Viaa ta n Cristos

Elementele eseniale ale formrii de ucenici

Creterea n Cristos
disciplinele spirituale ale ucenicului

partea I-a

Greg Ogden

Noua Speran

Viaa ta n Cristos este o carte care promoveaz formarea de ucenici, folosind un bun de pre care st la dispoziia oricrui cretin relaiile interumane. Printr-un lan de grupuri mici de studiu, adevrul etern poate fi propagat din generaie n generaie, n contextul unor relaii transparente, bazate pe responsabilitate. Ca unul care n tineree am beneficiat de formarea prin aceast metod, recomand tuturor cititorilor nu doar lecturarea acestei cri, ci i implicarea n procesul de formare a ucenicilor.
Institutul Teologic Penticostal Bucureti

Conf. Univ. Dr. JOHN

F. TIPEI,

Una dintre problemele cele mai dificile ale bisericii contemporane este faptul c muli membri nu sunt ucenici. Lucrarea lui Greg Ogden dorete s-i ajute pe cretinii spectatori i consumatori de programe s-L urmeze zilnic pe Cristos ntr-o comunitate de ucenici. Este un instrument indispensabil pentru ca bisericile locale s rezolve aceast problem.
profesor la Fuller Theological Seminary i autorul crii Leadership Next

EDDIE GIBBS,

Viaa ta n Cristos este cel mai util instrument pe care-l cunosc pentru stimularea creterii i transformrii n ucenici autentici. Doresc s druiesc o copie tuturor pastorilor cu care lucrez pentru c ucenicii care se dezvolt spiritual sunt eseniali pentru vitalitatea bisericilor. E. STANLEY OTT,
preedinte la Vital Churches Institute

Cuprins
Un cuvnt din partea autorului .......................................................... 7 Cum se poate folosi cel mai bine aceast carte ....................... 9

PARTEA I-a: CRETEREA N CRISTOS

1. Formarea de ucenici ........................................................................... 17 2. A fi ucenic ................................................................................................ 23 3. Timpul zilnic de prtie ................................................................. 30 4. Studiul biblic ........................................................................................... 37 5. Rugciunea ............................................................................................... 44 6. nchinarea ................................................................................................. 52

Cuprinsul urmtoarelor volume:

PARTEA a II - a: NELEGEREA MESAJULUI LUI CRISTOS 7. Dumnezeul trinitar 8. Creai dup chipul lui Dumnezeu 9. Pcatul 10. Harul 11. Rscumprarea 12. Justificarea 13. nfierea PARTEA a III - a: ASEMNAREA CU CRISTOS 14. Plini de Duhul Sfnt 15. Roada Duhului Sfnt 16. ncrederea 17. Dragostea 18. Dreptatea 19. Mrturia PARTEA a IV - a: SLUJIREA LUI CRISTOS 20. Biserica 21. Darurile pentru lucrare 22. Rzboiul spiritual 23. Trirea n ascultare 24. Drnicia SECIUNE SUPLIMENTAR 25. Banii Anex: cum s dezvoltm formarea de ucenici

Un cuvnt din partea autorului

De la prima apariie a crii Viaa ta n Cristos / Elementele eseniale ale formrii de ucenici, am avut marea satisfacie s observ c acest instrument a fost folosit n multe contexte diferite pentru a susine maturizarea cretinilor i formarea de noi ucenici ai lui Isus. Reacia cititorilor fa de aceast lucrare este un semn al unei nevoi rspndite. Formarea de ucenici sau maturizarea spiritual este un aspect vital, cutat de tot mai muli oameni. Dietrich Bonhoeffer a mustrat Biserica de acum dou generaii pentru c se mulumea cu harul ieftin. El a afirmat c Biserica tria un cretinism fr cruce. Era o credin superficial. n multe cercuri se susine ideea c este suficient acceptarea unor doctrine fundamentale, cum ar fi justificarea prin credin. Capacitatea de a articula doctrinele importante era semnul c facem parte din club. Dallas Willard a etichetat aceast concepie un cretinism cod de bare. Dac scanerul universal ne citete codul de bare i l recunoate, atunci viaa noastr etern este sigur. Avnd aceast nelegere a vieii cretine, de ce mai este nevoie de transformarea vieii? Michael Wilkins abordeaz aceast problem din alt unghi. n sondajul pe care l-a efectuat n mai multe grupuri de cretini, membrii acestor grupuri afirmau fr nicio reinere c erau cretini, dar ezitau s recunoasc s se considere ucenici. Care este cauza? A fi cretin este simplu. Singurul lucru care i se cere este s recunoti c ai nevoie de un mntuitor i s primeti un dar pe care nu-l poi ctiga i nici nu-l merii. Dar dac afirm c sunt un ucenic, atunci spun ceva despre calitatea vieii mele de urma al lui Isus. A fi cretin nseamn a recunoate ce a fcut Cristos pentru mine; a fi ucenic nseamn a recunoate ce fac eu pentru Cristos. Problema noastr este c ne-am mpcat cu o distincie nebiblic. Conductorii cretinii au transmis mesajul c poi fi cretin fr s fii un ucenic al lui Cristos. Exist convingerea c numai un mic procent de cretini vor absolvi aceast coal elementar i vor intra n categoria de ucenici. Biserica de azi culege roadele acestei concepii false care a fost semnat. Majoritatea conductorilor cretini de azi recunosc c nu am reuit s facem ucenici. George Barna i George Gallup ne-au spus de multe ori faptul c sondajele lor arat c exist foarte mici deosebiri n ceea ce privete modul de via i valorile morale ntre cretini i necretini. Compromisul acesta a ajuns pn n miezul experienei noastre cretine. Avem datoria s reafirmm adevrul biblic c nu exist deosebiri ntre acceptarea harului lui Dumnezeu ca pctoi iertai i urmarea lui Isus ca ucenici, ambele aspecte fiind eseniale pentru experiena noastr. Termenii cretin i ucenic sunt interschimbabili n cartea Faptele Apostolilor: Pentru ntiai dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia (Fapte, 11:26). Cartea Viaa ta n Cristos / Elementele eseniale ale formrii de ucenici a fost scris pentru acest scop. Care sunt elementele principale pe care un ucenic al lui Isus trebuie s le practice ca discipline spirituale (partea unu), s le neleag ca adevruri fundamentale biblice i teologice (partea doi), s le formeze n caracterul su i s le triasc (partea trei) i s le practice n biseric i n lume (partea patru)? Acesta este coninutul, dar care este contextul? Una dintre ntrebrile cheie este: cum se face un ucenic? Biserica rspunde printr-un program de formare de ucenici. Pastorii prezint bisericilor lor ultimele programe de formare de ucenici pregtite i i invit pe membri s participe la ele. Procentajul obinuit n aceast abordare este de 20 la sut. Venii cu toii, invit pastorul, dar oamenii i gsesc tot felul de scuze i se ascund n mulime. Ucenicii se formeaz n contextul unor relaii personale, atunci cnd sunt chemai la acest proces de un alt ucenic. Este o abordare total diferit de cea a programelor bisericii. Cnd ncep un nou grup de formare

de ucenici alctuit din trei sau patru persoane, abordez membrii poteniali ai grupului numai dup ce m rog pn cnd primesc cluzirea divin pentru fiecare om n parte. Apoi merg la fiecare n parte i i spun: M-am rugat ca Dumnezeu s mi arate persoanele pe care s le invit ntr-o cltorie de maturizare ca ucenici ai lui Cristos. Domnul mi-a pus pe inim s vorbesc i cu tine. Nu vrei s faci parte din acest grup care va studia timp de un an ce nseamn a fi un ucenic adevrat al lui Isus? Invitaia personal este mult mai atrgtoare i eficient dect cea public. n cartea mea Transforming Discipleship (Formarea de ucenici care transform) am spus c grupurile mici de trei-patru membri, care se pot nmuli singure apoi reprezint cea mai uimitoare descoperire din lucrarea mea cretin. n ultimii 22 de ani pe agenda mea a figurat n fiecare sptmn cel puin o ntlnire cu un astfel de grup i ntotdeauna ntlnirile reprezentau experienele mele cele mai semnificative din lucrarea cretin. Faptul c am observat c aceti ucenici au nceput s formeze ali ucenici i, astfel, lucrarea s-a extins la alt generaie, a reprezentat o mare satisfacie pentru mine. Nu exist satisfacii mai mari. De-a lungul anilor am primit multe scrisori cu mrturii despre transformrile uimitoare ale oamenilor care au devenit ucenici i astfel tiu c materialul acesta mplinete o nevoie a inimilor flmnde care au neles c sarcina de a forma ucenici aduce cele mai mari satisfacii. Le mulumesc din toat inima celor care mi-au scris. Sperana i rugciunea mea este ca peste o sut de ani (dac nu revine Cristos pn atunci), istoricii s numeasc aceast perioad din istoria Bisericii drept perioada formrii de ucenici.

Greg Ogden
Aprilie, 2007

Cum se poate folosi cel mai bine aceast carte

Ce s-ar ntmpla n Biserica lui Isus Cristos dac majoritatea celor care afirm c-L urmeaz pe Cristos ar fi hrnii spiritual astfel nct s se maturizeze prin relaii strnse, bazate pe responsabilitate reciproc, avnd ca temelie adevrurile eseniale ale Cuvntului lui Dumnezeu? Rezultatul ar fi existena multor ucenici ai lui Isus, capabili s formeze ali ucenici. Viaa ta n Cristos / Elementele eseniale ale formrii de ucenici este o carte scris cu scopul implementrii conceptului de grupuri mici de formare de ucenici, care se nmulesc singure. Viziunea care a stat la baza acestei cri este crearea unui lan de grupuri de formare de ucenici, multigeneraional, aflat n expansiune continu. Acest instrument combin trei elemente care creeaz climatul necesar pentru ca Duhul Sfnt s produc o cretere accelerat. Primul element este adevrul neschimbtor al Cuvntului lui Dumnezeu. Lumea apusean a intrat n perioada postcretin. nainte cretinismul era influena dominant n societate i se recunotea existena unui adevr revelat sau cel puin tiinific, obiectiv, valabil pentru toi oameni. Acum, ns, n era postcretin, predomin relativismul, mai ales n privina moralei i a modului de via. Triete i las pe alii s triasc este sloganul care reflect principiul cel mai preuit astzi: tolerana. Presupunerea de la care se pleac este c toate modurile de via i convingerile morale au valoare egal, motivul fiind c adevrul a devenit personal. n ciuda insistenei contemporane asupra relativismului moral, toate capitolele acestei cri au un adevr central, care este valabil pentru toi oamenii pentru c provine de la Dumnezeu, care este acelai pentru toi. Pentru muli oameni cretinismul pare un mozaic neterminat alctuit din multe buci mici preluate din predici, studiu individual, sfaturile nelepte ale altor cretini, cri cretine, etc. Este, ns, necesar s strngem toate aceste buci i s facem din ele un tot unitar i coerent. Unul din oamenii care au folosit acest material ntr-un grup de formare de ucenici a mrturisit c a observat cum bucile mozaicului care lipseau au fost la locul lor i, astfel, viaa cretin i mesajul ei a devenit o imagine clar i complet. Leciile sunt aranjate ntr-o ordine logic, pentru a alctui un ansamblu coerent. Modul prin care Cuvntul lui Dumnezeu acioneaz cu puterea lui de transformare n vieile noastre este n contextul unor relaii durabile, bazate pe ncredere i apropiere. Al doilea element folosit de Duhul Sfnt l constituie relaiile transparente. Individul a nlocuit familia sau comunitatea ca unitate de baz a societii contemporane. Viaa de acum este caracterizat de relaii sporadice i superficiale. Filozofia prevalent este cea a mplinirii personale bazate pe ceea ce credem c este bine pentru noi, ca persoane, n acest stadiu al dezvoltrii noastre. Muli oamenii nu au avut parte de beneficiile dedicrii din toat inima n cadrul unor relaii bazate pe iubire. Fiecare om are n miezul fiinei lui dorina unor relaii profunde i satisfctoare pentru c a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a creat pentru relaii cu El nsui i unii cu ceilali. Un grup mic de formare de ucenici este locul n care nvm s stabilim relaii apropiate, n care ne deschidem sufletele ntr-un mediu sigur. Cnd evalum tot ce avem n lume, ne dm seama c oamenii pe care i iubim sunt cei care conteaz cu adevrat. Transformarea fiinelor noastre are loc atunci cnd aplicm Cuvntul lui Dumnezeu n contextul unor relaii transparente. O axiom biblic afirm c Duhul Sfnt are acces n fiina noastr n msura n care suntem transpareni fa de ali oameni. Sinceritatea naintea lui Dumnezeu nu este suficient. l lsm pe Dumnezeu s ne remodeleze fiina atunci cnd ne asumm riscul de a-i lsa pe ali oameni s vad ce este n fiina noastr i de a le mrturisi tot ce ne frmnt. Nu putem crete singuri n Cristos. Suntem creai pentru a tri n comunitate.

10

Viaa ta n Cristos

Exist i un al treilea element care creeaz climatul necesar transformrii: responsabilitatea reciproc. A fi responsabil n faa altor oameni nseamn a consolida contextul relaiilor noastre. Responsabilitatea nseamn a le acorda partenerilor din grup libertatea de a ne cere s ne respectm promisiunile i deciziile. Relaiile din cadrul grupului se desfoar pe baza unui legmnt reciproc (vezi pagina 13). Un legmnt este un acord mprtit de toi membrii grupului n care este prezentat clar ce ateapt membrii unii de la alii. Astfel, fiecare membru le acord dreptul celorlali s i cear s i respecte legmntul. n rezumat, atunci cnd adevrul lui Dumnezeu se descoper n contextul unor relaii strnse, transparente, de responsabilitate, avem elementele necesare pentru ca schimbrile dorite de Duhul Sfnt s se produc. Acest instrument ofer o structur pentru ca aceste trei elemente s concureze la rezultatul dorit. Dac un grup de formare de ucenici i nsuete i viziunea de a transmite acest model celorlali i mai ales generaiei viitoare, atunci avem ansele ca lucrarea cretin s fie revigorat, pornind de jos n sus.

CONTEXTELE FORMRII DE UCENICI

Formarea de ucenici este neleas de muli oameni ca o relaie profesor-student, n care studentul este nvat ceva. Am scris Viaa ta n Cristos / Elementele eseniale ale formrii de ucenici plecnd de la experienele pe care le-am avut n mai multe contexte. nainte, paradigma mea despre lucrarea cretin se limita la relaii unu la unu. Pe lng aceast abordare tradiional, am condus grupuri de formare de ucenici alctuite din trei (pe care le-am numit triade) pn la zece membri. Am fost uimit s observ diferenele i am ajuns la concluzia c grupurile formate din trei sau patru membri sunt optime pentru formarea de ucenici. De ce cred c grupurile din trei sau patru membri sunt superioare relaiei individuale? (1) ntr-o relaie individual, dinamica ei se bazeaz numai pe interaciunea profesor-student. Profesorul simte presiunea de a avea toate rspunsurile i de a reprezenta temelia nelepciunii i a priceperii. Cnd mai este adugat un om n aceast relaie, dinamica sufer transformri, relaiile devenind de grup. Mentorul poate s i aduc mai liber contribuia la interaciunile din grup. (2) Grupul mic face trecerea de la caracterul ierarhic la cel relaional. Piedica major pe care o ntmpin cei care sunt formai ca ucenici cu scopul s formeze ali ucenici printr-o relaie individual este dependena generat de relaia unu la unu. Grupul format din trei sau patru membri, pe de alt parte, consider formarea de ucenici o cltorie parcurs mpreun spre maturitatea n Cristos. Dimensiunea ierarhic este mult diminuat. (3) Diferena cea mai mare dintre relaiile individuale i grupurile mici este sentimentul de grup. Sentimentul c Duhul Sfnt este prezent apare mult mai des n cadrul grupurilor mici dect n relaiile individuale. (4) Numrul mai mare de participani duce la o mai mare nelepciune. Exist mai multe perspective asupra pasajelor biblice studiate, se menioneaz mai multe aplicaii posibile ale pasajelor biblice, n timp ce relaia individual limiteaz aceste experiene. Membrii grupului sunt nvtori unii pentru ceilali. (5) n ultimul rnd, dar nu de neglijat, este faptul c a treia sau a patra persoan din cadrul relaiei mrete foarte mult potenialul formrii de noi ucenici, acesta fiind scopul relaiei de formare de ucenici. Poate c v ntrebai: Dac trei este mai bine dect doi, de ce nu ar fi mai bine zece dect trei? Cu ct grupul este mai mare, cu att elementele necesare transformrii se estompeaz. (1) Adevrul: nvarea este direct proporional cu capacitatea de a interaciona cu adevrul, fapt mai dificil atunci cnd grupul este prea mare. De asemenea, este mai dificil de stabilit ritmul de nsuire a adevrurilor atunci cnd grupul este mai mare. (2) Relaii transparente: sinceritatea i mrturisirea problemelor personale, necesare transformrii, devin cu att mai dificile cu ct grupul este mai numeros. Dac nu avem libertatea de a ne mrturisi problemele personale, Duhul Sfnt nu va putea s-i foloseasc pe membrii grupului n mod eficient, n domeniile n care avem nevoie. (3) Responsabilitatea reciproc: cu ct grupul este mai mare, cu att ne este mai uor s ne ascundem. Relaiile bazate pe responsabilitate reciproc au nevoie de posibilitatea verificrii modului n care ceilali respect promisiunile luate i rmn dedicai scopului de a deveni ucenici. Numrul mai mare de participani duce la diminuarea posibilitilor de a ne verifica unul pe cellalt.

Cum se poate folosi cel mai bine aceast carte

11

ROLUL NDRUMTORULUI
Cartea Viaa ta n Cristos / Elementele eseniale ale formrii de ucenici poate fi folosit n mai multe contexte (studiu personal, relaii unu la unu, grupuri ntre trei i zece membri), dar n toate aceste contexte persoana cheie este ndrumtorul. Crile nu formeaz ucenici. Dumnezeu lucreaz prin ucenici care triesc viaa lui Cristos pentru a-i maturiza pe cei care doresc maturitatea. Citirea simpl a acestei cri ncalc nsui principiul pe baza cruia a fost scris. Instrumentul este util doar pentru crearea contextului i pentru asigurarea unui coninut de parcurs pentru ndrumtorii care doresc s se investeasc pe ei nii n viaa altora i care sunt decii s formeze ucenici care s creasc n maturitate. Cartea prezint aspectele eseniale care trebuie s l caracterizeze pe un ucenic, dar ndrumtorul este cel care le d via, prin trirea i convingerile lui. Transmiterea adevrului are loc numai prin modele n carne i oase. S nu uitm cuvintele lui Isus: orice ucenic desvrit va fi ca nvtorul lui (Luca, 6:40). Cele mai recente studii efectuate n domeniul educaiei arat c modelul este factorul cel mai semnificativ n nsuirea unor cunotine i deprinderi. Nici pedepsele, nici recompensele nu dau rezultate la fel de bune ca motivaia de a ncerca s te asemeni cu cineva1. Primul nivel al nvrii este supunerea atunci cnd un om are dominaie asupra altuia. Al doilea nivel este identificarea. Influena este continu pentru c exist dorina de a rmne ntr-o relaie care aduce satisfacii. Internalizarea este pasul al treilea i ultim al procesului, deoarece comportamentul dorit aduce recompense. Contextul n care ndrumtorul este un model influeneaz valorile, atitudinile i comportamentul. Cteva din rolurile specifice ale ndrumtorului: 1. Primul rol, i cel mai important, al ndrumtorului este de a adresa o chemare la o relaie de responsabilitate reciproc. Dedicarea fa de aceast relaie este prezentat n legmntul de la pagina 13. ndrumtorul devine pzitorul legmntului. Procesul de formare de ucenici nu trebuie s nceap pn cnd ucenicul chemat s participe nu s-a rugat lui i nu a semnat legmntul de dedicare. Fr acest legmnt nu exist standarde de responsabilitate reciproc la care s adere toi. Paginile cu activiti din carte reprezint instrumentele necesare pentru ndeplinirea rolului de a responsabiliza membrii grupului. Dup primele opt lecii i apoi dup primele aisprezece lecii este necesar o reconfirmare a legmntului. La activitile de la sfritul leciei 20 vi se cere s v rugai pentru a ali parteneri n formarea de ucenici pentru continuarea acestui proces. 2. ndrumtorul este la nceput conductorul i ghidul grupului. Leciile sunt alctuite astfel nct ndrumtorul parcurge materialul mpreun cu membrii grupului, conducnd discuiile. Dup un sfert sau o treime din curs, membrii grupului conduc pe rnd leciile, o modalitate de a se pregti pentru grupul de formare de ucenici pe care l vor conduce n viitor. 3. ndrumtorul completeaz leciile la fel ca ucenicul. ndrumtorul va mprti grupului propriile lui rspunsuri. 4. ndrumtorul va fi un model de transparen, mprtindu-i propriile probleme i frmntri, le va cere membrilor s se roage pentru el i i va mrturisi pcatele. Nu este necesar ca ndrumtorul s cunoasc rspunsurile la toate ntrebrile biblice sau teologice. El le poate spune ucenicilor: Nu tiu, dar am s m documentez sau, mai bine, s cutm mpreun rspunsul. Puterea unui model nu st n perfeciunea lui. ndrumtorul va continua s nvee din Scriptur i din experienele vieii cretine alturi de ucenici.

SUGESTII PENTRU STUDIEREA MATERIALULUI

Cu toate c acest material este structurat n 25 de lecii, nu este necesar s fie parcurs n 25 de sptmni. Relaiile au ntotdeauna prioritate. Parcurgerea mecanic a leciilor ncalc spiritul care trebuie s anime un astfel de grup. Grupurile vor fi diferite n funcie de ct de repede i de bine nva ucenicii, de profunzimea discuiilor i a problemelor personale dezvluite i de timpul suplimentar necesar discutrii altor probleme care este posibil s apar pe parcurs. Important este ca leciile s fie adaptate posibilitilor membrilor grupului, astfel nct nvarea s fie ct mai eficient. Nu este absolut necesar s rspundei la orice ntrebare ce se poate ridica, dar folosii cartea aceasta ca un ghid din care s v inspirai.

12

Viaa ta n Cristos

Temele trebuie completate de fiecare membru al grupului nainte de ntlnire. Fiecare lecie conine ntrebri pentru stimularea discuiilor n urmtoarele domenii: Adevrul principal: adevrul principal reprezint miezul n jurul cruia este structurat fiecare lecie. Restul leciei are rolul de a cunoate mai bine nvtura principal. ncepei fiecare lecie citind ntrebarea i rspunsul adevrului principal. Versetul de memorat: cnd memorm pasaje biblice, treptat perspectiva lui Dumnezeu va deveni i perspectiva noastr. Psalmistul spune: Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta! (Psalmul 119:11). Aceast disciplin spiritual ne ajut s devenim tot mai asemntori cu Cristos pentru c viaa noastr are adevrul biblic ca temelie, s i putem ncuraja pe ali credincioi folosind Cuvntul lui Dumnezeu i s mprtim evanghelia celor pierdui. Aceste versete trebuie recapitulate la fiecare ase lecii. Studiu biblic inductiv: singurul loc unde cutm perspectiva adevrat asupra realitii este Biblia. Scopul nostru nu este s ne umplem mintea cu adevrurile biblice la fel cum procedm cu alte cunotine, ci obiectivul studiului biblic este s cunoatem realitatea i apoi, prin puterea lui Dumnezeu, s ne transformm vieile n conformitate cu aceast realitate. Larry Richards a prezentat foarte bine structura Cuvntului lui Dumnezeu: Duhul lui Dumnezeu a descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu realitatea lumii n care trim, natura omului i natura lui Dumnezeu, sfritul istoriei, modelul relaiilor i reacia fa de Dumnezeu i fa de via care s fie conforme lucrurilor aa cum sunt ele n realitate.2 Lectur: fiecare lecie se ncheie cu o parte de nvtur. Scopul citirii acestei pri este de a stimula discuii pe marginea adevrului principal prin care s ne evalum modul de via i s ne gndim mai mult la subiectul respectiv. ntrebrile fac lecia mai specific. Parcurgerea acestui material trebuie nsoit de rugciune. ncepei prin recunoaterea prezenei lui Isus Cristos prin Duhul Sfnt i deschidei-v inimile pentru tot ce dorete Dumnezeu s v nvee. Pe msur ce vieile voastre se vor dezvolta tot mai mult prin comuniunea ce o avei, rugciunile vor fi reaciile voastre n faa problemelor care sunt mprtite grupului sau vor constitui mulumiri pentru binecuvntrile lui Dumnezeu. Apoi, rugciunile vor deveni mijlociri pentru ceilali astfel nct fiecare s i schimbe gndurile, vorbele i faptele conform cu ceea ce i-a fost descoperit de ctre Domnul.

The Study of Identification Through Interpersonal Perception, citat n Lawrence O. Richards, A Theology of Christian Education (Grand Rapids: Zondervan, 1975), pagina 83. Lawrence O. Richards, Youth Ministry (Grand Rapids: Zondervan, 1972), pagina 29.

Partea I - a CRETEREA N CRISTOS

V adresez un bun venit n aventura de a deveni ucenici. Va fi o perioad de cretere spiritual accelerat. Experimentarea unor relaii apropiate i semnificative se bazeaz pe trei ingrediente pe care Duhul Sfnt le va folosi pentru a crea chipul lui Cristos n tine: vulnerabilitatea, adevrul i responsabilitatea. Vulnerabilitatea nseamn s fii dispus s te deschizi n faa celorlali credincioi pentru a permite, astfel, Duhului Sfnt s lucreze n tine. Cu ct eti mai onest i mai transparent cu ceilali, cu att i deschizi mai mult viaa Domnului. Adevrul Scripturii este instrumentul esenial al creterii spirituale. Materialul din acest curs este prezentat sistematic i te vei bucura cnd adevrurile eseniale i vor deveni tot mai cunoscute. n ultimul rnd, responsabilitatea nseamn a intra ntr-un legmnt prin care le acorzi celorlali dreptul s verifice dac i respeci angajamentele. Combinarea acestor trei elemente va crea cadrul n care Dumnezeu i va modela viaa. Formarea de ucenici este subiectul primului capitol. Se vor pune temelii solide n viaa ta i maturitatea spiritual nseamn i dorina de a transmite credina altora. Fie ca Dumnezeu s lucreze cu att de mare for n tine, nct s fii pregtit s te ocupi de alii i s-I fii devotat ntreaga via. A fi ucenic este subiectul capitolul doi, un subiect vital pentru noi. Singura modalitate de a deveni ceea ce dorete Dumnezeu este s renuni la tine nsui i s asculi de Cristos. Capitolele trei-ase se ocup de disciplinele spirituale pe care Dumnezeu le folosete n vieile noastre pentru a ne crete n asemnare cu Cristos. Termenul disciplin are uneori conotaii aspre, neplcute, dar sensul n care folosim termenul n aceast carte este preluat de la Richard Foster n cartea sa Celebration of Discipline. El spune c disciplinele spirituale sunt acele practici care ne duc n prezena lui Dumnezeu i, astfel, putem avea o relaie apropiat cu El. Timpul zilnic de prtie, subiectul capitolului trei, prezint practica de a te ntlni zilnic cu Domnul. Timpul de prtie poate deveni un loc sigur n care s-L vezi pe Domnul ca protectorul i adpostul tu, dar i ca prietenul tu. Este timpul din zi n care i deschizi toat inima n faa lui Dumnezeu i n care Dumnezeu i vorbete prin Cuvntul Su i prin Duhul Sfnt. Studiul biblic este o component cheie a timpul de prtie cu Dumnezeu. Noi folosim metoda de studiu biblic inductiv, n care descoperim sensul unui text biblic printr-o serie de ntrebri. Aceast metod este folosit n toate aceste studii pentru a descoperi adevrurile lui Dumnezeu. Rugciunea este o alt component cheie a timpului de prtie. Capitolul cinci conine nvturi despre rugciune pentru a ne nva o structur a conversaiei noastre prin rugciune cu Dumnezeu. n ultimul capitol al acestei seciuni vom aborda nchinarea. Public sau particular, nchinarea este activitatea pe care o vom practica din plin n eternitate i putem experimenta satisfaciile ei nc de acum.

PREGTIREA PENTRU CE URMEAZ

Calea cea mai bun de a te pregti pentru leciile despre disciplinele spirituale este de a parcurge zilnic o parte din material. Este mult mai bine s petreci 20 de minute zilnic dect s faci totul ntr-o sear. Este nevoie de practic pentru ca disciplinele spirituale s devin o parte normal a vieilor noastre. S-a dovedit c deprinderea unui obicei nou are nevoie de aproximativ trei sptmni pentru a ne obinui cu el i de alte trei sptmni pentru a deveni o parte integral din via noastr. Roag-te ca aceste discipline spirituale s devin a doua ta natur i la fel s se ntmple n viaa celorlali membri ai grupului, n faa ta se afl o aventur minunat, dureroas, ncnttoare i provocatoare. Dumnezeu s te binecuvnteze n drumul spre maturitate.

4. Studiul biblic
CE URMEAZ
VERSETUL DE MEMORAT: 2 Timotei, 3:16-17 STUDIU BIBLIC: Psalmul 119:1-16 LECTUR: Studiu biblic inductiv

Adevrul principal
Ce rol are Biblia n timpul zilnic de prtie al ucenicului? Deoarece Scriptura, att Vechiul ct i Noul Testament, este revelaia inspirat a lui Dumnezeu i reprezint standardul n toate aspectele credinei i practicii, este necesar citirea zilnic a unui pasaj, studierea lui i meditarea asupra coninutului Cuvntului lui Dumnezeu. Biblia este pentru spirit ceea ce este hrana pentru trup. 1. Identific termenii sau expresiile cheie din ntrebarea i rspunsul de mai sus i spune ce nseamn n propriile tale cuvinte.

2. Formuleaz adevrul principal n propriile tale cuvinte.

3. Ce ntrebri sau aspecte suplimentare ai dedus din adevrul principal?

38

Viaa ta n Cristos

Versetul de memorat
Aceste versete reprezint un pasaj clasic al Noului Testament i vorbesc despre sursa i despre valoarea Bibliei. 1. Contextul: citete 2 Timotei, 3. Cum contrasteaz nvtura lui Pavel despre caracterul Scripturii cu lumea necredincioas pe care o prezint apostolul?

2. Versetele de memorat sunt 2 Timotei, 3:16-17. Copiaz-le n spaiul de mai jos.

3. Pavel afirm c toat Scriptura este insuflat [sau inspirat] de Dumnezeu. Prin ce difer inspiraia Scripturii de alte scrieri sau cuvntri care sunt considerate inspirate.

4. Cum i dovedete Scriptura utilitatea n modurile urmtoare? nvtur Mustrare ndreptare Pregtire 5. Cum ne pregtete Scriptura pentru lucrrile bune pe care le avem de fcut?

6. Studierea Scripturii duce la acumularea de informaii. Cum trece de la informare la transformare?

7. Cum i-au vorbit aceste versete n ultima sptmn?

Studiul biblic

39

Studiu biblic inductiv

Psalmul 119 este cel mai lung psalm i arat ct de important i de valoroas este Legea lui Dumnezeu. Valoarea Legii lui Dumnezeu este afirmat succint: Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea (versetul 105). Citind primele 16 versete vedem care trebuie s fie atitudinea noastr fa de Cuvntul lui Dumnezeu i care este locul lui n vieile noastre? 1. Citete Psalmul 119:1-16. Care sunt cuvintele i expresiile ce se refer la Legea lui Dumnezeu?

2. Ce ni se cere s facem n privina Legii lui Dumnezeu?

3. Care sunt rezultatele n vieile noastre dac facem aceste lucruri?

4. Versetul 11 prezint un motiv pentru memorarea versetelor biblice. Care este acest motiv i la ce alte motive te mai gndeti?

5. Ce ntrebri ai legate de acest pasaj?

6. Ce versete au avut un impact deosebit asupra ta? Scrie-le n propriile tale cuvinte.

40

Viaa ta n Cristos

Lectur: Studiu biblic inductiv

Studiul biblic inductiv folosete metoda tiinific de investigaie. Pornim de la informaiile din textul biblic i tragem concluziile legate de semnificaia pasajului i de modul lui de aplicare. Studiul ncepe cu cele ase ntrebri de observaie pe care le folosete un reporter pentru a aduna informaii: Cine? Ce? Unde? Cnd? Cum? De ce? Dup ce a fost descoperit adevrul, semnificaia lui poate fi cercetat i, astfel, se pot gsi aplicaii pentru vieile noastre. Urmtoarea schi conine multe detalii (mai multe dect poi aplica la studierea unui pasaj) i ne ajut s nelegem procesul studiului format din trei pai. Vezi modelul de studiu biblic pe baza acestei schie de la pagina 42. condiiile deduse din text sau din context, obiceiurile locale menionate, cum se desfoar conversaiile. Unde au avut loc evenimentele? Care este distana dintre locurile menionate? S-au mai ntmplat evenimente semnificative n acele locuri? Cnd au avut loc evenimentele? a. Ct a durat fiecare eveniment? b. Ce putem nva din menionarea conductorilor, din vrsta personajelor, din perioadele de timp scurse ntre diverse evenimente, din genealogii i din diferenele culturale? c. Exist indicii despre contextul istoric sau despre anotimpuri? De ce au avut loc aceste evenimente? Cum au avut loc aceste evenimente?

3.

4.

CUM S TE PREGTETI

nainte de toate, roag-te pentru ca Domnul s i liniteasc inima i s te fac receptiv fa de adevrurile pe care le vei descoperi. I. Observaie (Ce spune pasajul?) Dac lum n serios ascultarea de Dumnezeu, atunci este necesar s aflm ce spune Dumnezeu. Primul pas este s vedem exact ce spune textul pentru a nu ne forma idei preconcepute. A. Privire de ansamblu 1. Citete repede textul pentru a vedea subiectele principale. 2. Care este contextul pasajului? 3. Citete din nou textul, ntr-o alt traducere. 4. Identific seciunile principale ale textului. Citete textul pe paragrafe. B. Pune cele ase ntrebri de observaie. 1. Cine sunt personajele principale i cum sunt prezentate? a. Observ cum este prezentat Dumnezeu, Isus i/sau Duhul Sfnt. b. Observ cum se raporteaz personajul (dac este cazul) la pasaj. c. Observ care sunt fiinele supranaturale menionate. d. Observ personajele umane. 2. Ce se ntmpl? Alctuiete o list cu verbele principale, poruncile i cui au fost date, promisiunile,

5. 6.

C. Rezumat 1. Scrie care este mesajul principal al pasajului. Acesta ar putea deveni gndul pe care l vei dezvolta n continuare. 2. Noteaz aspectele nelmurite n timpul studierii pasajului. Ele pot fi nelese pe parcursul studiului sau prin consultarea unor dicionare, comentarii sau atlase biblice. II. Interpretarea (Ce nseamn) Scopul interpretrii este nelegerea sensului pasajului pentru oamenii crora le-a fost adresat precum i pentru noi, cei de astzi. A. Definiii 1. Ce sens au cuvintele, expresiile sau propoziiile? 2. Care sunt sensurile moderne echivalente? 3. Scrie toate cuvintele surprinztoare i figurile de stil (comparaii, metafore, axiome, jocuri de cuvinte i hiperbole. B. Relaii 1. De ce apare acest cuvnt, aceast expresie sau aceast idee? 2. De ce a folosit autorul aceste cuvinte aici?

Studiul biblic
3. Care sunt relaiile dintre idei? C. Implicaiile 1. Care este sensul deplin al afirmaiilor? 2. Ferete-te de spiritualizare i de alegorizare. III. Aplicaie (Ce nseamn pentru mine?) A. Cultiv-i obiceiul de a asculta vocea Duhului. B. Aplic adevrul principal n viaa ta. 1. Ce anume din ideile pasajului le tiam deja i le-am acceptat ca adevrate? Care idei sunt noi? 2. Ce trebuie s fac pentru a-mi schimba modul de a gndi? Cum pot face aceast schimbare? 3. Care aspecte ale comportamentului meu trebuie s le schimb? 4. Ce pot face acum? Stabilete-i obiective pe termen scurt i pe termen lung pentru comportamentul

41
tu. ntocmete un plan. mparte schimbrile comportamentale pe care vrei s le faci n pai mici. De exemplu: s primeti sfaturi sau consiliere, sugestii legate de lecturi, s ceri cuiva s te considere responsabil de schimbri. C. Exercit-i voina. D. Care principii rmn relevante dei cadrul istoric nu mai este acelai? E. Aplic-i cunotinele n aspecte concrete ale vieii tale. 1. Atitudinea i ascultarea fa de Dumnezeu; atitudinea fa de tine nsui. 2. Situaii i relaii din viaa de familie. 3. Colegi de munc sau coal, subordonai, efi, etc. 4. nvturile, practicile i relaiile din biserica ta, precum i activitile misionare. 5. Aspecte naionale, politice, sociale i economice.

42

Viaa ta n Cristos

Exemplu de studiu biblic

Luca 18:1-8

Observaie (cine, ce, cnd, unde, de ce, cum) Care sunt personajele principale i cum sunt prezentate? 1. Judectorul
l l

Interpretare

Aplicaie

Ce spune?

Ce nseamn?

Ce nseamn pentru mine?

nu se temea de Dumnezeu nu-i psa de oameni l deranja permanent pe judector pentru a i se face dreptate face dreptate aleilor Si ascult cnd oamenii strig ctre El face dreptate repede

Punerea ntrebrilor corespunztoare i tragerea concluziilor privitoare la semnificaia textului 1. De ce alege Isus un judector nedrept pentru a scoate n eviden dreptatea lui Dumnezeu? Se face un contrast sau o comparaie ntre Dumnezeu i judector? Putem deduce din text c Dumnezeu va face dreptate cu mult mai mult dect un judector nedrept care, totui, face dreptate datorit perseverenei vduvei. 2. De ce alege Isus o vduv drept protagonist a pildei? Vduvele sunt lipsite de putere. Ele nu au altceva dect arma perseverenei. 3. Care este mesajul principal al pildei? Trebuie s ne rugm i s nu ne lsm. S rmnem credincioi n rugciune pn la sfrit, la revenirea lui Isus. 4. Ce dorete Isus s nvm despre Dumnezeu? Dumnezeu dorete s fac dreptate i aude strigtele oamenilor Si.

2. Vduva
l

Mrturisire: cnd m rog pentru ca oamenii s se ntoarc la Isus mi pierd repede concentrarea i interesul dac ei continu s se mpotriveasc. Atitudinea de ascultare: rugciunea de mijlocire pentru nevoi pe termen lung. S m rog pentru sora mea n fiecare zi pentru alinarea durerilor cronice de spate.

3. Dumnezeu
l l l

Ce se ntmpl? 1. Scrie cuvintele sau expresiile cheie

l

pild, rugciune, s nu se lase, dreptate, credin Dumnezeu va face dreptate repede celor care strig ctre El vduva vine tot timpul la judector judectorul refuz s i fac dreptate ea continu s-l deranjeze i, n cele din urm, el i face dreptate pentru c nu mai suport deranjul

2. Promisiune
l

3. Desfurarea conversaiei
l l

De ce este spus aceast pild? 1. Ca s ne arate c

l

trebuie s ne rugm i s nu ne lsm Dumnezeu dorete s fac dreptate celor care strig ctre El

2. Ne aduce aminte de ntrebarea: Va gsi Fiul Omului credin pe pmnt cnd Se va ntoarce?

Studiul biblic

43

Ghid de studiu al lecturii

1. Ce este metoda de studiu biblic inductiv

2. De ce este considerat o metod tiinific?

3. Care este diferena dintre observaie, interpretare i aplicaie?

4. Aceast metod poate fi mult simplificat pentru folosirea ei zilnic. Ce ai observat din aceast metod de studiu biblic care i-ar putea fi util n nelegerea ct mai bun a mesajelor Scripturii?

5. Practic aceast metod folosind cele trei coloane pentru un studiu din Luca, 11:5-13. Citete din nou instruciunile pentru a nelege cum s foloseti metoda de studiu inductiv ct mai bine. mprtete-i rezultatele studiului cu partenerul sau partenerii ti. Ce aspecte ale textului i-au vorbit n mod personal?

Dac vrei mai mult

Watson, David. The Word of God. Capitolul 7 din Called and Committed: World-Changing Discipleship, Ill.: Harold Shaw, 2000.