Sunteți pe pagina 1din 5

Libertate, egalitate, fraternitate

De cte ori nu ai auzit deviza naional a Franei: Libertate, egalitate, fraternitate? Ea nu este
ns cunoscut n forma ei complet, aa cum a fost creat i lansat de francmasonerie n timpul
revoluiei franceze din 1789. Un moment important n istoria Franei i chiar a lumii, n care
principiile masonice au fost impuse prin omorrea cu atrocitate a tuturor celor care le stteau n
cale. Libertate, egalitate, fraternitate sau moartea! aceasta este adevrata deviz a revoluiei
franceze.
Ce fel de libertate, fraternitate i egalitate?
Dac nelegem prin aceasta c oamenii nu sunt fcui s fie sclavi, dac prin egalitate vor s
spun c suntem cu toii copiii aceluiai tat, Dumnezeu, i c trebuie s ne iubim i s ne ajutm
precum fraii, nu vd de ce ar mai fi nevoie s devii mason pentru a afla aceste lucruri. Ele se
gsesc n Evanghelii. Poate c vom nceta atunci s mai plecm urechea la aceste sofisme ale
unei egaliti i liberti pe ct de atroce, pe att de himerice. Vedem cu ochii notri ce efect au
avut aceste vane idei ale libertii i egalitii masonice. Ele nu au fcut dect s transforme omul
ntr-o bestie feroce. concluzioneaz abatele Baruel.
Pentru a mica masele era ns nevoie de folosirea unor cuvinte mari, de specularea i deturnarea
de la sensul lor spiritual a unor aspiraii profunde ale fiinei umane. Dac li s-ar fi spus din start
c se avea n vedere omorrea cu slbticie a 40.000 de semeni ai lor, doar pentru c acetia nu
erau de acord cu instaurarea puterii i principiilor masoneriei, oare s-ar mai fi implicat cineva? i
totui capii acestei conspiraii cunoteau foarte bine care era planul.
Adam Weishaupt, ntemeietorul sectei oculte a Iluminailor din Bavaria a descris direct ce anume
nseamn aceast formul: mai nti abolirea religiei i a autoritii civile, apoi abolirea oricrei
ierarhii sociale i a proprietii.
n timpul unei alte revoluii, cea de la 1848, generalului mason Giuseppe Garibaldi i-a fost
reamintit de ctre efii si secrei sensul acestei devize: Libertatea nseamn independen fr
limite, sustragerea noastr fa de orice autoritate, nerecunoaterea niciunei voine, nici a unui
Rege, nici a unui Pap, nici mcar a lui Dumnezeu. Independena total fa de cer i fa de
pmnt. Emancipare! Cu aceast prghie vom distruge religia i legtura omului cu Dumnezeu.
Egalitatea nseamn expropiere, abolirea dreptului ereditar, echilibrul salariilor. Cu ajutorul
acestei prghii i speculnd lcomia uman vom face s dispar aristocraia. Fraternitate
nseamn fraternitate n interiorul friei francmasonice pentru a constitui un stat n Stat prin
mijloace independente i necunoscute Statului, un stat superior Statului i un stat contra
Statului.
Orchestratorii revoluiei franceze nu au fcut dect s speculeze frustrrile acumulate de cei
srci i persecutai i s canalizeze aceste energii pentru a-i hrni propriile planuri. Pentru
aceasta era ns nevoie de cuvinte mari, de genul celor utilizate de masonul Baboeuf n scrisoarea
adresat poporului francez:

Popor al Franei, timp de cincisprezece secole ai fost sclav, deci nefericit. De ase ani de-abia
mai rsufli n ateptarea independenei, fericirii i egalitii. Mereu i peste tot ai fost adormit cu
cuvinte mari, dar niciodat i nicieri nu s-a obinut ceva doar cu vorbe. Din timpuri imemoriale
ni se repet cu ipocrizie c oamenii sunt egali, din timpuri imemoriale cea mai monstruoas
inegalitate subjug omenirea. Vrem egalitatea sau moartea! Vai de cei care vor sta ntre noi i ea.
Vai de cei care vor opune rezisten n faa unui jurmnt pronunat de noi! Revoluia francez nu
este dect avangarda unei revoluii mult mai mari, mult mai solemne, care va fi ultima!
Iat c au trecut mai bine de 200 de ani i modelul masonic instaurat n Frana i apoi rspndit
n ntreaga lume nu a reuit s aduc omenirii nici libertatea, nici egalitatea i nici fraternitatea, ci
revoluii sngeroase, crime cumplite, masacre i rzboaie, srcie pentru marea majoritatea,
putere i bani centralizate doar n mna ctorva. Adic nu a schimbat nimic. Aristocraia,
omort pentru c era considerat sursa tuturor relelor a fost nlocuit cu o nou clas social
burghezia ahtiat dup putere, onoruri i bani, alctuit n principal din comerciani, negustori
i bancheri.
Ciudat deznodmnt. Revoluia, realizat chipurile n numele egalitii i-a mbogit i mai mult
pe cei bogai i i-a srcit i mai mult pe cei sraci, scrie Ren Sdillot n Costul revoluiei
franceze, adevruri i legende.

Psalm despre libertate si drepturile omului


poezie [ ]

------------------------de Jianu Liviu-Florian [Florian din Transilvania ]

2005-10-07 |

Traduceri ale acestui text


0

Psalm despre libertate si drepturile omului

Am dreptul meu de om de-a ma ruga,


Si libertatea de-a muri de foame,
Dar nu voi fura viata de la mame,
Si nu voi talhari din casa ta -

Am crucea mea la care ma inchin


Intru rabdarea de-a iubi in toate,
In suferinta, moarte si in chin Aceasta mi-este sfanta libertate -

Petreceti si jucati pe lutul meu,


Ucideti si furati copii si mame,
Eu doar ma rog la bunul Dumnezeu
Pe mine-n locul vostru sa condamne -

Caci eu am crucea mea cu care ies


La viata si Lumina si din moarte,
Voi nu aveti nici sens, nici inteles,
Si painea voastra-n veci nu se imparte -

Despre libertate

M-am gndit de cteva ori la libertate... E o stare de spirit sau o realitate obiectiv? De obicei
considerm libertate acea conjunctur n care putem face ceea ce ne dorim. Iar lipsa libertii ca
ngrdirea noastr n a face exact ce dorim. Dar, dac mergem mai departe, suntem noi liberi s
ne dorim? Sau, cu alte cuvinte, ceea ce ne dorim vine din libertatea noastr de a decide, pe baza
informaiilor despre noi i despre univers, ce vrem, i ce nu vrem?
Oare nu cumva, chiar naterea e primul stlp dintr-un gard care se va construi toata viaa n jurul
nostru? Oare nu s-ar putea ca primul lucru pe care-l vedem, mirosim, auzim, s influeneze n
mod decisiv evoluia noastr ulterioar? Se spune c un om informat e un om liber. Nu cred.
Dimpotriv, cred c e mai putin liber dect cel neinformat. Pentru c orice informaie e asimilat
(vrem-nu vrem) i cu un "rest" din modul n care a fost prezentat. Din structura deja existent i
din care am extras-o noi. Nu exist informaie pur. De aceea, m-ntreb n ce msur suntem
dependeni de modul n care am primit (extras) o informaie i ct de constieni suntem de
"resturile" asimilate. i-atunci, ct libertate ne rmne n a stabili exact ceea ce credem, ceea ce
tim, ceea ce vrem? Oare un om cruia i s-ar "servi" doar informaie pur, fr "resturile"
valorice - bun-ru - ar fi capabil s ia o decizie? Nu cumva libertatea aceasta absolut ar fi, de
fapt, sursa unui blocaj? Libertatea le d oamenilor un sentiment de putere. Au putere asupra lor!
Au senzaia c sunt "mai autentici" n momentul n care se bucur de libertate. De aceea, de
multe ori, dorina de libertate nu vine dintr-o necesitate profund de a face ceva (nengduit de
ceilali) ci ca o revolt, pur si simplu, mpotriva gardului, ca o frond destinat afirmrii
independenei.
Oamenii care se simt liberi se simt i diferii, nu? Dar, de cele mai multe ori, dispariia cenzurii
externe duce la constientizarea (sau mcar manifestarea cu putere) a celei interne. Regulile
acestei cenzuri sunt stabilite tot pe baza informaiilor asimilate n timp.
i, evident, a experienelor de via. Dar i acestea au fost transformate n informaii depozitate
n diferitele straturi ale structurii noastre, cu ajutorul mecanismelor noastre de gndire.
Dependente de informatiile asimilate anterior. E un cerc vicios. i-atunci, suntem noi liberi cu
adevrat? Istoria umanitii a artat c oamenii nu vor s fie liberi, de fapt. C, atunci cnd se
trezesc fa n fa cu universul, de cele mai multe ori ostil i misterios, i inventeaz singuri
repere ntre care s se simt n siguran. i pe care le transfer celorlali n timpul interaciunii
cu ei. S-a observat c oamenilor le e mult mai fric s fie pui n situaia de a alege dect de a

accepta o variant sau alta, n funcie de conjunctura constrngtoare exterioar. Cu ct sunt mai
multe variantele de rspuns, cu att oamenii pierd mai mult timp n a alege una i cu att sunt
mai speriai de faptul c s-ar putea s fi greit n alegerea fcuta. i-atunci, n momentul n care
nu exist constrngere exterioar, i construiesc una interioar pentru a le fi mult mai uor n a
alege. Credinele noastre sunt complexele interne de repere care ne ajut s tiem nodurile
gordiene. Asta ne scutete de multe blocaje psihice i emoionale, ne ajut s mergem nainte i
s nu nghem n faa unei probleme a crei soluii trebuie aleas. Dar suntem noi liberi, cu
adevrat, atunci cnd lum decizia? Sau suntem, de fapt, dependeni de frica noastr de a fi
liberi?