Ucenicie radical

Ucenicie radicala
John Stott
(

Traducerea: Corectur: Editor coordonator:

Antonela Bulig Diana Adamek Mirela DeLong

Titlul original n limba englez: The Radical Disciple by John R. W. Stott Drepturile n limba englez: 2010, John R. W. Stott Titlul n limba romn: Ucenicie radical Drepturile n limba romn 2010, Editura Peregrinul, ClujNapoca, Romnia Prezenta traducere a lucrrii Radical Disciple, publicat prima dat n 2010, este publicat cu acordul InterVarsity Press, Nottingham, UK. Toate citatele din Biblie, cu excepia locurilor precizate, sunt din versiunea Dumitru Cornilescu 1924. Peregrinul CP. 714 OP. 5 ClujNapoca, 400800 CLUJ, Romnia tel. 0264420025; fax 0264420104 www.peregrinul.ro / comenzi@peregrinul.ro Peregrinul este un imprint al S.C. LOGOS Editura S.R.L. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STOTT, JOHN R. W. Ucenicie radical / John Stott; trad.: Antonela Bulig. ClujNapoca : Peregrinul, 2011 ISBN 9786069299517 I. Bulig, Antonela (trad.) 28 Tiparul executat la Imprimeria Ardealul, ClujNapoca, sub comanda nr. 110068/2011.

Cuprins

MuluMiri Prefa Ucenici sau cretini? Nonconformismul Asemnarea cu Hristos Maturitatea Grija fa de creaie Simplitatea Echilibrul Dependena Moartea 9 13 23 33 43 53 71 85 95

CaPitolul 1 CaPitolul 2 CaPitolul 3 CaPitolul 4 CaPitolul 5 CaPitolul 6 CaPitolul 7 CaPitolul 8 nCheiere Postfa note

Rmnei cu bine!

115 117

Prefa

UCENICI SAU CRETINI?

Permiteimi s v explic i s justific titlul crii de fa, Ucenicie radical. n primul rnd, de unde vine termenul de ucenic? Nu puini sunt surprini s afle c, n Noul Testament, adepii lui Isus Hristos sunt numii cretini numai de trei ori. Meniunea cea mai semnificativ este cea fcut de Luca, i anume, c ucenicii lui Isus au fost numii pentru prima dat cretini n Antiohia sirian (Fapte 11:26). Antiohia era cunoscut drept o comunitate internaional. Prin urmare, i biserica de acolo era tot o comunitate internaional i era normal ca membrii ei s fie numii cretini, pentru a arta c diferenele etnice erau depite prin loialitatea lor comun fa de Hristos. 9

uCeniCie radiCal Celelalte dou meniuni ale cuvntului cretin arat c acesta ncepea s intre n limbajul uzual. Astfel, cnd Pavel era judecat naintea regelui Agripa i la somat direct pe acesta, Agripa a exclamat: Curnd mai vrei tu s m ndupleci s m fac cretin! (Fapte 26:28). Apoi, apostolul Petru, scriind prima epistol n contextul unei persecuii care se nteea, a considerat c trebuia s fac o distincie ntre cei care sufereau pentru c erau fctori de rele i cei care sufereau pentru c erau cretini (1 Pet. 4:16), adic pentru c erau ai lui Hristos. Ambele cuvinte (cretin i ucenic) presupun o relaie cu Isus, dei poate c ucenic este cel mai sugestiv dintre ele, deoarece implic relaia dintre elev i nvtor. n timpul celor trei ani ai lucrrii Sale publice, cei doisprezece au fost ucenici, nainte de a fi apostoli, iar ca ucenici, se aflau sub pregtirea nvtorului i Domnului lor. Ar fi fost de dorit, ntrun fel, ca termenul ucenic s fi continuat s fie folosit n secolele urmtoare, astfel nct cretinii s fie contieni de faptul c sunt ucenici ai lui Isus i si ia n serios responsabilitatea de a se supune disciplinei. n cartea de fa, preocuparea mea este ca noi, cei care pretindem c suntem ucenici ai Domnului Isus, s nuL facem s spun din nou: De ceMi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46). Deoarece ucenicia veritabil este ucenicie fcut din toat inima. i ajungem astfel la urmtorul cuvnt pe care lam folosit n titlu. Deci, n al doilea rnd, de ce radical? Fiindc acesta este adjectivul pe care l ntrebuinez pentru a descrie ucenicia noastr, este important s art sensul n care l folosesc. Cuvntul radical provine din latinescul radix, rdcin. n limba englez, a fost folosit iniial ca etichet politic pentru cei asemenea politicianului William Cobbett, din secolul al XIXlea, i pentru vederile lor extreme, liberale i reformiste. Dar, de aici, 10

UCENICI SAU CRETINI?

a ajuns s fie aplicat ntrun sens mai extins celor ale cror opinii vizau rdcina lucrurilor i care se dedicau concepiilor lor, fr s admit compromisuri. Acum suntem gata s aducem substantivul i adjectivul laolalt i s punem a treia ntrebare: de ce ucenicie radical? Rspunsul este evident. n comunitatea cretin exist niveluri diferite de dedicare. Isus nsui a ilustrat acest fapt prin ceea ce sa ntmplat cu seminele pe care le descrie n pilda semntorului.1 Diferena dintre semine a constat n solul pe care au czut. Despre smna semnat pe pmnt stncos, Isus a spus: Navea rdcini. De obicei, noi ocolim ucenicia radical prin selecie alegem domeniile n care dedicarea ne convine i le evitm pe cele care near costa ceva. Dar, pentru c Isus este Domnul, nu avem dreptul s facem mofturi la domeniile n care ne supunem autoritii Lui.
Isus e vrednic s primeasc Cinste i putere divin. Iar binecuvntrile, Doamne, ale Tale s fie pe vecie n numr mai mare dect putem noi si dm ie.2

Aadar, scopul pe care l urmresc n aceast carte este s analizm opt caracteristici ale uceniciei cretine, care sunt adesea neglijate, dar care merit s fie luate n serios.

11

Capitolul 1

NON CONFORMISMUL
Cea dinti trstur a ucenicia radicale i pe care doresc s vo supun ateniei o voi numio nonconformism. S m explic. Biserica are o dubl responsabilitate fa de lumea n care trim. Pe de o parte, trebuie s trim, s slujim i s fim martori n lume. Pe de alt parte, trebuie s evitm s fim contaminai de lume. Prin urmare, nu trebuie nici s cutm s ne pstrm sfinenia, fugind de lume, nici s ne sacrificm sfinenia, conformndune lumii. Astfel, ne sunt interzise i evazionismul i conformismul. Aceasta este una dintre marile teme ale Bibliei, i anume c Dumnezeu cheam un popor pentru Sine i ne cere s ne deosebim de toi ceilali. Fii sfini, spune El de nenumrate ori 13

uCeniCie radiCal poporului Su, cci Eu sunt sfnt (de ex., Lev. 11:45; 1 Pet. 1:1516). Aceast tem fundamental apare de mai multe ori n toate cele patru seciuni principale ale Scripturii: Legea, Profeii, nvturile lui Isus i nvturile apostolilor. S v dau cte un exemplu din fiecare. S lum mai nti Legea. Dumnezeu a spus poporului Su, prin Moise:
S nu facei ce se face n ara Egiptului unde ai locuit, i s nu facei ce se face n ara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luai dup obiceiurile lor. S mplinii poruncile Mele, i s inei legile Mele: s le urmai. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. (Lev. 18:34)

Tot aa, Dumnezeu i critic poporul, prin profetul Ezechiel: Domnul, ale crui porunci nu leai urmat, i ale crui legi nu leai mplinit, ci ai lucrat dup obiceiurile neamurilor care v nconjoar (Ezec. 11:12).

 

Nu trebuie nici s cutm s ne pstrm sfinenia, fugind de lume, nici s ne sacrificm sfinenia, conformndu-ne lumii.

i n Noul Testament ntlnim aceeai situaie. n Predica de pe Munte, Isus a vorbit despre farnici i la pgni, apoi a adugat: S nu v asemnai cu ei (Mat. 6:8). n fine, apostolul Pavel lea scris romanilor: Nu v conformai acestui veac, 14

NONCONFORMISMUL

ci lsaiv transformai prin rennoirea gndirii voastre (Rom. 12:2, ntr). Iat, deci, chemarea lui Dumnezeu la o ucenicie radical, la un nonconformism radical fa de cultura n mijlocul creia trim. Suntem chemai s crem o contracultur cretin, s ne dedicm fr compromisuri. Atunci, care sunt tendinele contemporane care amenin s ne acapareze i crora trebuie s ne mpotrivim? Vom aduce n discuie patru dintre ele. Prima este provocarea pluralismului. Pluralismul susine c fiecare ism i are propria validitate, de sine stttoare, i c are drepturi egale la respectul nostru. De aceea, respinge preteniile religiei cretine cu privire la caracterul su unic i la finalitatea sa i condamn ca pur arogan ncercarea de a converti pe cineva (ca s nu mai vorbim de cea de a converti pe toat lumea) la ceea ce este perceput a fi doar prerea noastr. i atunci, cum ar trebui s rspundem spiritului pluralismului? Cu o mare smerenie, sper eu, i fr urm de superioritate personal. Dar trebuie s continum s afirmm caracterul unic i finalitatea lui Isus Hristos. Pentru c El este unic n ntruparea Lui (singurul Dumnezeuom), unic n ispirea Lui (numai El a murit pentru pcatele lumii) i unic n nvierea Lui (numai El a nvins moartea). i, deoarece n nicio alt persoan n afar de Isus din Nazaret, Dumnezeu nu a devenit om (prin naterea Sa), mai nti, purtndune pcatele (prin moartea Sa) i triumfnd apoi asupra morii (prin nvierea Sa), El are capacitatea unic de ai mntui pe pctoi. Nimeni altcineva nu are aceast competen. Aa c putem vorbi despre Alexandru cel Mare, despre Carol cel Mare i despre Napoleon cel Mare, dar nu despre Isus cel Mare. El nu este cel Mare El este Singurul. Nu mai este nimeni ca El. El nu are rival i nici succesor. 15

uCeniCie radiCal O alt tendin secular larg rspndit i creia ucenicii cretini trebuie s i se mpotriveasc este materialismul. Materialismul nu este doar o acceptare a realitii lumii materiale. Dac aa ar sta lucrurile, atunci toi cretinii ar fi materialiti, deoarece credem c Dumnezeu a creat lumea material i nea pus la dispoziie binecuvntrile ei. Dumnezeu a confirmat ordinea material prin ntruparea i nvierea Fiului Su, n apa botezului i n pinea i vinul Sfintei mprtanii. Nu e de mirare c William Temple a caracterizat cretinismul ca fiind religia cea mai material dintre toate religiile. Ea este material, dar nu este materialist. Aceasta deoarece materialismul reprezint o preocupare pentru lucrurile materiale, care ne poate nbui viaa spiritual. Dar Isus nea spus s nu ne adunm comori pe pmnt i nea avertizat s nu poftim cei a altuia. La fel a fcut i apostolul Pavel, cnd, folosinduse de propria lui experien, din care nvase s fie mulumit indiferent de mprejurrile n care se afla (Fil. 4:11), nea ndemnat s ducem o via caracterizat de simplitate, drnicie i mulumire sufleteasc. Pavel a mai adugat c evlavia nsoit de mulmire este un mare ctig (1 Tim. 6:6), explicnd apoi c noi nam adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Poate c se fcea n mod contient ecoul cuvintelor lui Iov, care a spus: Gol am ieit din pntecele mamei mele, i gol m voi ntoarce (Iov 1:21). Cu alte cuvinte, viaa pe pmnt este un scurt pelerinaj ntre dou momente de goliciune. Aa c am fi nelepi s nu lum multe bagaje n aceast cltorie. Nu vom duce nimic cu noi. (Voi discuta mai mult despre materialism n Capitolul 5.) A treia tendin contemporan care ne amenin i n faa creia nu trebuie s ne dm btui este spiritul insidios al relativismului etic. 16

NONCONFORMISMUL

Standardele morale decad pretutindeni n jurul nostru. n Occident nu exist nicio ndoial cu privire la acest lucru. Oamenii nu tiu dac mai exist valori absolute. Relativismul a impregnat cultura i se strecoar n biseric. n niciun domeniu nu este mai evident relativismul ca n cel al eticii sexuale i n revoluia sexual declanat n anii '60. nainte, cstoria ca unire monogam, heterosexual, bazat pe dragoste i care dureaz toat viaa, precum i ca singurul context menit de Dumnezeu pentru intimitate sexual, era un adevr universal acceptat (cel puin, oriunde etica iudeocretin era luat n serios). Dar acum, coabitarea se practic pe scar larg, chiar i n unele biserici, considernduse c jurmntul, esenial pentru autentificarea cstoriei, este de prisos, iar relaiile ntre persoane de acelai sex sunt promovate ca alternativ legitim la cstoria heterosexual. mpotriva acestor tendine, Isus Hristos i cheam ucenicii la ascultare i la conformare la standardele Sale. Uneori, se susine c Isus nu a vorbit despre aceste lucruri. Dar a fcuto. El a citat att Genesa 1:27 (Ziditorul, dela nceput ia fcut parte brbteasc i parte femeiasc), ct i Genesa 2:24 (va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevastsa, i cei doi vor fi un singur trup) ca fiind definiia biblic a cstoriei. Iar dup ce a citat aceste versete, Isus ia dat girul, spunnd: ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:46). Acest punct de vedere a fost evaluat n mod critic de distinsul filozof moral i social american Abraham Edel (19082007), care ia intitulat prima carte important Judecata etic, cu subtitlul tiina ca instrument al eticii.1 Moralitatea este, n fond, arbitrar, a scris el, continund cu nite versuri de duzin:
Totul depinde de unde te gseti, Totul depinde de cine eti,

17

uCeniCie radiCal
Totul depinde de ce simi, Totul depinde de cum te simi. Totul depinde de cum ai fost nvat, Totul depinde de ce e ludat, Cei astzi corect, minei nebunie, Cen Anglia e trist, n Franai bucurie. Toate depind din ce punct priveti, Fie ci Australia, fie ci Piteti, n Roma, ca romanii f i tu. i de sentmpl ca la gusturi s v potrivii, Atunci morali suntei, bine vdii. Dar dac trendul lor s se deosebeasc tinde, Atunci depinde, totul depinde

Dar ucenicul cretin radical nu poate s fie de acord. Desigur, nu trebuie s fim complet rigizi n luarea deciziilor cu ncrctur etic, ci, n fiecare situaie, s cutm s aplicm cu sensibilitate principiile biblice. Fundamental pentru comportamentul cretin este domnia lui Isus Hristos. Isus este Domnul i rmne temelia vieii noastre. Aa c ntrebarea fundamental pus bisericii este: Cine este Domnul? Este biserica domnul lui Isus Hristos, aa nct are libertatea s modifice i s manipuleze, acceptnd cei este pe plac i respingnd cei displace? Sau este Isus Hristos nvtorul i Domnul nostru, aa nct credem i ascultm de nvtura Sa? El ne spune i acum: De ceMi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46). AL mrturisi pe Isus ca Domn i a nuL asculta, nseamn s ne zidim casa pe o temelie de nisip. Din nou: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete, a spus El n camera de sus (Ioan 14:21). Iat deci dou culturi i dou sisteme de valori, dou standarde i dou moduri de via. De o parte este felul dea fi al lu18

NONCONFORMISMUL

mii care ne nconjoar, iar de cealalt parte este voia descoperit, bun i plcut a lui Dumnezeu. Ucenicilor radicali nu le este greu s aleag. Ajungem acum la o a patra tendin contemporan, i anume, provocarea narcisismului. n mitologia greac, Narcis era un tnr chipe, care ia vzut chipul reflectat ntrun lac i, ndrgostinduse de propria imagine, sa aruncat n ap i sa necat. Deci, narcisismul este o iubire excesiv de sine, o nemrginit admiraie fa de sine. n anii '70, narcisismul ia gsit expresia n Micarea Potenialului Uman, care punea accentul pe nevoia de realizare a sinelui. n anii '80 i '90, Micarea New Age sa alturat Micrii Potenialului Uman. Shirley MacLaine, ndrgostit nebunete de ea nsi, ar putea fi numit marea sa preoteas. Dup ea, vestea cea bun sun astfel:
tiu c exist, deci sunt. tiu c fora divin exist, deci este. Eu sunt parte din acea for, deci eu sunt cea care sunt.

Sun ca o parodiere deliberat a modului n care Dumnezeu i Sa revelat lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3:14). Aadar, Micarea New Age ne cheam s privim n noi nine, s ne autoexplorm, deoarece soluia problemelor noastre se afl n noi. Nu avem nevoie de un mntuitor venit din alt parte; ne putem mntui noi nine. Din pcate, o parte din aceast nvtur a ptruns n biseric, unii cretini insistnd c nu trebuie sL iubim doar pe Dumnezeu i pe semenul nostru, ci c trebuie s ne iubim i pe noi nine. Dar nu, aceasta este cu certitudine o greeal, din trei motive. n primul rnd, Isus a vorbit despre prima i cea mai mare porunc i despre a doua porunc, dar na spus 19

uCeniCie radiCal nimic despre o a treia. n al doilea rnd, iubirea de sine este unul dintre semnele zilelor din urm (2 Tim. 3:2). n al treilea rnd, sensul dragostei agape este jertfa de sine n folosul altora. S te jertfeti pe tine n folosul tu este clar un nonsens! i atunci, ce atitudine ar trebui s avem fa de noi nine? O combinaie ntre autoafirmare i lepdarea de sine afirmare a tot ceea ce este n noi i i are originea n creaia i rscumprarea noastr i lepdare a tot ceea ce vine ca urmare a Cderii.

Nu trebuie s fim ca trestiile n btaia vntului, plecndu-ne n faa rafalelor opiniei publice, ci s fim neclintii ca pietrele dintr-un izvor de munte.

Este o mare uurare s te ntorci de la nesntoasa preocupare de sine la sntoasele porunci ale lui Dumnezeu (nmnuncheate i confirmate de Isus) de aL iubi pe Dumnezeu cu toat fiina noastr i pe aproapele nostru ca pe noi nine. Fiindc Dumnezeu dorete ca biserica Sa s fie o comunitate a dragostei, o comunitate de nchintori i slujitori. Toat lumea tie c dragostea este lucrul cel mai mre din lume, iar cretinii tiu i de ce. Pentru c Dumnezeu este dragoste. Un curtean spaniol din secolul al XIIIlea, Raymond Lull (misionar la musulmanii din nordul Africii), a scris c cine nu iubete, nu triete. Cci viaa nseamn iubire i fr iubire, 20

NONCONFORMISMUL

personalitatea uman se destram. Acesta este motivul pentru care toat lumea este n cutarea relaiei autentice de dragoste. Recapitulnd, am discutat despre patru tendine seculare majore, care amenin s acapareze comunitatea cretin. n faa acestora, noi suntem chemai nu la un conformism inept, ci la un nonconformism radical. n faa provocrii pluralismului, trebuie s fim o comunitate a adevrului, care apr unicitatea lui Isus Hristos. n faa provocrii materialismului, trebuie s fim o comunitate caracterizat de simplitate, o comunitate de pelerini. n faa provocrii relativismului, trebuie s fim o comunitate a ascultrii. Iar n faa provocrii narcisismului, trebuie s fim o comunitate a dragostei. Nu trebuie s fim ca trestiile n btaia vntului, plecndune n faa rafalelor opiniei publice, ci s fim neclintii ca pietrele dintrun izvor de munte. Nu trebuie s fim ca petii care noat n direcia curentului (cci numai petii mori noat n direcia curentului, ca s folosim cuvintele lui Malcolm Muggeridge), ci s notm mpotriva curentului, chiar i mpotriva curentului cultural. Nu trebuie s fim asemenea cameleonilor, oprlele care i schimb culoarea n funcie de mediul n care se afl, ci s ne deosebim ferm de mediul n care trim. Atunci cum trebuie s fie cretinii, dac nu trebuie s fie asemenea trestiilor, petilor mori sau cameleonilor? S fie, oare, cuvntul lui Dumnezeu negativ n ntregime, spunndune doar s evitm s fim modelai conform celor din lumea care ne nconjoar? Nu, cuvntul este pozitiv: trebuie s fim ca Hristos, s fim asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:29). Ceea ce ne conduce la capitolul urmtor.

21