Sunteți pe pagina 1din 240

SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL SUCEAVA FORMA DE INVMNT: LA DISTAN

DOCTRINE BIBLICE
CURS PREZENTAT DE: MACOVEICIUC CONSTANTIN

PROGRAMA AN I
Nr. DISCIPLINA crt 1. TEOLOGIE SIST. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PNEUMATOLOGIE OMILETICA HERMENEUTICA ISTORIA BISERICII CRESTINUL RESP. LIMBA ROMANA CONTINUTUL CURSULUI

Dumnezeu; Biblie; Ingeri; Om; Pacat; Christos Persoana Duhului Sfant; Botezul cu Duhul Sfant Predicatorul; Predica Elemente & Tipuri de predica Principii de interpretare Istoria Bisericii Universale Traire crestina Curs facultativ

ZILE CURS 4 2 2 1 1 2 1

PROGRAMA AN II
Nr. crt 1. 2. 3. 4. 5. 6. DISCIPLINA TEOLOGIE SIST. CONTINUTUL CURSULUI ZILE CURS 4 2 2 1 1 2 Mantuire; Biserica; Zilele din urma PNEUMATOLOGIE Darurile & Roada Duhului Sfant OMILETICA Predica expozitiva; Expunerea predicii HERMENEUTICA Hermeneutica penticostala ISTORIA BISERICII Istoria Bisericii Penticostale COND.&AUT. SP. Conducere spirituala; Actele de Cult

Descrierea cursului
Acest curs ine de teologia sistematic i conine o scurt prezentare a urmtoarelor doctrine biblice: despre Dumnezeu despre Biblie (bibliologie) despre ngeri (angelologie) despre om (antropologie) despre pcat (hamartologie) despre Domnul Isus (Christologie) despre mntuire (soteriologie) despre Biseric (eclesiologie) despre lucrurile din urm (escatologie) Not: doctrina despre Duhul Sfnt (Pneumatologie) va fi prezentat ntr-un curs separat.
4

Obiectivele cursului
dobndirea de cunotine biblice privind doctrinele biblice majore dobndirea de cunotine teologice privind doctrinele amintite sistematizarea cunotinelor biblice i teologice dobndite mbuntirea tririi i slujirii cretine prin acumularea de noi cunotine
5

Metoda de predare
cursul va fi predat n sistemul de nvmnt teologic la distan metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor, fiind permise ntrebrile i discuiile libere, la subiect cursul se preconizeaz a fi predat n 3-4 zile de curs, pe durata a doi ani de studiu o zi de curs va avea 2-3 sesiuni de cte 2 ore
6

Metoda de evaluare i notare


participarea la curs este o cerin major i va constitui 15% din nota final pe parcursul anului de studiu, se vor da 3 teste-gril, care vor acoperi toate doctrinele studiate examenul final va consta n ntocmirea unui eseu de circa 2.000 de cuvinte, pe o tem convenit cu instructorul
7

Bibliografie obligatorie
Teologie elementar Charles C. Ryrie

Bibliografie recomandat
Doctrine biblice W.W. Menzies & S.M. Horton Prelegeri de teologie sistematic Henry C. Thiessen Doctrine Biblice Trandafir Sandru Manual Teologic Paul Enns Teologie sistematic - Wayne Grudem Teologie cretin - Millard Erickson Teologie cretin practic - Lyod Barackman

Teologia sistematic i celelalte discipline


cf. Paul Enns

SCRIPTURI INTRODUCERE EXEGEZ TEOLOGIE BIBLIC TEOLOGIE SISTEMATIC i TEOLOGIE DOGMATIC TEOLOGIE ISTORIC i T. CONTEMPORAN HERMENEUTIC

APOLOGETIC

TEOLOGIE PRACTIC

Diagrama
Pcat Hamartologie
ngeri Angelologie Oameni Antropologie

Fiul Christologie Mntuire Soteriologie

Dumn ezeu

Duhul Sfnt Pneumatologie Lucrurile din urm Escatologie

Biserica Biblia Eclesiologie Bibliologie

10

INTRODUCERE
Studiul sistematic al doctrinelor biblice este necesar pentru c: Biblia ne ofer toate nvturile necesare credinei i tririi cretine, dar nu ni le sistematizeaz Biblia ne ofer i unele nvturi implicite, care au nevoie de explicaii i terminologie adecvate Sistematizarea i elaborarea marilor doctrine ale Bibliei cade n sarcina teologiei sistematice
11

1. DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU


Scripturile ne ofer revelaia Dumnezeirii eterne, care S-a revelat pe Sine ca un Dumnezeu, existnd n trei Persoane - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; distincte dar indivizibile n esen; coeterne, co-existente, co-egale n natur, atribute, putere i glorie. Exist numai o singur Dumnezeire etern, Care este o esen nemprit i indivizibil; i n aceast unaesen, exist trei distincii eterne: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Kevin J. Conner).
12

Existena lui Dumnezeu


Biblia nu demonstreaz, ci doar proclam existena lui Dumnezeu (Gen.1.1). Faptul existenei lui Dumnezeu trebuie admis, deoarece el: este un adevr fundamental (credina n existena lui Dumnezeu precede credina n Biblie) este esena credinei (asigur nelegerea Scripturilor i stabilirea unei relaii personale cu Dumnezeu - Evr.11.6) este nscris n om (sesizeaz contiina i poate deveni acuzator n ziua judecii Rom. 1.19-20)
13

Cunoaterea lui Dumnezeu


Omul poate ajunge la o anume cunoatere a lui Dumnezeu: nu prin propria sa iniiativ i capacitate intelectual, ci numai n msura n care Dumnezeu i-o ofer (1 In. 5.20) Prin Scriptur, Duhul Sfnt ne descoper, parial dar exact, cine este, cum este i ce vrea Dumnezeu de la noi. Dac Dumnezeu nu ar iniia aceast revelaie de Sine, nu ar exista nici o posibilitate pentru om s-L cunoasc. Fiina omeneasc trebuie s se subordoneze mai nti Dumnezeului pe care vrea s-L cunoasc, spre deosebire de alte domenii ale cunoaterii, n care omul se plaseaz de obicei deasupra obiectului studiat (C.C.Ryrie).
14

Cunoaterea lui Dumnezeu


Dumnezeu nsui este sursa cunoaterii cu privire la El, astfel: El luat iniiativa de a Se revela pe Sine omului El a creat limbajul necesar comunicrii revelaiei de Sine El l-a creat pe om cu capacitatea de a recepiona i nelege revelaia divin

15

Ci ale revelaiei divine


Dumnezeu S-a revelat omenirii progresiv, pe mai multe ci, care pot fi grupate n dou tipuri de revelaie, complementare: (1) revelaia general (2) revelaia special

16

Revelaia general
Revelaia general, numit i revelaie natural, este acea cunoatere despre Dumnezeu oferit de El tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile, prin creaia Sa: slava Sa (Ps. 19.1), puterea i supremaia Sa (Rom. 1.20), natura Sa divin (Rom. 1.20), providena Sa (Fapte 14.17), buntatea Sa (Mat. 5.45), inteligena Sa (Fapte 17.29), existena Sa (Fapte 17.28) prin contiina uman: voia Sa moral (Rom. 2.14-15) prin istorie (aceast form de revelaie general este mai puin sugestiv dect celelalte dou)
17

Rolul revelaiei generale


Revelaia general ofer omului o cunoatere depre Dumnezeu limitat: insuficient pentru mntuire, dar suficient pentru a-l cluzi pe om n cutarea lui Dumnezeu, Care Se va lsa gsit (Fapte 17.26) Aadar, revelaia general poate sluji ca: factor acuzator n ziua judectii (Rom. 1.19-21) factor cluzitor ctre Mntuitorul Christos (2Cor. 4.6)
18

Revelaia special
Revelaia special este acea cunoatere a lui Dumnezeu i a voii Sale oferit unei anumite comuniti umane, prin mijloace alese de El, ca de pild: providen (Ex. 32.11-14; Is. 45.12-13) minuni i manifestri divine (Ex. 3; In. 20.31) experiene personale (In. 1.46; Evr. 11.6; Mat. 7.7) Domnul Isus Christos (Col. 2.9; In. 1.1,14; Evr. 1.2) Sfnta Scriptur (In. 5.39; 20.31)
19

Rolul revelaiei speciale


ofer cunoaterea mntuitoare a Domnului Isus Christos (In. 17.3) ofer cluzire colectiv i individual: - prin Scriptur - prin vise, viziuni, profeii etc.

20

Cine este Dumnezeu


Dumnezeu nu poate fi definit printr-un cuvnt sau o fraz care s exprime natura esenial a Persoanei Sale. Dumnezeu poate fi definit n mod descriptiv, dei nu complet. O asemenea definiie nir atributele lui Dumnezeu: Dumnezeu este Spirit, infinit, etern i imutabil, n fiina, puterea, sfinenia, dreptatea, buntatea i adevrul Lui (Catehismul scurt de la Westminster). Dumnezeu este Spirit pur al perfeciunilor infinite (Louis Berkhof).

21

Persoana lui Dumnezeu


Dumnezeu este Persoan unica Fiin Personal perfect, Care posed n mod perfect toate caracteristice eseniale ale unei persoane: contiin de Sine (eul unic - Ex.3.14) determinare de Sine (capacitatea de a alege i desfura aciuni n mod responsabil Efes.1.11) discernmnt moral (capacitatea de a deosebi ntre bine i ru Rom.2.5-6) etc.
22

Triunitatea lui Dumnezeu


Dumnezeirea const n trei Persoane, Care: au fiecare, n mod distinct, esena persoanei Sale posed n comun natura divin unic i indivizibil Esena persoanei asigur distincia dintre cele trei Persoane divine, iar natura divin asigur unitatea Dumnezeirii.

23

Natura lui Dumnezeu


Natura divin: este realitatea nsi, care susine orice manifestare exterioar este substana n care calitile i atributele Sale exist substana (natura) i atributele - sunt inseparabile, dar distincte: dac nu ar exista substana, nu ar putea exista nici atributele Dumnezeu este unica Fiin care are natur (substan) divin.
24

Natura lui Dumnezeu


Natura divin este unic, indivizibil, aceeai n fiecare dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii Natura divin este acea substan sau esen care, cu puterile i calitile ei, face ca Persoanele Dumnezeirii s fie Dumnezeu. Posesiunea naturii divine l deosebete pe Dumnezeu de alte persoane, cum ar fi ngerii i oamenii(F.H. Barackman).
25

Calitile naturii divine


Natura divin este unic, indivizibil, aceeai n fiecare dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii. spiritualiutatea auto-existena imensitatea eternitatea etc.

26

Spiritualitatea lui Dumnezeu


n natura Sa, Dumnezeu este substan spiritual (Ioan 4.24): imaterial i necorporal (Lc.24.39) care nu poate fi vzut de ochiul omului (Ioan 1.18) Substana (spiritul sau duhul) care intr n alctuirea naturii divine a lui Dumnezeu: nu este tot una cu Duhul Sfnt (cu excepia lui Ioan 4.24, referirile biblice la Duhul divin privesc pe Duhul Sfnt) difer de aceea a ngerilor, care sunt spirite create difer de duhul omului, care este creat

27

Spiritualitatea lui Dumnezeu


Moise L-a vzut pe Dumnezeu (Ex.33.19-23): nu a vzut natura (substana) Fiinei Lui a vzut reflectarea chipului (slavei) Lui Cnd omul se privete n oglind, el nu-i vede realmente faa, ci doar reflectarea feei lui.

28

Antropomorfismele
Antropomorfismele: acele organe umane atribuite figurativ lui Dumnezeu (minile, picioarele, faa, ochii, nasul, gura etc.) n sens literal, ele nu pot fi atribuite naturii divine Dumnezeu trebuie neaparat s vorbeasc despre Sine ca i cnd ar fi om, cci numai astfel putem noi nelege ceva cu privire la El(G. Thomas). Not: Prin ntrupare, Domnul Isus a luat trup uman real, cu toate componentele naturii umane.
29

Auto-existena lui Dumnezeu


Auto-existena lui Dumnezeu este revelat prin: Numele Su, Iahve (Iehova) declaraia Eu sunt Cel ce sunt(Ex.3.14) Expresia Eu sunt rostit de Domnul Isus exprim auto-existena Fiului, ca Persoan din Sfnta Treime.

30

Auto-existena lui Dumnezeu


nseamn existen care nu depinde de nimic din afara Lui nsui: El este Cauza Primar, i El nsui nu este cauzat (Toma din Aquino) ine de natura Sa, i nu de voina Sa: El exist din necesitatea naturii Lui de Fiin necauzat. Nu este corect s spunem c Dumnezeu i este propria cauz, pentru c atunci El ar avea i puterea de a Se anihila pe Sine (H.C. Thiessen)
31

Imensitatea lui Dumnezeu


nseamn existen dincolo de Universul creat este datorat calitii naturii divine de a transcende spaiul, timpul i materia (1Imp. 8.27; 2 Cron.2.6; Ps.113.4-6; Fapte 17.24-28) este distinct de omniprezen: - omniprezena = prezen concomitent n ntreg Universul creat, datorat voinei Sale - imensitatea = prezen dincolo de Universul creat, datorat naturii divine
32

Eternitatea lui Dumnezeu


nseamn existen dincolo de timp este datorat calitii naturii divine de a exista fr nceput i fr sfrit (Ps. 90.2, 1 Tim. 6.16) este cauza timpului i nu poate fi afectat de timp (Ps. 102.27) El, care exist datorit naturii Sale mai degrab dect datorit voinei Sale, trebuie s fi existat dintotdeauna i trebuie s continue s existe pentru totdeauna (H.C. Thiessen). Dumnezeu exist ntr-un etern prezent: Eu sunt Cel ce sunt. Nu trebuie s presupunem ns c timpul nu este o realitate obiectiv pentru Dumnezeu, ci mai degrab c El vede trecutul i viitorul la fel de limpede ca i prezentul (H.C. Thiessen).

33

Atributele lui Dumnezeu


sunt caliti eseniale ale naturii divine reveleaz n exterior natura Sa de neptruns trebuie concepute ca obiectiv reale, nu doar ca o modalitate subiectiv a omului de a-L concepe pe Dumnezeu Dumnezeu nu poate fi definit n natura Sa, dar atributele Sale ne dezvluie cum este El i ne explic de ce acioneaz ntr-un fel sau altul.
34

Atributele lui Dumnezeu


nu sunt pri componente ale lui Dumnezeu, ci sunt descrieri ale modurilor particulare n care esena divin exist i opereaz sunt perfecte, fapt pentru care mai sunt numite i perfeciuni se refer n mod egal la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt Dumnezeu este mai mult dect suma atributelor Sale: chiar dac am deine o list complet a atributelor Sale, tot nu L-am putea pricepe pe deplin.
35

Clasificarea atributelor
Atributele divine pot fi clasificate n dou categorii, numite n funcie de criteriul de clasificare: (1) non-morale (naturale) i (2) morale (1) absolute i (2) relative (1) non-comunicabile i (2) comunicabile etc. clasificrile nu sunt prea relevante, ntruct se bazeaz pe distincii artificiale din raiuni didactice, acest curs recurge la prima clasificare (: non-morale i morale)
36

Atributele non-morale
omniprezena omnipotena omnisciena imuabilitatea etc. Atributele non-morale (naturale) sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care nu implic caliti morale (H.C.Thiessen).

37

Omniprezena lui Dumnezeu


nseamn calitatea de a fi prezent pretutindeni n acelai timp (1 Imp. 8.27; Ps. 139.7-10; Fapte 7.48-49; Rom. 10.6-8) este un act al voinei Sale libere, i nu un rezultat al extinderii, multiplicrii sau diviziunii naturii divine El este prezent simultan, cu ntreaga Sa esen, n orice punct al Universului, (fr a Se confunda cu creaia Sa, cum afirm eronat panteismul) El locuiete n cer (Mat.6.9), dar este prezent pretutindeni, innd totul n existen (Evr.1.3; Col. 1.16-17).
38

Omnipotena lui Dumnezeu


nseamn calitatea de a fi atotputernic Dumnezeu posed abilitatea nelimitat de a aciona: n acord cu voina Sa perfect n scopul mplinirii planului Su etern Dumnezeu poate face tot ce vrea, dar nu este necesar ca El s vrea s fac totul.

39

Omnipotena lui Dumnezeu


Auto-limitarea lui Dumnezeu: este libertatea dat de faptul c El deine controlul absolut asupra puterii Sale nu este determinat de ceva sau de cineva din afara voinei Sale omnipotena nu exclude auto-limitarea, dup cum auto-limitarea nu anuleaz omnipotena, ci ambele menin armonia perfect ntre natura Sa i voina Sa (Hab. 1.13; 2 Tim. 2.13; Tit 1.2; Iac. 1.13)
40

Omnisciena lui Dumnezeu


Omnisciena este calitatea de a ti totul, n mod: comprehensiv (tot ce se poate cunoate: att real, ct i posibil, din trecut, prezent i viitor Iov 37.16) complet (tot ce se poate ti despre toate: natur, stare, loc, activitate, motivaie etc. Ps.147.5) independent (totul nemijlocit: El nu are nevoie i nu primete informaii Is.40.13-14) simultan (tot n acelai timp Fapte 15.18) intrinsec (cunoaterea eman din natura Sa, nu este dobndit Is.65,24)
41

Omnisciena i precunoaterea
Omnisciena lui Dumnezeu este un fapt obiectiv, care ine de natura Sa, i nu de percepia noastr. n cunoaterea lui Dumnezeu nu exist nainte sau dup. Precunoaterea Sa este un antropomorfism, cerut de nelegerea noastr limitat. Conceptul de cunoatere divin dinainte sau previziune, nseamn practic a privi cunoaterea lui Dumnezeu din punctul de vedere al creaturii (F.H. Barackman).
42

Imuabilitatea lui Dumnezeu


Imuabilitatea este calitatea de a rmne neschimbat: n esena Sa n atributele Sale n contiina Sa n voina Sa (Mal. 3.6; 2 Tim. 2.13; 2 Pet. 2.4u) Dac auto-existena ar fi supus schimbrii, ar deveni o existen dependent; eternitatea ar deveni timp; perfeciunea imperfeciune; n consecin, Dumnezeu ar deveni non-Dumnezeu (G.H. Clark).

43

Imuabilitatea lui Dumnezeu


Dumnezeu este deasupra oricrei posibiliti de schimbare, datorit : unitii esenei Sale (El nu este compus din substane concurente; El este doar Spirit) auto-existenei Sale (El exist necauzat, prin necesitatea naturii Sale i trebuie s existe aa cum exist) perfeciunii Sale (perfect exclude de la sine raiunea schimbrii nspre mai mult sau mai puin)
44

Imuabilitatea i aparentele schimbri


Aparentele schimbri n deciziile lui Dumnezeu (Gen. 6.6; Iona 3.10 etc.) trebuie nelese ca exprimri antropomorfice, menite s explice pe neles uman ceea ce depete umanul. Schimbarea apare doar din punctul nostru de vedere, planul Lui fiind la fel de neschimbat ca i El nsui(C.C.Ryrie).
45

ATRIBUTELE MORALE
Atributele morale sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care implic caliti morale (H.C. Thiessen). sfinenia dreptatea buntatea ndurarea adevrul etc.
46

ATRIBUTELE MORALE
Dumnezeu i manifest aceste caliti n relaie cu creaturile Sale, i dorete ca i omul s i le nsueasc. n Dumnezeu, aceste atribute in de natura Sa i sunt perfecte; n om, ele sunt produse de Duhul Sfnt, ca road, i sunt imperfecte.

47

Sfinenia lui Dumnezeu


Sfinenia este calitatea lui Dumnezeu de a fi pus deoparte, de a fi total diferit i total separat: de Universul creat de pcatul intrus n Univers (Ps.113.4-6; Is. 57.15) Sfinenia Sa absolut cere ca pctoii s fie total separai de El, ct vreme nu beneficiaz de unica modalitate de a fi sfinii, prin Domnul Isus Christos.
48

Sfinenia lui Dumnezeu


n Vechiul Testament, sfinenia Sa este atributul cel mai proeminent revelat poporului Su prin: hotarele stabilite n jurul muntelui Sinai (Ex. 19.12-25) separarea locului preasfnt de locul sfnt (Ex. 26.33) medierea apropierii de Dumnezeu de ctre preoi (Lev. 8-10) jertfe, legi i srbtori numeroase etc. n Noul Testament, sfinenia Sa este la fel de proeminent (Ioan 17.11; Evr. 12.10; 1 Pet. 1.15-16, Apoc. 4.8 etc).

49

Dreptatea lui Dumnezeu


Dreptatea este calitatea de a fi echitabil. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie drept n felul n care i trateaz fiinele create. Dumnezeu este drept: n natura Sa (Ioan 17.25) n atitudinea Sa fa de orice violare a Legii Sale sfinte (Apoc.16.5) n imputarea dreptii lui Christos asupra credincioilor Si (Rom.3.21-22) Dreptatea este sfinenia n aciunea sa mpotriva pcatului. Sfinenia lui Dumnezeu cere ca pcatul s fie judecat i pctosul s fie pedepsit. Aceast pedeaps este dreptatea i justiia lui Dumnezeu n aciune (K. Conner).
50

Dreptatea i harul lui Dumnezeu


Dreptatea Sa: cere pedepsirea pctosului poate accepta o jertf nlocuitoare Harul Su: accept jertfa nlocuitoare a Domnului Isus (Is. 53.6; Rom. 5.8) atribuie credincioilor dreptatea perfect a Fiului Su (Rom. 3.24-26). Dreptatea Sa se poate manifesta: prin pedeaps (justiie punitiv: Gen. 2.17, Rom.1.32; 2.8-9) prin rsplat (justiie remuneratoare: Rom. 2.7; Mat.25.21), chiar dac rsplata este ntotdeauna o expresie a harului
51

Buntatea lui Dumnezeu


Buntatea este calitatea de a fi bun i de a face binele. Aceast calitate face ca Dumnezeu s dein excelena moral i s Se poarte bine cu creaturile Sale ( Naum 1.6; Mc.10.18; Fapte 14.17).

Dumnezeu este bun: sub aspect calitativ (natura Sa posed excelena moral i perfeciune (Ps.25.8; Naum 1.7; Mc.10.18) sub aspect dinamic (El i manifest fa de fiinele create: (a) dragostea, (b) bunvoina, (c) ndurarea i (d) harul).

52

Dragostea lui Dumnezeu


Dragostea este calitatea de a-I psa. Aceasta l determin pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de binele tuturor fiinelor, indiferent de meritele, valoarea sau starea lor spiritual (Ioan 3.16; 1 Ioan 3.16-18). Manifestarea suprem a dragostei Sale fa de toi oamenii const n jertfirea Fiului Su. Lui Dumnezeu i pas att de mult de om, nct El este gata s realizeze binele suprem n viaa celor care se ncred n Mntuitorul... Dar celor care resping dragostea lui Dumnezeu, nu le rmne dect mnia Sa Ioan 3.36 (F.H. Barackman).
53

Bunvoina lui Dumnezeu


Bunvoina este calitatea de a Se purta blnd i cu grij. Aceasta l face pe Dumnezeu s Se preocupe de binele fiinelor create de El, n mod ngduitor i tandru (Ps. 145.9,15,16). Bunvoina Sa: se bazeaz pe relaia Creator-creatur este neprtinitoare (Mat.5.45) nu anuleaz repulsia fa de pcat i judecata celor pctoi (Ps.5.5; 11.5; Mal.1.2-3).
54

ndurarea lui Dumnezeu


ndurarea (mila) este calitatea de a arta compasiune. Aceast calitate face ca Dumnezeu s manifeste compasiune binevoitoare fa de cei vinovai i nenorocii (Deut. 4.31). ndurarea Sa: este o calitate etern i necesar a Lui Dumnezeu, ca Fiin perfect exercitarea ei ntr-un caz dat este facultativ nu anuleaz mnia lui Dumnezeu final, care i va ajunge pe cei ce au respins mntuirea (Rom.2.8-9).

A nega libertatea acordrii ndurrii nseamn a o anihila, cci dac este o ndatorire, atunci nu mai este ndurare (H.C. Thiessen).

55

Harul lui Dumnezeu


Harul este calitatea de a oferi un cadou nemeritat. Aceast calitate l face pe Dumnezeu s-i reverse buntatea Sa peste cei ce nu merit dect mnia Sa. Harul nu trebuie confundat cu ndurarea: n ndurarea Sa, Dumnezeu nu ne d ceea ce meritm cu adevrat; n harul Su, Dumnezeu ne d cu adevrat ceea ce nu meritm ndurarea este buntatea Sa fa de condiia mizer a pctosului; harul este buntatea Sa fa de condiia vinovat a pctosului
56

Har general i har mntuitor


Harul felurit al lui Dumnezeu (1 Pet. 4.10) se manifest ca: Har general, care nseamn: - binecuvntri revrsate acum i aici, peste toi deopotriv ( ploaie, anotimpuri roditoare, hran, binecuvntri sociale i materiale) - ansa oferit pctosului de a da un rspuns favorabil lui Dumnezeu (prin influena Bibliei, a Bisericii i a Duhului Sfnt) Har mntuitor , care nseamn: - buntate revrsat peste aleii Si, care le asigur binecuvntrile mntuirii (Efes. 1.3u; Rom. 3.24; Tit 3.5).

Harul este singurul principiu pe baza cruia Dumnezeu mntuiete pe pctoi (Gal. 2.16), ca rspuns la credina personal n Domnul Isus (Efes. 2.8).
57

Adevrul lui Dumnezeu


Adevrul este calitatea de a fi adevrat, conform cu realitatea. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie conform cu realitatea : n ce privete natura Sa (1 In. 5.20): - Dumnezeu este real, autentic, veritabil, ntru totul aa cum S-a revelat (Ier.10.10). - El este singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17.3), n timp ce toi ceilali zei sau dumnezei sunt fali, adic altfel dect cred despre ei oamenii

n ce privete Cuvntul Su (In. 17.17): - Dumnezeu spune adevrul i numai adevrul - El este Autorul Bibliei, care este nregistrarea inspirat a Adevrului Su infailibil

A spune c Dumnezeu este adevrat nseamn, ntr-un sens foarte cuprinztor, c El este consecvent cu Sine nsui, El este tot ceea ce trebuie s fie, S-a revelat aa cum este n realitate i ne putem ncrede n El (C.C. Ryrie).

58

UNITATEA I TRIUNITATEA LUI DUMNEZEU


Dumnezeu i-a revelat n Scripturi: unitatea esenei Sale: - ca numr(singularitatea Sa) - ca pri componente (simplitatea Sa)

triunitatea Persoanei Sale: - Trei-n-Unul: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt


Esena divin este indivizibil. Dumnezeu nu este compus din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fiecare avnd cte un fragment din esena divin. Infinitatea este indivizibil, i Persoanele Trinitii posed fiecare toat esena divin(A. Cairns).
59

Unitatea esenei lui Dumnezeu: singularitate i simplitate


Unitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Unul singur ca numr i ca pri componente: ca numr (singularitatea lui Dumnezeu) - se refer la: a) unitatea numeric: Unul singur ca numr, o singur natur divin, nedivizat i indivizibil (Deut. 6.1; 1Tim. 2.5) b) unicitatea Sa: El este singurul Dumnezeu care exist, ntruct nu poate exista dect o singur Fiin infinit i perfect (Deut. 6.4; 1 Tim. 2.5) ca pri componente (simplitatea lui Dumnezeu) - se refer la: unitatea interioar a Fiinei Divine, la starea de a nu fi divizat n pri (natura spiritual este simpl, adic nu are pri componente)

60

Triunitatea Persoanei lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt


Triunitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Trei-n-Unul. Triunitatea Sa nu este de tipul trei i unul, ci de tipul trei-n-unul. Dumnezeu este trei Persoane, simultane, n una i aceeai natur divin indivizibil. Adic, n fiecare moment, natura divin unic este deinut, n comun i nedivizat, de trei Persoane, trei Euri distincte. Trei-n-Unul, n fiecare moment din timp, i nu trei manifestri diferite n trei perioade de timp diferite. Triunitatea i unitatea funcioneaz n acelai timp, dar nu i n acelai domeniu (Unul - unitatea esenei; Trei - triunitatea Persoanei)

Exist trei Persoane n Dumnezeire: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; acestea trei sunt un Dumnezeu, acelai n substan, egal n putere i glorie (Catehismul Scurt).

61

Doctrina Trinitii
Biblia: nu formuleaz explicit o doctrin a Trinitii, dar conine toate elementele eseniale care compun aceast doctrin, i anume: Unitatea esenei lui Dumnezeu: exist un singur Dumnezeu (Deut. 6.4; 1 Cor. 8.4; Gal. 3.20; 1 Tim. 2.5) Triunitatea Persoanei lui Dumnezeu: Dumnezeirea cuprinde trei Persoane (Is. 48.16; 61.1; Mat. 28.19; 2 Cor. 13.14) Distinctivitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este distinct de Fiul i de Duhul, Fiul este distinct de Tatl i de Duhul, Duhul este distinct de Tatl i de Fiul (Mat. 3.1617; In. 14.16-17)
62

Doctrina Trinitii (continuare)


Divinitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este Dumnezeu (Ioan 6.27; Rom.1.7; 1 Pet.1.2); Fiul este Dumnezeu (Ioan 1.1,14; Rom.9.5; Evr.1.8; I Ioan 5.20) i Duhul Sfnt este Dumnezeu (1 Cor.3.16; Fapte 5.3-4). Eternitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul sunt eterni, fiecare, dintotdeauna, n egal msur. Nici unul dintre Ei nu a venit n fiin ntr-un moment oarecare din timp (Gen. 1.1-2; In. 1.1). Funcia uneia dintre Persoanele Trinitii poate fi subordonat Celorlalte dou sau Uneia dintre Ele, fr ca Persoana respectiv s fie inferioar n ce privete gloria, puterea sau esena Sa. Subordonarea este voluntar, nu necesar.
63

Formularea doctrinei Trinitii


Terminologie: gr. Trias (Treime) - Teofilus din Antiohia (181) lat. Trinitas (Trinitate) - Tertulian (220) Scriitorii apostolici i prinii bisericeti din sec. I-II: nu aveau o concepie clar asupra doctrinei Trinitii nu au fost preocupai de formularea ei Apologeii cretini din sec. III-IV: s-au confruntat cu numeroase erezii privind umanitatea, dar mai ales divinitatea Domnului Isus au scris primele formulri ale doctrinei (ndeosebi Irineu, Origen i Tertulian)
64

Formularea doctrinei Trinitii (continuare)


Sinoadele ecumenice din sec. III-IV stabilesc doctrina oficial a Trinitii: Niceea (325) - susine divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea Fiului cu Tatl, potrivit formulrii lui Atanasie (296-373 d.Ch.) i semneaz un simbol de credin n 8 articole Constantinopole (381) -apr divinitatea Duhului Sfnt, susinnd n acest fel divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Completnd Simbolul de la Niceea, acest sinod formuleaz i aprob Simbolul niceo-constantinopolitan, care conine 12 articole i care a rmas nc neschimbat.
65

Formularea doctrinei Trinitii Crezul atanasian


n sec. V apare Crezul atanasian, ca o reacie mpotriva ereziilor lui Arie, Crez care afirm: Noi ne nchinm unui (singur) Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza fptura (Dumnezeirii). Cci exist o singur Persoan a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n glorie, co-etern n mrire. La fel cum este Tatl, este i Fiul, i la fel este i Duhul Sfnt.
66

Diagrama antic a Trinitii


TATL

ESTE NU ESTE NU ESTE

DUMNEZEU

ESTE FIUL NU ESTE

ESTE DUHUL SFNT

67

HOTRRILE LUI DUMNEZEU


Definiie: Planul prin intermediul cruia a stabilit toate lucrurile privitoare la Univers, inclusiv aciunile Sale fa de acesta i tot ce se ntmpl n el (F.H. Barackman).
Termeni biblici: sfatul Su (Ps. 33.11; Fapte 2.23; 4.28; Ef. 1.11) hotrrea Sa (Is. 14.24-27; 46.10; Efes. 1.11) planul Su (Ps. 33.11; Is. 25.11; Rom. 8.28; Efes. 1.9; 3.11) voia Sa (Is. 44.28; 55.11; Efes. 1.1,5; Apoc. 4.11)

68

Caracteristicile hotrrilor Sale


Hotrrile lui Dumnezeu reflect natura luiDumnezeu: Unitate (Efes.1.9-11): - toate decretele Sale alctuiesc un singur plan - planul Su a fost conceput n venicie ca un ntreg - planul Su se execut n Univers, istoric, n etape Eternitate (Efes. 3.11): - planul Lui a fost alctuit nainte de ntemeierea lumii - n Sine, hotrrile Sale au existat dintotdeauna Neschimbabilitate (Evr.6.17): - hotrrile Sale sunt perfecte i nu necesit schimbare (nimeni i nimic nu poate corecta sau constrnge voia Sa)
69

Caracteristicile hotrrilor Sale (continuare)


Universalitate (Efes.1.11; Rom.11.36): - tot ce ine de lucrarea Sa (crearea, susinerea i guvernarea Universului) - tot ce ine de creaturile Sale (ngeri i oameni, vieti i lucruri nensufleite) Sunt absolute (Fapte 4.27-28): - tot ce trebuie s se mplineasc - exact cum trebuie s se mplineasc (detaliile nu sunt la voia ntmplrii, nici n voia sorii, ci n voia Sa)
70

Hotrrile Sale i aciunile creaturilor


n raport cu creaturile Sale, Dumnezeu are: Hotrri eficace: se mplinesc prin directa Sa aciune (ex: crearea Universului, Gen. 1) se mplinesc prin aciunea indirect a legilor Sale nscrise n Creaie (Fapte 14.17) Hotrri permisive : nu le mplinete Dumnezeu i nici nu-i asum responsabilitatea pentru ele se mplinesc numai prin permisiunea lui Dumnezeu, de ctre ngeri czui i de ctre oameni ri
71

Hotrrile Sale i libertatea moral a omului


Omul, ca i creatur, este agent liber relativ, adic: posed auto-determinare (nimeni i nimic nu-i preia controlul asupra voinei fr acordul su) auto-determinarea sa nu este absolut, ci este influenat: de Dumnezeu, de forele rului i de diveri factori (convingeri luntrice, nclinaii, motivaii, stri, mediu etc.) Hotrrile lui Dumnezeu se mplinesc: fr a exercita constrngere divin asupra contiinei sau asupra voinei umane ; de aceea responsabilitatea moral cade pe om cu permisiunea Sa, care face posibil realizarea planului Su n condiiile unei liberti acordate voinei umane
72

Hotrrile Sale i libertatea moral a omului (continuare)


n ce privete hotrrile permisive, trebuie tiut c decretul nu este sinonim cu aciunile fiinelor create sau cu dorina revelat de Dumnezeu pentru ele (F.H. Barackman). Avnd contiina moral i puterea autodeterminrii contiente, suntem responsabili pentru aciunile noastre (Rom. 14.12). Dar sub nivelul contienei noastre, Dumnezeu acioneaz asupra voinei pentru a-i realiza scopul i a pstra neatins integritatea libertii contiinei i responsabilitii noastre (F.H. Barackman).
73

LUCRRILE LUI DUMNEZEU


Lucrrile lui Dumnezeu pot fi grupate n: (1) lucrarea de creaie a Universului (2) lucrarea de crmuire suveran, cu cele dou aspecte: - pstrarea - providena LUCRAREA DE CREAIE const n: Aducerea n fiin a tuturor lucrurilor ce alctuiesc Universul, cu excepia pcatului, care a fost generat mai trziu de unele fpturi personale (F.H. Barackman).
74

Caracteristicile lucrrii de creaie


Creaia este actul liber-consimit al Sfintei Treimi: Tatl, de la Care au pornit toate lucrurile, este Cauza Generatoare (1 Cor. 8.6) Fiul, Care a realizat toate lucrurile, este Cauza Instrumental (In. 1.3; Col. 1.13-17) Duhul Sfnt, prin care au luat fiin toate lucrurile, este Cauza Dinamic (Gen. 1.2; Iov 33.4) Creaia difer i depinde de Dumnezeu: Universul nu este tot una cu Dumnezeu, ci difer de El n mod absolut Universul nu poate exista fr Dumnezeu, ci depinde de El n mod absolut (Evr. 1.3; Col. 1.17) Universul nu este nici parte din Dumnezeu, nici izolat de El. Totui, este distinct i total dependent de El n ce privete existena (F.H. Barackman).
75

Scopul principal al Creaiei


Scopul principal al Creaiei este s-L glorifice pe Dumnezeu, prin faptul c: Universul i oglindete perfeciunile Sale (Ps. 19.1; Rom. 1.20) Universul i mplinete planul Su (Ef. 1.11-12; Apoc. 4.11) Fpturile create i aduc glorie (Ps. 148; Rom. 11.33-36)
76

LUCRAREA DE CRMUIRE SUVERAN


Lucrarea de crmuire suveran a Creaiei implic: (1) pstrarea i (2) providena divin. PSTRAREA Creaiei se realizeaz prin: a) legi naturale cu capaciti de auto-susinere b) cooperarea dintre puterea divin i puterea creat Creaia nu este auto-susintoare, cum susin deitii. El ine n aciune legile i puterile care in n fiin Universul.

77

PROVIDENA
Etimologie: providen vine din lat. providere = a prevedea Definiie: Providen nseamn acea activitate continu a lui Dumnezeu, prin care El face ca toate evenimentele din domeniul fizic, mintal i moral s mplineasc planul Su, i acest plan nu este altceva dect proiectul iniial al lui Dumnezeu n creaie (H.C. Thiessen). Providena este mna lui Dumnezeu n procesele istoriei i ale naturii... Este executarea efectiv, n timp, a planurilor Sale alctuite n eternitate (M.J. Erickson).
78

PROVIDENA - domenii
Louis Berkhof ofer o list de domenii n care opereaz provodena divin: Universul ntreg Ps. 103.19; Dan. 4.35; Efes. 1.11 Lumea fizic Iov 37.5,10; Ps. 104.14; 135.6 Creaia nensufleit Ps. 104.21,28; Mat. 6.26; 10.29 Afacerile popoarelor Iov 12.23; Ps. 22.28; 66.7; Fapte 17.26 Naterea i soarta oamenilor 1 Sam. 16.1; Ps. 139.16; Is. 45.5; Gal. 1.15 Succesele i falimentele oamenilor Ps. 75.6,7; Lc. 1.52 Lucruri aparent accidentale sau nesemnificative Prov. 16.33; Mat. 10.30 Protecia celor neprihnii Ps. 4.8; 5.12; 63.8; 121.3; Rom. 8.28 mplinirea dorinelor poporului Su Gen. 22.8,14; Deut. 8.3; Fil. 4.19 Rspunsuri date rugciunilor 1 Sam. 1.19; 2 Cron. 33.13; Ps. 65.2; Mat. 7.7 Pedepsirea celor ri Ps. 7.12,13; 11.6

79

Providena i actele pctoase


Dumnezeu controleaz faptele pctoase ale oamenilor n mai multe moduri: Prin providena preventiv uneori El i oprete sau i mpiedic pe oameni s comit anumite pcate (Gen. 20.6; Ps.19.13). Prin providena permisiv uneori El nu intervine activ, ci permite omului s nfptuiasc pcatul (Ps. 81.12-13; Osea 4.17; Fapte 14.16; Rom. 1.2428). Permisiunea Sa nu face s fie necesar svrirea acelui pcat, ci doar face s fie sigur faptul c omul pctos comite realmente pcate. Prin providena directiv uneori El direcioneaz cursul faptelor rele n aa fel nct acestea s lucreze binele plnuit de El (Gen. 50.20; Fapte 2.23; 4.27). Totui, legea inversrii nu absolv pe fptuitor de vina sa (ex. Iuda In. 13.27; Mat. 27.3-5). Prin providena limitativ uneori El restrnge extinderea sau efectul relelor pe care le pot face oamenii pctoi sau diavolul. Peste limitele impuse de El, rul nu poate trece (Iov 1.12; 2.6; 1 Cor. 10.13; 2 Tes. 2.7; Apoc. 20.2).

80

Providena i actele pctoase


Paradoxal, Dumnezeu: controleaz aciunile oamenilor, dar nu le rpete libertatea i responsabilitatea incluse n guvernarea Sa aciunile pctoase ale oamenilor, dar nu le cauzeaz Dumnezeu deine controlul absolut, n sensul c oamenii fac numai ceea ce a hotrt El; totui, ei sunt cu adevrat liberi, adic deciziile luate le aparin i sunt moral rspunztori pentru ele (J.I. Packer).
81

2. DOCTRINA DESPRE BIBLIE


Concepia cretin a susinut totdeauna c revelaia lui Dumnezeu are o ntrupare scris, i c Scripturile sunt o astfel de ntrupare (H.C. Thiessen). BIBLIA (gr. Biblos = Carte) este: revelaia special a lui Dumnezeu, dat de El prin oameni i pentru oameni (2 Pet. 1.21) Cartea prin care Dumnezeu Se face de cunoscut omenirii pe Sine i voia Sa (2 Tim. 3.16) singura nregistrare scris, inspirat i infailibil, care are autoritate suprem n materie de credin i de trire cretin (Evr. 1.1-2)
82

Coninutul Bibliei
Biblia conine: 66 de cri canonice, scrise de vreo 40 de scriitori, n aprox. 1.500 de ani - Vechiul Testament = 39 cri - Noul Testament = 27 cri Testament = Legmnt, pentru c Biblia conine legmintele lui Dumnezeu fcute cu oamenii: Vechiul Legmnt fcut cu Israel la Muntele Sinai (Ex. 19.1u) Noul Legmnt, devenit efectiv odat cu moartea i nvierea Domnului Isus (Lc. 22.20; Evr. 9.15).

83

Coninutul Bibliei
Tema central a Bibliei este Domnul Isus Christos, Mntuitorul promis de Dumnezeu nc din Eden (Gen. 3.15): VT prezint lucrarea Sa de ispire prin profeii i prin tipologii (jertfele levitice) NT prezint realizarea ispirii (Evangheliile), aplicarea ei (Faptele Apostolilor), explicarea ei (Epistolele) i terminarea ei (Apocalipsa)
84

Inspiraia Bibliei
Termeni biblici pentru inspiraie : nsuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3.16) mnat de Duhul Sfnt (2 Pet. 1.21) Definiie: Inspiraia divin este aciunea prin care Duhul Sfnt a dat anumitor oameni capacitatea de a primi revelaia special a lui Dumnezeu i de a o comunica sau scrie n limbile lor i cu stilurile lor, fr eroare sau omisiune, ca fiind cuvintele exacte ale lui Dumnezeu (F.H. Barackman). n sens strict, inspiraia se refer la aciunea de supraveghere a lui Dumnezeu asupra scriitorilor Bibliei, aciune care a asigurat acurateea nregistrrii fr greeal a adevrului revelat lor (1 Cor. 2.13; 2 Pet. 1.21; 2 Tim. 3.16).
85

Inspiraia Bibliei
Inspiraia presupune cteva elemente importante: elementul divin: Duhul Sfnt care a influenat mintea scriitorilor, asigurnd acurateea nregistrrii adevrului revelat lor elementul uman: scriitorii au scris potrivit stilului i personalitii lor, alegnd cuvintele intenionate de Duhul Sfnt manuscrisele originale: conin nregistrarea fr greeal a adevrului revelat

86

Teorii greite despre inspiraie


1) Teoria inspiraiei naturale: susine c inspiraia este o form superioar de perspicacitate din partea omului natural (scriitorii Bibliei au fost genii care nu au avut nevoie de un ajutor supranatural) Obiecie: Dac Biblia este o carte de inspiraie uman, de ce nu poate fi neleas de omul natural (1 Cor. 2.12)? 2) Teoria inspiraiei pariale : susine c Biblia este inspirat n intenia ei (de a arta oamenilor mntuirea), dar nu i n ntregul ei coninut; scriitorii ei au fost inspirai n materie de credin, dar nu i de istorie sau de tiin Obiecie: Atunci, cine are ultimul cuvnt n a selecta adevrul de eroare? Biblia nu doar conine Cuvntul lui Dumnezeu, ci ea este Cuvntul lui Dumnezeu!
87

Teorii greite despre inspiraie


3) Teoria inspiraiei universale (mistice): susine c scriitorii Bibliei au fost inspirai n acelai mod n care sunt inspirai toi oamenii plini de Duhul Sfnt, cnd scriu o carte sau cnd rostesc o predic Obiecie: Ca lucrare special a Duhului Sfnt, n i prin anumii oameni alei s scrie Biblia, inspiraia s-a ncheiat odat cu scrierea Apocalipsei. 4) Teoria inspiraiei conceptelor : susine c Duhul Sfnt a transmis scriitorilor Bibliei doar ideile revelaiei, lsnd n seama lor exprimarea revelaiei n cuvinte Obiecie: n acest caz, Biblia ar fi un produs uman, supus erorii. Ideile pot fi concepute i comunicate numai prin cuvinte, i inspiraia se extinde asupra fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui cuvnt din Scriptur.
88

Teorii greite despre inspiraie


5) Teoria inspiraiei mecanice (prin dictare): susine c fiecare cuvnt al Bibliei a fost dictat de Dumnezeu, iar scriitorii au consemnat aceste cuvinte n Biblie, ca nite stenografi Obiecie: Stilul diferit al scriitorilor, precum i faptul c dictarea nu exclude eroarea n auzire sau n redare, contrazic aceast teorie. Puinele poriuni din Biblie care au fost dictate sunt excepia, i nu regula.
89

Concepia corect despre inspiraie


Singura concepie corect despre inspiraia Bibliei este cea a inspiraiei plenare verbale. inspiraie plenar = inspiraie deplin i fr restricii, a Bibliei n totalitatea ei i a fiecrei pri a celor 66 de cri canonice ale Bibliei inspiraie verbal = inspiraie extins asupra fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui cuvnt din Bibliei Inspiraia privete doar manuscrisele originale ale Bibliei. Copiile i traducerile pot conine erori nesemnificative. Dei noi nu avem la dispoziie nici un manuscris original, numrul cuvintelor care sunt ndoielnice este foarte mic, i nici o doctrin nu este afectat de aceast situaie (H.C. Thiessen).

90

Revelaie, inspiraie i iluminare


revelaia - recepia adevrului de ctre scriitorii biblici inspiraia - nregistrarea adevrului de ctre scriitorii biblici iluminarea - percepia adevrului de ctre cititorii Bibliei aflai ntr-o relaie corect cu Dumnezeu Scriitorii Bibliei au primit devrurile divine prin revelaie i le-au scris prin inspiraie, iar cititorii le pot pricepe prin iluminare.
91

Autoritatea Bibliei
Definiie: Autoritatea Bibliei este proprietatea prin care Scriptura pretinde credin n toate afirmaiile ei i supunere fa de aceste afirmaii (F.H. Barackman).

Ca expresie a voii lui Dumnezeu, Biblia are dreptul suprem de a impune credina i aciunea adic ce trebuie s credem i cum trebuie s trim. Biblia are aceeai autoritate pe care s-ar atepta Dumnezeu s I-o recunoatem n cazul n care ne-ar vorbi El n Persoan (M.J. Erickson).

92

Caracteristicile autoritii Bibliei


Este de provenien divin: - expresia frecvent aa vorbete Domnul arat c autoritatea Bibliei deriv numai i numai din Dumnezeu Este recunoscut de Domnul Isus i de apostoli: - Domnul Isus, ca Fiu al omului, S-a supus autoritii VT (Mat. 5.17;26.5256; Lc. 18.31-33) - apostolii s-au supus autoritii VT (2 Tim. 3.16; Fapte 2.14-36; Rom. 3.922; 1 Tes. 2.13; 2 Pet. 3.2) Se impune n toate domeniile: - nu numai n materie de credin, ci i n materie de istorie, tiin etc. Este final: - nu are factori de comparaie - constituie criteriul n baza cruia se va desfura Judecata (Rom. 2.16).

93

Canonicitatea Bibliei
n gr. kanon = trestie, nuia sau rigl de msurat, etalon n VDC (Versiunea D. Cornilescu): dreptar (Gal. 6.16) sau msur (2 Cor. 10.13-16) n sens consacrat, canon se refer la: (a) criteriile de includere a unei scrieri n Biblie (b) colectia de cri incluse n Biblie Definiie: Canonicitatea se refer la dreptul unei cri de a fi acceptat ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (F.H. Barackman).

Canonul Bibliei conine acele cri care au fost evaluate, gsite satisfctoare i aprobate ca fiind inspirate de Dumnezeu (H.C. Thiessen).

94

Teste ale canonicitii unei cri


F.H. Barackman enumer urmtoarele teste: 1. Testul de stabilire a inspiraiei divine: Pretinde cartea a fi inspirat divin? Este ea inspirat? 2. Testul de stabilire a scriitorului uman: Este cartea scris, editat sau confirmat de un agent acreditat al lui Dumnezeu, cum ar fi un profet, Domnul Isus Hristos sau unul dintre apostolii Si? Dac nu, atunci scriitorul a avut darul profeiei (ex. David, Daniel), sau este vorba de o revelaie fcut unui profet sau apostol (ex. Marcu, Luca), fapt care ridic acea carte la nivelul scrierilor acestora?
95

Teste ale canonicitii unei cri (continuare)


3. Testul de stabilire a autenticitii: Existena crii poate fi urmrit pn la momentul sau scriitorul de la care pretinde a proveni? Coninutul crii este n armonie cu perioada istoric descris sau cu cea n timpul creia este scris? 4. Testul de stabilire a veridicitii: Faptele redate n carte sunt adevrate? Este de remarcat c scriitorii Bibliei nu au recurs la opiniile filozofice i tiinifice false ale vremii lor, dar au folosit uneori expresii populare universal nelese (cf. Is.11.12).
96

Teste ale canonicitii unei cri (continuare)


5. Testul mrturiei: Au recunoscut evreii i/sau Biserica Cretin cartea drept Cuvntul lui Dumnezeu? Aduce Duhul Sfnt mrturie cititorului nscut din nou c respectiva carte este Cuvntul Lui? 6. Testul de stabilire a autoritii: Cere respectiva scriere cu autoritate credin i ascultare fa de declaraiile ei? Sintagma aa vorbete Domnul i alte expresii asemntoare apar de circa 3.800 de ori n Vechiul Testament.
97

Teste ale canonicitii unei cri (continuare)


7. Testul armonizrii: Din punct de vedere doctrinar, se armonizeaz cartea cu nvturile cuprinse n crile canonice? Dei n Biblie se remarc o progresie n revelarea doctrinei, totui nu exist contradicii. 8. Testul mplinirii: Exist n istorie sau n crile canonice cunoscute vreo dovad n sensul mplinirii promisiunilor sau prediciilor respectivei cri?
98

9. Testul perenitii: Red respectiva carte mesajul lui Dumnezeu pentru fiecare generaie a poporului lui Dumnezeu ntr-o manier vie i plin de prospeime (cf. 1 Pet. 1.23-25)? 10. Testul spiritualitii: Este coninutul crii de o aa natur spiritual nct s fie n armonie cu demnitatea i maiestatea lui Dumnezeu?

99

Formarea canonului Bibliei


Crile Vechiului Testament: evreii le recunoteau inspiraia imediat ce constatau c scriitorii vorbeau de la Dumnezeu recunoaterea oficial a celor 39 de cri VT a fost dat n anul 90 d.Chr., la Jamnia, de ctre o coal rabinic apocrifele VT au fost acceptate ca deuterocanonice, la Sinodul din Trent (1546), doar de ctre Biserica Catolic
100

Formarea canonului Bibliei


Crile Noului Testament: procesul recunoaterii i colectrii crilor NT a nceput nc din vremea apostolilor (1 Tim. 5.18; 2 Pet. 3.15-16) canonizarea s-a ncheiat n sec. al IV-lea d.Chr., cnd conciliile de la Laodiceea (363), Hippo (393) i Cartagina (397) au hotrt c doar cele 39 de cri ale VT i 27 de cri ale NT sunt canonice i trebuie citite n biserici
101

Cum a ajuns Biblia la noi


Gnduri- n mintea lui Dumnezeu Revelaie Mintea Ins scriitorilor umani Inspiraie Manuscrise le originale ale Bibliei

Canonicitate

Versiunile moderne -

Traducere

Textul critic n greac i ebraic

Critica textual

Colecia celor 66 de cri

Iluminare i Interpretare

Gnduri- n mintea noastr

Aplicare

Schimbri n viaa noastr

Comunicare

Ctre alii

102

3. DOCTRINA DESPRE NGERI


ebr. malak / gr. angelos = mesager supranatural sau uman fiii lui Dumnezeu (Iov 1.6; 38.7; Ps. 89.6) sfinii care alctuiesc oastea cerurilor (Ps. 89.5,7), Dumnezeu fiind Domnul otirilor (Ps. 89.6,8; Is. 31.4) ngerii sunt fiine personale cereti, create de Dumnezeu i nsrcinate cu o anumit misiune (Evr. 1.14). ngerii sunt, n primul rnd, instrumente ale providenei lui Dumnezeu (H.C. Thiessen).
103

Crearea ngerilor
ngerii nu sunt fiine eterne, ci au fost creai de Dumnezeu, prin Christos, printr-un act singular (Ps. 148.5; In. 1.1-3; Col. 1.16). Timpul: nu apare explicit n Biblie, dar trebuie s fi fost nainte de crearea pmntului, la care ngerii au fost martori (nu i participani - Iov 38.7)

104

Crearea ngerilor
Numrul: nu apare explicit n Biblie, dar este incalculabil de mare (Evr. 12.22; Apoc. 5.11) rmne neschimbat, ntruct ngerii sunt o clas creat simultan, i nu o ras care se poate reproduce sau muri (Mt. 22.30)

105

Crearea ngerilor
Starea originar: creaturi sfinte, aezate ntr-o atmosfer de sfinenie desvrit (Gen. 1.31, Iuda 6) cu voin liber, potenial capabili de a-i pstra starea de sfinenie originar: unii au rmas ngeri alei, n timp ce alii au czut

106

Natura ngerilor
ngerii au natur angelic, i nu uman (oameni glorificai) sau divin (dumnezei). ngerii sunt: Fiine personale: posed inteligen (Mat. 8.29; 2 Cor. 11.3; 1 Pet. 1.12), emoii (Lc. 2.13; Iac. 2.19; Apoc. 12.17) i voin (Lc. 8.28u; 2 Tim. 2.26, Iuda 6).

107

Natura ngerilor
Fiine spirituale: sunt numii vnturi (Ps. 104.4) sau duhuri (Evr. 1.7,14; Lc. 8.2; 11.24,26; Efes. 2.2) nu au trupuri materiale ca o parte a existenei lor necesare (Lc. 24.39; Ef. 6.12) se pot arta unor oameni n vise (Mat. 1.20), viziuni (Is. 6.1-8), experiene speciale (2 mp. 6.17) sau n stare normal (Gen. 19.1-8, Mc. 16.5; Lc. 2.13). de obicei ei apar ca brbai, dar este posibil ca i femeile din Zah. 5.9 s fie tot ngeri uneori apar cu aripi (Is. 6.2; Ez. 1.5-8)
108

Atributele ngerilor
ngerii sunt un ordin superior omului, dar sunt fiine finite (Ps. 8.5; 103.20; Evr. 2.7): sunt superiori omului n cunoatere (i datorit existenei lor longevive!), dar nu sunt omniscieni (2 Sam. 14.20; Lc. 4.34; 1 Pet. 1.11-12) sunt mai puternici dect omul, dar nu sunt omnipoteni (Mat. 28.2; 2 Pet. 2.11; 2 Tes. 1.7; Fapte 5.19; 12.7); nici arhanghelii (Iuda 9) i nici Satan (Iov 1.12; 2.6) nu au puteri nelimitate
109

Atributele ngerilor
se deplaseaz rapid, pot zbura, dar nu sunt omniprezeni (Iov 1.7; Zah. 1.11; Dan. 10.1014); Satan nu este omniprezent, dar controleaz simultan ntreaga omenire, cu ajutorul ngerilor ri aflai n slujba sa nu sunt eterni, dar au via venic i nu pot muri (Lc. 20.36) nu sunt creai dup chipul lui Dumnezeu
110

Clasificarea ngerilor schi


ngeri neczui (cei alei) 1 Tim. 5.21 toi ngerii

(dup C.C. Ryrie)

Demoni liberi
Efes.6.11-12 Temporar (n Adnc)

ngeri czui Mat. 25.41 Demoni legai Lc. 8.31

Apoc.9.1-15
Permanent (n Tartar) 2 P. 2.4;Iuda 6

111

Organizarea ngerilor
Toi ngerii sunt organizai ierarhic: ngerii buni sub autoritatea lui Dumnezeu; exist o adunare i un sfat al ngerilor buni (Ps. 89.5-7) ngerii ri sub autoritatea lui Satan; ei se pot organiza pentru btlie (Apoc. 12.7), sub comanda unui rege al lor (Apoc. 9.11)

112

Organizarea ngerilor
Organizarea ngerilor buni: heruvimi serafimi arhangheli cpetenii de seam autoriti guvernamentale etc.

113

ngerii buni
Heruvimii: reprezint, probabil, cel mai nalt ordin angelic, de vreme ce Satan a fost un heruvim (Ez. 28.14,16). se pare c ei sunt vestitorii i protectorii sfineniei lui Dumnezeu: - au pzit calea ctre pomul vieii din Eden (Gen. 3.24) - au purtat tronul vzut de Ezechiel (Ez. 1.4-5; 10.15-20) - tot ca protectori apar i n decoraiile Cortului i ale Templului - reprezentrile lor vor apare i n Templul din Mileniu (Ez. 41.18u)

114

ngerii buni
Serafimii (cei aprini): unica descriere biblic este cea din Isaia, unde apar ca fiine personale, cu 6 aripi sunt slujitori ai tronului lui Dumnezeu, proclamnd sfinenia Sa i acionnd ca ageni de curire (Is. 6.1-7).

115

ngerii buni
Arhanghelii: Biblia numete un singur arhanghel, Mihail (Iuda 9); apocrifele enumer 7 arhangheli n jurul tronului lui Dumnezeu (Enoh 20.1-7, Tobit 12.15) expresia glasul unui arhanghel (1 Tes 4.16) pare a sugera existena mai multor arhangheli

116

ngerii buni
arhanghelul Mihail: - apare ca ngerul pzitor al lui Israel (Dan.10.21; 12.1) - a fost implicat n ngroparea lui Moise - i recunoate limitrile de fiin creat i dependena sa de puterea lui Dumnezeu (Iuda 9) - va pzi pe Israel i n timpul Necazului, cnd va conduce otile de ngeri buni n lupta mpotriva lui Satan i a otilor de ngeri ri (Apoc. 12.7)
117

ngerii buni
Cpeteniile cele mai de seam (Dan. 10.13): desemneaz un grup superior de ngeri buni n acest grup sunt inclui arhanghelul Mihail, precum i ngerul Gavril, eroul lui Dumnezeu care duce mesaje de la Dumnezeu ctre anumii oameni deosebii, revelndu-le taine despre mpria lui Dumnezeu i despre Mesia (Dan. 8.16; 9.21; Lc. 1.19; 1.26)
118

ngerii buni
Autoritile guvernamentale: constituie o categorie angelic extrem de diversificat (domnii, stpniri, puteri, dregtorii etc.), ntlnit att n lumea ngerilor buni, ct i n cea a ngerilor ri (Efes. 1.21; 3.10; 6.12; Col. 1.16). Aceti ngeri sunt implicai n guvernarea universului i n problemele lumii.
119

ngerii buni
ngeri cu responsabiliti speciale: Apocalipsa prezint un grup de ngeri buni cu responsabiliti speciale asupra: focului (14.18); apelor (16.15); abisului (19.11). Un nger l va lega pe Satan (20.1-2), alii vor vor suna din trompete judecile din timpul Necazului (cap. 8-9), iar alii vor vrsa pe pmnt ultimele 7 urgii (cap. 16). Nu este clar dac ngerii celor 7 biserici (Apoc. 23) sunt mesageri supranaturali sau umani.
120

ngerii buni
ngerul lui Dumnezeu din VT: o apariie a lui Christos nainte de ntrupare (christofanie); apariiile Sale nceteaz dup ntrupare El manifest prerogative divine, acceptnd nchinarea (Gen. 16.7-12; 21.17-18; 22.11-18; Ex. 3.2; Jud. 2.1-4; 5.23; 6.11-24; 13.3-22; 2 Sam. 24.16; Zah. 1.12; 3.1; 12.8 etc.)
121

ngerii czui
Dumnezeu a creat pe toi ngerii sfini. Lucifer, i apoi o parte din ngerii creai (posibil o treime Apoc. 12.4), au czut de la poziia lor sfnt Cauza cderii: un act al voinei lor (Is. 14.1214; Ezech. 28.12-17; Iuda 6, 2 Pet. 2.4).

122

ngerii czui
ngerii czui (ri) pot fi clasificai n dou categorii: (1) demoni liberi i activi (Efes. 6.11-12) (2) demoni legai: (a) temporar n Adnc (Apoc. 9.1-15) (b) permanent n Tartar (2 Pet. 2.4; Iuda 6)

123

Organizarea ngerilor czui


ngerii czui care sunt liberi sunt organizai dup o ierarhie destul de asemntoare cu cea a ngerilor buni: cpetenii, domnii, stpniri, puteri etc. (Ef. 6.12 vs. 3.10). Cpeteniile sunt primii n rang dintre ngerii czui. Cpetenia mpriei Persiei (Dan. 10.13) este o cpetenie a demonilor, a crui zon special de activitate este Persia (vezi i Apoc. 12.7) Domnii, stpniri, puteri etc. sugereaz autoritatea suprauman a demonilor liberi, primit de la Satan, potrivit poziiei ierarhice a fiecruia (Ef. 6.12; Rom. 8.38 etc.)
124

Organizarea ngerilor czui


Se crede c locuina acestor ngeri czui liberi este n cerul al doilea (Efes. 6.12; Apoc. 12.7) ei au o anume libertate de a mplini planurile lui Satan, n lupta mpotriva ngerilor buni, a poporului i a cauzei lui Dumnezeu.

125

Originea i natura demonilor


Concepii greite: (1) Demonii ar fi duhurile oamenilor ri care au murit. Aceast concepie care reflect vechile credine greceti Obiecie: duhurile morilor nemntuii sunt reinute n Locuina morilor (Ps. 9.17; Lc. 16.23; Apoc. 20.13). (2) Demonii ar fi duhurile unei rase umane preadamice. Aceast concepie presupune existena unei rase preadamice pe pmntul dinaintea cderii lui Satan. n cderea sa, Satan ar fi antrenat i omenirea preadamic, care i-ar fi pierdut trupul din acest motiv. Obiecie: Adam a fost primul om, prin care a intrat pcatul i moartea n lume (Mat. 19.4; Rom. 5.12).
126

Originea i natura demonilor


(3) Demonii ar fi rodul unirii dintre ngeri i femei. Aceast concepie se bazeaz pe dou premise ndoielnice: (1) c fiii lui Dumnezeu din Gen. 6.2 ar fi fost ngeri i (2) c rodul procrerii, nefilimii, ar fi fost nite hibrizi umano-angelici. Nimicii la potop, duhurile acestor hibrizi ar fi devenit demoni. Obiecii: (1) expresia i-au luat de neveste se refer la relaia de cstorie, iar ngerii nu se cstoresc (Mat. 22.30) (2) nu exist indicii biblice c nefilimii ar fi demoni.

127

Originea i natura demonilor


Concepia biblic: Demonii sunt ngeri czui: Biblia nu declar explicit c demonii sunt ngeri czui, dar aceasta se poate deduce din: asocierea lui Satan cu demonii n expresii ca domnul dracilor (Mat. 12.24) sau diavolul i ngerii lui (Mat. 25.41) paralelismul categoriilor ierarhice dintre ngerii buni i demonii liberi Ei stpnesc pe unii oameni: nu din simpla dorin de a fi mbrcai cu un trup uman, ci din efortul lor depus n slujba lui Satan i ndreptat mpotriva planului de mntuire al lui Dumnezeu
128

Demonii legai
Exist dou categorii de demoni legai: 1) Demoni legai temporar, n Adnc (gr. Abis - Lc. 8.31; Apoc. 9.1-3, 11). Se pare c unii dintre ei sunt acolo n ateptarea judecii, n timp ce alii vor fi eliberai pentru a fi activi pe pmnt n timpul Necazului (Apoc. 9.1-3,11,14; 16.14). 2) Demoni legai pentru totdeauna n Adnc (gr. Tartarus, 2 Pet. 2.4, Iuda 6). Potrivit gndirii greceti, Tartarus este un loc de pedeaps mai adnc dect Hadesul. Unii susin c motivul legrii acestor demoni n Tartar este cel din Gen. 6.2-4, dar Biblia nu prezint explicit motivul legrii.
129

Lucrarea ngerilor buni


ngerii sfini desfoar o activitate complex, bine organizat, n deplin ascultare de Dumnezeu: n slujba lui Dumnezeu Tatl: - aduc nchinare lui Dumnezeu (Ps. 103.20; 148.2; Is. 6.1-7) - mplinesc ordinele Lui, mplinind unele judeci i lucrri n legtur cu naiunile (2 mp. 19.35; Fapte 12.23; Dan. 10.13,20-21)
130

Lucrarea ngerilor buni


n slujba Domnului Isus: - au avut numeroase atribuii legate de viaa i lucrarea Sa n trup (Lc. 1.26u; Mat. 4.11; In. 1.51; Lc. 22.43; Fapte 1.10) - l vor nsoi la a doua Sa venire i n domnia Sa milenar (Mat. 16.27; 24.31; 25.31) n slujba oamenilor mntuii: - Evr. 1.14; 1 Sam. 21.10-22.1; 2 mp. 6.8-23; Fapte 8.26; 10.3-7; 12.7-10; 27.23-24 etc.)
131

Lucrarea ngerilor ri
ngerii ri (inclusiv demonii): ndeplinesc permanent planurile lui Satan (Mat. 25.41; Ef. 6.12; Apoc. 12.7-12) se opun lucrrii ngerilor buni (Dan. 10.12u) se opun credincioilor, voind s-i despart de Christos (Rom. 8.38) se opun creterii spirituale a credincioilor (Ef. 6.12)
132

Lucrarea ngerilor ri
provoac oamenilor dereglri fizice i mintale (Mat. 9.33; 12.22; Lc. 9.37-42) posed anumite fiine umane sau chiar animale (Mat. 4.24; Mc. 5.8-14; Fapte 8.7; 16.16) ispitesc pe oameni la pngrire moral (Mat. 10.1; Fapte 5.16) inspir i rspndesc doctrine false (2 Tes. 2.2; 1 Tim. 4.1) dei se mpotrivesc activ lui Dumnezeu, uneori sunt folosii de El mplinirea planurilor Sale (Jud. 9.23; 1 mp. 22.21u; Apoc. 9.1-12)
133

Originea i cderea lui Satan


Is. 14.12-17 i Ez. 28.11-19 se pare c se refer la starea originar i la cderea lui Satan: a fost un nger din ordinul heruvimilor (Ez. 28.14) a fost creat de Dumnezeu n stare perfect, de o frumusee i putere deosebit, nainte de crearea omului i a grdinii Eden (Is. 14.12)

134

Originea i cderea lui Satan


a ocupat o poziie proeminent n slujirea lui Dumnezeu (Gen. 2.8, Ez. 28.11-19) a czut de la condiia originar, din cauza mndriei exagerate (Is. 14.12-15; 1 Tim. 3.6) aceast generare spontan a pcatului a fost un act deliberat i responsabil, nlesnit poate de frumuseea, mreia i puterea sa

135

Destinul ngerilor sfini


ngerii sfini: au rmas n cer, unde l slujesc pe Dumnezeu n sfinenie nu mai pot cdea i vor sluji lui Dumnezeu ntreaga eternitate (Apoc. 21.12).

136

Destinul ngerilor czui


ngerii czui: au fost alungai din prezena tronului lui Dumnezeu din locurile cereti (Efes. 6.12), vor fi aruncai pe pmnt (Apoc. 12.8) vor fi judecai ca fiine personale morale (1 Cor. 5.3; 2 Pet. 2.4) vor avea parte de chin contient, venic, n iazul de foc (Mat. 25.41; Apoc. 20.10).
137

Destinul lui Satan


Cu privire la destinul lui Satan, se pot observa cteva etape: (1) n trecutul atemporal, a experimentat separarea de Dumnezeu cauzat de cderea sa moral (Ez. 28.15) (2) La Cruce, a fost deja judecat (In. 12.31; 16.11; Col. 2.14-15)

138

Destinul lui Satan


(3) n timpul Necazului, va fi aruncat din Cer pe pmnt (Lc. 10.18; Apoc. 12.7-12) (4) n timpul Mileniului, va fi legat n Abis, dup care va fi dezlegat pentru o ultim confruntare cu Domnul (Apoc. 20.1-3,7) (5) Dup Mileniu, va fi aruncat pentru totdeauna n chinul etern al iazului de foc (Apoc. 20.10)
139

4. DOCTRINA DESPRE OM
Originea omului Exist dou perspective majore asupra originii omului: 1. evoluionismul, cu dou variante: (a) naturalist i (b) teist 2. creaionismul 1.a. Evoluionismul naturalist, fondat de Charles Darwin, exclude ideea de Dumnezeu, susinnd c omul este produsul evoluiei de la forme de via simple, prin mutaii i selecie natural, pe parcursul unor lungi intervale de timp.
140

Originea omului
1.b. Evoluionismul teist, ncercnd armonizarea celor dou perspective majore, susine c, pentru a crea universul i fiinele vii, Dumnezeu a iniiat i a intervenit n mod creator n procesele evoluiei naturale, de-a lungul erelor geologice. Astfel: - zilele din Gen. 1 trebuie nelese ca epoci - omul a evoluat din forme preumane. Unii susin c aceast perspectiv trebuie numit creaionism progresiv.
141

Originea omului
2. Creaionismul, cu variante diferite, susine perspectiva Bibliei, potrivit creia Dumnezeu l-a creat pe om: - din rna pmntului, suflndu-i n nri suflare de via - n cea de-a asea zi a Creaiei - dup chipul i asemnarea Sa (Gen. 1.26-31; 2.7).
142

Crearea omului
Omul a fost creat de Dumnezeu: printr-un act direct, special i nemijlocit, prevzut n planul lui Dumnezeu (Gen.1.26-27) Dumnezeu l-a modelat pe om din rna pmntului, apoi i-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit un suflet viu (Gen. 1.27; 2.7) Crearea omului n-a implicat nici un fel de procese evolutive care s-l lege pe om de formele slbatice sub-, ne- sau pre-umane (C.C. Ryrie).
143

Crearea omului
Referitor la zilele Creaiei, creaionitii au dou opinii diferite: (1) zile-epoci, sau (2) zile-solare (de 24 de ore) - n general, adepii acestei opinii plaseaz actul crerii omului cu aprox. 4.000 de ani .Chr. - noi optm pentru aceast opinie, ntruct ea poate fi susinut cu mai multe argumente biblice:
144

Crearea omului
Argumente biblice ziua-solar: expresia o sear i o diminea indic intervale de timp de 24 de ore n V.T., termenul zi asociat cu un numeral indic ntotdeauna o zi solar genealogiile din Gen. 5 i 11 indic o creaie relativ recent a lui Adam Ex. 20.11; 31.17 indic zile de 24 de ore, ntruct tiparul Creaiei slujete ca baz pentru ciclul sptmnal al omului
145

Chipul i asemnarea lui Dumnezeu


n l. ebraic: tselem = chip modelat, conturat, n sens concret demuth = asemnare n sens mai abstract, ideal

n teologia catolic i ortodox, termenii sunt distinci: chipul partea fizic asemnarea partea etic a chipului lui Dumnezeu

146

Chipul i asemnarea lui Dumnezeu


n uzaj biblic: termenii apar uneori interschimbabil (compar Gen 1.27 cu Iac. 3.9) nu exist o distincie clar ntre aceti termeni

Folosirea mpreun a doi termeni cu sens apropiat are rol de accentuare (dup chiar chipul lui Dumnezeu), ncercnd a exprima o idee foarte dificil, n care vrea s fac clar faptul c omul este ntr-un anume sens reflectarea concret a lui Dumnezeu, dar n acelai timp vrea s spiritualizeze acest lucru pn la abstracie (A.H. Leitch).
147

Chipul lui Dumnezeu n om


Este explicat n diferite moduri, funcie de accentul pus fie pe aspectele corporale, fie pe cele necorporale ale fiinei umane. Concepia corporal: are la baz gndirea ebraic, care privete omul n totalitatea sa, fr a separa fiina fizic de funciile ei spirituale dei chipul lui Dumnezeu vizeaz ambele aspecte ale fiinei umane (corporal i spiritual), prioritar este aspectul corporal: nfiarea exterioar, poziia biped a omului etc. Obiecie: Slbiciunea acestei concepii const n faptul c Dumnezeu este spirit i nu are trup material dup care s fi fost modelat omul.
148

Chipul lui Dumnezeu n om


Concepia necorporal: asociaz chipul lui Dumnezeu cu faetele personalitii: - nzestrrile intelectuale i emoionale - exercitarea voinei - asemnarea moral etc. Obiecie: Slbiciunea acestei concepii const n ignorarea aspectului holistic (de ntreg) al fiinei umane
149

Chipul lui Dumnezeu n om


O concepie combinat: pare mai adecvat, ntruct include elemente din ambele concepii: - trup uman, ca instrument pentru exprimarea personalitii, cu destin etern de trup spiritual (1 Cor. 15.44) - fiin vie, ca Dumnezeu, nu ca idolii mori (Fapte 17.28-29) - fiin personal, dotat cu raiune, sentimente i voin (Gen. 1.28) - duh nzestrat cu contiin i capacitate de comuniune cu Dumnezeu (Rom. 2.14-16) etc.
150

Chipul lui Dumnezeu i Cderea


Cderea a afectat, dar nu a anulat chipul lui Dumnezeu din om: trupul originar al omului a pierdut starea perfect n ce privete sntatea (necontaminat cu vreun microb i nesupus morii) omul a rmas o fiin vie, raional, capabil de comuniune cu Creatorul lui chipul lui Dumnezeu din omul czut st la baza instituirii pedepsei capitale (Gen. 9.6), a calitii de cap a brbatului (1 Cor. 11.7) i a interdiciei blestemrii aproapelui (Iac. 3.9) Regenerarea i sfinirea modeleaz n credincios chipul lui Christos, pe care l va purta n eternitate (Rom. 8.29, 2 Cor. 3.18).
151

Elementele naturii umane


Natura uman este compus dintr-o parte material (trupul) i o parte imaterial (sufletul i duhul). Cu privire la partea imaterial: Biserica apusean consider c sufletul este tot una cu duhul (teoria dihotomic) Biserica rsritean face distincie ntre suflet i duh (teoria trihotomic) majoritatea teologilor penticostali este trihotomist Biblia pune accentul pe unitatea dintre elementele naturii umane

152

Elementele naturii umane


Teoria dihotomic: susine c omul este alctuit din dou pri: trup i suflet (Mat. 6.25; 10.28) sau trup i duh (Ecl. 12.7; 1 Cor. 5.3,5) suflet (psuche) i duh (pneuma) sunt termeni interschimbabili: Gen.41.8 i Ps. 42.6; Mat. 20.28 i 27.50; Ioan 12.27 i 13.21; Evr. 12.23 i Apoc. 6.9 distincia dintre suflet i duh ine mai degrab de perspectiva din care este privit partea imaterial a omului
153

Elementele naturii umane


Teoria trihotomic susine c omul este alctuit din trei pri: trup, suflet i duh (1 Tes. 5.23; Evr. 4.12) distincia dintre suflet i duh nu este doar funcional, ci este de substan: - sufletul este sediul raiunii, sentimentelor i voinei - duhul este sediul contiinei i al credinei Aceast teorie: permite clasificarea oamenilor n lumeti, fireti i duhovniceti (1 Cor. 2.14-3.4) lmurete faptul c oamenii nemntuii sunt mori n raport cu Dumnezeu (n sensul c duhul lor este inoperant n sfera lucrurilor spirituale)

154

Elementele naturii umane


Teoria trihotomic este mai adecvat, ntruct: permite clasificarea oamenilor n lumeti, fireti i duhovniceti (1 Cor. 2.14-3.4) lmurete faptul c oamenii nemntuii sunt mori n raport cu Dumnezeu (n sensul c duhul lor este inoperant n sfera lucrurilor spirituale Efes. 2.1)

155

Elementele naturii umane


Potrivit teoriei dihotomice: Sufletul este partea imaterial a omului, privit ca o via individual i contient, capabil s posede i s nsufleeasc un organism fizic, iar duhul este aceeai parte imaterial a omului privit ca un agent moral i raional, susceptibil de influen divin i de ocupare divin (A.H. Strong).
156

Elementele naturii umane


Potrivit teoriei trihotomice: Trupul este calea prin care omul dobndete contiena simurilor sau existenei lumii i prin care el intr n contact cu mediul fizic nconjurtor; sufletul este calea prin care dobndete contiena de sine i exprimarea sinelui n raport cu ali oameni; iar duhul este calea prin care dobndete contiena existenei lui Dumnezeu (F.H. Barackman).
157

Perspective asupra structurii omului


PERSPECTIVA DIHOTOMIE PARTEA MATERIAL TRUP PARTEA IMATERIAL SUFLET DUH

TRIHOTOMIE
FAETE MULTIPLE

TRUP
TRUP

SUFLET
DUH SUFLET DUH INIM CONTIIN MINTE VOIN

158

Transmiterea fiinei umane


Trupul uman se transmite de la prini. n ce privete transmiterea prii spirituale, exist 3 opinii majore: (1) pre-existena (2) creaionismul (3) transducianismul

159

Transmiterea fiinei umane


(1) Pre-existena: susine c, la nceput, Dumnezeu a creat toate sufletele umane, ca apoi s le nchid n trupuri fizice, ca pedeaps admite ideea rencarnrii i nu lmurete faptul c omul se nate n pcat a fost susinut ntr-o anume form de Origen (185-254) este o opinie fr suport biblic i respins de Biseric
160

Transmiterea fiinei umane


(2) Creaionismul: susine c sufletul este creat de Dumnezeu, ntre concepie i natere, n stare pur sufletul devine pctos de ndat ce se unete cu trupul care motenete vinovia adamic este susinut mai ales de catolici i de reformai

161

Transmiterea fiinei umane


Argumente n favoarea creaionismului: - sufletul i trupul au origini diferite (Num. 16.22; Ecl. 12.7, Is. 42.5; Zah. 12.1, Evr. 12.9) - sufletul este de natur spiritual i nu poate fi transmis prin generare natural - poate explica lipsa de pcat a lui Christos Obiecii: - nu poate explica transmiterea trsturilor ereditare - ar putea sugera ideea c Dumnezeu creeaz suflete pctoase
162

Transmiterea fiinei umane


(3) Transducianismul: susine c sufletul este transmis odat cu trupul, prin generare natural (procreere) pare s aib cel mai bun suport biblic Argumente: - Evr. 7.10 Levi este prta la un act raional nc nainte de a se fi nscut - Gen. 2.1-3 dup ncheierea Creaiei, nu mai apar alte acte de creare - Gen. 2.7 Dumnezeu a suflat suflare de via doar n nrile lui Adam

163

Transmiterea fiinei umane


Argumente (continuare): - omul este o specie, ceea ce implic propagarea din sine, a individului n ntregime - ntruct omul este o unitate, fizicul i psihicul trebuie s origineze i s se dezvolte mpreun - poate explica propagarea naturii umane pctoase (Ps. 51.5; Rom. 5.12) - poate explica transmiterea factorilor ereditari Obiecii: - cum e posibil ca sufletul imaterial s fie transmis prin factori materiali?
164

5. DOCTRINA DESPRE PCAT


Termeni din greac: hamartia (a grei inta corect, a atinge o int greit, de 227 ori n NT) - eecul de conformare fa de standardul lui Dumnezeu, prin omitere sau prin comitere parabates (clcare, greeal: Rom. 2.23; 4.15; 5.14; Gal. 3.19 etc.) - o nclcare specific a Legii lui Dumnezeu anomos (fr-de-lege, nelegiuire: Mat. 13.41; 24.12; 1 Tim. 1.9) - o nclcare a legii n sensul cel mai larg; n sens eschatologic se refer la Antichrist
165

Terminologie (din greac)


adikia (ne-dreptate: Rom. 1.18; Lc. 16.9; Rom. 6.13; 2 Tes. 2.10) - un comportament nedrept, n sensul cel mai larg asebes (ne-evlavios: Rom. 1.18; 1 Tim.1.9; 1 Pet. 4.18) - oameni neevlavioi, nemntuii, apostai paraptoma (a cdea pe lng: Rom. 5.15-20; Mat. 6.14; 18.35; 2 Cor. 5.19; Gal. 6.1; Ef. 2.1; Iac. 5.16); deviere deliberat de la poruncile lui Dumnezeu
166

Terminologie (din greac)


kakos (ru) - n sens fizic, boal: Mc. 1.32 sau n sens moral (Mat. 21.41; 24.48; Mc. 7.21; Fapte 9.13; Rom. 12.17; 13.3-4 poneros (termenul de baz pentru ru moral: Mat. 7.11; 12.39; 15.19; Fapte 17.15; Rom. 12.9); folosit i n legtur cu Satan (Mat. 13.19,38; 1 In. 2.13-14, 5.18) i cu duhurile rele (Lc. 11.26; Fapte 19.12) etc.

167

Pcatul
Terminologia din greac relev c pcatul: nu este o substan, un lucru sau o simpl imperfeciune, ci este o for activ i destructiv care opereaz n domeniul realitii, lund forme diferite este o realitate contrar unui standard clar stabilit de Dumnezeu, o nclcare a standardelor Sale implic i aspecte pasive (omiterea de a face binele), dar mai ales active (comiterea concret a rului) implic participarea omului ca agent responsabil
168

Definiii ale pcatului


Definiii: Pcatul este neconformare fa de legea moral a lui Dumnezeu, att n fapte, ct i n dispoziie sau stare (A.H. Strong). Pcatul poate fi definit n cele din urm ca fiind orice lucru n viaa unei creaturi care nu exprim sau care este contrar caracterului sfnt al Creatorului (J.O. Buswell).
169

Definiii ale pcatului


Pcatul este clcarea voit a legii lui Dumnezeu, prin fapt, atitudine sau dorin (Rom. 1.18; 5:13; 7.8; Iac. 1.15; 1 In. 3.4; 5.17). Pcatul presupune: existena unei legi morale revelate (Rom. 7.7-9) clcarea voit, n depline faculti mentale, a legii morale, prin comitere sau prin omitere (1 In. 3.4; Iac. 4.17) Necunoaterea legii morale sau necredina nu-l absolv pe vinovat de clcarea legii (Rom. 14.1112,23).
170

Originea pcatului
Pcatul nu a fost creat, nici decretat de Dumnezeu, ci este un intrus n Creaia Sa: n Univers, sursa originar a pcatului a fost Lucifer, n fiina cruia s-au nscut mndria, pofta i voina contrar voii lui Dumnezeu n lumea uman, pcatul a intrat prin neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din fructul oprit (Gen. 2.16-17; 3.1-6)
171

Urmrile pcatului lui Adam


Naraiunea din Geneza este istoric, nu alegoric. Diavolul, lund nfiare de arpe, a reuit s strecoare n prima pereche de oameni ndoiala, necredina i neascultarea de porunca lui Dumnezeu. Pcatul lui Adam a atras blestemul divin asupra arpelui, a pmntului, a primei perechi de oameni i a urmailor acesteia: (1) arpele: condiia, hrana i destinul su (Gen. 3.14-15) (2) pmntul cu lumea vegetal i animal: spini i plmid, armonie distrus, ferocitate, virui (Gen. 3.1718; Is. 11.6-9; Rom. 8.19-22)
172

Urmrile pcatului lui Adam


(3) Adam i Eva, precum i urmaii lor: - un trup afectat de durere, oboseal, epuizare fizic, boli, maladii, mbtrnire i moarte (Ex. 15.26; Deut. 28.59-62; Rom. 5.12) - o natur uman afectat de pcat i corupie (Gen. 6.5; Ier. 17.9; Ef. 2.3) - o relaie cu Dumnezeu distrus (Gen. 2.17, 3.8-10; 1 Cor. 15.22; Rom. 5.18-19; Apoc. 20.15; 21.8)

173

Pcatul motenit
n teologie, se disting 3 tipuri de pcat: motenit, imputat i personal. Pcatul motenit se refer la starea sau condiia pctoas n care se nasc toi oamenii. El este numit: pcat motenit, pentru c este preluat de fiecare om prin natere, ca motenire de la prinii care l-au motenit de la prinii lor, pn la Adam pcat originar, pentru c provine din Adam, rdcina originar a rasei umane i este prezent n fiecare om nc de la natere natur pctoas, pentru c este cauza absenei neprihnirii originare i rdcina interioar din care ies pcatele personale ale fiecrui om
174

Pcatul motenit
Efectele pcatului motenit: afecteaz pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine (depravare total n teologia calvin): raiunea: intelectul este orbit (2 Cor. 4.4), mintea este blestemat (Rom. 1.28), priceperea este ntunecat (Ef. 4.18) sentimentele: sunt degradate i ntinate (Rom. 1.21-26; Tit 1.15) voina: este nrobit de pcat i potrivnic lui Dumnezeu (Rom. 6.20; 7.20)
175

Depravarea total
depravare (decdere) - sens apropiat de adokimos = care nu rezist la prob depravare total (concept important n teologia calvinist): depravare se refer la eecul omului n ncercarea de a place lui Dumnezeu total se refer la faptul c aceasta i afecteaz pe toi oamenii, n toate aspectele fiinei lor

Depravarea total nu nseamn: c fiecare om va da curs decderii la maxim c pctoii nu pot accede la faptul existenei lui Dumnezeu c pctoii nu pot face fapte bune n ochii oamenilor sau chiar n ochii lui Dumnezeu
Depravarea total trebuie neleas doar n raport cu sfinenia lui Dumnezeu: moralitatea i buntatea oamenilor sunt relative i nu pot constitui merite pentru mntuire naintea unui Dumnezeu sfnt.

176

Remdiul pentru pcatul motenit


Pcatul motenit: nu constituie motivul n sine pentru care Dumnezeu i condamn pe pctoi, ci cauza care i face pe oameni s pctuiasc consecina este moartea spiritual, adic separarea de viaa lui Dumnezeu n viaa aceasta (Efes. 2.1-3)

Remediul trebuie s rezolve: iniierea legturii cu Dumnezeu inerea sub control a naturii umane pctoase Remediul este: naterea din nou, care implic moartea fa de pcat i o via nou n Christos (Rom. 6.18; 8.1; Gal. 5.24) darul Duhului Sfnt, care rodete n noi, nfptuind sfinirea (Gal. 5.22-24; 2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2)
177

Pcatul imputat
imputare: lat. imputare = a pune n socoteala cuiva pcat imputat: pcatul lui Adam a fost pus n socoteala tuturor oamenilor, astfel nct sentina rostit asupra lui a venit peste toi oamenii (Rom. 5.12) Dou concepii privind baza imputrii (cf. Rom. 5.12): concepia federal - doar Adam a pctuit, dar fiindc el era reprezentantul federal al ntregii rase umane, pcatul su a fost pus n contul ntregii omeniri concepia seminal - omenirea a pctuit mpreun cu Adam, ntruct omenirea era prezent seminal n Adam cnd acesta a pctuit Remediul pentru pcatul imputat? imputarea neprihnirii Domnului Isus Christos, prin credin i pocin

Prin natere fizic, toi oamenii sunt n Adam; prin natere spiritual (din nou), toi credincioii sunt n Christos (Ioan 1.12-13; 3.3-6). A fi n Christos implic faptul c neprihnirea Lui devine i a noastr (1 Cor. 1.30).

178

O perspectiv penticostal
Concepia penticostal despre pcat este mai apropiat de gndirea arminian dect de cea calvin: pcatul lui Adam a afectat pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine omul i-a pierdut inocena, dar chipul lui Dumnezeu din om nu a fost anulat, ci doar l-a distorsionat i slbit omul se nate lipsit de neprihnirea originar, cu o natur pctoas, supus robiei pcatului (Rom. 6) totui, el are voina capabil de a rspunde chemrii lui Dumnezeu i de a primi harul mntuirii (In. 3.14-16; Evr. 3.7-13) omul este muritor din cauza pcatului lui Adam, dar pcatul adamic nu constituie baz juridic pentru acuzarea omului n ziua judecii pcatul este imputat fiecrui om n parte n baza faptului c el alege s pctuiasc n mod voluntar i personal fiecare om va fi judecat dup pcatele sale personale

179

Pcatul personal
Este o nclcare a legii lui Dumnezeu: n mod personal, voit, cu bun tiin prin fapt, atitudine sau dorin prin comitere sau prin omitere (Rom. 1.18; 3.9-18; 5:13; 7.8; Iac. 1.15; 1 In. 3.4; 5.17)

Surse ale pcatului personal: Satan - cel ru, tatl minciunii, care amgete pe oameni s triasc potrivit modului de via pe care l promoveaz el (Mat. 12.36; Lc. 10.18; In. 12.31etc.) lumea - contrar poporului lui Dumnezeu i supus scopurilor lui Satan (In. 15.18-19; 1 In. 2.15-17) firea pmnteasc - identificat cu inima sau cu carnea, aceasta este o important surs a pcatelor din exterior (Mat. 15.19)
180

Pcatul personal soluii


Dumnezeu ne ofer: un Mntuitor, care: - ne scap de sub puterea i pedeapsa pcatului (In 1.17; 3.16; Efes. 1.3-4) - mijlocete pentru noi (Evr. 7.25; In. 17.15) Sfnta Scriptur, care ne nva s fugim de pcat (Ps. 119.11) Duhul Sfnt, care ne ajut s biruim pcatul (Gal. 5.16-24; Evr. 5.14; Rom. 8.34) Remediul pentru pcatul personal: iertarea, n urma mrturisirii pcatelor (care include pocina i prsirea pcatului respectiv) - Ps. 32.5; 51.1-4; Prov. 28.13; 1 In. 1.6-10

181

6. DOCTRINA DESPRE DOMNUL ISUS CHRISTOS


Doctrina despre Domnul Isus Christos include: studiul despre Persoana Sa (Christologie) studiul despre lucrarea Sa (Soteriologie) Domnul Isus este eternul Fiu al lui Dumnezeu: Care a existat dintotdeauna mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt Care prin ntrupare i-a adugat o natur uman perfect, devenind o Persoan divino-uman cu dou naturi distincte, complete, neamestecate i indivizibile Care astfel S-a adus pe Sine, de bun voie, ca jertf de ispire naintea lui Dumnezeu, pentru mntuirea noastr
182

Preexistena Domnului Isus


Preexistena = El a existat nainte de a Se nate n trup Dovezi biblice: El este de origine cereasc (Ioan 3.13, 31) El a participat la Creaie (Ioan 1.13; Col. 1.16; Evr. 1.2) El are aceeai natur i atribute ca Tatl (Ioan 10.30; 17.5; Fil. 2.6; Col. 2.9) El a existat nainte de ali oameni ce s-au nscut nainte de naterea Sa din fecioara Maria (Ioan 8.56-58; In. 1.15,30)
183

Preexistena i existena etern


preexisten difer de existen etern: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au existen etern numai Fiul are preexisten (numai El S-a ntrupat) Existena etern nseamn nu doar c Christos a existat nainte de naterea Sa, ori chiar nainte de Creaie, ci c El a existat ntotdeauna n mod etern (C.C. Ryrie). Sinodul de la Niceea (325) a condamnat nvturile lui Arie (256-336), episcop din Alexandria Egiptului, care susinea c Fiul a fost preexistent, dar nu a avut existen etern, ci a avut un nceput. n prezent, martorii lui Iehova neag existena etern a lui Christos.
184

Dovezi privind existena Sa etern


Dovezi explicite: Existena Sa este venic (Mica 5.2; Is. 9.6; Col. 1.17) El este reprezentarea exact a Fiinei lui Dumnezeu (Evr. 1.3) El este Logosul etern (In. 1.1) Expresia Eu sunt este o declaraie a eternitii Sale (In. 8.58, cf. Ex. 3.14) etc. Dovezi implicite: originea Sa cereasc (In. 3.13; 6.38) lucrarea Sa de Co-Creator (In. 1.3; 1 Cor. 8.6) titlurile Sale : Iahve (In. 12.41), Adonai (Mat. 22.44; Ps. 110.1) teofaniile (Gen. 18; Jud. 6.11,14) etc.

185

ntruparea Domnului Isus


ntrupare se compune din dou cuvinte din Biblie: n i trup (In. 1.14; 1 In. 4.2; 2 In. 7). ntruparea se refer la evenimentul istoric prin care a doua Persoan etern a Trinitii a luat asupra Sa o natur uman, prin naterea Sa din fecioara Maria (Mat. 1.20-21; Lc. 1.35: In. 1.14; Fil. 2.7-8; 1 Tim. 3.6). Crezul Niceo-Constantinopolitan (381): S-a ntrupat dela Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om" (natere fr pcat, unic) Prin ntrupare, Domnul Isus a rmas acelai Dumnezeu din eternitate, dar a devenit n acelai timp cu adevrat uman, fr pcat, ntr-o singur Persoan pentru totdeauna (P. Enns).

186

Scopul ntruprii:
Scop multiplu: ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu ntr-un mod vizibil, personal, adevrat (In. 1.18; 6.46; 14.7-11) ca s ne ofere un model de trire cretin (1 Pet. 2.21; 1 In. 2.6) ca s Se poat aduce drept jertf nlocuitoare pentru pctoi (Evr. 10.1-10) ca s poat mplini legmntul davidic (Lc. 1.31-33) ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 In. 3.8) ca s poat fi un Mare preot milos (Evr. 4.14-16) ca s poat fi un Judector drept (In. 5.22-27) etc.
187

Persoana Sa dup ntrupare


O Persoan divino-uman cu (n) dou naturi individualizate i totui unite perfect: o natur divin complet o natur uman perfect Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451): Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat... cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas." Ca Persoan divino-uman, Domnul Isus nu a fost parial Dumnezeu i parial om, ci a fost sut la sut Dumnezeu i, n acelai timp, sut la sut om. Aceasta nseamn c El deinea un set complet de caliti divine i un set complet de caliti umane n aceeai Persoan, n aa fel nct acestea nu se stnjeneau unele pe altele (S. Horton).

188

Divinitatea Domnului Isus (complet)


1) El posed atributele eseniale ale naturii divine: eternitate (In. 8.58; 17.5) omniprezen (Mat. 18.20; 28.20) omniscien (Mat. 16.21; Lc. 6.8; 11.17; In. 4.29) omnipoten (Mat. 28.20; Mc. 5.11-15; In. 11.38-44) imuabilitate (Evr. 13.8; Iac. 1.17) existen de Sine (In. 1.4; 14.6) 2) El posed nume consacrate divinitii: Dumnezeu (Ps. 45.6-7; Evr. 1.8; In. 20.28; Tit 2.13) Domn (Mt. 22.44; Rom. 10.9,13; Evr. 1.10; Apoc. 19.16) Fiul lui Dumnezeu (In. 5.18-19,25; 10.36; Mat. 26.63-64)
189

Divinitatea Domnului Isus


3) El face lucrri tipice divinitii: particip la Creaie (In. 1.3; Col. 1.16) susine Creaia (Col. 1.17; Evr. 1.3) iart pcatele oamenilor (Mc. 2.1-12; cf. Is. 43.25) d via spiritual (In. 5.21) nvie pe cei mori (In. 11.43) va judeca pe toi oamenii (In. 5.22-27) accept nchinarea (In. 5.23; 9.38; Mat. 2.2,11; 14.33; 21.16; 28.9; 2 Cor. 13.14; 2 Tim. 4.8; Fil. 2.10) etc. 4) El a afirmat c este Dumnezeu (In. 10.30-33; 14.9).
190

Umanitatea Domnului Isus (perfect)


1) El a avut un trup uman perfect: a avut un trup uman real, din carne i snge (dei conceput supranatural) a crescut i s-a dezvoltat normal: mental, fizic, spiritual i social (Lc. 2.52; Mat. 13.55) 2) El a avut un suflet i un duh uman: natura Sa uman a fost complet, incluznd att trupul, ct i sufletul i duhul omenesc (Mat. 26.38, Lc. 23.46; In. 11.33; 12.27; 13.21; 19.30)
191

Umanitatea Domnului Isus


3)El a avut caracteristicile unei persoane umane: I-a fost foame (Mat. 4.2) i sete (In. 4.7; 19.28) a obosit i s-a odihnit (In. 4.6) a trit emoii umane (In. 11.34-35 Mat. 9.36; 23.37; Lc. 19.41) a suferit durerea fizic (In. 19.1,18) a fost ispitit (Evr. 4.15) etc. 4)El a purtat nume umane: a purtat numele de Isus (Mat. 1.21), fiul lui David (Mat. 1.1) a fost considerat fiu al omului (titlu folosit de peste 80 de ori!) a fost numit al doilea Adam (1 Cor. 15.45-47) a fost numit om (In. 8.40; 1 Tim. 2.5)

192

Contiina de Sine i voina Sa


Christosul ntrupat a avut, n acelai timp: contiina de Sine n ce privete divinitatea Sa contiina de Sine n ce privete umanitatea Sa Conciliul de la Calcedon (451): un singur Christos, n dou naturi, unite ntr-o singur Persoan, cu dou voine. Dac Christosul ntrupat a avut una sau dou voine, depinde de sensul termenului voin: complex comportamental (Buswell) - Christos a avut att un tipar comportamental divin, ct i unul uman desvrit - deci a avut dou voine (cf. Conciliului de la Calcedon) rezultatul deciziei morale (Walvoord) - Christos a luat, n orice situaie, o singur decizie moral - deci a avut o singur voin
193

Dezbrcarea de Sine (kenoza)


Se refer la limitarea de Sine pe care a acceptat-o benevol pentru a Se ntrupa (Fil. 2.5-11). n kenosis, Christos S-a dezbrcat pe Sine, cu pstrarea i utilizarea statutului Su n cadrul Dumnezeirii, i a luat asupra Sa o natur uman ca s poat muri (C.C. Ryrie).

Dezbrcarea de Sine nu nseamn c: Christos a renunat la toate sau la unele dintre atributele Sale divine. Dac El ar fi renunat la vreunul dintre atributele Sale divine, ar fi ncetat s mai fie Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. Or El a declarat i a demonstrat c este Dumnezeu (Ioan 3.13; 10.30; Lc. 5.20-24 etc.). Christos a aprut ca un om, ascunzndu-i divinitatea. Dac El S-ar fi deghizat, ar fi minit cnd a spus: cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14.9).
194

Dezbrcarea de Sine (continuare)


Dezbrcarea de Sine nseamn c: Christos a renunat doar la exercitarea independent a anumitor atribute relative sau netransmisibile (omniprezent, omniscient, omniprezent etc.) Christos nu a renunat niciodat la exercitarea atributelor absolute (perfect, sfnt, drept, ndurtor, adevrat etc.) Christos a luat asupra Sa nc o natur. Kenoza a nsemnat i o adunare: la natura Sa divin i-a adugat o natur uman, ca El s poat muri A renuna la exercitarea independent nseamn: a exercita atributele relative n total dependen de Tatl: Ex: - uneori Tatl i cere s renune la omniscien Mat. 24.36) - alteori Tatl Ii permite s uzeze de aceasta (Lc. 6.8; In. 2.25; 6.61)

195

Domnul Isus - fr pcat


Domnul Isus a luat o natur uman perfect: supus limitrilor caracteristice (foame, sete, oboseal etc.) supus ispitelor venite din exterior (Evr. 4.15) fr pcat i fr a pctui vreodat (2 Cor. 5.21; Evr. 4.15; 7.26-27; 1 Pet. 1.19; 2.22; 1 In. 3.3,5 etc.) Christos, dei avea o natur uman pecabil n constituia Sa, a fost o Persoan impecabil. Impecabilitatea caracterizeaz pe Omul-Dumnezeu n totalitatea Lui, n vreme ce pecabilitatea este o proprietate a naturii Sale umane.
196

Necesitatea morii Domnului Isus


Cerut de pcatul omului czut: vinovat de pcate personale, pentru care trebuie s plteasc cu moartea cu natur corupt, care nu poate face nimic pentru a ctiga favoarea mntuitoare a lui Dumnezeu

Cerut de dreptatea Dumnezeului sfnt: pedeapsa pentru pcat nu poate fi anulat, dar poate fi luat de un nlocuitor fr pcat nlocuitorul trebuia s poat muri (s fie om), i totodat s fie fr pcat personal (s fie Dumnezeu) Domnul Isus, singurul Om fr pcat, a acceptat s ia asupra Sa pcatele omenirii i s moar pe cruce, ca jertf nlocuitoare pentru om
197

nvierea Domnului Isus


Dumnezeu L-a nviat pe Domnul Isus (Fapte 2.32; 3.15 etc.) Motive: 1) pentru a confirma identitatea Sa: Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1.4) Profetul (Mat. 28.6) Domn i Mesia (Fapte 2.36) etc. 2) pentru a confirma caracterul Su: asculttor fa de Tatl (Fil. 2.9) neprihnit (1 Tim. 3.16)
198

Motive ale nvierii Domnului Isus


3) pentru a continua lucrarea Sa: n prezent: - El este Mntuitorul nostru (Fil. 3.20; Tit 1.4;2.13; 1 In. 4.14) - El este Capul Bisericii (Efes. 1.20-23) - El este Marele Preot ceresc (Evr. 2.18; 4.14-16) - El este Boteztorul cu Duh Sfnt (Mat. 3.11; Fapte 2.4,33) - El este Vindectorul nostru (Is. 53.5; Iac. 5.14-15) - El ne pregtete un loc n cer (In. 14.1-3) n viitor: - El va nvia morii (In. 5.28; 1 Tes. 4.13-18) - El va domni ca Rege al Regilor peste lumea aceasta (Apoc. 19.15) - El va judeca pe toi oamenii (In. 5.22,27), credincioi (1 Cor. 3.11-15; 2 Cor. 5.10) i necredincioi (Apoc. 20.11-15)

199

Prototipul trupului de nviere


Este oferit de trupul nviat al Domnului Isus, cel dinti trup nviat n condiie nemuritoare (Col. 1.18; Evr. 6.20; Apoc. 1.5): este un trup real, nu doar manifestarea unui spirit (Lc. 24.38-39) este un trup ceresc, nemuritor, de slav (Fapte 2.31-33; Fil. 3.21) are o relaie cu trupul pmntesc (a putut fi recunoscut, In. 20.20; purta cicatricele rnilor, In. 20.25-29; Apoc. 5.6) nu este supus limitrilor trupului material (a aprut i a disprut instantaneu (Lc. 24.15), prin ui ncuiate (Lc. 24.36; In. 20.19) etc. nu este supus necesitilor biologice (odihn, somn, hran) ca i condiie necesar poate exersa asemenea funcii, dac este cazul: a mncat, i a suflat peste ucenici (Lc. 24.43 In. 20.22) Cu trupul Su de nviere, Domnul Isus: S-a nlat la cer i a fost glorificat (1 Tim. 3.16; Apoc. 1.12-17) va reveni la doua Sa venire (Fapte 1.9-11)

200

nlarea Domnului Isus


Prin nlare, Domnul Isus: a reintrat n slava cereasc, putnd fi vzut cu un trup glorificat pe deplin (Fapte 7.55-56; Apoc. 1.10-18) a trimit pe Duhul Sfnt fgduit (Fapte 1.8-9; 2.1-4,33) a nceput lucrarea Sa prezent i viitoare (Evr. 8.1-2; 9.24)

De reinut: prin ntrupare, Domnul Isus nu a ncetat a fi Dumnezeu, prin nlare El nu a ncetat a fi Om (1 Tim. 2.5-6) nvierea a marcat sfritul perioadei de umilire, nlarea a marcat intrarea n starea deplin de glorie cereasc (In. 20.17; Fapte 7.56) nlarea Sa este de alt condiie fa de rpirea la cer a lui Enoh (Gen. 5.24) i a lui Ilie (2 mp. 2.11-18), care nu au gustat nici moartea, nici nvierea n trup
201

7. DOCTRINA DESPRE MNTUIRE


n Vechiul Testament: yasha - eliberare, slobozire, a face loc pentru ceva: prin oameni (judectori, Jud. 2.18; 6.14) sau mprai (I Sam. 23.2), sau prin Iahve (Ps. 20.6; Is. 61.10) individual (Ps. 86.1-2) sau corporativ (Is. 12.2) eliberare de necazuri, dar i spiritual - pentru a sluji Domnului (Is. 43.1112; 49.6) necesit credin n Iahve (Gen. 15.6; Ex. 14.31; Num. 14.11; 20.12; Iona 2.9; 3.5) n Noul Testament: soteria (din vb. sozo) - acelai sens cu ebr. yasha: vindecare, refacere, remediu, scpare de pericol, de boal sau de moarte (Mat. 9.22; Fapte 27.20,31,34; Evr. 5.7) izbvire de cel ru, de pcat i de urmrile lui (Rom. 5.9; Evr. 7.25)

202

Mntuirea
este lucrarea lui Dumnezeu: - Tat a conceput-o n planul Su venic - Fiul a realizat-o istoric prin jertfa Sa ispitoare - Duhul Sfnt o aplic omului (Evr. 10.6-7; In. 16.7-11) const n eliberarea omului din pcat i de urmrile lui implic acceptare din partea omului, prin credin, urmat de o trire sfnt (Efes. 1.7; 2.8-9; Fapte 4.12; Rom. 6.23) Mntuirea are caracter unitar - nu exist separare sau independen n ce privete: lucrarea Tatl, a Fiul i a Duhului Sfnt lucrarea lui Dumnezeu i rspunsul omului
203

Amploarea mntuirii
Mntuirea este lucrarea unitar a Dumnezeului Triunitar, care cere participarea omului: Tatl: precunoatere, alegere, predestinare, chemare Fiul: jertf de nlocuire, de rscumprare, de mpcare, de ispire Duhul: convingere, regenerare, sfinire, glorificare Rspunsul omului: pocin, credin Abordarea subiectului (n acest Curs): mntuirea n planul lui Dumnezeu mntuirea nfptuit istoric (de Domnul Isus) mntuirea aplicat omului (de Duhul Sfnt
204

Mntuirea: calvinism vs. arminianism


CALVINISM ARMINIANISM

1 2
3 4 5

DEPRAVARE TOTAL ALEGERE NECONDIIONAT


ISPIRE LIMITAT HAR IREZISTIBIL PERSEVERENA SFINILOR

DEPRAVARE GENERAL ALEGERE CONDIIONAT


ISPIRE GENERAL VOIN LIBER APOSTAZIE POSIBIL

205

Ordo salutis
CALVINISM 1 2 3 4 5 6 7 8... Justificare, nfiere, Sfinire, Glorificare Alegere Predestinare Precunoatere Chemare Regenerare Pocin Credin ARMINIANISM Precunoatere Alegere Predestinare Chemare Pocin Credin Regenerare

206

Mntuirea n planul lui Dumnezeu


Perspectiva arminian: ordinea: 1)precunoatere, 2) alegere, 3) predestinare relaia: alegerea i predestinarea se bazeaz pe precunoatere
PRECUNOATERE A cunoate dinainte anumite lucruri care se vor petrece Dumnezeu cunoate dinainte destinul fiecrui om (fr a-l determina n mod suveran i exclusiv) ALEGERE A alege dinainte, n baza precunoaterii, acele lucruri care s corespund Dumnezeu a ales s-i mntuiasc pe aceia care l vor accepta pe Fiul Su i mntuirea oferit de El PREDESTINARE A determina dinainte cum s se petreac lucrurile respective Dumnezeu a hotrt mai dinainte cum va fi destinul celor alei i al celor nealei

207

Perspectiva lui Arminius


Dumnezeu, printr-un decret etern i neschimbabil n Christos nainte de ntemeierea lumii, a hotrt s aleag pentru via venic, din rasa uman pctoas i pierdut, pe toi aceia care, prin harul lui Dumnezeu, cred n Isus Christos i persevereaz n credin i ascultare... Christos, Salvatorul lumii, a murit pentru toi i pentru fiecare fiin uman, aa c El a obinut, prin moartea Sa pe cruce, reconciliere i iertare pentru toi, n aa fel nct doar cei credincioi s aib parte de aceasta (Arminius, 1610). Predestinarea: nu este individual, ci colectiv (un grup de oameni, anume cei ce vor crede n Christos) prin credin, omul mplinete condiia predestinat pentru mntuire

208

Precunoaterea
gr. proginosko = a cunoate dinainte; prognosis = cunoatere dinainte se refer la omnisciena lui Dumnezeu, care poate: - prevedea totul (Fapte 2.23) - prezice totul (ex: profeiile) - preorndui totul (1 Pet. 1.20) nu este determinant i nu nseamn cauzare: - Tatl a cunoscut dinainte, dar nu a cauzat moartea Fiului Su - Tatl cunoate dinainte destinul etern al fiecrui om, dar nu l cauzeaz n mod suveran i exclusiv (nu exclude rolul omului) are legtur cu alegerea i predestinarea (Rom. 8.29,30; Efes. 1.4; 1 Pet. 1.2): - alegerea privete n urm spre precunoatere - predestinarea privete nainte spre punerea n aplicare a alegerii
209

Alegerea
gr. eklectos = ales, selectat Aspecte: 1) alegere pentru scopuri temporare (Israel Rom. 9.4; Moise i Aaron Ps. 106.23; preoii VT Deut. 21.5; regii 1 Sam. 16.12; profeii Ier. 1.5; apostolii Lc. 6.13) 2) alegere pentru mntuire Definiie: Actul suveran al lui Dumnezeu, n harul Su, prin care El i-a ales, n Christos, pentru mntuire, pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte c l vor accepta pe El (H.C. Thiessen): act suveran nimeni i nimic nu-L poate constrnge pe Dumnezeu s aleag prin har nici un om nu are merite care s-l califice pentru mntuire n Christos - nici un om nu este ales n sine, ci doar n Christos i n meritele Lui
210

Alegerea bazat pe precunoatere


Argumente: 1) Biblia arat c alegerea se bazeaz pe precunoatere (Rom. 8.28-30; 1 Pet. 1.1,2): - Dumnezeu a cunoscut dinainte c pcatul va intra n Univers, dar El nu l-a decretat - El cunoate dinainte cum vor aciona oamenii, fr a decreta efectiv aciunile lor 2) Harul poate aduce mntuire tuturor oamenilor (Tit 2.11): - harul Su prealabil a redat tuturor oamenilor capacitatea de a rspunde favorabil lui Dumnezeu 3) Domnul Isus a murit pentru toi oamenii (1 Tim. 2.6; 4.10; Evr. 2.9; 2 Pet. 2.1): - Dumnezeu dorete ca nici unul s nu piar (2 Pet. 3.9; Ez. 18.32) - invitaia la mntuire este universal i oricine poate rspunde (In. 3.15-16; 4.13; 11.26; 12.46; Fapte 2.21; 10.43)

211

Alegerea bazat pe precunoatere (continuare)


Argumente: 4) Biblia conine numeroase ndemnuri de a ne ntoarce la Dumnezeu, a ne poci i a crede (Is. 31.6; Mat. 3.2; 18.3; Fapte 16.31; 17.30): - dac omul vrea s se ntoarc la Dumnezeu pe baza harului prealabil, atunci Dumnezeu l va ntoarce la Sine (Ier. 31.18), i va da pocina (Fapte 5.31; 2 Tim. 2.25) i credina (Rom. 12.3; 2 Pet. 1.1)

5) Justiia lui Dumnezeu stabilete aceleai condiii de mntuire pentru toi oamenii (Fapte 10.34-35): - harul general adreseaz tuturor oamenilor aceeai ofer i aceeai cerere - El a restabilit capacitatea tuturor oamenilor de a rspunde harului oferit 6) Aceast concepie ncurajeaz efortul misionar: - Evanghelia trebuie predicat la orice fptur (Mc. 16.15)

212

Alegerea bazat pe precunoatere (continuare)


Obiecii: Tatl a dat Fiului pe unii oameni (In. 6.37; 17.2,6,9): - nu ca un act arbitrar, ci ca unul bazat pe precunoatere Doar cei atrai de Tatl vin la Fiul (In. 6.44): - Fiul i atrage pe toi oamenii (In. 12.32) Dumnezeu ne d i voina i nfptuirea (Fil. 2.13): - acest text se adreseaz credincioilor - necredincioii care voiesc pot veni la Domnul (In. 5.40) Dumnezeu l-a ales pe Iacov i nu pe Esau (Rom. 9.10-16): - cei doi nu fcuser nc nici bine, nici ru, dar Dumnezeu cunotea dinainte ce aveau s fac ei mai trziu - alegerea nu era pentru mntuire, ci pentru un privilegiu naional, pmntesc Toi cei rnduii s capete mntuirea au crezut (Fapte 13.48) - nu arat un decret absolut: v. 46 iudeii au respins mesajul prin propria lor alegere

213

Alegerea bazat pe precunoatere (continuare)


Obiecii: Mntuirea origineaz din alegerea i harul Su (Ef. 1.5-8; 2.8-10): - Dumnezeu ia iniiativa de a oferi tuturor oamenilor harul Su prealabil, care poate fi primit sau respins - harul prealabil nu mntuiete, ci doar capaciteaz omul pentru a alege mntuirea Pocina i credina sunt daruri de la Dumnezeu (Fapte 5.31; 11.18; Rom. 12.3; Ef. 2.8-10; 2 Tim. 2.25) - deoarece toi oamenii sunt chemai la pocin i la credin (Fapte 17.30; 2 Pet. 3.9; Mc. 1.14), nseamn c toi oamenii pot primi aceste daruri Fr alegere i predestinare, planul lui Dumnezeu ar fi nesigur i expus eecului: - El a cunoscut mai dinainte acest risc, pe care i l-a asumat atunci cnd a adoptat planul divin - planul Su este sigur, dei nu toate evenimentele din acest plan sunt determinate cu necesitate

214

Predestinarea
gr. pro-orizo = a predetermina, a decide dinainte n NT, termenul nu se refer la cine, ci la cum vor fi cei mntuii: - asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8.29 - nfiai prin Isus Christos (Efes. 1.5) - s slujim de laud slavei Sale (Efes. 1.11/12) Dumnezeu: nu a decretat n eternitate i pentru eternitate destinul fiecrui om n parte a decretat dou destinaii eterne n care vor ajunge toi oamenii, funcie de rspunsul fiecruia la harul divin
215

Chemarea
Definiie: Chemarea este acel act al harului prin care Dumnezeu i invit pe oameni s accepte prin credin mntuirea pregtit de Christos (H.C. Thiessen). Destinatari: toi oamenii sunt chemai (Is. 45.22; Mat. 11.28; 22.9; In. 3.16) - chemarea este sincer pentru toi, dar nu irezistibil - numai cei puini alei rspund chemrii (Mat. 20.16)

216

Chemarea (continuare)
Obiective: pocina (Mat. 3.2; 4.17; Fapte 2.38; 17.30; 2 Pet. 3.9) credina (Mc. 1.15; In. 6.29; Fapte 16.31; Rom. 10.9; 1 In. 3.23) Mijloace: prin Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10.16; 1 Tes. 2.13; 2 Tes. 2.14) prin Duhul Sfnt (In. 16.8; Evr. 3.7) prin slujitorii Si (2 Cron. 36.15; Ier. 25.4; Rom. 10.14) prin providena Sa (Ier. 31.3; Rom. 2.4; Ps. 107.6; Is. 26.9)
217

Mntuirea realizat de Fiul: Jerta de pe Calvar


1) o nlocuire (substituire) - n raport cu pctoii (Mat. 20.28; 1 Tim. 2.6) 2) o rscumprare - n raport cu pcatul (1 Cor. 6.19-10; 2 Pet. 2.1; Apoc. 5.9-10) 3) o mpcare - n raport cu lumea (Rom. 5.111; 2 Cor. 5.18-21) 4) o ispire - n raport cu Dumnezeu (Rom. 3.25; Evr. 2.17; I In 2.2; 4.10)
218

Substituirea
prep. gr. anti i huper = pentru, n locul (Mat. 20.28; Mc. 10.45; Gal. 3.13; 1 Tim. 2.6) Ca Substitut, Domnul Isus: a purtat n mod real, n trupul Su, pedeapsa cuvenit pe drept pctoilor (Is. 53.4-6; 1 Pet. 2.24) a purtat n mod reprezentativ pedeapsa pctoilor imputat Lui (2 Cor. 5.21; Evr. 9.28) Justeea substituirii: Substitutul este nsui Judectorul Suprem, care S-a pus pe Sine n locul pctoilor, n mod suveran, benevol, din dragoste Jertfele VT prefigureaz jertfa nlocuitoare a Domnului Isus (Lev. 1.4; 4.20,31,35; 5.10,16; 6.7; 17.11).
219

Rscumprarea
agorazo = a rscumpra n pia - Christos a pltit, cu sngele Su, preul pentru toat omenirea (2 Pet. 2.1; Apoc. 5.9-10) - El ne-a rscumprat din sclavia pcatului pentru a-I sluji Lui (1 Cor. 6.1920; 7.22-23) exagorazo = a rscumpra i a scoate afar din pia - El ne-a scos de sub blestemul i robia Legii (Gal. 3.13; 4.5) lutroo = a obine eliberarea prin plata unui pre - prin sngele Su, El ne-a eliberat i ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu (1 Pet. 1.18; Tit 2.14) Rscumprarea aduce eliberare: din ceva: din piaa sau din sclavia crunt a pcatului prin ceva: prin pltirea cu sngele Domnului Isus pentru ceva: pentru a-L sluji benevol pe Domnul Isus
220

mpcarea
gr. katallaso = a aduce o schimbare, a reconcilia - este o schimbare de relaie ntre dou pri, de la ostilitate i mnie la armonie i pace Necesitate: mnia lui Dumnezeu fa de pctoi, mult mai grav dect ostilitatea acestora fa de El (Rom. 1.18; 5.9-10; 11.18) Realizare: Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin moartea Fiului Su, pe Care L-a fcut pcat pentru noi (Rom. 5.10; 1 Cor. 1.30) Efect: pacea ntre Dumnezeu i om, i reciproc. Dumnezeu a acionat asupra omului ca obiect al mpcrii, mpcndu-l astfel pe om cu Sine (2 Cor. 5.18-20) Primire: n mod individual, prin credina care schimb poziia omului fa de Christos i, implicit, fa de Dumnezeu (2 Cor. 5.20)

221

Ispirea
gr. hilaskomai = a face ispire, a avea mil nseamn c moartea Domnului Isus: - a satisfcut dreptatea lui Dumnezeu ofensat de pctoi (Evr. 2.17; 1 In.2.2; - a stins mnia Lui fa de pctoi (1 In. 4.10; Rom. 3.25) Origineaz: din dragostea lui Dumnezeu (In 3.16; Efes. 1.6-9) din justiia lui Dumnezeu (Gen. 3.3;Rom. 1.18,32; 6.23) Oferit: lui Dumnezeu, ca satisfacie cerut de dreptatea Sa nu lui Satan, ca pre de rscumprare nu omului, ca influen nspre pocin Extindere: ispire nelimitat adus pentru toi pctoii (2 Cor. 5.14-15; 1 Tim.1.15; Rom. 5.6-8)
222

Mntuirea aplicat de Duhul


Lucrarea Duhului Sfnt i rspunsul omului: convingerea convertirea: - credina - pocina naterea din nou justificarea sfinirea glorificarea
223

Convingerea
gr. elegchein = a dovedi vinovat (sens juridic) - ofer dovezi, dar nu garanteaz c adevrul va fi acceptat (Mat. 18.15-17) implic conceptele de examinare autoritar, de dovad incontestabil, de discernmnt n decizie i de putere de condamnare (B.F. Westcott) Extindere: lumea mai muli dect cei alei (ntruct convingerea implic i respingere), posibil toi oamenii Domenii: pcatul, neprihnirea i judecata(In. 16.8-11) Modaliti: - adresarea nemijlocit a Duhului, ctre contiina omului - adresarea mijlocit (prin predic, mrturie verbal, cuvnt scris etc.) dar tot Duhul trebuie s fac lucrarea de convingere
224

Convertirea
Termeni: - ebr. ub = ntoarcere (Iona 3.7-10) - gr. epistrepho = a se ntoarce (Fapte 3.19; 26.20) Definiie: este o ntoarcere de la ntunericul idolatriei, de la pcat i domnia lui Satan, la nchinarea i slujirea Dumnezeului adevrat (Fapte 14.15; 26.28; 1 Tes. 1.9) i a Fiului Su, Isus Christos (1 Pet. 2.25) (J.I. Packer) Elemente: - n sens obinuit: pocina (elementul negativ, ntoarcere de la ru), i credina (elementul pozitiv, ntoarcere la Dumnezeu) - n sens lrgit: include n plus regenerarea i botezul n ap (Fapte 15.3) Autor: omul (un act al voinei, fr constrngere, ca rspuns la harul prealabil al lui Dumnezeu)

225

Pocina
Termeni: - ebr. nacham = a-i prea ru, a se ci (Gen. 6.5-6; 1 Sam. 15.11,29; Mal. 3.6) ub = a se ntoarce (1 mp. 8.47; Ez. 14.6; 18.30) - gr. metanoeo = a-i schimba mintea (Mat. 3.2; Fapte 2.38; 3.19; Apoc. 2.5) Definiie: O schimbare sincer i profund a minii i a dispoziiei cu privire la pcat, implicnd un sens de vin personal i neajutorare, de nelegere a milei lui Dumnezeu, o dorin puternic de a scpa sau de a fi salvat din pcat, i o abandonare voluntar a acestuia (Standard Dictionary). Autor: - omul, sub influena harului prealabil al lui Dumnezeu - dei rolul lui Dumnezeu este esenial, accentul cade pe rspunsul omului
226

Pocina (continuare)
Elemente: 1) intelectual - o schimbare a minii cu privire la: pcat, Dumnezeu i sine: Rom. 1.32; 3.20; Ps. 51.3) 2) emoional o schimbare a sentimentelor (regret i repulsie fa de pcat, plcere pentru sfinenie): Ps. 51.1; 2 Cor. 7.9-10; Mat. 21.32 3) voliional o schimbare a voinei, atitudinii i a scopului: Rom. 2.4; Fapte 2.38 Exprimare: - act luntric, care se exprim prin fapte ale pocinei (restituirea, mrturisirea pcatelor etc.) Noi nu suntem mntuii ca s ne pocim, ci suntem mntuii dac ne pocim: Pocina nu este o satisfacie pe care i-o dm lui Dumnezeu, ci o stare a inimii necesar naint de a avea credina mntuitoare (H.C. Thiessen sublinierea autorului).
227

Credina
gr. pisteuo = ncredere n cineva sau n cuvntul dat, asigurare - termeni cu sens apropiat: ncredere, speran, credincioie credina mntuitoare nu este: - consimmnt intelectual referitor la Christosul istoric - presupunere c un fapt este adevrat, fr a deine dovezi convingtoare - credin natural n cele vzute - ncredere n sine nsui credina mntuitoare este: - ncredere n Dumnezeu, convingere deplin c El i va ine Cuvntul dat - sim spiritual care menine relaia cu Dumnezeu i cu universul Su spiritual, prin Isus Christos Definiie: Credina este o convingere pozitiv cu privire la adevrul Evangheliei, sdit n inim de Duhul Sfnt, i o ncredere din inim n promisiunile lui Dumnezeu n Christos (L. Berkhof).
228

Credina (continuare)
Surs: - Christos, Cuvntul viu (Evr. 12.1-2) - Biblia, Cuvntul scris (Rema Rom. 10.17) (Sursa credinei este Dumnezeu, dar exersarea ei este o activitate uman) Rol: - este canalul (nu cauza!) primirii mntuirii (Efes. 2.8: prin credin, nu din pricina credinei) Elemente: - intelectual recunoaterea faptic i pozitiv a adevrului revelat n Biblie i a Persoanei Domnului Isus - emoional pasiunea sufletului fa de Persoana Domnului Isus i de oferta mntuirii - voliional nsuirea promisiunilor lui Christos, prin punerea ncrederii n El ca Mntuitor i supunere fa de El ca Domn (In. 3.16; Fapte 10.43; Rom. 3.22; Gal. 2.16)
229

Credina (continuare)
Rezultate: 1) mntuirea: justificare (Rom. 5.1), nfiere (Gal. 3.5,14), sfinire (Fapte 26.18) 2) sigurana: promisiunile Sale devin reale (pacea, Rom. 5.1; odihna, Evr.4.3; bucuria, 1 Pet. 1.8) 3) faptele bune: sunt rezultatul credinei (Mat. 5.16; Tit 1.16; 2.14; Efes. 5.9) Aspecte: - credina mntuitoare (Efes. 2.8) - credincioia, roada Duhului (Gal. 523) - darul credinei (1 Cor. 12.8-10) - credina doctrinal (Iuda 3, Efes.4.5,11; 1 Tim. 6.10)
230

Regenerarea (naterea din nou)


Termeni gr.: - palingenesia = natere din nou, noire (Tit 3.5; Mat. 19.28) - gennao = a (se) nate, a fi nscut (In. 1.13; 3.3-7) - anothen = din nou, de sus (In. 3.3,7) Expresii similare: - o fptur nou (2 Cor. 5.17) - a fi prta firii dumnezeieti (2 Pet. 1.4) Definiie: Actul divin prin care Dumnezeu mparte pctosului penitent via spiritual i divin care l introduce n unire cu Dumnezeu i n familia lui Dumnezeu (K.J. Conner) Dumnezeu regenereaz (In. 1.13) dup voina Sa (Iac. 1.18) prin Duhul Sfnt (In. 3.5) atunci cnd omul crede (In. 1.12) Evanghelia revelat n Cuvnt (1 Pet. 1.23) (C.C. Ryrie) n cel mai ngust sens, regenerarea este acel act al lui Dumnezeu prin care principiul vieii noi este implantat n om, i dispoziia care guverneaz sufletul este fcut sfnt (L. Berkhof
231

Regenerarea (continuare)
Mijloace: - Duhul Sfnt: In. 3.5-6; Tit 3.5 - Cuvntul (apa): Efes. 5.26; Iac. 1.18; 1 Pet. 1.23 Explicare: - este spiritual (produs de Duhul Sfnt In. 3.5; 6.63; 2 Cor. 3.6) - se ncheie la un moment dat (nu este un proces de o via Gal. 4.19) - nu este rezultatul efortului uman, dar cere credin i pocin (In. 1.12-13) - este condiie esenial a mntuirii (In. 3.3-5) Relaia regenerare - credin: - ordinea cronologic este greu de stabilit (posibil concomitente) Rezultate: - o natur nou (2 Pet. 1.4; Efes. 4.24) - o via nou: gndire, inim, voin (2 Cor. 5.17; 1 Cor. 2.16; Rom. 5.5; 6.13) - intrare n relaie cu Dumnezeu i cu familia Sa (In. 1.11-13)
232

Naterea din nou


NELEGERE GREIT (In. 3.1-7) NELEGERE CORECT 1. Natere din ap i din Duh Ap = Cuvntul; Duh = Duhul Sfnt 1. Natere din ap = botez n ap 2. Natere din Duh = botez cu Duhul Sfnt

NATEREA FIZIC ORIGINEA MIJLOCUL Din prini pctoi Dintr-o smn ce poate putrezi

NATEREA DIN NOU Din Dumnezeu Dintr-o smn ce nu poate putrezi

NATURA
SFERA POZIIA

Din carne - fireasc


Rob al lui Satan Obiect al mniei divine

Din Duhul - spiritual


Om liber al lui Christos Obiect al dragostei divine

233

Justificarea
Termeni: - ebr. sadaq, gr. dikaioo = a achita, a declara drept (termen juridic) Expresii similare: a socoti neprihnit, a nu ine n socoteal pcatul (Rom. 4.5-8; 5.9) Definiie: Actul prin care Dumnezeu terge pcatele oamenilor vinovai i i socotete ndreptii, fr plat, prin harul Su, prin credina n Christos, nu pe temeiul faptelor bune, ci pe temeiul respectrii reprezentative a legii i pe temeiul vrsrii sngelui rscumprtor al lui Isus Christos n locul nostru (J.I. Packer). Actul binevoitor al lui Dumnezeu prin care El atribuie tuturor credincioilor pocii neprihnirea lui Isus Christos (D. Kauffman). Faete: - este achitat vina pctosului: Rom. 5.12-14; 1 Pet. 2.24) - este restabilit ndurarea lui Dumnezeu: Gal. 3.26; 1 In. 1.3) - este atribuit neprihnirea lui Christos: (Mat. 22.11-12)
234

Justificarea (continuare)
Temeiul - n i prin Domnul Isus (Gal. 2.17): - El a satisfcut cerinele Legii n locul lor (Gal. 4.4) - El a luat asupra Sa blestemul penal al Legii (Gal. 3.13) - El a ispit, prin moartea pe cruce, pedeapsa pentru pcatele lor (Is. 53.412) Mijlocul numai prin credina n Domnul Isus (Rom. 4.3; Gal. 3.6): - credina este mijlocul, nu temeiul justificrii - credina aceasta trebuie s nceap a produce fapte (Iac. 2.14-26) Rezultate: - ne salveaz de trecut: eliberare de orice condamnare (Rom. 8.1-2), iertare (Fapte 13.39; Rom. 4.6; 5.9) - ne fericete prezentul: prtie i pace cu Dumnezeu (Rom. 5.1; Efes. 2.14; 2 Cor. 5.18); - ne asigur viitorul: acceptare i dreptul de a primi toate binecuvntrile vieii venice (Gal. 4.4; Rom. 8.14, 33-39; Tit 3.7)
235

Justificarea (perspective teologice)


Augustin
Pctosul este fcut neprihnit Neprihnirea i este mprtit Justificarea (a fi fcut drept) este sinonim cu regenerarea Un eveniment nluntrul credinciosului Schimb natura interioar a credinciosului

Melancton
Pctosul este socotit neprihnit Neprihnirea i este imputat Justificarea (a fi socotit drept) este diferit de regenerare (a fi fcut drept) O pronunare la Curtea cereasc Schimb statutul juridic al credinciosului

credina l unete pe credincios cu Christos, astfel nct: - Dumnezeu l vede pe credincios drept (n Christos i prin Christos) - Duhul Sfnt ncepe procesul de transformare din pctos n neprihnit

236

Sfinirea
Termeni: - ebr. kados = a tia, a separa, a pune deoparte - gr. hagios = sfnt, hagiasmos = sfinire Sens biblic: separare i puritate etic, dedicare, consacrare, punere deoparte pentru Dumnezeu (Tit 2.11-14) Definiie: Este un act de separare de ceea ce este ru i de dedicare lui Dumnezeu - Rom. 12.1-2; 1 Tes. 5.23; Evr. 13.12 (S. Horton). Ageni sfinitori: - Tatl (1 Tes. 5.23; Ez. 37.28) - Fiul (Evr. 10.10; 13.12; Efes. 5.15-27) - Duhul Sfnt (2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2)
237

Sfinirea (continuare)
Partea omului: credin (Evr. 11.6; 1 Cor. 1.30) ascultare de El (Rom. 6.19-23; Fapte 5.32) cunoaterea Cuvntului (In. 15.3) separare de lume (Rom. 12.1-2; 2 Cor. 6.14-18; 7.1) perseverare (Evr. 12.14) etc. Sfinirea practic Prin Duhul, care folosete: Cuvntul, rugciunea, prtia etc. Progresiv: toat viaa Transformare moral i spiritual
238

Sfinirea poziional (justificarea) Prin credina n Christos Instantanee: n momentul convertirii Statut conferit credincioilor

Mntuirea ntreit Evr. 7.25


1. JUSTIFICARE Trecut De ctre FIUL 2. SANCTIFICARE Prezent De ctre DUHUL 3. GLORIFICARE Viitor De ctre TATL

El a devenit ca noi... Ceea ce El face pentru noi


Ne elibereaz de pedeapsa pcatului Mntuirea duhului Fil. 2.7; Evr. 2.17

... pentru ca Ceea ce El face n noi


Ne elibereaz de puterea pcatului Mntuirea sufletului 1 Pet. 1.2; 2 Tes. 2.13

... noi s putem deveni ca El Ceea ce El face cu noi


Ne elibereaz de prezena pcatului Mntuirea trupului Rom. 8.29; 1 In. 3.2

239

de ctre FIUL

de ctre DUHUL

de ctre TATL

El a devenit ca noi...

pentru ca ... privete n sus cu dragoste privete napoi cu credin

... noi s de venim ca El

privete nainte cu speran

Ceea ce El face pentru noi Ne elibereaz de PEDEAPSA pcatului

Ceea ce El face n noi Ne elibereaz de PUTEREA pcatului Mntuirea SUFLETULUI

COROANA Ceea ce El face cu noi Ne elibereaz de PREZENA pcatului Mntuirea TRUPULUI


240

Mntuirea DUHULUI