Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
INDIVIDUALITATEA N RELIGIE este dreptul inviolabil al oricrei fiine omeneti. Dar n ciuda acestui fapt, de la cderea lui Lucifer ncoace, hotrrea omului a fost mereu aceea de a stpni n locul lui Dumnezeu asupra semenilor si. Rapoartele istorice sunt pline cu imagini ntunecoase despre brutalitatea i oprimarea omului de ctre om, dezvluind eforturile acestuia de a-i constrnge pe semenii lui la nchinarea dictat de conductorii religioi care, n timp ce credeau c ar mplini voia lui Dumnezeu, serveau n realitate diavolului. n ciuda puterii teribile exercitat de ctre aceti stpnitori, cretinii adevrai au refuzat totui s renune la principiile divine, indiferent de urmri. n fiecare generaie au existat oameni care au susinut cauza lui Dumnezeu i prin aciunea lor au aezat temelia biruinei finale. INDIVIDUALITATEA N RELIGIE nu este neleas i apreciat astzi aa cum trebuie, fiindc generaia de acum nu tie nimic despre lupta necesar pentru stabilirea acestor liberti preioase. Aceast netiin i indiferen d lui Satana avantajul de care are nevoie pentru reimpunerea legii opresive din trecut. De aceea generaia din prezent trebuie s devin familiarizat cu biruinele care au fost ctigate ntr-un timp cnd individualitatea n religie a fost ncercat prin foc, fiare slbatice, ameninri cu nchisoarea i prin orice alt persecuie posibil, iar apoi s nvee s pstreze libertatea ctigat cu un pre aa de scump, cci timpul este foarte aproape, cnd presiunile din trecut vor fi impuse din nou.
Introducere
Religia este datoria pe care o avem fa de Creatorul nostru i modul prin care trebuie s ne-o mplinim. Libertate nseamn liberarea de stpnirea altora sau de mprejurri restrictive. Din punct de vedere etic i filozofic, ea este puterea care locuiete n fiecare fiin dotat cu raiune prin care alege i decide personal, n mod spontan i voluntar, pe ce cale vrea s mearg n armonie cu judecata i cu motivele individuale. Libertatea religioas nseamn eliberarea de stpnirea altora sau de mprejurri restrictive; libertatea omului de a face alegeri personale i de a decide singur calea dup care vrea s mearg, n mod spontan i voluntar, n ce privete datoria fa de Creatorul lui, precum i modul dup care aceast datorie trebuie adus la ndeplinire. De cnd l-a creat Dumnezeu pe om, se afl n natura lucrurilor c prima dintre toate relaiile sale este cea cu Dumnezeu; i prima dintre toate datoriile sale este cea fa de Dumnezeu. S ne imaginm un timp cnd nu exista dect o singur fiin creat n univers. Dup creaiunea ei, singura relaie i datorie care ar fi putut exista era cea fa de Creatorul ei. De aceea st scris c prima porunc dintre toate este: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta (Deuteronom 6, 4-5). Prima datorie a oricrui suflet este cea fa de Dumnezeu; fiindc toate lucrurile vin de la El. Aceasta este prima dintre toate poruncile, nu fiindc ea fusese prima dintre cte au fost rostite vreodat prin Cuvntul rostit sau dintre cte au fost aternute vreodat pe hrtie, ci fiindc nu ar fi putut s existe alta ca prima n locul ei, din motivul c ea este expresia primului principiu de la creaiunea tuturor fpturilor inteligente. Principiul acesta se gsea deja acolo i a fost implantat n viaa primei fpturi inteligente ncepnd cu primele clipe ale existenei ei; chiar i n venicie principiul acesta va locui acolo, neschimbat i imposibil de eliminat. Acum ns, n ciuda faptului c aceasta este prima dintre toate relaiile i datoriile posibile, n ciuda faptului c aceast relaie i datorie aparine fiecrei fpturi inteligente, cu toate c aceasta este o obligaie nnscut n om, Dumnezeu a creat totui o fiin dotat cu raiune, liber liber de a recunoate aceast obligaie sau de a nu o recunoate, liber de a mplini aceast obligaie sau nu, ntocmai dup cum dorete. De aceea st scris: Alegei astzi cui vrei s slujii. Cine vrea, s ia apa vieii fr plat (Iosua 24, 15; Apocalipsa 22, 17). n felul acesta este n mod absolut adevrat c, n religie n datoria pe care o avem fa de Creatorul nostru i modul dup care trebuie s ne-o mplinim Dumnezeu l-a creat pe om liber de stpnirea altora i de mprejurri restrictive; l-a fcut liber pentru a putea alege i decide personal, n mod spontan i voluntar, pe ce cale vrea s mearg. n felul acesta libertatea religioas este darul lui Dumnezeu care locuiete n darul existenei raiunii pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Orice servire adus lui Dumnezeu care nu este aleas n mod liber de ctre acela care o aduce, nu poate s fie o slujb adus lui Dumnezeu. ntr-o asemenea slujb nu se afl nici o virtute; nici un atribut divin nu se afl n ea. Orice servire adus lui Dumnezeu, care nu este adus n mod voluntar din partea aceluia care o aduce, nu este de caracter dumnezeiesc; fiindc Dumnezeu este iubire i niciodat iubirea nu poate s mearg alturi cu constrngerea, cu folosirea forei sau cu oprimarea. De aceea orice datorie, orice obligaie sau indiferent ce i se poate oferi sau aduce lui Dumnezeu i care nu vine din alegerea liber a individului, nu poate s fie niciodat de la Dumnezeu i nici nu poate s duc la Dumnezeu. Prin urmare, cnd Domnul a creat toate fpturile fie ngeri sau oameni pentru ca s fie fericite n a sluji lui Dumnezeu, pentru a exista valoare n a servi lui Dumnezeu sau n a-I aduce nchinare, le-a creat libere ca s poat alege s slujeasc. Aceasta este nsemntatea individualitii i a dreptului divin la ea. Dumnezeu l-a creat pe om liber. Cnd omul, prin pcat, a fost desprit de aceast libertate i a pierdut-o, Hristos a venit pentru a i-o acorda din nou. De aceea calea lui Dumnezeu i a lui Hristos este calea libertii. Iar lucrarea lui Dumnezeu pe care a efectuat-o prin Hristos n favoarea omului, 2
n toat istoria omenirii, era menit s descopere aceast cale i s dea omului aceast asigurare absolut a libertii sufleteti care este singura libertate adevrat. Cel pe care Fiul l face liber, este cu adevrat liber. n Sfnta Scriptur sunt raportate ase lecii specifice, lmurite, asupra acestui subiect al libertii religioase dreptul individului de a fi liber de stpnirea omului i a organizaiilor omeneti, reprezentate prin puterile lumii. Fiecare dintre aceste lecii trateaz acest subiect pe baza unui principiu clar i lmurit. Iar cele ase lecii, luate mpreun, acoper ntregul fundament al oricrui principiu. Vom studia acum aceste ase lecii n mod separat i n ordine succesiv, aa cum sunt prezentate n Sfnta Scriptur. Lupta pentru libertate religioas nc nu a ncetat. Deplina libertate religioas nc nu este recunoscut, nici n principiu i cu mult mai puin n practic, nici chiar de ctre pretinii cretini, aa cum ne arat n mod lmurit Sfnta Scriptur. S studiem i s avem, s studiem ca s avem, libertate religioas n toat plintatea ei, att n principiu ct i n experien, aa cum o gsim n Cartea adevrului.
Acest lucru a fost observat i a strnit indignarea unora: Dar, sunt nite iudei crora le-ai dat n grij treburile inutului Babilonului, i anume adrac, Meac i Abed-Nego, oameni care nu in deloc seama de tine, mprate. Ei nu slujesc dumnezeilor ti i nu se nchin chipului de aur pe care l-ai nlat tu! (versetul 12). mpratul, mniat i plin de urgie, a poruncit ca acei trei tineri s fie adui naintea lui. Porunca a fost ndeplinit. mpratul li se adres personal i n mod direct: nadins oare, adrac, Meac i Abed-Nego, nu slujii voi dumnezeilor mei, i nu v nchinai chipului de aur pe care l-am nlat? Apoi mpratul nsui a poruncit ca, la sunetul instrumentelor, cei trei tineri s se arunce la pmnt i s se nchine chipului, iar dac nu vor proceda astfel vor fi aruncai n mijlocul unui cuptor aprins. Tinerii i rspunser ns linitii: Noi n-avem nevoie s-i rspundem la cele de mai sus. Iat, Dumnezeul nostru cruia i slujim poate s ne scoat din cuptorul aprins, i ne va scoate din mna ta, mprate. i chiar de nu ne va scoate, s tii mprate c nu vom sluji dumnezeilor ti, i nici nu ne vom nchina chipului de aur pe care l-ai nlat! (versetul 14-18). Situaia era foarte clar. Stpnul puterii lumeti rostise porunca n mod personal ctre cei trei tineri, iar rspunsul din partea lor era la fel de direct, artnd c nu erau dispui s se conformeze voinei mpratului. O asemenea purtare i asemenea cuvinte mpratul nu mai ntlnise niciodat pn atunci, n tot timpul puterii sale absolute. De aceea s-a strnit n el o nemulumire, att personal ct i oficial; el s-a umplut de mnie, nct i-a schimbat faa, ntorcndu-i privirile mpotriva celor trei tineri, i poruncind s fie nclzit cuptorul de apte ori mai tare dect de obicei; i cei mai voinici ostai din otirea lui s-i lege pe aceti tineri i s-i arunce n mijlocul cuptorului aprins. Ordinul a fost executat. Cei trei brbai cu izmenele, cmile, mantalele i celelalte haine ale lor au czut n mijlocul cuptorului aprins. n clipa aceea mpratul a rmas nmrmurit. El a ncremenit s-a nspimntat i s-a sculat repede, i a strigat sfetnicilor si: N-am aruncat noi n mijlocul focului trei oameni? Ei l-au asigurat c este adevrat. Dar el exclam: Ei bine, eu vd patru oameni umblnd slobozi n mijlocul focului, i nevtmai; i chipul celui de al patrulea seamn cu al unui fiu de Dumnezeu. Apoi mpratul se apropie de gura cuptorului, i strig pe cei trei pe nume, zicnd: Slujitorii Dumnezeului celui Prea nalt, ieii afar i venii ncoace! Ei au ieit din mijlocul focului. Dregtorii, ngrijitorii, crmuitorii i sfetnicii mpratului s-au strns i au vzut c focul nu avusese nici o putere asupra trupului acestor oameni, c nici perii capului lor nu se prliser, hainele le rmseser neschimbate, i nici mcar miros de foc nu se prinsese de ei. Nebucadnear a luat cuvntul i a zis: Binecuvntat s fie Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego care a trimis pe ngerul Su, i a izbvit pe slujitorii Si care s-au ncrezut n El, au clcat porunca mpratului i iau dat mai degrab trupurile lor dect s slujeasc i s se nchine altui dumnezeu dect Dumnezeului lor! Situaia era urmtoarea: Domnul supusese toate naiunile pmntului mpratului Babilonului. Prin soliile profeilor adresate poporului iudeu, care era poporul Lui ales, dintre care fceau parte i aceti trei tineri, El le poruncise s slujeasc mpratului Babilonului. Totui, aceti tineri au refuzat n mod categoric s se supun mpratului Babilonului cu privire la ceea ce le poruncise acesta n mod direct; iar n acest refuz Domnul era categoric de partea lor, i de aceea i-a i putut elibera. Prin urmare, Domnul nici nu ar fi putut s arate mai clar c, prin porunca Lui, pe care o adresase poporului Su s se supun mpratului Babilonului, i s-i serveasc, El nu a zis niciodat ca ei s-i serveasc i n domeniul religiei. Prin aprobarea poziiei celor trei tineri, i prin eliberarea lor miraculoas, Domnul l lmurise pe mprat n mod clar c porunca pe care o dduse n aceast privin era greit: c nu avea dreptul s cear supunerea pe care o ceruse; c, prin faptul c Domnul l fcuse mprat peste naiunile pmntului, El nu l-a fcut mprat i peste religia popoarelor; c, prin faptul c-l nlase ca mprat peste naiuni, limbi i popoare, Dumnezeu nu i-a dat i dreptul s fie capul religios nici 5
mcar al unui singur individ; c, prin faptul c Domnul adusese toate popoarele i naiunile sub jugul mpratului, pentru a-i servi din punct de vedere politic i trupesc, acelai Dumnezeu a artat n mod categoric acestui mprat c n nici un caz nu-i dduse putere autoritar i asupra obligaiilor lor sufleteti; c, n timp ce cu privire la toate lucrurile care privesc legtura naiunilor ntre ele, precum i a indivizilor ntre ei, i-au fost supuse toate popoarele, limbile i naiunile ca s-i serveasc, Dumnezeu fcndu-l stpn peste toate acestea totui, cu privire la relaiile care exist ntre fiecare om i Dumnezeu, mpratul nu avea nici un drept s se amestece; c n faa drepturilor individuale cu privire la contiin i nchinare, cuvntul mpratului trebuia ignorat, i porunca lui nu avea nici o valoare; c, n comparaie cu aceste lucruri, pn i mpratul lumii este nimic, cci n acest domeniu numai Dumnezeu este suveran i totul n tot. ntmplarea din ziua aceea trebuia s slujeasc drept nvtur pentru toi mpraii i toate popoarele, i a fost scris pentru avertizarea noastr, peste care a venit sfritul veacurilor.
obiceiul lui, se ruga i luda pe Dumnezeul lui, la fel ca i nainte. Ferestrele camerei lui au rmas deschise, deoarece legea imperial nu-l putea nfricoa aa nct s-l determine s ia msuri pentru a nchide cel puin ferestrele. Conspiratorii, care tocmai aceasta ateptau de la Daniel, au dat nval n cas i au gsit pe Daniel rugndu-se i chemnd pe Dumnezeul lui. La vederea acestei sfidri deschise fa de legea imperial, au mers repede la mprat i n mod respectuos l-au ntrebat: N-ai scris tu o oprire?... mpratul rspunse: Lucrul acesta este adevrat, dup legea Mezilor i Perilor care nu se poate schimba! La aceasta conspiratorii rspunser c Daniel, unul din prinii de rzboi ai lui Iuda, nu ine deloc seama de tine, mprate, nici de oprirea pe care ai scris-o, i i face rugciunea de trei ori pe zi! mpratul s-a mhnit foarte mult cnd a auzit lucrul acesta, fiindc se lsase prins prin linguire n capcana aceasta. S-a gndit cum ar putea s scape pe Daniel. Dar conspiratorii aveau deja rspunsul pregtit. Ei artau la supremaia i integritatea legii menionnd argumente care artau c nu era o chestiune de religie, ci de lege; c dispreul fa de lege i violarea ei ar nsemna subminarea sistemului de guvernare i o invitaie deschis la anarhie, ceea ce ar duce la dizolvarea oricrei societi omeneti; c ei ar fi deosebit de ngrijorai, fiindc soarta l lovise tocmai pe un om aa excelent ca Daniel. Dar, a permite aceast nesocotire deschis tocmai din partea unui om cu o poziie i o reputaie aa de nalt ca a lui Daniel, ar fi cu att mai grav; fiindc chiar faptul c Daniel nesocotise legea de pe o poziie i cu o reputaie att de nalt, ar fi pentru tot poporul o ncurajare s fac i ei la fel, etc., etc. Totui mpratul pn la asfinitul soarelui s-a trudit s-l scape. Dar n tot timpul acesta conspiratorii prezentau argumentul lor iar i iar: Legea, legea. S tii, mprate, c dup legea Mezilor i Perilor orice oprire sau orice porunc, ntrit de mprat, nu se poate schimba! Supremaia legii l obligase chiar i pe mprat ca s respecte inviolabilitatea ei; nu exista nici o cale de scpare. Cu mare prere de ru, mpratul a poruncit s aduc pe Daniel i s-l arunce n groapa cu lei. mpratul a petrecut toat noaptea fr s mnnce sau s doarm. Dis de diminea el s-a repezit la groapa cu lei i a chemat pe Daniel cu un glas plngtor: Daniele, robul Dumnezeului celui viu, a putut Dumnezeul tu, cruia i slujeti necurmat, s te scape de lei? Daniel i-a rspuns: Vecinic s trieti mprate! Dumnezeul meu a trimis pe ngerul Su i a nchis gura leilor care nu mi-au fcut nici un ru fiindc am fost gsit nevinovat naintea Lui. i nici naintea ta, mprate, n-am fcut nimic ru! Astfel s-a fcut demonstraia desvrit c orice persoan care nesocotete o lege care interzice servirea lui Dumnezeu este nevinovat naintea lui Dumnezeu, i de aceea o asemenea persoan nu face nimic ru nici mpratului, nici statului, nici societii, i nici vreunui principiu de lege sau de conducere oarecare. Episodul acesta dovedete, conform adevrului divin, c nici o stpnire pmnteasc nu are dreptul s se amestece n probleme ale religiei, adic n datoria pe care o avem fa de Creatorul nostru, i n felul i modul dup care trebuie s ne-o mplinim. n acest caz avem nc o dovad n plus c nici o stpnire nu are dreptul s includ n lege opriri care ating religia, ca dup aceea s se apere cu scuza cum c legea este inviolabil i suprem, c acesta ar fi mai nti o chestiune de lege, i nu de religie; c ce se cere este numai respectarea legii i nu respectarea prescripiilor religioase. n cazul lui Daniel i a supremaiei legii Mezilor i Perilor, rspunsul divin la toate aceste scuze este c nimic din ceea ce ine de religie nu trebuie inclus n lege. Dreptul la individualitate absolut n probleme ale religiei este un drept divin i inalienabil. i a face din impuneri sau prohibiii religioase o chestiune de lege nu afecteaz cu nimic practicarea liber a acestui drept divin. Plintatea acestui drept i libertatea deplin de a-l aplica rmne totdeauna acelai, chiar dac se face din religie o chestiune de lege i o parte din ea. Iar dac religia i respectul fa de religie, sau interzicerile cuprinse n ea devin o parte din lege, atunci, orict de suprem i inflexibil ar fi legea, ca cea a Medo-Persiei, totui dreptul divin i libertatea deplin a individualitii n religie este mai mare dect legea care include religia; i o asemenea lege, de fapt, nici nu este o lege. Subterfugiul de a impune nvturi religioase sau interziceri sub mantaua supremaiei legii i a integritii ei, n loc s nlture sau s limiteze dreptul divin i libertatea 8
deplin a individualitii n religie, i primete rsplata prin aceea c nu ne mai putem ncrede deloc n supremaia i integritatea legii anulnd astfel aceast lege cu desvrire. Legea civil este, aa cum se cuvine, suprem n ce privete lucrurile civile, dar n domeniul lucrurilor religioase ea nu are nici un cuvnt de spus. Cuvntul mpratului, orict de important este el ntr-o stpnire autocratic ca n cea condus de Nebucadnear trebuie s se schimbe n faa dreptului individualitii n religie. n faa dreptului divin al individualitii n religie, n relaie cu supremaia i inflexibilitatea legii, aa cum a fost descoperit prin guvernul medo-persan, orice lege care se atinge de religie ori care se refer la religie, de fapt, nu este lege. Domeniul religiei este numai domeniul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu rspunde de domeniul acesta, i voina Lui este singura Lege. n domeniul acesta individul trebuie s rspund numai naintea lui Dumnezeu, i are de a face numai cu Dumnezeu.
clar c este prea trziu doar s-I porunceasc s nu mai predice; ei tiau foarte bine c nu numai El, dar nici chiar mulimile nu ar mai fi dat ascultare unei asemenea interdicii. Dar ei au vzut o cale de scpare, un mijloc prin care i puteau pstra poziia i demnitatea, i prin care s-i manifeste puterea asupra Lui i asupra poporului. Dup opinia pe care o nutriser despre ei nii i despre poziia lor era simplu pentru ei s considere poziia i demnitatea lor nu numai deopotriv cu poziia, ci chiar i cu existena bisericii nsi, ba pn i cu a naiunii. De aceea ei au tras urmtoarea concluzie: Dac l lsm aa, toi vor crede n El i vor veni Romanii i ne vor nimici, i locul nostru, i neamul. i din ziua aceea s-au hotrt s-L omoare (Ioan 11, 47.48.53). Dar fiind supui autoritii romane, aa cum era cazul, nu era deloc legal ca ei s condamne pe cineva la moarte. De aceea, pentru a-i atinge elul, ei trebuiau s ctige controlul asupra autoritii guvernamentale sau civile. n ochii lor nu conta c autoritatea era roman; i nu conta c urser aceast autoritate roman att de mult, mai mult chiar dect toate lucrurile din lume, pe care nu voiau s o recunoasc sub nici o form; toate acestea deveneau nesemnificative, n faa cumplitei alternative de a vedea evaporndu-se poziia, demnitarea i puterea lor n biseric. n biseric, fariseii i irodienii erau n opoziie unii cu alii. Irodienii erau numii aa fiindc erau adepii i partizanii lui Irod. Ei sprijiniser poziia lui Irod ca mprat al Iudeii. Dar, fiindc Irod era mprat doar prin porunca direct a Romei, i fiindc fusese aezat i meninut pe tron de ctre puterea roman, oricine era un partizan i susintor al lui Irod era socotit un partizan i aprtor al Romei. Fariseii erau singurii neprihnii din biseric. Ei erau partida extremist a bisericii. Ca atare, ei erau pzitorii puritii bisericii, reprezentanii autenticei loialiti fa de Dumnezeu, i ai demnitii strvechi a poporului ales. Ca atare, ei erau disidenii cei mai extremiti i cei mai puin dispui de a face vreun compromis cu Roma, cu ceea ce era Roma, sau era n vreun fel legat de Roma. Dar tocmai fariseii, cei mai exclusiviti reprezentani ai neprihnirii i evlaviei, erau cei mai pornii mpotriva lui Hristos, fiind promotorii sfaturilor i planurilor de a-L distruge. Pentru a-i putea mplini intenia de a-L ucide pe Hristos, ei trebuiau s obin cooperarea puterii lumeti, care nu era alta dect cea a Romei. De aceea, pentru a-i atinge scopul cu Isus, ei trebuiau s-i mascheze ura fa de Roma i s foloseasc mpotriva lui Isus chiar puterea Romei, ai crei opozani erau prin chiar profesiunea lor. Mijlocul prin care puteau s depeasc aceast prpastie care i desprise de Roma, i totodat prin care s-i asigure puterea lumeasc, era acela de a face un pact cu irodienii. Acetia, care l urser pe Isus aproape ca i fariseii, erau gata s ncheie aceast alian. Prin aceast convenie, partidul politic urma s fie una cu fariseii, iar influena i puterea politic a acelui partid urmau s fie la dispoziia conductorilor bisericii. n felul acesta, ei i asigurau puterea armatei de care aveau nevoie pentru ca aciunile lor mpotriva lui Isus s fie ncununate cu succes. Aliana a fost format i conspiraia iniiat: Fariseii au ieit afar i s-au sftuit ndat cu irodienii, cum s-L piard (Marcu 3, 6). Atunci Fariseii s-au dus i s-au sftuit cum s prind pe Isus cu vorba. Au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodienii, - iscoditorii care se prefceau c sunt neprihnii ca s-L prind cu vorba i s-L dea pe mna stpnirii i pe mna puterii dregtorului. Cnd n cele din urm a sosit timpul, acea cumplit or de la miezul nopii, a venit Iuda cu ceata ostailor i cu aprozii, narmai cu sbii, ca s-L prind pe Isus n Ghetsemani, trimei de preoii cei mai de seam i de farisei, ca s-L prind i s-L lege. (Ioan 18, 3) Iar dup ce a fost prins astfel, L-au dus mai nti naintea lui Ana. Ana L-a trimis la Caiafa, iar Caiafa la Pilat care era guvernatorul roman. Pilat l trimise la Irod care cu ostaii lui de paz se purtau cu El cu dispre, iar dup ce i-au btut joc de El i L-au mbrcat cu o hain strlucitoare L-au trimis napoi la Pilat. (Luca 23, 11). Cnd Pilat voia s-L elibereze, ei au recurs la ultima manevr politic, loialitatea fa de cezar i Roma, chiar mai presus de loialitatea lui Pilat romanul: Dac dai drumul omului acestuia nu eti prieten cu Cezarul. Oricine se face pe sine mprat, este mpotriva Cezarului (Ioan 19, 12). Ultimul apel al lui Pilat: S rstignesc pe mpratul vostru? a primit rspuns doar o confirmare a lepdrii lui Dumnezeu i a unitii lor complete cu Roma: Noi n-avem alt mprat, 11
dect pe Cezarul! (Ioan 19, 15) Rstignete-L, rstignete-L! i cereau de zor s fie rstignit. i strigtele lor i ale preoilor celor mai de seam au biruit (Luca 23, 21-23). n felul acesta a fost comis crima cea mai oribil i pcatul cel mai strigtor la cer din toat istoria universului, iar calea pentru comiterea ei a fost pregtit prin unirea dintre biseric i stat prin biserica ce controleaz puterea civil i care folosete aceast putere pentru a-i aduce la ndeplinire voina i intenia ei rea. Acest singur exemplu este suficient pentru a aduce blestemul condamnrii infinite asupra oricrei legturi de acest fel, i pentru a aduce o infamie venic asupra oricrei legturi ce poate exista ntre biseric i stat. Cu un asemenea raport concludent, nu este ciudat c aceast uniune ntre biseric i stat biserica controlnd puterea civil ar fi trebuit s demonstreze fr dubii c ea este cel mai mare blestem pentru oameni i naiuni de-a lungul ntregii istorii? S-a adeverit, i s-a demonstrat destul de clar, c puterea lumeasc a fost pentru biseric un cadou de la Satana.
12
sftuit ntre ei. La consftuirea lor ei au decis s-i ameninm i s le poruncim ca de acum ncolo s nu mai vorbeasc nimnui n Numele acesta. Apoi au chemat pe Petru i pe Ioan i le-au poruncit s nu mai vorbeasc cu nici un chip, nici s mai nvee pe oameni n numele lui Isus. Dar Petru i Ioan au rspuns imediat: Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu; cci noi nu putem s nu vorbim despre ce am vzut i am auzit. Prin rspunsul lor prompt, acea adunare solemn a neles c aceti membri de rnd i fr studii voiau s dea impresia cum c unii ca ei ar putea fi nvai direct de Dumnezeu, i s neleag lucruri de la El, pe care nici unul din toat adunarea celor mai nali demnitari i dintre cei mai nvai ai bisericii nu le cunoteau; c apostolii nu voiau s dea nici o atenie poruncii Sinedriului, ci erau hotri s mearg nainte fr s in seama de interdiciile, avertizrile sau poziia acelei nalte adunri. Desigur, aceasta nu nsemna, dup prerea Sinedriului, nimic altceva dect fiecare pentru el, o independen care ar drm orice ordine i autoritate. Un asemenea rspuns, de la nite oameni ca acetia, n faa unor oficialiti i a unei organizaii att de nalte; un asemenea rspuns de la nite oameni necrturari i de rnd n faa unei adunri att de venerabile; din partea unor membri obinuii ai bisericii n faa organizaiei oficiale, care fusese de multe secole rnduiala oficial cea mai nalt a organizaiei bisericii, i stabilit de nsui Dumnezeu lucrul acesta fusese considerat de ctre aceti demnitari ca o ngmfare nemaipomenit i ca sfritul oricrei ordini n organizaia bisericii. Totui Sinedriul i ls s plece, dar nu fr a-i amenina din nou n mod vehement s nu mai nvee n acest Nume. Fiind eliberai, Petru i Ioan s-au ntors imediat la ceilali ucenici i le-au istorisit tot ce le spuseser preoii cei mai de seam i btrnii. Acetia toi, n loc s fie nfricoai sau suprai din aceast cauz, nu numai c au aprobat cu toat hotrrea modul de procedare al lui Petru i Ioan, dar erau att de fericii din aceast pricin nct i-au ridicat glasul toi mpreun ctre Dumnezeu aducndu-I laud i mrire, i s-au rugat: uit-te la ameninrile lor, d putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala. Iar Dumnezeu a binecuvntat statornicia lor: ..i s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. Numrul celor ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult. Dar aceast nesupunere pe fa mpotriva autoritii bisericii, aceast obraznic dispreuire a ordinii i organizaiei, nu mai puteau fi tolerate. De aceea, toi apostolii au fost imediat arestai i ntemniai: Apoi marele preot i toi cei ce erau mpreun cu el, adic partida saducheilor, s-au sculat plini de pizm, au pus minile pe apostoli i i-au aruncat n temnia de obte. Dar, iat! ngerul Domnului a deschis uile temniei, noaptea, i-a scos afar, i le-a zis: Ducei-v, stai n Templu, i vestii norodului toate cuvintele vieii acesteia. Cnd au auzit ei aceste vorbe, au intrat dis de diminea n Templu, i au nceput s nvee pe norod. n dimineaa aceea, marele preot mpreun cu cei care erau cu el, au adunat Soborul i pe toat btrnimea fiilor lui Israel, i au trimis la temni s aduc pe apostoli ca s-i trag la rspundere pentru insubordonarea, apostazia i opoziia fa de lucrarea organizat a bisericii. Solii trimii s-au ntors raportnd c au gsit temnia ncuiat cu toat grija, i pe pzitori stnd n picioare la ui; dar n temni nici un prizonier. n timp ce oficialitile Sinedriului au rmas nmrmurite i nu tiau ce s cread, a venit cineva i le-a spus c oamenii pe care i-au bgat n temni, stau n Templu i nva pe norod. Au fost trimii aprozi care i-au arestat din nou i i-au adus n faa Sinedriului. Marele preot i-a ntrebat: Nu v-am poruncit noi cu tot dinadinsul s nu nvai pe norod n Numele acesta? i voi, iat c ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr. Apostolii au rspuns ca i mai nainte: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni! Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort atrnndu-L pe lemn. Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocin i iertarea pcatelor. Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt, pe care L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El. 14
n faa acestei persistene de a urma un drum interzis, Sinedriul s-a sftuit s-i omoare. Acest lucru nu s-a putut realiza doar datorit lui Gamaliel. Oricum, Sinedriul i-a chemat iari pe apostoli, i dup ce au pus s-i bat, din nou i-au oprit s vorbeasc n Numele lui Isus, i le-au dat drumul. Apostolii au plecat din faa Sinedriului. Dar n loc s fie speriai sau constrni de Sinedriu, ei erau bucuroi c au fost gsii vrednici s sufere lovituri i dispre din partea organizaiei oficiale a bisericii, cci ei aflaser ceea ce, dup convingerea lor, era adevrul. n ciuda faptului c Soborul i toat btrnimea copiilor lui Israel, adic toi care alctuiau organizaia oficial a bisericii, i care i-au tratat astfel, - n ciuda faptului deci, c acetia le porunciser de attea ori s nu mai predice deloc i s nu mai nvee aceste lucruri pe care le nvaser i le predicaser nainte, ei erau n fiecare zi n Templu i acas, nu ncetau s nvee pe oameni, i s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos. n felul acesta s-a demonstrat, prin fapte i experiene clare cu Dumnezeu, c dreptul practicrii individualitii n religie, n credin, i n ale nvturii st mai presus de orice autoritate, preoie, sinedriu sau sobor al oricrei biserici. Prin acest raport al Scripturii, care nu poate fi pus la ndoial, s-a demonstrat c nici o ntrunire bisericeasc, consiliu sau comitet nu are autoritatea sau dreptul s porunceasc sau s trag pe cineva la rspundere pentru ceea ce nva, nici chiar n cazul n care indivizii fac parte din mijlocul propriei lor comuniti.1 Prin raportul inspirat al acestui caz, s-a demonstrat c: 1. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul lui Nebucadnear i al celor trei tineri c nici un monarh nu are dreptul s se amestece n lucruri privitoare la religie; 2. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul legii i al sistemului de guvernare medo-persan, c nici o stpnire nu are dreptul s scoat o lege care se atinge de religie; 3. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul bisericii lui Israel fa de Hristos c nici o autoritate bisericeasc nu are dreptul s se foloseasc de puterea civil pentru a-i mplini voina, sau s ctige sprijin n acest sens; 4. Tot att de sigur a artat Dumnezeu prin aceeai biseric a lui Israel, dar n cazul acesta referitor la purtarea ei fa de ucenicii Domnului, c nici o biseric, consiliu, sobor, ntrunire, sau organizaie oficial a bisericii, sau oricine ar fi, nu are dreptul s impun nici mcar unui singur membru din comunitatea lor ceea ce trebuie sau nu trebuie s cread, ceea ce trebuie sau nu trebuie s predice. Cele patru cazuri menionate n Sfnta Scriptur sunt paralele desvrite: n fiecare dintre aceste cazuri puterea respectiv fusese opus Dumnezeului cerului; iar caracterul ei adevrat a fost providenial dezvluit ca fiind cu totul greit. n toate aceste cazuri s-a demonstrat n mod providenial c dreptul individualitii n religie este pentru totdeauna un drept venic. n fiecare dintre aceste patru cazuri este cuprins i ilustrat un principiu foarte clar: n cel de-al patrulea exemplu principiul acesta nu este mai puin accentuat dect n celelalte trei. Dup cum Nebucadnear greea impunnd nchinare; dup cum legea Medo-Persiei greea interzicnd nchinarea; dup cum biserica lui Israel greea folosind puterea civil pentru a-i impune voina mpotriva Domnului Isus; tot aa aceeai biseric greea, intrerzicnd membrilor ei s nvee i s predice adevrul pe care l primiser de la Domnul Isus prin Spiritul lui Dumnezeu. Aa cum a dovedit principiul, n cazul lui Nebucadnear, c nici un monarh s nu fac ceea ce a fcut acest monarh; ca i n cazul legii mezilor i perilor, c nici o lege s nu fie ca aceast lege; ca i n cazul organizaiei bisericii care s-a folosit de puterea lumeasc pentru a se mpotrivi lui Hristos, c nici o biseric i nici o dogm sau oficialitate bisericeasc s nu se foloseasc vreodat de puterea civil, tot aa zice principiul i cu privire la biserica lui Israel, dup cum s-a purtat fa de apostoli: ca nici o biseric, nici o dogm bisericeasc, organizaie sau oficialitate de acest fel s nu urmeze exemplul ei i s nu fac ce a fcut ea. Nu, niciodat! Sfatul lui Gamaliel din acele zile era corect atunci, i va fi corect pentru totdeauna; orice autoritate bisericeasc, orice consiliu, sobor sau altceva, trebuie s asculte de instruciunea divin: Lsai-i n pace! Dac predica sau lucrarea este numai de la oameni, ea se va nimici de la sine. Iar dac este de la Dumnezeu, nu o poi nimici, orice ai face; i dac iei msuri 15
pentru a o nimici, vei fi gsit ca luptndu-te mpotriva lui Dumnezeu, pentru c aceasta aparine lui Dumnezeu. Lucrul acesta se afl sub jurisdicia lui Dumnezeu. Las-l n mna Lui, ncrede-te n El i slujete-L dup rspunderea pe care o ai tu naintea lui Dumnezeu, i las-i pe ceilali s fac i ei la fel. Acest lucru este clar prin nsi natura adevrului. Duhul Sfnt este dat tuturor, pentru a-i conduce n tot adevrul. Adevrul lui Dumnezeu este venic i infinit. De aceea va fi pentru totdeauna adevrat c mai exist o infinitate venic de adevr care va fi descoperit unui cretin. Prin nsi natura lucrurilor este imposibil ca altcineva, afar de Spiritul infinit i venic, s aduc pe cineva la adevrul lui Dumnezeu. De aceea, fiecare suflet trebuie lsat infinit i venic liber pentru a fi condus de Spiritul cel infinit i venic la eternitatea i infinitatea acestui adevr. A spune ceva mai mult dect att nseamn a limita adevrul lui Dumnezeu, a mpiedica progresul raiunii n cunoaterea adevrului lui Dumnezeu, i a pune o piedic efectiv n calea oricrei posibiliti de dezvoltare. S ne imaginm care ar fi fost starea omenirii i a lumii de astzi dac principiul susinut de biserica lui Israel ar fi fost acceptat de ctre apostoli, i dac ucenicii Domnului ar fi dat ascultare poruncilor ei! Suprema nelegiuire cuprins n acel principiu este c ea recunoate, susine i stabilete o instan omeneasc n locul Duhului etern, i autorizeaz un grup de oameni pctoi cu prerogativele Duhului etern, singurul care poate conduce n tot adevrul. Dar, orict de clar reiese aceasta din manifestarea simpl a adevrului, cu regret trebuie s recunoatem c, de la sfritul perioadei apostolice pn n prezent, nu a existat i nu exist nici o singur organizaie bisericeasc sau confesiune n aceast lume care s nu fi dat pe fa acelai principiu, care s nu fi luat aceeai poziie, i care s nu fi fcut acelai lucru pe care l-a fcut biserica iudaic cu privire la apostoli. Iar astzi, la fel, nu exist nici o singur confesiune n lume, nici chiar dintre cele mai recente, din cte s-au ridicat, care s recunoasc oarecum dreptul i libertatea fiecrui membru individual din organizaia respectiv de a se lsa condus personal la adevr prin Spiritul lui Dumnezeu, pentru a mbria i a propovdui un adevr pe care conductorii confesiunilor nu-l cunosc i cu care nici nu vor s aib de-a face. Iar dac un membru este condus n aa fel, n ce privete mbriarea i predicarea adevrului prin Spiritul i Cuvntul lui Dumnezeu, conductorii spirituali imediat se trezesc, i toat mainria lor este pus n micare. Prin acelai spirit i pe aceeai cale pe care au mers conductorii spirituali i mainria bisericii iudaice, i se interzice i lui astzi s mai nvee i s propovduiasc n Numele acesta. Iar dac, asemenea apostolilor, el nesocotete aceast porunc i nu nceteaz de a vesti i a propovdui pe Isus conform adevrului i cii dup care a nvat s-L cunoasc, atunci, asemenea apostolilor, este i el persecutat i exclus. Aceasta este exact singura cauz pentru care exist trei sute aizeci i cinci - sau mai multe - de grupri religioase n aceast lume. Va exista oare un sfrit pentru aceast situaie pctoas? Va veni oare timpul, sau nu va veni el niciodat, cnd cretinii vor recunoate principiul fundamental al cretinismului, care const n dreptul de a practica individualitatea i libertatea n religie i dreptul de a fi condus la adevrul divin? Va veni oare timpul, cnd va exista o comunitate de cretini n lume care va recunoate dreptul Spiritului Sfnt de a conduce la tot adevrul, care va recunoate dreptul i libertatea acestui Spirit de a fi conductor, care va recunoate dreptul i libertatea fiecrui cretin de a se lsa condus la tot adevrul prin Spiritul adevrului, i care va recunoate libertatea fiecrui cretin de a mbria, a ine i a predica orice adevr, i tot adevrul la care poate fi adus vreodat prin Spiritul Sfnt? Nu este oare timpul ca aceasta s aib loc acum? Nu este oare timpul ca principiul cretinismului s fie recunoscut, ca aceast situaie s predomine printre cretini? Pn i lumea a nvat principiul dup care monarhul i autocratul trebuie s recunoasc dreptul deplin i absolut al individualitii n religie. Pn i lumea a nvat c legea trebuie s recunoasc dreptul deplin i perfect al individualitii i libertii religioase. Pn i lumea a nvat c biserica nu are dreptul s controleze puterea civil pentru a-i impune voina, ci trebuie s recunoasc dreptul deplin i absolut al contiinei i astfel s recunoasc dreptul deplin i absolut al individualitii i al libertii. De ce 16
oare, atunci, nu vrea s nvee biserica niciodat c i ea trebuie s recunoasc dreptul deplin i absolut n ce privete practicarea liber a individualitii n credin, n Spirit, i n adevr? Nu este oare acum, n sfrit, timpul ca biserica cretin s nvee s recunoasc pe deplin principiul fundamental al propriei ei origini i existene? Iar dac nici o confesiune nu vrea s nvee sau s recunoasc acest principiu al propriei ei origini i existene, atunci nu este acum cu att mai mult ultima ocazie ca cel puin cretinii, ca persoane individuale, s recunoasc pretutindeni i s practice constant acest principiu fundamental al propriei lor origini si existene ca cretini, ct i al originii i existenei bisericii cretine? Aa va fi, i aa trebuie s fie. Dumnezeul individualitii i al libertii nu va permite ca principiul i dreptul divin al individualitii i libertii n credin i n adevr, pe care l-a descoperit i l-a ntreinut nencetat n tot decursul secolelor, s fie clcat n picioare i dat la o parte pentru a rmne nerecunoscut i prezentat greit de biserica cretin i de cretini. Nu, nu, adevrul acesta, adevrul acesta att de minunat, care este adevrul fundamental i suprem n i pentru existena bisericii cretine i a cretinismului n general adevrul acesta dumnezeiesc totui va triumfa i i va pstra locul divin n faa lumii i n biseric. Acei care triesc dup acest adevr fundamental i divin al religiei cretine i al bisericii cretine, vor fi acum i pentru totdeauna aa cum au fost la nceput, biserica cretin adevrat n aceast lume, i acetia vor alctui biserica slvit pe care Hristos o va sfini dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvntul Su, pentru ca la venirea Lui plin de slav s nfieze naintea Lui aceast biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr pat. Din toat istoria bisericii lui Israel, din purtarea ei fa de apostoli, putem s nvm un adevr foarte important care merit s fie apreciat n mod solemn de ctre fiecare cretin. Adevrul acesta este: Ceea ce a fost pn la o vreme biserica adevrat, chemat la existen i ntreinut de ctre Domnul, nceta cu desvrire s mai fie atunci i cu acea ocazie biserica adevrat; iar ceea ce fusese dispreuit, interzis, persecutat i lepdat de aceast biseric devenea acum chiar biserica adevrat. i totdeauna aa va fi (Ioan 9, 34-38). ------------------------Dumnezeu a dat instruciuni i directive clare cu privire la msurile care trebuiau luate dac o persoan se face vinovat de o frdelege sau greeal, aa nct biserica s tie exact cum trebuie s procedeze. Acest Cuvnt trebuie urmat cu credincioie dup liter i Spirit, i n spiritul umilinei adevrate, pentru a salva i a ridica pe o asemenea persoan aa nct niciodat s nu fie judecat, condamnat sau lepdat. Cu privire la credin biserica nu are nici o instruciune de la Dumnezeu, i prin urmare nici un drept s ia msuri mpotriva cuiva: Nu doar c am avea stpnire peste credina voastr (2Corinteni 1, 24); Credina pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu (Romani 14, 22); S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre (Evrei 12, 2).
1
17
4). Dup dreptate aceasta este imposibil, chiar dac este robul unui om; dar cu ct mai puin este aceasta posibil dac este robul lui Dumnezeu primit i acceptat de Dumnezeu n credin? Atunci, cine eti tu care judeci pe robul lui Dumnezeu pe care Dumnezeu l-a primit n credin? Dac st n picioare sau cade, este treaba Stpnului Su; totui, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru ca s stea. Iar dac Dumnezeu a primit pe cineva n credin, pe care tu sau eu nu vrem s-l primim n credin, atunci cui va trebui s dm socoteal? Atunci problema nu mai exist ntre noi i el, ci ntre noi i Dumnezeu. n felul acesta am intrat n conflict cu Dumnezeu i vrem s-L judecm pe El. Iar dac ne vom judeca cu Dumnezeu fiindc a primit pe cineva n credin, pe care noi nu vrem s-l primim n credin, atunci este sigur c nu vom putea sta n faa acestei judeci; fiindc noi nine nu suntem n credin. i dac Dumnezeu ridic pe cineva n picioare n credin i-l face s stea pe cineva pe care noi nu vrem s-l primim, i nu vrem s-l ridicm, i pentru care nici nu facem vreo ncercare de a-l ridica atunci partea aceluia este n credin cu Dumnezeu. i chiar fiind slab n credin, totui Dumnezeu este capabil s-l in i s-l ntreasc pentru ca s stea. Astfel, el va sta n picioare i va fi ntrit de Dumnezeu care l-a primit n credin pentru ca s poat sta; El fiind dttorul credinei, iar Hristos Cpetenia i Desvrirea ei. Iar nou, va s zic mie i ie, se spune cu privire la aceasta: Cel care st n picioare, s ia seama s nu cad. Un alt text care demonstreaz individualitatea absolut a omului n ce privete lucrurile religioase, urmeaz imediat dup cuvintele citate mai sus: Unul socotete o zi mai presus dect alta; pentru altul toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie bine ncredinat n mintea lui (versetul 5). Versetul acesta nu spune c toate zilele sunt la fel; ci doar c pentru altul toate zilele sunt la fel. Unii doar socotesc cum c ele ar fi la fel. Sfnta Scriptur arat ns adevrul foarte clar, c nu toate zilele sunt la fel: C exist o zi pe care Dumnezeu a pus-o deoparte ca ziua Lui deosebit i, spre binecuvntarea venic a omului, El a nlat-o mai presus dect toate celelalte zile. Ziua aceasta este Sabatul Domnului, Dumnezeului tu. Dar cu toate c aceasta este artat clar n Cuvntul lui Dumnezeu, totui referitor la respectarea sau nerespectarea ei, Cuvntul Domnului declar n mod explicit: Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Prin aceast declaraie El a confirmat nc o dat supremaia i dreptul suveran al individualitii n religie. n felul acesta, versetul citat atinge un subiect care este pretutindeni astzi actual n lume, problema respectrii obligatorie a unui sabat sau a unei zile de odihn. Dar referitor la tot ce este n legtur cu pzirea sau respectarea unei zile, Cuvntul lui Dumnezeu, adresat tuturor oamenilor, zice: Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul nu face deosebire (versetul 6). Orice zi care nu este respectat pentru Domnul nu este pzit sau respectat n realitate nicicum; cci n cazul acesta nu este de respectat nimic adevrat n ea. Dumnezeu este Acela care a ales aceast zi, a deosebit-o i a pus-o deoparte. De aceea, respectarea acestei zile este un omagiu adus lui Dumnezeu; iar chestiunea l privete numai pe Dumnezeu i persoana individual pe baz de credin i de contiin. De aceea, orice respectare a unui sabat sau unei zile de odihn impus prin lege, prin statut, poliie, tribunal, urmrire sau prigoan este, n primul rnd, egal cu o invadare a teritoriului care aparine lui Dumnezeu, i n domeniul credinei, i al contiinei individuale; i n al doilea rnd, ea nu poate fi socotit niciodat drept respectare a unei zile, fiindc mintea nu este convins de acest lucru. Dumnezeu nsui a rezervat ziua aleas i sfinit cu scopul de a fi pzit; acesta este adevrul. Adevrul este c El cheam pe toi oamenii s in aceast zi. Dar n ce privete respectarea sau pzirea acestei zile, Cuvntul lui Dumnezeu declar explicit c aceasta este cu desvrire o chestiune individual: Fiecare s fie pe deplin ncredinat n mintea lui. Iar dac cineva nu este ncredinat deplin n mintea lui, i prin urmare nu pzete ziua pentru Domnul, el va trebui s dea socoteal pentru aceasta numai naintea lui Dumnezeu, i nu n faa vreunui om, nici n faa vreunui grup de oameni, nici n faa vreunei legi, guvern, sau puteri de pe pmnt. Imediat dup acest verset se face un apel pentru a recunoate dreptul individualitii absolute n religie n vederea faptului nfricotor c va trebui s ne nfim naintea judecii lui Hristos i 19
a lui Dumnezeu. Iat apelul: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu (versetele 10, 11). Fiecare din noi trebuie s stea naintea judecii lui Hristos i a lui Dumnezeu, pentru a fi judecat de El. Atunci cum se poate, dup dreptate, ca vreunul dintre noi s fie chemat pentru a fi judecat de altcineva, de alii, sau de toi ceilali, n ce privete problema religiei, pentru care trebuie s dm socoteal numai naintea judecii lui Hristos? Nu, nicidecum. Unul singur este nvtorul vostru: Hristos, i voi toi suntei frai (Matei 23,8). i cine vorbete de ru pe un frate, sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea sau judec Legea. Iar dac judeci Legea, nu eti mplinitor al Legii, ci judector. Unul singur este dttorul i judectorul Legii: Acela care are puterea s mntuiasc i s piard. Dar tu cine eti de judeci pe aproapele tu? (Iacov 4, 11-12). Faptul c exist o judecat a lui Hristos i a lui Dumnezeu n faa creia toi trebuie s apar spre a da socoteal pentru faptele svrite n trup aceasta este una dintre cele mai puternice garanii n sprijinul individualitii desvrite n religie, i unul dintre cele mai convingtoare motive pentru recunoaterea ei de ctre orice suflet i pentru totdeauna. n sfrit, ideea i adevrul individualitii n religie este rezumat n mod splendid, n toat plintatea lui, i accentuat cu putere, i, prin concluzia inspirat care urmeaz, exprimat prin cuvintele cele mai clare posibile: Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu (versetul 12).
20
fr uzurpare, biserica s poat ocupa imperiul Cezarului, sau s poat exercita vreo jurisdicie asupra lucrurilor care aparin Cezarului, care sunt cu totul din aceast lume. Aceasta fiind starea lucrurilor n ce privete relaia dintre biseric i stat, cu ct mai mult trebuie s fie aceasta adevrat n ce privete relaia dintre biseric i Dumnezeu? Biserica nu este Cezarul i nici nu poate s fie vreodat Cezarul. Cu ct mai puin poate s fie ea Dumnezeu; aceasta este exclus cu desvrire. Dar oare nu a descoperit inspiraia, n cuvinte att de categorice, acea biseric care a cutat s fie o mprie cu putere de stpnire, ocupnd domeniul i exercitnd puterea juridic a lui Dumnezeu, numind-o omul frdelegii, fiul pierzrii, taina frdelegii, care s-a aezat n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu? Este oare nevoie de dovezi mai clare dect acestea pentru a imprima n minte adevrul c orice biseric, care i asum dreptul de a mpri i a stpni, pentru a ocupa i a exercita jurisdicia lui Dumnezeu, manifest astfel arogana, nlarea de sine i uzurparea cea mai strigtoare la cer? Dar, se pune ntrebarea, nu este oare biserica mpria lui Dumnezeu? Desigur, este doar dac expresia biseric se nelege dup concepia divin, aa dup cum l explic Cuvntul lui Dumnezeu plintatea Celui ce plinete totul n toi (Efes. 1, 23). Dac doar aceasta se nelege prin biseric, atunci ea este cu adevrat mpria lui Dumnezeu. Dar dac biserica e neleas prin prisma concepiei omeneti, vznd n ea numai o sect sau o confesiune religioas, sau o organizaie pmnteasc, atunci despre o asemenea biseric nu se poate spune c ar fi mpria lui Dumnezeu. S presupunem c o asemenea biseric ar fi cu adevrat biserica, i prin urmare, mpria lui Dumnezeu; chiar i atunci este adevrat c, dac o asemenea biseric vrea s fie mpria lui Dumnezeu, Dumnezeu trebuie s fie mai nti mpratul ei. Iar acolo unde Dumnezeu este mprat, El este mprat i Domn peste toate i n toi. Dumnezeu nu este, i nici nu poate s fie vreodat mprat al unei mprii mprite. El nu-i mparte i nici nu-i poate mpri stpnirea cu un altul. Poate cineva s susin sau s trag concluzia c ar putea s existe o mprie a lui Dumnezeu, fr ca Dumnezeu s fie n adevr i n realitate mpratul ei? Aceasta nu se poate, cci Dumnezeu trebuie s fie mpratul ei, altfel n nici un caz ea nu este mpria lui Dumnezeu. El trebuie s fie mpratul tuturor i n toi, din care se compune aceast mprie. n caz contrar ea nu este nicidecum mpria lui Dumnezeu. Teritoriul trebuie s fie ocupat de El, i n mna Lui trebuie s fie jurisdicia, principiile i guvernarea, chipul i inscripia, i acestea n mod exclusiv, altfel ea nu poate fi mpria lui Dumnezeu. Sufletul i spiritul omului, aa cum este omul n lume, ar trebui s fie, de drept i de fapt, mpria lui Dumnezeu. Isus a spus fariseilor necredincioi: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. Dar n omenirea pierdut n pcat, mpria este uzurpat, iar locul este ocupat de altcineva. Uzurpatorul este pe tron, exercitnd o jurisdicie care nrobete, degradeaz i distruge. Astfel, dei prin intenie i drept mpria este a lui Dumnezeu, de fapt i n realitate ea nu este a lui Dumnezeu, ci a altcuiva. Dac sufletul pierdut i nrobit l primete pe Dumnezeu n aceast mprie uzurpat, spre a-i ocupa locul pe tron, i s exercite jurisdicie asupra acelui teritoriu, atunci acel suflet, de drept i de fapt, devine mpria lui Dumnezeu. Dar i n acest caz, ea este doar mpria lui Dumnezeu, n care, n adevr, Dumnezeu este totul n toi. Tot aa este i cu biserica. Biserica lui Dumnezeu este cu adevrat mpria lui Dumnezeu. Este plintatea Celui ce plinete totul n toi; fiind compus numai din cei ce sunt ai Lui. Iar n aceast mprie El este mprat i Domnitor. Jurisdicia asupra acestui teritoriu o exercit numai El; principiile de guvernare, autoritatea i puterea acestui guvern sunt numai ale Lui. i fiecare cetean al acestei mprii trebuie s fie loial numai Lui, i aceasta n mod direct prin Hristos i Duhul Sfnt. Fiecare locuitor al mpriei Sale este supus numai jurisdiciei Sale, i aceasta n mod direct prin Hristos i Duhul Sfnt. Fiecare membru al acestei biserici, adic al mpriei Sale, este inspirat i nsufleit de principiile care nu sunt ale altuia dect ale Lui, i care i au originea n El, i numai prin autoritatea i puterea Lui sunt ei condui; i toate acestea venind n mod direct de la El, prin Hristos i lucrarea Duhului Sfnt. n felul acesta, toi cei ce fac parte cu adevrat din biserica lui Dumnezeu, ca mprie a lui Dumnezeu, i dau lui Dumnezeu toat inima, tot sufletul, tot cugetul i toat puterea 22
lor. Pe de alt parte, ei dau i Cezarului ceea ce este al Cezarului - bir, tax i onoare, acolo unde este el (Romani 13, 5-7). De aici reiese clar i lmurit c ntre Dumnezeu i Cezarul, i nici alturi de ei, nu mai exist o a treia persoan, partid, putere, imperiu sau jurisdicie crora omul trebuie s le plteasc vreo datorie. Nu exist nici o porunc sau obligaie din partea lui Dumnezeu dup care trebuie s pltim vreo datorie unei alte mprii sau stpniri, puteri i jurisdicii, excepie fcnd Dumnezeu i Cezarul. Biserica nu are nici un chip i nici o inscripie, i nici nu exist loc pentru aa ceva. Aceasta nseamn c, fr Dumnezeu, i fr Dumnezeu n locul care I se cuvine, ca totul n tot, orice biseric este nimic. i dac o asemenea biseric ncearc s fie ceva, atunci ea este i mai puin dect nimic. n oricare din aceste cazuri, nimeni nu trebuie s aduc vreo slujb unei asemenea biserici. Pe de alt parte, cnd biserica este cu adevrat cu Dumnezeu, i dac Dumnezeu este n realitate totul n tot pentru ea, atunci ea este cu adevrat i mpria lui Dumnezeu. Dar chiar i atunci mpria, stpnirea, imperiul, jurisdicia, autoritatea i puterea sunt ale lui Dumnezeu, nu ale ei, aa nct tot ce se d, se d lui Dumnezeu, iar nu bisericii. n felul acesta este prea adevrat i de netgduit c nimeni nu trebuie s aduc vreodat un omagiu vreunei biserici ca atare, cci n nici un caz aa ceva nu i se cuvine. Astfel, s-a accentuat nc o dat c nu exist dect dou persoane, dou mprii, dou jurisdicii, dou autoriti, i numai dou puteri crora omul este dator s le dea ceva, sau crora se cuvine s le dea ceva Dumnezeu i Cezarul: afar de acetia nu mai exist nimeni, absolut nimeni. Aadar, aceasta face necesar ca biserica s fie att de devotat lui Dumnezeu, pentru a fi credincioas chemrii i locului ei n aceast lume, i att de complet cuprins de Dumnezeu i pierdut n El, nct numai Dumnezeu s poat fi recunoscut i descoperit n ea, n tot ce este, peste tot ce-i aparine, i n tot ce face. Acest adevr este esena sublim a spiritului cretin. Aceasta este exact chemarea i atitudinea cretinilor adevrai din aceast lume s fie att de devotai lui Dumnezeu, att de complet cuprini i pierdui n El, nct numai Dumnezeu s poat fi recunoscut n tot ce sunt: Dumnezeu descoperit n trup. Biserica este compus numai din cretini individuali. Biserica este de asemenea trupul lui Hristos, iar Hristos este oglindirea cea mai desvrit a lui Dumnezeu, fiind att de mult golit de eul personal, nct acesta nu mai exist. n aceasta const taina lui Dumnezeu. Dar tocmai n acest punct, att nainte de Hristos, ct i dup Hristos, biserica nu s-a dovedit vrednic de chemarea ei, ci i-a prsit locul; ea nzuise s fie cineva, pentru ca ea nsi s fie proslvit. Nu se mulumise cu gndul ca Dumnezeu s fie totul n tot. Nu era destul pentru ea ca mpria i stpnirea, domeniul i jurisdicia, autoritatea i puterea, cuvntul i credina s fie numai ale lui Dumnezeu. Ea dorise o mprie proprie, un teritoriu i o jurisdicie care s fie ale ei, o autoritate pretins de ea, o putere exercitat de ea, un cuvnt rostit de ea, i o credin dictat de ea. Pentru a-i mplini aceast ambiie, i pentru realizarea acestei aspiraii, ea L-a lepdat pe Dumnezeu, i a pretins prin uzurpare mpria i domnia, imperiul i jurisdicia, autoritatea i puterea care aparineau lui Dumnezeu i Cezarului. Prin urmare, nefiind nici Dumnezeu nici Cezarul, ci doar o invadatoare care, prin nlare de sine s-a aezat singur pe scaunul de domnie, nefcnd altceva dect s nmuleasc i s agraveze, prin confuzia catastrofal a lucrurilor, blestemul adus asupra lumii. De aceea, acuzaia pe care i-o aduce Dumnezeu este foarte clar n toate veacurile i n ambele Testamente. Slava i frumuseea, onoarea i demnitatea, autoritatea i puterea, influena duioas i atracia divin, toate acestea erau ale ei, i acestea i fuseser foarte de folos, fiindc Dumnezeu locuia n mijlocul ei toate acestea ea i le atribuise siei, pretinznd c ea ar fi izvorul lor. (vezi Ezechiel 16, 11-19; Romani 1, 7-9; 2Tesaloniceni 2, 2-3; Apocalipsa 17, 1-6). Cnd Dumnezeu i-a dat credina adevrat i divin, vestit n toat lumea (Romani 1, 8), ea a presupus c era credina EI cea care urma s fie impus ntregii lumi, i astfel i-a propus s prescrie i s dicteze credina pentru toat lumea, i s susin cum c credina pe care o dictase ea ar fi cea adevrat i divin. 23
Cnd Dumnezeu i-a dat Cuvntul Lui, pentru a-l vesti n perfeciunea curiei sale, aa nct rostindu-l, s fie ca i cum ar fi vorbit nsui Dumnezeu, biserica a crezut cu arogan c glasul ei ar fi glasul lui Dumnezeu, i cuvntul hotrt de ea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu, fiindc ea l-a rostit. Cnd Dumnezeu a nzestrat-o cu un adevr att de perfect nct rostirea acestuia era nsoit de autoritate, ea s-a mndrit c ar avea autoritatea s vorbeasc; i, de aceea, cnd ea avea s vorbeasc toi trebuiau s asculte, fiindc ea era cea care a vorbit. Cnd Dumnezeu a revrsat asupra ei o aa msur din puterea Lui infinit, nct pn i duhurile rele erau supuse acelei puteri, ascultnd de Dumnezeu, ea a presupus c aceast putere i-ar aparine i o poate folosi spre a-i constrnge pe toi oamenii i toate naiunile pmntului, s-i fie supuse i s asculte de ea. Toate aceste lucruri ea le socotise ca fiind de apucat - le socotise ca o uzurpare de dorit pentru a fi deopotriv cu Dumnezeu. Dar timpul a sosit acum, cnd fiecare, i toi care doresc s fie biserica lui Dumnezeu sau s fac parte din ea, trebuie s nceteze s mai socoteasc inta de a fi deopotriv cu Dumnezeu, ca un lucru de apucat, sau s urmreasc luarea ei prin uzurpare. Ei trebuie s se gndeasc numai cum s fac pentru ca biserica s se dezbrace de ea nsi i s ajung fr reputaie, s ia chip de rob i s se umileasc pe ea nsi pentru a deveni asculttoare pn la moarte, i nc moarte de cruce; i toate acestea pentru ca Dumnezeu s fie descoperit n ea n propria Lui Persoan i n Spiritul Lui, iar prin ea n faa lumii. Acum a sosit timpul ca nici o biseric s nu mai cheme pe oameni la ea, ci numai la Hristos. Acum a sosit timpul cnd biserica trebuie s dovedeasc faptul c nu mai are nici un alt interes dect s arate c nu exist nici o a treia mprie, imperiu, jurisdicie sau putere; ci numai cele dou amintite cea a lui Dumnezeu i cea a Cezarului; timpul cnd trebuie s prezinte tuturor oamenilor nvtura divin: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! A venit timpul cnd biserica nu mai trebuie s nutreasc vreun alt gnd afar de gndul care era n Hristos, care n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu; gndul dispus s se goleasc de eul personal pentru ca s fie descoperit numai Dumnezeu, Dumnezeul cel viu i adevrat; i El fiind totul n toi. El fiind singurul mprat i Domn n biseric i peste tot ce aparine de biseric, iar biserica plintatea Celui ce plinete totul n toi. Biserica i statul au uzurpat prea mult autoritatea lui Dumnezeu i i-au asumat stpnirea n locul lui Dumnezeu. A venit timpul cnd vor fi auzite i vor trebui s fie auzite pe pmnt glasurile cereti glorioase i rsuntoare: i mulumim, Doamne, Dumnezeule Atotputernice, care eti, i care erai, i care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti (Apocalipsa 11, 17).
24
Capitolul 7 Recapitulare
Pn acum am studiat n Cuvntul lui Dumnezeu principiul dreptului individualitii n religie, aa cum este aplicat i ilustrat n cazul autocraiei, n cazul unui sistem de guvernare unde domnete supremaia i rigoarea legii, n cazul unirii dintre biseric i stat, n snul bisericii nsi, i n relaia dintre indivizi. Nimeni nu trebuie s-i nchipuie c toate acestea ar fi doar o serie de studii asupra istoriei din vechime, sau asupra unor principii i texte biblice ca atare, desi prin menionarea acestor dou motive, studiul ar fi justificat. Dar noi urmrim aici altceva. Studiul acesta cuprinde nite principii care sunt, ntr-o faz sau alta, astzi la fel de vii i de active ca oricnd. Are s vin ziua - i nu este departe - cnd ntreaga serie a exemplelor prezentate n acest studiu va fi din nou vie i activ. Dar atunci ele se vor mplini toate deodat, i vor fi la fel de reale i vor urmri acelai scop, cum era cazul n trecut cu fiecare la timpul i la locul lor. Are s vin ziua, i nu este departe, cnd autocraiile, guvernele care conduc prin supremaia i rigoarea legii, confederaiile compuse din stat i din biseric, i bisericile ca atare, cnd toate aceste organizaii, fiind unite prin acelai gnd, vor lua hotrrea s impun supunerea i unitatea n religie i s nbue orice sugestie n favoarea individualitii n religie, i orice drept de a o practica. Aceste studii sunt publicate ndeosebi n vederea pregtirii noastre pentru lucrurile care au s vin n curnd. Toate lucrurile acestea, cuprinse n Sfnta Scriptur, nu au fost aternute acolo doar pentru nvtura tuturor i pentru totdeauna, ci ndeosebi pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor (1Corinteni 10, 11). Cea mai mare lupt, pe scara cea mai larg care a avut loc vreodat ntre puterile rutii i ale mpriei neprihnirii, este nc n viitor. Conflictul cel mai nverunat se desfoar n timpul zilelor din urm. Tocmai acum timpul acesta este la ui. De aceea, aceste nvturi ale Cuvntului inspirat sunt acum peste msur de importante. n vederea acestei presiuni puternice care va fi exercitat n curnd asupra fiecrui individ, din partea tuturor acestor fore, este acum de cea mai mare importan ca fiecare s tie pentru sine nsui, i s-o tie dup dovada cea mai clar posibil s-o tie cu toat sigurana, - care este locul, rspunderea i dreptul individual naintea stpnirilor i puterilor, naintea lui Dumnezeu i cu Dumnezeu. Dei n studiile noastre am discutat fiecare caz n lumina faptului c aceste puteri nu au nici un drept s pretind i s exercite autoritate sau jurisdicie n problema religiei i c dreptul individualitii n religie st deasupra tuturor acestor lucruri, totui i cealalt parte este la fel de adevrat i la fel de important, ba poate i mai important, i anume c nimeni nu trebuie s permit altuia dect numai lui Dumnezeu s exercite autoritate sau jurisdicie n religie, El fiind singurul cruia nu trebuie s-I ignorm acest drept, sau care nu trebuie tras la rspundere pentru aceasta; c dreptul divin al individualitii n religie poate fi meninut numai printr-o legtur adevrat cu Dumnezeu, i prin credincioie fa de dreptate. Aceasta este, n Dumnezeu, datoria oricrui individ fa de Dumnezeu, fa de dreptate, fa de el nsui, i pentru acest drept. Fiecare trebuie s pstreze acest principiu, altfel se va dovedi necredincios lui Dumnezeu i necredincios fa de sine nsui, i se va declara de acord ca rutatea s stea mai presus de neprihnire; cu alte cuvinte, va accepta rutatea n locul neprihnirii. Este adevrat, aa cum arat raportul inspirat, c autocraia, cum este ea ilustrat prin mpratul Nebucadnear; c un guvern care conduce prin supremaia legii, cum era cel al Medo-Persiei; c unirea dintre biseric i stat, cum este ilustrat n biserica iudaic unit cu puterea roman mpotriva lui Hristos; c biserica, cum se vede n istoria bisericii lui Israel mpotriva ucenicilor lui Hristos, toate aceste puteri nu au nici un drept s pretind autoritate sau jurisdicie n religie. Este i mai adevrat c pentru a fi cu totul credincioi lui Dumnezeu i dreptii, sau coreci fa de ei nii i fa de aproapele lor, tinerii evrei, Daniel, Domnul Isus i apostolii Domnului, toi acetia au trebuit s nesocoteasc astfel de pretenii. n toate cazurile menionate stpnirea lui Dumnezeu fusese uzurpat. n fiecare caz dreptatea fusese clcat n picioare i rutatea nlat n locul ei. Oare poate cineva care l cunoate pe Dumnezeu i care iubete dreptatea, s stea cu minile ncruciate i s nu 25
fac nimic? Credincioia fa de Dumnezeu nu este ea oare nimic? Oare nu trebuie s nelegem niciodat ce nseamn credincioia fa de Dumnezeu? Trebuie oare ca rutatea s fie recunoscut ca i cum numai ea ar avea dreptul de a stpni? Nu vrea s fie omul oare niciodat credincios lui Dumnezeu i dreptii, credincios fa de sine nsui i fa de semenii lui? Este adevrat c Nebucadnear a procedat cu totul greit i era complet deplasat ncercnd s stpneasc n domeniul religiei. ntmplarea este raportat pentru a arta popoarelor, pentru totdeauna, c orice autocraie este tot att de deplasat, i tot att de greit, atunci cnd ndrznete s pretind autoritate n religie. Totodat este adevrat, i nu trebuie s uitm acest lucru niciodat, c cei trei tineri evrei au nesocotit n mod deschis i fr nici o concesie pretenia autocratic a autoritii n probleme de religie. Istoria este raportat pentru nvtura tuturor, ca fiecare s procedeze totdeauna aa cum au fcut aceti trei indivizi dac i ei vor s fie aa de credincioi lui Dumnezeu, dreptii, lor nii i semenilor lor, dup cum erau acetia. Este adevrat, cu toate c principiile ei de guvernare erau bazate pe supremaia i inflexibilitatea legii, conducerea Medo-Persiei procedase greit atunci cnd se amestecase n domeniul religiei prin legea ei. Aceast ntmplare este raportat ca s arate tuturor guvernelor i popoarelor, pentru totdeauna, c orice stpnire este la fel de greit dac se amestec prin lege n domeniul religiei. Tot aa este adevrat, i trebuie s ne aducem aminte de acest fapt, c individual, Daniel a nesocotit cu desvrire aceast lege, fr s fi fcut o singur concesie; i c ntmplarea este raportat ca fiecare s nvee pentru totdeauna c n toate mprejurrile de acest fel el trebuie s procedeze aa cum a fcut acest om al lui Dumnezeu, dac i el vrea s fie aa de credincios lui Dumnezeu, dreptii, lui nii i semenilor lui, dup cum era Daniel. Este adevrat c biserica lui Israel a fcut un lucru extrem de greit atunci cnd s-a unit cu puterea civil pentru a-i impune voina. i aceast ntmplare a fost scris ca s arate lumii ntregi, i pentru totdeauna, c ori de cte ori o biseric ncearc, sub un pretext sau altul, s controleze puterea civil pentru a-i mplini voina ei, comite aceiai nelegiuire grozav. Tot aa de adevrat este, i tot att de important, s recunoatem i s reinem c Acela care fusese inta acestei uniri nelegiuite dintre biseric i stat, mai degrab i-ar da viaa dect s recunoasc aceast putere sau s i se supun, orict de puin. Iar toate acestea au fost scrise ca fiecare individ din lumea ntreag s fie gata pentru a proceda i el n asemenea mprejurri aa cum a procedat Domnul Isus, ca i el s fie la fel de credincios lui Dumnezeu, adevrului, lui nsui i tuturor oamenilor, dup cum era Domnul Isus. Este adevrat c biserica lui Israel a prsit calea dreptii i a procedat complet greit prin asumarea autoritii de a decide ce trebuiau i ce nu trebuiau s cread i s nvee membrii bisericii respective. i aceast ntmplare a fost scris pentru a arta tuturor bisericilor i tuturor oamenilor, pentru totdeauna, c fiecare biseric este la fel de abtut de la calea dreptii, i la fel de greit atunci cnd i asum autoritatea de a decide ce trebuie sau ce nu trebuie s cread i s nvee membrii respectivi. Tot aa de adevrat este, i tot att de important s reinem, c membrii bisericii respective au refuzat, deschis i fr compromis, s recunoasc, orict de puin, vreo autoritate de acest fel. Lucrurile acestea au fost scrise, de asemenea, pentru a arta tuturor membrilor bisericii ca i ei s procedeze la fel dac vor s fie credincioi lui Dumnezeu, adevrului, lor nii i tuturor oamenilor, dup cum erau acetia. Cei trei tineri evrei au procedat corect cnd au refuzat s recunoasc dreptul autocraiei de a controla domeniul religiei. Daniel a procedat corect cnd a refuzat s recunoasc dreptul unui guvern care stpnete prin lege de a controla domeniul religiei. Domnul Isus a procedat corect cnd a refuzat s recunoasc dreptul bisericii de a-i impune voina prin puterea civil. Apostolii i ucenicii Domnului Isus au procedat corect cnd au refuzat s recunoasc dreptul bisericii de a decide sau de a dicta ce trebuie, sau ce nu trebuie, s cread i s nvee membrii ei. n fiecare dintre aceste cazuri Dumnezeu a dovedit, prin intervenia puterii Sale miraculoase, c toate aceste persoane au procedat corect. Prin aceasta nu s-a dovedit doar c acetia au avut dreptate, ba mai mult, c dreptatea lor era divin. n fiecare dintre aceste cazuri raportul biblic a fost scris cu scopul ca toate puterile i toi oamenii s tie pentru totdeauna c procedeul acesta este corect din punct de vedere divin. i oricine, care vrea s ia aprarea lui Dumnezeu aa cum au fcut-o toi acetia n 26
situaia lor, va putea s neleag aceasta. Acetia sunt oamenii care au inut onoarea lui Dumnezeu vie naintea lumii n timpul vieii lor, i din veac n veac; i unii ca acetia au pstrat dreptatea i integritatea vie pe pmnt. Ba putem s zicem chiar c tocmai aceste pesoane binecuvntate, i altele asemenea lor, au inut n via aceast lume. Nici o autocraie, nici un guvern legat de lege, nici o confederaie compus din biseric i stat, i nici o biseric ca atare, nu a inut onoarea lui Dumnezeu la nlime, nu a stat de partea dreptii, i nu a pstrat integritatea omului n aceast lume. Cci ntreaga istorie confirm c toate aceste organizaii au fcut tot ce le-a stat n putin pentru a submina i a distruge orice individualitate i integritate a omului, pentru a nimici dreptatea, i a-L exclude pe Dumnezeu din locul care I se cuvine, din sufletul omului i din lume. Nu, nu acetia, ci binecuvntatul individ, cu Dumnezeu i n Dumnezeu, a fost acela care a neles i a pstrat dreptul divin al individualitii n religie. Unii ca Daniel, Hristos i Pavel, ca Wicliff i ca Luther, care au stat singuri n lume i n biseric, i contra lumii i contra bisericii unii ca acetia au pstrat onoarea lui Dumnezeu, au inut cunotina, dreptatea i adevrul viului Dumnezeu, innd astfel i lumea n via. Iar acum, i pentru timpul care vine cnd se dezvolt n mijlocul bisericilor, i se impune asupra lumii denominaionale, naionale i internaionale, o FEDERAIE confesional, pe baza religiei i cu privire la religie - cnd toate acestea vor urmri un singur lucru, i anume impunerea prin autocraii, prin guverne bazate pe supremaia i inflexibilitatea legii, prin biserici n legtur cu i controlnd puterea civil, i prin biserici ca atare; cnd toate acestea, deci, vor lucra mpreun i n acelai timp, pentru a impune i a exercita autoritate absolut n domeniul religios - n vederea tuturor acestor lucruri este tocmai acum nevoie, i mai mult ca oricnd nainte, de a se nelege, a se vesti, i a se pstra dreptul divin al individualitii n religie i libertatea religioas n mod desvrit.
27
ca fptura inteligent s recunoasc c tot ce are, datoreaz lui Dumnezeu, i de aceea se cuvine s se supun lui Dumnezeu ca o datorie logic i normal, i s-I aduc nchinare. Este de asemenea un simplu dictat al raiunii, fiindc semenul lui are i el aceleai drepturi ca i el, i datoreaz i el tot ce are Creatorului, c i semenul lui trebuie respectat i onorat n toate acestea tot aa dup cum i el dorete s fie respectat i onorat n toate acestea. Este de asemenea un simplu dictat al raiunii, fiindc toate fpturile acestea au fost create, i fiindc tot ce au ele datoreaz Creatorului, - ca aceast existen, cu toate lucrurile legate de ea, n ce privete exercitarea aptitudinilor i a puterilor primite, s fie inut totdeauna i n mod nestrmutat n armonie cu voina i cu planul Creatorului. Fiindc dictatul cel simplu al raiunii mai este c, Creatorul nu a plnuit niciodat ca existena, aptitudinile sau puterile vreunei fpturi s fie folosite mpotriva voinei Sale sau n afara planului Su. De aceea, dictatul cel mai clar i cel mai simplu al raiunii este ca aceast guvernare original i definitiv, care este o guvernare de sine nsui a individului, s fie o guvernare de sine nsui cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Aceasta este, n realitate, singura guvernare de sine nsui adevrat. Dumnezeu a creat toate fpturile inteligente absolut libere. El l-a fcut pe om avnd drepturi egale cu celelalte fpturi inteligente, pentru a fi o fiin moral. Libertatea alegerii este, din punct de vedere moral, un factor esenial. Dac Dumnezeu ar fi creat o fiin incapabil de a alege, aceasta ar fi nsemnat a o crea incapabil pentru libertate. De aceea El l-a creat pe om cu dreptul libertii de alegere, avnd drepturi egale ca i celelalte fpturi inteligente; i El va respecta totdeauna lucrurile al cror Autor El este; n cazul acesta libertatea de alegere. Dac folosindu-se de libertatea de alegere, o fptur inteligent alege ca existena ei, mpreun cu aptitudinile i puterile nsoitoare s fie inute n mod strict n supunere fa de voina i planul Creatorului, i astfel cu adevrat n strns legtur cu Creatorul i n El, aceasta este n realitate o guvernare de sine nsui a individului. Iar dac slujba, nchinarea i legtura fiecrei fpturi inteligente trebuie acordat numai dup propria ei alegere, prin aceasta Dumnezeu, care este Guvernatorul suprem, descoper principiul guvernrii cu consimmntul celui guvernat. n felul acesta guvernarea divin cu privire la Cel care conduce i la cel care este condus, adic Creatorul i fptura Lui, este att demonstrat ct i descoperit, ca fiind o guvernare unde domnete o libertate desvrit; o libertate desvrit din pricina individualitii desvrite. Din pricina pcatului omul i-a pierdut libertatea, i prin urmare individualitatea. Dar toate acestea au fost restabilite prin darul lui Hristos. M-a trimis, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea (Luca 4, 18). Hristos a suferit pentru pcate, Cel neprihnit pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Petru 3, 18). Isus Hristos se coborse pe pmnt pentru a da napoi omului ceea ce pierduse, i pentru a-l aduce napoi pe om la ceea ce pierduse. Individualitatea era darul suprem al Creatorului. Ea fusese pierdut prin cderea n pcat. Prin darul lui Hristos omul a primit napoi, chiar n ziua n care a pctuit, darul individualitii. n secolele nesfrite ale despotismului imperial pctos, din zilele lui Cain i pn la Tiberiu Cezar, oamenii fuseser subjugai att de nemilos i sistematic nct li se rpise orice urm a individualitii. Apoi a venit Hristos pe pmnt i, n trup i cu chip de om, el a stabilit pentru fiecare faz a experienei omeneti individualitatea omului pe baza ei venic i originar (Matei 25, 15). De aceea, fr un cretinism originar i cu adevrat curat, nu poate exista individualitate adevrat. Dar n interesul despotismului numele cretinismului a fost pervertit. Prin secolele ndelungate ale tiraniei eclesiastico-imperiale, oamenii au fost din nou lipsii de orice urm a individualitii. Prin Reformaiune Dumnezeu a restabilit din nou cretinismul i individualitatea n favoarea omului. Dar Protestantismul s-a mpietrit n form i n crez. Urmarea a fost c toate confesiunile i organizaiile protestante an negat libertatea i individualitatea cretin, fcnd tot ce le-a stat n putin pentru a o distruge. Iar acum, prin federaii denominaionale, naionale i internaionale i prin confederaii n i prin religie, despotismul eclesiastico-imperial va lucra din nou, cu ajutorul puterilor lumeti, prin semne i minuni mincinoase, s le rpeasc oamenilor, n cele din urm, n 29
mod sistematic, orice urm a individualitii. Dar cretinismul, prin darul suprem al individualitii, ca totdeauna nainte, va triumfa (Apocalipsa 15, 2-3). Dar cretinismul va triumfa prin darul individualitii, - ca totdeauna nainte, firete, numai n i prin indivizi binecuvntai, i anume prin acei indivizi care se las condui de Dumnezeu i care umbl cu Dumnezeu, prin acei indivizi care, dintr-o sincer consacrare, ridic dreptul divin al individualitii n religie i libertatea religioas deplin la nlime. Individualitate, v rog s reinei, nu individualism; cci distinct i venic aceasta este o tate nu un ism.
30
Originea i caracterul ei
Prima lege duminical a fost decretat de Constantin. Ea i are originea n biseric i a fost introdus numai prin iniiativa i la cererea episcopilor. Aceasta nu reiese numai din prevederile cuprinse n aceast lege, ci i din faptele i circumstanele elaborrii ei, precum i din ntreaga istorie a acestui timp i acelei legislaii. Prima lege de acest fel a fost dat n jurul anului 314 dup Hristos, care includea vinerea la fel ca i duminica. Intenia legii era categoric religioas, cci prin ea se ordona ca vinerea i duminica s fie suspendate toate activitile juridice i civile, pentru ca aceast zi s poat fi devotat n linite nchinrii lui Dumnezeu. Aceasta este parfraza lui Neander la afirmaia lui Sozomen cu privire la respectarea primei legi duminicale. Ea arat c singurul scop, urmrit de aceast lege, era de natur religioas. Dar cuvintele folosite de nsui Sozomen, aa cum au fost traduse de profesorul Walford, arat i mai clar caracterul religios al legii. Iat cuvintele sale: i el (Constantin) inea aceast zi, aa numita zi a Domnului, pe care iudeii o numesc prima zi a sptmnii, i pe care Grecii o dedic soarelui. El inea i ziua a asea, i a poruncit ca nici o activitate juridic sau alt lucrare s nu se desfoare n aceste zile, ci s fie petrecute n slujba lui Dumnezeu prin rugciuni i cereri. (Sozomen, Ecclesiastical History, Book 1, Chap. VIII). Aceasta nltur orice ndoial sau speculaie c intenia urmrit prin decretarea primei legi duminicale n lume, care prevedea respectarea duminicii ca zi de repaus n anumite ntreprinderi i n alte ramuri obinuite, nu ar fi avut doar un caracter religios. Al doilea pas spre legislaia dunimical, n legea lui Constantin promulgat n anul 321, ziua de vineri a fost exclus, iar duminica a rmas singur. Scopul legii a fost acum extins pentru a include nu numai tribunalele i alte instituii ale statului, ci i pe locuitorii oraelor, i negustorii. Dar intenia a rmas neschimbat, cci Eusebiu, unul dintre episcopii care au avut cel mai mult de a face cu aceast lege, se exprim n felul urmtor: El (Constantin) poruncise respectarea unei zile deosebite de nchinare naintea lui Dumnezeu (Oration in praise of Constantine, Chap. IX). Cnd intenia legii a fost extins universal, n anul 386 dup Hristos, cnd afacerile comerciale de orice fel au fost interzise cu strictee n ziua dunimicii, ea avea tot acelai caracter exclusiv religios, cci oricine o nclca trebuia socotit vinovat de comiterea unui sacrilegiu (Neander). Sacrilegiul nu este nicidecum o nclcare civil, ci n orice sens doar una religioas. Aa c din forma legii se poate vedea foarte clar c ea nu urmrea, i prin ea nu se urmrea nimic altceva dect o intenie exclusiv religioas. Totui, nu suntem lsai numai cu aceast dovad, orict de suficient ar fi ea. Tocmai cei care au iniiat, dezvoltat i adus aceast lege la existen, au 31
dat asigurarea c scopul ei avea un caracter exclusiv religios. Episcopul Eusebiu este cel care ne asigur despre acest fapt, fcnd aluzie la Constantin n aceast privin, dup cum urmeaz: Cine altul a poruncit naiunilor i locuitorilor de pe toate continentele i insulele acestui mre glob s se adune n ziua Domnului sptmnal, nu doar pentru necesitile trupului, ci i pentru mngierea i nviorarea sufleteasc, prin auzirea adevrului divin (Idem, Chap. XVII). Toate acestea sunt confirmate prin chiar directivele luate de Constantin cu privire la aceast lege. Interpretndu-i singur legea, i explicnd nsemntatea cuvintelor sale, Constantin a rostit urmtoarea rugciune, pe care toi ostaii lui trebuiau s o repete la ordin n fiecare duminic dimineaa: Te onorm pe Tine, singurul Dumnezeu. Te recunoatem ca mprat al nostru i implorm ajutorul Tu. Din mila Ta am ieit biruitori. Prin Tine suntem mai puternici dect vrjmaii notri. i mulumim pentru binecuvntrile Tale de pn acum, i ne ncredem n Tine i cu privire la cele viitoare. ie ne rugm i-i cerem s pzeti pe mpratul nostru Constantin i s-l ii pe el i pe fiii si cei evlavioi mereu triumftori (Viaa lui Constantin, volumul 4, capitolul 20). i dac n ciuda acestor dovezi tot mai exist o minte logic care se ndoiete dac legea duminical original a fost sau nu a fost exclusiv religioas, adevrul fiind c n nici un caz ea nu a avut un alt caracter dect pur religios, atunci trebuie s dispar i aceast ultim ndoial cu desvrire, datorit faptului incontestabil c aceast zi a fost pus deoparte pentru scopurile menionate mai sus, prin funcia i autoritatea sa ca pontifex maximus, i nu ca mprat. Cci numai un pontifex maximus avea dreptul s declare zile sfinte. Spre confirmarea acestui fapt, autoritatea excelent a istoricului Duruy vorbete n felul urmtor: Hotrnd care zile trebuiau s fie socotite sfinte, i compunnd o rugciune naional, Constantin s-a folosit de dreptul lui ca pontifex maximus, i aceasta nu a surprins pe nimeni (Istoria Romei, capitolul 100, partea 1, paragraful 4). Att despre caracterul exclusiv religios, precum i despre originea exclusiv religioas a legii duminicale. Iar acum ceva despre
Inspiraia i nceputul ei
Prima lege duminical nu a fost dect o parte din planul i ambiia mrea a bisericii populare din acea vreme de a stabili, prin manevre politico-eclesiastice i intrig cu Constantin, mpria lui Dumnezeu pe pmnt; aceasta dup scopul i intenia unei teocraii pmnteti. n biseric apruse o teorie teocratic greit care putea uor s duc la formarea unui stat sacerdotal, prin subordonarea lucrurilor lumeti. Aceast teorie era dominant n zilele lui Constantin, iar episcopii deveniser n mod voluntar dependeni de el, datorit disputelor dintre ei i a hotrrii lor de a se folosi de puterea statului pentru a-i aduce la ndeplinire inteniile Neander. Prin urmare, ntregul plan al teocraiei omeneti, n imitarea celui original i divin din Sfnta Scriptur, a fost conceput de episcopi, iar prin legea duminical a fost pus n practic. Aceasta reiese n mod vdit i incontestabil din istoria acelui timp, este estura ntregii literaturi clericale a timpului respectiv, i a rmas bine cristalizat n cartea episcopului Eusebiu, Viaa lui Constantin: Biserica era poporul lui Israel din Egipt, oprimat de faraonul Maxentiu, iar Constantin era noul Moise, liberatorul noului Israel de sub stpnirea opresorilor lui. nfrngerea lui Maxentiu de ctre Constantin n lupta de la Podul Milvian, i necarea sa n Tibru, simboliza nmormntarea lui Faraon n Marea Roie, prin scufundarea sa asemenea unei pietre. Dup liberarea noului Israel prin noul Moise, noul Moise a ieit n fruntea noului Israel pentru nimicirea pgnilor din pustie, pentru implementarea deplin a noii teocraii, pentru ocuparea rii fgduite i luarea n stpnire a mpriei. Astfel, noul Moise a ridicat un cort al mrturiei i a nfiinat o preoie dup modelul celei originale din Sfnta Scriptur. i continund s imite modelul din Sfnta Scriptur, duminica a fost fcut prin lege un semn al acestei teocraii noi i false, dup cum Sabatul era semnul teocraiei originale, adevrate i divine. i aceasta a fost fcut cu aceeai intenie direct; cci iat cum exprim episcopul Eusebiu nsui, care era unul dintre demnitarii cei mai de seam la realizarea acestei inte. Iat cuvintele lui: 32
Tot ce trebuia fcut n Sabat, aceasta noi am transferat asupra Duminicii. Faptul c ei vedeau n planul i n sistemul acesta, realizat de ei nii, mpria lui Dumnezeu de pe pmnt, reiese din cuvintele lui Eusebiu de asemenea clar i lmurit: Investit cu asemnarea suveranitii cereti, el (Constantin) i ridic privirile n sus i formeaz un guvern pmntesc dup modelul celui divin i original, simind o cretere a puterii sale prin conformarea monarhiei sale dup modelul divin. Iar prin ordinul Cezarului el mplinete prezicerile profeilor, n deacord cu ceea ce fusese prezis cu secole nainte: i sfinii celui Prea nalt vor lua mpria (Oration, capitolul 3). Pzirea duminicii, instituit i impus prin legea imperial, ca semn al teocraiei noi i false, nlocuind i imitnd Sabatul ca semn al teocraiei originale i adevrate, era mijlocul prin care poporul a fost supus noii i falsei mprii a lui Dumnezeu. Iat cuvintele episcopului Eusebiu: mpratul nostru, venicul Lui iubit, deine autoritatea funciei imperiale de sus. ntreintorul universului conduce cerurile i pmntul i mpria cereasc, n conformitate cu voina Tatlui Su. Tot aa i mpratul nostru, iubitul lui Dumnezeu, aducnd pe toi supuii lui de pe pmnt, la Cuvntul ntiului nscut, n felul acesta Mntuitorul nostru i face supui vrednici ai mpriei Sale (Capitolul 2). Aceste dovezi arat c inspiraia i apariia primei legi duminicale a fost exclusiv i special clerical. i toate acestea pentru promovarea unui plan grandios i subtil al episcopilor, n vederea instaurrii unui stat preoesc, care avea s subordoneze lucrurile lumeti conducerii sale ntru-un mod fals i ostentativ, i pentru a face hotrrea lor eficient n ce privete folosirea puterii statului pentru realizarea inteniilor lor. Pe baza acestor dou puncte 1. Originea i caracterul, 2. Inspiraia i apariia primei legi duminicale adic pe baza faptului c numita lege duminical este n mod specific religioas i clerical, aa nct nu mai poate exista nici o ndoial sau o cale de scpare, demonstraia este categoric; demonstraia, fiindc aceasta este mrturia tuturor dovezilor care pot fi aduse n acest caz.
cel original, nnscut, inerent, religios i clerical. Din Anglia s-au rspndit colonii pe ntreg teritoriul S.U.A. Coloniile au fost stabilite de ctre peregrinii englezi, i erau aici doar extinderea guvernului englez. n strict armonie cu sistemul englez, i printr-o simpl extindere a acestuia, fiecare colonie stabilit n America, cu excepia celei din Rhode Island, a avut religia ei oficial, fie sub form de Religie cretin n general, sau, n cele mai multe cazuri, sub forma unei biserici cu o denumire oarecare. n fiecare dintre aceste stabilimente coloniale religioase din America Legea duminical a sistemului englez a fost extins, iar n unele locuri chiar intensificat, i ea nu era altceva dect extinderea legii duminicale a sistemului roman original i papal. Iar aici, ca totdeauna nainte n Anglia i la Roma, legea duminical din coloniile americane nu a fost niciodat alta dect cea de la nceput, adic cea original, nnscut, inerent, religioas i clerical. Cu timpul, aceste colonii s-au desprit de guvernul Marii Britanii i au devenit state libere i independente. Dar fiecare dintre ele a rmas neschimbat n ce privete sistemul religios stabilit deja i legea duminical. Totui, statul Virginia a desfiinat imediat Biserica Angliei i religia ei, iar n ce privete religia stabilit deja, aceasta a fost mturat printr-un aa numit Act pentru instituirea libertii religioase. Dar n ciuda acestui fapt, numita lege duminical a rmas neschimbat n constituia noului stat Virginia, care nu era alta dect aceeai lege duminical a sistemului englez, compus din biseric i stat, care i ea, la rndul ei, nu era alta dect legea duminical a sistemului roman i papal dup vechiul lui caracter original, nnscut, inerent, religios i clerical. Iar istoria statului Virginia, n ce privete acest punct, este exact istoria tuturor celorlalte treisprezece State originale, cu singura excepie din Rhode Island. Iar legea duminical a tuturor Statelor Unite care s-au format dup cele treisprezece anterioare, nu era dect extinderea, i n mod practic, imitarea legii duminicale a celorlalte State originale unde ea existase mai dinainte. Ba pn i Rhode Island a fost tras de partea rului, devenind vinovat prin pervertirea ei. Legea duminical a Statelor nfiinate mai trziu a avut acelai caracter religios i clerical: original, nnscut, i inerent, pe care l avuser i coloniile engleze, Anglia i Roma. n felul acesta legea duminical, ncepnd cu Constantin i pn la cea mai de pe urm, a Statelor Unite ale Americii, a fost totdeauna aceeai, avnd n mod categoric acelai scop i acelai caracter.
Legiuitorilor nu li s-a permis s realizeze o uniune ntre biseric i stat sau s favorizeze prin lege vreo convingere sau sect religioas oarecare. Nu exist libertate religioas deplin acolo unde statul favorizeaz o anumit sect n dauna alteia. Tot ce face deosebire ntre clase sau secte, n msura n care aceast deosebire este n defavoarea uneia, este o persecuie; iar dac este bazat pe un fundament religios, atunci aceasta este o persecuie religioas. Nu conteaz ct de mare este discriminarea. Principiul rmne acelai. Este destul c se creeaz astfel o inegalitate n drepturi sau privilegii Limitele Constituionale de Cooley, capitolul 13, par. 1-9. n vederea acestor fapte, prevederi i principii privind legea duminical, aa cum este ea n realitate, exclusiv i specific religioas, reiese acum foarte clar c, din punct de vedere al oricrui principiu, legea duminical este oriunde i peste tot n Statele Unite ale Americii, i dup cum declar toate constituiile, o persecuie religioas, i prin urmare este absolut neconstituional i nul. Faptul c este neconstituional a fost admis att de stat ct i Curile supreme ale Statelor Unite. Curtea suprem a statului Ohio a declarat explicit c dac religia este singura baz a legii duminicale, atunci ea nu poate sta nici pentru o clip n faa Constituiei. Iar un tribunal districtual al Statelor Unite atrgea atenia la spectacolul umilitor al aprtorilor duminicii, prin care au ncercat s justifice continuitatea legii duminicale n baza argumentului cum c ea nu ar fi n conflict cu dogma ceteneasc a libertii de contiin, pe cnd ea este cu siguran n conflict cu ea, - i zice c dovada faptului c ea vine n sprijinul religiei trebuie mrturisit n mod deschis i nicidecum tgduit. Iar tribunalul menionat mai sus a definit aceasta prin cuvntul persecuie.
religioase sau oricrei forme de nchinare, Curtea suprem a statului Idaho a socotit acest statut religios i clerical ca fiind constituional. Statul Washington este un alt exemplu. Constituia acestui stat declar: Fiecrui individ s i se asigure o libertate de contiin deplin n toate lucrurile privitoare la sentimentele sale religioase, la credina i la nchinarea lui, i nimeni s nu fie jignit sau tulburat din pricina credinei sale n ce privete persoana i avuia lui. Cnd aceast prevedere constituional a fost formulat n 1889, intenia unanim a inventatorilor era de a exclude din lege legislaia duminical tot aa ca i toate celelalte puncte privind problema religiei. Autorul acestei cri a fcut parte din comitetul Conveniei Constituionale, cnd a fost formulat aceast prevedere. Eu tiu bine c aceasta era intenia inventatorilor ei, fiindc subiectul legislaiei duminicale a fost luat n discuie n mod special de comitet, iar comitetul a hotrt n unanimitate ca aceast prevedere constituional, aa cum fusese dispus, s exclud legislaia duminical, aa cum era i intenionat. Dar Curtea Suprem a statului Washington a declarat legislaia duminical ca fiind constituional n ciuda acestei Constituii. Astfel aceast lege duminical, - care a fost inventat de ctre clerici, numai dintr-o intenie religioas i clerical pe care prevederile constituionale o interziser n mod hotrt, - a fost aprobat de Curile Supreme printr-o invenie judiciar i edict ca fiind constituional. Dar orice decizie de felul acesta nesocotete pe fa unul dintre principiile cele mai de seam ale administraiei judiciare, precum i legea recunoscut n mod universal principiul i legea dup care intenia fctorului de lege este legea nsi, c legea trebuie explicat n conformitate cu intenia dttorului ei, i c legii nu i se poate da un alt neles dect cel intenionat de dttorul ei. Principiul acesta, care trebuie aplicat totdeauna n justiie, ca msur de conduit pentru interpretarea statutelor i a constituiilor, este exprimat cu autoritate n felul urmtor: Un tribunal care-i permite s influeneze sentimentele publice cu scopul de a ctiga simpatia maselor, prin explicarea constituiei scrise n aa fel cum nu a fost intenionat de fondatorii ei, poate fi nvinuit, pe bun dreptate, de a fi nesocotit jurmntul oficial i datoria sa public Cooley, Limitri Constituionale, pagina 67. Acest principiu se aplic cu aceeai for definirii unei legi ca i a unei constituii. i, fie c schimbarea sentimentelor pe care un tribunal i permite a o influena este de natur public i general, sau numai particular i personal, aa nct numai tribunalul s fie influenat, principiul rmne acelai, i poate fi nvinuit de a fi nesocotit jurmntul oficial i datoria public. Exact aa au fcut tribunalele cnd au dat legislaiei duminicale o explicaie prin acordarea unui neles cu totul nou i strin care nu era deloc n sensul cel intenionat de fondatorii i inventatorii ei, oriunde s-a petrecut aceasta n istoria i experiena omenirii.
Un subterfugiu palpabil
Dar chiar i acest fundament nou al legislaiei duminicale, prin invenie i decret, nu poate exclude fundamentul religios original i nnscut al acesteia. Aceast invenie este numai pretextul pentru ca legislaia duminical de natur religioas s poat fi prezentat i ridicat pe o poziie constituional, pe cnd prevederile constituionale interzic n mod categoric aa ceva. Cci n fiecare dintre aceste cazuri, imediat dup ce este fcut constituional lund nfiarea unei legi pur civile, ea primete o ncadrare religioas prin declaraia: Faptul c legislaia este ntemeiat pe religie, i fiind caracteristica particular a Cretinismului, nu este nimic mpotriva ei, ci mai degrab foarte mult n favoarea ei. n felul acesta decretul este realizat prin manevre i scamatorii judiciare iscusite, n ciuda faptului c Constituia interzice legislaii religioase, dnd o nfiare constituional unei legislaii care este n realitate numai religioas i clerical.
36
autoritatea lui Dumnezeu. Religia arat datoria pe care fiinele inteligente o au fa de Creatorul lor, precum i modul dup care aceast datorie este realizat. Religia are deci de a face numai cu relaia care exist ntre sufletul omului i Stpnul acestuia. De aceea, chiar dac legislaia duminical ar fi constituional n fiecare stat sau guvern de pe pmnt, totui, fiind religioas, ea rmne cu desvrire rea, fiindc aceasta corespunde cu invadarea imperiului i uzurparea autoritii i jurisdiciei lui Dumnezeu.
Scopul final
Toate punctele menionate pn aici dovedesc un lucru: caracterul original, nnscut i inerent al legislaiei duminicale rmne pentru totdeauna acelai, exclusiv i specific religios i clerical. Iar ultimul scop al legislaiei duminicale este, de asemenea, acelai. Am vzut c scopul final al legislaiei duminicale originale era formarea unui stat preoesc care s subordoneze lucrurile pmnteti ntr-un mod fals i exterior i s mplineasc hotrrea clericilor de a se folosi de puterea statului pentru realizarea scopurilor ei. Iar aceasta este i acum exact ultimul ei scop. Congresul i legislatura sunt acum permanent sub presiune, legislatorii sunt persistent somai, ba chiar i ameninai de ctre clerici, tot aa ca n timpul administraiei regale, scandnd pentru tot mai mult i mai mult legislaie duminical. n ciuda faptului c jurisdicia actual cuprinde deja att de mult din aceast legislaie, totui se cere nentrerupt tot mai mult, i mai mult. i ea este dictat, acolo unde nu este conceput, de clerul interesat, n termeni din ce n ce mai asemntori cu inchiziia, aa cum au fcut clericii din trecut. Nu este cazul s mai continum aici cu acest subiect. Dovezile deja prezentate arat lmurit caracterul legislaiei duminicale ca fiind totdeauna exclusiv i specific religios i clerical, c din acest motiv ea este n Statele Unite ale Americii neconstituional i ne-american, i oriunde n aceast lume ea este i rmne nelegiuit i anticrist.
38
Expresia el a fost un viteaz vntor naintea Domnului implic faptul c a fost un vntor de oameni, un persecutor, prigonindu-i i obligndu-i pe oameni s se supun autoritii sale de conductor, i religiei sale ca lui Dumnezeu. Traducerea Spurrell sun aa: El a fost un tiran asupritor naintea lui Iehova. A fost primul care a pus bazele puterii centralizate a unui guvern, mprii, stat organizat. Dup potop, prin popularea pmntului, ntreaga guvernare care se gsea n afara celei printeti era individual auto-guvernare. Exista societate, dar nu i stat. Pmntul era la dispoziia tuturor; nu existau granie. ns se manifesta o ndeprtare de Dumnezeu, i o apropiere de idolatrie, violen, dominare i pierderea a stpnirii de sine. Odat cu stabilirea mpriei lui Nimrod, ntreaga lume a intrat ntr-o nou perioad istoric. Sub conducerea lui, lumea a cunoscut un nou sistem de relaii ntre guvernator i guvernai. Autoritatea conductorilor de mai nainte se sprijinea pe sentimentul apartenenei la o seminie, iar promovarea conductorului seminiei era o imagine a controlului printesc. Nimrod, dimpotriv, stpnea att peste teritoriu, ct i peste locuitorii ce-l ocupau, fr s in seama de legturile de rudenie. Pn n acest moment existau seminii familii lrgite societate; acum exista o naiune, o comunitate politic statul. Istoria politic i social a lumii de aici nainte este distinct, dac nu chiar complet diferit. Cetile Babel, Erec, Acad, Calne, i teritoriul lor, au constituit nceputul mpriei lui; i el a transformat-o n imperiu, acoperind cea mai mare parte a Mesopotamiei. Cci din ara aceasta a intrat n Asiria; a zidit Ninive, Rehobot-Ir, Calah i Resen ntre Ninive i Calah (Gen 10:11,12; ASV). Astfel, la Babel, Nimrod a fost fondatorul statului, mpriei, stpnirii mondiale i al imperiului. Cnd Nimrod a murit i imperiul su s-a destrmat, aceasta nu a fcut dect s ofere posibilitatea altor oameni s repete istoria mpriei i a imperiului, de la Ur, Acad, Elam, Egipt i Asiria, pn la marele Babilon al lui Nebucadnear, n care mndria, imperiul, puterea i slava mondial au atins apogeul (Dan 4). i era la fel, att n spirit, ct i n practic, cci era ciocanul ntregului pmnt care n urgia lui, lovea popoarele, cu lovituri fr rgaz, astfel c era cel mai grozav dintre popoare (Ier 50:23; Is 14:6; Ez 30:11). i era exact la fel i n religie, i mpotriva Domnului (Dan 3).
timp ce mpriile respective guvernau libere n teritoriul lor atta timp ct recunoteau puterea imperial ca fiind suprem (Ier 27:11). Orice mprie care nu se supunea naintea legii imperiale a Babilonului era cucerit, invadat, dus n robie i mprit n colonii n diferite zone ale imperiului. Niciunui popor sau puteri nu i se permitea s supravieuiasc, dect ca supus al autoritii Babilonului (2 mp 24; Ez 1:1,3). mprailor respectivelor regate supuse li se cerea s mearg la Babilon la anumite ntruniri oficiale, unde fiecare avea cte un tron pe care sttea n prezena, la dreapta sau la stnga naltului tron al mpratului Babilonului (Ier 52:32). Adevrata guvernare a Babilonului era o autocraie, o guvernare doar pe baza voinei imperiale, nu pe baza legii, i era totalitar, excluznd orice alt putere (Dan 3:13-15). Prin natura lucrurilor, reprezenta un despotism imperial mondial. Era ciocanul ntregului pmnt care n urgia lui, lovea popoarele, cu lovituri fr rgaz, asupritorul cel mai grozav dintre popoare (Ier 50:23; Is 14:4,6; Ez 30:10-11). Denumirea cetatea de aur nsemna mai mult dect bogiile i mreia ei. Ea includea lcomia babilonienilor dup aur i inepuizabilele biruri prin care aceast lcomie era hrnit. Cci ea era caracterizat n mod deosebit prin luarea de biruri (Is 14:4 u.p.). Nici o cantitate de aur nu era suficient; i nici un zcmnt de aur nu era uitat, pn cnd nu se intra n posesia lui. Ezechia, regele lui Iuda, era pe moarte, iar Domnul l-a vindecat. i, ca semn c aa trebuie s se ntmple, Domnul a fcut ca umbra s se dea napoi cu zece trepte din locul n care se pogorse pe cadranul soarelui. Babilonienii, studiind cu atenie astronomia pe vremea aceea, au observat fenomenul petrecut n micarea soarelui; i ntrebndu-se cu privire la cauz, au aflat de ceea ce se petrecuse n Ierusalim. Astfel, regele Babilonului a trimis o delegaie cu scrisori la Ezechia pentru a-l felicita pentru nsntoirea sa i pentru a-l ntreba cu privire la micarea soarelui. Ezechia, simindu-se flatat de o aa atenie acordat de Babilon, i-a petrecut mai mult timp artndu-le bogia i mreia mpriei i cetii lui, dect vorbindu-le despre minunea fcut de Dumnezeu. Le-a artat locul unde erau lucrurile lui de pre, argintul i aurul, mirodeniile i untdelemnul cel scump, casa lui cu arme i tot ce se afla n vistieriile lui: n-a fost nimic pe care s nu li-l fi artat Ezechia n casa lui i n toate moiile lui. Apoi Isaia a venit i l-a ntrebat pe Ezechia cine erau acei oameni i ce vzuser. Ezechia i-a spus cine erau i de unde veniser, apoi a adugat: Au vzut tot ce este n casa mea: n-a fost nimic n vistieriile mele pe care s nu li-l fi artat. Isaia, cunoscnd modul de a aciona al babilonienilor, a rspuns c va veni ziua cnd totul va fi dus n Babilon; nu va rmne nimic (Is 39:2; 2Cron 32:31). i informaia despre acea bogie a fost pstrat de babilonieni timp de peste o sut de ani, pn cnd, ntr-adevr, au dus totul n Babilon. Tot ce a nsemnat Babilonul din vechime are relevan n prezent. Cci elementele care alctuiesc Babilonul din Apocalipsa 17 sunt aceleai n spirit, n principiu i, n unele privine, chiar i n form cu cele ale Babilonului lui Nebucadnear. Elementele guvernamentale care alctuiesc aliana dintre fiar i femeie, reprezentnd Babilonul din Apocalipsa 17, simbolizeaz o putere mondial asupra naiunilor unite cu, i dominate de, o biseric mondial i lumeasc. i orice alian internaional care s-ar efectua, ar putea conine promisiunea i potenialul a tot ceea ce a nsemant Babilonul din vechime i acela va fi Babilonul din vremea sfritului. n orice parlament al naiunilor care s-ar forma, se deschide ua i se ofer posibilitatea formrii unui guvern mondial, bazat doar pe voin, i nu pe lege; i, la fel de sigur, pentru crearea unei autocraii mondiale, un om ar putea deveni conductorul suprem al unei aliane internaionale de genul acesta. n Biserica Romei, cu Papa i cardinalii pe tronurile lor nalte din palatul papal din Roma, se perpetueaz principiul i forma practicate de mpratul Babilonului din vechime i regii supui lui, pe tronurile lor nalte. Iar Biserica Romei a manifestat ntotdeauna caracteristica principal a Babilonului din trecut lcomia nestpnit dup aur. n secolul al treisprezecelea, Robert, episcop de Lincoln, a rostit adevrul chiar n prezena papei Inoceniu al IV-lea: O, banilor, banilor, ct de multe lucruri schimbai voi, n special la curtea Romei! 41
n secolul al paisprezecelea, abatele de Usperg a denunat schizmele papei Ioan al XXII-lea pentru strngerea banilor: Bucur-te acum, o, Vaticane! Toate bogiile sunt deschise naintea ta Chiar i pe Dumnezeu l vei vinde pentru aur. Pe vremea lui Bonifaciu al IX-lea i Clement al VII-lea doctori de la Universitatea din Paris declarau despre ei: Religia este pentru ei o min de aur n care sap pn la ultimul filon. i n secolul al aisprezecelea, ducele George de Saxonia, n Diet of Worms, denunnd vina i lcomia Romei, a declarat deschis: Ruinea a disprut complet, i singurul lucru care se urmrete este banul, banul. i aa va fi mereu. i care biseric organizat din cele existente astzi n lume nu seamn cu mama n aceast lcomie a Babilonului dup aur i nu inventeaz forme diferite i inepuizabile de a cere bani, bani, bani, din ce n ce mai muli bani, nefiind niciodat suficieni? O! Toate evenimentele se succed rapid spre Babilonul din vremea sfritului, totul este gata i lumea este pregtit; i de data aceasta va fi Babilonul final i sfritul a tot ceea nseamn Babilon, pentru totdeauna (Apoc 18:21). Mulumiri Domnului pentru apropiata Sa revenire.
mprate, Dumnezeul cel Prea nalt dduse tatlui tu Nebucadnear: mprie, mrime, slav i strlucire Dar cnd i s-a ngmfat inima i i s-a mpietrit duhul pn la mndrie, a fost aruncat de pe scaunul lui mprtesc i a fost despuiat de slava lui; a fost izgonit din mijlocul copiilor oamenilor pn cnd a recunoscut c Dumnezeul cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor... Dar tu, Belaar, fiul lui, nu i-ai smerit inima, mcarc ai tiut toate aceste lucruri. Ci te-ai nlat mpotriva Domnului cerurilor; vasele din casa Lui au fost aduse naintea ta, i ai but vin cu ele, tu i mai marii ti, nevestele i iitoarele tale i n-ai slvit pe Dumnezeul n mna cruia este suflarea ta i toate cile tale! De aceea a trimis El acest cap de mn, care a scris scrierea aceasta (Dan 5:1824). Astfel, n tot acest timp, regelui Nebucadnear, fiului su i nepotului su, care ncercaser s promoveze i s amplifice educaia dat la Babilon educaie care culminase n felul acesta lor nile, tuturor celor care se gseau n Babilon i celor ce alctuiau Babilonul, li se ddea o educaie mai bun adevrata educaie. Aceast educaie mai bun i adevrat era educaia n cunoaterea lui Dumnezeu. Cnd Daniel i cei trei prieteni ai lui au fost dui n Babilon i la universitatea de acolo, ei au rmas credincioi cunoaterii lui Dumnezeu (Dan 1:8-16). Iar la finalul cursului de trei ani de la universitate, examinarea lor a dovedit c erau de zece ori mai destoinici dect toi vrjitorii i cititorii n stele, care erau n toat mpria lui (Dan 1:18-20). Dar profesorii acestor patru tineri erau chiar magicienii, vrjitorii, astrologii, etc. nelepii. Totui, dup o examinare minuioas, tinerii au fost gsii de zece ori mai buni dect ei toi. Adic, ei erau de zece ori mai bine informai dect profesorii lor babilonieni. Aceasta dovedete c educaia pe care o aveau de la Dumnezeu n Cuvntul lui Dumnezeu i n cunoaterea lui Dumnezeu era de zece ori mai bun dect tot ceea ce putea da Babilonul. i acest adevr este scris pentru a arta tuturor oamenilor care au fost i care vor mai fi c educaia care se gsete n cunoaterea lui Dumnezeu prin Cuvnt prin Duhul lui Dumnezeu este de zece ori mai bun dect tot ceea ce se poate gsi n educaia dat de lume. i acest mare adevr trebuie s fie primit, susinut, vestit i amplificat pentru i n Babilonul de astzi, tot aa cum a fost n Babilonul din timpul lui Daniel i al lui Nebucadnear. Educaia lumii din timpul nostru este la fel de babilonian ca i a Babilonului nsui, dei nu este dezvoltat pe deplin. Astzi cunoaterea lui Dumnezeu nu este considerat a fi educaie; i cu att mai puin este considerat aceast cunoatere a fi deasupra educaiei lumii. Iar acolo unde cunoaterea lui Dumnezeu este permis n educaie, ea este situat totdeauna mpreun cu i la un nivel secundar fa de educaia lumii. Bibila Cuvntul lui Dumnezeu nu este considerat o carte de educaie. Indiferent de locul n care este permis, ea trebuie s nsoeasc i s fie secundar crilor educative ale lumii. Desigur c ntr-o astfel de educaie lumeasc este de ateptat i firesc s se ntmple acest lucru. Dar tot la fel se ntmpl i n educaia pe care o dau bisericile; chiar de bisericile care in cu trie la Cuvntul lui Dumnezeu; ntreg Cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu! Literatura ateist i pgn are prioritate fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Nu exist nici o denominaiune n lume care s confere Bibliei locul pe care l merit ca manual de educaie, i cu att mai puin locul pe care l merit ca singura carte cu adevrat educativ i care le depete pe toate. Totui, Biblia este exact singura carte i acesta este locul care i se cuvine n educaie. Ea a produs omul Isus Hristos n trup. Tot ea a produs caracterele celor trei prieteni ai lui Daniel Hanania, Miael i Azaria care n criza din vremea lor au salvat omenirea, au schimbat cuvntul mpratului i au stabilit adevrul pentru totdeauna (Dan 3:14-18,24). Ea a produs caracterul lui Daniel, care n perioada mai multor crize din vremea lui a salvat omenirea i a luminat-o pentru totdeauna. i ori de cte ori i se va acorda locul care i se cuvine 43
va face acelai lucru, n orice vreme. n timp ce, n dispre contient fa de aceast educaie, tnrul rege Belaar i supuii si cu educaie babilonian s-au prbuit odat cu Babilonul, Daniel, care avea adevrata educaie, a rmas neclintit i n perfect siguran n mijlocul acelei prbuiri cumplite. i la fel se va ntmpla i n Babilonul de acum. Vor fi unii care, acordnd Cuvntului lui Dumnezeu locul care i se cuvine i recunoscnd puterea Duhului Su, vor avea cunotin de Dumnezeu i caracterul care rezult de aici. i n timp ce se va desfura marele banchet babilonian i se va bea din vaselele de aur, ei vor vesti Cuvntul lui Dumnezeu A czut, a czut Babilonul cel mare. i atunci cnd cu aa repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu va mai fi gsit, aceia vor rmne neclintii i n perfect siguran n mijlocul acelei prbuiri nspimnttoare, apoi se vor ridica i vor mpri venic. Partea a patra
Regele Babilonului
n aceste studii s-a afirmat c adevratul Babilon din Biblie este ntotdeauna o tain, este ntotdeauna lucrarea forelor nevzute forele spirituale i intelectuale ale acestei lumi, i c Babilonul de pe Eufrat i cel din Apocalipsa 17 i 18 reprezint ntotdeauna punctul culminant al lucrrii acestor fore. n studiul de fa, se va arta att de clar acurateea acestui concept, nct oricine va putea vedea c el este adevrat. Acest studiu este despre Regele Babilonului. n Isaia 13 i 14, n proorocia mpotriva Babilonului, se vorbete att despre cderea Babilonului din vechime, ct i a celui modern. Pasajul care se refer la prbuirea final, vorbete mult despre mpratul Babilonului. Faptul c mpratul Babilonului va ocupa un loc n dezvoltarea i cderea Babilonului din ultimele zile nseamn c el continu s mpreasc pe toat perioada ncepnd de la Babilonul din Biblie, i va fi prezent i la cderea lui final. El este descris ca fiind foarte afectat n timp ce se confrunt cu consecinele finale ale stpnirii sale ca: Asupritor; Cel ce, n urgia lui, lovea popoarele, cu lovituri fr rgaz; Cel ce, n mnia lui, supunea neamurile; Cel care fcea s se cutremure pmntul, i zguduia mpriile; Cel care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile; i cel care nu ddea drumul prinilor si de rzboi. n mijlocul acestor evenimente ngrozitoare care l nconjoar pe mpratul Babilonului, descrierea depete toate ateptrile: Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului! (Is 14:4-17). Acesta este mpratul Babilonului din Biblie. Acest lucru este confirmat i n alt context. n timp ce Babilonul de pe Eufrat, ca podoab a mprailor, nsuma tot ceea ce nseamn guvernare, mprie, imperiu lumesc putere; i tot ceea ce, prin educaie, art i mod, putea alctui mprteasa mpriilor, mai exista o cetate, care a czut naintea Babilonului, i care ntr-o anumit privin a fost triumftoare i a ilustrat un mare adevr. Aceasta era cetatea Tirului, care n vremea ei era regina negoului, stpna comerului mondial. Tirul era de o desvrit frumusee, 44
Cetatea mprteasc, Trgul neamurilor, Cel care fcea nego cu popoarele unui mare numr de ostroave, Negustorii lui erau nite voievozi, Trgoveii lui erau cei mai bogai oameni de pe pmnt; Toate corbiile mrii cu marinarii lor erau la tine, ca s fac schimb de mrfuri cu tine. Tranzaciile ei asigurau un nesfrit Trg Internaional. Citete Ezechiel 27 i Isaia 23. Iar mpratul acestui comer mondial i al mndrului sistem economic este descris prin Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune, i desvrit n frumuse. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu iaspis, cu safir, cu rubin, cu smarald, i cu aur... Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel Sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua, cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (Ez 28:12-15). Satana este mpratul comerului mondial, al mndriei, mreiei, strlucirii i puterii lumeti, nsumate i simbolizate de Babilon. El este mpratul Babilonului din Biblie. Acest adevr este reconfirmat n raportul despre Babilonul final Babilonul din Apocalipsa 17 i 18. Babilonul din urm reprezint unirea dintre fiar i femeie o femeie eznd pe o fiar. Fiara aceasta primete de la balaur scaunul de domnie, puterea i o stpnire mare. Astfel, scaunul de domnie, puterea i stpnirea care sunt oferite, sunt ale balaurului (Apoc 13:2). i balaurul este arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana (Apoc 12:9; 20:2). Din aceast unire dintre fiar i femeie, femeia constituie elementul care inspir, controleaz, conduce i guverneaz: cci ea este cea care ade pe fiar. i astfel, este foarte posibil ca pe fruntea ei s stea scris inscripia care caracterizeaz aceast unire Taina Babilonul cel mare. i, deoarece Satana este cel care d acestei femei scaunul de domnie, puterea i stpnirea ce reprezint Babilonul din vremea sfritului, aceasta demonstreaz din nou i suficient c mpratul Babilonul din Biblie este Satana. Aa cum acest Babilon a fost ntotdeauna o taina, i nc taina nelegiurii, tot aa, mpratul acestuia este mpratul acestei taine i nu poate fi altul dect Satana. Babilonul din Biblie este punctul culminant al lucrrii forelor spirituale i intelectuale ale acestei lumi, a tot ceea ce vor s spun ntotdeauna Scripturile prin expresii de genul: lumea, lumea aceasta, acest veac ru, al crui domn i dumnezeu este duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii (Iac 4:4; 1Ioan 2:15-17; Ioan 14:30; 2Cor 4:3-4; Gal 1:4; Efes 2:2; Fapte 26:1718). i dup cum aceste fore sunt satanice, rezult cu certitudine c Satana este mpratul Babilonului din Biblie.
elementelor Babilonului, cunoaeterea chiar i numai a lucrrii finale a acestor elemente i fore, constituie un avertizment suficient pentru toi cei interesai de a se feri de manifestrile lui n orice stadiu. Desigur, aceste elemente i fore lucreaz mereu, i n acest sens Babilonul este prezent mereu pe pmnt i n preocuprile oamenilor i ale lumii. Dar Babilonul care este descris n mod special n Biblie este Babilonul la cel mai nalt nivel al su i n toat strlucirea sa, avnd sub puterea sa ntreaga lume, religioas i civil, organizat i centralizat. Acest lucru va fi foarte limpede pentru oricine va citi cu atenie Daniel 2-5; Isaia 13 i 14; Ieremia 50 i 51; i Apocalipsa 17 i 18. De dou ori n istoria omenirii atinge Babilonul aceast poziie i putere; i n ambele ocazii acest apogeu al puterii i gloriei este chiar semnalul cderii i ruinei lui complete. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. i la acel nivel al puterii i gloriei lui, al mndriei i ngmfrii lui, se anun cderea lui i oamenii sunt avertizai i chemai s ias afar din Babilon ca s nu fie prtai la pcatele lui, i s nu fie lovii cu urgiile lui. Citii Ieremia 50:8; 41; 6 cu Apocalipsa 14:8; 15:2-3; Daniel 5:2-5 cu Apocalipsa 17:3; 18:7-8; Isaia 47:7-11 i Ieremia 51:63-64 cu Apocalipsa 18:21. Ce nseamn deci s iei din Babilon? 1. Dac Babilonul include ntreaga lume, cu toate elementele i toat puterea acestei lumi, este clar c a nu face parte din Babilon, nseamn a nu face parte din lume. 2. Dac Babilonul reprezint forele i produsul lucrrii acestor fore, al minii i al lumii fireti, att spirituale, ct i intelectuale, este suficient de clar c a fi afar din Babilon nu nseamn altceva dect a fi afar din ceea ce este lumesc. nseamn s fii eliberat complet i separat de toate elementele i forele minii fireti i ale falsei spiritualiti care nu este supus legii lui Dumnezeu i nici nu poate fi. 3. Dac acesta este domeniul i mpria Babilonului, i dac mpratul Babilonului este mpratul real i potrivit al acestui domeniu, iar el este Satana, putem spune c a fi afar din Babilon nsamn a nu fi sub spnirea i puterea lui Satana. Prin urmare, a fi n Babilon sau n afara lui nu depinde de loc, ci depinde de stare starea spiritului, a minii i a inimii. Daniel i cei trei prieteni ai lui erau n Babilon, ca loc. Dar ca stare n spirit, minte i inim, gnd, dorin i scop erau la fel de departe de Babilon cum este cerul fa de pmnt. i tot ca loc, Daniel era n Babilon din punct de vedere fizic n momentul cumplitei lui prbuiri. Totui, ca stare, el era complet n afara Babilonului, astfel nct chiar n mijlocul prbuirii acesteia, era att de departe de ea, nct se gsea n perfect siguran. i aceasta este tot ce nseamn a fi afar din Babilon. Totui, este la fel de adevrat i de clar c predicarea din zilele noastre a celor care pun mult accent pe chemarea oamenilor afar din Babilon, trateaz aceasta mai mult ca pe o chestiune care ine de loc, dect de stare; att de mult nct o consider mai mult fizic dect spiritual. Susinnd, pe drept, c biserica Romei este Babilon, ei cheam urgent oamenii afar din acea biseric pentru a intra n alta care este construit pe aceleai principii, exact dup acelai model ca al Romei; i apoi le spune c sunt afar din Babilon! Este ridicol i ar fi caraghios, dac nu ar fi o nenelegere aa de mare n ce privesc lucrurile ce in de suflet i de venicie, s vezi oameni construind o biseric n principiu, n spirit i n practic exact dup modelul bisericii Romei, i apoi s strige cu putere: Ieii din ea, ieii din ea! Ca imediat dup aceea s opteasc: Intrai aici, intrai aici. Este o adevrat fabricaie eclesiastic, mai nti s construieti o structur bisericeasc exact ca a tuturor celorlalte biserici i s i nvei pe oameni c n Scriptur, biserica este reprezentat printr-o femeie i c Babilonul este mama i fiicele ei Roma i celelalte biserici, i s chemi oamenii afar din toate celelalte biserici pentru a intra n aceasta, asigurndu-i c n felul acesta au ieit din Babilon. A chema oamenii afar din toate celelalte biserici ca fiind ntinate (Apoc 14:4), pentru a intra n aceasta care este la fel ca toate celelalte, sau chiar mai rea, i a-i induce n eroare cu 46
povestea c acetia din biserica lor nu s-au ntinat cu femei ca i cnd biserica lor nu ar fi o femeie nu nseamn nimic altceva dect neltoria i confuzia Babilonului. Adevrul este c fiecare biseric construit i organizat de oameni este, dup Scriptur, o femeie, i este din Babilon, mama i fiicele ei, i este ntinat; iar a iei din acestea i a intra n alta, nu nseamn deloc s fii afar din Babilon. S fie bine stabilit c: A fi n afara Babilonului sau n Babilon nu depinde nicidecum de loc, ci numai i numai de stare starea spiritului, a minii i a inimii, a voinei, a dorinei, a gndului i a inteniei. Babilonul include i constituie lumea, spiritul i elementele lumii despre care se vorbete n Scriptur, atunci cnd se spune: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume (1Ioan 2:15-16) Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (Iac 4:4). i astfel, a fi afar din Babilon nseamn a nu face parte din lume. i acesta este pur i simplu cretinismul lui Hristos: Pentru c nu suntei din lume, i pentru c Eu v-am ales din mijlocul lumii, de aceea v urte lumea (Ioan 15:19) Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din lume (Ioan 17:14,16). Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta (1Ioan 4:17). Babilonul reprezint domeniul lumii, al gndirii fireti, al forelor sale i al lucrrii forelor sale. i a fi afar din Babilon nseamn a fi n afara tuturor acestora, i a fi n domeniul forelor i al lucrrii forelor gndirii spirituale al gndului care era n Hristos Isus, pe care l-a adus ca pe un dar de la Dumnezeu pentru lucrare, spunnd tuturor: S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus (1Ioan 5:20; Filip 2:5-7). Babilonul este domeniul i mpria lui Satana, mpratul Babilonului (Is 14:-1-15). i a fi afar din Babilon nseamn a fi n afara domeniului, mpriei i puterii lui Satana. Iar aceasta este pur i simplu adevrul aceleiai evanghelii venice pe care Pavel, trimis de Hristos, a propovduit-o: Te-am ales din mijlocul norodului acestuia i din mijlocul Neamurilor, la care te trimit, ca s le deschizi ochii, s se ntoarc de la ntuneric la lumin, i de sub puterea Satanei la Dumnezeu (Fapte 26:17,18). Aceasta i numai aceasta nseamn a fi afar din Babilon. n concluzie: Gndul pe care trebuie s l pstrm n minte i pe care nu trebuie s l uitm niciodat este c doar Glasul din Cer este cel care cheam sau poate chmea vreodat pe cineva afar din Babilon (Apoc 18:4). Este adevrat, acest Glas va fi auzit prin lucrarea oamenilor. Dar dac acest Glas nu este auzit n lucrarea de slujire a oamenilor, atunci nu poate exista cu adevrat o chemare afar din Babilon. Cnd acel Glas este auzit de cineva, iar el rspunde i astfel este chemat afar din Babilon, el este chemat la un nivel mai nalt dect orice nivel la care l-ar putea chema vreodat un glas de pe pmnt. Este chemat exclusiv la un nivel ceresc, la relaii cereti i ntr-o Biseric cereasc: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel (Evr 12:2224). Aceasta nseamn s fii afar din Babilon. Ascultai, luai aminte i urmai cu credincioie Glasul din Cer care spune: Ieii din mijlocul ei, poporul meu.
47
ai lui Dumnezeu Ierusalimul acesta este i a fost ntotdeauna singurul Ierusalim adevrat. Aceasta este adevrata Cetate Venic cetatea Dumnezeului celui viu (Evr 12:22). Aceasta este cetatea lui Avraam, prietenul lui Dumnezeu i tatl tuturor celor care cred, cetatea spre care privea, care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evr 11:10). Aici se gsete adevratul Sion, unde Dumnezeu a uns pe mpratul Lui, pe muntele Lui cel Sfnt (Ps 2:6). Mare este Domnul i ludat de toi, n cetatea Dumnezeului nostru, pe muntele Lui cel Sfnt. Frumoas nalime, bucuria ntregului pmnt, este muntele Sionului; n partea de miaznoapte este cetatea Marelui mprat. Dumnezeu, n casele Lui mprteti, este cunoscut ca un turn de scpare (Ps 48:1-3). Lucruri pline de slav au fost spuse despre tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps 87:3). Zidul ei mare i nalt este din iaspis, strveziu ca i cristalul. Temeliile ei sunt mpodobite cu pietre scumpe de tot felul. Fiecare din porile ei este dintr-un singur mrgritar. Cetatea n sine, cu toate strzile ei, este din aur curat, ca sticla strvezie. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i Mielul se afl n ea. Exist un ru limpede ca i cristalul, care iese din scaunul de domnie i ale crui izvoare nveselesc cetatea lui Dumnezeu (Apoc 22:1; Ps 46:4). Slava lui Dumnezeu lumineaz cetatea, i fclia ei este Mielul (Apoc 21:11,23). n ea vor aduce slava i cinstea Neamurilor Ei vor vedea faa Lui, i Numele Lui va fi pe frunile lor (Apoc 21:26; 22:4; Ex 33:19; 34:5-7). Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor (Apoc 22:3-5). Acolo este adunarea ngerilor fr numr. Acolo se gsete locul Adunrii Generale a fiinelor inteligente sfinte din ntreg Universul, Biserica celor nscui din nou, care sunt scrii n Cer. Acolo este Dumnezeu, cel mai ndurtor Judector al tuturor. Acolo se gsesc sufletele celor care au fost drepi pe pmnt i au fost fcui desvrii. Acolo se afl Isus, Mijlocitorul noului legmnt. i acolo este sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. Acolo se afl legturile cereti i relaiile oferite i acordate de Ierusalimul ceresc tuturor celor care, la chemarea Glasulului din Cer, au ieit din Babilon, mama desfrnatelor i spurcciunilor pmntului. Acestea sunt cteva dintre lucrurile minunate care descriu cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc. i acesta este Ierusalimul care trebuie s ptrund n mintea fiecruia care a prsit Babilonul, i n felul acesta a scpat de mnia Domnului, care va cuprinde dintr-o dat i pentru venicie toate acele ceti care au ntrecut msura nelegiurii. Fugii din Babilon Gndii-v la Domnul, i Ierusalimul s fie n inimile voastre!
49