universale Israelite) se va oferi desigur de a amesteca n discuii cestiuni care s le complice i mai mult. Ct pentru romni, egala ndreptire a 600 000 de lipitori i precupei este pentru ei o cestiune de moarte i via i poporul nostru cred c ar prefera moartea repede prin sabie, dect moartea lent prin vitriol (buturi spirtoase cu otrvuri)dar cnd n ar avem 700 000 de lucrtori care produc, ranii, nu nelegem alturi de acetia 600 000 de speculani ai productelor, nct fiecare evreu s triasc din precupeirea muncii unui singur ran romn. Drepturile d-nialor civile i publice nu-nsemneaz dect dreptul de a exploata poporul romn n bun voie. []Pn atuncia s mai fie nc apte aliane, ca cea universal, care s conspire cu uile nchise n contra naiei romneti, noi vom ti s le artm totdeauna lungul nasului, cci nu ne spriem nici de njurturile presei jidoveti, nici de declamaiile oratorilor idealiti, pe ct vreme e vorba de existena poporului nostru.[] Eminescu, n EVREII I CONFERINA, articol n CURIERUL DE IAI, 9 ianuarie 1877: O seminie care ctig toate drepturile fr sacrificii i munc e cea evreiascDeputaii rani din Adunarea ad-hoc s-au plns prin memoriile lor c aceti oameni (n.n. evreii crciumari) le otrvesc buturile Astzi cnd un prefect oprete de la acest trafic pe un evreu, PESTER-LLOYD, organ redactat de evrei i dup el JOURNAL DES DEBATS (idem) descriu scene slbatice din Turkestan ca petrecndu-se n Romnia. 146 * ntre 1866 i 1877, n primul deceniu al domniei lui Carol I, Aliana Universal Israelit pune n micare presa european care monteaz un scenariu uria mpotriva Romniei, difuznd cele mai fanteziste tiri despre persecuia evreilor, declannd un rzboi psihologic mondial, cam n genul rzboiului rece i al campaniei mondiale mpotriva lui Nicolae Ceauescu. [] Aliana Universal Israelit, prin presiunea marii finane, reuete s influeneze marile puteri astfel nct n Tratatul de la Berlin, din 28 iulie 1878, se condiioneaz recunoaterea independenei statului romn de acordarea de drepturi politice evreilor. Articolul 44 impus de Aliana Universal Israelit puterilor semnatare stipula c: naionalii tuturor puterilor, comerciani sau alii, vor fi tratai n Romnia fr deosebire de religie, pe picior de perfect egalitatedeci, toi evreii rui, polonezi, germani, austrieci intrai clandestin n ar. Adic peste 600 000 de imigrani. Zadarnice demersurile lui I. Brtianu i Koglniceanu care invoc principiul de neamestec n treburile interne ale rii. Bismarck bate cu pumnul n mas, ba i amenin cu invazia, cerndu-i domnitorului, la presiunea bancherilor evrei de la Berlin, ca Romnia s rscumpere cile ferate, fapt cunoscut ca afacerea Strousberg. [] Rein din PROTESTAREA lui A. D. Holban un adevr de mare i dramatic actualitate: btrnii notri Domnitori, n epocile critice, au preferat s sacrifice formele vane ale politicii externe pentru a conserva fondul real al independenei lor naionale. [] Ion Brtianu declara la 1877, c fiecare evreu venit n conflict cu autoritatea, spre a iei basma curat se declara supus austriac (n unele zone ale rii). Din zece contravenieni la impozite, 9 sunt evrei, declara I. C. Brtianu. [] n preajma celui de al doilea rzboi mondial 70% din economia naional aparinea strinilor, n majoritate absolut evrei. [] Perioada de vrf a dominaiei economice i politice evreieti n Romnia antebelic se realizeaz n timpul domniei nefaste a regelui Carol al II-lea, condus de amanta sa Elena-Grnberg-Wolf-Lupescu i prin ea de oculta financiar evreiasc i de francmasonerie, fapt care a nscut legic reacia naional prin Micarea Legionar. (care lupta
146

Ibidem, pp.126-128.

89

deja contra comunismului i marxismului, agreate de acest rege - n.a.) [] Dup PROTOCOALE, statul naional fiind dumanul de moarte al supra-statului evreiesc. 147 * Ne-am ntors la Constantin Brncoveanu pentru c atunci se semnaleaz prezena bancherilor David Jidovul, Juda Musabac Jidovul i Mentesi Avram Jidovul, care-i aveau sediile la arigrad i care i ddeau mprumuturi voievodului, extinzndu-i aria operaiunilor cmtreti la boieri i negustori. Dobnzile ajungeau la 24-26%. [] Pentru a-i plti datoriile, domnitorii dau n arend bancherilor i zarafilor evrei (chiar la cererea sau sugestia lor - n.a.) strngerea diferitelor biruri sau le acord monopoluri comerciale. Este nceputul rzboiului economic. Setea de bani pein pentru a-i satisface nevoia de lux (indus de ,,moda vremii- n.a.), i ndeamn pe marii boieri spre pierzanie prin mprumuturi (nu rareori pierznd averi ntregi - n.a.). Prin crciumrit i fabricarea buturilor alcoolice fie din bucate stricate, fie prin amestec cu spirt metilic au atacat fibra biologic a rnimii i a trgoveilor (romni, pentru c evreii nu erau consumatori ai acestora - n.a.), sporind rata mortalitii i diminund alarmant rata natalitii (n vreme ce evreii nregistrau un spor demografic - n.a.). [] Anii cu recolte proaste lichideaz proprietatea funciar n folosul cmtarilor, crciumarilor i bancherilor evrei. [] Acelai lucru se ntmpl n Moldova pn la Unirea Principatelor i pn la ADOPTAREA Codului civil. Cmtarii evrei neputnd executa vnzri silite de imobile, iau n contul datoriilor i al dobnzilor recoltele, ceara, mierea, vitele, carul i plugul debitorilor rani; iar de la boieri i cler obin n arend vaduri, iarmaroace, siliti pentru cldit trguri, dughene n jurul bisericilor (!!), monopol asupra drilor i mai ales arenzi de moii pe timp limitat. [...] Raportul economic al vremii (spre exemplu, n 1831 n.a.) este net mpotriva romnilor. [...] existau 3757 firme romneti la 3342 firme evreieti sau 3757 firme romneti la 5369 firme strine. [...] Prin instrumente de credit i ipoteci, evreii au reuit s-i subordoneze n Moldova o bun parte din marea proprietate funciar boiereasc. [...] Marea afacere care a fcut din evreime stpna economic a Romniei a fost concesiunea. [...] Astzi mai toate accizele comunale sunt n minile israeliilor, nu numai n Moldova, dar i dincolo de Milcov. Chiar perceperea de impozite indirecte ale statului, precum ale buturilor spirtoase au ajuns n minile israeliilor; nct n materie de impozite indirecte israeliii au obinut i o jurisdiciestatul le-a oferit acestora putina de a mnui capitalul public, veniturile bugetului statului, al judeelor i al comunelor. Cu aceasta au fost nlesnii a-i face capitaluri cu banii publici. [...] Mai mult, evreimea reuete s monopolizeze aprovizionrile pentru armat, ncepnd cu echipamentul i terminnd cu materialele de toate genurile. Afacerea devine o min de aur. Prost hrnit, dar la preurile pieii, prost echipat, prost dotat, una scrie pe hrtie, alta se d la cazan i la magazia de echipamente, armata devine una din principalele surse de mbogire a furnizorilor evrei. 148 * Nu evreii sunt vinovai de faptul c, spre sfritul secolului al 19-lea, au pus mna pe mai toate concesiunile statului romn, nsuindu-i sume fabuloase pe care ntr-o form sau alta le-au transferat n strintate. Vinovia principal, de o iresponsabilitate egal cu nalta trdare, avnd consecine tragice pentru poporul romn, a fost clasa politic i funcionrimea ncepnd cu cel mai umil conopist i terminnd cu minitrii. Atunci, ca i astzi, corupia a fost i este elementul dezintegrator al statului, evreimea devenind stpna tiinei i artei de a corupe. [...] Dup lovitura de stat din decembrie 1989 rzboiul economic purtat de evreime mpotriva Romniei s-a reactivat prin mijloacele clasice ale penetrrii capitalului evreiesc pe piaa romneasc, sub protecia diplomatic i politic a Statelor Unite ale Americii i a aliailor ei
147 148

Ibidem, pp.127-138. Ibidem, pp.153-167.

90

occidentali i sub presiunea mortal a Fondului Monetar Internaional. [...] Arendaii evrei din Romnia se subordoneaz (n jurul anului 1900) rabinului Reichorn, din Praga, care n 1896 i alctuise planul de iudaizare a proprietii funciare dup cum urmeaz: n numele justiiei sociale i a egalitii, vom mpri marea proprietate la rani care, fiind lipsii de mijloace de expoatare, se vor adresa nou, devenind datornicii notri, iar capitalurile noastre fcndu-se stpne, noi vom fi marii proprietari i puterea va fi a noastr. [...] Metodele arendailor evrei, fie individuali, fie organizai n trusturi erau n general asemntoare. O parte din moii le subarendau ranilor cu preuri de patru ori mai mari dect preul la care ei arendaser; alt parte era exploatat sngeros folosind munca ranilor nevoiai nrobii prin legea tocmelilor agricole, polie cu clauz penal i dobnzi la dobnzi. [...] Analiza fcut de Eminescu tocmelilor agricole stabilete c dobnzile percepute de arendai ncepeau cu 90%, cele mai ridicate fiind de 300%. Decderea moral a marii boierimi a mers pn acolo nct unii boieri au arendat evreilor pn i bisericile de pe moiile lor (se subnelege c la cererea evreilor - n.a.). [...] Cu un instinct milenar al naionalului, rnimea a rezolvat (n 1907, cnd s-au rsculat mpotriva arendailor, ndeosebi evrei; iar represiunea s-a realizat cerndu-se ajutorul armatei romne! - n.a.) dilema clasei politice, pltind din nou cu snge i suferine (peste 11 000 de mori i zeci de mii de rani arestai i btui crunt - n.a.) eliberarea moiei rii de sub jugul cmtresc. 149 * Fiind legat de mijloacele de informare (rzboiul psihotronic) i-a perfecionat strategiile n interdependen cu perfecionarea telefoniei, radiofoniei, cinematografiei, televiziunii, parapsihologiei, gazetriei, tiparului, electronicii i ciberneticii, avnd ca obiectiv principal manipularea gndirii, sentimentelor, aciunilor i comportamentelor indivizilor, unor categorii socioprofesionale alese ca int sau a maselor. [...] n rzboiul psihotronic un rol important l are massmedia prin posibilitatea de a depotena informaia. [...] A depotena informaia nseamn a dezorganiza. La nivelul stat naional, societate naional, naiune, depotenarea, manipularea i demotivarea informaiei poate conduce la perturbaii macro i micro-sociale, la anularea coeziunii, la dezorientare i demobilizare psiho-moral, la subminarea capacitii de rezisten a naiunii. [...] Protocol 2: Exist o mare for n minile guvernelor moderne care pune n micare spiritele popoarelor i aceasta este presaDar guvernele sunt incapabile de a profita de aceast putere i ea a czut n minile noastre. [...] Protocol 12: Poporul nu va primi nici o tire care s scape de sub supravegherea noastr. [...] Dac noi permitem 10 ziare private, noi vom organiza 30 proprietatea noastrAceasta nu trebuie observat de public, pentru care motiv toate jurnalele publicate de noi vor fi cu aparen de opiniuni i tendine cu totul contrarii, ctignd astfel ncrederea i atrgnd pe adversarii notri astfel vor cdea n cursa noastr i vor fi fcui inofensiviMai nainte de a accepta o lucrare pentru tiprire, scriitorul sau editorul trebuie s obin o autorizaie de la autoriti. Astfel noi vom cunoate n prealabil ce atacuri se prepar n contra noastr i vom fi n stare s le contraatacm publicnd mai nainte explicaiuni asupra subiectului Protocol 5: Noi trebuie s dirijm educaiunea societii cretine n aa fel nct s ptrund n ea slbiciunea descurajrii n faa oricrei ntreprinderi care cere iniiativn societatea cretin noi am plantat discordia i protestarea. [...] Rzboiul psihologic a fost purtat fr ntrerupere mpotriva Romniei de la jumtatea secolului trecut pn astzi i va fi purtat n continuare pn cnd umanitatea stul de dominaia feroce a capitalului financiar suprastatal va pune capt imperiului mondial iudaic; sau, conform previziunii Protocoalelor, obosit, derutat, destabilizat va accepta sclavia n imperiul universal condus de poporul ales. [...] Aici se nsumeaz ntregul arsenal al rzboiului psihologic de la dezinformare la calomnie; de la persuasiune la zvon; de la discreditare la dezvluiri senzaionale;
149

Ibidem, pp.167-181.

91

de la abaterea ateniei opiniei publice de pe probleme eseniale i pericole reale spre neesenial, la manipularea unor factori politici, culturali, sindicali; de la intoxicare psihologic la convulsia social; de la pornografie la trivialitate i morbiditate. 150 * Eminescu n EVREII I CONFERINA: ,,Punnd odat mna pe presa european, care n genere nu mai are int luminarea, ci aarea urilor ntre clase i popoare, uor li-i s spun orice minciun patent. Publicul cafenelelor, bazat pe hipercultura european i setos de nouti de senzaie, gsete plcere n citirea monstruozitilor ce se vor fi petrecnd n Romnia. Evreii fac din jurnalistica european ceea ce au fcut din buturile spirtoase la noi otrav. [...] S-au dezlnuit campanii de pres mpotriva tuturor valorilor naionale, mai ales atunci cnd se pregteau asalturi asupra unor obiective de interes pentru evreime. De la Koglniceanu, la I. C. Brtianu, Ionel i Vintil Brtianu la Xenopol, Prvan, Iorga, Vasile Conta; de la Eminescu la Goga; de la Marealul Antonescu la Ceauescu, de la ideea de patriotism la cea de etnicitate, de la valorile ortodoxiei la cele ale moralei populare, nimic n-a scpat rzboiului psihologic secular. [...] Armand Levy (n gazeta LETOILE DORIENT),,Aliana Universal Israelit urmrete n nalta sa sfer umanitar o aciune binefctoare (atenie la urmtoarele precizri - n.a.) de a fi cu bunvoin ascultat de toate guvernele, de a lumina opinia public i de a domina pe cei mai recalcitrania dezlnui vnturile crora nici cei mai tari nu le-ar putea rezistaea are cuvntul repede i braul lungDeci gazetarul evreu din Romnia, amenin guvernul cu intervenia Alianei, prezentnd-o ca pe o for universal. [...] Houston Stewart Chamberlain pe la 1900:,,Acordai evreilor toat protecia legal pe care o acordai tuturor strinilor; lsai-i (deoarece nu mai putei mpiedica aceasta) s lucreze pe cmpul comercial i industrial, dar controlai-i bine cum lucreaz. Nu le dai ns drepturi politice i drepturi de proprietate rural. A face aceasta ar nsemna pentru Romnia a se sinucide. i bgai de seam ca evreii s nu ajung s domine opinia public prin gazete i minile i inimile prin stpnirea colii i a produciunii de librrie. [...] A. C. Cuza: ,,Cderea presei n minile unui neam strin i neasimilabil, element dizolvant prin excelen este o adevrat nenorocire. [...] Evreii introduc anonimatul n pres (!!!) i pentru a nela opinia public i iau drept pseudonime cele mai neaoe nume romneti, uzurpnd pn i numele voievozilor romni. [...] Minciuna atinge limitele nebuniei. n traneele Plevnei a murit un singur soldat evreu i acela ngheat, ali trei au murit de tifos , per total 4 evrei, pe lng peste 10 000 de romni. n numele celor 4 mori, se cere mpmntenirea a 50 000 de eroi care pe tot timpul rzboiului i vzuser de afaceri, unii din ei prospernd pe seama furniturilor i aprovizionrilor armatei. 151 * Hechter-Sebastian, grafoman i cenaclist pripit pe la Fundaiile Regale:,,Pasiune, iubire, eroism, sacrificiu sunt nite lucruri sfinte bune de pus n ghilimele i de expus n vitrina prostiilor omeneti de mare circulaie. [...] Nicolae Iorga (nainte de a fi cumprat de regele Carol al II-lea i amicii si evrei - n.a.): ,,Zilnic n aceste foi (n.n. evreieti) toate mizeriile noastre sunt expuse, subliniate, luate n batjocur, prte n faa lumii pentru a ne discredita, ntinse n faa noastr pentru a ne demoraliza. [...]

150 151

Ibidem, pp.199-204. Ibidem, pp.204-215.

92

Nichifor Crainic: ,,Scoborrea omului spre animalitate a fost adus i propagat de spiritul iudaic care a substituit nlarea prin decdere, paradisul prin pornografie. [...] Dr. N. Minovici: ,,ne-am ocupat de protecia animalelor, dar n-am ntemeiat o societate care s pun fru imoralitii exprimat prin teatru, cinema i literatura pornografic. [...] Pictorul Constantin Vldescu: n literatur i n art, superficialul, meschinria, platitudinea, grosolnia, trivialitatea, pornografia, au fost promovate pe planul marilor cuceriri ale spirituluii ca atare cubism, dadaism, futurism, primitivism i nesfritul ir de reete inventate peste noapte n laboratoarele impertinenei sterile, au scos capul pe rnd la lumina zilei n urlete de trmbie i surle, cu reclam desfrnat n presa lor (n.n. a evreilor) complice i contient de valoarea distructiv a acestor atentate la bunul gust i bunul sim, la temelia edificiului moral ridicat cu pioas rvn n decursul secolelor de cultur i civilizaie. [...] Nicolae Iorga: ,,Se poate s le convie a face o naiune de nebuni, de criminali i de dezmai, dar noi nu o putem ngdui. Din 13 teatre bucuretene, doar 4 sunt romneti i din 57 de cinematografe numai 11 au proprietari romni, restul aparin evreilor. 152 * n 1931-1932 banca iudeo-masonilor cu figuraie din clasa politic romneasc este descoperit cu un deficit de 1 600 000 000 lei. Intervenia masonic a lui Grnberg-Wolf-Lupescu, tatl amantei regelui, l determin pe Carol s spolieze statul romn pentru a preveni falimentul bancar al Bnai Brith. Regele trdtor i degenerat oblig Banca Naional s acopere deficitul, primria Capitalei s cumpere la un suprapre uluitor o jumtate de miliard, un teren al evreului Marmorosh-Blank, de la Otopeni, i i se concesioneaz monopolul vnzrii produselor R.M.S. Cum molohul iudeu n-a fost stul, regele dispune ca statul s preia activul i pasivul bncii MarmoroshBlank; asta nsemnnd c afacerile oneroase evreieti s fie suportate de contribuabilii romni. Scandalul n-a deranjat pe nimeni (cu excepia formaiunii politice legionare, care prin Corneliu Zelea-Codreanu a condamnat acest jaf imens i a prezentat i o list cu politicienii ndatorai la aceast banc i chiar cu sumele respective, aspect abordat n alt capitol - n.a.). Francmasoneria din Romnia interbelic a constituit, alturi de iudeo-comunism, cea mai puternic arm folosit de evreime n rzboiul psihologic dus mpotriva poporului romn. [...] n Romnia terorismul iudeo-francmason i iudeo-bolevic au vizat asasinatul politic la nivelul vrfurilor guvernamentale i asasinarea reprezentanilor ordinei publice spre a destabiliza, nspimnta i imobiliza administraia, poliia, jandarmeria i armata. Nici pn astzi nu sunt lmurite morile misterioase ale lui I. I. C.Brtianu, pe care Aliana Universal Israelit i evreimea din Romnia l-au declarat inamic de moarte, i a poetului Octavian Goga, dup un banchet la Cluj, care n timpul scurt ct a fost prim-ministru a luat msuri drastice mpotriva presei evreieti i a reelei monopoliste evreieti care stpnea economia naional. [...] n perioada interbelic, ntocmai perioadei 1850-1870, clasa politic se face vinovat de complicitate cu evreii n exploatarea sngeroas a rii i a poporului romn, o bun parte din ea lsndu-se corupt prin mit, participare n consilii de administraie, propulsare n posturi administrative, cstorii cu evreice, totul sub patronajul regelui Carol al II-lea, care, de pe urma proteciei fie acordat evreilor, a ajuns cel mai bogat om al Terrei (i datorit amantei sale, care avea spiritul afacerilor - n.a.). 153 * La declararea Rzboiului ntregirii Neamului, considerat de iudeo-comuniti ca un rzboi imperialist [...] romnii din 7 milioane prezentnd la mobilizare pn n decembrie 1917: 741 399 de militari, n timp ce evreii au prezentat numai 15 959 militari. Prima concluzie: cu mult peste 50% dintre evrei s-au sustras de la mobilizare (evident contracost - n.a.), adic 34 041 evrei. Dintre cei 15
152 153

Ibidem, pp.227-233. Ibidem, pp.241-260.

93

959 militari evrei prezentai la mobilizare, prin certificate medicale false, prin corupie i protecie politic, 7 980 s-au aezat la serviciile auxiliare; iar din cei plecai pe front o bun parte au dezertat la inamic, punndu-se n slujba acestuia ca tlmaci, spioni, delatori i furnizori de alimente i furaje, alii dezertnd la rui dup izbucnirea revoluiei i devenind fie revoluionari de profesie, fie teroriti. [...] Autorul (Traian Romanescu n ,,Marea conspiraie iudaic, Mexic, 1959) noteaz c prelungirea domniei regelui Mihai I de Hohenzollern-Sigmaringen cruia Ana Pauker i-a druit o amant evreic: Dolly Cristodulo, a costat Romnia 300 de milioane dolari-aur i tezaurul naional, preuit la 40 de vagoane-aur, totul predat Uniunii Sovietice. [...] Marealul (Antonescu) a fost asasinat prin intermediul agenturii evreieti condus de Ana Pauker. Ceauescu, prin intermediul aceleiai agenturi condus de Brukner-Brucan, Petre Roman-Neulander i restul profitorilor loviturii de stat din 1989. S-a dovedit astfel c minoritatea evreiasc constituie n Romnia un instrument docil n mna intereselor strine (cel puin, o mare parte din ea - n.a.). Gh. GheorghiuDej, care poate fi trecut fr nici o rezerv n rndul conductorilor romni asasinai (dup o vizit la Moscova, fiind iradiat; pentru vina de a stopa jaful ce continua achitrii datoriilor de rzboi fa de Uniunea Sovietic - n.a.). Lojile francmasonice, nchise de ctre guvernul Dr. Petru Groza n 1948, i continu activitatea n clandestinitate. Pe msur ce Nicolae Ceauescu pltea Fondului Monetar Internaional datoriile i dobnzile acestor datorii, evreii din ar rmai n anumite posturi de conducere, fie c erau francmasoni sau nu, au organizat un complot vast mpotriva efului statului i un sabotaj economic bine pus la punct, mai ales n domeniul comerului exterior. [...] Programul Iluminailor s-a pus n practic prin revoluiile din Frana, Rusia i Germania; prin cele dou rzboaie mondiale, prin rzboiul rece i prin pregtirea rzboiului mpotriva islamului, repetiia general avnd loc n Golful Piersic (mpotriva Irakului). [...] Din Planul-Program al Iluminailor, aflat la baza Protocoalelor: ,,Preedinii de stat vor fi alei de noi, din rndul celor care ne dau ascultareVom corupe nalii funcionari ca s sporeasc datoriile externe ale statului, spre a deveni sclavii datornici ai bncilor noastre. 154 * Propunerile d-lui profesor Ion Coja : 1. scoaterea n afara legii (naionale i internaionale) a proiectelor i strategiilor politice oculte, secrete, inclusiv i ndeosebi a acelor persoane i instituii, care au conceput asemenea proiecte i strategii secrete de anvergur transnaional sau mondial, indiferent de inteniile declarate ale acestora; 2. divulgarea i punerea n discuie public a proiectelor i strategiilor desfurate n lume n ultimele trei secole i mai ales dup 1990, strategii deseori responsabile de marile suferine prin care a trecut omenirea n acest interval de timp: cele dou rzboaie mondiale, regimurile totalitare nazist i comunist, terorismul; 3. identificarea practicilor juridice i politice prin care principiile democraiei au fost i sunt eludate, lipsite de orice efect real n beneficiul majoritii, permind denaturarea voinei publice, falsificarea procesului electoral, dezinformarea i manipularea sistematic a electoratului i a mass-mediei, succesul aciunilor i activitilor disimulate, oculte, necunoscute marelui public, dar cu un impact malefic devastator n viaa oamenilor; 4. instituirea unor principii de comportament transparent i corect fa de adevr i dreptate pentru uzul persoanelor i instituiilor crora societatea le atribuie sau le recunoate un rol n acest proces al aflrii i rspndirii adevrului, a binelui, a justiiei. Deschiderea tuturor arhivelor i reducerea la cel mult zece ani a perioadei pentru protecia secretului de stat n materie de acte i documente de interes istoric i juridic;

154

Ibidem, pp.273-300.

94

5. crearea unui cadru juridic i instituional pentru elaborarea unor strategii i proiecte la scar regional i planetar prin care att persoanele ct i comunitile umane s fie ncurajate i sprijinite n efortul lor de a se edifica sub raport moral i spiritual, de a-i cunoate i mplini potenialul de spiritualitate cu care Dumnezeu ne-a nzestrat pe fiecare, de a-i asigura condiii decente de existen material; 6. reforma sistemului financiar i bancar, prin introducerea unor reguli de total transparen n circulaia bunurilor de orice fel, mobile i imobile, renunarea la proprietatea anonim, form de proprietate care face posibil cea mai mare parte a manevrelor financiare oneroase, frauduloase, vinovate de srcia i mizeria planetar. Numai adevrul ne face liberi. 155

155

Ion Coja, op.cit., pp.132-133.

95

XI. OFENSIVA TALMUDISMULUI MPOTRIVA CRETINISMULUI I VALORILOR NAIONALE

Un mare cunosctor n materie este i dl. Benjamin H. Freedman, cel care ,,a fcut din convertirea sa un adevrat apostolat, asemenea lui Pavel, asemenea profeilor biblici care combteau ereziile poporului din care fceau parte, cel care ,,a neles mai bine dect muli din nomenclatura eclesiastic, valoarea i rolul determinant al cretinismului n istoria umanitii. [...] Freedman tia foarte bine cu cine are de-a face (cu ,,bestia fr nume, cum a numit-o cndva Churchill - n.a.). Cu o putere care acioneaz n subteran, care ncurc i descurc iele politice, totdeauna n favoarea ei i spre ruinarea altora. Ramificaiile ei se ntind pe ntreaga suprafa a Planetei (imensa ,,caracati a lojilor masonice - n.a.). Ea poate aduce un guvern la putere i tot ea l poate nltura, dac obiectivele i interesele ei o cer. De fapt nu exist dect un obiectiv: dominaia popoarelor. Armele ei? Una singur: Banul. Cu ea poi aduce un popor la sap de lemn. Poi declana o revoluie, un rzboi, pentru ca pe ruinele lsate n urma lor s scoi bani, necesari s-i consolidezi puterea. i totul acoperit de un fum publicitar cu lozinci ct mai atrgtoare: drepturile omului, drepturile popoarelor, noua ordine mondial, vis frumos care bntuie minile celor ce se cred nvestii de ctre un Dumnezeu fictiv, cu supremaia asupra lumii ntregi (n numele ,,poporului ales - n.a.). 156 * Comunitatea evreiasc de azi, scrie Ivor Benson n cartea sa -,,Factorul sionist e mprit n ,,reformatori i ,,ortodoci, n ,,sioniti i ,,antisioniti, n ,,religioi i ,,nereligioi. Aceast divizare a dus la situaia pe ct de inedit pe att de periculoas, ca reformatorii care sunt cei mai numeroi s renune la argumentul religios spre a-i atinge scopul. Ei par s spun : ,,S-l lsm n plata Domnului pe Moise. Noi nu mai avem nevoie de ficiuni. Trim n secolul XX. Noi am gsit un aliat mult mai eficace pentru atingerea elului nostru. i acest aliat se numete America. De fapt, tiu i arabii c ei nu se bat cu cele trei milioane de israelii, ci cu americanii. Milioanele de arabi i-ar putea bate fr arme, numai cu pietre. [...] Dac evreii reformatori au renunat la argumentul religios, vin n schimb unii cretini i slujitori ai Bisericii s le dea o mn de ajutor evreilor ortodoci, n spe talmuditilor. Sunt cei pe care Freedman i numete ,,prostituate masculine: care se ncpneaz s susin c evreii sunt ntr-adevr poporul ales, i c abia acum i n acest mod se nfptuiete profeia lui Iehova: ,,V dau n stpnire toate popoarele lumii. Voi suntei ai mei, ceilali nu sunt ai mei. neleag cineva, ceva, dac poate. Argumentul religios invocat de-a lungul a trei mii de ani, la care a renunat cum s-a vzut majoritatea evreilor este preluat de cretini, mai precis de ,,prostituatele masculine, spre ruinarea i lichidarea propriei lor biserici. nc una din ereziile veacului. [...] Prea des se vorbete despre ,,cultura iudeo-cretin. E un non-sens. O aberaie. O diversiune i un fals istoric. O gselni a prostituatelor masculine cu care nu sunt de acord nici rabinii talmuditi. [...] Dar s nu confundm apa cu focul, nici Vechiul Testament cu Noul Testament. Pe Iisus cu talmuditii. Sunt dou lumi ireconciliabile, total opuse una celeilalte. 157 * nc din 1889 la Sinodul Universal de la Berlin, evreii dup lupte interne acerbe au czut n cele din urm de acord c fiecare din ei poate interpreta Scriptura cum vrea i cum l duce capul (!!),
156

Simion Ghinea Vrancea, n Comentariu la vol. Dou ntrebri tulburtoare (A fost evreu Iisus? Sunt semii evreii de azi?) de Benjamin H. Freedman, Ed. Samizdat, pp.88-89. 157 Ibidem, pp.89-90.

96

poate fi agnostic sau ateu dac vrea, dar trebuie s rmn membru devotat al naiunii evreieti. [...] Numai c, aa cum arat Freedman evreii botezai, aa ziii evrei sau autoproclamaii evrei, fie ei reformatori sau nu, ortodoci sau nu, agnostici sau nu, atei sau nu tind spre atingerea aceluiai el, la supremaie i la dominarea altor popoare, pe alte ci i cu alte mijloace, chiar dac au renunat la vechiul slogan mesianic, chiar dac nu mai cred ntr-un Dumnezeu antropomorf, care s-i conduc poporul ales n ara fgduinii i zic c toate astea sunt doar metafore i simboluri, ei au descoperit un alt Dumnezeu simbolizat prin vielul de aur. Se mndresc cu el i au i de ce. Deocamdat. Au mai fost n istorie i alte imperii financiare. Toate au venit i toate s-au dus: pe toate le-a nghiit neantul. [...] Totul a nceput n 458 nainte de Hristos, scrie Douglas Reed n monumentala sa oper ,,Controversa Sionului cnd un mic trib palestinian din Imperiul Persan, desprit de israelii i anume tribul iudaic, a instaurat teoria unei seminii alese pentru a jefui i stpni popoarele lumii care i sunt prin lege inferioare. n secolul XX Hitler nu spunea altceva. A luat fiin casta leviilor: fanatici, ovini, intolerani, bntuii de visurile lui utopice, n total dezacord cu istoria, cu legile ei fireti. Ei sunt naintaii talmuditilor de mai trziu, care vor iniia i transforma ideea de Dumnezeu unic al ntregii omeniri ntr-o doctrin de segregaie, ur de ras i religioas, de masacre n numele religiei lor,de rzbunare care nu cunoate limite. Din legendele Vechiului Testament rescrise de levii vedem cum Moise, nti vine cu cele zece porunci de cinste, de buntate i respect pentru aproapele, pentru ca apoi povestea lui s continue cu genocid, cu masacrarea pe scar mare a oamenilor nevinovai pe care i ntlneau iudaicii n migraiile lor. Iehova nti zice: ,,S nu ucizi, iar apoi ordon uciderea tuturor triburilor nvecinate, crund doar fecioarele pentru a le lua sclave urmnd a fi violate de soldaii poporului ales. La acestea se va fi gndit Iisus cnd le-a rspuns fariseilor, urmaii leviilor, care l acuzau c ncalc legea. ,,Eu nu am venit s ncalc legea, ci s-o ndrept. 158 * Cel mai sfietor tablou de segregare etnic l gsim n Neemia (13,23) n ,,Mustrarea pentru femeile streine. n timpul celor 70 de ani de exil n Cetatea Babilonian muli dintre fiii lui Iehova sau cstorit cu femei din alt neam. La ntoarcerea din exil toi acetia au trebuit s cunoasc mnia lui Iehova, zice Neemia fiul lui Macalia n istorisirea sa. [...] S nu v dai fetele dup fiii lor, i s nu luai fetele lor de neveste, nici pentru fiii votri, nici pentru voi. Limbaj care nu se deosebete cu nimic de limbajul lui Hitler. [...] Pentru c locul leviilor va fi luat de farisei, care l vor ucide pe Iisus, iar locul fariseilor va fi luat de talmuditi. [...] Dar legea lui (Neemia) se mai aplic i astzi, chiar dac nu cu efecte att de tragice. Familiile mixte care se stabilesc n Israel nu sunt privite cu ochi buni i li se fac tot felul de icane. Ct privete Palestinienii, lor li s-a aplicat ntocmai legea curirii etnice dup 1948, cnd a fost nviat din mori statul Israel sionist. Satele lor au fost terse de pe faa pmntului (n multe cazuri - n.a.) i fntnile lor otrvite. [...] De altfel, talmuditii nu fac nici un secret i nu se sfiesc s spun pe fa c Vechiul Testament poate fi nclcat, nu i Talmudul, nclcarea lui fiind considerat pcat capital. [...] Dei teoria rasei superioare i antica teorie a ,,poporului ales merg mn n mn. Sunt deopotriv de aberante. Amndou dau fru liber aspiraiilor imperialiste. 159 * Deci, dup rabinii ortodoci din America cum am vzut, nu poate exista nici o nelegere reciproc. i spun i de ce (,,folosesc categorii diferite, evreii i cretinii). Dar acest lucru nu e valabil i pentru partea cealalt, pentru cretini, care sunt obligai s neleag fr s fie la rndul lor nelei i s cedeze la infinit pn nu le-a mai rmas nimic, nici mcar viaa. Ct privete bisericile lor (n.n. ale cretinilor) ce soart le ateapt? Soarta bisericilor din Rusia bolevic, sau a celor din Spania republican: date prad flcrilor, transformate n saloane de dansuri, n WC-uri
158 159

Benjamin H. Freedman, op.cit., pp.91-92. Ibidem, pp.92-94.

97

publice (!!), n magazine de cereale, n grajduri de vite, sau n temple pentru alte culte, printre care i cele satanice. Biserici minunate, zidite de arhiteci autentici i fondate de cretini adevrai din trecut, au fost deja ocupate de culturile Noii Ere: n biserica St. Jamess din Londra, acum se propovduiete druismul i yoga, iar n biserica St. John the Divine din New York, trupul lui Hristos de pe Crucifix a fost nlocuit cu trupul unei femei cu snul dezgolit (!!), i unde a aprut i bustul lui Buda. Extrateretrii din farfurii zburtoare sunt i ei parte din culturile anticretine ale Noii Ere. n 1959 un oarecare Brad Steinger care a luat contact cu spiritele de pe cealalt lume ne dezvluie c extrateretrii vor veni ntr-o zi ca s aduc locuitorilor acestui pmnt Noul Guvern Mondial i religia Noii Ere, amestec de tehnologie i concepte religioase tradiionale. Ca manipularea s dea roade, toi aceti propovduitori vin n numele lui Iisus, se pretind cretini n timp ce se face apel la blasfemiile talmudice: neag Sfnta Treime i dumnezeirea lui Iisus. Un alt cult (i sunt cu miile n America) Urantia fondat n 1955 la Chicago, se declar de asemenea dedicat lui Hristos: n realitate practic un satanism deghizat. 160 * Se lucreaz i pe fa la distrugerea bisericii cretine. Lawrence E. King devine n Decembrie 19, adept al bisericii Satanei (francmasonice - n.a.). El a participat la un ritual satanic n care a fost ucis un sugar, drept desacralizare a naterii lui Hristos. S-au folosit pumnale, a fost tiat copilul, au umplut o ceac cu sngele lui, l-au amestecat cu urin (,,ingredient folosit ca terapie de yoghini! - n.a.) i le-au dat celor de fa s bea i s repete: Satana este domnul Lucifer regele nostru. Regat al ntunericului, vino i ne d putere nou sclavilor ti. (!) Ziarele americane locale de mic tiraj scriu despre toate aceste grozvii. Cele de mare tiraj de la centru, finanate de conspiratorii talmuditi n-au timpul s se ocupe cu asemenea fleacuri. Dezbat probleme mult mai importante (?!), de interes mondial: Sondajele privind popularitatea lui Bill Clinton n continu cretere, sau arma american ultramodernizat oferit Israelului ca s se apere mpotriva palestinienilor care lupt cu pietre. [...] Aceast decdere n-ar fi fost cu putin dac n Biserica Cretin n-ar bntui paragina Suflul laitii i al lcomiei. [...] n 1988 cretinii americani s-au simit ofensai de un film n care Hristos este prezentat ca un obsedat sexual. Filmul se numete The Last Temptation of Christ (Ultima tentaie a lui Hristos). A fost fcut de Universal Studios conduse de Lew Wasserman, Sidnei, Sheinbeeg, Thomas Polbok i Irwing Azoff, toi fideli liniei talmudiste. Cnd o piatr funerar dintr-un cimitir evreiesc oarecare, este micat din loc talmuditii sioniti prin presa lor, precum i prin cea cumprat cu bani grei, fac spume la gur i ip n cor: Profanare!. Cnd milioane de credincioi cretini sunt ofensai, jignii n sentimentul lor religios de o mn de talmuditi cinici pui pe rele, nimeni nu are curajul s protesteze, n primul rnd conductorii Bisericii de team s nu fie acuzai de ur de ras. [...] Toate bune pn aici. Dar ia apuc-te i spune ceva ru despre Talmud, tot o credin ncetenit, s vezi ce peti. Sau cnd le aminteti sionitilor c nu respect rezoluiile Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite, sfidnd ntreaga Comunitate Internaional sar n sus ca ari. Te ncarci de Doamne ajut. i pun pumnul n gur i te arat cu degetul. Uite antisemitul. Ei au dreptul s spun ce le trece prin cap n timp ce tu nu ai dreptul s spui adevrul. Logic de tip Talmudistic. [...] Vei avea parte de toate invectivele. i se vor pune n crc toate pcatele pe care nu le-ai svrit. ntr-un cuvnt, eti un om pierdut, ca n cazul holocaustului, unde aa zisa cercetare a credinelor ncetenite ia turnur de-a dreptul dramatic. ntreg Occidentul, ca s le fac pe plac sionitilor (exist i n politic prostituate masculine) este inundat de legi, regulamente, programe, instituii i publicaii dedicate impunerii povetii holocaustului. n Germania dac i exprimi dorina de a examina dovezi care s ateste ct adevr i ct neadevr exist n prezentarea faptelor, eti
160

Ibidem, pp.95-96.

98

aruncat n nchisoare; n Statele Unite, n Florida, este obligatorie ndoctrinarea n coli cu aceast poveste pus sub semnul ntrebrii. Te ntrebi i pe bun dreptate, de ce atta zel pentru impunerea ei? Adevrul nu are nevoie de legi coercitive care s fac din Cercetarea lui o infraciune. Rspunsul, ni-l dau tot evreii, care circul la ei acas n Israel: cea mai bun afacere e holocaustul. 161 * Dup cel de-al doilea rzboi mondial evreii mai precis sionitii au provocat cu ajutorul mass-media, pe care ei o controleaz la scar planetar, un joc psihologic devastator: frica de antisemitism: sperietoare care cutreier pretutindeni, pe toate meridianele: o adevrat psihoz cu efecte adesea tragi-comice. Psihoza antisemitismului cu formele ei aberante a ptruns n lumea inocenilor, a copiilor. Intoxicarea i-a atins inta, nu numai n Germania ci i aiurea. O tire publicat n ziarul Romnia Liber te las cu gura cscat. Adela Schwartz (cetean israelian de origine romn) a pus la cale, pltind 2 000 de dolari plus 100 000 de lei, jefuirea sinagogii din Brila. Cei trei borfai i conductorul loviturii au fost arestai. Odoarele sfinte , sfenicele de argint, cele dou menore grele, mbrcmintea sulurilor Torei au fost recuperate. Asemenea fapte sunt de domeniul psihiatriei: autorii lor ar trebui s fie internai la balamuc. Dar ele sunt bine-venite pentru ntreinerea isteriei antisemitismului, a imaginii evreului persecutat, a evreului victim. O veche tactic de care s-au folosit talmuditii de-a lungul veacurilor. [...] Mass-media a fost cuprins de indignare cnd la 10 Ianuarie 1994, Elke Jgel din Halle, de 17 ani, suferind de o isterie care o intuiete n fotoliu, a povestit cum neo-nazitii ipnd: Heil Hitler! S gazm schilozii! au atacat-o i i-au crestat o zvastic pe fa. Luni de zile (!!) publicul german i internaional s-a cutremurat de oroare i dezgust (ca n cazul masacrului imaginar de la Abatorul din Bucureti n.n.) [...] n timp ce 15 000 de oameni mrluiau n protest la Halle mpotriva crimei de ur fcute mpotriva lui Elke, aceasta a recunoscut c n-a atacat-o nimeni i c i-a crestat singur pe fa Svastica. [...] Dar despre asta mass-media n-a optit un cuvnt i oamenii au continuat s mrluiasc protestnd. [...] Svastici crestate pe fee nu sunt un lucru rar n Germania. [...] Auzisem apoi de cimitire evreieti profanate, pietre funerare rsturnate: dar nu mai auzim c cei ce le-au rsturnat au fost nii proprietarii lor. ( Traian Golea - ,,Pn unde am ajuns ). 162 * n aceast sinistr curs ntins de talmuditi a czut i Biserica Catolic, acuzat de antisemitism: fr s riposteze, cum s-ar fi cuvenit, cum i-ar fi impus trecutul ei, prestigiul ei de campioan a unei civilizaii milenare, cea mai strlucitoare din ntreaga istorie a umanitii. Dimpotriv, s-a nclinat n faa dumanilor ei de moarte: s-a pocit punndu-i cenu n cap, renegndu-i valorile care au fcut-o de nenvins n faa tuturor furtunilor. Talmuditii se pot felicita. Metoda lor preferat de splare a creierului, a dat rezultatele scontate firete i cu preiosul concurs al prostituatelor masculine. Dup refuzul Papei de a promulga textul schemei de nelegere a religiilor necretine, din 1964, dezbaterile au continuat i o schem mai diluat a fost votat la 17 Octombrie 1965, i promulgat de Papa Paul al VI-lea, spre satisfacia cercurilor israelite i a Comitetului Evreiesc American. [...] Aadar, afirmaia, mai bine zis rechizitoriul evreului botezat Benjamin H. Freedman, fcut cu 11 ani n urm, c Vaticanul a permis infiltrarea n rndul su a prostituatelor masculine (Ziarul Le Monde preciza c s-au nregistrat atunci 1763 de voturi pentru i 250 voturi contra, adic 10%), s-a adeverit. i nu putea fi altfel, el fiind la curent cu planurile ocultei de lichidare a Bisericii Cretine, ntruct fcuse parte din ea dup cum singur o spunea. Dar s vedem ce zice mai departe Le Monde, ziar care nu este strin de mainaiile demolatorilor cretinismului din acest secol satanic. ,,Biserica condamn toate persecuiile tuturor oamenilor (foarte frumos pn aici n.n.), ea i amintete motenirea comun ce o are cu evreii (s.n.) i acionnd nu din motive politice ci mai
161 162

Ibidem, pp.96-97. Ibidem, p.98.

99

degrab din iubire spiritual i evanghelic, deplnge orice ur, persecuii i alte manifestri ale antisemitismului, oricare ar fi pericolul i oricine ar fi responsabil. [...] nc o idee din logica strmb a talmuditilor pe care vor s-o impun Bisericii Cretine: Nu exist responsabilitate colectiv cnd este vorba de crime comise de evrei; n schimb exist responsabilitate colectiv pentru pretinse crime comise mpotriva evreilor. [...] Catolicii trebuie s cread de acum ncolo c evanghelitii sunt nite mincinoi i Prinii Bisericii nite antisemii. [...] Textul schemei votate de Consiliul de la 19 Noiembrie 1964 a fost scris sub influena lui Jules Isac, Lobel Katz, preedinte al lojei masonice evreieti Bnai Brith, Nahum Goldman, preedinte al Consiliului Mondial Evreiesc i alii. Cu un an nainte, la 19 Noiembrie 1963, apruse urmtorul articol n Le Monde: ,,Organizaia internaional evreiasc (toate structurile organizatorice ale evreimii au un caracter internaional - n.n.). Bnai Brith i-a exprimat dorina de a stabili relaii (cuvntul potrivit ar fi de a se ,,infiltra) cu Biserica Catolic. A supus Consiliului o declaraie n care arat c toat omenirea este responsabil pentru moartea lui Hristos (chiar toat? Se confund secta fariseilor care L-au condamnat la moarte, cu ntreaga omenire? - n.n.). Dl. Paul Iacob de Mulhouse, preedintele Bnai Brith-ului n Europa, a spus c aprobarea acestei declaraii va eradica antisemitismul n multe ri din Europa (El nu ne spune i care erau acele ri antisemite n 1964, fiindc tia c nu exista nici una la acea dat - n.n.). 163 * Catolicismul i-a revizuit prerile despre patimile lui Hristos, pe cnd iudaismul nu i-a revizuit prerile despre nimic. Crile Talmudului au rmas neatinse: Cu ponegrirea, ura i ideea primordial - obiectiv principal de lichidare a cretinismului. Stingerea conflictului dintre cretini i iudaism a nsemnat o fars sinistr n dauna cretinilor, ntruct nici un consiliu iudaic n-a avut loc ca s recomande nelegere i apreciere reciproc din partea iudaic. C totul n-a fost dect o fars o dovedesc evenimentele care au urmat, confirmnd o dat n plus, dac mai era nevoie, c cinismul i impertinena sionisto-talmudist nu cunoate limite. La Bucureti a aprut nu demult, deci dup 30 de ani o carte cu procesul Mntuitorului scris de nsui Procurorul General al Tribunalului din Israel din care reiese c Evanghelitii care s-au ocupat cu biografia lui Hristos nici n-ar fi existat. i asta ntr-o ar n care 90% sunt cretini ortodoci. Ne-am ateptat la o ripost prompt i ferm din partea Patriarhului Romniei (postdecembriste): s declare rspicat c apariia acestei cri n Romnia constituie un atentat la viaa bisericii pe care o conduce: s convoace Sfntul Sinod pentru a denuna lumii planurile Ocultei anticretine: s cear tuturor Bisericilor Ortodoxe s procedeze la fel. Ateptare zadarnic. De ce oare? De fric s nu fie trecut de talmuditi n rndul antisemiilor notorii? Ar fi, deci, nedrept s acuzm doar Biserica Catolic, c este dominat de prostituate masculine. Au i Bisericile Ortodoxe Rsritene destui Cavaleri ai Diavolului care pregtesc nmormntarea cretinismului: mai ales c aceste Biserici, avnd de traversat lungul drum al ateismului bolevic au ieit din acest infern nu tocmai neprihnite. Dimpotriv. Slujitorii lor s-au fcut c nu vd, cnd misiunea care le-a fost ncredinat le cerea s vad i s rmn n stare de veghe. Au tcut cnd aveau datoria s vorbeasc sus i tare despre adevrurile Bisericii lui Hristos. Vremurile, desigur, au fost grele, de crunt prigoan. Dar cnd, dac nu n vremuri amenintoare, de restrite, l aperi pe Hristos cel venic viu n inima ta i-i sari n ajutor Bisericii Lui pndit de vrjmai i ameninat de profanare i distrugere ? 164 * Replica a venit de la cine nu te-ai fi ateptat. Scriitorul Fnu Neagu n cuvinte simple i de bun sim, numai c nu le-a spus celor n drept s-i ia tlpia cu carte cu tot i n-au dect s-o
163 164

Ibidem, pp.99-103. Ibidem, p.103.

100

difuzeze (A vorbit i Rzvan Theodorescu n calitate de istoric: n-a spus nimic sau att ct trebuia ca s nu fie luat drept antisemit). Scriitorul vorbea n acea clip n numele milioanelor de cretini din Romnia. [...] Ce sori de izbnd ar putea avea un cretin dac i-ar trece prin cap s publice n Israelul de astzi o carte care s atace dogmele fundamentale ale mozaismului? C publicarea ei este de neimaginat nu mai ncape ndoial. [...] Dac nazitii dup cderea lui Hitler i-ar fi lepdat masca dictaturii devenind peste noapte democrai, cum au procedat i pedeseritii cu masca dictaturii proletariatului, i dac Alfred Moses ar fi fost trimis n Germania ca ambasador, ce-ar fi fcut? Ar fi trimis rapoarte la Casa Alb n sensul c nazitii travestii au devenit oameni cumsecade i vajnici aprtori ai democraiei, nct merit s fie ajutai cu banii contribuabilului american? [...] Nu noi cretinii suntem cei care nu inem pasul cu istoria. Talmuditii au rmas nepenii n tipare anacronice ale unui trecut ndeprtat din care nu vor s ias n ruptul capului, cnd casta leviilor i a fariseilor, conspirau mpotriva umanitii, n numele unui Dumnezeu barbar, care cerea snge, s curg ct mai mult snge. 165 * Doctrin politic, naionalist, colonial, acestea sunt cele trei caracteristici ce definesc sionismul politic pe care l-a fcut s triumfe la Congresul de la Basel, din august 1897, Thodore Herzl, genialul i machiavelicul su fondator, care putea spune, pe bun dreptate, la sfritul acestui Congres: ,, Am fondat Statul evreu. (prima etap a planului sionist) [...] (n cadrul Conferinei de la Montreal din 1897) la propunerea Rabinului Isaac Meyer Wise a fost votat o moiune care punea n mod radical n opoziie dou interpretri ale Bibliei: interpretarea politic i tribal a sionismului i interpretarea spiritual i universalist a Profeilor: ,,Afirmm c obiectivul iudaismului nu este nici politic, nici naional (cum stabilise sionismul mondial - n.a.), ci spiritual El vizeaz o epoc mesianic, cnd toi oamenii vor recunoate c aparin unei singure mari comuniti pentru instituirea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt. [...] Evocnd aceast ,,criz naionalist a sionismului politic care este o denaturare a spiritualitii iudaismului, el concluzioneaz: ,,Speram s putem salva naionalismul evreu de eroarea de a face dintr-un popor un idol. Dar nu am reuit. Profesorul Judas Magnes, Preedinte al Universitii ebraice din Ierusalim, din 1926, considera c Programul Bitmore din 1942, care cerea crearea unui stat evreu n Palestina, ,,ar conduce la rzboi mpotriva arabilor. [...] ,,Glasul cel nou al evreilor se face auzit prin evile putilor Aceasta este noua Thora a rii lui Israel. Lumea a fost subjugat de nebunia forei fizice. Cerul s ne pzeasc acum ca iudaismul i poporul evreu s nu fie subjugate de aceast nebunie. UN IUDAISM PGN A PUS STPNIRE PE O MARE PARTE A PUTERNICEI DIASPORE. Am crezut, n vremurile sionismului romantic, c Sionul trebuia s fie rscumprat prin spiritul dreptii (Sionul=Ierusalimul). Toi evreii din America poart responsabilitatea acestei greeli, acestei mutaii chiar i cei care nu sunt de acord cu uneltirile orientrii pgne (a iudaismului), dar care stau cu braele ncruciate. Anestezierea simului moral duce la atrofierea sa. 166 * Deja, n 1938, Albert Einstein condamnase aceast orientare: ,,Ar fi, dup prerea mea, mai rezonabil s se ajung la un acord cu arabii pe baza unei viei comune panice dect s se creeze un stat evreu Contiina pe care o am despre natura fundamental a iudaismului se opune ideii unui stat evreu dotat cu frontiere, cu o armat i cu un proiect de putere temporal, orict de modest ar fi el. M tem de stricciunile interne pe care le va suferi datorit dezvoltrii, n rndurile noastre, a unui naionalism ngust Nu mai suntem evreii din perioada Macabeilor. A redeveni o naiune, n

165 166

Ibidem, pp.104-106. Roger Garaudy, Miturile fondatoare ale politicii israeliene, Fundaia Fronde, Ed. Alma Tip, Oradea, 1998, pp.11-15.

101

sensul politic al cuvntului, ar echivala cu ndeprtarea de la spiritualizarea comunitii noastre, spiritualizare pe care o datorm geniului profeilor notri. 167 * ,,Dac Biblia i aparine, dac este considerat poporul Bibliei, ar trebui s stpneasc toate teritoriile biblice. ( Generalul Moshe Dayan, Jerusalem Post, 10 august 1967 ) [...] La 9 aprilie 1948, Menahem Beghin, mpreun cu trupele sale Irgun, masacreaz cei 254 de locuitori ai satului Deir Yassin, brbai, femei i copii (cu scopul evident de a rspndi teroarea i panica n rndul palestinienilor - n.a.) [...] n 1950, au nceput aciunile teroriste israeliene la Bagdad. n faa reticenelor evreilor irakieni (110 000 de persoane n 1948) de se nscrie pe listele de emigrare ctre Israel, serviciile secrete israeliene nu au ezitat, pentru a-i convinge pe evrei c erau n pericol, s arunce asupra lor bombe. [...] Este vorba aici de o metod aplicat constant de cnd Thodore Herzl a nlocuit definirea prin religie a evreului, cu cea prin rasa acestuia. [...] ,,Antisemiii vor deveni prietenii notri cei mai siguri iar rile antisemite aliatele noastre. Dar Rentoarcerea nu s-a produs dect sub impulsul ameninrilor antisemite din rile strine. [...] ,,Sarcina noastr viitoare este de a-i aduce pe toi evreii n Israel. (Ben Gurion) [...] Dar grupul sionist german, care de altfel era minoritar la acea epoc, a adoptat o atitudine invers (fa de cvasitotalitatea organizaiilor evreieti) i, din 1933 pn n 1941, s-au angajat ntr-o politic de compromis i chiar de colaborare cu Hitler. [...] Dup rzboi ei au devenit, ca Menahem Beghin sau Itzac Shamir, conductori de prim rang ai statului Israel. [...] Dintre victimele evreieti ale nazismului refugiate n strintate, doar 8,5% au mers s se instaleze n Palestina. 168 * ,,Aceast ar ne-a fost promis i avem un drept asupra ei. (Menahem Beghin, ntr-o declaraie la Oslo, pe 12 decembrie 1978) Generalul Moshe Dayan scrie: ,,Luai Declaraia de Independen american. Nu conine nici o referire la limitele teritoriale. Nu suntem obligai s fixm limitele statului. Politica corespunde foarte exact acestei legi a junglei. mprirea Palestinei n conformitate cu rezoluia Naiunilor Unite, nu a fost niciodat respectat. [...] Evreii constituiau 32% din populaie i posedau 5,6% din teritoriu; ei au primit 56% din teritoriu, cu pmnturile cele mai fertile. Aceste decizii au fost obinute sub presiunea Statelor Unite. [...] De la lordul Balfour care declara, atunci cnd ddea sionitilor o ar care nu i aparinea: ,,Puin ne intereseaz sistemul pus n practic pentru ca s ne pstrm petrolul din Orientul Mijlociu. Esenial este ca acest petrol s rmn accesibil, pn la secretarul dastat american Corden Hull: ,,Trebuie neles bine c petrolul din Arabia Saudit constituie una din cele mai puternice prghii ale lumii, o aceeai politic traseaz o aceeai misiune conductorilor sioniti israelieni, cea pe care a definit-o Joseph Luns, fost secretar general al NATO: ,,Israelul a fost mercenarul cel mai puin costisitor din epoca noastr modern. Un mercenar totui bine pltit pentru c, de exemplu ntre 1951 i 1959, dou milioane de israelieni au primit pe cap de locuitor, de o sut de ori mai mult dect dou miliarde de oameni din Lumea a Treia; i mai ales un mercenar bine protejat: ntre 1972 i 1996 ,,Statele Unite au opus de treizeci de ori veto-ul lor, la Naiunile Unite, oricrei condamnri a Israelului, n timp ce conductorii acestuia aplicau programul lor de dezintegrare a tuturor statelor din Orientul Mijlociu, program expus de revista Kivounim (Orientri, nr.4, februarie 1982, pp.50-59), pe vremea invadrii Libanului. Aceast politic se ntemeiaz, graie sprijinului necondiionat al Statelor Unite, pe ideea c legea internaional este o o bucat de hrtie (cf. Ben Gurion) i c, de exemplu, rezoluiile 242 i 338 ale Naiunilor Unite, care cer ca Israelul s se retrag din Cisiordania i din Golan, sunt

167 168

Ibidem, pp.15-28. Ibidem, pp.19-62.

102

sortite s rmn liter moart, ca i condamnarea unanim a anexrii Ierusalimului, votat chiar i de Statele Unite, dar excluznd orice sanciune. 169 * Cum arabii protestau mpotriva unor astfel de nedrepti, respingndu-le, conductorii israelieni au profitat de acest lucru pentru a ocupa noi teritorii, n special Jaffa i Acra, astfel nct n 1949 sionitii controlau 80% din ar iar 770 000 de Palestinieni fuseser izgonii. Metoda folosit a fost cea a ororii. Exemplul cel mai gritor a fost cel de la Deir Yassin. [...] Orice palestinian care i prsise domiciliul nainte de 1 august 1948 era considerat absent. Aa se face c cele 2/3 din pmnturile posedate de arabi (70 000 ha din 110 000) au fost confiscate. Cnd n 1953 a fost promulgat Legea asupra proprietii funciare, despgubirea a fost fixat la valoarea terenurilor din 1950, ns ntre timp lira palestinian se devalorizase de 5 ori. [...] n 1947, n momentul crerii statului Israel, n Palestina erau 600 000 de evrei la o populaie total de 1 250 000 de locuitori. Atunci a nceput dezrdcinarea metodic a palestinienilor. n 1949 mai rmseser 160 000 de arabi. [...] La recensmntul britanic din 31 decembrie 1922, erau 88% arabi i 11% evrei. [...] Amintim c Ariel Sharon a fost generalul care a comandat invadarea Libanului, care a narmat miliiile care au executat ,,pogromurile din lagrele de refugiai palestinieni de la Sabra i Chatila. Sharon a nchis ochii n cazul acestor violene, i le-a fost complice, cum a artat chiar i comisia israelian nsrcinat cu anchetarea masacrelor. [...] 1116 palestinieni au fost ucii de gloanele militarilor, ale poliitilor sau ale colonilor de la nceputul Intifadei (revolta pietrelor), pornit la 9 decembrie 1987. [...] Surse militare cifreaz la aproape 20 000 numrul palestinienilor rnii de gloane, iar Oficiul Naiunilor Unite pentru ajutorarea refugiailor din Palestina (U.N.R.W.A.) la 90 000. [...] Conform organizaiilor umanitare, 15 000 de palestinieni erau deinui, n 1993, n nchisorile administraiei penitenciarelor i n centrele de detenie ale armatei. [...] Attea violri ale legii internaionale, considerat drept o ,,o bucat de hrtie, i chiar mai ru, cum scrie profesorul Isral Shahak: ,,deoarece aceste colonii, prin chiar natura lor, se nscriu ntr-un sistem de spoliere, de discriminare i de apartheid. (Au existat i multe asasinate politice, chiar mpotriva unor oficialiti strine, cum ar fi cazul raportorilor ONU - contele Bernadotte Folke i asistentul su francez, colonelul Serot n Ierusalimul ocupat de sioniti, lordul Moyne - Secretar de Stat la Cairo de ctre doi membri ai grupului Stern al lui Itzac Shamir, personalul statului-major militar britanic ntr-un hotel din Ierusalim prin atentatul revendicat de Menahem Beghin) 170 * Toate mijloacele sunt bune pentru lobby-ul sionist: de la presiunea financiar la antajul moral, trecnd prin boicotul mijloacelor media i al editorilor i ameninarea cu moartea. Paul Findley concluziona: ,,Oricine critic politica Israelului trebuie s se atepte la dureroase i nencetate represalii i chiar la pierderea mijloacelor sale de existen prin presiunile lobby-ului israelian. Preedintele se teme de el. Congresul cedeaz tuturor exigenelor sale. Cele mai prestigioase universiti au grij s ndeprteze din programele lor, tot ceea ce i se opun; giganii mijloacelor media i conductorii militari cedeaz presiunilor sale. Puterea mediatic a lobby-ului, al crui centru conductor l constituie astzi L.I.C.R.A. (Liga internaional mpotriva rasismului), este att de mare nct poate manipula opinia public dup bunul su plac. [...] Dou puternice grupuri de presiune au mpins Statele Unite la declanarea conflictului (cu Irakul): 1. Lobby-ul evreiesc, deoarece eliminarea lui Sadam Hussein nltur ameninarea celei mai puternice ri arabeEvreii americani joac n sistemul mediatic de dincolo de Atlantic un rol esenial. Compromisul permanent ntre Preedinte i Congres conduce Casa Alb s in seama foarte mult de insistenele lor.
169 170

Ibidem, pp.142-144. Ibidem, pp.145-160.

103

2. Lobby-ul afacerilor a ajuns s cread c rzboiul putea relansa economia. [...] Blagoslovitul rzboi care ar readuce prosperitatea n America [...] n rzboaiele actuale, fora nu se msoar n numrul soldailor mobilizai, ci n echipamentul tehnic al armatei: cea a Israelului, graie fluxurilor financiare care s-au revrsat asupra rii, dispune de o putere de lovire infinit superioar celei a statelor arabe reunite. 171 * (Profesorul Yeshayahou Leibowitz de la Universitatea ebraic din Ierusalim) n cartea sa Isral et Judaisme, aprut n ebraic, la Ierusalim, n 1987 (i tradus de Brouwer), rezum astfel opinia sa asupra sionismului politic, din punctul de vedere al unui evreu jignit n credina sa de sionist religios care triete n Palestina din 1934: ,,Sistemul nostru este putred la baz. i aceasta din dou motive: 1. ,,Nenorocirea vine din faptul c totul este articulat la problema naiunii i a statului. (,,popor ales, ,,ara promis) Dac statul i naiunea sunt considerate ca un scop n sine, atunci iudaismul este respins deoarece cel mai important devine statul Israel. [...] Naionalismul nseamn distrugerea esenei omului. (naionalismul ovin sau extremist, ultranaionalismul - n.a.) [...] Statul Israel nu este un stat care posed o armat, ci o armat care posed un stat. 2.,,Dependena acestui stat de Statele Unite. [...] Americanii nu sunt interesai dect de ideea de a menine aici o armat de mercenari n uniform Tsahal. [...] Fora pumnului evreiesc vine din mnua de oel american care l mbrac i din dolarii care o capitoneaz. (cele circa 3 miliarde primite pe an numai de la SUA i 1 miliard de la diaspor). Privii, copiii colonilor evrei de la Hebron, ei se aseamn exact cu tineretul hitlerist. Din copilrie le este impregnat ideea c orice arab este ru, i c toi neevreii sunt mpotriva noastr. Se face din ei nite paranoici: ei se consider o ras superioar Sionismul nu ezit nici n a utiliza cenzura, n Frana ca i n alte state din Occident, care se laud cu sistemul lor democratic: ,,Frana, ar unde cenzura este sub controlul unui Birou al Libertilor Publice, care funcioneaz n cadrul Ministerului de Interne. [...] Iat cteva maniere specifice de cenzur: 1.Cenzur prin decizie a Ministerului de Interne sub pretextul c este vorba de o carte care risc s tulbure ordinea public. [...] 2.Cenzur prin decizie judectoreasc. Ori de cte ori apare o carte care-i deranjeaz, sionitii deschid un proces i de cele mai multe ori reuesc s obin interzicerea ei. [...] 3.Cenzur prin presiuni oculte la adresa editorului. [...] 4. Cenzura prin manipularea i intimidarea editorilor i cititorilor cu ajutorul presei i al televiziunii. [...] 5.Cenzura prin consens editorial. 172 * Rezumnd critica teologic fundamental, rabinul Hirsh spunea cu vehemen, n Washington Post din 3 octombrie 1978: ,,Sionismul este diametral opus iudaismului. Sionismul vrea s defineasc poporul evreu ca o entitate naional Este o erezie. [...] Folosirea religiei drept instrument politic pentru a garanta ntreprinderea sa colonial este evident la Herzl. Herzl consider astfel credina evreiasc drept strin proiectului sionist. Esenial pentru el este s ntregeasc o naiune a evreilor. De aceea antisemitismul este pentru el un aliat obiectiv pentru c incit conceteni de religie evreiasc la emigrare. [...] ,,Pentru Europa, vom constitui un zid de aprare mpotriva Asiei, vom fi santinela avansat a civilizaiei mpotriva barbariei. Astfel, crearea statului care s joace acest rol n Orientul Apropiat era asigurat, pentru un termen mai mult sau puin ndeprtat, de sprijinul tuturor colonialitilor occidentali. [...] Rabinul Moshe Menuhin (tatl muzicianului) n cartea sa The Decadence of Judaism, decadena provocat de erezia sionist, scria: ,,Astzi oamenii sunt scrbii de noiuni ca rase superioare, popoare alese, de povara omului alb, de uniri cu Dumnezeu i pmnturile promise,
171 172

Ibidem, pp.172-199. Ibidem, pp.205-244.

104

pretenii care sunt exploatate acum de forele agresive i imorale ale naionalitilor (ultranaionalitilor, de fapt - n.a.) contra celor mai slabe popoare. [...] Ei nu mai au dect un Dumnezeu: spaiul vital (prezent i n ideologia nazist - n.a.) i naionalismul ovin. Autorul arat c, opus universalismului profeilor evrei, interpretarea tribal i naionalist a unirii i a poporului ales, de aceia pe care i numete ,,barbari tribali precum Ben Gurion, Moshe Dayan i bandele militare care au pervertit Israelul, a fcut din Agenia Evreiasc i din organizaiile sioniste, n lumea ntreag, ,,organe de guvernmnt ale Israelului. [...] Astfel, profesorul Kimmerling de la Universitatea ebraic din Ierusalim, scria c: ,,acest regim nu este nici evreiesc, nici democratic. [...] Dei dorise separarea religiei i a statului, (Ben Gurion) a impus nvmntul religios n coli (pentru a menine cheia de bolt a doctrinei sioniste asupra pmntului fgduit) i a acceptat ca legile cu privire la cstorie, la divor, la nmormntri s se nscrie n tradiia talmudic a rabinatului. [...] n acest sens, Schlomio Avieri putea s scrie: ,,A fi evreu astzi nseamn a fi legat de Israel. 173 * n aceast politic mondial, Israelul joac un rol privilegiat, fiind jandarmul cmpurilor petroliere din Orientul Mijlociu (care dau 50% din producia global de petrol). Astfel, dup cderea ahului Iranului, care asigura Statelor Unite controlul asupra Golfului Piersic i mai ales asupra trectorii Ormuz, pe unde traverseaz jumtate din petrolul mondial, cu aceast sarcin a fost investit Israelul. De aceea, n dorina sa de expansiune pentru realizarea Marelui Israel, care coincide cu scopul Statelor Unite n regiune, rolul esenial al Israelului este de a construi o imagine diabolic a noului Iran, ca orchestrator clandestin al terorismului mondial. [...] Ariel Sharon propunea n mod deschis, la Convenia partidului Likud din mai 1993, ca Israelul s-i cldeasc propria politic oficial pe noiunea de frontiere biblice. Aceast erezie, al crei fondator este Thodore Herzl, a fost denunat, nc de la apariia sa, de rabinii i evreii fideli profeilor lor. Tentativa din 1956 de a invada Egiptul pentru a cuceri Canalul Suez, cu complicitatea Franei i a Angliei, a euat.(SUA neacceptnd s piard controlul asupra Mrii Roii)La zece sptmni dup evacuarea deertului Sinai, graie acordurilor de la Camp David, era realizat invazia Libanului (1982): din 567 de avioane de care dispunea atunci Israelul, 457 erau din Statele Unite, subvenionate fiind prin donaii i mprumuturi din Washington. Dup rzboiul de ase zile, Israelul, care ocupase toate frontierele vecinilor, de la Liban la Golan i pn n Cisiordania, anexa Ierusalimul. [...] Acest cult al urii permanente (al sionitilor - n.a.) poate s se rezume la ceea ce un istoric izraelian a numit complexul lui Amalec (Amalec, n istoria lui Joshua: ceea ce trebuie distrus). Politic, acest lucru se exprim n strigtul de ur al lui Beghin: ,,Nu doar un german solitar v-a ucis prinii. Fiecare german este un nazist. Fiecare german este un asasin. [...] La 15 noiembrie 1996, Curtea Suprem a Israelului a legalizat tortura. L.I.C.R.A. A TCUT. Dou institute israeliene de aprare a drepturilor omului (Betselem i Ha Moked) denun politica ,,de expulzare silenioas a palestinienilor din Ierusalim, pe care o caracterizeaz drept epurare etnic. [...] Fata generalului Peled, sub titlul Bibi, ce-ai fcut?, amintind c propria-i fiic fusese ucis n atentatul palestinian din 4 septembrie 1997, scria n Le Monde Diplomatique din octombrie 1998: ,,Consider vinovat guvernul de moartea fiicei melePolitica sa este o provocare permanent la adresa poporului palestinian. nc o dat L.I.C.R.A. A TCUT. [...] Atunci, v ntreb: cine este vinovat? Cel care comite crima sau cel care o denun? Cel care caut adevrul sau cel care ncearc s muamalizeze faptele? Ceea ce hrnete antisemitismul nu este denunul crimelor unei politici, ci crimele comise. [...]

173

Roger Garaudy, Procesul sionismului israelian, Ed. Samizdat, Imprimeria de Vest, Oradea, 1999, pp.19-53.

105

Toate organizaiile evreieti au obligaia de a ajuta Israelul chiar nclcnd legislaiile naionale. Statele ostile politicii israeliene vor fi subminate prin orice mijloace. Lobb-ul sionist decide politica statelor naionale. 174

174

Ibidem, pp.107-132.

106

XII. CUM SE POATE EXPLICA URA EXTREM A MASONILOR, A LUI CAROL AL II-LEA, A LUI ION ANTONESCU I A COMUNITILOR FA DE MICAREA LEGIONAR
Din nefericire, nu voina poporului a fost aceea care i-a adus pe Hohenzollerni s le fie regi, ci o mn de afaceriti i politicieni fanaroi, aciuiai pe pmntul Romniei de pe timpul ocupaiei otomane. Acetia veniser cu o boccea n mn i cu o idul de la Poarta Otoman s fie satrapi peste romni, ca s-i foreze de a plti biruri turcilor invadatori. Din acei fanarioi se trag familiile aa zise nobile: Cantacuzino; Catargi; Lahovari; Ghica; tirbei; Sturdza; Bibescu; Mavrocordat; Moruzzi; outzu; Krisoveloni i muli alii. Aceti fanarioi i ali venetici, s-au mpmntenit prin Valachia i Moldova, lund cu japca pmntul de la romnii ce nu puteau plti birurile, ca apoi s se auto-declare prini i s pretind c ei erau cei mai buni-fii ai rilor Romneti. 175 * Pe ici, pe acolo, unii romni s-au strecurat n tagma satrapilor prin aliane politice i matrimoniale, cum a fost cazul cu familia Brtianu. Un astfel de bun fiu a fost i Ion I. C. Brtianu, care l-a rsturnat de pe tron pe domnitorul Alexandru Ioan Cuza, ca s-i fac loc unui strin la vorb i la port. Brtianu mpreun cu fanarioii Ghica i Bibescu au plnuit eliminarea lui Cuza, pentru a aduce un rege strin, care s protejeze interesele lor adnc lezate de reformele sociale fcute de Cuza n avantajul romnilor. La conspiraie s-au alturat i clericii greci, suprai foc pe Cuza c decretase Statutul Organic i, pe baza lui le confiscase 25% din miile de hectare acaparate de ei cu japca n numele lui Christos, pmnt cu care i-a mproprietrit pe romni. Prin acelai decret, Cuza a unificat i Biserica Ortodox din Moldova cu cea din Muntenia, declarndu-l Mitropolit Primat al Romniei pe romnul Nifon. Tot atunci, el a abrogat folosirea limbii greceti, declarnd limba romn ca limb naional, fapt ce i-a suprat pe greci, c pierdeau controlul asupra poporului romn. 176 * apte ani mai trziu (dup arestarea din cursul nopii de 11 februarie 1866 i izolarea ntr-o ncpere cu pereii umezi i reci dintr-o cazarm din Heidelberg din Germania - n.a.), Cuza moare n exil la numai 55 de ani. Cnd Doamna Elena Cuza a cerut voie de la regele romnilor s aduc n ar trupul lui Cuza, Mria Sa Carol I i-a aprobat cererea, dar cu o condiie, fr pomp. Doamna Cuza a adus trupul soului ei n ar, i n mare tain i fr pomp l-a ngropat n pmntul moiei lor de la Ruginoasa, din Moldova. Familia de Hohenzollern a fcut tot ce i-a stat n putina sa regal, ca uitarea s se atearn peste numele Domnitorului Alexandru Ioan Cuza. Nu i-au srbtorit nici naterea, nici moartea. El nu are o statuie n fiecare capital de jude, cum s-ar fi cuvenit. n crile colare se vorbea de 24 ianuarie, Ziua Unirii, dar prea puin de Alexandru Ioan Cuza, care a fcut Unirea. Iar n Palatul lui Cuza din Iai, n loc s fac un muzeu, l-au nchiriat la nite evrei polonezi, care au fcut o banc n palat i un teatru idi n grdina lui. Tot ce ar fi amintit romnilor de Cuza, a fost cenzurat, ori distrus de ctre Hohenzollerni. 177 * Lui Carol I i s-a deschis pofta de mbogire, dup ce a primit cadou 118 mii hectare de pmnt de la Ion C. Brtianu, care fiind ministru de Finane, a ajustat averea statului, s-l rsplteasc pe german, c acceptase a fi rege romnilor. Cum avea nevoie de un administrator,
175 176

Joana Damaschin, op. cit., p.11. Ibidem. 177 Ibidem, p.13.

107

Regele n-a luat un romn, ci pe un grec cu rdcini semite, numit Ion Kalinderu. [...] din 118 mii de hectare, le-a fcut 500 de mii pn-n anul 1900, Carol I devenind cel mai bogat om din Romnia, unde venise cu minile n buzunareLa 13 iunie 1878, s-a deschis Conferina de Pace de la Berlin i Germania aprob rpirea Basarabiei de ctre Rusia, dnd n schimb Cadrilaterul ca recompens. Regele Carol I nu s-a opus la aceast nedreptate fcut Romniei, chiar de neamurile lui. El s-a mulumit c Romnia a fost recunoscut ca stat independent, ce de fapt ntrea existena dinastiei sale. Datorit nepsrii sale, ruii vor stpni Basarabia pn n anul 1918 i vor ridica mereu pretenii asupra eiCarol I a zidit Regatul Romnia, a dat rii Constituia de la 1879 i ca bun romn ce era, i-a mpmntenit pe evrei cu drepturi egale cu romnii, aa cum i fusese impus de bancherii evrei, la Congresul de la Berlin (Rothschild i Sir Moses Haim zis Montefiore, n special). 178 * Cum pedagogul (M. Schmidt, cu concepii marxiste - n.a.) locuia cu Carol (al II-lea - n.a.), se dezvoltase o afeciune foarte stranie, dar nimeni n-a observat asta, timp de 3 ani. [...] Schmidt a fost concediat (n urma unui control medical cerut de Maria (mama lui Carol - n.a.), dar pentru Carol care avea 18 ani, era prea trziu. Nefasta influen a lui Schmidt a lsat urme adnci n gndirea i simirea lui Carol, fcndu-l timid, influenabil i cu un mare complex de inferioritate fa de femei. Forat de familie i doctori s se lase de nrav, Carol s-a aruncat cu sete n aventuri cu femei de toate categoriile, spre a se convinge el nsui c era un brbat normal. Acea goan pentru satisfacerea minii i trupului su bolnav l-a fcut pe Carol din homosexual, un obsedat hetero-sexual, femeile devenind singura lui preocupare. 179 * Astfel, a cunoscut-o i pe viitoarea sa amant de nedesprit, Magda Wolf (zis Elena Lupescu). Aceasta era o evreic vulgar i urt, i cu o faim proast (fusese cstorit cu un ofier romn, care s-a grbit i a aflat mai trziu c era o prostituat! - n.a.), care a visat ntotdeauna de a fi regin n Romnia. Pentru a nu fi deranjat, fuge cu ea n strintate. [...] Dintre toate versiunile care au circulat n epoc, mai credibil i cea care s-a adeverit n mare msur este c afacerea amoroas dintre Carol i cocota Lupescu era de fapt a comunitii evreieti din Romnia, avnd pilde n experiene din trecut. Dintre acestea cea mai relevant este plasarea Estherei n braele Regelui persan Xerxes I, care s-a cstorit cu ea i care a nrurit dobndirea puterii politice i economice de ctre refugiaii evrei, fugii din Iudeea ocupat de Regele Nabucodonosor. Ceea ce nu s-a realizat la noi este faptul c ,,romnii n-au fost chiar att de proti, s o fac i Regin pe cocota Magda Lupescu. Acestei versiuni i se poate substitui cea potrivit creia ,,era un om bolnav mintal, cu mari complexe de inferioritate, ce numai ea tia s i le risipeasc (fa de care se simea superior sau cel puin egal - n.a.), c ,,suferea de priapism, boal care-i ddea un interminabil apetit sexual, ce numai ea tia s i-l potoleasc, fiindc avea experien n materie. De altfel, Carol ,,a recunoscut dependena lui sexual de Magda Lupescu, fa de bunul su prieten, profesorul Iorga, cruia i-a mrturisit: Nu pot tri fr femeia asta! Ea este jumtatea fiinei mele i jumtate din trupul meu. 180 * Pentru ,,iubirea lui, Carol al II-lea semneaz n faa ministrului Hiott (ambelan al Curii Regale), la Milano n 28 decembrie 1925, actul de renunare la tron, iar peste trei zile, regele Ferdinand declar public acest fapt, pentru a pronuna motenirea la tron a principelui Mihai, n
178 179

Ibidem, pp.15-16. Ibidem, pp.31-32. 180 Ibidem, p.101.

108

vrst de numai 5 ani. Sub noul su nume Caraiman el va rtci prin lume mpreun cu amanta lui, dei era cstorit cu regina Elena. Dar el nu a fost exclus cu totul din calculele politicienilor romni, care i fceau visuri de mrire, precum Maniu i Iorga, ultimul fiind trimis mai nainte cu mesaje de la Curtea Regal ctre dnsul. [...] Carol, care nu muncise un minut n viaa lui, c fusese ales de Dumnezeu s-l ntrein poporul romn, a acceptat cu indolena sa princiar, s fie ntreinut (peste hotare - n.a.) de familia Ionescu (Yvonne i Barbu), dup ce-l ajutase o vreme foarte mult regina Maria. n acelai timp, Iuliu Maniu cu Nicolae Iorga, aflnd c Regele Ferdinand avea cancer i deci zile numrate de trit, sau pus pe lucru s-l aduc pe Carol napoi (pe teoria c ,,Prinul Carol a fost forat de Brtianu s fug la Paris, fiindc el era contra politicei Partidului Liberal ). [...] Barbu Ionescu s-a obligat fa de Carol, s plteasc toate cheltuielile pentru restaurarea lui pe tronul Romniei. n acest scop, el s-a adresat magnatului Rothermere, care era proprietarul mai multor ziare engleze i l-a pltit cu bani grei, s-i fac propagand lui Carol, prin ziarele londoneze. [...] n legtur cu generozitatea lui Barbu Ionescu, unii spun c ar fi avut o inim de aur i i-a cheltuit averea pe Carol, numai pentru c a fost impresionat de mizeria n care se zbtea n exil un prin ca el. Acestea erau motivele unor idealiti, pe cnd motivele lui Ionescu, erau de alt natur. Erau rasiale, pentru c curtezana era evreic precum el. Erau politice, ca s-o vad regin i s-i ajute neamul aflat n Romnia. i erau motive materiale, pentru c visa s-i tripleze averea exploatnd Romnia. Dar ,,generozitatea lui Barbu Ionescu fa de Carol n-a fost pornit numai din exaltare i inim de aur, ci i din ordinul ce-l avea de la Loja Masonic a Angliei, la cererea Lojei Masonice a Franei, la care Carol aderase cum a ajuns la Paris. 181 * Dup moartea Regelui ferdinand, pe 17 iulie 1927, dar i a lui Ionel Brtianu, care formase guvernul i era preedinte al Consiliului de Minitri, pe 8 iunie 1930 Senatul a votat cu 485 de voturi pentru Carol de a fi declarat rege, iar contra lui au fost doi: Brtianu (Vintil) i Cuza (A. C.) n aceeai noapte, juritii de la Curtea de Casaie s-au pus pe lucru, s anuleze Regena i testamentul Regelui Ferdinand, ca s-l declare pe Carol rege cu data de 17 iulie 1927, cnd tatl su decedase. Au lucrat la falsificarea actelor doi celebri avocai, Istrate Micescu i Iunian. [...] Chiar dac i prea ru de ce fcuse (c a sprijinit nscunarea pe tron a lui Carol al II-lea - n.a.), Maniu nu mai putea schimba nimic, dect s se scufunde odat cu poporul, n marea de corupie i crim a regelui Carol al II-lea, care pentru asta revenise n ar (de unde pn atunci, nu voise a domni ntruct nu i-au plcut niciodat constrngerile vieii regale - n.a.), nu s-i fac fericii pe rani, cum sperase el. (Primele msuri luate au fost cele de pedepsire aspr a inamicilor i de recompensare a susintorilor. S-au fcut multe destituiri, exilri i confiscri a averilor. Dei iniial l-a sprijinit, Iuliu Maniu i-a dat demisia n semn de protest fa de decizia regelui de a nu renuna la amant, cum promisese - n.a.) Carol s-a opus exilrii (amantei Lupescu, intrat fraudulos n ar - n.a.) i atunci Maniu i-a prezentat demisia, iar el a primit-o bucuros c scpa de el. [...] Dar greeala lui Maniu (de a nu-l acuza pe rege n faa Parlamentului c o inea ascuns pe amant n Pelior - n.a.), i-a creat condiii lui Carol s-i impun amanta poporului romn, ca pe o regin nencoronat. La acest act abuziv i imoral, muli demnitari l-au susinut, cci slugarnici i corupi cum erau, le convenea un rege imoral, c aa erau i ei. Iar Nicolae Iorga, zis Apostolul Neamului (altdat, pn n jurul anului 1920, un om remarcabil i intransingent n slujba neamului su, pe linia gndirii eminesciene - n.a.), l-a ncurajat pe Carol cu cuvintele: ,,Sire, numai cine nu-i n stare s pctuiasc nu-i un pctos. Eu V sftuiesc s nu mai ascundei legtura cu doamna Lupescu, ci

181

Ibidem, pp.109-117.

109

s-o impunei poporului, cci cu timpul se va obinui cu prezena ei. Eu sunt primul care voi merge s-i srut minile n semn de omagiu. 182 * (Este acelai Nicolae Iorga, care nainte de 1920 fusese un naionalist i un critic mai ales la adresa evreilor? - n.a.) n anul 1913 scria: ,,Evreii cumpr ranului dinainte puiul n ou, mierea n floare i mielul din pntecele mamei, pe un pre de nimic. Prin aceast camt, el suge cu totul pe locuitori i i aduce la srcie, c ranii mpovrai de datorii i pentru viitor, nu afl alt mntuire dect s fug ei din ara lor. (Chiar nu observase Iorga, c amanta regelui era evreic i nc una de cea mai joas spe posibil? Chiar att de mult voia s-i fac pe plac unui rege imoral i desfrnat? Nu ntmpltor, s-a spus c Iorga fusese cumprat cu bani grei i un trdtor - n.a.) Evreii sraci au fost ajutai de Comunitatea evreiasc condus de rabinul Willi Filderman, s deschid cte-o dughean prin trguri i sate, cu gaz, chibrituri i rachiuri fcute cu alcool metilic. Cum ranii triau prin sate ndeprtate de ora, deveneau clieni la evreul ce se aciuase n satul lor. [...] Evreul prospera i cnd nea Ion nu avea bani, i ddea marf i pe datorie. Cnd ranul venea s-i plteasc evreului cu cte-o gin gras, cu lapte, ou i gru, el i fcea socoteala ct datora, c ranul era de regul analfabet, c aa l voia Casa de Hohenzollern. Apoi ranul i mulumea pentru omenie, fr s tie c evreul l nelase i la bani i la cntar. Iar evreul, n urma lui, i freca minile, zicnd: Oii-vei! Ce bun client e goimul acesta!. 183 * Duduia (Lupescu) tria ca o Regin, dar tria cu frica n sn s nu fie omort de anonimii care i trimiteau scrisori de ameninare. [...] Printre cei mai preferai de Regina Duduia era evreul Max Ausschnit, care acaparase Uzinele Reia i care i-a devenit partenerul permanent la poker. [...] i cnd Duduia s-a vzut aa de puternic i rsfat (de Casa Regal i musafiri), a decretat, c oricine avea onoarea (!!) s-o vad, s-i aduc o bijuterie cadou. Ausschnit a transmis ordinul ei, celor care i cereau favoarea. Prin aceast metod, curtezana a mpmntenit perul n Casa Regal i a acumulat valize pline de bijuterii. [...] Aa a ajuns calica de la Hertza cea mai bogat femeie din Romnia, vnznd la afaceritii strini i sufletul romnilor. i la aa un chilipir, un puhoi de evrei au nvlit iar n Romnia. [...] Prin venirea lui Carol pe tron, evreii cu bani au luat cu asalt toate fabricile de producie i pieele de desfacere. Au monopolizat toate ziarele i bncile. Au luat n exploatare pdurile, minele de fier i aur, lacurile i Dunrea, industria uoar i grea, unde n acel timp s-a nfipt i Max Ausschnit. Au aprut firme de exploatarea petrolului la Cmpina i Ploieti, conduse de evrei ce pozau n englezi i americani. Oriunde te ntorceai, vedeai o firm cu numele de Goldenberg; Leibu; Friedman i Iic trul i auzeai o romneasc stlcit cu accent idi sau rusesc. Unii romni au rs de vorbirea lor, iar alii suprai, ziceau: Ce caui, tu m jidane, n ara mea? Pleac n Palestina ta! Dar nu era de glumit cu fraii Reginei Duduia , c ei se plngeau la autoriti i romnii erau arestai i btui. i s-a dus vestea n lume c acela care accepta s piard cteva milioane la poker cu Duduia, care i oferea bijuterii i o trata ca pe o Regin nencoronat, ea l recomanda regelui Carol i el semna orice contract de exploatare a Romniei. Dup asta, fabricantul X sau Y trebuia s aduc Duduiei, drept mulumire, un pachet de aciuni pe numele ei, ce nsemna un venit minim de cteva zeci de milioane anual. 184 *

182 183

Ibidem, pp.136-142. Ibidem, p.143. 184 Ibidem, pp.142-143.

110

Regina Duduia i-a adus toate rudele srmane din Austria i i-a mproprietrit n ara Chilipirului devenit moia ei. Neamurile lui Muter au ajuns n cele mai nalte poziii n Stat, dei nu aveau studii i nu vorbeau limba romn. Ea a avut grij i de Papa i de fraii lui. Cum toi trei erau specialiti n crpit i vndut zdrene, i-a numit furnizori guvernamentali. Ei au fost mputernicii de Regele Carol s cumpere pentru Armata romn totul, de la spun pn la uniforme. [...] Astfel c, de cnd domnea n Romnia Regina Duduia, srcia se cuibrise n casele romnilor iar evreii se mbogeau i numrul lor crescu de la 750 de mii, la 2 milioane i cevaZic ceva, c niciodat nu se tia numrul lor. Trebuia inut secret, c muli erau intrai ilegal n Romnia, dnd per curtezanei. Avea grij de asta, evreul Leon Coler zis Colescu, numit de Duduia, Director al Statisticii din Ministerul de Finane. [...] La o oapt a ei, Carol i-a numit minitri la Afacerile Externe, pe Ttrscu i Titulescu, nu pentru c erau geniali, ci pentru c erau umili fa de el i respectuoi fa de amant. Ttrscu la Ambasada Romniei din Londra i Titulescu la cea din Paris au devenit oamenii lor de ncredere, care au crat n strintate milioanele fcute de ei n mod ilicit i le-au depus n bnci cu cifru secret. Titulescu a avut onoarea s fie chemat ntr-o audien de Regina Duduia, cu care ocazie i-a ordonat s schimbe politica rigid a Romniei fa de Uniunea Sovietic, susinnd c ruii erau oameni buni i panici, cum era tticul ei, care se nscuse undeva, pe un maidan rusesc. Titulescu imediat a nceput o campanie pentru relaii freti cu sovieticii i acest oltean cu mutr de mongol i simpatii pentru bolevici, va fi ludat pentru asta, c a fost cel mai inteligent diplomat. Datorit lui, Romnia a recunoscut regimul comunist de la Moscova n anul 1933 i Titulescu va lupta pentru fria cu ruii pn va muri n februarie 1941. [...] Lcomia de bani a curtezanei Lupescu a explorat orice domeniu, inclusiv prostituia, n care era expert. [...] Prefectul Marinescu s-a supus ordinului Duduiei i a schimbat legile. Nu-i mai aresta pe proxenei i prostituate, ci i-a obligat s plteasc o tax lunar, chiar la biroul lui din Prefectura Capitalei. [...] O femeie onorabil nu putea merge singur pe aceste strzi dup ora 5 dup mas, c risca o pruial de la prostituatele ce ipau n gura mare: Ce caui, tu n teritoriul meu aprobat de la Prefectur?. Tot n acea perioad, proxeneii evrei deschid bordelul Crucea de Piatr din mahalaua evreiasc Dudeti-Vcreti. Era un bordel de mrimea unui cartier, unde mii de femei cretine venite din toate colurile rii s cunoasc mirajul Bucuretiului, cdeau n gheara lor i deveneau prostituate. [...] Ct Carol sttea n bordel, Marinescu l pzea, stnd n main la ua blocului. 185 * Despre omul politic Nicolae Iorga, se pot spune multe: ,,Carol nu se acomoda cu nici unul (prim minitrii rniti) i, la sfritul anului 1931, l face prim-ministru pe Nicolae Iorga. Prin asta, romnii au ctigat un asupritor n plus, cci Iorga dispreuia oamenii de rnd i prefera numai clasa celor culi i bogai. i crescuser aceste ifose, de cnd fusese profesor de istorie a lui Carol i Casa Regal l trata cu mult respect. [...] Curba de sacrificiu a fost o metod criminal s refac bugetul Statului golit de cheltuielile nebuneti ale familiei regale i mai ales ale lui Carol, prin care Iorga a nfometat poporul romn. Iorga a blocat pe 4 luni salariile celor ce lucrau la Stat, trimindu-i la lucru cu burta goal, prin ordin de concentrare. [...] nvtorii l-au ntrebat: ,,Dar Domnule Prim Ministru, la cine s cerem ajutor?. ,,Nu tiu. Mai bine aruncai-v n Marea Neagr. 186 * Erau contra evreilor Nicolae Iorga i A. C. Cuza. Care pentru a trezi neamul romnesc de pericolul ce-l pndea de la ei, au fondat la 23 aprilie 1910 Partidul Naional Democrat, sub lozinca: Romnia romnilor, numai a romnilor i tuturor romnilor. n Programul politic la Art. 45, cei doi spuneau: ,,Soluia problemei rneti din Romnia, st n eliminarea lor (a evreilor - n.n.) din
185 186

Ibidem, pp.144-145. Ibidem, p.149.

111

comer, dezvoltnd forele productive ale romnilor i proteguind ntreprinderile lor. Acest program l vom pstra, rspndi cu toat puterea i statornicia noastr, aceasta fiind datoria noastr de cinste. [...] Aceti doi erudii, Iorga i Cuza, au inut aprins fclia naional pn n anul 1923, cnd subit, Iorga trece de partea evreilor. ,,n Marea Adunare Naional din 23 martie 1923, n care 34 deputai au votat contra deciziei Regelui Ferdinand a da dreptul la cetenie oricrui evreu, Iorga a votat pentru. Prin acel vot, Iorga a ajutat ca art.7 din Constituie s fie modificat cu art. 133, prin care evreii cptau drepturi egale cu romnii. [...] Cuza l-a considerat pe Iorga un trdtor de neam i a rupt relaiile cu el. i ali romni l-au socotit pe Iorga un trdtor i circula zvonul c evreii l-au pltit cu bani grei s le dea votul. [...] Deci, cnd Carol l-a fcut prim ministru pe Iorga, l-a fcut s aib n el un suport moral i politic, ca prin personalitatea lui cunoscut ca naionalist i antisemit, s potoleasc furia poporului mpotriva cocotei Lupescu i a neamului ei, cci nu toi romnii tiau c Iorga devenise sluga evreilor din 1923. La ordinul lui Iorga, ministrul de interne Argetoianu dizolv Garda de Fier n martie 1932. [...] Legionarii au fost arestai i btui. [...] La 17 aprilie (1932), Garda de Fier intr din nou n alegeri pentru locurile de deputai pe judee i le ctig cu 5 600 de voturi. Guvernul Iorga cade i vine Vaida Voevod ca prim ministru, rnitii plecau i rnitii veneau. 187 * Dumanul de moarte al Micrii Legionare era Masoneria, cea care crease comunismul dar i nazismul, prin cele dou mari ramuri ale ei (Loja Marelui Orient i Loja de Rit Scoian). C lucrurile stau aa, avem mrturiile lui Corneliu Zelea-Codreanu din 29 i 30 noiembrie 1937. Dar, ceea ce i-a suprat cel mai tare pe evrei era spargerea monopolului comerului de ctre legionari, afectndu-le marile interese economice: ,,De muli ani, Corneliu Codreanu i instruia pe legionari s devin oameni de afaceri i comerciani, voind prin aceasta s ia napoi comerul monopolizat de evrei, care ziceau: Eh! romnii sunt proti pentru comer! Ei sunt buni de popi, soldai i muncitori cu sapa. Dac nu veneam noi aici, ara asta rmnea napoiat! Codreanu face un program de revitalizare a comerului romnesc, bazat pe sfaturile lui Iorga i Cuza. [...] Romnii tiau s fac comer i nc foarte bine. Da, dar asta i-a nfuriat pe evrei. i ca s poat menine monopolul comerului din ar (mai ales n Moldova), au plnuit distrugerea lui Codreanu i a Grzii de Fier. i cum avea cine s-i ajute, au btut la ua Reginei Duduia. [...] Carol imediat i-a dat ordin lui Clinescu (Armand) s pun jandarmii i poliitii pe legionari, folosind trucul cu Ordinea Public. Negustorii legionari au nceput a fi scii prin diferite forme. Nu mai primeau autorizaie. [...] Titulescu care tocmai sosise la Bucureti, i-a cerut (regelui) s declare c: ,,Garda de Fier trebuie distrus, fiindc ne mpiedic a dezvolta relaii freti cu Uniunea Sovietic. (de fapt, cu Masoneria; motivul lui Titulescu este evident neplauzibil - n.a.) 188 * C. Zelea-Codreanu declar la sfritul lui noiembrie 1937: ,,Cerem Majestii Sale [...] ara ntreag trebuie s se cutremure, s se nale, i s-i nfrunte pe cei care i pregtesc moartea. Toi cei ce se gsesc astzi pe linia destinului i a istoriei naionale, au datoria s cear i s impun scoaterea politicei romneti de sub influena i comanda Masoneriei, Comunismului i Iudaismului. Aceasta este singura msur salvatoare pentru viitorul Neamului Romnesc. [...] Eu sunt contra marilor democraii ale Occidentului, eu sunt contra Micei nelegeri, eu sunt contra nelegerii Balcanice i nu am nici un ataament pentru Liga Naiunilor Unite, n care nu cred. Eu sunt pentru o politic extern a Romniei alturi de Roma Berlin, alturi de toate statele revoluionare i naionale n contra bolevismului. n 48 de ore dup biruina Micrii Legionare, Romnia va avea o Alian cu Roma i Berlin, intrnd astfel n linia misiunii istorice din lume: aprarea Crucii i a civilizaiei cretine.
187 188

Ibidem, pp.163-164. Ibidem, pp.213-214.

112

Declaraia asta a cutremurat biroul rabinului Willi (Wilhelm) Filderman de la Centrala Sinagogilor din Romnia. i cum rabinul era un nelept talmudist, comunist din 1919 pe de o parte, sionist i capitalist pe de alt parte i regalist de circumstan, s-a gndit c singura cale s nu se ntmple ceea ce Codreanu fcuse imprudena s spun nainte (i n campanie electoral), era s-l opreasc prin orice mijloc de a ctiga alegerile. i dac le ctiga, s fie ucis. Cu acest plan n minte, rabinul Filderman s-a dus la Regina Duduia i i-a spus ce are de fcut. [...] Ea a cerut capul lui Codreanu, iar Carol i l-a dat, oferindu-i i un Purim, ce a inut din anul 1938 pn n 1940, prin asasinarea a sute de romni. (se face referire la srbtoarea evreilor din luna martie, care celebreaz izbnda asupra perilor, dup aruncarea n braele regelui persan Xerxes a evreicei Esther, la cererea creia el a mcelrit 75 de mii de peri iar averile le-a dat evreilor) 189 * Merit s fie precizate cteva aspecte. Regele i amanta lui nu puteau accepta i le era team de popularitatea i caracterul Micrii Legionare. Spre deosebire de alegerile din noiembrie 1937, cnd Garda de Fier ajunsese pe locul al treilea, n februarie1938, ea era pe punctul de a ctiga alegerile. Mii de legionari au fost btui, mutilai, iar alii au fost ucii, determinndu-l pe Codreanu, n 8 februarie s-i retrag partidul din alegeri. Dnd vina pe legionari pentru violenele comise, Carol i Armand Clinescu au dat lovitura de Stat militar n noaptea de 12 februarie 1938. Guvernul Goga Cuza este demis iar Goga ,,de suprare ajunge la spital, unde a fost otrvit i apoi a murit. De asemenea, Cuza ajunge pe strzi, ,,dat afar din nvmntul superior dup 30 de ani de activitate, fiindc fusese prea naionalist i i jignise pe evrei. Este dizolvat Parlamentul, anulat Constituia din 1923. Sunt desfiinate toate partidele. Se impune cenzura. Apoi Carol formeaz partidul su personal (de buzunar) numit Frontul Renaterii Naionale (!!) i se autodeclar dictatorul Romniei. D o nou Constituie ,,n care introduce un amendament cerut de amanta sa prin care i ncetenea pe cei 200 de mii de evrei intrai ilegal n ar, evrei pe care Goga i refuzase) i ca fericirea s fie deplin, Carol, mpins de amanta Lupescu, decide s distrug comerul legionarilor i s-l extermine pe Corneliu Codreanu (mpreun cu toat conducerea Micrii Legionare - n.a.). La discutarea acestui plan, au luat parte Duduia, Urdreanu, Clinescu i Iorga. [...] Nicolae Iorga a nceput (n cercul gruprii de la ziarul su i la radio - n.a.) o campanie de denigrare a Grzii de Fier i a lui Codreanu. [...] Executarea ordinului de distrugere a comerului romnesc era n sarcina ministrului de Interne, Armand Clinescu. El devenise i prim-ministru n martie 1938, n locul Patriarhului Cristea, care fusese chemat de Dumnezeu s dea socoteal, de ce i mistificase numele pentru gloria pmnteasc(fusese chiar un apropiat al Duduiei Lupescu n.a.) C.Zelea-Codreanu, ntr-o scrisoare trimis lui N. Iorga la redacia ziarului Neamul Romnesc: ,,Eu nu m pot bate cu D-ta. N-am nici geniul, nici vrsta, nici condeiul i nici situaia Dtale. N-am nimic. D-ta ai totul. Dar din adncul unui suflet lovit i nedreptit i strig i i voi striga din adncul gropii, eti un necinstit sufletete, care i-ai btut joc pe nedrept de sufletele noastre nevinovate. Voi care ne acuzai de violene, dup ce ai ntrebuinat contra noastr cele mai mari violene, mpingndu-ne la disperare i pcat. [...] V vom dovedi acum, c nu vom reaciona n nici un fel la provocrile voastre. [...] Dar de acum i pn voi nchide ochii, domnule Iorga i dup aceea, te voi privi aa cum merii. Aceast dramatic scrisoare, care l-a costat (pn la urm) viaa pe Corneliu Codreanu, este un act de acuzare venic mpotriva lui Iorga, care dei avea glorie i bani, era nhmat la carul crimei Carol Lupescu, pentru c i satisfcea nfumurarea i grandomania, c el era pionul principal din Casa Regal. Pe ct a fost de mare profesor de istorie, pe att a fost de mare criminal, Iorga fiind autorul moral la distrugerea comerului romnesc, la asasinarea lui Codreanu i a sutelor de oameni politici, care culmea, nu lui nu-i plceau, (doar el i
189

Ibidem, pp.215-216.

113

inspirase) ci curtezanei Lupescu. [...] S-a sftuit cu Carol, cum s-l distrug pe ignorantul care avusese ndrzneala s-l acuze de distrugerea comerului legionar. [...] Consilierul Regal Nicolae Iorga a fcut o plngere la Tribunalul Militar mpotriva lui Codreanu, c l-a ultragiat. 190 * n timpul procesului (i s-a nscenat un proces politic pentru ,,Crim de trdare, aceasta fiind o infraciune ce rezulta din noul decret regal din 24 mai 1938, prin care s-a introdus pedeapsa cu moartea - n.a.), Iorga scrie un articol n ziarul Neamul Romnesc, care arat ct ur nutrea el pentru Codreanu, spunnd cu sarcasm: ,,S asiste lume mult, s vin s cunoasc dezbaterile de la proces. S se deschid uile, spre a se constata nu nevinovia lui Codreanu, ci nulitatea lui. Era aa o grab s-l condamne pe Codreanu, c procesul s-a judecat i noaptea. [...] ,,Nu tiu dac a existat vreodat n viaa public a Romniei, un om care s fi fost atacat cu atta nverunare, patim i rea credin de ntreaga pres i de toate cluburile iudeo-politicianiste, aa cum am fost eu de la arestarea mea i n timpul instruciei. [...] n noaptea cnd Codreanu a fost arestat, Armand Clinescu arestase i 700 de legionari, printre care se aflau vrfurile elitei legionare, ca membrii fondatori ai Legiunii i comandanii de Cuib, numit Grupul 19. [...] Pe lng acetia, au fost aretai toi legionarii care deineau posturi la Stat. [...] Legionarii nu aveau dreptul s fie naionaliti n propria lor ar i s lupte pentru pstrarea identitii lor cretine, dar evreii i-au luat dreptul s fie naionaliti i s expulzeze din Israel pe toi cei de alt religie, mergnd pn la asasinarea lor. [...] Dei Codreanu nu era n guvern, campania de calomnii mpotriva lui continua n presa din Srindar (evreiasc). La asta s-au asociat i o mulime de romnai, toi interesai s fie bine cu camarila regal. [...] Nicolae Iorga care era sftuitorul lui Carol, a scris n gazeta sa Neamul Romnesc c: ,,Legionarii sunt o grupare de provocatori, nite criminali ce trebuie s fie extirpai.
191

* Pentru o mai strns relaie ntre Frana i Romnia, ar fi bine s-l lichidai pe acel Codreanu (sunt cuvintele adresate lui Armand Clinescu de ctre colegii si masoni din Frana; care el nsui declarase n faa regelui, a amantei acestuia i a lui Iorga c: ,,cel mai bun lucru ar fi s-l lichidm pe Codreanu, aa cum a sugerat i domnul Iorga, iar ,,dac Codreanu dispare, legionarii se vor potoli, referindu-se la cei aproape un milion de legionari liberi i ,,aruncndu-i o privire de complicitate ctre Duduia , care ddea din cap afirmativ.- n.a.) Numai la bnuiala c cineva era Legionar, poliitii i jandarmii l mpucau fr somaie. i mpucau pe strzi, prin localuri, prin trenuri i chiar n locuinele lor. [...] Legionarii nu tiau c trdtorul (cel mare) era Mihail Vrfureanu, care-i ddea toate informaiile lui Armand Clinescu. [...] Din aceast cauz, Sima cu Christescu renun temporar la planul lor de a-l rsturna pe Carol i ordon retragerea n Germania a Legionarilor cu posturi de comand. (Violena regimului carlist a ajuns repede la paroxism i satanism. n asemenea condiii de violen extrem la adresa Micrii Legionare, se tie c nou legionari l-au asasinat pe Clinescu. Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c ei au fost torturai n mod slbatic, au fost mpucai chiar pe locul unde au tras ei n primul ministru, iar trupurile au fost lsate pe caldarm timp de trei zile. Chiar Iorga a avut ,,plcerea de a lovi cu piciorul n cadavre. Apoi, s-a dat ordinul s fie mpucai cte 3 legionari n toate judeele rii i s fie spnzurai de stlpii de telegraf n locuri publice timp de 3 zile. Evident, pn i simbolistica aceasta este masonic. Iari. Mai puin cunoscut este i faptul c, nainte de asasinarea lui Clinescu, care umbla nepzit adesea i mndru de teroarea instaurat, nenchipuindu-i c ar putea pi ceva, o alt echip de 7 legionari, compus din 4 medici, 2 avocai i un student la Teologie i-au luat rspunderea actului lor i au ncercat acest lucru. Prini ns, fr nici un proces, dup 10 zile de

190 191

Ibidem, pp.216-224. Ibidem, pp.224-242.

114

tortur zi i noapte, au fost aruncai de vii n crematoriu. Dintre ei, Nicoleta Niculescu este mai nti violat i i sunt tiai snii- n.a.) 192 * (Dup 3 septembrie 1940, adic dup cedarea unor mari teritorii de ctre Romnia fr lupt, ncep manifestaiile anticarliste, care vor conduce la forarea abdicrii lui n favoarea generalului i Preedintelui Consiliului de Minitri, Ion Antonescu i prinului regent Mihai. ns prigoana legionarilor a reizbucnit cu o mare for, dup ruptura dintre general i Horia Sima, ruptur provocat pe filier masonic de Ic Antonescu (Mihai), care a creat o mare rivalitate ntre cei doi lideri (devenit dintr-un avocat anonim care l-a aprat pe general timp de 2 ani ntr-un proces de bigamie, un ,,prieten de mare ncredere - n.a.). Generalul (Ion Antonescu) se retrage din Consiliu i tocmai cnd Sima credea c spiritele s-au linitit (dup evenimentele de la Jilava), vine Ic Antonescu i i spune: ,,Singura condiie de a se continua guvernarea cu Garda de Fier este, ca Generalul Antonescu s fie proclamat ef al Legiunii. (idee subversiv ncercat chiar i de Carol al II-lea, la sugestia unui apropiat de-al su - n.a.) [...] Ilegalitile lui Ic Antonescu (nenumrate favoruri contracost fa de evreii care voiau s ocoleasc legea, chiar i de la evreii comuniti, care i-au adus o mare avere - n.a.) au fost sesizate de Serviciul Secret German prin 1942, i i-a cerut generalului s se dispenseze de el, dar el nu l-a destituit. Aa de mare ncredere avea n Ic, nct, la insistena lui, s-a dus la Palat n acea zi de 23 august 1944 i a czut n cursa ntins de Regele Mihai condus de comunitii evrei. [...] La sfritul rzboiului, evreii salvai de Ic i ajuni la conducerea Romniei, l-au dus pe el i pe general n faa plutonului de execuie (unde ultimul a avut parte de o moarte demn i curajoas, n timp ce lui Ic i tremurau genunchii i a fost dus pe sus de soldai, suferind pentru trdarea lui; fiind considerat slab, Ic ,,trebuia sacrificat pentru a nu divulga nimic niciodat - n.a.). 193 * Antonescu ca ofier i ef de Stat, nu se mpca cu faptul c legionarii prea se grbeau (n zelul lor, dup attea persecuii anterioare - n.a.) s modifice structura Statului dup legile Legiunii i ascultau numai de ordinele lui Horia Sima. Asta l incomoda (n plus, nu-i putea ierta uor pe legionari, n general, pentru uciderea lui Nicolae Iorga i a lui Virgil Madgearu, netiind de implicarea KGB-ului i implicit a Masoneriei n aceste atentate - n.a.). [...] Protectorii acestui asasin (este vorba de cazul uciderii unui maior german n Bucureti - n.a.), un grec de origine, sunt: Eugen Cristescu, eful Serviciului Secret, fostul om de ncredere al lui Armand Clinescu i Alexandru Rioanu, omul jidanilor i al grecilor (acetia doi fiind cei care au complotat mpreun cu Ic, pentru a-l despri pe Ion Antonescu de legionari - n.a.). n loc s fie ndeprtate aceste elemente satanice, a fost silit s plece din guvern viteazul general i om de caracter generalul Petrovicescu (ministrul de Interne legionar), fiindc aa a ordonat Legaia englez i masoneria. Rugm pe Generalul Antonescu s fac dreptate pentru romni. Cerem nlocuirea tuturor persoanelor masonice iudaizate din guvern. Cerem guvern legionar. Vrem pedepsirea vinovailor pentru asasinarea ofierului german (dintr-un manifest, citit pe 20 ianuarie 1941 de Viorel Trifa i scris de Horia Sima - n.a.) Acest manifest, ct i strigtele legionarilor pe strzile Capitalei: Jos Rioanu! Jos Cristescu! Jos jidoviii! Vrem guvern i disciplin legionar cu Horia Sima la conducere!, a dezlnuit furia generalului Antonescu. [...] Vznd c legionarii nu se supun ordinelor lui, generalul ordon armatei s ocupe instituiile cu fora i s-i mpute pe cei ce se opun.
194

*
192 193

Ibidem, pp.242-256. Ibidem, pp.356-364. 194 Ibidem, pp.367-368.

115

Manifestanii (adunai pentru a-i sprijini pe legionari - n.a.) au fost atacai de mitraliere trase din tancuri. [...] C armata a atacat prima poporul (adic, pe acetia - n.a.), o confirm generalul Antonescu n propriul su raport. [...] Ciocnirile dintre armat i legionari au continuat, succesul fiind de partea Legiunii. [...] Hitler cerea (dup ce i recomandase lui Antonescu, la ultima vizit a lui n Germania, s-i exclud din guvern - n.a.) pe 23 ianuarie 1941: ,,Garda de Fier s nceteze orice rezisten. Evenimente importante se pregtesc n aceast parte a Europei, care necesit ordine i linite n Romnia. Generalul Antonescu s fgduiasc, c dac rezistena legionar nceteaz, nici un legionar nu va fi urmrit i micarea nu va fi tras la rspundere. [...] ,,Cnd legionarii (ndemnai de Sima) au nceput s ias din instituii n mod panic i nenarmai, armata a tras n ei. A fost un mcel. [...] Un total de 800 de viei omeneti secerate cu mitraliera. Aa zisa rebeliune, din 21-23 ianuarie 1941, a fost de fapt o lovitur de stat militar dat de generalul Antonescu cu avizul lui Hitler, ca s-i elimine pe legionari de la conducerea Statului. [...] Majoritatea legionarilor ns, au rmas n ar, fiindc nu s-au ateptat c Antonescu se va npusti asupra lor ca o fiar, cu o teroare asemntoare cu cea a lui Carol al II-lea, dup ce declarase public c nu va pedepsi pe nimeni i dduse o amnistie pentru cei care mpucaser pe deinuii de la Jilava. Dar dup ce Antonescu a rectigat puterea prin mitraliere, a umplut nchisorile cu legionari i a ucis pe muli. [...] n ura lui fa de legionari, Marealul Antonescu a mers aa de departe, c a ordonat s fie ucis ultimul brbat din familia Codreanu. (dar mai ales, a trimis pe frotul rusesc n linia nti peste 60 000 de legionari, dintre care muli au murit. - n.a.) [...] A cerut lui Hitler s-i aresteze pe toi legionarii refugiai n Germania. [...] Dup doi ani de lagr, chiar n ziua de 23 august 1944, cnd legionarii nchii (400 n frunte cu Horia Sima) habar nu aveau c n Romnia avusese loc o lovitur de Stat a Regelui Mihai condus (orbete, oare? - n.a.) de comuniti, avioane Liberator bombardeaz lagrul Buchenwald, dar numai barcile unde erau lupttori naionaliti ai Romniei i ucid muli dintre ei. [...] Iar legionarii bgai n nchisori de Antonescu, au fost exterminai prin torturi barbare. Asta au fcut-o evreii comuniti, care erau monarhitii de ieri ai Reginei Duduia i care au fost salvai de la moarte n Auschwitz de ctre Ic Antonescu i generalul Antonescu. 195 * ,,n Siberia, generalul Dragomir (Nicolae) a fost tovar de suferin cu un general rus, fost membru al CC al PCUS, czut n dizgraia lui Stalin. Acest general rus, al crui nume, din pricina vrstei mele naintate, nu-l mai in minte i-a fcut generalului Dragomir dezvluiri extrem de interesante n legtur cu mprejurrile n care a fost asasinat marele profesor Nicolae Iorga, susinnd c persoanele care l-au ucis pe Iorga nu erau propriu-zis legionari, ci ageni ai URSS, introdui n micarea Legionar. [...] nsui generalul rus se arta cutremurat i indignat de caracterul diabolic al diversiunii comuniste ndreptate mpotriva contiinei naionale romneti. Succesul acestei mainaiuni s-a bazat pe trdtorii de neam de teapa acelui odios Boieru din Constana. (care n-au mai putut fi oprii n timp util de ali legionari, de la ceea ce i-au propus ,,singuri - n.a.) [...] Generalul Nicuor Dragomir a povestit aceste lucruri i n pucria de la Jilava, de fa fiind subsemnatul, avocatul Nicu Miloiu, doctorul Popescu Viin din Ploieti i un preot protopop de la Drgani, al crui nume l-am uitat. [...] Acest general a fost ministrul coordonrii n timpul guvernrii ilustrului mareal Antonescu, motiv pentru care a fost arestat de comuniti i predat autoritilor ruseti, care l-au deportat n Siberia, unde a ptimit timp de 10 ani. [...] Detaliul cel mai important este c domnia sa nu a fost legionar i nici nu are simpatii legionare. Dimpotriv, a putea spune. Dar l-am sftuit pe dl.XX s rmn totui anonim, nu de teama Legionarilor, ci a altora, tiind eu bine ct de lung a rmas braul celor pe care i incrimineaz propriu-zis mrturia generalului Dragomir. [...] nc de acum 6-7 ani circula printre istorici zvonul c n Occident, dup deschiderea arhivelor perioadei interbelice ar fi aprut unele dovezi de implicare a unor fore strine n asasinarea lui Nicolae Iorga. n Bucureti, erau persoane pe care le-am auzit afirmnd categoric
195

Ibidem, pp.368-371.

116

acest lucru, inclusiv regretnd la vremea aceea c aceste dezvluiri nu pot fi aduse la cunotina opiniei publice romneti. 196 * O mare primejdie amenin organizaia legionar. Intrarea n cadrul organizaiei a o mulime de elemente slabe sau chiar rele. Este un fapt cunoscut: de cte ori un curent se ridic mai puternic n favoarea unei organizaii, de attea ori nvlesc asupra ei i o serie ntreag de elemente inferioare, uneori chiar haimanale, oameni fr cpti, escroci, secturi etc Alt serie o formeaz voiajorii politici, care au btut la ua tuturor partidelor i acum stau gata s se arunce i n braele Micrii Legionare. [...] n cartea lui Cristian Troncot intitulat Eugen Cristescu, destinul unui mare romn, (Ed. Roza Vnturilor, 1994), sunt inserate nenumrate documente, inclusiv stenograme din consiliile de minitri ale guvernului Statului Naional Legionar, prin care se demonstreaz c partidul comunist a reuit s se infiltreze n Micarea Legionar, n special n Corpul Muncitoresc Legionar, care a luat fiin n vara anului1937 sub comanda lui Gheorghe Clime i apoi a lui Dumitru Groza, personalitate asupra creia nc se poart discuii i exist suspiciuni n sensul de a fi aparinut sau nu, cndva sau ntotdeauna, ideologiei comuniste, respectiv micrii active comuniste din Romnia. n raportul Corpului Detectivilor, care activa n cadrul Serviciului Romn de Informaii, ctre Eugen Cristescu, se afirm: ,,nc de la instaurarea regimului legionar, Comitetul Central al Partidului Comunist a dat dispoziii confideniale membrilor de ncredere, s se infiltreze n Micarea Legionar. (la p.69) 197 * n cartea Ion Antonescu i Garda de Fier, aprut la editura Rom-Edition (Trgu Mure, 1991) i care nu este altceva dect reeditarea crii ,,Pe marginea prpastiei, (scris de Ion Antonescu), aprut n 1941, la pag.108, n subcapitolul ,,Infiltraia comunist n rndurile legionare, se scrie: ,,nsui ministrul de interne trebuie s recunoasc, ntr-un consiliu de minitri, infiltraia comunist n Micarea Legionar i pericolul ei: De mult vreme avem informaia spune generalul Petrovicescu c se produce o penetraie de comuniti n Micarea Legionar. Am informat i Conducerea Micrii. Pe aceti comuniti i urmrim de aproape. Dl. general Antonescu, conductorul Statului: n ce privete chestiunea cu comunitii, s nu ne culcm pe o ureche cu gndul c n ali ani nu s-a ntmplat nimic. Anul acesta ei vor cuta s profite de faptul c situaia nu este bine pus la punct. [...] Din cartea lui Grigore Opri Garda de Fier (Timioara, Ed.Gordian, 1994), aflm c: ,,Dumitru Groza, eful Corpului muncitorilor Legionari, a organizat de capul lui un serviciu de poliie care a fcut cteva descinderi n casele evreieti de la marginea Bucuretiului i a ridicat o serie de obiecte de valoare. n urma reclamaiilor primite de la evreii din cauz, Horia Sima i Ion Boian au cutat personal i au dat de urma misterioasei poliii. (p.163) De fapt, n acest timp existau n Romnia trei poliii (din care una legionar cerut de Antonescu pentru propria-i securitate, ameninat de foti regaliti ai lui Carol al II-lea). [...] Elementele declasate ale mahalalelor marilor orae au fptuit (pentru bani) sub protecia cmii verzi fapte reprobabile, unele din ele dovedite ca atare, altele rmase s fie, pe nedrept, atribuite Micrii Legionare. [...] n revista Magazin Expres, nr.4, domnul Simion Ghinea afirm c, dei Antonescu a vrut s implice ct mai muli legionari n crime (contra evreilor - n.a.), pn la urm nici un legionar nu a fost acuzat de a fi avut vreun conflict cu evreii, pentru simplul motiv c nu a existat niciunul. ,,A fost n schimb mahalaua i cu agenii provocatori care au intrat pe scen i au comis crime care trebuiau apoi puse pe socoteala Legionarilor. Dar presa nu a inut seama de hotrrile justiiei i de glasul autoritii conspirative, i a continuat atribuirea acestor crime Micrii Legionare. (Ovidiu Gule, Cum am cunoscut Legiunea Arhanghelului Mihail, Timioara, Ed. Gordian, 1994, p.291)
196 197

Ion Coja, Legionarii notri, Ed.UMC, Bucureti, 2001, pp.52-54. Flor Strejnicu, op.cit., p.125.

117

N. Steinhardt, cu obiectivitate, scrie n cartea Monologul polifonic (Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1991), n capitolul O lecie bun: ,,Rebeliunea nu a fost numai o revolt politic, ci i un excelent prilej pentru scursorile mahalalei de a invada centrul oraului, - cetii a jefui, a prda i a dezlnui nediscriminatoriu, pomenind cu un rnd mai sus ,,deopotriv romni i evrei (p.262). Tiberiu Hentea, comisar n Poliia Legionar, depune mrturie c a vzut n zilele puciului antonescian din ianuarie 1941, cum un comisar din vechea poliie carlist distribuia cmi verzi cu centur i diagonal unor grupuri de igani din Ferentari, iar acetia astfel mbrcai s-au npustit apoi asupra unor prvlii din Capital. (Gazeta de Vest, nr.120 din aprilie 1996)198

198

Ibidem, pp.129-138.

118

XIII. CUM INTERPRETM NAIONALISMUL MEMBRILOR I SIMPATIZANILOR MICRII LEGIONARE?

Istoria ne confirm faptul, c o mare parte din intelectualitatea interbelic - una dintre cele mai reprezentative pentru poporul romn i afirmarea sa n sfera culturii universale -, a aderat cu entuziasm sau a admirat sincer Micarea Legionar. Mrturiile n acest sens sunt numeroase i credibile, dar ceea ce frapeaz este ns declararea drept tabu a oricrui subiect legat de acest fenomen naional din Romnia sau adoptarea perspectivei comuniste ori chiar masonice (pentru ultimul caz este relevant prezentarea n dou documentare a ,,nocivitii legionare i ,,a personalitii ilustre a lui Carol al IIlea, de ctre un francmason precum Alexandru Paleologu). Este timpul ca istoricii romni s se pronune categoric i fr team n aceast privin. Este suficient s amintim numai de faptul c aceast micare a marcat istoria noastr i a mpiedicat vreme de mai bine de dou decenii instaurarea comunismului n Romnia. A fost o micare de mas, cu muli adereni, care n 1938 era pe punctul de a ctiga alegerile. Fiind n sine o micare naional i antipoliticianist, este lesne de neles actualul demers de minimalizare sau denigrare a acesteia, de scoatere din memoria noastr i de deformare a caracterului ei profund cretin i naionalist. Masoneria a luat i ia toate msurile pentru a desfiina orice naionalism autentic, de felul celui legionar sau a unuia asemntor. * Cum ar putea fi explicat participarea sau adeziunea (la Micarea Legionar - n.a.) unor intelectuali de prim mrime din Romnia, i n general a multor personaliti intelectuale ,, creatoare sau morale de o cert prestan, de diverse orientri i profesii? Iat de ce, merit s amintim ntru eternitate numele lor, i preciznd c aceast list nu este exhaustiv: Aravir i Haig Acterian, Ion Barbu (Dan Barbilian), Vasile Bncil, Ernest Bernea, Lucian Blaga, Arsenie Boca, Dan Botta, I. Al. Brtescu-Voineti, Gheorghe Calciu, Emil Cioran, Horia Cosmovici, Aron i Ovidiu Cotru, Nichifor Crainic, Mircea Eliade, Ion Gavril Ogoranu, Radu Gyr, Vintil Horia, Nae Ionescu, Constantin Joja, Horia i Vasile Lovinescu, Mihail Manoilescu, Simion Mehedini, Constantin Noica, P.P. Panaitescu, Arsenie Papacioc, Nicolae C. Paulescu, Marcel Petrior, Anastasia Popescu (,,Mama Sica), Sextil Pucariu, Marietta Sadova, N. Steinhardt, Petre uea, George Usctescu, Pan M. Vizirescu, Constantin Voicescu, etc.; altele mai puin cunoscute publicului larg actual, dar reprezentative n sfera axiologic i/sau moral a dreptei cretine: Demostene Andronescu, Ion Banea, Radu Buditeanu, Ion Moa (btrnul), Mihail Polihroniade, Ion Zelea Codreanu (tatl Cpitanului), Ion I. Moa, Vasile Marin, Horia Sima i muli alii. 199 * Micarea lui Codreanu a polarizat clasa intelectual cum nu a mai fcut-o nici o alt formaiune politic din Romnia Mare; nu doar majoritatea covritoare a tinerei intelectualiti cretine s-a apropiat n diferite grade de legionarism, dar i muli intelectuali naionaliti din generaia mai veche, imediat post-eminescian (de la N. C. Paulescu, Simion Mehedini, I Al. Brtescu-Voineti, I. Gvnescul sau C. umuleanu pn la N.Crainic, Nae Ionescu sau Aron Cotru). Micarea s-a nscut, de altfel, n mediile studeneti, unde a i crescut cu timpul, extinzndu-se apoi i asupra liceenilor din ciclul superior (pe care-i aflm angajai masiv, mai ales n anii 40, n vestitele Frii de Cruce). nchisorile comuniste au fost pline ochi de ,,tineretul legionar (elevi i studeni), care a eliminat masiv, att ct a fost cu putin, i rezistena armat anticomunist din muni. Decapitarea slbatic a Micrii (1938-39), n loc s-o reduc numeric, cum se scontase, a fcut-o s creasc n
Rzvan Codrescu, n Prefaa vol. de crestomaie Intelectualii i Micarea Legionar. Mari contiine romneti. , Ed. Fundaiei Culturale Buna-Vestire, 2000, pp.3-4.
199

119

popularitate, astfel c, n toamna lui 1940, Garda de Fier avea n jur de un milion de membri activi i nc i mai muli simpatizani, putnd fi considerat ceea ce se cheam un partid de mase. Dei foarte receptiv la problematica social i cu o popularitate deloc neglijabil n mediile rneti i chiar muncitoreti, Micarea Legionar i-a pstrat totui caracterul elitist, specific tuturor autenticelor micri de dreapta. Elitismul totalitarismului legionar e tot ce poate fi mai opus, n spirit i n liter, fa de populismul totalitarismului comunist, nct o aseriune precum a unui Al. George, cum c Legionarii au fost bolevicii notri, rmne o culme a inepiilor propagandei antilegionare! 200 * La o evaluare senin, oricte reprouri politice s-ar putea face legionarismului dintr-un unghi de vedere sau altul, ntr-o faz sau alta a devenirii sale istorice, cert este c tot ce a fost mai de soi n cultura romneasc a acestui secol s-a intersectat, mai intim sau mai superficial, cu marea aventur legionar. Cazul unui Mircea Eliade este pe ct de ilustru, pe att de exponenial. Faptul se datoreaz, fr ndoial, dezideratelor spirituale care s-au aflat ntotdeauna ndrtul demersurilor politice ale legionarismului; aa cum Corneliu Codreanu, subliniase n nenumrate rnduri, mai mult dect un partid politic, Legiunea a fost o coal spiritual, urmrind nu att s parvin la putere, ct s formeze o elit naional capabil s mplineasc, ntr-un viitor indefinit, schimbarea la fa a Romniei. Linia Legiunii (aflate sub patronajul mistic al Arhanghelului Mihail, arhistrategul legiunilor cereti) se voia paralel cu linia Bisericii, fiind ptruns, mai mult dect oricare alt micare contemporan de dreapta, de spiritul jertfelnic i trasfigurator al Crucii. Aristocraie cavalereasc a romnismului n trziul unei istorii mucenicite, legionarii s-au vrut i au fost cruciaii secolului XX, zdrobii de vitregia vremurilor, dar moralmente nenvini. Dac neamul romnesc va mai cunoate cndva o resurecie esenial, aceea nu va mai fi dat n vlmagul istoriei, jertfa lor va mrturisi pentru sufletul romnesc la Judecata din urm a neamurilor. 201 * Lupta dintre aceste formaiuni (politice, din Romnia - n.a.) se desfoar fr menajamente, ajungndu-se deseori la invective i grave calomnii pasibile de prevederile Codului penal. Un consens al lor se observ ns ori de cte ori este vorba de Micarea Legionar. Atunci disputele lor nceteaz i, la unison, sunt incriminate cele mai vagi aluzii care ar ncerca s elogieze pe legionari. Cei care, nu contest constituirea unui nou partid comunist, cu aceeai emblem, secera i ciocanul, etalndu-i doctrina i programul pe posturile TV, se arat ngrijorai de posibila reapariie a unei organizaii legionare. (Micarea Legionar a fost o autentic expresie a destinului naional, care de la un efectiv de 5 membri, n 10 ani a ajuns la circa 700 de mii, ceea ce o scutete de orice comentarii, ea nefiind o imitaie ideologic strin - n.a.). O scurt privire asupra cadrului socio-politic din perioada interbelic evideniaz faptul c, dup ce se realizase visul de aur al romnilor, nfptuirea Romniei Mari, n ara noastr i-a fcut loc o grav demobilizare a energiilor naionale. Generaia idealului naional a rmas, dup realizarea lui, o generaie fr ideal. Parte din combatani au trecut, nu la organizarea victoriei, ci la exploatarea acesteia n folosul lor. Transformarea spiritului de lupt i jertf, de pe front, n spirit de afaceri, sporea i mai mult pustiul moral al epocii. Politicianismul venal ptrundea n viaa public a Romniei, cu urmrile lui nefaste: corupie, afacerism, decaden. Generaia de la 1922 a tineretului universitar din ntreaga ar a aprins flacra unei micri care a produs o nvolburare sntoas, de aprare a tradiiilor i drepturilor sacre ale naiunii noastre, deschiznd lupta mpotriva pericolelor dinuntru i a celor din afar. Protestul tineretului a fost ndreptat att mpotriva politicianismului i corupiei din administraie, ct i mpotriva comunismului, pericol grav i amenintor ce apruse
200 201

Ibidem, pp.4-5. Ibidem, pp.5-6.

120

dup revoluia bolevic din 1917. Lupta tineretului s-a izbit de reacia violent a politicienilor i a forelor antinaionale. Noua micare, de orientare naional-cretin, dispunea de un potenial de idei i energii creatoare, deosebindu-se fundamental de celelalte formaiuni animate de interese materiale, uor coruptibile. De aceea, noua micare a fost considerat un adversar doctrinar redutabil i a fost urmrit i lovit cu deosebit nverunare. 202 * Apariia meteoric n istoria modern a Romniei, Micarea Legionar a cunoscut ns, ca nici o alt formaiune, n scurta ei existen public legal, 5 decizii de desfiinare, cu totul ilegale, clcndu-se principiile democraiei i prevederile constituionale. Din rndurile ei, numai pn la 23 august 1944, au fost cteva sute de mori, mii de arestri i s-au nregistrat zeci de mii de ani de nchisoare i lagre, sub acuzaia de violene i ilegaliti. n legitim aprare, legionarii au rspuns la provocrile ntreinute de reprezentanii puterii. Ionel Moa afirm pe drept cuvnt: ,,Declarm n faa lui Dumnezeu i a istoriei c violenele noastre au fost ntotdeauna de aprare i legitim rspuns. Iniiativa ilegalitilor i a violenelor (ntr-o disproporie uria, dac le ,,cntrim; sunt net n favoarea dumanilor Legiunii, iar dup 1938, violenele legionarilor au crescut ca rezultat al infiltrrilor comuniste sau masonice - n.a.) revine n ntregime inamicilor notri. [...] Se impune o ntrebare fireasc: de ce aceast ur nverunat mpotriva Micrii Legionare din partea pturii conductoare a vieii politice i economice din Romnia interbelic? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie cutat n primul rnd n reacia politicienilor corupi, a jefuitorilor banului public, care i vedeau ameninate poziiile dominante, att pe plan politic ct i economic. Acestora li se asociau forele oculte antinaionale i anticretine, cu largi ramificaii n cercurile economico-financiare interne i externe, interesate s menin Romnia ntr-o situaie de total dependen i s exploateze n folosul lor bogiile acestei ri. Regele Carol al II-lea i camarila din jurul Palatului pregteau un regim de dictatur personal i nu se temeau de opoziia politicienilor corupi i coruptibili, ci de intransigena Micrii Legionare. [...] La scrutinul organizat la 20 decembrie 1937, partidele procarliste de guvernmnt au nregistrat o nfrngere, iar Garda de Fier o rsuntoare victorie electoral. Ca ripost, la scurt interval (februarie 1938), regele instituie dictatura personal, dizolv partidele politice i arunc Micarea Legionar ntr-o slbatic prigoan, la care i asigur concursul forelor opresoare din Siguran, Poliie i Jandarmerie. Regele transform ara ntr-o nchisoare. 203 * Codreanu este arestat i condamnat iar pucriile i lagrele sunt umplute cu legionari. n noiembrie 1938, Corneliu Codreanu este asasinat prin strangulare, dup o veche tradiie masonic. Crima lui Carol al II-lea i a instrumentului su executiv, Armand Clinescu, a cutremurat ntreaga ar. Aflat n nchisoare cu o condamnare de 10 ani, Corneliu Codreanu, dup lege, se impunea s fie ocrotit. Legal, Armand Clinescu, dup aceast crim, trebuia judecat. Dar cine avea ndrzneala si intenteze proces, cnd acest act era similar cu o sinucidere? i totui o soluie trebuia gsit, fiindc onoarea i spiritul de dreptate cereau satisfacie. S-a ales o variant mai puin ortodox pentru pedepsirea crimei. O echip de 9 legionari prahoveni s-a decis s se sacrifice, fizic i spiritual, mpucndu-l pe primul ministru, vinovat de masacru. Cnd i s-a comunicat regelui acest lucru, a rostit o sentin demn de un dement: ,,S fie omori toi legionarii! Cei nou nu au fugit de rspundere; s-au predat i au acceptat un supliciu de o ferocitate fr precedent dup care au fost executai i expui timp de trei zile pe caldarm. [...] n noaptea de 21/22 septembrie 1939 au fost ucii n nchisori, n lagre i pe tot cuprinsul rii sute de oameni total nevinovai, care nu aveau nici o legtur cu cele ntmplate. [...] De remarcat c nici un ziarist, nici un magistrat, nici un om
202 203

Nicolae Hristu, Octavian Daniel, Alexandru Mircea, n Cuvnt nainte la vol.cit., pp.7-8. Ibidem,pp.10-11.

121

politic cu excepia lui Iuliu Maniu nu a schiat vreun gest de protest public mpotriva acestui cutremurtor holocaust! Pe parcursul a zeci de ani nu a surprins faptul c presa strin de neam ia invectivat pe legionari ca huligani i teroriti. Dar, dup ce n temniele comuniste, legionarii au dat pe departe cel mai mare numr de jertfe i-au avut cea mai bun comportare, s asistm astzi la calomnierea calitii morale i intelectuale a acestor lupttori ni se pare o ofens grav adus sngelui vrsat pentru demnitatea Romniei. 204 * Care a fost rezultatul acestui eroism? Dispreul fa de ateism, de comunism i de orice form de politicianism, a sute de mii de tineri, care mai ales din 1938 pn n 1964 au umplut pucriile politice ale acestei ri. ntreaga intelectualitate interbelic a Romniei a fost legionar, adic cretin i naional. [...] Carol al II-lea a aruncat n lagre i temnie cteva mii de tineri, dintre care pe muli i-a ucis. Antonescu a fcut acelai lucru cu alte cteva zeci de mii. Regimul comunist a procedat ntocmai cu peste 200 000. [...] ,,Micarea Legionar este nainte de toate o revoluie spiritual, una din acele prefaceri luntrice i totale ale sufletului omenesc, care nu se petrec n istorie dect la rscrucile vremii, la deschiderile de epoc. (Victor P. Grcineanu - Din lumea legionar, Bucureti, 1999). Atitudinea legionarilor nu a fost singular: tot pentru mntuirea neamului, au luptat atunci i alte micri ortodoxe de tineret, n Bulgaria, tot sub semnul Sfntului Arhanghel Mihail, i n Serbia, micarea numit Bogomoliacichi pocret, ndrumat de Sfntul Ierarh Nicolae Velimirovici. 205 * I. Heliade Rdulescu: ,,Nu vedei Dumneavoastr c Trtanii din Englitera i Frana nu cer drepturi de ceteni n Romnia ci privilegii, supremaia; vor a fonda o aristocraie a banilor, a Vielului de Aur? [...] Vin Trtanii din Englitera i Frana cu dreptul Omului bazat pe egalitate s pretind numai ei privilegii i supremaie? i fiindc nu pot invoca dreptul acesta, cuteaz, dup cum le-a plesnit n cap paradoxul de Romn de ritul Israelit, s-i mping cutezana i mai jidneasc de a ne amenina cu numele suveranilor Europei!S nu cerce la una ca aceasta (s ne cucereasc) c Dumnezeu tie unde vor ajunge romnii n legitima lor i cea mai sacr din toate urgiile, aprndu-i drepturile lor ca orice naiune ce i are instinctul de conservare! 206 * Cci era o realitate la noi. Din cauza srciei n care se zbteau tinerii romni, consecin a strilor materiale grele n care se aflau pturile sociale mai umile din mijlocul crora proveneau majoritatea studenilor, i transformau ntr-o prad uoar n faa tentaiilor partidelor politice, n venic cutare de clientel. Acestea le promiteau situaii optime n viitor i le ofereau chiar ajutoare materiale pe parcursul studeniei n form de sinecure statale. Condiia era ca s se nscrie i s militeze n rndurile partidului respectiv. Prin urmare, valorile latente ale individului se vindeau pe cteva monede, necesare pentru a tri. Dar Corneliu Codreanu nu convoc tineretul rii pentru a forma un nou partid. [...] Era o ncercare de revenire sincer la tradiia romneasc pur, o redescoperire a valorilor poporului romn. [...] Era o rentlnire a omului romn cu tradiia lui. Cci tradiia era cureaua de transmisie a unor valori naionale permanente care conduc popoarele spre maturitatea lor istoric. Ruperea de tradiie nseamn saltul n gol al naiunii i moartea ei istoric. Este poate paradoxal, dar trecutul, cunoaterea lui, este chezia sigur a viitorului. Ca i indivizii, popoarele nu mai sunt nimic dac le rupi de trecutul lor. Dumanii cunosc aceste adevruri, de aceea ncearc pe toate cile s rup popoarele de tradiiile lor, s le ntunece contiina lor istoric.
Ibidem, pp.11-12. Corneliu Zelea-Codreanu, Pentru legionari, vol.I, Ediia a IX-a, Ed. Scara, Bucureti, 1999, pp.4-5. (Argumentul editorilor) 206 Corneliu Zelea-Codreanu, op.cit., pp.110-111.
205 204

122

Este interesant de remarcat c organizaia tineretului romn, din care Fria de Cruce este seciunea elevilor de liceu, care se pune n micare nc din anul 1924, este precursoare nsi a Micrii Legionare propriu zis, care ia fiin de abia n 1927. Aceste frii de cruce, cu elementele ieite din snul lor, au avut o importan covritoare la nchegarea micrii, creia i-a servit primele cadre de organizare, dup dezastrul curentului naionalist i ruperea n dou a Ligii Aprrii Naionale Cretine, a Profesorului A. C. Cuza, evenimente ce s-au petrecut, dup cum se tie, n primvara anului 1927 (o cauz a rupturii, fiind probabil i antisemitismul profesorului, care aducea deservicii romnismului i ntrea poziia evreilor; xenofobie ntlnit mai recent la Corneliu Vadim Tudor, liderul incontestabil al PRM - n.a.) Fria de Cruce nsemneaz fria pn la moarte n jurul Crucii, a acelora care simt n suflete scnteia sfnt a iubirii pentru rna romneasc. 207 * Cum s-ar putea explica aceast aliniere total, rapid i decis, a tineretului romn la postulatele codreaniste? Numai printr-o perfect coinciden de neliniti, de gnduri i de aspiraii, a unor suflete setoase de absolut, cum erau acelea ale tineretului nostru, cu viziunea clar despre via i despre necesitile naionale ale unui mare educator i patriot, cum era Corneliu Codreanu. Ideile de baz ale lui erau: Dumnezeu i Neamul romnesc. i amndou aveau rezonane puternice i n sufletul tineretului. [...] Dumnezeu i Patria: Dumnezeu ca surs unic de mplinire a destinului omului, ridicndu-l de pe planul biologic pe cel spiritual, mult mai bogat; Patria, ca mplinire pe plan naional a tuturor frmntrilor i aspiraiilor sociale ale omului. [...] Pe scara valorilor spirituale ale acestuia, n concepia legionar, pe prima treapt st Dumnezeu, urmeaz Patria i la nivel mai jos st viaa lui personal, aceea a realizrilor sale ca familie, profesiune, etc. Iubirea de Dumnezeu va imprima omului curenie sufleteasc i moral nalt. Iubirea de patrie va trezi n el simul rspunderii, generozitatea fa de cei umili i nobleea, att n gndire ct i n fapte. 208 * n viziunea legionar a lui Gheorghe Istrate, liderul Friei de Cruce (succesorul lui Ionel Moa) adevrata esen a omului este fiina lui spiritual i nu raiunea, pe care pun accent societile materialiste de consum: ,,Trebuie s ne desprindem, spune el, de raionalismul pur, care a acaparat era noastr. [...] Din fiina spiritual care este adevrata lui esen acesta a devenit un simplu animal raional (apropiat cumva de definiia lui Aristotel dat omului, aceea de animal social - n.a.) i aici s-a nfundat omul, cci raiunea singur este pur i simplu impoten omeneasc. (conducnd la sisteme filosofice nchise, toate avnd pretenia relevrii adevrului pur - n.a.) Raiunea, numai prin ea nsi, cum ni se ofer n zilele noastre, nu poate construi valori autentice. Acestea ptrund n persoana omeneasc pe alte fire pe care raiunea nu le poate contabiliza. i atunci, n ngmfarea ei nemsurat, le neag pur i simplu. Aceasta este n realitate drama vremurilor moderne, care mpiedic realizarea unor planuri sociale binefctoare pentru umanitate. Sigur c putem analiza totul i putem critica totul. Sigur c putem diseca orice proiect social descoperindu-i lipsurile. Dar i este imposibil omului, sprijinindu-se numai pe raiunea lui, s construiasc altul mai bun. De aceea, epoca noastr se mpotmolete tot mai mult n propria ei neputin. Pentru asta, spune Istrate, Fria de Cruce se strduiete s scoat la suprafaa omului valorile spiritului su i s lucreze cu ele n binele societii. Pentru asta vrea s creeze, printr-o educaie sntoas, pe acel individ (moral, am putea spune - n.a.), care s nu se limiteze numai la
Nicolae Roca, Ce este Fria de Cruce. Origini organizare doctrin, Ed. Micrii Legionare, Madrid, 1987, pp.1014. 208 Ibidem, pp.16-17.
207

123

critica timpului i a societii lui, ci, narmat cu forele sufletului, cu o voin puternic i cu o credin neovitoare n ceva, s acioneze cu hotrre, s galvanizeze energiile mulimilor naionale i s le angajeze n nite proiecte sociale adevrate. Omul va deveni, dac urmeaz acest drum, un restaurator al vieii colective sntoase, binefctoare pentru naiunea lui. [...] Caracterul fundamental al Micrii Legionare i cu att mai mult al Friei de Cruce, prima etap a acesteia este educaia. Formarea unor oameni dotai cu o serie de caliti indispensabile pentru a fi un om adevrat. Este piedestalul care sprijin edificiul creat de Corneliu Zelea Codreanu. Fria de Cruce era n esen o coal creatoare de caractere (de oameni ,,de esen tare- n.a.). Nu este de ajuns s fi nvat, inteligent, narmat cu sentimente patriotice chiar, pentru a fi i un bun romn, folositor rii tale. Mai trebuie s fi ordonat, cinstit cu tine nsui, i cu alii, s fi un ptima al ideii naionale (n sensul bun al cuvntului - n.a.) i narmat cu o convingere puternic i cu o voin de fier. Numai aa se poate oferi poporului romnesc toate valenele unui bun patriot. 209 * Trei idei de baz: 1. O via sufleteasc virtuoas i profund. (n suflet se joac destinul omului); 2. O via intelectual temeinic i bogat. (Intelectul cu ct este mai cultivat este mai roditor pentru ar); 3. O via fizic igienic i curat. Spirit intelect fizic. Iat aici, n termeni simpli, o soluie tridimensional, armonioas i roditoare pentru existena omeneasc. Cci potenializarea i perfecionarea n individ a acestor trei coordonate de via va putea da poporului nostru: - un om cretin i moral, cavaler al nlimilor, ncadrat rostului lui omenesc; - un om bine pregtit din punct de vedere intelectual i profesional, creator de bunuri culturale i materiale necesare ridicrii poporului su; - un om viguros fizicete, sntos i energic, radical n decizii i cu voin de victorie. (,,Urmream s fac din ei, spune Codreanu, oameni de voin cari s priveasc drept i se comporte cu brbie fa de orice greutate. ) [...] Fria de Cruce era prima etap a acestei coli de nalt educaie moral i civic. Ea se baza pe cteva puncte eseniale, care vor aprinde n sufletul tineretului romn de atunci o minunat revoluie interioar. Aceste puncte doctrinare, pe care Codreanu le considera absolut necesare pentru formarea tineretului, erau: - Credina n Dumnezeu; - Contiina istoric; - Sntatea moral; - Capacitatea de lucru i de creaie; - nfrngerea interesului personal; - Dragostea. 210 * Asistm la o erupie de viciuri i perversiti nscute n snul ei (a decadenei - n.a.) din cauza lipsei totale n oameni de emoii curate, de gnduri nalte, de idealuri. Este parc o plictiseal, o lehamite, o oboseal de a tri n frumos, n autentic, i o dorin nebun de se scormoni noroiul i de se blci n el. i ce este mai grozav nc, mai trist i mai ngrijortor, este faptul c omul care practic astfel de via de aberaiuni, nu mai are nici mcar contiina pcatului i posibilitatea de consolare prin admiterea lui. Individul, astzi, parc face totul pentru a fi nefericit. i reuete din plin. Satisfacerea simurilor numai, activarea patimilor, revrsarea instinctelor lui primare peste tot pe unde pete, nsemneaz renunarea lui la fericire. Plcerea animalic i fericirea, sunt dou noiuni contradictorii. Nu ncap amndou, i n acelai timp n om. Tineretul acela al Romniei, de care s-a scris pn acum, tineretul friilor de cruce, a trit n fericire (n armonie total cu legile adevrate de via). Tineretul de astzi al lumii ntregi triete
209 210

Ibidem, pp.27-81. Ibidem, pp.14-86.

124

numai n plcere, n satisfacerea imatur i rutinar a simurilor. [...] nnebunii n cluburi desfrnate, n discoteci excitante, rpii de droguri i de sexualitate joas, tineretul lumii coboar vertiginos spre abisuri imposibil de ocolit, dac nu se face calea ntoars. Un vid moral se casc n faa lui i-l ndreapt spre ultima treapt care-l mai separ de nivelul animal. Drogurile, homosexualitatea, lesbianismul afirmate acestea din urm cu orgoliu chiar excit n tineret numai pulsaiile lui animalice. Din frumoasa fptur creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu a mai rmas dect o srman caricatur, deformat i ridicol. Aici a fost adus tnrul, de ctre manipulatorii pasiunilor dezlnuite, aceti mesias ai unei societi materialist i, aa zis, liberalizat. [...] Tineretul romn nu trebuie s dispere. Nu se poate tri fr lumina speranei. [...] Fr de speran, acesta ncepe s moar ncet, ncet, n via fiind. Cu ct greutile sunt mai mari cu att hotrrea de a le nvinge trebuie s fie mai mare. Tineretul nostru s scuture de pe el scepticismul, ndoiala i vagul sentiment de neputin. Dumanul ne vrea demoralizai i nspimntai, cci aa ne poate distruge mai uor. 211 * Urmrirea nemiloas a Micrii Legionare, sub toate denumirile sub care a fost cunoscut, de ctre toate guvernele care s-au succedat la crma rii ntre cele dou rzboaie, s-a atribuit, cu o oarecare aparen de dreptate, antisemitismului ei (majoritatea ns, a oamenilor politici i a massmediei, au deformat n mod premeditat realitatea - n.a.). Existau ns n ar partide i organizaiuni al cror antisemitism se manifesta n mod mult mai palpabil dect cel al Legiunii lui Corneliu Codreanu, care nu a tolerat niciodat din partea partizanilor lui vreun act de violen fizic mpotriva persoanelor sau a bunurilor evreieti. Aceste partide i organizaiuni, nici un moment nu au fost supuse la brutalitile, nelegiuirile, asasinatele i mcelurile ale cror victime au fost legionarii. Ceea ce s-a chemat antisemitismul legionar nu era dect o consecin inevitabil a poziiunilor fundamentale luate de Micare n lupta sa pentru aprarea economic, naional i spiritual a celei mai numeroase pri a Poporului Romn, n lupta mpotriva corupiei i, mai presus de toate, n lupta sa contra comunismului. Cu ct treceau anii cu att cretea crdia ntre Moscova i anumite puteri internaionale, anonime dar atotputernice n lumea apusean puteri al cror pro-consul n Romnia era Titulescu cu att creteau campaniile de calomnie i persecuiile mpotriva lui Corneliu Codreanu i a camarazilor si. 212 * MINCIUNA, VENICA ARM A NEMERNICILOR. Nici asasinatele cu sutele, nici schingiuirile cu miile, nici nchisorile cu zecile de mii nu au fost armele cele mai crunte i cele mai eficace n minile dumanilor Micrii Legionare, ci MINCIUNA. Omorurilor, prigoanelor, Legiunea le opunea zalele vitejiei i statorniciei sale, rbdarea, resemnarea i ncrederea cretinului ntr-o dreptate vreodat biruitoare, ncredere pe care nu a pierdut-o nici acum. Ce arme ns putea avea ea mpotriva minciunii, rspndit prin toate ziarele din lume, prin toate almanahurile, prin toate enciclopediile, prin toi istoricii, prin toate mijloacele de informaie i de difuziune, toate sau aproape toate n aceleai mini, n minile dumanilor ei? Fiecare din minciunile gogonate rspndite mpotriva Legiunii ar avea totui, pentru orice observator cinstit, dezminirea ei imediat i elocvent n faptele cunoscute de toi. S analizm unele din aceste minciuni: 1). MICAREA AR FI FOST O ORGANIZAIE TERORIST. Adevrul este c tocmai Micarea Legionar a fost, fr nici o ntrerupere, de la nfiinarea ei i pn astzi, victima celei mai crunte terori. De la dizolvrile ilegale, de la capetele sparte, uciderile i ncarcerrile n mas, ale guvernelor Vaida, Iorga-Argetoianu, Duca, Goga, Miron Cristea, Ttrscu, Clinescu, Argeanu, Argetoianu, Antonescu pn la lagrele de
211 212

Ibidem, pp. 128-134. Mihail Sturdza, Romnia i sfritul Europei. Amintiri din ara pierdut. , Ed. Fronde, Petreti, p.75.

125

exterminare de astzi (n timpul comunismului - n.a.), descrise de Lonard Kirshen n nspimnttoarea lui carte Prisoner of Red Justice. 2). MICAREA AR FI FOST O PERMANENT AMENINARE PENTRU STAT. Adevrul: Micarea Legionar a fost, dintre toate partidele i gruprile politice care rvneau numai puterea, singura aprtoare consecvent a Statului Romn, mpotriva corupiei, a uzurprilor, a trdrii i pn la sfrit a vnzrii Romniei. 3). MICAREA AR FI FOST O DUMAN A LEGALITII: - Cititorul i cercettorul obiectiv va descoperi c Istoria Micrii Legionare este o lung lupt pentru legalitate. Niciodat Legiunea nu a cerut mai mult dect legalitatea, beneficiul drepturilor legale i naturale, care i-au fost negate n mod constant, fr nici o excepie, de ctre toate guvernele n faa crora a stat. 4). ACTIVITATEA MICRII AR FI FOST SUPUS UNOR INFLUENE STRINE. Adevrul este c Micarea Legionar a fost singura grupare politic nu vorbesc aici de personaliti rzlee care nu a fost influenat niciodat de alte interese i de alte dureri dect cele romneti. Nu i-a cutat investitura nici la Paris sau Londra, nici la Berlin sau Roma. Nu se pregtea a deschide hotarele rii hoardelor sovietice, pentru c aa o dorea Bene i anumite cercuri politice din Frana. Nu s-a conformat ordinelor lui Blum, ordine care cereau desfiinarea, prin cele mai slbatice violene, a unui tnr partid politic romnesc. Ea a fost singura grupare politic care a cerut mpotrivirea cu armele n mn la ciuntirea frontierelor noastre apusene pe care le pregteau, n vara anului 1940, Germania Socialist-Naional i Italia Fascist. 213 * Adevrul despre legionari este de interes naional romnesc! Acest adevr e departe de a fi fost recuperat i pus la dispoziia contiinei publice! La fel, adevrul despre comuniti, despre Ceauescu, despre Decembrie 1989!Despre tranziia noastr! Micarea Legionar a fost i ea un rspuns, romnesc, la problema cu care istoria a confruntat omenirea n acest secol: ideea bolevic! [...] Esena anticomunismului romnesc a fost de natur naionalist, intuind funcia distructiv, antinaional a ideii bolevice. De aici trebuie s porneasc orice ncercare cinstit de a nelege Micarea Legionar. [...] Ceea ce te umple de mirare atunci cnd ncepi s afli mai multe despre legionari este faptul c legionarii au fost lovii din toate direciile. [...] De comuniti, c s-au purtat aa cum s-au purtat cu legionarii, nu e de mirare, cci legionarii au aprut n viaa noastr politic exact ca replic la pericolul bolevic, dar e greu de neles de ce a fost atta nverunare i atta violen mpotriva legionarilor nainte de 1944. [...] Cum s nu supere ntreaga clas politic texte legionare (de ex: din Crticica efului de cuib) de felul: ,,Baciul, mita i hoia au desfiinat sntatea moral a naiunii romne. Legionarul va cuta s desfiineze aceste apucturi i s renvieze sentimentul demnitii omeneti. [...] elul politicianului este de a-i construi avere (cnd politica este deturnat de la menirea ei de a fi n slujba cetii i a fiecrui cetean - n.a.); al nostru este de a ne construi o Patrie nflorit i puternic. [...] Calomnia i diversiunea mediatic (ndeosebi) mpotriva legionarilor a fost teribil de eficient. Susinerea de care s-a bucurat minciuna a meritat efortul, cci minciuna a prins i vreme de cincizeci de ani s-a lfit n mintea imensei majoriti a publicului romnesc. [...] Propaganda, cum i se mai spune minciunii, a devenit arma cea mai utilizat, permanent utilizat, mai ales n timp de aa zis pace. Adic n zilele noastre. [...] Menirea acestor pagini nu este s-i reabiliteze pe legionari dect n msura n care aceasta ar fi o consecin fireasc a restabilirii adevrului. [...] A spune adevrul nu este un act de curaj, ci o datorie. i un drept al lumii noastre. 214 *

213 214

Ibidem, pp.199-200. Ion Coja, Legionarii notri , op.cit, pp.7-10.

126

Legionarii au fost, n esen, anticomuniti, antibolevici, nelegnd printre primii caracterul mortal al pericolului ce ne pndea din Rsrit. Oarecum consecutiv acestei atitudini antibolevice, legionarii au fost i antisemii (dac admitem ntr-adevr, c evreii sunt semii - n.a.). Dar antisemitismul lor a fost unul defensiv, manifestndu-se n aprarea unor valori i interese romneti (ntocmai pe linia gndirii eminesciene! - n.a.), iar nu mpotriva intereselor autentice evreieti. Aa se face c legionarii au privit cu nelegere se zice, politica sionist, planurile sionismului de a reda poporului evreu o patrie i o limb. [...] Existena unei legislaii antievreieti n perioada dictaturii antonesciene este un lucru evident. Aceste legi antievreieti e bine ns s fie apreciate n funcie de legile nescrise ale locului, ale comportamentului tradiional romnesc. Spaiul romnesc este, aa cum a demonstrat cu pertinen evreul N. Steinhardt, un teritoriu binecuvntat de Dumnezeu, unde niciodat legile nu se aplic cu exces de zel. Dimpotriv, ndeosebi legile aspre sunt aplicate de mntuial, de ochii lumii, ai unei lumi, ai unei Europe care, la data aceea ne cerea s fim antisemii, ne cerea s aplicm un program de exterminare (sau de deportare - n.a.) a evreilor. Am fost antisemii mai mult n vorbele din textul legii dect n faptele vieii trite. Exemplul, clasic deja, al discriminrii antisemite care i-a dus pe evreii din Bucureti la corvoad pe peroanele Grii de Nord, la curat zpada, sarcin de care cei mai muli s-au achitat tocmind cu ora civa nevoiai dintre cei ce roiesc de obicei n jurul grii. Asta n vreme ce romnii, neaoi i favorizai de legile lui Antonescu (mai ales zeci de mii de legionari, trimii n linia nti - n.a.), degerau i mureau cu miile n nmeii de la Stalingrad. [...] Aceste legi au fost deseori resimite de romni ca pozitiv discriminatorii, ca privilegii acordate evreilor. 215 * Micarea Legionar a adoptat totalitarismul ca principiu esenial al organizrii Statului (n acea conjunctur, cnd comunismul era n plin expansiune i era greu de contracarat - n.a.) i naionalismul ca ideal politic. La nceputurile ei, micarea legionar a fcut un primat din afirmarea etnicitii romneti, un crez al luptei ei. Pentru supravieuirea fiinei romneti luptm toi n aceste zile. Obiecia totalitarismului din trecut nu mai este valabil azi fa de acceptarea fr rezerve de ctre Consiliul Legiunii a principiilor fundamentale ale democraiei de tip occidental. [...] Guvernele occidentale s-au pronunat de mult asupra caracterului micrii legionare. Aliaii n-au considerat-o drept organizaie fascist, fiindc ea nu figureaz pe lista ntocmit de guvernul Statelor Unite n scopul de a se interzice fascitilor intrarea n America. Nici o ar democrat n-a refuzat legionarilor azilul politic. n multe din aceste ri, ei au dobndit cetenia. Unii sunt profesori universitari sau au situaii importante, care fac cinste Romnilor. [...] Eu nu apr micarea legionar. Aceasta este treaba ei. Apr cauza unitii romneti, care nu poate fi realizat fr micarea legionar i contra ei. Aceast micare a reprezentat un curent politic i naionalist, a fost prezent n Parlament, la dou guverne i a aderat la principiile fundamentale ale democraiei. 216

215 216

Ibidem, pp.57-63. Ibidem, pp.101-102.

127

XIV. SCURTE CONSIDERAII DESPRE IZVOARELE DOCTRINEI MICRII LEGIONARE

Este datoria istoricilor actuali de a face lumin n ceea ce privete aceast important micare de mase din Romnia, rmas n istorie sub numele de Micarea Legionar. Ei trebuie s se pronune categoric, s ajung la un consens i s consemneze adevrul obiectiv pentru toate generaiile care vor veni dup noi. Adevrul nu poate fi dect unul singur: cel petrecut n realitate. Or, relativizarea adevrului n societatea noastr actual, nu face altceva dect s ne ndeprteze i mai mult fa de acesta, ba chiar deschide perspectiva ndeprtrii definitive sau rupturii totale fa de el. n acest scurt capitol, ne vom opri la esena conflictului dintre legionari i adversarii lor ncrncenai. Este vorba despre doctrina promovat. Istoricii nu pot trece cu vederea faptele petrecute, fr a nelege cauzele lor profunde. Crimele i violenele atribuite legionarilor sunt incompatibile cu profilul moral al acestora. ,,Meritul acestor acuzaii grave a aparinut desigur comunitilor, dar mai degrab a masonilor aflai n rndul lor, interesai n cel mai nalt grad de zdrobirea acestei micri naionaliste de afirmare a ,,romnului nou sau a romnismului. * Doctrina legionar, n fundamentele ei ultime, este o nou concepie asupra lumii i vieii. Corneliu Codreanu nu s-a imobilizat ntr-o atitudine pur negativ, nu s-a mulumit s combat numai relele care mcinau vigoarea neamului nostru, ci a oferit acelora care l-au urmat, o nou perspectiv a existenei. [...] Doctrina legionar nu este o schem rece de idei. Nu s-a creat raional i n-a existat la origine sub un sistem de gndire, care apoi, prin efectul propagandei (minciunii - n.a.), s cucereasc adereni i s fie adoptat ca baz ideologic a unei organizaii. n stadiul ei iniial, doctrina legionar a existat ca stare de spirit, pe care Corneliu Codreanu a fixat-o n cteva propoziii: credina n Dumnezeu, ncrederea n misiunea noastr, dragostea dintre legionari (spiritual - n.a.) i folosirea cntecului ca mijloc de manifestare a noii spiritualiti. (cteva din aceste idei fiind preluate ulterior de comuniti, ca i ideea taberelor de munc, dar total deformaten.a.) n civa ani, Micarea a depit cadrul restrns al unei generaii, pentru a lua proporiile unei revoluii naionale, spre care s-au ndreptat apoi toate ndejdile de mntuire a neamului nostru. [...] Folosirea Sfintei Scripturi pentru legitimarea doctrinei legionare nu trebuie s surprind pe cititor i nici s-l induc n eroare, creznd c ne-am apucat s facem teologie. Orice doctrin cu pretenii de a reforma societatea are nevoie de un fundament metafizic, de un mnunchi inalterabil de principii. Democraia i-a ntemeiat existena pe credina infailibilitii raiunii, comunismul are la baz filosofia materialist, naional-socialismul pleac de la dogma rasist, iar fascismul s-a proiectat n mistica Statului. Micarea Legionar i-a cutat izvoarele n cretinism. 217 * Ideea fundamental a doctrinei legionare este crearea unui om nou n mijlocul colectivitii romneti (a unui om activ n cetatea lui, lucid, contient de apartenena la neamul su, curajos i responsabil - n.a.), care s constituie punctul de plecare al unei mari transformri spirituale n viaa neamului nostru. [...] Potrivit gndurilor ce le exprim Corneliu Codreanu, adevrata lupt a Micrii Legionare nu se desfoar n sfera rivalitilor politice, ci se poart nluntrul sufletului omenesc. Realizarea obiectivelor politice ale Micrii nu e posibil dect n msura n care ,,omul nou nvinge pe cel vechi n fiecare dintre noi i astfel iluminarea ce s-a produs n sufletul nostru se extinde n toate ramurile vieii naionale. [...] Micarea Legionar este o aspiraie spre perfeciune, iar legionarul devine viu, adic d un coninut numelui su, numai n msura n care face progrese pe drumul desvririi interioare. Dac legionarul, sub identitatea lui cea mai aleas, s-ar ivi pe o arie ntins n mijlocul poporului romnesc, atunci fr ndoial c fenomenul ar lua proporiile unei
217

Horia Sima, Doctrina legionar, Ed. Metafora, Constana, 2005, pp.I-VI .

128

revoluii spirituale. [...] Micarea Legionar nu urmrete s nnoiasc cretinismul, ci s nnoiasc naiunea. Ea nu vrea s creeze un cretin nou (cum fac sectele de fapt - n.a.), ci un romn nou. [...] Micarea Legionar proclam necesitatea, fixndu-i obiectivele n aceast direcie, ca valorile cretine s fie scoase din surghiunul n care triesc astzi la periferia istoriei naionale i s se extind aplicarea lor n viaa politic, economic i social, adic n sfera de realiti care pn acum au fost guvernate exclusiv de fora interesului. 218 * Dac interesul nu este n stare s realizeze acordul voinelor omeneti, el nsui fiind semntorul discordiei, trebuie s facem apel la o for mult mai eficace, la un factor de alt esen dect substana lui egoist. Interesul este expresia naturii telurice a omului ; factorul de armonie care s-l mblnzeasc i s-i asigure buna funcionare nu poate fi dect expresia naturii spirituale. Acest element regulator al vieii politice, sociale i economice, de esen superioar interesului, este dragostea. ,,Dragostea aplicat nsemneaz pace n suflete, n societate i n lume. (cf. C. Z. Codreanu) [...] Viaa cretinului de astzi nu este ntemeiat, cum am nclina s credem, pe un compromis nelept ntre cerinele sufletului i cerinele vieii, ci pe un abis care i desparte fiina n dou. Compromis ar nsemna gsirea unui modus vivendi, a unei satisfacii posibile pentru ambele pri. Dar poate s convieuiasc, dragostea i negaia ei? Spiritul de armonie i spiritul de vrjmie? Sunt dou tendine diametral opuse, care se exclud una pe alta n fiecare moment al vieii. Omul dragostei cretine nu poate face pace cu omul interesului denaturat, cci din acea clip ar nceta s mai existe. Sau unul sau altul e chemat ca s determine conduita noastr, dar niciodat amndou. [...] Ceea ce caracterizeaz ns criza actual, este fora compact cu care se manifest i cadrul universal n care s-a amplificat. Nu mai e un popor, o ptur social, o instituie care sufer, ci ntreaga umanitate, cu toate activitile i toate naiunile pe care le cuprinde. Nu faptul crizei alarmeaz, ci intensitatea i proporiile ei. Nu e un anumit ru care ne chinuie, ci o avalan a rului. [...] Aceste simptome grave nu pot fi atribuite unui fenomen trector, ci indic o criz de structur, cu efecte decisive pentru soarta ntregii umaniti. 219 * Formula trinitar: libertate, egalitate, fraternitate, care mpodobete frontispiciul Revoluiei Franceze, are profunde afiniti cu filosofia cretin. Dac a avut o putere de rodire att de mare, meritul trebuie atribuit coninutului evanghelic din structura ei; dup cum efectele duntoare ale acelorai principii se datoresc elementului raional care a participat la plsmuirea lor. Raiunea nefiind competent s rezolve marile probleme istorice, a tulburat, prin amestecul ei, perfeciunea ordinii sociale fixate de Dumnezeu. [...] Drama revoluiei const n alterarea obiectivelor ei iniiale (de ctre conductorii acesteia - n.a.): a eliberat pe individ din ctuele feudalismului, dar, n acelai timp, l-a ndeprtat de neam i de Dumnezeu. (sub influena direct a Masoneriei - n.a.) S-a petrecut cu Revoluia Francez un fenomen de nstrinare de la scopurile ei primordiale analog cu ce s-a produs i n domeniul revoluiei tiinifice. Ambele revoluii au aprut mpreun, nsufleite de cele mai nobile aspiraii, dar tot mpreun s-au alterat i din aceleai cauze. Spiritul generos n care au fost concepute la origine ideile de libertate, egalitate i fraternitate a fost subminat n decursul timpului de partea inferioar a sufletului, de curentele materialiste ale epocii noastre, aceleai energii dizolvante care au abuzat i de inveniile tiinifice n dauna tuturor popoarelor. [...] Lipsa de vigilen a spiritului omenesc, lsnd neisprvit opera Evului Mediu, a provocat deviaia Renaterii i a alterat i cursul Revoluiei Franceze. Valul de orgoliu care a invadat omenirea de atunci ncoace (mpreun cu un spirit al supremaiei/imperialismului - n.a.) a netezit drumul tendinelor anarhice. Ca urmare, principiile de libertate, egalitate i fraternitate (i justiia social - n.a.) au fost disociate de
218 219

Ibidem, pp. 3-9. Ibidem, pp.10-15.

129

arhetipul individ - neam - Dumnezeu i au luat o direcie de realizare anti-naional i anti-cretin.

220

* Adevrata libertate este de natur interioar. Ea i are rdcinile nfipte n suflet i nu este tributar nici unei opreliti sociale. Numai n sfera vieii psihice expansiunea nelimitat a individului devine o realitate tangibil. Numai pe teritoriul ei nu exist pietre de hotar. Singurul ei inamic este omul nsui, omul care nu-i contient de prezena libertii n eul su i o caut cu nfrigurare n lumea extern. Cnd individualismul anarhic se ridic mpotriva neamului, n numele crei liberti vorbete? Se ridic, accentum, pentru c indiferena individului fa de neam nu e un act indiferent, o stare neutral, o atitudine inofensiv, care poate fi tratat cu indulgen. Nu e necesar ca individul s fac acte directe de ostilitate contra neamului pentru ca s ajung n conflict cu el. E de-ajuns aceast indiferen, aceast sterilizare a simirii, a dragostei, a durerii pentru neamul tu, pentru ca s se numere printre inamicii lui. [...] Cel mai mizerabil sclav este desigur acela care nu-i d seama de condiia trist a vieii lui. Neavnd nelegere pentru starea nenorocit n care se gsete, nu-i poate furi nici mijloacele de eliberare. Acelai lucru se ntmpl i cu indivizii care se las atrai pe povrniul libertii anarhice. Nu e om care s nu poat fi sedus de voluptatea libertii anarhice i foarte muli indivizi rmn pentru toat viaa lor prizonierii ei. [...] Deplasarea centrului de greutate al neamului din lumea material n viaa spiritual impune o schimbare profund n comportamentul su istoric. Adevrata lupt a unui neam nu se desfoar pe cmpurile de btaie, ci nluntrul contiinei sale. Factorul cruia trebuie s i se acorde o special ngrijire este energia lui spiritual. [...] Misiunea unui neam nu difer de a unui individ. Ea const n strduina de a-i armoniza n mod permanent activitatea lui istoric cu chemarea lui supranatural. [...] Neamurile sunt nzestrate de Dumnezeu cu un suflet colectiv, iar personalitatea lor istoric nu-i dect manifestarea acestui suflet ntr-o form perceptibil. 221 * Prescripiile de pe Muntele Sinai ptrund n viaa omului sub forma unei porunci. [...] Etica Noului Testament are cu totul alt caracter. Ea e etica libertii. Esena ei se concentreaz n dragoste. Dragostea nu se afirm, pentru c ar exista o obligaie de ndeplinit, ci pentru c propriul ei elan o poart n afar. Ea nete nechemat, neprovocat din suflet, ca magma vulcanic din mruntaiele pmntului. Morala lui Hristos face apel la forele interioare ale individului, la acele fore pe care nu le putea mobiliza legea i a cror lips aeaz pe un om n stare de permanent inferioritate fa de pcat. [...] Etica legionar urmeaz strns poziia Noului Testament. Moralitatea este un mod fundamental de a fi al eului. O autentic conduit moral nu se obine fiind mereu grijulii s nu se calce cutare sau cutare paragraf al legii (precum fceau fariseii - n.a.), ci dezvoltnd n noi puterile uriae ale dragostei. [...] Adevrul care ne face liberi este dragostea, care se manifest prin aciuni dezinteresate. Cine posed aceast rodnicie interioar, care se deschide n afar, nu mai poate fi ngenuncheat de nici o tiranie intern sau extern. E ca un punct de lumin n univers, care scnteiaz fr ncetare i fr a-i epuiza vreodat substana. [...] elul cel mai nalt spre care trebuie s nzuiasc fiina noastr este Dumnezeu. De la El vin toate darurile i toat puterea. E firesc ca sufletul s-i caute mplinirea suprem spre izvorul de lumin de la care eman. [...] ,,- Mai e o instan care trebuie consultat, Dumnezeu. Cci o aciune poate fi bun pentru Legiune, bun pentru neam, dar s nu fie plcut lui Dumnezeu, s tgduiasc spiritul etern al

220 221

Ibidem, pp.26-28. Ibidem, pp.34-53.

130

adevrului. Numai cnd iniiativa a ntrunit toat seria consimmintelor, ncepnd de la individ i pn la Dumnezeu, putem fi siguri de rodnicia ei. (cf. C. Z. Codreanu) 222 * Dragostea, explic Corneliu Codreanu, e mpcarea ntre cele dou principii: autoritate i libertate. Dragostea se afl la mijloc, ntre ele i deasupra lor, cuprinzndu-le pe amndou n tot ce au ele mai bun i nlturnd conflictele dintre ele. [...] Dragostea nu poate aduce nici tiranie, nici mpilare, nici nedreptate, nici rzvrtire sngeroas, nici rzboire social. Ea nu poate nsemna niciodat conflict. [...] Pacea nu ne-o va da justiia, ci buntatea i dragostea, pentru c justiia e foarte greu s se realizeze integral i chiar dac s-ar gsi un aparat de realizare perfect a acesteia, e imperfect omul, care neputnd-o sesiza i aprecia, va fi un venic nemulumit. [...] Dar nu vom admite ca la adpostul formulelor tricolore s se instaleze o clas oligarhic i tiranic, pe spatele muncitorilor de toate categoriile i s-l jupoaie literalmente de piele, fluturnd prin vzduh necontenit: Patrie - pe care n-o iubesc Dumnezeu n care nu cred Biseric n care nu intr niciodat i Armata pe care o trimit la rzboi cu braele goale. [...] Fiecare individ poart n sufletul su imaginea unei naiuni. Aceasta nseamn c cine gndete politica n funcie de naiune, de la sine trebuie s acorde cel mai mare respect persoanei umane. Fiecare individ reprezint un potenial creator al naiunii. A-i stnjeni posibilitile lui intrinsece sau a le lsa n paragin, e tot una cu a svri un atentat contra naiunii. Nu poi fi naionalist, fr a arta cea mai larg solicitudine tuturor compatrioilor ti. Un individ nu e un capital biologic, nu este un numr ntre milioane de fiine, nu se msoar aritmetic sau prin capacitatea sa de producie n economie, ci este o energie naional, o irupie a contiinei naionale n istorie. Unui naionalist nu i este indiferent cum triesc semenii lui, cu ce se hrnesc, ce locuine au, de ce mijloace de existen i cultur dispun. 223 * De fapt rtcirile politice ale pturii muncitoreti nu sunt dect rezultatul rtcirilor ce bntuie n clasele posesoare. Atitudinea muncitorului ce se revolt, la instigaia agenilor strini, contra patriei lui se explic prin mizerie i ignoran. Dar cum se justific reprezentanii claselor avute, care l-au mpins la aceast stare de disperare? Ele n-au suferit nici de foame nici de frig i nici nu le-au stat nchise izvoarele culturii. Mai mult dect atta. Membrii acestor clase nu s-au mulumit cu existena politic a ceteanului de rnd, ci au pretins ntotdeauna s fie la conducerea rii. Cum s-au achitat de acest rol? n loc de a se simi solidari n suferin i bucurie cu toate pturile unei naiuni i a lucra pentru bunstarea ntregului popor, i-au cldit o existen egoist, bazat pe exploatarea celor muli. Este de mirare dac la mentalitatea lor de clas s-a rspuns cu alt mentalitate de clas, n care agenii Internaionalei Comuniste au gsit un teren fertil de agitaie? Dar cine a rupt ntia oar pactul naional? Acei care mpini de mizerie au ascultat de lozincile agitatorilor fr patrie sau ceilali care, n mod contient, au svrit pcatul exploatrii? Vai, spune Biblia, de cei prin care vine sminteala n lume! [...] Cpitanul nal pe muncitor la o demnitate pe care socialismul de profesie nici nu o poate bnui mcar. Revoluia social pe care o ntrezrete Corneliu Codreanu depete cu mult orizontul intereselor materiale. Socialismul profesionist se consum ntr-o venic agitaie n jurul salariilor. Aceast ideologie pleac exclusiv de la perspectiva mizeriei materiale a muncitorului i lupt pentru mbuntirea condiiilor lui de trai. Revoluia legionar nu ignor latura material a problemei, dar nu vede n ea dect o mic parte din ceea ce conductorii rii datoreaz muncitorului. A-l trata pe muncitor exclusiv n funcie de nevoile lui materiale, nseamn a-l degrada i umili. Oare muncitorul s n-aib alte aspiraii dect acelea strict legate de existena lui biologic? S se simt mulumit numai atunci cnd stpnii i arunc o bucat de pine mai mare? Pentru asta lupt el? Asta e
222 223

Ibidem, pp.67-107. Ibidem, pp.135-155.

131

fericirea lui? Nu are i el alte gnduri i idealuri? Marile comandamente ale naiunii nu se reveleaz i contiinei lui? i atunci poate fi exclus muncitorul din sfera marilor tensiuni naionale, ca i cum ar fi un cetean de categorie inferioar, azvrlit la periferia societii? Iat ce l doare pe muncitor, mai mult dect mizeria pe care o sufer. Dispreul cu care e tratat, izolarea n care e inut. i sufletul lui strig dup sacrificiu i inima lui sngereaz la durerile patriei. [...] Corneliu Codreanu era profund ndurerat de starea napoiat a rii. Ci de comunicaie puine, drumuri desfundate, oraele nengrijite, satele fr lumin, apele nendiguite. Romnia Mare realizase incomparabil mai puin dect Romnia Mic de dinainte de rzboi. Bugetul Statului disprea n buzunarele politicienilor. Existau bani pentru viaa de noapte a Capitalei, pentru vilele somptuoase din staiunile balneare, pentru cltorii costisitoare n strintate, dar nu se gseau bani s se construiasc o cale ferat, s se repare un pod, s se ridice o cldire public. Lucrri ncepute rmneau neterminate cu anii, din lips de fonduri. Bunurile Statului erau ara nimnui. Frontiera dintre banul public i banul privat nu se cunotea. Ideea de serviciu public dispruse. Orice potentat al zilei, primar, prefect, ministru, era un mic satrap, care se gndea n primul rnd cum s-i rotunjeasc veniturile personale. Ministerul, Primria, Prefectura deveniser perimetre de exploatare. 224 * Naiunea este o integrant a sufletului omenesc. Omul nu creeaz orice tip de societate, ci numai naiuni. Exist o vocaie social a omului, cum spune Aristotel, dar exclusiv aceea de a se grupa n naiuni i a-i desfura puterile creatoare n intim conexiune cu naiunea. Exact cum fiecare individ caut instinctiv pe Dumnezeu, chiar dac nu profeseaz adevrata religie, n acelai mod pe plan social omul caut s se organizeze n naiuni. Drama omenirii este n realitate drama naiunilor. Oriunde n istorie nu vom ntlni dect un lan de lupte pentru afirmarea popoarelor. n toate planurile de existen vom ntlni naiunea: n istorie, n cultur, n marile religii. Naiunea este principiul constructiv al oricrei civilizaii. Fr naiune am reveni la haosul iniial, la un fel de turn al lui Babel. [...] Dumnezeu nu este responsabil de ceea ce se petrece n lume. Omul este o fiin liber. Dac Dumnezeu i-ar prescrie omului ce conduit s urmeze, i-ar lua ndrt darul cel mai preios pe care i l-a fcut: libertatea interioar. Excluznd din capul locului ideea c Dumnezeu ar putea s-l mping pe om la ru, chiar dac l-ar constrnge s fac binele, faptul n-ar fi mai puin grav. Omul ar nceta s pctuiasc, cu acelai titlu i n aceleai condiii n care nu pctuiesc animalele. El i-ar pierde definitiv calitatea sa intrinsec, imaginea sa de om. El n-ar mai fi fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, el n-ar mai exista ca subiect creator, ci ar deveni un fragment depersonalizat al lumii materiale. 225 * Dumnezeu nu dirijeaz cursul evenimentelor, dar nici nu trebuie s ni-L nchipuim absent din mijlocul lor. Ca un bun printe, Dumnezeu nu poate lsa n prsire pe fiii si. Mai nti scena pe care se joac viaa omului universul material n-ar putea subzista nici o clip fr de suportul puterii Divine. Cum ar hrni natura pe om, cum s-ar rennoi viaa pe pmnt, fr de asistena necurmat a Divinitii? Apoi Dumnezeu este un sfetnic permanent al omului. l mustr, l avertizeaz, l pedepsete chiar, aa cum un printe se poart cu copiii lui. Din dragoste, din durere de tat, Dumnezeu intervine n istorie. Dar nu ntr-o form agresiv, de natur s disloce persoana uman din nile ei, s-i vateme autonomia ei caracteristic. [...] Nu este exclus, aadar, ca Dumnezeu s modifice cursul evenimentelor individuale sau colective, dar ntotdeauna ca rezultat al unei colaborri cu omul. Cretinismul, cum spune Sf. Dionisie
224 225

Ibidem, pp.154-158. Ibidem, pp.161-165.

132

Areopagitul, a introdus un nou mod de lucrare n lume: modul teo-andric. Ca Dumnezeu s mntuiasc poporul francez, a trebuit ca Ioana DArc s accepte misiunea ce i s-a ncredinat, crend un cmp de nalt tensiune spiritual ntre francezi i Dumnezeu. Cci trebuia s nfrng nencrederea contemporanilor ei. 226 * i acum transcriem mrturia suprem de care dispunem, pentru a dovedi nu numai marea dragoste de neam a lui Corneliu Codreanu, dar i adncul lui respect fa de suveranitatea naiunii: ,, Domnule Ministru, O naiune nu e condamnat s triasc toat viaa ei n aceleai forme. Constituia acestei ri prevede orice schimbare posibil, cu o singur condiie: respectarea normelor legale trasate de legea fundamental a Statului. Aceast form nou (noua Constituie - n.n.) ridic ns o serie de probleme. I. Dispre pentru poporul romn. Caracteristica noilor forme statale din lume nu st atta n forma Statului, pe ct st n contribuia naiunii n crearea acestor forme de Stat. Nu are importan mecanica statului pe ct are n aceste schimbri voina naiunii. Acea stare de nalt contiin, acea stare de elan n care se poate ridica un neam chemat s-i hotrasc propria lui soart. Viitorul sau nlimea de contiin la care n vzul lumii s-au ridicat alte neamuri. Ca romn m simt ofensat i m ntreb: Ce ai crezut Dumneavoastr despre naia noastr, desconsidernd-o n modul acesta? La acest mare examen, la acest concurs care se d ntre naiile lumii, unde se apreciaz nu forma i nfiarea exterioar a Statului, ci capacitatea de contiin i demnitate a naiunii. Dumneavoastr, prin actul de la 10-11 februarie ne-ai oprit pe noi romnii de a lua parte. Dndu-ne un regim nou i dictndu-ne o Constituie alctuit n cteva nopi, punnd pe ntreaga naiune pecetea de incapabil i dobitoc. M ntreb nc o dat: S ne fi crezut Dumneavoastr ca o turm de animale? n toate aceste schimbri ale Statului, apare, alturi de ideea unei forme noi, ideea naiunii biruitoare, nu sclav s poarte un jug ce i se pune. Naiunea care voiete a lua parte, care este chemat a lua parte la stabilirea soartei sale viitoare, dac voiete s aib o soart i dac voiete s se valideze ca naiune cu drept la respect printre celelalte naiuni ale lumii. II. Legalitatea. Dumneavoastr toi ne-ai cntat nou timp de 10 ani pe aceast strun Legalitate, existena Statului st n ideea de legalitate; cine atinge acest principiu al legalitii, cine calc legile rii este un criminal. Dumneavoastr, care ne-ai aruncat n nchisori pentru cele mai mici abateri fa de codul penal, terminai acum, la sfritul acestui imn frumos, prin a deveni cei mai mari infractori la legile fundamentale ale Statului, clcnd n picioare Constituia rii, respectat de toi de la nfiinarea Statului Romn i pn astzi. Sunt mrturie dosarele din Tribunalele i Consiliile de Rzboi i nchisorile n care am intrat; fiind acuzat, rnd pe rnd, de Dumneavoastr c voiesc S dau lovitur de Stat. Nu este proces al meu n care aceast formul s nu fi aprut n toat amploarea i viclenia ei. Pentru ca dup 10 ani de chinuri, pe care le-ai imprimat Grzii de Fier i sufletului din mine, s terminai prin a da Dumneavoastr lovitur de Stat. Prin a svri Dumneavoastr, delictul de care ne-ai acuzat i pentru care ne-ai chinuit pe nedrept. Toate teoriile care ni s-au fcut nou, tineretului, ani de-a rndul de generaia Dumneavoastr, pe tema unic a legalitii, se termin prin acest oribil exemplu. Privii-ne pe noi n cadrul legalitii i uitai-v la Dumneavoastr, cei mai mari dispreuitori de lege. III. Sperjurul. Dar Dumneavoastr, ai jurat pe aceste legi. Ai jurat c v vei supune lor i le vei aplica. Iar acum ai clcat jurmntul depus.

226

Ibidem, pp.165-166.

133

Asupra ntregii Dumneavoastr generaii politice planeaz sperjurul. Trist exemplu, ngrozitor exemplu pentru biserica ortodox care patroneaz un asemenea act i pentru neamul nostru. (cu referire, ndeosebi la patriarhul Miron Cristea, numit chiar prim-ministru - n.a.) Ce grozvie cuprind aceste dou cuvinte: infractori i sperjuri. IV. Nulitatea operii Dumneavoastr. ntreaga oper a Dumneavoastr de legislaie este lovit de nulitate. Tot ce este nscut din sperjur i clcare de lege este condamnat pieirii. Iar celor ce svresc asemenea acte, nu le ajut Dumnezeu niciodat. Un vot luat prin silnicie, sub stare de asediu, cenzur, nesecret i verbal, mai ru ca sub regimul bolevic, nu confer faptelor Dumneavoastr nici o valoare. (C.Z.C., Scrisoare adresat D-lui Ministru Alex. Vaida Voievod, Circulri i manifeste, p.275). 227

227

Ibidem, pp.145-146.

134

XV. CINE A FOST CU ADEVRAT CORNELIU ZELEA CODREANU, ZIS CPITANUL?

Corneliu Zelea Codreanu (avndu-i obriile n Bucovina de Nord i nscut la Iai, pe 13 septembrie 1899, n numeroasa familie a profesorului Ion Zelea Codreanu), absolvent de liceu militar i liceniat n Drept, supranumit Cpitanul, i-a nceput lupta naional n 1919 i a nfiinat n 1927 Legiunea Arhanghelul Mihail, devenind liderul absolut al tineretului naionalist. mpotriva legionarilor, care incomodau att clica politicienilor venali, ct i conspiraia iudeo-comunist, s-a declanat un adevrat terorism de stat, determinnd un lung ir de violene i rzbunri, pe care ns Cpitanul nu le-a ordonat ca atare (cum a dovedit-o chiar Justiia vremii). n 1936, Codreanu ia publicat, la Sibiu, cartea intitulat Pentru legionari (principalul ndreptar ideologic al legionarismului), scriere deopotriv memorialistic, polemic i doctrinar (completat, pentru latura organizatoric, cu vestita Crticic a efului de cuib). Ne-au mai rmas de la el un corpus de Circulri i manifeste, precum nsemnrile de la Jilava (redactate n temni, n 1938) adevrat testament spiritual. Aceste scrieri au cunoscut multe ediii n ar sau n exil, beneficiind i de traduceri n limbile de mare circulaie. n decembrie 1937, n urma pactului electoral cu Iuliu Maniu i Gh. I. Brtianu, Micarea Legionar, aspru prigonit vreme de un deceniu, repurteaz un strlucit succes n alegeri (ultimele alegeri din Romnia Mare). Regele Carol al II-lea anuleaz ns alegerile i i instaureaz dictatura personal. Corneliu Codreanu, n semn de protest, dizolv Partidul Totul pentru ar (expresia politic a Legiunii) i ndeamn la rezisten non-violent (nevoind, mrturisea el, s prefac Romnia ntr-o Spanie nsngerat ). Rspunznd unui atac de pres al lui Nicolae Iorga, este nvinuit de ultragiu i arestat. Condamnat nti la 6 luni, i se nsceneaz apoi o parodie de proces (mai 1938) i este condamnat abuziv la zece ani de nchisoare. 228 * n noaptea Sfntului Andrei (29 spre 30 noiembrie) a anului 1938 (zi aleas nu tocmai la ntmplare de ctre masonerie, avnd n vedere faptul c Sf. Apostol Andrei a adus cretinismul la noi - n.a.), mpreun cu ali 13 camarazi aflai n detenie, este asasinat de autoriti n marginea pdurii Tncbeti (aciune monstruoas, ordonat de Carol al II-lea i coordonat de Armand Clinescu, cu care ncepe decapitarea Micrii Legionare, desvrit n 1939). Dup dispariia lui Corneliu Codreanu, legionarismul a cunoscut un scurt triumf n toamna lui 1940 (dup aplicarea Dictatului de la Viena i ultimatumul prsirii Basarabiei), sub conducerea lui Horia Sima, dup care a intrat ntr-o lung agonie instituional, pierzndu-i treptat unitatea iniial. Ideea legionar supravieuiete ns, printr-un lung ir de mrturisitori, n ciuda ntreitei prigoane (carliste, antonesciene i comuniste) de peste o jumtate de secol, iar Cpitanul rmne o figur legendar a dreptei cretine romneti. Omul acesta, mort la 39 de ani (ca i Eminescu, de care-l leag n eternitate, dincolo de obriile bucovinene, aceeai evlavie fa de tradiia naional i aceeai responsabilitate fa de destinul nostru comunitar), a fost deopotriv personalitatea public cea mai pios adorat i cea mai crunt urt a Romniei Mari. O personalitate harismatic, fr ndoial, aa cum se vd silii s-o recunoasc, fie i numai cu jumtate de gur, pn i adversarii lui ireductibili. 229 *

228 229

Intelectualii i Micarea legionar. Mari contiine romneti, op.cit, p.21. Ibidem, pp.21-22.

135

O parte a opiniei publice romneti, format la coala stngismului de sorginte francez sau a aa-numitei prese din Srindar (Adevrul, Dimineaa, Lupta etc.), a fost convins nc din anii30 c tnrul lupttor naionalist era un soi de monstru democratofag, iar Micarea sa un cap de pod al nazismului n Romnia! i totui, pentru cine ar fi fost dispus s se informeze corect, de la surse, n crile lui sttea scris negru pe alb: ,,Micarea Legionar nu se ntemeiaz exclusiv nici pe principiul autoritii (ca micrile politice extremist-totalitariste - n.n.) i nici pe acela al libertii (ca micrile politice anarhic-democratice - n.n.). Ea i are temeliile nfipte n principiul iubirii cretine. [...] Niciodat Micarea Legionar, pentru a birui, nu va recurge la ideea de complot sau de lovitur de stat. Consider aceasta ca o prostie. Micarea Legionar nu poate birui dect odat cu desvrirea unui proces interior, de contiin, al Naiunii Romne. Cnd acest proces va cuprinde pe majoritatea romnilor i se va desvri, atunci biruina va veni automat, fr comploturi i fr lovituri de stat. (primul citat din vol. Pentru legionari, iar al doilea din Circulara Nr.58, Ctre efii de Regiuni, 26 febr. 1937 ) 230 * Iat deci adevratul neles al biruinei legionare: ea nu este urmarea unui rzboi civil sau a unei forme oarecare de violen politic, aa cum se crede ndeobte, ci captul de drum al unei nzuite prefaceri moral-spirituale, al unei metanoia de proporii naionale! Prin aceast nalt nzuin (care deosebete legionarismul de majoritatea micrilor de dreapta din Estul Europei, i mai ales de nazism), mrturisit cu nsui sngele su, Corneliu Zelea Codreanu se impune n memoria posteritii ca unul dintre marii pedagogi naionali ai istoriei noastre, aa cum recunoscuse, spre sfritul vieii, i Iuliu Maniu (unul dintre puinii oameni politici oneti din Romnia interbelic): ,,Recunosc c Corneliu Zelea Codreanu a fost superior gndirii mele. Eu am ncercat s adopt, n slujba i salvarea rii, ci politice; el a ales o cale superioar, i anume s realizeze mai nti caractere, educnd un tineret care, pe ci de nlare patriotic, s se druiasc total, moral i spiritual; s creeze mai nti o elit conductoare i abia apoi un partid. Tragedia lui Codreanu i a Micrii sale se integreaz n tragedia mai general a dreptei europene; dac ns Istoria a fcut pipi pe noi (cf. Mircea Eliade), nu nseamn c marile principii de conservare i renatere naional care au cluzit generaia legionar n-ar mai fi valabile. Formele se pot perima, dar principiile dinuiesc, ateptnd un ceas istoric mai fast pentru a se rentrupa n forme corespunztoare noilor realiti. Din acest punct de vedere, Codreanu rmne o permanent provocare pentru generaiile care vin, iar destinul postum, oricte vicisitudini ar cunoate, nu se va ncheia dect la marea Judecat a neamurilor, n faa Judectorului nemitarnic, ctre care sngele Cpitanului strig nc din pmnt, pentru dreptatea sa i a neamului romnesc. 231 * ,,Tinerii studeni sunt foarte uor influenabili mai ales cnd le lipsete o credin. Ei se las amgii nu att prin avantagiile materiale imediate cari li sar oferi ct mai ales prin mgulirile ce li se aduc i prin perspectivele de mare viitor ce li se ofer. Tnrul ns va trebui s tie c n orice post va fi, este o santinel n slujba neamului i c a se lsa cumprat, flatat, ademenit, nsemneaz o prsire de post, poate nsemna o dezertare sau chiar o trdare. [...] Congresul acesta (de la Cluj, 4-6 septembrie 1920 - n.a.) a avut loc n sala Teatrului Naional din Cluj, ntro atmosfer de mare entuziasm, datorit unirii neamului romnesc. [...] Dar, pe att de mare era desorientarea fa de linia viitorului. De aceast desorientare a cutat s profite puterea iudaic. Ea a sugerat i pn la sfrit a fcut presiuni prin minister, prin masonerie i oamenii politici, ca la ordinea de zi a congresului s se pun: intrarea studenilor evrei n centrele studeneti. Cu alte cuvinte se ncerca transformarea unor centre romneti n centre mixte romno-jidneti.
230 231

Ibidem, pp.22-23. Ibidem, p.23.

136

Primejdia era mare cu bolevismul btnd la u i cu perspectiva de a fi copleii ca numr de elementele iudeo-comuniste n propriile noastre centre. Cel puin n dou din ele, Iai i Cernui, situaia era tragic. Cu toate acestea, conductorii congresului erau ctigai acestei idei. [...] Micul nostru grup de la Iai, invincibil prin hotrrea sa, unit cu grupul Bucovinenilor, sa luptat timp de dou zile cu ndrjire. Pn la urm a nvins. Congresul a admis moiunea propus de mire, prin vot nominal, mpotriva moiunii susinut de ntreaga conducere studeneasc. Votul acesta crede c nu la dat congresul din convingere, ci mai mult impresionat de hotrrea i disperarea cu care a fost dus lupta. [...] 100 contra 5 000. Victoria noastr de atunci a fost hotrtoare. Centrele studeneti, dac punctul nostru de vedere ar fi czut, i-ar fi pierdut caracterul lor romnesc, i n contact cu jidanii, ar fi apucat pe calea bolevismului. Studenimea romn a fost la o mare rspntie. Iar mai trziu, la 1922, nam mai fi avut o izbucnire a unei micri studeneti romneti, ci poate o izbucnire a revoluiei comuniste. [...] Mai grav: universitatea Iaului cretin, cea mai nalt coal romneasc, proclama n ceasurile grele de atunci, lupta contra lui Dumnezeu, alungarea lui Dumnezeu din coal, din instituii, din ar. 232 * Curierul Israelit, organ al Uniunii evreilor pmnteni, din 23 Aprilie 1922 (ziua Sf. Gheorghe n.a.), public n articolul de fond sub titlul StrigoiiAadar, tagm de mscrici, insulttori publici, band de fctori de rele, ipochimeni, strigoi ntrziai, ticloie, aciune slbatic, infam postur; iat ce sunt profesorii romnismului: Cuza, Paulescu i umuleanu, i iat ce este aciunea lor mntuitoare de neam [...] Primim peste obraz i peste sufletele noastre romneti batjocur peste batjocur, palme peste palme, pn la aceea de a ne vedea cu adevrat n grozava situaie: jidanii aprtorii romnismului, la adpost de orice neajuns, trind n linite i belug, iar noi, dumanii romnismului, cu libertatea i viaa n pericol, urmrii ca nite cini turbai, de toate autoritile romneti. [...] Nu programe trebuie s creiem, ci oameni, oameni noi. Pentru c aa cum sunt astzi oamenii crescui de politicianism i infectai de influena iudaic, vor compromite cele mai strlucite programe. [...] Cea mai mare primejdie naional (creat de evrei) st n aceea de a ne fi deformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial daco-roman dnd natere acestui tip de om, crend aceast strpitur moral: politicianul care nu mai are nimic cu nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne omoar. [...] Este pentru prima dat n istoria noastr, i de aceea ne simim dezarmai i cdem nvini, cnd Romnii se ntlnesc cu un neam, care nu-i atac cu sabia, ci cu armele proprii rasei iudaice cu care izbesc i paralizeaz mai ntiu instinctul moral al neamurilor, mprtiind n mod sistematic toate bolile morale i distrugnd astfel orice posibilitate de reaciune. De aceea, piatra unghiular de la care pornete legiunea este omul; nu programul politic, Reforma omului, nu reforma programelor politice. Legiunea Arhanghelului Mihail va fi, prin urmare, mai mult o coal i o oaste dect un partid politic. 233 * Cine i nchipuie c jidanii sunt nite biei nenorocii, venii aici la ntmplare, adui de vnt, mnai de soart etc, se nal. Toi jidanii de pe faa pmntului formeaz o mare colectivitate legat prin snge i prin religia talmudic. Ei sunt ncadrai ntr-un adevrat stat foarte sever, avnd legi, planuri i conductori cari formuleaz aceste planuri i-i conduc. La baz, au Cahalul. Aa c noi nu ne gsim n faa unor jidani izolai, ci n faa unei puteri constituite, comunitatea jidneasc. n general se ntrebuineaz urmtoarele sisteme: I. Pentru captarea oamenilor politici locali: 1. Cadouri; 2. servicii personale; 3. finanarea organizaiei politice pentru propagand, tiprire de manifeste, deplasri cu automobile etc. [...]

232 233

Corneliu Zelea-Codreanu, Pentru legionari, op.cit., pp.34-35. Ibidem, pp.121-239.

137

II. Pentru captarea autoritilor: 1. Corupiunea, mituirea [...] 2. antajul [...] 3. A treia arm este distrugerea [...] 4. Dac nu vei avea aceste defecte atunci vor ntrebuina : minciuna, calomnia la ureche sau prin pres, pra fa de efi [...] III. Pentru a se strecura n diferite cercuri sau n jurul unor oameni de frunte folosesc: 1. slugrnicia; 2. consilii de administraie; 3. servicii personale josnice; 4. linguiri. Astfel toi oamenii politici au secretari jidani, pentru c: aduc din pia, fac ghetele, leagn copiii, in geanta etc, linguesc, se insinueaz. [...] IV. Planuri pentru distrugerea unui comerciant romn: 1. Flancarea Romnului cu un comerciant jidan sau ncadrarea lui ntre doi comerciani jidani; 2. Vnzarea mrfurilor sub preul de cost, pierderea acoperindu-se cu sume speciale date de Cahal. [...] De unde cunoatem aceste planuri? (ale iudaismului fa de pmntul i neamul romnesc) Le cunoatem sigur, trgnd concluzii din micrile adversarului. [...] Aceste planuri sunt ns ca i gazele de rzboiu. S le ntrebuinezi pentru adversar, dar s nu te ating pe tine. Propovduiesc ateismul pentru Romni, dar ei nu sunt atei, ci in cu habotnicie n respectarea celor mai mici precepte religioase. Vor s deslege pe Romni de dragostea pmntului lor, dar ei acapareaz pmnturi. Se ridic mpotriva ideii naionale, dar ei rmn naionaliti ovini. 234 * ,,Nimic nu nspimnt mai mult pe jidani dect unitatea perfect: blocul sufletesc al unei micri, al unui popor. De aceea ei vor fi necontenit pentru democraie care are un singur avantaj i acela pentru inamicul naiei. Pentru c democraia va sparge unitatea i blocul sufletesc al unui neam i n faa unitii i solidaritii perfecte a iudaismului din ar i din ntreaga lume, naia, divizat n partidele democraiei, se va prezenta desbinat i va fi nfrnt. [...] O micare niciodat nu moare din cauza dumanilor dinafar. Ea moare din cauza dumanilor dinuntru. Ca orice organism omenesc. [...] n realitate, n democraie omul nu are nici un drept. El ns nu i le-a pierdut nici n folosul colectivitii naionale, nici n acela al naiunii, ci n folosul unei caste politico-financiare de bancheri i ageni electorali. n sfrit, ultima binefacere pentru individ, democraia masonic printr-o perfidie neasemuit se transform n apostol al pcii pe pmnt. Dar n acelai timp proclam rzboiul dintre oameni i Dumnezeu. [...] Perfidia st n aceea c ntrebuineaz cuvintele Mntuitorului. 235 * Micarea naional, neavnd deci caracterul regimurilor dictatoriale, ne ntrebm: Ce este atunci? Este democraie? Nu este nici democraie. Pentru c eful nu este ales de mulime. Democraia are la baz sistemul eligibilitii. Aici nici un ef nu este ales prin vot. eful este consimit. Dac nu-i dictatur i nici democraie, atunci ce este? Este o form nou de conducere a statelor. Nentlnit pn acum. [...] Cred c are la baz acea stare de spirit, acea stare de nalt contiin naional, care, mai devreme sau mai trziu, se ntinde pn la periferiile organismului naional. Este o stare de lumin interioar [...] o stare de ecumenicitate naional. Un popor n ntregimea lui ajunge la contiina de sine, la contiina rostului su i a destinului su n lume. [...] El nu mai face ce vrea (eful). El face ce trebuie. i este condus: nu de interesele individuale, nici de cele colective, ci de interesele naiunii eterne la a cror contiin au ajuns popoarele. n cadrul acestor interese i numai n cadrul lor i afl maximum de satisfacie normal i interesele personale i cele colective. [...] Un popor nu se conduce prin el nsui, ci prin elita lui. Adic prin acea categorie de oameni nscui din snul su cu anumite aptitudini i specialiti. Dup cum albinele i cresc regina, tot astfel un popor trebuie s-i creasc elita lui. [...] Cine alege aceast elit? Mulimea? [...] Mulimea e cea mai capricioas i cea mai nestabil n preri. [...] Gsirea adevrului nu poate fi ncredinat
234 235

Ibidem, pp.115-118. Ibidem, pp.164-334.

138

majoritilor. [...] Mulimile fiind chemate s-i aleag elita, acestea nu numai c nu sunt n stare s-i descopere i s-i aleag elita, dar mai mult, aleg, afar de mici excepii, tot ce este mai ru n snul unei naiuni. Deci nu numai c democraia nltur elita naional, dar o nlocuiete cu ce este mai ru n mijlocul naiei. Democraia va alege: pe oameni fr nici un fel de scrupul, deci fr moral. Pe cei cari vor plti mai bine, deci pe cei cu mai mult putere de corupie. Pe scamatori, arlatani, demagogi, cari vor iei mai bine la concursul de scamatorie, arlatanie, demagogie, din timpul perioadei electorale. Printre ei se vor strecura i civa oameni de treab, oameni politici chiar, de bun credin. Vor fi sclavii celor dinti. Adevrata elit a unei naii va fi nfrnt (n democraie), nlturat, pentru c ea va refuza s concureze pe aceste teme. Ea se va retrage i va sta ascuns. De-aici, consecine funeste pentru stat. 236 * ,,Deci, n ultim analiz, problema cari se pune azi poporului romn i de cari depind toate celelalte este nlocuirea acestei elite, cu o elit naional, avnd la baz: virtutea, iubirea i jertfa pentru ar, dreptatea i dragostea pentru popor, cinstea, munca, ordinea, disciplina, mijloacele loiale i onoarea. [...] Noua elit romneasc i orice elit din lume trebuie s aib la baz principiul seleciunii sociale. Adic n mod natural, se selecioneaz din corpul naiunii, adic din marea mass sntoas a rnimii i muncitorimii, permanent legat de pmnt i de ar, o categorie de oameni cu anumite nsuiri, pe care apoi i le cultiv. Ea devine elita naional. Aceasta trebuie s conduc o naiune. Cnd poate fi sau cnd trebuie consultat o mulime? n faa marilor hotrri cari o angajeaz. [...] n fruntea neamurilor, deasupra elitei, se afl monarhia. [...] Un monarh e mic atunci cnd face ce vrea i e mare atunci cnd face ce trebuie. [...] tefan cel Mare, de o jumtate de mie de ani, strlucete n istorie i Romnu nu-l mai uit, pentru c sa confundat perfect cu linia de via a neamului. Regele Ferdinand, mpotriva oricror legturi i interese, sa plasat pe linia neamului, a ndurat cu el, a fcut jertf alturi de el, a izbndit cu el. Prin aceasta este mare i nemuritor. 237 * Doi brbai de stat romni, I. G. Duca i N. Titulescu, vor aranja cu faa politic a trusturilor bancherilor jidani de la Paris, interesai pe de o parte de exploatarea nemiloas a bogiilor rii i pe de alt parte, n a asigura o ct mai fericit situaie coreligionarilor lor din Romnia, venirea la putere a Partidului Liberal. Aceasta cu condiia formal, cu condiia de exterminare, prin orice mijloace, a micrii legionare. Bancherilor strini (predominant strini), nu le convine o naiune romneasc, legionar, tnr, puternic, mndr i cari s-i scuipe afar din ar, cu toate capitalurile lor de prad. [...] La urm formulez 7 cereri: 1. Cer introducerea pedepsei cu moartea pentru manipulatorii frauduloi ai banului public. [...] ntre moartea rii mele i aceea a tlharului, eu prefer moartea tlharului. [...] 2. Cerem revizuirea i confiscarea averilor celor cari i-au furat ara. 3. Cerem tragerea la rspundere penal a tuturor oamenilor politici cari se vor dovedi c au lucrat contra rii, fie sprijinind afaceri incorecte, fie n alt mod. 4. Cerem mpiedicarea pe viitor a oamenilor politici de a mai face parte din consiliile de administraie ale diferitelor bnci sau ntreprinderi. 5. Cerem alungarea cetelor de exploatatori nemiloi cari au venit pe pmntul acesta s exploateze bogiile solului i munca braelor noastre. 6. Cerem declararea teritoriului Romniei ca proprietate inalienabil i imprescriptibil a neamului romnesc. 7. Cerem trimiterea la munc a agenilor electorali i stabilirea unui comandament unic, cruia s i se supun, ntrun singur gnd, toat suflarea romneasc. 238
236 237

Ibidem, pp.261-329. Ibidem, pp.330-337. 238 Ibidem, pp.324-373.

139

* ,,n orice caz in s afirm de la nceput, c noi nu suntem o generaie aa cum ne cunoatei dvoastr dintro anumit pres. Noi nu urmrim dect s ne aprm Patria sacr, Patria ameninat de viscolul furtunei. [...] i ca s fixez punctele cardinale, n scurt, voi spune: nu este nici o generaie imoral, nu este nici una fr Dumnezeu, nici una republican sau antiregalist. Fixez aceste puncte n: Dumnezeu, Patrie, Rege, Familie, Proprietate i Armat, cari s garanteze existena Statului Romn. [...] D-lor deputai, generaia aceasta a noastr trece ca o generaie antisemit. A dori s tii c nu am venit s strig: jos jidanii, dup cum cred c na fcut nimeni. Am observat ns un singur lucru, c de cte ori sa pus aici problema naionalismului romnesc, d-voastr ai privit-o i ai primit-o cu ilaritate i ai transformat-o dintro problem cari este de un tragic fr pereche, ntro chestiune comic. [...] Pentru mine este clar i precis: inteligent sau neinteligent, parazitar sau neparazitar, moral sau imoral, aceast populaie este o populaie duman aici pe pmntul rii. [...] Cu noi se svrete exact acelai lucru cari sa svrit cu Pieile Roii din America de Nord: Ne gsim n faa unei invazii strine i avem tot dreptul, i avem i datoria s ne aprm Patria (mpotriva expansiunii evreilor). Pe mine nu m intereseaz cine vine, i este mi se pare lucru curios, ca atunci cnd veneau dumanii cu arma s ne fure pmntul nostru, noi ncremeneam cu toii n tranee, cu arma n mn, iar astzi cnd arma sa schimbat n bani i cnd acetia sunt n stare cu banii lor s vin s ne cumpere ara, atunci nu mai este nimeni la noi s protesteze? [...] Am adus aceste buci de pine nvelite i puse n aceast elegant cutie, ca s vedei n ct artificialitate i n ct poleial de civilizaie se mbrac aceast mizerie romneasc. [...] n orice caz, v spun c poporul nu iubete partidele politice. Acesta e un lucru precis i d-voastr, ntrun regim democratic, nu v putei menine la conducerea statului n contra voinei poporului. [...] n ce privete orientarea noastr, dac este chestiunea s alegem ntre aceste dou extreme, suntem dintre acei cari cred c soarele nu rsare la Moscova, ci la Roma.239 * n fapt, d-lor, asupra partidelor generaia noastr privind din afar constat: 1) C un partid politic este o societate anonim de exploatare a votului universal; 2) C toate partidele sunt democratice, deoarece utilizeaz votul universal n acelai mod; 3) C neglijeaz interesele poporului i ale patriei satisfcnd numai interesele particulare ale partizanilor, c democraia este iresponsabil, i lipsete puterea sanciunii, c toate partidele fac frdelegi, se dau pe fa unele pe altele, nimeni nu aplic sanciuni contra alor si, fiindc i pierde, nici n contra adversarilor, fiindc ei dein la rndul lor frdelegile lor. [...] Democraia vzut din afar ne d impresiunea unei vaste compliciti n frdelege; Concluzia: democraia este incapabil de autoritate. i nc ceva. Declar aici c democraia e pus n slujba marei finane naionale sau internaionale jidoveti. D-lor, dovada. Am venit aici cu o list cari are s v supere, ns v spun s nu-mi luai n nume de ru, fiindc nu pot s tac n aceast chestiune, este vorba de ceea ce se numete portofoliul de la banca Blank. Dai-mi voie s v citesc fiindc fiecare v regsii aici. [...] D-lor, sor plti sau nu, nu tiu, dar s v spun un singur lucru: exist obligaia pe care o are cineva cnd mprumut bani de la o asemenea finan, de a o satisface cnd este la guvern, de a o sprijini n opoziie i n orice caz de a nu lovi n ea cnd trebuie s fie lovit. 240 * Micarea noastr legionar are mai mult caracterul unei mari coli spirituale. Ea tinde s aprind credini nebnuite, ea tinde s transforme, s revoluioneze sufletul romnesc. Strigai n toate prile c rul, mizeria, ruina ne vin de la suflet. Sufletul este punctul cardinal asupra cruia trebuie s se lucreze n momentul de fa. Sufletul individului i sufletul mulimii. O minciun sunt
239 240

Corneliu Zelea-Codreanu, Crticica efului de cuib, Colecia Europa, Mnchen, pp.95-102. Ibidem, pp.102-106.

140

toate programele noi i sistemele sociale fastuos etalate poporului dac n umbra lor rnjete acelai suflet de tlhari, aceiai lips de contiin ntru ndeplinirea datoriei, acelai duh de trdare fa de tot ce-i romnesc, acelai desfru, aceiai fapt de risip i de lux. Chemai sufletul neamului la o via nou. Nu cutai succesele electorale dac ele nu nseamn n acelai timp biruina forelor organizate ale sufletului nnoit. Programe? Cum adic? Credei c noi nu putem seca mlatini? Nu putem capta energiile din muni i electrifica ara? Nu putem nla orae romneti? Nu putem face ca lanurile noastre s produc mptrit? Nu putem pe pmntul nostru bogat asigura pinea fiecrui romn? Nu putem face legi cari s asigure o bun funcionare a unui mecanism de stat apropiat timpului i specificului nostru naional? [...] Putem. Dar marea greeal a multor oameni politici a fost aceea de a-i fi etalat programele n amnunte, mai nainte de a fi pui n situaia de a le realiza. Avem i noi programe n buzunar. Ele se studiaz necontenit dar se pstreaz pentru timpul lor. 241 * Anticomunismul, principiile moralei cretine, patriotismul, spiritul de jertf, brbia, atitudinea ofensiv, adevrata revoluie spiritual (cretin) au fost susinute timp de peste 15 ani de Corneliu Codreanu, mpotriva defetismului politicianist. Marea lui nsemntate const n faptul c a captat efervescena spiritual i moral-politic a generaiei sale, convertind-o ntr-o energie ordonat i orientat spre adevratele sensuri ale destinului naional. Fr intuiia lui de vizionar, totul s-ar fi limitat la aspecte politice minore i efemere. Prin el, Micarea Legionar a depit cadrul restrns al unei generaii, pentru a lua proporiile unei adevrate revoluii naionale care a captat toate ndejdile de realizare plenar a naiunii noastre. Lucrrile sale: Pentru legionari, Crticica efului de cuib, Circulri, Jurnalul de la Jilava, ilustreaz i confirm concordana dintre viaa i opera sa. [...] ,,A crede c odat cu dispariia lui Corneliu Codreanu se va nrui i opera lui, ar nsemna s ne facem o slab idee despre adncimea acestei opere. Minunea pe care a fcut-o Corneliu Codreanu este aa de mare c de acum l depete i pe el. (Nae Ionescu) 242 * Corneliu Codreanu nu era deloc un vistor sau numai un mistic, aa cum ncearc s-l descrie toi dumanii lui. El nu se sclda deloc n iluzii. Nu era posedatul unor utopii imposibile. Dimpotriv, era un realist n sensul cel mai legitim al cuvntului. Realismul se bazeaz pe ceva palpabil, pe ceva adevrat i verificabil. [...] Rebeliunea raionalist de astzi, unde totul vrea s se fac numai dup logica oamenilor care nu poate fi dect subiectiv i mrginit este tocmai ndeprtarea de realitatea uman. Este o rebeliune ngmfat i periculoas pentru om. Asemenea lui Adam, n Grdina Paradisului, sau a rebeliunii de la Turnul Babel, unde omul vrea s ias e mai comod pentru el din sistemul legilor n care a fost aezat de Creatorul su. Acestea sunt singurele legi realiste prin originea lor divin i etern (legile lui Dumnezeu) care pot s mplineasc omul i s-l fac fericit. [...] Corneliu Codreanu a privit cu ochi critici n jurul su i i-a dat seama c mpotmolirea tuturor formulelor politice pe care le-a adoptat societatea modern se datorete tocmai faptului c a pierdut contactul cu realitatea de baz, pe care a nlocuit-o cu realiti fictive. ,,Poporul, spunea el, nu se conduce dup voina lui: Democraie. Nici dup voina unei persoane: Dictatura. Ci dup legi. Nu e vorba de legi fcute de oameni. Sunt norme, legi naturale de via i norme, legi naturale de moarte. Legile vieii i legile morii. O naiune merge la via sau la moarte dup cum respect pe unele sau pe altele din aceste legi. [...] 243 *

241 242

Ibidem, p.111. Nicolae Hristu, Octavian Daniel, Alexandru Mircea, n Cuvnt nainte la vol. Intelectualii i Micarea legionar, op.cit., pp.9-10. 243 Nicolae Roca, op.cit., pp.82-86.

141

Numai acest realism contient al lui l-a mpins ca s creeze pentru tineretul rii sale o coal de educaie i de recompunere moral: coala omului nou. Acest om nou, adic nnoit sufletete, trebuia s fie contient de misiunea ce-o avea, trebuia s fie activ n lupta lui i trebuia s fie bine pregtit pentru a nfrunta circumstanele istorice adverse care-i ameninau naiunea. Acest om nou nu era, prin urmare, o entitate abstract. Nu era o persoan creat teoretic din visurile imposibile ale unui om nou, ci era o fiin concret, nrdcinat n necesitile poporului ei, care trebuia ca s dezvolte n el nite caliti, eseniale luptei n care se angajase. Aceste caliti, de altfel latente n el cci i veneau pe linie genetic istoric i formeaz caracteristica neamului romnesc, sunt: sentimentul cretin i virtuile neamului. Ele trebuie numai remprosptate i activate n omul romn. [] Codreanu aducea cu el o viziune istoric clar i un concept romnesc de proporii universale. Tineretul romn aducea o voin de fier, nite convingeri inflexibile i un spirit de sacrificiu ce rar se ntlnesc n istoria lumii. [...] Codreanu i generaia lui au vorbit mulimilor romneti cu un limbaj clar i profetic (mesianic), iar acestea i-au neles i s-au urnit la dinamica discursului lor. Rezultatul a fost un mre imn naional cruia evenimentele politice ulterioare i nenelegerea unor compatrioi nelai, i-a stins armonia. 244 * Dei Codreanu tia c lupta mpotriva unui rege despotic (dar nu i a monarhiei) i a unor demnitari puternici i corupi, el a continuat s demate abuzurile lor. n frmntrile sale de a-i salva naia din ghearele jefuitorilor, Codreanu a spus: ,,Toate popoarele din jurul nostru au venit de undeva i s-au aezat pe pmntul pe care triesc. Istoria ne d date precise despre venirea bulgarilor, a turcilor, a maghiarilor, etc. Un singur neam n-a venit de nicieri. Acela suntem noi romnii. Ne-am nscut din negura vremii pe acest pmnt, odat cu stejarii i cu brazii. De el suntem legai nu numai prin pinea i existena ce ne-o d muncindu-l din greu, dar i prin toate oasele strmoilor notri care dorm n rna lui. Toi prinii notri sunt aici. Toate amintirile noastre, toat gloria noastr rzboinic, ntreaga noastr istorie e aici, n acest pmnt st ngropat. ntreb i atept rspuns: Pe ce drept voiesc jidanii s ne ia acest pmnt? [...] Dar i legile rii opresc invazia jidneasc. Articolul 3 din Constituie spune: Teritoriul Romniei nu se poate coloniza cu populaie de o gint strin. Ce nsemneaz, dac nu colonizare, faptul instalrii a dou milioane de jidani pe teritoriul romnesc? [...] n Iai, parcurgi strzi i cartiere ntregi i nu mai ntlneti nici un romn, nici o cas romneasc, nici un magazin romnesc. [...] S ne fie nou romnilor indiferent cine sunt stpnii bogiei naionale? [...] Cine stpnete oraele, are direct i indirect conducerea politic a rii n mn. Iar romnii rmn o gloat de milioane fr libertate, i copiii lor fr ar i fr viitor. 245 * ,,Poporul romn n-a cunoscut de-a lungul istoriei sale, nici ura de ras, nici de clas, nici vrajba religioas. La noi n-au avut loc pogromuri, nici procese mpotriva evreilor pentru omor ritual (satanic), ca n rile civilizate din Occident, nici vntoare de vrjitoare, nici arderi pe rug, nici o Noapte a Sfntului Bartolomeu. Religia noastr a fost o religie a ranilor, cum a numit-o filozoful romn Nae Ionescu, profesor de logic, metafizic i mistic cretin. nconjurat de neamuri ostile cu tendine imperialiste poporul nostru n-a practicat totui, ovinismul, cluzit de zicala : Fiecare cu legea lui. A trit o mie de ani fr o ierarhie eclesiastic. Poporul nostru, nscut cretin, a ntreinut legtura cu Dumnezeu direct, fr mijlocitori, prin rugciuni: acas, pe ogoare sau n bisericuele umile de lemn. L-am pstrat pe Dumnezeu n sufletul nostru. Ne-am nchinat Lui cu umilin i smerenie i cnd credina ne-a fost ameninat ne-am ridicat la lupt pentru aprarea ei. Asta nu se numete ovinism. Eu nsumi m inspir din Apostolul Pavel care zice: La Judecata de Apoi toate Neamurile se vor nfia, n frunte cu regii i mpraii lor, pentru a da
244 245

Ibidem, p.7-86. Joana Damaschin, op.cit., pp.160-161.

142

socoteal de faptele lor svrite pe pmnt. Un om care crede, cum cred eu, nu numai n judecata istoriei, ci i a lui Dumnezeu, nu poate ur alte neamuri, egale n faa lui. i poporul meu i poporul dumneavoastr a avut aceeai soart tragic. Dup ce poporul evreu i va regsi Patria pierdut, va trebui s facem mpreun pasul decisiv: pentru o reconciliere istoric ntre cele dou popoare ale noastre. (ntr-o scrisoare adresat rabinului David afran din 11 febr.1937) 246 * ,,Maiestate, Nu dorim s suprm pe nimeni cu prerile noastre n materie de politic extern. Acum este vorba ns de ceva mai mult dect de o simpl prere, e vorba de viitorul rii noastre. [...] Dac noi, tineretul, vom fi pui n situaia tragic de a intra ntr-un rzboi alturi de puterile bolevismului, mpotriva celor care apr civilizaia cretin a lumii, care apr Bisericile de drmare, care apr moatele sfinilor, care apr de profanare mormintele eroilor declarm pe fa c vom trage toi cu revolvere n acei care ne-au adus acolo, i pentru c nu vom putea dezerta, spre a nu face act de dezonoare, ne vom sinucide. Niciodat tineretul neamului romnesc nu va lupta sub semnul Satanei, mpotriva lui Dumnezeu. [...] Nicolae Titulescu a fcut cea mai mare crim fa de viitorul Statului Romn. [...] (Remarcm) ura nempcat manifestat de politicienii romni i n politica intern: politica de vrjmie, de mare prigoan fa de tineretul naionalist al rii, din ordinul Masoneriei i din ndemnul zilnic al presei iudaice. Toi cei ce se gsesc astzi pe linia destinului i a istoriei naionale au datoria s cear i s impun scoaterea politicii romneti interne i externe de sub influena i comanda masoneriei, comunismului i iudaismului. Este singura msur salvatoare, pentru viitorul Neamului acesta. S trii, Maiestate! (ntr-un Memoriu, adresat regelui Carol al II-lea i oamenilor politici, 5 noiembrie 1936) O dovad a credinei profunde c n istorie sau vzut monarhi buni, foarte buni, slabi sau rimonarhia, ns, a fost totdeauna bun. 247 * n activitatea interbelic a micrii legionare taberele de munc au avut un rol aparte n educarea civic i moral a tineretului. La nceput, pe lng scopul realizrii unor lucrri de interes general, se urmrea schimbarea unei mentaliti care fcea pe tnrul absolvent de liceu sau student s-i fie ruine s execute o munc manual. Aceeai concepie o aveau i cea mai mare parte a intelectualilor. De aici provenea i modul cum intelectualii priveau activitatea manual a muncitorilor i ranilor. Tineretul care va nelege c munca fizic nnobileaz i nu njosete va privi altfel pe muncitorul din fabric i pe ranul de pe ogoare, atunci cnd va ajunge n funcii publice sau private, legate de contactul cu acetia. n linii mari, acestea erau ndemnurile pe care Corneliu Z. Codreanu le-a adresat tinerilor pe care i-a chemat s participe la prima tabr de munc, organizat la 8 mai 1924, la Ungheni, lng Prut, pentru a confeciona crmizi, n vederea construirii unui cmin studenesc la Iai (au urmat multe altele, construindu-se diguri pe malul unor ruri, biserici, case de adpost, cabane, drumuri, coli, cmine etc. - n.a.). [...] Mai puin cunoscut este, ns, coninutul discuiilor, pe aceeai tem, pe care Corneliu Z. Codreanu le purta n fiecare sear, dup ncheierea unei zile de lucru, cu toi legionarii aflai n tabr. n mod obinuit, la aceste discuii erau abordate probleme din domeniul politic, social, religios, moral .a. La tabra de la Carmen Sylva din anul 1936, cu participarea frailor de cruce pe lng aceste teme, accentul a fost pus pe subiecte legate de cultivarea virtuilor. [...] Una din teme asupra creia s-a insistat a fost aceea a cinstei. Corneliu Z. Codreanu vedea n eradicarea mitei, baciului, hoiei i corupiei, n general, o problem de demnitate uman i naional. ,,Aceast racil pe care ne-a lsat-o anii de stpnire strin trebuie strpit, spunea Cpitanul. El cerea
246 247

Ion Coja, Legionarii notri, op.cit., pp.113-114. Gabriel Constantinescu, n art. ah la rege, Puncte cardinale Nr.3/171, Martie 2005, p.14.

143

frailor de cruce ca prin exemplul lor s fie modele de cinste, n viaa de toate zilele i n serviciile publice unde vor activa dup terminarea studiilor. 248 * Dat fiind nedreptatea care mai dinuia n diverse medii i instituii, Corneliu Z. Codreanu vedea necesitatea restaurrii spiritului de dreptate n Romnia. Reinem un ndemn pe care l vom gsi i n scrierile sale: ,,Legionarul trebuie s fie drept cu toat lumea. Nici adversarului nu-i va face nedreptate, va lupta cu el, l va nvinge, dar pe cile dreptii i ale moralei Un subiect care, de asemenea, forma obiectul discuiilor, se referea la ideea de bun sim. Acea facultate pe care o pot avea unii oameni de a aprecia cu justee semenii, faptele lor i diversele mprejurri n care ei se afl. Corneliu Z. Codreanu considera c orice legionar ar trebui s fie dotat cu bun sim, care s-i spun cum trebuie s procedeze, cnd trebuie s tac i cnd trebuie s vorbeasc, cnd trebuie s intervin i cnd nu, ntr-o disput de idei etc. Referindu-se la modestie adic la moderaia asupra propriei persoane, Corneliu Z. Codreanu o aprecia ca o calitate deosebit a comportamentului unui legionar, numind-o: ,,cea mai frumoas floare a sufletului. ngmfarea, preiozitatea i lauda de sine trebuie s fie strine unui adevrat legionar. n aceeai msur erau dezbtute alte virtui i reguli de conduit moral cum sunt: corectitudinea, punctualitatea, simul onoarei, respectul cuvntului dat, sinceritatea, buna cuviin, buna credin, simplitatea i comportamentul naturalDup cum vedem, o adevrat coal a cultivrii virtuilor i principiilor morale, pe care marea majoritate a frailor de cruce, participani la dezbaterile de fiecare sear, de la tabra de munc Carmen Sylva, le-au nsuit i le-au pstrat n suflet i n contiin, pentru tot restul vieii lor. 249 * ,,Corneliu Codreanu a trit pe dimensiunea tragic a neamului romnesc. l dureau i chinuiau toate durerile, suferinele i amrciunile vieii sale istorice i ale epocii sale. i iubea cu o pasiune uria neamul(cf. mrturiei lui Nichifor Crainic, nchis la Aiud - n.a.) Ideologia naionalist pe care o desenase Codreanu pentru Romnia i tineretul su, preconiza o sum de principii i idei, care urmau s valorifice potenialul spiritual al romnilor i s i orienteze spre o via nou, de virtui morale i de demnitate omeneasc, n conformitate cu legile cugetului i omeniei romneti. Niciodat n istoria naional n-a existat un ideal, care s ajung la nlimea valorilor spirituale la care se gsea idealul legionarismului, zidit de Corneliu Codreanu. Erau indicaii i prescrieri riguroase, pentru realizarea unor valori care s formeze omul nou autentic, nefalsificat de elemente strine de fondul lui naional, strmoesc. Micarea avea forme noi de educaie: cuibul, tabra, temnia i legiunea. Toate erau trepte educative, care puneau la ncercri reale pe acela care adera la Micare. Pn ajungea la o verificare complet pentru a fi legionar, creia i s-a revelat un nou sens al existenei din comunitatea naional. Aa, de exemplu, moartea nu mai era o sperietoare, ea avea n viaa omului o alt semnificaie (asemenea celei strvechi, dacice - n.a). n concepia legionar, moartea d msura adevrat a unei viei. Ideea de rspundere moral lumina viziunea morii i armoniile sale. 250 * Legionarul nu se temea de moarte; prin moarte legionarul vedea, pentru acela care a trit o via curat, deschise porile pn la mntuirea prin nviere, odat cu neamul su ntreg. De aceea,
248 249

Corneliu Zelea-Codreanu. 100 de ani de la natere, Ed. Fundaiei ,,Prof.Gheorghe Manu, Timioara, 1999, pp.43-45. Ibidem, pp.45-46. 250 Ibidem, pp.97 (dintr-un art. semnat de Ion Banea).

144

legionarul avea curajul jertfei pentru colectivitatea naional, cci tria cu adevrat o via spiritual, care singura d sens, ideal moral i virtui. Prin educaia lor legionarii deveneau cavaleri ai unui ideal naional i, prin caracterul lor de aristocrai ai spiritualitii romneti, nfruntau moartea cu bucurie i curaj, cci aa puteau depune mrturie pentru credina n idealul lor (i ca mrturisitori ai ortodoxiei - n.a.). i n toate colurile de ar se gsesc morminte de legionari, unele fr nici o cruce, din bunvoina ucigailor. Idealurile legionare pe care le aducea Legiunea lui Corneliu Codreanu nu erau utopii, ci valori spirituale pe care se putea ntemeia o comunitate moral, prin voina de a nfptui o misiune, care i-a fost ncredinat de Creator. De aici disponibilitatea extraordinar a legionarilor pentru jertf, care izvora din libertatea de voin. [...] Lupta legionarilor pentru credina lor cretin i punea n contact cu puterea divin, adic triau mistic viaa lor spiritual, ceea ce nsemna o rentoarcere la izvoarele creaiei, la Dumnezeu. Prin mistic te menii n contact cu Dumnezeu, un contact permanent cu viaa spiritual. 251 * Corneliu Zelea Codreanu a fost o personalitate charismatic. Nscut n snul poporului su, ia ptruns tainele sufletului, i-a neles durerile i nzuinele i s-a angajat total n opera de redresare a acestuia. [...] Gndirea lui a atras dup sine marea majoritate a intelectualitii de vrf a Romniei. [...] A rmas de la el, schiat clar, o cugetare asupra vieii individului cu rosturile sale i a Neamului cu finalitatea sa n istorie. Se grijete de viaa omului privit din punct de vedere eschatologic, care trebuie s se conduc numai dup ,,legile eterne de via i s abandoneze crrile false ale unui hedonism la mod. Se ocup i de viaa, de aspiraiile naiunii, de drepturile i datoriile ei, de componena ei de-a lungul timpului istoric, de forma ideal a Statului care o reprezint n lume, de relaiile dintre clasele sociale, de armonia i solidaritatea ce trebuie s domneasc n snul ei. [...] n sectorul politicii contribuia sa este enorm i realizat ntr-un timp extrem de scurt: abia 10 ani. Nu a fost un teoretician n politic. Nu i-a confecionat apriori un sistem de gndire politic, o ideologie aliniat mai mult sau mai puin curentelor la mod, cu programe prezumioase, dar nerealiste. Dezvoltarea i multi-orientarea vederilor sale politice se produce gradual, pe msur ce detecta carenele Statului romn, care carene ngreuiau, dar mai ales primejduiau viaa i securitatea poporului. i pe msur ce descoperea aceste defecte, le ataca cu energie att pe plan ideatic, ct i prin aciuni concrete. 252 * Primul pericol ce depisteaz a fost comunismul, pe care-l combate cu virulen. Aceast prim manifestare politic a rmas constant de-a lungul ntregii sale viei i a fost transmis i organizaiei pe care a creat-o. A intuit cu o claritate profetic, n ciuda vrstei fragede avea numai 19 ani cnd ncepe lupta anticomunist primejdia ce pndea ntreaga societate cretin i mai ales ara noastr, prin revoluia care se dezlnuise n Rusia. Internaionalismul militant i agresiv al comunismului i frivolitatea de care ddea dovad clasa noastr politic n abordarea acestei probleme, l oblig pe tnrul Codreanu s se avnte ntr-o lupt grea, periculoas, contra bolevismului. S-a spus de ctre denigratorii lui care nu sunt puini c anticomunismul lui Corneliu Z. Codreanu (deci i al legionarismului) era numai visceral, nscut dintr-o ur nestpnit. Nimic mai neadevrat. Acest anticomunism era strict raional. El s-a nscut din constatarea pe care o face Cpitanul observnd pe teren penetraia primejdioas a propagandei comuniste la noi. [...] n puin timp (ceea ce denot lipsa de convingere i de adeziune sincer a romnilor la ideile comuniste) Corneliu Zelea Codreanu schimb aceast stare de lucruri. mpreun cu un mic grup de studeni i muncitori naionaliti dau
251 252

Ibidem,pp.97-98. Ibidem, pp.149-150 (dintr-un art. semnat de Nicolae Roca).

145

btlia contra comunismului i i nchide drumul ctre sufletul poporului nostru (ncepnd cu coborrea drapelului rou comunist de pe Atelierele CFR de la Nicolina, din Iai - n.a.) A fost o victorie important care ndeprteaz pentru 25 de ani prjolul bolevic i care-l face pe Cpitan s spun c s-a convins acum c cel ce lupt, chiar singur fiind, n folosul i pentru dreptatea poporului su, va nvinge. Agenii de penetraie comunist sunt descoperii, prezentai opiniei publice i obligai s se retrag peste Nistru unii, sau n clandestinitate, alii. Att lumea universitar, ct i muncitorimea, ca i clasa de mijloc se aliniaz total i entuziast ndrumrilor anticomuniste ale Cpitanului. mpreun cu Micarea sa Legionar au galvanizat poporul romn n lupta anticomunist. C a avut dreptate n aceast lupt a confirmat-o istoria ultimilor 50 de ani. n acest interval de timp ne-au fost atacate i alterate toate structurile: statale, sociale, economice, morale. i iat c nici dup cei 10 ani ce s-au scurs de la eliberarea noastr de acest flagel al secolului, nu am scpat nc de consecinele lui. 253 * Corneliu Z. Codreanu constat o slbire ngrijortoare a moralitii clasei noastre conductoare. Aceasta era uor coruptibil i nu era interesat dect de cptuiala proprie. Slujeau cu uurin interesele altor naii ce ziceau c ne sunt prietene, c sunt ,,aliaii notri fireti. Acestea le ofereau beneficii, i ludau, le excitau orgoliul btndu-i prietenos pe umr. Carena aceasta a pturii noastre politice l-a determinat pe Corneliu Zelea Codreanu s ia atitudine contra ei i s dispreuiasc aceast ,,democraie original pe care politicianismul o reprezenta la noi i n numele creia opera. [...] Voina poporului era denaturat cu fiecare scrutin, fie prin promisiuni nendeplinite, fie prin butur care se oferea gratis alegtorilor pentru a vota un partid determinat, fie prin timorarea lor de ctre bande de ageni electorali ce ameninau i poluau linitea seciunilor de votare, fie prin furt direct de urne i nlocuirea lor cu altele prefabricate. [...] n momentul lichidrii democraiei n 1938, prin lovitura de stat a regelui Carol II, numai Corneliu Zelea Codreanu i Micarea sa Legionar au protestat. Aceste luri de poziie ale Cpitanului n contra unor factori ce-i considera primejdioi pentru ar: comunism, iudaism, politicianism maladiv, ,,democraie balcanic, l-au determinat s-i njghebeze propria organizaie de lupt: legionarismul. Care legionarism, pentru a fi eficient, trebuia s porneasc de la baz, de la transformarea omului, de la nnobilarea lui. Degeaba ai programe bune de guvernare dac nu ai oamenii care s le aplice aidoma. n omul legionar trebuia s fie substituit interesul personal cu acela al dragostei pentru poporul care i-a dat mandatul ca s-l guverneze. Nu de programe, spune Corneliu Z. Codreanu, are nevoie ara aceasta, ci de oameni cinstii care s le duc la ndeplinire, de oameni n care s ard pasiunea naional. El preconiza o transformare interioar a omului pe fundamente temeinice: umane, patriotice, etice, morale, spirituale. Alternativele pe care le ofer Cpitanul circumstanelor politice romneti nu puteau da rod, n nelegerea lui, dect prin exaltarea valorilor morale ale omului. Acestea vor cluzi i neamul nostru pe drumul destinului su istoric. 254 * Acest fel de a nelege i de a programa lupta politic a Cpitanului se nscrie pe linia tuturor naintailor care au luptat i murit pentru aprarea i nlarea neamului romnesc. Se nscrie pe linia naionalismului romnesc tradiional, acea porunc luntric care ne-a ajutat s strbatem secolele i s nfruntm attea primejdii. ns naionalismul lui nu este agresiv, de expansiune, de nclcare a drepturilor altor popoare sau naionaliti conlocuitoare. Naionalismul romnesc al lui

253 254

Ibidem, pp.150-151. Ibidem, pp.152-154.

146

Corneliu Z. Codreanu, adevrat idealism colectiv, nu seamn deloc cu cel pe care ni-l prezint massmedia, ntr-un haos de idei ce schimb sensul noiunilor. Lupta contra naionalismelor i ncercarea de a fi devalorizate au nceput-o comunitii printro vast aciune de dezinformare. Naionalismele mpiedicau expansiunea revoluiei bolevice. Erau o barier ridicat contra propagrii i a ptrunderii virusului rou n organismul naional. De aici furia propagandistic care s-a abtut peste naionalism. De aici minciunile insinuante i perseverente care au fost strecurate zi de zi n minile oamenilor, alternd dreapta lor nelegere a fenomenului (Ne referim la acele naionalisme adevrate, nu la acele profesate prin barcile unor saltimbanci politici, agitatori de meserie, care ncearc s-i ridice un piedestal din nvolburarea unor pasiuni naionale). Naionalismul autentic nu este demagogie. El reprezint un proces de interiorizare a naiunii, creia i activeaz potenialul creator. Este o energie colectiv, un principiu activ care organizeaz sinteza social a unui popor i i conserv personalitatea istoric. Este i o valoare universal (dar nu cosmopolit), cci toate popoarele fr excepie aproape sunt naionaliste pentru c i iubesc neamul, l apr i scot n eviden valorile lui culturale, etice, concepiile lui despre ,,Dumnezeu, lume i via, weltanschaung-ul lui. S-ar putea spune c naionalismul este o misiune care perpetueaz n istorie specificul naional al unui popor de la apariia lui pn n strfundurile secolelor din urm. Corneliu Z. Codreanu a fost misionarul acestui naionalism, tradiionalist n valorile pe care le propovduia, dar revoluionar n viaa moral. 255 * Ieirea Romniei din impasul n care se afl nu se poate face, credem noi, dect descoperind i relund firul gndirii Cpitanului: o ar nu poate fi condus spre bunstare, spre securitatea ei, spre pacea social, spre edificarea unui Stat modern, dac nu are oameni capabili, decii s nfrunte laolalt cu poporul greutile schimbrilor, oameni cu dragoste de ara lor i cu spirit de sacrificiu n slujba obteasc. nvmintele, normele pentru educarea i formarea unor astfel de oameni se gsesc n scrierile Cpitanului, sintetizndu-se n urmtoarele norme pe care le cere elitei conductoare: - S trim n srcie, ucignd n noi poftele de mbogire material. - S trim o via aspr i sever, cu alungarea luxului i mbuibrii. - S nlturm orice ncercare a exploatrii omului de ctre om. - S jertfim permanent pentru ar. Numai urmnd aceast linie, linia dreapt a romnismului, ara noastr va putea iei din marasmul n care se afl astzi. [...] Poporul nostru merit s fie izbvit. El are valori latente, are virtui i vitejii care abia ateapt s fie potenializate, aa cum s-a ntmplat cnd a simit chemarea istoric a lui Corneliu Codreanu i s-a mobilizat n jurul su. Rmne n sarcina generaiei tinere, generaie care nu a fost marcat cu semnele bestiei roii, s reia lupta Cpitanului (de aceast dat mpotriva comunitarismului sau globalizrii - n.a.) i s realizeze mreul vis romnesc al acestui mare vizionar al Neamului nostru, care a umplut cu personalitatea sa veacul ce acum se sfrete. 256

255 256

Ibidem, pp.154-155. Ibidem, pp 157-158.

147

XVI. DE LA SADISMUL REEDUCRII COMUNISTE, LA CINISMUL I PERVERSITATEA ACTUALULUI EXPERIMENT AL SPLRII CREIERULUI
Acest capitol i propune s pun n lumina adevrului istoric natura intim diabolic a ideologiei i regimului cunoscut de noi sub numele de comunism. n realitate, aa ziii comuniti, care s-au folosit din plin de visul omenirii i al capitalismului, n-au fost dect nite impostori i amgitori. Au fost uneltele Diavolului, care au ncercat s transforme ntreaga lume ntr-o mas uniform de manevr sau de adulatori ai acestuia. Desigur, comunismul a nregistrat un eec dar mentalitile sale au supravieuit i pe fondul lor se dezvolt noul sistem al ,,comunitarismului (echivalentul ecumenismului din planul vieii religioase). Acesta din urm se anun a fi poate mai primejdios dect predecesorul su. Cititorul este invitat s reflecteze el nsui asupra subiectului expus i s analizeze mrturiile i consemnrile urmtoare, pentru ca n final s se pronune asupra existenei sau inexistenei politicii independente a statelor naionale din prezent. Suntem sau nu suntem guvernai din exterior ? n caz afirmativ, ce putem face pentru ca noi s nu fim exclui din istorie? SUNT NTREBRI LA CARE ASTZI TREBUIE S OFERIM UN RSPUNS. n pofida attor mrturii, documente i analize, ,,fenomenul (cunoscut sub numele de ,,Experimentul Piteti - n.a.) este departe de a fi fost elucidat sub toate aspectele lui, iar fiecare nou document sau nou mrturie i au importana lor n perspectiva unei viitoare sinteze rezervate celui mai diabolic experiment concentraionar din spaiul european (asupra cruia ,,uitarea romneasc n-are dreptul s se nstpneasc, pentru c asta ar nsemna c un Horia-Roman Patapievici va fi avut dreptate s vorbeasc despre ,,spaiul mioritic ca anticamer a fenomenului Piteti!) [...] ,,Experimentul Piteti a putut zdrobi oameni, dar n-a putut distruge, pn la capt, Omul. Adugndu-se cu folos miilor de pagini care au precedat-o, mrturia d-lui Traian Popescu (unul din foarte puinii supravieuitori i nc printre noi - n.a.) capt dimensiunea ultim a datoriei mplinite: fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de memoria camarazilor de suferin i fa de ceea ce a mai rmas cu adevrat nealterat din fibra moral a acestui neam, la cumpna dintre veacuri i milenii. 257 * Rsritul a fost incontestabil teatrul unui experiment, iar Pitetiul un segment al acestuia. El a fost un Laborator, ale crui rezultate i metode trebuiau extinse n toate nchisorile, apoi n ntreaga ar. Dar, n acelai timp, Pitetiul a reprezentat i un fenomen. El a cuprins, la cele dou extremiti ale sale, rezultatul efectului maxim la care se poate ajunge prin exercitarea unei terori permanente i ndelungate, fizice i psihice n acelai timp, dup un minuios i tiinific program. La un capt s-a produs o dezumanizare total printr-o degradare psihic, moral i fizic a elementului asupra cruia s-a acionat, iar la cellalt capt rezultatul torturii a fost martirajul. Sfini i mucenici pe de o parte, montri pe de alta. ntre cele dou extreme s-au manifestat toate posibilitile de comportament uman n faa terorii i torturii maxime i continue. Acolo s-a experimentat acel principiu materialist: acumulri lente cantitative duc la salturi brute calitative. Rezistena uman acumulnd cantiti uriae de tortur poate ajunge ntr-un moment dat la o clip cnd cel torturat cedeaz psihic, moral i fizic, transformndu-se din victim n clu cum se cerea de cel care l tortura. Astfel s-au putut produce mutaii psihice asemntoare strii de
Rzvan Codrescu, n Cuvnt nainte , la vol.d-lui Traian Popescu, Experimentul Piteti. Reeducarea prin tortur n nchisorile Piteti, Gherla, Tg.Ocna, Canal. Atacul brutalitii asupra contiinei, ed. a II-a, Ed. Criterion Publishing, Bucureti, 2005, pp.10-12.
257

148

agregare a materiei, cnd un metal sau un lichid se transform n lichid sau gaz, din momentul n care atinge punctul critic. Oameni care, n condiii normale de existen, au dat dovad de acte cu adevrat eroice, acum, supui torturii i presiunilor psihice permanente, timp de luni de zile sau ani, s-au transformat n neoameni. Unii, din fericire puini dac aceasta se poate numi aa nu i-au mai putut reveni niciodat, prsind aceast via tot n condiii tragice oferite de cei care i folosiser. 258 * Dup 1945 ara noastr s-a bucurat de o dubl guvernare, care n esen era una singur. Guvernul i conductorii marilor instituii centrale, n calitate de simpli executani, pe de o parte i consilierii sovietici care i dublau la toate nivelele, pe de alt parte. Acetia din urm transmiteau directivele primite de la Moscova i vegheau la stricta lor execuie. Vrful piramidei organizatorice era constituit de Comitetul Central P.C.R. sau P.M.R. i organul su represiv, Securitatea, aceasta avndprivilegiul de a le controla i pe primele. Ambele organisme se aflau desigur sub directul control sovietic. n felul acesta, tiind structura organismelor statale la acea or, rspunsul firesc la cele dou ntrebri iniiale, Cine a conceput satanicul experiment? i Cine au fost autorii proiectului? este: Comitetul Central al P.C.R. sau P.M.R., respectiv Biroul su Politic i n acelai timp Securitatea, iar peste ambele Consilierii Sovietici, cu experiena lor de 30 de ani (1917-1947), deloc neglijabil. Din documentele aprute n ultima vreme, inclusiv monumentala lucrare Holocaustul Rou, autor Dr. Florin Mtrescu, reiese clar experimentarea n spitalele de psihiatrie din Rusia a procedeelor de alienare psihic i splarea creierelor pentru opozanii comunismului. [...] Menirea Psihopoliticii este, n prima etap, aceea de a organiza supunerea i de a orienta scopurile pe care acetia trebuie s le urmreasc i, apoi, aceea de a menine starea de supunere prin anihilarea aciunilor persoanelor i personalitilor care ar putea s ndrepte grupul spre nesupunere. [...] Religia trebuie s fie socotit demodat (?!), prin ndoctrinare psihopolitic demonstrndu-se c nu exist suflet i c Omul este un animal. [...] Oamenii profund credincioi vor fi considerai din ce n ce mai puin responsabili de propria lor sntate mental i vor fi trecui din ce n ce mai mult n grija agenilor psihopolitici. 259 * Elementele succint prezentate pn n prezent (referitoare la activitatea ofierilor politici n.a.) ne duc clar la concluzia categoric, c Experimentul demascare reeducare a aparinut n exclusivitate aparatului politic i administrativ al Statului, sprijinit de consilierii sovietici care i dirijau, ndrumau i supravegheau. Sprijinitorii din umbr. Acetia au fcut parte tot din pleiada executanilor i iniiatorilor care, transmind ordinele primite, verificau la faa locului ndeplinirea lor ntocmai. Experimentul ns s-a bazat i pe alte elemente i anume: - de cunoatere a specificului, a structurii umane pe de o parte, ct i pe necesitatea distrugerii pivotului de rezisten anticomunist: contiina cretin. - pe posibilitatea manevrrii i influenrii unor destine individuale i colective, prin aplicarea de torturi ndelungate. - De a avea un caracter ultrasecret i conspirativ care s asigure pstrarea unei tceri absolute privind scopurile i metodele de executare a Experimentului. Or, aceste condiii nu puteau fi asigurate dect de aceia care conduc de secole o lupt fi sau uneori subtil de subminare i combatere a spiritualitii umane, de nlocuire a

258 259

Traian Popescu, vol. cit., pp.14-15. Ibidem, pp.16-19.

149

teocentrismului prin antropocentrism, i anume a curentelor materialiste de toate felurile (i anume, francmasonii - n.a.). 260 * La Suceava, n anul 1948, Bogdanovici Alexandru are un vorbitor cu tatl su, prefect de Botoani, ntrevedere nesolicitat de el, ci nlesnit de afar. Bogdanovici, originar din Soroca, activase n Friile de Cruce, fcuse nchisoare n timpul perioadei antonesciene, iar dup 1947 conducea Grupul Studenesc Legionar Iai. n concepia lui reeducarea trebuia s fie un act voit i liber consimit, nicidecum un act de constrngere i violen. Astfel ia fiin la Suceava O.D.C.C. (Organizaia Deinuilor cu Convingeri Comuniste), care n gndirea lui Bogdanovici reprezenta un joc politic (mai mult ca sigur la rugmintea tatlui su) pentru salvarea lui i probabil a celor cu care intrase n nchisoare. Dar n acelai timp, se poate aprecia c forurile conductoare, care au gndit, condus i supravegheat Experimentul au urmrit n aceast faz la Suceava testarea celor mai ovielnici dispui s accepte acest demers criminal. Astfel se explic faptul c Ei, gsind n urcanu colaboratorul ideal pentru punerea n practic a satanicului Experiment, l folosesc instruindu-l asupra modului de desfurare a aciunii. Se tie c dup plecarea studenilor, majoritatea legionari, de la Suceava la Piteti, urcanu a lipsit un anumit timp din nchisoarea Suceava, bnuindu-se c a fost dus la Bucureti, iar dintr-o surs care nu am calitatea de a o dezvlui, a fost i la Moscova. (acolo unde s-au fcut primele experimente ale lui Pavlov - n.a.) Omorrea lui Bogdanovici la Piteti, ca oportunist, de ctre urcanu i primii lui colaboratori, confirm faptul c iniiatorii au hotrt dispariia lui n acea prim faz, dup ce el incontient i ndeplinea misiunea de turnesol. Trebuie menionat faptul c adeziunea la O.D.C.C. a fost extraordinar de mic, insignifiant, toi ceilali deinui provenii din cadrul Micrii Legionare opunndu-se n proporie covritoare acestei aciuni. [...] Trebuie menionat c anchetele Securitii se fceau (n aceast faz - n.a.) n incinta nchisorii Suceava. [...] Ulterior, numrul celor care se pun la dispoziia lui urcanu se mrete cu deinui din alte categorii de arestai, care accept totul din oportunism, fric sau din slbiciune uman, vznd ce se petrece n jurul lor. La Piteti i apoi la Gherla, pe msura amplificrii torturilor, numrul celor care cedeaz crete, dar n acelai timp i al acelora care sunt omori, se sinucid sau svresc tentative de sinucidere. 261 * Experimentul urmrea ca prin torturi fizice i morale asupra victimelor s se obin transformarea lor, tergerea contiinei etnice de apartenen la un neam i o cultur. Procesul intea extirparea centrului naional din creierul deinutului. Kominternul obinuse lucrul acesta la toi comunitii care n-aveau nici o aderen la ideea de patrie, pe care o substituiser cu ideea de revoluie universal i de patrie proletar universal. Reeducarea ntreprins la nchisorile Piteti, Gherla, Canal, Aiud, Trgor, de ctre agentul regimului comunist, sovieto-kominternist a fost un experiment identitar desfurat n mediu concentraionar i carceral, cu scopul distrugerii identitii etnice, religioase, morale, la scar individual i de grup. Rostul acestui experiment era acela de a depista mecanismele care pot contribui la modificarea identitii i de a determina condiiile diseminrii unor operaii de schimbare a identitii n snul ntregii societi, pentru a-i disloca sentimentul etnic religios i de a declana astfel o mutaie tehnico-religioas la scara ntregii comuniti naionale. [...] La Piteti s-a urmrit desfiinarea acelei fore care se opusese constant comunismului nc din anii 1919-1920, cnd s-a nlocuit drapelul rou de pe Atelierele Nicolina i de la Regia Monopolurilor Statului din Iai cu tricolorul romnesc. Lupta anticomunist nu a reprezentat numai aciuni i atitudini cu caracter politic de rezisten. De-a lungul timpului, ea a mbrcat haina spiritualitii cretine care s-a opus
260 261

Ibidem, pp.20-21. Ibidem, pp.22-23.

150

materialismului. Pe msur ce omul luase locul lui Dumnezeu, devenea tot mai evident c va sosi momentul rzbunrii satanice mpotriva aprtorilor credinei n Dumnezeu. Acest rol de aprtor i-l asumase Micarea Legionar. Comunismul brutal i agresiv, precum i fore nocive camuflate mult mai subtil nu-l puteau ierta. Dintre cele trei entiti distincte, Individul, Colectivitatea Naional i Naiunea, ultima a fost cea mai contestat i n final agresat. [...] Studenii ncarcerai la Piteti reprezentau factorul dinamic al societii, prin care aceasta se opunea comunismului. [...] Planul Experimentului minuios pregtit a gsit c metoda cea mai eficient de distrugere a Micrii Legionare era cea din interiorul ei. (prin infiltrri; metod aplicat i micrilor/partidelor de dreapta nfiinate dup 1989 - n.a.). 262 * Noi (declara urcanu) facem altceva i o facem mai bine: v ucidem moral pn vi se face scrb de voi niv, s nu mai putei atepta nimic, s nu mai putei dori biruina legionar. Care dintre voi s doreasc aa ceva? Pop Cornel mai poate dori biruina legionar? Acum nu mai suntei dect nite epave. Iat ce am reuit s facem! [...] Regretatul Dr. Banu Rdulescu, trecut prin demascri neavnd apartenen partinic, scrie n revista Memoria, nr.15: Alegerea n-a fost ntmpltoare, fiindc se tia c legionarii erau adversarii cei mai de temut ai regimului comunist i ei nu se bucurau nici de simpatia marilor democraii din Occident (care au devenit tot mai ateiste sau descretinate - n.a.). Dac voi cita cteva nume din cele cteva zeci aflate n documentele Securitii i care au aparinut altor formaiuni politice, nu o fac pentru incriminarea lor, ci pentru a demonstra c pe organizatori nu i-a interesat pedepsirea unor vinovai de atrociti, ci incriminarea n demascri numai a legionarilor. Din cei muli, foarte muli, voi aminti cteva nume: Bogdnescu, Enchescu, Fucs, Steier, Dan Deaca, Titus Leonida, Burcule Viorel, Rusu Gh., Griga Ion, Andreev Andrei, Doncea D., Stnescu Cezar, Gherman Coriolan, Zaharia Nicolae, Matei Alex., Reck tefan, etc. [...] Procesul urcanu nu-i mulumete pe organizatori. De aceea, nc din anul 1954, pe cnd se definitiva acest proces, Securitatea i toi cei care au gndit i executat Experimentul elaboreaz un nou plan, care n concepia lor trebuia s desvreasc opera de compromitere definitiv a Micrii Legionare. Pentru aceasta, din cei 22 de condamnai la moarte n procesul urcanu, sunt executai numai 17, fiind graiai 5. [...] Aceast graiere se face i se comunic mai trziu, abia n octombrie 1957. Trebuie menionat c cei cinci, cu excepia lui Popa Alexandru, au cedat n timpul Experimentului ca urmare a torturilor ce li s-au aplicat. 263 * Mai sosise n camer vestitul magistrat i comandant de nchisoare la Suceava, Mnaru. Acesta persecutase ceva comuniti pentru care fapt acum pltea, dar el mai avea pe suflet alii crora le fusese adevrat clu. La nchisoarea Suceava, n timpul guvernrii antonesciene instaurase un mod de pedepsire al legionarilor. i bga n closete de tip turcesc atrnndu-i de rezervor cu capul n jos, apoi trgea apa. Era extrem de slbit, venea de la Spitalul Vcreti unde se ntlnise nu tiu prin ce mprejurri cu deinui de drept comun care l cunoscuser sau tiau de el, i care l-au terorizat, nct era destul de timorat. Cuta s stea n preajma legionarilor tiind, spunea el, c nu se vor rzbuna i-l vor ocroti. Dormea pe jos unde era mai comod, iar preotul Limberea, legionar spre ironia soartei i fcea rugciuni. [...] Abia ajungnd n camer pentru curenie mi-am dat seama de proporiile dezastrului i promiscuitii n care trisem atta timp. Saltelele, cele 3-4, erau un vraf de blegar pentru c se impregnaser cu transpiraie, urin i fecale. Sudoarea ptrunsese i prin crpturile dintre scnduri, picurnd pe cei de jos. Rogojinile erau tre mbibate cu transpiraie, devenite mocirl. Pe jos se aluneca pe acel ml ca pe ghea. Toat camera era o imens hazna. i acolo triser attea sute de
262 263

Ibidem, pp.25-29. Ibidem, pp.29-32.

151

oameni (pentru c ntre timp se mai primenise). ntini pe pmnt sau pe cteva rogojini, ne uitam unii la alii ca dup un naufragiu. 264 * Nu pot trece peste aceast fericit ntlnire cu profesorul ERNEST BERNEA, fr a sublinia n detalii aspecte din gndirea dnsului care a avut pentru mine o mare nrurire, fixndu-mi o serie de jaloane ce mi-au fixat metodic percepte, chiar dac mi erau cunoscute. [...] ,,Omul modern a avut o sete de mai bine, dar nu s-a aplecat ndeajuns asupra naturii acestui bine. Lumea nou s-a ncrezut prea mult n civilizaie i progres, dar nimeni nu a stat s se gndeasc ce anume sunt acestea pentru fiina spiritual a omuluiA mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de mileniiTotul trebuie consumat acum pe calea simurilor nsetate de puternice zguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie a pmntului uscat i neroditor din noi. Acest om ndobitocit de binele material (pe care l are ntr-o anume msur sau aspir la el - n.a.), acest om al prezentului stors de sensuri i duce viaa numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Omul triete dezgusttor de intens toate libertile fpturii sale czute: libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului, libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb viaa ntr-o mlatin unde cresc numai plante otrvitoare. [...] Adesea omul uit cine este; se socotete Dumnezeu. Cu adevrat, el este fa a lui Dumnezeu, are putere i lumin, dar are i slbiciune, ntuneric. Cnd omul uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri. 265 * Presiunile anchetei asupra lui urcanu (1954) cresc, iar acesta se apr dndu-i seama de cursa care ise ntinde pentru a recunoate c tot ceea ce a fcut a fost din ordin legionar sau cu aceast contiin. ,,Nu mi s-a cerut de ctre organele de stat ca s devin informator, ci eu singur am mers i mi-am oferit serviciul de informator. [...] Tot n procesul verbal de Interogatorii din 20 martie 1954 el declar: ,,Aciunea lui Bogdanovici Alexandru a fost primit de comandamentul legionar din Suceava ca o aciune compromitoare i trdtoare fa de organizaia legionar, fiind primit de ei cu ostilitate. Stimate cititor, ntruct justiia pmnteasc nu a gsit de cuviin s se autosesizeze asupra acestui ,,EXPERIMENT socotesc c i dac ar fi fcut-o, TOTUL RMNE DE FAPT N JUDECATA CELUI DE SUS CRUIA S-I INVOCM AJUTORUL I BINECUVNTAREA. DOAMNE FII CU NOI! 266 * n legtur cu rsturnarea criteriului de bine i de ru, nu pot s nu v amintesc c, n civilizaia american, protestantismul a rsturnat valoarea binelui i a rului, declarnd c bogia este virtute i srcia este pcat. V imaginai care a fost vectorul care a mpins psihologia americanului la goana dup aur, la goana pentru a poseda etc. [...] Civilizaia occidental a fost triumful singurtii. Progresul a dus, n sfrit, la cucerirea singurtii. Acest fapt este o tragedie pentru om, i singura posibilitate de a iei din singurtate este o religie fondat pe comunitate, pe comuniunea ntre oameni. Nu este cazul doctrinelor orientale, care sunt n mod exasperat individualiste. Ele sunt rezultatul unei retrageri n acel eu profund pentru a se contopi n absolut i nu exist nici o punte pe care o trimit celui de alturi. Europa are nevoie s ias din singurtatea

264 265

Ibidem, pp.82-84. Ibidem, pp.154-155. 266 Ibidem, pp.161-164.

152

existenial n care ne-a adus progresul. Trebuie s redescoperim capacitatea de a comunica. Or, acest lucru este pentru noi, europenii, o lecie de cretinism. [...] Dar cretinismul este minoritar n Europa! Majoritatea europenilor sunt atei, laici i antireligioi. Nu vd cum cretinismul ar putea s persecute celelalte forme de credin religioas. Dimpotriv, eu cred c, astzi, imperativul cel mai acut este ca toate concepiile religioase ale planetei s se uneasc pentru a face fa nihilismului i ateismului (prin unirea eforturilor, iar nu n alt mod - n.a.). [...] Majoritatea oamenilor sunt apatici, sunt atei din prostie, din neglijen, din lene; sunt puini cei care sunt atei din convingere filozofic. [...] O jucrie, orict de sofisticat ar fi, nu poate rspunde la marile ntrebri ale existenei. Prezumia cunoaterii prin tehnologie este o form de limitare a cunoaterii i de limitare a capacitii de nelegere a lumii. 267 * Ana Blandiana: n libertate toat lumea public ce vrea. Se selecteaz, n timp, ceea ce are valoare. Din punctul acesta de vedere, comunismul nu mai este acum un pericol. Pericolul n cadrul vieii literare, deci nu al literaturii, este c sunt reactivai, sau antajai, sau pui s fac diverse lucruri, oameni care au avut relaii cu Securitatea n perioada dinainte, care, ntre timp au ajuns n funcii de conducere i care ncearc s domine viaa literar, n sensul c fac n aa fel nct lumea scriitorilor s nu fie un pol al societii civile. S nu fie lider de opinie al societii. n 15 ani, Uniunea Scriitorilor n-a vzut, n-a auzit, n-a spus, nu s-a amestecat n nimic. [...] Romulus Rusan: Exist totui subcultura publicat, mai ales de securiti, n volume fie de memorii, fie de fals istorie. Este vorba despre elucubraiile generalului Plei, care are tupeul i cinismul s se laude cu ce-a fcut. El a fost un general terorist, a colaborat n multe din aciunile lui, n particular mpotriva ,,Europei Libere, cu Carlos acalul, l-a anchetat pe Paul Goma i l-a torturat. i acum i bate pur i simplu joc, n emisiuni de televiziune i ntr-o carte pe care a publicato, de propriile lui victime. Sau Pavel Coru care a produs o ntreag bibliotec n care face elogiul securitilor. i a avut i succes de public. Dar aceasta nu este literatur, ci maculatur, subcultur. Confuzia ntre cultur i subcultur poate fi, uneori, fatal268 * Obiectivul regimului totalitar a fost ntotdeauna s controleze gndirea, aplicnd o dubl manevr: pe de o parte, distrugerea gndirii antitotalitare sau totalitare reprimarea artitilor, nchiderea editurilor, suprimarea revistelor etc. i, pe de alt parte, impunerea gndirii totalitare. Pentru a ajunge la acest rezultat, toate regimurile totalitare au pus n aciune un sistem care se numete ,,splarea creierului. Trebuie s speli, s curei creierul fiecrui individ de aceast gndire rea, proast. Este vorba de suprimarea liberului arbitru al fiecrui individ i chiar de distrugerea personalitii sale. Pentru c, dac mpiedici un om s gndeasc, i distrugi personalitatea. Pentru a ajunge la aceasta, regimurile totalitare au avut un sistem similar celui al lui Pavlov. Cunoatei sistemul pavlovian: iei un cine, iei o bucat de zahr, i-o ari, i cinele saliveaz. Regimurile totalitare au ncercat s fac acelai lucru la nivelul gndirii. i pentru asta au inventat un mod special de gndire, care este sloganul. Sloganul este o fraz foarte simpl, foarte primar, care exprim tot (total opuse, n privina coninutului, aforismelor - n.a.). Nu trebuie s iei din fraza aceasta. Exemplul de experiment cel mai avansat de acest tip a avut loc n regimul comunist cambodgian al lui Pol Pot. Acest regim comunist a fost unul din cele mai criminale pentru c, n trei ani i jumtate, a ucis 2 milioane de oameni din ceva mai mult de 7 milioane, ct era populaia. Pol Pot a pus n aciune un sistem care interzicea orice gndire. Toat populaia a fost obligat la munc
267

Camilian Demetrescu, n vol. coala memoriei 2005 (Prelegeri i discuii de la a VIII-a ediie a colii de Var de la Sighet ; 11-18 iulie 2005), Ed. Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2005, pp.34-43. 268 Ana Blandiana, Romulus Rusan, n vol.cit., pp.98-99.

153

forat i, de cum se termina aceasta, populaia satului era reunit i trebuia s suporte nc ore ntregi, obosit i flmnd, edine de sloganuri. Un specialist francez a strns ntr-o carte toate sloganurile. Sunt n jur de 150 i ele constituie singura gndire care a fost permis ntre 1975 i 1979. Eu cred c este experiena cea mai avansat de splare a creierului. Exceptnd poate experiena romneasc de la nchisoarea din Piteti. La Memorialul de la Sighet exist o sal despre Piteti. ,,Fenomenul Piteti a constat din urmtorul lucru: un numr de studeni romni bineneles studeni anticomuniti, naionaliti au fost adunai ntr-o nchisoare, fiind supui unei operaiuni care trebuia s-i transforme n cadre ale regimului comunist. Pentru a ajunge la acest rezultat, comunitii au obligat pe fiecare prizonier s-i tortureze pe ceilali, pn cnd prizonierul torturat ajungea s aib un discurs comunist, i chiar un discurs al distrugerii propriei personaliti. V invit s studiai mai profund ,,fenomenul Piteti pentru c, pe plan psihologic, este unul dintre lucrurile cele mai teribile care au fost vzute n secolul XX. Lecia pe care o nvm la dezbaterea din aceast diminea este c fiecare trebuie s se bat ca s-i pstreze liberul su arbitru. i chiar dac noi nu mai suntem supui unui regim comunist, vedem totui rsrind n societate ceea ce se poate numi ,,politic corect, ,,istoric corect etc. Cnd auzii un discurs care pare foarte conformist, pe care toat lumea l repet, s ncepei s v nelinitii i s v punei ntrebri. De unde vine acest discurs, cine l ine, n ce scop? Tot timpul trebuie s ne punem ntrebri. 269 * Ca cercettoare a postcomunismului romnesc m-am ocupat, n mod special, de anul 1990, i concluzia mea este c splarea creierului a izbutit n Romnia. Nu la nivelul Fenomenului Piteti, care a ncercat o splare a creierului i o reeducare prin tortur, ci prin metoda insidioas a supravegherii populaiei de ctre Securitate i a felului n care delaiunea a existat aproape n forme concentrice n Romnia. Datorit acestui fapt, dup presupusa cdere a comunismului, n chiar primul an, 1990, pe strzile Bucuretiului, muncitori sau mineri au strigat Moarte intelectualilor! sau Noi muncim, nu gndim! (agresai pentru c purtau ochelari i stilou - n.a.) Mineriadele au fost, de fapt, o instrumentare a noii puteri instalate a celei criptocomuniste cum i se spunea de a instiga o anumit clas social mpotriva populaiei. Acest lucru nu s-ar fi putut ntmpla ntr-o ar, n care a avut loc, totui, mcar la nceput, o revoluie anticomunist, dac splarea creierului nu ar fi reuit. Aa nct, rspunsul meu este urmtorul: cred c Romnia se ndreapt spre bine, cred c este o ar parial democratic oricum paii sunt spre a ajunge o ar aproape democratic, lucrurile nu mai pot fi ntoarse. Despre comunism nici nu se mai pune problema s vorbim n Romnia, astzi. Oricum, generaia dumneavoastr, care este o generaie proaspt, nu va mai prinde aa ceva, dar exist reflexe aproape pavloviene n mentalul oamenilor. Lucrurile acestea nu vor disprea dect o dat cu extincia fizic, adic n momentul n care generaiile respective vor muri. [...] Actualmente lucrez la o carte despre deprogramarea creierului n Romnia folosesc acest termen. Asta pentru c susin teoria c splarea creierului a izbutit n Romnia, la nivel psihologic. Cred c o deprogramare a creierului ar putea fi realizat prin intermediul unor instituii i organizaii precum: Academia Civic, Institutul de Istorie, de pild, Institutul Xenopol unde lucreaz domnul Al. Zub -, Institutul pentru Istorie Oral din Cluj, Institutul Romn pentru Istorie Recent (IRIR), n Bucureti. Editura Humanitas a avut pn acum civa ani o colecie intitulat chiar Literatur i totalitarism. Academia Civic are zeci de cri pe care le public. S nu uitm Memorialul Durerii, realizat de Lucia Hossu-Longin (dar i recentele documentare ale lui Cornel Mihalache - n.a.). Prin toate aceste mijloace i prin cursuri de tipul acesta s-ar putea realiza o publicitate a ncercrii de a ne recupera memoria legat de istoria recent. 270
269 270

Stphane Courtois, n vol. cit., pp.104-106. Ruxandra Cesereanu, n vol.cit., pp.124-131.

154

* Da, categoric ofierii (politici - n.a.) erau ,,programai i educai, formai ca nite ,,minimaini, care trebuie s vorbeasc dup un tipic i, mai ales, s scrie dup un tipic. [...] Securitatea s-a temut ntotdeauna, n cazul scriitorilor, de puterea cuvntului, pentru c un cuvnt neavnd nevoie dect de o hrtie i de un binevoitor care s l dea mai departe sau de o editur i, n cele din urm, de nite ochi care s-l citeasc i s-l neleag, avea o putere exploziv, i atunci era clar c ofierii se temeau de scriitori, pentru c ar fi putut s transmit lucruri contrare propagandei oficiale. [...] Sunt foarte multe mrturii ale oamenilor care au intrat atei n nchisoare i au ieit cretini adevrai, pentru c nchisoarea a fost un loc n care calitile oamenilor ieeau la iveal datorit mediului opresiv. Dac aveai un dram de buntate, deveneai mai generos n mod natural, pentru c l vedeai pe cel de lng tine suferind. La fel, dac erai ru prin natura ta, puteai s trieti bine pentru c te duceai la direcia nchisorii i deveneai turntor i primeai n felul acesta mai mult mncare i suportai detenia mai uor dect ceilali. Fericirea este, pentru Steinhardt, ,,fericirea de a-L cunoate pe Dumnezeu. i de a se cunoate pe sine. 271 * Da, exista o inducere n mediocritate pe care o dorea regimul comunist, dar s tii c exist i o inducere n mediocritate la care asistm astzi: gndii-v c poate fi la fel de periculos s fii pus n situaia, cum se ntmpla n comunism, s citeti numai cri despre stahanoviti sau cri despre canalul Dunre-Marea Neagr, sau mai tiu eu ce. Aceasta e periculos n sine pentru c te face s devii unilateral; dar la fel de periculos este s trieti totui ntr-o societate liber i, din mimetism, s citeti numai Coelho, cu care de altfel nu am nimic. Vreau s spun c sunt anumite automatisme de care e bine s scapi. Dac toat lumea ar citi numai, de exemplu, ,,Aa s-a clit oelul de Ostrovski sau ,,Tnra Gard de Fadeev, asta poate fi la fel de absurd ca i cum ar citi numai ,,Harry Potter sau Coelho. Nu mai vorbesc de Sandra Brown, care n aceste condiii cred c pericolul inducerii n mediocritate este o ameninare pentru noi toi i indiferent de sistem, doar c mediocritatea comunist era una care vroia s spele creierul, iar mediocritatea de astzi e una care dorete s spele creierul pentru a deveni un bun consumator. E la fel de periculos. Eu sunt un om de dreapta i m reclam ca atare, deci sunt pentru pia i pentru tot ce presupune, dar s tii c sunt anumite limite ale normalitii. Dac i imaginezi c libertatea e ca un fel de ppu Barby i zi de zi eti tentat s-i cumperi o rochie nou, sau dac eti tentat s-i cumperi sptmnal cte un telefon, iari e ceva n neregul, trebuie pstrat o balan n toate. 272 * Voi examina, mai nti, problema crerii de ctre Lenin a unui grup extremist cu o logic totalitar. Dar, mai nti, ce este comunismul secolului XX ? Este un fenomen politic care-i are izvorul, i trage fora din trei pasiuni. Mai nti, pasiunea revoluionar strns legat de pasiunea egalitarist; ea a aprut n Frana, n timpul Revoluiei franceze, cnd au fost iacobinii la putere, ntre 1792 i 1794; din acel moment, asistm la punerea n aplicare a unei terori sistematice mpotriva aristocrailor i chiar a unei ntregi populaii dintr-o provincie francez, la Vende, care n-a acceptat anumite aspecte ale revoluiei. Aceast pasiune revoluionar va fi adus n Rusia, n special printrun om, Serghei Neciaev; nscut n 1847 i mort n 1882. Acest revoluionar a publicat n 1869 un text foarte important, ,, Catehismul revoluionarului, adevrat regul de conduit a ceea ce trebuie s fie un revoluionar i care l va influena apoi pe Lenin. V citez cteva rnduri: ,, [...] Revoluionarul (de profesie - n.a.) dispreuiete orice doctrin i a renunat la tiinele profane, pe care le las
271 272

Clara Mare, n vol.cit., pp.151-154. Adrian Cioroianu, n vol.cit., pp.175-176.

155

generaiilor viitoare. El nu cunoate dect o singur tiin, tiina distrugerii. El dispreuiete opinia public. El dispreuiete i detest morala actual a societii, n toate manifestrile i judecile ei. Pentru el este moral tot ce contribuie la victoria revoluiei, imoral i criminal tot ceea ce o frneaz (avnd n vedere revoluia proletar/comunist - n.a.). [...] Revoluionarul nu intr n lumea politic i social, n aa-zisa lume instruit, el nu triete dect cu credina n distrugerea acelei lumi, n distrugerea ei cea mai complet i cea mai rapid. El nu mai este un revoluionar dac are mil de ceva, n aceast lume. El trebuie s distrug situaii, relaii, persoane care aparin acestei lumi (,,burghezo-moiereasc - n.a.); n viziunea lui, totul trebuie urt cu egal trie. Aceste cteva rnduri arat clar climatul psihologic n care triau unii dintre aceti revoluionari rui. Mai ales c vorbele erau urmate de fapte corespunztoare. Dup ce a scris acest text, Neciaev s-a ntors n Rusia i a creat o organizaie revoluionar secret; un grup de studeni, dintre care unul a neles, dup cteva luni, cine este Neciaev i a hotrt s prseasc grupul. Neciaev n-a putut suporta aceasta i a organizat asasinarea lui de ctre toi ceilali studeni, membrii grupului. (probabil n cadrul unui ritual masonic de sacrificare - n.a.) A fost un scandal enorm, au fost arestai, n afar de Neciaev, care a fugit. Aceast ,,poveste l-a impresionat att de mult pe foarte cunoscutul scriitor rus, Fiodor Dostoievski c, doi ani mai trziu, a scris pornind de la aceast ntmplare unul din cele mai bune romane ale sale, ,,Demonii. i este fascinant s vezi cum Dostoievski, care nu-i putea imagina nici o clip c n 1917 va fi un regim comunist n Rusia, a neles imediat, n profunzime, psihologia acestor revoluionari, dimensiunea lor nihilist, lipsit de mil! [...] Dac vrem s rezumm ,,Catehismul revoluionarului gsim n el mai ales o voin de distrugere radical a societii existente. i pentru a o putea distruge apare necesitatea de a crea o organizaie special compus din anumii oameni, specialiti n distrugere. Aceste dou idei fundamentale Lenin le va prelua. 273 * A doua mare surs a comunismului secolului XX a fost pasiunea utopist. Utopia este ideea imaginrii unei societi perfecte. Este o idee veche, ea pleac de la faimosul text al unui englez, Thomas Morus, care, n 1516, a scris ,,Utopia, inventnd cu aceast ocazie cuvntul respectiv. Thomas Morus era un intelectual i n mintea lui era vorba despre un exerciiu filosofic. Imaginarea unei societi perfecte era pentru el un mijloc de reflecie asupra societii engleze de la nceputul sec. XVI. Problema este c, de-a lungul secolelor, aceast utopie s-a transformat dintr-un exerciiu filosofic ntr-un program politic, ceea ce este cu totul altceva. i n acest caz, avem n Rusia un important punct de reper: n 1864, un alt revoluionar rus, Cernevski, a scris un roman revoluionar n dimensiune utopic: descrie societatea viitoare, ideal, i revoluionarul, un om nou, singurul capabil s-o instruiasc. Acest roman, ,,Ce-i de fcut ?, l va marca pe Lenin. Al treilea izvor de for al comunismului este pasiunea scientist, dictat de acest postulat: putem nelege i cunoate ntreaga realitate material, precum i cea economic, social, psihologic, spiritual, istoric, etc. prin tiin. Postulat din care decurge o concluzie: o asemenea cunoatere trebuie s permit modificarea realitii n sensul dorit, ea dicteaz/cere transformarea lumii. Personalitatea cheie n acest domeniu este evident Karl Marx, care a scris: ,,Pn acum filosofii n-au fcut dect s dea lumii diferite interpretri; ceea ce conteaz este s o transforme. Inspirndu-se din lucrrile lui Darwin asupra evoluiei speciilor animale, Marx a vrut s aplice acest tip de interpretare societii umane. El a pretins c a stabilit legi tiinifice ale evoluiei societii de-a lungul istoriei. A decretat c, n mod necesar, obligatoriu, socialismul va urma dup capitalism, c burghezia va fi nfrnt de ctre proletariat. Unul din cuvintele care devin permanen n ntreaga literatur comunist este ,,necesar, ,,n mod necesar. CND COMUNITII FUR, ARESTEAZ, ASASINEAZ, EI SE JUSTIFIC N NUMELE LEGILOR NECESARE ALE ISTORIEI. Ori caracterul tiinific al legilor lui Marx n-a fost demonstrat. Sunt deja 158 de ani de cnd n 1848, n
273

Stphane Courtois, n vol.cit., pp.180-183.

156

,,Manifestul partidului comunist Marx a anunat prbuirea capitalismului, dar mi se pare c acestuia nu-i merge prea ru. Pn la Lenin, aceste trei mari pasiuni erau relativ separate. Lenin este cel care le va aduna i le va uni n aceeai doctrin. [...] Lenin va pune n aplicare dou logici. Mai nti, logica rzboiului civil. nc de la nceputul secolului, obsesia lui Lenin a fost de a organiza n Rusia u rzboi civil, care s-i dea ocazia s pun mna pe putere i apoi s-i pun n aplicare proiectul comunist. [...] Rzboiul civil este total diferit (de cel tradiional - n.a.): este un rzboi n snul aceleiai societi, un rzboi fr reguli i fr limite. (!!) Fr limite de mijloace: n rzboiul civil totul este permis. (a se aminti ororile celui american,dar i multe alte sute de asemenea rzboaie! - n.a.) Fr limite de spaiu: pentru Lenin rzboiul civil ncepe n Rusia i trebuie s cuprind toat Europa, apoi lumea ntreag, deoarece este conceput ca un rzboi ntre clasele sociale. [...] n toat societatea modern, i aparii ca individ. Dar pentru Lenin, ca i pentru Neciaev, individul nu-i aparine, el aparine grupului revoluionar. (ca i n cazul altor ,,frii: masonice, mafiote .a. - n.a) [...] Aflnd despre acest decret, comisarul poporului la Justiie, Steinberg (alt evreu - n.a.), este nspimntat. l vede pe Lenin i i spune: ,,Pentru ce mai trebuie s ne ncurcm noi cu un comisariat al Justiiei? S-l numim sincer i deschis comisariatul exterminrii sociale! La care Lenin i rspunde: asta trebuie s fie. Dar nu o putem spune. 274 * Cred c romnii sunt mai contieni de calitatea de europeni dect britanicii, spre exemplu, i este ncurajator progresul pe care l-a fcut Romnia n ultimii zece ani n sensul abandonrii naionalismului (naionalismului extrem, pentru c sunt de prere c naionalismul n sine este un concept sntos i, poate unul din punctele slabe ale Romniei actuale este c a mers prea departe n direcia opus i s-a abandonat cumva perspectiva naional) (Domnia sa referindu-se la naionalismul extrem, de genul celui practicat de PRM i liderul su C. V. Tudor - n.a.) Este necesar ca UE s fie criticat atunci cnd este clar c unele dintre politicile sale ar putea fi contrare intereselor naionale. Pentru c Romnia are n anumite cercuri reputaia de ultra-naionalist, romnii ezit atunci cnd ar trebui s critice UE. Dac politica Uniunii pericliteaz, spre exemplu, agricultura, Polonia nu ar ezita i ar transmite la Bruxelles c acest lucru este greit, c nu sunt nelese necesitile de la nivel naional. [...] Cred c pericolul care amenin Romnia este lipsa unui sim patriotic. Patriotismul ia diferite forme. Eu a fi mai optimist dac, spre exemplu, ar demara o micare de curire a Romniei, de ndeprtare a mizeriei pe care o gseti pn i n cele mai frumoase, mai pitoreti locuri. Acest tip de iniiativ ar aparine mai degrab societii civile dect Guvernului. 275 * Colectivismul este mentalitatea care-i propune ca statul s dirijeze totul: liberalismul este doctrina ce pleac de la Adam Smith, mizeaz n primul rnd pe libera iniiativ, pe libera concuren, pe ideea c oamenii au drepturi civile egale. Treptat, lumea se va conduce dup aceste dou doctrine: dup doctrina colectivist sau dup cea liberalist. Fascismul i comunismul sunt doctrine tipice pentru colectivism. n gndirea politic comun, fascismul este socotit extrem dreapt, comunismul este socotit extrem stng: n realitate, i unul i cellalt, din punctul de vedere al organizrii societii, mizeaz pe colectivism. Pretextul unora este naionalismul (de fapt, denaturat n ultranaionalism sau naionalism de parad - n.a.), pretextul altora este internaionalismul proletar (o form de globalizare sau de supranaionalism n.a.), dar asta n-are importan.De fapt, modul de conducere i modul de organizare a societii (ca stat militarizat sau poliienesc - n.a.) este la amndou absolut identic. Lor li se opune liberalismul, regimul parlamentar al democraiei de tip tradiional. E drept c fascitii i comunitii s-au luptat
274 275

Ibidem, pp.183-191. Tom Gallagher, n vol. cit., pp.221-222.

157

ntre ei, s-au detestat reciproc. Cnd un comunist vrea s insulte pe cineva, i spune fascist; cnd un fascist vrea s insulte pe cineva, i spune comunist. Sunt aparenele unui qui pro quo de limbaj; n realitate, ceea ce unete aceste dou grupri este infinit mai important dect ceea ce le desparte. Hayek spunea simplu: ,,comunitii i fascitii sunt dou grupri socialiste rivale. i cu asta a surprins esenialul (dup cum exist i cele dou mari grupri masonice: Masoneria roie i Masoneria neagr sau de rit scoian - n.a.). Sunt realmente dou grupri socialiste care se dumnesc ntre ele, din raiuni practice. Ar fi fastidios, poate, s fac o list a trsturilor care marcheaz substana comun fascist sau comunist, dar ele sunt foarte numeroase: e vorba de un antiliberalism violent i ntr-un caz, i ntr-altul; de sistemul partidului unic; de lupta contra democraiei parlamentare, de desfiinarea parlamentarismului, de teroarea poliiei politice; de economia dirijat, de cultul efului suprem, care tie tot, face tot, ne arat tot. Aceste modele sunt asemntoare pn la identitate. Sigur c doctrina uneia ar fi aparent naionalist, a celeilalte internaionalist (ori, tot naionalist, ca n cazul ,,epocii Ceauescu - n.a.). Dar, imediat ce-au ajuns la putere, tot Hayek ne spune lucrul acesta foarte clar, comunitii se comport n ara respectiv cu un naionalism la care nici cele mai tradiionale viziuni de dreapta nu ndrzneau s ajung. Ceea ce a fcut regimul sovietic n Rusia nu visase nici cel mai dement ar; pentru c naionalismul sovietic a atins forme hipertrofiate.
276

* Dac v-ai apleca puin asupra tinerilor din perioada interbelic, asupra contiinelor din perioada interbelic, ai reui s facei un pod fantastic de rezisten (naional - n.a.), pe care ai putea s traversai acest prpd pe care l trim astzi. [...] Trecutul acesta pe noi ne izbvete, i s fim foarte ateni c sunt doi termeni foarte diferii. Eti responsabilizat ca individ, ca cetean n faa cetii. Eti izbvit ca persoan. Persoana n termeni teologici este fiina cu integralitatea ei, n faa, fa cu Dumnezeu. Individul, ceteanul este responsabil fa de cetate. Aceast cetate numit Romnia are pereii fisurai, are crmizile fcute praf. [...] ara asta este o ar inundat de comunism i de sechelele comunismului. Nae Ionescu spunea: ,,copilul trebuie s se fereasc de rujeol, cinele de jigodie i tnrul de comunism pentru c toate sunt sechelare. Ceea ce urmrii voi acum sunt urmri. Eu, ca artist, am de a face cu oameni care sunt sechelari ca mentalitate, nici nu mai pot fi altfel. Au alt fiziologie. Dac i-ai pune fa n fa cu trecutul nu s-ar recunoate. Schiller, tnr fiind, a scris n ,,Teatrul ca instituie moral: ,,Dac se joac o pies cu un avar (avarul lui Molire) i dac n sal se afl au avar, el nu se recunoate. El rde, el zice c este altul. [...] Publicul cu bun sim, ns ghidat de un echilibru al spiritului, l va vedea i-l va recunoate. [...] Vreau s v spun c n cretinism nu exist toleran n cretinism exist ngduin, exist iertare. Dar nu uitare. A uita aa ceva (prigoana comunismului - n.a.) este de neiertat! S nu fii resentimentari! [...] Dar s nvai i s nu uitai ce au fcut ei cu elita romneasc, cu tot ce a fost mai frumos. V-ai uitat vreodat puin la grupul de rezisten (din muni - n.a.): Arnuoiu, Ogoranu cine erau acei partizani? Erau elevi de liceu, studeni, intelectuali, ofieri. Deci, ce era mai frumos n ara asta. Au luat o arm n mn i au plecat n muni, c au inut loc de poporul romn! Deci, acetia au fost i au fost eliminai. [...] Vei fi mai demni ntr-o istorie, iat, care e n criz i-i caut identitatea. De fapt, aceast izbvire prin trecut este o reconstrucie aproape tainic nu numai a fiinei noastre naionale, ci i a fiinei noastre intime. [...] Exist o remarc teribil a unui filosof cretin occidental, Gabriel Marcel, care spune: ,,Occidentul are probleme, Rsritul are taine. Dumneavoastr v aflai ntr-o tain. Taina nu se explic, taina se triete. ntr-un fel, Paul Evdochimov spunea: ,,Noi ncercm s nelegem taina i, de fapt, taina ne nelege pe noi. Noi suntem aici n mijlocul unei taine, care se numete taina poporului romn. ntr-una din celulele de aici, de la Sighet, a murit Gheorghe Brtianu, cel care a scris: ,,Poporul romn e un miracol. Poporul romn i-a dat aceast rsplat: s-l crucifice. 277
276 277

Mihai Zamfir, n vol.cit., pp.286-287. Dan Puric, n vol.cit., pp.306-310.

158

* Iat o majoritate mnat de un instinct gregar, iat o intelectualitate destul de oportunist de tip argumentativ, ,,detepi cum a spus printele Papacioc. Unde sunt tritorii? Unde sunt oamenii responsabili? Ceea ce se ntmpl n acest loca, la Sighet, este un act de responsabilitate, de recuperare a acestui neam. [...] Ceea ce se ntmpl aici ine de o atitudine singular n Romnia. Aproape c nici nu pot s-o numesc coal. Este un exerciiu de reabilitare a fiinei. Este unul de trezire dintr-o parez naional. Lucrul acesta trebuie s l declinai dup ce plecai de aici. Dac ai vzut ce s-a ntmplat i, mai ales, la ce nlime moral au trit oamenii nchii aici, atunci trebuie s tii ce s facei. S nu v sperie o majoritate dac este oligofren. Baronul de Condorcet, nainte s-l ghilotineze, a demonstrat matematic c majoritatea e stupid. S nu v tulbure faptul c suntei n minoritate. [...] Dumneavoastr v asumai s refacei ara. n matematica inferioar, partea este mai mic dect ntregul, n matematica superioar partea poate fi egal cu ntregul i mai mult dect att. S-ar putea ca cei, civa, care vei nelege lecia de aici i vei lua cheia de existen, s inei loc de poporul romn. Restul este figuraie. Civilizaia a mers nainte prin elit i putei ajuta! [...] Repet ntrebarea: s-mi spunei dac v simii bine n aceast ar? Dac fiina voastr, eul vostru se simte bine? Sau ce-ar trebui ca s v simii bine? Pentru c s tii: nimeni de aici nu monopolizeaz adevrul. Dac reparm crua asta, o reparm doar mpreun. [...] 278 * Contiinele vii nu sunt dect foarte rare. n clipa n care vei ceda de la acest exerciiu, vei fi nite oameni mori. Faptul c sesizai este o dovad c avei senzorii vii. S trii n via cu aceast capacitate de a sesiza, de a riposta. Nu v ndemn la baricade, eu v sftuiesc spre contiine. tii cum se recucerete aceast ar? Nu cu tancuri sovietice, ci cu tancuri de contiin, de spirit! Este paradoxal, dar viitorul nu aparine politicului, ci spiritului. i, cnd spun spirit, nu spun s stai n poziia lotus, n ceakra 18, total detaat, ci m refer la aceast trire n cetate, ca persoan liber n faa lui Dumnezeu. E foarte bine! Dar cutai-v nvecinarea! Cutai-v structuri de rezisten! [...] Asumai-v exerciiul de a fi altfel. i - mare atenie! -, nu intrai n valea plngerii. Nu facem manele. Nu facem melodram: din tragedia unui popor nu se face melodram! Pentru c asta vor ei s fac: ce tot i tragi, domne, cu pucriaii i cu trecutul? m-ai nnebunit cu toi boorogii tiaAsta tiu s fac. tii ce fac ei?! V-ai uitat la televizor?! Fac bclie bclia este desacralizant, este copil comunist, este ateu. Umorul este cretin, umorul este ndejdea care trece prin tragedie, dar nu-i bate joc de cele sfinte. tia n-au nimic sfnt: arma mitocanului este bclia n faa valorii. El desacralizeaz tot: pe Eminescu, Mama, trecutul. El are o singur valoare: prezentul acesta, vila de la Snagov, banii din Elveia i jeep-ul. 279 * Am observat urmtorul lucru: c acest popor nu coaguleaz n faa nici unei doctrine, ci doar n faa unei stri de spirit. Dai-i acestui popor o stare de spirit i l avei la picioare. Dai-i o ideologie i o s vedei o mascarad. [...] Sunt dou distincii: una, a te zbate n actul de subzisten, pur i simplu a te zbate,a da din coate; alta, a lupta. A te zbate presupune instinct de conservare. A lupta presupune instinct de jertf. [...] Eu te sftuiesc s lupi! Cnd lupi, intr rezisten, jertf, sacrificiu, asumare, trire, ascez. [...] De fapt, exerciiul pe care-l face clasa politic actual este s v aeze n tribun pentru totdeauna, s v lase s mncai semine i cel mult s comentai, adic s avei preri. Prerea e de bodeg. Opinii gsii la televizor. Dar niciodat atitudini, centrate puternic, care s nu permit s se ntmple aa ceva. [...]
278 279

Ibidem, pp.311-318. Ibidem, pp.320-330.

159

Camus spunea c unii fac istorie, iar alii o ndur. tii cnd a aprut ideea republicii platoniciene despre care vorbeti? De la prima spaim. tii care a fost prima victim a democraiei? Socrate. A doua era ct pe ce s fie Aristotel, dar a luat corabia. i a treia a fost Hristos. Deci, i aceast democraie trebuie vzut ca gsindu-i soluia n ea nsi, cum a spus Tocqueville. De-asta v-am spus c s-ar putea s ne aflm ntr-o perioad n care trebuie s gsim soluii de aici, din interior, nu soluii originale cum a dat tov. Vom fi ambalai ntr-un proces de cutare a unei formule nimic nu este perfect, totul este perfectibil. [...] Avem datoria s gsim un sistem politic, cel puin pentru Romnia, bazat pe trei lucruri la ora actual: refacerea onest a trecutului, aceast asimilare i trire a trecutului; refacerea de urgen a elitelor exerciiu de atitudine politic, civil, moral; redresarea, ceea ce face de ani de zile Aliana Civic, a societii civile prin naterea unui om dezinhibat, cu un creier liber, apt s relaioneze, viu n reacii, care s gseasc soluii, dar nu soluii de moment, ci soluii pe termen lung. La ora actual soluiile Occidentului sunt soluiile de guvernare, soluiile Romniei sunt soluii de supravieuire. Deocamdat noi trebuie s ieim din actul de subzisten. Cele trei lozinci ale Revoluiei franceze sunt Libert, Egalit, Fraternit. Dar, cum a artat Tocqueville, libertatea i egalitatea intr n conflict. Tocqueville nu era contra egalitarismului. El spunea: ,,s ai mai puin nobilitate, dar mai mult justiie i mai puin suferin. Totui, era nostalgic dup vremea cnd erau doar isprvi ale marilor eroi .a.m.d. Trebuie s echilibrezi libertatea i egalitatea. Libertatea absolut duce la legea junglei, la nlturarea celor mai slabi, iar egalitatea absolut duce la uniformizare, avnd numai ceteni slabi n faa unui stat puternic. Cel mai greu de realizat ntr-o societate modern, complex, deschis spre lume, este fraternitatea. Astzi este o criz datorit absenei unui consens religios sau tradiional. Fiecare trebuie s-i croiasc singur soarta, cum zice i imnul ,,Deteapt-te romne!: ,,Croietei alt soart/La care s senchine/i cruzii ti dumani. Soarta trebuie s ne-o croim noi. (adic, s facem istorie - n.a.) 280 * Majoritatea autorilor evit ns analiza istoric, procednd la speculaii de tip eseistic n definirea comunismului i a urmrilor sale nefaste. Nicolae Dima definete comunismul ca fiind triplu negativ: antihristic (din punct de vedere religios), patologic (antropologic i medical) i deznaionalizator (etnic). n acest sens autorul vorbete despre antiistorie ca urmare a reeducrii comuniste, prin coborrea n animalic, proces denumit sugestiv ,,renmaimuizare. Nicolae Dima denun succesul politic al comunitilor ca fiind susinut de un sim rudimentar-tiinific de exterminare, ce a dat rezultate malefice. Fiind un totalitarism perfid, deloc simplist, comunismul, crede N. Steinhardt, este o crim perfect, svrit de un clan de maniaci. Spre deosebire de celelalte totalitarisme, comunismul folosete nelciuni care deruteaz, astfel nct numai iniiaii sunt api s-i depisteze frnicia. [...] Dup principiul Matrioei ruseti, nchisoarea (microcosm) este amplasat n nchisoarea ar (macrocosm). Dei cei de afar sunt aparent liberi (doar trupete), ei sunt ,,mori, cci sufletul lor le este supus unui regim schizoid de falsificare; n schimb, cei dinluntrul nchisorii mici, dei au trupul mortificat, au sufletul liber, ei fiind vii prin recunoaterea libertii lor interioare. [...] Latura grotesc a reprezentantului aparatului de represiune putea fi perceput att n violene punitive trupeti, ct i n violene psihologice. Unul dintre amnuntele ocante asupra cruia insist memorialitii deteniei este percheziia corporal, care culmina cu o percheziie anal, provocnd umilirea i degradarea deinutului, iar uneori violentarea lui sufleteasc pn la deces chiar. 281 *

Pierre Hassner, n vol.cit., p.346. Ruxandra Cesereanu, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i lagrelor comuniste. Eseu de mentalitate, Ed. Polirom, Iai, 2005, pp.116-177.
281

280

160

Florin Constantin Pavlovici i concepe mrturia iar titlul acesteia este elocvent (Tortura pe nelesul tuturor) ca pe un compendiu al torturilor, dar nu inventariate ca ntr-un dicionar, ci relatate pe parcursul experienei de detenie a autorului, ca ntr-un bildungsroman lent al schingiuirilor de tot felul (sau ca un fel de thriller), inclusiv al acelora mai puin spectaculoase. Personajele sale principale, actorii si, sunt n primul rnd torionarii, ntr-o serie aproape teatral. Primul anchetator al lui Pavlovici, locotenentul Voicu, i arat, de pild, victimei sale diferite instrumente de tortur (baston, furtun cu miez de oel, cuite, cleti, box cu ghinturi, revolver), dar de lovit l lovete doar cu bastonul de cauciuc, pumnii i picioarele: panoramarea instrumentelor de tortur a avut loc doar pentru intimidare. Altfel, anchetatorul bate metodic, depune chiar efort punitiv (chipul i se contorsioneaz), scoate icnete i i urte ideologic victima din toate mruntaiele. Cum am spus, Tortura pe nelesul tuturor este construit prin intermediul portretelor schingiuitorilor mai mari sau mai mici pe care i va ntlni sau de care va auzi autorul. Un alt torionar care intr pe rol la un moment dat este locotenentul tefan de la Jilava, care n 1950 izbutise performana de a hrni deinuii cu sup de iarb: autorul depune mrturie ns despre felul n care acest clu smulge prin rsucire urechea unui deinut. Urmtorul portret i este fcut unui soldat din lagrul de la Salcia, care se specializase n a-i asmui cinele asupra deinuilor considerai lenei. n acelai lagr, un ofier poreclit Harti era specializat n lovitura la fese. Plutonierul Hahu, poreclit astfel dup felul n care acest caraliu denumea ciomagul, este ntr-att de dependent i identificat cu instrumentul su de tortur, nct a devenit un om-ciomag. Sergentul Androne este i el un ,,artist al ciomagului, dublat de un ,,artist al injuriilor. Memorialistul descrie apoi torionarii specializai pe maltratarea intelectualilor, crora li se lovete mai cu seam capul, creierul fiind vizat, ntruct schingiuitorii considerau c de acolo vine rul. Exist apoi cli neltori, al cror fizic induce n eroare: aa este sergentul Negoi, al crui chip ngeresc nu l mpiedic s salte pe pieptul i abdomenul naratorului, ca la hor. Urmeaz caraliul ooiu, specializat n btaia la tlpi, considerat a fi o pedeaps sntoas pentru deinui, i plutonierul poreclit Cap-de-Mort, care preschimb victima ntr-o mas inform de carne i snge. Nu n ultimul rnd, maiorul Ioaniescu de la lagrul Grindu, care ordon i supravegheaz tortura prin ngheare metodic a unui deinut, sau comandantul Goiciu de la Gherla, care ordon zidirea de viu a unui deinut. Observaia general a lui Florin Constantin Pavlovici este aceea c tortura poate fi ntmpltoare (aceasta stimuleaz, de obicei, fantezia i inventivitatea clului), dar c ea este de obicei organizat i rutinizat (tehnicizat), oricare dintre cele dou forme fiind ns la fel de periculoas. Inclusiv brbieritul i tunsul sunt forme de tortur n condiiile n care deinuii erau cicatrizai continuu i crestai de uneltele tietoare neascuite, care rneau. Nu exist membru al aparatului de represiune care s nu fi schingiuit niciodat deinui: unii au avut, poate, momente de ndoial ori de mil fa de victime, dar de torturat i-au torturat cu siguran pe alii, iar aceasta este caracteristica nu doar a universului concentraionar din Romnia.282 * De-a lungul anilor fatidici 1949-1952, ct a durat reeducarea, urcanu ntocmise un dosar de aproape 2 000 de pagini n care inventaria i clasifica torturi (!!), adugnd constatri psihologice i de rezisten corporal privitoare la victime (!!) (ca i cnd torturile erau de fapt, testri de ,,rezistena materialelor, adic testri ,,tiinifice- n.a). Memorialul ororii (1995, p.695) inventariaz torturile utilizate n reeducare ntr-o ampl list pe care o voi cita n ntregime pentru expresivitatea ei malefic: ,,btaia deinuilor cu ciomege, cu vna de bou, curele, frnghii, picioare de la paturi, cozi de mtur, apoi inerea deinuilor n poziii chinuitoare, timp ndelungat cu ochii la bec, ntr-un picior, cu bagaje de la 20-40 kg, pe spate, cu faa la perete, pe ezut, cu minile ntinse la picior, smulgerea prului din cap i a mustilor cu mna, pe
282

Ibidem, pp.177-178.

161

viu, sau cu ajutorul unui aparat confecionat dintr-un nasture prins cu a, strivirea degetelor de la mini i picioare, prin folosirea unui instrument special, confecionat de ei, punerea unei cantiti exagerat de mare de sare n mncare fr s li se dea ap deinuilor, obligarea deinuilor sub teroare de a mnca n poziii incomode, fr s foloseasc minile, de a mnca mncarea fierbinte direct, fr s o mestece, oprindu-i limba i esofagul, deslipindu-se pielea de pe buze i limb, obligarea deinuilor, sub tortur, s mnnce materii fecale, fie ale lor, fie ale altor deinui, s bea urin, urinndu-se n gura lor, punerea deinuilor s se bat n cap unii cu alii pn li se umflau capetele i cdeau n nesimire, dezbrcarea deinuilor complet, dup care erau trecui printr-un cerc de btui care-i loveau pn cdeau n nesimire, apoi erau clcai n picioare i btui cu diferite corpuri tari i cu picioarele pn le rupeau coastele i-i pierdeau contiina, apoi apsarea pe coul pieptului de ctre mai muli deodat i lovirea deinuilor cu bocancii i cu crmizi peste piept sau fa sau peste alte pri sensibile ale corpului, punerea deinuilor cu capul n closet i picioarele n sus cte o zi sau mai mult i alte metode de tortur nemaiauzite pn acum i pe care acum o minte omeneasc normal nu le poate concepe! [...] Au existat ns i femei torionar, manifestnd un sadism axat pe tortura organelor genitale. [...] O form de schingiuire postum i de profanare a cadavrelor avea loc uneori atunci cnd morii erau verificai n mod brutal: unora li se nfingea un piron n piept (precum strigoilor, ca i cum verificatorii ar fi dorit s se asigure c morii nu vor nvia) aceast manier de verificare avea loc mai ales n lagrele de munc -, iar alii erau lovii cu o dalt n east, locul de unde membrii aparatului de represiune considerau n mod predilect c venea rul (aceast scen avea loc mai ales n nchisori). n lagrele de munc din Balta Brilei, iarna, morii erau legai ntre ei i lsai s fie mutilai de obolani, pn cnd venea primvara i puteau fi ngropai. 283 * nainte de a publica aceast lucrare de sintez, Doina Jela a realizat o carte spectaculoas, i anume confesiunea comentat a unui fost torionar comunist, Fran andr. [...] Fostului schingiuitor nu i este ruine s recunoasc totul (concret), dar i este ruine n faa lui Dumnezeu. De aceea este necesar un proces al comunismului, conchide el: ,,La noi un proces al comunismului s fi avut loc, mcar unul moral, c am vzut c romnu este ngduitor. [...] Comunismul e sadic i mai sadic ca la noi n-a fost n nici o ar. [...] ,,Asta a fost comunismul: a avut nevoie de oameni sadici. A avut nevoie, i i-a creat! [...] Psihologul Adrian Neculau consider c nchisoarea Piteti a fost un ,,laborator experimental de psihologie aplicat, organizat dup criterii tiinifice; iar tema experimentului a fost ,,transformarea omului n contrariul su. [...] Iniial, reeducarea a fost susinut din dou puncte de vedere opuse, att de ,,Cain, ct i de ,,Abel: unul clama reeducarea prin violen (Eugen urcanu), altul prin nonviolen i propagand (Alexandru Bogdanovici, care ar fi ajuns, poate, la o metod apropiat de cea chinezeasc, dac autoritile ar fi avut rbdare). Testat la Suceava prin nonviolen (ntr-o formul numit autoreeducare), reeducarea a euat; reluat amplu i machiavelic la Piteti, att la nivel moral (blasfemie, trivialitate), ct mai ales fizic (tortura de uzur), reeducarea prinde rdcin. Tehnica lui urcanu i formula sa predilect era aceea de ,,a stoarce i ,,a beli. Studenii au fost cei pe care s-a mizat n primul rnd, astfel ca prin reeducarea lor s fie slbit rezistena anticomunist. Ei au fost triai n funcie de virulen i de gradul de periculozitate: erau vizai studenii cu aptitudini cretine, aa-ziii studeni mistici, clasificai dup tria lor moral n reeducabili i ,,catolici (fanatici anticomuniti). [...] Marcel Petrior i compar pe reeducai cu martirii ori eroii ncercai de Dumnezeu: Avraam, Iov, Hristos, Pavel (ultimul, n cazul reeducatorilor redevenii victime); cel mai des apare numele lui Iov, dar observaia pe care o face Marcel Petrior este aceea c, dac n acest caz Diavolul s-a atins doar de trupul lui Iov, n privina celor care au
283

Ibidem, pp.181-183.

162

trecut prin experimentul de la Piteti Diavolul s-a atins i de sufletul lor, pe acesta mutilndu-l mai grav. 284 * Deoarece scopul ardent al reeducrii era negaia metafizic (uciderea aproape ,,carnal a lui Dumnezeu) i autonegaia uman (omul ipostaziat ca o creaie diabolic), Mihai Rdulescu recomand studierea acestui fenomen ,,n colile teologice, ca revers al creaiei lui Dumnezeu. n ultim instan, esena fenomenului Piteti consta n obinerea unui om invers celui iniial (omul pe dos), prin instaurarea autodemolrii: ,,Omul, n loc s-l urasc pe dumanul care l-a adus n starea aceasta de distrugere fizic i moral, ajunge s lupte mpotriva propriei persoane. mpotriva propriei lui existene. Se pune total n slujba adversarului Ion Crja relateaz, de pild, cum un fost reeducat ajunge chiar s-l viseze pe Diavol, simind n vis c arde n flcrile iadului, n timp ce Diavolul l agreseaz i hipnotizeaz. Dumitru Gh. Bordeianu, o victim silit s devin clu efemer i care vede n fenomenul Piteti o satanizare intens, vorbete despre ,,mlatina disperrii n care se aflau reeducaii despre o disperare maculat i solitar. El este silit s l loveasc tocmai pe cel pe care-l considera a fi mentorul su. [...] Autorul va reveni asupra ,,mlatinii disperrii care nseamn neputina de a te sinucide pentru a evita tortura continu i neputina de a lupta brbtete cu schingiuitorii; ,,mlatina disperrii mai nseamn i necredina cu de-a sila (n liturghiile negre de Crciun sau Pati) ori chiar nebunia. [...] Una dintre tehnicile specifice la care apelau urcanu i echipa sa de torionari era fecalizarea victimelor: acestea erau astfel reduse la stadiul de excremente i, n acelai timp, silite s consume excremente, ca s-i uite i s-i piard umanitatea. Terciul din nchisoare prilejuia, la rndul lui, o tehnic aparte: reeducaii erau silii s grohie, imitnd porcii, i apoi s rmn mui: ,,Nu aveam voie s vorbim ntre noi, pentru c porcii nu vorbesc. (cf. Aurel Viovan) Voi analiza n cele ce urmeaz fenomenul Piteti i condiia reeducailor i prin intermediul unei metafore celebre propuse de prozatorul Cinghiz Aitmatov n O zi mai lung dect veacul. La un moment dat, n roman, apare narat legenda mankurtului, or, n opinia mea, condiia reeducailor de la Piteti conine n mod limpede structura mankurtului. [...] Mankurtizarea este echivalentul fizic al splrii creierului: o dat mankurtizat, victima nu mai trebuia supravegheat, pentru c ndeplinea cu o supunere total tot ceea ce i se pretindea. Sugestia lui Cinghiz Aitmatov este aceea c n societatea comunist individul este un mankurt depersonalizat, la comanda autoritilor. Fcnd acum legtura cu fenomenul Piteti, care a apelat la o tortur fizic aproape continu, se poate spune pe bun dreptate c reeducaii erau adui n stadiul de mankurt: chiar dac nu i pierdeau identitatea ntru totul, ei acionau ca nite roboi, torturndu-i orbete camarazii de detenie, n funcie de indicaiile pe care le primeau de la urcanu i echipa sa de schingiuitori. Reeducaii nu i ucideau rudele directe ( mama, tatl), pentru c nu s-a ajuns la o asemenea situaie extrem, dar o ucidere n efigie tot avea loc atunci, cnd, n etapa demascrii morale publice. Reeducaii erau silii s relateze i s inventeze perversiuni i acte de sadomasochism care s-ar fi petrecut n familia lor, spurcndu-i prinii, surorile etc. 285 * Aproape dou decenii mai trziu va fi iniiat a doua reeducare, la Aiud, strict ideologic (spre deosebire de cea de la Piteti), nrudit cu metodele chinezeti, urmrind compromiterea i desolidarizarea deinuilor, n special a legionarilor, n edine publice (,,cluburi de reeducare). Ea este echivalent etapei propuse cndva de Bogdanovici la Suceava. Deinuii, de preferin legionari, erau convini s i renege trecutul i s i denigreze principiile de odinioar; autocritica era mai nti redactat n scris i apoi citit public, pentru a produce efectul scontat asupra auditoriului care
284 285

Ibidem, pp.188-225. Ibidem, pp.225-230.

163

comenta mostrele autodenigratoare. Intransigenii care nu au cedat presiunilor au perceput acest gest ca pe o lepdare, n sens teologic, de Dumnezeu. Regimul miza, n acceptarea autocriticii, pe faptul c rezistena deinuilor politici devenise minim n urma numeroilor ani de regim carceral dur, acetia fiind, prin urmare, vulnerabili (fizic i psihic) i, implicit, mai puin recalcitrani la ideea de reeducare pe care o parte dintre victime au acceptat-o n cele din urm. Autocritica era obligatoriu secundat de elogiul adus comunismului i Partidului, i acesta era lucrul care dezamgea profund n lepdarea reeducailor. [...] Pe tot parcursul experimentului de la Piteti de altfel, a existat un fel de teatralitate absurd, atunci cnd ea nu era tragic: unii reeducai i amintesc de procedeul mascrii n Sfntul Ion, Unchiul Sam, zeul comerului (!), clugri iezuii, Papa, victimele fiind silite ca travestite astfel s joace rolul de mscrici; uneori, reeducaii erau poreclii cu nume de sfini i convocai sub aceste porecle pentru a fi torturai dup ritualul de martiraj al sfntului respectiv (!). Mrturiile abund i n relatarea ritualului de transformare a omului n animal, reeducaii fiind silii s alctuiasc turme de porci care grohie i golesc gamelele cu mncare din poziia patrupedelor. 286 * Dumitru Gh. Bordeianu, care i centreaz cartea de mrturisiri pe originea satanic a reeducrii de la Piteti i Gherla, susine c reeducatorii erau nite ndrcii posedai, reeducarea fiind n esen, deci dincolo de tortur, un fenomen metafizic, o nfruntare ntre cretini i cei posedai de duhul Satanei. Autorul insist obsesiv pe ideea de sect satanic, vznd n urcanu un ,,nger czut, brbat atletic i atrgtor, demonic de inteligent, avnd un orgoliu luciferic, ,,turbat ca violen i ,,beat de voina de a fi stpn. [...] Mrturia autorului este esenial mai ales pentru spectacolele blasfemice realizate de Crciun i Pati, nsoite de o retoric satanic specific. Crciunul anului 1950, de pild, va fi conceput de reeducatori (spectacolul era probabil gndit dup acelai calapod punitiv pentru toate celulele, la care se aduga inventivitatea torionarului de serviciu) ca o ceremonie de ingerare a excrementelor i ca o ,,coral satanic, prin intermediul unor colinde scabroase. De Boboteaz se nscena, de asemenea, o ceremonie satanic, n cadrul creia botezul, era desacralizat, iar urina era pe post de aghiasm. n Duminica Floriilor era mimat intrarea lui Hristos n Ierusalim: o victim era silit s joace rolul mgarului (n patru labe), iar o alta rolul lui Hristos clare. Patele anului 1951 va fi consacrat de reeducatori ca anti - Pati hulitor: deinuii sunt silii s confecioneze cruci din instrumentele de tortur, colindele abjecte de Crciun (aa cum fuseser ele pervertite la Piteti) sunt nlocuite cu un Prohod scabros, deinuii considerai a fi mistici trebuie s parcurg camera n genunchi ntreaga Sptmn a Patimilor, fiecare purtnd o cruce; este ales chiar i un ,,Hristos cruia i se confecioneaz o coroan de spini: ceilali deinui sunt silii s ngenuncheze n faa lui, s i srute dosul i organele genitale; cutiile de conserve n care s-a introdus mangal sunt aprinse pentru a tmia celula. (cf. Bordeianu) La ceasul nvierii, torionarii repetau ritualic, ore ntregi, ,,Hristos s-a masturbat, iar victimele erau silite s rspund ,,Adevrat s-a masturbat (scen relatat, ntr-o mrturie oral, de Nicu Ioni). [...] Alte texte amintesc scene de mprtanie cu excremente i chiar crucificri (cf. Ierunca) ori ,,botezul n latrin, cci exista o directiv a pregtirii liturghiei negre mai ales de Pati, printr-un ceremonial obscen (conform Memorialului ororii). 287 * Ioan Ploscaru, prelat greco-catolic, consider nchisoarea ca pe un dat, exclamnd exaltat: ,,Pentru toate suferinele ndurate, s fie binecuvntat Dumnezeu n veci! Detenia este vzut de muli oameni ai Bisericii ca o voie a Domnului, ca un loc de ,,torturi drceti i de extazuri divine
286 287

Ibidem, pp.232-235. Ibidem, pp.236-237.

164

(cf. Raiu). Ioan Ploscaru recunoate c sentimentul cel mai primejdios n detenie este deprimarea, adic prsirea de Dumnezeu (Eli, Eli, lama sabahtani!) i, spirit practic, opune activitatea de rugciune (nu ignor rul, ci l exorcizeaz prin rugciune) aceleia de onirism cu ochii deschii, preferat de muli deinui. [...] nchisoarea este o coal a vieii, a voinei, a disciplinei i a rbdrii, ea schimb perspectiva valorilor i adncete. Chiar supradotat intelectual dac ar fi, deinutul este judecat dup criterii interioare, cretineti i morale. Radu Buditeanu vede doar dou atitudini de rezisten decent n detenie: refugiul n religie i supravieuirea egoist (adic nerespectarea poruncii cretine de a-i iubi pe ceilali ca pe tine nsui, dar fr colaboraionism). Buditeanu recomand tinerilor de azi un regim spartan necesar pentru nfruntarea vieii n general, acela de a se retrage voluntar timp de ase luni n condiii asemntoare cu cele din nchisoare. 288

288

Ibidem, pp.246-249.

165

XVII. PERSUASIUNEA I MANIPULAREA

n accepiunea larg a celor dou cuvinte i concepte - persuasiunea i respectiv manipularea, vom constata unele aspecte comune dar i diferenierile majore. Ceea ce le apropie prin nelesul acestora este faptul c fiecare n parte desemneaz o aciune dar i o metod. Prin persuasiune vom nelege acea aciune, dar sau putere de a convinge pe cineva (sau o mas de oameni) s cread, s gndeasc sau s fac un anumit lucru. De regul, noiunea este strns legat de disciplina care studiaz arta vorbirii i anume retorica. A fi persuasiv nu nseamn altceva dect a fi convingtor sau elocvent i a ctiga astfel adeziunea celor din jur. Al doilea element sau concept avut n vedere - manipularea, n mod obinuit nseamn aciunea de a mnui sau a manevra (diverse obiecte). ntr-un alt neles, destul de uzual astzi vom nelege prin manipulare acea aciune de manevrare a unei persoane sau a maselor, ori a unui grup, cu scopul vdit de impunere a unor idei sau msuri de ctre cineva, care devine astfel manipulator. Asocierea dintre persuasiune i manipulare are darul de a pune n eviden caracterul i tehnicile manipulrii. Cei care vor s manipuleze masele sau opinia public au o mare trebuin tocmai de persuasiune pentru a-i atinge scopurile i interesele personale sau de grup. n acest sens, persuasiunea devine mijloc de realizare a manipulrii. Prin urmare, voi insista mai mult asupra aciunii de manipulare pe care, n acord cu filosofia lui Kant, o voi cataloga drept imoral. Omul nu trebuie s devin un mijloc, o unealt mnuit de ctre alii, indiferent de miestria manipulatorului. Trebuie s recunoatem c n prezent cea mai mare putere de convingere este exercitat prin mijloacele de informare ale mass-mediei i n special prin televiziune. Astzi cnd oamenii resimt lipsa unor modele vrednice de urmat (dar i greu de gsit!), mass-media a devenit o for colosal i modelatoare, i mult mai puternic dect realitatea nconjurtoare. Informaiile primite de noi ns, sunt de cele mai multe ori srace n coninut; ele nici nu educ dar nici nu documenteaz. Prin urmare, se ajunge la o manipulare a informaiei, aceasta neavnd un rol constructiv, s zicem educativ sau de documentare autentic. Potrivit teoriilor lui Charles U. Larson, exist cu adevrat manipulare prin intermediul tirilor, fie c apar la televiziune sau n pres iar menirea tirilor este s fac afaceri n primul rnd (obinnd un profit din succesul clienilor i consumatorilor). Iar rezultatul const ntr-un program, i nu o difuzare a tirilor. Acestea sunt manipulate, selectate, modelate i transmise pentru a atrage cea mai mare parte a audienei - trebuie s plac majoritii i s deranjeze ct mai puin. 289 Modalitile de a manipula tirile sunt n cartea autorului citat mai devreme mai multe: simpla lor ignorare, favorizarea finanatorului, pseudoevenimentul (atracie pentru evenimente bizare sau melodramatice), punerea ntr-o lumin discutabil a unei persoane (sau candidat n alegeri ), caracterul tendenios (prin scoaterea lor din context ori citarea lacunar a sursei) etc. Pentru a ne sustrage unei astfel de manipulri, putem diversifica numrul programelor de tiri, de ziare i reviste ori posturi de televiziune. Astfel ne putem proteja de consecinele persuasive ale media ncepnd s privim dincolo sensul aparent al mesajelor. 290 n general, e bine s evitm capcana oricrui tip de propagand, innd seama c aceasta este n principal ideologic i ncearc de regul prin mass-media s vnd un ansamblu de preri sau dogm. Aceast propagand poate mbrca unele forme, putnd fi de natur religioas, politic sau economic.
289

A se vedea n acest sens Charles U. Larson Persuasiunea. Receptare i responsabilitate, Editura Polirom, Iai, 2003, p.384. 290 Ibidem, op.cit., p. 387.

166

Trebuie iari reinut faptul c Propaganda urmrete uniformizarea prerilor, atitudinilor i comportamentelor receptorilor [...] Propaganda obstrucioneaz procesul gndirii. n general, propaganda se adreseaz sufletului publicului, i nu raiunii acestuia. Dac le-ar avea n vedere pe ambele, membrii audienei ar judeca raional i efortul propagandistic ar eua. Pentru a ocoli gndirea logic, propaganda se folosete de informaii tendenioase menite a stimula emoional publicul, fornd orientarea acestuia ctre o prere ori o concluzie bine cunoscut propagandistului. De pild, evanghelitii din cadrul programelor televizate (n SUA) utilizeaz propriile surse (tendenioase) pentru a prelucra temerile, pasiunile, urile i celelalte sentimente ale auditoriului, conducndu-l spre o concluzie inevitabil (cum ar fi: cina, oferirea de donaii sau convertirea altora). 291 Din punct de vedere al diferenierilor dintre ele, dac prin arta vorbirii (sau retorica) nelegem bunoar un mijloc ori o aciune de convingere (dar n sens pozitiv), putem aprecia c manipularea reprezint n sine o deturnare a acesteia, ncercnd s conving mai degrab prin alte mijloace sau printr-o metod subtil de inducere n eroare (chiar prin minciun). Manipularea este un mijloc fraudulos de condiionare i de adaptare a individului la interesele unui grup deintor de putere. Manipularea condiioneaz nsi masele de a crede n ideile i n promovarea intereselor celor care urmresc s accead la putere sau s o conserve perpetund astfel politica lor, mai degrab impus dect acceptat i neleas ca atare. Iar mijlocul de manipulare cel mai eficient pentru a impune aceste idei (i interese) n rndul maselor este tocmai mass media aservit cauzei celor care doresc s dein controlul absolut. Se mai poate aprecia c manipularea maselor nu este de dat relativ recent. Ea a aprut nc din antichitate iar cel mai concludent exemplu este cel al marelui orator roman Cicero, care i-a condiionat lupta mpotriva lui Catilina tocmai prin convingerea i manipularea senatului roman pentru a-l elimina pe acest adversar politic. n Evul Mediu, este gritor exemplul lui Niccol Machiavelli, care n celebra sa carte Principele descrie printre altele tehnici de manipulare i modul n care poate fi cucerit puterea. Graie acestor scrieri, cultura european modern a preluat asemenea idei n modul de a concepe politica i statul. Pentru Machiavelli, politica este arta atingerii scopului cu mai mult uurin: Cci, pe lng cele spuse aici, trebuie s tim c firea omului e schimbtoare i c e uor s-l convingi de ceva, dar e mai greu s-l ii n aceast convingere. De acea e bine ca totul s fie rnduit n aa fel, nct, atunci cnd oamenii n-or s mai cread, s fie posibil s-i obligi s-o fac [...] Aadar, cel care crede c are nevoie s-i asigure noul principat mpotriva dumanilor, trebuie s-i ctige prieteni, s nving ori prin for, ori prin nelciune, s se fac iubit i temut de oameni [...] Cruzimea e bine ntrebuinat (dac se poate spune bine despre ru) cnd e comis o singur dat din nevoia de a-i asigura puterea, cnd nu strui n aplicarea ei. 292 n timpurile moderne, ncepnd cu secolul al XVII-lea, manipularea devine treptat un mijloc tot mai eficace de lupt i de constrngere a maselor. Conductorii joac un rol considerabil n acest sens iar cel mai adesea nu sunt alei din rndul cugettorilor ci din rndul oamenilor de aciune. n acest sens, Gustave Le Bon struia asupra misiunii conductorilor n raport cu masele: S insufle credin, indiferent c e vorba de credin religioas, politic sau social [...] aceasta este, mai ales rolul marilor conductori. [...] A-i da omului o credin nseamn a-i nzeci forele. 293 Mijloacele lor de convingere sunt: fora exemplului (afirmaia), repetiia lucrului afirmat i imitaia (adoptarea modelelor dup care se conduce mulimea). n viziunea lui Gustave Le Bon retorica este strns legat de politic: Oratorul care tie cum s le foloseasc (cuvintele i formulele)
291 292 293

Ibidem, p. 394. Niccol Machiavelli, Principele, Editura Minerva, Bucureti, 1995, p.29-46. Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor , Editura Anima, 1990, p. 66.

167

dirijeaz mulimile dup bunul su plac [...] ntr-o adunare parlamentar, succesul unui discurs depinde aproape n ntregime de prestigiul oratorului i nicidecum de argumentele pe care le ofer. Un orator necunoscut, care vine cu un discurs plin de argumente ndreptite, dar numai de argumente, nu are nici cea mai mic ans de-a fi ascultat. 294 Iar metoda manipulrii a ajuns ca auxiliar i argument al forei n timpul dictaturilor. Napoleon Bonaparte s-a folosit el nsui de manipulare, n haosul revoluionar, ca s poat obine puterea suprem n stat i apoi, s fondeze un imperiu. Benito Mussolini, promotorul fascismului italian aduce n prim plan fora manipulrii ca argument politic hotrtor. Marul asupra Romei a fost rodul dezinformarii i punerii n interesul personal a manipulrii. Loviturile de stat au putut fi perfecionate de ctre Lenin i Troki, care i-au pus n practic manipularea i propaganda bolevic. Se tie doar c aa - zisa revoluie din octombrie a fost de fapt rodul manipulrii maselor i expresia ei. Hitler i Stalin, care au avut un aparat de informare i de propagand impresionant, au fost fr ndoial cei mai mari artizani ai manipulrii maselor folosind manipularea drept mijloc principal de cucerire i de conservare a puterii. Adolf Hitler, s-a remarcat de la nceput ca orator, folosindu-se din plin de acest dar i reuind s conving poporul german s i se alture necondiionat n lupta lui personal pentru puritatea rasei i hegemonia ei mondial. La baza manipulrii unor asemenea lideri a stat exploatarea sentimentului naionalist. ntr-o manier asemntoare, dar nu cu aceeai intensitate i eficien, Horthy n Ungaria, Franco n Spania i Salazar n Portugalia au apelat i ei la manipularea n mas i prin for au reuit s-i pun n aplicare propriile idei. Trebuie reinut ns faptul c persuasiunea angajat n exercitarea forei nu dureaz dect atta timp ct exist teroarea. De asemenea, Stalin nu a fost nici el strin de tehnicile manipulrii. El i-a creat un vast aparat de propagand, cu ajutorul cruia a izbutit s conving o populaie de peste 150 de milioane de oameni c el este persoana potrivit pentru a decide destinul Rusiei. Considerat mai trziu a fi cel mai mare criminal al tuturor timpurilor , el totui a reuit s exercite o influen formidabil dar nefast asupra multor contemporani, care chiar l-au adulat, i care dup moartea lui s-au trezit din aceast ,,vraj i s-au dezis de acesta, condamnnd abuzul de putere i cultul personalitii lui. Printre acetia, s-a numrat i Nicolae Ceauescu, dar care n-a mai ajuns s-l renege, ci din contra s-a strduit s-l imite. Nici America de Sud nu a dus lips de dictatori, att n trecut ct i n prezent, care s nu apeleze la manipularea maselor. Exist nenumrate exemple i n alte pri ale lumii. Secolul XXI perfecioneaz tehnicile manipulrii printr-o propagand asidu pentru a stpni ntru totul masele i a le manevra cu uurin. Aceste tehnici sunt astzi concertate n direcia obinerii puterii la scar global, continundu-se n felul acesta visul comunismului. Manipularea a fost nu o dat asociat cu tehnica loviturii de stat ,,mascate. Orice lovitur de stat de acest tip implic tehnica manipulrii - ca mijloc subversiv i eficient de dobndire a puterii. De regul, pentru a ctiga credibilitate manipularea exploateaz sentimentele naionaliste, n numele crerii unei identiti false, care nu corespunde desigur cu realitatea. Alteori, se bazeaz pe frustrrile i ateptrile populaiei pe nemulumirile unei anumite pri a populaiei i a celor de la putere (ori numai aspirani la ea). n consecin, se poate spune c manipularea are succes cu att mai mult atunci cnd mbin argumentele logice cu cele sentimentale. Comunismul a ridicat manipularea pe culmi nebnuite, aceasta nefiind altceva sau fiind nainte de toate exacerbarea minciunii. Propaganda comunist a avut n vedere mereu mreele realizri i deformarea grav a realitii. Un exemplu de manipulare i de mistificare, de dezinformare i intoxicare a opiniei publice este mai ales cel din Republica Moldova, unde n urma eecului proiectului de rusificare s-a nscut proiectul moldovenesc iar ideea aceasta a moldovenismului antiromnesc a fost ridicat la rangul de ideologie de stat, ideologie profund ostil spiritului eminescian.
294

Ibidem, op. cit. pp 99 i 106.

168

Se poate spune mai mult, c: nicieri ns, n republicile sovietice tragedia rusificrii nu a dus la suferine mai mari dect n Basarabia [...] Neexistnd fondul unei superioriti funciare, ca s se impun ruii au recurs la artificii opresive, a cror istorie ar necesita sute de pagini. ntre acestea, n prim plan s-a situat inocularea statornic, n doze paralizante i cu efecte de lung durat, a otrviri unui complex de inferioritate al btinailor, constnd n sentimentul ruinii de a fi moldovean sau romn. 295 Autorul citat - Theodor Codreanu, precizeaz c a existat n Basarabia renscut etnic un entuziasm, o dezlnuire a sentimentelor care a culminat n 1990 cu celebrele poduri de flori care au adunat numai la Albia, lng Hui, n jur de 300 000 de romni de pe ambele maluri ale Prutului. Mai mult n timpul podului de flori la Vaslui, pe locul unde tefan cel Mare dobndise o strlucit victorie antiotoman, n ianuarie 1475, s-a petrecut un lucru uluitor pe care nimeni ne mai vrea s-l ia n consideraie sau nu-i sesizeaz perfidia: ca o contrapondere la podul de flori, n aceeai zi, premierul Petre Roman a organizat o manifestaie n urma creia s-a adoptat Declaraia de la Podul nalt, o diversiune menit s abat atenia de la singurul eveniment miraculos al momentului. Nici unul dintre oamenii politici importani n-a participat la aceste poduri de flori (i nici presa nu s-a artat interesat prea mult de acest eveniment irepetabil i extraordinar). 296 n opinia lui Bogdan Ficeac principalul scop al liderilor unui sistem totalitar nu este de a stpni prin for sau de a-i distruge adversarii, ci de a-i determina supuii s gndeasc aa cum vor ei, conductorii (uniformizarea gndirii). Noul sistem social (creat de dictatori are ca unitate reprezentativ omul nou, cu o gndire total diferit de a predecesorilor. Fora este ca auxiliar, n cadrul unui sistem de recreare a contiinelor, sistem n care manipularea, n principal prin controlul informaional, are un rol de determinant [...] Minciunile din sfera concepiilor sunt cel mai minuios elaborate, deoarece menirea lor este s confere ideologiei totalitare acest caracter de sacralitate, de adversar final, dincolo de orice ndoial. 297 Comunismul a introdus cenzura ca tehnic de manipulare i de obstrucionare a informaiilor. Populaiei i se serveau numai informaiile pozitive ale epocii de aur. Poporul nu avea voie s afle ceea ce se petrecea n culisele puterii sau informaiile ce ar fi prejudiciat imaginea partidului sau a liderului comunist. Dar chiar i dup colapsul comunismului, foarte muli oameni au rmas prini n capcana fostei ideologii, limitndu-se la discutarea efectelor nocive asupra societii pe care le-a avut minciuna, demagogia i megalomania fotilor lideri comuniti, fr a ncerca s clarifice dac bazele ntregii doctrine erau adevrate sau false. Iar aceast lips a dorinei de clarificare se datoreaz tocmai sistemului de promovare a tiinei sacre, care avea ca principal menire dezobinuirea oamenilor de a pune i de a-i pune ntrebri fundamentale . 298 R. J. Lifton identific opt ci principale de aciune pentru remodelarea gndirii sau metode de manipulare a contiinelor, a cror variaiuni sunt ntlnite n majoritatea sistemelor totalitare. Acestea sunt: controlul comunicaiilor umane, manipularea mistic, cerina de puritate, cultul confesiunii, tiina sacr, remodelarea limbajului, doctrina mai presus de oameni i delimitarea social. n toate aceste direcii, minciuna joac un rol primordial. 299 Adeverind o constatare recent din domeniul psihologiei sociale, care revel faptul c remodelarea minii umane nu se face prin for sau prin ndoctrinare excesiv, comunitii nu au reuit
295 296

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Editura Pax Aura Mundi, Galai, 2004, p.31. Ibidem, op. cit.,pp. 43-44. 297 Bogdan Ficeac, Cenzura comunist i formarea omului nou, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 13 i 25. 298 Ibidem, op.cit., pp. 27-28. 299 Ibidem,p. 14.

169

s schimbe mentalitatea ci doar s-i foreze pe cei ostili s accepte ideologia comunist. n perioada destinderii din Romnia de dup 1965 manipularea contiinelor a trecut la aciuni subtile: Persecuiile violente au ncetat , lagrele au fost desfiinate, torturile i prigoana au sczut considerabil n intensitate i, n paralel, a nceput dezvoltarea politicii de antaj. Dac individul se conforma ideologiei, putea promova n carier, putea avea unele privilegii, putea duce o via linitit i, chiar cu unele satisfacii. [...] faptul c n Romnia regimul ceauist a czut printr-o revoluie (ulterior confiscat) s-a datorat ntr-o mare msur neglijrii acestei tactici n ultimii ani de domnie a lui Ceauescu. Presiunile asupra cetenilor au devenit mult prea puternice pentru a le mai da senzaia unei liberti de alegere. 300 Vorbind mai ales despre istoria colaboraionismului romnesc, scriitorul Eugen Negrici remarca etapele distincte ale acestuia precum i categorii de cedri i convertiri i numeroase cazuri particulare de adeziune (trdare stipendiat sau nu, autosugestionri, colaborri benevole sau dictate, adeziuni precoce sau tardive, parial motivate sau cu totul i totul gratuite). Dar n spatele acestei diversiti a rspunsurilor la stimulise afl aceleai principii ale manipulrii inspirate din tehnicile dresajului prin momeli i pedepse date la timp. Perfecionate de decenii n URSS, predate viitoarelor cadre de conducere la universitatea Lomonosov i cuprinse i n setul de directive oferit de NKVD noilor conductori ai democraiilor populare, aceste principii i aceste tehnici au devenit un fel de manual al stpnirii i supunerii. n ceea ce i privete pe scriitori, acesta dovedea o cunoatere adnc a ambiiilor, nevoilor i slbiciunilor lor. 301 Despre noile metode de manipulare ne vorbete un sciitor grec - K. KAPOYOY: Acum, pe lng vechile metode de manipulare a maselor se utilizeaz i parapshihologia, care nu este altceva dect ridicarea la rang de tiin a vechilor practici magice. Att de intens este aceast manipulare, nceput nc de la naterea omului, nct noi fr s ne dm seama devenim sclavii acelei minoriti care conduce din umbr. Sclavia ajunge s devin parte integrant din viaa noastr. ncepem s nu ne simim bine dect dac suntem sclavi. Ni s-a inhibat, prin mijloace oculte, magice i parapshihologice gena gndirii, aciunile noastre scznd spre limita reflexelor condiionate. Se lucreaz consecvent la ndobitocirea omenirii. Nimic exagerat! 302 Putem afirma cu certitudine c manipularea s-a rafinat tot mai mult n zilele noastre, prin moduri subtile de convingere ce depesc adeseori capacitatea i puterea noastr de imaginaie: manipularea electoral (prin cumprarea voturilor), dezinformarea n mas, diversiunea cu scopurile ei bine definite de autori, prezentarea tendenioas a informaiilor, antajul economic i altele asemenea. Este dac vrei acea metod potrivit de a lovi adversarul sub centur, potrivit principiului machiavelic scopul scuz mijloacele. Manipularea este metoda care ne transform n sclavi convini de libertatea noastr deplin, dar care, de fapt nu exist. De aceea, n opinia mea manipularea este o modalitate individualist de atingere a unor scopuri personale sau de grup, care n sine este profund antidemocratic i imoral, i ca atare trebuie condamnat din toate punctele de vedere. Manipularea opiniei publice este poate practica cea mai nesntoas, care duneaz la nivelul ntregii societi, mai ales cnd ea este angajat pe drumul unor reforme structurale. Manipularea este strns legat de informaie, datorit faptului c informaia nseamn astzi putere, ea creeaz i ntreine puterea. De aceea serviciile secrete sunt att de puternice, i m refer aici n primul rnd la cele ale marilor puteri.

300 301

Ibidem, pp. 31-32. Vezi Eugen Negrici, ntr-un interviu acordat lui George Arion de la revista Romnia literar. 302 K. Kapoyoy, Noile buletine Antihrist 666, Atena, 1993.

170

Este dureros faptul c n secolul trecut dar i n lumea contemporan sistemele totalitare au redus chintesena existenei umane de la celebra tez cartezian cuget, deci exist, la o constatare mult mai practic: m supun, deci exist. 303 n consecin, astzi cnd nc constatm c supravieuiesc rmie ale trecutului prin toate mentalitile i practicile comuniste, i ne pndete perfid pericolul globalizrii totale i definitive, m ntreb atunci i v ntreb: unde este libertatea despre care s-a vorbit la noi att de mult? Iat de ce, n opinia d-lui Octavian Paler, ratarea libertii ar constitui un lucru nfricotor.

303

Bogdan Ficeac, op. cit., p.31.

171

XVIII. COMUNICAREA PRIN INTERMEDIUL CULTURII. MISIUNEA CULTURII N LUMEA CONTEMPORAN 1. Comunicarea inadecvat i degradarea culturii
Etimologic vorbind, prin comunicare se nelege acea relaie dintre persoane, care se realizeaz prin mijlocirea unui limbaj, considerat ns a fi unul imperfect. Acest limbaj obiectiv este considerat de cei mai muli oameni astfel, deoarece nu este un mijloc de a comunica realmente. Discursul unei persoane este doar un mijloc de expresie, n serviciul unei personaliti care nu este reductibil la cele spuse (de aceea dou fiine nu-i vor spune niciodat totul, o dat pentru totdeauna). Limbajul este totui singurul tip obiectiv de comunicare care respect integral personalitatea celuilalt. Este nevoie de un nalt grad de cultur i o lung iniiere pentru a ti c limbajul este fcut spre a conversa i a schimba idei. 304 Comunicarea este n sine, de regul un proces interactiv, un dialog care se poart deschis i are utilitatea lui. Nu n toate cazurile, apreciem aceleai lucruri ntr-o relaie interpersonal, deoarece putem mprti viziuni diferite. Astfel, dac pentru Platon i Seneca, relaia ideal sau cea mai pur const n prietenie, pentru Kant ea este dat de respect iar pentru Max Scheller de simpatie. Chiar i noi nine, putem avea o viziune proprie sau original. Potrivit filosofiilor actuale ale comunicrii, de pild a unui M. Buber n Germania sau E. Levinas n Frana, care au cercetat n amnunt legile guvernrii raporturilor dintre oameni, se apreciaz c problema fundamental este cunoaterea celuilalt. Comunicarea a fost redus, de unii psihologi (precum Lagache din Frana) la noiunea de influen, iar asupra acesteia se oprise i filozoful german Fichte, n Teorie a dreptului, definind-o drept aciunea unei liberti asupra altei liberti, prin care ea se opune att violenei, ct i indiferenei. Comunicarea devine inadecvat n mai multe situaii, dar cel mai adesea se datoreaz evoluiei defectuoase a culturii. Dar ce este cultura, acest concept care ni se pare ori prea vag, ori prea vast? n mod uzual, nelegem prin cultur o anumit formaie social i intelectual a unui individ. Dac ne referim la un context mai larg, la o comunitate, prin cultur putem nelege i o form de civilizaie. Aici se disting multe tipuri, corespunztoare fiecrei societi, care posed instituiile sale particulare, exprimnd n fond trecutul ei spiritual. De pild, cultura indian sau cea chinez, se exprim att n moravurile lefuite ale acestora, ct i n tezaurul lor cultural. Astzi, cultura tinde s mai aib i un alt neles. Se ncearc asimilarea ei n conceptul filosofic al umanismului, prezent ndeosebi la Auguste Comte. Umanismul e acea doctrin moral care recunoate n om valoarea suprem, propagnd principiul toleranei i ideea de progres al civilizaiei ctre o form ideal de umanitate, liber, datorat progresului tehnic, fa de contingenele naturii (foame, frig, boli), ct i fa de ceilali oameni (ntr-o societate fr lupte, fr clase i totui organizat), graie instituirii unei constituii mondiale ideale. Dar acest termen de umanism, se aplic, istoricete, Religiei umanitii pe care Auguste Comte a vrut s o substituie aceleia a lui Dumnezeu, iar azi se aplic oricrei teorii filosofice, sociale, politice care are drept scop dezvoltarea nelimitat a posibilitilor omului i respectul real al demnitii persoanei umane (ceea ce constituie un scop moral i, de asemenea, un program economic). Filosof al pozitivismului, el a redus morala la altruism i a considerat acest pozitivism ca un stadiu ultim al umanitii (stadiul metafizic), care l-a

304

Didier Julia, Dicionar de filozofie, Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.57.

172

depit pe cel teologic. Prin urmare, nu cunoatem nimic altceva dect ceea ce ne este dat de experien i nu exist nimic absolut. 305 Poate c nimeni n-a analizat mai responsabil proasta evoluie a culturii, dect un om de cultur n plin afirmare, i anume Andrei Pleu. Domnia sa avea dreptate desigur s condamne varianta actual a culturii de tip glossogonic, existent n spiritul european. Referindu-se la mprirea filosofiei n trei categorii, de ctre un istoric al filosofiei presocratice (Felix Cleve), domnia sa le compara cu trei etape parcurse succesiv de cultura european, constatnd o potrivire. Dac iniial, cultura era perceput a fi un mod al cunoaterii detaate, neutre, a lumii i a naturii, mai trziu s-a trecut de la cunoaterea lumii la suportarea ei. Astfel, de la vreau s tiu s-a trecut la vreau s m mntui, vreau s transfigurez cu demnitate suferina lumii. Ambele variante de cultur erau considerate de A. Pleu, legitime i benefice. Din pcate, a aprut i o a treia variant de cultur - cea de tip glossogonic -, adic o cultur preocupat n primul rnd de problema limbajului. Astfel, problema cunoaterii i problema fericirii fac loc unei probleme insolite: problema enunului oricrei probleme. De aceea, domnia sa declara c asistm la hipertrofia formularismului logic, la o ampl analitic a discursului, pe scurt la o enorm speculaie n jurul limbajului, independent de ceea ce acel limbaj comunic, iar problema formulrii devoreaz savant coninutul formulrii. Insistnd, n mod nejustificat, asupra unei pri a filosofiei (cea care ntemeiaz i rnduiete diferitele categorii), neglijm ceea ce este mai important, acele pri care sunt cu adevrat importante (folosirea preceptelor filosofice i demonstraia). Iat de ce, aceast deplasare a preocuprilor noastre de la coninut la form, de la sensul lucrului la expresia lui este una din fatalitile epocii contemporane i unul din semnele proastei evoluii a culturii. Iar, aceast manie alexandrin a venicei disecri a enunurilor, cu ocultarea crescnd a sensurilor, ne face din ce n ce mai ubrezi ca oameni de cultur. 306 nsi originea termenului de cultur a marcat evoluia ulterioar a culturii. Potrivit domniei sale, acesta apruse n ambiana latin iar cultura roman a fost un fel de a face agricultur pe ogorul grecesc (pe valori deja existente), adic romanii cam asta au fcut, cel puin pn la un punct: au administrat valorile altora i nu ntmpltor i astzi, nc, a face cultur nseamn nu o dat a manipula valori care nu-i aparin, cu care nu te identifici integral, cu care nu comunici n mod autentic, dei manipularea lor i d un suspect sentiment al propriei competene. Astfel, mai trebuie ceva dincolo de cultur, ceva care s o susin i care s ne susin pe noi nine o dat cu ea. Altfel, cultura intr ntr-un proces de degenerescen, cu rezultate destul de grave. (omul livresc, care rspunde la orice ntrebare printr-un citat; estetismul de un anumit tip, al unor intelectuali, foarte graioi, pentru care totul trebuie preluat n sfera culturii). 307

Ibidem, p.351. Andrei Pleu, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, pp. 105-106. 307 Ibidem, pp. 102-104.
306

305

173

2. Comunicarea prin intermediul culturii. Misiunea culturii n lumea contemporan

Subiectul ales este ntr-adevr vast dar i important, mai ales pentru a pune n lumin condiia intelectualului din totdeauna. A fi cu adevrat om de cultur, n condiiile vremurilor actuale se pare c e ceva nefiresc, ntruct tim c ntreaga lume a alunecat pe o pant materialist, aceea a materialismului societii de consum. Pentru a deveni obiect de consum, i cultura trebuie s fie de o anumit factur, chiar dac pare sau este ndoielnic. Putem aminti, aici de aceste orientri noi, aanumitele micri culturale (mai ales n poezie): modernism, postmodernism etc. E adevrat c din valorile culturii nu poi extrage suficiente fore cum susinea dl. Pleu ntr-o conferin n 1982. E adevrat c prin cultur nu poi face fa ntotdeauna, onorabil situaiilor curente de via i cu att mai puin unor situaii limit. n asemenea cazuri i momente, ea poate s nu ajute sau s nu fie de nici un folos. Astfel, i poi da seama ce ubred e cultura. Totui, cultura a fost mereu o redut greu de cucerit iar cultura ctig btlii pe termen mai lung i astfel ea nu mai pare att de descurajant. Mai grav este ns faptul c, cultura nu presupune, n mod necesar, rigoare moral; din cultur nu se poate deduce un cod moral. Aceasta nseamn c, ncepnd cu epoca modern, cultura i morala (religioas) s-au desprit i s-au ndeprtat tot mai mult, fapt vizibil pentru noi, cei de astzi. i totui cultura este un lucru necesar i important. Filosoful romn Constantin Noica meniona cel puin patru motive pentru care merit s faci cultur, pentru care cultura are dreptul a fi socotit o valoare suprem, singura pe care te poi sprijini ntr-o via de om: ,,1. nti - spunea Noica - cultura, este singura surs cert a unei bucurii permanente. [...] 2. Cultura e adevrata form de maturitate a spiritului. [...] 3. Cultura este singurul loc n care libertatea e la ea acas (Cultura e instana funciarmente eliberatoare; ea i d toate dezlegrile). [...] 4. Disciplina culturii e o form foarte eficient de igien a spiritului. [...] Mai e ceva spunea el: cultura face s primeze posibilul asupra realului [...] cultura e singura zon a cunoaterii contemporane n care te poi baricada mpotriva matematicilor care cuceresc totul. [...] cultura e singurul teritoriu n cuprinsul creia te poi baricada mpotriva iubirii! Iubirea e o tem care te urmrete pretutindeni n via; doar blindat n spaiul culturii poi avea aerul c o eludezi, c o poi uita. 308 Rostul culturii sau misiunea ei pn la urm este dezvoltarea potenialului existent n fiecare om, dar ntr-un sens pozitiv, n consens cu principiile morale. Cel puin, aa cred c ar trebui s fie. Cultura este un mijloc de a accede la nelegerea lumii n ansamblul ei, i totodat un mijloc de comunicare sau apropiere fa de semenii, cu care mprteti n general aceleai gusturi sau valori. Acestea rezult i dintr-un pasaj semnificativ al d-lui Pleu: Toat lumea accept c, uneori, sunt lucruri mai importante dect cultura. Pentru omul comun, de pild, mai important dect cultura e viaa imediat. El plaseaz deci un dincolo de cultur la nivelul empiriei zilnice. Exist apoi omul politic care spune: e bun cultura, dar mai important e pragmatica politic, cci ea se ocup de furirea fericirii lumii. Cultura e o valoare secund, de suprastructur. Exist, n fine, omul religios care spune: exist un dincolo de cultur care trebuie plasat la nivelul sacrului. ntrebarea este dac, admind rnd pe rnd fiecare din aceste dincolo-uri, drumul spre ele nu e optim cnd trece prin cultur. i dac, atunci, cultura nu e cumva cel mai bun drum ctre altceva dect ea, medierea optim, calea cea mai bun a propriei transcenderi. [...] ntre doi monahi cu la fel de intens vocaie spiritual (cci cultura nu poate ine loc de vocaie), e, poate, mai bun cel, care n plus e i un om de cultur. [...] Cultura nu trebuie neleas,
308

Ibidem, pp. 97-101.

174

aadar, ca un capt de drum, ca un absolut: ea poate fi ns o modalitate foarte potrivit de a viza absolutul. [...] Cultura nu d soluii, nu d reete de via (dect firilor bovarice), dar face suportabil absena soluiei. n general, cultura face totul suportabil i mai ales face suportabil insuportabilul lipsei de convingeri n care trim uneori. Poate c, n aceast accepie a ei, cultura este o component fatal a lumii moderne. [...] Numai prin intermediul formelor i structurilor culturale ne mai putem ntoarce la surse, numai n cri mai putem gsi spiritul. O dat mai mult, cultura apare ca o mediere, singura form de mediere crede Eliade care ne-a mai rmas. O presupus instan de dincolo de cultur este sensul nsui al culturii. 309 Dar, cultura mai are un rost, acela de a pune temelia unui dialog permanent cu ceilali din jur, i uneori cu ntreaga umanitate. Un dialog cultural este benefic pentru cei care iau parte direct la el, dar chiar i pentru cei care doar asist neutri. Iat de ce, un scriitor insista att de mult pe ideea fructificrii dialogului: Nu e uor de spart cochilia n interiorul creia ne zidim de unii singuri. [...] Muli dintre noi ajung s-i iroseasc ntreaga via fr a-i cunoate drumurile interioare. [...] Nu vom ajunge niciodat nite atottiutori, ns cu ct vom cunoate i vom nelege mai multe, cu att mai mari vor fi ansele ca lumea pe care o promovm s nfrumuseeze Universul, prin armonia ei. S gndim mai profund, s nu mai respingem nici o idee pe motiv c ar fi imposibil, nefireasc sau inutil i mai presus de toate, s dialogm n permanen, s ne mrturisim dorinele i frmntrile, idealurile i incertitudinile. Greesc oare afirmnd c dialogul reprezint preul supravieuirii noastre? 310

3. i totui, fr cultur nu se poate!...

Este vizibil pentru muli intelectuali, c asistm astzi la o decdere accentuat a culturii i civilizaiei umane, prin propagarea unor modele culturale de aiurea (kitsch-ul comercial). Se poate vorbi, aadar, chiar de o criz a culturii (alturi de multe altele), determinat de faptul c oamenii au nceput s se preocupe exagerat de mult de existena lor material i de confortul traiului lor. Televizorul i internetul au ctigat se pare competiia cu cartea. Putem spune, c omul nsui se face vinovat i rspunztor pentru declinul spiritual din lumea contemporan. Nu tehnologia este de vin, ci omul care a creat-o i pe care a integrat-o mult prea mult n viaa sa. Avem nevoie de informaii corecte i de emisiuni culturale valoroase n toate mijloacele massmediei. Vidul culturii autentice se face tot mai mult simit printre noi, nstrinndu-ne i mai mult unii de alii. Iar cel mai tare afectai sunt tinerii, lipsii de modele culturale incontestabile. Nu ne mai pas de acest fenomen al imbecilizrii tineretului (chiar analfabetizrii!), care dei lent, are efecte pe termen lung? Putem asista n continuare nepstori fa de drmarea moral i intelectual a tineretului? Astzi, spre deosebire de trecutul mai ndeprtat lumea se preocup de extinderea civilizaiei, nu de sufletul creator de cultur, iar tendina aceasta de nlocuire a culturii prin civilizaie se manifest n domeniul public prin imperialism (sau neocolonialismul mai aproape de zilele noastre), prin nzuina de expansiune a puterii politice i economice, prin tendina de a nbui viaa i fora creatoare a popoarelor mai slabe i mai puin numeroase. 311 Oare, nu civilizaia de tip nou a fost cea care l-a rpus pe distinsul domn de la TV, animatorul neobosit al unei emisiuni culturale de cert valoare? Iosif Sava a fost potrivit lui C.T. Popescu singurul care, n toi aceti ani ai politicii, negoului i tlhriei, a oferit omului de cultur un refugiu pentru demnitate. S-a opus cu toat fiina lui crunt i distins asaltului mrlniei, pragmatismului feroce, ignoranei mulumite de sine, rnjetului dizolvant, kitschului dezlnuit,
309 310

Ibidem, pp. 107-109. erban Dinger, Preul supravieuirii, Ed. Occident, Bucureti, 1999, pp. 18-32 i 236-237. 311 Petre Andrei, Sociologia revoluiei, Ed. Polirom, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1998, p. 205. 312 Cristian Tudor Popescu, Romnia abibild, Ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 178 i 27.

175

divertismentului cretin. i lumea aceasta nou, de orori i porcrii colorate, nu l-a iertat. [...] Dac fiecare fiin omeneasc ar iubi cu adevrat o alt fiin omeneasc, omenirea ar fi salvat. 312 ntr-o lume, n care cultul fanatic al banului i interesului personal este nengrdit i nelimitat, excesul de civilizaie se ntoarce mpotriva noastr. Cultura non-valorilor nu poate salva lumea, ci dimpotriv: Cultura ns, n nelesul ei adevrat, e altceva. Este nelegerea mai adnc a lumii i preuirea mai just a valorilor ei. [...] Cultura propriu-zis nal i nnobileaz fiina omeneasc. [...] n mijlocul dificultilor din ce n ce mai mari, de care se lovete la fiecare pas, sau chiar, cteodat, n faa lipsei totale a mijloacelor de existen, omul cult i simte mai dureros ca alii mizeria i ajunge s condamne mai aspru ca proletarii manuali o organizare social care nu l-a ajutat s se dezvolte sufletete dect ca s-l fac s sufere mai mult. [...] ndreptarea neajunsurilor, att de mari, de care sufer astzi lumea, n-ar trebui cutat att, cum se face de obicei, n schimbarea instituiilor, ct, mai ales, n schimbarea oamenilor. 313 Cultura adevrat este cea care deschide drum ctre o via guvernat de principii morale, n care se pune accent pe formarea i tria de caracter: Dac universitile din Statele Unite consider ca esenial educaia caracterului, att de neglijat de universitile latine, este fiindc tiu c omul care ajunge a se domina pe sine nsui nu mai are nevoie s fie guvernat de alii. Posednd o disciplin intern, care l dispenseaz de orice disciplin extern, el este propriul su dictator. 314 Cteva aprecieri, vin s contureze sfera culturii, n ansamblul ei. Dac pentru George Clinescu, cultura nu e sinonim cu lectura, pentru Garabet Ibrileanu, cultura nu e un lux, este un strict necesar, iar fr cultur un popor nu poate rezista n concurena vital dintre popoare. Se poate spune iari, c n general cultura este suportul pe care ia natere actul creator, generator de progres n societate. Progresul tehnic este adeseori stimulat de cultur. Prin urmare, cultura i civilizaia nu sunt noiuni total inseparabile i antagoniste. n acest sens, putem invoca i opinia filosofului Petre uea: Omul este mpletit din natur i cultur [...] Cultura este zmislit de puterile sufleteti, iar civilizaia de raiunea zmislitoare de bunuri materiale. Asupra deosebirilor dintre cultur i civilizaie, se pronunase i Petre Andrei: Cultura, care ia realizat toate posibilitile sale n spaiu, nepenete, devine civilizaie. Astfel civilizaia apare ca o totalitate de stri exterioare, ca o construcie de forme moarte, devenite, statice, ca un sfrit al procesului de devenire cultural (de exemplu, filosofia lui Nietzche). Cultura e dinamism, devenire, via, civilizaia este ceva devenit, ncremenit, mort. Cultura presupune o energie interioar, civilizaia una exterioar. Se nelege deci c sectuirea izvoarelor psihice interioare de creaie aduce moartea culturii. 315 Acelai filosof i sociolog remarca astfel: Cultura duce la nelegerea ideii de drept, de interes general i de datorie, aa c nu se poate vorbi despre lupta pentru respectul dreptului i nfrngerea abuzurilor ct vreme nu se va dezvolta prin cultur o contiin puternic n fiecare individ. De aceea, statul democratic trebuie s fac din spiritual i din cultur un scop principal al activitii sale. 316

312 313

Cristian Tudor Popescu, Romnia abibild, Ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 178 i 27. P.P. Negulescu, Destinul omenirii, Ed. Nemira, Bucureti, 1994, pp. 63-64, 13-23. 314 Gustave Le Bon, Psihologia maselor, Ed. tiinific, Bucureti, 1991. 315 Petre Andrei, op. cit., pp. 199-200. 316 Petre Andrei, Filozofia valorii, Ed. Polirom, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1987, p.9 (comentariu n Prefa aparinnd lui Nicolae Rmbu).

176

Observm, prin urmare, legtura puternic pe care o poate avea cu morala, n condiiile n care statul sprijin acest lucru, acordnd ntietate domeniului cultural, nvmntului i nu se arat indiferent nici fa de spiritualitatea poporului su. Nu trebuie s neglijm nici distincia pe care o face criticul Tudor Vianu, afirmnd categoric c este absolut necesar s evitm confuzia care se face uneori ntre cultura total a sufletului ideal nalt i ultim al efortului cultural i ceea ce se numete cultur general. Prin cultur general se nelege mai degrab o mobilare a minii cu cunotine de tot felul, mprumutate tuturor domeniilor spiritului omenesc.317 ntr-o form concis este exprimat i opinia preedintelui (scriitorului) Vclav Havel: Instrumentul de baz al furirii acestei contiine de sine a societii este cultura ei. [...] Prin cultur, societatea i aprofundeaz libertatea i descoper adevrul. 318 Un alt scriitor remarcabil dl. Octavian Paler, face o succint analiz comparat ntre civilizaie i cultur: Civilizaia doar modernizeaz bruta din noi, o nva ipocrizia i bunele maniere, pe cnd cultura o ucide. Apoi civilizaia se poate mulumi s-l transforme pe analfabet n semidoct, pe cnd, n cultur, semidocii sunt chiar mai periculoi dect analfabeii. 319 Spre final, mi ngdui s rein ateniei i dou formulri ortodoxe. Astfel, printele Teofil Prian spune: Ce este un om cult? Un om care nva tot i uit tot! Dar, orict ar uita, tot i mai rmne ceva. Cultura l lefuiete, l netezete, l modeleaz. Aa este i cu credincioii la biseric. Ei vin s asculte mai ales predica. Chiar dac uit, tot le mai rmne ceva. Iar printele Constantin Galeriu mrturisete pe marginea acestui subiect: Astzi sunt mbriate tot mai des cultul plcerii (eroticului) i cultul mniei (violenei) prin intermediul mass-mediei. Nu pofta plcerii, nemplinirea ei, voina de putere; nu acestea ne mbolnvesc, ci vidul spiritual, lipsa de sens a existenei.

4. O palm dat culturii romne: demolarea lui Eminescu

Poate c titlul de mai sus ridic unele semne de ntrebare, dar din nefericire acesta exprim o crud realitate i un barometru al vremurilor tulburi n care ne scldm i astzi. O realitate trist i cutremurtoare, generatoare de reflecii profunde i luri de poziie. A lua atitudine pe acest subiect mi se pare un lucru firesc i extrem de necesar, ntruct problema care se ridic este una foarte grav. Chiar dac, n epoca de trist amintire, cea a lui Ceauescu, s-au fcut i exagerri n privina lui Eminescu (pentru a fi pe placul puterii comuniste sau a sprijini indirect cultul personalitii dictatorului Ceauescu), aceasta nu nseamn c marele poet i jurnalist trebuie s mprteasc aceeai soart. Vinovai sunt acei scribi i corifei, care au transformat imaginea lui Eminescu ntr-o caricatur (cel mai mare filosof, cel mai mare savant etc. etc.). Eminescu a fost i va rmne ceea ce este: un spirit incomensurabil, de natur universal, un gnditor i poet genial, dar i un jurnalist absolut remarcabil. Campania mediatic declanat mpotriva sa (televiziune, pres, radio) este prelungit n sfera nvmntului de stat, prin unele manuale alternative (i programe colare, probabil). Este ntrit de articole, studii i cri aprute dup 1989 (chiar de ctre unii autori evrei!), de ntlniri culturale i chiar de sondaje, care i ele ncearc s induc o nou imagine a lui Eminescu, fals i depreciativ.
Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, Ediie ngrijit de Gelu Ionescu i George Pan, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982, p.159. 318 Vclav Havel,Viaa n adevr, Ed. Univers, Bucureti, 1997, p.33. 319 Octavian Paler, Vremea ntrebrilor. Cronic a unui timp plictisit de moral, Ed. Albatros (Universal Dalsi), Bucureti, 1995, pp.270-299.
317

177

Campania aceasta are ca susintori mai ales reprezentanii valorosului modernism sau postmodernism (din sfera poeziei), precum i anumite cercuri evreieti care i reproeaz naionalismul i antieuropenismul, potrivit acuzei de xenofobie. Dac Eminescu a fost ntr-adevr xenofob sau antisemit, acest lucru reiese din analiza operei sale publicistice. i reiese destul de clar c n-a fost astfel. Numai n mod tendenios i ruvoitor, a putut fi etichetat ca necorespunztor, pesimist, romantic, vistor, nebun etc. etc. n realitate, Eminescu a fost dimpotriv, iar crizele sale de furie erau n mare msur justificate i scuzabile. Acea zi fatidic 28 iunie 1883, cnd s-au ntmplat mai multe lucruri surprinztoare, a nsemnat nceputul perioadei tragice din existena sa, a agoniei sfritului. Biletul trimis de soia lui Slavici lui Titu Maiorescu (chemat s vin s-l ia pe Eminescu, fiindc era ru i nnebunise), desfiinarea n aceeai zi a societii Carpaii, al crei preedinte era (avnd circa 20.000 de membri i simpatizani; scopul ei fiind strngerea legturilor cu romnii din provinciile ocupate Ardealul, Bucovina de Nord, i Basarabia) i arestarea sau exilarea apropiailor si, trdarea lui de Grigore Ventura (redactor la un ziar la care colabora Eminescu, suspendat i acesta) prin chemarea poliiei (pentru a ridica un nebun de la baia Mitraevschi), erau tot attea motive de a-i pierde cumptul. Din acea zi, i s-a pus astfel eticheta de nebun, i potrivit conveniilor epocii, n-a mai putut accede la funcii publice i a fost silit s triasc din mila altora i mai ales a celor care i-au nscenat nebunia i i-au distrus cariera profesional i reputaia! Ce motive avea Eminescu s-i calce n picioare volumul su de versuri, scos de Titu Maiorescu la sfritul anului 1883? Nu este edificator acest lucru, innd seama de faptul c Maiorescu insistase de attea ori s-i dea doctoratul, c i publicase n volum doar 64 de poezii (fr altele, din care ar fi rezultat patriotismul su curat sau naionalismul) sau c acest critic declarase c n tineree fusese francmason? (vezi cartea lui Alexandru Oprea, Pe urmele gazetarului Eminescu). Eminescu luptase att de mult pentru drepturile romnilor din provinciile ocupate (cu fora sau diplomaia), luase aprarea n dese rnduri unor societi romneti culturale (n care figurau printre muli alii, Aron Pumnul, Ciprian Porumbescu) iar pentru acest romnism sau patriotism al su, exprimat ndeosebi n poemul Doina i participarea la Serbarea de la Putna (proiectat ca un congres anual studenesc), pentru pamfletele i articolele sale politice, a fost n cele din urm scos din joc. Pe lng nscenarea i lovitura dat atunci, pe lng fabricarea mitului nebuniei lui Eminescu (ntrit i de criza afectiv fa de Veronica Micle), pe lng nedreptirea poetului (prin crearea unei imagini false, de care am mai vorbit, dar i prin nepunerea n circulaie universal a operei sale prin eventuale traduceri care se impuneau), pe lng toate acestea (inclusiv nerecunoaterea luptei sale politice pentru unirea romnilor i salvarea fiinei naionale etc. etc.), astzi se pune n discuie valoarea lui Eminescu (?!) i gndirea sa n ansamblul ei. Dei, sondaje fcute recent n Romnia literar i Jurnalul Naional l plaseaz tot pe primul loc n ierarhia preferinelor culturale. Este suficient cred, s amintesc numai un singur citat n acest sens, din creaia unui critic literar i exeget al operei sale: nmulirea detractorilor lui Eminescu, dup evenimentele din 22 decembrie 1989, este un fenomen care a produs un puternic impact cultural i politic. [...] Ceea ce pare straniu astzi este amestecul de nume care s-au angajat n demolarea eminiscianismului: Moses Rosen (ambasador SUA la Bucureti, i reprezentant al comunitii evreieti din Romnia), Ion Negoiescu, Jean Ancel, tefan Augustin Doina, Mircea Berindei, Ion Bogdan Lefter .a. [...] Atunci a funcionat dictatul cenzurii (n 1944), astzi se apeleaz la campania de pres, cu mijloace intelectualiste, chiar dac demonstraiile nu trec pragul etichetrilor i afirmaiilor apodictice. Ce-i drept, s-a propus i interdicia publicisticii eminesciene, n numele democraiei (de ctre Moses Rosen). [...] Principalul vinovat este gsit Eminescu, ntemeietorul patriotismului romnesc modern continuat din nefericire - de ctre Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru, L. Blaga, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Liviu Rebreanu, Nichifor Crainic .a. Poetul, dei a studiat la Viena i Berlin, n-ar fi neles nimic din geniul Europei (?!) i s-a ntors n ar cu o incomplet digerare a ideilor i valorilor occidentului, o lips de curaj i de luare de atitudine n ce privete critica societii romneti. (?!) Aprecieri nucitoare, fiindc noi tiam c nimeni n-a dovedit mai mult curaj (i obiectivitate!) n critica

178

societii romneti de dup 1870. Greu de crezut c d-l Ancel n-o tie! [...] Toate vizeaz, n ultim instan, romnismul, care ar fi incompatibil cu democraia i spiritul european (?!) [...] cnd n realitate democraia veritabil este menit s ocroteasc i s dezvolte liber geniul creator al unui popor (demos) [...] Eminescu a neles c demagogia este groparul democraiei [...] Cu alte cuvinte, vinovia poetului n-a fost alta dect uriaa lui dragoste pentru poporul romn. i atunci, care este tlcul somaiei de a ne despri de Eminescu i de posteritatea lui cultural? 320 Actuala campanie de denigrare i devalorizare, prin demolarea lui Eminescu i trecerea lui n rndul anonimilor, nu urmrete altceva dect s tearg din memoria romnilor naionalismul eminescian i s previn apariia unui astfel de naionalism (autentic) n prezent. Globalizarea nu poate suferi naionalismul, altdat folosit pentru dezagregarea imperiilor. Astzi, prin excluderea i punerea la zid a naionalismului, se ncearc dezagregarea identitilor naionale. Naiunile trebuie astfel s dispar n viitor. Privit n substratul su, gndirea eminescian este contrar noii ideologii universale i Republicii Universale. Nu ntmpltor, Eminescu s-a referit la Aliana izraelit i la planurile acesteia (croind charte i resbele Charta drepturilor omului, potrivit contractului social al lui J.-J. Rousseau). Nu ntmpltor, a criticat att de mult opera lui Rousseau i ideile comuniste (mai ales ale lui Saint-Simon). Dar, ceea ce n-am precizat nc, este faptul c aceast campanie anti-Eminescu din toate sferele de activitate, unde i-a fcut apariia, reprezint n fond un atac la adresa culturii romne (att de ndatorate fa de personalitatea lui Eminescu). Este un act care lezeaz demnitatea naional, ntruct Eminescu este ntr-adevr expresia integral a sufletului romnesc i omul deplin al culturii romneti. Este un act incredibil de barbarie cultural i de denaturare a adevrului istoric! Un adevrat act de sinucidere cultural i o profanare a memoriei sale, a geniului su. Denigrat i astzi, de ctre unii, dar mai ales n propria-i ar, pe care a iubit-o nermurit, ne mai mirm de ce nu a rzbtut modelul cultural eminescian n lume? i totui el, a rzbtut indirect, prin complexul Orfeu, prin personaliti precum Mircea Eliade, Emil Cioran, C. Rdulescu-Motru n cultura romn, Eminescu a exercitat o influen covritoare i imposibil de cuantificat. Contemporanii, n general, doar l-au considerat un geniu inexplicabil printre ei, dar pn i ,,prietenul su , Titu Maiorescu, l numise rege al cugetrii omeneti. Eminescu a influenat nu doar pe contemporanii si, ci mai ales noile generaii de intelectuali. Contribuia sa la formarea limbii literare romneti a fost considerabil, iar prin aciunile sale ndrznee pe trmul publicisticii (i cu precdere, al politicii) a influenat nsi dezvoltarea societii romneti, mpiedicnd transformarea Romniei ntr-o colonie sau ,,Americ dunrean, n care romnii s ajung o minoritate naional oarecare. Eminescu s-a impus drept un model cultural inegalabil, determinnd naterea altor modele culturale precum profesorul Nae Ionescu, care la rndul su (mai ales n domeniul filosofiei) a contribuit la formarea unei generaii strlucite de intelectuali (Cioran, Eliade, Noica .a). Petre uea sa afirmat de asemenea ca un mare filozof cretin, iar amiciia cu Nae Ionescu a fost benefic pentru amndoi. n pres, Eminescu a fecundat gndirea unor personaliti precum Mircea Vulcnescu, Nechifor Crainic .a. Ideile sale, au fost apreciate i continuate chiar de istorici precum Ioan Scurtu, A.D. Xenopol, Nicolae Iorga. Ca i Eminescu, filozoful Nae Ionescu, a fost ,,un servitor al naiei lui i al divinitii (V. Bncil). Religia i naiunea, au fost pilonii de rezisten ai poporului romn dar i ai gndirii eminesciene (continuat admirabil de Petre uea .a). Din pcate astzi constatm devalorizarea operei att a lui Eminescu , ct i a tuturor celor care i-au continuat din nefericire ideile sale. Chiar filozofii romni, sunt prezentai tendenios n dicionarele de filosofie (a se vedea cazul lui Petre uea, Constantin Noica, n mod special).
320

Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, pp.5-7.

179

Detractorii lui Eminescu sunt i detractori ai naionalismului romnesc autentic. Demolarea vrfurilor culturii romne nu este nici accidental i nici incontient. Culturile naionale i naiunile trebuie s dispar, ca fiind inutile i arhaice! Aceasta este intenia internaionalismului i globalizrii. ,,Eminescu e att de mare fiindc nu s-a lsat n nici un fel corupt de gndirea altora. Aceasta este adevrata cultur [...] Cu toate acestea, motenirea lui Eminescu n-a intrat convingtor n circuitul de valori europene i universale (a se cuta cauzele!) mprtind soarta culturii romne, n general [...] Deja n 1936,Mircea Eliade putea scrie: Marele noroc al lui Eminescu a fost c s-a nscut nc destul de devreme; s-a nscut ntr-un timp cnd nu era o crim mpotriva statului s predici cel mai ndrjit romnism, ntr-un timp n care nu se fceau reclamaii la Paris. De atunci se fac mereu reclamaii, n toat lumea, mpotriva naionalismului romnesc ,, contiin grea de pcate de care intelectualii acestui popor trebuie definitiv tmduii!. 321

5. Starea deplorabil a comunicrii. Rolul intelectualului i a presei culturale.

La o analiz a ntregului fenomen mass media, se contureaz aceeai criz profund, pe care o resimim i n alte domenii. Ca i n zona economicului, i aici se observ infiltrarea masiv a politicului. ntlnim tot mai adesea informaii false sau subiective, angajri ptimae ori patetice, tiri neverificate n prealabil, manipulri ale opiniei publice n folosul unor politicieni i grupuri de interese, ca s consemnm doar unele fapte ce atest starea comunicrii i a dialogului din Romnia. Prin bombardamentul mediatic, se creeaz o structur mental, o reprezentare a lumii fabricat de aceste medii atotputernice, iar mass media are ,,puterea de a defini, eticheta i construi realitatea. Astfel ,,elementul cheie al medierilor care au loc n spaiul public ntre putere i societatea civil, ntre individ i opinia public l formeaz mass media, mai precis grupul comunicatorilor, dar aceast mass medie ar trebui s fie o pia liber a ideilor, un fenomen al schimbului de opinii i al criticii. 322 Dintre mijloacele de informare, ca audien se detaeaz televiziunea ca principal mijloc, dar n care informaia devine divertisment iar educaia este n pierdere. Potrivit istoricului Dinu C. Giurscu, televiziunea a devenit cel mai eficace instrument de modelare a opiniei publice i de splare a creierelor. ,,Fiindc omul vede pe ecranul TV nu realitatea n toat complexitatea ei, adesea contradictorie, ci ceea ce realizatorul sau patronul TV sau regimul politic, fie el i democratic, vrea i urmrete s-i arate. i ,,fiindc a vzut cu proprii si ochi, omul este ndemnat s i cread c realitatea se prezint potrivit imaginilor de pe micul ecran. Astfel, ,,se ofer sutelor de milioane de privitori iluzia obiectivitii, obiectivitate care de fapt, este foarte bine dirijat i conturat. 323 S-a constatat deja conturarea unui nou sistem mass media global, ca principal instrument al revoluiei din lumea n schimbare rapid a prezentului (A. Toffler) Televiziunea i-a instalat stpnirea pe tot globul. Iat de ce, putem spune c n cazul manipulrii, televiziunea este principala arm i mijlocul cel mai eficace al acesteia. Se ncearc astzi i crearea unei opinii publice internaionale, aflat deocamdat ntr-o faz incipient.
321 322

Ibidem, pp. 26-164. I. Maxim Danciu, Mass media: comunicare i societate, Ed.Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, pp.161-162. 323 Ibidem,p.167.

180

O certitudine este ns faptul c exist o lupt politic enorm n legtur cu cine ar trebui s controleze mass-media i ce fel de mesaje ar trebui ea s conin iar tranziia de la dictatur, cenzur, monopolul informaiei i reprimarea drastic a opiniei la o democraie autentic a comunicrii necesit un drum lung, numai n aparen mai uor de parcurs dect acela al reformei i tranziiei la o economie de pia sesiza Ioan Drgan. Iar presa este absorbit total de partizanatul politic, de convulsiile, incertitudinile i frustrrile tranziiei. 324 Nu trebuie uitat c, la noi n Romnia, televiziunea i radioul naional au fost, n primii ani posttotalitari, instrumente ale puterii politice. Potrivit d-lui Emil Hurezeanu, att conflictele politice, ct i manifestrile de violen social i interetnic au fost provocate i dirijate, n sensul puterii, prin radio i televiziune, n timp ce presa, substituindu-se aciunii politice contrare, i-a transformat discursul n denun. Astfel informaia propriu-zis, analiza calm, comentariul aplicat au fost subordonate unor pasiuni editoriale patetice. De asemenea, domnul Peter Gross aprecia c jurnalismul romn este bazat pe opinie, senzaionalism i informaie incomplet, avnd ca dimensiuni structurale: caracterul partizan i polemic, prioritatea opiniei i dezbaterii de idei, angajare ptima, stil jurnalistic dominat de intenia de a convinge, i nu de a informa. 325 n opinia doamnei Valeria Guu Romalo, se impune o constatare, care reflect realitatea: n goan dup ctig, multe publicaii actuale exploateaz (i cultiv) prin tirile oferite interesele derizorii i curiozitatea adeseori morbid a cititorului, neglijnd informaiile social-constructive, necesare i utile adaptrii la exigenele (i posibilitile) unui tip de organizare a vieii sociale profund diferit de cel precedent. De asemenea ,,Romnia acestor ani de tranziie nu exceleaz ca spaiu de comunicare, susine Ion Bogdan Lefter: Circulaia informaiilor fiind precar, au - n compensaie o mare vitalitate zvonurile, brfele, stereotipurile anecdotice care substituie realitatea de fapt. [...] Cultura dialogului, a comunicrii dezinhibate, a transparenei, a circulaiei eficiente a informaiei nu se poate dezvolta dect n societile unde exist libertate de exprimare. Or, perturbaiile comunicrii pe scena public indic i ele, n chip fidel, problemele generale ale lumii romneti i ale tranziiei convulsive. 326 Relevant este i opinia exprimat de dl. Nicolae Manolescu, actualul preedinte al Uniunii Scriitorilor Romni: Manipularea informaiei se cunoate la noi mai ales sub forma intoxicrii. Eu cred c, la ora actual, dac am ncerca s stabilim un procentaj ntre informaia corect i informaia fals, manipulat, tendenioas, mai bine de jumtate din cantitatea total de informaie vehiculat ar cdea n a doua categorie. La aceast situaie contribuie, mai mult sau mai puin, toate mijloacele de informare. Fr s nege c exist i jurnaliti romni foarte buni, care i fac meseria aa cum trebuie, N. Manolescu crede c, din pcate, lipsa de pregtire este fenomenul generalizat. Ziaristul romn nu reuete s scape de efectele negative ale zvonisticii, pentru c nu are nici cultur, nici educaie de specialitate necesare: ,,Ziaristul romn nu este educat n spiritul meseriei pe care o practic. Ct vreme el public ceea ce i se spune i nu simte nevoia s fac nici mcar un post-scriptum sau o simpl meniune c sursa este incert, neverificat, neverificabil etc., nseamn c acest lucru, de fapt, nici mcar nu l intereseaz! De aici pleac totul. Cnd am spus cultura ziaristului, m-am referit i la faptul c noi nu avem nc ziariti specializai... 327
Ibidem, pp.171-177. Ibidem, pp.178-179. 326 Ibidem,pp.182-184. 327 Ibidem, pp187-188.
325 324

181

,,n asemenea condiii nici nu e de mirare, cum a subliniat de pild Horaiu Pepine, i nu numai el, c limbajul presei romneti jurnaliere are o preferin foarte accentuat pentru stilul colocvial (att de contestat de pild de dl. Andrei Pleu) dus pn la exprimri argotice: Sunt nenumrate exemple care pot ilustra tonul glume acolo unde se impune sobrietate, familiaritatea acolo unde se cere distan respectuoas sau ironia acolo unde mai potrivit ar fi tonul modest [...] Limbajul acesta pare s vorbeasc despre o lume fr ierarhii motivate, n care totul este arbitrar i, prin urmare, contestabil. Guvernul este o gac de hoi de buzunare, poliitii i judectorii sunt lupi paznici la stn. Aezarea lor social nu poate inspira respect, ci doar batjocur sau chiar adversitate [...] Jurnalistul de tranziie priveaz de demnitate ntreaga via public, opiunile sale stilistice nefiind acelea care poart amprenta jurnalismului de calitate, ci chiar stilul unei societi, care nu se respect pe sine. 328 Criza mass mediei e indisolubil legat nu numai de pregtirea sau vocaia comunicatorilor, n a prezenta informaia nealterat, ci i de starea ei material. Astfel, ,,mass media poate fi influenat cel mai uor dac are o situaie financiar precar, iar n Romnia se poate spune c cea mai mare parte a publicaiilor nu au tocmai o situaie financiar comod; [...] media se afl pentru prima dat n cei 11 ani, ntr-o situaie critic din punct de vedere economic, iar slbiciunea economic o face foarte vulnerabil [...] Presa este puternic atunci cnd st pe picioarele ei, fiind independent economic (Stelian Tnase). Iar, ,,problema spinoas rmne n continuare nu att adoptarea unui nou cod deontologic al jurnalitilor (exist cel adoptat de Clubul Romn de Pres), ct respectarea acestuia n instituiile de pres i n activitatea de zi cu zi a jurnalitilor. Faptul c tirile trebuie s fie adevrate a nceput s-i preocupe pe jurnalitii notri de puin timp, recunoate deschis Adrian Onciu: Majoritatea ziarelor romneti fac propagand n aproape fiecare pagin: unele din ele promoveaz o anume linie de partid, altele reflect interesele personale ale unui patron i nu puine mbin armonios cele dou tendine [...] Trebuie s admitem c problemele de etic nu se regsesc tocmai printre cele mai intense preocupri ale patronilor i editorilor de mass-media, cel puin n Romnia nceputului de mileniu. 329 innd cont de cele afirmate pn acum, se impune mai mult ca oricnd afirmarea intelectualului romn i a presei culturale n mod special, a culturii autentice i eticii n ntreaga sfer a mijloacelor de comunicare. De aceea vom spune urmtoarele: ,,Nu e normal ca ziaritii s aib pe mai departe sindicate controlate tot de patroni. E revolttor s nu existe nici astzi un cod deontologic unitar al jurnalistului, iar binele i rul s fie arbitrat de baroni ai presei, de o oligarhie patronal interesat mai mult de problemele sale politicofinanciare dect de moral, de adevr, de corectitudinea informrii (M. Coman) [...] S-a subliniat n repetate rnduri c n orice ar civilizat din lume statul subvenioneaz cultura scris, c revistele de cultur nu reprezint nicieri un lux pentru elitele momentului, c ele nu sunt publicaii de partid i nici nu trebuie s fac ceva n vreun scop propagandistic n favoarea unei politici sau a alteia, n fine, c ele nu sunt produse perisabile de consum ca alte bunuri, care s aduc un ctig imediat. S-a precizat, de asemenea, c ele sunt rentabile i eficiente astfel i pe btaie mai lung, pentru c acioneaz formativ asupra omului, i ca atare, sunt rspunztoare de mentaliti i de schimbarea lor n timp [...] S recunoatem totui c n presa cultural se face pn la urm jurnalism. Desigur, este unul ceva mai bogat n informaii i n acelai timp mai rafinat n expresie dect acela pe care l ntlnim de obicei n ziare, fie ele centrale sau locale, sau n periodicele-magazin care ofer mai mult divertisment. Este un jurnalism practicat mai ales de scriitori, dar i de o categorie destul de larg de oameni instruii n multe alte domenii. Dac am vrea s simplificm puin, am spune c presa cultural este scris de intelectuali. Bineneles, exist multe preri despre ce este un intelectual, dar s-a putut constata prea adesea - cel puin la noi, la romni - c este confundat cu simplul posesor de diplom universitar ori cu autorul uneia sau mai multor cri tiprite. O definiie
328 329

Ibidem, pp 184-185. Ibidem, pp 202-208.

182

mai precis - iar noi o prelum pe aceea a lui Jel Roman, filosof, fost director al revistei Esprit - ne spune c intelectualul este cel al crui vocaie este aceea de a se adresa societii. Nu cunotinele de expert n ceva anume l fac pe cineva s fie intelectual, nici crile publicate, orict de savante ar fi ele, ci o anume angajare civic, angajare care ine att de valori , ct i de faptul c este o contiin critic n raport cu societatea n care triete. n esen, s-ar putea spune c funcia intelectualului este aceea de a ajuta societatea s se neleag pe sine nsi. De fapt, el este acela care vine s organizeze spaiul public, care este prin excelen un spaiu al interlocutorilor, al schimburilor de argumente, al dezbaterilor libere. Aici intelectualul ia cuvntul, dezvolt anumite teze, produce anumite analize, face propuneri, ntr-un cuvnt: este activ n cetate. Ceea ce s-a mai putut constata este faptul c demonstraia i favorizeaz de regul pe intelectuali ca ageni civici i i face mai vizibili tocmai pentru c sunt mai buni comunicatori (Dac intelectualul nu triete ntr-o democraie, funcia sa este fie protestar, fie de auxiliar al puterii). Scurt spus: doar ntr-o democraie poate un intelectual s-i joace pn la capt cu adevrat rolul su, anume acela de a lumina, de a urni, de a participa la dezbatere. Dificultile care se ivesc pentru intelectuali ntr-o democraie real provin cel mai adesea din situaia c toat lumea particip la dezbatere. De unde i tensiunile obinuite ce caracterizeaz dezbaterile publice [...] Avantajos ar fi ca presa noastr cultural s fie dinamic i suficient de consistent n aspectele sale formative. Din pcate, ea este astzi mai mult static. Totui o anumit speran exist i de ea trebuie s profitm. Ea este asigurat de tinerii studioi care se angajeaz deja n spaiul public i care vor s se afirme ca autori responsabili n cultur. Avem convingerea c nu ne nelm asupra acestui fapt. De aceea i presa cultural trebuie susinut de toi aceia care nu ignor acest important factor de schimbare. Pentru c tinerii vor da tonul n cultura romn de mine. 330 Societatea actual are nevoie de normalizarea raporturilor dintre participanii la dialog sau comunicatori. Avem nevoie de o contiin moral i s identificm cu claritate acest lucru ce se ntmpl cu noi?; avem nevoie de acea capacitate de a ne privi n oglind i de a ne analiza personal. Este trist c am ajuns doar s supravieuim, s nu mai trim decent, spre deosebire de clasa politic izbvit economic i rsfat de soart. ,,Spaiul politic a devenit - potrivit d-lui Dan Puric - un spaiu care ne trage napoi, reprezint o gestionare nereuit iar omul politic, dotat cu o alt fiziologie dect intelectualul este un exemplu nereuit. La noi, intelectualii se retrag ntr-un turn de filde, amoresc n discurs, mimeaz doar prezena. Noi avem nevoie de un altfel de intelectual, care s vorbeasc, concret i la obiect, s gseasc soluii, s nu fie nici populist, dar nici elitist. El trebuie s fie cu adevrat un trezitor al naiunii. Aa cum i-am ovaionat pe nemi, pe rui i mai recent pe americani i ateptm acum pe cei din Uniunea European, poate c ar trebui, mai mult ca oricnd s-l ateptm pe Dumnezeu. A vrea s cred c Romnia nu e iremediabil pierdut i c n-a sectuit de tot inteligena din neamul acesta, rstignit pe crucea istoriei sale.

330

Ibidem, pp.196-216.

183

XIX. NAIONALISMUL N SPIRITUL ADEVRULUI

n societatea contemporan, asaltat i rvit de extinderea globalizrii, de mrirea decalajului ntre rile srace i cele bogate, de tot mai mari inechiti sociale i dezintegrri sociale i ecologice, mai putem sesiza i alte pericole la adresa umanitii. Adepii globalizrii nu se dau n lturi, n a dezintegra acele elemente, care-i stau mpotriv n chip firesc: cultura, naionalismul i religiile mari tradiionale. Acestea sunt subminate, deturnate de la sensul lor originar i nlocuite cu: cultura de consum, naionalismul de parad i religia lui Mamona (banul). Salvarea acestor valori culturale, naionale i spirituale revine ca sarcin capital tuturor intelectualilor (de bun credin), acelor oameni activi n cetate. Nu este o misiune uoar dac ne gndim la resursele uriae folosite n procesul de impunere a globalizrii. Dar, este neaprat necesar ca s ferim omenirea de autodistrugere i de asemenea, s educm tinerele generaii, actualele sau viitoarele, n spiritul adevrului i numai al adevrului. Pacea lumii e doar aparent, dac observm focarele de conflict din ntreaga lume i btliile nevzute i vzute, la nivelul tuturor valorilor (inclusiv n cadrul familiei, celula de baz a societii). Naionalismul este un concept care trebuie clarificat i reaezat pe temelia durabil a adevrului, de pe care a fost scos n mod forat i nlocuit cu alte forme excesive, mai ales n timpul comunismului. Naionalismul autentic este fr ndoial legat de ideea de naiune, de sentimentele de iubire fa de ar i datoriei sacre fa de neam. Reprezint n sine promovarea idealurilor comunitare. Apariia naionalismului romnesc a fost determinat de necesitatea salvrii fiinei naionale, a existenei nsi a poporului romn. El a fost sprijinit iniial i din exterior, de anumite fore interesate de dezmembrarea marilor imperii (fore masonice). Formarea statelor moderne nu ar fi fost posibil fr afirmarea doctrinei naionalismului n plan politic i fr reunirea tuturor forelor motrice ale naiunilor, n lupta lor comun pentru afirmare i independen. n Romnia, se poate vorbi de naionalism romnesc ncepnd cu marii domnitori care au luptat pentru suveranitatea rilor romneti, continund cu micarea de renatere naional declanat de Tudor Vladimirescu, preluat apoi de intelectuali precum D. Bolintineanu, Cezar Bolliac, Mihai Eminescu i muli alii. Se poate vorbi de naionalismul intelectualilor care au nfptuit Marea Unire, precum i de naionalismul interbelic, concentrat pe tema afirmrii Romniei n concertul naiunilor, mai ales pe trm cultural. La Dimitrie Bolintineanu, ntlnim prefigurarea problematicii majore a doctrinei politice eminesciene, dei nu atinge complexitatea i anvergura celei din urm. n viziunea sa, nu oamenii care guverneaz sunt de vin, ci sistemul. Astfel, din sistemul care favorizeaz satisfacerea intereselor de grup, vin toate nenorocirile rii, observ Bolintineanu: ctigul fr munc, fr merit, mpovrarea rii cu mprumuturi, corupia, desfrul unei noi clase n care se recunoate imediat profilul inconfundabil al faimoasei pturi superpuse, cum o va numi Eminescu. 331 Acelai intelectual romn, constat cu amar, c pe lng spiritul de servilism nou aprut, s-a introdus i un spirit de arlatanism, ntr-o lume unde mediocritatea are templu i meritul este persecutat cnd nu este arlatan, cnd nu este servil, cnd nu este fals. Ca i Eminescu, el a condamnat statornic actul rsturnrii lui Cuza, numit complotul monstruoasei coaliii, de ctre Cezar Bolliac: toate acestea las a se bnui c strinii au avut mna n nenorocita noapte de la 11 februarie (1866), care noapte va rmne ca o funest nenorocire n paginile istoriei acestei ri [...] 11 februarie dete acestei revoluiuni naionale o lovitur teribil. 332

331 332

Theodor Codreanu, Promovarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997, pp. 14-16. Ibidem, pp. 17-18.

184

Ca i Eminescu, Bolintineanu remarcase sistemul vicios de electivitate a domnilor, ca semn al unui ru mai profund, i era ngrijorat de cauzele care ameninau naiunea i o abteau de la marea misiune istoric ce o avea de ndeplinit. Pe lng dezbinarea romnilor cauzat de trebuina de idei de civilizaie i modul electif al domnilor, el arta c certele ntre Brncoveni i Cantacuzini aduser domnia fanarioilor. Mai mult, a urmat un secol de rezisten contra grecizrii, iar romnii, mai cu seam cei din Muntenia, au trecut prin cea mai primejdioas tentativ de deznaionalizare, egalat, probabil, doar n Ardeal i, cu siguran, ntrecut n zonele estice i nordice. Mai trziu, Grecii czur, dar smna lor rmase n aceste holde curate romne, ca nite blrii, datinile lor, dispreul lor pentru Romnia, pentru istoria romnilor, pentru limba romnilor, rmase motenire n familiile romne grecite. Apoi ct de subtil au supravieuit de-a lungul vremurilor aceste sechele insidioase ne-o arat ntreaga serie de opoziii la spiritul critic autohton, insinundu-se, ntre altele, ntr-un bizar complex de inferioritate, de venic ntrziere cultural, cci peste reziduurile fanariote s-au mai aezat i altele, n timp. 333 D. Bolintineanu a fost i un jurnalist excepional care a anticipat marele curent al culturii critice care va culmina cu Maiorescu, Eminescu i Caragiale. De aceea, opiunea pentru adevr dincolo de orice interese de partid, vin s valideze o dat n plus adevrul publicisticii poetului naional. 334 Mihai Eminescu s-a suprapus pe ideile precursorului su, dei nu le-a cunoscut, pentru c altfel l-ar fi citat masiv i le-ar fi invocat n aprarea i promovarea concepiilor sale. El a dezbtut problematica naionalismului ntr-att de mult, nct aproape toate micrile naionale ulterioare s-au revendicat a fi n spiritul ideilor eminesciene. Putem afirma astfel, fr teama de a grei, c Eminescu este printele naionalismului romnesc i unul din marii patrioi romni. Problema naionalismului a condus adesea la analiza cauzelor decadenei romnilor, pentru a se gsi soluii de revigorare a societii i a sufletului romnesc. Astfel, dei exist unele deosebiri de form, naionalismul eminescian transpare i la Emil Cioran, care n tineree a scris celebra carte Schimbarea la fa a Romniei. Aceast lucrare a fost oarecum repudiat de autor, la btrnee, deoarece i prea ,,strin de spiritul su. n opinia mea, cred c o cauz important este presiunea tot mai mare fcut asupra sa din partea masoneriei, prin interpui i apropiai ai si din Frana, care i-au condiionat statutul su i mediatizarea, de renegarea trecutului su ,,legionar. Dei, tim c prin spiritul su autonom nu putea fi nregimentat n nici o micare, sau chiar i dup propria-i mrturisire. Este meritul incontestabil al criticului Theodor Codreanu, de a sesiza mari deosebiri i asemnri ntre cele dou viziuni naionaliste: cea a lui Eminescu i cea a lui Cioran: Principiile umanitare nu pot anula existena unui egoism etnic (firesc, desigur) care nou romnilor, ne-a lipsit ntr-o mai mare msur dect altora, estompat de o generozitate i o toleran recunoscute, de unde i proverbiala omenie a romnului. Aceast superioritate moral (semn al unei culturi strvechi i spiritualitii cretine) a incomodat i a jignit narcisismul etnic agresiv al vecinilor. Paradoxal, robusteea moral a poporului nostru a fost i piedica ieirii n vzul istoriei, dei ea a fcut trinicia latinitii orientale, considerat o enigm i un miracol. E aici o dram adnc pe care Eminescu o pune n poemul dramatic Andrei Mureanu. E. M. Cioran, n disperare de cauz, vede n omenia romneasc principalul obstacol n calea ridicrii poporului nostru n rndul marilor culturi i civilizaii. Andrei Mureanu, din poemul citat, invoc o filozofie a istoriei similar: Cine-a vzut vreodat popor de oameni buni / S fie mare? Dac e ru, e egoist,/ Vrea toate pentru sine, nimica pentru alii;/ Dac triete bine, dar fr ca s lase / Ca i-alii s triasc e mare. n concluzie: Ru i ur / Dac nu sunt, nu este istorie. i Ce plan adnc iret! / Cum n smna dulce a rului s-a pus / Puterea de via!. Dac Eminescu s-ar fi oprit la acest tragism profund al istoriei, poate c ar fi optat, ca i Cioran, pentru un titanism agresiv i cinic al poporului su, ca singura cale de a iei n
333 334

Ibidem, pp. 19 i 25. Ibidem.

185

istorie. Cioran a fost foarte derutat de soluia eminescian i, nenelegnd-o, a confundat-o cu resemnarea romantic de iz paseist. De-aici, credea Cioran, ar izvor xenofobia romnilor. Pun tot rul pe seama strinilor i nu-i pot ierta. n schimb, n-au vzut c rul le vine din omenia mioritic. Cioran voia o Romnie agresiv, care s impun autoritate mcar n Balcani. Cunoscnd ca nimeni altul tlcurile istoriei naionale, Eminescu n-a comis totui eroarea de a reduce cauza decderii romnilor la omenie. Dimpotriv, aceasta a fcut trinicia unui neam, originalitatea lui. 335 n continuare, se arat: i Eminescu, aidoma lui Cioran, va gsi c principala cauz a decadenei romnilor nu e n strini. n definitiv, egoismul etnic este natural n tendina lui de a elimina etniile potrivnice. Nestrunit ns prin cultur, duce la barbarie. Cultura ncepe cu depirea egoismului de orice soi. Umanitatea e una singur n diversitatea (prismatic, zice Eminescu) a popoarelor i naiunilor. Unul / e n toi, tot astfel precum una e n toate constituie fondul ontologic al naltului umanism eminescian. Ajungi ns la universal prin monogramul etnic ce i s-a dat. Din acest punct de vedere, xenofobia poetului e o poveste ticluit anume ca s abat atenia de la adevrul doctrinei sale. Dar dac pricina decadenei care ne-a mpins spre marginalizare istoric nu venea direct de la strini, totui infuzia de strinism neasimilat era simptomul acestei stri. Iar strinism neasimilat nsemna de-a dreptul ngrdirea strns a independenei naionale economic, politic, cultural. Romnia risca s devin din nou cmara de provizii pentru strini, teritoriu de afaceri oneroase etc., partidele politice (cel rou ndeosebi) fiind, de fapt, instrumente ale dominaiei din afar, cu preul parazitismului unei pturi superpuse alctuite din elemente alogene (milionul de strini vizat de poet), ct i din elemente degradate ale naionalitii noastre ciocoii endogeni. Fr aceste coordonate nu vom putea nelege, n toat nsemntatea lui programul politic eminescian, sintetizat astfel: Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a acestei ri este c elementul romnesc s rmie ca determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare. (Timpul, 17 decembrie 1881). E o adevrat prpastie ntre soluia lui Cioran din 1936 i aceea a lui Eminescu. Cioran cerea sacrificiul omeniei, renunarea la geniul etnic, la bunul sim, fiindu-i indiferent calea de afirmare a romnilor, numai rapid s fie, o sincronizare tensionat i general cu marile civilizaii spre a deveni cu adevrat o civilizaie. Dar nu un destin mediocru voia Eminescu. Patriotismul su nu era mai puin tensionat dect al lui Cioran. n schimb, infinit mai complex i mai lucid, fiindc nu paria pe aventur. Eminescu era n cutarea acelei slbiciuni interioare a etniei noastre, dar a gsit-o cu totul n alt parte dect Cioran. Cu ochiul su ager, a zrit golul insinuat n snul etniei noastre, gol pe care l-au putut umple strinii neasimilai, nu numai n secolul fanariot, dar nc din vechime, ameninnd fiina neamului, cu att mai mult cu ct nu era vorba de violena armelor pe care domnitorii au tiut s-o anihileze.336 n sfrit, iat cauzele golului etnic: Simptomul principal al acestei slbiciuni a fost neles, naintea lui Eminescu, de ctre Bolintineanu. Punnd acelai diagnostic, Bolintineanu l confirm pe autorul Luceafrului: electivitatea domnilor, semn al unui ru mai profund. E o racil ontologic, va observa Eminescu, manifestare a egoismului funciar al indivizilor umani i care ne mpiedic a reintra-n natur, n armonia eurilor, condiie primordial a existenei unei comuniti. De-aici definiia enigmatic a naiunii dintr-o nsemnare timpurie: Naiunea acest complex de euri. [...] Ei bine, maladia ontologic a fiinei umane romneti este tocmai reversul omeniei, al robusteii morale a etniei noastre. Desigur, i-a fost dat mrului superb i viermele interior care s-l road. n plintatea fiinei se ascunde nimicul. Un popor rodete civilizaie i cultur ct vreme e sntos, ct vreme viermele luntric e neputincios. Geniul popular a ncifrat diferena
335 336

Ibidem, pp. 20-21. Ibidem, pp. 21-22.

186

ontologic a fiinei romneti n capodopera lui absolut Mioria, oper nc enigmatic, singura n msur s dea dezlegarea destinului nostru naional. Nici Eminescu i nici Bolintineanu n-au corelat descoperirea lor cu hieroglifa mioritic, dar i-au stat pe-aproape. Pe de o parte preaplinul umanitii ciobanului moldovean (interpretat de neavizai ca pe o trstur negativ a etniei resemnarea), iar pe de alta rul invidiei, creatoare de discordie, a consngenilor care comploteaz. Acest vierme luntric i-a divizat politic pe romni, crend un gol n snul etniei pe care l-au umplut strinii. Eminescu elaboreaz o adevrat teorie a golului etnic pe care exegeii au ignorat-o cu desvrire, dup cte tim. [...] Or, aceast dezbinare e dubl: ntre Principate i nluntrul Principatelor, ultima ilustrat fiind de nefericitul procedeu al electivitii domnilor. De-aici tot rul, cderea n subistorie, pe lungi perioade, a uneia dintre cele mai nzestrate etnii ale Europei. S se observe c Eminescu vorbete fr prtinire, cu minte foarte rece i inim foarte cald, semn al unui nalt patriotism. Se mai poate oare susine c poetul a idealizat trecutul?
337

ntr-adevr, o soluie era renunarea la electivitatea domnilor, cea care crea teren favorabil i unei discordii de la al doilea grad, ncurajnd luptele pentru putere ntre marii boieri pretendeni la tron, pe de o parte i ntre boieri i domnitor, pe de alta. Prin abdicarea forat a lui Al. I Cuza, aceast soluie a fost impus de autorii complotului iar Eminescu a fost nevoit pn la urm s o sprijine, dei regreta mult domnia acestuia i necontinuarea reformelor n spiritul naional. Naionalismul eminescian s-a nscut dintr-o opoziie vehement fa de nedreptile i suferinele ndurate de romni n provinciile ocupate cu fora de marile imperii vecine. Iar spiritul su critic i obiectiv s-a format prin apropierea dar i desprinderea sa de junimiti i de Titu Maiorescu, care i fusese la nceput mentor. Lansnd teoria formelor fr fond, infirmat de structuralismul modern, care a artat, pe bun dreptate, c forma i este siei coninut, exagernd lucrurile, dou serii de reacii n lan, a trezit ideea for a obiectivitii maioresciene: A provocat stupoare, indignare printre adversari i a ridicat o ntreag armat de polemiti mpotriva Junimii i a noii direcii. [...] El a lansat la noi ideea c atacurile n pres au meritul, nesocotit de adversar, de a atrage atenia publicului, de a-l dinamiza n cutarea adevrului. Popularitatea noii direcii a fost asigurat, nu de junimiti, ci de rivali. [...] i ndemna, de pild, pe contemporani s renune la pinacoteci, la Universitate, la Constituie, la Academie. i o fcea cu un radicalism trecnd marginile oricrei obiectiviti. De fapt, nzuia n tain s vad Universitatea i Academia demne de exigenele sale, pregtindu-i drumul spre ele. [...] n cazul criticismului junimist, urmarea cea mai parazitar a fost pseudoobiectivitatea, mimarea procedeelor maioresciene n polemic, bunoar [...] Cea de a doua serie de reacii pricinuite de spiritul critic este, n fine, mplinirea veritabilei obiectiviti. Smna aruncat de mentor a rodit n marii clasici, dobndind expresia cea mai nalt n Eminescu, Creang, Caragiale. Ne grbim s precizm c nu vrem a spune cum c marii clasici ar fi creaia lui Maiorescu. Atrai n sfera ideii for maioresciene cu privire la adevr, acetia i-au vzut n linite de drumul lor, adesea n rspr cu mentorul. [...] Eminescu este cel dinti care intuiete magistral pericolul alunecrii n neadevr a celui ce susinea cu atta verv adevrul. Altfel spus, a sesizat eseniala contradicie maiorescian, acea masc de care aminteam, forma fr fond, cu care lupta n contra formelor fr fond. Criticul era n primejdie de a rata obiectivitatea i Eminescu o spune fr menajamente: - i dac e vorba cu masca jos!, apoi masca jos de la toi i de la toate astfel nct fiecare s-i vad n fundul puintii sale. (O scrisoare critic). Cu acest principiu, respectat statornic de poet, avea s ntruneasc cerinele obiectivitii, devenind, cum nsui Maiorescu o va spune, culmea inteligenei romneti i una dintre marile contiine ale timpului. [...] T. Maiorescu, a manifestat o adevrat rezisten, dac nu obtuzitate, fa cu tendinele moderne din poezia european. Una dintre probele forte, de o eviden

337

Ibidem, pp. 22-23.

187

mult prea bttoare la ochi, a fost statornic respingere a simbolismului. Maiorescu, iari se tie, nu la agreat pe Al. Macedonski. 338 n lumina celor afirmate mai sus, putem nelege poziia duplicitar a lui Maiorescu, care mrturisea ntr-o form voalat c fusese n tineree francmason (dei el pusese n 1865 bazele lojii masonice LEtoile de Roumanie (Steaua Romniei), alturi de Petru Mavrogheni, Iorgu Sutzu i Vasile Pogor!). Nu este nici lipsit de semnificaie, atribuirea n pres a epigramei denigratoare la adresa lui Eminescu, de ctre Grigore Ventura (un amic al lui Maiorescu i Eminescu), tocmai lui Al. Macedonski, un poet simbolist n plin afirmare, care a declarat ulterior c epigrama a aprut fr tirea lui i nici nu l-ar fi incriminat pe Eminescu. Se tie, de asemenea, c i reputaia lui Macedonski a avut de suferit din pricina acestui incident nefericit. Naionalismul se regsete n mare parte i n opera filosofului romn C. Rdulescu-Motru, un gnditor de talie european, care a cutat s ntregeasc viziunea filosofic i culturologic despre naiune cu una psihologic. O viziune n esen asemntoare cu a sa aparine i filosofului i sociologului P. Andrei, care a explicat c dintre toate formele de comunitate, naiunea imprim adnc caracterele i contiina individului, i ea este diferit de comunitatea de snge i de rudenie, fr ca prin acestea s fie denumit etnicul. Potrivit viziunii lui P. Andrei, trebuie fcut distincia ntre popor, definit ca un fapt natural, i naiune, ca o comunitate civilizat.339 Potrivit lui C. Rdulescu-Motru, apariia naionalismului a fost o necesitate istoric n Europa: Polemiznd cu unele doctrine, C. Rdulescu-Motru demonstreaz c popoarele europene au trebuit s devin naionale pentru a-i apra existena. Dificulti specifice spaiului european au obligat populaiile de aici s se uneasc n structuri naionale. Naiunile sunt rezultatul luptei duse de popoarele Europei pentru a-i gsi stabilitatea i continuitatea. ntruct popoarele europene au fost prea divizate, procesul de formare a naiunii nu a fost generat numai de un singur factor sau de un grup de factori, aceeai pentru toate. La fiecare popor a acionat un element determinant specific (fie nrudirea de ras, fie religia, fie limba i tradiiile comune). Totui, ar exista un factor cu rol decisiv pentru orice naiune: contiina apartenenei la un grup ce a cunoscut i a trit aceleai evenimente istorice, amintirea suferinelor i luptelor comune. [...] Cci noi romnii avem o menire pe lumea aceasta, ct timp Europa i pstreaz vechile tradiii culturale. Din moment ce aceste tradiii vor dispare i vor fi nlocuite cu o civilizaie mercantil materialist, aa cum este cea american sau o civilizaie comunist cum este cea ruseasc, Romnia i va pierde menirea sa. [...] Este drept c ntre cele dou pericole internaionalismul rus i internaionalismul anglo-american este de preferat acesta din urm, fiindc asta mai las oarecare ndejde romnilor ntr-o eventual renatere naional, deoarece democraia american tinde la o difereniere n personalitatea uman. C. Rdulescu-Motru a echivalat comunismul cu nazismul: Comunismul rusesc este oarecum a doua ediie corectat i mult adugit a nazismului.340 De asemenea, se poate face o anume delimitare a naiunii de etnic, descriind naiunea ca o comunitate bazat pe juridic i spiritual, spre deosebire de etnic ce exprim mai mult originea rasial i condiiile geografice n care triete o populaie, sau etnicul restrns ar avea mrimea unui sat, iar cel extins s-ar identifica cu naiunea. Dar, etnicul restrns este mai bogat n manifestri tipice, pe cnd cel extins este mai srac n asemenea gen de trsturi, dar conserv pe cele caracteristice. Referitor la transformrile etnice, procese naionale contemporane dovedesc cu prisosin rolul
Ibidem, pp. 32-34. C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Ed. Albatros, Bucureti, 1996, p. VIII-IX (Introducere, de Constantin Schifirne). 340 Ibidem, pp. XI-XXI (C. Schifirne).
339 338

188

satului n conservarea trsturilor etnice n contextul unor mprejurri ce au acionat i acioneaz nc pentru anularea specificului naional prin integrarea forat n comuniti supranaionale.341 Nici raporturile etnicului cu religia nu sunt minimalizate: C. Rdulescu-Motru s-a aplecat deseori asupra problematicii implicrii religiei n viaa social i naional. nc din Cultura romn i politicianismul sublinia rolul important al Bisericii ortodoxe pentru spiritualitatea romneasc: Dac astzi suntem ntr-o unitate politic, - i atia ci suntem -, apoi aceasta se datorete n primul rnd Bisericii ortodoxe. Graie acestei biserici a fost cu putin s ieim de sub attea influene strine, fr ca sufletul nostru s fie prea profund atins. [...] C. Rdulescu-Motru nu poate accepta exacerbarea elementului religios din raiuni ce in de spiritualitatea timpurilor moderne. El susine, dei nu cu claritate, diferena ntre integrarea religiei n structura etnic i crearea unui stat ntemeiat pe ideologia religioas. n acest sens, concepe romnismul. Acesta nu este nici xenofobism, nici ortodoxism, este un naionalism mai adncit sau mai integralizat cu cerinele vremii. [...] Nu s-a luat n seam c, n condiii concrete, apartenena la religie este identic cu apartenena etnic. Epoca noastr nu este scutit de experiene n acest sens, de conflicte interetnice ce au la baz conflicte religioase, dovad a existenei unei intercondiionri a etnicului cu religia. 342 C. Rdulescu-Motru a acordat o atenie special fenomenului cunoscut ndeobte sub numele de naionalism. Atitudinea i concepia sa, dei cunosc unele variaii, au o constan n gndirea sa, i anume pledoaria pentru un naionalism moderat, tolerant, flexibil. Fiind nscris n orientarea ideatic a Junimii, C. Rdulescu-Motru are ca deviz a concepiei sale preceptul maiorescian naionalism n marginile adevrului, dar subliniaz totui meritele lui Eminescu: C. Rdulescu-Motru a delimitat spiritul patriotic de cel naionalist excesiv. Patriotismul este sentimentul de solidaritate i de ataament fa de valorile naionale create de activitatea productiv sau ele nsele sunt generatoare de comportamente productive. n acord cu concepia sa general despre consecinele Revoluiei de la 1848, el a formulat teza potrivit creia naionalismul excesiv ar fi de sorginte paoptist. [...] El a contrapus ideilor emise de Iorga i A. C. Cuza gndirea eminescian, afirmnd adevratul neles al naionalismului, care are ca premis major adevrul enunat de Eminescu: la civilizaie nu se ajunge dect prin munc. [...] Studiul psihologic al etnicului este explicativ, dar i normativ, avnd ca obiectiv reformarea societii. Naiunea romn poate progresa numai prin activiti transformatoare ce au la baz studiul tiinific al realitii romneti. [...] Un popor contribuie la dezvoltarea umanitii numai prin pstrarea originalitii sale. C. Rdulescu-Motru nu a dizolvat naionalul ntr-o realitate supranaional, dar nu a exagerat unicitatea naionalului (precum N. Iorga). 343 n viziunea lui C. Rdulescu-Motru, Eminescu apare drept cel mai strlucit exponent al naionalismului romnesc: Pentru a-l gsi pe acesta (nelesul naionalismului), n limba romneasc, trebuie s revenim la scrierile politice ale lui Mihai Eminescu. Cuvntul de naionalism l ntrebuineaz Mihai Eminescu rar, n comparaie cu acei cari au venit dup dnsul, dar la el cuvntul este cu un neles precis i profund, cum ar trebui s fie. Toi naionalitii de dup Eminescu, n cazul cel mai bun, n-au fcut dect s repete ceea ce a scris Eminescu, i n cazul cnd ei au vroit s depeasc pe Eminescu, cum a voit d. A.C. Cuza, n-au fcut dect s exagereze concepia lui. Inteligena extraordinar de original i de limpede a lui Eminescu a desprins din jurul fenomenelor sociale pe acelea cari au adus mizeria moral i material a poporului romn. [...] Naionalismul eminescian consist mai ales n o critic nemiloas a strii de fapt n care se gsete societatea romneasc de astzi. Mergem nspre pieire, ne zice Eminescu. Poporul romn se stinge din via naintea ochilor notri indifereni. [...] O populaie nesntoas, fr energie de
341 342

Ibidem, pp. XXIII-XXVII (C. Schifirne). Ibidem, pp. XXXIII-XXXV (C. Schifirne). 343 Ibidem, pp. XXXV-XLII (C. Schifirne).

189

caracter, fr energie economic, care i vinde munca pe butur, o populaie n care mortalitatea crete n mod nspimnttor, iar sudoarea minilor ei se capitalizeaz n minile unui element fr patrie, fr limb, fr naionalitate. Nu este de mirare c influena austriac este mare [...] Cu ct mai muli indivizi se sustrag de la producerea brut (a avuiei naionale), cu att mai muli triesc pe seama aceleiai sume de oameni. [...] Clasele muncitoare trebuesc scpate de parazii; paraziii nii trebuesc prin o riguroas organizaie, silii la munca la care se pricep. [...] Nu cerem i nu voim, precum insinua Romnul (ziarul lui C. A. Rosetti), exterminarea cu sabia a elementelor hibride. Dar ceea ce pretindem pozitiv e ca asemenea elemente s nu fie determinante, domnitoare n Statul romn. Nu ne opunem dac ele se vor hrni prin munc proprie, dar nu exploatnd munca altora. 344 Obiectivitatea lui Eminescu nu este pus la ndoial nici de C. Rdulescu-Motru: Eminescu putea fi ptima n polemic, dar el nu era omul care s prseasc o metod tiinific, pentru a susine o convingere dictat de interesul unui partid, fie chiar cnd acel partid era compus din prietenii si. Naionalitii de astzi pot face aa lucru, nu ns i Eminescu. [...] Dl. A. C. Cuza singur ncearc ntre aceti naionaliti o not original, exagernd pn la absurd campania contra evreilor. [...] nelegem s cread aa ceva un brbat cu fire de demagog, un N. Iorga bunoar (dup 1920), care pentru a cuceri aplauzele mulimei este n stare s fac toate linguirile i s zic c neam mai nobil ca al nostru, al Romnilor, nu exist pe suprafaa pmntului; c virtui mai dumnezeieti ca n sufletul nostru, traco-daco-roman, nu se mai gsesc nicieri. [...] O ncordare cerebral cere, dimpotriv, ideea care se gsete n programul lumii culte europene: nu s goneti pe strini, ci s pui pe strini n serviciul intereselor naionale! Ca s goneti pe strini nu poi, i chiar dac ai putea, la ce folos? Prosperitatea popoarelor nu cade din cer, ca un fel de poman dumnezeiasc, aa c singura ta grij s fie s nu lai i pe strini alturi de tine pe pmntul pe care cade pomana; ci prosperitatea se cucerete prin munc! Cel ce muncete prosper; cel ce nu muncete, sau nu tie munci, acela nu prosper [...]. Dar acest nou punct de vedere, pentru a propaga naionalismul adevrat, iar nu pe acela al dlui A. C. Cuza, trebuie s ai ncredere n puterea de munc a poporului tu! i nu este dat oricui s aib o asemenea ncredere. [...] Idealul dlor Cuza i Iorga este izvort din descurajare, i ca atare, el nu poate face adereni dect punnd la contribuie patimile cele mai puin nobile ale sufletului romnesc. Romnia piere! Sunt ns gata dnii Iorga i Cuza s o scape!!!... Ce la noi simul ridicolului s-a tocit cu desvrire? .345 Delimitarea propus de filozoful romn C. RdulescuMotru, ntre naionalismul propriu-zis i moderat, fa de cel excesiv i intolerant, este ntr-adevr corect i n spiritul cercetrii obiective a fenomenului. Prin urmare, naionalismul eminescian este strict autentic, fa de exagerrile aduse ulterior de epigonii si. Nu s-a spus ns nimic despre micarea legionar a lui Corneliu Zelea Codreanu. Aceasta n ce spirit este? Este tot o form exagerat? Am putea observa delimitarea fa de profesorul A. C. Cuza i faptul c, Codreanu s-a desprit de fostul su mentor destul de devreme, aa cum Eminescu s-a desprit de Maiorescu. n plus, neimplicarea iniial a micrii pe plan politic i caracterul nsi a principiilor morale i cretine adoptate, ne fac s credem c era o micare n spiritul ideilor eminesciene, o micare de renatere i de rezisten naional i n plus anticomunist, la care nu ntmpltor au aderat atunci foarte muli intelectuali i care a fost prigonit mai tot timpul, de toate guvernrile, inclusiv cea comunist. ns, n cazul marelui istoric Nicolae Iorga, implicarea sa n viaa politic n-a fost de bun augur, devenind corupt de putere i de faima dobndit. Este cumva de neneles sprijinul su acordat dictaturii lui Carol al II-lea (cruia i-a fost profesor), precum i nverunarea sa mpotriva tuturor celorlali naionaliti, printre care i C. Z. Codreanu, pe care iniial l inspirase. Exclusivismul (monopolul) su n privina naionalismului, pe care nu-l putea admite nici la liberali, nici la rniti
344 345

Ibidem, pp. 146-155. Ibidem, pp.171-187.

190

sau la alii, este simptomatic i revelator n privina caracterului su intolerant ntr-o mare msur, ncepnd din 1920 naintea adoptrii constituiei (masonice) din 1923. Nu ntmpltor am insistat asupra concepiei lui C. Rdulescu-Motru, deoarece acest filozof a cutat s contureze sfera naionalismului i s-l delimiteze din punct de vedere obiectiv. Prin anumite lucrri el a continuat opera, rmas neterminat (Din psihologia poporului romn) a predecesorului su, profesorul Dumitru Drghicescu, un psiholog remarcabil, fondator al psihologiei experimentale romneti, i cel care a analizat i profilul psihologic al romnului, n ncercarea de a gsi remedii acestuia. Nu n ultimul rnd, prin conceptul de romnism, pe care a insistat, a ncercat s delimiteze clar naionalismul autentic de cel trucat de politicieni. Nicolae Georgescu scrie n acest sens: Presa politic (mai ales de stnga) amestec, ea nsi, termenii i aplic etichete false, pe care le menine, le strig la megafon i caut s le impun, iar naionalismul nsui, ca doctrin, este considerat periculos, cci ar duce spre extrema dreapt. Prin urmare, naionalismul nu nseamn extrema dreapt, aa cum s-a acreditat ideea, dar un naional-fascism sau naional-nazism sunt ntr-adevr, dup cum naional-comunismul sau comunismul reprezint extrema stng. n acest spirit al adevrului, remarca i Mircea Eliade urmtoarele: Nu-l vd deloc pe Eminescu hitlerist. Nu-l vd pe Prvan fascist. Oamenii acetia au fost oameni vii i, ca atare, au gndit i au creat romnete. Poate fr tirea lor, dar au creat valorile noastre spirituale, au nlat romnismul la valoare universal. Orice romn care vrea s participe contient la viaa spiritual sau social a Romniei trebuie s-i asimileze valorile acestea, trebuie s-i asimileze tradiia Eminescu-Iorga-Prvan. Ar fi necomplet altminterea, ar fi anorganic. 346 * Naionalismul a fost discreditat prin abuzurile care s-au fcut asupra lui i prin ndeprtarea de el. Ultranaionalismul de astzi sau pseudonaionalismul nu fac dect acelai lucru: s ndeprteze oamenii de naionalism: Cei mai mari dumani ai naionalismcretinismului sunt pseudonaionaliti. Nici masonii, nici evreii sau ali strini nu sunt mai mari denigratori ai acestei triri dect cei care apar la televizor, n ziare, pe strad i se bat cu crmida n piept c ei sunt cei mai buni cretini i romni (precum C. Vadim Tudor i alii), iar prin modul lor de via, de simire i de exprimare atrag invariabil ridicolul asupra lor. Sunt mai mari dumani acetia, fiindc, contient sau incontient, banalizeaz mesajul, l transform n ceva mrunt lipsit de profunzime sau sacralitate. Atunci cnd pui tricolorul care a fost sfinit cu snge n attea lupte pe orice tomberon, ai comis o impietate. Nu ai reuit s-l aduci n contiina tinerilor, ci, din contr, l-ai adus n derizoriu i pe el i pe tine i idealul pentru care militezi. Atunci cnd te afirmi ca un mare cretin i urli peste tot la televizor c tu eti trimisul lui Dumnezeu pentru a salva neamul romnesc, apoi aceeai ar te vede cum tu dai unui manelist ntr-o jumtate de or peste 30 de mii de euro, nu faci dect s-i faci pe atei s se bucure c nu sunt cretini. Oamenii se uit n primul rnd la cel ce poart un mesaj, i dac vd c triete n lumina celor afirmate, se vor uita cu toat atenia i asupra mesajului. [...] Nu-mi plac multe din aa-zisele valori europene i americane, dar nu ne putem apra sau impune propriile valori dect printr-o conduit demn i o argumentaie profund. Atta timp ct vom continua s folosim ltratul i scuipatul ca mijloc de propagand naionalist, vom face i mai mult ru, iar percepia europenilor fa de valorile ortodoxismului i naionalismului va fi ntotdeauna din cea mai proast, n ochii lor fiind doar o relicv a trecutului i, nu o cale valabil de urmat. n numele adevrailor naionaliti cretini din Romnia, dragi frai maghiari, v mulumim pentru ajutorul dat.347 * Este cert c naionalismul se confrunt cu o dubl criz: intern, pe de o parte (handicapul exceselor istorice, disoluia curent a sentimentului naional, desuetudinea discursiv, disensiunile
346 347

Mircea Eliade, Profetism romnesc. Romnia n eternitate (vol. 2), Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p.20. Ionu Bia, Pompele naionaliste Aversa, n Permanene, Nr.5/Mai 2005, p. 20

191

ntre grupuri, mixajul etnic), i extern, pe de alt parte (inflaia prejudecilor, diabolizarea mediatic, marginalizarea, provocrile globalismului, eclipsa general a tradiiei). Singura lui ans, prin urmare, ar fi aceea de a se redefini din mers i de a gsi soluii realiste de acomodare cu actualitatea, n msura n care acestea mai sunt posibile i oportune. Iar nainte de a se angaja n vreo ambiioas campanie politic, forele naionaliste autentice, attea cte au mai rmas, ar trebui s-i concerteze eforturile ntr-o inteligent campanie de pedagogie naional, care la noi (ca i n alte ri din estul Europei) implic, n plus, delimitarea ferm de pseudo-naionalismul de sorginte comunist (concurent pervers i nc redutabil, care tie s profite, de pe poziii populiste de stnga, tocmai de destructurarea naionalismului propriu-zis, ca i de lipsa mai general a unei drepte credibile i coerente). Am artat n alt parte c n istoria modern a Romniei se pot identifica trei tipuri de naionalism (dintre care numai al doilea e cu adevrat organic i legitim): naionalismul masonic (de la Tudor Vladimirescu i paoptiti pn la fondatorii junimismului), naionalismul cretin (cu rdcini n Hadeu i Eminescu, dar consolidat abia de marea generaie interbelic) i naionalismul comunist (de la protocronismul ceauist pn la discursul curent de tip Romnia Mare). 348 * Orice discuie despre naionalism ar trebui s se raporteze, n mod principial, la fundamentul su ontologic: naia sau naiunea n sens originar, etnia sau neamul. [...] n general, s-a trecut dinspre extrema mai veche (i puternic discreditat) a abordrilor de tip rasist (de la Gobineau la Chamberlain i la ideologii direci ai nazismului, n frunte cu un Alfred Rosenberg) la o alt extrem (acreditat astzi mai ales din conformism ideologic): aceea a relativizrilor psihologizante i sociologizante, care au ajuns chiar pn la contestarea realitii obiective a entitilor etnice, ca la E. Kedourie (n publicistica noastr recent nu s-au stins nc ecourile tiradelor necrutoare ale d-lui Patapievici, pe urmele lui K. R. Popper, mpotriva oricrui determinism naional, i mai ales mpotriva aa-numitului esenialism etnic). Pe aceeai linie se nscrie i demersul demitizant al istoricului Lucian Boia (Naiunea este unul dintre marile mituri ale epocii moderne), tributar ndeosebi lucrrii deja clasice a teoreticianului stngist Benedict Anderson, Imagined communities. Reflections on the Origins and Spread of Naionalism (B. Anderson vede naiunile ca pe nite produse impure ale voinei politice, impuse mai ales pe cale mediatic). Tendina este sintetizat n aceast afirmaie a lui Gusztv Molnr: consider sentimentul naional ca o marc definitorie a personalitii umane din epoca modern, dar nu cunosc naiunea ca substantiv. Aceast desubstantivizare i sociologizare a naiunilor i are originile, orict nu le-ar plcea s-o recunoasc adepilor ei, n cea mai pur gndire marxist. Consecina este, desigur, discreditarea naionalismului (care rmne astfel oarecum fr obiect, sau cu o baz mai degrab subiectiv i spectral), de unde ncercrile de a-l substitui cu diferite abstraciuni ideologice, ca de pild patriotismul constituional (J. Habermas). Mai nou s-a inventat noiunea de naionalism civic, opus pariv temutului naionalism etnic. Corolarul acestor dezvoltri ideologice i conceptuale este decretarea falimentului definitiv al aa-numitei ere westfaliene (statal i naional) i proclamarea solemn a unei ere post westfaliene (supra statal i supra naional), ceea ce aduce neplcut de mult cu ideile clasice ale francmasoneriei i cu discursul spiritual de tip new age ist. [Antinaionale i anticretine, viznd abolirea ordinii politice i spirituale tradiionale i nlocuirea ei cu onou ordine mondial (Novus Ordo Seclorum / Saeculorum) cum citim pe bancnota de 1 dolar ], pzit de un supra guvern mai mult sau mai puin ocult. Privind lucrurile din aceast perspectiv conspiraionist (horribile dictu), comunismul de ieri i comunitarismul de azi par dou trepte ale aceluiai proiect unitar de descretinare, deznaionalizare i desuveranizare a statelor lumii. Noua politologie poart o vast
Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie a neamului, Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, pp.7-8.
348

192

campanie mpotriva statului naiune, avansnd fel de fel de alternative federaliste i fcnd loc conceptului ispititor ca un cntec de siren de cetenie transnaional; discurs de tip new age ist care se ntemeiaz pe ideea trecerii de la revoluta Er a Petilor (identificat, n mare, cu cretinismul) la noua Er a Vrstorului (eclectic i cosmicizant). Dintre contribuiile pe teren romnesc la bibliografia problemei, merit n continuare toat atenia cartea lui Bruno Wrtz: New Age. (Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1992 i reeditat n 1994) 349 * C, n ciuda attor destructurri, contaminri i relativizri, naiunile exist acesta e un fapt n jurul cruia nu poate s ncap discuie. Discuiile ncep atunci cnd se caut a se stabili natura i notele definitorii ale acestei realiti: este ea o realitate secundar, de ordin istoric i subiectiv, sau este o realitate primar, de ordin metafizic i obiectiv? Altfel spus, sunt naiunile (neamurile) entiti necesare n ordinea fireasc a lumii (fie c o concepem ca determinism natural, fie c o concepem ca determinism divin), sau ele au un caracter aleatoriu, conjunctural? [...] Aadar, nainte de orice alt tratare mai sofisticat (teologic, filosofic, istoric, etnologic, sociologic, psihologic, biologic etc.), evidena bunului sim este cea care ne arat c naiunea, naionalitatea, naionalul in de o realitate obiectiv, de un dat al firii (originea etnic este ceva la fel de imposibil de modificat ca i condiia uman; mi pot schimba religia, mentalitatea, patria, cetenia, nfiarea, ba chiar i sexul dar cu nici un chip apartenena etnic; n mod fatal, fie c-mi place, fie c nu, voi muri drept ceea ce m-am nscut; i, dup expresia biblic, m voi aduga la neamul meu. 350 * Diferitele denaturri ale naionalismului n istoria politic a secolului XX au dus treptat la o compromitere nedreapt a nsei ideii naionale, ba chiar la o abrupt echivalare a ei cu ceea ce se numete ndeobte rasism, ovinism sau xenofobie. Faptul acesta a convenit mai tuturor taberelor politice de stnga, care s-au grbit s-i scoat de aici argumente aparent ndreptite n sprijinul promovrii diferitelor internaionalisme, mai mult sau mai puin democratice. Criza identitar a devenit una dintre mrcile omului recent i principalul factor dizolvant al culturilor tradiionale. Se pune ns ntrebarea dac procesul tot mai accelerat de deznaionalizare a lumii (pavat poate, ca i iadul, cu bune intenii) nu reprezint cumva o violentare a ordinii fireti a existenei istoric? Nu cumva se petrece, la nivelul naiunilor i al patriilor, un proces de uniformizare tendenioas, foarte asemntor cu cel ncercat la nivelul indivizilor n diferitele regimuri totalitare (i mai ales n cel comunist )? Nu este oare la fel de scandalos s pui ntre paranteze personalitatea istoricete consolidat a unor comuniti ca i pe aceea a unor indivizi umani? Dac fiecrui om i se recunoate dreptul la personalitate proprie i la liber determinare, atunci de ce acest drept nu s-ar cuveni respectat i n cazul comunitilor umane? Cum s nu existe temeri, n faa acestor tendine nivelatoare cu vdit substrat ideologic, c internaionalismul democratic al noii ordini mondiale (sintagm adeseori grafiat cu majuscule) nu este dect o form camuflat de totalitarism, ale crui victime nu vor mai fi att indivizii luai izolat, ct comunitile tradiionale? Din acest punct de vedere, nu ne aflm dect pe linia de continuitate a comunismului marxist (Proletarul n-are patrie!), deci a aa-numitului internaionalism proletar, ale crui baze sunt, cum bine tim, ateismul i materialismul, adic atentatul de tip luciferic la ordinea fireasc a lumii lui Dumnezeu (Orice refuz sau siluire a realitii fireti este partea diavolului, negarea luciferic a

349 350

Ibidem, pp.9-11. Ibidem, p.12.

193

creaiei i a ordinii ei divine). Cea care se vede agresat, ndrtul ordinii politice, este nsi ordinea religioas, care n spaiul nostru european se identific organic cu cretinismul. 351 * De aceea, problema naional se cuvine rediscutat (i) din perspectiva general a cretinismului, cu toat responsabilitatea mistic i moral pe care omul cretin o are n faa lui Dumnezeu, att pentru sine, ct i pentru aproapele. Tritor n Biseric, cretinul are contiina vie c nu se mntuiete de unul singur, ci c exist cercuri concentrice de via comunitar, pe care nu le poate eluda nepedepsit, cci pn i la marea judecat fiecare va da seam n rndul cetei sale (I Corinteni 15,23) [...] Nu absolutizm lumea, nici nu ne mptimim de ea, dar ne pas de rosturile ei, cci tot ceea ce ne nconjoar este sprijin sau piedic pe calea mntuirii. [...] Mai nti se cade artat c naionalismul genuin n-are nimic de-a face cu ovinismul sau cu vreo alt form de izolare ori agresivitate etnic. Tot aa cum personalismul, la nivelul individual, nu este o form de nsingurare sau de negare a celorlali. [...] Adevratul naionalism nseamn deci pzirea i afirmarea creatoare a fiinei i geniului naional al unui neam, dar i efort contient de armonizare cu celelalte neamuri, n concertul universal al omenirii. Naionalismul acesta nu are doar baze materiale (biologice, istorice, politice), ci i baze moral - spirituale, metafizice i chiar mistice. De aceea, cea mai pur form de naionalism este naionalismul cretin, ca unul care st sub marele imperativ al Iubirii: iubire fa de Dumnezeu, iubire fa de propriul neam, iubire fa de orice om ca fptur a lui Dumnezeu. Altfel spus, iubire lucid (n sensul mistic al cuvntului) fa de ordinea fireasc a Creaiei, n care neamurile/naiile, lsate ca atare de Dumnezeu, sunt forme de existen metafizic legitime i istoricete necesare. 352 * n al doilea rnd, se cuvine reamintit c fundamentul uman al naionalismului autentic nu este poporul, ci neamul. Actualizez aici o distincie curent n discursul interbelic de dreapta. Dincolo de imanena poporului, exist o transcenden a neamului, conexat la Dumnezeu. Cnd spun popor, neleg o ipostaz actualizat a neamului, uneori fast, alteori nefast, n funcie de virtuile sau pcatele liber exercitate de fiecare tritor curent. Iar cnd spun neam, neleg comunitatea, deopotriv istoric i transistoric, a tuturor generaiilor trecute, prezente i viitoare subsumate ontologic aceluiai model identitar de origine divin, avnd o dinamic structural complex, a crei evaluare definitiv este legat de misterul eschatologic, n raport tainic cu fiecare destin personal. Orice atitudine politic sau de alt natur care contravine temeiului dumnezeiesc al iubirii cuminectoare este o form de patologie istoric. ovinismul (rasismul, xenofobia), tocmai pentru c se ntemeiaz nu att pe iubirea de propriul neam, ct pe ura fa de alte neamuri, nu este dect o form de pseudo-naionalism, ce trebuie repudiat tocmai n numele naionalismului adevrat. A amesteca ns tendenios lucrurile, cultivnd deliberat confuzia dintre naionalism i ovinism, denot o lips de probitate vecin cu infamia. (Continu s circule n mod curent sintagma pervers de manifestri naionalist - ovine. E un vechi procedeu al stngii, radicalizat de comuniti: se altur ilegitim doi termeni, pentru ca unul [nevinovat] s fie compromis prin cellalt [considerat vinovat]; aa au aprut i s-au ncetenit sintagme precum naional - ovin, mistic obscurantist, idealist - burghez, reacionar - extremist .a. ) Din pcate, propaganda antinaional a reuit s inoculeze adnc aceast confuzie n contiina opiniei publice mondiale, transformnd naionalismul n sperietoareade serviciu a lumii contemporane. 353 *
351 352

Ibidem, pp.175-176. Ibidem, pp.176-179. 353 Ibidem, pp.179-180.

194

Un popor ticloit trebuie mustrat cu asprime, tocmai n numele neamului, de ctre drepii lui. Poporul nu trebuie absolutizat i iubit orbete. Dac el pericliteaz, prin nedesvririle clipei, existena venic a neamului, atunci adevratul naionalist are obligaia moral i istoric de a-l certa, trezindu-l din nemernicie, cum fceau proorocii din vechiul Israel i cum a fcut-o Mntuitorul nsui (Neam [popor] pctos- le strig El evreilor n mijlocul i din sngele crora s-a ntrupat ca om). Dumnezeu nsui i ceart pe cei pe care-i iubete, dojana nefiind dect semn al iubirii care vegheaz. Adevratul naionalist va fi, aadar, cel care, iubindu-i neamul pn la sacrificiul de sine, va evita s-l mistifice sau s se mistifice. A vorbi necondiionat numai n termeni superlativi despre poporul tu, orict de rtcit ar fi acesta, nu e atitudine de adevrat naionalist, ci de jalnic demagog populist. Ca i ovinismul, populismul este o form de denaturare a naionalismului ; el apare de obicei ca apanaj al retoricii politicianiste, dispuse oricnd, pentru interesele sale imediate, s lingueasc poporul, chiar n detrimentul destinului naional. Este tocmai ceea ce au fcut n Romnia ultimilor ani avortonii naional comuniti ai vechiului regim, dar i anumite tabere ce s-ar dori sincer naionaliste, fr a fi meditat ns cum se cuvine asupra temeiurilor mai adnci ale doctrinei i atitudinii lor politice. Adevratul naionalist nu caut s-i n cnte, ci mai degrab s-i des cnte poporul, spre a-l lecui de bolile sau infirmitile curente. El va fi desfermectorul poporului, de pe poziiile absolute ale Tradiiei neamului. Un astfel de desfermector a fost, bunoar, Eminescu (astzi att de puin sau de fals cunoscut, din pcate, n aceast ipostaz trasliterar a personalitii lui; Eminescianismul poate fi neles i ca formul de rectitudine i vrednicie romneasc). 354 * Prin urmare, au existat n istoria Romniei trei formule de naionalism: naionalismul de sorginte masonic, naionalismul de sorginte cretin i naionalismul de sorginte comunist. Ele nu trebuie confundate una cu cealalt, nici judecate cu aceleai msuri. Viabil sau nu (viitorul o va dovedi, pe deasupra speculaiilor noastre), singura formul naionalist pur romneasc, avnd i autentice temeiuri moral-spirituale, este cea de a doua (intuit i parial fundamentat de Eminescu, apoi adncit de marea generaie interbelic); n numele ei mrturisesc, de altfel, multele mii de martiri (din anii30 pn n anii60), ca i numeroasele personaliti culturale care n-au ezitat s i-o asume, mai cu seam pn n pragul anilor40. Stnga fie ea comunist sau democratic triete cu un fel de psihoz a culturii de dreapta. Marea piatr de poticnire a stngii democrate actuale, atunci cnd vine vorba de dreapta cretin romneasc, nu este att principala i controversata ei expresie politic (Micarea Legionar), ct consistentele ei expresii culturale (coala lui Nae Ionescu, gruparea gndirist etc.) Dreptei politice i se pot gsi mai uor punctele slabe (fie reale, fie contrafcute propagandistic); cu operele culturale adeseori remarcabile ale attor personaliti de dreapta (unele de notorietate universal) nu se poate ns jongla la fel de uor. Multe dintre aceste personaliti nu numai c legitimeaz Romnia modern pe planul valorilor autentice, dar se constituie de la sine i n puncte de fascinaie pentru destui reprezentani ai generaiei tinere (lipsite, n genere, de ilustre modele contemporane). Aici este miezul problemei: dreapta cultural legitimeaz, fie i indirect, dreapta politic. De aceea, anumite cercuri intelectuale ale stngii democratice au dus i continu s duc o campanie susinut mpotriva lui Eminescu, a unor vrfuri ale culturii noastre interbelice (Nichifor Crainic, Nae Ionescu, Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Petre uea etc.) sau a unor mari personaliti ale exilului postbelic (cazul Mircea Eliade, iar n ultimii ani i cel al apostatuluiEmil Cioran). Confundndu-se ndeobte Ortodoxia cu ortodoxismul politic sau cultural, Biserica Ortodox Romn este i ea culpabilizat n mod curent ca fost dar i actual bastion al reacionarismului romnesc. 355
354 355

Ibidem, pp.185-186. Ibidem, pp.195-196.

195

* C ar fi fost de preferat ca sentimentul naional s nu se politizeze, ci s fie trit fr ostentaie n firescul existenei, aceasta se poate spune; numai c evoluia lucrurilor a fost alta, iar astzi stm n btaia consecinelor ei, fie c ne place, fie c nu. Orict ar prea de paradoxal, naionalismele, n ultim analiz, nu sunt att creaii ale naionalitilor ( cum proclam astzi politologii de serviciu ai erei post-westfaliene, care pregtesc opinia public pentru proclamarea oficial a morii naiunilor ), ct ale acelor ageni dizolvani care au trt, cu echerul i compasul, lumea lui Dumnezeu spre cel mai mare deert spiritual al istoriei (cu alte cuvinte, naionalismele ,,politizatesunt creaii masonice - n.a.). Dac privim lucrurile prin prisma dialecticii provocare rspuns, dreapta naionalist n-a fcut, n cele mai multe cazuri, dect s reacioneze la aciunile provocatoare ale stngii antinaionale. Lund ca exemplu secolul XX (i lsnd la o parte cazul extrem al hitlerismului, dei exist numeroase probe, puse n eviden de muli dintre istoricii celui de-al treilea Reich, n frunte cu britanicul David Irving, c rzboiul mondial a fost mai dorit de viitorii aliai i de cercurile sioniste dect de Hitler nsui, care a fost ntr-un fel forat s-l declaneze), s-ar fi nscut oare n Romnia reaciunea legionar n absena ameninrii bolevice (cu privire la care istoria a dovedit c legionarii n-au exagerat deloc), sau n Spania reaciuneafranchist n absena complotului cominternist (ce urmrea s asigure Sovietelor un cap de pod la cealalt extremitate a Europei)? 356 * n orice caz, naionalismul devine mai degrab bun sau mai degrab ru n funcie de cum este trit i pus n lucrare, adic n funcie de calitatea uman, de rectitudinea interioar a celor care l slujesc. Pe de alt parte, dac naiunile, aa cum am artat, sunt realiti deopotriv necesare i legitime n ordinea fireasc a lumii, naionalismele de data aceasta nu ca sentimente de apartenen, ci ca arme ideologice sunt legitime fr s fie i necesare. Sau, mai bine zis, ele nu au fost necesare ca atare atta vreme ct n-a existat o agresiune politic mpotriva organicitii vieii etno-comunitare. Din momentul n care aceast agresiune (comunist sau globalizant actual - n.a.), a aprut i s-a extins, prin ideologiile dizolvante ale modernitii, naionalismele pot reprezenta i au ajuns s reprezinte necesitile vitale la nivel colectiv. Dincolo de toate incriminrile mapamondului, tim bine ct de mult datoreaz Spania, Portugalia sau Chile regimurilor naionaliste autoritare ale lui Franco, Salazar i Pinochet, care iau salvat efectiv rile de la dezastru (faliment economic, anarhie i comunizare) i au lsat n urm o prosperitate pe care regimurile socialiste succesive au reuit s-o risipeasc iresponsabil n doar civa ani! 357 * Ce e naionalismul ? S-i dm deocamdat o definiie foarte general, dar i deplin cuprinztoare. El este contiina c aparii cutrui grup etnic, iubirea respectivului grup i activarea acestei iubiri n slujba binelui lui. [...] E drept c uneori se ivesc mprejurri cnd, cu toat voina de a nu-i interpreta naionalismul ca pornire mpotriva neamurilor strine, ajungi mpreun cu neamul tu n conflicte cu alte neamuri, i chiar la rzboi. Dar atta timp ct eti n funcia de legitim aprare a neamului tu mpotriva unor neamuri acaparatoare, nu se poate spune c pctuieti. [...] S fie un pcat s salvezi pe ali oameni, cnd aceia sunt de un neam cu tine? [...] Ne mntuim muncind la plug, n fabric, la masa de scris, ngrijind de copii, slujind neamului i statului, silindu-ne s ne cultivm mintea i s ne ntreinem viaa. ns toate acestea fcndu-le cu credin. [...] Exist, prin urmare, naionalism i naionalism. Exist un naionalism care poate fi o grea cdere n pcat - i de multe ori aa este -, dar antinaionalismul e prin sine, o
356 357

Ibidem, pp.197-198. Ibidem, p.197.

196

fug nu numai de forma cretin a vieuirii, ci i de coninutul ei firesc, o i mai grea cdere n pcat. [...] Naionalismul, n sine luat, nici nu mntuie, nici nu pierde. Dar n practic, orice naionalism sau mntuie, sau pierde, dup cum este sau nu este strbtut de credina cretin. 358 * Cultul strmoilor e cultul sufletului i mult mai puin al formelor. Iubim n ei ceea ce le supravieuiete i se adaug vieii noastre, sporind-o n ceea ce numim contiin naional, care e simbioza trecutului cu prezentul. [...] Principiul Ortodoxiei e spiritual i deci apolitic. Nu antipolitic, ci apolitic. Pentru Ortodoxie, rasa i naionalitatea sunt date ale existenei naturale pe care libertatea principiului spiritual nu le stnjenete. n Rsrit, de la nceputul erei cretine, naionalitate i credin apar n conlucrare armonioas (de pild, poporul romn s-a nscut cretin - n.a.), n fuziune organic, asemenea sufletului i trupului n aceeai fiin. [...] Dac evreii Talmudului stau deoparte de celelalte neamuri, aceasta nu se ntmpl fiindc ar fi ,,popor ales, ci fiindc, liberi pe voina lor, s-au organizat n negaie rasial a lui Iisus Hristos. n aceeai libertate le e dat posibilitatea de a se converti. Dar aceast situaie a evreilor pune logica rasitilor germani ntr-o ncurctur uluitoare. Antisemii dogmatici, ei resping cretinismul ca pe un mit iudaic. n acelai timp, evreii l resping fiindc nu e un mit iudaic! De fapt, rasitii care voiesc s fabrice o religie a germanismului (ca alternativ la cretinismul mereu contestat de ei - n.a.), anticretin, se gsesc exact pe aceeai poziie cu evreii! Logica noastr omeneasc, atunci cnd nu se fondeaz n adevrul revelat, devine haos i nebunie. 359 * Ce e naionalismul n lumina concepiei lui Paulescu? (renumitul savant romn, descoperitorul insulinei - n.a.) Naionalismul e un instinct natural. i anume, instinctul social de mare amploare al iubirii de naiune. [...] Naionalismul e ,,iubirea naional care leag ntre dnii pe membrii unei naii. [...] Baza naionalismului este familia, iar suprema lui form natural este neamul. Naionalismul e, aadar, un instinct natural de iubire, nrdcinat n fiina omeneasc. [...] Bestialitatea nu const din fora instinctiv n desfurare, ci din abaterea ptima de la funcia normal a instinctelor. Bestial nu e naionalismul ncadrat n iubirea social a neamului su; bestial devine cel care, rupt din aceast comunitate de iubire, alunec n aventura revoluiilor sngeroase mpotriva familiei i a neamului. [...] Adversarii naionalismului sunt tocmai patimile sociale nscute din devierea instinctelor naturale de societate. [...] Patima de proprietate el o vede reprezentat n cele trei sisteme politice, care au anarhizat lumea modern: liberalismul, socialismul i bolevismul. Liberalismul, prin capitalismul individualist i cmtar, a ntrecut msura instinctului normal de proprietate, acumulnd, pe seama ctorva, bogii n absurd. Socialismul i comunismul, urmrind distrugerea sentimentului de proprietate individual, nu tind n realitate dect la exproprierea popoarelor cretine i la mproprietrirea lui Israel pe tot pmntul. [...] Patima de dominaie, al crei izvor e orgoliul luciferic, Paulescu o vede ntrupat n duel, n lux, n mod, n abuzul de putere, n tiranie, n demagogie, dar mai cu seam n tendina de dominaie universal specific iudaismului (evreilor tamuditi - n.a.) Francmasoneria i organizaia cahalului sunt formele acestei patimi funeste. 360 * Ce e cretinismul n doctrina lui Paulescu? Cretinismul e remediul dumnezeiesc al tuturor patimilor. Instinctele sunt legi divine ale naturii create. Doar omul, care e spirit liber, are facultatea

358 359

Dumitru Stniloae, n op. cit., pp.151-168. Nichifor Crainic, n op.cit., pp.31-66. 360 Ibidem, pp.72-74.

197

de a le clca i de a degenera n patimi. Rul din lume, i ndeosebi rul social, st n voina noastr. Remediul lui e o ntoarcere la educaia voinei. [...] Aceast rstlmcire diabolic a Vechiului Testament a dat religia talmudic de azi. [...] Talmudul e negaia total a cretinismului din partea unui neam care s-a decretat singur mai presus de toate neamurile i care nu admite mntuire dumnezeiasc pentru nici unul dintre ele. Tot ce e cretin e ,,spurcat i evreul talmudic e liber s procedeze mpotriva lui ca Irod, ca Anna i Caiafa. Aceast ur obscur e infiltrat de rabini n copii, care trebuie s scuipe cnd vd crucea i s ntoarc n alt parte capul cnd trec pe lng o biseric. [...] Exclusivismul acesta al unei iluzii mesianice, sechestrate pe seama lui Israel, se vdete, pe de o parte, n prigoana fr ndurare a evreilor care se boteaz, iar pe de alta, n lipsa de prozelitism a religiei talmudice: nici o bucurie ca cineva din alt ras s participe la Mesia cel rezervat iudeilor. Spiritul talmudic i vrea pe cretini dominai ca atei, iar nu ca mrturisitori ai credinei evreieti. Talmudul e izvorul de unde pornete n lume aciunea masonic de discreditare a cretinismului i aciunea marxist de ateizare violent a popoarelor. 361 * Nu putem, sub nici un cuvnt, s fim indifereni n ce privete rnduiala lumii din jurul nostru, nici s rmnem fr reacie la provocrile ei insidioase. Cci dup cum lumea este ornduit, religia nsi se vede nlesnit sau ngrdit n lucrarea ei. Iar dac ordinea secular se mpotrivete fi (ateismul) sau numai n subsidiar (laicismul) ordinii dumnezeieti, ndrumnd societatea n direcia rupturii de Tradiie i de Biseric, ndeprtnd-o tot mai mult de Dumnezeu i de exigenele mntuirii, atunci contiina cretin trebuie s se implice misionar i chiar jertfelnic n mersul istoriei, strduindu-se s opreasc disoluia moral-spiritual, att la nivel individual, ct i la nivel comunitar. Pentru cretin, politica nu e scop n sine, iar miza ei nu st n bunstarea lumeasc; ea e doar cadrul trector al unor aspiraii mai nalte, pe care n-are voie s le compromit sau s le zdrniceasc, dizolvndu-le n efemeritatea scopurilor imediate. [...] Apariia sub Stalin a struo-cmilei numite ndeobte naional-comunism (orientare preluat i la noi, sub Ceauescu, prelungit chiar i dup 1989) a alimentat i a sporit confuzia. [...] Mai mult sau mai puin agonic, acest naionalism gregar al avortonilor comunismului reprezint astzi cel mai perfid handicap pentru renaterea unei drepte adevrate n rile fostului lagr comunist. La sporirea confuziei au contribuit, probabil nu ntmpltor, i anumite forme de dreapt caricatural ivite mai trziu n snul democraiilor occidentale (cazul Chirac, n Frana; cazul Berlusconi, n Italia; cazul Aznar, n Spania etc.) Adeseori, prin eludarea originilor de stnga (roii) ale liberalismului i prin supralicitarea criteriului economic (motenire astzi generalizat a mentalitii marxiste), anumite grupri liberale, pragmatice i individualiste n sens capitalist, ajung s fie calificate (i chiar s se declare ele nsele)de dreapta, n opoziie cu tendinele protecionistpopuliste ale social-democraiei (ca s nu mai vorbim de cele radical colectiviste ale comunismului de toate nuanele). n realitate, avem de-a face, n astfel de cazuri, mai degrab cu un fel de dreapt a stngii dect cu o dreapt propriu-zis (astzi aproape inexistent n viaa politic de prim-plan a lumii euro-americane).362 * De altfel, dreapta autentic, de tip tradiional, este n mod egal dezavuat de toate aceste cercuri politicianiste, fie c ele se definesc de extrem stng, de stnga, de centru-stnga sau de centru-dreapta. Prin mass-media, dar i prin puternica ideologizare a sistemului educaional, s-a impus pretutindeni o imagine diabolizat a dreptei, redus abuziv la extrema dreapt (de unde

361 362

Ibidem, pp.75-81. Rzvan Codrescu, Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, pp. 12-42.

198

cunoscutele etichete stigmatizante, aplicate adesea destul de abrupt: nazism, fascism, la noi legionarism etc.) n genere, pe cnd stnga este judecat ct se poate de nuanat (gsindu-se scuze chiar pentru crimele i ororile fr precedent ale comunismului!), dreapta este judecat aproape exclusiv prin excesele ei (discutabile i acestea, mai ales cnd au fost provocate sau le-au fost nscenate de adversari - n.a.) i considerat, n consecin, un fel de sum a tuturor rutilor. [...] Dac privim lucrurile prin prisma dialecticii provocare-rspuns, dreapta n-a fcut, n cele mai multe cazuri, dect s re-acioneze la aciunile provocatoare ale stngii ( n acest sens precis, nu-i greit i nici infamant s definim dreapta ca fiind reacionar ). [...] Chiar dac supuse, mai mult sau mai puin deliberat, attor confuzii i relativizri, noiunile politice de dreapta i stnga rmn necesare i perfect operante, cu condiia de a fi corect redefinite (cum se ntmpl, periodic, cu multe noiuni politice, filosofice sau culturale, mai ales ntr-o cultur de uzur mediatic, precum cea contemporan ). 363 * Astfel, dreapta este principial spiritualist, raportnd ordinea imanent la o ordine transcendent; ea nu dispreuiete valorile materiale, dar nici nu le absolutizeaz, recunoscnd primatul valorilor spirituale i, n consecin, primatul culturii asupra civilizaiei. Stnga, dimpotriv, este principial materialist, n mod adeseori nedisimulat i chiar ostentativ, ignornd sau chiar dispreuind spiritualitatea, promovnd o cultur laic i chiar atee, n subsidiarul unei civilizaii utilitariste (pragmatice - n.a.). Omul de stnga, pretins emancipat i liber-cugettor, exist concurenial fa de Dumnezeu, idolatriznd umanul, de unde suspiciunea, dac nu repulsia lui fa de manifestrile mistico-religioase, identificate abrupt cu obscurantismul i tolerate pe alocuri numai din considerente democratice sau populiste. Omul de dreapta, fr a fi neaprat religios n toat puterea cuvntului, are mcar o minim deschidere metafizic, pstreaz respectul fa de Dumnezeu i de ordinea religioas, nelege mcar funcia social i etic a religiei (chiar i cnd face greeala de a o subsuma sferei generale a culturii). [...] Asemenea cavalerului de odinioar, omul de dreapta accept s se conformeze unui cod al onoarei, pe care se poate ntmpla s-l calce conjunctural, dar nu s-l conteste principial. Omul de stnga, vulgar machiavelic, cnd nu-i de-a dreptul imoral, cultiv mai degrab cu o poziie amoral, convins c morala nu are dea face cu politica i c interesul este mai presus de onoare ( sub scuza formal a pragmatismului, mpins nu o dat pn la cinism ). [...] E adevrat c politica oblig uneori la compromis, dar n timp ce stnga e adepta maximului de compromis, dreapta se strduiete n direcia minimului de compromis. [...] Dreapta e tradiionalist sau conservatoare, n vreme ce stnga se vrea progresist i revoluionar. Tradiionalismul dreptei nu nseamn, desigur, conservarea unor realiti primitive, nici vreo form de regresivism romantic ori de protocronism delirant; altfel spus, el nu nseamn nici nostalgie, nici stagnare, ci o dinamic vie i constructiv pe linia unei tradiii istorice i spirituale corect evaluate. Dreapta refuz scenariul unei societi amnezice. 364 * Omul de dreapta refuz s-i spele creierii, s absolutizeze momentul istoric i s adopte calea exclusiv a profitului politicianist: el se simte verig ntr-un lan al generaiilor, cu rspundere moral att pentru trecut ct i pentru viitor. Omul de stnga, dimpotriv, pare s cread vorba lui Eminescu c ara este jucria i proprietatea exclusiv a generaiei actuale. [...] Izvort ntotdeauna dintr-o tradiie naional i erijndu-se n aprtoarea ei, dreapta s-a definit, nc de la origini, dar cu deosebire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (secolul naionalitilor) i prima jumtate a secolului XX (epoca marilor autoritarisme etnocentriste,
363 364

Ibidem, pp.42-44. Ibidem, pp.45-48.

199

nghesuite uneori abuziv sub eticheta de fascism), ca o direcie politic naionalist, opus programatic (nu doar politic i cultural) stngii internaionaliste sau cosmopolite. Naionalismul dreptei autentice (D.Gusti l numea, prudent, patriotism naional) nu reprezint altceva dect o form fireasc de pstrare i afirmare creatoare a fiinei i geniului naional (recunoscndu-se, n acest neles, dreptul la naionalism tuturor neamurilor pmntului); orice naionalism rmne legitim atta vreme ct nu devine exclusivist i narcisist. Naionalismul adevrat (cu o contribuie att de nsemnat i n cteva momente-cheie ale istorie moderne romneti: paradoxalul paoptism, marea unire, rezistena anticomunist) n-are nimic de-a face cu ceea ce se numete n mod curent rasism, ovinism, xenofobie, provincialism, tribalism sau altele asemenea. Astfel de devieri nefireti ale firescului naional nu in, politicete vorbind, nici de dreapta, nici de stnga, ci doar de alunecrile extremiste ale acestora. [...] Un remediu radical ar fi numai o mn de fier (care poate a inspirat formaiunea politic legionar Garda de Fier, din anii30 - n.a.), dreapt i contient de elurile ei bine hotrte, care s inspire tuturor partidelor convingerea c statul romn motenit de la zeci de generaii, care-au luptat i suferit pentru existena lui, formeaz motenirea altor zeci de generaii viitoare i nu e jucria i proprietatea exclusiv a generaiei actuale. (M. Eminescu) (ndemn admirabil ilustrat n drama ,,Apus de soare, cnd tefan cel Mare rostete rspicat: ,,Moldova nu este a voastr, ci a urmailor votri i urmailor umailor votri - n.a.) 365 * Naionalismul, n fond, atunci cnd se ridic de la starea de afect la starea de contiin (devenind idee fr a nceta s fie sentiment), nu-i nimic altceva dect limpezirea i stimularea personalitii creatoare, a ncrederii n propriile puteri i a contiinei de sine a fiecrui neam. [...] Umanitatea abstract este o marot fictiv-idealist a demagogiei cosmopolite; n realitate, umanul nu exist nicieri n afara unei determinri naionale. Stnga, n genere, refuz s in seama de toate aceste aspecte, lucrnd sistematic, de dou veacuri ncoace, la dizolvarea contiinei naionale, n numele unui uniformism interesat i manipulatoriu (numit ieri cosmopolitism sau internaionalism, iar azi globalizare sau mondializare. [...] Dreapta este realist ntruct i propune, n general, s respecte ordinea fireasc a lumii lui Dumnezeu (datul Firii), iar nu s-o re-formeze dup msuri i cu mijloace omeneti. [...] Stnga este idealist prin excesul ei teoretizant, prin transformarea abuziv a unei idei, a unui model mintal, n gril a realitii. Omul de dreapta triete n lumea lui este, recunoscndu-L pe Dumnezeu ca garant absolut al Realitii i al Adevrului, n vreme ce omul de stnga triete n lumea lui trebuie s fie, confundnd realul cu empiricul i adevrul cu arbitrariul raiunii omeneti. [...] Rmnnd n cercul vicios al stngii, noi riscm s ducem la capt linia sinuciderii naionale (chiar dac dictatura civilizat a comunitarismului albastru, de tip european, pe care suntem gata s-o primim necondiionat, e mult mai digerabil n imediat dect dictatura slbatic a comunismului rou, de tip asiatic). n virtutea realismului ei, dreapta apr ordinea ierarhic, n vreme ce stnga, n virtutea idealismului ei, este zgomotos egalitarist. Creaia lui Dumnezeu este structurat ierarhic pe toate nivelurile, de la lumea ngerilor pn la regnul mineral. Inegalitatea natural a oamenilor nu-i o chestiune de speculaie filosofic, ci una de observaie curent. Democraia nu poate face din neghiob geniu, dar l sacrific pe geniu neghiobului, nlocuind, n viaa social, criteriul calitativ cu cel cantitativ (Proti, dar muli!), n numele unui umanitarism acefal. Stnga democratic tinde spre o uniformizare social la nivelul de jos; n realitate, neputnd anula vrfurile politice sau plutocratice, se mulumete s le anuleze pe cele morale sau intelectuale, lsnd deschis calea imposturii socio-profesionale i a lichelismului orientat. Confuzia valorilor i a competenelor este o afacere sinistr (n dublul sens etimologic al cuvntului), cu consecine destructurante pe toate
365

Ibidem, pp.49.

200

planurile vieii publice. Chiar cel care ajunge sus ntr-o astfel de lume poart aproape fr excepie marca mediocritii; sfertodoctul mecher devine lider conjunctural al unei societi decapitate, fcnd cel mult figura chiorului n ara orbilor. 366 * Se nelege c dreapta nu poate fi altfel dect elitist, nu din lips de consideraie fa de popor, ci tocmai din rspundere fa de acesta. Unui popor i va merge cu att mai bine cu ct va fi condus/cluzit de oameni luminai, morali i competeni, stimulai i respectai ca atare. O elit naional este un dar pe care Dumnezeu l face unui popor, iar poporul se nnobileaz i respir prin ea ca Biserica prin sfini. [...] Elit i popor i sunt reciproc necesare, asemenea capului i membrelor ntr-un trup viu. Fr popor, elita nu are obiect; fr elit, poporul nu are subiect. Stnga, dimpotriv, este ostentativ populist, dar discursul ei demagogic i lozincard trdeaz mai degrab iresponsabilitatea civic dect consideraia fa de demos. Pentru stnga, poporul se preface n mass electoral sau n mass de manevr. [...] Din pcate, stnga (i mai ales comunismul marxist) a ncetenit n societile moderne divorul orgolios dintre elite i popor: pe de o parte fronda sau chiar ura masselor populare fa de domni (Noi muncim, nu gndim!), iar pe de alt parte nstrinarea i dispreul acestora fa de turm. [...] Un ultim aspect pe care a ine s-l semnalez aici, strns legat de cele anterioare, este faptul atins deja n treact c dreapta aduce o viziune personalist, n contraponderea viziunii instigator individualiste a stngii (mentalitatea stngist, mai mult dect teoriile filosofice sau curentele literar-artistice, a ncetenit n lumea modern postiluminist individualismul cel mai denat, mpins adeseori pn la manifestri anarhice). [...] Individualismul reflect o umanitate static i elementar, paralizat sufletete i nonparticipativ, nregimentabil numai cantitativ, din mimetism sau din simpl instinctualitate gregar. Omul politic de dreapta prefer s aib de-a face cu persoane, cel de stnga cu indivizi (pioni acefali i interanjabili). Primul construiete omul, cellalt l manipuleaz. Primul se vrea neles, cellalt doar urmat. [...] n orice caz, individualismul pe care stnga l cultiv fr scrupule (ca i actualele fore aflate n umbra globalizrii - n.a.) are consecine profund negative, att la nivel individual (egoism cinic, alienare, indiferentism, perversiune etc.), ct i la nivel social (societi democratice atomizate sau societi nedemocratice de tip colectivist), ducnd, n genere, la disoluia umanului i la agonia naiunilor. 367 * Principial, toate naiunile au dreptul s-i apere i s-i afirme fiina identitar (iar poporul evreu, dincolo de cteva excese reprobabile, ofer, n aceast privin a conservrii i mndriei de sine, probabil cea mai pilduitoare lecie din istorie). neles astfel, naionalismul, mai ales dintr-o asumat perspectiv cretin, e nu doar un drept , dar i o datorie; el rmne perfect legitim atta vreme ct nu devine narcisist, agresiv i exclusivist. Umanitatea nu este o mas amorf, ci o simfonie de specificiti (ca instrumentele muzicale dintr-o orchestr - n.a.); universalul crete organic din naional, iar naionalul autentic poart n sine vocaia universalului. [...] Dreapta, principial spiritualist i tradiionalist, crede i mrturisete c omul trebuie s respecte ordinea divin a lumii, cutnd conformitatea, iar nu concurenialitatea cu Dumnezeu. [...] Un nou naionalism, dac se vrea unul lucid i onest, nu mai poate adopta nici o poziie izolaionist (n sensul excusivist al lui prin noi nine gen de autarhism utopic i decerebrat), nici o complicitate necondiionat cu Golemul devorator al imperialismului anglo-american (alergic la tot ce ine de tradiia Europei cretine), nici o orientare spre Rsritul asiato-moscovit (orict near mbia afinitile confesionale). Singurul lui drum plauzibil rmne acela spre o (nc) posibil
366 367

Ibidem, pp.51-54. Ibidem, pp.55-58.

201

Europ a naiunilor, democratic i ecumenic, echidistant att fa de americanismul plutocratic, ct i fa de panslavismul neo/criptocomunist. [...] Eminescianismul poate fi neles i ca formul de rectitudine i vrednicie romneasc. Am scris cndva despre crucialul Eminescu. Crucea este cuminicare a orizontalei cu verticala. n cazul lui Eminescu, am putea spune c se ntretaie, n chip harismatic, verticala transfiguratoare a universalitii cu orizontala creatoare a romnitii. Prin Eminescu, omul deplin al culturii romneti, romnitatea mbrieaz lumea i se nal o dat cu ea spre taina mpriei n care toate sunt una. [...] Prin urmare, adevratul naionalism, ntemeindu-se pe realitatea etern a neamului, cluzit de iubire, dar i de luciditate, nu se poate confunda nici cu populismul, nici cu ovinismul. 368 * Dac eu, ca romn onest, mi apr personalitile sau valorile naionale consacrate, deconspirnd cu fireasc indignare diferitele mistificri sau ireverenioziti evreieti pe seama acestora (cum a fost, la noi, campania anti-Eminescu iniiat la nceputul anilor80 de rabinul-ef Rosen Mosessau campania anti-Eliadeca s nu mai vorbim de campania general dus n ultimii ani/Z. Ornea, L. Volovici, Vl. Tismneanu etc, mpotriva valorilor romneti tradiionale), de ce oare trebuie s devin automat fascist, fundamentalist sau anti-semit? Eu n-o fac dect strict n calitatea mea responsabil de romn sau de cretin. [...] Exist puine cuvinte att de lipsite de temei. Cci a fi antisemit vrea s zic literal, a fi mpotriva a tot ceea ce este semit (aa cum, cnd se spune antireligios sau anticomunist, se nelege de la sine o mpotrivire generic fa de tot ce nseamn sau a nsemnat cndva religie ori comunism). Cnd spunem antisemit, dac ar fi s lum cuvntul n serios, ar trebui s nelegem o aceeai mpotrivire generic, necondiionat valoric, temporal sau spaial. (C termenul e greit din punct de vedere tiinific se precizeaz i n sursele evreieti, cf. de pild, Dicionar enciclopedic de iudaism, dar cu toate acestea se uzeaz de el n mod denat, fr ca nimeni s-i analizeze contradiciile pn la capt.) [...] Dar chiar raportndu-ne strict la contemporaneitate, termenul ca atare duce numai la absurditi. Va s zic, cine ndrznete s se opun anumitor manevre evreieti, este calificat ndat drept antisemit. Dar un Yasser Arafat sau un Saddam Hussein, care numai asta fac, ce sunt ei? Semii sau antisemii? Iar dac arabii sunt semii i Israelul i urte de moarte, atunci nu cumva Israelul este el nsuiantisemit? Din ambele situaii, s-ar putea trage concluzia c semiii sunt cei mai stranici antisemii!!! (n-ar fi ilogic dac am da credit atunci teoriei lui B. H. Freedman, amintit deja, c evreii nici mcar nu sunt semii i nu au rdcini semite- n.a.) Putem spune, cu mna pe inim, c-n Romnia nu exist antisemii. [...] Evreii nu greesc cnd i apr fiina i i afirm specificitatea. Greesc ns atunci cnd vor (unii dintre ei, bineneles - n.a.) s interzic altora s fac acelai lucru. [...] Rmnnd ns pe calea orgoliilor ptimae, aciunile nesbuite ale unora vor atrage n permanen re-aciunile altora, iar lumea se va preface ntr-un haos incontrolabil, n care nu se va mai ti care sunt victimele i care sunt clii369 * Nici un istoric serios nu mai poate contesta astzi rolul masoneriei n geneza Statelor Unite ale Americii sau n Revoluia francez, n revoluionarismul paoptist european (care a impulsionat crearea statelor moderne i destrmarea imperiilor - n.a.) sau n culisele Revoluiei bolevice. Nici un om cu mintea ntreag nu poate eluda faptul c noua ordine mondial are puternice resorturi plutocratice ignorate de aa-zisa opinie public, sau c Romnia este, n mare msur, manipulat dinuntru de un cripto-comunism/neo-securism de tip mafiot (ce nu-i
368 369

Ibidem, pp.67-123. Ibidem, pp.130-134.

202

lipsit, desigur, i de anumite conexiuni externe). Amestecul evreilor unor evrei n anumite evenimente majore ale istoriei moderne i contemporane, documentat i chiar mrturisit post factum, constituie o realitate complex, dar incontestabil, care se cere corect interpretat, iar nu negat aprioric sau visceral. Conspiraionism politic i economic a existat, exist i va exista ct lumea, chiar dac el nu are ntotdeauna proporiile, determinrile i sistematicitatea pe care i le confer deconspiratorii lui cei mai panicoi. [...] Ba chiar se poate spune c esena (i gravitatea) problemei este alta: evreieti sau neevreieti, autentice sau contrafcute, prevederile acestor texte stranii, cinice i nelinititoare (controversatele Protocoale ale nelepilor Sionului), ce au alimentat masiv febra conspiraionist de-a lungul ntregului secol XX, s-au mplinit (sau sunt pe cale s se concretizeze) ntr-o proporie ngrijortor de mare, att n comunismul estic de ieri, ct i n comunitarismul vestic de azi. ntreaga evoluie a istoriei politice a lumii, vreme de un secol, le-a confirmat n spiritul i adeseori chiar n litera lor! Foarte bine, nu att evreii (att de des pui, pe nedrept, n postura de api ispitori, pe baza unor vechi prejudeci) au elaborat acest plan sau profeie, dar iat c planul sau profeia s-au adeverit i continu s se adevereasc sub ochii notri, aa c ngrijorarea nu-i tocmai gratuit, nici neaprat antisemit. E o provocare de proporii, care ridic ntrebarea legitim: Poate c nu evreii, dar atunci cine? Ce minte diabolic sau ce for operativ a stat n spatele acestei afaceri de proporii globaliste, prin attea fapte i tendine trecute sau prezente se explic parc de la sine, ntr-o incredibil convergen?! 370 * Apartenena masonic a romanticilor notri paoptiti trebuie ns corect neleas. E greu de stabilit dac ei aveau contiina unei manipulri; cert este c interesele masonice coincideau atunci cu aspiraiile etnice ale momentului, astfel c paoptitii par a fi fost naionaliti sinceri i masoni prin conjunctur. Naionalismului romnesc i-au trebuit cteva decenii ca s se emancipeze de faza lui masonic. Generaia lui B. P. Hadeu (denumit ndeobte post-paoptist, dei delimitrile nu pot fi dect relative) intuise deja necesitatea acestei emancipri (ideile naionaliste ale tnrului Hadeu le anticipeaz, n multe privine, pe cele eminesciene). Adevrata trecere de la naionalismul de obedien masonic la naionalismul organic romnesc s-a fcut mai ales prin Eminescu (care a cutat s afle ct mai multe despre Aliana Izraelit, pe care o menioneaz destul de des n articolele sale - n.a.). Dar Eminescu n-a fost nici neles i nici urmat imediat (de majoritatea intelectualilor n.a.); Junimea era aproape n totalitate o societate masonic, Maiorescu nsui era un amestec ciudat de conservatorism i cosmopolitism (mason n tineree, dup propria-i declaraie - n.a.), iar un A. C. Cuza (n. 1857), viitorul antimason i antisemit radical, trecut i el pe la Junimea, cochetase cu masoneria n prima lui tineree (fiind asemntor cu actualul lider al PRM, din multe puncte de vedere - n.a.) Naionalismul eminescian se va consolida i se va extinde o dat cu generaia lui Iorga, cel ce a vorbit pentru ntia oar de Cruciada romnismului. Mai trziu, Iorga va intra n conflict cu noua generaie naionalist (aa cum intrase i A. C. Cuza). Dei salutase, la nceputul lui 1937, pilda de eroism jertfelnic a lui Moa i Marin (art. Doi biei viteji: Moa i Marin, n Neamul romnesc din 19 ianuarie 1937), n 1938 va avea un rol important n aciunea de decapitare a Micrii Legionare (nceput cu arestarea, parodia de proces i asasinarea n stare de detenie a lui Corneliu Codreanu); n 1939 va lovi cu piciorul n cadavrele legionare expuse pe caldarmul Cotrocenilor dup omorrea lui Armand Clinescu fapte ce au condus, pe fondul tensionat al epocii, la oribilul i inutilul asasinat comis n 1940 de un grup legionar rebel. (condus din fostul URSS, de ctre KGB n.a.) Cu toate aceste antecedente, abia epoca interbelic va fi ns aceea care va da naionalismului romnesc o autentic baz spiritual, svrind nunta dintre naionalismul eminescian i cretinismul
370

Ibidem, pp.136-139.

203

ortodox, fie prin ortodoxismul gndirist (tutelat de Nichifor Crainic), fie prin Micarea Legionar (aa cum o gndise iniial ntemeietorul ei, Corneliu Z. Codreanu), fie prin coala lui Nae Ionescu (Vasile Bncil, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, G. Racoveanu etc.), fie prin sinteza strict teologic a lui D. Stniloae (ns, cu toii, legionari sau cu simpatii legionare - n.a.) 371 * Aa cum odinioar naionalismul romnesc a trebuit s se scuture de balastul masonic (imoral i anticretin - n.a), tot aa el trebuie s se scuture astzi de balastul comunist. [...] n orice caz, naionalismul devine mai degrab bun sau mai degrab ru n funcie de cum este trit i pus n aplicare, adic n funcie de calitatea uman, de rectitudinea interioar a celor care l slujesc. [...] C ar fi fost de preferat ca sentimentul naional s nu se politizeze (i s nu fie deci manipulat n.a.), ci s fie trit fr ostentaie n firescul existenei, aceasta se poate spune; numai c evoluia lucrurilor a fort alta, iar astzi stm n btaia consecinelor ei [...] Cnd ns Dumnezeu e alungat din cetate, totul se surp sau se pervertete, mai devreme sau mai trziu. [...] Unii zic c religia este exclusiv ceva din cer, iar naiunea exclusiv ceva de pe pmnt, aa c ntre ele n-ar exista punct de ntlnire. Dreapta credin vede ns relitatea n mod teandric: asta nseamn c cerul i pmntul comunic prin lucrarea harului dumnezeiesc; nu sunt dou niveluri ntre care s fie o ruptur, ci dou vase comunicante, prin voia neleapt a lui Dumnezeu. Religia cheam la o existen mai nalt, de dincolo de lume, dar ea, religia, lucreaz n lume i impregneaz lumea. Captul e dincolo, dar calea e aici. 372 * Nici un adevrat cretin nu va pune nu zic naiunea, dar nimic altceva mai presus de Dumnezeu. Naionalul se poate subsuma religiosului, dar nu i se poate supraordona, nici substitui. [...] Eu a zice c noi suntem cu certitudine cretini, dar nc i mai precis cretini ortodoci. Cci ce nseamn ortodox? Orto-doxia este dreapta credin, plintatea credinei adevrate i netirbirea ei, adic maxima fidelitate fa de Revelaia divin. [...] Suntem, unii dintre noi, ca slbaticii de odinioar: ne ignorm propriile valori i suntem gata s le dm pe sticlele colorate ale altora! (cu referire, de pild la btinaii nelai de conchistadorii spanioli n America de Sud - n.a.) n timp ce alii, epuizai spiritual de rtcirile modernitii, tiu s preia i s chiverniseasc aurul i nestematele Sfinilor Prini ai Tradiiei rsritene. n Occident, interesul pentru Ortodoxie este n cretere continu. Sunt tot mai numeroi teologi apuseni de marc, mai ales catolici (i-a cita mcar pe H. U. Von Balthasar, R. Waldenfels, G. Habra, B. Sesboii), ce recunosc dreptatea Rsritului n multe probleme teologice. Faptul e confirmat i de enciclica papal Orientale lumen, n care se recunoate c Rsritul este leagnul cretintii. Se cuvine, pe aceste temeiuri, s nu precupeim a ne cinsti numele de Biseric naional, i deci i pe acela de popor ortodox, adic drept-mritor! Amin. 373

371 372

Ibidem, pp.148-150. Ibidem, pp.153-185. 373 Ibidem, pp.186-199.

204

XX. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,RADIOGRAFIA DREPTEI ROMNETI. 1927-1941 DE GH. BUZATU, CORNELIU CIUCANU I CRISTIAN SANDACHE (Bucureti, 1996)
Motto: - Ce nseamn un om de dreapta? - Romn absolut, asta nseamn. Petre uea, Ultimul dialog, 1991. Istoria micrii legionare constituie, probabil, nu numai unul dintre capitolele cele mai interesante ale evoluiei Romniei n veacul XX, ci i unul dintre domeniile tiinifice ce presupune pe viitor investigaii de amploare [] istoricul de mine ngduindu-i, desigur, s renune la abloane, dintre care, n legtur direct cu istoria Micrii Legionare, acela privind includerea lui Corneliu Zelea Codreanu i a partizanilor si ntr-un clan al crimei organizate este cel mai persistent. Vom observa, n context, ct de straniu poate fi acest lucru de vreme ce liderii comuniti romni (i nu numai ei) au scpat unei atari ncadrri, dei realitatea istoric este una singur. [] Nu ncape ndoial, de asemenea, c istoricul de mine va delimita mai pertinent rolul i locul Micrii Legionare n ar i ntr-o Europ mcinat dup 1918 de conflicte, de crize economice sau de sistem profunde, de bulversri ale mentalitilor, incredibile, dup cum, ntre acestea, nu va ignora disputa dintre cele trei mari isme ale veacului nostru: capitalism, fascism i comunism. Trebuie remarcat ns c stadiul actual al documentaiei de arhiv i al cercetrii de ansamblu ofer toate temeiurile pentru respingerea tiparelor rspndite de istoriografia ori de propaganda comunist. [] Este un fapt surprinztor c, i dup prbuirea comunismului n Europa de Est n 1989-1991, abordarea i judecarea Micrii Legionare au mai continuat s se fac, n Romnia, n principal dup rigorile metodologiei marxist-leniniste. [] Nu mprtim asemenea ndemnuri de a-i fixa pe legionari i liderii lor politici sau spirituali n afara epocii n care au acionat. * Autorul (tefan Palaghi, n ,,Garda de Fier spre renvierea Romniei) se explic: ,,Fa de prigoana lui Carol (din anul 1938), Cpitanul se fixase pe linia spiritual a Micrii. [] Horia Sima ori n-a neles ori n-a vrut s neleag planul tactic i strategic al Cpitanului. [] El a lucrat mpotriva dispoziiunilor Cpitanului, contra liniei adoptat de Comandant ducnd o aciune personal n total dezacord cu dispoziiile primite, cu realitile i nesocotind cea mai elementar noiune de disciplin legionar. [] Autori precum Erich Fromm, bunoar, au atras atenia asupra faptului c radicalizarea naionalismelor s-ar datora i unei reacii psihologice la stressul generat de monopolul lumii capitaliste. Lipsa de sensibilitate a unei societi din ce n ce mai pragmatice [] spectacolul nesuferit (mai ales pentru tineret) al coteriilor btrnilor, cinismul vechiului zoon politikon [] conduceau la amplificarea resentimentelor i la urgentarea apariiei unui nou model etic i istoric. Pentru prima dat asistm la o creionare a unui discurs naionalist care punea accentul pe componenta moral i ndemna la o resurecie a sinelui. [] Omul nou legionar este, n fapt, omul cretin (cf. d-lui Liviu Antonesei). [] ntr-o epoc a mainismului european, opiunea legionarismului pentru virtui devenite aproape elemente ale basmului (pentru psihologia comun) a determinat, fr doar i poate, reacii de iritare. Demagogie, obscurantism, spirit revolut sunt doar cteva din acuzaiile ce le-au fost adresate. Cu articulaiile sale simple (laconismul precizrilor codreniste a rmas antologic), naionalismul doctrinei legionare [] a statuat (condamnabil pentru muli) i poziia sa specific fa de elementul etnic evreiesc. De aici, acuza (banalizat deja) de antisemitism, xenofobie, rasism etc (afirmaii absolut nefondate ale unor istorici, pseudo-istorici, analiti). [] Dincolo de orice

205

statistic, este cert faptul c legionarismul i-a privit pe evrei ca pe nite ageni poteniali ai comunismului (dup cum s-a i dovedit ulterior - n.a.). [] Anti-comunismul i anti-politicianismul au fost polii de referin ai naionalismului profesat cu atta pasiune de ctre legionari, anti-semitismul nefiind [] dect expresia (fr discuie, exagerat pe alocuri) a constatrilor statistice, economice i sociale romneti. * Aa cum observa Ernest Bernea, ,,stilul legionar nseamn simplitate, trie, masivitate i armonie. [] respectul pe care un om politic de structur tipic democratic precum Iuliu Maniu l-a nutrit fa de Codreanu i, implicit, fa de aspectele pozitive ale legionarismului. [] Putem considera c legionarismul interpreta naionalismul n sensul fervorii de care credinciosul se simte cuprins n cursul comuniunii sale cu Dumnezeu. Ion Moa o exprima clar: ,,Noi nu facem i n-am fcut o singur zi din viaa noastr politic (n sensul de politicianism sau guvernare - n.a.). Noi avem o religie, noi suntem robii unei credine. n focul ei ne consumm. Aceast religie, identificat n mod autentic cu naionalismul (acelai lucru l considerase i Nicolae Iorga, socotind c naionalismul nu este o ideologie, ci un temei al organicitii unui popor), a fost considerat de unii analiti drept expresia unui fundamentalism ortodox generator spontan al modelului totalitar de guvernare. Subiectiv, Regele Carol al II-lea l cataloga invariabil extremist, dup ce iniial l sprijinise. [] Izvorul frecvent invocat de ctre legionarism era publicistica politic a lui Mihai Eminescu, personalitate n care Constantin Papanace vedea un precursor ideologic de prim rang. [] Naionalismul eminescian, prin radicalitatea i consecvena sa, anticipeaz coordonatele naionalismului Micrii Legionare. Eminescu a dorit o Romnie n cadrele creia elementul autohton s aib o poziie economic i social proporional cu preeminena sa etnic. [] Modelele exemplare aparinnd tradiiei cultural-istorice au reprezentat ntotdeauna axiome ale naionalismelor. n cazul legionarismului aceste modele sunt, prin ele nsele, expresii ale unui spirit defensiv, conservator. tefan cel Mare (pentru care Codreanu nutrea un veritabil cult), Avram Iancu, Mihai Eminescu s-au manifestat ntru aprarea fie a ortodoxiei, fie a etnicitii nsi. [] Imaginile ostaului, ascetului, haiducului rzbuntor strbat iconografia misticii naionaliste legionare, asociindu-se aproape obsesivei utilizri a cntecului drept mijloc de comunicare intim cu diferitele straturi sociale. * Corneliu Codreanu n-a fost la guvern nici o zi i toat viaa lui a fost persecutat de cei ce deineau puterea, indiferent de regim. [] Naionalismul romnesc nu este rasist. Este Romn oricine se identific cu destinul poporului nostru i l servete cu credin i dragoste, indiferent de originea lui etnic. [] Codreanu era un cretin convins. [] Omul nou conceput de Cpitan nu era dect omul cretin proiectat n aria vieii publice. [] El a rmas toat viaa un om politic, preocupat de binele i mntuirea neamului su. nzestrnd ns Micarea cu un substrat religios, el vroia s nnobileze viaa politic, s o scoat din jungla intereselor i ambiiilor i s o nale la un rang spiritual. Politica, adevrata politic nu e un joc de interese, ci trebuie s se subordoneze legilor divine. Corneliu Codreanu a ales ca patron al Legiunii pe Arhanghelul Mihail, pentru c lupta lui din cer contra lui Lucifer era un drum de urmat pentru toate popoarele care trebuie s sar n aprarea lui Hristos cnd inamicii Bisericii vor s-i distrug opera lui pmntean. Arhanghelul Mihail mai reprezenta i altceva pentru Cpitan: triumful final al puterilor Binelui contra Rului. Este greu s te consacri perfeciunii interioare, devenind un imitator al lui Hristos. Dar este infinit mai greu, delicat i anevoios ca s smulgi din apatie i mizerie milioane de oameni, artndu-le drumul de urmat pentru a-i mplini destinul lor istoric, hrzit de Dumnezeu. nchisorile i suferinele lui Corneliu Codreanu, ncoronate de martiriu, sunt consecina luptei lui pentru poporul nostru. Cpitanul vedea departe (era un vizionar - n.a.) i i-a dat seama c fr o schimbare politic radical, fr o nou orientare, naiunea noastr va cdea n robia ateo-marxitilor. [] Conflictul a nceput n momentul n care Antonescu (la iniiativa lui Ic, prietenul su) a pretins s fie

206

proclamat i ef al Micrii Legionare. Era o pretenie absurd, deoarece el era strin de micare i n nici un caz n-ar fi fost acceptat de masele legionare. Vroia s imite pe Franco, care ns avea justificarea unui rzboi civil dus la victorie. Or, n Romnia, generalul Antonescu a fost tributar sacrificiilor legionare i nu invers. Fr aciunea revoluionar a Legiunii de la 3 Septembrie, Generalul n-ar fi ajuns Conductor al Statului. [] La 21 Ianuarie 1941, Antonescu a dat pur i simplu o LOVITUR DE STAT, rzvrtindu-se contra ordinei constituionale existente, pe cnd legionarii n-au fcut altceva dect s apere aceast ordine. * Corneliu Zelea Codreanu, pusese pe primul plan revoluia moral, nu crearea omului nou, cum clama comunismul ci dezvoltarea romnului att ct i ngduise vocaia, ereditatea, zestrea naional, att ct se poate perfeciona el prin strduin. Venea apoi revoluia naional, prin care Cpitanul nelegea curentul de ascensiune social a fiilor de rani (n spiritul gndirii eminesciene n.a.). [] Dup ce politica de persuasiune a lui A. C. Cuza s-a dovedit ineficient, Codreanu a trecut la lupta corp la corp: a nceput s strng tineretul intelectual elevii de liceu i studenii i s-l organizeze pentru ascensiune social i pentru crearea unui partid al ascensiunii sociale, care urma s lupte prin concuren cu evreii i s-i elimine n acest mod, plecnd de la ideea just, dar nu la modul absolut c evreul prosper n statul corupt i fuge din statul incoruptibil. Deci, prin crearea n Romnia a unui stat incoruptibil, moral, evreii pleac de la sine. La ntrebarea pe care i-a pus-o cineva: ,,Dar dac nu pleac?, Corneliu Zelea Codreanu a rspuns: ,,Dac nu pleac, nseamn c nu sunt aa cum i credem noi i pot rmne mai departe, pentru c noi avem nevoie de oameni cinstii. [] Cpitanul a precizat c nu e antisemit: ,,Nu am avut scop de ur pentru ras i pentru religie. Dar putei admite aa ceva? Max Auschnit a venit din Galiia cu un geamantan de rufe murdare i n zece ani a devenit regele marii industrii din Romnia! [] E de neconceput ca aceti civa oameni s devin vrfuri n numai civa ani. Asta voia s schimbe Cpitanul: defectul de organizare a societii [] de creare a caracterului n completarea dezvoltrii inteligenei. Cci coala romneasc e axat pe dezvoltarea inteligenei i subestimeaz importana caracterului. Este incredibil, dar dup toate afacerile mai mult dect dubioase din timpul lui Carol al II-lea i amantei sale evreice, astzi rudele lui Max Auschnit i ale altor magnai revendic bunurile naionalizate de ctre comuniti. Ba chiar rudele lui Ceauescu cer napoi bunurile familiei Se vorbete mai sus i de oameni care s-au mbogit enorm numai n civa ani. Oare, n Romnia de dup 1989, n-avem destule cazuri dintre acestea? i, culmea, n urma verificrilor asupra averilor demnitarilor i funcionarilor mai importani, nu s-a constatat niciuna de provenien ilegal. S-au invocat fel de fel de motive pentru a le justifica, dintre care unele care sfideaz orice logic normal (cum ar fi, de pild miliarde sau zeci de miliarde obinute din agricultur sau creterea animalelor!). Lundu-se n considerare aceste aspecte i multe altele de acest gen, ajungem s identificm o mare asemnare ntre politicienii i afaceritii din timpul lui Eminescu i cei din zilele noastre. Se speculeaz perioada tranziiei (spre capitalism, respectiv cel corporatist de astzi), cnd multe lucruri sunt n schimbare i nu exist respectul pentru lege i stabilitatea necesar. De aceea, consider c n Romnia este timpul unei cristalizri i unificri a dreptei, a tuturor oamenilor de dreapta. Este profund simptomatic faptul, c noi n-am avut nc, dup 1989, un partid de dreapta autentic i puternic. De aceea, fotii comuniti (activiti i securiti, etc.) i-au vzut de treab nestnjenii, devenind stpnii celei mai mari pri a avuiei naionale. S-a nscut noua clas a oligarhiei transpartinice, adic ntins n toate partidele, format din ,,grupuri de interese locale, care colaboreaz tot mai strns cu companiile transnaionale. O adevrat caracati, avnd ca tentacule aceste imperii financiare tot mai vaste, amenin independena statal a Romniei i a oricrui factor de decizie. Iar n fruntea ei st Masoneria

207

XXI. ISTORIA ROMNIEI ESTE FALSIFICAT PENTRU A FI PE PLACUL EUROPEI I MASONERIEI

Acesta este un capitol asupra cruia a dori s reflectai cel mai mult, innd seama de tot ce s-a scris pn acum n volumul de fa i de alte date de care dispunei. Eu nu am autoritatea unui istoric consacrat, dar pentru simplul fapt c istoria Romniei a fost i rmne o preocupare foarte important a vieii mele, m-am simit obligat s iau atitudine. Mai ales, n contextul actual al globalizrii, n care muli istorici au fost practic cumprai (iar acest lucru nu e prea greu de realizat astzi) de ctre masonerie iar alii nu au curajul s spun adevrul pe care l cunosc, de teama unor represalii. Pentru a argumenta aceste afirmaii de mai sus, v invit la un exerciiu de analiz i de comparaie. Este necesar s analizai fiecare propoziie i fiecare mesaj pe care aceasta l transmite. n contextul n care exist multe inexactiti, omisiuni i distorsionri ale informaiei n actualele manuale de istorie (poate nu toate), eu am ales unul dintre acestea, ceva mai ,,corect. i totui, vom ntlni i aici o promovare ostentativ a personalitilor masonice, a oligarhiei financiare (a acelui grup restrns de mari posesori ai capitalului financiar, care domin viaa economic a unui stat dar i alte domenii) i a celor care au adus servicii masoneriei, tocmai n virtutea faptului c tinerii nu sunt documentai n acest sens. De altfel, trebuie s recunoatem, nici n rndul oamenilor vrstnici nu ntlnim o categorie larg de populaie bine informat i bine intenionat. Iar n acelai timp, vei constata o denigrare n privina a tot ce ine de Micarea Legionar, inclusiv a marelui precursor care a inspirat-o: publicistul, scriitorul i poetul Mihai Eminescu. Oare, toate aceste aberaii i omisiuni voite, trebuie s le nghit actualele i noile generaii de elevi i studeni? Acest adevr l vor transmite i ei mai departe? Cui folosesc aceste denaturri ale adevrului i ce se urmrete de fapt? V las pe dumneavoastr s tragei concluziile de rigoare i s gsii cele mai potrivite rspunsuri la aceste ntrebri. Iat ce susin aadar, autorii unui manual de istorie mai frecvent utilizat astzi, manual aprut la editura Humanitas Educaional, la Bucureti, n anul 2003 (Nicoleta Dumitrescu, Mihai Manea, Cristian Ni, Adrian Pascu, Aurel Trandafir i Mdlina Trandafir) din care spicuim: FRANCMASONERIE, asociaie internaional cu caracter filantropic, n parte secret, ai crei membri se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri. [] ,,OCULTA, grupare n cadrul P.N.L. (de la sfritul sec. al XIX-lea), condus de Eugeniu Carada, cu scopul de a-l aduce n fruntea partidului pe Ion I.C. Brtianu. (p.99) * Curentul de ,,extrem dreapt, promovat mai ales de unii intelectuali, nutrea convingerea c societatea romneasc de dup rzboi este bolnav, construit pe o temelie putred de oameni btrni i incapabili s neleag specificul naional (,,Ne tuteleaz i ne boscorodete o generaie n care nimeni n-a gndit cu adevrat. n capul lor domnete golul, un gol etern i iritant, mascat de o vitrin de mprumut i mprejmuit de colbul vechimii, al neaerisirii din casele prsite. [] Pe aceti oameni, oneti, blegi, jemanfiiti i timorai i chemm [] n faa tribunalului grijii de onoarea naional. Manifestul Crinului Alb, 1928). Revendicndu-se de la Smntorismul lui N. Iorga, Nae Ionescu, mentorul spiritual al extremei drepte, se considera exponentul generaiei rzboiului, creia i revenea sarcina construirii noului stat romn. De aceea, el aprecia c tendina unor fore spre progres i europenism este inutil. (,,[] tendina noastr sau a unora dintre noi de a ne orienta nspre Apus pentru c acolo ar fi astzi leagnul civilizaiei este fals, atta vreme ct nu se dovedete c structura noastr spiritual, a zice spea noastr, ar fi cel puin analogic cu a Apusului. Nae Ionescu, Prejudecata civilizaiei apusene). Astfel de concepii au fost susinute i dezvoltate i de muli ali intelectuali, care erau influenai de Nae Ionescu: Mircea Vulcnescu, n ,,Cele dou Romnii, Dan Botta, n ,,ara analfabet. 208

Acest tradiionalism al napoierii s-a mpletit n ideologia legionar cu naionalismul xenofob, intolerant i agresiv. n plan politic, acest curent a fost reprezentat de legionari. Ei pretindeau c ntruchipeaz singura micare spiritual autentic romneasc, singura capabil s asigure renaterea noastr naional. (pp.152-153) * Antisemitismul a fost ideologia micrii de dreapta. n perioada interbelic, un antisemit consacrat a fost Alexandru C. Cuza. n 1923, el a fondat Liga Aprrii Naional-Cretine, care urmrea expulzarea evreilor din viaa economic i cultural i educarea tineretului n spirit cretin i naionalist. Unul dintre discipolii lui A.C. Cuza a fost Corneliu Zelea Codreanu. Acesta i-a depit ns mentorul, de care era nemulumit i pe care l acuza de moderaie. C.Z. Codreanu i-a creat propria organizaie naionalist n 1927 Legiunea Arhanghelului Mihail. n 1930 a nfiinat o arip militar a Legiunii, numit Garda de Fier, nume folosit ulterior pentru ntreaga organizaie. Garda avea toate trsturile micrilor de extrem dreapt contemporane ei. Dar originile i ascensiunea legionarismului se explic n primul rnd prin cauze interne. Ostilitatea tradiional fa de cosmopolitism, raionalism i industrializare i-a gsit o expresie primitiv n ideologia legionarilor (,,Garda de Fier. Asemnri cu fascismul german sau italian: uniforma; salutul roman; glorificarea conductorului; ierarhia, spiritul militar, disciplina cazon; antisemitismul; iraionalismul. Elemente specifice/autohtone: ortodoxismul, negarea civilizaiei industriale, cultul ranului ca personificare a omului pur, mesianismul, misticismul). ntre alegerile din anii 1931 i 1937, Garda de Fier a devenit o micare de mas, care de la 1% a ajuns s obin 15,58 din voturi. Electoratul su era format din tineri de la ora, rani, preoi de ar, elemente ale muncitorimii i ale burgheziei de la orae i din cei aflai la periferia societii. Alegerile din 1937 au reprezentat un test critic pentru democraie. P.N.L. a obinut 35,9% din voturi, P.N.. s-a plasat pe locul al doilea, iar Garda de Fier a devenit al treilea partid ca mrime din Parlament. (p.155) * Domnia lui Carol al II-lea a fost o nou etap n evoluia monarhiei. Regele era un om cu o solid pregtire inelectual, abil, ambiios. El a sprijinit efectiv instituiile culturale, a manifestat o preocupare constant pentru modernizarea societii romneti. n plan politic a urmrit preluarea efectiv a puterii n stat, cutnd nlocuirea regimului bazat pe partidele politice. [] Carol a luat msuri dure mpotriva Grzii de Fier pe care o considera drept principalul su inamic. Unele prevederi ale Constituiei din februarie 1938 erau ndreptate evident mpotriva legionarilor. Dreptul de vot pentru Adunarea Deputailor nu mai era acordat dect persoanelor care mpliniser 30 de ani, preoilor li se interzicea s-i pun autoritatea lor spiritual n slujba propagandei politice, inclusiv n lcaurile de cult. Persoanelor care nu erau autorizate de lege (art.8) li se interzicea de ,,a lua sau presta jurmnt. Carol al II-lea i-a dat instruciuni lui Armand Clinescu, ministru de interne i ulterior primministru, s distrug prin toate mijloacele Garda de Fier. Membrii Grzii sau simpatizanii acesteia au fost arestai n numr mare i internai n lagre de concentrare. Fora msurilor pe care Carol al II-lea le-a luat mpotriva Grzii de Fier n 1938 i dup aceea a pornit iniial de la faptul c o percepea drept o agentur a Germaniei. Astfel, guvernul a nceput arestarea masiv a membrilor Grzii la puin timp dup ce Germania a anexat Austria, iar uciderea lui Codreanu i a nc treisprezece legionari a avut loc imediat dup vizita lui Carol n Germania (noiembrie 1938). n timpul acestei vizite, Hitler i ceruse insistent lui Carol s-i elibereze pe legionari i s formeze un cabinet condus de C.Z. Codreanu. Campania regelui a distrus Garda ca micare politic. A rmas doar un nucleu, care opera ca organizaie clandestin, angajat n acte de sabotaj i asasinate. La 21 septembrie 1939, la ordinul lui Horia Sima, noul lider al Grzii de Fier, un grup de legionari l-a asasinat pe Armand Clinescu.

209

Situaia internaional extrem de grav de la sfritul anului 1939 l-a determinat pe Carol al II-lea s iniieze o micare de ,,reconciliere naional cu scopul de a apra naiunea mpotriva pericolelor externe crescnde. ns doar Micarea Legionar s-a artat receptiv fa de aceste chemri. ,,Reconcilierea cu Micarea legionar a marcat o deplasare spre dictatur i totalitarism a ntregului regim. Dar aceast manevr nu a putut asigura durabilitatea regimului care s-a prbuit n primele zile ale lunii septembrie 1940. [] n total, Romnia a pierdut n vara anului 1940 aproximativ 100 000 km2 cu o populaie de 6 800 000 de locuitori. Abandonarea fr lupt a teritoriului naional a fost considerat o soluie total dezonorant pentru clasa politic, i n special pentru monarhie. n aceste mprejurri, Carol al II-lea a fost silit s renune la tron. (pp.158-160) * Antonescu a trecut rapid la nlocuirea vechii structuri politice cu una nou, numit de el ,,statul naional totalitar. El considera democraia romneasc un eec datorat cultului libertii, care punea interesele indivizilor mai presus dect cele ale statului. Antonescu nu dorea n mod sincer cu o colaborare cu P.N.L. i P.N.., iar faptul c mprea puterea cu Garda de Fier era o chestiune temporar. Obiectivul principal al politicii externe o alian ferm cu Germania a fost realizat prin aderarea Romniei la ,,Pactul tripartit (23 noiembrie 1940). n schimb, cooperarea sa pe plan intern cu legionarii nu a reuit s creeze linitea public i progresul economic pe care le dorise. Garditii au devenit rapid parteneri incompeteni i iresponsabili. La rndul lor, acetia erau nemulumii de generalul Antonescu. Ambiiile conductorilor Grzii nu aveau limite. Ei doreau s controleze economia, poliia, armata, aparatul de stat, presa etc. [] La ntlnirea din 14 ianuarie 1941 cu Hitler, Antonescu i-a acuzat pe conductorii Grzii de Fier c aduseser ara n pragul dezastrului. El a cerut conducerea deplin a statului. Avnd acordul lui Hitler, Antonescu a revenit n ar hotrt s elimine Garda de Fier. A desfiinat comisarii de romnizare, l-a destituit pe ministrul de ministrul de interne legionar, Constantin Petrovicescu, a nlocuit toi prefecii i chestorii legionari. Reacia Legiunii a fost violent i a mbrcat forma rebeliunii legionare din 21-23 ianuarie 1941, care ns a fost nbuit de armat. (pp.161-162) * Cea mai important problem n domeniul minoritilor cu care s-a confruntat regimul antonescian a fost ,,problema evreiasc. Apropierea Romniei de Germania n vara anului 1940 a determinat agravarea situaiei evreilor. Dup nfiinarea statului naional legionar, Antonescu i Garda de Fier au trecut la romnizarea economiei. Msurile luate mpotriva evreilor naintea atacului mpotriva Uniunii Sovietice au fost n primul rnd de natur economic. Au fcut excepie actele de violen comise de legionari mpotriva unor persoane particulare. Deportarea evreilor a nceput dup recuperarea Basarabiei i a Bucovinei de Nord. Un numr mare de evrei din aceste provincii, apoximativ 130 000, se refugiaser deja n Uniunea Sovietic. Dup unele estimri, n perioada 1941-1943, aproape 100 000 de evrei au fost deportai n Transnistria. Din cauza condiiilor groaznice i a atrocitilor comise au murit mii de oameni. Guvernul antonescian a pus sistematic n aplicare o politic antisemit. Ea urmrea s-i izoleze ct mai mult pe evreii ceteni romni din societatea, economia i cultura rii. Dar regimul condus de Antonescu nu a participat la deportarea n mas a evreilor, pe care nazitii au organizat-o n cadrul ,,soluiei finale a lui Hitler. Dei au fost supui unor repetate discriminri, confiscri, prestaii, esenial este faptul c, prin decizia lui Ion Antonescu, 292 149 evrei au rmas n via n Romnia pn n august 1944. ,,n nici o ar dominat de naziti n-a supravieuit o aa de mare proporie a populaiei evreieti, declara dr. Wilhelm Filderman n Jurnalul de diminea, care aprea la Bucureti n 1946. (p.164)

210

Am dat aceste exemple de mai sus, pentru a se face o comparaie cu adevrul istoric. Multe dintre aseriunile prezentate sunt false sau trunchiate i nu este uor ,,a despri apele sau a separa adevrul de minciun. Este, fr ndoial, un procedeu des utilizat de masonerie, pentru a se bucura de credibilitate. Se pot spune att de multe lucruri, din punct de vedere istoric, pentru a ndrepta lucrurile, dar spaiul nu-mi permite din pcate acest lucru iar intenia mea a fost de a v lsa dumneavoastr aceast sarcin. Vreau s v mai spun c, dac vei rsfoi manuale relativ recente de istorie sau cri i articole privind acest domeniu, vei descoperi multe inadvertene. Faptul c, regimul totalitar comunist a mistificat adevrul istoric, nu trebuie s conduc la o alt ,,rescriere a istoriei, prin alte exagerri i mistificri. Ambele sisteme, i anume comunismul i liberalismul (cu formele sale, ndeosebi radicale) au pctuit prin extremism. Statul sau individul, au stat n centrul acestora. Adevrul este ns, dup cum se spune, la mijloc, pentru c societatea are nevoie de armonizarea acestor relaii i punerea n valoare att a valorilor colective, ct i a celor individuale. Exacerbarea ns, a acestora este extrem de pgubitoare. S mai precizez c, Mihai Eminescu i-a criticat dur mai ales pe liberalii, care l-au detronat pe Alexandru Ioan Cuza. Acetia reprezentau n fapt, aripa radical a partidului. n fruntea lor se aflau C. A. Rosetti (fondatorul ziarului Pruncul romn i mai trziu al cotidianului/oficiosului partidului liberal Romnul, cu care a polemizat intens Eminescu) i Ion C. Brtianu (cel care s-a ocupat personal de aducerea n ar, pe ascuns, a prinului Carol de Hohenzollern-Sigmaringen). Acetia susineau ,,organizarea rapid a noului regim politic i imitarea instituiilor din ri, precum Germania, Frana, Belgia. De ce credei c i critica Eminescu? n principal, datorit apartenenei lor la lojile masonice i excluderii interesului naional. Chiar n acest manual (la p.104) scrie: ,,Muli dintre membrii elitei liberale au aderat la lojile masonice, mai ales n perioada paoptist. Sunt cunoscute i cazurile lui C.A. Rosetti, Ion C. Brtianu, Dumitru Brtianu, Ion Ghica, Ion Blceanu i a multor altora. ns, dup 1866, aripa radical reprezentat de I.C. Brtianu i C.A. Rosetti s-a retras din aceast organizaie, ca urmare a opoziiei dintre caracterul naional pregnant al ideologiei liberale i internaionalismul francmasonic. Din pcate, i aici este eludat un adevr sau chiar mai multe. Din lojile masonice, nimeni nu se poate retrage fr a suporta consecine extrem de dure (moartea). De aceea, chiar i Titu Maiorescu, cel care iniial l-a sprijinit pe Eminescu iar apoi l-a trdat n mod incredibil, declarase c fusese francmason n tineree. Acum, cnd tim ct de mult l-a ,,preuit el pe Eminescu i ct a profitat de posteritatea lui pentru a-i cldi propria lui imagine public, cum s-l credem pe cuvnt pe ,,onorabilul Maiorescu? Apoi, dup trdarea sa, liberalii l-au recompensat cu funcia de avocat al poporului

211

XXII. AM AJUNS NOI ROMNII S DECLARM (N TIMPUL GUVERNRII PSD I PREEDINIEI LUI ION ILIESCU) MASONERIA DREPT SOCIETATE DE UTILITATE PUBLIC, ADIC PE BANII NOTRI SAU AI STATULUI?!
Ceea ce vei citi n continuare, mrturisesc c au fost i sunt lucruri uluitoare ntr-o anume msur i pentru mine, deoarece n-am avut cunotin de unele dintre ele. Poate c ai avut prilejul de a urmri recent o emisiune denumit ,,Teoria conspiraiei, pe postul TVR 1. Spre deosebire de alte episoade, ea a avut acum ca tem ,,Masonii. n cadrul acestei antologii, n care cititorul s-a familiarizat cu acest subiect deosebit de complex, textul de mai jos vine s sintetizeze practic multe aspecte dintre cele care s-au spus i vei remarca probabil ct adevr i ct minciun conin depoziiile a ctorva masoni, delegai din partea masoneriei de rit scoian (masoneria neagr) ca purttori de cuvnt. M ncred acum n puterea dumeavoastr de discernmnt i voi preciza c n-am gsit un spirit prtinitor din partea realizatorilor (poate doar prin faptul c exist doar un singur contestatar al masoneriei i nu este prezent nici mcar un preot ortodox, cunosctor al implicaiilor vaste ale masoneriei n viaa omenirii). Cu oarecare efort, ca i n cazul filmului excepioanal ,,Reeaua, voi ncerca s redau ct mai exact tot ce s-a afirmat n aceast emisiune extrem de curajoas (i mi pare nespus de ru c am ratat nceputul ei). Prezentatorul emisiunii: n Romnia a activat un nucleu destul de puternic al masoneriei. n afar de evenimentele majore pe care le-au declanat sau n care s-au implicat, masonii i-au lsat amprenta i n viaa cultural i social a rii. Simbolurile organizaiei, cum ar fi de exemplu, coloanele, echerul i compasul, ochiul ncadrat de un triunghi, se regsesc pe cldiri celebre. Un exemplu este chiar Ateneul Romn. Horia Nestorescu-Blceti (purttor de cuvnt al Marii Loje Naionale a Romniei, a masoneriei de rit scoian, dup propria-i mrturisire, artnd ca un adevrat preot excomunicat): unele cldiri publice, echerul, compasul, litera G, soarele, luna .a.m.d. Olimpian Ungherea (purttor de cuvnt al Marii Loje Naionale a Romniei): Privii aceste construcii, edificii superbe din Capital i nu numai din Capital. Nu numai din Capital. S v ducei la Curtea de Arge, la mnstirea Curtea de Arge, zidit de Meterul Manole, care a fost unul dintre marii masoni ai masoneriei antice (dac acest lucru s-ar confirma, atunci un cretin ar nelege atunci de ce se surpa mereu ceea ce se ridica peste zi i de ce a fost zidit de vie Ana, soia lui - n.a.). Deci, cu 200 i ceva de ani nainte de masoneria modern, la 1734, cnd s-a nfiinat Loja de la Galai. Loja unde eu sunt maestru, da drag (adresndu-se prezentatorului - n.a.), aa se cheam Meterul Manole. Deci, nu numai n Bucureti, ci i n ar. Mai dau un exemplu din ar i m opresc. La Biserica Neagr din Braov (revendicat de biserica protestant - n.a.). S vedei acolo simboluri masonice. Prezentatorul: Mai exist astzi masoni? Rspunsul este: da. Unii recunosc, alii prefer s nu dea un rspuns concret unei astfel de ntrebri. Olimpian Ungherea: Nu deconspir nimic, dac am s v spun dumneavoastr i telespectatorilor c, marea Loj Naional din Romnia, aceasta regular i recunoscut, cuprinde n rndurile ei aproape 6000 de membri i recunoscui de peste 120 de mari obediene din toat lumea, din Japonia pn n Oslo. Prezentatorul: Ei spun c se ocup n principal de ajutorarea societii. Evident, exist i contestatari. Pr.dr. Antonie Iorgovan (despre care v aducei aminte, c recent a acuzat anturajul lui Adrian Nstase de participare la masonerie, infracionalitate i homosexualitate - n.a.): Nici mcar ei nu pot s spun c sunt o formul democratic. Ei zic c nu mai sunt o organizaie secret i c au devenit

212

discret. Mi s fie! Nu, sunt n continuare o organizaie secret (pe ansamblu, pentru c faa ei vzut nu-i dect un paravan i e mult prea puin cunoscut - n.a.), lucrurile sunt clare; i, din punctul meu de vedere, n Romnia, cum o fi n alt parte, ne raportm la constituiile din rile respective, dar prin raportare la Romnia, Constituia spune urmtorul lucru. Articolul 40, alineatul 4: ,,Asociaiile cu caracter secret sunt interzise. Merg pe ideea, c ei, vezi Doamne, au devenit discrei din secrei, ba mai mult un guvern al Romniei a fost nesat de masoni (i cred c nu s-a referit la altul dect la cel al lui Adrian Nstase din 2000-2004), pentru c acesta e rolul lor pn la urm, ca s ajung s controleze prin aceste mijloace oculte: i Guverne i Parlamente; i Justiie i Poliie; i Jandarmerie i Gard de la Prefectur; i orice, tot ce mic, tot ce zboar, tot trebuie s fie controlat de masonerie, nu scap nici divinitatea: nu exist Dumnezeu, exist ceva Ziditorul sau cum l calific ei. Horia Nestor-Blceti: Masoneria nu mai este de foarte mult vreme o organizaie secret. Este o organizaie discret. Discret doar, hai s spunem, n privina ritualului. Pentru c nu facem un ritual n public (cum fac cretinii ortodoci sau catolici - n.a.). Ritualul nu este un spectacol de teatru, este o trire (ca i cnd cretinii n-ar tri liturghia, ca ,,lucrare a poporului, cum se exprima printele Stniloae - n.a.). i atunci, fr ndoial, c nu au acces profanii la acest ritual (o explicaie total neverosimil - n.a.). Ion Iliescu (fost preedinte al Romniei): Influena masoneriei este mult mai limitat. Viaa public a devenit foarte diversificat. O democraie i un sistem deschis de via public reduce influena unor asemenea structuri. n acelai timp nu putem s le ignorm, exist i s folosim ceea ce ne poate fi util i s limitm influenele posibile(chiar aa, de ce n-am prelua i prile ei bune, fiindc i comunismul a avut prile lui ,,bune? - n.a.) Prezentatorul: ntre timp, masoneria a devenit instituie de utilitate public. Asta nseamn c are dreptul de a primi bani de la bugetul de stat, lucru contestat de oponenii ei (i m raliez pe deplin opiniei lor - n.a.). Antonie Iorgovan: Am aflat i se tie, c un guvern al Romniei a adoptat o hotrre prin care masoneriei i-a fost recunoscut statutul de instituie de utilitate public. mi ngdui s spun c este o hotrre de guvern clar mpotriva Constituiei i chiar i mpotriva legii. Olimpian Ungherea: Adic, nu, nu ne place nici, nici cnd construim un cmin de btrni i am construit zeci de cmine de btrni n Romnia i presa nu tie c sunt construite de noi, nu ne place. Avem zeci de studeni n strintate pe banii notri, ai masonilor, i ia nici nu tiu, care studiaz la diferite faculti din diferite ri c sunt stipendiai de masoni. Nu ne place. Acesta e statutul nostru (dar cnd aceti studeni vor afla, vor putea ntoarce spatele unor ,,rugmini ale masoneriei?; nu vor deveni oare ei nii masoni, forai de mprejurri?; putem ignora faptul c aceste mini luminate vor uita c sunt romni i poate vor practica chiar un anti-romnism? - n.a.). Antonie Iorgovan: Dai-mi voie s v spun c acum e o batjocur. Deci, oamenii ia de elit din cultura rii cred c se ntorc n mormnt cnd citesc, sigur metaforic vorbind, listele masonilor de astzi. Este, pur i simplu, aceast asociere ct am perceput-o eu n masonerie, cnd vd i eu i se laud i unul i altul etc, c am clieni, am tot felul de ntlniri n teritoriu, i m ntlnesc i cu unul i cu altul i mi se atrage atenia: ,,avei grij, c acela e mason, e mare n grad etc. Eu percep c este un paravan la mecherie aceast masonerie. De fapt, este un paravan la mafii, la asocieri pn la urm. Dac este s cutm crima organizat, ea este foarte bine aezat n aceste structuri masonice. Radu Comnescu (scriitor i purttor de cuvnt al Marii Loje Naionale a Romniei): Deci aceia care au acuzat masoneria c vneaz fonduri guvernamentale, dup prerea mea, erau ei nii pregtii s vneze acele fonduri. Horia Nestorescu-Blceti: Noi, deci masoneria de esen scoian, nu admitem nici un fel de discuii despre politic, despre religie i despre afaceri n templu.

213

Ion Iliescu: Dintr-o nostalgie a altora, Cuza i Sadoveanu i tiu eu ce figuri, dau impresia c se menin la o anumit cot a unor asemenea predecesori. Dar nu mai poate fi acest factor un factor considerabil n viaa societii. Prezentatorul: Este masoneria o organizaie secret? Unii zic c da, alii c nu. Masonii spun despre ei c sunt doar discrei. Poate la fel de discrei precum sediul Marii Loje a Romniei care se afl n spatele meu. O parte a membrilor i arat apartenena la aceast organizaie, ba chiar sunt dispui s vorbeasc despre asta. Olimpian Ungherea: Reinei ce v spun. Nici nu-mi doresc vreodat s ne simpatizeze toat lumea. Pentru c e o absurditate. Unanimitatea nu exist. S tii c i n celelalte ri e tot la fel. E cte un ziar de scandal (poate unul nesupus obedienei masonice, care domin i azi ziarele de mare tiraj - n.a.) care spune: ,,masonii se ntlnesc noaptea n pdure, n nite grote Poveti. Antonie Iorgovan: i acum dai-mi voie s v fac urmtorul raionament. Mergnd pe ideea c nu intr masoneria n categoria organizaiilor secrete. Bun, o fi ea discret, dar este anticonstituional, chiar i aa fiind. Pentru c tot un text din Constituie spune urmtorul lucru tot la 40, alineatul 2. n primul rnd, haidei s vedem alineatul 1. Alineatul 1 spune aa: ,,Cetenii se pot asocia liber n partide politice, n sindicate, n patronate i n alte forme de asociere. n alte forme, vezi Doamne, ar intra i Masoneria. Bun. Dar n alineatul 2 se spune urmtorul lucru: ,,Partidele sau organizaiile (deci n-am spus de care, organizaiile n general), care, prin scopurile ori prin activitatea lor nu militeaz mpotriva pluralismului politic Odat ce, nu accept pn la urm c Parlamentele sunt create pe jocul politic i vor s controleze Parlamente i guverne, e clar c militeaz mpotriva pluralismului politic. Apoi, a principiilor statului de drept i ale suveranitii. Haidei s vedem de unde ncep principiile statului de drept. Pi, principiile statului de drept n Constituie ncep cu articolul 1. Ce se spune n articolul 1? C, Romnia este stat de drept, democratic i suveran, n care i urmeaz o ierarhizare a valorilor supreme i garantate de Constituia Romniei. Prima valoare care este garantat este demnitatea omului. A doua drepturile i libertile. A treia libera dezvoltare a personalitii umane. Radu Comnescu: n msura n care statul accept masoneria, el trebuie s legalizeze ntrun fel i n Constituie lucrul acesta. Altfel, este absurd (o asemenea cerin pare a fi de fapt, o mare dorin a masoneriei, un fel de condiie premergtoare aderrii la Uniunea European, posibil a fi condus de masonerie! - n.a.). Antonie Iorgovan: Cum este posibil pe baza acestei legi fundamentale a Romniei s promovm asemenea aberaii inchizitoriale? Deci, este o reminiscen a Evului Mediu, care sigur ntr-un fel s-a meninut i n dreptul modern, legat de structura i de ct am perceput eu din cte am citit c nseamn aceast masonerie. Prezentatorul: Masonii poart insigne la rever i alte nsemne, au o anumit uniform folosit n timpul ceremoniilor i de multe ori i fac cunoscute ntlnirile importante sau diferite aciuni la care iau parte. Cu toate acestea, trebuie s admitem c n masonerie exist unele secrete, cum sunt ritualurile de iniiere sau semnele prin care se recunosc ntre ei. Olimpian Ungherea: Misterul de altfel, misterul nostru al masonilor, care nu poate fi divulgat niciodat, marele nostru secret, care nu poate fi divulgat niciodat e iniierea. Vei gsi, vei descoperi n multe cri probele care se fac la iniiere, cuvintele care se spun, dup cum ntr-o carte de liturghie bisericeasc vei gsi toat liturghia scris n cartea aia acolo. Aia nu nseamn c te-ai iniiat sau c ai ascultat liturghia. Nu nelegi acest adevr sacrosanct, dect cnd eti consacrat n genunchi, n faa altarului, n faa maestrului venerabil, sub sabie, cu sabia pe cretet, cu sabia pe umr, aa n cadrul unui ritual extraordinar de captivant, i de frumos i de interesant i de complex (ca ntr-o religie anticretin, unde frica nlocuiete taina Sfntului Botez - n.a.). Aici e marele mister. Antonie Iorgovan: Vreau s tiu i eu, ca profesor de drept public, ca om care vrea s fie liber, cum anume o organizaie n care se promoveaz nite ritualuri, nite aberaii pn la urm, i care nu au nici un fel de legtur cu libera dezvoltare a personalitii, ba dimpotriv cnd toat

214

lumea tie c din masonerie iei numai cu picioarele nainte (ca de altfel i din Mafie sau din marile afaceri ilegale - n.a.), unde e libera dezvoltare a personalitii? Aa-zisa intrare n adormire, cum s spun, nseamn intrare n adormire pn la urm, adic te adorm ei, au grij ei s intri n ,,adormire. Cu alte cuvinte, sunt n afara Constituiei, sunt n afara spiritului democratic, sunt n afara valorilor care nal fiina uman. Fiina uman trebuie s se dezvolte n spiritul a ceea ce ne nal ca oameni. A merge pe acele ritualuri, care pn la urm ne coboar, ne duc n catacombe i ne ndeprteaz de divinitate. De fapt, trebuie s ne raportm foarte simplu la ce-a spus Kant: la ,,legea moral din mine i la ,,cerul nstelat de deasupra noastr. Deci, nu promoveaz aa ceva Masoneria. Horia Nestorescu-Blceti: Din punctul nostru de vedere, suntem foarte deschii, foarte transpareni, n-avem nimic de ascuns i cu att mai mult, de unde pn unde, vei ntreba de teoria conspiraiei. Din ignoran, din necunoatere (adic, mai nti trebuie s devii mason, ca s-i faci o idee despre ce nseamn ea ?!; trebuie s fii mai nti homosexual de pild, ca s nelegi cu adevrat homosexualitatea?!; nseamn c toi oamenii de mare cultur i spiritualitate, pe care i apreciem, care n-au fost, nu sunt i nu vor fi masoni, sunt atunci nite ignorani?! - n.a.). Prezentatorul: i acum este vremea de a dezvlui cele trei mari ,,secrete(nvturi, dac le putem numi astfel - n.a.) ale masoneriei. De fapt, acestea nu sunt chiar att de secrete, de vreme ce pot fi descoperite n biblioteci sau pe Internet. Primul (marele secret) este arta de a balansa forele pentru a echilibra micarea sau mai bine zis de a aduce puterea divin n serviciul voinei umane. Al doilea (teribilul secret) este contientizarea propriei noastre prostii. i ultimul (marele arcan) vorbete de existena divinului n om. Multora li se va prea probabil c marile secrete ale masoneriei sunt de fapt chestiuni de bun sim, lucruri cunoscute de orice om raional. Dac este aa, atunci suntei masoni fr s tii (adic, imorali, folosind un cuvnt mai tranant - n.a.). Despre masonerie se pot scrie desigur i se pot discuta multe. Dar, indiscutabil rmne faptul, c ea a lucrat i lucreaz mpotriva omului. M-a surprins iniial destul de mult poziia curajoas a dlui Antonie Iorgovan, care a criticat masoneria, pentru c el nsui face parte dintr-un partid n mare parte corupt i astzi. M-am gndit c domnia sa a fost i rmne totui un mare jurist. Altfel, nici nu cred c ar fi fost cooptat n echipa care s-a ocupat de elaborarea Constituiei Romniei. Am mizat deci, pe obiectivitatea sa, n momentul acuzaiilor lansate la adresa lui Adrian Nstase i a altor membri PSD, pentru c eu nsumi am la baz o formaie juridic i apreciez spiritul critic. Dar, s nu cdem n capcana unei judeci simpliste sau subiective. V-ai pus ntrebarea: oare de ce a fost lsat s acuze masoneria? Ca s lai o persoan public s fac asemenea dezvluiri (pn la urm senzaionale), cnd n alte cazuri, pur i simplu se ntrerupeau parial sau total emisiunile (mai ales pe postul TV Realitatea, la cele prezentate de d-l Robert Turcescu, care discuta la obiect cu cte un invitat etc.) mi se pare destul de suspect. Avnd n vedere faptul, c toi aceti purttori de cuvnt (mai puin Ion Iliescu) sunt masoni de rit scoian, convini i ei de ,,necesitatea integrrii Romniei n Uniunea European (unde domin aceast masonerie comunitarist n prezent) i divergenele dintre cele dou mari ramificaii masonice, am putea trage concluzia, i cred c e cea corect, c Antonie Iorgovan exprim n fond punctul de vedere al masoneriei comuniste, speriat de pierderea posibil a privilegiilor i a organizrii unui proces al comunismului, care nu dorete s lase totul celeilalte masonerii i ca atare prefer scoaterea din beneficiile legii care-i d dreptul s primeasc bani de la bugetul de stat. ns rmne de vzut de ce a declarat totui c: ,,Dac este s cutm crima organizat, ea este foarte bine aezat n aceste structuri masonice. Pentru simplul fapt c acesta este i adevrul Ar fi interesant de analizat ntreaga istorie a loviturilor de stat din rile romneti, i mai cu seam de cnd a aprut mai vizibil masoneria la noi. Dau numai un exemplu. Cderea dictaturii ceauiste, atribuit n mod greit doar romnilor de rnd, care s-au unit n mod spontan i cu mult curaj (dei, se tie c romnii triau atunci ntr-o fric generalizat i ntreinut abil de Securitate). Potrivit, iari unei teorii conspiraioniste, dintr-o emisiune cu acelai nume (Teoria conspiraiei), turitii

215

sovietici aflai ntr-un numr suspect de mare n prejma revoluiei din decembrie89 s-au implicat foarte puin, pentru c Ion Iliescu reuise s fie impus ca personaj-cheie al revoluiei i ca personalitate de prim rang, cu reale anse de a fi un preedinte pentru mult vreme (ceea ce s-a i ntmplat, n pofida multor contestaii i acuzaii care i-au fost aduse n toi aceti ani postdecembriti). Dac, s presupunem, n-ar fi fost ales acest promotor al politicii gorbacioviste, atunci cu siguran am fi asistat la o baie de snge. Interesele erau mult prea mari, ca s nu se ajung la acest lucru. Ori, vizionnd un alt episod al aceleiai emisiuni, m-am convins, n sfrit (dei se putea anticipa, dar nu prea aveam dovezi palpabile - n.a.), c Ion Iliescu nu este doar un aprtor i susintor al masoneriei, ci un mason de-a adevratelea! Prin urmare, aa-zisa revoluie romn a fost de fapt o lovitur de stat autentic, n care rolul principal l-a jucat masoneria! Cine s-l mai cread pe Petre Roman, care susinea c romnii din strad au fcut-o? Cine? Ion Iliescu sau Silviu Brucan, ei nii direct implicai n evenimentele sngeroase, soldate cu peste o mie de mori i peste 3 000 de rnii? Istoria va clarifica pn la urm ceea ce s-a ntmplat cu adevrat n acele zile. Dac nu va fi rescris din nou de ctre masonerie

216

XXIII. PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINIE DREAPT. M NTREB NS CUM SE VA SFRI EL...
Voi ncepe acest capitol al volumului de fa cu un articol al d-lui Constantin Ticu Dumitrescu. Acesta a fost publicat n Romnia liber, suplimentul Opinii n aldine, p.IV, n data de 15 iulie 2005, sub titlul ,,Dac adevr nu e, nimic nu e! Apoi, urmeaz articolul ,,Procesul comunismului a intrat n linie dreapt, aprut n acelai ziar, n aceeai zi (la pagina 3), semnat de nsui Petre Mihai Bcanu. Dintr-un respect desebit pe care l port celor doi distini domni, voi reda aceste articole n ntregime. A dori, de asemenea, s le adresez aici toate mulumirile mele sincere pentru ntreaga activitate a domniilor lor, depus n slujba adevrului i poporului romn. Lsnd modestia la o parte, afirm c poate nimeni mai mult dect mine nu s-a implicat, ncercnd tot ce era posibil spre a-l convinge pe Ion Iliescu cu activitii i securitii lui, spre a reconstrui n ara noastr statul de drept i respectul ideii de dreptate, adevr i moral. Astfel am nceput dup revoluie lupta n CPUN, depunnd printre altele un amendament la Decretul privind Legea electoral, prin care ceream ca nici activitii de partid i nici membrii aparatului de opresiune s nu aib dreptul s candideze. De asemenea, am cerut o lege privind arhivele Securitii. Toate acestea l-au ocat att de mult pe Ion Iliescu i ai lui, nct nici nu le-au pus n discuie. A urmat lupta pe care am dus-o n calitate de purttor de cuvnt al Alianei Naionale pentru Proclamaia de la Timioara, iniiat de George erban, spre a-l convinge pe Ion Iliescu s accepte dialogul. Bolevicul ns a refuzat, alegnd calea violenei i a diversiunii. Era ntre 10-15 mai 1990, cnd, mpreun cu George erban, Ana Blandiana, Gabriel Andreescu, Mihi, Stelian Tnase, Florin Gabriel Mrculescu i Marian Munteanu, lideri ai acestei aliane, struiam pe lng Iliescu s accepte un dialog deschis. ns bolevicul din el a refuzat. A ales calea violenei i apelul la bandele de mineri, teroriznd populaia Bucuretiului i ngrozind Europa. A mai reaminti faptul c am reuit dup o lupt tenace s provoc declanarea acelui proces al comunismului pentru ca apoi, nici dup un an, s fie blocat n faza nceperii urmririi penale. Erau prea puternice forele care se opuneau unui asemenea act. A urmat lupta legislativ, dar proiectele mele de lege au ajuns piese de arhiv n Senatul Romniei. Fie mutilate, cum a fost cel al deconspirrii Securitii (devenit L. 187/1999). Fie respinse de Consiliul Legislativ, cum a fost proiectul Legii lustraiei, denumit Accesul la funciile publice i politice al fotilor demnitari comuniti sau membri ai aparatului de opresiune. Fie deturnate cum s-a ntmplat cu cel privind Desfiinarea condamnrilor i a msurilor cu caracter politic (din 19451989), ajuns o biat Ordonan de Urgen (nr. 214/1989). Nimic nu ilustreaz acum mai bine unde ne gsim, dect euarea ncercrii eroice a d-nei ministru Monica Macovei, de a reforma n sfrit Justiia. Pentru c, atta vreme ct dreptate i adevr nu este ntr-o societate, nimic bun nu este! Dect corupie, abuz, afaceri mafiotice, relaii de cumetrie i de interese i, n final, srcie, nedreptate i haos. Ar fi suficient de edificator, dac s-ar putea citi biografiile magistrailor care dein astzi (la 15 ani de la o revoluie care s-a vrut anticomunist i antisecurist) funcii de conducere de la cel mai jos nivel al aparatului de justiie i al parchetelor i pn la cel mai nalt nivel. Cred c presa noastr ar trebui s publice toate aceste biografii. Atunci poate vom nelege mai bine de ce merg lucrurile n justiie aa cum merg. i de ce Iliescu i-a plasat din timp i aici dinozaurii, uneori chiar i cu soiile lor. Numai asemenea magistrai pot sfida totul de la nlimea i inamovibilitatea robelor pe care le poart (cumulnd venituri care nsumeaz peste 125 milioane lunar sau practicnd cumulul de funcii). i de ce este posibil ca un magistrat purtnd roba elitei din justiia romn s poat judeca plngerile soiei sale, sau s-i apere fr team i ruine interesele i dosarele!?

217

Trecnd acum la SRI, situaia este i aici tot att de clar, pentru cei care vor s vad. Chiar dac dl. Timofte i acei generali ai si de sorginte securisto-comunist au reuit s-l conving pe Preedintele Bsescu ct de implicai i utili sunt n lumea arab. Mai ales n povestea rpirii celor trei ziariti. Nimic nu dovedete ns mai bine cine sunt respectivii i ce urmresc dect acea ultim diversiune a predrii la grmad a unei pri din arhivele Securitii. Astfel, dup ce au distrus o arhiv perfect organizat (de la spaii adecvate, la punerea ei pe calculator), pentru care s-au cheltuit bani grei i 7-8 ani de munc, acum au fcut-o tabula rasa. ncrcat de-a valma n camioane, aceast arhiv a Securitii este aruncat (ca i deeurile de hrtie veche trimis la topit), n magaziile de la Popeti Leordeni, fcnd din CNSAS un ap ispitor. Pentru c, dup ce 5 ani de zile au blocat practic activitatea acestei instituii, acum CNSAS va aprea n ochii opiniei publice ca vinovat pentru tot ce nu s-a realizat n acest timp i nu se va realiza n viitor. Deoarece, ca acest segment de arhiv s redevin operativ, le vor trebui celor de la CNSAS timp (ani de zile), bani i cel puin nc 2-300 de noi angajai. Deci securitii au nvins i aici! Ei n-au predat i nu vor preda dosarele dect dup ce le-au verificat fil cu fil, selectnd sau distrugnd tot ceea ce ar fi dus la o mai bun cunoatere a ororilor svrite de brava lor Securitate i de securiti (unii astzi n uniforme de generali). Au continuat s fac acest lucru i dup 1999, avnd de-acum acoperirea Legii 187/1999 (vezi sintagma siguran naional). De altfel, aa cum s-a dovedit public, SRI s-a artat vrednic urma al Securitii, continund s urmreasc pe unii dintre cei care erau obiectivele fostei poliii politice comuniste. Am figurat pe o list cu 7-8 persoane (printre care Stelian Tnase, Ileana Mlncioiu, etc.), fiind primul care a nceput s fie urmrit dup Decembrie89 (vezi documentele publicate n pres). Sunt convins c tot acei oameni din Serviciul de Dezinformare urmresc, prin agenii lor mai vechi sau mai noi, ca i prin cei care din diferite motive le fac jocul, s izoleze din ce n ce mai mult pe acei oameni care rmn intransigeni n lupta i atitudinea lor mpotriva comunismului i a securitilor. Aa am aflat spre exemplu c, n ceea ce m privete sunt persoane cu o anumit credibilitate care afirm c Preedintele AFDPR (Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia) este prea radical. i c trebuie s terminm odat s tot vorbim de securiti i de nomenclaturiti comuniti. Tot datorit metodelor Securitii i a infiltrrii agenilor ei, precum i a greelilor i pcatelor unora dintre liderii si, PNCD a fost adus de la mreie la decaden. Mi-am dat seama de acest lucru i l-am mrturisit i n faa opiniei publice, cnd, la acel moment de sinceritate, n emisiunea lui Robert Turcescu, am spus: n situaia n care a fost adus acum PNCD, dac l-am nvia pe Maniu nu cred c ar putea face minuni. A urmat pasul fcut de mine, cnd de la poziia de prim-vicepreedinte al partidului, am refuzat propunerea lui Gheorghe Ciuhandu de a fi alturi de el la noua conducere. M doare ns mult soarta acestui partid! i reproez printre altele d-lui Ciuhandu faptul c a ales data de 5 februarie pentru dispariia partidului (edina C.N.C.). Fr s in seama c la 5 februarie 1953 a fost exterminat, la Sighet, Iuliu Maniu, iar la 5 februarie 1963 a czut la R. Srat, Ion Mihalache, au inut ca i de data aceasta s fie aleas tot ziua de 5 februarie (2005) pentru ngroparea PNCD. N-a putea ncheia acest articol fr s-mi exprim nedumerirea i amrciunea pentru faptul c Preedintele Traian Bsescu nu m-a neles i n-a dat curs cererilor adresate n ntlnirea de la Cotroceni, de delegaia AFDPR, rezumate n trei puncte: 1. Declaraia Solemn privind asumarea i condamnarea genocidului comunist (n mod oficial, de ctre reprezentantul statului romn, de la tribuna Parlamentului - n.a.); 2. Continuarea lucrrilor Monumentului Naional al jertfei i luptei mpotriva comunismului; 3. Soarta fotilor deinui politici. La cteva luni de la aceast ntlnire de la Cotroceni, Preedintele Bush a fcut acest lucru n faa parlamentului leton, condamnnd comunismul, pactul Ribbentrop-Molotov i, totodat, trdarea de ctre Anglia i SUA a rilor din centrul i estul Europei (chiar dac, poate a fcut-o n scop

218

electoral - n.a.). A fcut-o fr s aib nevoie de dovezi, aa cum ne-a cerut recent dl. Preedinte Bsescu. ntr-un interviu la BBC, spre consternarea mea, Preedintele declara: Eu am avut o ntlnire cu dl. Ticu Dumitrescu, n care mi cerea cu energie s cer scuze victimelor comunismului. Or, eu cerusem nainte de toate acea declaraie solemn fcut n faa Parlamentului, prin care Preedintele, n numele statului romn s condamne genocidul comunist. Aceast declaraie spuneam eu, trebuie supus votului parlamentarilor, spre a cpta valoarea cuvenit. Sigur, cererea Preedintelui privind dovezile poate fi luat drept o idee pentru ca n viitor un grup de istorici (ca prof. Alexandru Zub, prof. Papacostea, prof. Denis Deletant, tinerii istorici Marius Oprea, Stejrel Olaru i alii), precum i reprezentani ai victimelor comunismului i ai Societii Civile, s studieze perioada neagr a poporului romn i s ntocmeasc un document privind genocidul comunist (1945-1989). Perioad de fapt analizat cu documente i probe n cele zece simpozioane ale Memorialului de la Sighet, comunicri (publicate apoi n Analele Sighet). De asemenea, exist dosare i mrturii publicate n suplimentul aldine al ziarului Romnia liber, cum i n cele peste o sut de filme ale Memorialului Durerii (de la TVR 1); exist Caietele Rezistenei ale AFDPR,revista Memoria sau cri document cum sunt cele patru volume, ce descriu Genocidul Comunist, ale prof. univ. Gh. Boldur Lescu. Dar asta nu poate avea vreo legtur cu declaraia de importan moral i politic cerut Preedintelui. Mai nti pentru c nu este vorba de un proces penal unde nu se poate declana nimic fr un probatoriu corespunztor. n al doile rnd, trebuie avut n vedere c timpul se grbete pentru fotii deinui politici i vor s aud aceast declaraie ct mai sunt nc n via. i peste toate, pentru c atunci cnd faptele capt o anumit notorietate, nu mai sunt necesare dovezi. Dei peste toate, cele mai bune dovezi le reprezentm noi, victimele genocidului comunist care nc mai suntem n via. n fine, dac am ncerca s privim n oglind cele dou totalitarisme (nazism i comunism), am putea prezenta urmtoarea situaie: La 30 septembrie 1946, Tribunalul Militar Internaional de la Nrenberg a declarat drept criminale organizaiile: S.D. (Serviciul Secret Nazist) i Gestapoul i criminali, toi membrii acestora. Ori, n cazul Romniei, Securitatea nu numai c n-a fost declarat criminal (ca i securitii), ci dimpotriv se ncearc eroizarea ei, iar securitii dein funcii i demniti n stat, ori s-au mbogit peste noapte. 2. Evreii au realizat la Washington marele Muzeu al Holocaustului. Avem i noi n Romnia, cutremurtorul Memorial de la Sighet datorat muncii pline de druire a poetei Ana Blandiana i a lui Romulus Rusan, care au reuit s atrag aici i Consiliul Europei. Dup cum i fotii deinui politici au ridicat n ar, prin efortul lor propriu, zeci de monumente n jurul unora din cele 136 locuri de detenie comuniste sau acolo unde s-au dus lupte ori au avut loc rscoale rneti. Au aprut astfel adevrate Memoriale, cum ar fi cel de la Poarta Alb, cel de la Aiud, de la Gherla, Timioara, Tg. Mure, Buzu, Insula Mare a Brilei .a.m.d. Altele sunt n construcie. 3. Avnd ca tem Holocaustul nazist i dispunnd de putere financiar, sute de regizori occidentali au realizat nenumrate filme artistice. Dar i n Romnia, pe tema Genocidului Comunist s-au produs mai multe filme artistice i documentare (regizorii Mihai Constantinescu, Nicolae Mrgineanu, Lucian Pintilie). Cel mai important film documentar care a avut un mare impact rmne ns Memorialul Durerii, al strlucitei realizatoare Lucia Hossu-Longin. De asemenea, despre Holocaustul nazist s-au scris nenumrate lucrri memorialistice. i despre genocidul comunist s-au scris cteva sute de cri memorialistice i istorii ale acestei perioade, semnate de autori romni i strini (Stphane Curtois, Vladimir Bukovski). Nazismul n-a fost nvins doar n traneele fronturilor, ci la Nrenberg, pe cnd comunismul a czut n centrul i estul Europei, dar comunitii i ofierii poliiilor lor politice dein demniti, putere economic .a.m.d., unii ajungnd chiar efi de state.

219

Ceea ce deosebete ns, spre exemplu, poporul romn de poporul german, este faptul c n vreme ce n imensa lor majoritate germanii n-au rmas cu nimic tributari nazismului, la noi situaia este alta. Pentru c o parte a poporului romn, datorit acestor 15 ani de tranziie trii n srcie, lips de speran i dezinformare bine lucrat de serviciile speciale, a rmas cu acea mentalitate comunist, unii regretnd chiar comunismul. Aa se explic de ce l-au votat pn mai ieri pe Ion Iliescu i partidele de sorginte i componen securisto-comunist. Nu este vorba numai de familiile activitilor de partid sau ale membrilor aparatului de opresiune, dar i de oameni simpli, a cror mentalitate nu poate fi schimbat, neavnd putere de readaptare i discernmnt. n acest context m tem pentru rezultatul alegerilor anticipate, declanate de pictura care a umplut paharul, adic de decizia incalificabil a Curii Constituionale. Mtem i pentru faptul c n cele ase luni de guvernare, cabinetul Triceanu, aplicnd prevederile unui buget ntocmit i votat anul trecut de guvernul Nstase i de parlamentul majoritar (PSD-PRM), a creat mari nemulumiri, care, paradoxal, n loc s se ndrepte mpotriva celor care l-au ntocmit i votat, se ndreapt mpotriva actualului guvern. La toate acestea s-au adugat msurile nepopulare, generate de FMI i UE. S-a cumulat astfel un bilan negativ, ncepnd cu lipsa medicamentelor compensate, majorrile succesive ale preului la gaze, electricitate, benzin, ntreinere, etc., la care se adaug i catastrofele provocate de inundaii, care aduc pagube incomensurabile. Dup cum nu trebuie neglijat indiferena tineretului care-i va spune cuvntul, ncepnd cu absena la vot. Dac nu se va ine seama de toate acestea i se va ajunge la alegeri anticipate, guvernul i parlamentarii Alianei, ca i cei ai UDMR trebuie s acioneze intens i convingtor ncepnd cu lumea satelor. Oricum, ar fi un examen pe care l-ar da ntreaga Dreapt Romneasc. n acest context cred c dl. Prim Ministru Triceanu a greit ntr-un mod inexplicabil, cci nu a acceptat pn acum o discuie cu conducerea AFDPR. Pentru c n acest context alarmant, att domnia sa ct i dl. Preedinte Bsescu nu trebuie s uite c lumea noastr, a fotilor deinui politici i deportai, nseamn, mpreun cu familiile noastre, un electorat deloc de neglijat. i care a votat ntotdeauna mpotriva partidelor de sorginte securisto-comunist. Am primit recent i o Diplom de Onoare de la Uniunea Internaional a Fotilor Deinui Politici i Victime ale Comunismului, pentru contribuia mea la lupta mpotriva Comunismului i pentru Drepturile Omului n Europa. Ce pcat ns c eforturile depuse de mine i de AFDPR sunt recunoscute internaional, iar n Romnia nu reuim s sensibilizm clasa politic de la Putere, pentru ca fotii deinui politici s se bucure de atenia i stima pe care o au n celelalte ri post comuniste. De asemenea, nu reuim s convingem clasa politic de la Putere pentru a demara cu adevrat schimbarea pe care au promis-o n decembrie 2004. Schimbare care nu poate s nceap dect cu condamnarea comunismului, a structurilor sale i a mentalitilor i practicilor inadmisibile ce se regsesc astzi, n mod deosebit, de la Curtea Constituional la Parlamentul Romniei i n serviciile secrete. * Cazul nscut sub semnul acestei sintagme (procesul comunismului - n.a.) rmne unul de suflet: el este important pentru cei care au fost persecutai politic, dar i pentru toi cei care au suferit ntr-un fel de pe urma regimului comunist. Dac mai prezint importan pn la urm sufletul unei naiuni, care poate fi purificat numai prin recunoaterea greelilor i iertarea lor, atunci da, putem spune c acest caz este important. Recurenii-apelani-reclamani sunt foti deinui politici care au prezentat dovezi incontestabile cu privire att la torturile fizice i morale la care au fost supui de autoritile regimului comunist, ct i la sechelele pe care le prezint i astzi. Ei sunt prezeni n proces att n nume propriu, ct i reprezentai prin Fundaia ICAR.

220

Ceea ce s-a cerut este oricum un minimum minimorum fa de ceea ce s-ar fi cuvenit. Dac am fi trit n America, i nu n prezent, ci acum 50 de ani, n-ar fi ajuns degetele de la mini pentru a numra zecile de milioane de dolari care s-ar fi pltit cu titlul de despgubiri materiale i morale. Dar de aceea America e America, iar Romnia nu e n Europa dect geografic. Intimaii-pri au fost Preedinia Romniei, Guvernul Romniei, Parlamentul RomnieiCamera Deputailor, Parlamentul Romniei i Senat i Ministrul Finanelor Publice -, adic toate instituiile statului care ar fi trebuit s respecte drepturile i libertile cetenilor chiar i n timpul regimului comunist, cum erau nscrise n constituiile din anii 1948, 1952 i 1965. Vina lor este aceea de a nu-i fi ndeplinit obligaiile de serviciu i constituionale de a respecta legislaia n vigoare n acea perioad i de a fi permis ca cetenii romni s fie torturai, ucii, furai de proprietile lor i anihilai profesional, moral i social. Mai mult dect att, au vina de a fi svrit toate aceste fapte care mbrac forma infracional (dei n proces a fost invocat numai rspunderea civil delictual) n mod direct, prin organele de represiune, prin oamenii fostei Securiti. Reclamanii nu au chemat n judecat persoane care s-au aflat la conducerea acestor instituii ale statului i care au svrit faptele ilegale, pentru c ei au acionat n calitate de reprezentani ai instituiilor de stat, n timpul i n exercitarea atribuiilor de serviciu, motiv pentru care au fost chemate n judecat instituiile ca entiti juridice. Aciunea nu a fost promovat mpotriva domnilor Iliescu sau Bsescu, ci mpotriva Preediniei ca instituii, cu atribuii i competene constituional determinate. n aceste condiii, recunoaterea abuzurilor i prezentarea de scuze ar fi fost nu un gest nobil, ci o dreapt i trzie reparaie moral, care le-ar fi permis reabilitarea n faa opiniei publice, inclusiv internaionale, pentru c ar fi demonstrat c o dat cu schimbarea preedintelui ceva s-a schimbat cu adevrat n ara asta, c s-a neles mcar c fr a recunoate greelile trecutului nu poi merge mai departe, fie i numai pentru a nu repeta acele greeli. Nici un om politic nu ar fi avut practic nimic de pierdut dac ar fi fcut gestul pe care alte autoriti din fostele state comuniste l-au fcut i fr a fi date n judecat, dar ar fi avut de ctigat un imens capital politic dintr-un asemenea gest. Pcat. Instana de recurs a admis cererea de recurs a fotilor deinui politici, a dispus casarea att a sentinei instanei de fond, ct i decizia instanei de apel, cu alte cuvinte a infirmat hotrrile judectoreti anterioare, apreciind c fotii deinui politici au justificat interesul lor procesual. Inclusiv caracterul personal al acestuia. Fundaia ICAR va continua lupta nceput, intervenind n judecata pe fond a procesului n interesul fotilor deinui politici, ale cror drepturi i interese de altfel le promoveaz i protejeaz conform scopului special al constituirii sale. Aadar, soluia obinut este fr ndoial un succes al justiiei romne, care a dovedit c exist magistrai bine pregtii profesional i oneti, dar i liberi s judece i s-i exprime convingerea fr nici un fel de restricii sau ingerine din sfera politicului sau a aparatului de stat. Avocata Irina Gheorghe, care a susinut recursul, nu poate prevedea n proporie de 100% soluia care urmeaz a se pronuna pe fondul cauzei, dar are convingerea c procesul comunismului a intrat n linie dreapt. D-na Irina Gheorghe: Acest caz poate deveni un semnal clar de redresare a justiiei sau o pat pe obrazul Romniei. Dac diagnosticul pozitiv va fi totui infirmat, fr ndoial c iniiatorilor nu le rmne dect s parcurg toate fazele procesuale interne i apoi s se adreseze instanelor internaionale, de data aceasta solicitnd i despgubiri substaniale att pentru continuarea traumatizrii victimelor, ct i pentru gravul act de injustiie comis. Bucur i ncurajeaz interesul constant al presei scrise i al mass-media n general, al ONG-urilor, inclusiv internaionale, ct i al altor organizaii sau personaliti care i-au manifestat disponibilitatea de a susine acest demers. nelegnd c acest rzboi se poart n justiie, i nu n pres, implicarea activ n proces a celor interesai este esenial.

221

n mare, hotrrea Curii de Apel Bucureti ne bucur declar d-na dr. Camelia Doru, preedinta Fundaiei ICAR. Asta pentru c procesul poate, n sfrit, s nceap. Ar trebui tiut c pn acum dezbaterile instanelor au fost mai mult pe probleme tehnice juridice ale procesului, lsnd judecarea problemelor de fond, aducerea martorilor i a mrturiilor pe plan secund. n mai toate hotrrile de pn acum s-a vorbit despre excepia calitii procesuale active sau pasive, a lipsei de interes, a unuia sau altuia, a inadmisibilitii cererii etc. Am neles c este greu ca acest proces s fie aezat ntr-un cadru juridic corespunztor de vreme ce nu exist instrumentele specifice i a trebuit s fie folosit ceea ce exist. Poate ideea unui tribunal naional special pentru acest proces, ultimul mare proces politic care ar trebui s aib loc n Romnia, s-ar putea relua de ast dat. Cei care s-au angajat n acest proces nu au avut pretenia utopic de a rezolva toate problemele care in de comunism, ncepnd de la apariia doctrinei, trecnd prin experimentul nceput la 1917 n Rusia, ajungnd la noi n 1945 i sfrind formal n 1989. Atta vreme ct comunitatea internaional nu d nici pe departe semnele de solidaritate n privina denunrii regimului comunist, aa cum a fcut-o n privina regimului nazist dup rzboi (cnd s-a implicat activ comunitatea evreiasc mondial - n.a.), iniiatorii procesului au hotrt s se limiteze la ceea ce au considerat c este realist de obinut ntr-un context politic intern i extern, fie ostil, fie neinteresat. Indiferent cum a fost instalat regimul comunist n Romnia, el a funcionat timp de 45 de ani cu acte n regul, pe care comunitatea internaional de la vremea respectiv nu le-a contestat. Singurii care au fcut-o au fost acei romni care aveau s i plteasc scump pentru aceast ndrzneal, sfrind n nchisori, lagre, colonii. Statul romn nu i-a protejat cetenii mpotriva abuzurilor i a nclcrii drepturilor lor, dimpotriv, le-a produs deliberat. Crimele mpotriva romnilor au fost nfptuite de romni (fie ei colii, supravegheai sau infiltrai de sovietici) sub forma unei politici de stat sistematice (vezi doar colectivizarea, deportrile, deteniile, tortura, exterminarea prin lagrele de munc). Dac nu acceptm responsabilitatea statului romn n aceast tragedie naional nseamn c admitem amnistierea tuturor clilor i umilirea n continuare a victimelor. i n Argentina s-a spus c tot rul vine numai de la americani, care erau n spatele regimurilor militare de la putere. Cu toate acestea, astzi ei i judec pe acei argentinieni care au comis crime mpotriva celorlali argentinieini, chiar dac i consider n continuare pe americani autorii morali ai dictaturilor militare. n legtur cu acea comisie despre care a pomenit preedintele Bsescu, pentru evaluarea perioadei comuniste, i de la care ar atepta un fundament tiinific pentru a-i justifica un gest de onoare, sunt mai multe aspecte de discutat, pentru c ea ar putea avea un rol important, mai ales n procesul de reconciliere naional. Pentru asta ar trebui s analizm pe larg ce s-a ntmplat n alte ri care sunt pe drumul democraiei dup lungi perioade de conflicte i abuzuri din cele mai grave i de mare amploare mpotriva cetenilor lor. Africa i America Latin au cele mai multe astfel de cazuri. n mod spectaculos, n partea noastr de lume, n Ucraina s-a cerut anul acesta nfiinarea unei astfel de comisii pentru a se face lumin n trecutul recent. Prezentarea de scuze oficiale nseamn n primul rnd recunoaterea unor fapte i exprimarea regretului fa de segmentul de populaie afectat de acele fapte. Scuzele pot fi nu doar ce e drept de fcut, dar i ceea ce este inteligent de fcut. n politica intern, ele pot fi acel lucru necesar din punct de vedere politic i social care s slujeasc unui scop mai larg, de exemplu reconcilierii naionale. Din punct de vedere juridic, dei ele nu afecteaz statutul legal al ceteanului, contribuie la restabilirea autoritii morale i a imparialitii sistemului de justiie, profund compromis n timpul oricrui regim politic represiv.

222

Istoric, prin reexaminarea, reinterpretarea i ratificarea unor capitole ignorate, manipulate sau falsificate, se produce o reaezare a trecutului i, prin aceasta se creeaz terenul pentru ca nedreptile s nu se mai repete sau s fie sancionate la timp n viitor. Aceasta ar fi dimensiunea preventiv. Din punct de vedere politic, efectul este cel mai evident, acela de delimitare de regimul dictatorial i de promovare a unei linii politice noi, supus regulilor democraiei. Aceast delimitare prin asumare devine precondiia pentru reconcilierea social. Prin ncrctura lor afectiv, scuzele ntresc legturile din interiorul comunitii i aduc victimele de la periferia societii la centrul ei, acolo unde suferinele i sacrificiile ar trebui s le plaseze de drept. Prin scuzele prezentate de la cel mai nalt nivel al statului, n mod solemn i sincer se atinge dimensiunea moral, cea care red victimelor demnitatea i satisfacia c meritele lor sunt recunoscute. Pe de alt parte, reabilitarea moral nu exclude ns dreptul victimelor i al familiilor lor la compensaii, restituii sau reparaii materiale, aa cum nu nchide nici calea pedepsirii celor direct vinovai. Linitea tranziiei din Germania dup unificare contrasteaz cu violena celei din fosta Iugoslavie i din acest motiv. (Petre Mihai Bcanu)

223

XXIV. SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL PREEDINTE TRAIAN BSESCU

n actuala conjunctur n care se afl Romnia, mai degrab nefavorabil, v rog n calitatea mea de tnr ,,scriitor i analist politic (poate amator) dar mai ales n calitatea de romn, s v aplecai asupra urmtoarelor rnduri, care pot fi de o importan aparte. Dumneavoastr tii mai bine dect mine faptul c suntem ntr-un moment de rscruce al istoriei noastre i nu m refer numai la integrarea noastr n Uniunea European. V-am admirat sincer i am considerat ca i domnul Octavian Paler, c suntei persoana care poate s schimbe situaia n bine i ,,s in n ah PSD-ul. Milioane de romni s-au bucurat cnd ai ctigat alegerile, cnd v-au acordat ncrederea i votul lor. Poate c voi ncerca s vorbesc n numele lor, adic ,,s in loc de poporul romn pentru cteva clipe. mi asum aceast mare responsabilitate, dac pot s m exprim astfel. Mai nti, mi exprim ndoiala n privina primirii de ctre dumneavoastr a primului meu volum, n care v-am fcut unele comentarii favorabile, dar neprtinitoare (eu nefiind nici atunci i nici acum nregimentat politic), pe care vi l-am trimis prin cumnata dumneavoastr (bibliotecar la un liceu din Suceava, n oraul meu natal). Dac nu l-ai primit, eu v asigur c l voi pune pe internet, ceea ce n-am fcut nc i v redau textual doar ceea ce am scris n el, la nceput, n loc de autograf: ,,Domnului preedinte n exerciiu - Traian Bsescu -, Am plcuta onoare s v supun ateniei, pentru cteva clipe, o carte de suflet (i nu numai), pentru biblioteca d-voastr personal. n primul rnd, v rog n mod respectuos s nu uitai niciodat greutile noastre, a acelor romni care au grija zilei de mine (pentru ei i familiile lor). Muli i-au pus sperane, mai ales n Dvoastr, i n numele unora dintre ei, fac un apel s nu-i dezamgii i s nu mprtii soarta d-lui Constantinescu. Romnia ar avea foarte mult de pierdut. Avnd n vedere c Justiia romn, ca s iau doar un exemplu, n-a fost reformat IMEDIAT DUP 1989 (cum se impunea), antrennd n degringolad i n lan grave crize de sistem, pot s v aduc la cunotin un simplu caz de injustiie flagrant: neacordarea motenirii legale celor n drept s o primeasc, prin favorizare n faa instanei de judecat i tergiversarea la nesfrit a proceselor pe rol, pentru cpartea prt a fost lucrtor n Securitate (astzi decedat). Nu sunt un avocat al rnimii romne (dei am absolvit Dreptul), dar sunt ntristat s constat attea doleane legate de pmntul care le-a aparinut de drept. De ce trebuie, ca att de muli romni s-i caute dreptatea n afara rii, tocmai la Curtea de la Strassbourg? Justiia romn nu e capabil s fac dreptate? Eu nsumi am avut de suferit, de pe urma unui om de afaceri i a unui jurist cu care am lucrat ca debutant n domeniul juridic (fost securist i comunist!). Cartea de fa are ca punct de plecare poate tocmai aceast injustiie (nedreptate), care mi s-a fcut, pentru exces de zel. Nici pn astzi, n-au fost rezolvate cazurile de retrocedare a terenurilor, proprietarilor de drept, sau mcar a contravalorii acestora. E normal s mbogim avocaii cu aceste procese legate de pmnt (i probabil a unor magistrai)? Onoarea Justiiei este ptat. N-ar fi bine oare ca magistraii s-i desfoare activitatea n alte judee dect cele natale sau cele clientelare, tocmai pentru a mpiedica n mare msur corupia din sistem? Fr a poza ntr-un apel patetic, problemele Romniei sunt foarte grave (puini tiu aceasta!) iar milioane de romni se zbat efectiv s supravieuiasc. Aceste inundaii se datoreaz pcatelor noastre dar i politicii iresponsabile a unor mari puteri, n domeniul economic. Primii, v rog, expresia sentimentelor mele de respect, i aleas preuire. 19 august 2005

224

Mrturisesc c mi-a fi putut alege cuvintele cu mai mult grij n acel ,,autograf, dar m-am gndit atunci s fiu spontan ca D-voastr. Totui, nu cred c am spus neadevruri. M tem c ntre timp, lucrurile n-au mai mers n direcia cea bun. Deja, v-am pomenit despre ceea ce crede dl. Cristian Tudor Popescu, la care apreciez sinceritatea i rectitudinea moral, dei nu este, dup propria-i mrturisire, un cretin i nu crede n nviere. Poate c, cine tie, dup ce va citi atent aceast antologie, i va schimba atitudinea i relaia sa personal cu Dumnezeu. Ceea ce cred eu ns, este faptul c s-ar putea s fii n centrul unei manipulri abile i al unor interese uriae, toate acestea venind din partea masoneriei. Altfel, nu-mi pot explica unele lucruri de o gravitate enorm, dar care sunt minimalizate sau nu sunt contientizate. Nu v-a fi scris aceast scrisoare deschis, pe care s-o cunoasc i alii, dac nu s-ar fi petrecut n ultimele zile nite evenimente neateptate, dei eu n ultima vreme aproape nu m mai mir de nimic. Am certitudinea c masoneria lucreaz intens pentru a domina n totalitate Romnia i de aceea au fost i sunt mereu nlturai cei care i s-au opus ori s-au dedicat interesului naional real. M refer la situaiile de mai jos: Desemnarea recent a efilor SRI din partea preediniei, a unui ,,civil, din rndul opoziiei (din PSD!), ceea ce potrivit unor analiti ar nsemna ,,acoperirea greelilor din trecut a tuturor liderilor i membrilor PSD care au intrat n conflict cu legea i urmau a suporta consecinele (i nu sunt chiar att de puini acetia); Organizarea acestui Congres al Francofoniei, n aceste zile, dar i a recentului Congres de istorie a religiilor (unde D-voastr ai propus chiar nfiinarea unei asemenea catedre i la noi, dei tim c Mircea Eliade, n a doua parte a vieii lui, a avut obsesia studiului privind yoga i a murit ca necretin); Decorarea lui Andrei Oiteanu cu o nalt distincie a statului romn pentru ,,meritele sale ca preedinte al Asociaiei Romne de Istoria Religiilor (a unui om care respinge valorile tradiionale romneti i le afirm n schimb pe cele evreieti; citii v rog, cu atenie, cartea sa - ,,Imaginea evreului n cultura romn .a.); Tergiversarea la nesfrit a condamnrii oficiale, din partea statului romn, a preediniei, a comunismului, i a unui proces al acestuia (mcar a unuia moral, dac nu juridic!); Numirea lui Vladimir Tismneanu n fruntea comisiei care s investigheze crimele comunismului (a unui teoretician, care n anii70 aducea omagii lui Ceauescu!); ,,Demolarea unor vrfuri sau elite din rndul partidului ,,rival (PNL) ncepnd cu Dinu Patriciu (un personaj totui controversat nc, mai ales ca afacerist), Mona Musc, Raluca Turcanu, Cristian Boureanu, Ioan Ghie, fostul su preedinte Theodor Stolojan, dl. Valeriu Stoica (exclui din PNL i probabil i alii) i chiar a ministrului aprrii naionale Theodor Atanasiu (scandaluri, n care poate c nu suntei implicat direct, dar acceptai aceste mascarade i linaje mediatice la adresa lor, dnd ,,und verde oligarhiei financiare (,,grupurilor de interese din PNL) care fraternizeaz cu marile corporaii transnaionale, cu att mai mult cu ct n-ai fost i nu suntei n relaii normale sau cordiale cu premierul liberal Triceanu) etc. etc.

Eu cred c, pn la urm, chiar acest Congres al Francofoniei ar putea avea o anumit legtur cu masoneria i presupun c au venit muli masoni pentru cteva scopuri foarte importante. Nu ntmpltor, Adrian Nstase (care are probleme cu justiia i are nc o poziie important n PSD) s-a ntlnit cu Triceanu ,,la o cafea i i-a propus pentru anumite recepii sau ntlniri vila ,,Nicolae Titulescu (el care l-a inclus de altfel pe acest politician adulat de Carol al II-lea i de ctre comuniti, n rndul celor ,,100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, carte scris de Michael H. Hart). Ori, cred c tii cine a fost Nicolae Titulescu, cel care la ordinul lui Carol al II-lea, mai precis al masoneriei i al amantei sale evreice (pe numele ei romnesc, Elena Lupescu), a

225

strns relaiile cu sovieticii, relaii pe care le-a cultivat ulterior i fiul su, regele Mihai I, care s-a aliat cu ei mpotriva lui Antonescu i l-a trdat. Masoneria comunist este poate de acord s cedeze acum puterea sa celei de rit scoian, care ne-a sprijinit i dorete att de mult (n mod suspect, nu?) integrarea noastr rapid (pn nu ne rzgndim!) n Uniunea European. Dar, contra unui serviciu bineneles. i acest serviciu este tocmai numirea unei persoane din PSD n fruntea SRI, care s blocheze reforma real n aceast instituie att de important! Aa cum cei ase judectori pesediti din cei nou de la Curtea Constituional au blocat nu o dat reforma n Justiie alturi de Consiliul Superior al Magistraturii! Masonii au venit la Bucureti tocmai pentru a clarifica acest lucru, pentru a ajunge la o nelegere amiabil i a o impune preedintelui i guvernului Romniei. Dar ei au venit i ca s se asigure c aceast numire nu va ntmpina rezisten din partea clasei politice sau a poporului romn. De aceea, s-a suprapus n modul cel mai suspect cu zilele Francofoniei, a celui mai mare congres organizat la noi pn acum i cunoatem poate cu toii, ce msuri drastice de securitate s-au luat n Bucureti, ca i cnd ar fi fost ntr-o stare de asediu! Acestea sunt opinii personale i tare mult mi-a fi dorit s nu fie att de reale i att de grave. Dar, cel mai mult a dori s v tiu pe Dumneavoastr departe de jocurile de culise ale acestei monstruoase coaliii, care este Francmasoneria. Francofonia poate fi de fapt, o reuniune a Francmasoneriei de sorginte comunist (nu ntmpltor au venit atia socialiti, n frunte cu Jacque Chirac, preedintele Franei). Nu este prea semnificativ, dar pn i denumirea acestora se aseamn, ncepnd cu acest cuvnt ,,franc, care are conotaiile sale. mi exprim totui sperana c Romnia nu va fi ngenuncheat din nou de ctre Masonerie (ca n timpul comunismului introdus de masoneria roie, de Marele Orient al Franei) i c, n spiritul jertfei marilor notri naintai, ne vom apra cu toat fiina independena i valorile noastre tradiionale, adic pn la capt. Romnia nu a fost proprietatea cuiva dect n mod vremelnic i nu va deveni sclava i prada nimnui de acum ncolo! Aa s ne ajute Dumnezeu! Cu respect, unul dintre acei romni incoruptibili, purtnd amprenta arheului naional Eminescu.

226

XXV. EMISIUNEA-TOP (TVR 1) ,,MARI ROMNI, PARTE DINTR-UN PROGRAM GLOBALIST, UN EXEMPLU DE MANIPULARE N SERVIREA INTERESELOR MASONICE (DEMOLAREA UNOR VALORI I PROMOVAREA/MARKETINGUL ALTOR VALORI GEN CAROL I, RICHARD WURMBRAND I ALII)
E o ar n care, nimic nu e ceea ce pare. Te provoc s recunoti adevrata valoare. E vorba de putere, aberteizing i manipulare, Faptele, nu vorbele te fac s fii mare. Am putea s ridicm milioane de statui, Putem s ridicm statuie oricui, sta e statul nimnui. Scoatem cui pe cui, pn rmnem fr fier, Alergm n cerc i visele pier. Te provoc s gndeti, ai grij pe cine iubeti, Vezi pe cine respeci, pe cine crezi, pe cine vrei s urmezi. Visezi bani verzi fr s lucrezi. Nu poi s culegi fr s plantezi. E timpul s ne redescoperim identitile. Nimeni nu vrea s ne recunoasc calitile. Cultivm prostia, ntreinem isteria, Uitm nume i limb cnd fugim din Romnia. Mentalitile trebuie s se schimbe, schimbai imaginea. Hai s fim lucizi, ntoarcei pagina. Istoria arunc umbre lungi i ne msoar Iar prezentul ne strivete dac vrem calea uoar. Mesajul e pus i spus n trei cuvinte: Alege un simbol s te reprezinte. Arat-mi steaua ta, ce strlucete dintre toate, Mai mult dect aurul de douzeci i patru de karate. Ai grij ce alegi cnd ari cu degetul, Muli au bani i faim, dar le lipsete respectul, nu? Nu desconsidera valorile reale, Doar ele rmn modele n secolele urmtoare. Orice analfabet cumpr diplome; Nu-i purta stim, n cel mai fericit caz e prost cu diplom. Banii sunt simple hrtii ce zboar repede, n timp ce, faptele mari rmn pstrate-n suflete. Sunt generaii ntregi din care poi s alegi - se poate - , Mii de personaje care-au lsat ceva n spate. E vorba ntr-o ar, de decenii i genii, De romni ce n-au pierit de-a lungul vremii. Ridicai pe postamente nalte, persoane nensemnate. Nu v lsai orbii de vorbe, ci de fapte.

227

Mrturisesc c mi-au plcut n general versurile trupei ,,Paraziii. M ntreb ns la ce cine oare, s-au referit ei botezndu-se prin acest nume? Oare la politicieni i alii asemenea? Iar, ,,alegerea unui simbol s te reprezinte nu ne trimite la gndul c li s-a cerut expres aceast ,,form pentru un viitor concurs la nivel mondial (gen Miss Univers)? Eu, cel puin, nu m numr printre maneliti, cei care nu au binevoit s participe la acest top. Dimpotriv, am urmrit cu un viu interes tot ce s-a discutat n cadrul emisiunilor-dezbatere pe tema alegerii unui ,,romn al tuturor timpurilor. Dar, in s precizez c m declar profund dezamgit de ncercrile actuale ale unora, din mass-media romneasc, de a arunca n derizoriu valorile noastre naionale. i nu oricare, ci chiar pe cele mai mari. i m refer aici, mai nti la unele spoturi publicitare care apar frecvent pe posturile TV, att publice ct i private, la disproporia vdit n cadrul programelor TV, dintre filmele americane i cele autohtone (inclusiv europene), la unele emisiuni TV imitnd altele de acelai gen din alte ri, ndeosebi din SUA, la multe din ,,sondajele efectuate i care se refer la preferinele i modul de via al romnilor, la impunerea unor valori occidentale n mod forat, etc. etc. Aa zisul ,,joc de televiziune (de fapt un spectacol sau show de televiziune n toat regula, divertisment pn la urm), botezat total neinspirat ,,Topul primilor 100 de mari romni, este de fapt o sondare real a mentalului colectiv i o manipulare discret totodat. El nu urmrete altceva, n definitiv, dect nlocuirea treptat a principalelor valori din cultura romn cu altele, desigur pe gustul masoneriei i excluderea multora dintre ele. Numai aa neleg de ce nu apar cum ar trebui, muli dintre scriitorii romni valoroi. Numai aa neleg, de ce este adus n prim plan, mereu i mereu, de ctre muli dintre invitaii ,,selectai, tocmai personalitatea lui Carol I, considerat de ctre unii (a se nelege n primul rnd, masonii) fondator al Romniei moderne. Oare, dac Alexandru Ioan Cuza, iniiatorul i autorul celor mai mari reforme i modernizri ale Romniei, nu ar fi fost detronat n chip att de umilitor i apoi exilat (avnd domiciliu forat ntr-o camer umed i rece, n care a i murit!), nu ar fi condus statul romn ctre marile lui obiective, care au fost nfptuite mai trziu? Dimpotriv, eu consider c, fie i prin tot ceea ce a nfptuit n cei apte ani de domnie, el l-a devansat cu mult pe Carol I, care a avut unele realizri notabile dar i scderi mai puin cunoscute (cum ar fi alianele fcute din politica extern, protejarea intereselor celor care l-au adus pe tron, a celor fideli i a unor cercuri de apropiai ai Casei de Hohenzollern etc). M raliez opiniei exprimate de cineva, care sublinia faptul c Alexandru Ioan Cuza ar fi meritat cu prisosin o statuie n fiecare reedin de jude a Romniei, i adaug eu, o prezen mult mai vie i mai consistent n manualele de istorie. Din punctul meu de vedere, dac a fi participat la acest ,,joc de televiziune (i nu sunt de acord, n principiu, cu acest joc, care pune de fapt pe tapet lucruri foarte serioase, improprii pentru dezbateri publice ,,de dragul jocului), rspunsul meu fr nici un echivoc i ct se poate de obiectiv (gndit i nu ,,simit) ar fi fost: Mihai Eminescu, dei nu pot s-l despart de alte uriae personaliti, precum tefan cel Mare i Sfnt, Mihai Viteazul, Alexandru Ioan Cuza, Constantin Brncoveanu i alii. Bineneles c avem foarte muli ,,mari romni, care au lsat n urm ceva durabil i au ptruns n contiina romnilor, dar n acest proiectat ,,top, regula e c nu poate fi ales dect unul singur De ce l-am preferat eu pe Eminescu? Referirile fcute asupra sa, n aceste dou volume, a oferit deja un rspuns lmurit. Dar, n cteva cuvinte, a putea sintetiza i argumenta aici alegerea fcut. Pentru c Eminescu i-a iubit ara ca nimeni altul i s-a sacrificat cu demnitate i s-a luptat pn n ultima clip (ca un adevrat cretin ce era, ntrecndu-l poate chiar i pe venerabilul Socrate) pentru naiunea romn. Pentru c a avut parte de o agonie dureroas i ndelungat, de mai bine de ase ani iar tragicul deznodmnt a fost opera masoneriei, care-l voia discreditat total i definitiv n postura de geniu neneles care ,,i-a pierdut minile). Pentru c a luptat cu mult curaj i chiar eficient pentru drepturile romnilor din provinciile noastre asuprite de strini (n special din Transilvania i Bucovina de Nord). Pentru c a nzuit i a luptat efectiv pentru reunificarea rii conform proiectului realizat, la un moment dat, de ctre Mihai Viteazul. Pentru tot ce a fcut pentru limba romn i pentru afirmarea culturii noastre naionale. i pot fi aduse i multe, multe alte argumente. N-a fost, prin urmare, deloc

228

ntmpltor, c multe din ideile sale doctrinare au creat o anume stare de spirit (eminescianismul), au stat la baza romnismului i a micrilor naionaliste (dintre care, doar Micarea Legionar s-a ridicat la nlimea exigenelor sale), fiind preluate de ctre toate generaiile care i-au succedat. Nu este ntmpltor de ce a avut urmai vrednici, precum Emil Cioran, Mircea Eliade, Petre uea, Constantin Noica i Constantin Rdulescu-Motru, care au impus n universalitate vocaia spiritual i cultural, profund creatoare, a Romniei i acum, s ncercm mpreun s vedem ce se ascunde sub acest top i ce putem nva din el. Lsnd la o parte ideea potrivit creia televiziunea public (n spe TVR 1) a nominalizat 6 000 de ,,mari romni (o cifr care ne trimite puin la simbolistica masonic i nu tiu ct este de real) i a selectat apoi 100 dintre ei, iar la final primii zece i ,,ierarhia lor (cumva asemntor cu alegerile politice, cu cele dou tururi de scrutin), vom accepta faptul c acest proiect de larg audien naional a strnit anumite pasiuni i dezbateri, a ,,incitat i a intrigat pe muli romni, dup cum se exprima cineva. Dar, dincolo de toate acestea, el are meritul de a trezi din somnolen interesul unora dintre noi pentru cunoaterea i mai ales redescoperirea unor valori naionale, care au modelat nenumrate generaii de romni. Acest lucru reiese pregnant din mesajele expediate televiziunii, din discuiile nscute peste tot, att n ar ct i peste graniele ei. Dac ar fi s analizm fie i superficial cumva ,,greelile sau ,,scprile, desigur sunt mai multe. n primul rnd, dup cum au remarcat unii dintre invitai, aceast idee de ,,top sau clasament, las mult de dorit. Pare i chiar este imoral s faci un clasament al valorilor romneti i s spui c unul e mai mare dect cutare .a.m.d. Apoi, sintagma aleas, de ,,mari romni ne arunc n cea pentru c las pe cel ,,intervievat sau votant (i voluntar) s-i aleag singur criteriile, pe care de multe ori nici nu le are. S-a invocat, n aprare, c acest top continu un program de televiziune ce se deruleaz de mai mult timp i n alte ri, iar regulile sunt aceleai peste tot. Interesant. C, urmeaz s se fac ulterior un top intitulat ,,Cel mai mare om al planetei. I-auzi! i, m-a mira i mai tare, dac, n condiiile date, n-ar iei un compatriot de-al nostru, pe numele su Ghi Murean, cu cei 2,31 metri ai si sau altcineva mai nalt! Gndul ne trimite mai curnd ctre globalizare. Peste tot se sondeaz mentalul i imaginarul colectiv, cu scopuri de natur psihologic bine definite. Manipularea este actualmente ntrun proces de expansiune planetar iar implementarea globalizrii se face prin mijloace moderne. Scopul este de a arunca n aer, treptat, a oricrei ierarhii reale a valorilor preexistente. O alt deficien major const n lipsa argumentaiei din partea ,,alegtorilor, ca i cnd ar fi n postura obinuit de votant. Pentru c nu era o condiie obligatorie i s-a cerut n schimb definirea ct mai pe scurt a opiunii (mai ales n cazul apelurilor i mesajelor telefonice), foarte puini i-au motivat alegerea fcut i n-au reflectat prea mult, pentru c li se sugera c nu e dect un simplu joc Au mai fost se pare i aproape 30% de ,,glumei, dup cum i numea regizorul Sergiu Nicolaescu, pe care eu personal nu-l apreciez n mod deosebit (pentru calitatea ndoielnic a multor filme populiste, dac pot s m exprim astfel, i pentru concepiile sale despre revoluia din decembrie89 i apartenena la un partid corupt n mare msur cum este PSD-ul). Numai astfel se explic prezena n top a unor personaje virtuale de genul eroului necunoscut, Bul sau ,,ei nii. Dac inem seama i de opiniile categorice exprimate de ctre unii, cum ar fi Florian Pitti (mason ,,pe fa, adic unul din reprezentanii delegai ai masoneriei n mass-media), c un asemenea top ,,e bun dac provocarea gndirii e nsoit de provocarea cunoaterii (cum ar fi cunoaterea personalitilor masonice romneti, a pastorului evreu protestant Richard Wurmbrand ieit n primii zece! Etc.), atunci cu att mai mult trebuie s profitm de ocazie pentru a nu deturna realitatea i adevrul. Poate li se pare unora c, cunoaterea este mai important dect gndirea, c diplomele spun totul, dar nu e chiar aa. Acesta e doar un joc de televiziune, dar pentru c e un fel de joc, aproape fr reguli, el are dou tiuri. Poate duna foarte mult sau poate ajuta foarte mult. Inconvenientul pentru masonerie este faptul c emisiunea strnete totui, nu att interesul pentru cunoatere (pentru cunoaterea de tip agnostic, a ,,cunoaterii de dragul cunoaterii), ct interesul real pentru aceste valori naionale.

229

Faptul c apar de pild i personaliti precum printele Stniloae, printele Cleopa, Nicolae Steinhardt, Corneliu Zelea-Codreanu i alii, reprezint o mediatizare nedorit, din punctul de vedere al masonilor. Nu putem admite c acest top nu ndeamn i la reflecie, prin emisiuniledezbatere pe marginea sa, cu care nu pare a fi de acord Sergiu Nicolaescu (care ntreba de ce mai discutm pe marginea lui, negsindu-i sensul: ,,E un top i ar trebui s l lum ca atare. Nu s l discutm.) n definitiv, putem afirma c este ntr-adevr i o provocare a gndirii, i o provocare a schimbrii mentalitilor comuniste i ,,radical-capitaliste, i o ncercare de redescoperire a identitii noastre naionale, aceea de popor cretin-ortodox. Aceasta reiese destul de clar i din versurile inspirate ale melodiei trupei ,,Paraziii, care a nsoit fiecare emisiune i pe care le-am prezentat cititorului de la bun nceput. n opinia regizorului Laureniu Damian, ,,oamenii fac o confuzie ntre ideea de personalitate i aceea de notorietate i ,,nu discern aceste elemente, ce nseamn ntre a fi o real personalitate i ce nseamn a fi un personaj al vieii publice. Dei una dintre prezentatoarele emisiunii afirma c topul realizat nu ncearc dect s promoveze valorile romneti i nu notorietatea, realitatea infirm acest fapt. Mai degrab, el a contribuit la sporirea popularitii romnilor contemporani aflai n acest clasament. ntlnim destule ,,vedete, care marcheaz prezentul i care au devenit chiar modele pentru tinerii romni de astzi. ,,Aici e ntr-adevr o problem, cnd vedetele ajung modele, fr a avea acest merit. Pentru c a fi vedet (adic pentru un timp oarecare, efemer) i a fi model pentru alii (pentru generaii ntregi sau pentru totdeauna, cum spunea chiar Gheorghe Hagi) sunt lucruri total distincte i trebuie cunoscute de ctre tinerii care voteaz (prezeni n numr mare la categoria 26-45 de ani). Alturarea n acest top a unor personaliti actuale i din trecut, din domenii dintre cele mai diverse, acest amalgam, din pcate, desfiineaz i mai mult orice grani normal dintre acestea. Este sporit, n acest mod, confuzia i ignorana. n plus, cei alei n top risc s cad ei nii ntr-un sentiment perfid de mndrie personal, absolut duntor din punct de vedere al vieii cretine. Nu putem s nu remarcm influena considerabil a mass-mediei n conturarea i dirijarea (direcionarea) opiunilor curente. Dac ne uitm cu atenie la romnii contemporani din top, vom avea surpriza de a constata c ele sunt efectiv ,,branduri mediatice, adic ,,produse contrafcute ale mass-mediei. Sunt, din acest punct de vedere, foarte muli romni valoroi care nici n-au aprut n acest top al primilor 100 de romni (cum ar fi bunoar, Dinu Lipatti, Panait Istrati, Sergiu Celibidache, Nicolae Grigorescu, regizori romni precum Liviu Ciulei, Andrei erban i muli alii, care au mbuntit considerabil imaginea Romniei peste hotare). n opinia lui Horia Roman-Patapievici, am asistat doar la ,,un instantaneu, la o fotografiere colectiv, la o ,,edin de braimstorming, adic la un ,,exerciiu de terapie colectiv. Avem nevoie de tratament, nu-i aa? Trebuie s fim educai, nu? Pentru c noi suntem considerai barbari. Dar, aici este adevrata problem: direcia spre care este ndreptat aceast educaie. Oricum, unii nu mai pot fi educai, dar m refer la tinerii de astzi. Dac vom privi acest top nerelevant n mare msur, ca pe un exerciiu de recuperare a valorilor naionale, atunci sunt perfect de acord. Pentru c, noi toi avem nevoie de o identitate comun, dar una naional, i chiar cretin, care ar fi ideal. Prin ce suntem noi - romnii - legai unii de alii? Asta trebuie noi s descoperim. Avnd n vedere prezena n top a lui Nicolae Ceauescu (pe locul 11, un loc foarte bun, dar pe care n-ar fi ajuns desigur dac topul era fcut n primii ani dup revoluie), a lui Ion Iliescu (pe locul 71), a lui Gigi Becali i Gregorian Bivolaru (patronul adepilor yoghini, propovduitor al ,,butului urinii) i a altor figuri triste ale istoriei noastre, putem s-i dm crezare d-nei Ioana Lupea, care ntruna dintre emisiuni afirma c ,,acest top spune ceva despre educaia primit n ultimii ani, adic din ultimele decenii i mai ales din perioada comunist. ntr-adevr, una dintre principalele concluzii care se desprind din acest top, este faptul ngrijortor al educaiei precare, care relev iari criza actual a nvmntului romnesc. Este o realitate indiscutabil pentru aproape oricine are ochi i urechi s neleag. Dup cum remarca Rzvan Penescu, nsi ministerele responsabile s-au opus i se opun unor iniiative ludabile (cum ar fi, de pild reactualizarea poeziilor eminesciene, n sensul ,,tririi

230

acestora, iar nu n alte scopuri). Numai aa se explic evocarea n interviuri (destul de numeroase, circa 20%, poate i mai mare) a lui Nicolae Ceauescu i Gheorghe Gheorghiu-Dej, un adevrat ,,scandal din punct de vedere etic, dup spusele lui Horia Roman-Patapievici. Interesant este i opinia lui Liviu Mihaiu, care consider totul drept ,,un abuz cultural, n sensul c topul ar fi trebuit s fie adresat intelectualilor sau elitelor romneti actuale, care erau n msur s rspund unei astfel de ntrebri, pentru c ei sunt cei preocupai cu adevrat de naiune i de educarea maselor n sensul cel bun. S-a constatat, examinnd oamenii politici alei aici, c topul reflect o nevoie acut de autoritate din partea romnilor de pretutindeni i faptul destul de evident c oamenii politici actuali, cu foarte puine excepii, sunt lipsii de valoare. S-a observat aceast cultur a autoritii, pe care noi o asimilm mereu, nc din familie i coal. Radu Berceanu ncearc chiar s explice acest lucru: ,,romnii vor mai mult ordine, claritate i se gndesc c printr-o autoritate s-ar putea atinge acestea. Din pcate, sunt foarte puini politicieni dispui s se jertfeasc pe altarul public, n folosul comunitii de care aparin, ceea ce arat c nu mai au idealuri i uneori, chiar le dispreuiesc profund. Dac nainte politicienii i puneau la btaie propriile averi, acum ns fac politic pentru a dobndi averi. Este opinia tranant a unui cetean supus interviului, care dovedete c nu i-a pierdut luciditatea i demnitatea. O anumit legtur se vede ntre acest top i materialismul care domin aceast societate de consum. UNII ROMNI PREFER S AIB VALORI DIRECIONATE SPRE TRECUT (VALORI SIGURE I VERIFICATE) IAR ALII, SPRE ACTUALITATE (SPRE TRIREA CLIPEI, A PREZENTULUI, N CEL MAI NALT GRAD). Aceasta nu nseamn n mod automat c, cei care prefer trecutul i-l valorizeaz, sunt desprini de prezentul lor. Ei i trag doar energia din experiena naintailor. E o mare diferen. De aceea, societatea romneasc dovedete din plin c i lipsete o ierarhie stabil n general a valorilor (care s-ar schimba necontenit, poate n mare msur, ceea ce nu este firesc i nici etic), c nu are criterii de valoare stabilite i preuite de cei mai muli (valori mprtite n comun, pe baza unor judeci de cert valoare) i nu agreeaz un cult al eroilor neamului precum exist n alte ri. Astzi, primeaz altceva, i anume bussines-ul (afacerismul i oportunismul) n aproape toat mass-media, iar nu dorina de a crea o societate civilizat cu adevrat i elevat. Tendina general este aceea de a amesteca i complica lucrurile, ntr-un mod inutil i chiar periculos. Cum s interpretm opinia unui cetean, care scria emisiunii c ,,patriotismul n sensul constructiv al cuvntului este anesteziat de mass-media? Am apreciat i confesiunea lui Mdlin Voicu, care preciza c exist mari semne de ntrebare asupra topului, pentru c ,,aceast reet a globalizrii contureaz dou categorii de complexe: unele de inferioritate (a celor de peste ocean fa de motenirea cultural european i cultura ei actual) i altele de superioritate (pentru c ,,au bani s cumpere totul). Potrivit opiniei sale ,,vulgul nu prea gndete i ,,media trebuie s educe populaia, pentru c suntem superficiali i uor diletani. Tot n opinia sa, ,,patriot este n realitate cel care nu trebuie s spun, ci s fac, iar ,,un profesionist devine persoan public, prin ceea ce ofer societii. Rmn la ideea, c acest top poate fi util totui tinerilor, dar cu condiia de a-i incita la cunoatere i reflecie personal. Chiar doamna psiholog Mirela Zivari, remarca tocmai faptul c ,,orice personalitate creat n mod artificial, poate s cad ntr-o secund (datorit imposturii, pn la urm), iar ,,tinerii au mare nevoie s se identifice cu o personalitate. Altfel, vor alege ceea ce, unii au i ales. ,,E firesc s ne cutm modele, dar acestea din pcate, nu sunt. Este vorba, firete, de modelele contemporane. Comentnd locul bun obinut de Eminescu, sociologul-politolog Cristian Prvulescu spune: ,,Poeii au construit aceast naiune n mai mare msur fa de alte ri. i ar trebui s reflectm la acest lucru. Eminescu a avut un rol mai mare dect al politicienilor n construcia naiunii romne, a imaginarului colectiv (deci, i fa de ,,marele Carol I, adulat astzi de unii, precum Sandra Pralong, Drago Bucurenci, Tudor Octavian, istoricul Ion Bulei .a. - n.a.). Nu suntem suficieni de maturi, nct s ne privim n oglind i s spunem cum suntem noi.

231

Cu siguran, vei aprecia i depoziia unui disident important de dup 1989, a doamnei Doina Cornea, din care spicuim: ,,Ceva a murit n noi, n cei 50 de ani de comunism. S ncercm s redevenim oameni adevrai, adic s ne controlm nu numai faptele, ci i vorbele, gndurile. Nu faci ceva pentru recunotina altora. Ce nseamn s fii mare romn? Ca toi romnii s aib curajul s-i recunoasc angamentul (fa de Securitate). A fi romn nu e un lucru pe care s-l trmbiezi. Oamenii s-au schimbat n ultima vreme. Acum 50 de ani erau altfel. Trdarea e mai mare acum. Frica a rmas n mentalul nostru colectiv. Suprema valoare nu mai este adevrul. Acum sunt realizrile individuale, arivismul, egoismul, oportunismul. S ncercm s refacem fibra moral care ne-a fost distrus, s punem adevrul n centrul vieii noastre ca un ax pe care s cldim tot restul. Fiecare fapt, vorb, gnd s-o raportm la adevr. Cunoate-te pe tine nsui, aceast formul atribuit lui Socrate, n acest fel trebuie neleas. Romnitatea e zestrea noastr pe care trebuie s-o ducem cu cinste Poate, cheia nelegerii clare n legtur cu acest top este legat de ntrebarea unuia dintre promotorii campaniei din mass-media de la bun nceput, d-l Dan C. Mihilescu: ,,Cu cine m mndresc eu? Cu alte cuvinte: care este simbolul meu naional? E o ntrebare, care m trimite cu gndul la necesitatea identificrii unui ,,romn al tuturor timpurilor, care s intre n competiie la nivel mondial pentru stabilirea celui ,,mai mare om al planetei, dar i la o alta, celebr i astzi, aparinnd marelui absent din topul celor zece mari romni, Ion Luca Caragiale (asemntor prin fibra sa, criticismul i talentul su cu marele Eminescu): ,,Eu cu cine votez? Cum spunea regizorul Andrei Zinc, pn acum a votat doar ceteanul turmentat... Depinde de noi, ca lucrurile s se mbunteasc n acest sens. Urmrind aceeai emisiune, care i-a schimbat ntre timp formatul, deschiznd ,,cea de-a treia etap, a unui ir de documentare, supuse apoi unor dezbateri (ntre realizatorii acestora!), organizndu-se un fel de ntrecere n direct, ntre dou personaliti din Top zece (dintre cele zece rmase pentru ,,marea final), am rmas i mai dezamgit i revoltat. Prima emisiune de acest gen i-a avut ca protagoniti pe tefan cel Mare i Sfnt i pe Ion Antonescu. i unuia i celuilalt li s-a adus unele reprouri sau chiar acuzaii nemeritate. Acestea au venit mai ales din partea ,,istoricului Adrian Cioroianu, care dei la nceputul documentarului su privindu-l pe Ion Antonescu se ntreba dac ,,suntem noi romnii un popor condamnat s-i uite eroii?, l-a descris pe distinsul mareal n culorile cele mai sumbre, drept un personaj negativ, mai mult dect controversat, ,,lipsit de geniu i mediocru ca om politic, un antisemit i un om care i-a meritat soarta. Iar tefan cel mare i Sfnt, n opinia sa ,,nu era chiar aa de apropiat de cele sfinte i ar fi trebuit mai degrab s zideasc universiti n loc de biserici, pentru c n Europa acestea existau de circa 300 de ani (neglijnd faptul, subliniat de istoricul tefan Gorovei, c statele occidentale aveau pe atunci o continuitate, pe cnd Moldova avea puin peste 100 de ani de la ntemeiere, iar biserica la noi era o adevrat coal). Dac unul dintre prezentatori spunea la nceput c ,,adevrul sun altfel, urmrind cele cteva ore ale emisiunii, m-am convins de aceast intenie de rescriere i de mistificare a istoriei, pentru a fi pe placul Europei i artizanilor din umbr ai globalizrii. M-a surprins desigur i nonalana cu care Adrian Cioroianu ataca aceste dou personaliti reprezentative pentru istoria Romniei i deformarea adevrului istoric, n acord aproape deplin cu teza Holocaustului evreiesc de la noi (care susine c Antonescu a declanat ,,pogromurile de la Iai i Odessa, unde de fapt au fost executai evreii comuniti care au exercitat aciuni n colaborare cu sovieticii, ndreptate mpotriva statului romn .a). De altfel, pe lng imaginile ocante de trupuri omeneti dezbrcate, de btrni, de femei i copii, au fost ,,consultai civa dintre reprezentanii acestei etnii sau aprtorii intereselor ei, printre care i scriitorul Andrei Oiteanu, care s-au declarat satisfcui de filmul lui Cioroianu. n contextul cererii prii evreieti de a fi despgubit material pentru cei care i-au pierdut viaa n Transnistria (280 000!!!), acest demers al tnrului ,,istoric amintit, era binevenit, dac nu chiar bine regizat i premeditat

232

A putea spune c, acest caz al lui Adrian Cioroianu se aseamn mult cu cel al lui Vladimir Tismneanu (sau chiar Silviu Brucan), care dei i-a construit o reputaie de specialist n istoria comunismului (iar eu i-am citat n crile mele pe toi acetia trei; pe primul totui mai puin) i a fost desemnat ef al comisiei actuale de investigare a crimelor comunismului (!), este acelai Tismneanu care potrivit lui Gabriel Liiceanu scria n anii70 texte linguitoare la adresa lui Ceauescu i acelai Tismneanu care a trit mult vreme n America i mrturisea ntr-una din crile lui c masoneria e o ficiune, c e o teorie conspiraionist care prinde la mentalitatea balcanic Apoi, trebuie s precizez, c dei s-a realizat un film foarte bun despre tefan (prezentat chiar de ziua nlrii Sfintei Cruci, i insistnd, n mod firesc asupra drumului spiritual i credinei marelui nostru domnitor), c n ciuda ,,eforturilor (de denigrare) a d-lui Cioroianu i a prezentatorilor emisiunii (nu tocmai impariali), votul exprimat de romni era n final (n mod surprinztor i pentru mine) de 51% pentru Ion Antonescu i 49% pentru tefan cel Mare i Sfnt. S v mai spun, dac dorii, c acest ,,top zece a ajuns s indice urmtoarea ,,ordine descrescnd: Carol I, Richard Wurmbrand, Ion Antonescu, Mihai Eminescu, Mihai Viteazul, tefan cel Mare Chiar dac prestaia aprrii lui Vlad Craioveanu (din emisiune) a lsat de dorit, din cine tie ce motive, poate i fiind intimidat de adversarul su (istoric ntre altele), n film se spun totui lucrurilor pe nume. Acesta, din care voi reproduce unele afirmaii, vorbete de la sine: ,,Dac el nu ar fi existat poate c sngele romnilor ar fi curs altfel. i limba noastr ar fi fost alta. i credina. i ndejdea. Cci adevrul sun altfel. Dintre toi cei zece mari romni, doar unul singur ne mai poate ajuta astzi pentru c ne putem nchina i ruga naintea icoanei lui: tefan cel Mare i SfntDe ce e ncruntat chipul lui din acest bust? Pentru c n-am reuit s pstrm Moldova din timpul sui cred c tria cu gndul morii foarte aproape. Nu pleca la rzboi fr s se spovedeasc i s se mprteasc. Tria fiecare zi ca pe ultima. i poate c i din cauza acestui lucru a fcut attea lucruri extraordinare. Ironia sorii este c tefan termin Putna (ca loc de veci al su) la 28 de ani iar el moare pe la 65 de aniCa i Putna, era un spirit tare Cam puin a rmas din cetatea SuceveiZidurile ei nu puteau adposti mai mult de 3-400 de oameni. V putei imagina c ea a rezistat sultanului?tefan a avut ntr-adevr un ajutor divin. Marea otire a lui Mehmet a avut parte de o invazie de lcuste la traversarea Dobrogei. Corbiile cu provizii au fost nghiite de furtun pe Marea Neagr iar epidemia de cium a decimat oastea turc. Cderea Constantinopolului a fost un eveniment care a marcat lumea cretin din vremea lui tefan. Transformarea Bisericii Sfnta Sofia n moschee vorbete despre aceast nfrngere a cretinilor. tefan preia lupta pierdut aici i o continu n mica sa Moldov, cu oameni i resurse mai puine, dar cu ceva mai mult succes. Cstoria cu Maria de Mangop, descendent a mprailor bizantini, are loc ntr-o zi cu semnificaii aparte. Este ziua nlrii Sfintei Cruci. Acesta este unul dintre primele semne pe care le avem despre gndul lui tefan de a transforma Suceava ntr-un centru al cretintii ortodoxe, cum fusese odinioar Constantinopolul. Din anul urmtor, el nu mai pltete tribut turcilor i ncepe o serie de incursiuni n Muntenia pentru a nscuna un domnitor care s-l susin mpotriva turcilor. Este i anul n care este numit pentru prima oar ar, adic mprat, n Tetraevangheliarul de la Humor, un apelativ care l pune pe picior de egalitate cu cei mai mari conductori ai vremurilorZece ani de ncercri perseverente. Se pare c ideea unirii rii Romneti cu Moldova a fost o idee nerealist pentru acele vremuri. Muntenii nu o puteau susine pentru c ei erau controlai pe ntreaga linie a Dunrii. Ideea ns a existat(Btlia de la Vaslui) A fost cea mai mare victorie a cretinilor dup cderea Constantinopolului. nsui Papa l-a numit pe tefan atlet al lui Hristos. Iar unii cronicari din acea vreme, l considerau ca fiind singurul brbat demn de a conduce o cruciad mpotriva otomanilor. ns el, mpreun cu armata lui a srbtorit aceast victorie cu patru zile de post cu ap i cu pine. Spunei-mi, ce conductor ar proceda astfel? El se consider continuatorul luptei pierdute la Constantinopol de cretini. i dup cum vedem, l are alturi pe Sfntul Constantin (ntr-o pictur, n biserica din Ptrui). Iar lupta lui se dovedete a fi ctigat astzi. Doar dac ne uitm la salba de biserici pe care ne-a lsat-o

233

moteniretefan era un conductor foarte iubit, dar nu pentru c avea un ef de campanie electoral bun. Perioada comunist a fost marcat nu numai de ncercarea de a oprima credina cretin-ortodox prin demolarea unor biserici din patrimoniul naional. i personalitatea lui tefan are de suferit, ca efect al acestei politici. Identitatea lui tefan este tirbit de elementul principal: credinatefan era numit sfnt nc de pe vremea n care tria. L-au sfinit faptele sale, l-au sfinit oamenii care l-au iubit. El a fost canonizat oficial de Biserica Ortodox Romn abia n 1992. Muli s-au ntrebat cum de a fost posibil ca un om care a omort, a avut amante (!) i a tiat capete, s fie declarat sfnt. Puini ns, s-au ntrebat, care a fost drumul spiritual al lui tefan, de la omul plin de pcate (!) pn la sfinenie. i Sf. mprat Constantin a svrit lucruri ngrozitoare n viaa sa. n cea mai mare parte a vieii, el a fost un pgn, ns a fost sanctificat pentru ceea ce a devenit i pentru faptele bune ce le-a svrit pentru ceilali. Important este finalul drumului i ecoul acestui final n vieile noastre. Pe tefan l iubim pentru c a avut coloan vertebraltefan era hotrt i sigur pe el. Pentru c l avea pe Dumnezeu alturi i avea o credin de afirmat. El nu cerea intrarea n Europa cum o facem noi azi. Moldova era Poarta Europei. El ndemna toate rile cretine s se alture lui n lupta contra pgnilor i chiar dac acestea nu au fcut-o, pn la urm istoria Europei se scrie altfel ncepnd cu faptele lui. Descoperim astzi c suntem condui de oameni corupi, n timp ce tefan i tia pe trdtori. Poate c a fost un domn sngeros dar a tiut s ntrein o igien politic n slujba poporului su. Domnia lui tefan a fost mai lung dect comunismul n Romnia. A construit mai multe biserici dect a apucat Ceauescu s drme. i chiar dac tefan n-a reuit s uneasc ntro singur ar teritoriile romneti, el a fost cel care i-a unit pe romni ntr-o credin. O unire mult mai important. Nu a fost trdat, ci iubiti a servit ca model celor care i-au urmat. Nu tia s citeasc dar tia s dicteze. Nu tia s scrie, dar a pus pe clugri s copieze evangheliile iar pe cronicari s scrie ceea ce numim astzi istorieAcestea fiind spuse, poate c vom ajunge s nelegem de ce dintre toi cei zece, cel mai mare este tefan cel Mare i Sfnt. Este pn la urm de neles, iritarea d-lui Cioroianu (i reprourile aduse lui tefan cel Mare i Sfnt: c a fost dictator, c n-a avut geniu, c n-a zidit o universitate, c filmul a exagerat cu ,,credina domnitorului etc.etc.), din moment ce nu mprtete credina ortodox. Este vizibil acest fapt, din punctul meu de vedere cel puin. Am s spun, ca i dl. Gorovei c este problema i opinia dumnealui (s considere domnia lui tefan, ca i n cazul lui Ion Antonescu, drept o ,,aventur). i, ntocmai cum dl. Oiteanu se simte ,,reprezentat de filmul Iepan-Cioroianu, tot astfel m simt reprezentat de dou mari personaliti romneti, care i au obria n zona Sucevei (Bucovinei), de doi romni care au avut un destin excepional i o mare misiune de ndeplinit: Mihai Eminescu i tefan cel Mare i Sfnt. Sunt ntrutorul de acord, prin urmare, cu criticul i istoricul Theodor Codreanu, care preciza c ,,reprezint placa turnant a romnismului, att n Romnia, ct i n Basarabia. Sigur c, mai avem i alte personaliti de excepie i ele nu sunt chiar puine. Avem conductori politici, teologi i oameni de cultur cu totul i cu totul remarcabili. Dar, rmn la ideea c aceste dou mari personaliti sunt inegalabile, ntrunind toate cele cinci criterii, care stau la baza discuiilor pe marginea susinerii unui ,,mare romn(motenire spiritual, geniu, curaj, abiliti de conductor i mreie). Ar fi mai interesant s ne gndim cum ar trebui s interpretm absena notabil n cadrul emisiunilor din tot acest ciclu, a unor prestigioi istorici i preoi, a unor mari oameni de cultur actuali, a unor sociologi, ori chiar a membrilor trupei ,,Paraziii? n lipsa acestora (care poate c n-au ndrznit, sau n-au fost lsai!) a zice c sunt mai demne de a fi luate n considerare unele gnduri ale unor romni adevrai, care au lsat deoparte, pentru o clip, indiferena: ,,Cel mai mare romn al tuturor timpurilor va fi acela care va conduce Romnia numai spre buntate, pace i ncredere n Dumnezeu. Dac le-am avea pe acestea Un exemplu de jertf uluitoare este Constantin Brncoveanu, care nu s-a dezis de credina lui mi face plcere s v rspund. Pentru mine, cel mai mare romn este Constantin Brncoveanu, pentru c a ridicat

234

neamul romnesc la dimensiune cosmic prin jertfa lui. Dumnezeu, Unul Dumnezeu i-a dat Fiul. Brncoveanu i-a dat patru fii. Nu exist ar care s aib rege sau mprat, sau domn, care s fi fcut ce-a fcut domnitorul nostru i totui noi, romnii, nu trebuie s cdem ntr-un sentiment ridicol de mndrie. Nu exclud ideea de a fi reprezentai de un romn, care a fcut pentru Romnia ceea ce n-au fcut poate toi ceilali la un loc i mai mult nu s-ar fi putut. Chiar dac eu i admir i nu vd mai ,,mari romni dect pe Eminescu i tefan cel Mare i Sfnt, aprofundnd subiectul, nu pot s spun dect c, am ajuns la aceeai concluzie mprtit de cineva, care a trimis emisiunii un SMS: ,,Cel mai mare romn este DUMNEZEU. Iat cum, n cteva cuvinte, este spus tot adevrul. Ce nseamn n definitiv a fi ,,mare romn? A fi un ,,mare romn nseamn de fapt, a-l iubi pe Dumnezeu i a-i iubi neamul tu, ntr-att de mult nct s contribui efectiv la mntuirea acestuia. Iar a afla cine este ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor nu prea cred c st n putina noastr. i nici democraia sau majoritatea nu poate decide asta. Numai Dumnezeu tie ntr-adevr ce se ascunde n inima i mintea fiecrui om, din toate timpurile i numai El poate face o asemenea alegere i ierarhizare. Cum s credem noi, c am putea ti, cu certitudine, cine va merge n fruntea ,,cetei sau neamului la Judecata de Apoi? Putem presupune, dar nu putem avea nici o garanie n acest sens

235

XXVI. NC O LECIE CARE NU SE NVA N COAL: MAREA TRDARE A LUI ALEXANDRU IOAN CUZA DE CTRE MONSTRUOASA COALIIE
Istoria romnilor este, dup cum bine tii, plin de trdri mrave i asasinate din motive politice. Aa cum, Eminescu protesta mpotriva uciderii domnitorului Moldovei, Grigorie Ghica, decapitat de turci ca de altfel i Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si (o monstruozitate fr precedent i de neneles!), aa se cuvine ca unii dintre noi, s protestm mpotriva perpeturii trecerii ntr-un con de umbr a meritelor i sfritului tragic a unuia dintre cei mai mari eroi ai neamului romnesc, Alexandru Ioan Cuza, cel att de iubit de popor i cel care a nfiinat prima universitate romneasc, i anume cea de la Iai. Nu voi intra n prea multe amnunte de ordin istoric, ci a vrea s punctez doar cteva elemente mai importante, care sunt de natur s sublinieze distincia dintre adevratul patriotism i falsul sau farnicul patriotism, cruia i s-a mai spus i patriotism de parad. Totodat, intuim tot mai mult implicarea masoneriei n astfel de tragice evenimente pentru ntreg poporul romn. S-a invocat adesea n mass-media, dimpotriv, c Al. I. Cuza ar fi fost mason. Dar, simplul exerciiu al logicii elementare contrazice o astfel de tez. Dac ar fi fost aa, nu ar fi fost nicidecum nlturat i se tie ct de puternic este n general masoneria. Nu pentru asta a fost arestat n miez de noapte i trimis forat i pe ascuns n exil, unde a murit n cele mai grele condiii de trai. Nu. A fost sacrificat pentru c era un mare patriot, care promova mari reforme n sprijinul romnilor de rnd i Romniei, n general. V putei imagina ascensiunea rii noastre, dac acest om de stat (cel care a pus bazele Romniei moderne i principalele ei instituii) ar fi rmas la conducere muli ani? Eu nu pot s nu remarc nici prezentarea sa tot mai trunchiat din manualele de istorie, n timp ce, toate meritele sunt pasate regelui Carol I, cel care de fapt, a venit cu scopul (printre altele) de a se mbogi (i a reuit s devin, ntr-un timp destul de scurt cel mai bogat din ar; el care venise fr nici o avere!). A confiscat realizrile predecesorului su i s-a considerat el nsui artizanul Romniei moderne, pentru simplul fapt c a patronat dobndirea independenei de stat. Mai trziu s-a invocat faptul c el ne-a racordat la valorile europene i multe altele. Credei ntr-adevr, c un strin a putut deveni un ,,mare romn, mai mare chiar i dect Alexandru Ioan Cuza? Credei c Eminescu nsui l preuia att de mult pe Carol I, regele care se temea c-i va fi furat ,,motenirea (dup cum a sugerat la procesul de punere sub interdicie, marele critic Eminescu)? Lovitura de stat din 11 februarie 1866, despre care am amintit i n alt parte, a fost organizat de liberalii radicali condui de Ion C. Brtianu i C. A. Rosetti, la care s-au raliat conservatorii. Primii i reproau ,,moderaia iar ceilali reformele agrar i electoral. n realitate, s-a dorit un domn strin care s le protejeze tuturor interesele, dar nu i claselor de jos (pe care le ajutase Cuza). Este de notorietate pentru publicistica lui Eminescu, critica foarte dur la adresa liberalilor. Caragiale va scrie i el dur la adresa regelui Carol I, ,,uzurpatorul ntr-un fel al lui Cuza. Nu cred c aceste lucruri se datoreaz hazardului. n opinia mea, aceste critici vizeaz n primul rnd detronarea lui Cuza i exilarea forat a acestuia, adic aceast ,,crim comis de monstruoasa coaliie masonic. Istoricii actuali recunosc apartenena multor liberali la lojile masonice, n frunte tocmai cu cei doi menionai mai sus. Iar faptul c, domnitorul mai triete pn n mai 1873, adic apte ani (de chin) iar Eminescu agonizeaz aproximativ tot atia ani, demonstreaz cu att mai mult sadismul incredibil al ocultei, aplicat minilor strlucite puse n slujba binelui public i interesului naional. Mai trebuie spus, c dup abdicarea lui Cuza, s-a format o locotenen domneasc, format din Lascr Catargiu (unul din liderii Partidului Conservator creat la 1880), generalul Nicolae Golescu (ajuns prim-ministru liberal n perioada mai-noiembrie 1868) i colonelul Nicolae Haralambie. *

236

Patriotismul folosete nu numai demagogilor, dar i trdtorilor pentru a se justifica (atunci cnd e ,,folosit, iar nu trit n sens pozitiv - n.a.). E bun i n caz de oportunism sau laitate. Alexandru Candiano-Popescu a jucat un rol nsemnat n complotul militarilor pentru detronarea lui Cuza. E cel care-l ctig de partea conspiraiei pe colonelul Nicolae Haralambie, comandantul Regimentului de artilerie din Bucureti. Viitorul personaj caragilian i asum misiunea de a-i aresta pe generalii Savel Manu i Ion Em. Florescu, loiali Domnitorului. Alexandru Candiano-Popescu n-are nici un motiv s conspire mpotriva lui Cuza (i totui a fcut-o! - n.a.). Cum el nsui recunoate, Domnitorul l ,,onora cu favoarea sa. Urmare a unei audiene la Palat, n iulie 1859, devine unul dintre preferai. [] i cu toate astea, Alexandru Candiano-Popescu se numra printre militarii din conspiraia pentru detronarea Domnitorului, nclcnd nu doar jurmntul militar, dar i condiia de loialitate. Cum se justific autorul? Dndu-se dup aa-zisul interes al rii (sau al poporului ?!; popor mereu invocat de demagogii din toate timpurile, inclusiv de ctre comuniti - n.a.): ,,Politicienii, cum am zis mai sus, aveau i interese de stat i interese personale ca s rstoarne pe Cuza. Interesul meu personal ns era ca dnsul s stea pe tron ct mai mult. Dar interesul meu nu se potrivea cu cel obtesc (mai degrab, cu cel al celor care au avut de suferit din cauza marilor reforme sociale introduse de Cuza - n.a.). Mie mi mergea bine, rii ns i mergea ru (dar ara era reprezentat de cteva persoane sau de milioanele de rani de atunci ? - n.a.). [] Pn la scrierea memoriilor, locotenentul devenise general i aghiotant al lui Carol I (deci, fusese recompensat pe msura contribuiei lui la aducerea unui prin strin pe tronul celor dou ri romneti unite - n.a.). Cptase i faima de erou al Rzboiului de Independen. Ipostaza asta l face s dea opiunii pentru Conspiraie nfiarea unui zbucium de tip shakesperian: ,,Cu sufletul necat n amrciune i n mhnire, am intrat n conspiraie, mpins de cea mai desvrit dezinteresare (oare, i nchipuie c am putea s-l credem? - n.a.) i mplinind cea mai grozav jertf pe care un om poate s o mplineasc (o adevrat blasfemie la adresa ideii de jertf pentru binele general - n.a.). De o parte dragostea i devotamentul meu ctre Domn, de alt parte, dragostea i datoria mea ctre ar. Dumnezeu, care cunoate curenia cugetrii mele, a vzut c nu am fost un nerecunosctor, ci un patriot. Cte nopi n-am dormit! (cuprins, poate ulterior de remucri, da! - n.a.) Ce chin, ce lupt nverunat s-a petrecut n mine! Trebuia s m hotrsc. Am ales ara! (pentru c, masonii l-au convins c ara ar avea mai mult de ctigat printr-o alian cu Casa deHohenzollern! - n.a.) i uite aa! n loc de, am ales trdarea, am ales ara! O justificare care strbate ntreaga istorie a patriei.374 * Revenind la emisiunea ,,Mari romni, am urmrit cu interes deosebit a doua ,,confruntare, cea care i-a avut ca protagoniti pe Alexandru Ioan Cuza i Nadia Comneci, adic ntrecerea ntre ocupanii locurilor 9 i 10 din topul celor zece mari romni, rmai n concurs. Dincolo de aceeai tactic a acestor documentare de a mbina cu abilitate trecutul cu prezentul (prin evocarea trecutului n paralel cu imagini din prezent, cum ar fi tineri interpretnd muzic rap, stadioane cu mulimi n delir etc. etc.) i prezentarea ntr-o not de familiaritate a acestor personaliti ale Romniei (totul pentru a fi pe gustul celor avui de realizatori n vedere: tinerii), trebuie s recunosc c pledoaria pentru domnitorul Cuza a fost una poate prea convingtoare (recurgndu-se intens la unele mijloace persuasive), chiar dac s-a precizat c ,,nu s-a recurs la fardarea acestuia i a fost prezentat ntr-o lumin pur omeneasc. Aa cum am mai spus, personal nu mi-l pot nchipui pe Cuza ca pe un mason veritabil. Aceasta rezult din tot ce-a fcut el. Chiar dac ar fi fost poate n tineree, ca atia ali intelectuali, cu siguran el a demonstrat c s-a desprins de aceasta, pentru a mbria puternic cauza interesului naional i modernizarea Romniei. Exist i o mare ruptur, n mod logic, ntre el i oculta internaional, devreme ce a fost detronat i exilat. Nu vd vreun alt motiv mai plauzibil.

374

Ion Cristoiu, n art. Patriotismul bun la toate, aprut n Jurnalul Naional, 21 mai 2006, p.14.

237

Documentarul amintit, realizat de regizorul Laureniu Rusescu i prezentat de jurnalistul Ioan T. Morar, are meritul de a ne remprospta memoria i chiar a ne face cunoscute o serie de aspecte pe care, fie nu le-am tiut, fie le-am trecut noi nine cu vederea. n rndurile urmtoare, doresc a aduce astfel un elogiu sincer celui care i suntem datori domnitorului Alexandru Ioan Cuza. S menionm principalele realizri sau reforme a acestui tnr, fost ofier de carier dar i magistrat, pe care eu unul l-a putea compara oarecum cu mpratul macedonean Alexandru cel Mare (cel care a murit la numai 33 de ani), pentru c a nfptuit attea lucruri ntr-un timp att de scurt: a stabilit capitala la Bucureti (dei era de origine moldovean); a desfiinat privilegiile de clas (ranii devenind proprietari pe pmnturile pe care le lucrau i pe mijloacele de munc, dar i ceteni cu drept de vot; i e vorba de 1 milion de romni!); a stabilit egalitatea tuturor n faa legii (dar i drepturi i obligaii individuale); a fcut separarea puterilor n stat; a promulgat legea electoral, legea rural, Codul civil, Codul penal, Codul comercial; a nfiinat i modernizat prima armat a Romniei (care ulterior a obinut independena de stat sub Carol I); a nfiinat serviciul statistic i Casa de Consemnaiuni (actualul CEC); a stabilit nvmntul ca obligatoriu pentru toi; a sprijinit nfiinarea unor importante instituii de cultur i educaie naional (Muzeul de antichiti din Bucureti, Conservatorul de muzic de la Iai, coala de arte frumoase de la Bucureti, Universitatea de la Iai care i poart i azi numele, Universitatea din Bucureti, Arhivele statului etc.) Potrivit realizatorilor filmului, cele mai multe dintre aceste realizri notabile au fost nfptuite dup dizolvarea Adunrii legiuitoare care i se opunea cu ndrjire i desemnarea lui Mihail Koglniceanu n fruntea guvernului, dat de la care ncepe practic ,,modernizarea n for a Romniei. Ioan T. Morar l aeaz la baza Romniei moderne de astzi i-l consider iniiatorul unor reforme care se vd i acum, fr de care n-am fi cunoscut curnd avantajele democraiei. El descoper cu aceast ocazie n Cuza un ,,personaj fabulos, spunnd de asemenea c, ,,Cuza a intrat n legend i a rmas acolo iar ,,puine persoane au intrat n legend, n imaginarul colectiv al romnilor. Cum s-a ajuns la aceasta? Pentru c, Al. Ioan Cuza a fost ,,nu numai un om al reformelor, ci i un domnitor iubit de poporul su. mpotriva tuturor greutilor de atunci, mpotriva intrigilor, conservatorismului boierilor, ipocriziei liberalilor i chiar mpotriva mentalitii compatrioilor si (,,cel mai mare duman), a reuit s fac i Unirea i Reforma. Se pare c ,,se mica prea repede dup gustul prietenilor i mergea prea departe dup cel al dumanilor. Ioan T. Morar explic naterea monstruoasei coaliii, ca pe una a fotilor prieteni i dumani care s-au unit mpotriva sa, n ,,cel mai pur spirit romnesc, potrivit principiului ,,vorbete pe cineva de ru i pn la urm lumea o s cread. Acetia toi l-au izolat politic i l-au reclamat la Paris. S admitem, c l-au trdat toi (dei e absurd s credem aa ceva!). i totui, el se bucura de tot respectul i dragostea romnilor n general. De asemenea, resping teza autorilor care susin c domnitorul ,,tia ce i se pregtete i i-ar fi putut aresta oricnd pe complotiti i ,,a acceptat s abdice (adic, fr a fi forat!) pentru c armatele celor trei imperii nconjurtoare ar fi cotropit Romnia i s-ar fi dus toate reformele sale, punnd interesul naional peste interesul propriu. De aceea, se i ntreba: cunoatei muli brbai ai istoriei care ar fi fcut acest lucru? O resping pentru c nu conjunctura l-a drmat pe Cuza, ci masoneria, cea care primea reclamaiile din teritoriu (la Paris bunoar), mai ales a clugrilor greci. n film, nu se subliniaz faptul confiscrii averilor mnstireti i importana unirii mitropoliilor rilor romneti. Documentarul insist n schimb, parc prea mult asupra vieii boeme a tnrului Cuza i ascensiunea lui sinuoas. Se pomenete faptul c ar fi iubit femeile, c ar fi avut doi copii cu o amant (dar, cu precizarea totui c soia lui nu putea nate copii iar acetia doi au fost adoptai ulterior de ctre familia domneasc), c era frivol i un om obinuit ca muli ali intelectuali paoptiti, care n ciuda firii lor de petrecrei, au venit napoi n Romnia cu idei progresiste i proiecte naionale). Ioan T. Morar se ntreab prin urmare cum de-a fost posibil o asemenea transformare, ca n urma desemnrii sale de ctre unioniti ,,s devin opusul celui dinainte i ,,un mare brbat de stat. Fiind n dezacord cu realizatorii emisiunii ,,Mari romni (Radu Naum prezentatorul tirilor sportive, Irina Pcuraru, Florin Iaru) i susintorul Nadiei Comneci (coalizai), Ioan T. Morar se

238

apr totui, explicnd pe tonul su jovial pe tot parcursul, c domnitorul n-a modernizat Bucuretiul (pe care Carol I l-a gsit drept un ora departe de a fi european, conform interveniei lui Radu Naum) pentru c el nu avea vocaia de arhitect, ci de reformator al instituiilor statului, c el a impus la noi pentru prima dat denumirea de ,,romn i ,,Romnia, c a impus grafia latin i nu slavon, c pentru prima oar romnii s-au simit solidari prin apartenena lor la o singur patrie sau ar, prin patriotism (care nu era demonetizat ca astzi). Tot el subliniaz faptul c, domnitorul a fost contient de tranziia domniei sale i tocmai de aceea a accelerat toate reformele, ,,avnd visul de a rmne n istorie, c a fost un liberal moderat, un om nzestrat cu ,,geniul moderaiei, care a realizat un echilibru permanent ntre forele politice ntr-o perioad foarte dezechilibrat, cnd echilibrul dintre marile imperii vecine era unul foarte fragil. Cu alte cuvinte, i se subliniaz diplomaia de care a dat dovad. Pentru Ioan T. Morar, important este ns transformarea personal a lui Cuza (drumul su spiritual, ca i n cazul lui tefan cel Mare) i faptul c a rmas efectiv n legend. El spune c ,,important este ocaua lui Cuza, pe care romnii o evoc. i, la fel ca i Eminescu, care se ntreba: ,,Unde eti tu, epe Doamne, romnii se ntreab: ,,Unde este un Cuza ca s vad nedreptile de astzi, s vad cum se umbl cu dou msuri (ocaua mare i ocaua mic), una pentru cei bogai i alta pentru cei sraci. Astfel, n Cuza, romnii i descoper propriile slbiciuni, pe care el a tiut n schimb s le nbue, s fie ,,vultur pentru o or. De asemenea, spre deosebire de Carol I, care i-a succedat la tron, Cuza ,,a lsat un ntreg sistem de reforme care porniser deja i care au contribuit hotrtor la schimbarea la fa a Romniei. A invocat n sprijinul pledoariei sale chiar i cuvintele lui Laios Kosuth, conductorul revoluiei maghiare de la 1848, care nu poate fi acuzat de partizanat: ,,Un astfel de spirit e necesar s ntemeieze o patrie sau dac a pierdut-o s o rectige, dar i ale lui Nicolae Iorga: ,,A fost un om vrednic de legenda sa i n jurul su s-a furit o legend vrednic de dnsul. n continuare, precizeaz c odat pus n fruntea rii, a contientizat datoria imens fa de poporul romn, (popor ,,purtnd amprenta corupiei stpnirilor strine) i ,,a condus s se fac tot ce s-a fcut, spre deosebire de Carol I, care doar a girat cu numele su realizrile poporului romn. L-a condus n direcia cea bun (naional). Dintr-o ar napoiat, agrar i tributar Porii Otomane (cucerindu-l pe sultan cu carisma sa), a fcut o ar modern i racordat la instituiile moderne ale Europei. A avut ,,norocul de a-i avea alturi pe Mihail Koglniceanu i Vasile Alecsandri, colegi i prieteni din copilrie. n ncheiere, a vrea s precizez unele aspecte. Dac admitem faptul c Elena Rosetti s-a cstorit cu el pentru a-l altura intereselor masonice (fiind poate rud chiar cu C. A. Rosetti, cu care a polemizat att de mult Mihai Eminescu), precum i faptul c Vasile Alecsandri condamna vehement atitudinea de exploatare economic a evreilor din epoc, atunci am mai putea aduga c marele domnitor romn s-a pus ru i cu masoneria. Aa se explic de ce n-a fost pur i simplu ucis, nici el i nici Eminescu (care a scris despre Cuza n termeni elogioi i l-a regretat profund) i care l-a i vizitat la Heildelberg. Masoneria nu-i voia n nici un caz eroi naionali. Ea voia doar rzbunare. Mai n glum, mai n serios, n atmosfera destins a emisiunii, Ioan T. Morar se temea totui ca nu cumva Cuza ,,s fie detronat pentru a doua oar n aceast competiie a valorilor naionale romneti, ceea ce dovedete (cred eu) o dat n plus posibila implicare a masoneriei n tot acest spectacol de televiziune. Nu pot s nu-mi amintesc de o emisiune anterioar, n care Irina Pcuraru, din ,,proprie iniiativ, asemenea celor care i fceau reclam lui Carol I, pentru a fi votat, ndemna s fie mai bine cunoscute personaliti (masonice) de genul lui Basarab Nicolescu i tefan Lupacu, care au mbriat dup cum se tie gnosticismul M ngrijoreaz faptul c, de pild lui C. A. Rosetti i se face ,,publicitate n manualul de istorie (n ipostazele de ministru, deputat, primar al Capitalei i mai ales ,,unul din marii ziariti ai epocii pentru c era fondatorul i patronul ziarului Romnul). Adic, l recompensm pe unul din capii monstruoasei coaliii? Pn i istoricul Ion Bulei vorbete elogios la adresa lui i a lui Carol I

239

XXVII. ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PUTEM ACCEPTA SCLAVIA NIMNUI!
,,Noi trim ntr-o tragedie istoric, care a nceput n secolul nostru pe la mijlocul deceniului al patrulea, afirma recent binecunoscutul scriitor Gabriel Liiceanu n emisiunea ,,Alb i negru, pe postul TV Realitatea. Discutnd cu Andrei Pleu, domnia sa remarca pe drept cuvnt unele puncte nevralgice ale societii romneti postdecembriste: lipsa oricrei ideologii (idealuri), absena din prim planul vieii publice a persoanelor cu autoritate moral de necontestat, dezertarea unor asemenea persone de la obligaiile morale pe care le au, ,,mineriada mpotriva reperelor/modelelor autentice din societate. Se regreta mai ales faptul c sunt prea puini cei care se ncumet s emit judeci de valoare, adic s separe binele de ru, albul de negru iar societatea a fost nevoit s se zbat n fel de fel de nuane de gri, n existena ei cenuie. Trebuie s recunoatem, c noi romnii am avut i avem muli oameni valoroi, care au trit sau triesc n condiii precare i sunt destui printre acetia care au i sfrit tragic. Unii dintre ei, precum Mihai Eminescu i Alexandru Ioan Cuza au intrat n conflict direct cu interesele masoneriei. Tocmai de aceea am ales ca principali subieci ai acestui volum masonii, pentru c n opinia mea, problemele pe care le ridic ei n fiecare stat sunt de o gravitate nebnuit de mare. Masoneria i sionismul mondial atenteaz la sigurana naional a Romniei, ca i n cazul tuturor statelor naionale. Cu toate acestea, autoritile nu iau msuri iar nsi acest subiect al masoneriei se banalizeaz sau se minimalizeaz ori se muamalizeaz cu totul prin cenzur. Analiznd la rece toate datele de care dispunem pn acum, putem trage concluzia, c n Romnia am asistat de fapt, dup 1989, la o rivalitate tot mai acerb ntre masoneria comunist (,,roie) i masoneria globalist (comunitarist, ,,neagr sau de rit scoian). Poate v-ai ntrebat i dumneavoastr de ce ,,este nevoie de dou ramuri ale masoneriei. Exist, din punctul meu de vedere, un rspuns ct de ct acceptabil i anume c, diavolul a aplicat acel principiu al su ,,divide et impera nu numai pentru a le stpni mai bine dar i pentru a-i asigura continuitatea, de pild n politic. A nlturat adesea alternativa la guvernare, prin rotaia partidelor susinute de el. Cnd interesele lor coincideau, s-au sprijinit reciproc (de exemplu, cum au procedat nu o dat la noi, PSD-ul i PRM-ul). Ce se dorete n momentul actual n Romnia? Am ajuns la cuvintele printelui Ioanichie Blan, care ne avertiza c ,,dac nu vom fi patrioi, n curnd Romnia va fi ngenuncheat din afar. Romnia este n opinia mea pe cale de a deveni o colonie la discreia masoneriei mondiale, dac n-a fost deja cucerit prin tot arsenalul de care aceasta dispune. Eu cred, de asemenea, c a nceput la noi o vast campanie n favoarea restaurrii monarhiei, att prin emisiunea amintit ,,Mari romni, ct i prin noi cicluri de emisiuni, cum este i ,,Dinastia. Rolul dinastiei Hohenzollern n furirea Romniei moderne. Se adaug o bun parte a presei i a altor mijloace. M ndoiesc de faptul c regalitatea ne-ar aduce vreun beneficiu substanial n sens pozitiv. Ar strnge relaiile cu Uniunea European i att. Am ctiga oare un prestigiu mai mare n lume? mi amintesc de admiraia francmasonului Alexandru Paleologu fa de regele Carol al II-lea, de trdarea lui Antonescu de ctre regele Mihai I aliat cu comunitii i de alte aspecte de acest gen i nu pot s cred c regele Mihai I, care s-a implicat n integrarea noastr european, n-a intrat n contact strns cu masoneria i nu dorete restaurarea monarhiei, fie i pentru urmaii si. Din punctul meu de vedere, al unui tnr istoric, Romnia avea anse infinit mai mari s devin un stat puternic, total independent i respectat, dac n-ar fi existat acea monstruoas coaliie masonic, care l-a detronat pe domnitorul Unirii Principatelor i l-a exilat. A-l alege n locul su pe uzurpatorul Carol I, adus pe furi n ar de civa politicieni romni pui pe cptuial i transformat n romn, acest lucru mi se pare un lucru chiar strigtor la cer! Amintindu-mi de un ndemn absolut ludabil al d-lui Dan Puric, i anume ca noi ,,s ne cutm vecintatea, s ne cutm structuri de rezisten, a dori ca spre finalul acestui volum s

240

aduc n discuie tocmai exemplul vrednic de urmat al unor intelectuali, care se strduiesc n emisiunile lor s-i determine pe romni s gndeasc mai mult, i n acest fel s se accelereze acest proces de desprindere fa de mentalitile comunismului. A aminti aici, emisiunea ,,Cap i pajur de pe postul TV Realitatea, unde la o or ceva mai trzie se leag un dialog interesant, pe probleme interesante, ntre ziaristul Cristian Tudor Popescu i Emil Hurezeanu. De pild, n emisiunea difuzat pe 21 septembrie a.c., primul oferea cteva exemple de colaboraionism strns cu Securitatea, care n-au fost pedepsite de ctre colegii sau conducerea PNL-ului. Este vorba de cazul lui Alexandru Paleologu, care a desfurat o intens activitate n relaia cu Securitatea, ,,pe lng care activitatea Monei Musc era o copilriei cel al lui Dan Amedeo Lzrescu, cel care i-a turnat cu uurin i pe bani grei colegii, avnd i tupeul s dea din aceti bani nevestelor celor trimii la munc forat la Canal. Dl. Cristian Tudor Popescu explic de ce societatea romneasc nu suport acum deconspirarea ,,poliiei politice. Ca i n cazul unui bolnav grav, ea trebuie mai nti stabilizat la anumii parametri vitali iar ceea ce ne-ar fi necesar acum, ar fi s cunoatem lucrurile petrecute atunci, dar i dup 1989. Avem nevoie astfel, de cunoatere naintea recunoaterii. El i-a dat seama c muli romni nu sunt la curent cu perversitatea mecanismelor ntrebuinate de activitii i securitii comuniti. Pentru el, ,,au existat securiti, unii mai buni, alii mai ri, ca i n alte domenii, dar ceea ce a fost cu adevrat malefic a fost Securitatea (iar ,,aceasta a fost o instituie rea; ,,evident c era n slujba lui Nicolae Ceauescu, cel care a ncercat s croiasc un popor dup chipul i asemnarea lui, adic de muncitori primitivi, pentru c el nu tia s discute cu alte categorii sociale i nu le nelegea). Aducnd ca un argument i cteva secvene memorabile din filmul recent ,,Cum mi-am petrecut sfritul lumii, n regia lui Ctlin Mitulescu, d-l C. T. Popescu arat c ,,Securitatea nu era reprezentat de indivizi sobri, n costume de astronaui, pe uliele Romniei, ci, dimpotriv era inserat natural n societatea romneasc iar oamenii i spuneau pe nume (nea Gavril, nea Ion etc.). Unii, chiar se mndreau cu relaiile la Securitate, alii se temeau i i ndemnau i pe alii la supunere i colaboraionism. n opinia sa, ,,Romnia trebuie adus n starea moral responsabil, pentru a nelege ntr-adevr ce i s-a ntmplat i i se mai ntmpl. El critic deschis atitudinea fa de cultur i instrucie a celor doi actori politici ai momentului: Gigi Becali i Traian Bsescu. S-i lum pe rnd. El invoc afirmaiile iresponsabile ale lui Becali, fcute n finalul unei emisiuni: ,,Domle, ia mai las-m cu intelectualii tia. Vrei carte sau vrei s trii bine? (ultima sintagm, aprut nc de la clugrul protestant Martin Luther) Dac vrei s trii bine, votai Gigi Becali. Iat o opiune, care nu corespunde tradiiei i moralei cretine, ci mai degrab e pragmatism, care caut s manipuleze i mai mult tinerii debusolai de astzi. Cellalt exemplu, l are n vedere pe d-l Traian Bsescu, care n stilul su spontan i necenzurndu-i afirmaiile, declara reporterilor c n-a fost el strlucit n coal, mai fuma i el prin WC, c l mai cutau profesori s-i dea cte un patru, dara ajuns preedinte. Pentru C. T. Popescu, asemenea afirmaii sunt cu att mai grave n postura de ef al statului, cu ct ele sunt fcute n relaie direct cu coala i induc tinerilor o mentalitate de genul ,,mi biei, dac mai luai un trei sau un patru nu e nici o problem, adic se afirm ndemnul ,,fii biei detepi. Este vorba despre un semnal negativ transmis tinerilor, lipsii oricum de modele de urmat. Ziaristul de la ,,Gndul mrturisete el nsui c regret modul n care a trecut prin coal, c dintr-un teribilism stupid n-a zbovit asupra operelor din coal, pe motiv c ,,profesorii ne cereau asta i a trebuit ca pe la 25-26 de ani s reia studiul lor pe cont propriu. Partenerul su de dialog, dl. Emil Hurezeanu remarca n contextul discuiei, fenomenul straniu de amnezie foarte selectiv n privina faptelor petrecute n timpul comunismului, intransigenele morale iacobine din actualul PNL, precum i faptul extrem de ngrijortor c ,,9 din 10 tineri vor s prseasc Romnia, iar cel care rmne este, n cel mai fericit caz debusolat i rtcit. Atmosfera care domin societatea romneasc este o stare de confuzie absolut general.

241

A aminti apoi emisiunea ,,Alb i negru (sau ,,Altfel), cu Andrei Pleu i Gabriel Liiceanu, de pe acelai post TV Realitatea. Voi prezenta unele afirmaii remarcabile. De pild, dl. Pleu se arta indignat pe bun dreptate de prezentarea unor filme romneti pe un canal de televiziune care le difuzeaz frecvent, n care sunt prezentai n postura de golani i bandii acei lupttori ai rezistenei anticomuniste, cei care de fapt au salvat demnitatea poporului romn, cei care au oferit n acei ani vitregi singurul exemplu de rezisten i solidaritate radical contra regimului de exterminare comunist. Ori, solidaritatea social (invocat att de mult la polonezi i la alii) reprezint o valoare cultural fundamental indiscutabil. Aceste filme regizate mai ales de Sergiu Nicolaescu (membru al PSD-ului i susintor fidel al lui Ion Antonescu, regizor al filmului ,,Oglinda, n care se evoc procesul marealului), nu fac dect s demonstreze o dat n plus faptul c ,,nu s-a schimbat nimic n Romnia. Mentalitile comuniste nc mai supravieuiesc foarte bine. Andrei Pleu mai arat c n timpul comunismului a existat ,,o mprietenire cu fricai ,,o nevroz a fricii, dar c n situaii dure ale istoriei trebuie s faci ns o alegere tranant ntre Bine i Ru, ntre Alb i Negru. E un fel de recunoatere a neputinei sau a laitii pe care au demonstrat-o n trecut unii intelectuali. Tot n opinia sa, ,,ceea ce ne-a ubrezit pe noi, romnii, a fost incapacitatea de a prevedea evoluia lucrurilor, adic instaurarea comunismului de tip sovietic. n privina eroismului, demonstrat de romnii curajoi de astzi, se vorbete de o relativizare a acestuia n Romnia ,,prin bclie, ori prin scenarii. S-ar prea c ,,la noi, eroismul s-a nscut mai mult ca un pariu individual iar ,,cnd au aprut eroi, colectivitatea nu a avut nevoie de ei. Se constat astfel, o insuficien naional prin aceast lips de eroism sau prin faptul c ,,avem focul mai stins. Eroismul a fost confiscat de comunism i aa se explic parial atomizarea societii romneti i lipsa de aderen la orice proiect civil sau naional. Andrei Pleu a avut curajul s mrturiseasc totui c a continuat rezistena prin cultur, preconizat de Constantin Noica. Dar, aceast ntietate acordat culturii, a mascat de fapt o neputin proprie i acceptarea fricii induse de sistem. Chiar dac frica nu mai e la fel de puternic ca nainte, o prezen cotidian, domnia sa se ntreab i ne ntreab pe toi: suntem oare noi, mai pregtii acum, n faa unei dictaturi? M gndesc c avea n vedere tocmai fenomenul globalizrii Cunosc aspectul c foarte muli romni nu sunt cred interesai de a afla mai multe despre masonerie, ca de altfel i despre comunism. i solicit prea mult un asemenea subiect, i plictisete de-a dreptul sau nu au timp pentru ,,fleacuri. Dar, nu am scris acest volum neaprat pentru ei, ci pentru toi aceia care vor s fie informai i crora nu le este indiferent ce se ntmpl n Romnia i sunt sigur c mai exist asemenea romni printre noi. De asemenea, le este util autoritilor care vegheaz asupra suveranitii noastre statale. Prin urmare, fac un apel nentrziat ctre toi romnii, care vor s triasc i s moar ca romni dimpreun cu urmaii lor, s se solidarizeze cum n-au fcut-o poate niciodat n viaa lor i s pun n dezbatere public imoralitatea i distructivitatea francmasoneriei, indiferent de care fel. Totodat, s cear nominalizarea tuturor securitilor i activitilor de partid, dar i ngrdirea accesului lor la funciile publice. S facem mcar un proces moral al comunismului, att de necesar dac stm s ne gndim bine. Mrturisesc c nu-mi st gndul la faptul c a putea deveni vreun erou naional, cum a fost de pild Ion Gavril-Ogoranu, lupttor n rezistena anticomunist i care a scris c: ,,Brazii se frng dar nu se ndoiesc. Mi-a dori, evident, nu faima personal, ci mntuirea noastr, a tuturor romnilor adevrai. Pentru mine, Dumnezeu i apoi naiunea sunt i vor fi coordonatele vieii mele. Apoi urmeaz celelalte datorii. Dac eu afirm rspicat c mi iubesc ara, cum se bat astzi unii cu pumnul n piept, aceast iubire nu poate fi dect una ndoielnic sau uuratic, este doar posibil. Dar, cnd eu mi propun s-mi concentrez eforturile, ca i pn acum, n direcia cea bun, a informrii celor din jur i sublinierii importanei spiritului viu i critic, moralitii cretine, educaiei i culturii, ca obiective prioritare pentru noi toi, atunci e bine s las faptele s vorbeasc de la sine.

242

XXVIII. NU V LSAI MANIPULAI NICIODAT! PSTRAI-V MEREU INTACT LUCIDITATEA I DEMNITATEA!

Vizionnd noua ,,confruntare a emisiunii ,,Mari romni am avut senzaia unei revelaii, care confirm i mai mult acest experiment de manipulare la nivel naional. Emisiunea este realizat anume pentru mase, ndeosebi pentru tineri (cei care utilizeaz frecvent internetul i telefonia mobil), n scopul de a-i educa ,,altfeli se recurge la influenarea lor, chiar dac se vorbete de opiunile voluntar exprimate de acetia. Iar aceast influenare are sori de izbnd asupra tinerilor mai puin informai sau dezinformai de asemenenea emisiuni partinice. Chiar i aa, dnd credit sporit romnilor interesai cu adevrat de valorile romneti i de acest top, cum putem ti noi c se contabilizeaz corect aceste voturi exprimate? La urma urmei, realizatorii i prezentatorii vor spune c, de fapt, n-a fost dect un joc. Dar acest ,,joc este luat n serios, din pcate, de foarte muli romni, pentru c subiectul ales este unul serios i important, i ca atare este fireasc atitudinea lor ,,nerelaxat. Chestiunea devine extrem de interesant dac vom aborda totul din perspectiva cretin. Mai nti, hai s privim ,,meciurile organizate ale valorilor noastre, aa cum au decis realizatorii: tefan cel Mare Ion Antonescu Al. Ioan Cuza Nadia Comneci Constantin Brncui Mircea Eliade Mihai Eminescu Richard Wurmbrand Mihai Viteazul Carol I La prima vedere, nimic neobinuit. Dar, dac privim cu atenie i avem o imagine ct de ct clar despre aceste personaliti, atunci putem remarca unele aspecte cel puin surprinztoare. Lsnd la o parte faptul, c topul celor 100 de ,,mari romni are aproximativ 30% personaje care nu corespund defel acestui top i prin urmare nici faza celor 10 rmai cred c nu face excepie (i se vede!; lipsind Constantin Brncoveanu, Corneliu Zelea-Codreanu, printele Dumitru Stniloae, Emil Cioran, dar i Ion Luca Caragiale), constatm n partea stng modele de contiin autentic i de patriotism, iar n partea dreapt personaliti care nu exceleaz prin valoarea lor intrinsec, ci prin notorietatea dobndit (la care mass-media a avut desigur, un important rol de afirmare i impunere). Dac, n cazul celorlalte patru personaliti din stnga, reiese evident ceea ce am afirmat mai sus, n cazul lui Brncui, se poate invoca n primul rnd faptul, c mult vreme el nu a cerut cetenia strin, rmnnd n Frana n calitatea sa de romn, pn cnd a fost nevoit s-o cear, n faa respingerii sale n Romnia condus la acea vreme de ctre comuniti (George Clinescu i Alexandru Graur, neconsidernd-ul nici mcar sculptor, dei operele sale fceau vlv n strintate!). Ct privete cele cinci personaliti din dreapta, publicitatea fcut n jurul lor le-a creat o aur pe care cred c n-o meritau n ntregime i s-au fcut mai mult sau mai puin exagerri voite. Din perspectiv cretin i aducnd n discuie implicarea masoneriei, n opinia mea avem n stnga pe cei care fac cinste neamului romnesc i care s-au opus, n mod contient sau nu, masoneriei, pe cnd n dreapta constatm personaje care s-au supus, mai mult sau mai puin manipulrii prestigiului lor, puterii i influenei masonice. Nu cred c greesc dac spun, c n partea stng avem dovada unor cretini activi, care au luptat pentru neamul lor i pentru afirmarea valorilor romneti iar n partea dreapt avem personaliti devenite ,,mrci n minile altora (cazul cel mai elocvent fiind chiar al Nadiei; iar America a fcut cele mai mari astfel de promovri: de pild, unele cri ale lui Richard Wurmbrand au fost traduse cu sprijinul comunitii protestante la care a aderat activ ca pastor, n peste 80 de limbi! Iar Eminescu, mult vreme nici n-a fost tradus...). Realizatorii-efi tiu sau nu tiu probabil, c au opus astfel, cte un cretin unuia ,,mai puin cretin (sau necretin, avid mai mult sau mai puin de faim), c a aranjat mai nti pe romnii ,,valoroi (exponeni ai valorilor romneti autentice, ai poporului romn) n stnga, iar pe ,,marii romni (celebri, cunoscui peste hotare) n partea dreapt. Tot ei s-au gndit s-i avantajeze desigur

243

pe acetia din urm astfel, prin prezentarea lor la urm, dup ceilali, pentru ca documentarul de la sfrit s fie mult mai proaspt n memoria telespectatorilor i s se bucure de mai multe voturi. Acest lucru ,,se vede pn la urm chiar i din prezentarea lui Carol I, rmas n mod suspect i expres la urm, i poate c ai observat ct de mult s-a fcut campanie n mass media pentru sublinierea figurii sale. Eu totui cred, c un intelectual adevrat nu s-ar lsa amgit, impresionat i manipulat de o asemenea emisiune ,,doar provocatoare, pe cnd ns, un tnr ca atia alii mai puin informai (i sunt normal, mai muli acetia dect cei informai!), din categoria 26-45 de ani, cea care formeaz majoritatea participanilor la top, ar ceda aproape fr s-i dea seama i ,,ar lua de bune desigur toate afirmaiile acestea aa-zis sau dorite a fi i educative. Dei, n momentul cnd scriu acestea, n-au avut loc ultimele dou confruntri, fiind anunat doar cea dintre Mihai Eminescu i Richard Wurmbrand, mie mi se pare previzibil rezultatul. Cred c ,,marea final va fi hotrt cumva ntre Mircea Eliade i Carol I, iar acesta din urm va dobndi mult rvnitul trofeu de ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor. Pentru mine cel puin, manipularea este evident i se subscrie logicii i intereselor actuale ale globalizrii i implicit ale masoneriei. Cel mai interesant aspect mi se pare aceast transformare a lui Mircea Eliade dintr-un legionar n cercettor i susintor nfocat n America, al istoriei religiilor. Susintorul su a fcut imprudena s spun c Alexandru Rosetti l-a ajutat pe Eliade s fie eliberat din nchisoarea unde ajunsese graie dictaturii carliste i s nceap o nou via la Londra. Cum s nu-l suspectm astfel de apartenen sau colaborare cu masoneria, cnd mai cunoatem i marea pasiune a lui Eliade pentru yoga i religiile orientale (pe care le cunotea ca nimeni altul) i cnd, chiar din filmul documentar reiese c din ,,fraged tineree renun la trirea ortodoxiei, care nu mai ,,corespundea aspiraiilor sale ,,nalte. Ambiia i lipsa de modestie din a doua parte a vieii sale (comparndu-se mereu cu Goethe i alte personaliti enciclopedice), insistena de a se introduce n coli studiul istoriei religiilor, ca un prim pas, de fapt, spre ecumenism (sau toleran disimulat), ne ntresc convingerea c n Eliade a avut loc o transformare n genul celei care s-a petrecut n Nicolae Iorga, tot o personalitate enciclopedic. Interesante mi se par i afirmaiile lui Drago Bucurenci, potrivit crora, datorit lui Eliade s-a evitat situaia de a avea ,,habotnici precum preedintele american actual i am avut de-a face cu o resacralizare a lumii. De unde i pn unde a putut trage astfel de concluzii? Dac realitatea este chiar opus n ceea ce privete aceste susineri nentemeiate i neargumentate? Pentru c, eu cel puin cred n contrariul lor. i mai cred c, nu putem nega faptul c mare parte din opera i filosofia lui Eliade a servit intereselor ocultei mondiale, aa cum i Nicolae Iorga a fost cumprat la un moment dat. Amndoi ar fi rmas n panteonul marilor noastre valori naionale autentice, dac i-ar fi pstrat intact iubirea fa de neamul lor. Aa, ei nu sunt dect oameni de cultur, remarcabili firete, dar att n continuare, voi vorbi puin despre urmtoarea ,,confruntare, pe care am ateptat-o cu mult interes, pentru c Eminescu este n opinia mea personalitatea emblematic a Romniei (sau aa ar trebui s fie), cel mai mare geniu pe care, din fericire, l avem noi romnii. Aadar, nu se poate afirma c n-am urmrit cu atenie sporit i ct mai critic cu putin, aceast competiie cu Richard Wurmbrand, despre care aproape toi romnii (cel puin n Romnia) nu tiau nimic pn acum. Dimpotriv. Doream s vd o nou interpretare a lui Eminescu, diferit de cea din manuale i cri. Mai nti, am neles cu aceast ocazie, ct de greu e ,,s cuprinzi o personalitate complex, cum este mai ales cea a lui Eminescu, ntr-un documentar scurt de circa 30 de minute. De aceea, eu cred c aceste documentare nu pot avea pretenia unei cunoateri profunde i adecvate a personalitilor evocate. Sunt pn la urm doar nite viziuni reducioniste i, ca atare ele nu pot fi constructive dect dac le considerm doar simple invitaii pentru studierea mai laborioas a vieii i operelor lor. Sunt deci, n asentimentul lui Andrei Gheorghe, care recunotea pe lng aspectul menionat i ,,mndria sa de a fi aprtorul lui Eminescu. Trebuie s mrturisesc, c nici eu i nici muli alii probabil n-ar fi putut s fac ceea ce a reuit Andrei Gheorghe i echipa cu care a lucrat la documentar. Aprarea lui a fost ntr-adevr una de excepie (sub aspect oratoric i artistic), aa cum se i impunea de altfel n actualul context al

244

denigrrii marilor noastre valori. M bucur c n mare parte s-a reuit a se surprinde chiar esenialul i c, n ciuda ,,presiunilor amintite la nceput de prezentatori, Andrei Gheorghe a avut admirabilul curaj s se opun celor pe care i-a numit ,,partizanii lui Wurmbrand (ncepnd cu istoricul Stejrel Olaru, desemnat s-l ,,argumenteze pe pastorul evreu, fost comunist nfocat, dar convertit la religia protestant, realizatorii documentarului care au atras-o de partea lor pe d-na Lucia Hossu-Longin, autoare a multor filme documentare, printre care i a impresionantului Memorial al durerii, fiind rud chiar cu cardinalul Iuliu Hossu; i desigur prezentatorii emisiunii, n frunte cu Radu Naum, cel care se ocup la TVR 1 cu tirile sportive i care, nu tiu dac era potrivit pentru o asemenea emisiune). Ct privete documentarul privindu-l pe Eminescu, el ar fi fost perfect dac ar fi precizat cu acuratee dimensiunile principale ale personalitii sale. Adic, exist unele omisiuni destul de importante ca s nu le trec cu vederea i s nu se supere realizatorii pe mine pentru atta lucru. De aceea, mai fac precizarea, c n al doilea volum al antologiei de fa, vei descoperi ,,un alt Eminescu de pn acum, nu cel nvat la coal, nu acel ,,geniu neneles sau ,,poet nefericit pe care l-au cultivat manualele colare i pe care l expun n continuare i astzi! Cele cinci capitole despre Eminescu vin s completeze n chip fericit tot ceea ce au nceput s spun Andrei Gheorghe, eminescologul Dumitru Vatamaniuc i d-na regizoare Camelia Robe. Consider c am ales texte dintre cele mai valoroase pentru a contura personalitatea real a marelui scriitor romn, poet de geniu dar i un jurnalist absolut excepional. Am ncercat s-l prezint mai ales n acele ipostaze mai puin cunoscute: - erou al istoriei i culturii moderne romneti (liderul din acel moment al micrii de unificare a Regatului Romniei cu Ardealul, Bucovina i Basarabia; cel care a influenat nu numai pe unii intelectuali ai timpului su ci i pe foarte muli din rndul generaiilor care iau succedat; de la Eminescu, care n-a mbriat masoneria ca majoritatea junimitilor, s-a produs o desprindere real a intelectualilor romni de masonerie, i datorit faptului c ei au intuit sau au neles ce fore l-au sacrificat); - cretin ortodox (care s-a opus prin articolele i aciunile sale ofensivei catolice (maghiare) i care a criticat multe din ,,pcatele sau bolile neamului su); - naionalist desvrit (druit n ntregime rii sale i intereselor romnilor de pretutindeni, mai cu seam a celor asuprii din Ardeal, Bucovina i Basarabia, aflai sub stpnire strin i supui deznaionalizrii); - jurnalist de excepie, perfecionist i plin de curaj (care a criticat aspru politicienii timpului su; care a schimbat nu numai limba romneasc literar, prin poezia i proza sa, dar pn i felul de a se scrie n pres!); - filosof i gnditor absolut remarcabil (chiar n spaiul culturii universale, a filosofiei, avnd i o nalt erudiie i atracie ctre multe domenii, inclusiv economia politic i ceea ce numim astzi politologie); - un istoric deosebit de competent (apreciat i continuat de alii, printre care Nicolae Iorga); - poet naional incontestabil (care se considera, n modestia sa, precum Emil Cioran, dar n planuri diferite, ,,poet de ocazie, pentru c adevrata misiune a lui era s scrie n pres, s apere interesele lezate ale romnilor ca un veritabil avocat al lor, s critice slbiciunile neamului su i s-l nale pe ct i sttea n putere pe locul meritat). De aceea, nu pot prin urmare, dect s ,,condamn atitudinea lui Stejrel Olaru, care ca istoric recunoscut n prezent (ales i n conducerea comisiei de studiere a crimelor comunismului, i consilier al preedintelui Bsescu pe probleme de securitate), n-a vzut n Eminescu dect poetul despre care s-a tot vorbit i pe care l-a impus forat Maiorescu, unul dintre trdtorii lui (alturi de Grigore Ventura, Gheorghe Ocanu, Constantin Smion i alii). Asta cred c este i a fost mereu intenia masoneriei, de-a lungul timpului, de a-l reduce la o singur ipostaz, pe care nsui Eminescu n-o considera definitorie n cazul su! Transformat n poet naional, desigur ca n cazul altor poei, i se puteau lega astfel cu uurin etichete, precum cele de ,,nebun, ,,geniu neneles, ,,romantic, ,,vistor, ,,aventurier, ,,nefericit, ,,alcoolic (!), ,,sifilitic (ori autopsia a demonstrat clar c n-a fost aa, i 245

c injeciile cu mercur i-au fost fatale!), ,,antisemit etc. etc. Apoi, a mai fcut o afirmaie cel puin bizar, i anume c Wurmbrand n-a fost urmrit numai de ctre comuniti, ci i de legionari! Incredibil! Ori, a fost o ocazie pentru a aminti oamenilor de aa-zisul antisemitism al legionarilor. Eu nu cred c Andrei Gheorghe n-ar fi vrut s spun adevrul pn la capt. Dup cum el nsui preciza, c ,,acest joc de televiziune nu-i propune s arate adevrul sau nedreptatea iar ,,dintre toi cei zece, Eminescu e cel mai greu de aprat, pentru c el ,,a fost tocat atta vreme n minile noastre (mai ales n anii comunismului) i datele despre Eminescu cam lipsesc (pn i data naterii etc.), iar ele ne vin prin interpui. De aceea, eu vin i spun (o expresie pe care Andrei o folosete frecvent), c mie n schimb nu mi-a lipsit timpul necesar i dorina de a-l prezenta pe adevratul Eminescu. Eu sper c tot aa cum am decis s zugrvesc realitatea i adevrul, n privina comunismului, globalizrii actuale, Francmasoneriei, Micrii Legionare, tot astfel am procedat i n cazul marii noastre contiine naionale, reprezentat de Mihai Eminescu. Meritul este de fapt, al autorilor pe care i-am studiat. Mrturisesc c, poate cel mai mult m-au impresionat unele afirmaii, precum cea din finalul documentarului (,,Mitul a nghiit creatorul) dar i mrturisirea d-nei Camelia Robe, jurnalist de investigaie, care spune c n-a intenionat s-l prezinte astfel pe Eminescu, pentru c ,,iniial voise s-l prezinte pe Eminescu perfecionistul dar investigaiile legate de momentul punerii n cmaa de for din acea zi fatidic de 28 iunie 1883, au schimbat traiectoria filmului. i, ntr-adevr, se ntreba dnsa, cum se explic faptul, c poliia chemat de cei trei ,,prieteni (G. Ocanu,V. Sihlescu i C. Smion) la Baia Mitraevschi, vine nensoit de nici un cadru medical i decide pe baza procesului verbal ntocmit (de C. Nicolescu, nume care trimite spre masonerie!) i n loc s-l conduc la poliie decid s-l interneze forat la Casa de sntate a doctorului utzu? Cum se explic c acest proces verbal avea data cu patru zile nainte?Apoi studiul unor documente autentice demonstreaz clar c acest Ocanu era de peste un an de zile informator i agent secret austriac iar Grigore Ventura fcea parte dintr-o loj masonic. Ori, se tie c Eminescu inuse discursuri nfcrate pentru nfrirea cu Ardealul romnesc i ,,avea un dosar consistent la autoritile austriece, care nu-i mai ddeau dreptul s calce n Transilvania! Eminescu condamnase de mai multe ori maghiarizarea forat ntreinut de Imperiul Austro-Ungar i chiar ofensiva catolicismului, att n Ardeal, ct i n Romnia! Ultimele articole dinaintea acestei zile, aduse la tirea d-nei Slavici, gazda lui (dar o catolic nfocat) tratau chiar aceste subiecte! (acest lucru nu s-a spus n film). Iar, pe deasupra era iminena tratatului secret pe care Carol I inteniona (i a reuit n octombrie 1883) s-l semneze cu Austro-Ungaria. S mai precizm c aceasta (aliat cu Germania) amenina atunci cu ruperea relaiilor diplomatice i ,,se optea prin saloanedespre telegrame cifrate care cereau invadarea Romniei? S mai desfacem acum afacerile la nivel nalt, cum a fost cea denumit afacerea Stroussberg (,,un prieten al cancelarului Bismarck, deci i protejat al lui Carol I) n care era implicat i tatl lui Carol I (acionar majoritar la acea societate de construcii), prin care statul romn a pltit de circa trei ori preul contractului real de construcie a unor ci ferate? n film se analizeaz falsitatea declaraiilor amicului Grigore Ventura (care a rspndit zvonul c Eminescu voise s-l mpute pe rege i c ,,nnebunise .a.). Rmn nedezlegate multe alte aspecte, motiv pentru care trebuie s-i dm dreptate d-nei Camelia Robe, realizatoarea documentarului, care a mai precizat, c a constatat c, de fapt, ,,Eminescu e necunoscut i mai ales n datele lui eseniale i cele mai dramatice i c n delirul comunicrii actuale, precum Eminescu a scris n general de 10 ori mai mult dect a publicat (el, ca un adevrat perfecionist, i cizela mereu poeziile sale, iar caietul su ferecat, pe care inteniona s scrie opera sa desvrit, a rmas cu toate paginile albe), tot astfel ar trebui s procedm i noi, n tot ceea ce facem. Este ntr-adevr o recomandare neleapt, de care ar trebui s inem seama fiecare dintre noi. Pentru c prestaia lui Andrei Gheorghe, att n filmul documentar, ct i n emisiune, a fost una de un nivel foarte ridicat (fiind convingtor ca un adevrat actor sau ziarist) i ea l onoreaz i onoreaz n final pe toi romnii, a vrea s reproduc n continuare cele mai semnificative afirmaii din film dar i din discuia care a urmat:

246

,,Sunt aici din mai multe motivei pentru c, Eminescu e de departe cel mai dificil subiect din toi cei zece. Oricare dintre ei, n comparaie cu Eminescu, este mult mai uor de aprat. Eminescu e imposibil, pentru c Eminescu a fost tocat n minile noastre, violat, rpus. Lucrul cel mai groaznic care i s-a ntmplat lui e c a intrat n manualul de literatur i prin urmare exist deja un rspuns la Eminescu. Wurmbrand vine pe un teren oarecum virgin, pe cnd de Eminescu suntem stui cu toii. i atunci noi lum instinctiv decizia asta, fr a ne mai gndi dac avem sau nu dreptate. Noi lum decizia asta datorit anilor cnd o program ntng a ridiculizat un om care ar fi meritat ntotdeauna admiraia noastr. Este patetic c trim ntr-o ar n care poetul naional este un subiect de mitocreal. nchipuii-v toat povestea asta la Pukin, n alte rii uitai-v la relaia noastr cu poetul naional. Nu cu altulDar datorit acestei continue treceri prin malaxorul pedagogic, noi ne-am sturat de Eminescu. i de-aia Eminescu este cel mai greu de aprat i de-aia sunt mndru c-l argumentez pe Eminescu i-mi pare bine i-i zic urmtorul lucru. C nu e vorba de cine este produsul Romniei sau pe cine Romnia l-a produs. Este vorba de faptul, c la un moment dat, ntr-un act discutabil, cum este aceast emisiune, care nu propune adevrul sau nedreptatea, ntr-un act discutabil noi ncercm s facem nite valori (s propunem). i despre aceste valori discutm indiferent (indifereni), n binele i rul pe care l-au produs atunciPosteritatea s-a hrnit ndelung din opera lui. Lucrri, doctorate, cri. Toate scrise ntr-o limb nisipoas, care nu fceau dect s-l ngroapeCel mai bun omagiu adus lui Eminescu e s-i citim opera 28 iunie 1883. O zi neagr pentru el. Adevrul e c nici pentru Romnia nu era una mai vesel. Trebuia semnat tratatul secret cu Austro-Ungaria iar articolul 4 al tratatului anula orice intenie unionist cu Ardealul. Cu dou sptmni nainte, n ziarul Timpul, Eminescu acuza furios politica de maghiarizare a romnilor din TransilvaniaMajoritatea junimitilor erau masoni. Mai puin Eminescu (Creang i alii)Austro-Ungaria amenina Romnia cu ruperea relaiilor diplomatice. Saloanele opteau c Germania trimitea telegrame cifrate privind intervenia armat Viaa lui Eminescu are prea puine date. Cea mai mare parte e povestit din surse indirecte, prtinitoare Nu v voi spune tot adevrul despre Eminescu i nici nu vei gsi n vreo carte (adic ntr-una singur). Adevrul deplin se afl aici n palma mea, se afl n opera lui L-au bgat n cmaa de for trei prieteni. Cei cu care el credea c lupt pentru unirea cu Ardealul(Noi C. Nicolescu, fiind informat de domnii G. Ocanu i V. Sihlescu, c amicul lor, Mihai Eminescu, redactor la ziarul Timpul ar fi fost atins de alienaie mintalam gsit pe nenorocitul Eminescu dezbrcat. Am fost silii s-l mbrcm n cmoiul de for i astfel l-am condus institutului Caritatea cu concursul lui Ocanu i Constantin Smion)iar Ocanu, un spion. Informatorul poliiei secrete austro-ungare. De peste un an ddea rapoarte despre adunrile unioniste, n care Eminescu era tare nflcrat. Att de nflcrat c nu mai avea voie s calce n Transilvania Toat clasa politic l voia cu cluul n gur. Articolele lui deranjau coteriile interne i aranjamentele ocultei externe. N-aveau cu ce s-l antajeze. Nu se lsa corupt. Spunea lucrurilor pe nume. Cu strlucire. Ce te faci cu unul care nu se las defel mituit? A nnebunit Eminescu, aceasta era tirea zilei purtat de Ventura n saloane i gazete. Eminescu ironizase adesea produciile lui Ventura din gazeta puterii i-l demascase ntr-o afacere cu creditul imobiliar. Ventura se strecurase n societatea Carpaii unde fora o ruptur. Se infiltrase ntr-o loj masonic i-n tot felul de comitete i comiii. A fost rspltit cu un loc n Parlament. Acest nebun i ticlos indiscret, cum l numea Maiorescu era detestat de toat lumea i folosit de toat lumea. A inut primul necrolog la nmormntarea lui Eminescu. Vorba lui Vlahu: ntr-o ar cu attea nuliti triumftoare, un poet att de mare i cinstit, nu putea s moar dect ntr-un spital de nebuniNu destul c amicii de la societatea Carpaii nsoiser poliia ca s-l aresteze, dar aici la casa de sntate a doctorului utzu, l interneaz Maiorescu, care a rezolvat de la prima or internarea. Da, Maiorescu, omul providenial, cel la care cinase de nenumrate ori

247

Din seara de 28 iunie 1883, ncepe intoxicarea cu doze uriae de mercur i alte tratamente chinuitoare. Comarul dureaz ase ani, ase ani n care Eminescu nva s moar. Fia lui de internare nu mai exist. Nici cea de externare. Sunt foarte puine date rmase despre Eminescu. De aceea viaa lui este att de controversat. Nu se tie nimic nici despre starea sntii sale, nici mcar data naterii nu este cunoscutLa autopsie, creierul lui de un kilogram jumtate, exact ca a lui Schiller, nu era ros de sifilis. Asta probeaz eroarea medical. ase ani de zile i fusese administrat mercur degeaba. Administrarea mercurului provoac depresie printre altele, delir i pierderea memorieiCele 4 grame de mercur injectate zilnic, adeseori 7, ar fi ucis un om mai slab de nger. Eminescu a rezistat ns 6 ani. Moartea lui s-a datorat de fapt, pietrei primite n tmpl n curtea azilului Mrcua. Dup autopsie, creierul este abandonat pe un pervaz, la soare, ntr-o var torid. Apoi, este aruncat la co tocmai de Gheorghe Marinescu. Se grbea s plece din ar. Ai notri tineri, la Paris nva... n momentul n care creierul lui era azvrlit la co, la Belu curgeau necroloagele. Convoiul funerar a fost condus de trei prim-minitri. Vedei dumneavoastr, ntre doliul naional i creierul din co, se casc aceast prpastie, dintre cum mimm c ne pas de valorile naionale i ceea ce facem cu ele Orice ar fi fost, nu bolile lui Eminescu conteaz. Mai degrab, bolile neamului su. Ce conteaz cu adevrat e s-i citim opera poetic, publicistic. Dar s-o citim cu adevrat Astzi s-i iubeti ara e att de provincial, mai ales pentru lumea bun, cu paaportul plin de vize, care nu vede graniele din avion. Iar pe hart nu caut Romnia, ci Europa din dreptul Americii de NordIntelectualul subire nu mai frecventeaz patriotismul i atunci, ce ne mai trebuie nou un romn dedicat cu patim cauzelor, limbii sale i rii sale. Ce ne mai trebuie un om dedicat unor cauze expirate? Ce nevoie mai avem de Eminescu? La momentul internrii, Eminescu era puin cunoscut ca poet. Publicase doar vreo treizeci de poezii. Celebritatea sa se cldise pe articolele sale din Timpul. (Cine au ajuns n Parlament? rani? Nu sunt. Proprietari? Nu. nvai? Nici ct negru sub unghie. Fabricani numai de palavre. Meseriai? Nu. Ce sunt dar? Uzurpatori, demagogi, capete dearte, lenei care triesc din sudoarea poporului, fr a o compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fuduli, mult mai nfumurai dect neamurile cele mai vechi ale rii. De acolo pizma cumplit pe care o nutresc aceste nuliti pentru orice scnteie de merit adevratNiciodat nu s-a vzut clas guvernant mai prosper, mai gras retribuit i mai ngrat ca clasa guvernant de astzi, pe cnd generalitatea oamenilor de munc sufer de strmtoare.) De parc, politicienii de azi ar veni direct din Romnia secolului XIX. Cam aceleai afaceri corupte. Pornise campanie mpotriva gheeftarilor politici. De exemplu, transporturile. Afacerea cilor ferate. Costase de trei ori preul lor real. Finanate pe bani publici, ajung proprietatea lui Stroussberg, un prieten al lui Bismarck, prin urmare protejatul lui Carol. Pentru Bismarck, Romnia nseamn mai puin dect un pahar de bere Gold. i n plus, Anton de Hohenzollern era acionar majoritar la firma lui Stroussberg Iar Eminescu critica puterea liberal ru, dar ru de tot. Dar la fel de ru i critica i pe conservatori. Era dezamgit de junimitii care se lsau miluii, mituii cu funcii publice. Petre Carp, de exemplu. Da. A acceptat de la Brtianu funcia de ministru la Viena. Iar Maiorescu, a primit i el o sinecur, de avocat al statului. De la cine? De la acelai Brtianu. Junimitii negociau la snge portofoliile din guvern. Excepional. Iar compromisurile conservatorilor l nfuriau la culme. i mai potolii-l pe Eminescu, v rog!, scria iritat Petre Carp lui Maiorescu. Maiorescu fusese atacat i el frontal n pagina lui Eminescu. Aa c ndeprtarea poetului din spaiul public era convenabil ntregului spectru politic. Dup plecarea lui Eminescu, ziarul s-a dat cu puterea, mai ales dup semnarea tratatului din octombrie 1883. Tirajul s-a prbuit. Timpul nu mai conta. Duse erau vremurile n care Eminescu, Slavici i Caragiale plecau de la o edin de redacie mpreunSlavici povestete despre faptul c bune sunt vorbele i formele gramaticale pe care le neleg toi romnii. Cei trei furitori ai limbii caut ferectura frazei, interpunctuaia. Cum, nu tii ce-i interpunctuaia? Este

248

gesticulaia gndiriiCnd trei mini de un asemenea calibru se-ntlnesc la o mas ca prietenii, n istoria unei naiuni se petrec momente unice. De fapt, asta e istoria unei naiuni Eminescu a fost tlpaul acestei ri. A cutat-o n toate cotloanele. A cercetat-o de la ranii cei mai sraci pn la casa regal. n 1878 regina i-a tradus cteva poezii Cnd i-am ludat versurile a ridicat din umeri, spune Carmen Sylva (pseudonimul de poet al reginei). Regina nsi l servete cu o ceac de ceai. A but ceaiul cu sete. Trsturile feei trdau oboseala unei tinerei trite fr bucurie. Mi-am dat foarte bine seama c din tot ce i-am oferit n timpul vizitei, ceaca pe care i-am servit-o eu nsumi a fost singurul lucru care i-a fcut plcere. Ceva ce semna cu sentimentul unui zeu servit de o muritoare Mai toi scriitorii romni s-au raportat la Eminescu. Tot ce s-a scris pn acum n Romnia, st sub semnul fragmentarului. n afar de Eminescu, totul este aproximativ. Cioran. Recunoatei tueul? L-au cercetat cu pasiune Clinescu, Iorga, Perpessicius, mini provideniale. Toi marii poei romni: Nichita, Blaga, Arghezi i-au recunoscut drepturile asupra limbii romneIar manualele l ngroap, sunt scrise n psreasca pe care o detesta Eminescu Dar, pe de alt parte, e un fel de etern conspiraie romneasc (asemenea celei din balada Mioria n.a.). Tu ai vzut c e acelai lucru? Momentul n care vorbeam de afacerea lui Stroussberg i transporturi. Momentele n care la noi autostrzile sunt furate. Momentele n care el singur spune adevrul i toi cei din jurul lor se prefac c nu neleg. Prietenii, prietenii, prietenii lui. Deci toate aceste repere, sunt de fapt Romnia, cu majuscule. De aceea, eu spun: nici mcar nu mai vorbesc de valori, ci vorbesc de marele romn. n povestea asta se nglobeaz n bine i ru tot romnismul. Deci, avem de-a face cu talent nerecunoscut, avem de-a face cu ndrzneal sabotat, avem de-a face cu curaj nsoit de laitate, avem de-a face cu o seam ntreag de contradicii care n final se unesc n Romnia. S moar toi oamenii admirabili i doar atunci i vom recunoate Geniul e un cuvnt rsuflat (folosit frecvent n vorbirea noastr, deci demonetizat, banalizat)La Eminescu poi s spui orice, orice i oricnd. Numai c nu poi s pui n discuie geniul. N-ai cumn geniu, n afar de subiectivismul de care vorbeam, cred c avem de-a face la un moment dat, cu un consens colectiv incontient, care nu trebuie argumentat. Dac, la discuia geniu, normal a fost c n-avem ce s-i facem lui Eminescu, noi cu toi am fost de acord. Faptul c noi ncercm s-l argumentm pe Wurmbrand, ne d msura inegalitii acestei lupte (n privina abilitilor de conductor) Sunt n defensiv. Un poet. Un publicist. Un scriitor. Pentru c v dau un sfat. Nu, doamnelor i domnilor! Poeii nu trebuie s ne conduc. Nu dai niciodat voturile unui intelectual. Pentru asta sunt alii. Pe ei trebuie s-i ascultai, s-i admirai, s-i iubiitia pn la urm nu sunt lupttori, nu sunt fotbaliti, nu sunt gladiatori. Dar eu v pun o ntrebare. Cum numii voi omul care nu se las cumprat?Cum numii voi omul care persist n credina lui, neprimind rspli lumeti? Omul care, n pofida tuturor prietenilor, n pofida tuturor amicilor, aducei-v aminte n film, nu se miluiete, nu pretinde posturi, nu ajunge unde-ar fi putut s ajung. Eminescu ar fi putut, cu siguran, oricnd, s-i utilizeze poziia sa, chiar i cea temporar de publicist, pentru a obine autoritatea pe care, cu siguran, conservatorii i-ar fi oferit-o. ns, obsesia, nebunia, prostia lui a fost c ntotdeauna a crezut c trebuie s spun adevrul! E jenant s nu spui adevrul (dup ce Radu Naum l ntrebase ,,ce cuta Eminescu n politic, dac nu tia s fac compromisuri) Iar dac o s citii o s v dai seama, c adevrurile lui au fost cele mai nemiloase mpotriva oamenilor si, mpotriva propriului su partid (care, trebuie spus, nc n-avea o doctrin; i nici nu exist dovezi c ar fi fost ntr-adevr politician i nc, conservator). Perioad extrem de dificil, perioad n care Romnia se formeaz, perioad n care tot ce vorbim din punct de vedere lingvistic noi, totul se face acolo, perioad cnd oameni curajoi, ndrznesc s viseze (la unirea tuturor romnilor, la proiectul nceput de Mihai Viteazul), cum rareori se ntmpl n istoria unei naiuni. sta-i Eminescu, sta-i curaj! n cazul n care ai observat, Eminescu nu era un cetean, care pur i simplu, n ntuneric sttea i scria. Dei deseori fcea asta. Deseori, n bezna ngrozitoare, bnd 40 de cafele, scria. Dar viaa lui social s-a efectuat la un nivel extrem de ridicat. Eminescu a fost n centru. E vremea s

249

nelegei. Omul acesta n-a fost doar poet. A fost mai mult dect att (Dac a fost conductor?; cf. ntrebrii lui Radu Naum) Societatea Carpaii. Despre ce este vorba n ea? Lupta mpotriva imperiului austro-ungar, lupta pentru eliberarea rii, participarea la ntruniri secrete, participarea la toate cauzele vesele sau nevesele, n care adu-i aminte ce se petrecea. O Europ ntreag sttea s prie pe la ncheieturi. Puini oameni n acele vremuri aveau curajul s-i asume ara i s-o transforme. Printre ei se afla i Eminescu. i n-a fcut-o aiurea. Abiliti de conductor? Tu vrei mie s-mi spui c un om care conduce, care produce pagin dup pagin, la nivelul cel mai sofisticat al luptelor politice, nu are abilitatea de a conduce? Dumneavoastr suntei partizanii domnului Wurmbrand, dac pot s spun aa, dac nu folosesc un cuvnt aiurea. i e foarte bine. i v onoreaz. Este minunat ce facei. Faptul c acest om care nseamn aa de mult pentru dumneavoastr, dumneavoastr facei att de mult ca numele lui s ajung s fie cunoscut (i mai adugm o precizare anterioar, faptul c n cazul su are nevoie de argumentare - n.a.). Pentru c i suntei datori. Pentru c dac numele lui ar disprea, voi ai simi o ruine. Dar eu v pun vou o singur ntrebare, pe final de emisiune. Pe cine v-ar fi rugat Wurmbrand s votai astzi la Mari romni? Interesant este i la cine s-a referit oare Andrei Gheorghe n finalul pledoariei sale. Oare s-a referit doar la realizatorii i susintorii filmului (Lucia Hossu-Longin, Ioan Panican, Dorin Dobrincu, Cristian epe .a.)? Sau a avut n vedere comunitatea protestant (penticostal) care l-a susinut i l susine n America pe pastorul Wurmbrand, tiprindu-i-se cu mult zel crile despre comunism i experiena sa, dup cum spunea dl. epe n 80 de limbi? Comunitate care l consider desigur mai degrab o valoare a ntregii omeniri, dect romneasc dar care vrea, cu orice pre s-l impun n Romnia. Chiar i ,,vocea lor, dl. Stejrel Olaru, a inut mori s precizeze c Mihai Eminescu este ,,poetul omenirii, nevoind s renune la imaginea reducionist care i-a fost aplicat marelui gnditor i creator romn n atta timp (iar pentru Radu Naum, fiind ,,un produs al Romniei i al geniului popular!). De unde, putem trage concluzia c pe lng faptul c Wurmbrand, ,,cel care a deschis ochii lumii libere asupra ororilor comunismului din Romnia (cf. d-nei Longin) i ,,cunoscut n toat lumea, a beneficiat anume de voturile masive din strintate, el este de acum ncolo, n centrul unei ample campanii de promovare, specific globalizrii i supus intereselor ei (iar cazurile Carol I, ,,marca/brandul Nadia Comneci, Mircea Eliade, nu fac dect s se adauge i s se impun forat, prin dezinformare i manipulare, n faa altor valori, pe care noi le considerm pe bun dreptate autentice i cu adevrat reprezentative). Nu trebuie s uitm nici faptul c nsi emisiunea este fcut pe formatul BBC i respect ntrutotul regulile impuse (,,aceleai peste tot, cum spunea ntr-o emisiune prezentatoarea Irina Pcurariu). Chiar i Dumitru Vatamaniuc, cel care mrturisete c a primit sarcina de la Perpessicius s definitiveze ediia integral academic a lui Eminescu (adugnd 10 volume la cele 6 ale predecesorului su), insist asupra publicistului Eminescu, cu ale crui gnduri din articole - ne spune domnia sa - ne ntlnim n viaa noatr real de zi cu zi. Eminescu este prin urmare mai actual dect oricnd. Tot domnia sa a inut s precizeze c a prezentat lista cu rufele duse la curtorie de Eminescu pentru ,,a termina odat cu imaginea lui de om descul i dezbrcat (creat de comuniti desigur, dup chipul i asemnarea lor). Eu cred c unele omisiuni se datoreaz poate i istoricului Ion Bulei (care s-a alturat ,,echipei lui Eminescu, dar care s-a meninut rezervat, fr a rosti vreun cuvnt; iar pe Carol I l-a aprat destul de mult, dup cum se va vedea n urmtoarea confruntare), care mie mi se pare o persoan mai puin onest, avnd n vedere i faptul c este implicat n campania de promovare a lui Carol I (alturi de istoricul Dan Berindei, n documentarul ,,Dinastia, care aduce elogii nenumrate familiei Hohenzollern-Sigmaringen i n mod special lui Carol I, documentar care ntmpltor are mai multe episoade i se difuzeaz n ultimele sptmni tot pe TVR 1 i poate nu numai) De ce spun asta? Pentru c, n calitatea sa de istoric ar fi putut s contribuie mai mult, din anumite puncte de vedere, la prezentarea ct mai fidel a lui Eminescu (aspecte pe care le-am tratat n volumul urmtor, folosind articole i cri-document revelatoare n acest sens, pentru a evoca n mod obiectiv

250

personalitatea lui Mihai Eminescu). Ar fi putut aduce date noi i nu s-l determine pe Andrei Gheorghe s precizeze c ne lipsesc informaii certe. Chiar dac acestea nu sunt numeroase, dar plecnd de la ele se pot trage concluzii tranante. Ori, acest istoric Ion Bulei, se numr printre cei care ncearc s ,,reabiliteze imaginea lui Carol I, mai ales n manuale! Adic, cu tirea lui sau fr tirea lui este foarte frecvent ntlnit numele su, n paginile tot mai multe care apar n manualele de istorie, n care ,,demonstreaz ceea ce i se par a fi realizrile lui Carol I (cel care a fost aspru criticat de marele nostru dramaturg Ion Luca Caragiale). Ori, absena din Top 10 a lui Caragiale (care dup Andrei Gheorghe ar fi trebuit s fie n primii trei) este ntr-adevr stranie i suspect. Acum vreau s v vorbesc despre ultima confruntare, dintre Mihai Viteazul (susinut n principal de actorul Mircea Diaconu) i Carol I (aprat de d-na Sandra Pralong, o persoan cu mari funcii de conducere n trecut, legate de mass media i preedinia Romniei!). Dup cum recunotea la un moment dat chiar Mircea Diaconu, dup filmul documentar, prestaia sa era ,,patetic. Da, e adevrat, era nevoie de o persoan asemenea lui Andrei Gheorghe, dar urmrind atent tot ce s-a ,,punctat, mai ales de ctre domnia sa, lucrurile nu stau chiar aa. Motiv pentru care voi reda unele afirmaii din acest film i din discuiile care au urmat: Mihai Viteazul este primul care a strns sub el ntreaga suflare romneascn mod cert, a ptruns n contiina romneascEste cel mai neobinuit personaj al istoriei noastreDomnia i sabia lui glorioas, Unirea rilor Romne sub stpnirea lui romneasc, au rmas vie amintire i venic imbold, pild i cale de urmat timp de 300 de ani, din veac n veac, pn la marele rzboi naional, pn cnd otile lui Ferdinand I au mers la moarte i la biruin pentru Unirea tuturor romnilor. Iat de ce marele voievod i domn a fost i va rmne pentru vecii vecilor vieii romneti, Mihai Viteazuln ultimii 30 de ani i s-au ridicat 14 statui care l reprezint, ultimele patru chiar dup revoluie. Pe scurt, Mihai e prezent peste tot n viaa noastr (pe lng strzile din aproape toate oraele Romniei). Ar putea fi altfel? Nu. Pentru c Mihai Viteazul este cel mai neobinuit personaj al istoriei noastre, un militar extraordinar, un strateg desvrit, o for de nestvilit. El a reuit, pentru prima oar, ntr-o perioad foarte scurt domnie s uneasc cele trei ri. S nu uitm. Cuza a fost ales domn al celor dou ri romne. Carol le-a gsit reunite iar Ferdinand a folosit strlucit n mod evident primul rzboi mondial. Mihai a fost ns primul care a artat romnilor c Unirea poate fi realitate i chiar simbolic a i nfptuit-o secole mai trziu (prin Nicolae Blcescu, care a scris o carte despre el i paoptitii; politicienii Unirii din 1918 - n.a.). Lui i datorm ceea ce suntem astzi. Datorit lui suntem azi o naiune. Iat de ce, Mihai Viteazul este cu adevrat cel mai mare romn Eu in foarte mult s spun un lucru. Cei doi, alegerea, nu tiu pe ce criterii s-a fcutS-a ntmplat foarte bine, pentru c ei doi, practic, sunt la nceputul i finalul aceluiai drumRomnii nu i-au dat nici un proiect de la o generaie la alta (cf. Martei Bibescu)Acesta e un proiectMihai Viteazul a propus un proiect. De ce? Din calcul, din metode sau motive militare sau politice, sau din intuiie genial. N-are importan. Deci, a pus pe masa noastr un proiecti din clipa aceea, el a devenit un proiect ca s zic aa pus n practic cu sute de ani mai trziu. De aceea a fost nevoie ca prima statuie fcut de Carol s fie a lui (a lui Mihai Viteazul). Pentru c, de fapt, Mihai este peste tot, apare peste tot. n clipa n care se vorbete despre acest proiect, n care alt generaie pune n discuie din nou acest proiect, finalizat n timpul lui Ferdinand i strlucit i la intrarea n muzeu (Turnul Chindiei), este un tunel pe stngaPe stnga sunt trecui toi domnitorii acelui loca. Printre ei, Mihai Viteazul. i-am avut timp s citesc o sut de domnitoriDoar de Mihai tim. Alii au domnit douzeci i ceva de ani, poate cincisprezece, poate nu tiu ci mai mult dect el. i totui, i, pe de alt parte, dac lum repede, pe oricine i l ntrebm despre domnitorii romni, dac zice zece-cincisprezece nume. Au fost att de muli i att de puini dintre ei au izbutit s conteze. De ce? Pentru c te ntreb un singur lucru, Sandra. Cine a inventat avionul, cel care a inventat ultimul Boeing, care are nite performane incredibile sau cel

251

care l-a ridicat trei metri de la pmnt? Ei bine, Mihai Viteazul l-a ridicat trei metri de la pmnt i i-a artat c se poate i c aa trebuieDestinul lui Mihai Viteazul este ca o flacr i ardeMihai ne-a lsat o povestei, ai o ascensiune fenomenal i rmi n istoria acestei naii i contezi pas cu pas, la fiecare o sut de ani iar e vorba despre tine, iar se fac poveti despre tine, pi ce vrei mai mult motenire spiritual?Mihai Viteazul este lider din toate punctele de vedereA fost un tip de geniu, cu adevrat. Din moment ce a izbutit s fac forma aceea, inform la vremea aceea, care s-a numit Romnia sute de ani mai trziu Consultantul istoric, dl. Constantin Razachievici, remarca i el, c geniul lui Mihai Viteazul consta mai ales n ,,a fi cu un pas naintea adversarului, prin elementul surpriz i altele i c raportul dintre rzboiul dus de el n numele Ligii Sfinte a Cretintii, cu concursul mpratului Rudolf al IIlea (uneori) i cel de la 1877 condus de Carol I (speculnd momentul greu al rzboiului ruso-turc, cnd ruii pierduser muli soldai la Plevna i au cerut ajutorul armatei romne), este net n favoarea primului. Condiiile erau mult mai grele i rzboiul su a ndeprtat efectiv pericolul care amenina atunci cretintatea (de a fi cucerit de marea putere otoman), cnd mare parte din Ungaria era deja transformat n paalc. Curajul su a fost unic i numele su a aprut atunci chiar i n cri de peste ocean! Era cel mai cunoscut romn al vremurilor sale! Iat un lucru ntr-adevr remarcabil. n film, se amintete c noi romnii avem obiceiul de a uita proiectul altora. Vorbind ntr-o emisiune anterioar (Femeile din Top 100), d-na Aneta Bogdan spunea cam acelai lucru: ,,noi, romnii, avem o problem n a continua proiectul altora (referindu-se la produsele Gerovital create de Ana Aslan). Iat, c istoria nsi a demonstrat c nou ne-au trebuit 300 i ceva de ani ca s ducem la bun sfrit proiectul nceput cu ndrzneal neobinuit de Mihai Viteazul. Iar, dac avem n vedere c n alte ri au ctigat acest concurs oameni care au promovat un mare proiect naional, n mod similar ar trebui poate s-l alegem pe el. Nu mai vorbesc de faptul c, n cartea lui Michael H. Hart (100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992) singurul romn care apare pe coperta acesteia, dintre cei zece prezeni, esteMihai Viteazul! La capitolele mreie, abiliti de conductor, geniu (militar), curaj, dar mai ales motenire spiritual (proiectul su, nenumratele creaii artistice i populare), care au constituit criteriile de discuie ale acestor confruntri, Mihai Viteazul este ntr-adevr imbatabil, ca i ali doi mari romni: tefan cel Mare i Mihai Eminescu. Iar Alexandru Ioan Cuza i Constantin Brncui i urmeaz. Realizatoarea documentarului a apreciat la Mihai Viteazul n special curajul i a precizat c ,,de un astfel de erou avem nevoie. A sugerat parc, s lum aminte la eroismul su i s dm dovad de mai mult curaj n propria noastr via, urmnd pilda sa. Se pare c ,,aventurile (amintite doar, de dnsa, prin acest cuvnt), prin care au trecut cei care au contribuit la realizarea documentarului au fost de fapt nite ncercri de intimidare, lucru care i-a ndrjit pe toi i mai tare (dovada implicrii ,,totale a actorului Mircea Diaconu, care ne recomanda s lum acest ,,joc n serios i s nu-l privim relaxai sau cu indiferen). Pe de alt parte, prezentatoarea Irina Pcurariu spunea n legtur cu Richard Wurmbrand, c i s-a reproat ei i colegilor blocarea acestuia de a iei n fruntea acestui top. Ori, din ultimele date reieea dimpotriv, i c el ajunsese chiar pe locul 1, n timp ce Mihai Eminescu urcase doar pe locul 3. Desigur, statistica aceasta nu m intereseaz. Nu se pot departaja n acest fel marile noastre personaliti. Iar prezena unui pastor protestant n fruntea lor, mi se pare o mare aberaie, un mare semn de ntrebare (pe care ar trebui s-l recunoatem cu toii) i un semn c noi nu ne iubim valorile naionale i ne-am ndeprtat i de valorile cretine autentice (n primul rnd, cele ortodoxe). Nici un mare teolog romn n primii zece, ci dimpotriv, un evreu convertit la o sect protestant? i nc, culmea, pe primul loc?! Asta da, manipulare! Cine s-ar fi ateptat? Acesta trebuie s fi fost i motivul pentru care actorul Mircea Diaconu, vznd la finalul emisiunii rezultatele votului, se declara trist i n-a voit s-l divulge. Dac vei arunca o privire mcar peste ceea ce nva acum elevii n coal, i chiar studenii, despre personajele istoriei noastre i v-ai aminti ce s-a spus despre fiecare, n toate emisiunile din acest ciclu ,,Mari romni, eu cred c ai rmne surprini. Cu att mai mult, cu ct putei aduga i ceea ce cunoatei dumneavoastr dinainte. Nu neg faptul c n comunism, figura legendar a unora

252

dintre ei a fost confiscat de regim i ,,exploatat, dar adevrul istoric nu poate fi schimbat, dup cum bate vntul! Iar acum suntem n vizorul globalizrii i intereselor ei. Nu ai remarcat c toi aceti eroi au fost ,,dezbrcai n toate aceste documentare i emisiuni, de naionalism, poate doar Eminescu fcnd excepie? Iat un doar un exemplu despre ,,istoria pe care o nva n prezent elevii. ntr-un manual de istorie de clasa a XII-a (editat de Humanitas) iat ce se spune n puinele rnduri (i vor fi tot mai puine, dac nu va interveni nimeni!) care i sunt rezervate lui Mihai Viteazul: ,,Mihai Viteazul este considerat primul unificator al rilor Romne (,,considerat, de parc n-ar fi - n.a.). El rmne un personaj controversat (!), caracterizat de unii cnd un aventurier, cnd un condotier. [...] Cu ara pustiit de rzboi i cu o boierime convins de importana aciunilor sale, Mihai a adoptat o msur nepopular. Este vorba despre legarea ranilor de glie, care asigura astfel resursele militare i fiscale ale rii, absolut necesare dup o campanie militar. Ei bine, ce prere avei? Acum, cnd ai urmrit probabil documentarul despre el .a.m.d. Ct privete ultimele afirmaii din acest manual, adevrul este trunchiat. Nu se spune nimic despre lipsa ajutorului financiar promis de mpratul Rudolf al II-lea, cel care ,,conducea Liga Sfnt de aprare a cretintii. Datorit acestui fapt, dup Unirea celor trei ri romne, muli soldai din armata sa s-au retras la vatr. Unirea era ameninat cu destrmarea pentru c nu mai putea fi aprat. S mai spunem c, tot datorit ntrzierii armatei generalului Basta (trimis de mprat), Mihai a fost obligat s lupte singur cu Andrei Bthory, n btlia de la elimbr, unde cu preul multor viei omeneti a reuit totui n mod strlucit s nving. Cum se face c, n cartea amintit mai sus, a lui Michael H. Hart, el este vzut cu totul altfel, ca fiind unul din puinii romni care au influenat evoluia omenirii? i pentru c a vrea s-mi fac din reabilitarea adevrului o cinste de onoare, reproduc doar cteva scurte fragmente din aceast carte: ,,Ca nimeni altul, domnitorul romn Mihai Viteazul a cunoscut din plin i bucuriile i durerile vieii. S-a lsat mbtat de euforia biruinei, dar a gustat i amrciunea nfrngerii. A fost aduntor i stpnitor de pmnt ct nici un alt voievod romn, pentru ca la ceasul urgisit s piard totul. I-a vzut pe cei puternici i trufai nchinndu-i-se i a czut rpus din cauza trdrii lor. Contemporanii lui Mihai Bravul admiratori sau adversari i-au dat seama c au de-a face cu o persoan de excepie; unii l-au proslvit, alii l-au urt de moarte, cu toii ns impresionai de aceast rara avis. [] Spre a-i consolida tronul, voievodul a pstrat n primul an de domnie o suspect linite. [] Ulterior, cu sprijinul boierimii din generaia sa, Mihai a hotrt s se alture iniiativei europene de scuturare a jugului otoman. ,,Liga Sfnt, pus sub epitropia papei, concentra multe fore antiotomane, n fruntea crora fusese numit mpratul Rudolf al II-lea al Austriei. Domnitorul Aron Vod al Moldovei, principele Sigismund Bthory, precum i domnitorul Mihai al Munteniei fceau parte din importanta coaliie antiotoman. [] Biruina (de la Clugreni din august 1595) n-a putut fi consolidat din cauza ncetinelii cu care s-au ndreptat spre teatrul de lupt ajutoarele militare ale lui Bthory, dar i a vicleniilor unor boieri din tabra lui Mihai. La nceputul lui octombrie 1595, Mihai i-a refcut forele armate i campania antiotoman a renceput, cu sori de izbnd pentru romni (ara a fost eliberat de sub ocupaia strin - n.a.). Dezamgit ns de insuccesele militare ale Sfintei Aliane, ca i de aleatorul ajutor al lui Bthory, Mihai a decis s accepte propunerile otomane de pace, n ateptarea unui alt moment prielnic, cnd un cap ncoronat precum Rudolf al II-lea i-ar fi putut oferi un sprijin consimit. [] Din pcate, nici Moldova nu era strin de uneltirile puse la cale de principii Bthory. [] Vecinii polonezi au pus la cale detronarea lui tefan Vod, n favoarea lui Ieremia Movil prea-supus polonilor i tributar otomanilor. Acest nou domnitor nutrea o aversiune nedisimulat fa de Mihai Viteazul, pe care avea de gnd s-l omoare cu otrav sau prin trdare. [] Din nefericire, dup cum spunea cronicarul, orict de glorios ar fi omul, el este sortit s stea sub vremi (de fapt, sub voia lui Dumnezeu, Care l-a pedepsit pentru anumite pcate ale sale, cred eu n.a.). Iar vremile n schimbare ncepuser a se precipita. Nobilimea maghiar din Transilvania nu putea tolera stpnirea domnitorului valah. Mndra armat a lui Mihai ncepea s se descompun n absena stipendiilor fgduite de mpratul

253

Austriei. Rudolf al II-lea va sfri prin a respinge vrerea Viteazului: i hotarul Ardealului, pohta ceam pohtit, Moldova, ara Romneasc. Duplicitatea Vienei a ncurajat rezistena nobililor unguri. Curnd ei s-au strns la Turda i s-au rsculat mpotriva domnitorului romn, reuind s-l atrag de partea lor i pe generalul Basta. i astfel, confruntat cu attea fore vrjmae coalizate, Mihai Viteazul a fost silit s guste din cupa amar a nfrngerilor la Mirslu, apoi la Curtea de Arge. n consecin, polonii au renscunat n Moldova pe Ieremia Movil, austro-ungarii au pus stpnire pe Transilvania, iar tronul Munteniei a fost uzurpat de filo-polonul Simion Movil. [] Principele Bthory (Sigismund) a fost nfrnt la Gorslu (3 august 1601) darPartea leului, recunoscut lui Mihai n lupt, a strnit gelozia generalului Basta. Ba mai mult, acesta nzuia s pstreze Transilvania pentru sine. n plus, nverunarea generalului imperial trebuie s fi crescut la auzul tirii c boierii Buzeti l izgoniser din Muntenia pe Simion Movil. n aceste condiii, cu aprobarea tacit a Curii imperiale austriece, generalul trdtor a urzit la ceas nenorocit din noapte uciderea concurentului su nepereche. n zorii zilei de 9/19 august 1601, sinistrul general a trimis un detaament de 300 de germani i valoni s-l aresteze pe Mihai, iar dac s-ar opune, s-l ucid. Ce a urmat st scris n Cronica rii: i czu trupul lui cel frumos ca un copaciu pentru c nu tiuse, nici se prilejise sabia lui cea iute n mna lui cea viteaz. Intrnd n cortul domnesc, comandantul detaamentului rostise: Eti prins! Mihai a rspuns cu un singur cuvnt: Ba! i a dat s pun mna pe sabie. n aceeai clip ns, un valon l-a mpucat, un al doilea i-a strpuns pieptul, alii l-au lovit cu halebardele. Ucigaii i-au tiat capul, pe care comisul Radu Florescu l-a dus la Mnstirea Dealu, iar trupul i-a fost ngropat n Cmpia Turzii. i rmaser cretinii i mai vrtos ara Romneasc sraci de dnsul spune cronica. Cci era ajutor cretinilor i sta tare ca un viteaz bun pentru ei, ct fcuse pe turci de tremurau de frica lui. i ntr-adevr, nsui Mihai Viteazul a fost contient de menirea sa istoric, fiindc iat ce scria el polonilor n iulie 1595: Ceea ce am fcut, toate le-am fcut pentru credina cretineasc, vznd eu ce se ntmpl n fiecare zi cu bieii cretini. M-am apucat s ridic aceast mare greutate cu aceast srac ar a noastr ca s fac un scut al ntregii lumi cretine. Punct cardinal n istoria romnilor, ntruparea de o clip a Munteniei, Transilvaniei i Moldovei sub spada lui Mihai Vod Viteazul s-a transformat, dup monstruoasa crim de pe Cmpia Turzii, ntr-un adevrat legat testamentar pentru generaiile viitoare. Nici un romn releva istoricul naional Nicolae Iorga n-a mai putut gndi unirea fr uriaa lui personalitate, fr paloul sau securea lui ridicat spre cerul dreptii, fr chipul lui de o curat i desvrit poezie tragic. S v mai spun c, sunt unii istorici contemporani care nu-l preuiesc pe Mihai Viteazul? Este cazul i al prof. tefan Gorovei, care nu s-a sfiit a mrturisi c are rude n Polonia i care se ntreba recent, la ce a servit Unirea lui Mihai Viteazul. Asta n timp ce, a nceput un fel de ,,revalorizare (ca s nu-i spun rescriere a istoriei) a Moviletilor i n special a domnitorului Ieremia Movil, pe care nui consider supui prea-plecai ai polonilor, ci dimpotriv! Ori, din textul de mai sus reiese foarte clar ura acestuia din urm fa de Mihai Viteazul i ca orice ur ne este greu s-o explicm. mi pare ru c, un istoric ca domnia sa, care a scris recent o carte despre tefan cel Mare, gndete astfel i nu recunoate nici un merit lui Mihai Viteazul, despre care a mai spus c a srcit ara (n timp ce Moviletii, au sporit bogia Moldovei) Din fericire, a avut ctig de cauz tabra din stnga, adic s-a impus valoarea i nu notorietatea sau popularitatea. Dar, acest experiment a evideniat faptul indiscutabil, c mass media poate manevra, influena sau manipula valorile cretine i naionale ale unui popor, ceea ce nu-i puin lucru. Au contat desigur informaiile oferite de aceste ,,documentare dar i mai mult cred, au contat prestaiile prezentatorilor i invitailor. Desigur, era loc i de mai bine

254

XXIX. FINALA CICLULUI DE EMISIUNI ,,MARI ROMNI DE LA TVR 1

Pentru romnii care au urmrit acest concurs i show de televiziune, mcar parial, va fi mai uor s neleag ce s-a ntmplat ,,aici cu valorile naionale i cretine. n aceast final, intitulat ,,Cel mai mare romn, realizatorii emisiunii i-au reunit laolalt pe toi cei zece susintori ai ,,marilor romni rmai n competiie, dar i echipele acestora, precum i o serie de invitai din rndul jurnalitilor, istoricilor .a.m.d. Pentru cei care n-au urmrit-o, precizez c ea a fost ctigat de ctre tefan cel Mare i Sfnt iar dintr-un anumit punct de vedere, au ctigat desigur toi romnii implicai n vreun fel sau altul n aceast ,,competiie. Poate c nu conteaz n sine, dar precizez c ierarhia a fost n final urmtoarea: 1. tefan cel Mare i Sfnt; 2. Carol I; 3. Mihai Eminescu; 4.Mihai Viteazul; 5. Richard Wurmbrand; 6. Ion Antonescu; 7. Mircea Eliade; 8. Alexandru Ioan Cuza; 9. Constantin Brncui; 10. Nadia Comneci. Din punct de vedere istoric dar i cretin, sunt mulumit c domnitorul Moldovei din veacul al XV-lea, care a dorit s transforme oraul meu natal (Suceava) i vechea Cetate de Scaun a rii ntr-un centru al cretintii (dup cderea Constantinopolului), i-a devansat pe alii care, s-au situat rnd pe rnd, vreme de aproape patru luni n fruntea acestui top. Chiar eu nsumi, n ziua finalei m gndeam c, pornind de la titlul acestui ciclu de emisiuni, singurul ,,mare romn ar fi doar cel pe care l cunoatem cu toii sub numele de tefan cel Mare i Sfnt. Dar, pe de alt parte, cine poate spune cu certitudine c tefan cel Mare i Sfnt e singurul ,,mare romn sau ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor? Eu cred c avem muli dintre acetia, unii cunoscui iar alii necunoscui. i m refer, n primul rnd la Mihai Eminescu i Mihai Viteazul, care au ptruns adnc n contiina poporului romn. Sunt ntrutotul de acord cu dl. Mircea Diaconu, unul din marii notri actori (i un om interesat realmente de cultura romn, de istoria i tradiia noastr), care dup ncheierea votrii mrturisea cu oarecare tristee, c ,,panoplia romneasc este infinit mai mare, incluzndu-l pe Constantin Brncoveanu (,,fctor de ar i un om ,,de un sacrificiu incredibil), Mircea cel Btrn, ranul romn i nvtorul romn (adevraii furitori ai Romniei Mari, cu mintea i sngele lor, cel puin pe distana ultimei sute de ani). Recomandarea domniei sale, este s lum exemplu de la celelalte ri, care nu s-au limitat s nchid acest cerc, ci l-au lrgit. i n opinia mea, consider acest experiment globalist de sondare a mentalului colectiv (i manipulare), totui un exerciiu cultural util, de mprosptare a memoriei noastre istorice i naionale, precum i o invitaie de a ptrunde mai adnc n tainele poporului romn. Dei desuet la nceput, acest ciclu de emisiuni a ajuns s captiveze publicul i pe intelectuali, dar nu acelai lucru se poate spune despre maneliti sau oamenii materialiti. Analiznd pe toate feele aceast final, am remarcat mai nti prestaia bun a d-lui Mircea Diaconu, ,,avocatul lui Mihai Viteazul, care de data aceasta a reuit s schimbe poziia eroului su, devansndu-l pe Richard Wurmbrand. O prestaie bun au avut i Andrei Gheorghe, Dan C. Mihilescu i Vlad Craioveanu, adic aprtorii lui Eminescu, Brncui i tefan cel Mare i Sfnt. ntrebai spre finalul emisiunii de Radu Naum, pe cine prefer dintre Carol I i tefan cel Mare i Sfnt, tot ei sunt cei care au optat pentru cel din urm. n schimb, la polul opus s-au situat Drago Bucurenci, Sandra Pralong, Adrian Cioroianu i Ioan T. Morar, adic susintorii lui Eliade, Carol I, Antonescu i respectiv Cuza. Ct despre domnii Stejrel Olaru i Bogdan Naumovici, eu cred c prestaiile lor au fost undeva la centru, dar totui opiunea lor pentru Carol I ridic unele semne de ntrebare. De pild, n mod surprinztor, Ioan T. Morar, care pn atunci avusese n general o prestaie care promitea, s-a pronunat categoric mpotriva ctigtorului finalei, afirmnd c nu se justific denumirea lui de Sfnt, c au fost unii pltii ca s fie numit astfel i c ,,drumul spre iad este pavat cu 255

bune intenii. Adic, dac el nu zidea biserici i mnstiri, destinul su ar fi fost cu totul i cu totul altfel? nseamn c n-a fost cretin cu adevrat?! Dar i mai surprinztor (dar nu pentru mine, care m ateptam) a fost acest prezentator de la TVR 1, Drago Bucurenci, cel care n ianuarie a.c. era moderatorul emisiunii consacrate aniversrii lui Mihai Eminescu! n aceast emisiune, tnra doamn Simona Popescu i-a adus reprouri mari lui Eminescu iar istoricul Neagu Djuvara i dl. Bucurenci au ncuviinat, mai mult sau mai puin aceste denigrri aduse ntr-o zi de srbtorire a acestuia! Iar n aceast final, a avut ,,curajul sau tupeul s-l atace el nsui pe Eminescu, numindu-l printre altele ,,psihotic i apreciind c imaginea lui actual este rezultatul mistificrilor regimului comunistDe aceea sunt ndreptit s spun i eu, ca i Andrei Gheorghe, c el nu l-a citit i nici nu l-a neles pe Eminescu. S-i recomand ca i doamna Corina Drgotescu (binecunoscuta jurnalist) s-l citeasc pe Eminescu? Nu tiu dac ar ajuta cu ceva, la ct de nverunat pare a fi. Mai grav este c, comparndu-l cu Mircea Eliade (care ,,citea i muncea enorm) l-a ironizat pe Eminescu, cu ,,dulcea lui Romnie. Or, spunei i dumneavoastr dac este vreun cuvnt mai vrednic pentru a-i elogia ara? n fond, cred c, ceea ce i reproeaz Bucurenci lui Mihai Eminescu este naionalismul/patriotismul. Acest gest de ,,curaj eu cred c nu poate s-l onoreze, pentru c, la urma urmei, vorba lui Andrei Gheorghe, ,,oamenii inteligeni (a se citi chiar intelectuali adevrai) nu-l atac pe Eminescu. De unde rezult c, fie este prost informat, fie este ru intenionat i un partizan al globalizrii. S reamintesc faptul c una din vocile masoneriei din Romnia, Florian Pitti, considera acest clasament ,,o tmpenie? Care mai apoi, a ndulcit tonul preciznd c, dac promoveaz cunoaterea, atunci i se pare acceptabil n ansamblul ei, consider c emisiunea nu s-a ridicat deloc la exigenele sau standardele pe care consider c le-ar fi impus tratarea unui asemenea subiect de anvergur. Nu m refer la chestiuni minore, cum ar fi explozia de confeti i la artificiile din final, ci la chestiunile de fond. Era necesar mai mult adevr, dect s-a reuit a se prezenta. Era nevoie de fructificarea la maxim a timpului iar nu de crearea unei atmosfere ct mai plcute de vacan, pentru c lucrurile erau i sunt foarte serioase. Nu ne putem juca cu istoria neamului romnesc. n plus, s-a mizat pe lucruri secundare, care ineau de viaa intim sau personal, ba chiar pe cunoaterea ,,scderilor. S-a mizat pe simpatie (vezi afirmaiile lui Ioan T. Morar, care spunea cu nonalan c viaa amoroas a lui Cuza, ni-l face ,,mai simpatic sau ,,mai romn) iar nu pe cunoaterea raional. Nu pot fi de acord nici cu prezentatorul Radu Naum, care nainte de final era mulumit c ne-a oferit adevrul, citndu-l pe Adrian Cioroianu. i cel mai grav lucru este c s-au acreditat n public destule neadevruri, pe care tinerii n general le vor lua drept adevr. n ceea ce m privete, toate aceste emisiuni au constituit pentru mine o adevrat provocare pentru gndire. Intuiia a funcionat. Globalizarea dorete ntr-adevr s utilizeze mass-media ca pe un instrument de ,,educare a poporului, n interesul ei, la fel cum politica este folosit deja ca instrument important pentru a dobndi puterea economic. Revenind la emisiune, nu se poate trece cu vederea faptul c nimeni, dar absolut nimeni n-a ndrznit s ia aprarea marealului Ion Antonescu, nici mcar ,,avocatul su, Adrian Cioroianu. Or, acest lucru este suspect, nu? Pentru c, sunt att de muli votani ai si i o vreme a stat chiar pe primul loc. Coborrea lui Antonescu pn la poziia final de pe locul ase i se datoreaz desigur i n mare msur tocmai ,,istoricului Adrian Cioroianu. Distinsul ,,istoric explic chiar aceast preferin a unora dintre romni prin faptul c ,,rile mici se orienteaz spre nvini i c el se adreseaz celor care l-au votat! A inut s-i reproeze lui Antonescu multe lucruri, dar mai ales faptul c ,,n-a crezut n democraie i n egalitatea oamenilor i ,,destinul euat. I s-a imputat i faptul c ,,am intrat n cel de-al doilea rzboi mondial fr nici o nelegere sau tratat, apoi c ,,s-a ncrezut n geniul lui Hitler. Dar, cea mai grav acuzaie este c ,,280 000 de evrei romni i ucraineni au fost exterminai . Apoi, pledoaria mpotriva lui Antonescu a fost susinut i de alte persoane, precum istoricul Neagu Djuvara, ,,istoricul Lia Benjamin (,,Antonescu a dus o politic mpotriva minoritii evreieti, ,,a transformat Transnistria ntr-un lagr de exterminare pentru sute de mii de suflete;

256

dumneaei citndu-l i pe Nicolae Titulescu: ,,Un om de stat care duce o politic mpotriva minoritilor, n aceeai msur duce o politic mpotriva majoritii), Liviu Beri (recomandat ca supravieuitor al Holocaustului, care declara c ,,Antonescu avea i alte alternative dect s intre n rzboi de partea lui Hitler i c ,,a intrat la propria lui insisten). Acuzaiile aduse lui Antonescu sunt ns discutabile pentru c nici pn azi n-au fost fost suficient elucidate (n condiiile n care regimul comunist l-a scos drept ,,criminal de rzboi i l-a executat mpreun cu ali oameni apropiai. De aceea, ntr-o emisiune precedent, un general n rezerv mrturisea astfel: ,,nu vreau nici s-l elogiez, dar nici s-l denigrez. Eu nu pot s constat dect, c toate aceste afirmaii au un scop precis, acela de a obliga autoritile romne de a plti despgubirile uriae pe care le-au pretins i le mai cer anumite organizaii evreieti statului nostru, pentru victimele ,,Holocaustuluidin Romnia, dar chiar i pentru a aduce acest lucru la cunotina tuturor romnilor. Ele doresc recunoaterea acestor ,,crime i a sentimentului nostru general de vinovie. Or, n timpul rzboiului, cnd atia evrei din partea estic a Romniei fraternizau efectiv cu comunitii sovietici, nu trebuiau acetia s fie expulzai? Iar istoria confirm, chiar din surse evreieti (Wilhelm Filderman) c la noi au supravieuit cei mai muli evrei, aproximativ 300 000. Apoi, evreii care au murit n timpul transportului, din cauza unor boli sau lipsei acute de medicamente se pot numi ei oare, evrei exterminai? Totui, chiar Adrian Cioroianu mrturisea cu satisfacie evident c prezena lui Antonescu n primii zece este benefic totui, pentru c ,,cel puin se poate discuta pe marginea acestui subiect controversat al istoriei noastre. Ct privete un alt subiect fierbinte pentru mine, reiterez suspiciunea mea privind legturile Regalitii din Romnia cu masoneria. Ea se datoreaz multor observaii i e logic pn la urm s fie aa. Aa se explic de ce s-a hotrt aa de repede un tnr german precum Carol de HohenzollernSigmaringen, la numai 27 de ani i care nu cunotea nici limba i n general aproape nimic despre viitoarea ar, s vin cu minile n buzunare i s devin rege al romnilor. Peste numai cteva decenii, devenea cel mai bogat om din Romnia! Iar astzi cnd scriu aceste rnduri, n ajunul aniversrii regelui Mihai I (cnd mplinete vrsta de 85 de ani), se difuzeaz cel de-al 15-lea film documentar despre familia regal, al Marilenei Rotaru. i unde credei? La Ateneul Romn, construcia cu cele mai multe simboluri masonice din Romnia (dac nu m nel) i una din ,,operele regelui Carol I. S ne oprim apoi asupra ,,adevrurilor despre Carol I, cruia i sunt rezervate tot mai multe pagini n manualele de istorie, asta n timp ce se subiaz textele despre Al. Ioan Cuza, Mihai Viteazul, tefan cel Mare i ali ilutri domnitori. Cum a putea accepta toate informaiile ,,avocateisale Sandra Pralong, jurnalistei Ileana Lucaciu i istoricului Neagu Djuvara, crora li se altur Drago Bucurenci i jurnalistul Liviu Mihaiu? S vedem ce ne spune mai nti Sandra Pralong: ,,Carol I a fost nfptuitorul Romniei moderneLa 27 de ani, a fcut o treab extraordinarA motenit o ar n haosNu era mre dar avea o viziune mrea pentru RomniaCarol I motenea un stat cu mari deficiene. Cuza a avut o camaril n jurul luii n acest joc de interese a ncercat s conduc de unul singurCarol a tiut si fac o echip de oameni foarte valoroi: generalul Florescu, Cristian TellO meritocraieAdevratul merit este al celui care termin proiectulUn geniu de talia lui Eminescu a avut totui micimea de a nu se uita la faptul c oamenii sunt egali indiferent de religia sau ara n care s-au nscut Nici doamna Lucaciu nu se las mai prejos: ,,Carol I a nsemnat deschiderea Romniei ctre civilizaie i modernizarerecunoaterea Romniei pe plan europeanEl a dat for nvmntuluiLui Carol i se datoreaz construcia multor aezminte (Ateneul Romn, Banca Romniei, podul lui Anghel Saligny de peste Dunre). n sprijinul lui Al. Ioan Cuza s-a pronunat istoricul Ctlin Turliuc, corectnd mai nti eroarea prin care Carol I era considerat nfptuitorul Romniei moderne, pentru c ,,el a venit la de-a gata. Cuza era cel care a pus bazele instituiilor moderne, care a demonstrat ,,geniu juridic, geniu militar (organiznd i dotnd prima armat romn) i geniu politic (pentru c a mbinat liberalismul cu conservatorismul) iar ,,motenirea pe care a lsat-o Cuza, a lsat-o mpotriva

257

clasei politice pe care a creat-o Carol I . Apoi, a dat chiar exemplul statuii care i s-a ridicat ulterior la Iai: ,,statuia lui Cuza a fost ridicat prin subscripii publice i mpotriva liberalilor de atunci n opinia lui Neagu Djuvara ns, Cuza nu a dat dovad de curaj fizic precum Carol I, pe cmpul de lupt (vznd n aceasta un handicap serios) i ,,el a fost rsturnat pentru c nu i-a inut cuvntul (spre deosebire de Carol I, despre care Sandra Pralong spunea c i respecta ntotdeauna cuvntul, era integru i punea mare pre pe onoare). Apoi, nu se poate uita depoziia lui Liviu Mihaiu, care pe lng apologia lui Mircea Eliade se pronuna ferm mpotriva ,,conductorilor sngeroi i ,,btuilor care ddeau bani la biserici, alegndu-l pe Carol I. Este de apreciat un istoric precum Constantin Razachievici, care a inut s corecteze eroarea privind legarea de glie a ranilor de ctre Mihai Viteazul: ,,Nu a introdus legarea de glie. Era un recensmnt fiscal i ranii care au fugit din faa lui Sinan Paa trebuiau supui regimului fiscal. Tot domnia sa sublinia faptul c pe plan extern, Mihai Viteazul era n timpul su ,,cel mai cunoscut romn din Evul Mediu. Spre deosebire de el, tefan cel Mare era mai mult cunoscut pe plan intern, dect extern. n aprarea lui Eminescu s-a pronunat chiar poetul Nichita Danilov: ,,Eminescu a luptat cu o arm teribil: cuvntul i ,,a dus crucea cuvntului pn la capt. Apoi, Corina Drgotescu. i nu n ultimul rnd, susintorul su Andrei Gheorghe: ,,Eminescu este cel mai mare romn pentru c nu are nevoie de argumente Ajungem noi s msurm geniul? ,,Norocul lui Eminescu a fost Titu Maiorescu. Acesta a fost marele ,,noroc al lui Eminescu. Acelai om care apoi l distruge. Eu te fac, eu te omor! Asta e Romnia n esen Omul providenial care, deodat te descoper, i ofer scena dar care dorete ns, s-i rein asupra ta toat viaa, toat influena i puterea. Norocul perfid al celui care vrea s profite de pe urma gloriei tale i care, cnd vede c nu mai poate, i ia beregata Mi-e foarte ciud. E nedrept. Toi vrem conductori E vina noastr Eminescu trebuia s fie pe locul 1. S v fie ruine! Nu ntmpltor Andrei Gheorghe, care are emisiunea ,,Politic, frate! de pe Realitatea TV, comind ,,imprudena de a spune printre altele, c ,,detepii ajung n Parlament i l-a ridicat n cap pe ,,istoricul i politicianul Adrian Cioroianu, care n cteva rnduri i-a replicat ,,subtil, simindu-se n mod ciudat lezat tocmai n amorul su propriu. Ultima dat, l atinge indirect acuzndu-l de ,,tulburri de personalitate! Revenind la Mircea Diaconu, merit a-i sublinia aceste cuvinte: ,,Mihai Viteazul e o carte foarte bine scris, o carte scris chiar de el i foarte scurt din pcateUn noroc pentru c l-am avut, l avem i-l vom aveaMihai Viteazul este inventatorul RomnieiEste cel care a ridicat acest aparat mai greu dect aerul trei metri de la pmnt i cu care au zburat alii mai trziuCine este mai important? Cel care a inventat ultimul Boeing apte sute i ceva sau cel care l-a inventat? i, de ce nu, merit prezentat afirmaia istoricului Stejrel Olaru: ,,Situarea lui Richard Wurmbrand pe acest loc, n primii zece, indic faptul c astzi, la 16 ani de la Revoluie, romnii doresc un proces al comunismului Interesant mi s-a prut momentul n care, fiind ntrebat dac este regalist, doamna Sandra Pralong (despre care s-a spus n alt emisiune, c a fost consilier ,,a unui preedinte i reprezentant a massmediei din Estul Europei la un forum internaional sau ceva de genul acesta) aproape c s-a pierdut pe moment, dar i-a revenit, s-a eschivat s dea un rspuns direct i la obiect, ncepnd s vorbeasc despre Carol. ntrebat din nou, a rspuns nu prea convins, c este totui republican Avnd n vedere campania de cteva luni bune din mass-media romneasc, de susinere aproape ostentativ a lui Carol I, ar trebui s ne ntrebm n mod firesc, de ce s-a fcut toat aceast tevatur. Analiznd ce se scrie n unele manuale de istorie despre Carol I, mi-am dat seama c regalitatea dorete n prezent s rectige teren i adepi n Romnia. Nu ntmpltor a fost aleas doamna Pralong. Nu ntmpltor, tot n ultimele sptmni s-a difuzat un ciclu de emisiuni despre familia regal. Dar de ce este susinut regele Carol I i nu Ferdinand (nepotul de frate, care i-a urmat la tron, primul rege al Romniei Mari de la 1918), iat o alt ntrebare care are nevoie de un rspuns.

258

Reproduc n continuare numai cteva fragmente dintr-un manual de istorie (aprut la Ed. Humanitas Educaional, Bucureti, 2003): ,,Rolul monarhiei n istoria Romniei moderne a fost fundamentalSimbolul monarhiei constituionale romneti a fost Carol I de Hohenzollern-Sigmaringen. A domnit aproape jumtate de secol, timp n care s-au petrecut evenimente istorice majore n care s-a implicat din plinPersonalitate echilibrat i cu o educaie deosebit, integru din punct de vedere moral, disciplinat i riguros, regele Carol a reuit s modereze disputele politice dintre liberali i conservatori, a protejat sistemul bipartit, a ncurajat modernizarea statului i a sprijinit micarea naional a romnilor din afara granielorCu stilul su ironic, Constantin Argetoianu nota c P.N.L. era obinuit s domneasc n ara Romneasc i s supun i pe rege voinei sale. Chemat pe tronul Romniei pentru a consolida poziia rii pe plan internaional, Carol I a desfurat o intens activitate n politica extern; s-a dedicat cuceririi independenei (normal, pentru c i asigura tronul i dinastia! - n.a.); a alturat Romnia Triplei Aliane (alturi de Germania i AustroUngaria; murind n 1914, dup suprarea ce i-a pricinuit-o clasa politic, care dorea neutralitatea Romniei i a impus-o pn n 1916 - n.a.) i a implicat-o n rzboaiele balcanice. Titu Maiorescu aprecia c regele Carol I duce singur politica noastr extern...Regele Carol era o adevrat personalitateCu o rbdare neobinuit tia s urmreasc ani de-a rndul gndurile sale, toate voinele ntr-adevr struitoare, nu-i manifesta niciodat pe fa inteniileDac adugm la acestea o mare mndrie, un sim al datoriei cum rar se ntlnete i o nobil concepie, nobil n cel mai nalt neles al cuvntului, a ceea ce datoreaz acestui stat i acestui popor, vom avea sinteza nsuirilor caracteristice ale Regelui Carol. (I.G. Duca, Amintiri politice)Regele Carol era unul dintre cei mai buni oameni i din cei mai nelepi demnitari, pe care i-am ntlnit i eu am avut a face n via cu muli suveraniTria lui se ntemeia pe rbdare, pe tenacitate, pe simul datoriei ce dovedea chiar n amnunte, pe nalta concepiece o avea despre menirea sa de demnitar. (Prinul Blow, Din viaa lui Carol I). Observai c ultimele fragmente aparin unor oameni apropiai de rege i ale cror elogii sunt prtinitoare sau subiective? Dac ar fi fost ale unor istorici sau politicieni din tabere diferite, ar fi fost credibile. n completare, din acelai manual reproduc un text: ,,Funcionarea mecanismului democratic n perioada interbelic a fost destul de complex i dificil. Cauza principal provenea din faptul c dup 1918 s-a meninut vechea practic instituit de Carol I, ca regele s numeasc guvernul, dup care urma dizolvarea corpurilor legiuitoare i organizarea alegerilor parlamentare. Astfel, se inversau raporturile dintre puterea executiv i cea legislativ. Deci nu guvernul era expresia parlamentului, ci invers, executivul fcea legislativul, genernd numeroase abuzuri (mai ales cele slbatice fa de legionari, n general cunoscute acum - n.a.)Alegerile au fost foarte grele, cu att mai grele cu ct asemenea urgie nu se mai dezlnuise de la 1914 i agenii opoziiei pierduser coala i nu mai erau n msur s pareze, cel puin n parte, loviturile stpniriiCu alegerile din 1922, s-au inaugurat nenorocitele metode care au asigurat tuturor guvernelor ce au urmat aservirea sufragiului universal pus n slujba intereselor de gac. (Constantin Argetoianu, Memorii)Ca urmare a acestor metode, alegerile au condus la majoriti comode pentru partidul de guvernmnt. Opoziia rmnea practic dezarmat, iar munca Parlamentului tindea s devin o simpl activitate guvernamental. n final, a vrea s v las dumneavoastr plcerea de a interpreta notele acordate de votani celor zece ,,mari romni, n funcie de cele cinci criterii de evaluare: 10. Nadia Comneci (curaj 7,9 geniu 6,9 mreie 8,3 abiliti de conductor 6,3 motenire spiritual 6,8) 9. Constantin Brncui (curaj 6,9 geniu 8,1 mreie 7,7 abiliti de conductor 5,6 motenire spiritual 7,9) 8. Al. Ioan Cuza (curaj 8,1 geniu 6,8 mreie 8 abiliti de conductor 8 motenire spiritual 7,2)

259

7. Mircea Eliade (curaj 6,8 geniu 7,3 mreie 7,2 abiliti de conductor 5,7 motenire spiritual 7,5) 6. Ion Antonescu (curaj 8,1 geniu 6,7 mreie 7,1 abiliti de conductor 7,7 motenire spiritual 6,7) 5. Richard Wurmbrand (curaj 8,6 geniu 7,1 mreie 7,2 abiliti de conductor 7,6 motenire spiritual 7,7) 4. Mihai Viteazul (curaj 7,7 geniu 7,6 mreie 8,2 abiliti de conductor 8,2 motenire spiritual 7,8) 3. Mihai Eminescu (curaj 7,6 geniu 8,7 mreie 7,9 abiliti de conductor 5,9 motenire spiritual 7,3) 2. Carol I (curaj 7,5 geniu 6,6 mreie 7,8 abiliti de conductor 7,3 motenire spiritual 6,9) 1. tefan cel Mare i Sfnt (curaj 8,3 geniu 7,2 mreie 7,5 abiliti de conductor 8,6 motenire spiritual 8,5) V spun ceva aceste date i cifre? Dac nu, v pot spune ceea ce am observat eu. Mai nti, am remarcat o coinciden: Nadia Comneci i-a pstrat locul 10 n aceast ,,ierarhie, n acord cu nota 10 obinut pentru prima dat n istoria gimnasticii mondiale (i apoi, nc de cteva ori). Apoi, note de peste 8 nu au obinut doar dou personaliti: Mircea Eliade i Carol I. Aceasta indic faptul c ei n-au strlucit prin ceva anume, c nu s-au remarcat n mod deosebit prin ceva i ca atare, a fost rolul massmediei de a completa i evidenia personalitatea lor. Poate c greesc, dar nu prea mult. Apoi, avem trei personaliti cu mai multe note de 8 sau peste 8, dintre care se detaeaz net tefan cel mare i Sfnt. i cu toate acestea, nota maxim aparine altcuiva: lui Mihai Eminescu (8,7 pentru geniu). De unde putem trage concluzia fireasc i legitim, c geniul eminescian, att de blamat de ctre unii, nu poate fi contestat. Aviz celor care l denigreaz n prezent, n numele i folosul globalizrii!

260

XXX. PLEDOARIA UNUI ROMN MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI

Muli dintre noi, contientizeaz tot mai mult faptul c trim vremuri dificile, pe care unii chiar se ncumet s le numeasc apocaliptice i eu cred c acetia nu sunt chiar att de departe de adevr. Exist fr ndoial destule semne divine n acest sens. Ceea ce este ns oarecum de neneles sau misterios, este faptul c, n acest nceput de secol i de mileniu, n ansamblu societatea (aa-zis ,,modern sau pretinzndu-se astfel) cultiv i ncurajeaz unele conduite sau aciuni extrem de nocive, cum ar fi: - apatia i pesimismul (frustrarea tinerilor derivnd n cazul romnilor, din frustrrile i greutile interminabilei tranziii); - lipsa de informaie real (nefalsificat); - lipsa de iniiativ (inclusiv sau mai ales de spirit civic i critic); - lipsa de curaj, indiferena i egoismul, violena (verbal i fizic, nc de la cele mai fragede vrste!), vulgaritatea (pseudocultura), lcomia, pragmatismul, oportunismul, alcoolismul i consumul de droguri, prostituia i homosexualitatea, pedofilia, avorturile, traficul de copii, jocurile de noroc etc. Trim dup cum se pare, ntr-o lume cu totul i cu totul alienat (care nu-i regsete normalitatea), nevrozat, rsturnat i chiar greu de definit. Scara valorilor s-a schimbat, este cu totul alta. Asistm cu toii, la zorii naterii unei noi civilizaii (globale), unui nou tip de om (homo globalis), unei noi ideologii (,,umanismul secularizat la nivel global) i unei noi formule de guvernare (promovate prin Noua Ordine Mondial, New Age, de ctre sionismul i masoneria internaional). Iar aceste realiti dure ale existenei, pomenite deja, sunt n sine agresive, subversive i ndreptate ntr-un atac concertat mpotriva omului contemporan i tradiiilor sale i mpotriva rilor ortodoxe! Un exemplu este atacul presei internaionale (a unor ziare de mare tiraj i televiziuni importante) dezlnuit nu o dat asupra imaginii Romniei, rmnnd blocat pe tema copiilor strzii, copiii instituionalizai, adopiile internaionale i pe cetenii romni de alt etnie (rromi, etc.) Aa cum remarca scriitorul Matei Viniec, problema lor era i este la fel pretutindeni, doar c mass-media s-a focalizat asupra lor. i la ordinul cui credei? Tot domnia sa preciza recent, c spre deosebire de perioada totalitarismului comunist, n care noi puteam identifica rul relativ uor, n societatea actual acest lucru se realizeaz mult mai greu, att n cazul celui care se ocup de critica social, ct i n cazul convingerii ceteanului de rnd n ceea ce privete manipularea care se exercit i asupra lui. Pentru c, ea este disimulat i vine din multe direcii. De asemenea, se aprecia c delirul mondialismului i societii de consum a atins n prezent cote de-a dreptul alarmante. Trim se pare, ntr-o societate tot mai superficial (datorit puternicelor ingerine ale globalizrii culturale, pornite de peste ocean), tot mai confuz i dezorientat (datorit pierderii reperelor sale spirituale i culturale autentice). Pe un astfel de teren, pregtit din vreme, este grefat astzi ideologia extremist a globalizrii. Aceasta este susinut din plin, de aproape toate marile corporaii i companii transnaionale i de forele politice ultranaionaliste (antinaionaliste sau foste comuniste), care au acreditat un nou tip de materialism (n locul celui marxist, dialectic i istoric, specific sistemului economico-social comunist): cel al societii de consum (consumerismul), o nou religie ecumenismul (marea erezie a timpului nostru) i o nou ,,pseudo-religie: banul. S-a nscut astfel i o nou ,,moral: morala banilor i succesului, pornindu-se chiar de la anumite idei iudaice, protestante i neoprotestante, care susin i astzi de pild, c srcia este pcat iar bogia o virtute. Realitatea ne demonstreaz aadar, c lumea modern de astzi este nc furit de spiritul iudaic i protestant. Aa se explic desigur i nverunarea conductorilor comunitilor evreieti, care s-au opus punerii n scen a piesei ,,Negutorul din Veneia, n care personajul principal al lui William Shakespeare este un cmtar evreu, care e n stare de orice pentru bani i care i pierde pn i fiica,

261

din cauza iubirii sale de argini. Aa se explic intrarea recent a partidului extremist i ultranaionalist Romnia Mare n ,,familia i noul partid naionalist sau de ,,dreapta european, care chipurile ar lupta pentru identitatea naional a fiecrui stat, dar i pentru globalizare! Din pcate, noi am fost ,,nvai (cu sprijinul desigur al mass-mediei, care are o mare influen asupra maselor) s urm att politica, ct i pe politicieni, nct am devenit aproape cu toii indifereni i nu ne prea intereseaz aadar, nici viitorul Romniei. Nu e de mirare atunci c i tinerii din ziua de azi sunt tot mai indifereni fa de ceea ce se ntmpl la noi, att la nivel individual, ct i colectiv. De ce? Pentru c ei nu tiu s destrame confuzia general i nu le mai pas n general de ceea ce li se ntmpl! Sunt de-a dreptul ameii sau orbii de ,,lumina divertismentului i de kitsch-urile mass-mediei (ale televiziunilor comerciale, ale artei postmoderniste), de agresivele spoturi publicitare sau cu substrat (i panouri publicitare, cum este de pild, cel care ne vorbete printre altele de avantajul ,,identitii i ceteniei europene!; sugernd ideea c, prin urmare, ar cam trebui s renunm la identitatea noastr naional), de schimbrile care se petrec cu repeziciune n aceast lume, de bombardamentul mediatic (explozia informaional) i de multe alte lucruri. De aceea, cred c subiectul globalizrii le este necunoscut nc i cumva inaccesibil. Eu cred, c oamenii de astzi i tinerii mai cu seam, au dreptul s cunoasc tot adevrul i au tot dreptul la libertate. Au dreptul s-i dezvolte nengrdit gndirea i personalitatea, au aceleai drepturi n faa legii i au dreptul la o via mai bun pentru ei i pentru generaiile viitoare. Iar dreptul sau libertatea de contiin (de a avea orice opinie despre orice domeniu) nu trebuie s se confunde cu ,,libertatea de a impune majoritii tirania minoritii. Este i cazul celor care cer statului romn i forurilor europene scoaterea icoanelor i simbolurilor religioase din spaiul public, ntr-o ar care are o spiritualitate proprie, o tradiie ortodox milenar i o comunitate cretinortodox covritoare. Prerea mea n aceast problem este, c intrm ntr-o epoc a neoprotestantismului i ecumenismului, ntocmai cum a fost ea planificat de ctre artizanii din umbr ai globalizrii i n care secularismul occidental se extinde la nivel mondial. Altfel, nu-mi explic iniiativele din ultima vreme i mediatizarea tot mai intens a protestanilor i neo-protestanilor. De pild, am avut surpriza s asist la o emisiune-dezbatere de la Radio Actualiti, a d-lui Cristian Curte, n care s-a polemizat pe tema scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de stat (mai ales din coli), apoi la emisiunea lui Liviu Mihaiu (ntre Bine i Ru) de la TVR 1, difuzat pe 9 ianuarie 2007, avnd ca tem de dezbatere i dialog iniiativa unui ,,intelectual (profesor agronom, cu alura fizic i temperamentul lui Cristian Tudor Popescu, cunoscut ca ateu) de prin prile Buzului, dl. Emil Moise, care nici mai mult, nici mai puin, a cerut, dimpreun cu cteva asociaii (cum ar fi asociaia ,,Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin, etc), scoaterea icoanelor i crucilor din spaiul public, pe motiv c ar aduce atingere drepturilor omului (libertii de contiin?!), c sunt discriminatorii i agresive pentru copiii atei sau de alt confesiune i c ar cultiva intolerana! Dei bunul sim mi spune c nu-mi pot imagina cu adevrat copii care s fie deranjai de prezena acestor icoane. Dei, sunt unii care au mrturisit c au umblat mult prin lume i nu i-a deranjat nici un simbol religios. Dei, pn la urma urmei, minoritatea trebuie s respecte mai nti majoritatea i nu invers. De cnd o minoritate (cum au fost i comunitii .a.) a devenit sau are pretenia de a se impune majoritii? Este, dup prerea mea i nu numai a mea, un tupeu fantastic din partea ei, bazat desigur pe sprijinul unor fore din strintate (n primul rnd, unele organizaii umaniste...). Este dac vrei, preludiul unei tiranii, inspirate sau impuse de artizanii globalizrii (compus dintr-un cerc foarte restrns de mari capitaliti i sioniti, masoni), aplicarea n teritoriu a principiilor subversive ale acesteia. Am rmas surprins puin de faptul c ,,poetul Florin Iaru, unul dintre prezentatorii ciclului de emisiuni intitulate ,,Mari romni a aprat cu patim vdit punctul de vedere al acestor ,,iconoclati (n fond, unelte n mna altora) i a avut ,,curajul s spun c el este ateu. Puin, pentru c oricum prestaia lui n emisiunile acestea se ncadra perfect n tiparul politicii globalizrii (anticretine i antinaionale). Adic, a rmas consecvent acestor principii transnaionale i ,,umaniste.

262

Dar, pentru a descifra acest fenomen complex al globalizrii (att ca ideologie/doctrin, ct i ca sistem), este nevoie mai nti, de ptrunderea sensului ct mai exact al unor concepte, care prezint relevan n acest caz. Din punct de vedere etimologic, globalizarea reprezint un termen nou i care nu ne spune aproape nimic. Dicionarele pstreaz i ele n mod suspect, tcerea. Dac vei ntreba bunoar pe oricine din jur despre acest subiect, cred c vei obine un rspuns nesatisfctor. Din punctul meu de vedere, globalizarea sau mondializarea (dac i putem spune i aa), reprezint n esena ei un proces de unificare (politic, economic, cultural) care se desfoar la nivel global, i determinat printr-o strategie ndelung gndit de anumite fore oculte, care i-au propus, nici mai mult i nici mai puin, dect dominaia i dictatura asupra ntregii omeniri! O spun cu toat convingerea, din postura unuia care am abordat aceast problematic pn acum n patru volume (o carte i o antologie n trei volume). Am putea ncerca s dm totui i o mic definiie globalizrii, definiie pe care doresc s v-o propun: Globalismul sau comunitarismul reprezint acel sistem i doctrin, bazat pe ideologia globalizrii (nglobrii politice, economice i culturale), promovat de anumite cercuri oculte, la nivel mondial, care militeaz pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale i unui guvern mondial (supus sionismului i francmasoneriei), prin unificarea treptat a tuturor statelor i prin exercitarea controlului total asupra vieii tuturor indivizilor. Promotorii celor dou sisteme (celui capitalist i celui comunist), sunt aadar sionitii i masonii, care ncearc pe diverse ci, s obin puterea total, prin desacralizarea lumii (i ntoarcerea la pgnism sau semibarbarie), decderea dramatic a culturii i desfiinarea naiunilor (statelor autonome) i naionalismului autentic (adic a apartenenei fireti la ara natal). Dintre aceste obiective, ultimul este vizat n mod special. Naionalismul este practic pus la zid de ctre massmedia internaional i local, nfierat ca extremism, fascism, xenofobism, antisemitism etc., dei pn i aceti termeni sunt denaturai n mod voit i folosii n mod greit. De pild, xenofobia ar trebui interpretat ca fric de strini iar n realitate este folosit n chip acuzator de ,,ur fa de strini, antisemitismul nu este ostilitatea fa de evrei, ci fa de semii n general (arabi) .a.m.d. De aceea, mi se pare absolut regretabil faptul c multe din dicionarele uzuale interpreteaz astzi naionalismul drept o ,,doctrin politic bazat pe aprarea (uneori exagerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale, iar ceea ce ne intereseaz pe noi (globalizarea sau globalismul) nu apare n nici un fel. Acest lucru ar trebui s ne dea de gndit, pentru c prbuirea sistemului comunist n fostul URSS i Europa de Est a fost regizat atent i premeditat (n Romnia, avnd n paralel cu Revoluia din 1989 o lovitur de stat militar organizat prin cooperarea unor fore att din interiorul rii, ct i din exterior) iar capitalismul nvingtor s-a orientat apoi spre imperialism (de altfel o acuzaie venit tocmai de la comuniti!), spre neocolonialism i neoliberalism, spre un extremism de dreapta, care a subminat i submineaz mereu dreapta tradiional i democraia autentic din ntreaga lume. Pretutindeni vei vedea c, dreapta ca i societatea civil aproape c nu exist. Oare de ce? S-a spus uneori c s-a abuzat de folosirea termenului de ,,naionalism (dup cum susin unii intelectuali), dar mai important este faptul c s-a denaturat n mod premeditat sensul (nelesul) naionalismului, o doctrin altdat foarte apreciat. Mass-media a reuit s-i dea n timp acestui concept, o conotaie negativ, asimilndu-o tot mai mult cu xenofobia i extremismul (ba mai mult, ,,confundnd-o cu ultranaionalismul, inventat desigur anume pentru a compromite naionalismul i chiar ideea naional), la ordinul masoneriei mondiale, care a considerat c nu-i mai este de folos (dup ce i-a ndeplinit rolul principal de factor dezintegrator al imperiilor din ultimele dou veacuri, imperii care i stteau mpotriv), c trebuie s se descotoroseasc de el i c trebuie aruncat n lada de gunoi a istoriei. Ori, s stm i s judecm drept, noi nine. Naionalismul reprezint cu totul i cu totul altceva: patriotismul curat, nealterat, constnd n iubirea de ar i n tot ceea ce jertfim cu druire pentru ara natal, n sentimentul i dorina de a-i servi mereu, cu devotament patria i neamul, inclusiv n a rspunde oricror agresiuni la adresa lor. n schimb, comunismul i globalismul (capitalismul corporatist i agresiv) adevratele forme de extremism ale istoriei noastre recente

263

 sunt trecute nc, n general vorbind, sub tcere. Nu vi se pare suspect? Nu ntmpltor, observm c nu s-a condamnat oficial comunismul n multe ri, fotii activiti i securiti i-au pstrat i sporit chiar privilegiile i averile, i nici n-au fost pedepsii autorii nenumratelor crime comise (culmea ironiei, n numele unor ,,idealuri nalte ale omenirii). n schimb, este tot mai ludat mondialismul sau supranaionalismul (cu organismele sale ramificate n toat lumea), vzut ca un rezultat firesc al modernitii, al umanismului i toleranei dintre popoare, aductor de prosperitate i de pace n ntreaga lume?! Istoria ne-a demonstrat ns, cu prisosin utopia i absurditatea comunismului, falimentul su, natura lui criminal (ncepnd cu crimele ,,Revoluiei proletare i terminnd cu cele ale ,,Revoluiei noastre din 1989, care se dovedete abia acum, cu probe, c a fost de fapt absorbit de o lovitur de stat bine regizat, ilegitimitatea lui (sub presiunea i fora armatei sovietice) i va demonstra desigur i viabilitatea ideii de ,,naiune universali de ,,suprastat. nelegnd prin naiune acea ,,comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat, aprut pe baza unitii de limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic, care se manifest n particularitile specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a sorii comune, putem remarca astzi faptul c, atacul dezlnuit asupra ideii naionale i naionalismului (asupra patriotismului, termen i el demonetizat, nc din ,,epoca de aur) este concertat cu atacul asupra naiunilor, care potrivit planurilor globaliste desigur, trebuie neaprat s dispar. De ce? Pentru c altfel nu pot fi nivelate culturile naionale i nu se poate produce mai rapid omogenizarea indivizilor i a naiunilor, care s transpun n practic naterea unei naiuni universale, a unei limbi i a unei culturi unice, a tipului de om nou(oare al ctelea?!) homo globalis , sluga fidel a globalismului i a unui pragmatism feroce. Pn la urm, de ce s nu spunem c acelai scop - sclavia omului, dar de tip ,,modern, l-a urmrit insistent i sistemul comunist, prin dictatura unui grup restrns de privilegiai, alctuit din muli activiti de partid influeni i impus de ctre securiti. Globalizarea nu poate fi neleas deci, dac nu este cunoscut mai cu seam trecutul nostru recent, adic perioada comunismului. Pentru c, globalizarea sau globalismul este un sistem cu mult mai perfid dect comunismul (n locul atacului brutal i direct, uzeaz de procedee mai silenioase i indirecte: psihologice, economice etc.) i pe care l-a perfecionat. Ea ofer iluzia libertii tuturor i al paradisului pe pmnt, dar n acelai timp supravegheaz atent fiecare schimbare din societate i fiecare individ (prin imensa baz de date, care se creeaz acum i aparatura de urmrire tot mai perfecionat) zdrobind astfel din fa orice ncercare de restabilire a demnitii i libertii omului. Acioneaz la nivel individual i mpiedic asocierea persoanelor n aceast direcie! Este un comunism restructurat sau cosmetizat i un imperialism mascat, sub care se ascunde aceeai ideologie diabolic (profund anticretin i antinaional) i profund nivelatoare. Vei vedea c doar actorii s-au schimbat iar piesa a rmas n general aceeai, doar cu mici retuuri. Adepii globalizrii au ambiii foarte mari, ei se consider n mod evident deasupra tuturor i deasupra istoriei, sunt cinici i diabolici. De aceea, ei nu trebuie vzui ca simpli infractori, pentru c ei comit un lucru extrem de grav: ei sunt cei ce fur nsi viaa oamenilor! Un exemplu preluat chiar din istoria noastr recent, ar fi edificator. Aa cum regimul lui Gheorghe Gheorghiu-Dej a fost tipul de comunism dur i extrem de violent (conducnd la moartea a sute de mii de romni i n care teroarea a fost direct i maxim, sub controlul strict i asistena consilierilor sovietici), iar regimul lui Ceauescu a optat pentru teroarea indirect (inoculnd romnilor teama de Securitate dar i ,,naionalismul su de parad, care a dorit s compromit definitiv naionalismul romnesc), tot astfel putem spune c, experimentul comunist l precede pe cel al globalismului pe care l experimentm astzi, dar au n sine aceeai natur. Deosebirile dintre acestea dou tipuri de experimente sunt insignifiante n comparaie cu asemnrile dintre ele. Extrem de interesant mi se pare totodat i preocuparea ,,celor din umbr pentru ascunderea adevrului fa de publicul larg, ndeosebi a celui referitor la Micarea legionar din Romnia i prezentarea ei ntr-o perspectiv ct mai inadecvat i ostil (fascism, extremism, fanatism etc. etc.), att nainte de 1989 ct i dup aceast dat. n realitate, legionarii lui Corneliu Zelea-Codreanu au fost spre deosebire de alte formaiuni mai radicale, cum a fost cea a lui

264

A. C. Cuza, mult mai ponderai, realiti i responsabili, datorit spiritului lor civic i cretin, suportnd dup cum spun numeroase documente istorice, umiline i brutaliti, care nou, celor de astzi, ni s-ar prea incredibile (cu mult mai grave dect scenele bine cunoscute ale mineriadelor postdecembriste i tulburrilor de la Trgu Mure). Atunci, cine are nc interesul de a-i asimila pe legionari, precum au fcut i comunitii, cu extremitii cuziti sau de alte culori politice, unii finanai i condui chiar de ctre masoni? n realitate, ei au fost, exceptndu-i pe cei care s-au infiltrat (cu sprijinul KGB-ului sovietic), adevrai eroi ai luptei anticomuniste i antimasonice. Acesta este adevrul, domnilor. Dac ei ar fi fost ntradevr extremiti, cu siguran c n-ar fi intrat n rndul lor att de muli intelectuali romni (dintre care unii foarte cunoscui), nu s-ar fi produs acel impact social formidabil (ajungnd o for redutabil i cu adeziuni att de mari n rndul romnilor), n-ar fi ajuns la guvernare alturi de Antonescu .a.m.d. Dac un francmason reactivat, precum Alexandru Paleologu, l ,,glorifica pe regele Carol al II-lea (unul dintre conductorii cei mai iresponsabili ai Romniei, care n finalul ,,carierei a cedat fr lupt n 1940 aproape jumtate din teritoriul ei) i i ndemna pe tineri s nu trag concluzia ,,greit c legionarii ar fi fost buni, din moment ce comunitii erau vzui acum ca ri, i c legionarii erau cei profund ncrncenai, fanatici i extremiti, nu nseamn c este i opinia pe care noi trebuie s-o acceptm fr rezerve. n opinia mea, tot ceea ce ine de globalizare intr i trebuie s intre sub incidena liberului acces la informaiile de interes public, ca i n cazul condamnrii comunismului. Ambele sisteme trebuie cunoscute mai nti de ctre specialiti (istorici, sociologi, politologi etc.) pn n cele mai mici detalii i condamnate de ctre autoriti cu hotrre i pentru totdeauna. Aa cum renunarea la comunism i la mentalitile acestuia cere cu necesitate reforme i legi n toate domeniile (mai ales legea lustraiei i legea deconspirrii ,,poliiei politice), tot astfel trebuie s procedm i n cazul globalizrii, dup ce vom fi cunoscut pericolul pe care l reprezint pentru fiecare individ, adic pentru fiecare dintre noi i pentru toate naiunile n care democraia mai nseamn ceva. Merit s subliniem de asemenea faptul c, n esen, comunismul i globalizarea i-au propus (n ceea ce privete individul, la nivel psihologic) acelai lucru: splarea creierului. Chiar dac acest subiect este luat n derdere, dup cum am remarcat n ultima vreme, de ctre anumii actori, pentru a prentmpina dezvluirile de acest gen, sper c voi fi totui destul de convingtor. Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, trebuie s ptrundem puin mai departe n culisele ideologiei perfide a globalizrii. n numele unor idealuri att de nobile (afiate i n vitrina comunismului dealtfel), precum: pacea ntre popoare, umanismul i tolerana, libertatea i drepturile omului, democraia, se svresc n continuare i astzi, datorit adepilor globalizrii nenumrate dezinformri, manipulri, abuzuri, frdelegi (i uneori, n extremis, chiar crime) iar omul este constrns n felurite chipuri i prin diverse mijloace neortodoxe (dar extrem de subversive) s renune la drepturile i libertile sale fundamentale. Adic, poporul nu mai conteaz n fapt. Splarea creierului nu este desigur, o lucrare propriu-zis de splare obinuit, aa cum ar nelege poate unii n mod simplist i greit. Ea reprezint o operaie foarte minuios pregtit de alii, de pervertire a gndirii, de rsturnare a valorilor (n stilul filosofiei lui Nietzsche), o operaie n sine diabolic, un adevrat atentat asupra libertii, culturii i spiritualitii omului! Cineva se ntreba chiar, dac nu cumva noi trim acum, efectiv, un nou ,,experiment Piteti, ceea ce este desigur foarte probabil, cu meniunea c poate ntr-o nou form, generalizat! Pentru c, asistm la nivelarea sau uniformizarea gndirii i comportamentului uman, la nivelarea statelor lumii, n scopul nglobrii (absorbirii) lente a acestora ntr-un vast imperiu. Unde este atunci ,,unitatea n diversitate? Splarea creierului presupune n fond o serie de schimbri, care constau n distrugerea premeditat a oricrei specificiti de structur a individului i colectivitilor umane, tergerea oricror diferene, i ceea ce este mai important, este faptul c atenteaz la principiul diversitii creaiei lui Dumnezeu. Nu ntmpltor, ai observat poate, c sunt tot mai muli cei care i pun n ultima vreme problema identitii naionale. De ce? Pentru c sunt ngrijorai de ritmul accelerat de degradare

265

moral i spiritual, de noua ,,cultur i opinia lor este rspunsul onest i responsabil fa de ncercarea impunerii unui model de via tuturor i a unei gndiri de tip ,,ablon la nivel global. Este rezistena omului liber n faa distrugerii identitii individuale i naionale, observnd schimbrile i mutaiile care se produc astzi n toate domeniile. Ei sunt cei care observ fenomenul degradrii omului sub toate aspectele vieii sale, a culturii i civilizaiei noastre. Globalizarea nu reprezint - aa cum se spune - o etap a unui proces istoric firesc din evoluia omenirii, un fenomen de modernizare, un aa-zis spaiu intercultural i multicultural, ntre religii, ori ntre naiuni, sau ntre civilizaii. Nu este nici rezultanta tiinei i tehnologiei, care astzi ne unesc mai mult ca oricnd ntr-un timp foarte scurt, dar n mod indirect. Ea este altceva. Este vorba de o nou himer sau utopie, utilizat n mod diabolic pentru a ne fora s trim ntr-o lume atee sau imoral, izolai unii de alii n fapt i s acceptm necondiionat manipularea i sclavia modern. Arhitecii acestei noi lumi, a Noii Ordini Mondiale, au lansat deja (mai ales prin micarea New Age sau Noua Er) directivele naiunii universale i ale guvernului mondial al pcii. Adepii masoneriei pun astzi la cale dominaia absolut a lumii ntregi i a fiecrui individ n parte, ca ntrun sinistru joc de ah, n care aproape toi oamenii nu sunt dect simpli pioni de sacrificiu. Politica a devenit pentru cei puternici (cu capital impresionant), un fel de joc de cri, n care crile sunt destinele oamenilor, considerai simple zero-uri. Sracii au devenit un fel de deeuri sociale, cu care nu prea tii ce s faci, unde s le mai aruncinsi proiectul comunist a euat mai ales, datorit unor oameni importani care s-au opus masoneriei. Este vorba de preedintele John Fitzgerald Kennedy, care a iniiat programul ambiios spaial i Ronald Reagan, care a supralicitat programul narmrii. Economia sovietic n-a mai putut ine pasul i n-a putut s reziste competiiei cu americanii. Este atunci o ntmplare c primul a fost asasinat iar cellalt a trecut prin cteva ncercri serioase de asasinare? Personal cred c nu ntmpltor ne sunt devalorizate tradiiile i culturile naionale, iar n locul lor ne sunt inoculate anumite opiuni de via i orientri precum pragmatismul, oportunismul, carierismul i materialismul societii de consum. Studiai anumite filosofii, cum este pragmatismul, utilitarismul, materialismul, existenialismul, pozitivismul i altele, i vei vedea c ele au marcat i continu s aib numeroi adepi sau tot mai muli adepi n zilele noastre. Ca i n cazul ,,suprastatului preconizat, cultura nou, de tip Coca-cola sau McDonalds, cultiv i ea un gen de supraom - homo globalis -, sau individul: apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi cosmopolit sau cetean al naiunii universale); - depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ, conformist); - obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-i furnizeaz confortul su (inclusiv creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); - desacralizat (nstrinat de Dumnezeu, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason, sau mason de ,,grad superior nchintor pe fa lui Lucifer); - consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de consum inoculat de cei care i permit s-i creeze nevoile); - nsingurat (dei triete printre muli oameni i comunic destul de mult cu ei). Chiar i numai aceste ase trsturi de baz enumerate aici, ne pot trimite cu gndul la simbolistica masonic. Dac avem n vedere mijloacele i efectele globalizrii, vom remarca fr ndoial cteva mai importante: manipularea i intoxicarea informaiei, rspndirea unor filosofii materialiste (nihilismul, pragmatismul i altele), relativizarea adevrului, nivelarea sau omogenizarea culturilor naionale, uniformizarea gndirii tuturor oamenilor i a modului lor de via, transferul centrului de greutate dinspre viaa spiritual spre cea strict material, schimbri grave n structura vieii sociale (disoluia instituiei familiei, prin ncurajarea cstoriilor ncheiate din interes material i care eueaz n numeroase divoruri; ncurajarea cstoriilor heterosexuale i a adopiilor de ctre aceti homosexuali 266

i lesbiene, etc.); schimbri dramatice n viaa economic a rilor ndatorate marilor instituii financiare internaionale; desfiinarea companiilor mici i mijlocii viabile i care ofer angajailor lor drepturi fireti i o protecie social real, de ctre companii specializate n acest sens (precum piraii corporatiti), sprijinirea direct i indirect de ctre stat a masoneriei (adevrata Mafie) cu bani de la buget (lojele fiind declarate societi de utilitate public, n Romnia!) etc.etc. Iar, toate acestea au loc cu un incredibil sim al detarii fa de moralitate i dreptate O ntrebare-cheie se desprinde din actualul context: Vom accepta noi, cetenii de astzi, s servim ca sclavi noua tiranie (global) i acest nou experiment anticretin i antinaional, fr a ne sinucide astfel din punct de vedere moral i spiritual? Rspunsul meu este unul singur: Depinde i de noi ca aceast autodistrugere (inclusiv splarea creierelor) s nu se ntmple, s nu se generalizeze. Dumnezeu nu intervine dect arareori i nici atunci n mod direct i peste voia noastr, prin anumii oameni pe care i nzestreaz cu caliti provideniale (adesea pentru a salva anumite popoare, de pild pe cel francez prin Ioana DArc). Depinde de noi s nu retrim experiena comunismului) i s nvm din aceast lecie teribil, fr a o repeta. Dincolo de aceast masc a globalizrii, se ascund de fapt tot cei care au inventat comunismul: reprezentanii sionismului mondial, care se impun prin organizaii de tipul Iluminailor, Masoneriei (masoni evrei) i Francmasoneriei (masoni de alt etnie dect cea evreiasc), la care se altur numeroase secte religioase (mergnd pn la Biserica Satanist), unele fundaii ,,caritabile, unele O.N.G.-uri etc. Este vorba de o reea imens internaional! De aceea, supravieuirea noastr, att ca naiuni ct i ca indivizi liberi, depinde de unitatea noastr, de ntrirea societii civile, de independena ONG-urilor i a jurnalitilor (care vor crea mereu presiuni asupra magistrailor, politicienilor i altor funcionari), de implicarea masiv a tuturor intelectualilor adevrai (fie n diverse asociaii cu caracter civic, fie chiar n politic, atunci cnd e n joc soarta naiunii noastre, fie prin lucrrile lor). Iat de ce este att de important astzi dialogul urmat de aciune. Fr aciune, dialogul nostru constituie prin urmare doar un lux, o filosofare fr rost sau o pierdere de timp. S ncercm cu toii, s fim pe ct ne st n putin i oameni de aciune, oameni hotri. S nu neglijm nici relaia noastr cu Dumnezeu. M numr printre acei romni, care consider att morala, ct i educaia, domenii de importan vital pentru supravieuirea noastr i pentru existena oricrei naiuni de pe pmnt. Acestea sunt astzi, dup prerea mea, n cea mai grea suferin, antrennd n degringolad ntreaga societate. E firesc s ne punem atunci unele ntrebri. Cine provoac n mod deliberat decderea lor i ndeosebi a moralei cretine? Cine urte att de mult valorile noastre? De ce suntem i trebuie s fim supui unui proces de ndobitocire sau de splare a creierului, dei comunismul - se spune - c s-a prbuit? Cui folosesc ntr-adevr toate acestea? Imperativul vremurilor pe care le trim este redescoperirea valorilor autentice i reaezarea societii pe temelia lor trainic. Pentru a reui acest lucru, noi trebuie s ptrundem hotri n cunoaterea i trirea realitilor adnci nedescoperite sau neptrunse de analiza noastr, n miezul teribilului rzboi psihologic actual, care l completeaz pe cel economic. Abia apoi, ne putem angaja s luptm cu toat druirea fiinei noastre mpotriva manipulatorilor din umbr i mpotriva alienrii premeditate a personalitii noastre i anihilrii dreptului naiunilor la propria lor suveranitate (la autodeterminare). Prin urmare, nu vom putea supravieui cu adevrat, ca oameni, fr aportul informaiei reale i culturii, fr credina noastr vie n Dumnezeu i trirea cretinismului (El exist, orice am crede noi, pstrnd neatins universul cunoscut nou), i nu n ultimul rnd, fr o serioas implicare personal n viaa cetii, adic n spaiul public sau n comunitatea local. n opinia mea, aceste trei cerine de mai sus sunt la fel de necesare astzi i toate trei trebuie duse la ndeplinire, ntruct ideea cretin i ideea naional se completeaz n mod reciproc i armonios. n urma multor experiene personale, observaii, reflecii i constatri, am ajuns la concluzia c exist realmente oameni i fore mai mult sau mai puin oculte, care ursc de moarte toate valorile

267

moralei cretine i lucreaz intens prin toate mijloacele posibile pentru pervertirea i anihilarea lor. Rzboiul nevzut dintre Bine i Ru nu este deloc un basm de adormit copiii. n cteva cuvinte, voi ncerca s ofer aici o argumentaie minim. Suntem nevoii s recunoatem, c din acel moment imemorial al gustrii fructului interzis de ctre Adam, la sugestia Evei dar i a arpelui (ntruchipare a Rului), omul a pit n istorie. De atunci, ns, omul este determinat n mod irevocabil a alege, pn la moarte, ntre Bine (sau Dumnezeu) i Ru (sau Diavol). Aceast alegere nu este uoar i ea este vital pentru mntuirea i viaa viitoare a omului. Ceea ce putem observa astzi ns, este proliferarea unei categorii intermediare, a oamenilor mpietrii sau mortificai sufletete (,,morii vii, indivizii fr contiin, fr memoria trecutului i fr personalitate proprie sau distinct). n atitudinea lor neutr, acetia tind s aib toate trsturile omului cu creierul splat, pe care l mai putem numi omul - robot sau omul - hibrid. Cei activi, n sens negativ, cei care au luat drept bine Rul (sionitii i francmasonii), se strduiesc din rsputeri s lrgeasc continuu acest cerc al oamenilor ezitani sau nehotri, care nu sunt convini de existena Divinitii. Avem deci, pe de o parte ateii sau aa-ziii liber-cugettori, dintre care se recruteaz masonii, i cretinii pe de alt parte. Avem astfel o confruntare teribil (nevzut) ntre masoni i cretini (dup cum i diavolii se rzboiesc permanent cu ngerii). Lor, ateilor dar i cretinilor, le sunt adresate n general toate tehnicile moderne de manipulare i este trist s vedem cum muli care i zic cretini, sunt doar cu numele (autointitulai), cci ei se leapd n realitate de Dumnezeu, prin tot ceea ce fac i gndesc n viziunea masonilor, oamenii trebuie s mbrieze cenuiul existenei lor, s prefere cu alte cuvinte urtul i relativizarea adevrului, s nu mai vad totul distinct i clar, n alb i negru (pentru c, chipurile ar mai fi multe alte nuane!). Binele i Rul s nu mai fie considerate dou categorii opuse i antagonice Aceast omenire, dup cum putem observa i noi nine, devine ntr-adevr tot mai incapabil de a mai distinge clar ntre adevr i minciun. Omul zilelor noastre ajunge s le confunde adesea, s le amestece i este chiar ajutat, s devin un infirm sufletete, s-i piard att curajul, ct i limpezimea minii (adic dou trsturi importante ale cretinului), tocmai pentru a deveni ct mai maleabil i manipulabil, pn la anularea total i dac se poate definitiv a personalitii sale, a voinei sale (adic se ajunge la subjugare sau sclavie!). Dar, aceast moral la care atenteaz masonii, reprezint n fond i la urma urmei morala iubirii i a comuniunii dintre oameni (nu a urii sataniste), nvtura adus de Fiul lui Dumnezeu n scopul mntuirii noastre, care const n desprinderea de patimile noastre. Morala cretin este nsi esena cretinismului! Or, fr morala cretin, cunoscut i trit efectiv n viaa noastr cotidian, ajungem foarte uor n ghearele apostaziei, ale ateismului deghizat n laicism i secularism, ba chiar ale satanismului masonic. Ajungem s ne rzvrtim unii fa de alii, s ne nvrjbim, s purtm un rzboi nevzut mpotriva Creatorului, ntrebuinnd ca principale ,,arme moderne indiferena, individualismul i raionalismul, n atmosfera dominant a materialismului societii de consum. Dar dincolo de denumirea sa prea vag sau ambigu, globalizarea este n opinia mea personal cea mai mare ameninare la adresa umanitii de pn acum, dei ea promoveaz n aparen valori pozitive ca i comunismul: unitatea, tolerana, umanismul, pacea, libertatea Aceste valori arat bine doar pe hrtie, ntruct n practic sau n realitate nu sunt acordate naiunilor i nici tuturor indivizilor, ci rmn doar la nivel declarativ, simple utopii n spatele crora se ascunde setea nestvilit de dominaie a unui grup foarte restrns de oameni, dar cu o putere de decizie i de influen uria. De pild, libertatea omului este tot mai limitat i supravegheat, n vreme ce toate marile companii (n frunte cu cele transnaionale) i unele minoriti (sexuale, naionale) i sporesc nencetat drepturile i i diminueaz obligaiile (aspect evideniat n procesele juridice). Astfel, grupurile de interese de acest fel, au tot mai mult putere i tot mai mult influen, fiind foarte greu de contracarat, chiar de ctre autoritile statale.

268

Ceea ce cred c se impune astzi ca o necesitate stringent este mpiedicarea declinului accentuat al spiritului public. Trebuie combtute toate confuziile i dezinformrile mass-mediei, care reprezint cu adevrat o for i o categorie privilegiat, dar care din pcate se supune adeseori unor interese economice, politice sau de alt natur. Aceste interese produc o ruptur grav n snul societii de astzi. Acestea au impus crearea unei realiti virtuale pentru cei bogai i a alteia dramatice i reale pentru majoritatea tot mai srac ntr-o lume influenat tot mai mult de nchintorii la idoli, dominat autoritar de cultul sau dictatura banului i a confortului material, mijloace prin care omul este supus mult mai lesne globalizrii, cultura i gndirea tind s fie nlocuite prin noi forme sau ambalaje strlucitoare ale civilizaiei i lipsei capacitii de analiz (de cntrire a lucrurilor). ncep s conteze tot mai mult diplomaia i bunele maniere. De asemenea, cultura capt tot mai mult un caracter decorativ, popular sau de mas (ca i n timpul nazismului i comunismului), devenind o ,,cultur de consum, cum este deja cea nou de tip american (rupt aproape complet de tradiie, i respingnd cu arogan cultura tradiional european). Totul capt un caracter comercial i sunt evidente pentru noi mai ales produsele culturale din mass-media actual (n special reclamele publicitare). Analizai ori de cte ori avei ocazia reclamele care se difuzeaz i mesajul lor ascuns sau profund. Ce prere avei de pild, despre cea pe care am observat-o pe un panou imens, care nfieaz un trup de femeie cu un ciocan n loc de cap i unul de brbat cu un cui n loc de cap? Reclama aceasta se face pentru diverse materiale de construcii, dar s nu credei c este singura de acest gen Cultura adevrat este abandonat mai mult ca oricnd pentru un alt mod de existen: cutarea plcerilor, ndeosebi fizice. Cultura de cartier i fotbalul, manelele i viaa de lux (fr griji) ctig tot mai mult teren. Noul tip de cultur se rspndete astzi n mod vertiginos n toat lumea, cucerindu-i n primul rnd pe tineri (viitorii consumatori de mine), mai ales prin intermediul majoritii filmelor, emisiunilor i reclamelor americane. n faa acestui flagel al globalizrii, considerat de ctre tot mai muli intelectuali a fi unul extrem de negativ i periculos, depind n amploare i subtiliti chiar pe cel al comunismului (i el tragic experiment, cu pretenii hegemonice la nivel mondial), va trebui s ne repliem, s adoptm o poziie legitim de aprare i s lum cu toii atitudine. Amintii-v c, cu ani n urm, filosoful Emil Cioran atrgea deja atenia asupra pericolului reprezentat de internaionalism: ,,Internaionalismul este o expresie a culturii de mase. [] Cultura de mase este antispiritual, antilibertar, antiindividualist. Este suficient s ne gndim la bolevism sau la hitlerism, fenomene de mas, (de manipulare mai ales, ideologic - n.a.), pe ct de diferite n coninut, pe att de asemntoare n form. (n ,,Schimbarea la fa a Romniei, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001, pp.35-98). El nu se refer la egocentrism, spunnd c este ,,antiindividualist, ci are n vedere tergerea identitii sau anularea personalitii individului, pierdut ntr-o mas. n fond, globalizarea nu este altceva dect o nou form de internaionalism i de colonialism corporatist, un tip de capitalism imperialist (radical sau slbatic) i, n mod incredibil, un extremism deghizat n rolul de pacificator. Indiscutabil, noi alunecm astzi tot mai mult pe panta globalizrii, adic trecem dintr-o extrem ntr-alta, ceea ce este ntr-adevr o mare i adevrat dram. O nou tiranie (prima de o asemenea ambiie i anvergur, transpus n practic) se profileaz la orizont, dac n-a nceput deja, condus din umbr de ctre marii posesori i mnuitori de uriae capitaluri i cu influen n toat lumea politic. Acetia desigur nu-i pot permite luxul sau decena de a suporta democraia real i ca atare nu sunt deloc interesai de respectarea cu adevrat a drepturilor omului, inventate tocmai de strmoii lor (dar n scop propagandistic!). Ei sunt izbitor de asemntori, n acest sens, cu comunitii, care aveau i ei demagogia lor, precum i mijloace moderne de manipulare n mas. n aceste condiii, democraia real devine desigur chiar lipsit de orice sens i aplicabilitate iar ipocrizia (fariseismul) este ridicat la rangul de politic de stat. Cteva ntrebri se impun aproape de la sine. Unde este atunci mult trmbiata libertate a omului? Unde este adevrul? Suntem constrni s respectm cu toii, la nesfrit, regulile impuse de

269

noul joc din satul global? Chiar nu mai prezint omul nici o valoare n sine i este dispreuit att de mult, nct nu nsemneaz un simplu ,,animal social, ca n vremuri strvechi, ci cel mult un obiect sau un numr oarecare pentru statistic? Numai aa se explic necesitatea buletinelor electronice (coninnd semnul fiarei, cifra 666) i preconizata implantare a microcipurilor n fiecare individ, ceea ce pe unii americani nu-i deranjeaz, optnd pentru ,,sigurana lor i a copiilor lor (sau din alte interese pragmatice). Mai observm c globalizarea cultiv astzi liberti excesive fa de anumite minoriti n detrimentul majoritii, minoriti care de fapt sunt manipulate, pentru a se realiza un obiectiv central: desfiinarea statelor naionale. Este posibil i ca uniunile unor state s aib acelai scop, dar nedeclarat. Cum altfel putem nelege astzi preteniile de autonomie teritorial? De asemenea, este cultivat n mas dispreul celor realizai sau bogai, fa de cei considerai ratai sau sraci (defavorizai de soart), precum i dispreul fa de preoi i religie, fa de valorile cretinismului n special i cele cultural-naionale, considerate astzi depite sau anacronice. Este avansat tot mai mult ideea ecumenismului (unirea tuturor religiilor lumii, la orice nivel), ideea sincretismului religios (mprumutnd precepte de la toate religiile) i este sprijinit n continuare hirotonirea unor preoi lipsii de chemare sau vocaie pentru viaa duhovniceasc i ndrumarea credincioilor. n opinia mea, denigrarea marilor eroi ai neamului nostru se subscrie ngroprii valorilor naionale, care stau n calea furirii noului tip de om i a naiunii universale. Dar, din fericire pentru noi, nimeni i nimic nu poate mpiedica adevrul ca s ias la lumin, orict ar fi de bine ascuns sau ngropat, pentru c El cunoate nvierea i pentru c numai o via trit n adevr poate fi un prilej continuu de bucurie, dup cum spunea Constantin Noica. Iat, de ce nu-mi este team s vorbesc despre el: pentru c adevrul merit orice sacrificiu din partea noastr. Adevraii cretini nu tremur dup viaa lor n faa morii, ci ei se tem numai de Judecata de Apoi sau de pedeapsa lui Dumnezeu. Ei nu vor ca sufletele lor s ndure calvarul chinurilor venice ale iadului, chinuri contientizate att de bine n evul mediu ntunecat (att de blamat mereu de umaniti i iluminiti pentru unele excese regretabile ale sale). Cum este posibil, ca ntr-un manual de istorie pentru clasa a XII-a (probabil i n altele), s apar enunuri de genul: FRANCMASONERIE = asociaie cu caracter filantropic, n parte secret, ai crei membri se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri? Am ajuns noi s credem c ea este cumva moral? Este ca i cum am spune c sistemul comunist a fost n slujba omului i a fost mai degrab bun dect ru (adic invers dect n realitate). Nu nelegem oare c filantropia afiat este un simplu paravan i c n-are dect un rol de a face prozelitism i de a racola noi adepi din rndul naivilor? Nu am aflat nc adevrul cutremurtor, c adepii acetia liber-cugettori, grupai ntr-un club ascuns i elitist, cu reguli foarte stricte (ca n cadrul Mafiei), practic de fapt un anticretinism, o obedien strict (mai sever dect n armat) n cadrul celor 33 de grade masonice, de la care urmeaz cultul direct al lui Lucifer? Nu realizm c n fond, masoneria (grupnd un cerc restrns de evrei) sau francmasoneria (cercul amintit, dar mai larg, nglobnd i alte etnii), alctuiesc Biserica lui Antichrist? N-a fost el i este nc Lucifer, ngerul negru deczut, despre care se vorbete n Biblie i care n-a renunat niciodat a fi adversarul nverunat al lui Dumnezeu i creaiei Sale? Omul este ncununarea ntregii creaii divine i lui i-a fost dat n administrare aceast lume i de aceea revolta mpotriva lui Dumnezeu este dovada celei mai mari ingratitudini i trdri a Lui. Noi nu trebuie s fim prtai ai rzboiului antichristic i s cdem n cursele lui. Ispitele satanice sunt ce-i drept peste tot, dar este datoria noastr de cretini (mai ales practicani sau activi) de a le rezista, pn la capt i de a le deconspira. Sufletul i libertatea omului este marea miz, pricipalul obiectiv al diavolului iar rile n care ortodoxia (pstrtoare a tradiiei cretine i a dreptei credine) este preponderent, sunt cel mai mult atacate i astzi n acest rzboi nevzut, declanat n toate domeniile vieii noastre. Tocmai de aceea ne revine unora dintre noi, sarcina ingrat, imens i dificil de a evidenia cauzele acestor stri de lucruri, de a face transparent un astfel de rzboi ntre oameni i al unora mpotriva lui Dumnezeu, i de a cuta soluii. Ceea ce caracterizeaz cel mai bine lumea

270

contemporan este tocmai nstrinarea tot mai mare a omului fa de Dumnezeu i semenii lui. Moralitatea trece astzi prin cea mai mare criz, pentru c tot mai muli oameni (chiar cretini) mbrieaz imoralitatea, materialismul societii de consum Se impune astzi, mai mult ca oricnd, solidaritatea intelectualilor, care s coaguleze n jurul lor ct mai muli oameni responsabili i cu sim civic, care s spun deschis adevrul pe care au izbutit s-l cunoasc (cu voia i ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac nu recunosc acest lucru ntotdeauna). E timpul ca oamenii s se trezeasc din strania somnolen colectiv n care au fost adui i din somnul raiunii (care nate ntr-adevr montri). E timpul s ne aprm cu hotrre i cu orice pre toate valorile naintailor notri (mcar pentru strdaniile i sacrificiile lor), valori eterne i universale, att spirituale ct i naionale. E TIMPUL TREZIRII SPIRITUALE A OMULUI I A NAIUNILOR DIN NTREAGA LUME. Am scris aceste rnduri cu sperana unei lumi mai bune, pe deplin convins c, cel puin dou realiti crunte ar trebui s ne determine a lua atitudine n vreun fel sau altul i s ne preocupe mai mult. n primul rnd, ajungem s recunoatem noi nine faptul, c asistm mult prea indifereni la decderea dramatic a culturii autentice i a modului nostru de via, a informrii n deplin consens cu adevrul i observm cu tristee sau cu dezamgire c exist tot mai puini oameni care au curajul s gndeasc ei nii, care au propria lor judecat sau cntrire a lucrurilor. Iar n al doilea rnd, observm o desacralizare fr precedent a lumii contemporane, o ntoarcere la pgnism (la semibarbarie) tot mai accentuat i cu consecine incalculabile. Atacul concertat mpotriva naionalismului este coalizat cu cel ndreptat mpotriva cretinismului (inta principal). Rezultatul se vede: tot mai puini preoi vrednici de misiunea lor nalt i tot mai puini ,,cretini practicani, adic cretini n adevratul neles al cuvntului, tritori n spiritul ortodoxiei care urmeaz modelul lor ntruchipat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Din pcate, spiritul de jertf cretin pentru aproapele nostru i de jertf pentru naiune aproape c ne lipsete astzi cu desvrire. Este i motivul pentru care cred c este timpul (i nu este nc prea trziu!), ca fiecare dintre noi i fiecare naiune s-i revalorizeze trecutul i tradiiile, s-i descopere energia i optimismul n valorile perene ale umanitii, s se trezeasc la realitate cu adevrat i s lupte pentru pstrarea identitii proprii, a spiritualitii i culturii neamului su (naiunii sale). A sosit timpul ca toate naiunile i toi indivizii s se trezeasc la via din punct de vedere spiritual, din ineria lor i si urmeze drumul lor firesc, chiar dac ar fi s fac ele nsele istorie (ceea ce ar fi, pn la urm un semn de normalitate). Concluzionnd, globalizarea constituie ntr-adevr un subiect complex, aflat abia la nceputul unor investigaii serioase. Spre deosebire de comunism, ea nu face acum obiectul unor cercetri, inclusiv tiinifice, n mass-media. Ea ridic astzi tot mai multe semne de ntrebare i semnale de alarm, mai ales n rndul intelectualilor de pretutindeni. Observai ct de mult sufer de pild, cultura? Iar acest domeniu, n care putem include (sau la care putem aduga) spiritualitatea este un obiectiv extrem de important n cadrul globalizrii! Rezultatul acestui ,,rzboi mpotriva omului (persoanei) depinde de victoria globalizrii culturale! Totul se desfoar prin voina unora (peste voina noastr adeseori), pentru a impune individul, adic omul desprins de Dumnezeu, plin de sine (egoist) i plin de alte ,,caliti! Eu m-am oprit, n tot ce-am ,,cules i n scurtele comentarii fcute n legtur cu diverse subiecte care se leag de globalizare, mai ales la originile ei (promotorii sionitii, masonii, etc.), planurile acesteia viznd aspectele culturale, spirituale i psihologice. Dar implicaiile globalizrii actuale sunt uriae, n plan politic i economic, ba mai mult, dup cum am mai scris (dezvoltnd subiectul), ating nsi ntreg ecosistemul. nclzirea global este domnilor, o trist realitate a zilelor noastre! O informaie recent i pe care nu vd de ce n-ar fi real, ne spune c n circa 40 de ani spun unii specialiti n domeniu calota de ghea de la Polul Nord se va topi. Problema cea mare nu este

271

c va crete nivelul apelor mrilor i oceanelor, ci unde se va ajunge ulterior. O logic elementar n materie de tiin, ne arat c acest fenomen al nclzirii planetei noastre va aduce n continuare modificri climaterice importante (diverse dereglri, care n 2007 sunt prognozate la ,,milioane de oameni!) i va amplifica numrul i dimensiunile catastrofelor naturale (inundaii, tornade, uragane, taifunuri, vijelii etc.), pe care noi oricum le observm n ultima vreme tot mai dese pe mapamond i cu consecine tot mai dramatice, chiar i n Romnia! Amintii-v de anumite vijelii cu efecte dezastruoase sau mai ales de inundaiile din 2006. De ce apar ele tot mai frecvent i cu consecine att de grave? Cretinii din Evul Mediu (considerat ,,ntunecat de protestani i masoni) ar rspunde c datorit nmulirii pcatelor i frdelegilor noastre! Dar acest rspuns nu va mulumi, n mod evident, pe toat lumea. Reiau ntrebarea. De ce? Pentru c, din punct de vedere tiinific, un volum tot mai mare de ap se va evapora n atmosfer datorit cldurii tot mai mari iar actualii cureni marini i de aer, care determin clima planetei, se vor modifica poate ireversibil. S-ar ajunge la haos i autodistrugere, ceea ce niciunul dintre noi nu cred c i-ar dori. Omenirea se las trt n momentul de fa de politica iresponsabil a unor lideri politici i popoare care nu vor s-i reduc emisiile de gaze i poluani, care determin n mare parte nclzirea global. Sunt vinovai miliardele de oameni, care nu tiu mcar sau nici nu bnuiesc acest lucru? Cu siguran c nu. Iar cei care sunt contieni de gravitatea acestei probleme, trebuie s ia n mod hotrt atitudine i cu precdere la nivel colectiv! Globalizarea nu este un ,,joc al nostru, ci numai al celor care se joac cu vieile oamenilor! Este cred ultimul vis urt sau comar al omenirii! De curnd a murit fostul preedinte al SUA, Gerald Ford. Nu i vom ntina memoria, spunnd adevrul, att ct avem la dispoziie. Puini tiu de pild, c el a fostmason. i n-ar fi desigur primul i ultimul preedinte de stat, care a fost propulsat i susinut de masoneria ocult mondial. Interesant este faptul c preedintele de dinaintea lui (controversatul Richard Nixon, cel care a fost nevoit s demisioneze n urma celebrului scandal de spionaj n tabra adversarilor politici) l-a nlturat pe un nalt funcionar, pentru a-l numi n locul lui. Iar ulterior, Gerald Ford (puternicul om de afaceri, patronul ,,uzinelor Ford, printre multe altele) a devenit primul preedinte al SUA numit i nu ales. Recunotina lui s-a vzut: l-a reabilitat pe Nixon i a pactizat cu preedintele Brejnev al URSS, acceptnd i ncurajnd dominaia sovietic asupra Europei de Est! Un film intitulat ,,Numai dragostea mi-a atras iari n mod deosebit atenia. El este o metafor a apostaziei actuale, a distrugerii familiei i identitii noastre. Scenariul su este parc croit i inspirat din tot ce s-a scris despre globalizare i autodistrugerea civilizaiei noastre. Deznodmntul lui este tragic, acesta fiind de altfel o linie caracteristic a culturii apusene (am omis s precizez c este o coproducie a ctorva mari puteri ale lumii). Filmul se ncheie cu moartea tuturor pmntenilor, sub vitregiile i capriciile naturii, cnd zpada i frigul pun stpnire absolut peste omenire n filmul acesta, se subliniaz legtura puternic ntre ceea ce se ntmpl n interiorul omului i ceea ce se ntmpl n exterior i chiar la nivel global. Se spunea de pild, c ,,haosul lumii se oglindete n sufletul omului. Acest haos la care se face referire includea i schimbrile climaterice. Apare apoi aici o realitate dur i crunt, aproape incredibil: substituirea de persoan. O vedet din lumea patinajului de performan dorete s se salveze i s scape de interesul material al ,,patronilor ei. Iar ei au gsit o soluie ingenioas pentru a-i proteja ,,afacerea, deoarece fiind bolnav destul de grav cu inima, oricum nu le mai era practicde niciun folos. i atunci, ei au recurs la sechestrarea unor femei din Europa de Est care i semnau fizic, la drogarea lor forat i lasplarea creierului, fiindu-le introdus o nou identitate i un nou trecut! Li s-au implantat la mn dispozitive sau cipuri pentru a nu le da nicio ans de scpare iar n final au fost ucise. Iat deci, unde poate s duc globalizarea! Splarea creierului (folosindu-se n mod special televiziunea) i pervertirea moralei cretine (prin proz, poezie, teatru, muzic gen hard rock, pictur gen cubism) sunt dou mari realiti crunte ale ,,vremurilor de fier pe care le trim. De pild, impresionismul confunda arta cu nsi realitatea vieii! Nu mai conta stilul

272

V voi oferi i un alt exemplu. Am rmas profund uimit, dup ce iniial am dorit s citez din cartea ,,Melancolia democraiei, scris de Pascal Bruckner (un autor titrat, ca s zic aa, n domeniul sociologiei i politicii) i n ciuda faptului c ,,opera sa era protejat ,,copyright, cnd am rsfoit ,,la ntmplare dintr-un alt volum al acestui autor M-a atras desigur titlul su: ,,Iubirea fa de aproapele. Cnd m uit prin el, ce credei c am descoperit? N-o s v vin s credei: cea mai mare blasfemie la adresa iubirii cretine. O iubire exact pe dos, o glorificare a ,,sexualitii sacre (pentru care pledeaz gnosticii i yoghinii de astzi), un cult al eroticului fr frontiereNu cred c ai putea gsi n orice alt carte de literatur (crile Sandrei Brown sunt ,,inocente n comparaie cu aceasta!), expresii, perversiuni i obsceniti mai mari dect aiciDac avei ndoieli asupra acestei afirmaii, ai putea s v convingei singur, doar dac suntei sigur c putei risca i suporta ,,ocul. Sigur c aceste lucruri nu m-au interesat, nu m-au fascinat, dar ajungnd pe minile tinerilor, sunt convins c ar avea n multe cazuri, consecine extrem de grave asupra formrii lor spirituale i nsi modului lor de via i de gndire. Mai trebuie s precizez c unul din personajele principale ale romanului este tocmai o amant, o femeie talmudist, avnd deci concepii profund anticretine? Spaiul nu-mi permite s demonstrez aici profunda imoralitate a apartenenei la masonerie. Desigur, ea se deduce mai ales din antagonismul permanent dintre masoni i cretini. Primii se nchin Satanei i sunt n general incontieni n aceast privin, iar cretinii i poart crucea lor dat pe msur de Dumnezeu i se nchin numai Lui. Primii se nchin i se supun legii urii, n timp ce cretinii dimpotriv, au legea iubirii fa de aproapele lor i nu pot iubi umanitatea la modul abstract, ci l iubesc pe Dumnezeu, i iubesc familia, comunitatea local, patria i neamul. Un cretin se deosebete n mod fundamental de un mason, prin aceea c el nu-i poate permite sau nu-i ngduie faptul de a ur i de a dori rul altuia. El poate ur cel mult pcatul, orice fel de pcat. De pild, dei el poate avea multe informaii despre masonerie sau oculta mondial (c ea a manevrat revoluiile sngeroase din istoria omenirii, rzboaiele mari dintre naiuni i n interiorul lor, c ne-a adus modernitatea, Renaterea, democraia, drepturile omului .a.m.d.) i o poate percepe el nsui n evenimentele care au loc, totui nu este capabil de ur. Chiar dac, n Romnia exist n prezent peste 189 de Ateliere i alte grupri ale masonilor, cu peste 6000 de membri activi, cretinii ortodoci (considerai inamicul nr.1 de ctre ei) n-au recurs la intoleran i la msuri drastice ntr-o ar n care tradiia ortodox face parte integrant din fiina poporului romn i constituie specificul su naional. Nu ntmpltor, Bucovina (cu mnstirile sale) a fost desemnat brandul Romniei Numai masonii sunt capabili de ur i ei se aseamn izbitor atunci cu toi fanaticii i extremitii, att de stnga (comunitii), ct i de dreapta (ultra-liberalii sau capitalitii globaliti). De ce se ating aceste extreme uneori, n ciuda deosebirilor? Datorit intereselor comune ale celor dou pri: masoneriei ,,roii/comuniste i masoneriei ,,negre/de rit scoian. i m opresc aici V pot mrturisi c eu unul nu m consider un erou, pentru simplul fapt c am continuat s trag un semnal de alarm, n ceea ce privete pericolele globalizrii i bineneles c, nici nu m pot afirma n aceast postur. Poate c am avut un oarecare curaj (contiina fiind ns cea care m-a ndemnat s merg mai departe) s pun n lumin attea dezvluiri despre protestantism, masonerie i despre cei care s-au opus i se opun lor. Nu cred c vei gsi undeva, cel puin adunate la un loc att de multe informaii reale n acest sens, ca n aceast antologie n trei volume, intitulat Pledoarie mpotriva globalizrii i splrii creierului, din care face parte i acest capitol. Eroismul este n opinia mea, atitudinea tranant de a fi de partea adevrului sau de partea lui Dumnezeu, atitudinea de smulgere definitiv din masa inert a celor care se mulumesc s stea pe margine i s priveasc linitii i ct se poate de indifereni ceea ce se ntmpl grav n jurul lor. Nu ntmpltor am debutat n 2005 cu un volum intitulat chiar ,,Ce se ntmpl n Romnia? (cu subtitlul ,,Un proces al comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum. Criza de moral a conductorilor.) i dup cum spunea cineva, eroismul cel mai nobil l vei gsi n cretinism. i este un mare adevr. Fiecare cretin adevrat este pn la urm

273

un erou, pentru c el se identific cu modelul su, care este Hristos. Este cred un adevr care nu poate fi nici nfrnt, nici falsificat. Prin urmare, privind i analiznd toate aceste lucruri mai cu seam dintr-o perspectiv cretinortodox, att integrarea n Uniunea European, ct i proiectul malefic al Globalizrii, noi trebuie s devenim mult mai vigileni i lucizi, mult mai activi, darfr a ne tulbura sufletete, adic aa dup cum spunea un printe din Grecia: s trim ,,cu nelinitea cea bun. Trebuie s fim convini, c aceast nou i mare provocare pentru lumea contemporan poate fi - i eu cred c este - o nou ncercare a credinei noastre. Ca i n comunism, astzi ni se ofer din nou o mare ans de mntuire pentru muli dintre noi, pentru ca s se ,,umple cerul de sfini. Aceasta nu poate n definitiv, dect s ne bucure, cel puin pe noi, cretinii de astzi, sau pe noi cei care suntem pe cale s devenim adevrai cretini. n fond, singura team pe care o poate accepta un cretin este numai frica de Dumnezeu i de Judecata de Apoi. Este frica de pcat, prin clcarea poruncilor i frica de consecinele sale. Nu de moarte trebuie aadar s ne temem noi, adic de trecerea la cele venice (n fond, cel mai important moment al vieii fiecruia, pe care trebuie s-l ntmpinm cu deplin demnitate i senintate), ci ar trebui s ne temem doar de imposibilitatea mntuirii sufletului i comuniunii noastre cu Dumnezeu. Nutresc sperana c salvarea lumii va veni prin Ortodoxie, care va reui s spiritualizeze Occidentul, aflat astzi ntr-o mare criz moral i cu un vid existenial nemsurat Apoi, pentru c dup Dumnezeu urmeaz n chip natural i firesc neamul i naiunea, sunt ntrutotul de acord cu cei care au afirmat c soluia eminescian este puntea care va lega trainic rsritul cretin cu civilizaia i cultura occidental. Sunt deci, mpotriva celor care l denigreaz astzi tot mai mult i i aduc acuzaii nedrepte i nefondate. Citii-l v rog, pe cont propriu pe Eminescu, reflectai asupra filosofiei sale i patriotismului su activ, citii articolele sale ndeosebi sau chiar diverse studii care amintesc despre ele i nu vei avea ce regreta. De altfel, n antologia de care am pomenit deja, i-am rezervat acestui mare gnditor i creator, dar i cretin, nu mai puin de 7 capitole, care ncearc s-l prezinte i n alte ipostaze, pe care programa colar nu le-a atins. Aceasta ar fi, foarte pe scurt, pledoaria mea mpotriva globalizrii i splrii creierului. 18 ianuarie 2006

274

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. AGHIORITUL, Hristodulos, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006. 2. AGHIORITUL, Paisie, Viaa de familie. Cuvinte duhovniceti, vol.IV, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003. 3. ANDREI, Petre, Filozofia valorii, Ed. Polirom, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1987. 4. ANDREI, Petre, Sociologia revoluiei, Ed. Polirom, Fundaia Academic Petre Andrei, Iai, 1998. 5. ANTON, Fabian, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003. 6. AVRAM, Tiberiu, Interviuri cu Jupni, Grupul editorial Crai Nou, Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2005. 7. BATOVOI, Savatie, Dou conferine despre curaj i libertate n ortodoxie i alte ntrebri fr rnduial, Ed. Sophia, Bucureti, 2002. 8. BERG, I., Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Ed. Vestala, Bucureti, 2004. 9. *** - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. 10. BOGHIAN, Vasile Constantin, Romnii ntre Pcal i Mioria, Ed. Accent Print, Suceava, 2006. 11. BON, le Gustave, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, 1991. 12. BOTI, Gheorghe, Iniiere n filosofie, Ed. Moldova, Iai, 1997. 13. BRILEAN, Tiberiu, Grdinile lui Akademos, Ed. Junimea, Iai, 2005. 14. BUZATU, Gheorghe; Ciucanu Corneliu; Sandache Cristian, Radiografia dreptei romneti. 1927-1941, Bucureti, 1996. 15. *** - Carte de rugciuni, Ed.Agapis, 1999. 16. CRLAN, Nicolae, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2000. 17. CERNAT, Paul; Manolescu I.; Mitchievici A.; Stanomir I., Explorri n comunismul romnesc, vol.I, Ed. Polirom, Iai, 2004. 18. CESEREANU, Ruxandra, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i lagrelor comuniste. Eseu de mentalitate, Ed. Polirom, Iai, 2005. 19. CINAMAR, Radu , Viitor cu cap de mort. n culisele puterii, Ed. Daksha, Bucureti, 2004. 20. CODREANU, Corneliu Zelea, Pentru legionari, vol.I, Ediia a IX-a, Colecia Document, Ed. Scara, Bucureti, 1999. 21. CODREANU, Corneliu Zelea, Crticica efului de cuib, Colecia Europa, Mnchen. 22. CODREANU, Theodor, Promovarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997. 23. CODREANU, Theodor, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004. 24. CODREANU, Theodor, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992. 25. CODREANU, Theodor, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus, Braov, 1999. 26. CODREANU, Theodor, Transmodernismul, Ed. Junimea, Iai, 2005. 27. CODREANU, Theodor, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992. 28. CODREANU, Theodor, Numere n labirint, vol.1, Ed. Opera Magna, Iai, 2007. 29. CODRESCU, Rzvan, Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Ed. Christiana, Bucureti, 2004. 30. COJA, Ion, Legionarii notri, Ed.UMC, Bucureti, 2001. 31. COJA, Ion, Protocoalele Kogaionului, Ed. ara Noastr, Bucureti, 2004.

275

32. *COMNESCU, Radu; Dobrescu, Emilian M., Francmasoneria, vol. I: O nou viziune a lumii asupra istoriei lumii civilizate, Ed. SAMIZDAT. (AUTORI MASONI) 33. *** - Comentar la Evanghelia de la Matei. 90 omilii de Sfntul Ioan Gur de Aur, Editat de Mnstirea Portria, Satu Mare, 2003. 34. *** - Corneliu Zelea-Codreanu. 100 de ani de la natere, Ed. Fundaiei ,,Prof.Gheorghe Manu, Timioara, 1999. 35. COSMA, Doru, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1982. 36. CRIAN, Radu Mihai, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005. 37. *** - Cum s biruim deprimarea. 153 de sfaturi practice din nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003. 38. DAMASCHIN, Joana, Pasiuni i crime regale, Ed. Junimea Romn, Trgovite, 1998. 39. DANCIU, I. Maxim, Mass media: comunicare i societate, Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003. 40. DANION, Vasile, Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002. 41. DANION, Vasile, Despre naintemergtorii Antichristului, Ed. Cartea Ortodox, 2004. 42. DANION, VASILE, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Ed. Bunavestire, Galai, 2003. 43. DAVID P. I., Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994. 44. *** - Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998. 45. *** - Dicionar al limbii romne actuale, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 1998. 46. DINGER, erban, Preul supravieuirii, Ed. Occident, Bucureti, 1999. 47. *** - Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999. 48. DUKE, David, Trezirea la realitate, Ed. Antet XX Press, Filipetii de Trg, SAMIZDAT. 49. DUMITRU, Laureniu, Hristos i tinerii, Ed. Bunavestire, Galai, 2003. 50. ELIADE, Mircea, Profetism romnesc, vol.2 - Romnia n eternitate, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. 51. ELIAS, Norbert, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, vol.I i vol. II, Ed. Polirom, Iai, 2002. 52. *** EMINESCU, Mihai, Opere politice, vol.II, Ed. Timpul, Iai, 1998. 53. ENCHESCU, Constantin, Socrate. Descoperirea omului i cunoaterea de sine, Casa editorial Odeon, Bucureti, 1994. 54. FICEAC, Bogdan, Cenzura comunist i formarea omului nou, Ed. Nemira, Bucureti, 1999. 55. *** - Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie a neamului; Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda; Ed. Christiana, Bucureti, 2003. 56. FREEDMAN, Benjamin H., Dou ntrebri tulburtoare (A fost evreu Iisus? Sunt semii evreii de azi?), Ed. SAMIZDAT. 57. GARAUDY, Roger, Miturile fondatoare ale politicii israeliene, Fundaia FRONDE, Ed. Alma Tip, Oradea, 1998. 58. GARAUDY, Roger, Procesul sionismului israelian, Ed. SAMIZDAT, Imprimeria de Vest, Oradea, 1999. 59. GHIULESCU, MIRCEA, 100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, Ed. Lider, Bucureti, 2005. 60. GUSTI, Dimitrie, Ion Zamfirescu, Elemente de etic, Ed. Scrisul Romnesc S. A., Craiova Bucureti, 1939. 61. * HART, Michael H., 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992 (o lucrare controversat). 62. HAVEL, Vclav, Viaa n adevr, Ed. Univers, Bucureti, 1997.

276

63. HELSING, Jan van, Cine conduce lumea?, Cartea a 2-a, Ed. Samizdat. 64. HOLBAN, Eugen, Pe marginea apariiei: Cartea neagr a comunismului, Ed. Cpriana, Paris, 1998 65. IACOBOAIE, Radu, Ce se ntmpl n Romnia? Un proces al comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum. Criza de moral a conductorilor, Ed. Pim, Iai, 2005. 66 IANOLIDE, Ioan, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006. 67. *** - Intelectualii i Micarea Legionar. Mari contiine romneti, Ed. Fundaiei Culturale Buna-Vestire, 2000. 68. * JULIA, Didier, Dicionar de filosofie, Colecia Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. (o lucrare controversat) 69. KAPOYEOY, K., Noile Buletine Antihrist 666, Atena, 1993. 70. KORTEN, David C., Corporaiile conduc lumea. Raport asupra marii finane internaionale: FMI, Banca Mondial, BERD, PHARE, G 7, Ed. Antet, Oradea, 1995. 71. LARSON, Charles U. Larson, Persuasiunea. Receptare i responsabilitate, Ed. Polirom, Iai, 2003. 72. MACHIAVELLI, Niccol, Principele, Ed. Minerva, Bucureti, 1995. 73. MANTZARIDIS, Georgios, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. 74. MATSOUKAS, Nikolaos, Teologie dogmatic i simbolic, vol.IV - Demonologie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. 75. MAXIM, Sorin Tudor, Contiina moral, Ed. Junimea, Iai, 1999. 76. MTRESCU, Florin, Holocaustul rou, Editura Gerom-Design, Bucureti, 1993. 77. MURRAU, Dumitru, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994. 78. NEDELCEA, Tudor, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998. 79. *** - Ne vorbete printele Serafim Rose. Scrisori, Ed. Biserica Ortodox i Ed. Egumenia, Galai, 2003. 80. NEGULESCU, Petre P., Destinul omenirii, Ed. Nemira, Bucureti, 1994. 81. * OITEANU, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. (o lucrare controversat) 82. OPREA, Alexandru, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983. 83. OPREA, Marius, Banalitatea rului. O istorie a Securitii n documente. 1949 1989, Ed. Polirom, Iai, 2002. 84. PALER, Octavian, Vremea ntrebrilor. Cronic a unui timp plictisit de moral, Ed. Albatros (Universal Dalsi), Bucureti, 1995. 85. PHAROS, Philotheos, nstrinarea ethosului cretin, Ed. Platytera, Colecia Logos i Ethos, Bucureti, 2004. 86. PLEU, Andrei, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1998. 87. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003. 88. POPESCU, Cristian Tudor, Romnia abibild, Ed. Polirom, Iai, 2000. 89. POPESCU, Traian, Experimentul Piteti. Reeducarea prin tortur n nchisorile Piteti, Gherla, Tg.Ocna, Canal. Atacul brutalitii asupra contiinei, ed. a II-a, Ed. Criterion Publishing, Bucureti, 2005. 90. RACHIERU, Adrian Dinu, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed. Augusta, Timioara, 2002. 91. RDULESCU, Constantin-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Ed. Albatros, Bucureti, 1996. 92. RDULESCU, Constantin-Motru, Revizuiri i adugiri. 1950 i 1952, Ed. Floarea Darurilor, Bucureti, 2001.

277

93. ROCA, Nicolae, Ce este Fria de Cruce. Origini organizare doctrin, Ed. Micrii Legionare, Madrid, 1987. 94. ROSE, Serafim, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica ortodox i Ecumenia, Galai, 2004. 95. ROSE, Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia, Galai, 2004. 96. ROSE, Serafim, Nihilismul. O filosofie luciferic, Ed. Egumenia (Biserica Ortodox), Galai, 2004. 97. SABATO, Ernesto, nainte de tcere, Ed. RAO, Bucureti, 2000. 98. SCVOZNICOV, Al., Psihologia sectelor religioase. Studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Chiinu, 1939. 99. SIMA, Horia, Doctrina legionar, Ed. Metafora, Constana, 2005. 100. SORESCU, Vasile, Biserica Ortodox, stlp i temelia a Adevrului, Ed. Pelerinul, Iai, 2002. 101. SPINOZA, Baruch de, Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 102. STAMATE, Marin, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003. 103. STREJNICU, Flor, Micarea legionar i evreii, Ed. Imago. Sibiu, 1996. 104. STURDZA, Mihail, Romnia i sfritul Europei. Amintiri din ara pierdut, Ed. Fronde, Petreti. 105. STNILOAE, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001. 106. *** - coala memoriei 2005 (Prelegeri i discuii de la a VIII-a ediie a colii de Var de la Sighet; 11-18 iulie 2005), Ed. Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2005. 107. THEODORU, Radu, Romnia ca o prad, Ed. Lucman, Bucureti, 2005. 108. TOPOR Rodica, Florica Diaconu, Georgeta Marinescu, Cultur: Termeni i personaliti. Dicionar, Ed. Vivaldi, Bucureti, 2000. 109. VELIMIROVICI, Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.1 (Scrisori misionare), Ed. Sophia-Press, Bucureti, 2002. 110. VIANU, Tudor, Studii de filosofia culturii, Ediie ngrijit de Gelu Ionescu i George Pan, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982. 111. VICOL, Mihai, Un deceniu n interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003. 112. VLIANGOFTIS, Arsenie, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. 113. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed. a IV-a, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. 114. WRMBRAND, Richard, Marx i satan, Ed. Stephanus, Bucureti, 1994.

Reviste, brouri i alte publicaii:

Bulletin informativ (FRFDP), Nr. 3 (17) / 14 septembrie 2005. Convorbiri literare, Nr. 5 / 1984. Cotidianul, noiembrie 2006. Document, februarie 1996. Episteme, nr.1/2005. Evenimentul, februarie 2006. Evenimentul zilei, martie-ianuarie 2007. Gndul, mai 2005.

278

Idei n dialog, ianuarie 2007. Jurnalul Naional, martie 2004-septembrie 2006. Memento, Nr. 14 (90) / august 2005. Memoria, Nr. 4 / 2004-Nr.3 / 2005. Monitorul de Suceava, ianuarie 2007. Ortodoxia, revista Patriarhiei Romne, iulie-septembrie 1950. Permanene, octombrie 2004 - octombrie 2006. Puncte cardinale, noiembrie 2004 - septembrie 2005. . P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006. . P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005. Romnia liber, iunie 2005-noiembrie 2006. Rost, februarie 2005-noiembrie 2006. 7 Plus, Iunie 2005. Studii teologice, revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, martie-aprilie 1967. Ziua, decembrie 2006.

279

CUPRINS
I. FRAGMENTE DINTR-O CARTE MAI PUIN CUNOSCUT PUBLICULUI LARG...........4 II. DAC V MAI NDOII DE EXISTENA FRANCMASONERIEI N ROMNIA ..11 III. GLOBALIZAREA CULTURAL SAU MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE, N DETRIMENTUL CULTURII....15 IV. CUVNT CTRE TINERII I PROFESORII DE ASTZI....20 V. VOM PUTEA UITA VREODAT CRIMELE I FRDELEGILE INFERNULUI COMUNIST?....26 VI. GLOBALIZAREA SAU UNICA DICTATUR. DEMOLAREA NAIUNILOR I RELIGIILOR TRADIIONALE.......32 VII. PENTRU A NELEGE LUMEA N CARE TRIM, E NECESAR S DEZLEGM ENIGMA CHESTIUNII EVREIETI........43 VIII. O ISTORIE SUMAR DESPRE EVREI.........69 IX. DIN NOU COBAI PENTRU EXPERIMENTE SIONISTE I IMPERIALISTE?.78 X. MODURI DE OPERARE A SIONISMULUI POLITIC I A BRAULUI SU LUNG FRANCMASONERIA......86 XI. OFENSIVA TALMUDISMULUI MPOTRIVA CRETINISMULUI I VALORILOR NAIONALE....96 XII. CUM SE POATE EXPLICA URA EXTREM A MASONILOR, A LUI CAROL AL IILEA, A LUI ION ANTONESCU I A COMUNITILOR FA DE MICAREA LEGIONAR.....107 XIII. CUM INTERPRETM NAIONALISMUL MEMBRILOR I SIMPATIZANILOR MICRII LEGIONARE......119 XIV. SCURTE CONSIDERAII DESPRE IZVOARELE DOCTRINEI MICRII LEGIONARE......128 XV. CINE A FOST CU ADEVRAT CORNELIU ZELEA CODREANU, ZIS I CPITANUL?........135 XVI. DE LA SADISMUL REEDUCRII COMUNISTE, LA CINISMUL I PERVERSITATEA ACTUALULUI EXPERIMENT AL SPLRII CREIERULUI..148 XVII. PERSUASIUNEA I MANIPULAREA....166

280

XVIII. COMUNICAREA PRIN INTERMEDIUL CULTURII. MISIUNEA CULTURII N LUMEA CONTEMPORAN 1. Comunicarea inadecvat i degradarea culturii......171 2.Comunicarea prin intermediul culturii. Misiunea culturii n lumea contemporan.174 3. i totui, fr cultur nu se poate!.........175 4. O palm dat culturii romne: demolarea lui Eminescu........177 5. Starea deplorabil a comunicrii. Rolul intelectualului i a presei culturale...180

XIX. NAIONALISMUL N SPIRITUL ADEVRULUI.184

XX. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,RADIOGRAFIA DREPTEI ROMNETI. 1927-1941 DE GH. BUZATU, CORNELIU CIUCANU I CRISTIAN SANDACHE (Bucureti, 1996).205 XXI. ISTORIA ROMNIEI ESTE FALSIFICAT PENTRU A FI PE PLACUL EUROPEI I MASONERIEI208 XXII. AM AJUNS NOI ROMNII S DECLARM (N TIMPUL GUVERNRII PSD I PREEDINIEI LUI ION ILIESCU) MASONERIA DREPT SOCIETATE DE UTILITATE PUBLIC, ADIC PE BANII NOTRI SAU AI STATULUI?!...212 XXIII. PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINIE DREAPT. M NTREB NS CUM SE VA SFRI EL...217 XXIV. SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL PREEDINTE TRAIAN BSESCU....224 XXV. EMISIUNEA-TOP (TVR 1) ,,MARI ROMNI, PARTE DINTR-UN PROGRAM GLOBALIST, UN EXEMPLU DE MANIPULARE N SERVIREA INTERESELOR MASONICE (DEMOLAREA UNOR VALORI I PROMOVAREA/MARKETINGUL ALTOR VALORI GEN CAROL I, RICHARD WURMBRAND I ALII)...227 XXVI. NC O LECIE CARE NU SE NVA N COAL: MAREA TRDARE A LUI ALEXANDRU IOAN CUZA DE CTRE MONSTRUOASA COALIIE..236 XXVII. ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PUTEM ACCEPTA SCLAVIA NIMNUI!...240 XXVIII. NU V LSAI MANIPULAI NICIODAT! PSTRAI-V MEREU INTACT LUCIDITATEA I DEMNITATEA!243 XXIX. FINALA CICLULUI DE EMISIUNI ,,MARI ROMNI DE LA TVR 1...255

XXX. PLEDOARIA UNUI ROMN MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI.261

BIBLIOGRAFIE SELECTIV.275

281

PENTRU COPERTA FINAL:

Istoria micrii legionare constituie, probabil, nu numai unul dintre capitolele cele mai interesante ale evoluiei Romniei n veacul XX, ci i unul dintre domeniile tiinifice ce presupune pe viitor investigaii de amploare [] istoricul de mine ngduindu-i, desigur, s renune la abloane, dintre care, n legtur direct cu istoria Micrii Legionare, acela privind includerea lui Corneliu Zelea Codreanu i a partizanilor si ntr-un clan al crimei organizate este cel mai persistent. Vom observa, n context, ct de straniu poate fi acest lucru de vreme ce liderii comuniti romni (i nu numai ei) au scpat unei atari ncadrri, dei realitatea istoric este una singur. [] Nu ncape ndoial, de asemenea, c istoricul de mine va delimita mai pertinent rolul i locul Micrii Legionare n ar i ntr-o Europ mcinat dup 1918 de conflicte, de crize economice sau de sistem profunde, de bulversri ale mentalitilor, incredibile, dup cum, ntre acestea, nu va ignora disputa dintre cele trei mari isme ale veacului nostru: capitalism, fascism i comunism. Trebuie remarcat ns c stadiul actual al documentaiei de arhiv i al cercetrii de ansamblu ofer toate temeiurile pentru respingerea tiparelor rspndite de istoriografia ori de propaganda comunist. [] Este un fapt surprinztor c, i dup prbuirea comunismului n Europa de Est n 1989-1991, abordarea i judecarea Micrii Legionare au mai continuat s se fac, n Romnia, n principal dup rigorile metodologiei marxist-leniniste. [] Nu mprtim asemenea ndemnuri de a-i fixa pe legionari i liderii lor politici sau spirituali n afara epocii n care au acionat.

GH. BUZATU; CORNELIU CIUCANU; CRISTIAN SANDACHE

282

283