Curs de Pneumatologie (Lucrarea Duhului Sfant)

Lucrarea Duhului Sfnt Ioan Brie
1

COLEGIUL BIBLIC PENTICOSTAL EMANUEL SIBIU

Sibiu 2012

2

Introducere

Importana doctrinei despre Duhul Sfnt

n primul veac post-apostolic lucrarea Duhului Sfnt a ocupat un loc de cinste att nvtura ct i
n practica Bisericii Primare. Odat cu trecerea timpului, aceast doctrin a fost lsat pe un plan
secundar, pn la nceputul secolului XX, cnd odat cu apariia micrii Penticostale, doctrina despre
Duhul Sfnt a recptat importana i atenia cuvenit. Exist mai multe motive pentru care considerm
c doctrina despre Duhul Sfnt are o importan crucial. n continuare vom prezenta ase motive care
vor evidenia importana pnevmatologiei

A. Caracterul exclusiv biblic al acestei doctrine
Doctrina despre Duhul Sfnt este una dintre cele mai importante nvturi ale Bibliei. Din Geneza la
Apocalipsa, Sfntul Duh este vzut att n creaiune ct i n rscumprare.
Caracterul profund biblic al acestei doctrine este dat i de mulimea referinelor textuale la Duhul:
- n VT Duhul Sfnt este menionat de peste 90 de ori, prin cel puin 18 denumiri atribuite.
- n NT Duhul este menionat de 260 de ori, prin 39 de denumiri.
- Din cele 27 de cri ale NT numai 2 i 3 Ioan nu conin nici o referire la Duhul Sfnt.
Mulimea referinelor biblice face ca pnevmatologia s fie considerat ca una dintre doctrinele de baz
ale cretinismului.

B. Duhul este punctul n care Trinitatea devine personal pentru credincios (Erickson)
Scriptura ne prezint pe Tatl ca i Creator i plnuitor al mntuirii, pe Fiul ca Mntuitor i fptuitor al
mntuirii, Duhul este prezentat ca Mngietor, adic aplicator sau realizant al mntuirii.
Tatl planific, Fiul realizeaz iar Duhul aplic n inima omului mntuirea sau relaia cu
Dumnezeu. Tatl este prezentat de cele mai multe ori ca o persoan transcendent, Fiul, odat cu
nlarea la cer, este ridicat din istorie i, prin urmare este intangibil din punct de vedere fizic, ns,
Duhul este trimis pe pmnt pentru a concretiza i face posibil nou la nivel experenial existena i
lucrarea Trinitii. Duhul este activ n viaa credinciosului; Duhul convinge cu privire la pcat, la
judecat, neprihnire, El locuiete n noi.
Prin Duhul, Tatl i Fiul sunt n prtie cu noi. Duhul ne pregtete inima pentru a putea
percepe prtia cu Tatl i cu Fiul. Duhul mijlocete, intermediaz i concretizeaz lucrarea Triniti n
noi. Trebuie s precizm ns c Duhul nu este un agent intermediar Trinitii, un mediu comun de
comunicare a lui Dumnezeu cu noi, ci Duhul Sfnt este Dumnezeu adevrat, consubstanial i coetern cu
Tatl i cu Fiul, a treia persoan din Sfnta Treime. Duhul, n vremea de acum, este punctul n care
Trinitatea devine real, personal i activ pentru noi. Faptul acesta relev importana cunoaterii
nvturii biblice despre Duhul Sfnt.

C. Caracterul direct al lucrrii Duhului Sfnt din perioada post-cincizecime
Lucrarea Tatlui a fost mai evident n perioada VT, dup cum lucrarea Fiului a caracterizat perioada
acoperit de Evanghelii. Duhul a ocupat scena ncepnd cu Rusaliile i continund pn n vremurile
noastre. Unii teologi numesc aceast perioad dispensaia Duhului Sfnt. n VT avem dispensaiunea
Tatlui, n perioada acoperit de Evanghelii - dispensaiunea Fiului, iar n perioada acoperit de Faptele
Apostolilor i pn la rpirea Bisericii - dispensaiunea Duhului Sfnt. Dac vrem s fim n legtur cu
Dumnezeu, atunci trebuie s ne familiarizm cu activitatea Duhului Sfnt.

D. Prin lucrarea Duhului noi l simim pe Dumnezeu n mod experimental (Erickson)
3

Cultura noastr accentueaz foarte mult domeniul tiinifico-experimental. Tot ceea este adevrat
trebuie probat i experimentat n mod practic. Acest empirism este una din trsturile de baz ale
societii noastre. n ceea ce privete dumnezeirea, noi l percepem pe Dumnezeu n mod experimental
prin Duhul Sfnt. Duhul face ca treimea transcendent i intangibil s devin imanent i tangibil. Prin
Duhul, viaa cretin dobndete un caracter palpabil.

E. Caracterul practic al doctrinei despre Duhul Sfnt
nvtura despre Duhul este una dintre cele mai practice nvturi ale Bibliei. Implicaiile acestei
nvturi pot fi observate n viaa i lucrarea Bisericii Universale ct i n viaa i lucrarea fiecrui
credincios. Duhul este realitate i nu ficiune. Elementele cele mai practice ale vieii cretine sunt legate
de lucrarea Duhului. Pocina, credina, naterea din nou, roadele cretinului, activitatea bisericii,
darurile spirituale, misiunea i evanghelizarea, caritatea cretin sunt elemente practice ale vieii
cretine puse n direct legtur cu Duhul Sfnt. Caracterul supranatural i divin al Bisericii este dat tot
de Duhul Sfnt. Frica, formalismul i ignorana au rpit multor biserici studierea doctrinei despre Duhul
i, implicit, lucrrile sale minunate.

F. Dificultile nelegerii acestei doctrine
Importana doctrinei despre Duhul Sfnt este dat i de caracterul extrem de dificil al acestei doctrine.
Acest fapt face necesar o abordare ct se poate de serioas i profund a pnevmatologiei, abordare
care s elimine orice confuzie i inexactitate.
Erickson (Teologie Cretin, vol. 3, p. 4) vorbete despre trei dificulti care apar n nelegerea Duhului
Sfnt.

a) n Biblie nu avem discuii sistematice despre Duhul Sfnt aa cum avem pentru alte doctrine
n Biblie avem o revelaie mai puin explicit despre Duhul Sfnt dect cea cu privire la Tatl sau la Fiul.
De cele mai multe ori Duhul Sfnt este menionat n legtur cu alte subiecte i nu n mod special.

b) Lipsa unei imagistici concrete
Dumnezeu Tatl este destul de bine neles, deoarece conceptul de Tat este familiar oricui. Fiul nu este
greu de conceptualizat, ntruct el s-a ntrupat i a trit ca om ntre oameni. ns, Duhul este imposibil
de neles prin comparaie cu concepte familiare nou.

c) Natura lucrrii Duhului Sfnt n raport cu Tatl i cu Fiul
n vremea de acum Duhul exercit lucrarea de slujire i glorificare a Tatlui i a Fiului naintea noastr.
Din acest motiv, multe pasaje ne pot lsa s credem c Duhul este ntr-o relaie de subordonare fa de
Tatl i Fiul. Aceasta ns nu trebuie s ne duc la concluzia c Duhul este subordonat Tatlui i Fiului
din punct de vedere al substanei divine. n Duhul nu exist inferioritate din punct de vedere a
substanei fa de Tatl i Fiul. Cu toate acestea n practic muli cred c Duhul este inferior Tatlui i
Fiului. Adevrul este c, din punct de vedere practic, cea mai controversat i mai discutat doctrin
este cea a Duhului Sfnt. Caracterul dificil al acestei doctrine face posibil existena acestor
controverse.

n concluzie, avnd n vedere cele 6 motive mai sus menionate, nelegem deosebita importan
a doctrinei despre Duhul Sfnt, importan care face necesar o abordare sistematic, un studiu atent i
complet cu privire la persoana i lucrarea Duhului Sfnt.

4

Capitolul 1 Duhul Sfnt: Personalitate, Divinitate i Purcedere

n continuare ne vom concentra atenia asupra identitii, a naturii Duhului Sfnt precum i
asupra relaiei Duhului cu Tatl i cu Fiul n cadrul Sfintei Treimi. Cu privire la identitatea Duhului Sfnt
pot fi spuse trei adevruri fundamentale:
- Duhul Sfnt este o persoan;
- Duhul Sfnt este Dumnezeu;
- Duhul Sfnt este Persoan-Dumnezeu n cadrul Sfintei Treimi.

A. Personalitatea Duhului Sfnt.

Duhul Sfnt este persoan divin i mpreun cu persoana divin a Fiului i cu persoana divin a Tatlui
formeaz Sfnta Treime.

1. Duhul Sfnt nu este o putere, ci este o persoan.
Unii contest personalitatea Duhului Sfnt i consider c El este o putere divin exercitat de
Dumnezeu, o influen a dumnezeiri, o energie impersonal. Bisericile unitariene i only Jesus
(branhamitii) contest existena personal a Duhului Sfnt.
Negarea existenei personale a Duhului Sfnt are la baz cteva motive.
- nti, Biblia vorbete despre Duhul Sfnt ca fiind Duhul lui Dumnezeu. Cuvntul duh nseamn
suflare, vnt - lucruri care n esena lor sunt impersonale;
- n al doilea rnd, Sfnta Scriptura folosete o serie de simboluri impersonale cu privire la Duhul
Sfnt cum ar fi: focul, uleiul, porumbelul, apa etc.;
- n al treilea rnd, cuvntul grecesc duh (pneuma) este la genul neutru, gen care niciodat nu
desemneaz personalitatea;
- un alt motiv este legat de lipsa de corporalitate a Duhului Sfnt.
La Dumnezeu, personalitatea nu implic i corporalitatea aa cum implica la oameni: Dumnezeu este
duh. Duhul Sfnt nu poate fi vzut. El s-a artat practic ntr-un chip de porumbel pentru a face distincia
intre El, Tatl i Fiul. Cu toate motivele sus amintite adevrul este ca Duhul Sfnt este o persoana divina.

2. Argumente privind personalitatea Duhului Sfnt

Personalitatea Duhului Sfnt poate fi dovedit cu urmtoarele 5 argumente:

a) Duhului Sfnt i se atribuie pronumele personal
Tipei (Duhul Sfnt, p. 29) arat c grecescul duh (pneuma) este de genul neutru, i prin urmare ar cere
folosirea pronumelui de form neutr (auto). Cu toate acestea, n multe texte ale NT care conin
cuvntul pneuma cu referire la Duhul Sfnt, pronumele personal i relativ care nsoete cuvntul
pneuma apar la genul masculin, dei regulile gramaticale ale limbii greceti cer ca genul pronumelui s
se acorde cu genul substantivului.
De exemplu, n Ioan 15:26 avem: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl,
adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. Pronumele prin care se
face referire la Duhul Sfnt sunt toate de genul masculin, dei, dup regulile gramaticale ar trebui s fie
acordate cu substantivul pneuma, care e la genul neutru.
Acest fel de acordare a pronumelui cu substantivul pneuma l gsim n mai multe texte ioanine i
pauline: Ioan 14:26; 16:7,8,13-14; Efeseni 1:13-14; 1Cor. 12:11; Rom. 8:27.
Tipei interpreteaz aceast abatere de la regulile gramaticii greceti n cuvintele: utilizarea n
modul acesta al pronumelor, contrar regulilor gramaticale ale limbii greceti, denot c autorii NT au
5

folosit genul masculin pentru Duhul n mod deliberat, n virtutea faptului c l-au conceput pe Duhul ca
fiind o Persoan, nu o putere (Tipei, Duhul Sfnt, p. 29).

b) Duhul Sfnt are nsuiri personale
Potrivit consensului tradiionale, elementele definitorii ale care caracterizeaz existena personal sunt:
raiunea, sentimentele i voina. Duhul Sfnt este descris n Scriptur ca avnd toate aceste trsturi.

1) Duhul Sfnt are raiune i lucreaz prin ea.
Natura intelectual i raional a Duhului Sfnt poate fi observat din lucrrile fcute de Duhul. Astfel,
Duhul Sfnt:
- nva pe credincioi (Ioan 14:26);
- Cerceteaz toate lucrurile lui Dumnezeu (1Cor 2:10-11);
- mrturisete despre Isus (Ioan 15:26);
- cluzete n tot adevrul (Ioan 16:13);
- dovedete lumea vinovata n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:7,8);
- ajut (Rom 8:26);
- ndrum (Fapte 8:29).
Toate aceste presupun existena raiunii, precum i exersarea ei.

2) Duhul Sfnt are sentimente.
O putere impersonala este lipsit de simire i este imposibil de impresionat n vreun fel.
Spre deosebire de aceasta, Duhul Sfnt este plin de simminte i triri emoionale.
Biblia ne arat c Duhul Sfnt:
- are o mare sensibilitate i, din acest motiv, poate fi ntristat (Efeseni 4:30);
- iubete cu pasiune (Romani 15:30);
- mijlocete cu suspine negrite pentru credincioi (Romani 8:26);
- poate fi stins (1Tes 5:19);
- poate fi batjocorit (Evrei 10:29);
- poate fi blasfemiat (Mat 12,31; Marcu 3:29).

3) Duhului Sfnt are voina proprie.
O putere impersonal nu are voina proprie, ci ea este folosit dup voina unei persoane. De exemplu,
curentul electric nu i folosete puterea dup propria voina (i nici nu are o asemenea voin), ci el
este folosit dup voina oamenilor. Daca Duhul Sfnt ar fi o putere impersonal, nseamn ca noi am
putea folosi aceea putere dup propria noastr voina. Adevrul este c Duhul Sfnt intervine n viaa
noastr cu propriile sale scopuri. Duhul nu poate fi manipulat de nimeni dup propria plcere.
Libertatea de voin subliniaz una dintre cele mai importante caracteristici ale unei persoane:
contiina de sine i liberul arbitru.
Faptul ca Duhul Sfnt are voina proprie este artat clar n mai multe pasaje biblice:
- Duhul d daruri spirituale n biseric, dup cum voiete (1 Corint 12:11);
- execut lucrri din propria decizie ( 1 Corint 12:11);
- decide chemarea n lucrare a lucrtorilor (Fapte 13:1-3);
- vorbete i poruncete (Apoc 2:7; Fapte 16:6-7).
Cele trei caracteristici personale ale Duhului Sfnt (inteligen, sentimente i voin) subliniaz faptul c
Duhul are o individualitate proprie, de sine stttoare i bine conturat.

c) Duhul Sfnt face aciuni personale.
Activitatea Duhului Sfnt confirm caracterul personal al existenei sale. Faptele Duhului Sfnt confirm
identitatea sa de persoan. Walvoord afirm c cele mai tangibile i convingtoare argumente n
6

favoarea personalitii duhului Sfnt se gsesc n lucrrile Lui. Fiecare trstur a lucrrilor Duhului face
imposibil de interpretat n mod corect Biblia fr a afirma personalitatea Lui (Walvoord, The Holy
Spirit, p. 6).
Faptele fcute de Duhul Sfnt impune afirmaia c Duhul Sfnt este o persoan. Vom meniona cteva
din lucrrile Duhului descrise n Biblie:
- Vorbete i aduce revelaii: vorbete prin profei (1Petru 1:11-12; Fapte4:25), comunic cu
apostolii i ali lucrtori (Fapte 11,12; Fapte 20,23), aduce mesaje pentru biserici (vezi cele apte
scrisori ctre bisericile din Asia);
- Cluzete i conduce: Duhul l-a condus pe Isus n pustiu (Matei 4,1), iniiaz misiunea printre
neamuri (Fapte 13,1-3), cluzete pe credincioi n adevrul lui Dumnezeu (Ioan 16,13) i n
trirea de zi cu zi (Romani 8,14);
- nva i nzestreaz cu abiliti (Ioan14,26; Exod 31,2-4; Luca 12,12);
- convinge oameni cu privire la voia lui Dumnezeu (Ioan 16:8);
- limiteaz lucrarea celui ru i activeaz contiina oamenilor (2Tes 2,7; Genesa 6,3);
- mputernicete pentru lucrarea lui Dumnezeu (Fapte 1,8);
- mparte daruri spirituale membrilor trupului lui Hristos (1 Corint. 12:7);
- mngie i ncurajeaz (Ioan 14,26; Fapte 9,31).

d) Duhul Sfnt cultiv relaii interpersonale
Duhul Sfnt se raporteaz ca persoana la celelalte persoane, cultivnd relaii interpersonale, iar n
raport cu celelalte persoane, Duhul are o individualitate proprie. Personalitatea Duhului Sfnt se poate
observa i din natura relaiilor interpersonale n care se implic.

1) Relaia Duhului Sfnt cu apostolii (Fapte 15:28)
Duhul se raporteaz la apostoli ntr-un fel care arat personalitatea s-a distinct. Dup cum apostolii
sunt persoane, tot aa i Duhul este persoan, dup cum ei au o putere i Duhul are o putere, putere
pe care a insuflat-o i apostolilor. Dup cum nimeni nu se ndoiete de persoana apostolilor, tot aa
nimeni nu ar trebui s se ndoiasc nici de persoana Duhului Sfnt.

2) Relaia Duhului Sfnt cu Domnul Isus
Sunt foarte multe pasaje biblice care ni-l prezint pe Duhul ca persoan distinct care intr n relaie
interpersonal cu Domnul Isus. Duhul Sfnt:
- s-a cobort peste Isus la botez;
- a condus pe Isus n pustiu;
- a mputernicit lucrarea Domnului Isus;
- a lucrat mpreun cu Domnul Isus la nfptuirea miracolelor i la alungarea demonilor.
Un pasaj foarte concludent este cel din Ioan 14:16: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt
Mngietor, care s rmn cu voi n veac. n limba greac avem dou adjective care denot distincia
i diferenierea:
- adjectivul (allos) altul. Acest adjectiv denot o distincie numeric i se traduce prin
altul de acelai fel.
- adjectivul (eteros) altul. Acest adjectiv denot o distincie calitativ i se traduce prin
altul de natur diferit.
De observat este c n Ioan 14,16 este folosit adjectivul i nu adjectivul . Implicaia folosirii
acestui adjectiv const n faptul c Mngietorul promis de Domnul Isus este un altul de acelai fel cu
Domnul Isus. Identificarea Duhului cu Isus se face att n calitatea lui de persoan, ct i n calitatea lui
divin. Tipei spune c a nega Duhului calitatea de persoan nseamn a contesta i lui Isus statutul de
persoan, ceea ce ar fi, evident, o erezie (Tipei, Duhul Sfnt, p. 29).

7

3) Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n snul Sfintei Treimi
Duhul Sfnt se raporteaz la celelalte persoane ale Sfintei Treimi de pe poziie de persoan coegal.
Dou texte noutestamentare pun foarte bine n eviden aceast relaie:
- Formula baptismal (Matei 28,19).
Dac Duhul nu ar fi socotit persoan, spune William Evans, cuvntul Duh care mai nseamn i vnt s-ar
citi n formula baptismal n felul urmtor: n Numele Tatlui i al Fiului i al Vntului Sfnt cea ce ar fi
absurd (apud, Ionel Trua, Doctrinele biblice, p. 343).
- benedicia apostolic paulin
Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu
toi! Amin. (2 Corinteni 13:14)

4) Relaia Duhului Sfnt cu sine nsui.
Duhul Sfnt este diferit de suprema sa putere. Puterea este o manifestare a persoanei, ns persoana
este mult mai mult dect puterea ei. Puterea este o trstur a persoanei; puterea este subiacent
persoanei. n Luca 4:14 avem expresia Isus plin de puterea Duhului Sfnt; dac Duhul Sfnt nu ar fi
persoan, atunci textul lucan ar comunica ceva ciudat. Formularea frazei spune Ionel Trua (Doctrine
Biblice, 343) este un puternic argument pentru personalitatea Duhului Sfnt. Dac Duhul ar fi o putere
atunci fraza ar suna n felul urmtor: Isus plin de puterea puterii; cea ce ar constitui o exprimare
tautologic grosolan.

e) Duhul Sfnt are reacii personale
Una din trsturile specifice unei persoane este dat de reacia pe care persoana o are fata de
anumite situaii date. O putere sau o influen impersonal nu poate manifesta nicio reacie faa de cea
ce se ntmpl n jurul ei. Puterea se consum, se manifest i att, influena se exercit i nimic mai
mult. Persoana, nsa, manifest reacii care i pun n lumina identitatea specific. Din multele reacii
personale ale Duhului, consemnate n Scriptur, menionm cteva:
- Duhul Sfnt poate fi ntristat (Efeseni 4:30);
- Duhul se odihnete (1Petru 4:14).
A gndi c putem o putere impersonal poate reaciona n acest fel este un lucru fr sens. Numai o
persoan poate reaciona n acest fel.

n concluzie, cumulnd argumentele amintite anterior, afirmm c Duhul Sfnt, dei este o Fiina
Spirituala lipsita de corporalitate, totui El este o persoana reala ca i Dumnezeu Tatl, ca i Domnul
Isus, ca i noi.

B. Divinitatea Duhului Sfnt

Pn acum am dovedit c Duhul Sfnt este persoan, ns el nu este o persoan obinuit. Duhul
Sfnt este persoan-divin - este persoan n snul Sfintei Treimi. Divinitatea Tatlui este presupus,
este axiomatic, a Fiului este afirmat i argumentat, n timp ce divinitatea Duhului trebuie dedus din
pasajele Sfintei Scripturi. Foarte muli au pus la ndoial divinitatea Duhului Sfnt. Exista cteva
argumente de baz cu privire la natura divina a Duhului Sfnt.
n continuare vom studia cinci argumente n favoarea divinitii Duhului Sfnt.

1. Duhul Sfnt poseda atributele specifice divinitii
Duhul Sfnt posed toate atributele specifice dumnezeiri. Exista 2 categorii de atribute divine:
- atribute eseniale: care in de natur, de substana divinitii;
- atribute morale: care in de caracterul i manifestarea Duhului Sfnt

8

a) Atributele eseniale ale Duhului Sfnt

1) Eternitatea Duhului Sfnt (Evrei 9:14)
Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat
lui Dumnezeu, v va cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui Viu! (Evrei
9:14). Eternitatea Duhului nseamn c Duhul Sfnt exist din venicie mpreun cu Tatl i cu Fiul.

2) Omnipotena Duhului Sfnt (Luca1:35)
Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va
nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:35). Duhul este atotputernic, aa cum Tatl i
Fiul sunt atotputernici (Iov 33,4; Zaharia 4,6; Ps 104,30, Luca 24,49; Fapte 1,8).

3) Omniprezena Duhului Sfnt (Ps.139:7-10)
Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu
eti acolo; dac m voi culca n Locuina morilor, iat-Te i acolo. (Psalmi 139:7-8)
Duhul Sfnt este prezent pretutindeni n acelai timp. El este simultan imanent i transcendent. Nu
exist nici un spaiu n care Duhul Sfnt s nu fie prezent. Faptul c Duhul Sfnt vine peste cineva nu
nseamn c el prsete un alt loc.

Observaie: discuie despre cum s nelegem c Duhul prsete pe cineva sau c vine peste cineva. Cu
s nelegem aceste antropomorfisme, n contextul omniprezenei Duhului Sfnt?

4) Omnisciena Duhului Sfnt (1Corint. 2:10-11)
Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile
adnci ale lui Dumnezeu. n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului
care este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. (1
Corinteni 2:10-11). Duhul Sfnt are o cunoatere nelimitat. Simultan Duhul, fr s fie informat din
afar i fr s nvee ceva, tie toate cele din trecut, prezent i viitor.
Omnisciena Duhului Sfnt este prezentat i n Ioan 14:26, 16:12-13, Romani 8:26-27, Fapte 1:16.

b) Atributele morale ale Duhului Sfnt
Aceste atribute sunt afirmate prin nsi numele descriptive pe care le posed:
- Duhul Adevrului (Ioan 16:13): adevrul;
- Duhul Dragostei (Romani 15:30): dragostea;
- Duhul Sfineniei (Romani 1:4): sfinenia;
- Duhul Harului (Evrei 10,29): harul;
- Duhul cel Bun (Neemia 9,30; Ps 143,10).

Observaie: faptul c Duhul Sfnt posed atributele pe care numai Dumnezeu le posed, implic
adevrul c Duhul Sfnt este de natur divin.

2. Duhul Sfnt face lucrri pe care numai Dumnezeu le poate face
Duhului Sfnt i sunt atribuite lucrri divine ca i Tatlui i Fiului. Aceste lucrri divine atest
dumnezeirea Lui.

a) Duhul Sfnt a fost implicat n actul creaiei universului i a vieii
mpreun cu Tatl i Fiul, Duhul Sfnt este implicat activ n creaie. n Gen.1:2 Duhul e prezentat ca
micndu-se deasupra apelor, El fiind fora creatoare care a adus n fiina tot ceea ce exist.
- Duhul particip n sfatul divin (Gen 1:26) atunci cnd s-a hotrt crearea omului.
- Iov 33:4 - Duhul celui Atotputernic m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic mi d viaa.
9

- Duhul Sfnt a fost suflarea de via pentru toate animalele pmntului i pentru om. Ps.104:30 -
i trimii Tu Duhul ( suflarea) i ele sunt zidite i zideti astfel faa pmntului.

b) Duhul Sfnt a inspirat scrierea Sfintelor Scripturi
Sfnta Scriptura este rezultatul inspiraiei pe care Duhul Sfnt a exercitat-o asupra prorocilor i a
apostolilor (2Petru 1,20-21).

c) Duhul Sfnt a instrumentat naterea din fecioara a Domnului Isus (Luca 1:35)
Hristos se nate din smna femeii fr participarea din partea unui brbat. Rolul Duhului Sfnt,
departe de a fi cel al unui so, prin atotputernicia sa, realizeaz zmislirea Fiului Omului att pe cale
natural (din smna femeii), ct i pe cale creaionist (prin umbrirea fcuta de Duhul Sfnt). Numai
Dumnezeu putea face aceast aciune.

d) Duhul Sfnt aplic mntuirea, regenernd natura omului czut (Ioan 3,3-5)
Duhul Sfnt dovedete lumea vinovata n ce privete pcatul (Ioan 16:7-8). Prin Duhul Sfnt omul este
nscut din nou (Tit 3:5). Duhul Sfnt l-a nviat pe Domnul Isus din mori, i va nvia i pe cei mntuii. i
dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din
mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. (Romani
8:11)

e) Duhul Sfnt are autoritatea asupra Diavolului i asupra demonilor.
Domnul Isus a scos demonii prin Duhul Sfnt. Dar, dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu,
atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi. (Matei 12:28)

f) Duhul Sfnt crete, nmulete i zidete biserica
Biserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galileea i Samaria, se ntrea sufletete i umbla n frica
Domnului; i, cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea. (Faptele apostolilor 9:31).
Darurile duhovniceti sunt date n biseric prin Duhul Sfnt (1Cor 12,1-12).

3. Duhul Sfnt deine nume i titluri divine
Divinitatea Duhului Sfnt poate fi observat i argumentat i prin desemnrile i denumirile pe care
Duhul le poart.
a) Nume legate de celelalte dou persoane ale Trinitii
Adeseori Duhul Sfnt este numit:
- Duhul lui Dumnezeu (Gen 1,2);
- Duhul Domnului (Jud. 3,10);
- Duhul lui Isus (1Petru 1,11)
- Duhul celui Atotputernic (Iov 33,4).

b) Titluri care atest divinitatea Duhului Sfnt
- Mngietorul sau Mijlocitorul (Ioan 14:16, 1Ioan 2,1);
- Duhul Sfineniei (Rom 1,4);
- Duhul cel venic (Evrei 9,14);
- Duhul de via (Rom 8,2);
- Duhul adevrului (Ioan 14,17).

4. Duhul Sfnt este numit Dumnezeu
Exista cteva pasaje n care Duhul Sfnt este numit n mod direct ca fiind Dumnezeu. Menionm trei
asemenea texte:
10

a) Fapte 5,1-11 (Anania i Safira )
Aici Petru afirma clar ca Duhul Sfnt este Dumnezeu (v. 3,4).

b) 1 Corint. 3:16-17, 6:19-20
Pavel numete trupul nostru ca Templu al Duhului Sfnt dar n acelai timp e i Templu a lui Dumnezeu.
Punnd n egalitate expresia Templul lui Dumnezeu cu expresia Templul Duhului Sfnt Pavel arat
ca Duhul Sfnt este Dumnezeu

c) 2 Corint. 3:17
Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (e e. sute, e :|.ua
.ct| eu e. e :|.ua suteu, ..u.ta.). Aici Pavel numete n mod explicit pe Duhul Sfnt cu titlul
de Dumnezeu. Acest termen este folosit numai pentru Dumnezeu.

Discuie: Interpretarea lui 2 Corint. 3:17 n opinia lui James Dunn i Gordon Fee

5. Asocierea Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul pe baza de egalitate.

Sunt cel puin trei pasaje n Sfnta Scriptura n care Duhul Sfnt e prezentat mpreun cu Tatl i cu Fiul,
dar nu de pe poziie de subordonare ci de pe poziia de egalitate.
- formula baptismal Matei 28,19
- benedicia paulin 2 Corint. 13,14
- sursa darurilor duhovniceti 1 Corint. 12,4-6

Concluzie: Cntrind cele cinci argumente, fora lor este cumulativ. Este evident c nvtura
Scripturii afirm identitatea divin a Duhului Sfnt.

C. Raportul Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul n Snul Trinitii.

Cu toate ca nu ne propunem aici sa facem o dezvoltare a dogmei trinitii este necesar prezentarea
unor lucruri absolut eseniale.
1. Definiia Trinitii.
Una dintre cele mai bune definiii date Sfintei treimi este cea a lui B.B. Warfield, care scrie:
Exist un singur Dumnezeu adevrat, dar n unitatea lui Dumnezeu exist trei Persoane co-eterne, co-
egale i consubstaniale, dar distincte ca ineran. (B.B. Warfield, Trinitatea, apud C.C. Ryrie, Teologie
Elementar, p. 55).

2. Trinitate i unitate n Dumnezeire.
Crezul atanasian (sec V) reprezint unul dintre textele bisericeti cele mai profunde despre Trinitate.
nainte de toate, cine vrea s fie mntuit este necesar s in credina cretin universal.
Credina, care dac nu este inut ntreag i netirbit, omul piere nendoielnic pe venicie.
Iar credina cretin universal este aceasta, c noi ne nchinm unui (singur) Dumnezeu n Trinitate, iar
Trinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza fptura (Dumnezeirii). Cci exist o
singur Persoan a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i
a Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n glorie, co-etern n mrire. La fel cum este Tatl, este i
Fiul, i la fel este i Duhul Sfnt. Tatl necreat, Fiul necreat, i Duhul Sfnt necreat. Tatl infinit, Fiul
infinit, i Duhul Sfnt infinit. Tatl etern, Fiul etern, i Duhul Sfnt etern. i totui Ei nu sunt trei Eterni, ci
un singur Etern. La fel cum nu sunt trei Infinii, nici trei Necreai, ci unul singur Necreat, i unul singur
Infinit. n acelai fel, Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic, i Duhul Sfnt, atotputernic. Totui,
11

nu sunt trei Atotputernici, ci Unul Singur. Cum Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt
este Dumnezeu. i totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu. Cum Tatl este Domn, Fiul este
Domn i Duhul Sfnt este Domn. i totui nu sunt trei Domni, ci Un Singur Domn. Cci astfel suntem
obligai de ctre adevrul cretin s recunoatem fiecare Persoan ca fiind ea nsi Dumnezeu i Domn.
Astfel ne este interzis de ctre credina cretin universal s spunem c exist trei dumnezei, sau trei
domni.
Tatl nu este fcut din nimic: nici creat, nici nscut. Fiul este doar al Tatlui: nu este nici fcut
(conceput), nici creat, ci nscut. Duhul Sfnt este al Tatlui i al Fiului: nu este nici fcut, nici creat, nici
nscut, ci purcede. Astfel, exist un singur Tat, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii, un Duh Sfnt, nu trei
duhuri sfinte.
n aceast Trinitate nici o Persoan nu este naintea celeilalte, sau dup cealalt; nici una nu este
mai mare sau mai mic dect cealalt. Ci toate trei Persoanele sunt mpreuna co-eterne i co-egale.
Astfel c n toate lucrurile, cum este spus mai nainte, s se aduc nchinare Unitii n treime i Treimii
n unitate. Astfel trebuie s cread despre Trinitate cel ce vrea s fie mntuit.
(http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolul_atanasian)
O bun reprezentare grafic a crezului atanasian poate fi urmtoarea figur:

3. Co-eternitate, consubstanialitate i co-egalitate n Sfnta Treime
Din venicie Tatl exist mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Nicio clipa nu a mai existat unul fr
celalalt. Tatl nu e mai vechi dect Fiul, i nici Duhul nu e mai nou dect Fiul, ci Persoanele Trinitii
coexista din eternitate n eternitate.
Din punct de vedere al substanei, Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt consubstaniali. Conciliul de la
Niceea a introdus termenul homoousios (aceeai substana) afirmnd c n fiecare persoana a
Trinitii exist aceeai substana divin, dar nu n sensul ca o parte a ei exist n Tatl, o alt parte n
Fiul i o alt parte n Duhul Sfnt, ca apoi aceste trei pri mprite la trei persoane s formeze ntregul
substanei divine. n fiecare persoana a Trinitii exist toat substana divin iar substana divin se
exprim maximal n toate trsturile ei n fiecare persoan a Trinitii.
Din punct de vedere al co-egalitii cele trei persoane ale Triniti sunt egale n dumnezeire i
atribute, dar sunt distincte ca persoane. Egalitatea n Sfnta Treime se observ n cunoaterea reciproc
dintre fiinele divine, n participarea la creaie, n conlucrarea la mntuirea omului i n forma nchinri.
Vorbind despre natura Duhului Sfnt este important s precizam ca Duhul Sfnt este persoan-
divin, dar nu separat de Trinitate, ci ca persoan prezent continuu n snul Treimi.
Duhul Sfnt este co-egal, consubstanial, co-etern cu Tatl i Fiul i, mpreuna cu Tatl i Fiul, este
vrednic de nchinare i adorare.

12

D. Purcederea Duhului Sfnt doctrina filioque

Problema purcederii Duhului Sfnt se refer la relaia ontologic a Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.
Doctrina filoque se refer la nvtura potrivit creia Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul.

Cu privire la purcederea Duhului Sfnt exist dou concepte teologice diferite:
- Concepia conform creia Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl: poziia bisericii rsritene
- Concepia conform creia Duhul Sfnt purcede de la Tatl de la Fiul: poziia bisericii apusene

1. Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.
Concepia c Duhul Sfnt purcede din Tatl este mrturisirea de credin a credeului niceo-
constantinopolitan, care mrturisete n articolul 8: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viaa Facatorul,
Care din Tatal purcede, Cel Ce mpreun cu Tatal i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin
Prooroci.
Aceasta concepie se bazeaz pe dou mari argumente:
a) argumentul biblic din Ioan 15:26 Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la
Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine.
b) argumentul tradiiei - credeul niceo-constantinopolitan, articolul 8.

2. Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul.
Aceast concepie a aprut mai trziu n liturghia spaniol i a fost introdus n credeul apusean n anul
589, la Toledo, n Spania. Scopul a fost acela de a combate formele trzii de arianism prin reafirmarea
divinitii Fiului. Doctrina filioque este susinut de teologii catolici i de cei mai muli teologi
protestani.
Argumentele doctrinei filoque sunt urmtoarele:
a) Ioan 15:26 Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul
adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. Dac Fiul trimite pe Duhul
Sfnt n lume, atunci trebuie ca Duhul Sfnt s purcead i de la Fiul, pentru c, altfel, Fiul n-ar
avea dreptul de al trimite pe Duhul Sfnt n lume.
b) Ioan 14:16: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n
veac;
c) Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup
aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! (Ioan 20:21-22)
d) i iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi
mbrcai cu putere de sus. (Luca 24:49)
e) Totui v spun adevrul: v este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu
va veni la voi; dar, dac M duc, vi-L voi trimite. (Ioan 16:7)
f) Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui de oameni, El
ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin
splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug
peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; (Tit 3:4-6)
g) Denumirile Duhului Sfnt sugereaz c Duhul Purcede i de la Tatl i de la Fiul. Exemplu de
denumiri:
o Duhul lui Dumnezeu (Gen 1,2);
o Duhul Domnului (Jud. 3,10);
o Duhul lui Isus (1Petru 1,11);
o Duhul celui Atotputernic (Iov 33,4);
o Duhul lui Hristos (Rom 8,9);
o Duhul Fiului (Galat 4,6);
13

o Duhul lui Isus Hristos (Filip 1,19);
o Duhul Tatlui (Matei 10,20).

n dezbaterea teologic pe acest subiect se face deosebirea ntre dou tipuri de purcedere:
- Purcederea ipostatic: se refer la esena divin a Duhului care i are originea (purcederea,
naterea) n Tatl
- Purcederea energetic: se refer la energiile divine accesibile omului prin revelaia dumnezeirii.
Purcederea energetic nu se refer la substana Duhului, ci la manifestarea Duhului n planul
mntuirii.

Poziia noastr privitor la purcederea Duhului Sfnt este c textele biblice nu se refer la
purcederea ipostatic a Duhului (adic fiina Duhului se nate din Tatl i din Fiul), ci se refer la
purcederea energetic (manifestrile Duhului n lume vin de la Tatl i de la Fiul).
Prin urmare, Duhul Sfnt purcede numai din Tatl, n sensul purcederii ipostatice, i purcede din Tatl i
din Fiul, n sensul purcederii energetice.

14

Capitolul 2 Nume, titluri i simboluri ale Duhului Sfnt n Biblie

n Sfnta Scriptura gsim numeroase denumiri i simboluri ale Duhului Sfnt. Att simbolurile ct i
denumirile au coninut descriptiv, evideniind divinitatea, atributele i lucrarea Duhului Sfnt.

A. Nume i titluri ale Duhului Sfnt

Numele i titlurile biblice pentru desemnarea Duhului Sfnt le vom mpri n trei categorii:

1. Nume i titluri care descriu relaia Duhului Sfnt cu Dumnezeu Tatl i cu Isus

1) Duhul sau Duhul Sfnt (Luca 11:13; Isaia 63:11; Mat. 4:1; Luca 4:1; Ioan 3:3-8)
Acest nume evideniaz natura spiritual a Duhului Sfnt. Duhul este invizibil i imaterial.
Desemnarea Duhul Sfnt apare ntotdeauna n relaie cu Tatl i Fiul. Ca nume apare i izolat, dar cnd
sunt prezentate mpreuna cele trei persoane din Trinitate, Duhul e numit cu desemnarea Duhul Sfnt.
Acest nume este numele de distincie al celei de a treia persoan din Trinitate.
2) Duhul lui Dumnezeu (1 Cor 3:16; 2:11)
Aceasta denumire precizeaz relaia dintre Duhul i Dumnezeu, n sensul apartenenei (a lui Dumnezeu)
dar i n sensul naturii i originii (Duhul este Dumnezeu i este de la Dumnezeu).
3) Duhul lui Hristos (Rom. 8:9; Filip 1:19; F.A. 16:6-7)
Denumirea pune n eviden relaia dintre Duhul Sfnt i Fiul. Duhul e Duhul lui Isus, n sensul c Duhul
care a locuit n Isus este acelai cu Duhul care locuiete n noi. Mai este numit Duhul lui Hristos i pentru
c este trimis peste credincioi de Domnul Isus.
4) Duhul Domnului Dumnezeu (Isaia 61,1)
5) Duhul Domnului (Isaia 63,14; Luca 4,18)
6) Duhul Tatlui (Matei 10,20; 16,17)
7) Duhul Fiului Su (Galat. 4,6)
8) Duhul lui Isus (Fapte 16,6-7)
9) Duhul lui Isus Hristos (Filip 1,19)

2. Nume i titluri care descriu atributele Duhului Sfnt

1) Duhul adevrului (Ioan 14:17; 16:13; 1 Ioan 4:6)
Unul din atributele Duhului este adevrul. n natura sa Duhul este adevrul; Duhul Sfnt nu duce pe
nimeni n rtcire i nu minte pe nimeni. Daca Duhul adevrului locuiete n noi, nu mai trebuie s trim
n minciun.
2) Duhul sfineniei (Rom1:4)
Caracterul Duhului e sfinenia, El locuiete acolo unde este sfinenie, i lucrarea lui este sfinirea.
3) Duhul puterii (2 Tim 1:7)
4) Duhul Dragostei (2 Tim. 1:7; Rom. 15:30)
5) Duhul nelepciuni (Ef. 1:17)
Mai nseamn i Duhul al unei mini sntoase; o minte care nu se tulbura niciodat.
Atenia este atrasa asupra omniscienei Duhului n baza creia sunt descoperite tainele trecutului,
prezentului i ale viitorului.
6) Duhul cel venic (Evrei 9,14)
7) Duhul slavei (1Petru 4,14)
8) Duhul harului (Zaharia 12,10; Evrei 10,29)
Duhul e considerat Duh al harului n sensul c El ne descoper harul lui Dumnezeu adus de Domnul Isus.
Duhul administreaz harul lui Dumnezeu aplicnd i realiznd n noi mntuirea lui Dumnezeu.
15

9) Duhul de via (Rom 8,2).

3. Nume i titluri care descriu lucrarea Duhului Sfnt.

n Biblie exist o serie de denumiri i titluri ale Duhului care descriu lucrrile pe care Duhul le face.
1) Duhul profeiei (Apoc. 19:10)
2) Duhul credinei (2 Cor. 4:13)
3) Duhul de nfiere (Rom 8:15)
4) Mngietorul (Ioan 14:16-17)
Duhul mai e numit i Mngietorul accentundu-se astfel lucrarea lui de mbrbtare i ncurajare n
viaa celor credincioi. Duhul aduce n noi ndejde, bucurie, pace.

B. Simboluri ale Duhului Sfnt

Ne vom limita n a prezenta succint cele mai importante simboluri ale Duhului Sfnt:

1. Apa (Ioan 4,14; 7:38-39; Ps. 72:6; 1Cor 10,4)
n aceste pasaje prin ap este simbolizat Duhul Sfnt. Avem expresia apa vie n Ioan 7 i Ioan 4, prin
ea afirmndu-se puterea de a da via, prospeime, i fertilitate pe care o are Duhul Sfnt.
2. Focul (1Regi 18,38; Fapte 2:3)
Acest simbol reflect lucrarea Duhului de nimicire i curire.
3. Vntul (Ioan 3,8)
Vntul simbolizeaz influena invizibil, omniprezent, puternic i dttoare de via a Duhului.
(Tipei, Duhul Sfnt, p.35)
4. Uleiul (Luca 4:18; Fapte 10,38; 1Ioan 2,10;27)
Untdelemnul a fost folosit pentru ncoronarea mprailor i pentru consacrarea preoilor. Acest simbol
ne comunic punerea de o parte pentru Dumnezeu i mputernicirea cu autoritate a celor peste care
vine Duhul Sfnt.
5. Porumbelul (Mat. 3:16, Marcu 1,10)
n gndirea iudaic porumbelul are o dubl semnificaie: (1) n literatura rabinic porumbelul este un
simbol al poporului Israel (b. abbat 49a; b. Berakhot 53b; Canticles Rabbah 1:15,2; 2:14,1; 4:1,2).
Lane este de prere c imaginea porumbelului ca simbol pentru Israel st n spatele gndirii marcane. El
scrie: n momentul botezului su, Isus este Israelitul cel Drept, n care este concentrat alegerea lui
Dumnezeu. Coborrea Duhului Sfnt n chip de porumbel arat ca El este unicul reprezentant al noului
Israel, creat prin Duhul. (Lane, Mark, p. 57). Cei mai muli cercettori resping asocierea porumbelului
cu adevratul Israel (Hooker, Mark, p. 46; Taylor, Mark, p. 160; France, Mark, p. 78-79). (2) Porumbelul
ca simbol al Duhului Sfnt. Targumul la Cntarea Cntrilor 2:12 interpreteaz glasul turturicii ca fiind
vocea Duhului Sfnt (conform France, Mark, p. 79; Taylor, Mark, p. 160-161). Ben Zoma (dup Taylor,
Mark, p. 161, contemporan cu apostolii), n Targumul Babilonian la Gen 1:2 consemneaz: i Duhul lui
Dumnezeu se mica pe deasupra apelor, ca un porumbel care i protejeaz puii fr s-i ating (b.
agigah 15a), iar b. Berakhot 3a menioneaz o voce dumnezeiasc, gngurind ca un porumbel.
Avnd n vedere semnificaia n iudaism a metaforei porumbelului n raport cu Duhul Sfnt, consider c
Marcu a preluat metafora porumbelului n asocierea ei cu Duhul lui Dumnezeu (Brie, Secretul Mesianic
n Evanghelia lui Marcu, p. 292).

Concluzie: Numele, titlurile i simbolurile folosite n Biblie pentru desemnarea Duhului Sfnt pun
n eviden diferite aspecte legate de persoan i lucrarea Duhului Sfnt. Aceste desemnri au valoare
revelaional. Cu siguran c orice simbol are limitrile sale, motiv pentru care nu trebuie s solicitm
prea mult simbolurile prin interpretri speculative.

16

Capitolul III. Lucrarea Duhului Sfnt - direcii de activitate

Dup cum lucrarea lui Hristos este foarte important pentru mntuire la fel si lumea Duhului
Sfnt. Lucrarea Duhului Sfnt este strict legat de identitatea sa. De aceea am demonstrat cu privire la
personalitatea si divinitatea Duhului Sfnt. Nu vom vorbi confesional despre aceasta lucrare a bibliei. In
general fiecare confesiune accentueaz dac nu teoretic cel puin in practica o anumita latura a Duhului
Sfnt:
- evanghelici accentueaz foarte mult rolul Duhului Sfnt in lucrarea de aplicare a mntuirii.
- unii penticostali accentueaz botezul cu Duhul Sfnt, vorbirea in limbi si prorocia.
Lucrarea Duhului Sfnt este foarte complexa, nelimitata si foarte vasta.
Acum scopul nostru este acela de a observa umanitatea si complexitatea Duhului Sfnt.

1. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu creaia.

Evans W. Spune ca intr-un anumit sens lucrarea creaiei, a universului poate fi atribuita Duhului Sfnt
In actul creaiei Duhul Sfnt este foarte activ.
Duhul Sfnt este consilier in Sfnta Treime.
15:6 cine va merge pentru noi Duh de sfat
Gen. 1:26 Dumnezei a zis sa facem om dup chipul si asemnarea noastr
Duhul Sfnt participa in sfatul divin si decide aducerea n fiin a creaiei i a omului.
Duhul Sfnt este creatorul mpreuna cu Tatl si Fiul.
Gen. 1:2 pamntul a fost fcut in timp ce duhul se mica deasupra sa
Ps. 104:30 Animalele sunt zidite prin suflarea lui Dumnezeu, adic Duhul lui Dumnezeu.
Iov 33:4 Duhul lui Dumnezeu m-a fcut.
Iat ca Duhul Sfnt este activ alturi de Tatl si Fiul in creare pmntului, a vieuitoarelor i plantelor i
a omului.
W. Evans spune ca este corect sa spunem ca Tatl a creat totul prin Cuvntul si suflarea lui
Duhul Sfnt este activ in ntreinerea creaiei.
Duhul Sfnt contribuie la ocrotirea si funcionarea naturi.
Ps. 104:29 le iei tu suflarea si ele mor. Ps 40:7.
In opinia lui Billy Graham Duhul Sfnt este izvorul ntregii viei de pe Terra

2. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Israel.

Singura naiune in care putem observa opiuni distincte ale Duhului a fost demna sa fie naiunea
Israel. In snul poporului Israel Duhul Sfnt poate fi vzut echipnd, energiznd, inspirnd, corectnd,
nsoind si mbrcnd pe unii oameni cu El.
Prezenta lucrri Duhului Sfnt in Israelul V.T.
Gen. 41:38Duhul Sfnt a permis lui Iosif sa tlmceasc visurile lui Faraon.
Exod 28:3; 31:1-6 duhul Sfnt a inspirat construirea cortului ntlniri in conformitate cu modelul divin.
Exod 31:3-5 Duhul Sfnt a dat anumite aptitudini speciale lui Betaleel aptitudini necesare pentru
construirea si mobilarea cortului ntlniri.
Numeri 27:18 Iosua este echipat cu Duh de nelepciune dup ce Moise si pune minile peste el
.Judectori lui Israel au fost echipai de Duhul Sfnt pentru lucrare: Otniel, Ghedeon , Samson. Duhul
Sfnt a inspirat pe profei V.T. si a folosit in vederea scrieri Scripturi.
Unii mprai a lui Israel au avut parte de nsoirea si ungerea Duhului Sfnt - Saul, David.
Duhul Sfnt la inspirat pe Daniel in tlmcirea visului si scrieri de pe peretele lui Nebucarnetar.
17

Citind V.T. putem observa bogatele evidente ale prezentei lucrri Duhului Sfnt in snul poporului
Israel.
Caracterul lucrri Duhului Sfnt in V.T.
Vorbind despre lucrarea Duhului Sfnt textul V.T. folosete mai multe exprimri care ne descoper
caracterul lucrri Duhului Sfnt in aceea perioada.
- Duhul venit peste Jud. 6:34 ; 1 Cro. 12:18. termenul e folosit in sensul mbrcrii cu Duhul Sfnt.
- Duhul a venit cu putere peste oameni(Jud. 14:6; 1 Sam.10:10)
- Duhul a fcut in sensul lucrrii temporare in credincioi V.T. Gen. 41:38; Deut. 4:8-9; Num 27:18.
- Duhul a umplutpe oameni pregtindu-i pentru lucrare Exod 31:1-7
- Duhul sa odihnit peste oameni Num.11:25-26; Is. 11:2
- Duhul sa micat peste oameni Jud. 13:25
- Duhul uneori a intrat in oameni Ez. 2:2; 2:24
Diferena dintre lucrarea Duhului Sfnt nainte de cincizecime si dup cincizecime.
Studiind Sfnta Scriptur vom observa fr nici o greutate ca lucrarea Duhului in V.T. este foarte diferita
de lucrarea Duhului Sfnt din N.T.
Vorbind ucenicilor despre lucrarea Duhului Sfnt Domnul Isus a artat ca ea va fi mult diferita dup
venirea Mngietorului dect nainte de venirea Duhului Sfnt.
Lucrul acesta este evident din modul n care Domnul vorbete despre venirea Duhului Sfnt Ioan 15:26;
16:7-8; F.A 1:4-5 aici Domnul spune ca Duhul va veni (vorbind la viitor despre prezenta Duhului Sfnt pe
pmnt ) nsa este interesant sa remarcm, c El era pe pmnt in momentul n care vorbea Isus.
Lucrul acesta pare o contradicie la prima vedere. ns dac urmrim atent realizam ca ce va veni nu
este dat de aspectul mai profund pe care lucrarea Duhului o va cpta dup rusalii
Aceasta schimbare, adnca a lucrrii Duhului Sfnt sa fcut in urma jerfei lui Hristos, jerfa fr de care
nu ar fi existat un nou legmnt si fr de care Mngietorul nu ar fi venit, adic nc nu s-ar fi realizat
schimbare de accent in ceea ce privete lucrarea Duhului in V.T. fata de lucrarea Duhului in N.T.
Lucrarea Duhului in V.T. difer de lucrarea Duhului in N.T. si artam urmtoarele 4 puncte.

a. In V.T. lucrarea Duhului este doar cu unii credincioi, in N.T. lucrarea Duhului este cu toi
credincioi.
In V.T. Domnul alege ca Israel sa devina poporul sau. Lucrarea Duhului nu sa realizat cu tot poporul
Israel ci doar cu uni credincioi din snul acestui popor. Lucrarea Duhului era sporadica si avea loc in
mod punctiform cu anumii brbai alei special de Dumnezeu pentru realizarea unor lucrri deosebite.
In N.T. schimbare consta in acea ca Dumnezeu alege ca biserica sa fie poporul Su-Israelul spiritual - in
acest popor lucrarea Duhului cpta un caracter universal. Lucrarea Duhului nu mai e punctiforma ci
continua. Nu mai e apogeul unei elite spirituale special chemate de Dumnezeu si este dat tuturor.
V.T. a profeit aceasta schimbare in Ioel 2:28 voi turna din Duhul Meu peste orice fptura.
Petru in ziua rusaliilor accentueaz acest lucru spunnd ca (F.A.2:38-39) fgduina Duhului este
universal pentru tot poporul lui Dumnezeu

b. n V.T. prezenta si lucrarea Duhului este temporar; in N.T. lucrarea si prezenta Duhului
este continua
n perioada V.T. prezenta Duhului era peste anumii brbai chemai special pentru anumite scopuri:
Cnd scopul divin se atingea prezenta duhului era luata. Ex. Samson, Saul, unii prooroci.
In V.T. lucrarea Duhului avea un caracter temporar , el iniiind, micnd, coborndu-se peste uni oameni
in vederea unor lucrri speciale. Cnd lucrarea era ncheiat, Duhul era luat si el.
In N.T. schimbarea consta in aceea ca Domnul lsa ca Duhul Sfnt sa locuiasc n credincioi si sa
rmn in credincioi pentru eternitate.
Un pasaj foarte concludent este Ioan 14:16- Eu voi ruga pe Tatl si El v va da un alt Mngietor care sa
rmn cu voi in veac.
18

c. In V.T. lucrarea Duhului este incompleta, in N.T, este completa.
Cu toate ca lucrare duhului in V.T. este foarte importanta totui ea este incomplet. Asta deoarece Isus
Hristos nc nu venise in trup si fr lucrarea sa de ispire lucrarea Duhului nu poate fi completa.
In V.T. nu gsim lucrarea generala de convingere cu privire la pcat, de locuire in credincioi, de
regenerare, pecetluire, de echipare cu putere prin botezul cu Duhul Sfnt, de echipare cu daruri
charismatice, de cluzire directa, de sfinire a caracterului credinciosului prin prezenta roadei Duhului
Sfnt. Aceste lucrri ale Duhului sunt specifice N.T.

d. In V.T. Duhul era cu credincioi, iar in N.T. Duhul este in credincioi
Acest aspect este foarte important in ceea ce privete diferena intre pneumatologia V.T. si ceea a N.T.
Aceasta distincie o face nsi Domnul Isus. Ioan 14:17 Duhul Adevrului care rmn cu voi si va fi in
voi.
3. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Sfnta Scriptura

Duhul Sfnt este activ si in ceea ce privete revelaia divina. Noi cunoatem despre Dumnezeu si pe
Dumnezeu datorita lucrrii Duhului Sfnt.
In ceea ce privete raportul cu Sfnta Scriptura spunem urmtoarele:
a. Duhul Sfnt i-a inspirat pe profei si pe apostoli.
Mesajul profeilor si a scripturilor V. Testamentele avem si mesajul N.T. a fost inspirat de ctre Duhul
Sfnt.
2 Petru 1:21 oameni au vorbit de la Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt
profeiile nu au aprut din voina omului ci autori au fost insuflai si inspirai de Duhul Sfnt
Ioan 16:13 Duhul v va descoperi lucrurile viitoare
Ioan 14:26 Duhul va aduce aminte de tot ce v-am poruncit Eu
b. Duhul Sfnt a inspirat si controlat redactarea Sfintelor Scripturi.
Duhul Sfnt a inspirat si supravegheat consemnarea in scris a profeiilor si descoperirilor fcute unor
oameni chemai de Dumnezeu. Ap. 22- afirma ca tot cea ce a fost consemnat este adevrat si ca nimic
nu mai trebuie adugat si nici scos. Credem ca Duhul a supravegheat si inspirat relatarea celor 66 de
cri si consemnarea lor in canonul Biblic
c. Duhul Sfnt este interpretul Sfintei Scripturi.
Pavel s-a rugat lui Dumnezeu sa dea credincioilor un Duh de nelepciune si de descoperire i
cunoaterea LuiEf. 1:17. 1Cor. 2:14 vorbete despre o nelegere duhovniceasca a lucrurilor
duhovniceti.

4. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Hristos.

Duhul Sfnt a fost foarte activ in viata Domnului Isus Hristos ncepnd de la concepie si pana la
glorificare, Duhul este mpreuna cu Hristos. Notm apte dintre cele mai reprezentative momente ale
vieii lui Hristos.
a. Concepia.
Duhul Sfnt a fost implicat in concepia Domnului Isus in pntecele fecioarei Maria.
Luca 1:35 Duhul Sfnt se va pogori peste tine.
Matei 1:20, cci ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt
b. Botezul si ispitirea Domnului.
La botezul in apa Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos in chip de porumbel Matei 3:16. Dup botez
acelai Duh l-a mnat pe Isus in pustie. Matei 4:1. aici Domnul este ispitit de Diavolul.
Erickson remarca aici ca : prezenta Duhului in viata lui Isus l aduce pe Isus in conflict direct
si imediat cu forele rului.
19

c. nvtura lui Isus.
Evanghelia adusa de Domnul Isus, poruncile spuse de El au fost spuse prin Duhul Sfnt. Luca 4:18
d. Minunile Domnului Isus
Viata Domnului este caracterizata de multe miracole. Toate acestea au avut ca scop principal dovedirea
divinitii i mesianitii Domnului. Citim n Biblie c Isus svrea minuni prin puterea Duhului. Domnul
a scos demoni cu Duhul lui Dumnezeu Matei 12:28
e. Moartea Domnului Isus.
Jertfa Domnului a fost adusa prin Duhul cel Venic Evrei 9:14.
Moartea ispitoare a lui Hristos sa realizat prin Duhul care l-a ajutat pe Hristos sa bea paharul
suferinelor noastre i a mniei lui Dumnezeu.
f. nvierea lui Hristos.
Sfnta Scriptura afirma ca Cel care l-a nviat pe Hristos a fost Duhul S. Rom 8:11
Kuyper rezuma:
Acelai Duh S. Care si-a ndeplinit lucrarea la zmislirea Domnului nostru, care a ajutat la dezvoltarea
naturi Sale umane, care a adus fiecare dar si fiecare putere din El, care l-a consacrat in funcia sa de
Mesia, care l-a fcut in stare sa alunge demoni si care l-a susinut in umilirea Sa, in patimile sale in
moartea Sa cumplita, a fost acelai Duh care si-a mplinit lucrarea in nvierea Sa, astfel Isus a fost
justificat in Duhul si care locuiete acum in natura umana glorificata a Mntuitorului in Ierusalimul
ceresc.

5. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu lumea necredincioasa.

Duhul Sfnt i exercit influenta si lucrarea si asupra oamenilor necredincioi. In raport cu lumea
necredincioasa lucrarea Duhului comporta urmtoarele direcii:
a. Duhul Sfnt este martorul lui Dumnezeu intre oameni declarnd existenta si puterea lui
Dumnezeu.
Fil. 1:8 Duhul Sfnt. Este autorul revelaiei generale: natura, contiina.
Duhul mrturisete despre existenta Hristosului Cel Adevrat
b. Lucreaz in oameni pentru ai ndeplini scopurile divine
Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt pe Cir un mprat pgn dei Cir nu a tiut nimic. Daniel captul de
mana scriind pe perete. Visul lui faraon i visul lui Nebucadnear.
c. Convinge lumea vinovata de pcat, neprihnire si judecata.
Aceasta lucrare are ca scop determinarea celui necredincios sa se ntoarc la Domnul pocindu-se de
pcate si experimentnd apoi lucrarea de regenerare a Duhului S. In aceasta privina lucrarea Duhului
este ntreit:
convingere de pact: asta are de a face cu pcatul omului. Duhul convinge omul cu putere
asupra pctoeniei.
Convingere fata de neprihnire. Aceasta lucrare se refera la convingerea ca Isus Hristos este
neprihnit si ca El este soluia pentru mntuirea omului
Convingerea cu privire la judecata. Asta presupune convingerea ca diavolul a fost strivit la
Calvar dar si ca Dumnezeu va aduce o zi de judecata pentru toi cei care refuza sa se
pociasc de pcatele lor.

d. Duhul Sfnt acioneaz limitnd manifestarea rului in lume.
Duhul Sfnt vorbete despre credincioi ca fiind sarea pmntului. Duhul Sfnt este cel care mpiedica
totala deformare morala a societii umane. Duhul acioneaz ca o fora restrictiva ce limiteaz rul. 2
Tes. 2:6-8. taina frdelegi este oprita sa lucreze.

20

6. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu credincioii.

Activitatea Duhului Sfnt este strns legata de cei credincioi. Duhul este activ in foarte multe domenii
dar cel mai proeminent domeniu este cel in raport cu credincioii.
Relaia cu Dumnezeu este posibil numai prin Duhul Sfnt.
Vreau sa precizez ca anumite aspecte ale lucrri Duhului in rolul credinciosului vor fi tratate in mod
special in alte capitole, acum limitndu-ne doar la o prezentare sumar a lor.
a. Lucrarea duhului la iniierea vieii cretine.
Aici Duhul face lucrri ca:
convertire pocina, credina
regenerare naterea din nou tit 1:3
locuiete in cel credincios Ioan 14:17
aduce pe cel credincios in trupul spiritual al lui Hristos- Biserica 1Cor12:14
pecetluiete; Dumnezeu ii pecetluiete pe cei credincioi cu Duhul Sfnt Ef.1:3; 2 Cor.1:22.
Pecetluirea ne vorbete despre:sigurana, proprietate si garanie.
Aceste cinci lucrri ale Duhului se ntmpl simultan, n momentul ntoarcerii la Domnul.
b. Lucrarea Duhului la desvrirea viei cretine:
In acest domeniu lucrarea Duhului este foarte complex.
Dup momentul mntuirii, Duhul Sfnt ncepe in credincios procesul desvririi prin care cel mntuit
devine tot mai asemntor in caracter cu Dumnezeu.
Duhul e implicat in botezul cu Duhul Sfnt F.A. 1:8
Duhul da sigurana mntuiri Rom. 8:16; Gal.4:4
Duhul mputernicete F.A. 1:8
Duhul cluzete in viata cretina Rom. 8:14; Ioan 16:13
Duhul nva Ioan 16;13; 14:26
Duhul sfinete practic pe cei credincioi.
Sfinirea viei comporta 2 dimensiuni:
- sfinire de june: justificare
- sfinirea de factor: un proces
Ca sfinitor Duhul - ne elibereaz de legea pcatului
- ne da putere sa ucidem poftele firi pmnteti
- aduce in noi roada Duhului care e caracterul lui Hristos
Duhul mijlocete Rom. 8:26-27
Duhul mngie Ioan 16:26; unul din numele Duhului Sfnt este Mngietorul
Echipeaz cu daruri spirituale 1Cor. 12:11
Vorbete credincioilor Ap. 2:7; F.A. 8:29
Va nvia pe cei mori in Hristos. Duhul este agentul practic al nvierii morilor.

7. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Biserica

Lucrarea Duhului Sfnt nu se vede numai in credinciosul ca individ ci si n Biserica. n raport cu Biserica
lucrarea Duhului cpta urmtoarele direcii:
a. Duhul zidete Biserica ca Trup a lui Hristos
Duhul a fost turnat ca fiind aceea parte a dumnezeiri venit pe pamant pentru a zidi Biserica.
In ziua rusaliilor Duhul este revrsat cu multa putere. De atunci ncoace Duhul zidete Trupul lui Hristos.
Expresia trup al lui Hristos se refer la organismul spiritual viu format din toi credincioii, credincioi
pe care Duhul i aeaz ca mdulare n acest trup. Este trup al lui Hristos n sensul c Hristos este Capul
trupului adic autoritate spiritual n acest organism viu. Aici nu e vorba de trup al lui Isus n sensul
21

trupului su nviat. Trupul fizic nviat al Domnului Isus este una iar trupul spiritual al lui Hristos este
alta. Imaginea trupului este o metafor folosit pentru a ilustra strnsa legtur dintre Isus si cei care
cred n el, legtur asemntoare cu cea care exist intr-un trup ntre cap i restul mdularelor.
Cnd Scriptura zice trup, sensul este de unitate si armonie intre membri aa cum e intre mdularele
trupului. Lucrarea Duhului este aceea de a aduce n existen acest Trup spiritual numit Biserica.
b. Duhul face din Biseric un Templu a lui Dumnezeu.
In V.T. Templul lui Dumnezeu era cortul ntlniri ,in faza incipienta, si apoi Templul lui Solomon. Natura
templului era piatr i lemn, deci o cldire. Templul constituia simbolul prezentei lui Dumnezeu in snul
poporului evreu.
In N.T. are loc o schimbare extraordinara.
Templul lui Dumnezeu nu mai este o cldire fcut de oameni credincioi ci templul sunt credincioii.
Pavel numete pe credincioi ca Templul al Duhului si a lui Dumnezeu. 1 Cor. 3:16; 6:16; Ef. 2:20-22
Astfel prezenta Duhului nu mai este cu credincioi ci este in credincioi. Lucrul acesta este efectuat de
Duhul Sfnt.
c. Duhul lucreaz la creterea si unitatea Biserici.
Creterea numerica se datoreaz Duhului Sfnt. F.A. 9:31, dar si armonia, pacea, si unitatea este tot o
lucrare a Duhului in Biserica.
Pavel folosete analogia cu trupul uman in scopul de a prezenta armonia si unitatea din Biserica.
Legtura freasca se ntreine prin Duhul Sfnt Filip.2:1.
d. Lucrarea de cluzire si desvrire a Biserici.
Duhul aduce ungere in biserica Ps. 133, ungere ce da frumusee interioara, prtiei freti dar si
cluzire in adevr. Duhul ofer Biserici cluzire in tot cuvntul lui Dumnezeu.
De asemenea Duhul e foarte activ in lucrarea de desvrire a Bisericii.
e. Duhul rnduiete lucrtori in Biserica.
F.A. 20:28, Pavel spune ca Duhul pune episcopi peste Biserica.
Duhul este cel care cheam, unge, indemna, mputernicete si echipeaz pe diferii credincioi pentru a
deveni lucrtori si conductori in Biserica F.A. 13:1-3; 15:28; 1 Cor 12:8-11; Ef. 4:8-12.
f. Duhul nzestreaz Biserica cu toate darurile spirituale.
Acest lucru este fcut in scopul zidiri maturizri Bisericii. Asupra problematicii darurilor duhovniceti
vom reveni mai trziu cu multe amnunte.

22

Capitolul V. nvtura despre botezul cu Duhul Sfnt

Botezul cu Duhul Sfnt este una dintre promisiunile fcute de ctre Domnul Isus Bisericii Sale.
Botezul cu Duhul poate fi experimentat i n secolul XXI la fel ca n veacul apostolic. Nu avem nici un
motiv biblic care s indice c promisiunea botezului cu Duhul se refer doar la generaia apostolic
cretin. Sunt deplin ncredinat c aceast experien cu Dumnezeu este disponibil tuturor celor care
prin pocin i credin au fost adui la via mpreun cu Hristos.
n rndul credincioilor penticostali romni pot fi observate dou tendine diametral opuse.
Prima tendin are n vedere experimentarea botezului cu Duhul, aici fiind cuprini credincioii care cred
n actualitatea botezului de sus i care au fost botezai cu Duhul. A doua tendin este determinat de
ctre cei care dei mrturisesc existena botezului cu Duhul, totui ei nu fac nimic n vederea
experimentrii personale a promisiunii divine. Este deosebit de ncurajator s tim c n multe bisericii
penticostale au avut loc recente revrsri minunate ale Duhului Sfnt, muli credincioii fiind umplui cu
putere de sus.

I. Identitatea Duhului Sfnt

1. Duhul sfnt este Persoan
Uneori Duhul a fost confundat cu o putere impersonal exercitat de Dumnezeu. Duhul nu este
o putere, El este o persoan. Ca persoan Duhul are putere, puterea fiind unul dintre atributele Sale,
dar Duhul este mult mai mult. El este o persoan dup a crui chip i asemnare am fost creai i noi. Ca
persoan Duhul este caracterizat de toate trsturile specifice unei persoane. Astfel Duhul Sfnt are
raiune proprie i lucreaz prin ea - Duhul Sfnt nva pe credincioi (Ioan 14:26), mrturisete despre
Isus (Ioan 15:26), cluzete in tot adevrul (Ioan 16:13), dovedete lumea vinovat n ce privete
pcatul (Ioan 16:7,8). Duhul Sfnt are sentimente - Duhul iubete cu pasiune (Romani 15:30), mijlocete
cu suspine negrite pentru credincioi (Rom. 8:26). Duhului Sfnt are voina proprie. n baza propriei
voine Duhul d daruri dup cum voiete (1Corint. 12:11), decide chemarea n lucrare a slujitorilor
(Fapte 16:1-3) i are propriul cuvnt de spus (Apoc 2,11). Doar o persoan poate avea raiune,
sentimente i voin proprie. Din acest motiv concludem afirmnd c Duhul sfnt este persoan.

2. Duhul Sfnt este Dumnezeu
Duhul nu este o simpl persoan. Duhul este o Persoan Dumnezeu. Unii au pus la ndoial
divinitatea Duhului Sfnt. Trebuie s afirmm ct se poate de clar c Duhul este Dumnezeu alturi de
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Scriptura conine nenumrate argumente privitoare la divinitatea
Duhului Sfnt. Spaiul disponibil acestui articol nu ne permite prezentarea elaborat a acestor
argumente. Subliniem doar c Duhul are toate atributele eseniale i morale specifice dumnezeirii,
Duhul face lucrri pe care numai Dumnezeu le poate face i posed nume i titluri divine. Mai mult, n
cteva pasaje biblice, Duhul este numit n mod direct ca fiind Dumnezeu. n F.A. 5,1-11, Petru afirma
clar ca Duhul Sfnt este Dumnezeu (F.A. 5:3, 5:4), acelai lucru este afirmat de ctre Pavel n 1 Corint.
3:16-17, 6:19-20 i n 2 Corint. 3:17, unde Pavel identific n mod explicit pe Duhul Sfnt cu Domnul.

3. Duhul Sfnt este Dumnezeu n snul Sfintei Treimi
Noi mrturisim credina n Sfnta Treime. Duhul Sfnt este parte a Sfintei Treimi. Duhul este
Persoan-Dumnezeu alturi de Tatl i de Fiul, mpreun formnd Trinitatea. Vorbind despre natura
Duhului Sfnt este important s precizm c Duhul Sfnt este persoana-divina dar nu separat de
Trinitate. Duhul Sfnt este co-egal, consubstanial, co-etern cu Tatl i cu Fiul i mpreuna cu Tatl i cu
Fiul este vrednic de nchinare si de adorare. Formula baptismal din Matei 28:19 precum i benedicia
paulin din 2 Corint. 8:14 reflect convingtor nvtura privitoare la Sfnta Treime.
23

Cnd vorbim despre botezul cu Duhul Sfnt trebuie s realizm c aceast experien implic
intrarea n relaie personal direct cu Duhul Sfnt care este Persoan-Dumnezeu-n Trinitate.

II. Terminologia botezului cu Duhul Sfnt.

Sfnta scriptura folosete o varietate de termeni pentru a vorbi despre experiena umpleri cu
Duhul Sfnt. Aceti termeni descriu i definesc caracterul botezului cu Duhul Sfnt. Pe lng
terminologia biblic referitoare la botezul cu Duhul, exist o terminologie contemporan nescriptural.

A. Terminologia contemporana nescriptural.

1. A doua lucrarea a harului
Uneori Botezul cu Duhul Sfnt este numit a doua lucrare a harului. Aceast expresie nu apare
n Sfnta Scriptura. Cred c expresia aceasta nu definete fidel experiena Botezului cu Duhul Sfnt.
Dac Botezul cu Duhul Sfnt este a doua lucrare a harului atunci poate ca exist i a treia si a patra
lucrare a harului. Noi credem ntr-o continu lucrare de cretere n harul lui Dumnezeu ( 1 Pet. 3:18 )
dar aceasta nu se refer la Botezul cu Duhul Sfnt.

2. A doua binecuvntare
Aceasta expresie este si ea nescriptural. Expresia are scopul de a diferenia lucrarea naterii din
nou ca prim binecuvntare de lucrarea botezului cu Duhul Sfnt ca a doua binecuvntare. Chiar daca
scopul e bun, totui expresia nu definete ceea ce Sfnta Scriptura numete ca fiind Botezul cu Duhul
Sfnt.

B. Terminologia Scripturi pentru Botezul cu Duhul Sfnt.

Terminologia folosita de Scriptura este variat, fiecare termen descriind aspecte diferite ale
acestei lucrri.
1. Turnarea Duhului Sfnt voi turna Duhul Meu peste orice fptura (Ioel 2,28)
Expresia sugereaz pe deoparte originea Botezului cu Duhul Sfnt. Turnarea se poate face numai
de sus. Deci din punct de vedere al origini, experiena botezului cu Duhul este de sus de la Dumnezeu.
Pe de alta parte expresia sugereaz amploarea revrsrii Duhului Sfnt. Profetul Ioel nu vorbete
despre a picura Duhul Sfnt ci despre turnarea Duhului.

2. Botezul cu Duhul Sfnt vei fi botezai cu Duhul Sfnt ( F.A.1:5)
Acest termen este folosit de Ioan Boteztorul ( Luca 3:17) dar i de Isus Hristos ( F.A.1:5). Verbul
baptizo (botez )sugereaz ideea de scufundare n ceva anume. Botezul cu Duhul Sfnt nseamn o
imersiune total a credinciosului n Duhul Sfnt.

3. Darul Duhului Sfnt Apoi vei primi darul Duhului Sfnt (F.A. 2:38)
Termenul precizeaz ca Botezul cu Duhul Sfnt este un dar, un cadou i nu rezultatul meritelor
personale. Dumnezeu d botezul cu Duhul Sfnt fr plat. Darul Duhului este un act al harului divin.
Cu toate ca este un dar, el nu este dat dect acelor ce l caut i l doresc cu sinceritate, celor care
struiesc n rugciune n vederea primirii lui
4. Fgduina Tatlui voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu (Luca 24:49)
Aceast terminologie indic originatorul si garantul (Tatl ) precum si natura ( fgduina)
Botezului cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt este ideea lui Dumnezeu. Cel care garanteaz
autenticitatea i realizarea acestei experiene este Dumnezeu Tatl.

24

5. Umplerea cu Duhul Sfnt toi s-au umplut de Duhul Sfnt (F.A. 2:4; 4:31; 6:3)
A fi umplut cu Duhul Sfnt i a fi botezat cu Duhul Sfnt sunt dou moduri de a vorbi despre
aceiai experiena spirituala. Termenul umplere cu Duhul Sfnt sugereaz o aciune a Duhului Sfnt la
un moment dat. Expresia sugereaz totala dependen a credinciosului fa de Duhul Sfnt.

6. mbrcai cu putere de sus vei fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24:49)
Expresia sugereaz ca botezul cu Duhul Sfnt este nu numai o experiena ce afecteaz interiorul
credinciosului, ci afecteaz i exteriorul. Botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare o nvesmntare cu
putere. Prin Botezul cu Duhul Sfnt credinciosul este complet nconjurat cu puterea lui Dumnezeu.

7. Primire Duhului Sfnt ai primit voi Duhul Sfnt? (F.A. 8:17; 10 :47; 19:2)
Acest termen mut accentul pe om ca destinatar, ca recipient al Botezului cu Duhul Sfnt. Duhul
Sfnt este darul lui Dumnezeu, dar pentru primirea lui este nevoie si de acordul credinciosului.
Dumnezeu nu ncalc libertatea personal a credinciosului i nici nu nltur personalitatea umana ci
conlucreaz mpreuna cu ea, botezul cu Duhul realizndu-se n deplin conlucrare cu credinciosul care
caut cu credin.

n concluzie trebuie s observm c identitatea Duhului Sfnt alturi de terminologia complex
folosit de Biblie pentru a desemna experiena botezului cu Duhul Sfnt indic n mod sigur nspre
importana teologic i practic a botezului cu Duhul. Botezul cu Duhul Sfnt trebuie s fac parte din
experiena tuturor credincioilor penticostali i nu numai.

III. Botezul cu Duhul Sfnt era ateptarea legitim a primilor cretini

Fapte 8:14-17; Fapte 9:15-17; Fapte 19:1-7

IV. Ce nu este botezul cu Duhul Sfnt (confuzii cu privire la botezul cu Duhul Sfnt)

mi este binecunoscut dezbaterea referitoare la nlocuirea expresiei botez cu Duhul Sfnt cu
expresia botez n Duhul Sfnt sub motivul c prepoziia greceasc en din expresia to baptisma en
pneumati hagio (botezul cu Duhul) se traduce cu prepoziia n i nu cu prepoziia cu. Dei accept
acest argument lingvistic, totui, datorit largii sale uzane i a faptului c cele mai mute traduceri
romneti ale Scripturii o folosesc, voi pstra expresia botez cu Duhul Sfnt.
Botezul cu Duhul Sfnt reprezint un subiect care nate dezbatere ntre cretinii evanghelici.
Uneori botezul cu Duhul Sfnt este neles greit i este confundat cu diferite aspecte ale lucrrii lui
Dumnezeu. Aceste confuzii sunt ntlnite att n diferite confesiuni cretine ct i n cercurile
penticostale. n general confuziile pornesc de la asocierea greit a unor noiuni precum convertirea,
naterea din nou, primirea Duhului Sfnt i intrarea n trupul lui Hristos. n continuare voi aborda patru
dintre cele mai des ntlnite confuzii privitoare la botezul cu Duhul Sfnt.

1. Confuzia ntre convertire i botezul cu Duhul Sfnt

a) Teza
Aceast interpretare susine c botezul cu Duhul Sfnt este o experien cu Dumnezeu care se
petrece n momentul convertirii la Hristos. La convertire cel necredincios devine credincios. Convertirea
presupune ntoarcerea la Dumnezeu a celui necredincios. n plan subiectiv convertirea este determinat
de doi factori eseniali: pocina de pcate i credina n Isus Hristos. n plan obiectiv convertirea este
darul lui Dumnezeu fcut n har i mediat prin Duhul. n momentul convertirii credinciosul capt
iertarea pcatelor, este nscut din nou i urmare a nfierii este adus n Trupul lui Hristos, n final fiind
25

umplut cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt se suprapune cu convertirea i prin urmare, dup
convertire nu mai exist nici o experien ulterioar care s fie definit ca botez cu Duhul Sfnt.
Convertirea i botezul cu Duhul se petrec n acelai timp. Concluzia este c dup convertire nu este
necesar s ne rugm pentru a primi botezul cu Duhul Sfnt

b) Distincia ntre botezul cu Duhul Sfnt i convertire.
Noi susinem c ntre convertire i botezul cu Duhul exist o diferen de timp. Cele dou
experiene spirituale nu se suprapun ca timp. Prin convertire cel necredincios devine credincios iar
botezul cu Duhul este experiena cu Dumnezeu a celui care a devenit credincios. Convertirea este
primul pas iar botezul cu Duhul Sfnt este al doilea pas. Nu vorbim de o mntuire n trepte sau n pai,
dar afirmm c ntotdeauna convertirea precede botezul cu Duhul Sfnt i c botezul cu Duhul nu se
suprapune convertirii ci o urmeaz. n toate cazurile botezul cu Duhul Sfnt urmeaz convertiri. Aceast
distincie o susinem cu argumentele Scripturii.

c) Argumentele Scripturi.
Textele Scripturii afirm clar distincia dintre Botezul cu Duhul Sfnt i convertire. Aceast
difereniere poate fi observat cel puin n patru texte din cartea Faptele Apostolilor:

Experiena celor 120 in ziua Cincizecimii (F.A. 2,1-4)
n ziua Cincizecimii cei 120 de ucenici, ntre care erau i apostolii, au fost botezai cu Duhul Sfnt.
Este clar c cei 120 nu s-au convertit n ziua Cincizecimii. nainte de Cincizecime apostolii formau deja o
comunitate de credincioi. Rspunsul lor la cuvintele lui Hristos i separa de ceilali oameni (Luca 9:1-6),
numele lor era scris n ceruri (Luca 10:20), ei au fost curii prin cuvntul lui Hristos ( Ioan 15:3), erau
unii cu Hristos precum via cu mldiele (Ioan 15:5), ei nu mai aparineau lumii necredincioase (Ioan
14:17) i experimentaser naterea din nou (Ioan 20:20). Deci apostolii n ziua Rusaliilor erau deja
convertii. Convertirea lor avusese loc mult nainte de Rusalii, n ziua Rusaliilor ei urmnd s primeasc
botezul cu Duhul Sfnt.

Prioritatea convertirii fa de botezul cu Duhul fnt (Fapte 2,38)
Petru afirm clar c botezul cu Duhul Sfnt este precedat i condiionat de pocin i de botezul
n ap. Sigur c pot fi ntlnite excepii n cea ce privete primirea botezului cu Duhul naintea botezului
n ap (vezi cazul celor din casa lui Corneliu), dar ordinea general este cea stabilit de Petru. n mod
sigur nimeni nu poate primi botezul cu Duhul Sfnt nainte de a se poci.

Experiena credincioilor din Samaria (F.A. 8, 5 -25)
Textul biblic se refer la misiunea lui Filip n Samaria. Urmare a propovduirii Evangheliei,
Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu. Fapte 8,12-13 afirm c n Samaria au crezut n Evanghelie
att brbai ct i femei i c au fost botezai n ap de Filip. Vestea despre trezirea spiritual din
Samaria a ajuns la Ierusalim. Aici apostoli au decis s trimit n Samaria o delegaie condus de apostolii
Petru i Ioan cu obiectivul de a verifica vetile sosite la Ierusalim i de a se ruga pentru proaspeii
convertii ca s primeasc Duhul Sfnt (8,15). Versetele 16-17 sunt de o importan capital. Textul
biblic afirm limpede: Cci (Duhul) nu Se pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai
n Numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt.
Dac botezul cu Duhul Sfnt se primete n momentul convertirii, atunci i credincioii din
Samaria ar fi trebuit s fie botezai cu Duhul nc de la convertire. Dac ar fi fost aa, atunci Petru i Ioan
ar fi trebuit s tie c botezul cu Duhul este rnduit de Domnul s fie primit la convertire i nu ar mai fi
existat motiv pentru care s mearg n Samaria. Textul biblic afirm clar c ucenicii din Samaria au
primit botezul cu Duhul nu atunci cnd s-au convertit ci n momentul n care Petru i Ioan s-au rugat
pentru ei cu punerea minilor. Este evident c n concepia apostolilor din Ierusalim botezul cu Duhul
26

nu se suprapune cu convertirea ci urmeaz dup convertire, i nu urmeaz n mod intrinsec ci vine ca
rezultat al rugciunii fcut n acest scop.
n relatarea sa, Luca surprinde un detaliu care devine foarte relevant pentru subiectul nostru. n
Samaria exista un vrjitor numit Simon. Chiar i Simon Magul a crezut i a fost botezat de ctre Filip.
Dei a primit botezul cretin, din pricina faptului c a dorit s cumpere cu bani darul Duhului, Simon
Magul a fost ntmpinat cu cuvinte foarte aspre de ctre Petru. Luca ne arat c Simon nu a fost sincer,
dei a crezut i a acceptat s fie botezat. La prima vedere Simon prea a fi un bun cretin, ns n
realitate el era un ipocrit. Relevant este c ceea ce scoate n eviden ipocrizia sa e neputina de a fi
botezat cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul devine pentru primii cretini un test al relaiei cu Domnul i al
curiei de inim. Doar cei cu adevrat convertii pot primi botezul cu Duhul Sfnt. Textul lucan ne
transmite c botezul cu Duhul nu numai c nu se primete la convertire i nu se suprapune cu ea, dar se
d doar celor care au fost convertii n mod autentic i devine un test al convertirii autentice. Astfel
botezul cu Duhul este condiionat de experimentarea adevratei convertiri i nu este parte a procesului
convertirii. Este foarte clar ca ntre convertirea i botezul cu Duhul Sfnt al cretinilor samariteni a
existat o delimitare, cele dou experiene avnd loc n momente de timp diferite.

Experiena apostolului Pavel (F.A. 9,1-22)
Luca relateaz convertirea i umplerea cu Duhul Sfnt a apostolului Pavel. Trebuie remarcat c i
n cazul lui Pavel a existat o diferen de timp ntre momentul convertirii i momentul umplerii cu Duhul
Sfnt. Cele dou experiene nu s-au suprapus temporal. Convertirea a avut loc pe drumul ctre Damasc
i este consemnat ntre versetele 9,1-9. n paragraful urmtor (9,10-16) Domnul confirm prin vedenia
artat lui Anania c Pavel s-a convertit n mod autentic. Dup trei zile de la convertire, urmare a
rugciunii fcute de Anania, Pavel a fost vindecat i botezat cu Duhul Sfnt (9,17). i n acest caz este
evident c ntre convertire i botezul cu Duhul exist o diferen de timp, ordinea desfurrii celor
dou evenimente fiind; mai nti convertirea i apoi botezul cu Duhul Sfnt.

Experiena ucenicilor lui Ioan din Efes (F.A.19,1-7)
Acest pasaj lmurete i mai mult distincia dintre convertire i botezul cu Duhul. Distincia este
evideniat n dou feluri. n primul rnd avem experiena n sine a ucenicilor lui Ioan. Ei erau convertii
nainte de ntlnirea lor cu Pavel grupul lor era un grup diferit de restul lumii i erau credincioi. Cu
toate acestea, botezul cu Duhul Sfnt l-au experimentat doar dup dialogul lor cu Pavel. Trebuie s
remarcm c aceti credincioi erau catehizai puin n credina cretin. Este forat s afirmm c ei nu
erau cretini cum se afirm uneori. Paragraful urmeaz dup relatarea ntlnirii lui Apolo cu Aquila i
Priscila (18,23-28). Apolo era i el un ucenic al lui Ioan i a fost ajutat s aprofundeze nvtura cretin
de ctre Aquila i Priscila. Acelai lucru este fcut de ctre Pavel cu cei doisprezece ucenici ai lui Ioan din
Efes. Dup cum nimeni nu se ndoiete de autenticitatea convertirii lui Apolo, nimeni nu ar trebui s
pun la ndoial autenticitatea convertirii celor din Efes. Logica pasajului impune aceast concluzie.
Astfel devine evident diferena de timp dintre momentul convertirii celor doisprezece (convertire care
a avut loc nainte de ntlnirea lor cu Pavel) i momentul botezului cu Duhul, experien n care au fost
condui de ctre Pavel (19,4-7).
n al doilea rnd diferena temporal ntre convertire i botezul cu Duhul este pus n eviden
prin ntrebarea lui Pavel. n 19,2 Pavel ntreab: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? ntrebarea
apostolului reveleaz dou lucruri foarte importante: (a) mai nti botezul cu Duhul Sfnt trebuie s fie
experiena tuturor celor ce cred n Hristos i (b) apoi botezul cu Duhul Sfnt nu este se suprapune
temporal cu convertirea. Dac, urmare a planului lui Dumnezeu, botezul cu Duhul Sfnt se suprapune cu
convertirea atunci ntrebarea lui Pavel este n plus. S presupunem c la convertire se primete i
botezul cu Duhul. Dac acesta ar fi adevrul, cu siguran c Pavel l-ar fi cunoscut bine i nu ar mai fi
ntrebat pe nite ucenici, a cror convertire era evident, dac au fost sau nu botezai cu Duhul Sfnt.
ntrebarea lui Pavel subliniaz c botezul cu Duhul urmeaz dup convertire i n nici un caz nu se
27

suprapune cu ea. Logica acestui argument este foarte simpl; dac ucenicii din Efes sunt convertii i
botezul cu Duhul se primete la convertire atunci experiena revrsrii Duhului (Fapte 19,1-7) n care i-a
introdus Pavel este fals. Cum nimeni nu poate afirma c experiena spre care au fost cluzii de ctre
marele apostol este fals, ne rmne doar posibilitatea de a declara c ntre convertire i botezul cu
Duhul Sfnt exist o succesiune temporal.

n concluzie, pe baza celor spuse mai sus putem afirma cu toat convingerea i sigurana c
botezul cu Duhul Sfnt nu se suprapune cu convertirea. Convertirea trebuie s fie urmat de o
experien cu Dumnezeu distinct i anume botezul cu Duhul Sfnt.

2. Confuzia ntre naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt

a) Teza
Exist nelegerea greit c experiena naterii din nou i botezul cu Duhul Sfnt este una i
aceiai experien. n anumite cercuri cretine naterea din nou e confundat cu botezul cu Duhul, n
sensul c un om nu poate fi nscut din nou pn n momentul botezului cu Duhul. Aceast interpretare
consider botezul cu Duhul ca parte a procesului naterii din nou. Eroarea a aprut datorita unei
superficiale interpretri a textului ioanin: Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu se
nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3:5) Expresia se
nate din ap - a fost interpretat ca referindu-se la botezul n ap, iar expresia i din Duh ca fiind
botezul cu Duhul Sfnt. Concluzia a fost c nimeni nu se poate considera nscut din nou fr ca s fie
botezat n ap i fr s fie botezat cu Duhul Sfnt.

b) Distincia ntre botezul cu Duhul Sfnt i naterea din nou
Noi susinem c ntre naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt exist o diferen de timp. Cele
dou experiene spirituale nu se suprapun ca timp. De fiecare dat, naterea din nou precede botezul
cu Duhul Sfnt. Afirmm c nici o persoan, care nu a fost nscut din nou, nu poate fi botezat cu
Duhul Sfnt (Ioan 14,17). Implicaia confuziei ntre naterea din nou i botezul cu Duhul este c cei care
nu sunt botezai cu Duhul nu sunt nscui din nou i, prin urmare, cei nebotezai cu Duhul Sfnt nu se
pot considera copii ai lui Dumnezeu. Dac cei nebotezai cu Duhul nu sunt copii ai lui Dumnezeu, atunci
ei nu pot fi dect fii Diavolului i, prin urmare, cei nebotezai cu Duhul sunt pierdui. Aceast concluzie
nu este n armonie cu Scriptura i din acest motiv trebuie respins.

c) Argumentele Scripturii
Textele Scripturii evideniaz clar distincia dintre botezul cu Duhul Sfnt i naterea din nou.
Aceast distincie o susinem cu urmtoarele argumente:

1) Definirea naterii din nou (Ioan 3,3-8)
Naterea din nou este lucrarea suveran a lui Dumnezeu prin care un suflet mort n pcatele
sale, este adus la via spiritual n Hristos (Efeseni 2,1-5). Naterea din nou este regenerarea omului, o
renatere luntric, spiritual. Regenerarea presupune schimbarea minii, primirea unei inimi noi,
transformarea luntric. Naterea din nou presupune o infuzie de via divin n cei mori pcatele lor
o regenerare a omului vechi pentru a deveni un om nou, o nviere spiritual a omului luntric
sufocat n rutate i pcat.
Expresia natere din ap nu poate fi interpretat ca referindu-se la botezul n ap. Botezul n
ap nu are valoare sacramental. Dac botezul n ap are valoare sacramental i este mijlocul prin care
suntem nscui din nou, atunci Simon Magul, care a fost botezat n ap (Fapte 8,13;21), ar fi trebuit i el
s fie nscut din nou. Biblia ne spune c inima lui Simon nu a fost curat naintea lui Dumnezeu, deci nu
a fost nscut din nou. Prin urmare botezul n ap nu a adus nici o schimbare luntric n viaa lui Simon.
28

Concluzia este c botezul n ap nu are nici un rol n ceea ce privete naterea din nou. Naterea din nou
nu se realizeaz prin botezul n ap, dimpotriv, naterea din nou trebuie s precead botezul n ap
(vezi 1Petru 3,21). Naterea din nou se face prin lucrarea suveran a Duhului, ca rspuns la pocina de
pcate i credina n Isus Hristos (Ioan 3,16). Baza obiectiv a naterii din nou este lucrarea Duhului lui
Dumnezeu, iar baza subiectiv este credina n Isus Hristos a celui convertit. Din nefericire, botezul n
ap poate fi fcut i de ctre cineva care nu este nscut din nou. Nu numai textele biblice arat acest
fapt ci i experiena nefericit a unora din bisericilor noastre.
Expresia nscut din Duh nu poate avea n vedere botezul cu Duhul cel puin din dou motive.
n primul rnd terminologia folosit nu permite aceast identificare. Termenul nscut este diferit n
coninut de termenul botezat. Nscut din Duhul este ceva i botezat cu Duhul este altceva. Ca cineva
s poat fi botezat mai nti trebuie s fie nscut. Nu poate s fie botezat cineva care nu a fost nscut.
Nu poate fi botezat dect cineva care exist. Din punct de vedere temporal ordinea este: mai nti
nscut i apoi botezat. n al doilea rnd naterea din Duhul se refer la aducerea la via spiritual a
celui credincios, n timp ce botezul cu Duhul marcheaz umplerea cu putere spiritual a celui nscut din
Dumnezeu. Naterea din Duhul reprezint iniierea noastr n Biserica lui Dumnezeu, botezul cu Duhul
este promisiunea lui Dumnezeu fcut celor adui n Biseric (Fapte 2,38-39). Botezul cu Duhul Sfnt nu
este mijlocul prin care suntem nscui din nou, ci este promisiunea lui Dumnezeu pentru cei care au fost
nscui din nou. Noi nu primim botezul cu Duhul pentru a fi nscui din nou, ci primim botezul de sus
dac am fost nscui de sus.

2) Definirea botezului cu Duhul Sfnt (Fapte1,8)
Botezul cu Duhul Sfnt este promisiunea i darul lui Dumnezeu pentru cei care, prin pocin, au
prsit lumea i, prin credina n Isus Hristos, au fost nscui din nou i adui n poporul lui Dumnezeu.
Botezul cu Duhul marcheaz echiparea cu putere spiritual n vederea ndeplinirii mandatului marii
trimiteri (Fapte 1,8). Botezul cu Duhul Sfnt se d unui om care a fost mntuit. Botezul cu Duhul trebuie
definit prin prisma scopului pentru care a fost rnduit. Scopul botezului cu Duhul Sfnt nu este s fac
din nite oameni nemntuii nite oameni mntuii, ci scopul este s echipeze mntuii cu putere n
vederea mrturisirii Evangheliei. Botezul cu Duhul Sfnt nu se d oamenilor din lume ci celor care au
devenit copii ai lui Dumnezeu.

3) Lumea nu poate primi botezul cu Duhul Sfnt (Ioan 14,16-17)
Domnul Isus a spus: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu
voi n veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L
cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi. (Ioan 14:16-17)
Acest pasaj menioneaz trei categorii de oameni: (1) lumea- care nu poate primi botezul cu
Duhul, din pricina faptului c c nu-L vede i nu-L cunoate, (2) ucenicii Domnului ei l cunosc pe
Isus; pentru ei este fcut promisiunea botezului cu Duhul. Dei nc nu sunt botezai cu Duhul, ei l
cunosc pe Duhul (voi l cunoatei) i sunt nsoii de Duhul (cci rmne cu voi), i, foarte important,
dei nu sunt nc botezai cu Duhul ei nu sunt din lume. (3) Ucenicii botezai cu Duhul (El v va da un
alt Mngietor... i va fi n voi) aici sunt avui n vedere ucenicii de dup Cincizecime. n acest text
Domnul afirm clar c lumea nu poate primi botezul cu Duhul. Botezul cu Duhul poate fi primit doar
de ctre cei care au ieit din lume. Din acest motiv, la rugciunea struitoare pentru primirea botezului
cu Duhul, bisericile noastre accept doar pe cei care s-au convertit la credin.
Acum v rog s fii foarte ateni: dac naterea din nou se realizeaz n momentul primirii
botezului cu Duhul Sfnt, dup cum susine confuzia pe care o analizm, atunci botezul cu Duhul Sfnt
nu poate fi primit de nimeni. Logica argumentului este urmtoarea: Lumea nu poate primi botezul cu
Duhul. Pentru ca cineva s primeasc botezul cu Duhul, mai nti, trebuie s ias din lume. Cum ieirea
din lume (adic naterea din nou) se face prin botezul cu Duhul Sfnt (dup cum susine confuzia
respins de ctre noi) i botezul cu Duhul (dup cum a spus Domnul Isus) nu poate fi primit de ctre cei
29

din lume, urmeaz c primirea Mngietorului i realizarea mntuirii este o imposibilitate. Aceast
concluzie nu poate fi sub nici o form acceptat. Structura pasajului din Ioan 14,16-17 impune ca cei
care vor fi botezai de sus, mai nti trebuie s ias din lume, adic s fie nscui din nou. Botezul cu
Duhul nu este pentru cei din lume, ci este pentru cei care au prsit lumea i s-au ntors la credina n
Domnul Isus, adic au fost nscui din Dumnezeu.
4) Botezul cu Duhul Sfnt este pentru fiii lui Dumnezeu (Galateni 4:4-6)
Pasajul afirma foarte clar ca darul Duhului este numai pentru fiii lui Dumnezeu. Dar cnd a venit
mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere
pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n
inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava, adic: Tat! (Galateni 4:4-6). Versetul 5 declar c baza
obiectiv a primirii Duhului este nfierea. Versetul 6 se refer la botezul cu Duhul Sfnt. nfierea
menionat n v.5 se realizeaz n momentul naterii din nou. ntr-o familie poi cpta calitatea de fiu
fie prin natere fie prin adopie, v.5 referindu-se la ambele ci. Pavel afirm limpede c pentru a putea
primi botezul cu Duhul, mai nti trebuie s primim nfierea. Prin expresia i pentru c suntei fii,
apostolul arat c apartenena la familia lui Dumnezeu este condiie esenial pentru primirea botezului
cu Duhul Sfnt. Noi nu devenim fii ai lui Dumnezeu pentru c primim botezul cu Duhul Sfnt, ci noi
primim botezul cu Duhul pentru c suntem fii. Calitatea de fii este condiia botezului cu Duhul Sfnt i
nu consecina lui. Interpretarea care susine c naterea din nou se realizeaz prin botezul cu Duhul
Sfnt este contrazis de Pavel n Galateni 4,4-7.

5) Naterea din nou a ucenicilor Domnului Isus (Ioan 20:21-23)
Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup
aceste vorbe, a suflat peste ei, i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i
celor ce le vei ine vor fi inute. (Ioan 20:21-23). Ioan ne spune c dup nviere Sa din mori, Isus a
suflat peste ucenicii si spunnd luai Duh Sfnt. Este evident c n acel moment ceva spiritual s-a
ntmplat. Dac Isus a spus luai Duh Sfnt aceasta nseamn c ei au primit Duhul Sfnt. Dac este
aa, i aa este, atunci se ridic ntrebarea: ce au mai primit n ziua Cincizecimii? Interpretarea mea este
c n ziua nvierii lui Isus (Ioan 20,22), discipolii au primit naterea din nou, inclusiv locuirea Duhului
Sfnt n inimile lor, iar n Fapte 2,4 ei au primit botezul cu Duhul Sfnt, adic umplerea lor cu putere.
Aceast interpretare o fundamentez pe urmtoarele argumente.
i. n primul rnd terminologia textului indic o aciune creaionist din partea lui Isus.
Terminologia din Ioan 20,22 este similar celei din Genesa 2,7. n Genesa se spune c Domnul a suflat
via peste Adam, iar n Ioan 20,22 se afirm c Isus a suflat Duh peste ucenicii si. Ioan 20,22 confirm
c Isus, n calitate de ale doilea Adam, este dttor de via (1Corintei 15,45). Unii afirm c aici Domnul
Isus folosete un limbaj figurat. Dac ar fi fost aa atunci de ce Domnul a nsoit un limbaj figurat cu un
gest foarte concret a suflat, pe deasupra spunnd sub form de imperativ luai Duh Sfnt?
ii. n al doilea rnd trebuie s observm c naterea din nou nu se putea realiza fr jertfa
i nvierea lui Isus. Petru spune c Dumnezeu ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din
mori, la o ndejde vie, (1 Petru 1:3). Avem n evanghelii mai multe texte care arat c ntlnirea
ucenicilor cu Isus cel nviat a provocat n ei lucrarea naterii din nou (Luca 24,31-32;45; Marcu 16,9-14;
Ioan 20,21-23).
iii. n al treilea rnd se poate observa c dup ntlnirea cu Isus cel nviat n viaa discipolilor
au loc schimbrile specifice naterii din nou. naintea ntlnirii cu Isus nviat, ucenicii Domnului
manifestau un comportament foarte ciudat i nepotrivit chemrii lor. Ei se certau pe drum, erau
rzbuntori, nu nelegeau Scripturile, aveau un comportament firesc, erau foarte schimbtori, Hristos
le vorbea despre moartea sa i ei se certau care sa fie mai mare dup moartea nvtorului, toi l-au
prsit, Petru se leapd, de frica iudeilor stau cu uile nchise. Acesta era comportamentul lor nainte
de Ioan 20,22. Dup Ioan 20,22, i nainte de Fapte 2,1-4, ucenicii dau dovad de o mare schimbare a
mentalitii i a perspectivei asupra lucrrii lui Dumnezeu. ntlnirea cu Hristos cel nviat i electrizeaz,
30

ei se aduna la rugciune, planifica nlocuirea lui Iuda cu un alt apostol i ntr-o atmosfera plina de
optimism i entuziasm ateptau mplinirea promisiunii Cincizecimii. Aceasta schimbare dramatic nu
poate fi explicat dect prin realizarea naterii din nou n vieile lor. Concludem cu observaia c, n
cazul discipolilor lui Isus, naterea din nou a avut loc ntr-un moment diferit de experiena botezului cu
Duhul Sfnt.
6) Naterea din nou precede botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 15,7-9)
n acest pasaj Petru vorbete despre cele petrecute n casa lui Corneliu. Apostolul stabilete
ordinea cronologic a dou evenimente spirituale majore:
i. Curirea inimilor prin credin adic naterea din nou
ii. Confirmarea acestei curiri prin oferirea botezului cu Duhul Sfnt

7) Modul diferit de primire a naterii din nou i a botezului cu Duhul Sfnt
Botezul cu Duhul Sfnt este distinct de naterea din nou prin aceea c el este primit ntr-un mod
diferit. Botezul cu Duhul Sfnt este primit uneori prin punerea minilor (Fapte. Ap. 8: 18, 19: 6), dar
nicieri n Noul Testament nu exist o dovad c apostolii i-au pus minile peste oameni ca s fie
nscui din nou. Suntem nscui din nou cnd ne pocim i credem n Evanghelie.

n ncheiere afirmm cu toat convingerea c botezul cu Duhul Sfnt i naterea din nou sunt
dou experiene spirituale care nu se confund una cu cealalt i care din punct de vedere a timpului se
succed n ordinea: naterea din nou (adic nfierea) i botezul cu Duhul Sfnt (adic echiparea cu
putere). Naterea din nou este condiia esenial pentru realizarea botezului cu Duhul Sfnt. Botezul cu
Duhul Sfnt nu este parte a lucrrii naterii din nou, ci este o experien pe care Domnul o d celor care
au fost nscui din nou.

3. Botezul cu Duhul Sfnt nu este pecetluirea cu Duhul Sfnt.

a) Teza. SS vorbete in mod repetat despre o lucrare spirituala numita pecetluirea cu Duhul
Sfnt. Grecescul sfraghis - este tradus prin pecete, sigiliu.
Vorbind despre pecetluire Pavel avea in minte doua gnduri legate de problema pecetluirii noastre de
catre Duhul.
securitatea si siguranta.
Atunci cand e pusa pecetea, pecetea aceea reprezinta siguranta
apartenenta
Lucrul sigilat este proprietatea sigilantului. Deci lucrarea de pecetluire cu Duhul Sfnt are de-a face cu
atat cu :
-Apartenenta noastra la Isus cat si cu
-Siguranta noastra in Hristos D-l.
Nenelegerea intervine in momentul in care pecetluirea cu Duhul este confundata cu botezul cu
Duhul. Concluzia acestei confuzii este ca fara botez cu Duhul Sfnt noi nu suntem ai lui Hristos (El nu e
proprietar al nostru) si nici nu suntem in siguranta.

b) In ce consta pecetea cu Duhul Sfnt ?

Ef 1 :13-14 voi dupa ce ati auzit cuvantul adevarului, ati crezut in El si ati fost pecetluiti cu Duh
Sfant, care fusese fagaduit si care este o arvuna a mostenirii noastre.
2 Cor. 1 :22 El ne-a pecetluit si ne-a pus in inima arvuna Duhului
Ef 4 :30 Sa nu intristati pe Duhul Sfnt prin care ati fost pecetluiti pentru ziua rascumpararii

In ce consta aceasta pecetluire ?
31

Am inteles ca pecetluirea semnifica apartenenta i siguranta in Hristos.
Deci pecetluirea Duhul Sfnt are de-a face cu identitatea noastra pe plan spiritual.
2Tim. 2:19 aduce lumina necesara
temelia tare a lui Dumnezeu sta nezguduita, avand pecetea aceasta: D-l cunoaste pe cei ce sunt ai
Lui si oricine rosteste numele Domnului, sa se departeze de faradelege !.
Aici se ridic o ntrebare foarte important :
Cand devenim noi ai lui Hristos si cand Duhul schimba viata noastra pentru a ne pazi de faradelege?
Raspunsul este: la nasterea din nou. (2Cor 5 :17)
Pecetluirea cu Duhul Sfnt are loc in momentul infierii noastre ?
Botezul cu Duhul Sfnt nu este un dar al infierii ci un dar ptr cei infiati si care au ajuns copii ai lui
Dumnezeu.

4. Botezul cu Duhul Sfnt nu e nceputul prezentei Duhul Sfnt in noi.

a) Teza.
Teza se bazeaz pe o interpretare superficiala a pasajului din Rom 8,9: Daca nu are cineva
Duhul lui Hristos nu este al Lui. O interpretare superficial a acestui pasaj susine c a avea Duhul lui
Hristos nseamn s fii botezat cu Duhul Sfnt. Prin urmare, concluzia este c cine nu este botezat cu
Duhul Sfnt nu este a lui Hristos. Trebuie s observm c Pavel nu spune c dac cineva nu este botezat
cu Duhul Sfnt nu este al lui Hristos, ci c cine nu are Duhul lui Hristos nu este al lui.

ntrebarea esenial care se ridic este ce nseamn s ai Duhul lui Hristos?

b) Interpretarea Romani 8,1-11
n text este vorba despre dou categorii de oameni:
Oameni pmnteti. Despre ei Pavel spune urmtoarele lucruri:
o Sunt vndui robi ai pcatului (7,14)
o Triesc dup ndemnurile firii pmnteti (8,1)
o Umbl dup lucrurile firii pmnteti (8,5)
o Sunt robi ai legii pcatului i ai morii (8,2)
o Ei nu pot s plac lui Dumnezeu (8,8)
o Nu au Duhul lui Hristos (8,9)
o Nu sunt ai lui Hristos (8,9)
Oamenii duhovniceti. Despre ei Pavel spune urmtoarele:
o Au fost eliberai de legea pcatului i a morii (8,2)
o Ei triesc dup ndemnurile Duhului (8,1; 4)
o Umbl dup lucrurile Duhului (8,5)
o Ei sunt dup voia lui Dumnezeu (8,4)
o Ei au Duhul lui Hristos (8,9)
o Ei sunt ai lui Hristos (8,9-10)
Cele dou categorii se gsesc ntr-o evident antitez: este vorba despre oameni mntuii i
oameni nemntuii.

La o atent observaie a textului biblic se poate vedea clar c:
i. Duhul lui Dumnezeu locuiete n oamenii duhovniceti (8,9)
ii. Oamenii duhovniceti nu mai triesc dup ndemnurile firii ci dup ndemnurile Duhului (8,5)
iii. Cei ce triesc dup ndemnurile Duhului sunt n Hristos Isus (8,1)
iv. Cei care sunt n Hristos sunt fpturi noi (2Corinteni 5,17)
v. A fi o fptur nou nseamn s fi fost nscut din nou prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt
32

Concluzia acestei observaii biblice este c Duhul lui Dumnezeu locuiete n cei nscui din nou i
c a avea Duhul lui Hristos nseamn s fii nscut din nou.

c) ntrebare: poate locui Duhul Sfnt n cineva care nu este botezat cu Duhul Sfnt?
Rspunsul este afirmativ i se dovedete prin urmtoarele texte biblice:
Prorocii, care au prorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta
inta cercetrilor i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n
vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de
care aveau s fie urmate. (1 Petru 1:10-11)
i faraon a zis slujitorilor si: Am putea noi oare s gsim un om ca acesta, care s aib n el
Duhul lui Dumnezeu? (Geneza 41:38)
Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! (Ioan 20:22)
Observaie: poate c cineva a putea obiecta supunnd c n proorocii din vechime Duhul Sfnt a
putut locui pentru c nc nu exista botezul cu Duhul Sfnt, pe cnd acum situaia se schimb, pentru c
noi trim dup pogorrea Duhului. Obiecia nu este pertinent; ba mai mult, dac Duhul Sfnt a locuit
n cineva care se gsea n legmntul cel vechi, legmntul legii, cu att mai mult Duhul poate locui n
cineva care se gsete n legmntul cel nou, legmntul harului.
Aadar, la ntrebarea dac este posibil ca Duhul Sfnt s locuiasc n inima celui nscut din nou
nainte de experimentarea botezului cu Duhul Sfnt, rspunsul este afirmativ. n concluzie, afirmm c
Duhul Sfnt vine n inima omului cu prilejul nateri din nou, iar la botezul cu Duhul omul nscut din nou
este umplut cu Duhul Sfnt.

5. Botezul cu Duhul Sfnt nu reprezinta intrarea in trupul lui Hristos.

a) Teza.
Trupul lui Hristos este Biserica. Nimeni nu poate fi mantuit in afara trupului lui Hristos. Uneori
Botezul cu Duhul Sfnt este confundat cu Botezul Duhului Sfant in Trupul lui Hristos. Foarte expresiv in
prezentarea acestei conceptii este Billy Graham:
Cred ca adevarul biblic este ca noi suntem botezati in Trupul lui Hristos prin Duhul la convertirea.
Acesta este singurul Botez al Duhului. In momentul respectiv noi putem si trebuie sa fim umpluti cu
Duhul Sfnt iar dupa aceea sa fim reumpluti si chiar umpluti pe deplin. Asa cum de multe ori s-a spus,
un botez dar mai multe umpleri. Din scripturi nu vad ca aceasta umplere sa fie un al doilea botez si nu
vad ca umplerea cu Duhul Sfnt trebuie sa fie insotita de vorbirea in alte limbi.
Deci conform acestei conceptii Botezul cu Duhul Sfnt se realizeaza in momentul convertirii si al nasterii
din nou cand credinciosul este adus ca madular in Trupul lui Hristos.

b) Distinctia dintre Botezul cu Duhul Sfnt si Botezul Duhului Sfant(in Trupul lui Hristos)
1 Cor 12 :13 vorbeste despre lucrarea Duhul Sfnt, lucrare de botez prin care suntem facuti madulare in
Trupul lui Hristos. Noi toti in adevar am fost botezati de acelasi Duh ca sa alcatuim acelasi trup
Este clar ca in Trupul lui Hristos se intra printr-o lucrare de botez.
Un botez presupune patru lucruri ca in urmtorul tabel.

Botezul Candidat Botezator Mediu Scop
B. in apa Credinciosul Pastorul Apa Marturia
B cu foc Credinciosul Hristos Focul Curatirea
B cu Duhul Credinciosul Hristos Duhul Sfnt Putere pt slujire
B in Trupul lui Hristos Credinciosul Duhul Sfnt Cuvantul Formarea trupului lui
Hristos
33

In cazul Botezului cu Duhul Sfnt botezatorul este Hristos iar mediul este Duhul Sfant (Luca 3 :16)
n cazul Botezului in Trupul lui Hristos Botezatorul este Duhul Sfnt iar mediul este Cuvantul lui
Dumnezeu. (Ioan 3 :5)
- scopul Botezului cu Duhul Sfnt este primirea puterii (Fapte 1 :8)
- scopul Botezului Duhului Sfnt (in Trupul lui Hristos) este intrarea in Trupul lui Hristos, adica
Biserica.

Cea mai intalnita confuzie intre confesiunile nepenticostale este confuzia ntre naterea din nou
i botezul cu Duhul. Distinctia este insa foarte clara. In cazul Botezului Duhului Sfant (adic operat de
Duhul) noi primim Nasterea din nou (infierea) si pecetluirea (siguranta si apartenenta la Hristos) iar in
cazul Botezului cu Duhul Sfnt primim puterea Duhului ptr lucrarea de slujire.

c) David Patts explic 1Cor 12,13 n felul urmtor:

n versiunea Cornilescu, prima parte a versetului din 1Cor.12: 13 este tradus " un singur Duh
ca s alctuim un singur trup". Pe baza acestui verset, unii susin c ar trebui s respingem ideea c
botezul cu Duhul Sfnt este distinct de naterea din nou. Interpretarea pe care o dau versetului este c
toi cretinii au fost botezai cu Duhul Sfnt atunci cnd au fost nscui din nou. Aceast interpretare se
bazeaz pe urmtorul motiv. Expresia "un singur trup" este vzut ca identificndu-se cu evenimentul
naterii din nou, cnd noi am devenit mdulare n Trupul lui Hristos, Biserica. Expresia " un singur Duh"
1

face referire la botezul cu Duhul Sfnt. Cuvntul "toi" subliniaz faptul c se refer la toi cretinii.
Astfel, toi cretinii sunt botezai cu Duhul Sfnt atunci cnd devin parte a Trupului lui Hristos la
naterea din nou. De aceea, cei care susin aceast idee presupun c botezul cu Duhul Sfnt este
sinonim cu naterea din nou i deci interpretarea penticostal este greit.

Sunt totui cteva probleme n legtur cu aceast analiz. n primul rnd, nu se acord
suficient atenie contextului n care se gsete versetul. Pavel nu vorbete despre convertirea celor din
Corint, ci, din contra, el vorbete despre folosirea darurilor spirituale - n special vorbirea n limbi - n
cadrul bisericii. De aceea, o interpretare a versetului n contextul harismatic, probabil c este mai
corect.

n al doilea rnd, aceast analiz ne ofer o nelegere complet diferit a expresiei "botezat cu
Duhul Sfnt" folosite de Pavel n comparaie cu utilizarea acestei expresii de ctre Luca. n terminologia
lui Luca, sensul larg al acestui termen este "mbrcare cu putere pentru slujire" (conform Fapte. Ap. 1: 5
i 8) i nu doar penticostalii trebuie s mpace terminologia lui Pavel cu cea a lui Luca! Chiar dac am
admite posibilitatea unor diferene de opinie ntre cei doi scriitori, cred c este de neconceput ca Luca,
unul dintre nsoitorii lui Pavel, ar putea avea o nelegere att de radical diferit cu privire la ce
nseamn a fi botezat cu Duhul Sfnt.

n cele din urm, pur si simplu nu este nevoie s interpretm versetul n acest mod. Este posibil
s interpretm versetul n deplin armonie cu contextul carismatic imediat al pasajului n care se
gsete, fr s facem o difereniere ntre terminologia lui Pavel i cea a lui Luca. O asemenea
interpretare poate fi acceptat doar cu ajutorul unei alte traduceri (versiuni) a versetului.

Dificultile la care ne-am referit mai sus dispar dac traducem prima parte a versetului din
1Cor. 12: 13 n felul urmtor: " noi am fost botezai ntr-un singur Duh pentru (adic pentru scopul sau
beneficiul) un singur Trup". Diferena fundamental cu privire la aceast traducere a textului grecesc

1
Cuvntul grecesc en poate fi tradus n dou moduri: "prin" ori "n"
34

este c prepoziia eis este tradus "pentru" i nu "n". Aceasta traducere poate fi justificat prin
urmtoarele argumente.

Dei sensul frecvent al prepoziiei eis este "n", acesta nu este n nici un caz singurul sens.
Prepoziia eis poart de asemenea ideea de "scop" ca, de exemplu, n cazul cnd este folosit cu
infinitivul articulat i astfel poate avea i sensul "pentru". De exemplu, n limba greac, expresia eis
polemon este folosit n contextul pregtirii pentru rzboi, iar expresia eis ti nseamn "pentru ce?" sau
"de ce?". Un exemplu foarte semnificativ al folosirii sensului "pentru" se gsete n Mt. 3: 11 unde
botezul cu Duhul Sfnt este n contrast cu botezul n ap. n acest verset, eis nu are sensul "n"
deoarece, aa cum arat clar versetele anterioare, pocina a fost cerut nainte ca Ioan s boteze.
Conform traducerii N.I.V. (versiunea american New International Version), prima parte a versetului din
Mt. 3: 11 este "Eu v botez n ap pentru pocin". Prin analogie, botezul cu Duhul Sfnt nu aduce pe
nimeni n Trupul lui Hristos dup cum nici botezul n ap nu aduce pe cineva la pocin (aceste lucrri
s-au ntmplat nainte). n plus, noi tim c nsui apostolul Pavel a neles i a folosit prepoziia eis cu
sensul pentru.

Acest lucru este demonstrat de versiunea NIV unde, n 1Cor. 8: 6 i Ef. 4: 30, prepoziia eis este
tradus "pentru". Astfel, dup cum am sugerat deja, n contextul imediat al versetului din 1Cor. 12: 13,
Pavel nu discut despre intrarea noastr n Trup, ci despre funcia i scopul nostru n cadrul lui.

O mai bun interpretare a acestui verset este c celor din Corint li se reamintete c darurile
spirituale pe care le-au primit cnd au fost botezai cu Duhul Sfnt nu au fost date pentru satisfacerea
scopurilor lor egoiste, ci pentru zidirea altora. Aceast interpretare subliniaz ceea ce apostolul Pavel a
spus deja n versetul 7 i anume c "Fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora". Aceast
interpretare se potrivete mult mai bine cu nvtura lui Pavel din capitolele 12 - 14 i numai pe aceste
baze poate fi recomandat.

Pe scurt, prin simpla nelegere a faptului c aici eis nu are sensul "n", se respinge acuzaia c n
1Cor. 12: 13 este contrazis ideea botezului cu Duhul Sfnt ca lucrare a Duhului, diferit de naterea din
nou. Dac versetul este interpretat corect n contextul lui, atunci el este confirmat de cele spuse n
context. Astfel, botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere de sus. El este primit de obicei dup
botezul n ap i prin punerea minilor. Acum ns trebuie s ne ntoarcem la ntrebarea important
"Cum putem ti c am primit botezul cu Duhul Sfnt?"
Deci este evident ca in 1 Cor 12 :13 ni se vorbeste despre o lucrare a Duhului Sfant, lucrare prin care El
ne aduce (ne boteaza) in Trupul lui Hristos. Ajunsi in Hristos urmeaza o lucrare speciala realizata acum
de Hristos, lucrarea aceasta se numeste Botezul cu Duhul Sfnt.

Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie
greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. (1 Corinteni 12:13)
kai. ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e]n sw/ma evbapti,sqhmen( ei;te VIoudai/oi ei;te
{Ellhnej ei;te dou/loi ei;te evleu,qeroi( kai. pa,ntej e]n pneu/ma evpoti,sqhmen
Cci i noi toi am fost botezai prin acelai unul Duh (dativul instrumental) pentru (cu scopul - eivj cu
acuzativul) un trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi, i toi am fost adpai dintr-un singur Duh
n prima parte a frazei este vorba despre naterea din nou, iar n a doua parte este vorba despre
botezul cu Duhul Sfnt. n baza acestei observaii afirmm c intrarea n trupul lui Hristos se face prin
naterea din nou i nu prin botezul cu Duhul Sfnt.

Asadar botezul cu Duhul Sfnt nu reprezinta intrarea in Trupul lui Hristos
35

Experienta Rusaliilor este diferita de experienta mantuirii, in momentul mantuirii se realizeaza Botezul
Duhului Sfnt (1Cor 12 :13) ce ne pozitioneaza in T. lui Hristos ca si madulare.
Botezul cu Duhul Sfnt ca lucrare operata de Hristos este o experienta ce urmeaza naterii din
nou. Ordinea este Botezul Duhului Sfnt adic nasterea din nou - si apoi Botezul cu Duhul Sfnt.

6. Botezul cu Duhul Sfnt nu este procesul de sfintire

1) Teza.
Se afirma ca Botezul cu Duhul Sfnt este procesul de sfintire ce se realizeaza prin umpleri repetate cu
Duhul Sfnt. Aceste umpleri repetate ne aduc din aprope in aprope de standardele morale si spirituale
ale lui D.
2) Raspuns
Botezul cu Duhul Sfnt si sfintirea sunt doua lucruri diferite. Sfintirea trebuie sa preceada Botezul cu
Duhul Sfnt si sa urmeze ei. Botezul Duhul Sfnt este o experienta ce va capata un caracter istoric in
sensul ca va putea fi bine determinat in timp iar sfintirea este un proces ce incepe in momentul
convertirii si se desfasoara pe parcursul intregii vieti.
Botezul cu Duhul Sfnt va da un impuls puternic sfintirii vietii dar niciodata Botezul cu Duhul
Sfnt si sfintirea nu s-au suprapus i nici nu se vor suprapune.

V. Ce este Botezul cu Duhul Sfnt ?

In continuare vom incerca sa definim Botezul cu Duhul Sfnt. Mentionam ca asupra definirii
botezului se vor face referiri pe tot parcursul acestui capitol. Aici ne vom limita doar la enuntarea unor
adevaruri pozitive ce definesc Botezul cu Duhul Sfnt.

1) Botezul cu Duhul Sfnt este fagaduinta Tatalui. (Luca 24 :29)
Initiativa acestei lucrari este a lui Dumnezeu. Ideea Botezului cu Duhul Sfnt origineaza in Dumnezeu si
nu in om. Nu omul il convinge pe Dumnezeu sa reverse Botezul cu Duhul Sfnt ci ideea genereaza n
planurile lui Dumnezeu.
Aceasta lucrare spirituala are caracter de promisiune si Dumnezeu nu va uita ceea ce a promis.

2) Botezul cu Duhul Sfnt este un dar. (F 2 :38, F 5 :32)
Botezul cu Duhul Sfnt nu este un merit. Nu este o treapta pe care reusesti sa urci dupa mult efort. Nu e
rezultatul multor ore de rugaciune si nici rasplata ptr meritele spirituale deosebite.
Botezul cu Duhul Sfnt este un dar si de aceea este gratuit si vine numai prin Harul lui
Dumnezeu. Nu trebuie sa ai merit pentru a primi Botezul cu Duhul Sfnt ci doar trebuie sa crezi si sa
primesti darul lui Dumnezeu.
Conditiile legate de Botezul cu Duhul Sfnt, la studiu atent, se observa ca ele pot fi indeplinite numai ca
urmare a harului si a bunavointei lui Dumnezeu.

3) Botezul cu Duhul Sfnt este o experiena bine determinat, cu caracter supranatural, care
vine ntotdeauna dup convertire i dup naterea din nou
Botezul cu Duhul Sfnt este o experienta distinct de convertire si naterea din nou.
Intotdeauna botezul cu Duhul Sfnt urmeaza convertirii si niciodat nu se suprapune cu ea. Experienta
mantuirii desemnaza primirea vietii divine, si calitatii de fiu a lui Dumnezeu iar experienta Botezului cu
Duhul Sfnt imbogirea noastra din punct de vedere spiritul.

4) Botezul cu Duhul Sfnt marcheaz umplerea cu putere pentru lucrarea de mrturisire a
Domnului Isus (prin viaa nou i cuvntul rostit): F 1:8
36

Scopul Botezul cu Duhul Sfnt este imputernicirea credinciosului ptr realizarea lucrarii de slujire a lui
Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt reprezinta coborarea Duhului Sfnt peste credincios, umplerea lui cu
putere si capacitati ptr slujirea altora.

5) Botezul cu Duhul este o experien nsoit ntotdeauna de semnul vorbirii n alte limbi
Studiind cartea Fapte putem observa ca atunci cand au avut loc botezuri cu Duhul Sfnt ele au
avut un caracter bine determinat. Evenimentul Botezului cu Duhul Sfnt a fost bine localizat in timp de
catre cei ce l-au experimentat. Nimeni nu poate fi botezat cu Duhul Sfnt si s nu stie aceasta, i s nu
poat spune nimic despre imprejurarile in care s-a realizat acest lucru.
Deasemenea Botezul cu Duhul Sfnt are un caracter profund supranatural. La Botezul cu Duhul
Sfnt sunt inregistate manifestari spirituale supranaturale.
Dovada initiala a Botezului cu Duhul Sfnt este vorbirea in alte limbi. Manifestarea darurilor Duhului
Sfant este deasemenea un specific al Botezului cu Duhul Sfnt.
Deci Botezul cu Duhul Sfnt are un profund caracter supranatural si deaceea aceast experien trebuie
sa fie bine determinat si constientizat in viata omului lui Dumnezeu.

VI. Scopul Botezului cu Duhul Sfnt.

Botezul cu Duhul Sfnt nu se d cu scopul de a transforma un om nemntuit ntr-un om
mntuit, ci botezul cu Duhul se d unui om care prin credina n Hristos este un om mntuit. Botezul cu
Duhul Sfnt nu este cauza ci efectul mntuirii. Botezul cu Duhul Sfnt nu se d ca s fiu mntuit ci se d
dac am fost mntuit. Scopul botezului cu Duhul Sfnt nu este legat de ntrebarea: ce s fac ca s devin
mntuit? Ci este legat de ntrebarea: ce s fac dup ce am devenit mntuit? Scopul botezului cu Duhul
Sfnt nu este legat de soteriologie ci de pneumatologie si ecclesiologie.

n esen, ntrebarea care se ridic aici este legat de relaia dintre botezul cu Duhul Sfnt i primirea
mntuirii. Pus n mod direct ntrebarea capt dou nuane:
a) Poate fi cineva mntuit dac nu a primit botezul cu Duhul Sfnt?
b) Este botezul cu Duhul Sfnt o condiie a rpirii la cer?
S abordm pe rnd cele dou ntrebri:

a) Poate fi cineva mntuit dac nu a primit botezul cu Duhul Sfnt?

Rspunsul este afirmativ. Cnd spunem c botezul cu Duhul nu este o condiie pentru a fi
mntuit ne referim la faptul c dac cineva, care s-a pocit de pcate, a venit la credin, l-a primit pe
Isus ca Domn n inim, a fost nscut din nou, a primit botezul n ap, dar (n mprejurri diverse) a murit
fr s fie botezat cu Duhul, un asemenea credincios va merge la Domnul i sufletul lui va fi mntuit.
Botezul cu Duhul Sfnt nu este instrumentul prin care devenim copii ai lui Dumnezeu, ci este un dar dat
copiilor lui Dumnezeu, necesar pentru misiune i pentru ducerea mntuirii pn la capt.
Argumente pe care se sprijin aceast afirmaiei sunt:

1) Deosebirea dintre convertire i botezul cu Duhul Sfnt (dovedit anterior).
n Fapte 8,1-25 este relatat convertirea celor din Samaria. Luca ne spune n Fapte 8,12 c la
propovduirea lui Filip cei din Samaria au crezut i au fost botezai n ap, dar cu toate acestea ei nc
nu primiser botezul cu Duhul (8,15-17). Oare au fost mntuii cei din Samaria naintea botezului lor cu
Duhul sau nu? n Marcu 16,15-16 avem un puternic argument s spunem c da. Apoi le-a zis: Ducei-v
n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit;
dar cine nu va crede va fi osndit. (Marcu 16:15-16)

37

2) Deosebirea dintre naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt (dovedit anterior)
Biblia ne nva c naterea din nou este o experien care vine naintea botezului cu Duhul i se
constituie ntr-o condiie a botezului cu Duhul Sfnt.

3) Noi suntem mntuii de la naterea din nou i nu doar de la botezul cu Duhul Sfnt.
Acest fapt este clar artat n Biblie n pasaje ca: Ioan 3, 3-7; Tit 3,5-6; 1Petru 1,3-5
El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea
naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin
Isus Hristos, Mntuitorul nostru; (Tit 3:5-6)
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea
mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie i la o motenire
nestriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi. Voi suntei
pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile
de apoi! (1 Petru 1:3-5)

4) Romani 10,8-9
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
din mori, vei fi mntuit. (Romani 10:9)

5) Dac a fi mntuit nseamn s fii botezat cu Duhul Sfnt, atunci, potrivit Ioan 14,17, nimeni
nu poate fi mntuit.
i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate;
dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. (Ioan 14:17)

6) Fapte 16,31 crede n Domnul Isus i vei fi mntuit

7) Argumentul consecvenei doctrinare.
La evanghelizri noi spunem c dac cineva se pociete i l primete pe Domnul Isus cu
credin, va fi mntuit. Acelai lucru l afirmm i la cptiul unui muribund care se ntoarce la
credin. n timp ce afirmm cu convingere acest adevr biblic, facem o afirmaie contradictorie: nu poi
fi mntuit dac nu eti botezat cu Duhul Sfnt. Aceast inconsecven doctrinar trebuie eliminat.
n plus, dac afirmm c nu poi fi mntuit fr botezul cu Duhul Sfnt, atunci aceast afirmaiei
implic faptul c cei nebotezai cu Duhul Sfnt sunt oameni de lume, ei nefiind copii ai lui Dumnezeu.
Consecina acestei observaii ar trebui s impun cel puin trei decizii bisericeti:
o Neprimirea ca membrii n biseric a celor care nu sunt botezai cu Duhul, dei ei sunt
botezai n ap
o Neacceptarea la Cina Domnului a celor nebotezai cu Duhul, devreme ce ei nefiind botezai
cu Duhul sunt oameni de lume
o Neacceptarea cstoriilor n biseric a celor care nu sunt botezai cu Duhul, devreme cei ei
nu aparin Domnului, i disciplinarea bisericeasc a celor botezai cu Duhul se cstoresc cu
cei nebotezai cu Duhul pe motiv de cstorie n lume.
n mod sigur c aceste consecine nu le putem accepta, dar ele ar deriva n mod natural din
nvtura care condiioneaz mntuirea (nfierea) de primirea botezului cu Duhul.

n concluzie:
i. Scopul botezului cu Duhul Sfnt nu e s fac din nite oameni nemntuii nite oameni mntuii.
ii. Scopul botezului este echiparea celor mntuii cu putere n vederea mrturisirii Evangheliei.
iii. Botezul cu Duhul Sfnt nu se d oamenilor din lume, ci celor care au devenit copii ai lui
Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt se d unui om care a fost mntuit.
38

Observaie: Dei botezul cu Duhul Sfnt nu are ca scop dobndirea identitii de copil al lui
Dumnezeu, el fiind dat doar acelora care sunt deja nscui din nou, totui botezul cu Duhul Sfnt are ca
scop ntrirea identitii de copil al lui Dumnezeu i umplerea cu putere celui credincios pentru a putea
duce o via de biruin spiritual, o via de sfinire i nvingere a pcatului i de ducere a mntuirii
pn la capt. n acest sens botezul cu Duhul Sfnt are funcie mntuitoare pentru cel nscut din nou.

b) Este botezul cu Duhul Sfnt o condiie a rpirii la cer?
Dei ntrebarea poate prea ciudat, totui realitatea din snul bisericilor noastre impune s ne
aplecm asupra necesitii botezului cu Duhul Sfnt n raport cu rpirea bisericii la cer.
n 1Tes 4,16-17, Pavel ne nva c la rpire vor nvia cei mori n Hristos i apoi cei vii rmai (n Hristos,
dar n via) vor fi schimbai.

Potrivit lui Pavel, condiia rpirii la cer este s fim n Hristos. Nu avem niciun text biblic n
care s apar o alt condiie pentru rpirea la cer.

ntrebarea care se cere clarificat este ce nseamn s fim n Hristos?

n funcie de rspunsul dat vom ti dac botezul cu Duhul Sfnt este o condiie pentru rpire sau nu.
Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au
fcut noi. (2 Corinteni 5:17). Deci a fi n Hristos nseamn s fii o fptur nou.

Dar ce nseamn s fii o fptur nou?

O fptur nou nseamn s fii nscut din nou. El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n
neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt,
(Tit 3:5). Prin urmare, a fi n Hristos nseamn s fii o fptur nou i a fi o fptur nou nseamn
s fii nscut din nou. Concluzia este c a fi n Hristos nseamn de fapt a fi nscut din nou.

Atenie: Pe baza acestei observaii putem face urmtorul raionament: dac pentru a fi rpit
trebuie s ndeplineti condiia de a fi n Hristos i a fi n Hristos nseamn s fii nscut din nou,
nseamn c pentru a fi rpit la cer trebuie s fii nscut din nou.

Observaie! Trei lucruri trebuie subliniate aici:
o Prin naterea din nou primim calitatea de copii ai lui Dumnezeu, adic identitate nou
o Chiar dac botezul cu Duhul Sfnt nu condiioneaz identitatea noastr de copii ai lui
Dumnezeu, totui botezul cu Duhul Sfnt devine important pentru ntrirea identitii
cretine i pentru ducerea pn la capt a mntuirii
o Botezul cu Duhul Sfnt nu este o condiie a mntuirii i a rpirii la cer, dar este un instrument
cu ajutorul cruia ne putem duce mntuirea pn la capt i ne putem pregti spiritual n
vederea rpirii bisericii la cer.

Pe baza celor de mai sus afirmm c scopul botezului cu Duhul Sfnt nu are de a face cu
introducerea noastr n familia lui Dumnezeu prin primirea identitii de copii ai lui Dumnezeu, ci are de
a face cu funcia i slujirea noastr ca fii ai lui Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt nu este mijlocul prin
care dobndim identitatea cretin, ci este instrumentul prin care este afirmati ntrit identitatea
noastr cretin.

Care este atunci scopul botezului cu Duhul Sfnt?
39

Scopul botezului cu Duhul Sfnt este:

1) Primirea puterii divine pentru mrturia cretin prin via i cuvnt
Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis: Aa este scris i aa trebuia s
ptimeasc Hristos i s nvie a treia zi dintre cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor,
n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim. Voi suntei martori ai acestor
lucruri. i iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi
mbrcai cu putere de sus. (Luca 24:45-49)
Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina
Tatlui, pe care, le-a zis El, ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup
multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt
peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile
pmntului. (Faptele apostolilor 1:4-8)
Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i
vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. (Faptele apostolilor 4:31)

Botezul cu Duhul are ca scop echiparea credincioilor cu putere pentru a tri viaa cea nou i
pentru a mrturisi cu ndrzneal pe Domnul

2) Echiparea cu daruri duhovniceti
Botezul cu Duhul Sfnt are ca scop echiparea cu daruri supranaturale ale Duhului n vederea
propovduirii Evangheliei, a slujirii i zidirii bisericii Domnului. Darurile spirituale sunt de dou feluri:
daruri cu caracter supranatural i daruri lsate de Domnul n zona abilitilor noastre naturale.
Botezul cu Duhul Sfnt ne deschide spre darurile supranaturale i primirea lor este condiionat de
primirea botezului cu Duhul Sfnt.

3) Sfinirea vieii printr-o accentuare a reverenei fa de Dumnezeu, prin nvingerea
ntriturilor firii pmnteti i prin accentuarea dragostei active fa de Dumnezeu, fa de
biseric i fa de cei nemntuii. Botezul cu Duhul are ca scop echiparea noastr cu putere
pentru a putea s ne ducem mntuirea pn la capt. (Filipeni 2,12; 2Corinteni 7,1)
Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni. Fiecare
era plin de fric, i prin apostoli se fceau multe minuni i semne. (Fapte 2:42-43)
Mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet. Niciunul nu zicea c averile lui sunt ale lui, ci
aveau toate de obte. Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus. i un
mare har era peste toi. Cci nu era niciunul printre ei care s duc lips: toi cei ce aveau ogoare
sau case le vindeau, aduceau preul lucrurilor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor; apoi se
mprea fiecruia dup cum avea nevoie. (Faptele apostolilor 4:32-35)
ns ndejdea aceasta nu neal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. (Romani 5:5)

4) Confirmarea noastr ca fii ai lui Dumnezeu
Dup ce s-a fcut mult vorb, s-a sculat Petru i le-a zis: Frailor, tii c Dumnezeu, de o bun
bucat de vreme, a fcut o alegere ntre voi, ca, prin gura mea, Neamurile s aud cuvntul
Evangheliei i s cread. i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei i le-a dat Duhul
Sfnt ca i nou. N-a fcut nicio deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curat inimile prin credin.
(Faptele apostolilor 15:7-9)
i, pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su care strig: Ava, adic:
Tat! (Galateni 4:6)
40

Cine pzete poruncile Lui rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe
care ni L-a dat. (1 Ioan 3:24)
Cunoatem c rmnem n El i c El rmne n noi prin faptul c ne-a dat din Duhul Su. (1 Ioan
4:13)

5) Echiparea spiritual pentru a avea o comunicare perfect cu Dumnezeu
La botezul cu Duhul Sfnt, prin manifestarea vorbirii n alte limbi, credinciosul este capacitat s
vorbeasc lui Dumnezeu prin Duhul, s se roage prin Duhul i s laude pe Dumnezeu prin Duhul
n adevr, cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu-l
nelege i, cu duhul, el spune taine. (1 Corinteni 14:2)
Ce este de fcut atunci? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar
voi cnta i cu mintea. Altminteri, dac aduci mulumiri cu duhul, cum va rspunde Amin, la
mulumirile pe care le aduci tu, cel lipsit de daruri, cnd el nu tie ce spui? Negreit, tu mulumeti lui
Dumnezeu foarte frumos, dar cellalt nu rmne zidit sufletete. (1 Corinteni 14:15-17)
i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsui
Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce cerceteaz inimile tie care este nzuina
Duhului; pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. (Romani 8:26-27)

Concluzie:

Botezul cu Duhul Sfnt nu este o condiie pentru primirea mntuirii sau o condiiei pentru
rpirea credincioilor la Domnul, ci este experien rezervat de Dumnezeu pentru cei nscui din nou
cu un ncincit scop:
1) Scopul de a fi mputernicii cu putere de la Dumnezeu pentru a fi martori ai lui Isus prin
via i propovduire
2) Scopul de a fi echipai cu daruri duhovniceti supranaturale
3) Sfinirea vieii printr-o accentuare a reverenei fa de Dumnezeu, prin nvingerea
ntriturilor firii pmnteti i prin accentuarea dragostei active fa de Dumnezeu, fa de
biseric i fa de cei nemntuii. Botezul cu Duhul are ca scop echiparea noastr cu putere
pentru a putea s ne ducem mntuirea pn la capt.
4) Scopul de a confirma identitatea de copii ai lui Dumnezeu
5) Scopul de a instrumenta comunicarea perfect cu Domnul

VII. Importana Botezului cu Duhul Sfnt

Botezul cu Duhul Sfnt comport o importan covritoare att din punct de vedere practic ct i din
punct de vedere teologic. Argumente n favoarea importanei botezului cu Duhul Sfnt:
1. Luca 3:16- scopul lui Isus
2. Ioan 16:7- raiunea nlrii Domnului la cer
3. Existena n sine a botezului cu Duhul Sfnt
4. Importana conferit de Petru - F. 2:38 , F. 10
5. Importana conferit de Pavel F 19
6. Importana practic.

VIII. Destinatarii Botezului cu Duhul Sfnt

Pentru cine este botezul cu Duhul Sfnt? Botezul cu Duhul Sfnt nu este pentru toi oamenii ci
numai pentru toi copiii lui Dumnezeu. Botezul cu DS este pentru toi copii lui Dumnezeu din toate
generaiile pn va veni Domnul. Argumente din texte biblice:
41

Ioel 2:28-29
Ioan 7:37-39
Luca 11:13
FA 2:8-39

IX. Dovezile Botezului cu Duhul Sfnt

Cum putem ti dac un botez cu Duhul este autentic sau nu? Exist trei semne - dovezi ale
botezului cu Duhul. Aceste trei semne trebuie s fie prezente toate. Dac unul dintre ele lipsete atunci
nu avem ceea ce Scriptura numete botez cu Duhul Sfnt. Cele trei dovezi sunt urmtoarele:

1. Dovada exterioar iniial: vorbirea n alte limbi (David Petts)

Din ceea ce am spus pn acum este clar c, dei toi cretinii nscui din nou au o experien a Duhului
(pentru c fr lucrarea Duhului Sfnt ei nu ar fi experimentat naterea din nou), nu toi cretinii au
primit Duhul Sfnt adic botezul cu Duhul Sfnt. Deoarece a fi "umplut cu Duhul Sfnt" este o alt
expresie pentru "a fi botezat cu Duhul Sfnt" (dup cum am vzut pn acum) i deoarece n Ef. 5: 18
suntem ndemnai s fim "plini de Duh", atunci este clar c pentru noi cretinii este de mare importan
s tim dac am fost botezai cu Duhul Sfnt sau nu.

n legtur cu aceasta, de o importan special este s auzim ce are Biblia de spus despre experiena
botezului cu Duhul Sfnt, mai degrab dect s ascultm mrturiile altora, sau s ne bizuim pe opiniile
sau simmintele noastre. Dup cum am vzut, Biblia este extrem de explicit n aceast privin.

Ce semne trebuie urmrite?
n primul capitol al crii Faptele Apostolilor, nsui Domnul Isus declar c botezul cu Duhul
Sfnt este o mbrcare cu putere pentru slujire. n al doilea capitol al crii, descoperim c la Rusalii
coborrea Duhului Sfnt a fost nsoit de un fenomen supranatural impresionant - sunetul unui vnt
puternic, apariia unor limbi de foc, vorbirea n limbi.

Mai trziu n timp, n cartea Faptele Apostolilor sunt nregistrate i alte manifestri ca de
exemplu proorocia (Fapte. Ap. 19: 6). Deci, putem spune cu siguran c n cartea Faptele Apostolilor
botezul cu Duhul Sfnt este nsoit ntotdeauna de semne miraculoase. n mod natural se ridic
ntrebarea : Ce dovad a primirii Duhului Sfnt trebuie ateptat n zilele noastre. Cum poate s tie
cineva c a primit botezul cu Duhul Sfnt sau nu?

n ncercarea de a rspunde la aceast ntrebare, mai nti trebuie s notm c noi suntem pe
deplin ndreptii s urmrim unele dovezi exterioare ale botezului cu Duhul Sfnt. Faptele Apostolilor
arat clar c cretinii Noului Testament au dorit s tie dac au primit Duhul Sfnt sau nu.

n Fapte. Ap. cap. 2, din descrierea lui Luca a evenimentului care a avut loc la Rusalii, reiese clar
c primii ucenici au tiut c au fost umplui cu Duhul Sfnt. Cu siguran, semnul umplerii cu Duhul Sfnt
era att de clar, nct atunci cnd, apostolii au avut nevoie s aleag apte brbai pentru slujba de
diacon (s slujeasc la mese), au spus Bisericii s aleag nite brbai "vorbii de bine, plini de Duh
Sfnt"(Fapte. Ap. cap. 6).

Faptul c n Fapte. Ap. 8: 18, Simon a vzut c Duhul Sfnt era primit prin punerea minilor, este
o dovad n plus c a fost un semn vizibil al coborrii Duhului Sfnt. n Fapte. Ap. 10: 44-46 ni se spune
c Petru i nsoitorii si au tiut c Neamurile primiser Duhul Sfnt pentru c i-au auzit vorbind n alte
42

limbi. Chiar i ntrebarea lui Pavel din Fapte. Ap. 19: 1-7 "Ai primit voi botezul cu Duhul Sfnt cnd ai
crezut?", arat clar c cei din Efes au dorit s tie dac primiser Duhul Sfnt sau nu.

Pe scurt, n cartea Faptele Apostolilor sunt nenumrate dovezi clare c, atunci cnd cineva
primea Duhul Sfnt, era ateptat un anumit semn exterior. ns ce semn trebuie recunoscut ca fiind
legitim? Pentru a rspunde acestei ntrebri, cu siguran c trebuie s ne ntoarcem la pasajele din
Faptele Apostolilor unde Luca a descris ce s-a ntmplat cnd oamenii au primit botezul cu Duhul Sfnt.
Aceste pasaje se gsesc n Fapte. Ap. 2: 1 4; 8: 14-24;10: 44-48 i 19: 1-7. Examinnd aceste patru
texte, descoperim c trei dintre ele ne ofer o descriere foarte complet a ceea ce s-a ntmplat atunci.
Textul din Fapte. Ap. 8 nu este o descriere complet deoarece ni se spune c Simon a vzut cnd
samaritenii au primit Duhul Sfnt, dar nu ni se spune ce anume a vzut.
Tot ce putem nva din acest pasaj este c atunci cnd oamenii sunt botezai cu Duhul Sfnt,
trebuie s existe un anumit semn vizibil. Textul nu ne ofer ns nici o indicaie clar cu privire la ce
anume poate fi acest semn. De aceea, trebuie s ne ntoarcem la celelalte trei pasaje care ofer o
descriere foarte bun a evenimentelor.
n relatarea evenimentului din ziua de Rusalii, Luca nregistreaz trei fenomene supranaturale
distincte: n ziua Cinzecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca
vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute
mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt i au
nceput s vorbeasc n alte limbi dup cum le da Duhul s vorbeasc."

Dintre aceste trei manifestri supranaturale, dou au avut loc nainte s fie umplui cu Duhul
Sfnt. Numai una dintre ele - vorbirea n limbi - este nregistrat ca rezultat direct al umplerii ucenicilor
cu Duhul Sfnt. n plus, este demn de notat faptul c aceasta a fost experiena tuturor ucenicilor. Dac
acolo erau prezeni 120 de oameni - dup cum se presupune n general (Cf. Fapte. Ap. 1: 15) - atunci
acest pasaj nregistreaz nu doar un singur botez, ci 120 de botezuri cu Duhul Sfnt! Rezultatul direct i
imediat al fiecrui botez a fost c fiecare a putut s vorbeasc n alte limbi. Acesta este un indiciu plin
de putere al faptului c vorbirea n limbi este dovada iniial pe care trebuie s o ateptm atunci cnd
vrem s tim dac o persoan a fost umplut cu Duhul Sfnt. O confirmare n plus a umplerii cu Duhul
Sfnt la Rusalii este predica lui Petru din versetele urmtoare. Uimii de faptul c ucenicii vorbeau n
limbi pe care niciodat nu le nvaser, oamenii au ntrebat: "Toi acetia care vorbesc nu sunt
galileeni? Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? Ce vrea s
zic aceasta?" (Fapte. Ap. 2: 7 - 12). Atunci apostolul Petru a rspuns: "aceasta este ceea ce a fost
spus prin proorocul Ioel: "n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice
fptur" (Fapte. Ap. 2: 16 - 17).

Este important s nelegem rspunsul lui Petru n lumina ntrebrii oamenilor. ntrebarea era cu
privire la vorbirea n limbi, deci Petru s-a referit la vorbirea n limbi atunci cnd a rspuns mulimii
citnd din proorocul Ioel. Vorbirea n limbi despre care ntreba mulimea era semnul c promisiunea lui
Dumnezeu se mplinise. Duhul Sfnt era turnat acum peste toi oamenii.

Aceast concluzie ne aduce acum la al treilea pasaj pe care l vom analiza: Fapte. Ap. 10 : 44 - 48.
Aici nu se repet acele manifestri care au avut loc la Rusalii: sunetul unui vnt puternic i limbile de
foc. Totui, Petru i nsoitorii lui i-au dat seama c toi cei din casa lui Corneliu au primit Duhul Sfnt
deoarece i-au auzit vorbind n alte limbi (v. 46). Petru face din nou referire la acest eveniment n
capitolul urmtor al crii Faptele Apostolilor atunci cnd spune:

"i cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt s-a cobort peste ei ca i peste noi la nceput. i mi-
am adus aminte de vorba Domnului cnd a zis "Ioan a botezat cu ap, dar voi veti fi botezai cu Duhul
43

Sfnt". Deci, dac Dumnezeu le-a dat acelai dar ca i nou, care am crezut cine eram eu s m
mpotrivesc lui Dumnezeu?" (Fapte. Ap. 11: 15 - 17).

Deci Petru a tiut c cei din casa lui Corneliu au fost botezai cu Duhul Sfnt deoarece ei au avut
aceeai experien a vorbirii n alte limbi - experiena pe care a avut-o i el mpreun cu ceilali ucenici
n ziua de Rusalii.

n cele din urm, citim n Fapte. Ap. 19: 1 - 7 cum doisprezece ucenici din Efes au primit Duhul
Sfnt. Dup ce apostolul Pavel i-a botezat n Numele lui Isus, i-a pus minile peste ei. Atunci Duhul
Sfnt a venit peste ei, au nceput s vorbeasc n limbi i s prooroceasc. Este semnificant faptul c mai
nti este menionat vorbirea n limbi i de abia apoi proorocia. Un mod simplu de a interpreta aceasta
este c prima dat a avut loc vorbirea n alte limbi. Au vorbit n limbi i apoi au proorocit. O asemenea
interpretare este n acord cu celelalte exemple pe care ni le d Luca n legtur cu botezul cu Duhul
Sfnt.

Vorbirea n limbi este primul eveniment nregistrat dup ce oamenii au fost botezai cu Duhul Sfnt.

Pe scurt, textele n care Luca ne d o descriere complet a botezului cu Duhul Sfnt nregistreaz
cam 150 de botezuri (120 la Rusalii, cei din casa temnicerului din Cezarea i cam 12 ucenici din Efes). n
fiecare dintre aceste cazuri, primul semn nregistrat al botezului a fost vorbirea n limbi. n lumina celor
spuse pn acum, putem conluziona c Luca a vrut s nelegem c atunci cnd oamenii sunt botezai cu
Duhul Sfnt, trebuie s ne ateptm ca ei s vorbeasc n limbi.

Toi vorbesc n limbi?

n ciuda celor spuse pn acum, nvtura c vorbirea n limbi trebuie s nsoeasc
ntotdeauna botezul cu Duhul Sfnt este uneori respins. Argumentul folosit pentru negarea acestei
teorii se afl n 1Cor. 12: 30 unde Pavel spune: "Toi vorbesc n alte limbi?", iar aceasta implica n mod
clar faptul c nu toi vorbesc n limbi. Totui, dac examinm cu atenie nvtura lui Pavel, vom
descoperi c el se refer de fapt la exercitarea darului de vorbire n limbi n cadrul bisericii i nu la
exercitarea lui n particular.

Pentru a recunoate aceast deosebire, mai nti trebuie s lum n consideraie nvtura lui
Pavel din 1Cor. 14. Aici Pavel indic faptul c darul vorbirii n alte limbi poate fi folosit n dou moduri
total distincte. n versetele 18 i 19, apostolul Pavel spune:

"Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. Dar n biseric
doresc mai bine s spun cinci cuvinte nelese, ca s nv i pe alii, dect s spun zece mii de cuvinte n
alt limb".

De aici reiese clar c Pavel a vorbit foarte mult n limbi, dar a fcut aceasta foarte puin n
biseric. Aadar Pavel a vorbit n alte limbi cel mai mult atunci cnd era n timpul lui devoional. Vorbind
n limbi, Pavel se zidea pe sine (1 Cor. 14: 4) prin faptul c se ruga prin Duhul (vv. 14 - 15). Acest mod de
folosire a darului vorbirii n alte limbi cu siguran este diferit de utilizarea lui n biseric. Pavel ne nva
c n biseric trebuie s se spun cuvinte care pot fi nelese pentru ca biserica s fie zidit (1Cor. 14: 5,
13, 27 - 28). Aadar cele dou funcii distincte ale vorbirii n limbi sunt:
- funcia pe care o ndeplinete n viaa particular a credinciosului sub form de
rugciune. Aceast rugciune nu este nevoie s fie neleas de alii deoarece o aude numai Dumnezeu.
44

- funcia public - sub forma unei declaraii / exprimri publice care necesit interpretare
deoarece este auzit de ntreaga biseric; fr interpretare nu poate aduce zidire bisericii.

Vorbirea n alte limbi ca rugciune i ca dar pentru zidirea Bisericii

n epistola 1 Corinteni apostolul Pavel acord o atenie deosebit harismei vorbirii n alte limbi.
1Corinteni 12-14 ridic o problem dificil legat de nelegerea darului vorbirii n alte limbi. Problema
este reprezentat de faptul c n textul epistolei 1Corinteni Pavel se refer la dou tipuri de vorbire n
alt limb: vorbirea n alt limb ca rugciune pentru zidirea personal i vorbirea n alt limb ca dar
pentru zidirea altora. n articolul nostru ne propunem s nelegem i s eliminm aparenta contradicie
indus de cele dou tipuri de vorbire n alte limbi de spre care scrie Pavel.

1) Funcia vorbirii n alt limb
Pavel acord o atenie deosebit funciei harismei vorbirii n alte limbi. Apostolul se refer la
patru funcii ale vorbirii n alte limbi: (a) Mijloc de comunicare n tain cu Dumnezeu 14,2. Pavel scrie:
cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu l nelege, i cu
duhul el spune taine. Vorbirea n alt limb este un mijloc prin care un credincios comunic cu
Dumnezeu lucruri pe care ali oameni nu le pot nelege. (b) Mijloc de edificare spiritual personal
14,4. Dup Pavel cine vorbete n alt limb se zidete pe sine nsui. Prin manifestarea harismei
vorbirii n limbi credinciosul se edific spiritual, credina lui n Domnul fiind ntrit. (c) Mijloc prin care
este adus nchinare lui Dumnezeu 14,17. Explicnd coninutul i natura vorbirii n alte limbi, Pavel
arat c prin intermediul acestei harisme se mulumete lui Dumnezeu foarte frumos (14,16-17), duhul
celui credincios se roag (14,14) sau cnt (14,15). (d) Instrument prin care Dumnezeu transmite mesaje
spre zidirea bisericii 14,15; 26-28. Vorbirea n alt limb este folosit de Duhul cu scopul de a
transmite mesaje bisericii n vederea edificrii spirituale a acesteia. n acest caz vorbirea n alt limb
este nsoit de harisma tlmcirii limbilor.

2) O contradicie aparent
La o privire atent a textelor pauline din 1Corinteni 12-14 se poate observa o aparent
contradicie. Pe de o parte, Pavel ne spune c vorbirea n alte limbi este o harism care se gsete la
ndemna tuturor credincioilor, ea putnd fi dat fiecrui credincios. Texte referitoare la acest aspect
avem n 14,5 (a dori ca toi s vorbii n alte limbi) i n 14,23 (i toi ar vorbi n alte limbi). n plus,
vorbirea n alte limbi este unul dintre semnele normative ale botezului cu Duhul Sfnt. Cartea Faptele
Apostolilor arat lmurit c la botezul cu Duhul Sfnt credincioii au manifestat vorbirea n alte limbi
(Fapte 2,4; 10; 46; 19,6). Pe lng aceste trei texte, n care semnul vorbirii n alte limbi este prezent n
mod explicit la botezul cu Duhul Sfnt, n Faptele Apostolilor mai avem nc dou texte n care
manifestarea vorbirii n alte limbi este subneleas la botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 8,14-19; 9,1-22).
Scriptura arat clar c botezul cu Duhul Sfnt este pentru toi credincioii. Dac botezul cu Duhul este
pentru toi credincioii i vorbirea n alte limbi este prezent normativ la fiecare botez cu Duhul Sfnt,
rezult de aici c fiecare credincios poate vorbi n alte limbi i c vorbirea n alte limbi este rnduit de
Dumnezeu pentru toi credincioii.
Pe de alt parte, alte texte pauline ne las s nelegem c vorbirea n alte limbi este dat doar
unora dintre credincioi. Pasaje legate de acest aspect avem n 12,10 (altuia felurite limbi), 12,28-30
(Dumnezeu a rnduit n biseric [] pe cei ce au darul [] vorbirii n alte limbi. [] Toi vorbesc n alte
limbi?), 14,27 (dac sunt unii care vorbesc n alt limb, s vorbeasc numai cte doi sau cel mult trei,
fiecare la rnd). Felul n care Pavel formuleaz aceste texte ne arat c harisma vorbirii n alte limbi nu
este dat de Dumnezeu tuturor credincioilor. Ct vreme Pavel scrie altuia felurite limbi este
limpede c acest dar nu este dat tuturor.
45

Contradicia dintre cele dou categorii de texte const n faptul c n timp ce o categorie de
texte ne las s nelegem c harisma vorbirii n ale limbi este pentru toi credincioii, cealalt categorie
de texte susine c vorbirea n alt limb este rezervat doar unora dintre credincioi. ntrebarea
noastr este cum trebuie s nelegem aceast aparent contradicie.

3) O explicaie pertinent.
Observnd cele dou categorii de texte trebuie s afirmm c ambele ne mrturisesc adevrul.
Prin urmare, n timp ce vorbirea n alte limb este pentru toi credincioii, totui aceast harism este
numai pentru unii dintre credincioi. Dar cum poate fi neles acest paradox? Teza pe care o susin este
c Pavel nelege c harisma vorbirii n alte limbi este de dou feluri: (a) vorbirea n alt limb ca
rugciune i (b) vorbirea n alt limb ca dar pentru zidirea bisericii. Prima dimensiune a harismei
vorbirii n alt limb este pentru toi credincioii, iar a doua dimensiune a harismei este rezervat doar
unora dintre credincioi. n continuare vom argumenta i vom explica existena celor dou dimensiuni
ale harismei vorbirii n alt limb.

1) Vorbirea n alt limb ca rugciune.
La aceast dimensiune a harismei vorbirii n alt limb Pavel se refer n urmtoarele pasaje: 14,2; 14,4;
14,13-17; 14,18; 14,28. Potrivit acestor texte harisma vorbirii n alt limb are caracter de rugciune
adresat lui Dumnezeu, ea nefiind pentru oameni (14,2), are ca scop zidirea personal a celui care se
roag i nu zidirea spiritual a bisericii (14,4), mesajul vorbirii este ndreptat de la credincios, prin Duhul,
ctre Dumnezeu (14,2; 14,17) i reprezint o tain care nu este dat pentru a fi revelat celor din jur
(14,2). Vorbirea n alt limb ca rugciune este fcut la iniiativa credinciosului inspirat de Duhul
(14,15), i este un act de devoiune ctre Dumnezeu prin care sunt aduse laude i mulumiri la adresa
lui Dumnezeu (14,17). Harisma vorbirii n alt limb ca rugciune este primit la botezul cu Duhul Sfnt
(potrivit textelor biblice care arat c vorbirea n alt limb este semn normativ al botezului cu Duhul
Sfnt) i are caracter personal privat; manifestarea ei nefiind permis de apostolul Pavel n cadrul
adunrilor publice ale bisericii (14,28).

2) Vorbirea n alt limb ca dar al Duhului pentru zidirea bisericii.
Aceast dimensiunea harismei vorbirii n alt limb este avut n vedere de Pavel n urmtoarele texte:
12,8-11; 12,28-30; 14,5; 14,13; 14,26-28. Dup textele de mai sus harisma vorbirii n alt limb nu este
dat dect unora dintre credincioi (12,10; 30; 14,27), este dat pentru zidirea spiritual a bisericii nu
pentru zidirea personal a celui care manifest harisma (12,7; 14,5; 12-13; 26-28). Vorbirea n alt limb
ca dar pentru zidirea bisericii conine un mesaj transmis de Dumnezeu pentru biseric, mesaj care este
descoperit bisericii prin intermediul darului tlmcirii limbilor, tlmcire pe care o poate face fie cel
care vorbete n alt limb (14,5;13), fie o alt persoan din adunare (14,27). Trebuie s observm c
vorbirea n alt limb ca dar pentru zidirea bisericii este nsoit ntotdeauna de darul tlmcirii limbilor,
n timp ce vorbirea n alt limb ca rugciune se manifest independent de lucrarea altor daruri
spirituale. Un aspect foarte important legat de vorbirea n alt limb ca dar pentru zidirea bisericii este
c aceast dimensiune a harismei vorbirii n alt limb are valoare profetic (14,5) i manifestarea
harismei este reglementat cantitativ s vorbeasc numai cte doi sau cel mut trei (14,27).

n rezumat, distincia dintre cele dou dimensiuni ale harismei vorbirii n alt limb este urmtoarea:

Vorbirea n alt limb ca rugciune pentru zidirea personal:
a) Este semn al botezului cu Duhul Sfnt
b) Este la dispoziia tuturor credincioilor
c) Exprim rugciunea credinciosului ctre Dumnezeu
d) Are ca scop zidirea personal a celui care se roag
46

e) Mesajul ei este ndreptat de la credincios, prin Duhul, ctre Dumnezeu
f) Mesajul ei este o tain i nu este dat pentru a fi revelat pentru cei din jur
g) Are loc la iniiativa credinciosului inspirat de Duhul
h) Poate s continue toat viaa
i) Are caracter personal privat, nefiind lsat pentru manifestarea public n cadrul serviciilor
bisericii

Vorbirea n alt limb ca dar pentru zidirea bisericii
a) Vine la primirea sau dup primirea botezului cu Duhul Sfnt
b) Nu este la dispoziia tuturor credincioilor
c) Exprim mesajul lui Dumnezeu pentru biseric sau pentru cineva din adunare
d) Are ca scop zidirea bisericii Domnului
e) Orientarea mesajului este de al Dumnezeu ctre biseric
f) Mesajul ei este tlmcit prin intermediul darului tlmcirii limbilor
g) Manifestarea ei are loc la iniiativa Duhului Sfnt care dorete s comunice ceva Bisericii
h) Este reglementat cantitativ
i) Are valoare profetic

n concluzie, harisma vorbirii n alt limb conine dou dimensiuni diferite: vorbirea n alt
limb ca rugciune i vorbirea n alt limb ca dar pentru edificarea bisericii. Prima dimensiune a
harismei este rnduit pentru toi credincioii i se primete la botezul cu Duhul Sfnt, ea putnd s
continue toat viaa; a doua dimensiune a harismei este rnduit doar pentru unii dintre credicioi,
alei de Duhul, i se primete la botezul cu Duhul Sfnt sau mai trziu, manifestarea ei fiind condiionat
de harisma tlmcirii limbilor. Criteriul dup care ne vom da seama c un credincios manifest una
dintre cele dou dimensiuni ale harismei vorbirii n alt limb este prezena darului tlmcirii limbilor;
absena darului tlmcirii indic prezena harismei vorbirii n alt limb ca rugciune, iar prezena
harismei vorbirii n alt limb ca dar pentru zidire este nsoit ntotdeauna de prezena darului
tlmcirii limbilor.

Observaie: rezultatele din experiena cretin

Cele mai multe obiecii ns sunt legate nu de doctrin, ci de experien. Argumentul pe care se
bazeaz aceste obiecii este, de obicei, urmtorul: Dup cte tim noi, marii oameni ai lui Dumnezeu din
secolele trecute nu au vorbit n limbi, iar astzi muli cretini pretind c au primit minunata experien a
Duhului, dar niciodat nu au vorbit n alte limbi. Putem noi spune c nu au fost botezai cu Duhul Sfnt
din moment ce ei sunt siguri c au fost botezai?

Rspunsul la aceast ntrebare este foarte simplu. Din moment ce Biblia arat clar c de la noi se
ateapt s tim dac o persoan a fost botezat cu Duhul Sfnt sau nu, este de la sine neles c
trebuie s existe un anume semn clar de recunoatere a acestei experiene. Dac respingem nvtura
c vorbirea n limbi este acest semn, ce alternativ mai avem?

Vorbirea n limbi este singurul fenomen care s-a repetat n mod consecvent n legtur cu
botezul cu Duhul Sfnt din Faptele Apostolilor. Dac trecem peste Scriptur i lum n consideraie o
alt dovad a botezului cu Duhul Sfnt, unde se va ajunge? Nu ar exista nici o limit pentru acest
fenomen neobinuit, pe care oameni s-o considere ca dovad a botezului cu Duhul Sfnt.
Ar fi nelept s nvm ce a vrut s spun Pavel cnd a zis "s nu trecei peste ce este scris"!
Dei experiena altor cretini din trecut sau prezent poate fi preioas, nu trebuie niciodat s folosim
experiena lor ca baz pentru doctrina noastr.
47

Numai Biblia trebuie s fie ntotdeauna baza pentru ceea ce credem i ce nvm pe alii.
Experiena noastr este valoroas atunci cnd ilustreaz i confirm mesajul Cuvntului lui Dumnezeu.
Nu trebuie s evalum Biblia prin prisma experienei noastre. Noi trebuie s comparm experiena
noastr cu Biblia i dac lipsete ceva experienei noastre, atunci trebuie s cutm s o aducem n
acord cu Biblia. Pe scurt, daca cineva mi spune c a fost botezat cu Duhul Sfnt, dar nu a vorbit n limbi,
eu nu voi nega autenticitatea experientei lui. Mai degraba i spun c, daca ntr-adevr a fost botezat cu
Duhul Sfnt, conform Bibliei, el ar putea i chiar ar trebui s vorbeasc n alte limbi. ncurajez aceast
persoan s struiasc mai mult n cutarea lui Dumnezeu. Trebuie puin mai mult credin s ncepi
s vorbeti n alte limbi!

Concluzie: Este vorbirea n alte limbi normativ n cazul botezului cu Duhul Sfnt?
Rspunsul este da. Acest rspuns l fundamentm pe urmtoarele argumente:
a. Botezul cu Duhul Sfnt al celor 120 de ucenici FA 2:1
b. Botezul cu Duhul Sfnt al cretinilor din Samaria FA 8
c. Botezul cu Duhul Sfnt al lui Pavel FA 9
d. Botezul cu Duhul Sfnt al celor din casa lui Corneliu FA 10
e. Botezul cu Duhul Sfnt al ucenicilor lui Ioan Boteztorul FA 19
n toate aceste pasaje Botezul cu Duhul Sfnt a fost nsoit de elementul supranatural al vorbirii n alt
limb.

2. Dovada interioar: putere, bucurie, pace

Aceast dovad este dat de complexul de triri spirituale luntrice pe care cel botezat cu Duhul le
experimenteaz n acel moment. Dovada spiritual este dat de factorul:
Putere spiritual primit n inim FA 1:8
Prezena pcii i a unei bucurii intense n inim Ioan 14:16
Manifestare adncit a sfineniei i o mai clar manifestare a caracterului Domnului Isus n viata
celui botezat cu Duhul

3. Dovada esenial - mrturia pentru Domnul

Domnul Isus pune primirea Botezului cu Duhul n strns legtur cu mrturisirea evangheliei. FA 1:8.
Aceasta este dovada esenial.

ntrebri legate de dovezile Botezului cu Duhul Sfnt:
Este posibil s fii botezat cu Duhul Sfnt i fr s fi vorbit n alt limb?
De ce este prezent vorbire n alt limb la Botezul cu Duhul Sfnt?

X. Bazele botezului cu Duhul Sfnt

Botezul cu Duhul Sfnt este o experien care se realizeaz prin combinarea a doi factori eseniali:
factorul divin
i factorul uman

1. Baza obiectiv a botezului cu Duhul Sfnt
Baza obiectiv este reprezentat de ceea ce este esenial s fie fcut de Domnul Isus pentru ca
botezul cu Duhul s fie posibil. Exist trei lucrri hristice din care deriva trei binecuvntri fundamentale
pentru viaa cretin
48

o Moartea lui Isus iertarea pcatelor
o nvierea lui Isus naterea din nou
o nlarea lui Isus coborrea Duhului (botezul cu Duhul)

Prima binecuvntare care deriva din nlarea la cer a lui Isus const n posibilitatea ca omul
pctos s primeasc Duhul i s devin templu al Duhului. Aici vorbim de primirea Duhului cu ocazia
devenirii ca si copil al lui Dumnezeu dar i despre umplerea cu Duhul care se realizeaz n momentul
botezului cu Duhul.
Scriptura arat c nlarea lui Isus este evenimentul care declaneaz posibilitatea primirii
Duhului
Acum M duc la Cel ce M-a trimis; i nimeni din voi nu M ntreab: Unde Te duci? Dar, pentru c
v-am spus aceste lucruri, ntristarea v-a umplut inima. Totui v spun adevrul: v este de folos s
M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar, dac M duc, vi-L voi trimite.
(Ioan 16:5-7)
Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele
acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu
fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. (Ioan 7:38-39)
Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi toi suntem martori ai Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin
dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii.
(Faptele apostolilor 2:32-33)

Aadar, sigurana primirii Duhului se bazeaz pe certitudinea proslvirii lui Isus. nlarea lui Isus
este baza obiectiv a botezului cu Duhul Sfnt

2. Baza subiectiv a botezului cu Duhul Sfnt

a) Convertire - Fapte 2,38 ,,Pocii-v, le-a zis Petru, ,,i fiecare din voi s fie botezat n
Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh.

b) Conformare - Fapte 5,32 Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt, pe care
L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El.

c) Cerere - Luca 11,13Deci, dac voi, cari suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri,
cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!

d) Credin - Ioan 7,39Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice
Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El.
Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit.

XI. Cum se primete botezul cu Duhul Sfnt

1. Modaliti de primire a botezului cu Duhul Sfnt

Scriptura prezint trei situaii sau modaliti n care s-a primit Botezul cu Duhul Sfnt. Aceste
situaii sunt urmtoarele:

a) n timpul rugciunii i prin rugciune

49

Luca ne nva c primirea Duhului se face n contextul rugciunii. Argumentele care susin
aceast afirmaiei se gsesc n:
Luca 3,21 Duhul a venit peste Isus nu n timp ce se boteza, ci n timp ce se ruga
Luca 4,4,14 plintatea puterii Duhului peste Isus a fost asociat cu rugciunea i postul
Luca 11,1-13 tatl va da Duhul celor ce i-l cer
Luca 24,49; 53 i Fapte 1,4; 12-14
Fapte 4,31
Fapte 8,14-25
Fapte 9,17-22
Fapte 19,1-7

b) Prin rugciune cu punerea minilor

Dac ne uitm la cele patru ntmplri din Faptele Apostolilor unde este vorba despre patru
grupuri de oameni care primesc botezul cu Duhul Sfnt, este interesant de notat faptul c, n dou
dintre aceste situaii, Duhul Sfnt a fost primit prin punerea minilor. Samaritenii au primit Duhul Sfnt
atunci cnd apostolii i-au pus minile peste ei (Fapte. Ap. 8: 17 - 18) i de asemenea ucenicii din Efes au
primit Duhul Sfnt atunci cnd Pavel i-a pus minile peste ei (Fapte. Ap. 9: 17). ntr-adevr nsui
apostolul Pavel a fost umplut cu Duhul Sfnt atunci cnd Anania i-a pus minile peste el (Fapte. Ap. 9:
17) dei relatarea lui Luca de aici este mai puin detaliat dect n alte pasaje.

De fapt, doar n ziua de Rusalii i la Cezarea, Duhul Sfnt a fost primit fr punerea minilor.
Argumentul pentru acest fapt este c n aceste dou situaii au fost motive speciale. Rusaliile reprezint
prima ocazie cnd ucenicii lui Isus au primit Duhul Sfnt, deci acolo nu era nimeni care s-i pun
minile peste ei. n cazul casei lui Corneliu, cei care au primit Duhul Sfnt erau dintre Neamuri, iar faptul
c Duhul Sfnt a fost dat fr punerea minilor poate fi neles foarte bine ca fiind un indiciu n plus c
Dumnezeu i-a acceptat (Fapte. Ap. 10: 47, 11: 15 - 18).

De aici se presupune c modalitatea obinuit de primire a Duhului Sfnt este prin punerea
minilor. Sunt ns i cazuri n care oamenii sunt botezai cu Duhul Sfnt fr punerea minilor i
aceasta se ntmpl dac Dumnezeu are anumite scopuri speciale pentru situaia lor. Deci, vorbind n
general, dac tu caui s primeti botezul cu Duhul Sfnt, te-a ncuraja s solicii punerea minilor.

c) n timpul rostirii unei predici

Aici notm cazul lui Corneliu i a celor din casa lui, conform FA 10.

2. Ce trebuie fcut n mod practic pentru a primi botezul cu Duhul Sfnt

Importana primirii Duhului Sfnt este accentuat de faptul c, imediat dup ce apostolul Pavel a
ctigat pentru Hristos pe ucenicii din Efes, prima ntrebare pe care a pus-o ucenicilor a fost: "Ai primit
voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? ". Un acelai sim al urgenei poate fi vzut n Fapte. Ap. 8. n acest
capitol citim c, imediat dup ce apostolii au auzit c samaritenii au devenit cretini, au trimis la ei pe
Petru i Ioan pentru ca s poat primi Duhul Sfnt (versetele 14 - 16).

n mod concret trebuie s facem urmtorii pai :

1) Trebuie s crezi c botezul cu Duhul este pentru tine
2) Trebuie s ai o dorin intens pentru a fii botezat cu Duhul
50

3) Trebuie s te rogi pentru a fi botezat cu Duhul Sfnt
4) Trebuie s fii convins c botezul cu Duhul nu e meritul tu, ci este darul lui Dumnezeu
5) Las suveranitatea lui D-zeu s lucreze n viaa ta
6) Las-i mintea i inima la dispoziia Duhului Sfnt
7) Fii perseverent n rugciune
8) Mrturisete orice pcat de care ii aminteti i care te apas
9) Prsete orice pcat
10) Trebuie s accepi s ncepi s vorbeti n alt limb
11) Cultiv o atmosfer de rugciune i laud la adresa lui Dumnezeu
12) Particip la ntlnirile de rugciune struitoare din Biseric

XII. Meninerea plintii Duhului Sfnt

Biblia ne arat clar c odat ce am primit darul Duhului Sfnt, responsabilitatea meninerii
plintii Duhului Sfnt ne revine nou. Ucenicilor din Efes, pecetluii cu Duhul Sfnt dup ce au crezut
(Ef. 1: 13), li se poruncete "fii plini de Duh!" (Fapte. Ap. 5: 18). n mod asemntor, Apostolul Pavel i
spune lui Timotei: "De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu care este n tine prin
punerea minilor mele. Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de
chibzuin"(Ef. 1: 6, 7).

Din aceste dou versete, reiese clar c dei prima dat Timotei a primit Duhul Sfnt prin punerea
minilor lui Pavel, Pavel nu se atepta ca Timotei s aib n continuare nevoie de punerea minilor
pentru meninerea plintii. Din moment ce a primit focul Duhului Sfnt, Timotei era responsabil
pentru ntreinerea lui.

Desigur c putem fi micai emoional, asemenea ucenicilor cnd au fost umplui cu Duhul Sfnt
(Fapte. Ap. 13: 52). Atunci cnd Duhul Sfnt vine peste noi putem s experimentm chiar senzaii fizice
puternice. Este posibil, dei contextul nu pretinde o asemenea interpretare, c ucenicii n Ziua Rusaliilor
au prut a fi bei. Totui, orice senzaie fizic am experimenta la prima umplere cu Duhul Sfnt, nu
nseamn c aceast experien se va repeta neaprat i la umplerile ulterioare cu Duhul Sfnt. Atunci
cnd vrem s primim Duhul Sfnt sau vrem s meninem plintatea Duhului Sfnt, nu trebuie s cutm
manifestri fizice sau emoionale. Acestea pot avea loc, ns, n mod esenial, Duhul Sfnt este primit
prin credin i nu prin sentimente.
Aadar, cum putem menine plintatea Duhului Sfnt zi de zi? Acest lucru este posibil numai
dac folosim darul lui Dumnezeu n scopurile pentru care a fost dat: rugciune, nchinare i mrturisire.

a) Rugciunea

Ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt prima dat n timp ce se rugau (Fapte. Ap. 1: 14; 2: 1-4).
O a dou umplere cu Duhul Sfnt s-a ntmplat tot n timp ce se rugau (Fapte. Ap. 4: 31). Viaa noastr
de rugciune este de mare importan n legtur cu meninerea plintii Duhului Sfnt. Desigur c
trebuie s ne rugm cu mintea noastr, n limba matern, dar trebuie s ne rugam i cu duhul, n alte
limbi. Prin vorbirea n limbi - dar primit iniial atunci cnd am fost botezai cu Duhul Sfnt - trebuie s
nflcrm zilnic darul Duhului Sfnt zidindu-ne pe noi nine din punct de vedere spiritual.
n 1Cor. 14: 4, apostolul Pavel ne spune: "cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsui".
Apostolul Iuda ne spune n Iuda 20 "zidii-v sufletete pe credina voastr prea sfnt, rugai-v prin
Duhul Sfnt".

51

Este demn de reinut faptul c vorbirea n alte limbi nu este ceva ce ni se ntmpl. Vorbirea n
alte limbi este ceva ce noi facem. Aa cum, n mod voluntar, ne rugm cu mintea, tot aa, n mod
deliberat, trebuie s ne rugm cu Duhul nostru (n alte limbi). Noi trebuie s ne rugm n alte limbi
regulat i frecvent.

b) nchinarea

De asemenea, nchinarea este foarte important atunci cnd cutm s meninem plintatea
Duhului Sfnt n vieile noastre. Apostolul Pavel spune n Ef. 5: 18 - 19:
"Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. Vorbii ntre voi
cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti i cntai i aducei din toat inima laud
Domnului".

Att nchinarea particular ct i cea public sunt amintite aici n legtur cu meninerea
plintii Duhului Sfnt. Este trist faptul c se pare c unii cretini dau expresie nchinrii lor doar n
public. Viaa plin de Duhul Sfnt este o via plin de laud la adresa lui Dumnezeu, tot att de mult n
particular ct i n public. Vorbirea n alte limbi ne va ajuta i n nchinarea noastr particular naintea
lui Dumnezeu deoarece aa cum ne putem ruga cu duhul, putem s i cntm cu Duhul.
Una dintre funciile vorbirii n alte limbi este glorificarea lui Dumnezeu (Fapte. Ap. 10: 46).
Aadar, vorbirea n alte limbi este un ajutor valoros n nchinare, n special atunci cnd ne este greu s
exprimm n cuvintele limbii noastre mreia lui Dumnezeu.

Totui, vorbirea n alte limbi nu este valoroas doar n experienele "de pe vrful muntelui" ale
vieii cretine. Vorbirea n alte limbi este extrem de preioas i n experienele vieii cretine din "vale".
De obicei, atunci cnd ne simim slbii din punct de vedere spiritual nu simim dorina de a vorbi n alte
limbi. Din contra, suntem ispitii s credem c este irelevant sau c hulim pe Dumnezeu dac vorbim n
alte limbi atunci cnd suntem att de jos din punct de vedere spiritual. nsa, exact acesta este
momentul cnd trebuie s vorbim n alte limbi. Vorbirea n alte limbi ne zidete luntric (1Cor. 14: 4).
Apostolul Pavel nu spune c ne vom simi zidii, ci ne spune c vom fi zidii! De aceea, timpul nostru
zilnic de rugciune ar trebui s includ i un timp de laud. Nu simim ntotdeauna dorina de a-L luda
pe Dumnezeu, dar trebuie s-L binecuvntm pe Domnul n orice vreme. Oricare ar fi mprejurrile n
care ne aflm, Dumnezeu este ntotdeauna vrednic s I ne nchinm.

c) Mrturia

Un alt scop pentru care Dumnezeu ne-a umplut cu Duhul Sfnt este acela de a mrturisi pe Isus
Hristos (Fapte. Ap. 1: 8). Duhul Sfnt nu ne va constrnge niciodat s-L mrturisim pe Hristos, dar va
mputernici mrturisirea noastr atunci cnd vom mrturisi. Nu este surprinztor c unii cretini
eueaz n ncercarea de meninere a plintii Duhului n vieile lor! Ei eueaz pentru c nu folosesc
darul Duhului Sfnt n scopul pentru care a fost dat. Fiecare cretin adevrat ar trebui s doreasc s
spun altora despre Isus. Duhul Sfnt este Acela care ne d putere s mrturisim pe Isus. Dac vom
asculta poruncile Lui, El va confirma cuvintele noastre, iar aceia care au nevoie de Isus vor putea s-L
gseasc.

d) Struina n ascultare

XIII. ntrebri tulburtoare legate de Botezul cu Duhul Sfnt

52

Urmtoarele cinci ntrebri frmnt adesea mintea celor care caut plintatea Duhului n viaa lor:

1. Dar dac primesc un duh strin?
2. Cum s neleg manifestrile care nsoesc Botezul cu Duhul Sfnt?
3. Cum pot s tiu dac vorbirea mea n alt limb este autentic?
4. Mi-e team c m-am nelat?
5. Nu sunt sigur ca am fost botezat cu Duhul Sfnt. Ce s fac eu n acest caz?

Capitolul VI. Darurile Duhului Sfnt

n continuare vom studia problema darurilor spirituale. Scopul nostru nu este s facem doar
teologia darurilor spirituale, ci scopul nostru este s identificm fiecare darul nostru spiritual i s
nvm s l folosim n lucrarea Domnului prin biseric.

I. Ce sunt darurile spirituale

1Cor 12 i propune s defineasc darurile duhovniceti
aici avem 4 cuvinte diferite
a. v.1- pneumatika spiritual subliniaz caracterul, sunt spirituale nu materiale
b. v.4 - charismata har, favoare, ajutor daruri ale harului originea
c. v.5 - diakonia slujb, slujire scopul
d. v.6 - energeimata lucrri sau puteri esena, natura lor
Definiie: Darurile Duhovniceti sunt lucrrile sau puterile (energeimata) cu care este nzestrat
un credincios pe cale spiritual, supranatural (pneumatica) de ctre Duhul Sfnt, prin harul (carismata)
lui Dumnezeu, pentru a sluji (diakoniai) spre folosul altora n vederea zidirii Bisericii lui Dumnezeu.
Vom defini darurile spirituale dup cum urmeaz:

1) Darurile spirituale sunt mprite de Duhul Sfnt
Darurile spirituale sunt nzestrri divine. Ele sunt abiliti spirituale pe care Dumnezeu ni le-a dat cu
scopul de a ne aduce contribuia unic n trupul lui Hristos.
Darurile sunt mprite de Duhul Sfnt i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora
(1Cor 12,7). Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum
voiete. (1 Corinteni 12:11)

2) Darurile spirituale nu sunt semne ale nivelului spiritual sau ale confirmrii proprii, ci
revelarea lui Dumnezeu n Biseric

3) Darurile spirituale sunt mprite fiecrui credincios, n conformitate cu planul i harul lui
Dumnezeu
i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. (1 Corinteni 12:7)
Fiecare credincios are cel puin un dar duhovnicesc i are loc n slujire n trupul lui Hristos
Fiecare credincios este un lucrtor, prin urmare are o lucrare de la Dumnezeu
Acum, dar, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El. (1 Cor. 12:18)
Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup
darul pe care l-a primit. (1 Petru 4:10)
Dumnezeu a selectat cu grij darul spiritual i locul de slujire pentru fiecare credincios
Fiecruia dintre noi i s-a ncredinat un rol unic

4) Darurile spirituale sunt date pentru binele comun al Bisericii lui Hristos
53

Darurile spirituale sunt date pentru slujirea altora. Ele nu sunt date pentru folosul personal
i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. (1 Corinteni 12:7)
Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup
darul pe care l-a primit. (1 Petru 4:10)

5) Darurile spirituale pot avea caracter supranatural (independente de abilitile naturale)
sau caracter natural (nrudite cu abilitile naturale)
Darurile spirituale sunt de dou feluri:
o Unele au caracter supranatural aici se ncadreaz n special darurile din 1Cor. 7, 8-10
o Altele au caracter natural ele sunt cultivate de Duhul n domeniul abilitilor naturale. Din
aceast categorie sunt darurile din Romani 12,6-8
Att darurile spirituale naturale, ct i cele supranaturale pot fi primite doar de ctre cei credincioi,
doar de ctre cei n care locuiete Duhul Sfnt.
Discuie: raportul dintre darurile spirituale i abilitile i talentele naturale

II. Clasificarea darurilor spirituale

1Cor 12, 4-6 subliniaz cuvntul felurite. Acest cuvnt apare de trei ori, i de fiecare dat se refer
la lucrarea variat pe care Dumnezeu o are
Pentru o clasificare corect a darurilor spirituale vom folosi trei criterii:
o Criteriul originii cine le d?
o Criteriul scopului cum se manifest?
o Criteriul naturii lor raportul darurilor cu abilitile naturale

Sunt felurite daruri carisma,twn, dar este acelai Duh;
sunt felurite slujbe diakoniw/n, dar este acelai Domn;
sunt felurite lucrri evnerghma,twn, dar este acelai D-zeu,
care lucreaz totul n toi.

Exist trei feluri de echipri duhovniceti
Cele trei feluri de echipri sunt desemnate prin cuvintele:
o Daruri
54

o Slujbe
o Lucrri
Avem n NT alte texte care ne vor ajuta s identificm la ce se refer aceti trei termeni
a. Slujbe diaconia Ef 4,11: apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i nvtori - slujbele
presupun darurile supranaturale n contextul abilitilor naturale
b. Lucrri energeima Rom 12,4 : d. crmuirii, mbrbtrii, slujirii, ospitalitii, milei, ajutorrilor -
lucrrile sunt daruri naturale folosite sub ungerea Duhului
c. Daruri charismata 1Cor12, 8-10 - darurile sunt 100% supranaturale

Observaie: Botezul cu Duhul este baza pentru primirea darurilor supranaturale. Pentru ca
cineva s manifeste darurile din 1Cor 12 trebuie s fie obligatoriu botezat cu Duhul. Aceste daruri sunt
absolut supranaturale.

III. Identificarea darurilor spirituale menionate n Biblie

Texte din Biblie care vorbesc despre darurile spirituale:
1. 1 Corinteni 12, 8-10
De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc
despre cunotin, datorit aceluiai Duh; altuia credina, prin acelai Duh; altuia, darul tmduirilor,
prin acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni; altuia, prorocia; altuia, deosebirea duhurilor; altuia,
felurite limbi; i altuia, tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d
fiecruia n parte, cum voiete. (1 Cor.12:8-11).
Daruri menionate:
1) Cuvntul despre nelepciune
2) Cuvntul cunotinei
3) Darul credinei
4) Darul tmduirilor
5) Darul minunilor
6) Darul prorociei
7) Darul deosebirii duhurilor
8) Darul vorbirii n limbi
9) Darul tlmcirii limbilor
2. 1 Corinteni 12:28
i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi, pe
cei ce au darul minunilor; apoi, pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor i vorbirii n
felurite limbi. (1 Corinteni 12:28)
Daruri menionate:
1) Apostolia
2) Darul de nvtor
3) Darul ajutorrilor
4) Darul administrrii
3. Romani 12, 6-8
Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul prorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva
pe alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea
cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie.
(Romani 12:6-8) Daruri menionate:
14) Darul mbrbtrii (ncurajarea)
15) Darul drniciei
55

16) Darul conducerii
17) Darul milosteniei
4. Efeseni 4,11 i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii,
pstori i nvtori (Efeseni 4:11)
Daruri menionate:
18) Darul (chemarea) de evanghelist
19) Darul pstoririi (chemarea de pstor)
5. 1Petru 4,9 -10
Fii primitori de oaspei ntre voi, fr crtire. Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui
Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit. (1 Petru 4:9-10)
Daruri menionate:
20) Darul ospitalitii
6. Exodul 31:3
L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, i-am dat un duh de nelepciune, pricepere i tiin pentru
tot felul de lucrri, (Exodul 31:3)
Daruri menionate:
21) Darul ndemnrii

7. 1 Timotei 2:1-2
V ndemn, dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri pentru toi
oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii, ca s putem duce astfel o via
panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea. (1 Timotei 2:1-2)
Daruri menionate:
22) Darul mijlocirii n rugciune dei toi cretinii sunt chemai s se roage,
totui sunt persoane care simt o chemare cu totul aparte pentru aceast
lucrare

8. Psalmi 150:3-5
Ludai-L cu sunet de trmbi, ludai-L cu luta i harpa! Ludai-L cu timpane i cu jocuri,
ludai-L cntnd cu instrumente cu corzi i cu cavalul. Ludai-L cu chimvale suntoare, ludai-L cu
chimvale zngnitoare! (Psalmi 150:3-5)
Daruri menionate:
23) Darul comunicrii artistice (muzic, poezie)
Observaie: Lista darurilor spirituale nu este complet. Este posibil s mai existe i alte daruri ale
Duhului: Ex.: darul celibatului (Matei 19, 10-12), consilierea, exorcizarea, srcia voluntar, martirajul

Concluzie:
1) Cuvntul despre nelepciune
2) Cuvntul cunotinei
3) Darul credinei
4) Darul tmduirilor
5) Darul minunilor
6) Darul prorociei
7) Darul deosebirii duhurilor
8) Darul vorbirii n limbi
9) Darul tlmcirii limbilor
10) Apostolia
11) Darul de nvtor
12) Darul ajutorrilor
13) Darul administrrii
14) Darul mbrbtrii (ncurajarea)
15) Darul drniciei
16) Darul conducerii
17) Darul milosteniei
18) Darul (chemarea) de evanghelist
19) Darul pstoririi (chemarea de pstor)
20) Darul ospitalitii
21) Darul ndemnrii
22) Darul mijlocirii n rugciune
23) Darul comunicrii artistice (muzic, poezie)
56

Darurile Duhului de manifestare supranatural (carismele) 1Corinteni 12, 8-10

I. Caracteristici ale darurilor de manifestare supranatural

1) Carismele Duhului nu sunt talente naturale nnscute sau dobndite
2) Carismele Duhului au un profund caracter supranatural
3) Carismele Duhului sunt manifestri spontane ale Duhului Sfnt
4) Primirea carismelor Duhului este condiionat de primirea botezului cu Duhul Sfnt

II. Clasificarea carismelor Duhului Sfnt

Carismele Duhului se regsesc n textul din 1Corinteni 12, 8-10. Cele nou daruri ale Duhului se
mpart n trei categorii:
1) Daruri de descoperire
a) Darul unui cuvnt de nelepciune
b) Darul cuvntului cunotinei
c) Darul deosebirii duhurilor
2) Daruri de putere
a) Darul credinei
b) Darurile tmduirilor
c) Darurile minunilor
3) Daruri de inspiraie
a) Darul prorociei
b) Darul vorbirii n limbi
c) Darul tlmcirii limbilor

III. Sensul i lucrarea carismelor Duhului Sfnt

1) Daruri de descoperire

a) Darul unui cuvnt de nelepciune

Ce este nelepciunea?
nelepciunea este:
Arta de a decide corect
Capacitatea de a da un sfat bun n anumite situaii
Cunoaterea realitii, tact, echilibru
Abilitatea de a aplica cunotinele pentru a determina i planifica viitorul
Capacitatea de a privi n perspectiv i de a anticipa cursul evenimentelor
Capacitatea de a judeca i aprecia corect

Ce nu este darul unui cuvnt de nelepciune
Nu este nelepciune n problemele vieii sau iscusin administrativ
Nu are ca surs inteligena i educaia ci inspiraia divin
57

Nu este dezvoltarea nelepciunii naturale a omului
Nu are ca fundament experiena personal de via

Ce este darul unui cuvnt de nelepciune

Observaie: expresia din greac logos sofias nu are articol hotrt i din
Acest motiv trebuie tradus cu un cuvnt de nelepciune.

Definiie: Darul este o rostire supranatural a unui mesaj specific, dat de Duhul ntr-un moment
specific, ce manifest nelepciunea lui Dumnezeu, ntr-o situaie specific. Acest dar se poate manifesta
printr-o persoan care s-ar putea sa nu fie renumit ca avnd o nelepciune nativ renumit. Este darul
pe care l-a avut Moise, care i-a fost transmis lui Iosua i pe care l-a cerut Solomon.

Oamenii cu acest dar:
Rostesc sub inspiraia Duhului, n mod spontan, un cuvnt plin de nelepciunea lui Dumnezeu
Ofer un rspuns plin de nelepciunea lui Dumnezeu problemelor suprtoare din biseric un
rspuns care c uneasc i s edifice biserica
Ofer n mod spontan sfaturi pline de nelepciunea lui Dumnezeu, sfaturi cu mult mai profunde
dect nelepciunea lor uman nativ
Sunt inspirai spontan i supranatural de Duhul cum s acioneze n momente de criz i cum s ia
decizii importante
ofer soluii divine in mijlocul conflictului i confuziei
aud vocea cluzitoare a Duhului Sfnt referitoare la soluia cea mai buna a lui Dumnezeu pentru o
situaie data;

Cum opereaz Darul unui cuvnt de nelepciune?

Faptele A. 6:1-6 nelepciunea dat apostolilor de a aeza n slujb diaconi
Faptele A. 6,9-10 nelepciunea cu care vorbea tefan
Faptele A. 15:23-29 nelepciunea dat lui Iacov la Conciliul din Ierusalim

Ilustraie: cuvntul de nelepciune rostit de un pastor penticostal n cadrul unei edine pastorale
convocate de mputernicitul cultelor pe judeul Timi (economisirea energiei electrice)

b) Darul unui cuvnt de cunotin

Ce este cunotina?
Cunotina nseamn a ti ceva ce s-a ntmplat, a cunoate ceva ascuns.
Cunotina presupune acumularea informaiilor despre fapte, vorbe, atitudini, stri, experiene
trecute.
A cunoate are de a face cu ceea ce cineva tie. A cunoate nseamn a fi informat cu exactitate.
Cu alte cuvinte domeniul pe care l acoper cunotina este trecutul

Ce nu este darul unui cuvnt de cunotin

58

i. Nu e cunoatere uman natural
Pentru a exprima cunoatere uman natural nu e nevoie de a opera darul Duhului, este suficient s
opereze inteligena uman.
Aceast cunoatere se capt ca urmarea informrii personale

ii. Nu e cunotin dobndit prin studiu sau cercetare
Cunotina cptat prin studiu personal este rezultatul unei munci susinute, Darul cuvntului
cunotinei este un dar de inspiraie, cunotina vine ntr-un mod spontan i fr efort din partea
celui care are darul

iii. Nu e cunoatere ce vine ca urmare a primirii unor informaii din surse umane sau chiar
demonice
Informaiile pot veni ctre noi din patru surse diferite:
o Din partea unor oameni care ne informeaz
o Urmare a unor investigaii personale
o Din surse demonice, prin ghicitorie i ocultism
o De la Duhul Sfnt prin inspiraie supranatural
Darul Cuvntului cunotinei este exprimarea cunotinei cptat ca urmare a inspiraiei divine

iv. Nu este dat de cunotina pe care o are un om matur, experimentat
Un om matur, experimentat poate exprima n anumite momente cunotine pe care altcineva mai
puin experimentat sau informat nu le va putea spune
Greutatea pe care o aduce n viaa unui om maturitatea i experiena sunt foarte importante, ns
darul duhului nu aparine acestei sfere.

v. Nu e darul de a predica n mod deosebit din Scriptur
Exist multe voci care propun c darul cuvntului cunotinei are de a face cu o cunoatere a
adevrurilor adnci ale Scripturii
Se spune c Darul Cuvntului Cunotinei este o descoperire special a Duhului Sfnt despre lucruri
deosebite din Scriptur. Prin Duhul anumite lucruri devin deodat vii i capt ntr-o anumit situaie
o importan deosebit.
Aceast opinie produce confuzie ntre darul unui cuvnt de cunotin i slujba de nvtor i
cunoaterea cptat din Scriptur datorit studiului personal

Ce este darul unui cuvnt de cunotin

Observaie: expresia din greac logos gnoseos nu are articol hotrt i din
Acest motiv trebuie tradus cu un cuvnt de cunotin.

Definiie: Este un dar care se refer la o rostire inspirat de Duhul Sfnt, prin care se descoper ceva
ascuns din trecutul sau prezentul cuiva. Este un dar al revelaiei personale supranaturale, dar prin care
cineva poate s demate ceva din trecut, o boal, o nevoie sau s sublinieze anumite lucruri care nu sunt
n regul. Prin intermediul acestui dar se tie prin Duhul ce s-a ntmplat, ce se ascunde ntr-o inim.
Cunotina poate fi primit prin revelaie interioar, prin vise sau prin viziuni.

59

Exprim o cunotin cu privire la trecutul sau prezentul cuiva sau cu privire la o anumit situaie,
cunotin primit pe cale supranatural
Cunosc n mod spontan, prin inspiraia Duhului, informaii despre un anumit subiect sau despre o
anumit persoan
Dobndesc o cunoatere la care nu ar fi putut ajunge niciodat prin mijloace naturale sau prin
eforturile sale umane
Experimenteaz o revelaie personal supranatural prin care este demascat ceva din trecut, o boal,
o nevoie sau sunt subliniate anumite lucruri care nu sunt n regul
n mod spontan, prin Duhul, tiu ce s-a ntmplat, ce se ascunde ntr-o inim, cunosc anumite fapte
despre care nu au avut informaii anterioare.
Primesc informaia cunotinei nu pe calea cercetrii umane, ci prin revelaie interioar, prin vise sau
prin viziuni.

Cum opereaz Darul unui cuvnt de cunotin?
Cunotina primit de profetul Elisei despre Ghehazi 2mprai 5,20-27
Cunotina primit de Petru despre Anania i Safira Fapte 5,1-11
Cunotina primit de Anania despre convertirea lui Saul Fapte 9,10-16

Ilustraie: Experien relatat de David Yonggi Cho, Duhul Sfnt asociatul meu, p.153

c) Darul deosebirii duhurilor

Realitatea i complexitatea lumii spirituale
Lumea spiritual implic trei dimensiuni diferite:
o Dimensiunea divin:
Dumnezeu
Puterile subordonate: Heruvimi, Serafimi, Arhangheli i ngeri.
o Dimensiunea diabolic
Satana
Puterile subordonate: cpetenii, domnii, stpnitori ai ntunericului acestei lumi,
duhurile rele din locurile cereti i demoni.
o Dimensiunea uman - Omul

Aceste dimensiuni ale lumii spirituale indic faptul c exist trei surse posibile din care poate veni o
nvtur sau o descoperire:
o surs divin - duhul vine de la Dumnezeu
o surs diabolic - duhul vine direct de la Satana sau unul din demonii si
o surs uman - duhul vine din poftele i inima omului nsui.

Ce nu este darul deosebirii duhurilor
Nu este o simpl discernere personal ntre fals i veritabil
Nu este judecata noastr n a deosebi binele de ru
Nu este o cunoatere psihologic sau citirea gndurilor cuiva
60

Nu are de a face cu scepticismul, prejudecile i necredina cuiva n ceea ce privete darurile Duhului
Ce este darul deosebirii duhurilor

Observaie: n limba greac avem expresia diakriseis pneumaton. Expresia are sensul de: a discerne,
a judeca, a deosebi, vedere n lumea spiritual.

Definiie: Este darul lui Dumnezeu supranatural prin care cineva, prin inspiraia Duhului, poate
discerne sursa spiritual (duhul) din care vine un mesaj, o descoperire, o nvtur sau lucrarea unei
persoane. Cel care are darul deosebiri duhurilor primete descoperirea prin revelaie interioar, vis de
noapte sau prin vedenie.

Au capacitatea de a vedea i auzi n lumea spiritual i astfel cunosc prin Duhul sursa spiritual din
care vine un mesaj sau o descoperire
Primesc revelaie supranatural, prin vedenie, sau privire n inim, pentru a cunoate din ce duh
vorbete sau acioneaz o anumit persoan
Experimenteaz o nelinite spiritual interioar n prezena activitii spirituale false i primesc
cunotin divin prin Duhul cu privire la sursa spiritual din care vine o activitate spiritual
Primesc de la Duhul autoritatea de a denuna i elimina duhul ru din spatele unei lucrri

Cum opereaz Darul deosebirii duhurilor?
Descoperirea i denunarea duhului de minciun de ctre Mica 1mp. 22,13-25
Descoperirea inimii ntunecate a lui Simon Magul de ctre Petru Fapte 8,18-23
Identificarea i denunarea duhului de ghicire de ctre Pavel - Fapte16,16-18

Ilustraie: Experien relatat de Ulonska, Darurile Duhului Sfnt, p.85

2) Daruri de putere

a) Darul credinei

Ce nu este darul credinei
Darul credinei nu este credina care duce la mntuire
Darul credinei nu este credina ca road a Duhului
Darul credinei nu este optimismul natural i uurina de a face diferite lucrri
Darul credinei nu este credina ca nvtur sntoas (Iuda 1,3)

Ce este darul credinei

Observaie: Expresia greceasc pistis en to pneumati credina prin acelai Duh, arat c darul
credinei nu are surs natural, ci are ca surs intervenia supranatural a Duhului Sfnt, care nzestreaz
pe credinciosul cu carisma credinei cu o credin supranatural.

61

Definiie: Darul credinei este nzestrarea divin credinciosului cu convingerea supranatural c
Dumnezeu va lucra, n ciuda tuturor circumstanelor nefavorabile.
Darul credinei:
este o credin supranatural care ofer unui credincios CERTITUDINEA DIVIN c ceva miraculos
ESTE pe cale s se ntmple, c Dumnezeu dorete s-l foloseasc pe acel credincios ca
instrument prin care se va face ceva supranatural.
l determin NTOTDEAUNA pe credincios s fac nite pai hotri, n aa fel nct voia lui
Dumnezeu s poat fi ndeplinit, n mod miraculos.
Este o credin dat prin Duhul, nu credinciosul crede, ci Duhul credinei din el
E o atingere deosebit a Duhului prin care se primete viziunea a ceea ce trebuie fcut nsoit de
convingerea c se va face n Numele lui Isus.
E credina ndrznea care las urme. Prin ea au loc experiene extraordinare prin care
Dumnezeu este slvit i Biserica este zidit

cred in promisiunile lui Dumnezeu i i inspir i pe alii s fac la fel;
acioneaz pe baza convingerii depline in capacitatea lui Dumnezeu de a nltura obstacolele;
manifest o atitudine de ncredere in voia lui Dumnezeu i in promisiunile Sale;
promoveaz cauza lui Hristos pentru c ei merg nainte atunci cnd alii se poticnesc;
cer de la Dumnezeu tot ceea ce este necesar i au ncredere in resursele Lui.

Cum opereaz Darul credinei?
Credina lui Ilie pe Carmel 1mprai 18,16-40
Credina lui Pavel c vor fi salvai n mijlocul furtunii Fapte 27, 20-26

b) Darurile tmduirilor

Definiie: Darurile de vindecare sunt capacitile supranaturale de a-i vindeca pe cei bolnavi de
diferite suferine fizice, psihice, emoionale sau sufleteti. Acesta este darul nsntoirii ntr-un mod
supranatural a celor care sunt bolnavi. Darurile vindecrilor sunt semne pentru propovduirea
Evangheliei.

Observaie: Expresia greceasc din 1Cor. 12,9 este un plural: charismata hiamaton, se traduce
darurile vindecrilor.

Acest plural, pluralitatea darurilor, semnific urmtoarele dou lucruri:
Sunt mai multe daruri ale vindecrilor. Este posibil ca aceste daruri s fie specializate pe categorii de
boli. Aa se explic faptul c nu toi pentru cei care se roag cei cu daruri se vindec. E posibil ca cel
ce se roag s fie echipat doar cu o anumit categorie de daruri pentru o anumit categorie de boli.
Darurile de vindecare sunt multiple, aa cum sunt i bolile. Este posibil pentru o persoan s aib
dar(uri) pentru a vindeca numai anumite lucruri i nu altele?
Darurile nu au un caracter permanent. Ele nu sunt date unui credincios o dat pentru totdeauna, ci
fiecare manifestare a lui este un dar separat. Nu putem vorbi aici despre posesori ai darurilor de
vindecare.

62

Sunt inspirai i mputernicii de Duhul Sfnt s aduc vindecare celor bolnavi i neputincioi;
autentific mesajul Evangheliei prin vindecare: folosesc acest dar ca i ocazie de a comunica un
adevr biblic i de a-L glorifica pe Dumnezeu;
se roag, i pun minile peste bolnavi, sau rostesc cuvinte ale credinei care aduc in mod miraculos
vindecare in trupul persoanelor respective.

Cum opereaz darurile vindecrilor?
Vindecarea prin Petru a ologului de la poarta templului Fapte 3,1-11
Vindecarea prin Petru a ologului din Listra Fapte 14,8

c) Darurile minunilor

Observaie: Terminologia biblic referitoare la acest dar este foarte sugestiv.
Expresia greceasc este energeimata dunameon, este la plural i se traduce
literal lucrrile (manifestrile) puterilor.

Ce sunt darurile minunilor?
nzestrri divine de a autentifica lucrarea i mesajul lui Dumnezeu prin intervenii supranaturale care
l glorifica pe Dumnezeu.
Sunt puteri supranaturale venite de la Dumnezeu peste un credincios, puteri prin care sunt fcute
minuni n Numele lui Isus
Este darul prin care miracolul este efectiv realizat prin cel credincios. Puterea se desfoar prin el
Darul acoper o gam larg de manifestri care pot fi descrise ca fiind miraculoase
Manifestarea acestui dar presupune ntotdeauna realizarea unui eveniment miraculos. Ceva
miraculos, spectaculos, se va realiza.

Prin darurile minunilor vor fi realizate
i. nvieri din mori
ii. Eliberri de demoni sau scoaterea dracilor
iii. Miracole legate de ordinea naturii
iv. Eliberri de robia pcatului i alte poveri spirituale
Notm aici eliberri de puterea patimilor i a tot felul de robii spirituale
Robii legate de curvie, pornografie, vrjitorie, furt
Eliberri de depresie, ndoieli, fric i alte fobii
v. Miracole legate de vindecri trupeti
Aici notm acele vindecri care se fac prin miracole izbitoare.
Anularea unor defecte sau handicapuri fizice cu care cel bolnav s-a nscut
Vindecarea unor mdulare puternic afectate n diverse accidente: vindecarea urechii lui Malhu

rostesc adevrul lui Dumnezeu i acesta este autentificat prin faptul c este nsoit de o minune;
aduc n fiin, sub inspiraia Duhului, n Numele lui Isus, manifestri miraculoase: nvieri din mori,
eliberri de demoni, miracole legate de ordinea naturii, mplinirea miraculoas a unor nevoi, eliberri
de robia pcatului, corectarea unor malformaii etc.
63

afirm ca Dumnezeu este sursa minunilor i l slvesc pe EI;
prin realizarea miracolelor vor zidi biserica i vor ntri unitatea ei i umblarea ei n adevr
Cum opereaz darurile minunilor?
Minunea trecerii Mrii Roii de ctre Israel
Minunea nmulirii pinilor de ctre Isus
Minunea nvierii Tabitei de ctre Petru

3) Daruri de inspiraie

a) Darul prorociei

Observaie: Terminologia greceasc: profeteia - cuvntul este format din prepoziia pro i rdcina
verbal phemi a vorbi pentru cineva, a vorbi n locul cuiva, ca reprezentant; expresia aa vorbete
Domnul

Definiie: Darul prorociei este darul prin care un credincios este inspirat supranatural de Duhul Sfnt
s vorbeasc oamenilor n numele lui Dumnezeu. Prin darul prorociei se rostete spontan mesaje
inteligibile, n prezena unei adunri a poporului, pentru edificare, ncurajare, sftuire, mustrare i chiar
anunarea pedepsei divine i prevestirea viitorului.

Ce este darul prorociei:
i. Este o vorbire inspirat de ctre Duhul Sfnt n limba matern a vorbitorului
ii. Este un dar diferit de lucrarea de predicare
Unii spun c profeia este lucrarea de predicare
Predica este predic, profeia este profeie. n predic pot exista elemente profetice, dar predica nu
este exercitarea darului spontan al profeiei
o Profeia este o manifestare spontan, nepregtit
o Predicarea este un act elaborat, premeditat, nsoit de pregtire anterioar

iii. Este un dar diferit de slujba de proroc
Darul profeiei i slujba de proroc sunt dou manifestri diferite ale Duhului
Slujba de proroc apare n Efeseni 4,11 alturi de alte 4 slujbe
Slujba este dat de Isus, darul este dat de Duhul
Slujba este dat doar unora, darul profeiei este disponibil tuturor credincioilor Efeseni 4,11, 1Cor
14,5
Slujba de proroc presupune conlucrarea mai multor daruri ale Duhului, darul prorocirii este unul
singur

iv. Este un dar la ndemna fiecrui credincios
1Cor 14,20-25 i 30-31
Ioel a profeit accesul tuturor credincioilor la darul prorociei fii i fiicele voastre vor prooroci Ioel
2,28-30
Epistolele NT reflect larga rspndire a acestui dar n cadrul bisericilor apostolice: Tesalonic, Roma,
Corint, Efes, etc.

64

v. Nu este un dar inspirat la nivelul Scripturilor.
Prorocirea nu este nicidecum infailibil, profeia trebuie evaluat de ctre Biseric. Filtrul dup care
este evaluat este Scriptura
O profeie venit prin darul prorociei nu este la nivelul inspiraiei Scripturilor. NT. nva s avem o
atitudine de analiz i cercetare a profeiilor. Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali
s judece. (1 Corinteni 14:29)

vi. Darul prorociei nu se substituie autoritii spirituale a Bisericii
Niciodat manifestarea darurilor spirituale nu vor putea substitui autoritatea spiritual a Bisericii,
autoritate reprezentat prin slujitorii ordinai ai bisericii
Manifestarea darurilor duhovniceti este supus analizei slujitorilor lui Dumnezeu din Biseric (1 Ioan
4:4-6)
Duhul prorociei venit de la Duhul Sfnt va recunoate autoritatea spiritual a Bisericii
Dac cineva nu dorete s recunoasc aceast autoritate spiritual, prin aceast atitudine dovedete
c este cluzit de un duh de rtcire
n ceea ce privete raportul cu autoritatea spiritual a Bisericii darul profeiei:
o nu indic alegerea unor slujitori pentru biseric
o nu face doctrine pentru biseric
o nu poate contribui la acuzarea cuiva de comiterea de pcate.

vii. Darul prorociei nu este o abilitate permanent
Exist gndirea c dac cineva a profeit o dat el va trebui s profeeasc pentru totdeauna. Profeia
este un dar al Duhului. Fiecare manifestare este un dar separat.
Noi nu suntem depozitarii darului profeiei. Cu siguran c acest dar se poate manifesta de mai
multe ori prin aceiai persoan, i este de dorit s fie aa, dar acest lucru nu este o lege
Profetul nu poate s proroceasc atunci cnd el vrea. El este inspirat de ctre Duhul i nu poate sub
nici o form s controleze aceast inspiraie.

Lucrarea i scopul darului prorociei

Cine prorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere. Cine vorbete
n alt limb, se zidete pe sine nsui; dar cine prorocete, zidete sufletete Biserica. (1 Corinteni 14:3-
4). Acest pasaj aduce n atenia noastr patru scopuri legate de darul prorociei:
i. Edificarea = a zidi, a construi (Mat.16:18) Dumnezeu dorete s
ne zideasc n El ntr-un templu sfnt. Prorocia ne zidete mpreun n Dumnezeu.
ii. Sftuire .Prorocia constituie rostirea unor cuvinte vibrante i
nflcrate ale lui Dumnezeu, direcionate spre o mulime sau un singur credincios, insistnd ca faptele
lor rele s se schimbe n fapte bune. Dumnezeu folosete prorocia pentru a ne arta iubirea Lui i a ne
ndemna la fapte bune.

iii. Mngierea. Prorocia poate fi folosit pentru a exprima
compasiune i a ne susine n momente dificile. Prorocia ne ajut s ateptm cu plcere viitorul i s ne
dea speran cnd avem nevoie. Dumnezeu tie cum s ne mngie.
iv. Prezicerea evenimentelor viitoare i descoperirea unor taine (Ioan 16:13)
65

n prorocia Vechiului Testament, n mai puin de 15% din toate mesajele profetice se vorbete despre
viitor. Mult mai frecvent era situaia cnd acestea reprezentau o chemare a naiunii pctoase la
pocin, la renunarea de a comite rul i la ntoarcere ctre Dumnezeu.

Forme de exprimare a darului prorociei

Darul prorociei se poate manifesta n mai mute forme (Ulonska, Darurile
Duhului Sfnt, p. 69):
i. Prorocie kerigmatic profetul primete mesajul prin gnduri i prin vorbire inspirat de Duhul.
ii. Prorocie vizionar profetul primete mesajul prin vedenii. Vedeniile pot fi vedenii de noapte
(ele capt forma viselor de noapte) sau vedenii n timpul zilei (primite n stare de veghe n
timpul rugciunii sau n cadrul altor activiti contiente)
iii. Prorocie auditiv profetul aude vocea Domnului i transmite mai departe mesajul primit
iv. Prorocie glosolalic mesajul profetic vine ca o tlmcire a limbilor. Unii profei primesc mesajul
prin darul vorbirii n alte limbi, urmnd ca transpunerea n limba matern s aib loc prin darul
tlmcirii limbilor
v. Prorocie prin limbaj gestual - aceast form este mai des ntlnit la profeii din VT. n NT avem
cazul profetului Agab (Fapte 21,11)

Sunt inspirai de Duhul s rosteasc mesaje spontane pentru zidire sftuire i mngiere sau chiar
anunarea unor judeci divine i pedepse
Primesc revelaii de la Duhul n forma gndurilor interioare, viziune, vise, voce divin, inspiraie
interioar, revelaii care contureaz un mesaj clar pentru o persoan individual sau pentru un grup
de credincioi sau necredincioi
Primesc revelaii interioare de la Duhul cu privire la tainele inimii cuiva
Primesc prin Duhul revelaii cu privire la viitor, prevestind evenimente viitoare care se vor ntmpla
Rmn sub autoritatea mesajului Scripturii i, prin mesajele lor, nu se substituie Bibliei
Sunt caracterizai de un duh linitit i blnd, demonstrnd deplin recunoatere a autoritii
spirituale a bisericii i a slujitorilor bisericii (1Ioan 4,1-6)
Cu toate c slujirea lor este spontan i inspirat de Duhul, ei au deplin control asupra facultilor lor
mintale i pot administra n acord cu natura circumstanelor manifestarea darului primit (Duhul
prorocului este supus prorocului)
Cum opereaz darul profeiei?
Ilustraie:
b) Darul vorbirii n limbi

Darul vorbirii n alte limbi este un dar de actualitate. El se manifest prin Duhul acolo unde copiii lui
Dumnezeu caut cu credin lucrarea Duhului Sfnt.

Definiie: nzestrarea divina de a vorbi, de a te nchina, sau de a te ruga intr-o limb necunoscut.
Oamenii cu acest dar pot primi in mod spontan un mesaj de la Dumnezeu, care este fcut de cunoscut
Bisericii prin darul tlmcirii.

66

4) Funcia vorbirii n alt limb
i. Semn al botezului cu Duhul Sfnt
ii. Mijloc de comunicare n tain cu Dumnezeu 1Cor 14, 2
iii. Mijloc de edificare spiritual personal - 1Cor 14, 4
iv. Mijloc prin care Dumnezeu este ludat foarte frumos - 1Cor 14, 15-17
v. Instrument prin care Dumnezeu transmite mesaje bisericii - 1Cor 14, 12-13

5) O contradicie aparent
La o privire atent a textelor biblice se poate observa o posibil contradicie
O categorie de texte ne spune c vorbirea n limbi este pentru toi credincioii
o 1Corinteni 14,5
o 1Corinteni 14,23
o Botezul cu Duhul este pentru toi credincioi, vorbirea n limbi este semnul botezului, deci
vorbirea n limbi este pentru toi cretinii
O alt categorie de texte ne spune c vorbirea n limbi este rezervat doar unor credincioi
o 1Corinteni 12,10
o 1Corinteni 12,28-30
Cum trebuie s nelegem aceste texte biblice i aparenta contradicie
Avem principiul unitii de nvtur a scripturilor: nimic nu se contrazice cu nimic. Scriptura se
explic pe sine.
Pe baza observrii textelor trebuie s concluzionm c exist dou dimensiuni ale vorbirii n alt
limb
a. Vorbirea n alt limb ca rugciune
b. Vorbirea n alt limb ca dar al Duhului pentru zidirea bisericii

6) Vorbirea n alt limb ca rugciune
La vorbirea n limbi ca rugciune Pavel se refer n:
o 1Corinteni 14,2
o 1Corinteni 14,4
o 1Corinteni 14,13-17 (v.14)
o 1Corinteni 14,18
o 1Corinteni 14,28
o Efeseni 6,18; Iuda 20

7) Vorbirea n alt limb ca dar a Duhului
o 1Corinteni 12,8-11 (v.10)
o 1Corinteni 12,28-30 (v.30)
o 1Corinteni 14,5
o 1Corinteni 14,13

67

8) Distincia dintre vorbirea n alt limb ca rugciune i vorbirea n alt limb ca dar al
Duhului.

Vorbirea n alt limb ca rugciune
a. Este semn al botezului cu Duhul Sfnt
b. Este la dispoziia tuturor credincioilor
c. Exprim rugciunea credinciosului ctre Dumnezeu - 1Cor 14,14
d. Are ca scop zidirea personal a celui care se roag - 1Cor 14,4
e. Mesajul ei este ndreptat de la credincios, prin Duhul, ctre Dumnezeu - 1Cor 14,2
f. Mesajul ei este o tain i nu este dat pentru a fi revelat pentru cei din jur - 1Cor 14,2
g. Are loc la iniiativa credinciosului inspirat de Duhul - 1Cor 14,15
h. Poate s continue toat viaa
i. Are caracter personal privat, nefiind lsat de Duhul pentru manifestarea public n cadrul
serviciilor bisericii - 1Cor 14,27-28

Vorbirea n alt limb ca dar al Duhului Sfnt
a. Vine dup primirea botezului cu Duhul Sfnt
b. Nu este la dispoziia tuturor credincioilor - 1Cor 12,10, 30
c. Exprim mesajul lui Dumnezeu pentru biseric sau pentru cineva din adunare -1Cor 14, 26-28
d. Are ca scop zidirea bisericii Domnului - 1Cor 14,5
e. Orientarea mesajului este de al Dumnezeu ctre biseric
f. Mesajul ei este tlmcit prin intermediul darului tlmcirii limbilor - 1Cor 14, 27
g. Manifestarea ei are loc la iniiativa Duhului Sfnt care dorete s comunice ceva Bisericii
h. Este reglementat cantitativ - 1Cor 14, 27
i. Are valoare profetic -1Cor 14, 4-5

Au primit puterea de a se ruga n alte limbi la botezul cu Duhul Sfnt
Prin inspiraia spontan a Duhului Sfnt vorbesc ntr-o limba pe care nu au nvat-o niciodat i pe
care nu o neleg;
se nchin Domnului rostind cuvinte necunoscute, att de profunde nct mintea nu le poate pricepe;
uneori laud pe Dumnezeu cntnd ntr-o limb necunoscut lor, dar inspirat de Duhul Sfnt
transmit un mesaj din partea lui Dumnezeu pentru biserica, prin vorbirea n limbi strine, mesaj care
este neles de biseric prin intermediul darului tlmcirii limbilor, mesaj care aduce zidire bisericii

Cum opereaz darul vorbirii n alte limbi?
Ilustraie:

c) Darul tlmcirii limbilor

Definiie: nzestrarea divin supranatural prin care se primete n duhul nostru nelesul unei vorbiri
n limbi i prin care se aduce la cunotina bisericii semnificaia mesajului rostit prin darul vorbirii n limbi
strine.

68

1) Ce este darul tlmcirilor limbilor

i. Darul tlmcirii limbilor este o manifestare supranatural.
Nu este o manifestare natural traducerea unei limbi nvate n limba matern
Este o tlmcire spontan a unei limbi vorbite prin Duhul, limb pe care tlmcitorul nu o cunoate
prin nvare
ii. Nu este un dar al traducerii simple, ci este un dar de interpretare a mesajului.
Darul nu este simpl traducere, ci interpretare diermeneuo a tlmci, a explica, a interpreta, a
traduce
Traducerea este strict legat de text, tlmcirea presupune mai mult libertate i desluirea sensului
mesajului
manifestare similar ilustrativ avem n Daniel 5,25. Cele cteva cuvinte traduse din limba
neneleas au cptat o interpretare mai laborioas n limba matern a asculttorilor.
Darul tlmcirii limbilor nu este traducere literal, ci un dar de interpretare explicativ
iii. Este singurul dar care depinde de un alt dar darul vorbirii n limbi
Toate celelalte daruri pot opera independent, darul tlmcirii limbilor este dependent de darul
vorbirii n alte limbi
Existena darului tlmcirilor este justificat numai prin prezena darului tlmcirilor
Tlmcirea poate s vin prin persoana care vorbete n alte limbi (1Cor 14,13) sau prin alt persoan
(1Cor 14,27-28)

2) Darul tlmcirii limbilor din punct de vedere practic

i. Darul tlmcirilor limbilor este la iniiativa Duhului Sfnt i nu la iniiativa tlmcitorului
ii. Darul tlmcirilor limbilor este reglementat cantitativ
iii. Cine poate fi tlmcitorul? vorbitorul n limbi (v.5, 13) sau un altul (v.27)
iv. Pavel recomand rugciunea pentru primirea acestui dar (v.13)

neleg n mod supranatural i spontan un mesaj rostit ntr-o limb strin necunoscut
tlmcitorului;
rspund unui mesaj vorbit in limbi prin tlmcirea acestuia;
l slvesc pe Dumnezeu i i arat puterea prin aceast manifestare miraculoas;
zidesc biserica prin tlmcirea unui mesaj din partea lui Dumnezeu dat prin darul vorbirii n alte limbi;
tlmcesc prin Duhul propria vorbire n alte limbi sau vorbirea n alte limbi manifestat de alt
persoan;
devin profetici atunci cnd practic tlmcirea limbilor pentru biseric.

69

Darurile Duhului de slujire (slujbele) Efeseni 4,11-16

Fiecare credincios din biseric are o chemare specific
Pavel spune c Dumnezeu a dat n biseric daruri, slujbe i lucrri
nzestrrile din Efeseni 4,11-12 au caracter de slujbe i nu de carisme
Distincia dintre ele const att n manifestare ct i n permanentizarea lor

I. Slujba de apostol

Observaie: Termenul apostolos nseamn trimis cu o misiune, ambasador

Slujba unui apostol comport trei caracteristici principale:
o Existena unei chemri speciale la lucrare au fost chemai de Domnul Isus
o ncredinarea unei misiuni speciale
au avut rolul unic de nfiinare a bisericii
i de scriere a Scripturilor
o nsoirea semnelor i a minunilor (2Corint 12,12)
Definiie: slujba de apostol este o chemare special n care Dumnezeu d unei persoane chemarea
special i abilitatea de a face lucrarea de pionierat prin ducerea Evangheliei n zone noi, fondarea de
bisericii n acele zone, organizarea i conducerea lor precum i capacitatea dat de Duhul de a nsoi
lucrarea cu puterea semnelor i a minunilor

n NT exist dou nivele ale slujbei de apostol:
a) cei 12 apostoli al lui Isus
ei au avut un rol special n formarea bisericii i n scrierea NT
ei vor edea pe 12 scaune de domnie alturi de Isus - Mat 19,28

b) Cei numii apostoli dar care nu fac parte din numrul celor 12
pe lng cei 12 apostoli au mai existat n biseric i ali frai care au fost numii apostoli:
o Barnaba (Fapte 14,4;14)
o Andronic i Iunia, rudele lui Pavel (Romani 16,7), care erau cu vaz ntre apostoli
o Iacov fratele Domnului (Galateni 1,19)
o 1Cor 15,5-7 ne arat c au fost mai muli apostoli
Dac nivelul celor 12 apostoli este un nivel unic, nivelul al doilea continu n biseric pn n zilele
noastre.

Oamenii cu slujba de apostol:
fac munc de pionierat i pun bazele unor noi lucrri sau biserici n zone n care evanghelia nu a ajuns
naintea lor;
se adapteaz diferitelor medii, fiind contieni de specificul cultural al oamenilor i sensibili la
aceasta;
doresc s lucreze cu oamenii nemntuii din alte comuniti sau din alte ri;
au responsabiliti pe linia supravegherii misiunilor sau organizaiilor de biserici;
i demonstreaz autoritatea i viziunea cu privire la menirea bisericii.
70

Sunt nsoii de Dumnezeu cu puterea semnelor i a minunilor

II. Slujba de proroc

Observaie: Biblia folosete doi termeni ebraici pentru a desemna slujba
prorociei:
o Nabi cel chemat s vorbeasc n Numele lui Dumnezeu
o Roeh - vztor

Cunoatem slujba de proroc din VT. Prorocii VT aveau trei funcii principale:
a) Rolul de a arta poporului starea sa spiritual i s l cheme la pocin
b) Rolul de a prevesti viitorul i evenimentele legate de planul viitor al lui Dumnezeu cu poporul
su
c) Rolul de a afirma voia moral a lui Dumnezeu

Precizare: exist confuzie ntre slujba de proroc i darul prorociei. Darul prorociei este unul, iar
slujba de proroc este alta.

Darul prorociei:
Este accesibil tuturor credincioilor (1Cor 14,31)
Are trei obiective caracteristice: sftuire, zidire, mngiere
Se manifest n limba matern a vorbitorului
Slujba de proroc
Este dat numai unora dintre credincioi i presupune o chemare special de la Domnul
Presupune existena i conlucrarea mai multor daruri ale Duhului care opereaz prin persoana
profetului
Se manifest prin vorbire, vis, vedenie, tlmcirea limbilor etc

Slujba de proroc continu i n NT i se regsete i n bisericile contemporane
Iuda i Sila erau proroci Fapte 15,32
Prorocii din Antiohia Fapte 13,1
Prorocul Agab - Fapte 12,27,30; 21,10
Fetele lui Filip Fapte 21,8-9
Prorocii din Corint 1Corinteni 14,29-33

Cei cu slujba de proroc:
Manifest mai multe dintre darurile supranaturale ale Duhului Sfnt
Au misiunea de a comunica mesaje inspirate n mod spontan i supranatural de ctre Duhul Sfnt
Au rolul de prevesti evenimentele viitoare care stau s se ntmple
Prevestesc judecile divine i anun ce trebuie s fac biserica n circumstane diferite
Au rolul de edificare a cerdincioilor

Observaie: mesajele prorocilor nu sunt infailibile. Ele trebuie s fie judecate
i evaluate de ceilali membrii ai bisericii

71

III. Slujba de evanghelist

Observaie: termenul de evanghelist deriv din grecescul euanghelion (veste bun). Evanghelistul
este purttorul vetii bune. Cuvntul evanghelist apare n Fapte 21,8 evanghelistul Filip; Efeseni 4,11;
1Tiomotei 4,5

Definiie: Evanghelistul este cel care duce vestea evangheliei celui care nc nu a auzit-o. Lucrarea lui
se bazeaz pe propovduire morii i nvierii lui Isus. Evanghelistul are o ungere special a Duhului Sfnt
i o pasiune deosebit pentru mntuirea sufletelor. El este un adevrat ctigtor de suflete.
Evanghelistul are darul de a vorbi cu un duh nfocat, chemnd oamenii la credin i la pocin
Lucrarea evanghelistului se desfoar nu doar n cadrul unei vorbiri n public, ci i n cadrul unor
discuii interpersonale

IV. Slujba de pstor i nvtor

Pavel leag mpreun cele dou slujbe pentru c pstorul are i funcia de a fi nvtorul bisericii

Pstorul are responsabilitatea de a supraveghea turma lui Isus, biserica, n sensul ocrotirii, pzirii,
ngrijirii, hrnirii spirituale a credincioilor
n NT avem trei noiuni care se leag de aceiai funcie:
o Pstor exercit ngrijire spiritual
o Prezbiter btrn (maturitate)
o Episcop (supraveghetor) funcia de supraveghere - conducere
Slujba de pstor este descris:
o de Isus la Marea Tiberiadei: Ioan 21,15-17
o de Petru n 1Petru 5,1-4
pstorul are i funcia de a acorda consiliere spiritual credincioilor i de a conduce biserica lui
Dumnezeu

nvtorul:
este cel care are abilitatea, aptitudinea, chemarea de la Dumnezeu, de a nva pe cei credincioi
Cuvntul lui Dumnezeu
are capacitatea exegetic de a ptrunde tainele Scripturii, dnd nelesul exact i explicaia cuvenit
fiecrui cuvnt
are slujba de a aduce hran spiritual din Scriptur pentru biseric
are slujba de a sesiza i elimina nvturile strine care ar putea afecta sntatea spiritual a
bisericii
are funcia de a forma convingeri spirituale, morale i doctrinare n inima credincioilor n scopul
maturizrii lor spirituale

Distincia i modul de lucrarea a darurilor se slujire:

Fiecare slujb se caracterizeaz prin ceva specific:
o apostolul face lucrarea de pionierat
72

o prorocul descoper tainele inimii
o evanghelistul ctig suflete pentru mntuire
o pstorul ocrotete sufletele mntuite
o nvtorul crete spiritual sufletele mntuite
Aceste slujbe lucreaz mpreun. Biserica are nevoie de toate. Respingerea unei
slujbe reprezint respingerea darurilor lui Dumnezeu ndreptate spre biseric prin
lucrarea acelor slujbe.
La apostol opereaz toate slujbele, la ceilali lucrtori doar unele dintre ele

Chemarea la slujire:
o Exist o chemare a lui Dumnezeu la mntuire dar i o chemare la slujire
o n vremea noastr muli neglijeaz chemarea la slujire
o Chemare la slujire estre chemarea la ucenicie n primul rnd i apoi la servirea altora
o Exist o chemare pentru predicare, pentru misiune, pentru evanghelizare, pentru pstorire
o La crezi c te-a chemat Domnul pe tine
o Muli i neglijeaz chemarea i nvelesc talantul n tergar

o Chemarea se face individual i personal
Ea apare ntr-o inim care are prtie cu Domnul
Ea se nate ntr-o atmosfer de spiritualitate
Ea vine n mijlocul unei activiti fcute n biseric
o Chemarea este distinct i clar
ndemnul interior care vine de la Duhul Sfnt
Cuvinte din Scriptur primite de la Domnul
Compasiune pentru sufletele pierdute
Sfatul unor credincioi duhovniceti

Darurile Duhului de slujire (slujbele) Romani 12,1-8

Fiecare credincios din biseric are o chemare specific
Pavel spune c Dumnezeu a dat n biseric daruri, slujbe i lucrri

I. nelegerea lucrrii fiecrui dar spiritual (continuare)

1. Darul ajutorrilor
nzestrarea divin de a duce la ndeplinire sarcini practice i necesare care elibereaz, sprijin i
mplinesc nevoile altora. Oamenii cu acest dar:
slujesc in culise, oriunde este nevoie s sprijine darurile i lucrrile altora;
vd care sunt lucrurile tangibile i practice ce trebuie fcute, i le fac cu bucurie;
i dau seama de scopul lui Dumnezeu i simt plcere s-i mplineasc responsabilitile zilnice;
atribuie o valoare spiritual slujirii practice;
se bucur tiind c ofer altora posibilitatea s fac ceea ce Dumnezeu i-a chemat s fac.

2. Darul administrrii
73

nzestrarea divin de a nelege ce anume face o organizaie s funcioneze, i abilitatea special
de a planifica i de a pune in practic procedurile necesare care duc la ndeplinirea obiectivelor lucrrii.
dezvolt strategii sau planuri pentru atingerea unor obiective bine definite;
ajut misiunile s devin mai eficiente i s aib un impact mai mare;
creeaz ordine in haosul organizaional;
conduc sau coordoneaz diferite responsabiliti pentru ndeplinirea unei anumite sarcini;
organizeaz oameni, sarcini sau evenimente.

3. Darul mbrbtrii (ncurajarea)
nzestrarea divin de a prezenta adevrul in aa fel nct s ntreasc, s mngie, sau s
indemne la fapte pe cei ce sunt descurajai sau se clatin in credin. Oamenii cu acest dar:
sunt de partea celor descurajai, cu scopul de a-i ntri i mbrbta;
i provoac, i mngie, sau i contientizeaz pe alii s aib ncredere i s ndjduiasc in
promisiunile lui Dumnezeu:
i ndeamn pe alii la fapte, prin aplicarea adevrurilor biblice;
i motiveaz pe alii spre cretere spiritual;
pun accentul pe promisiunile lui Dumnezeu i pe nevoia permanent de a ne ncrede in voia Lui.

4. Darul drniciei
nzestrarea divin de a contribui cu bani i alte resurse la lucrarea Domnului, cu bucurie i cu
inim larg. Oamenii cu acest dar nu ntreab: Ci bani trebuie s-I dau lui Dumnezeu?", ci: Ci bani
mi trebuie ca s triesc?" Oamenii cu acest dar:
i administreaz propriile finane i i limiteaz modul de via astfel nct s druiasc cat mai mult
posibil din resursele lor;
sprijin lucrarea de slujire prin sacrificii, pentru extinderea mpriei;
mplinesc nevoile materiale care ajut la creterea spiritual;
asigur resurse, cu generozitate i cu bucurie, avnd ncredere in purtarea de grij a lui Dumnezeu;
pot s aib o abilitate special de a face bani pe care s-i foloseasc pentru naintarea lucrrii lui
Dumnezeu.

5. Darul conducerii
nzestrarea divina de a contura o viziune, de a-i motiva i de a-i ndruma pe oameni in realizarea
armonioasa a scopurilor lui Dumnezeu. Oamenii cu acest dar:
ndruma poporul sau lucrarea lui Dumnezeu;
ii motiveaz pe alii sa-i foloseasc la maxim abilitile;
prezint imaginea de ansamblu in faa celorlali;
ofer un model cu privire la valorile lucrrii;
i asum responsabiliti i stabilesc obiective.

6. Milostenia
nzestrarea divina de a-i ajuta din toat inima i in mod practic pe cei aflai in suferina sau in
nevoi; compasiunea transformat in aciune. Oamenii cu acest dar:
se concentreaz asupra nlturrii surselor de durere sau strmtorare a oamenilor suferinzi;
se adreseaz nevoilor celor singuri i uitai;
74

i exprima dragostea, harul i demnitatea faa de cei ce se confrunt cu greuti i crize;
slujesc in mprejurri dificile sau nefavorabile, i fac acest lucru cu bucurie;
sunt preocupai de problemele individuale sau sociale care ii apas pe oameni.
7. Darul ndemnrii
nzestrarea divin de a proiecta i/sau construi in mod creativ diferite lucruri care s fie folosite in
lucrarea de slujire. Oamenii cu acest dar:
lucreaz cu lemn, cu haine, vopsele, metale, sticl i alte materiale semifabricate:
confecioneaz lucruri care sporesc eficienta slujirii altora;
le place s slujeasc cu minile lor pentru a mplini nevoi palpabile;
proiecteaz i construiesc lucruri reale i resurse pentru a fi folosite in lucrare;
lucreaz cu diferite tipuri de unelte i instrumente, fiind foarte iscusii in lucrul manual.

8. Darul ospitalitii
nzestrarea divin de a avea grij de oameni, oferindu-le prtie, hran i adpost. Oamenii cu
acest dar:
asigur un mediu in care oamenii se simt preuii, acceptai i iubii;
fac cunotin cu noi oameni i i ajut s se simt binevenii;
creeaz un cadru sigur i confortabil in care pot s se dezvolte relaiile;
caut modaliti de a-i pune pe oameni in legtur unii cu alii i de a crea astfel relaii semnificative;
i ajut pe oameni s se simt in largul lor in mprejurri mai puin familiare.

9. Darul mijlocirii
nzestrarea divin de a te ruga in mod consecvent in numele altora i pentru alii, vznd
rezultate frecvente i specifice. Oamenii cu acest dar:
se simt obligai sa se roage in mod sincer pentru o anumita persoana sau o anumita cauza;
sunt contieni in fiecare zi de luptele spirituale care se dau i se roag pentru asta;
sunt convini ca Dumnezeu lucreaz ca rspuns direct la rugciune;
se roag ca urmare a cluzirii Duhului, fie ca neleg acest lucru sau nu;
i exercita autoritatea i puterea pentru protejarea altora i pentru echiparea lor in vederea slujirii.

10. Comunicarea creativ
nzestrarea divin de a comunica adevrul lui Dumnezeu printr-o varietate de forme artistice.
folosesc artele pentru a comunica adevrul lui Dumnezeu; i dezvolt i i folosesc deprinderile
artistice, cum ar fi scrisul, arta, muzica, etc.;
folosesc diversitatea i creativitatea pentru a-i captiva pe oameni i a-i determina s se gndeasc la
mesajul lui Hristos;
mbogesc perspectiva pe care o au oamenii despre Dumnezeu prin intermediul diferitelor forme
artistice;
scot la iveal modaliti inedite de exprimare a lucrrii i mesajului Domnului.

75

II. Trei pericole ntlnite n folosirea darurilor spirituale

1. Proiecia darului tu asupra altora
Proiecia darului tu asupra altora implic s ateptm de la alii s fac ceea ce facem noi. Atunci
cnd o persoan ncearc s proiecteze asupra altora darul su spiritual, persoana aceea va spune: F ca
mine. Atunci cnd avem un dar spiritual, ne este uor s ateptm ca i ceilali s fac performana pe
care o facem noi n respectivul domeniu. De exemplu:
Cei care au darul nelepciunii ar putea atepta ca ceilali s aib mai mult bun sim
Cei care au darul ospitalitii s se atepte ca i alii s primeasc oaspei ca i ei
Cei care au darul milosteniei i-ar putea critica pe ceilali pentru c nu sunt mai darnici fa de cei
gsii n suferin.
Trebuie s fim ateni s evitm s proiectm asupra altora darurile noastre spirituale. Noi avem
daruri diferite, potrivit cu harul dat fiecruia.

2. nlarea darului tu peste darul altora
nlarea spune: eu am un dar spiritual mai bun dect al tu. Exist tentaia de a crede c darurile
noastre sunt cele mai importante pentru biseric. Am putea fi ispitii s desconsiderm celelalte daruri i
s le socotim neimportante.
Aceast greeal a fost fcut de credincioii din Corint. Ei dispreuiau darurile spirituale prin
faptul c se limitau s accentueze vorbirea n alte limbi. Greeau i prin nlarea unor lucrtori i
excluderea altora. n Corint erau patru partide care se formaser prin polarizarea n jurul unor lucrtori.
Ceilali lucrtori au fost exclui din prtia lor pentru c nu i considerau importani.
Observaie: discuie pe marginea acestei greeli

3. Respingerea darului spiritual
Respingerea spune: eu nu am nici un dar spiritual. Respingerea neag existena darului spiritual.
Dumnezeu a dat fiecrui cretin cel puin un dar spiritual. Falimentul n a recunoate care este darul tu
are implicaii majore n relaia cu Dumnezeu. Pilda talanilor este un avertisment serios pentru cei care
neag darurile i sunt lenei n slujirea altora.

Curs de Pneumatologie (Lucrarea Duhului Sfant)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs de Pneumatologie (Lucrarea Duhului Sfant)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucrarea Duhului Sfnt Ioan Brie

S-ar putea să vă placă și