ibertatea fiilor

Ca ncununare a creaiei, omul a primit de la Dumnezeu nenumrate daruri, dar, de departe, cel mai mare este libertatea. i e att de mare libertatea aceasta nct, crede Printele Stniloae, Dumnezeu poate orice, mai puin un singur lucru, anume acela de a nclca libertatea omului. Dup Petre uea, Libertatea omului e partea divin din el, dup Moshe Dayan Libertatea este oxigenul sufletului, iar dup Voltaire Libertatea este sntatea sufletului. n opoziie cu acetia, Dorothe Koechlin de Bizemont crede c Libertatea e un cadou otrvit, afirmaie care e imediat contestabil. Libertatea nu e un cadou otrvit, ci o arm cu dou tiuri, o scar pe care poi s cobori n iad sau s urci n rai. Fr libertate, observ Lamartine, lumea nu ar fi dect un mecanism, un automat. Fr libertate n-ar mai exista o Judecat de Apoi, nu ar mai exista virtute. Dac virtuii i iei libertatea, i-ai luat esena, afirma Origen. Via cea nou n Hristos, primit la Botez, e eliberarea de lanurile pcatului strmoesc. Iar libertatea aceasta d celui botezat puterea s nu mai pctuiasc i s-o pun n practic, cci la Botez am primit, dup o expresie paulin, un duh de nfiere i nu un duh al robiei (Rm 8,14-17). Dar punerea n practic a acestei liberti este o datorie a celui botezat. Fr lucrarea omului din puterea primit n Sfintele Taine, acestea ncep s fie socotite ca un fel de mijloace magice, automate, mecanice, care dau omului dreptul s intre n mpria cerurilor prin simplul fapt c s-au svrit asupra lui ca asupra unui obiect, fr ca el s fi folosit puterea lor prin efortul su de transformare i de desvrire. Ele sunt socotite ca mntuitoare fr ca omul s se transforme real, cu ajutorul lor, dup chipul lui Hristos. Fr asumarea libertii nu numai c n-am mai putea vorbi de sfinenie, dar dac evenimentelor li se permite o desfurare liber, ele progreseaz din ru n mai ru, conform murphologiei. n acord cu cele spuse pn acum scrie i Vladimir Soloviov: Esena cea mai adnc a omului este libertatea sau voina sa moral, i de aceea, unirea existenial cu Dumnezeu nseamn pentru om a-I preda n mod liber voina sa. Experiena clinic l-a determinat pe psihiatrul vienez Viktor Frankl, printele logoterapiei, s ajung la concluzii similare: Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea, chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmi de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el a considera c nu merit s fii psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distruse, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat1.
1

Viktor Frankl n Omul n cutarea semnificaiei.

167

Libertatea este demnitatea omului. Un om care i-a pierdut demnitatea, i-a pierdut libertatea. Schiller scria n Fecioarele din Orleans: Mai mult dect viaa mi iubesc libertatea.2 E un crez la care nu numai c au aderat teoretic tinerii din decembrie 89, dar pe care l-au i pus n practic: Vom muri i vom fi liberi. Omului i poate fi luat totul, dar nu i ultima dintre libertile omeneti: aceea de a-i alege atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul fel de a fi3. ntr-adevr, Esena omului este libertatea de a alege. Omul, dup Jean-Paul Sartre, este condamnat s fie liber... i-n aceast const mreia, disperarea i nelinitea lui. Disperare i nelinite pentru c orice alegere nseamn responsabilitate. n opinia ultimului autor citat, Libertatea const n a privi drept n fa situaia n care te-ai pus de bunvoie i n a accepta toate responsabilitile ce decurg din ea. n consonan cu cele spuse pn acum, Bob Dylan definea eroul ca fiind cel care nelege ce rspundere rezult din libertatea sa. Nu ntmpltor cnd revoluionarii francezi au deschis porile celebrei nchisori Bastilia muli deinui nu au voit s-o prseasc. Acolo aveau o oarecare siguran, traiul zilnic le era asigurat, dar, vai!, cu acest pre al libertii. Benjamin Franklin are perfect dreptate: Cei care renun la libertatea esenial pentru a obine o siguran temporar nu merit nici libertatea i nici sigurana. Mai mult dect att, ca o consecin, Cine renun la libertate de dragul siguranei, le va pierde pe amndou. Helen Keller a fost o femeie curajoas care nu s-a lsat nvins de boala de care suferea: orbirea. Ea a vzut lucrurile n adncimea lor: Sigurana este mai ales o superstiie. Nu exist n realitate i nici copiii oamenilor nu o experimenteaz. Evitarea pericolului nu i aduce mai mult siguran pe termen lung dect expunerea direct. Viaa reprezint fie o aventur curajoas, fie nimic. Mintea deschis n faa schimbrii i purtarea ca spirite libere n prezena destinului reprezint o putere de nenvins." Dar sunt puini cei care i asum viaa ca pe o aventur. Tocmai pe aceasta mizeaz cei flmnzi de putere, de setea de a domina. Iat cuvintele unuia dintre ei, Henry Kissinger, la conferina din 1991 a Bilderberg Group din Evian, Frana: Toate lumea se teme de necunoscut. Cnd le vom pune pe tapet acest scenariu (terorist), drepturile omului vor fi cedate de bunvoie n favoarea garantrii bunstrii i a siguranei de ctre Guvernul Mondial4. Radu Gyr nu d doi bani pe aceast bunstare:
2 Churchill: exist greeli bazate pe principiul Sigurana mai presus de toate. Ar trebui s avem ca principiu: Libertatea, demnitatea mai presus de toate. 3 Idem. 4 Suntem mult prea atrai de mirajul i promisiunile de fericire ale acestei lumi ca s nu fim lsai n minile celor care ne pregtesc raiul pe pmnt. Mai apoi CRIZA determin INTERVENIA STATULUI care se finalizeaz n CONTROLUL aproape totalitar asupra societii... Statul salveaz giganii financiari. i nu pe degeaba, ci ca s se creeze acel sistem perfect n care puterea politic se ntreptrunde cu cea economic si orice spaiu de libertate este eliminat. Consecina unor astfel de politici intervenioniste puse n aplicare n SUA i Europa este, astfel, extinderea controlului statal. Marile bnci europene, pentru a fi salvate", sunt naionalizate. Lucrurile nu s-au oprit aici. Pe lng intervenionism, a fost reclamat i necesitatea revoluionrii instituiilor financiare mondiale precum i impunerea unui guvern mondial economic. Unul din promotorii cei mai agresivi ai acestor idei a fost preedintele Franei, Nicholas Sarkozy, cel care a vorbit explicit de necesitatea existenei unui guvern mondial care s reuneasc cele mai puternice naiuni ale lumii i a unei reformri profunde a ntregului sistem financiar internaional... se observ c sistemul globalist i globalizant va fi ntrit ntr-o msur fr precedent... Practic, sub pretextul reformrii sistemului financiar internaional, se afirm explicit c toate procesele economice vor fi strict reglementate i va fi eliminat orice fel de particularitate local. Prin urmare, n noua ordine mondial financiar, nu vor exista nici piee libere i nici ri autonome sau libere de dictatul FMI i Banca Mondial, ntr-o msur mult mai drastic dect pn acum. Preedintele Rusiei, Dmitri Medvedev, a declarat c ntreaga arhitectur financiar mondial trebuie reconstruit... G20 trebuie s devin principalul coordonator al reformei i dezvoltrii sistemului financiar mondial. Preedintele Franei, Nicolas Sarkozy, a

168

Nu pentru-o lopat de rumen pine, nu pentru ptule, nu pentru pogoane, ci pentru vzduhul tu liber de mine, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Pentru sngele neamului tu curs prin anuri, pentru cntecul tu intuit n piroane, pentru lacrima soarelui tu, pus n lanuri, ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! i George Cobuc prefer haiducia unei sigurane de psric ntr-o cuc de aur btut cu diamante: Viaa asta-i bun pierdut Cnd n-o trieti cum ai fi vrut! i-acum ar vrea un neam clu S-arunce jug n gtul tu. Din zei de-am fi scobortori, C-o moarte tot suntem datori! Totuna e dac-ai murit Flcu ori mo ngrbovit; Dar nu-i totuna leu s mori Ori cine-nlnuit. Muli gnditori au pus n legtur libertatea cu responsabilitatea: Viekoslav Kaleb scrie: Nimic nu impune attea obligaii individului ca libertatea. Friedrich Nietzsche ori Mircea Eliade erau de acord c A fi liber nseamn, nainte de toate, a fi responsabil fa de tine nsui. Acelai Mircea Eliade n Huliganii sesiza durerosul adevr c Fiecare om vrea s fie liber n via, dar toi fug de consecinele libertii lor. Libertatea nseamn rspundere, de aceea majoritatea oamenilor se tem de ea, subliniaz coroziv i George Bernard Shaw. Ca o consecin, Destinul colectiv este complicitatea dintre cei care i-au concesionat libertatea i cel care a preluat-o pentru a se defini pe sine i pentru a-i defini pe toi5. De aceea, SINGURA CONDIIE CA RUL S TRIUMFE, ESTE CA OAMENII CU ADEVRAT BUNI S NU FAC NIMIC! Alexandr Ivanovich Hertzen (1812-1870) crede c lucrurile sunt i mai grave: Maselor nu le pas de libertatea individual, de libertatea cuvntului; ele ndrgesc autoritatea. Invers, doar cei ce vor s devin ei nii, doar cei ce se
declarat, mult mai fi, c statele membre G20 au czut de acord asupra stabilirii unei noi guvernri economice mondiale... O singur voce, un singur lider, un singur popor, o singur voin... Iat, aceasta este soluia, mascat pentru publicul ignorant sau neatent, sub necesitatea avansrii unor soluii economice: crearea unui hiper-stat, impunerea unui control fr margini. Deoarece, cu ct mai mare criza, cu att mai mare CONTROLUL. Sub pretextul salvrii... John Maynard Keynes a fost teoreticianul cel mai important al economiei de tip social-democrat (sau, mai franc spus, socialist) care susine statul-ddac, adic mega-statul care controleaz, prin sistemul de asigurri sociale, toat viaa individului de la natere pn la moarte sub pretextul securitii i bunstrii (Ioan Bucur, Criza ca pretext pentru o guvernare mondial, n revista Presa Ortodox, numr semnal, pp. 20-23). 5 Gabriel Liiceanu n Despre limit.

169

bucur de ceea ce Dumnezeu le-a dat a fi doresc libertatea. Goethe ajunge la aceeai concluzie: Majoritatea oamenilor i ntrebuineaz cea mai mare parte din timp ca s triasc, i puina libertate care le mai rmne i nspimnt att de tare, nct fac tot ce le st n putin ca s scape de ea6. Nu e greu de intuit ce se afl la captul acestei neasumri a libertii: Plecnd de la libertatea nelimitat (pe care cei muli le-au ngduit-o celor dispui s i-o asume) se ajunge la despotismul nelimitat (Dostoevski). Degradarea ultim a libertii este laitatea, servilismul i trdarea. P. S. Averchie de Jordanville avertizeaz: Orice strdanie din partea noastr de a ne arta prieteni fa de cei care dein autoritatea n vremea aceasta n care antihritii cei muli, care lupt fi sau ascuns mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, au puterea n chip att de vdit, orice strdanie servil de a le fi pe plac, de a-i mguli i de a face ceea ce ei vor, chiar de a cuta ntr-o msur legalitatea din partea lor, este o trdare fa de Hristos Mntuitorul i vrjmie fa de El, chiar dac cei care procedeaz astfel poart haine preoeti. Nu e nimic mai dureros dect s observi c au nceput deja lepdrile i nc n-a cntat cocoul. Iar alii sunt att de naivi nct vor s ntrebe lupul dac vrea s ne mnnce. Depinde de tine ce alegi s fii, un pui de gin sau unul de oim. Puiul de gin are garantat hrana, cel de oim, libertatea (Vasile Ghica). Puiul de gin e protejat n ograd, nu trebuie s se osteneasc pentru dobndirea hranei, dar nu zboar niciodat i poate ajunge oricnd n oal sau pe rotisor. Puiul de oim e pndit de multe pericole, i dobndete cu osteneal cele ale gurii, dar zboar mereu n vzduhul libertii. n fiecare zi libertatea noastr este pus la ncercare att din interior, de lenea i comoditatea din noi, ct i din exterior de cei crora le place s domine, de cei gata s ne preia responsabilitile. De aceea, numai acela i merit liberatea i viaa, care trebuie s le cucereasc n fiecare zi7. Pentru a ne trezi, Byron ne interpeleaz cu brutalitate: Robi ereditari! Nu tii voi c cei ce vor s fie liberi trebuie s dea ei nii lovitura?. Dac privim atent, dictatorii lumii sunt creai de noi, cci dorim totdeauna ca altcineva s ne spun ce avem de fcut. Nimeni nu dorete s-i asume responsabilitatea. Iar cnd renuni la responsabilitate i pierzi libertatea. Vor exista totdeauna oameni crora le place s domine, prompi n a ne prelua responsabilitatea. Exist o sincronicitate ntre unii i alii. De aceea, s nu ne amgim: rul i extinde stpnirea doar pentru c oamenii buni nu fac nimic. Desigur c, aa cum afirm Sfntul Isaac Sirul, mai bine este s te dezlegi de legtura pcatelor dect s eliberezi robi din robie, dar una nu o exclude pe cealalt. St n propria responsabilitate n a-i menine att libertatea interioar, ct i pe cea exterioar. Chiar i un Machiavelli constata c Dumnezeu nu vrea s fac totul, pentru a nu ne lua liberul arbitru sau altfel formulat: Tocmai de aceea i s-a dat omului n luntrea sa fragil vsla n mn, pentru ca s nu asculte de capriciul valurilor, ci de voina judecii sale (Goethe). Muli oameni spun cuvinte mari despre libertate, o ridic n slvi. Rmne ns s o i apere, s o i menin acolo. Dar, de cele mai multe ori aceste cuvinte rmn doar teorii, cci libertatea nu nseamn nimic pentru o pasre care nu a-nvat s zboare8. Frailor, ai fost chemai la libertate (Gal 5, 13), exclam Apostolul. Omul se nate doar cu o libertate potenial, cu o libertate n stadiul de smn. Omul trebuie s
6 7

Suferinele tnrului Werther. Goethe, Faust. 8 Valeriu Butulescu n Stepa memoriei.

170

devin grdinarul propriei liberti. El trebuie s fac din aceast smn de mutar un copac mare pe ramurile cruia s-i gseasc odihna multe suflete ostenite i mpovrate. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, spune: Chipul, l avem prin creaie, asemnarea, o dobndim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar se dobndete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem i dup asemnare, dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtorii acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci, ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-l admirm pe pictorul care l-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, si nu altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemnare devenind cretin9. Acest drum de la chip la asemnare, de la potenial la actual, e bine descris de Gabriel Liiceanu n Despre limit: Curajul este mersul prin fric nspre faptul de a fi liber, cci dup Piotr Kropotkin, anarhist rus, Libertile nu se dau, se iau. Destinul nostru este harta gndit de Dumnezeu nainte de a ne nate, hart conceput cu libertatea necesar de a ne descurca pe ea (Viorel Muha). Cnd libertatea omului a devenit real, cnd omul a depit obstacolele hrii pe care o avea de strbtut, atunci el cunoate pacea. Pacea nu e altceva dect libertate nfptuit (Aldous Huxley). n perioada Postului Mare lecturile vechi testamentare la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se fac n primele ase sptmni din crile Facerii i ale nelepciunii lui Solomon, iar n a aptea din crile Ieirea i Iov. E semnificativ. Primele ase sunt cumva sptmnile crerii i ale acumulrii, ale gestaiei, apoi vine momentul cnd potenialul trebuie pus n practic, trebuie actualizat. Pregtirea, antrenamentul i au sensul doar n vederea luptei. Eti aruncat din pntece n arena acestei lumi unde, asemeni lui Iov, vei avea parte de multe ncercri. Cu ct lupttorul s-a pregtit mai riguros, cu att va face fa mai bine. Dup observaia lui Paul Valry, Cea mai mare libertate se nate din cea mai mare rigoare. La fel crede i Frank Herbert. De aceea ne avertizeaz: Cutai libertatea (ieftin a lui a face ce vrei) i vei deveni sclavii propriilor plceri. Cutai disciplina i vei gsi libertatea. (Dune). Definiia dat libertii de Jose Ortega y Gasset este consonant: Libertatea este disciplina liber asumat. Pentru Denis de Rougemont libertatea e mai mult dect asumarea unui discipline, e asumarea unui risc, a unui risc sublim (Vasile Ghica), cci Doar persoana care risc este cu adevrat liber (Leo Buscaglia). Acesta e preul ce trebuie s-l pltim pentru libertate: jertfa continu. Jertfa e libertate, afirma i Printele Constantin Galeriu. n acest context nelegem de ce Ascultarea monahal este calea spre libertate (Gheorghios Kapsanis), calea scurt, abrupt spre libertate. N. Saharov identific ascultarea deplin cu adevrata libertate. Prin ascultare dobndim libertate nu numai fa de o gndire nedesvrit (de propriile jocuri
9 Liberalizarea relaiilor de cuplu nu a adus rezolvarea, deschiderea. Revoluia exterioar nu schimb interiorul. Relaia nu devine mai profund datorit acestor nlesniri, liberti. Liberalizarea moravurilor a dizolvat noiunile de datorie, pcat, constrngere social, moral sexual. Trebuie deci s gsim in noi nine fora de a coagula i canaliza libertatea.

171

mentale), ci i fa de propria voin ptima i egoist. Se dobndete i o mai bun cunoatere a voii lui Dumnezeu10. A te prosterna n faa lui Dumnezeu e nsi condiia libertii i a demnitii. Hristos a fost cu adevrat liber pentru c a fcut voia Tatlui pn la capt. Ascultarea ortodox de un duhovnic i are nceputul n libera noastr alegere, avnd ca rezultat sporirea libertii luntrice, spirituale. E interesant de observat c cei care se tem de libertate impun celorlali disciplin, ncearc s le restrng libertatea11, pe cnd cel mai bun mod de a te bucura de mult libertate este de a da altora mult libertate (Carlo Dossi). De fapt, numai acela este liber care iubete libertatea pentru el i e bucuros s-o extind i asupra altora (Rabindranath Tagore). Mai mult, un prieten este cineva care i d libertate total pentru a fi tu nsui (James Douglas Morrison). De aici, o alt definiie memorabil a libertii: Libertatea este legea iubirii aproapelui12. Libertatea e una cu smerenia, cu iubirea. De aceea, dup o profund remarc, De cte ori libertatea se ntmpl ntr-o contiin, din interior ea se simte ca libertate, iar din exterior ca iubire. Radu Munteanu sftuiete: Cnd iubeti un om, las-l liber. Dac e al tu, se va ntoarce, dac nu, n-ai pierdut nimic. Pe acele trepte unde libertatea e una cu smerenia i cu iubirea (i care ne amintesc dictonul augustinian: Iubete i f ce vrei), nu se mai pune problema posesivitii, problema ca cineva s fie al tu. Pe acele trepte libertatea mea o sporete pe a celorlali, iar libertatea celorlali o sporete pe a mea: Libertatea mea devine mai mare i mai profund cu ct numrul de oameni liberi din jurul meu este mai mare i libertatea lor este mai profund i mai extins (Mihail A. Bakunin). Putem vorbi de libertate spiritual, atunci cnd contiina fiecrui om va participa maxim la nflorirea armoniei universale, fr a fi nevoie de presiunea legilor. (Valeria Mahok). Aceast nflorire se produce n mod maximal prin rugciune. Iat cum o descrie Vladimir Soloviov: Unindu-se moral n rugciunea adevrat cu Dumnezeu, omul nu se unete cu El doar pe sine nsui, ci i unete cu El i pe ceilali; el devine un inel de legtur ntre Dumnezeu i creaie, ntre lumea divin i cea natural. Predndu-se liber lui Dumnezeu, voin omeneasc nu este mistuit de El, ci este asociat ei i devine o for nou, divino-uman, n stare s fac lucrarea lui Dumnezeu n lumea oamenilor. Prin aceasta, rugciunea adevrat, ca o legtur moral-haric cu Dumnezeu, se deosebete de toate celelalte relaii umane cu Divinitatea. n rspr cu cele afirmate mai sus, poetul, dramaturgul i eseistul irlandez Oliver Goldsmith crede c Nu e nimeni att de pasionat de libertate nct s nu doreasc s supun voinei sale pe aceea a altora. Se pare c Goldsmith n-a cunoscut oameni duhovniceti. n Pateric se istorisete c atunci cnd avva Roman era aproape de sfrit, ucenicii s-au adunat mprejurul su i l-au ntrebat: Cum trebuie s ne rnduim mai departe?". Btrnul le-a zis: Nu tiu s fi spus vreunuia dintre voi un lucru mai nainte de a-mi fi pus n gnd s nu m mnii dac acela nu face ce i-am spus s fac. Aa am trit tot timpul panic i n bun nelegere". Acestui avv i se potrivesc refleciile Printelui Stniloae: Numai cei ptimai te robesc cu adevrat. Cel liber de orice patim, i aa e Dumnezeu n mod absolut, nu te robete, ci dorete iubirea ta liber. Cnd iubesc pe cineva, i slujesc din libertate. Exist o fals libertate, aceea a omului vechi din noi, a omului ptima care vrea s-i mplineasc i s-i impun dictatorial dorinele. Pentru a fi liber, va spune el odat cu Salvador
10 11

N. Saharov, Iubesc, deci exist, p. 278. Un bun exemplu ar fi micii funcionari-zbiri, micii birocrai-tirani. 12 Thomas Mann n Muntele vrjit.

172

Dali, trebuie s fii puin multimilionar. n aceeai viziune el va defini libertatea ca scutire de la stresul autoritii (Ambrose Bierce), tocmai opusul ascultrii care zdrobete omul cel vechi. Sau, mpreun cu Friedrich Nietzsche, va concepe libertatea ca puterea de a spune nu!. Oamenii duhovniceti uziteaz de puterea de a spune nu! doar n ceea ce privete pcatul, clcarea poruncilor Sfinilor Prini i erezia, n rest pentru ei adevrata libertate e atunci cnd poi spune DA la tot ceea ce vine peste tine, cnd poi spune Fac-se voia Ta!. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, nevoia de a alege e o lips; desvrirea e dincolo de opiune, ea zmislete binele. Actele perfecte i libere sunt cele n care nu exist opiune13. Comentnd cele de mai sus, Paul Evdokimov conchide: Autonomia uman e instabil i problematic (e de fapt doar imaginar, mental)... Theonomia nu e o simpl dependen sau supunere, ci sinergism, comuniune, prietenie. Orgoliul voinei umane de a se erija n ,, cauz primar i a desconsidera determinismul, se pltete scump, cu preul convertirii unei liberti imaginare ntr-o dependen absolut fa de necesitate14. Oamenii care s-au voit liberi de Dumnezeu au devenit robii acestei lumi. Pentru acelai Sfnt Maxim, un om se consider cu adevrat liber atunci cnd accept s devin robul lui Dumnezeu, iar dup Printele Stniloae, A fi rob al lui Dumnezeu nseamn a fi liber de legi i de patimi. Pentru un om neduhovnicesc e o contradicie evident ntre a fi robul lui Dumnezeu i a fi liber. De aceea l nelegi cumva pe Cioran care scria: Simt c sunt liber, dar tiu c nu sunt. Dar pentru un om duhovnicesc, cu ct eti mai mult locuit de har, cu att eti mai liber, libertatea deplin fiind atunci cnd Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine(Gal. 2, 20). Cnd nu mai avem nici un fel de ateptri i pretenii, primim totul. Cnd ncetm a fi cine credem c am fi, atunci ne regsim a fi noi nine, adic ceea ce Dumnezeu ne-a rnduit a fi. Cnd cunoatem smerenia i ascultarea, atunci devenim liberi. Atunci i doar atunci cnd transformarea se produce, cnd omul cel vechi din noi a murit, renscnd cel nou, poi defini libertatea ca absena preferinelor. Exist trei tipuri de libertate: libertatea celui ptima, libertatea ascetului i libertatea omului duhovnicesc. Omul ptima se socotete liber cnd i poate mplini toate poftele. Sfntul Antonie cel Mare socotete liberi nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup via i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii care sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice.15 Sfntul Ioan Gur de Aur declar c robia cea mai
Descartes: ,,Cci, dac eu a cunoate ntotdeauna, cu claritate, ceea ce este adevrat i ceea ce este bun, nu a mai fi niciodat n dificultate delibernd ce judecat i ce alegere ar trebui s fac, i astfel a fi n ntregime liber, fr s fiu vreodat indiferent. E uluitor s gseti la Friedrich Nietzsche urmtoarea definiie a libertii: Libertatea este absena gndirii individuale. Ar trebui s-o gsim mai degrab la un vas al Duhului Sfnt, la un om n care nu mai triete egoul, ci Hristos. Atunci gndirea devine doar un instrument care ncearc s exprime realiti extramundane. 14 Afirmaia aparine autorului anonim al unui referat despre libertate de pe net. Desigur, omul este liber, cum spunea Schopenhauer, s vrea ceea ce vrea, dar el nu este liber s fac orice vrea. Dac atunci cnd i elaboreaz proiectul, alegnd voluntar una sau alta din posibilitile de aciune, el desconsider necesitatea, aceasta se rzbun asupra rezultatelor aciunilor sale, care nu vor concorda cu cele scontate. Libertatea absolut nu poate deci produce o oper pozitiv sau o fapt pozitiv remarca, pe drept cuvnt, Hegel n Fenomenologia spiritului. Pentru a aciona cu adevrat liber, putnd s-i realizeze proiectele sale fr a fi stnjenit de necesitate, omul nu are dect o singur cale: s nu o nesocoteasc, s o cunoasc i s o interiorizeze la nivelul mobilurilor, care prezideaz opiunea pentru o variant posibil de aciune. 15 Sfntul Antonie cel Mare, Filocalia, vol. I, Editura Harisma, 1993, Bucureti, p. 20.
13

173

grea este cea a pcatului. De robia aceasta poate suferi i cel liber n ce privete situaia extern: Ce este robul dac nu cel ce face pcatul? Pentru mine i demnitarul este lipsit de noblee dac are sufletul rob. Libertatea celui ptima e o fals libertate, spontaneitatea e doar cea a instinctelor, a pulsaiilor vitale pornite din abisurile subcontientului, omul s-ar supune astfel unor constrngeri tiranice ale unui determinism psihologic implacabil, unui automatism. Omul crede c face ce vrea... i creeaz iluzia de a fi liber tocmai atunci cnd este redus la un simplu ,,obiect ntr-un angrenaj a crui funcionare i scap cu desvrire, iar egocentrismul i narcismul ar masca pierderea total ,,a contiinei de sine16. De aceea, un prim grad al libertii implic puterea voinei umane de ,,a pune ntre paranteze automatismele impulsurilor, de a nu accepta pasiv s dea curs oricror solicitri ale eului, de a le domina cel puin prin detaare i disponibilitate, ct timp i este inaccesibil dominarea autentic, realizabil prin cunoatere i valorizare. Aici i face apariia pe scen ascetul. Libertatea ascetului e o oarecare libertate, derivat din detaarea parial de patimi. Ascetul e asemeni unui rzboinic. El trebuie s ia hotrrile cu curaj, cu detaare i uneori cu o anumit doz de nebunie. Deasupra libertii ascetului se afl libertatea omului duhovnicesc, a celui ce i-a biruit patimile17. n Pateric un btrn care nu avea dect un vas de ap i un cojoc, i spune ucenicului: De azi sunt mprat, pentru c am mprit peste patimi. A fi liber duhovnicete nseamn a fi mprat, dar nu peste ceilali, ci peste regatul tu interior. Aceasta e libertatea fiilor lui Dumnezeu. Din perspectiva structurii antropologice: trup (sfera fiziologic) minte (sfera jocurilor mentale) inim (sfera emotivitii) duh (sfera vieii duhovniceti), putem vorbi de patru nivele de libertate de care se poate bucura omul. Prima e libertatea animalic. Pentru cel care triete doar la acest nivel libertatea nseamn libertate de micare i posibilitatea de a-i mplini toate necesitile somatice. E de observat aici c dac regnul mineral nu are nici un grad de libertate, cel vegetal are unul, iar cel animal are dou. Apogeul acestui gen de libertate este apanajul psrilor i insectelor. Adriana Weimer are o poezie intitulat Spiritul meu este liber: Spiritul meu este liber, chiar de-n trup deseori durerile-s mute-nchisori, chiar de-n gnd uneori mai cad din seninuri ninsori. Spiritul meu este liber: nu-i pasre cu aripi mai largi, nu-i zbor cu cer mai nalt. Libertatea interioar a omului, libertate care se poate ntinde pe trei paliere, e net superioar libertii psrii: are aripi infinit mai largi, are ceruri infinit mai nalte. Primul palier e cel al libertii de gndire, al doilea al libertii sentimentale, iar al treilea al libertii duhovniceti. Este evident c numrul de grade de libertate este direct proporional cu efortul necesar pentru a le menine: un lup strbate zeci de kilometri pe zi pentru a-i procura hrana; o musculi de
16 17

Formularea aparine aceluiai autor anonim de pe net. Triada om lumesc-ascet-om duhovnicesc poate fi pus n coresponden cu triada agricultor-rzboinicsacerdot, respectiv pronaos-naos-altar.

174

oet sau o pasre colibri trebuie s dea nencetat din aripi pentru a se menine n vzduhul libertii. Celelalte trei grade de libertate ale omului nu pot fi pstrate fr eforturi corespunztoare. Ele culmineaz la ultimul nivel cu trezvia, ale crei aripi nu contenesc s bat nici chiar cnd trupul se odihnete: Eu dorm, dar duhul meu vegheaz. n cuvintele Sfinilor Prini gseti puine referiri explicite la libertate, dar gseti o pleiad de astfel de referiri la smerenie, pace, linite, contientizare18. Sfinii Prini n-au vorbit despre libertate ci au nfptuit-o. A dobndi pacea, smerenia, iubirea nseamn a dobndi libertatea. Deci zicea Iisus ctre iudeii care crezuser n El: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Ei ns I-au rspuns: Noi suntem smna lui Avraam i nimnui niciodat n-am fost robi. Cum zici Tu c: Vei fi liberi? Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: Oricine svrete pcatul este rob al pcatului. Iar robul nu rmne n cas n veac; Fiul ns rmne n veac. Deci, dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr.(Ioan 8, 31-36) A cunoate adevrul nu teoretic, ci practic, te va face liber. E extrem de dureros c Adevrul care i face pe oameni liberi este, n cea mai mare parte, adevrul pe care oamenii n-ar vrea s-l aud (Herbert Agar), pentru c presupune aceast disponibilitate la efort din partea noastr. Libertatea nu se poate obine dect prin jertf, n consecin dac vrei s fii liber nu trebuie s-i fie fric de moarte. D snge i ia Duh ndeamn un adagiu paterican, cci Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Cor. 3, 17). Doar astfel putem s stm tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi i s nu ne prindem iari n jugul robiei. (Gal. 5, 1). Doar astfel putem tri ca oamenii liberi (I Pt. 2, 16). A tri ca om liber n era tehnologic e o nou provocare. Cu ct tehnologia avanseaz, cu att crete nivelul de trai, cu att sporesc facilitile, dar ca revers al monedei, cu att mai mult sporete dependena omului de sistem. i nici asta n-ar fi o problem cu condiia ca aceia n minile se afl prghiile sistemului s fie oameni ai lui Dumnezeu, ceea ce din pcate nu se ntmpl. Ba, dimpotriv19. De aceea actele de identitate biometrice sunt un mijloc de ngrdire a intimitii, a vieii personale i a libertii n general i a celei religioase n special i nu trebuie sub nici o form acceptate. Sub pretextul siguranei de care pomeneam mai sus, manipulai prin frica de teroriti i pe de alt parte momii cu sporirea facilitilor i comoditilor vieii cotidiene, oamenii i vor pierde libertatea i demnitatea. Un om liber e un om liber de trecut i liber de viitor: liber de nostalgiile bolnvicioase ale trecutului de aur, liber de proieciile naive n viitor. Un om liber triete doar n prezent. Totui, orict de intens am tri acest prezent, e o mare deosebire ntre elanul de aici spre plintatea dumnezeiasc i elanul din viaa viitoare. Aici elanul e mpiedicat, e strmtorat de necesitile trupeti, de neputina minii de a cunoate direct realitile cereti. Ziua a opta va reda toat libertatea acestui elan, i chiar aceast libertate deplin va fi o experiere descoperit a lui Dumnezeu cel atotliber i izvor al libertii. Ea va aboli toate determinrile i limitrile temporare i va mpiedica energia vital s se disperseze i s se cheltuiasc n natere i moarte, pentru c e via etern, etern prezent, luminat de via etern. Noi suntem nc robi, pentru c mai pctuim, sau pentru c nu ne-am eliberat nc de urmrile pcatului. Noi trebuie s
18 19

Fr contientizare nu este posibil libertatea nici chiar prin sute de asceze. Petre uea a desenat cu claritate trsturile lor: De cele mai multe ori protii sunt atei, intelectualiti, peste toate, comunitariti i foarte tolerani, n sensul unui dezm al libertii. Au o foarte mare rezerv fa de cei care vorbesc n termenii credinei i ai naiunii.

175

suportm cele ale primului Adam, nainte de a ajunge s primim deplin libertatea Celui de-al doilea, care ca Cel fr de pcat, e liber i de aceea nu a fost supus nici morii, ci a primit-o pentru noi de bun voie, deschiznd i pentru noi calea spre libertate i spre deplina mpreunmprtire de El. Libertatea deplin la care vom ajunge va fi deschiderea nestrmtorat a subiectului nostru spre infinit. i n aceast deschidere nestrmtorat spre infinit, care se opune experienei rului, se reveleaz nsi natura libertii. Libertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea chipului dumnezeiesc n om, care, nengustat de urmrile pcatului, se va realiza definitiv atunci20. Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit i necondiionat a spiritului uman. Libertatea este pe de o parte modul de realizare al naturii noastre, pe de alt, este n esena ei experien a infinitului. Aceast pentru c natura uman este n acelai timp finit i infinit. Este finitul deschis infinitului. Este finit cnd st nemicat n sine, i este infinit n micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor, zice Sfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limit i nimic nu o mpiedic s progreseze la infinit21. Urmeaz de aici c natura nu e ceva terminat, ci, datorit libertii, ceva n curs de a se face, o capacitate dinamic nesfrit. Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a nceput numai odat s existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din cauza creterii ei perpetue. Dan Popovici

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 301. Dup Felix E. Schelling, nceputul i sfritul oricrei filozofii este libertatea. De fapt, un sfrit fr de sfrit.
21

20

176