Dumnezeirea sau Trinitatea?

Exist o schimbare vizibil de la o preferin pe termen lung pentru cuvntul Dumnezeire din trecut, la mai moderna utilizare a termenului Trinitate n limbajul comunitii adventiste de ziua a aptea. Dumnezeirea este acum considerat de muli ca fiind un termen alternativ pentru Trinitate. Un exemplu oportun n acest sens poate fi vzut n problema actuala a NAD (North American Division) a Bisericii Adventiste Mondiale, ediia din iunie 2012, la pagina 22: "Numrul 2: Distinct - dar indivizibil" de Daniel K. Bediako. El scrie: "La centrul acestei doctrine este conceptul Trinitii, sau Dumnezeirea, prin care se nelege c Dumnezeu este unul n esen, dar trei n persoan." Mario Petrovalle, moderator i supervizor pentru site-ul E-ventist al reelei profesionale a comunitii LinkedIn, a invitat pe Dr. Gary Hullquist, un cercetator Informatician, ce face parte din a treia generaie de adventiti din Atlanta, Georgia, pentru a investiga modul prin care utilizarea (nelegerea - n.tr.) noastr original al conceptului Dumnezeirii a fost schimbat cu cel al Trinitii. Atenia lui Mario a fost atras de schimbarea evident n modul de redactare a titlurilor ntre cele 27 Credine Fundamentale (1988-2005) i cele 28 Credine Fundamentale, proeminente acum, aa cum se vede, pe site-ul oficial Bisericii mondiale la www.adventist.org.
Fundamental Beliefs

Seventh-day Adventists accept the Bible as their only creed and hold certain fundamental beliefs to be the teaching of the Holy Scriptures. These beliefs, as set forth here, constitute the church's understanding and expression of the teaching of Scripture. Revision of these statements may be expected at a General Conference session when the church is led by the Holy Spirit to a fuller understanding of Bible truth or finds better language in which to express the teachings of God's Holy Word. 1. Holy Scriptures: The Holy Scriptures, Old and New Testaments, are the written Word of God, given by divine inspiration through holy men of God who spoke and wrote as they were moved by the Holy Spirit. In this Word, God has committed to man the knowledge necessary for salvation. The Holy Scriptures are the infallible revelation of His will. They are the standard of character, the test of experience, the authoritative revealer of doctrines, and the trustworthy record of God's acts in history. (2 Peter 1:20, 21; 2 Tim. 3:16, 17; Ps. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; John 17:17; 1 Thess. 2:13; Heb. 4:12.) 2. Trinity: There is one God: Father, Son, and Holy Spirit, a unity of three co-eternal Persons. God is immortal, all-

De ce titlul curent de la pc.2 pe site se citete "Trinitatea", cnd n ediiile crii "Adventitii de ziua a aptea cred...", publicat de Departamentul ministerial al Conferinei Generale n 1988 i reeditat n 2005, este imprimat la nr. 2 ca fiind "Dumnezeirea"?

ntrebarea este dac acest lucru este pur i simplu o eroare tehnic, ce ar putea fi cu uurin corectat prin re-editarea site-ului, sau dac este vorba de o decizie deliberat de a redireciona limbajul utilizat n Fundamente, dar fr autorizaie oficial. Acceptarea respectivului termen a avut loc, de fapt, acum 100 de ani, cu doar doi ani nainte de moartea Ellen White, care, uimitor, nu a folosit niciodat termenul de "Trinitate", n oricare din cele 25 de milioane de cuvinte pe care ea le-a scris. De interes egal este faptul c ea nu a folosit de asemenea niciodat termenii: "Triunic", "co-egal", "co-etern", "Dumnezeu Fiul", nici "Dumnezeu Duhul Sfnt". Timp de peste patruzeci de ani, pn n 1914, biserica a meninut aceeai poziie privind doctrina despre Dumnezeu n "Principiile Fundamentale" ale sale.

1872/1874 Principii fundamentale Scrise att de Uriah Smith (1872 pamfletul: "Declaraia Principiilor Fundamentale, nvtura i Practicile adventitilor de ziua a aptea") ct i de James White (Semnele Timpului 04 iunie 1874), cele 25 de principii originale s-au bazat pe 1 Corinteni 8:6 i nu coninea nici un termen ca Dumnezeire sau Trinitate.

1889, 1905-1914 Anuarul SDA Principiile fundamentale au fost revizuite la 28 de puncte, lsnd primele dou ale doctrinei despre Dumnezeu neschimbate, dup cum se arat aici, n apariia din Cartea Anului 1889 (Year Book). Ele au rmas neschimbate pe parcursul retipririi ntre anii 1905 - 1914.

Review and Herald din 22 august 1912 retiprete Principiile originale pe pagina 4, cu primele dou neschimbate - "un singur Dumnezeu" i "un singur Domn." Timp de patruzeci de ani, principiile au rmas neschimbate. "n ultimii cincizeci de ani, nu s-a estompat o iot sau principiu al credinei noastre aa cum le-am primit... Nici un cuvnt nu este modificat sau negat", a scris Ellen White n Scrisoarea 326, 4dec.1905; The Upward Look p. 352.4. Dar... asta era pe cale s se schimbe.

Review & Herald, 9 Oct. 1913

Dei frecvent trecut cu vederea, dr. Hullquist (aa cum au fcut i alii) a gsit prima nlocuire din Principiile Fundamentale n ziarul Review and Herald din 9 oct.1913. Editorul ziarului de atunci, Francis McClellan Wilcox, a alunecat n revizuirea sa personal, ntr-un articol intitulat "Mesajul de astzi." Acesta se concentra pe mesajul de a "merge la lume" care, scrie el, este "mesajul celei de a doua veniri a Domnului i Mntuitorului pe acest pmnt" El apoi brusc introduce propria sa versiune a fundamentelor acum n valoare total de doar 15 la numr ("n beneficiul celor care ar putea dori s tie mai multe n special caracteristicile cardinale ale credinei deinute de aceast denumire"). Wilcox ncepe prin a afirma c adventitii de ziua a aptea cred n "divina Trinitate", care "const din Tatl venic", "Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui cel venic" i "Duhul Sfnt, a treia persoan a Dumnezeirii", fapt care a stabilit scena pentru a face loc Dumnezeirii (un termen folosit exclusiv de ctre Ellen White), echivalentul "Trinitii divine" a lui Wilcox, un cuvnt care

(dup cum am observat deja), nu a fost niciodat folosit de Serva Domnului, i nici n Biblie nu apare. Termenul Trinitate a fost folosit prin tiprire de dou ori nainte, dar ntr-un mod pozitiv. n Semnele Timpului din 1891, este retiprit un articol al lui Samuel Spear, un lucrator prezbiterian de la NY Independent, iniial intitulat "Subordonarea lui Hristos" asupra a dou aspecte, n decembrie a aceluiai an i n anul urmtor l-a ncorporat n Biblia, Biblioteca elevului (Bible Students Library) ca tractul nr. 90 sub titlul, "Doctrina Biblic a Trinitii."

n ultimii ani, acest tract a fost popularizat ca un exemplu de acceptare a Trinitii de ctre adventiti. "... Un articol trinitarian ..." Erwin Gane, 1963. "Astfel, adevrul Trinitii a fost stabilit ntr-o brour ..." LeRoy Froom, 1971. "... pionierii Adventismului au aprobat Trinitarianismul de baz prima oar n 1892 prin publicarea articolului Dr. Samuel Spear despre Trinitate..." Derrick Gillespie, 2010.

O examinare onest a scrierii lui Spear va dezvlui c el ncepe cu Ioan 17:3 i 1Corinteni 8:6 mpotriva crora toate celelalte texte trebuie s fie armonizate, inclusiv adevrul Bibliei c, n timp ce Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul nscut din Tatl, dei "de esen divin, este totui, n anumite privine diferit i subordonat lui Dumnezeu Tatl." Spear include texte, cum ar fi 1 Cor.3:23 "Hristos este al lui Dumnezeu" i 1 Cor. 11:03 "Capul lui Hristos este Dumnezeu." Aceasta el recunoate ca fiind adevrata Dumnezeire. A doua oar cnd termenul Trinitate a fost folosit ntr-un sens pozitiv, a fost n ziarul Semne (Sings) din 26 dec.1892. Articolul vrstnicului William Covert, "Uniunea credinciosului cu Hristos", a remarcat faptul c rugciunea lui Hristos din Ioan 17 a prezentat "o tripl uniune, sau Trinitatea cretin", n care "Hristos face legtura care unete credinciosul cu Tatl." Isus a zis tatlui su: "Eu n ei, i Tu n mine... ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i eu n ei" Ioan 17:23,26... Deci, de ce editorul ziarului Review s-a simit obligat n 1913 s asocieze cuvntul "Trinitate" pentru prima dat cu o list mult mai formalizat de "caracteristici cardinale" ale convingerilor Adventitilor de Ziua a aptea? Exist dovezi convingtoare c Dudley Canright a jucat un rol n motivarea lui Francis Wilcox. M.C. Wilcox, fratele lui Francis, a scris un articol problem, pe 8 aprilie, n Signs of the Times (Semnele Timpului) denunnd apostazia lui Canright i ridicnd pretenii mpotriva bisericii ce l-a admis. Dar impulsul real a fost o carte publicat n acel an de Institutul Moody al lui James Gray. James Gray a fost un Martin Walter al timpului su, expunnd neortodoxia i identifica secte ne-cretine. Pn n anul 1913 el inclusese deja Adventitii de ziua a aptea pe lista sa de inadaptai teologic. La pagina 81, Gray a reiterat susinerea lui Canright c adventitii neag Trinitatea, pe care o leg de divinitatea lui Hristos. Wilcox, ca i LeRoy Froom 40 de ani mai trziu, a rspuns n mod intenionat incluznd cuvntul "Trinitate", n articolul su din 9 octombrie 1913 din R&H.

Interesant este c n aceai var Canright s-a ntlnit cu liderii adventiti. Ce s-a discutat nu este cunoscut, dar ceea ce a reieit ca urmare a acesteia, este o chestiune de istorie. Canright elimin din cartea sa, referirea la Trinitate n ediia din anul urmtor, "Adventismul Renunat". Patru ani mai trziu, un alt "lider" cultural pre-Walter Martin, John Brown Elward, recunoatea pe Adventitii de ziua a aptea din rndul comunitii Evanghelice ca fiind n stare bun i normal. Titlul crii lui este straniu de similar cu al lui Walter Martin: "Regatul Cultelor".

Totui, o generaie mai trziu Froom, Anderson, Unruh i Reed, de asemenea, se vor ndoi sub presiunea dezaprobrii Evanghelicilor. ntre timp, Wilcox, acum ajuns "nelept" n conducerea bisericii, mpreun cu statisticianul bisericii Edson Rogers, au decis c era timpul s tipreasc din nou, dar "mai corespunztor" declaraia de credine. (Froom, Movement of Destiny, 1971 p. 418) 1931 SDA Yearbook p. 377

Versiunea Wilcox din 1913, ce avea 15 puncte, acum este descris ca fiind 22 de "Convingeri fundamentale", i a fost pus n anuarul din 1931, aa cum se arat mai sus, la pagina 377, cu primele dou convingeri practic neschimbate. Cu un pic de rearanjare, al doilea punct, vorbete acum de "Dumnezeire, sau Trinitate", astfel, se estompeaz distincia ntre cele dou pentru mult timp. Din alt punct de vedere, n 1883 Review & Herald (20 noiembrie), GI Butler a anunat ... Butler ncheia raportul su cu ncrederea c problema stabilirii unui manual al bisericii este ndeprtat.

Dar, n ciuda pronosticului lui Butler din 1883, n 1932 biserica a produs primul Manual al Bisericii. 1932 Manualul Bisericii Pe pagina 180 din Anuarul 1931 (Year Book) Credinele Fundamentale au aprut pentru prima dat n ceea ce prea s fie un document oficial autorizat biseric. Dar, nici un vot nu s-a luat, nici o aciune a vre-unui comitet nu a avut loc.

"realiznd c, Comitetul Conferinei Generale - sau orice alt organism al bisericii - nu ar accepta niciodat documentul n forma n care a fost scris, vrstnicul si neleptul de acum Wilcox, n deplin cunotin de grup, [Wilcox, Rogers, M.E. Kern, E.R. Palmer] a nmnat Declaraia n mod direct lui Edson Rogers, statisticianul Conferinei Generale, care a publicat ediia din 1931" Gottfried Oosterwal, "Biserica Adventist de ziua a aptea n Misiune:1919-1979", citat de Lawrence Geraty,"O nou declaraie a Credinelor Fundamentale", revista Spectrum 11/1 (iulie 1980).

1936 Leciunea colii de Sabat Lectia 4 din 24 octombrie a acelui an prezenta ambii termeni.

Atunci cnd abordeaz Divinitatea i pre-existena lui Hristos, lecia face urmtoarele observaii interesante:

Biserica de la acea dat (1936) nc susinea credina c Hristos a fost n pre-existena Sa, Fiul literal al lui Dumnezeu, nscut din Tatl, i astfel prin motenire "Dumnezeu nsui" n natur. 1942 Manualul Bisericii Un rezumat al Credinelor Fundamentale a fost aprobat de Consiliul Anual al Conferinei Generale din octombrie 1941, pentru a fi incluse n Manualul Bisericii din 1942, mpreun cu un jurmnt de botez revizuit.

Acest "Rezumat" a aprut n paginile 80-86, ngropat n seciunea privind membrii bisericii.

Acest nou rezumat a fost destul de diferit fa de Fundamentele redactate de Wilcox n 1931(cele 22 puncte). Este folosit cuvntul "Dumnezeire" i nu este menionat cuvntul "Trinitate." n timp ce lista lui Wilcox oferea cteva texte de susinere, acest rezumat ofer versete din abunden, inclusiv pe cele mai importante pn la momentul "alunecrii" din 1913: 1Corinteni 8:6, Evrei 1:1-3, Mica 5:2, ce erau frecvent citate de pionierii adventiti.

Acest rezumat a fost urmat imediat de aprobatul Legamnt de botez de la pagina 86.

Cu toate acestea, pe paginile 192196 ale editiei 1942, au fost publicate Credinele Fundamentale originale din 1931, n partea din spate a Manualului. Deci, vedem c n 1942 erau trei versiuni ale unei credine n Dumnezeu, variind de la Tatl ceresc descris ca fiind pur i simplu "Dumnezeu Tatl" la "adevratul i viul Dumnezeu, prima Persoana a Dumnezeirii" cu suport scripturistic, inclusiv 1 Corinteni 8:6, la "Printele Veniciilor" un constituent al "Dumnezeirii, sau Trinitii." Se pare c recent adugatul nou "Rezumat" a fost o ncercare a cuiva, sau a unui grup, de a exprima Doctrina despre Dumnezeu doar n termeni ai "Dumnezeirii." Dar suportul pentru "Trinitate" a fost de aa natur nct un compromis a fost atins, n momentul n care ambele au fost publicate n Manualul Bisericii, dar n locuri diferite.

1946 sesiunea Conferinei Generale La 13 iunie 1946, la sesiunea Conferinei Generale, urmtoarea decizie a fost luat:

Acest vot a constituit temeiul juridic pentru aciunea oficial a Conferinei Generale atunci cnd a acceptat noua declaraie, n 1980. 1957 ntrebri despre doctrin Fundamentele lui Wilcox (1931) au fost perpetuate n aceast controversat publicaie distribuit pe scar larg. "2. C Dumnezeirea, Trinitatea, cuprinde pe Dumnezeu Tatl, Hristos Fiul, i Duhul Sfnt."

1980 sesiunea Conferinei Generale Cele 27 Credinele Fundamentale au fost oficial votate de biserica mondial n sesiune. O previzualizare a credinelor propuse a aprut pe 21feb1980 n Adventist Review, la pagina 8.

Credina nr. 2 era intitulat Trinitatea

O mare parte din aceasta a fost schimbat n versiunea final. Preedintele GC Neal Wilson a asigurat Biserica c nu se vor mai face modificri.

La 25 aprilie 1980, in a 15-a sesiune de edine a aprut o discuie asupra alegerii cuvintelor "Dumnezeire" sau "Trinitate" (Adventist Review, 1 mai 1980, p. 20.)

Neal C. Wilson: [A solicitat o expresie. Nici o schimbare a fost indicat.] < < < < Ultima tez a lui R. Hammill este uimitoare: "Pentru c nu a fost un termen biblic simim c ar trebui s lsm acest cuvnt [Trinitatea], care este biblic [dar care nu apare n Scriptur], aa cum [Trinitatea] este mai bine neleas de larga Lume cretin". Dumnezeirea (Godhead) nu este de fapt un substantiv colectiv, ci mai degrab un atribut al Zeitii (Deity) = divinitatea. (divinity). Observai c alegerea exprimrii credinei noastre n Dumnezeu a fost fcut pe baza acceptrii opiniei populare din "lumea cretin" i nu pe: "Aa zice Domnul!" sau pe "Aa au crezut prinii notrii ridicai de Domnul!".

Dup observaii suplimentare cu privire la Creaie i la Cele Trei Solii ngereti era timpul s se ncheie dezbaterea. NEAL C. WILSON: Now I am going to do something that I dislike to do, but I feel I must in view of the fact some of our brethren have been charged with the responsibility of getting the equipment set up in the Grand Hall for tonight. I will ask whether you feel you want to vote now, or discuss this longer. [The opinion expressed was to vote.] We had a motion, seconded by several, that we accept this as the Statement of Fundamental Beliefs of the Seventh-day Adventist Church. May I suggest that we prayerfully study these great truths so that they will become very much a part of our lives, our homes, and our institutions. I will call for the vote. [The motion carried overwhelmingly.] ibid p. 22. Versiunea alternativ a "Rezumatului" pentru candidaii la botez poate fi nc gsit n a 17-a ediie a Manualului Bisericii (2005) de la pagina 219.

Acest "Rezumat" de fapt, nu este un rezumat al Convingerilor Fundamentale prezentate n capitolul 3 al aceluiai manual, la paginile 9-19 (indicat mai jos). Aici, n rezumat, Tatl este "adevratul i viul Dumnezeu"(Ieremia 10:10; 1Thes 1:9) care "prin" Fiul Su (vezi 1Corinteni 8:5,6; Efeseni 3:9) a fcut "toate lucrurile", deoarece Tatl este sursa tuturor lucrurilor. "Trinitatea" nu apare deloc. De ce este numit atunci rezumat?

ncepnd cu pag. 9, Fundamentele de asemenea, sunt prezentate in cap 3. Cu accent pe utilizarea Trinitii i Dumnezeirii. S ncepem examinarea noastr cu credinta nr. 2. Tatl nu este "unicul Dumnezeu adevrat" Ioan 17:3, nici "adevratul i viul Dumnezeu", ci, unul dintre cei trei despre care mpreun se vorbete ca fiind "El". S acordm o atenie deosebit diferenelor dintre textele utilizate n sprijinirea fiecrui set de convingeri (Credinele Fundamentale i rezumatul lor n.tr.).

Sumar pentru Tatl Mat. 28:18,19 1 Cor. 8:5,6 Ef. 3:9 Ier. 10:10-12 Ev. 1:1-3 FA 17:22-29 Col. 1:16-18 Sumar pentru Fiul Mat. 28:18,19 Ioan 3:16 Mica 5:2 Mat. 1:21; 2:5,6 FA 4:13 1Ioan 5:11,12 Ef. 1:9-15; 2:4-8 Rom. 3:23-26

x x x x x x CF pc4

x CF pc3 x x x x x x

Sumar pentru Duhul Sfnt Mat. 28:18,19 x Ioan 14:26 CF pc5 Ioan 15:26 CF pc5 Ioan 16:7-15 CF pc5 Rom. 8:1-10 x Ef. 4:30 x Doar 5 dintre cele 21 de versete sunt comune n cele dou texte Credinele Fundamentale si rezumatul lor. Rezumatul de concepte doctrinare, a servit scopului linistirii laicilor, anume c biserica nc promovaz credinele Adventismului istoric. Cu acceptarea formal a noilor 27 de Convingeri Fundamentale n cadrul Conferinei Generale 1980, Rezumatul cel vechi de aproape 70 de ani al lui Wilcox din 1913, era vzut acum ca incompatibil. O propunere a fost astfel realizat la nceputul sesiunii GC ca s modifice Rezumatul din Manualul Bisericii naintea oricrei discuii ce ar fi putut avea loc asupra propuselor Declaraii Fundamentale. GOTTFRIED OOSTERWAL: Ar putea fi un punct de ordine, dar a dori s-l formulez ca o ntrebare. Punctul numrul 15, precum i toate celelalte puncte, se ocup cu credinele fundamentale ale Bisericii Adventiste. Se opune aceast discuie uneia din credinele fundamentale, la o sesiune ulterioar? G.R. THOMPSON: Nu, actualul Manual al Bisericii include credinele noastre fundamentale. Acesta include, de asemenea instruciuni doctrinare pentru candidaii la botez, i enumer lucrurile pentru care un oarecare membru poate fi exclus. Acestea sunt toate separate, deci aceast discuie nu se opune urmrii convingerilor fundamentale. GOTTFRIED OOSTERWAL: Atunci, a dori s fac o sugestie ca la aceast sesiune aducem

acestea trei n armonie. Declaraia de credine fundamentale, care include o Declaraie cu privire la cstorie, difer radical de la aceast declaraie. Avem trei declaraii diferite, ceea ce duce la confuzii. A vrea s le putem armoniza pe toate ntr-o singur declaraie fundamental a convingerilor. Adventist Review, 22 aprilie 1980 p. 22 Ca urmare Conferina General a format un "Comitet de Armonizare", care, prin Consiliul Anual din 1984 raportaz la GC recomandrile sale.

Soluia oferit pentru eliminarea dizarmoniei, confuziei, precum i incompatibilitii a fost aceea de a terge pur i simplu rezumatul iniial adugat n Manualul Bisericii, la Consiliul Anual din 1941. La Conferina General din Atlanta 2010, a fost introdus un nou Manual al Bisericii, intens revizuit. nregistrarea modificrilor i schimbrilor recomandate nu au fost pstrate la fel ca n actualizrile anterioare ale Manualului. Arhivele SDA au suspendat disponibilitatea de a face public procesul-verbal al Comitetului GC din 2004 i a Buletinelor Sesiunii Conferinei Generale din 2005. Singura nregistrare la dispoziia publicului despre modul n care manualul a fost schimbat poate fi gsit aici: http://www.adventistreview.org/article/3510/archives/issue-20101520/church-manual-discussion unde, la lucrrile Sesiunilor de Lucru a celei a 59-a CG din 27 iunie 2010, la ora 02:00, Armando Mirada a artat ceva din fundal: "Dup cum tim cu toii, Manualul Bisericii este documentul cel mai important pentru administrarea i funcionarea bisericii locale." (Desigur, acesta nu substituie Biblia!) Mai nainte, n octombrie 2008, Consiliul Anual al Comitetului Executiv al Conferintei Generale a luat urmtoarele msuri n cadrul reuniunilor sale din Manila, Filipine:

"VOTAT, Conferina General s numeasc un grup de studiu mic s vad Manualul Bisericii pentru a stabili dac este fi benefic s se tipreasc un nou manual al bisericii." Sarcina a fost atribuit "Subcomisiei Conferinei Generale Manualul Bisericii", care era compus din "administratori experimentai, editori, un pastor, i dou femei." Misiunea lor era: "s reorganizeze cu atenie, re-editeze, actualizeze limba, se scurteze frazele i paragrafele... fr a schimba coninutul real al manualului." Dar coninut a fost schimbat... O comparaie ntre ediiile 17 i 18 relev faptul c cea mai recent ediie nu mai conine "Rezumatul de Credin", care a fost ultimul vestigiu al oricrei declaraii despre Dumnezeire. Biserica a rupt acum toate legturile cu Dumnezeirea i este pe deplin angajat n Trinitate ca fiind descrierea oficial a credinei sale n Dumnezeu, Fiul Su, i Duhul Su. Manualul Bisericii a fost introdus i votat n 2010. Rezumatul Credintelor, care exista n Manualul Bisericii, ncepnd din 1942, a fost eliminat 68 ani mai trziu, fr nici un comentariu sau explicaie. Ellen White a prevzut acest lucru n momentul ea a scris n 1904:

Utilizarea scriptural a cuvntului Dumnezeire Cum utilizeaz Scriptura acest termen? El apare doar de trei ori i numai n Noul Testament.
ROM 1:20 "n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot desvinovi"

Versetele precedente identific pe acest "Lui" ca fiind Dumnezeu Tatl.

Rom 1:7 Deci, vou tuturor, cari sntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini: Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos!

Prin urmare, versetul 20 se refer la Dumnezeirea Tatlui. Dumnezeirea este astfel un atribut, o caracteristic sau o calitate ce o posed Dumnezeu Tatl. Ellen White a citat acest text n cartea ei "Ministry of Healing":
"Lucrurile nevzute ale Lui de la crearea lumii sunt clar vzute, fiind percepute prin lucrurile care sunt fcute, chiar i puterea Lui venic i divinitatea." Romani 1:20, ARV (n original) (Ellen White, Divina vindecare, p.410)( "nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i divinitatea Lui se vd lmurit, de la crearea lumii, fiind nelese de minte prin lucrurile fcute de El" - traducerea din romn).

Alegnd Versiunea Revizuit American (ARV), ea a preferat, cel puin n acest caz, s redea cuvntului theotes nelesul cuvntului "divinitate". Acest lucru este evident n Fapte 17.:
"Astfel dar, fiindc sntem de neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului." Fapte 17:22-29

Aici Dumnezeirea este folosit ca o caracteristic, o descriere a naturii divine, care nu este fizic, ci spiritual. Acest lucru este aa, deoarece, dup cum a spus Isus femeii din Samaria, "Dumnezeu este Duh." Ioan 4:24. Un alt text tradus ca "Dumnezeirea" este Coloseni 2:9
Col 2:9 Cci n El (Isus) locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii.

Din nou, contextul imediat anterior indic faptul c Tatl este Cel ce are aceasta calitate, Dumnezeirea, sau de unde vine natura divin.
Col 1:19 Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El

Ellen White, de asemenea a tratat acest termen (Dumnezeirea) ca fiind divinitate n cartea Faptele Apostolilor:
" n umilin, (cei 12 la Rusalii) ei se supuneau influenei modelatoare a Duhului Sfnt, primeau plintatea dumnezeirii i erau modelai, fcui asemenea dumnezeirii."(traducerea din romn) {AA}49.3 "Mreia lui Dumnezeu nu poate fi msurat sau neleas. i acea doctrin care neag Dumnezeirea absolut a lui Isus Hristos, neag, de asemenea, Dumnezeirea Tatlui, pentru c nimeni nu cunoate pe Fiul, ci Tatl. Cea mai puternic inteligen creat nu poate nelege divinitatea." ST, 27 iunie 1895. "i cu claritate i putere Hristos stabilete atributele lui Dumnezeu... Mntuitorul nostru este o revelatie perfect a Dumnezeirii." ST 16 mai 1900

Dac vom nega divinitatea lui Isus, atunci vom nega divinitatea, de asemenea, a Tatlui. Cum aa? Pentru c, aa cum a spus Isus, el purcede i a ieit din Tatl (Ioan 8:42; 16:27,28; 17:8). Ea a folosit, de asemenea, termenul de Dumnezeire, n contrast cu umanitatea ca fiind una dintre cele dou naturi ale lui Hristos.
"Fiind prtai ai naturii divine, putem sta puri i sfini i fr pat. Dumnezeirea nu a fost fcut om, iar omul nu a fost zeificat prin amestecarea mpreun a celor dou naturi. Hristos nu avea aceeai pctoenie, corupie, lips de loialitate ce noi avem, pentru c atunci El nu putea fi o jertf perfect" Manuscrisul 94, 1893 (Manuscript Releases, vol.. 6, pp. 110-112) "Ct de mare este contrastul dintre divinitatea lui Hristos i copilul neajutorat din ieslea Betleemului! Cum putem cuprinde distana dintre Dumnezeu cel puternic i un copil neajutorat? i totui, Creatorul lumilor, El n care era plintatea trupeasc a Dumnezeirii, a fost vdit n pruncul neajutorat din iesle." Credina prin care triesc, p. 48.5; 18MR p. 331.4 "Hristos unete n persoana Sa plintatea i desvrirea Dumnezeirii i plintatea i perfeciunea fr de pcat a omenirii." Credina prin care triesc, p. 219.3 "Iat perfeciunea lui Hristos, care a avut toate atributele Dumnezeirii i toate perfeciunile i excelenele ale umanitii." 14MR. 81.2 "Dei Hristos S-a smerit pe Sine pentru a deveni om, Dumnezeirea era nc a Lui. Divinitatea Lui nu se putea pierde ct timp El rmnea credincios i drept loialitii Sale" 5BC pag.1129.3 ST 10 mai 1899

n fiecare dintre aceste exemple, "Dumnezeirea" poate fi nlocuit cu "divinitatea" i arat n mod perfect c aceasta contrasteaz cu umanitatea. Scriptura de asemenea, folosete

Dumnezeirea, n sensul c Dumnezeu este conductorul (capul) lui Hristos.

1Corinteni 11:3 "Capul lui Hristos este Dumnezeu." Efeseni 1:17 "Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei"

n cele ce urmeaz EGW arat paralele ntre "plintatea Dumnezeirii" cu "slava Tatlui":
"Hristos nsui este perla de mare pre. n El este adunat toat slava Tatlui, plintatea Dumnezeirii. El este strlucirea slavei Tatlui i imaginea expres a persoanei Sale. Slava atributelor lui Dumnezeu este exprimat n caracterul Su" COL p. 115.1(n original) (Domnul Hristos nsui este Mrgritarul de mare pre. n El se afl toat slava Tatlui i expresia chipului persoanei Sale. Slava atributelor lui Dumnezeu este exprimat n caracterul Su. Parabolele Domnului Hristos, cap 9) "n Hristos Isus este o revelaie a slavei Dumnezeirii. Tot ceea ce agentul uman poate cunoate despre Dumnezeu la mntuirea sufletului, este msura de cunoatere a adevrului aa cum este n Isus, tot ce poate atinge, pentru c Hristos este cel care reprezint pe Tatl" ST 12 dec.1895

Dar Ellen White de asemenea, a folosit termenul Dumnezeirii ca o descriere colectiv a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.
"Dumnezeirea a fost strnit de mil pentru rasa (uman n.tr.), i Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt s-au apucat de lucru la planul de mntuire." 7ABC p.442.1; Sfaturi pentru sntae p.222; AUCR 1apr.1901; R&H 2mai1912 "Cele trei puteri ale Dumnezeirii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt angajate pentru a fi puterea i eficiena acestora n viaa lor cea nou n Hristos Isus." AUCR, 7oct.1907 alin. 9

Ea a identificat, de asemenea Dumnezeirea ca fiind compus din numai din Tatl i Fiul.
"Prin Hristos, lucrarea care mplinea scopul odihnei lui Dumnezeu a fost realizat. Acesta a fost nelegerea din sfaturile Dumnezeirii. Tatl a propus, la sfatul cu Fiul Su" 21MR P. 54.3

Cu toate acestea, William E. Boardman scrie n cartea sa, de-acum clasic, "Higher Christian Life" din 1858, n care Ellen trateaz n mod diferit pe Tatl, Fiul (pe care L-a descris n mod similar) i Duhul Sfnt, n ncercarea ei de a corecta descrierea triunic. Boardman utilizeaz aceeai construcie pentru fiecare: Tatl este tot ... Fiul este tot ... Spiritul este tot ... persoane vii ale Dumnezeului cel viu

Dup cum se poate uor vedea n aceast urmtoare fotocopie a manuscrisului original scris de mna lui Ellen White, ea a evitat varianta limbajului lui Boardman de trei-n-unu i schimb, descriind pe cei trei ca "personaliti vii."

naliti trei persoane vii

Ea repet iniial formularea lui Boardman, dar mai apoi a modificat-o de la persoane la personaliti. Dar cnd manuscrisul a fost trimis la tiprit, a aprut n forma sa final ca "persoane". Observai de asemenea c, n reformularea cuvintelor lui Boardman, ea le-a schimbat n mod semnificativ, corectndu-le. Acest fragment de mai sus ncepe cu:
"Duhul, Mngietorul pe care Hristos a promis s trimit dup ce a urcat la cer este Hristos ..."

Aici ea a tiat primul ei gnd, cu scopul de a-l face mai paralel cu cel a lui Boardman... "este Duhul Sfnt n toat plintatea Dumnezeirii..." Mai degrab dect Duhul este plintatea, ea afirm: "Duhul n toat plintatea" fcnd o distincie ntre modul n care ea a descris pe Tatl i Fiul. Este interesant faptul c niciodat nu a folosit expresia "membrii Dumnezeirii", dar a aprobat prezentrile fcute de Jones i Waggoner la 1888, care descriu pe literalul, divinul Fiul al lui Dumnezeu nscut din Tatl, care a fost sursa tuturor lucrurilor, inclusiv a Fiului, adus din zilele veniciei.
"Mesaje care poart prerogative divine au fost trimise poporului lui Dumnezeu ; slava, maiestatea, neprihnirea lui Hristos, plin de buntate i de adevr, au fost prezentate ; plintatea Dumnezeirii n Isus Hristos a fost stabilit ntre noi, cu frumusetea i farmec" Review & Herald 27 mai 1890

Acest lucru a fost in concordan cu utilizarea ei a nelegerii Dumnezeirii ca divinitate.

Originile istorice ale cuvntului englez Dumnezeirea:

Aa cum remarca Richard Hammill, traducerea corect din Greac este "divinitatea" (divinity). Verset Fapte 17:29 Romani 1:20 Coloseni 2:9 Greac / theion / theiotes / theotes Tip adjectiv substantiv substantiv Traducere "divinitate, zeitate "divinitate, natur divin" "zeitate"

Plintatea trupeasc a divinitii era n Hristos. i cine/care este plintatea divinitii? "Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl." Putem urmri originea cuvntului Dumnezeire n limba englez pn in Evul Mediu, n timpul lui Wycliffe, n secolul 14. Middle English Dictionary (Dicionarul Limbii Engleze din Evul mediu) partea G.2 Vol.. 8 de Hans Kurath, University of Michigan Press, 1963, ediia a 3-a 1983, ofer numeroase exemple ale cuvntului Dumnezeire care a avut ca definiie primar "natura lui Dumnezeu, divinitatea." ncepem cu p.209:

Cuvntul "godhede" utilizat de Wycliff n engleza Evului Mediu, pe la 1300 a avut acest sens primar 1. Dumnezeirea (divinitatea), n comparaie cu masculinitatea (umanitatea). Acest dictionar ofer citate de utilizare aranjate n ordine cronologic. De exemplu, pe la anul 1330: Dar nu singur n dumnezeirea sa, ci la fel ca n minte cu masculinitatea (umanitatea).

Concluzie
Istoria descoper schimbarea lent i metodic n utilizarea adventitilor a termenilor Dumnezeire i Trinitate, pornind de la utilizarea lor iniial n opoziie i ajungnd la o acceptare final a lor ca sinonime i echivalente. Introducerea i acceptarea lent a cuvntului Trinitate n publicaiile noastre sugereaz c a fost o aciune atent controlat i este datat nc de la prima utilizare ca nlocuitor pentru "Dumnezeire" n 1913, pn la nlocuirea sa final n 2010. Biserica s-a mutat lent, dar constant, din poziia unei denominaiuni hotrt non-trinitarian, ce a prevalat timp de peste 60 de ani de-a lungul vieii lui Ellen White, pn la poziia sa actual Trinitarian, prin intermediul asistrii deciziilor multor comisii. Aceast lucrare a colectat probe ce dovedesc aceast schimbare, ce pentru majoritatea membrilor de azi este aproape necunoscut, astfel nct toi cei ce vor, s poat vedea clar istoria evoluiei adventismului.

Dumnezeirea sau Trinitatea?

Ce preferi? Este vre-o diferen? Sunt ele acelai lucru?
Se pare c exist o diferen i un efort de a prefera pe una n detrimentul celeilalte, dac nu pentru a elimina cuvntul "Dumnezeirea" cu totul, a fost fcut pentru a mplini acest lucru. Aici, deci, este o dovad a acestei schimbri. Sursa original a acestei lucrri, prin care putem urmri miscarea lent, metodic, de la o poziie la alta, ntr-o perioad de tranziie, acoper mai multe decenii.