Dr Ioan Ceu

ARTA DE A PREDICA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale CEU IOAN Arta de a predica: metode i procedee / dr. Ioan Ceu Bucureti: Lumina Evangheliei, 2000 p.:203; 110/158 cm Bibliogr. ISBN 973-99783-1-9 251

IOAN CEU S-a nscut la data de 3 noiembrie 1956 n Livadia Jud. Hunedoara. Dup absolvirea Seminarului Teologic din Bucureti a urmat cursurile Institutului Teologic al Bisericii lui Dumnezeu din Cleveland, Tennessee, S. U.A., obinnd diploma de Master of Divinity. n 16 octombrie 1984, a fost ordinat ca Pastor pentru judeele Galai i Brila unde a slujit pn n anul 1990. Studiile postuniversitare le-a urmat n S.U.A. la Universitatea Internaional Columbia, din Carolina de Sud unde a obinut titlul de Doctor of Ministry" (1990) i la Universitatea Bucureti obinnd titlul de Doctor n Teologie. Fondator al: Centrului Cretin Bucureti, Institutului Biblic Romn, Adunrile lui Dumnezeu din Romnia. Este coordonatorul principal al revistelor: Lumina Evagheliei" i Repere de teologie". A publicat mai multe cri, printre care: Schie de predici", Manualul Adunrilor lui Dumnezeu", The History of the Pentecostal Apostolic Church of God of Romnia ", Dumnezeirea Domnului Isus Hristos ", Teologie Pastoral Aplicat ". Desfoar activitate didactic, pastoral i cultic n calitate de rector al Institutului Biblic Romn, Superintendent general al Adunrilor lui Dumnezeu din Romnia i Pastor la Biserica Harul" din Bucureti str. Rsritului nr, 61 A, sectorul 6.

Dedic aceast carte studenilor de la Universitatea Biblic din Romnia i Predicatorilor din Adunrile lui Dumnezeu din Romnia.

Dr. Ioan Ceu

ARTA DE A PREDICA
- metode i procedee -

Editura Lumina Evangheliei Bucureti, 2006

CUPRINS
Introducere CAPITOLUL I - Predica i istoria ei CAPITOLUL II -Predica i metodele ei A. Predica expoziional B. Predica textual C. Predica topic D. Predica doctrinar CAPITOLUL III - Predica pregtirea ei A. Titlul B. Introducere C. Afirmaia D. Diviziunile E. Discuia F. Ilustraia G. Aplicaia H. Concluzia I. Evaluarea predicii CAPITOLUL IV - Predica (Sfaturi practice) Concluzii Anexe 1-10 Bibliografie

INTRODUCERE
Astzi se predic mult mai mult dect se poate vedea la suprafa i o astfel de predic bine pregtit este cu adevrat o art. n aceast lucrare se pot vedea cerinele predicii Biblice i de asemenea s-au dat multe exemple de predici sau de diferite subiecte dezvoltate. Acel predicator care neglijeaz sau ignor Biblia ca i carte de cpti pentru viaa i predicile sale, este un predicator fr autoritate pentru c ceea ce d autoritate cuvintelor noastre este Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu. Predica, din punct de vedere cretin trebuie s fie nrdcinat n Biblie, modelat de Biblie, centrat n jurul Bibliei i saturat de Biblie. Predicatorul care predic avnd ca baz Biblia, vorbete nu numai pentru aceia care-l ascult pe moment, ci el predic pentru eternitate. Lucrarea de fa are patru capitole. n primul capitol prezint predica i istoria ei, n capitolul al II-lea predica i metodele ei prezentnd predica expoziional, textual, topic i doctrinar, n capitolul al III-lea prezint mecanismul pregtirii predicii lund n considerare structura analitic introducerea, afirmaia, diviziunile, discuia, folosirea ilustraiei, aplicaia i concluzia. evaluarea predicii. n capitolul al IV-lea, prezint sfaturi practice pentru predicatori, concluzia i anexele. De-a lungul lucrrii sunt accentuate principii de baz prin intermediul unor ilustraii interesante aa nct lucrarea este un instrument folositor lucrtorului cretin n pregtirea mesajelor sale. Astfel c dac biserica cretin dorete s mrturiseasc cu trie evanghelia acestei generaii, i dac credincioii trebuie s creasc i s ajung la maturitatea unui cretin gata de lucrare, este de o importan vital ca pastorii, nvtorii i ali lideri din biseric s dea celor care i ascult hrana sntoas a Cuvntului lui Dumnezeu prin mesaje care au ca punct central cea mai preioas carte din lume - Biblia.

CAPITOLUL I PREDICA I ISTORIA EI

Noi avem datoria s predicm Cuvntul lui Dumnezeu ca un act al ascultrii. Predica nu izvorte din experiena bisericii i nici din tehnicile de comunicare. Noi predicm pentru c am primit porunca s predicm. Predicarea este o nsrcinare pe care ne-a dat-o Dumnezeu (2 Tim 4:2). Teologia predicrii ncepe cu recunoaterea smerit c predica nu este invenia omeneasc, ci creaia lui Dumnezeu i o parte central a voii Lui descoperit bisericii.Att predica ct i practicarea ei este de origine cretin. Actul predicrii este sui generis" - o funcie a bisericii stabilite de Isus. John A. Brqadus afirma: predica este caracteristica cretinismului, nici o alt religie nu a fcut ca la adunrile grupurilor de oameni s se aud sfatuiile religioase i ndemnurile ca o parte a nchinrii divine." Importana predicrii i are rdcinile n Scriptur i reveleaz istoria bisericii ascunse. P.T. Fartsyth spunea: cu predicarea cretinismului st sau cade din cauz c este declaraia evangheliei." ntr-o biseric trebuie s se predice ca s nu-i tgduiasc identitatea sau s nu abdice de la scopul rnduit. Predicarea este comunicare, iar Ian Pot Watson nota c: rdcinile, scopul i slava ei se afl n voina suveran a lui Dumnezeu. Teologia predicii trebuie s aib form trinitar i s poarte mrturia lui Dumnezeu care vorbete, a Fiului care mntuiete i a Duhului care ilumineaz. Noi predicm pentru c Dumnezeu a vorbit. Creatorul universului Dumnezeu omniscient, omniprezent i omnipotent a ales n suveranitatea Lui s ni se descopere. Predicatorul trebuie s proclame adevrul lui Dumnezeu pentru c El ne-a poruncit s vorbim despre El. Pe paginile Sfintelor Scripturi ntlnim des aceast fraz. Dumnezeu a vorbit", n Vechiul Testament acest cuvnt apare de 3808 ori. Autoritatea predicatorului se afl n autoritatea Bibliei

deoarece este cartea bisericii i Cuvntul lui Dumnezeu fr greeal. Noi vorbim pentru c Dumnezeu a vorbit i din cauz c El ne-a dat Cuvntul Lui. Predica cretin este predica biblic; nu este o lucrare uoar. Cei chemai s predice au o lucrare grea de fcut. Teologia predicrii ncepe cu mrturisirea c Dumnezeu care vorbete are ultimul cuvnt. Adevrata predicare nu este o expoziie de inteligen a predicatorului, ci o prezentare a nelepciunii i puterii lui Dumnezeu. Lucrul acesta este posibil numai cnd predicatorul se supune textului Scripturii. Noi am fost chemai nu numai s predicm, ci mai ales s propovduim Cuvntul lui Dumnezeu. John Calvin a neles acest adevr cnd el a afirmat: Cuvntul se duce din gura lui Dumnezeu ntr-o aa manier precum ar iei din gura oamenilor, pentru c Dumnezeu nu vorbete deschis din ceruri, dar a angajat oameni ca instrumentele Sale. Predica izvorte din adevrul c Dumnezeu a vorbit i c El a ales vase omeneti s poarte mrturia Lui i a evangheliei. Noi vorbim pentru c nu putem tcea. Noi vorbim pentru c Dumnezeu a vorbit. Evrei 1:1-2 Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile." Dumnezeu care Sa revelat El nsui a vorbit prin Fiul Su Isus Hristos. Predica trebuie s fie hristologic, ea ne ndreapt spre ntruparea lui Dumnezeu n Hristos. Jertfa mntuitoare este actul nemeritat al lui Dumnezeu n Hristos i este mesajul central al predicrii. Toat predica trebuie si aib rdcina n ntrupare. Ioan 1:14 i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit ntre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl." Puterea predicii nu st n dominarea predicatorului, ci n providena lui Dumnezeu. Predica nu demonstreaz puterea instrumentului uman, ci mesajul biblic al cuvintelor i faptelor lui Dumnezeu. Isus ne slujete ca model i coninut al predicilor noastre. Pavel vorbete despre cei care cu nelepciunea omeneasc au cutat s demonstreze ce pot s fac cu mesajul pe care ei l trasmit, dar aa cum spunea James Denney nici un om nu poate s dea impresia c el este mai detept dect Isus Hristos care poate s mntuiasc."

i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de "Duhul i de putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. "(lCor.2:4,5) Predica este eficient- cnd este scriptural, efectul este n minile lui Dumnezeu. Noi trebuie s predicm despre Fiul care mntuiete, acest afirmaie este un mesaj al speranei pentru lumea ntreag. Toat predica este despre nviere, teologia predicrii include teologia crucii i a slavei. Predicatorul st naintea adunrii ca un lucrtor extern al Cuvntului, dar Duhul Sfnt lucreaz n interior i i face aceast lucrare mrea. Neglijarea lucrrii Duhului Sfnt este o eviden a declinului trinitarian din mijlocul nostru. Duhul i face lucrarea de inspiraie, regenerare, sfinire, iluminare care deschide drumul pentru Cuvnt. Att predicatorul ct i asculttorii depind de iluminarea dat de Duhul Sfnt pentru nelegerea textului. Calvin avertiza nimeni nu trebuie s cread c nu este n stare s neleag tainele lui Dumnezeu numai cum El ne lumineaz cu harul Su. Cel care i atribuie o nelegere mai mare este mai orb, deoarece nu i recunoate orbirea lui." Aceasta a fost mrturisirea tuturor predicatorilor de-a lungul veacurilor i va rmne. Tertulian numea Duhul Sfnt vicarul lui" care prezenta cuvntul lui i adunrii. Predicatorii nu trebuie s uite acesta promisiune. S-L cutm pe El ntotdeauna, dar s-L i ateptm bazndu-ne pe puterea Lui. Atunci cnd predicm n Duhul trebuie s recunoatem c instrumentul uman nu are control asupra mesajului, asupra cuvntului. J.I. Parker definea predica evenimentul lui Dumnezeu care aduce o audien cu baz biblic legat de Hristos, un mesaj care are impact asupra vieii, un mesaj al nvrii i direcionrii de la El nsui prin cuvintele persoanei care vorbete". Dumnezeu vorbete Cuvntul Lui folosind instrumente umane s proclame mesajul Lui i El cheam brbai i femei la El. Spurgeon confirm viaa, moartea, iadul i lumile necunoscute stau agate n predicarea i auzirea predicii".9 Romani 10:14 Dar cum vor chema pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede despre Acela despre care n-au auzit? i

cum vor auzi despre El fr propovduitor?" Predicatorul trebuie s vorbeasc ceea ce Dumnezeu i-a poruncit i anume - evanghelia Fiului care mntuiete i promisiunea lui Dumnezeu de a drui Duhul Sfnt ca semn i eficien a chemrii predicatorului. Noi trebuie s-L glorificm pe Dumnezeu, iar predicatorii sunt chemai s predice Cuvntul lui Dumnezeu. Matei 4:23 Isus strbtea toat Galileea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod." Matei 10:7 i pe drum, propovduii, i zicei mpria Cerurilor este aproape!" Fapte 9:28-29 De atunci se ducea i venea mpreun cu ei n Ierusalim, i propovduia cu ndrzneal n Numele Domnului. Vorbea i se ntreba i cu evreii care vorbeau grecete, dar ei cutau s-L omoare."I Corinteni 1:21 Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii." De la nceput Biserica lui Isus Hristos a fost o biseric a predicrii. Cretinii au avut probleme cu natura mesajului lor i rolul lor ca mesageri ai Evangheliei. Comunitile au crescut, iar biserica ateapt tot mai mult ca pastorul, presbiterul lor s predice n ea. Biserica din Corint a avut aceast problem de rezolvat de a face deosebire ntre predicatori adevrai i predicatori fali. n cartea nvturile celor doisprezece apostoli" gsim scris fiecare apostol care vine la noi s fie primit ca Domnul i el s stea numai o zi dac este nevoie s mai stea o zi poate rmne, dar dac st trei zile este un profet fals". Predicatorii de la nceput au avut o lucrare grea, predicile lor tratau mai mult subiecte desprte moralitate i doctrin. Ei erau apologei, aprau drepturile cretinismului, de asemenea ei au definit ideile teologice i pastorale, doctrinare a celor din biseric. Printre ei se numr: Tertulian, Ciprian, Iustin Martirul, Clement din Alexandria, Origen i Ieronim. Predica a fost un mijloc de adresare n perioada crizelor i de nvare a adevratei credine. Augustin. Nici un scriitor, predicator sau teolog al Bisericii primare nu a avut un mai mare impact asupra identitii bisericii

dect Augustin de Hipo. Convertirea lui este descris n autobiografia clasic cunoscut sub numele de Mrturisiri". El a fost influenat de marele predicator Ambrozie de Milano care 1-a condus pe calea credinei i 1-a ncurajat s fac botezul. El descrie influena lui Ambrozie la Milano am venit la Ambrozie episcopul cunoscut de toat lumea ca cel mai bun om, un slujitor devotat, iar eu am fost impresionat de dulceaa discursului su." Augustin predica de obicei fr notie, iar predicile lui au fost nregistrate de secretarele lui din audien. Predicile erau simple i directe sugernd c noi folosim cuvinte n fiecare zi care au devenit foarte ieftine, au doar sunet dar nu fac nimic altceva; dar n om trebuie s fie un cuvnt care rmne n inima lui i ceea ce iese din gur este sunetul. Cuvntul din inima lui are o existen real i trebuie s nelegi sunetul pe care l auzi." Lucrarea lui ca pastor i predicator a avut o adnc penetrare interioar n natura uman i divin. Ioan Hrisostom - Ioan Gur de Aur. El a fost poate cel mai mare predicator al bisericii primare, s-a nscut n anul 345 i a fost crescut n credin de mama lui Antusa. Educaia lui religioas a fost lefuit de Meletius Episcop de Antiohia i Diodor i conductorul colii catehetice din ora. A fost botezat n anul 369 i a mbriat o via privat cu nite practici ascetice. Ordinat ca preot n 386 i-a nceput cariera de predicator n Antiohia. Stilul su de a predica i-a adus multe necazuri care le-a avut din partea puterii politice i eclesiastice din acea vreme. n 398 el a devenit Episcop de Constantinopol. Faima lui a crescut datorit predicilor lui mpotriva imoralitii celor bogai. Aceasta 1-a condus spre mai multe exiluri. A murit n 407 fiind exilat. Predicile lui sunt adevrate comori spirituale. Totdeauna comenta un text din Scriptur i pe baza acelui text i ncheia predica cu o rugciune scurt i cu o doxologie. Lucrrile lui Hrisostom includ o colecie mare de predici despre anumite cri ale Bibliei. El a compus 88 de predici din Evanghelia dup Ioan, 90 de predici din Evanghelia dup Matei i 32 de predici din Epistola ctre Romani."

Bernard de Clairvaux. A trit ntre anii 4090-1153 i a fost glasul spiritualitii monastice i mistice a secolului al XII-lea. Prezena i glasul lui au atras persoane spre noua lucrare. C.H. Lorence scria c la moartea lui erau colonii n toate prile Europei. El a avut o personalitate complex i a chemat biserica s urmeze dragostea lui Hristos. El era foarte preocupat s pstreze ortodoxia catolic. El a fost un monastic mistic, un consilier pentru Pap i un bine cunoscut oponent al strlucitului filozof Petre de Abelard. A proclamat nevoia unei cruciade de pstrare a locurilor sacre din ara Sfnt. Bernard a fost un mare predicator i prin predicile lui a chemat lumea secular la o renunare total prin mbriarea unei viei de srcie, austeritate i rugciune. El a predicat viziunea mntuirii centrat n viaa monastic i o spiritulitate bazat pe experien". El a cunoscut Biblia n totalitate, aceasta devenind parte din el, neavnd nevoie s fac referin la textele biblice pentru c a memorat foarte multe versete. Printre cele mai cunoscute predici este Colecia din Cntarea Cntrilor prezentat ntr-o hermeneutic alegoric a timpului. Acesta include 86 de predici, nici una din ele nu merge dincolo de versetul 2 capitolul 2 al crii. n aceste predici el nfieaz experiena intimitii spirituale dintre suflet i Hristos. Aceast metod biblic de interpretare este evident n reflecia lui Bernard din textul Cntarea Cntrilor 1:1-2. Ascetismul lui a lefuit lucrarea lui ca predicator i monast. Multe din predicile lui nu s-au pstrat, dar au fost scrise de crturarii vremii folosind un stil foarte simplu. El ncepea cu Vechiul Testament, rspundea la o tem anume discutat ntr-o dogm cu semnificaie n Noul Testament i concludea cu semnificaia moral i teologic. Lecrerca scria c Bernard a alctuit sute de predici liturgice dar nici una n formele n care sunt astzi." Martin Luther a devenit reformator datorit interesului pentru cuvnt. El nu fcea distincie dintre leciile din clas i predicile de la amvon. El nu a fost doar un profesor la Universitatea din Wittemberg, ci i un mare predicator. El predica de dou, trei ori pe sptmn. El afirma: cnd predic o predic ntotodeauna iau

antiteza." Predicile lui prezentau rolul credinei n adevrul Scripturii care trebuie s devin o realitate n viaa personal. Romani 10:17 Astfel, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos" Pentru Luther predica a fost un element central al nchinrii pentru c Logosul i sacramentul nu puteau fi desprite. El afirm c predicatorul trebuie s boteze i s catechizeze pentru c el are Cuvntul lui Dumnezeu nu al lui Platon ori Aristotel. Dumnezeu este Cel care i vorbete." John Donne (1571-1631). El a fost unul din marii predicatori ai sec. al XVII-lea.n predicile lui el fcea referin la scriitorii bisericii. El credea aa de mult n predic nct a afirmat c: dorina mea este s mor la amvon, iar dac nu, mi voi lua moartea cu mine la amvon." El considera c predicarea Cuvntului lui Dumnezeu prezint asculttorului bucuriile cerului. Ca predicator anglican Donne a pus accentul pe relaia de nedesprit dintre Cuvnt i sacrament la fel cum tunetul i fulgerul merg mpreun. Predica este tunetul care cur aerul i mprtie norul ignoranei, iar sacramentul este lumina strlucitoare i prezena lui Hristos nsui. Amndou sunt necesare pentru proclamarea adevrului evangheliei." Predicatorul are o chemare distinct aceasta este temelia i rdcina tuturor. El este mesagerul lui Dumnezeu. El a fost un maestru al predicii i un pod de legtur ntre predicatorii de la nceput i noua generaie de predicatori protestani. George Fox (1642-1691). A predicat despre iluminarea fiecrei fiine care trebuie s fie recunoscut. De asemenea a spus c predicatorii vieii cretine trebuie s se confrunte cu nchisoarea, persecuia i moartea. A predicat prin piee i pe dealuri. A dorit ca biserica s fie nflcrat pentru c adevrata biseric este stlpul i temelia adevrului, cldit din pietre vii. El a fost deschis Duhului Sfnt i a lsat-o pe soia lui i pe alte femei s predice. John Wesley (1705-1791). A fost un revoluionar al metodei de predicare a Evangheliei n sec. al XVII-lea. Metoda lui a fost direct i simpl. El i ndemna pe asculttori s fie copii ai lui Dumnezeu prin credin. S cread n Domnul Isus i s se mpace

cu Dumnezeu. Predicile lui Wesley au avut mai multe subiecte, legate de mntuirea prin credin, sigurana mntuirii i sfinirea. Mesajul lui Wesley a fost clar: Hristos ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu". Pctoii pot fi restaurai prin prtie cu Dumnezeu i experiena asigurrii mntuirii. Mntuirea nu este limitat pn la o anumit nlime economic sau spiritual. Toi cei care vin la Hristos prin credin pot primi harul lui Dumnezeu. Wesley i-a rugat pe predicatorii lui s foloseasc un limbaj simplu, apropiat i clar ncurajndu-i s nu predice mult ca s nu piard atenia asculttorilor. Unii i imagineaz c o predic lung va fi mai bun, dar aceasta este o mare greeal. El i-a nvat pe credincioi s vorbeasc i s scrie pentru mntuirea sufletelor, folosindu-i toate sensurile nvnd i punndu-i toat energia pe care o au, uitnd de ei nii i aducndu-i aminte numai de sufletele pentru care a murit Hristos." John Nelson unul din predicatorii laici a mrturisit c atunci cnd 1-a auzit pe Wesley predicnd i-a btut inima ca pendula de la ceas. Cnd a nceput s vorbeasc el, a crezut c tot discursul este ndreptat ctre el. Cnd a ncheiat, a spus c acest om poate s-i spun toate secretele inimii. John Wesley a cltorit timp de 50 de ani aproximativ 40-50 mile anual. Se estimeaz c n timpul vieii lui el a predicat peste 40 000 de predici. La nceputul lucrrii lui au avut loc n biseric trezirea n nchinare i reforme sociale n Marea Britanic. El a afirmat c lumea nu a ncetat s fie parohia mea:" Putem vorbi i de ali predicatori care au predicat Cuvntul lui Dumnezeu: Charles Spurgeon, Nathan, Soderbom, Joseph Fort Newton. Istoria bisericii este ntr-un anumit sens istoria predicrii. Putem vorbi de o tradiie a predicii n diferite pri ale lumii. Viaa oricrei naiuni este lefuit de dou forme de adresare n . public: politic i religioas. Atunci cnd vorbesc politicienii ei pot influena profund viaa unei naiuni prin impactul asupra inimii i sufletului. n Romnia, Dumnezeu s-a folosit de brbai i femei care au predicat de-a lungul secolelor nu numai n biseric, ci i n orice loc public unde li s-au oferit posibilitatea s vorbeasc. Predicatorii penticostali au n mod special focul rspndirii mesajului lui Dumnezeu i chiar fr pregtire teologic ei au

mprtit experiena lor personal pe care au avut-o cu Dumnezeu. Vorbind despre literatura predicii, la ora actual sunt foarte puine cri sau tratate omiletice. Bisericile istorice au cteva cursuri pe care le folosesc la seminarii sau la institut. Bisericile neoprotestante s-au remarcat prin doi brbai care au scris cursuri pentru uzul studenilor i al pastorilor. Amintesc pe prof.dr. Talpo Vasile, rectorul Institutului Teologic Baptist i pastorul Roske Cristian, redactorul ef al revistei Cuvntul Adevrului. La ora actual nu exist n limba romn nici o revist cu caracter omiletic. n cadrul departamentului de teologie practic se va nfiina revista Homilia". n ultima perioad n special dup revoluie s-au tradus n limba romn cri ale diferiilor profesori de teologie. Datorit lipsei de literatur cu caracter homiletic pe parcursul anilor de studiu i a predrii cursului de homiletic am recurs la literatura vast din limba englez fcnd adaptrile la cultura noastr. Doresc ca acest manual s fie de folos tuturor celor interesai s studieze Cuvntul lui Dumnezeu i s-l prezinte ntr-o form sistematic avnd ungerea special, pe care numai Dumnezeu poate s-o dea.

CAPITOLUL II PREDICA I METODELE EI A. PREDICA EXPOZIIONAL

A ncerca s explicm predica expoziional, este ca i cum am ncerca s descriem Parlamentul romn i cum lucreaz el. F'ecare crede c avem nevoie de un Parlament care s funcioneze bine, dar puini tiu cum lucreaz i toi suntem de acord c Parlamentul lucreaz slab. La fel e i cu predica expoziional. Muli predicatori cred c este important, dar nu pot descrie ce este i cum se face. John Nox a spus c este posibil s predici nebiblic dintr-un text biblic i de asemenea s predici biblic, dar fr text biblic. Acum voi prezenta punctul de vedere descris de Braga n definirea i alctuirea predicii expoziionale." DEFINIIA PREDICII EXPOZIIONALE Predica expoziional este cea mai eficient dintre toate pentru c, mai mult ca celelalte, ea pregtete o adunare care cunoate i nelege adevrurile biblice. O predic expoziional este una n care un text mai mare sau mai mic din Scriptur este interpretat n relaie cu o tem sau o idee central. Volumul materialului pentru predic este trasat direct din pasajul i schia care constau ntr-o serie de idei centrale progresive centrate n jurul unei singure idei principale. DIFERENA DINTRE O PREDIC TEXTUAL I UNA EXPOZIIONAL Predica textual este aceea n care diviziunile principale sunt derivate dintr-un text care const ntr-o poriune scurt a Scripturii, de obicei un singur verset sau dou, sau cteodat chiar o parte a unui verset. n cazul unei predici expoziionale, textul poate fi o poriune mai scurt sau mai lung din Scriptur, uneori acoperind un

capitol ntreg sau poate chiar mai mult, cu diviziunile trasate din pasajul respectiv. n forma predicii textuale, diviziunile care sunt derivate din text sunt folosite ca sugestii. Predica expoziional l oblig pe omiletician s-i extrag toate subdiviziunile precum i diviziunile principale, din aceiai poriune de Scriptur, pe care i-o propune s o expun. n acest mod, ntreaga predic const ntr-o expunere a unei anumite poriuni a Scripturii i pasajul devine inima discursului. EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI EXPOZIIONALE Pentru un prim exemplu de schi a predicii expoziionale, vom folosi Efes.6:10-18. Pe msur ce studiem pasajul, vedem c n versetele de la 10-13 apostolul l ncurajeaz pe credincios s fie ferm n nfruntarea dumanilor spirituali care l copleesc. n alte cuvinte, Pavel se refer n aceste versete la morala cretin. Versetele de la 14 pn la 17 se refer la diferitele piese ale armurii pe care Dumnezeu a pregtit-o pentru sfini, pentru ca ei s poat nfrunta forele ntunericului. Astfel ajungem la concluzia c n aceast seciune poate fi descris armura cretinilor. Dar nainte ca apostolul s-i sfreasc discursul su asupra particularitilor implicate n acest rzboi spiritual, adaug versetul 18. Aici el spune credinciosului mbrcat cu armura lui Dumnezeu c trebuie de asemenea s se dedice rugciunii nencetate n Duhul, i s mijloceasc nencetat pentru toi sfinii. I. Morala cretin, v. 10-13. II. Armura cretin, v. 14-17. III. Viaa de rugciune cretin, v.l 8. Din aceast schi sumar se poate dezvolta urmtoarea schi: Titlul: Lupta cea bun a credinei. I. Morala cretin, v.l0-13 1.Trebuie s fie la un nivel nalt, v. 10. 2. Trebuie s fie ferm, v.l 1-13. II. Armura cretin, v.l4-17 1. Trebuie s aib un caracter defensiv, v. 14-17a. 2. Ea trebuie s aib i un caracter ofensiv, v.l7b.

III. Viaa de rugciune cretin, v. l8 1. Trebuie s fie persistent, v.18a. 2. Trebuie s fie o via de mijlocire, v.l8b. Pentru un al doilea exemplu de schi de predic expoziional, vom lua Exod 14:1-14. Alegem ca idee principal: Situaii care par imposibile. Situaiile care par imposibile" sunt: I. Situaii n care Domnul cteodat ne las s fim. II. Situaii prin care Domnul ne ncearc. III. Situaii n care noi uneori eum. IV. Situaiile n care Dumnezeu ne susine. Exod 14:1-14 nu ne ofer numai patru lecii importante, ci de asemenea ne furnizeaz toate subdiviziunile pentru schi. Titlul: "Situaii care par imposibile" I. Situaiile n care Domnul cteodat ne las s fim. - Printr-o porunc specific, v. 1-2. - Pentru mplinirea scopului Su, v.3,4a. II. Situaii prin care Domnul ne ncearc. - Pe calea ascultrii, v.4b. - Prin permiterea unor circumstane copleitoare s vin peste noi, v.5-9. III. Situaii n care noi uneori eum, v.l 0-12. - Datorit necredinei noastre, v. 10. - Datorit plngerilor noastre, v. 11-12. III. Situaiile n care Dumnezeu ne susine , v. 13-14 La momentul potrivit, v. 13. Lund controlul, v.14. n Luca 19:1-10, folosind pe Zacheu ca exemplu, vom trata pasajul analitic. Titlul: "Ctigat de dragoste" I. Cutarea lui Zacheu, v.1-4. - Maniera cutrii, v.l. - Efectul cutrii, v.2-4. II. Ajutorul dat lui Zacheu, v.5-7.

- Maniera ajutorului, v.5. - Efectul ajutorului, v.6-7. III. Mntuirea lui Zacheu, v. 8-10. - Evidena mntuirii, v.8. - Declararea mntuirii, v.9-10. FORME ERONATE CU PRIVIRE LA PREDICA EXPOZITIONAL Omiletica biblic este un comentariu asupra pasajului din Scriptur, mai lung sau mai scurt, explicat i aplicat verset cu verset sau fraz cu fraz. De obicei omiletica biblic nu are nici o structur omiletic dar este alctuit dintr-o serie de remarci separate asupra textului. O prelegere exegetic este un comentariu detaliat pe baza nelesului unui text, cu sau fr o ordine logic sau aplicaie practic. PRINCIPII DE BAZ PENTRU PREGTIREA UNEI SCHITE EXPOZITIONALE Orice pasaj luat n considerare ar trebui studiat cu atenie pentru a-i nelege sensul i pentru a obine o anumit idee central din acel text. Descoperirea ideii centrale dintr-un pasaj este una dintre primele sarcini n dezvoltarea unei schie expoziionale. Cuvintele sau frazele semnificative din text pot indica sau chiar forma diviziunile principale ale schiei. Exist un scop special n repetarea diferitelor cuvinte sau fraze i este evident faptul c unele dintre aceste fraze ntr-un pasaj dat, apar acolo unde sugereaz trecerea scriitorului de la o idee principal la alta. De exemplu citii Efes.l:3-14 v. 6 - "spre lauda slavei harului Su" v.12 - "de laud slavei Sale" v.14 - "spre lauda slavei Sale" Astfel, pe msur ce studiem Efes. 1:3-14, cu aceste lucruri n minte, vedem c apostolul are de-a face aici cu lucrarea lui

Dumnezeu de rscumprare, i prima seciune, care se sfrete cu versetul 6, descrie lucrarea lui Dumnezeu Tatl n lucrarea de rscumprare a omenirii; a doua seciune care se ncheie cu versetul 12 ne spune despre lucrarea Lui Dumnezeu - Fiul; iar a treia seciune care reiese din versetele 13 i 14 ne arat lucrarea iui Dumnezeu Duhul Sfnt. Schia poate fi trasat dintr-o seciune expoziional ntr-o ordine diferit de aceea a textului. n general vorbind, este bine ca diviziunile principale i subdiviziunile s urmeze o ordine precis a versetelor din Biblie, dar nu este ntotdeauna necesar. Astfel avem Exod 12 :1-13. Titlul: Mielul lui Dumnezeu. Ideea central: Trsturile caracteristice ale Mielului de Pate. I. A fost Mielul divin, 12:1-3. II. A fost Mielul perfect, 12:5. III. A fost Mielul njunghiat, 12:6. IV. A fost Mielul care a rscumprat, 12:7, 12-13. V. A fost Mielul care a ndurat, 12:8-11. Adevrurile importante sugerate de pasaj pot forma diviziunile principale ale schiei. Schiele de acest tip vor fi trasate n general din pasajele istorice sau profetice, lund din material principalele adevruri spirituale sau lecii pe care faptele par a le sugera sau a le ilustra. Aceste adevruri spirituale sau principii devin apoi diviziunile principale ale schiei. Astfel avem Geneza 6 i 7. Titlul: Dumnezeul implicat n viaa noastr. Ideea central: Adevruri despre Dumnezeu. I. El este guvernatorul moral al universului, 6:1-7, 11-13. - El este Cel care ia cunotin de faptele oamenilor, 6:1-6, 11-12. - El este Cel care pronun judecata asupra oamenilor pentru vina lor, 6:7,13. II. El este Dumnezeul harului 6:3, 8-22. - Cel care pregtete mijlocul de scpare de judecata pentru pcat 6:8-22. - Cel care i ntinde ndurarea asupra vinei, 6:3.

III. El este un Dumnezeu al credincioiei, 7:1-24. - El este Cel care i mplinete Cuvntul cu privire la judeci, 7:11-24. - El este Cel care i ine promisiunile fa de El nsui, 7:1-10,23 Dou sau trei pasaje mai mari sau mai mici din diferite pri ale Scripturii pot fi puse mpreun ca s formeze baza unei schie expoziionale. n concordan cu acest principiu, seciunea expoziional nu trebuie neaprat s fie compus dintr-un singur pasaj, unde versetele merg mpreun, consecutiv. Jertfa de mulumire descris n Levitic este un exemplu al acesteia. Prima descriere a ei este n cap. 3:1-17, i putem afla n continuare informaii despre jertfa de mulumire n cap.7:ll-15 i 2832. Astfel c pentru a obine o imagine complet a regulilor pentru jertfa de mulumire, vom pune cele trei pasaje mpreun, i ca rezultat vom construi urmtoarea schi (pentru a fi aplicat ca tipologie pentru Hristos i credincios): Titlul: Pace cu Dumnezeu. Ideea principal: Fapte semnificante cu privire la mpcarea cu Dumnezeu. I. Maniera n care era obinut mpcarea 3:1-17. 1. Se obine printr-o jertf hotrt de Dumnezeu, 3:1,6,12. 2. Se obine prin identificarea pctosului cu victima, 3:2,7-8, 3. Se obine prin moartea victimei, 3:2,7-8,12-13. II. Metoda prin care mpcarea putea fi fcut, 7:11-15,28-32 1. Se obine prin participarea la mas a celui care aducea jertfe, 7:11-15. 2. Se obine prin participarea la mas a preoilor, 7:28-32. Predicile biografice sunt deseori construite de-a lungul unor linii similare. S lum ca exemplu pe Rahav. Descrierea principal a vieii lui Rahav o gsim n Iosua 2 i 6:22- 25. Prima dintre schiele urmtoare este analitic, iar a doua arat adevnirile sau principiile care se pot nva din "credina trit" a lui Rahav.30 1. Titlul: De la Pctos la Sfnt. I. Trecutul ei tragic, Iosua 2:1 ; Evrei 11:31; Iacov 2:25.

II. Credina ei n Dumnezeu, Evrei 11 :31. III. Lucrarea credinei ei, Iosua 2:1-6; Iacov 2:25. IV. Mrturia ei binecuvntat, Iosua 2:9-13. V. Influena ei minunat, losua 2:18-19, 6:22-23, 25. VI. Posteritatea ei nobil, Matei I :5, Rut 4:21-22. 2. Titlul: Credina trit. I. Este o credin care mntuiete, Evrei 11:31. II. Este o credin care lucreaz, Iosua 2:1-6, Iacov 2:25. III. Este o credin care mrturisete, losua 2:9-13. IV. Este o credin care influeneaz pe alii, losua 2:18-19; 6:22-23, 25. V. Este o credin care d roade, Matei 1:5, Rut 4:21-22. Prin mijloacele metodei abordrii multiple, putem trata un pasaj din Scriptur n diferite moduri i astfel putem avea dou sau mai multe schie total diferite pentru aceeai poriune. Prin aplicarea metodei abordrii multiple, putem construi cteva schie din acelai pasaj, total diferite. Fiecare schi va fi centrat pe una dintre ideile dominante alese pentru a le accentua, dar acestea se vor deosebi conform apropierii pe care dorim s-o facem sau a scopului sau aplicaiei pe care o avem n minte n legtur cu pasajul. Astfel c pentru a ilustra aceasta vom lua pasajul din Matei 14:14-21 de unde vom lua i atributele lui Isus ca idee principal a seciuni expoziionale: Titlul: Domnul nostru cel fr egal. I. Compasiunea lui Isus, v. 14. 1. Compasiunea lui Isus este artat prin interesul Lui pentru mulime, v.14 2. Compasiunea lui Isus este artat prin lucrarea Lui pentru mulime, v.14. II. Blndeea lui Isus, v. 15-18. 1. Blndeea lui Isus este artat n rspunsul Su fa de ucenici, v. 15-16. 2. Blndeea lui Isus este artat n rbdarea Lui n privina ucenicilor, v.17-18 III. Puterea lui Isus.

1. Puterea lui Isus este manifestat n hrnirea mulimilor, v. 19-21. 2. Puterea lui Isus este exercitat prin slujirea ucenicilor, v.19-21. Acum vom trata acelai pasaj din punctul de vedere al Iui Hristos, Cel care mplinete nevoile: Titlul: Privete lucrarea lui Dumnezeu. I. Hristos este preocupat de nevoile noastre, v. 14-16. 1. El are mil de noi n nevoile noastre, v.14,16. 2. El ia aminte la noi n nevoile noastre cnd altora nu le pas, v. 1516. II. Hristos nu este limitat de circumstane n mplinirea nevoilor noastre, v. 17-19. 1.El nu este limitat de lipsa noastr de resurse,v.l7-18 2.El nu este limitat de nici un fel de lipsuri, v.19. III. Hristos mplinete nevoile noastre, v^20-21. 1. El mplinete nevoile noastre din belug, v.20. 2. El pregtete mai mult dect suficient, v.20-21. Pentru o a treia schi, ne vom raporta la text din punctul de vedere al problemelor pe care noi le nfruntm: Titlul: Rezolvnd problemele noastre. . I. Noi suntem uneori confruntai cu probleme, v.14-15. 1. Probleme de mari proporii, v.14-15. 2. Probleme urgente, v. 15. 3. Probleme imposibil de rezolvat, din punct de vedere omenesc, v.15. II. Isus este capabil s rezolve problemele noastre, v. 16-22. 1. Condiia este ca noi s-I oferim resursele noastre limitate. 2. Condiia este ca noi s ascultm implicit de EI, v. 19-22 Pentru a patra ilustrare asupra acestui pasaj vom baza schia pe ideea credinei n legtur cu nevoia uman: Titlul: Relaia credinei cu nevoia uman. I. Provocarea credinei, v. 14-17. 1. Motivul pentru provocare, v.14-15. 2. Substana provocrii, v. 16.. II. Lucrarea credinei, v. 17-19.

1. Primul act al credinei, v.17-18. 2. Al doilea act al credinei, v.19. III. Rsplata credinei, v.20-21. 1.Binecuvntarea rspltirii, v.20a. 2. Mrimea rspltirii, v.20b-2l. Astfel am observat patru moduri diferite n care textul din Matei 14:14-21 poate fi tratat. Trebuie s observm contextul seciunii expoziionale. Am nvat n legtur cu predica textual faptul ca observarea contextului este esenial pentru a corecta interpretarea. Legat de context, el ne va ajuta s nelegem imediat pasajul i ne d o capacitate de a vedea textul ntr-o lumin corect. Trebuie s examinm trecutul istoric al pasajului ori de cte ori este posibil . Sunt anumite poriuni ale Bibliei care nu pot fi nelese corect fr referine la trecutul lor istoric. O interpretare neleapt a unui astfel de pasaj va fi determinat, de o examinare a poriunilor istorice cu care ele se leag strns. Aceast regul afecteaz majoritatea Profeilor Mici n legtur cu acele cri istorice ale Vechiului Testament i epistolele lui Pavel n legtur cu Faptele Apostolilor. S lum, de exemplu, cartea lui lona. Mesajul acestei cri scurte nu poate fi nfiat fr a se face referire la 1,2 Regi i n mod particular la 2 Regi 14 de unde nvm despre tragica legtur cu apostazia din ara lui Israel n zilele lui lona. Cartea lui lona este apoi vzut a fi att o chemare la pocin pentru mpria de Nord, pentru Ninive, ct i o avertizare a poporului lui Dumnezeu asupra judecii care va veni peste ei dac ei vor continua n rzvrtirea lor ndrtnic mpotriva lui Dumnezeu. Detaliile textului trebuie s fie tratate corect, dar nu complet. Aceasta nseamn c trebuie s tratm detaliile n aa fel nct s descoperim nelesul pasajului. Aceasta este caracteristica care face predica expoziional distinctiv ca mijloc de comunicare a adevrului divin, deoarece Cuvntul Domnului este explicat verset cu verset i astfel d posibilitatea ca adunarea s neleag sensul pe care textul intenioneaz s-l exprime.

Adevrurile coninute n text trebuie s fie legate de ziua de astzi. Una din criticile care sunt ridicate asupra discursului expoziional este aceea c predicatorul care folosete aceast metod de adresare, adesea eueaz n adaptarea adevrurilor scripturale oamenilor, n circumstanele n care se gsesc n prezent precum i n mediul lor nconjurtor. GREELI COMUNE ALE CELOR CARE VOR S PREDICE EXPOZITIONAL Ne poate lua timp considerabil i mult efort pentru a ne nsui capacitatea de a interpreta Scriptura ntr-un mod corect i de a nva ce s includem i ce s excludem n expunerea unui pasaj. Unii au dificulti n expunere pentru c n procesul exegezei ei se pierd ntr-o mulime de detalii i devin incapabili de a sesiza mesajul central care reiese din text. Alii, uitnd principiul dup care interpretarea este caracteristica de baz ntr-o predic expoziional, risipesc prea mult timp n aplicaii n locul explicaiei, nerealiznd faptul c Duhul Sfnt va aplica Cuvntul lui Dumnezeu n inimile oamenilor dup cum Biblia afirm cu atta claritate. O alt greeal comun din partea celor care vor s predice expoziional-este aceea c ei i permit s se abat de la pasajul prezentat. VARIETATEA N PREDICA EXPOZIIONAL Pentru a da o idee despre materialele care pot fi atinse ntr-o predic, prezentm patru schie expoziionale. Prima dintre acestea este bazat pe o poriune istoric din Evanghelia dup Ioan i anume, Ioan 11:1-6, 19-44; a doua este din ultima poriune din pilda Fiului Risipitor, dar are de-a face cu fratele mai mare, Luca 15:25-32; a treia este luat din poezia ebraic. Ps.23; iar a patra este derivat din epistolele lui Pavel, Efeseni 4:30-5:2.

# 1 Titlul: Cel mai bun prieten. Text: Ioan 11:1-6, 19-44. Ideea central: Caracteristicile lui Isus, prietenul nostru. I. Isus este un prieten iubitor v.3-5. 1. El este Cel care ne iubete pe fiecare dintre noi n mod individual, v.3,5. 2. El este Cel care totui permite necazurilor s vin peste noi, v.3. II. Isus este un prieten nelegtor v.21-36. 1. El nelege durerile noastre adnci, v,21-26, 32. 2. El este lng noi n ntristrile noastre adnci, v.33-36. III. Isus este un prieten atotputernic, v.37-44. 1. Isus poate face lucruri miraculoase, v.37. 2. Isus face minuni atunci cnd noi mplinim condiiile Sale, v.38-44. # 2 Titlul: Fariseii: Ieri i astzi. Text: Luca 15:25-32. Ideea central: Trsturi de caracter ale fratelui mai mare. I. EI a fost un om care se ndreptea singur, v.29-30. 1. Este indicat de afirmaiile lui cu privire la ascultare, v.29. 2. Este indicat de atitudinea lui fa de fratele su, v.29 II. EI a fost un om care nu s-a implicat, v.28-30. 1. Este indicat de atitudinea sa fa de ntoarcerea fratelui su, v.28. 2. Este indicat de refuzul recunoaterii virtuale a fratelui su, v.30. III. El era un om care gsea greeli, v.25-30. 1. Este indicat de greelile gsite fratelui su, v.30. 2. Este artat de greelile gsite tatlui su, v.27-30. IV. EI a fost un om ncpnat, v.28-32. 1. A artat prin refuzul su de a intra n cas, v.28. 2. A artat prin atitudinea sa insistent,v.29-32

# 3 Titlul: Psalmul mulumirii. Text: Psalmul 23 Ideea central: Faptele binecuvntate cu privire la oaia Domnului, v.1 I. Pstorul oii, v.l. 1. Pstor atotputernic, v.l . 2. Pstor personal, v.l. II. Purtarea de grij pentru oaie, v.2-5. 1. Odihn, v.2. 2. Cluzire, v.3. 3. Mngiere, v.4. 4. Satisfacere, v.5. III. Perspectiva oii, v.6. 1. O perspectiv strlucitoare pentru viaa sa, v.6. 2. O perspectiv binecuvntat pentru viitor, v.6. # 4 Titlul: Umblnd n dragoste Text: Efeseni 4:31-5:2. Ideea central: Caracteristicile caracterului cretin. I. Caracterul cretin este marcat de absena sentimentelor rele, 4:31. 1. Caracteristicile sunt de orice fel, v.31. 2. Caracteristicile sunt la orice nivel, v.31. II. Caracterul cretin este marcat de o atitudine de iertare, 4:32. 1. Iertare - fa de alii, v.32. 2. Iertare - din punctul de vedere a lui Dumnezeu fa de noi, v.32 III. Caracterul cretin este marcat de o atitudine de dedicare iubitoare, 5:1-2. 1. Atitudine - n legtur cu relaia noastr de fii, v. 1. 2. Atitudinea - o dragoste ca a lui Hristos, v.2. Se observ faptul c n fiecare dintre aceste schie toate subdiviziunile sunt derivate din acela pasaj din Scriptur precum diviziunile principale. n continuare vom arta o schi expoziional care acoper prima epistol ctre Tesaloniceni.

Titlul: Biserica cotat cel mai bine. Text: 1 Tesaloniceni. Ideea central: Darurile principale pe care biserica trebuie s le posede. I. Credina, 1:1-2:16. 1. Credina se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, 1:2-5; 910; 2:13. 2. Credina ine credinciosul neclintit n necaz, 1 :6;2:14-16 II Dragostea, 2:17-4:12. 1. Credincioii arat dragostea celor btrni n credin, 3:6. 2. Credincioii arat dragostea unul fa de altul, 3:12; 4:9-10. III. Sperana, 4:13-5:28. 1. Sperana care este ndreptat ctre venirea lui sus pentru ai Si 4:13-18; 5: 9-10. 2. Numai avnd speran ateptm ntlnirea cu cei dragi care au murit mai nainte 4:13-18. SERII DE PREDICI EXPOZIIONALE Metoda expoziional se potrivete admirabil cu dezvoltarea unei serii de mesaje expoziionale. Este potrivit i normal pentru un predicator ca s continue pe parcursul a cteva sptmni expunerile sale pe tema unui pasaj extins sau s foloseasc seciuni expoziionale care sunt legate una de alta. Cnd un lucrtor susine o serie de predici expoziionale cu pricepere, el mplinete lucrarea de predare a Cuvntului lui Dumnezeu la nivelul cel mai nalt. Sunt diferite moduri de dezvoltare a unei serii de predici expoziionale. Una dintre cile cele mai ntlnite este o serie de expuneri pe tema unei singure cri din Biblie. Numrul de predici va depinde de lungimea crii i de coninutul ei. Scopul pe care predicatorul l urmrete poate fi de asemenea acela de a vedea cte mesaje vor fi n acea serie. Cnd se dorete s se predice dintr-o carte, este bine ca prima predic s se dedice unei vederi de ansamblu a crii. Aceasta va da bisericii o idee general asupra scopului crii i capacitatea de

a urmri i a nelege diferitele pri ale textului fiecrei seciuni n parte, sptmn de sptmn. O serie de predici pe tema crii lui lona, cu un mesaj comprehensiv a crii ca ntreg, poate conine titluri cum ar fi urmtoarele: "O chemare la pocin" - Iona 1-4. "Absurditatea neascultrii" - Iona 1:1-16. "ngropat n pete" - Iona 1:17. "Rugndu-se n dificulti"-Iona 2:1-10. "Cnd lui Dumnezeu i pare ru" - Iona 3:1-10. "Discuia cu Dumnezeu" - Iona 4:1-11. Alte titluri pentru cele patru capitole din cartea lui Iona: "Profetul risipitor" "Profetul care se roag" "Profetul care predic" "Profetul mbufnat" Cartea Geneza alturi de niruirea de nume din Evrei 11 pregtete terenul pentru o serie de apte mesaje consecutive pe tema "Viaa de credin". Ordinea progresiv n care aceti oameni ai credinei apar n nregistrarea divin are o semnificaie special. "Abel - Jertfa credinei" (Geneza 4:1-5; Evrei 1 1 :4) "Enoh - umblarea credinei" (Geneza 5:21-24; Evrei 1 1 :5-6) "Noe - lucrarea credinei" (Geneza 6-7; Evrei 11:7) "Avraam - ascultarea credinei" (Geneza 12-18; Evrei 11:8-10) "Isac - viziunea credinei" (Geneza 26-27; Evrei 11 :20) "Iacov - discernerea credinei" (Geneza 27:35; Evrei 1 1 :21 ) "Iosif- asigurarea credinei" (Geneza 37-50; Evrei 11 :22) Epistola lui Pavel ctre Filipeni aeaz scena pentru o serie de predici pe tema "Cum s fii fericit" bazat pe cele patru capitole consecutive ale crii: "Prin Hristos: viaa noastr." "Prin Hristos: exemplul nostru." "Prin Hristos: obiectivul nostru." "Prin Hristos: mulumirea noastr." "Miracolele convertirii" poate fi titlul unei serii n care fiecare mesaj descrie convertirea unui individ. Lista de mai jos se refer la patru asemenea minuni ale convertirii. Femeia din Samaria, sau: "Transformare prin convertire" (Ioan 4:1-44)

Tlharul de pe cruce, sau "Convertirea instantanee" (Luca 23:39-43) Famenul etiopian sau "Coincidena divin n convertire (Fapte 8:26-40) Temnicierul din Filipi, sau "Bucuria cereasc n convertire" (Fapte 16:22-40) Cntarea lui Moise i a copiilor lui Israel din Exod 15:1-21; cntarea Deborei din Judectori 5 i cntarea lui David din 2 Samuel 22 pot forma o serie de predici pe tema Cntrile sfinilor Vechiului Testament". Rugciunile apostolului Pavel gsite n epistolele sale dau un alt subiect pentru mesaje expoziionale. Serii de predici din Psalmi. Putem prezenta o succesiune de mesaje cu tema "Psalmi de ncoronare" (Ps.93-100); Psalmii Aleluia"(Ps. lO6, 111, 112,113,135 i n special psalmii 146-150). Pe tema "Psalmii cinei" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143). Fr ndoial ar trebui s avem o serie intitulat "Hristos n Psalmi" selectnd unii dintre Psalmii mesianici" ca baz pentru predicile noastre. Psalmul 8 l descrie pe Hristos ca Fiul Omului, Psalmul 23 ca pe Marele Pstor, Psalmul 40 ca pe Profetul divin iar Psalmul 2 ca pe Regele care vine. Ar trebui, de asemenea, s observm legtura remarcabil dintre Ps. 22, 23 i 24. De aici putem avea trei mesaje succesive cu titlurile "Bunul Pstor n moartea Sa" din Ps.22; "Marele Pstor n puterea Sa" din Ps.23; i "Mai Marele Pstorilor n Slava Sa" din Ps.24. Adoptnd o alt abordare a Psalmilor, putem aranja o serie de expoziii pe tema "Glasuri din psalmi" cu-urmtoarele titluri: Glasul cinei" (Ps.51) Glasul mulumirii" (Ps. 103) Glasul ncrederii" (Ps.27) Glasul veseliei" (Ps.18) Glasul laudei" (Ps.34) De asemenea, putem folosi o seciune a unei cri ca baz pentru o serie. Mesajele ctre cele apte biserici din Asia din Apocalipsa 2 i 3 ne dau substratul pentru a pregti o serie de apte predici cu titlurile:

"Biserica ocupat" (Ap.2:1-7) "Biserica n suferin" (Ap.2:8-ll) "Biserica compromis" (Ap.2:12-17) "Biserica corupt" (Ap.2:18-29) "Biserica moart" (Ap.3:1-6) "Biserica misionar" (Ap.3:7-13) "Biserica indiferent" (Ap.3:14-22) O alt metod de dezvoltare a seriilor de predici expoziionale este de a lua un capitol, sau o poriune a unui capitol i printr-un studiu atent al textului s dezvoltm un numr de mesaje legate din acel pasaj. Vom folosi ca ilustraie 1 Regi 10:1-13, cu privire la vizita reginei din Seba fcut regelui Solomon. Tema seriei: Bogiile care trec" "Gsirea bogiilor care trec" (v. 1-5) "Gustarea bogiilor care trec" (v.6-9) "Posedarea bogiilor care trec" (v. 10-13) Din 2 Regi 5:1-15 descoperim cteva instrumente pe care Dumnezeu le folosete pentru a-l aduce pe Naaman- leprosul, la EI. Ca rezultat, putem forma o serie de predici expoziionale pe tema "Instrumente pe care Dumnezeu le folosete pentru binecuvntare". Dr. James M. Gary a spus: "Predica expoziional face necesar faptul ca predicile s conin ct mai multe adevruri scripturale i modele scripturale ale cercetrii lucrurilor" i aceasta va conduce predicatorul la aciunea de a include n mesajele sale ct mai multe sfaturi practice care pot, n alte circumstane, s par a fi neplcute unei audiene. Paul Bordan vicepreedinte la Seminarul din Denver Colorado ncurajeaz aezarea unui set de limite legate de caracteristicile clare ale predicii expoziionale. - O predic expoziional trebuie s continue o expresie clar a ideii biblice primare care deriv dintr-un pasaj sau un text. - Structura predicii trebuie s corespund cu structura textelor - Predica trebuie s fie relevant asupra asculttorilor - Predica trebuie s fie ca un puzzle, ideile, schia, aplicaiile, ilustraiile s se potriveasc. Avnd n vedere programul ncrcat al pastorilor este greu ca ei s pregteasc predici expoziionale. Se poate aluneca uor n

extreme i predica s nu mai fie expoziional. Doresc s fac cteva recomandri: 1. Predicatorii eficieni sunt fcui, nu nscui. Ei trebuie s neleag c au mult de lucru la alctuirea unei predici. 2. Un pstor ocupat cu multe responsabiliti poate predica o singur predic pe sptmn. Pastorii nu trebuie s fie persoane doritoare de amvon, fr s-i pregteasc predicile i care cred c pot predica la nesfrit. 3. Pentru o predic expoziional bine pregtit se cer ntre 10-15 ore de pregtire pe sptmn. 4. Predica expoziional solicit aproape acelai timp ca i o predic exegetic. 5. Trebuie s vorbim elocvent de la amvon. Predicatorii lucreaz cu ideile. 6. Cei mai muli predicatori care folosesc predica expoziional se ndreapt spre un singur pasaj. Este recomandat acest lucru. 7. Noi trebuie s nelegem procedura exegetic, s fim familiarizai cu pasajul i s-l interpretm. 8 Predicatorul nu trebuie s se ndrepte doar spre idei, scopuri, schie, ilustraii i aplicaii. El trebuie s se ndrepte spre cuvinte care s alctuiasc fraze i s poat comunica verbal adevrul. 9. Se recomand alctuirea unei schie de predic. 10. Predica trebuie predicat cu voce tare de cel puin 2-3 ori. Chiar dac ai notie la amvon, predic fr ele. 11. Lucreaz asupra gesturilor, expresiilor feei, emoii i volum. Nu uita c predicatorul comunic prin gesturi i alte expresii externe. 12. Predic expoziional, att biblic, ct i relevant.

B. PREDICA TEXTUAL Predica textual este tipul de predic pe care fiecare biseric o apreciaz deoarece se anuna textul biblic i din acel text va predica pastorul. Unele predici sunt criticate deoarece pastorul anun i citete un text, dar predica are puin de-a face cu textul sau chiar deloc. DEFINIIA PREDICII TEXTUALE Ocupndu-ne de predica textual, avem de-a face cu un tip de discurs care este diferit de predica topic. ntr-o predic topic, ncepem cu tema, dar ntr-o predic textual vom ncepe cu un text. Observai cu atenie definiia predicii textuale: O predic textual este aceea n care diviziunile principale deriv dintr-un text, o poriune scurt din Scriptur. Fiecare din aceste diviziuni este apoi folosit ca o sugestie. Aici textul asigur tema predicii. Pe msur ce examinm aceast definiie, devine clar faptul c n predica textual, liniile principale de dezvoltare sunt extrase din text, n acest mod, schia principal este inut cu strictee ntre limitele textului. A doua parte a definiiei afirm c fiecare diviziune principal derivat din text "este folosit apoi ca un ghid pentru sugestii". Diviziunile principale ntr-o schi textual trebuie s vin din nsui textul dat, dar o dezvoltare complet poate fi fcut ori din textul propriu-zis ori din alte poriuni din Scriptur. n contrast cu predica topic, n care ncepem cu un subiect sau cu o tem, acum ncepem cu un text, care va indica ideea dominant a mesajului. EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI TEXTUALE S lum ca text Ezra 7:10. Prin examinarea cu atenie a textului putem observa c ntreg versetul este centrat asupra scopului inimii lui Ezra, i astfel putem trasa urmtoarele diviziuni din acest verset

I. O inim care a fost pus s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu, "...Ezra i pusese inima s adnceasc Legea Domnului" II O inim care sttea n ascultare de Dumnezeu "... i s-o mplineasc Legea Domnului" III. O inim care a fost pus s nvee Cuvntul lui Dumnezeu"... i s nvee pe oameni" n concordan cu prima diviziune important, vom vorbi despre scopul inimii lui Ezra, de a cunoate cuvntul lui Dumnezeu. Oricum, Ezra 7:10 nu este destul de detaliat ca s ne dea capacitatea de a aduna informaii suficiente pentru a dezvolta prima diviziune principal din text, aa c trebuie s apelm la alte surse scripturale pentru a o putea dezvolta. Observnd contextul lui Ezra 7:10 gsim c versetul 6 din acelai capitol spune: "Ezra era un crturar iscusit n Legea lui Moise, dat de Domnul, Dumnezeul lui Israel" Pe msur ce Ezra citea Cuvntul lui Dumnezeu anumite pasaje din crile istorice i Psalmi fr ndoial c l-au impresionat: Iosua 1:8; Proverbe 8:34, 35; Ieremia 29:13. Observai nc o dat prima diviziune principal din schi " O inim care a fost pus s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu", i observai cum conduce gndul nostru la subdiviziuni, sau ofer o sugestie la ce am putea spune despre text: 1. n mijlocul unei curi pgne 2. ntr-un mod amnunit A doua diviziune principal din schia lui Ezra 7:10 spune: "0 inim care sttea n ascultare de Dumnezeu". Noi trebuie s discutm cumva ascultarea lui Ezra de Cuvntul lui Dumnezeu i astfel vom prezenta urmtoarele diviziuni: 1. A oferi o ascultare eficient. 2. A oferi o ascultare complet. 3. A oferi o ascultare continu. Sub a treia diviziune principal, care spune "O inim care a fost pus s nvee Cuvntul lui Dumnezeu", pot fi dezvoltate urmtoarele subdiviziuni: 1. Cuvntul lui Dumnezeu nvat cu claritate, 2. Cuvntul lui Dumnezeu pentru oamenii lui Dumnezeu. Subdiviziunile sunt doar o dezvoltare a ideii coninute n

diviziunea principal, dar materialul pentru aceste subdiviziuni este obinut din alte poriuni aie Scripturii. Titlu: A pune primele lucruri pe planul nti. I. O inim care a fost pus s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu. 1. n mijlocul unei curi pgne. 2. ntr-un mod amnunit. II. O inim care sttea n ascultare de-Dumnezeu. 1. A oferi o ascultare eficient. 2. A oferi o ascultare complet. 3. A oferi o ascultare continu. III. O inim care a fost pus s nvee Cuvntul lui Dumnezeu. 1. Cuvntul lui Dumnezeu nvat cu claritate. 2. Cuvntul lui Dumnezeu pentru-oamenii lui Dumnezeu. Pentru a oferi un al doilea exemplu de schi de predic textual, vom folosi Isaia 55:7. Acest verset spune: "S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul care niciodat nu obosete iertnd." S observm schia: Titlu: Binecuvntarea iertrii. Gndul central: Aspecte ale iertrii divine I. Scopul iertrii lui Dumnezeu - "S se lase cel ru de ... gndurile lui" 1. Cel ru (acei care au o purtare rea) 2. Nelegiuitul (acei care sunt pctoi "respectabili") II. Condiiile iertrii lui Dumnezeu "...s se ntoarc la Domnul" 1. Pctosul trebuie s lase rul. 2. Pctosul trebuie s se ntoarc la Dumnezeu. III. Promisiunea iertrii lui Dumnezeu "Domnul va avea mil de el ...nu obosete iertnd". 1. ndurare. 2. Iertare din abunden. Exemplele de schie textuale date mai sus ar trebui s fie suficiente pentru a arta faptul c diviziunile principale din schia textual trebuie s fie date din versetul sau versetele care formeaz baza mesajului, n timp ce subdiviziunile pot fi trasate ori din acelai text, ori din alt parte a Scripturii, prevznd faptul c ideile

coninute n subdiviziuni sunt o dezvoltare corect a diviziunilor majore respective. Cnd toate subdiviziunile, ca i diviziunile principale, sunt extrase din acela text i sunt prezentate cum se cuvine, putem spune c acel text este tratat expoziional. PRINCIPII DE BAZ PENTRU PREGTIREA SCHIELOR TEXTUALE. Schia textual ar trebui s fie centrat n jurul unui gnd principal din text, iar diviziunile principale pot fi derivate din text aa nct s amplifice sau s dezvolte numai acea tem. Una dintre primele sarcini ale unui omiletician n pregtirea unei predici textuale, este n general aceea de a descoperi o idee dominant n text i apoi s traseze diviziunile principale din acel text aa nct fiecare diviziune s fie o amplificare sau o dezvoltare a gndului central. Astfel din Romani 12:1 avem: I. Motivul sacrificiului "V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu" II. Obiectul sacrificiului "...aducei trupurile voastre..." III. Condiiile sacrificiului "o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu" IV. Obligaia sacrificiului "va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc" Schia urmtoare din Ps.23:l este dezvoltat din ideea dominant a relaiei Domnului cu credinciosul: Titlu: Isus este al meu. I. Este o relaie sigur "Domnul este pstorul meu" II.. Este o relaie personal "Domnul este pstorul meu" III. Este o relaie prezent "Domnul este pstorul meu" Diviziunile principale pot consta n adevruri sau principii sugerate de text. Schia unei predici textuale nu trebuie s fie alctuit din analizele textului. Din Ioan 20:19-20 putem scoate urmtoarea schi de predic textual: Titlul: Bucuria de Pate Gndul central: Asemnarea poporului lui Dumnezeu cu ucenicii

I. Ca ucenici, poporul lui Dumnezeu este uneori temtor dac nu este contient de prezena lui Hristos, v.19a 1. El are uneori un sentiment de team din cauza circumstanelor potrivnice. 2. El are uneori o team care nu este necesar, n mijlocul unor circumstane potrivnice. II. Ca i ucenicii, poporul lui Hristos experimenteaz; mngiere din partea lui Hristos, v.l9b - 20a 1. El a experimentat mngierea lui Hristos prin prezentarea Lui n mijlocul lui atunci cnd avea mai mult nevoie de El. 2. El a experimentat mngierea lui Hristos prin cuvintele pe care le-a auzit de la El. III. Ca i ucenicii, poporul lui Dumnezeu este nveselit prin prezena lui Hristos, v. 20 b 1. El era bucuros n timp ce situaia lui rmnea aceeai 2. Era bucuros pentru c Hristos era n mijlocul lor. Este posibil s se gseasc mai mult dect o singur tem sau gnd principal de-a lungul unui text, aceasta depinznd de punctul de vedere din care privim textul, dar numai ideea central ar trebui dezvoltat n schi. Ar trebui sa ilustrm acest principiu cu Ioan 3:16 I. Este un dar al dragostei "Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea". II. Este un dar prin jertfa nct a dat pe singurul su Fiu" 1. Este un dar venic "s nu piar ci s aib viaa venic" 2. Este un dar universal "oricine" 3. Este un dar condiionat "crede n EI" Privind la acelai text dintr-un alt punct de vedere, i anume avnd caracteristica vital legat de viaa venic ca idee dominant, avem: I. Cel care a dat-o - "Dumnezeu" II. Motivul pentru care a dat-o - "att de mult a iubit lumea" III. Preul pe care 1-a pltit ca s-o dea-"a dat pe singurul Su Fiu" IV. Partea pe care o putem avea -" nct oricine crede n EI" V. Sigurana faptului c o avem - "s nu piar, ci s aib via venic"

Diviziunile principale ar trebui s fie n secvene logice sau cronologice. Nu este totdeauna necesar s urmm ordinea " cuvintelor din text, dar diviziunile principale ar trebui s indice o dezvoltare progresiv a ideii centrale. Lund prima parte din loan 3:36 ca text: "Cine crede n Fiul, are viaa venic", ncepem cu ideea central a faptelor importante cu privire la mntuire, descoperind urmtoarele diviziuni din text: I. Cel care a pregtit "Fiul" II. Condiia sa "credina" III. Este pus la dispoziie "cel care crede" IV. Asigurarea ei "are" V. Durata "venic" Putem da acestei schie titlul "Viaa care nu se sfrete niciodat". Primele cuvinte din text pot forma diviziunile principale ale schiei, presupunnd c aceste diviziuni sunt adunate n jurul unei idei centrale. Astfel avem Luca 19:10: "Pentru c Fiul omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut." Titlul: De ce vine Isus? I. Fiul omului vine s caute pe cei pierdui. II. Fiul omului vine s mntuiasc pe cei pierdui, O alt schi din Ioan 14:6, "Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine." Titlul: Singura apropiere de Dumnezeu I. Este prin Isus- Calea II. Este prin Isus- Adevrul. III. Este prin Isus-Viaa Contextul din care este luat textul trebuie s fie observat cu atenie i s fie legat de text. Relaia unui text cu contextul su este important pentru interpretarea corect a Scripturilor. Lum ca exemplu Col.2:21 "Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!" Dac am scoate acest verset din contextul su putem uor s facem greala de a crede c Pavel folosete o form a ascetismului strict. Dar citit n context, Col.2:21 se pare c se refer la legile i regulamentele pe care nvtorii fali cutau s le impun cretinilor din Colose. Textele care se trag din poriunile istorice ale Scripturii i

pierd semnificaia dac nu sunt studiate cu atenie n legtur cu contextul. Unele texte conin comparaii sau contraste care pot fi tratate cel mai bine indicnd similaritile sau diferenele. n Evrei 13:5,6 avem o comparaie desemnat, ntre ceea ce a spus Domnul i ceea ce putem spune noi n consecin. O privire sumar asupra acestor versete, fac aceste comparaii evidente: "EI nsui a zis: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi. Aa c putem zice plini de ncredere: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme; ce mi-ar putea face omul?" Observai un triplu contrast n Prov.l4:ll. De asemenea i n 2 Cor.4:17 avem contraste. Din Ps.l:l,2 avem urmtoarea schi care ne sugereaz felul n care putem trata un text coninnd un contrast ca acela gsit aici: Titlul: Omul binecuvntat I. Aspectul negativ- desprirea de cei ce fac rul v. 1 II. Aspectul pozitiv- devotamentul fa de legea Domnului v.2 Dou sau trei versete, fiecare luate din diferite pri ale Scripturii, pot fi mpreun i tratate precum ar fi un singur text. n loc s folosim unul din versete s susin o diviziune major i urmtorul verset s susin a doua diviziune major, versetele sunt luate mpreun formnd un singur text, iar diviziunile principale sunt trasate din versetele combinate astfel. Combinarea versetelor n aceast manier ar trebui s fie fcut numai atunci cnd versetele au o relaie definit unele cu altele. Cnd este fcut ntr-un mod corect, un mesaj textual de acest fel, devine un mijloc valabil de accentuare al adevrului spiritual. Luai, de exemplu Fapte 20:19-20 i 1 Cor.15:10. Observai cum amndou aceste referine au de-a face cu lucrarea apostolului Pavel. Pe msur ce studiem textul combinat ajungem la concluzia c ideea central poate fi: "Caracteristicile unei lucrri adevrate." Acum vom trasa diviziunile principale din textul combinat, ca i cum aceste dou poriuni din Biblie ar fi una: I. Trebuie s fie o slujb umil "Am slujit Domnului cu toat smerenia" II. Trebuie s fie o lucrare serioas "cu multe lacrmi" III. Trebuie s fie o lucrare de nvare "i s v nv naintea norodului"

IV. Trebuie s fie o slujba mputernicit n mod divin "am lucrat mai mult (prin) harul lui Dumnezeu" V. Trebuie s fie o slujb fcut cu credincioie "n-am ascuns nimic din ce v era de folos" VI. Poate fi o slujb abundent "am lucrat mai mult dect voi Un titlu potrivit pentru aceast schi poate fi "Slujba care are importan" SERII DE PREDICI TEXTUALE Gndindu-ne puin, mesajele textuale pot fi aranjate foarte uor n serii. Putem selecta un subiect general i s alegem cteva texte care se leag de acesta. Apoi fiecare text devine o baz pentru un mesaj textual. Pentru un prim exemplu putem alege cuvntul "venire" ca baz a unei serii asupra subiectului "Cele mai mari secrete ale lui Dumnezeu". Observai c fiecare text din serie conine cuvntul "venire": "Secretul uceniciei" Matei 19:21 "Secretul odihnei" Matei 11:28 "Secretul ncrederii" Matei 14:28-29 "Secretul mulumirii" loan 7:37 O alt serie de mesaje textuale poate fi intitulat "Laudele vrjmailor lui Hristos". Pe msur ce observm afirmaiile cu privire la Hristos care au fost fcute de vrjmaii Si i au fost nregistrate n evanghelii, este semnificativ faptul c unele dintre cele mai remarcabile declaraii despre Hristos au fost fcute de oameni care I s-au opus sau L-au respins. Astfel avem patru afirmaii de genul acesta ca titluri de predic, avnd ca subiect "Laudele vrjmailor lui Hristos": 1. "Omul Acesta primete pe pctoi, i mnnc cu ei" (Luca 15:2) Titlul: "Prietenul pctoilor" 2. "Omul Acesta face multe minuni" (Ioan 11:47) Titlul: "Cel care face minuni" 3. "Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui!" (Matei 27:42). Titlul: "Mntuitorul care nu Se poate mntui pe Sine nsui" 4. "Eu nu gsesc nici o vin n Omul Acesta" (Luca 23:4) Titlul: "Omul perfect"

Au fost cel puin apte ocazii n Biblie cnd Domnul i s-a adresat unei persoane, spunndu-i pe nume de dou ori, succesiv. Repetiia, n Biblie, este un mijloc de accentuare i un predicator poate folosi unele dintre aceste numiri pentru o serie interesant de mesaje. Aici avem patru dintre aceste chemri repetate a lui Dumnezeu: Geneza 22:11-12. Titlul: "Chemarea ncrederii." Exod 3:4-5. Titlul: "Chemarea n slujb." Luca 10:41-42. Titlul: "Chemarea la prtie." Fapte 9:4. Titlul: "Chemarea la supunere." Fiecare lucrtor ar trebui s fie familiarizat cu "Cele apte cuvinte de pe cruce" care sunt afirmaiile pe care Isus le-a fcut n timpul cnd a stat atrnat pe cruce. Este important pentru omiletician s aib cel puin dou sau trei mesaje bazate pe aceste afirmaii a lui Hristos. Seria de mesaje poate fi intitulat "Cuvinte de pe cruce." "Mijlocire la cruce" bazat pe Luca 23:33-34. "Mntuirea la cruce" bazat pe Luca 23:42-43. "Afeciunea la cruce" bazat pe Ioan 19:25-27. "Triumf la cruce" bazat pe Ioan 19:30. "Dedicare la cruce" bazat pe Luca 23:46. Cartea Psalmilor pune la dispoziie texte potrivite pentru o serie de predicii pe tema "Prile proaste ale umanitii". Pentru o predic cu subiectul Tristeea", putem alege Ps.42:l 1; pentru una cu tema "Frica", Ps.56:3; pentru o alt predic cu tema "Vina", Ps.51:2,3; i pentru un mesaj pe tema "Dezamgire", Ps.41:9-10. O alt serie poate fi intitulat "Afirmaiile lui Hristos", trasate din afirmaiile "Eu sunt" din Evanghelia dup Ioan, cum ar fi: "Eu sunt pinea vieii", "Eu sunt pstorul cei bun" i "Eu sunt calea, adevrul i viaa". Clarence Roddi ofer una dintre cele mai clare definiii ale predicii textuale. O predic textual este una n care att tema ct i diviziunile dezvoltate sunt derivate din ordinea textului. Textul controleaz i domin att tema ct i dezvoltarea n acest tip." Distincia vital dintre predica topic, textual i expoziional este relaia predicii cu textul i n particular relaia dintre diviziunile predicii i diviziunile textului.

Phelps afirm c predica textual este una n care textul este tema i prile textului sunt diviziunile discursului. Sunt mai multe avantaje ale predicii textuale: 1. Predica textual i ndreapt atenia spre o parte a Scripturii. 2. Predica textual este uor de pregtit pentru c predicatorul cunoate textul i nsemntatea lui. 3. Asculttorul poate s urmreasc predica textual cu uurin. 4. Predica textual l aduce pe asculttor mai aproape de inima Bibliei. n predica textual punctele de discuie se gsesc n text. Noi trebuie n calitate de lucrtori, s dezvoltm mai mult dect s descompunem textul. Muli dintre cei ce folosesc predica textual iau pasajul n loc s-l extind. Termenii de topic, textual i expoziional nu sunt folosii uniform n literatura homiletic i au o folosire limitat. Avnd o tem este necesar ca s faci o predic topic. O predic textual sau expoziional bun are un subiect exprimat sau neexprimat, o idee unitar, un subiect inclus cu unul sau mai multe predicate. Charles Barth descrie predica textual ca una care i scoate nu numai ideea, ci i elemente structurale din text. De-a lungul secolelor predicile au fost clasificate dup form sau dup sursa punctelor predicii. n unele sisteme de clasificare lungimea pasajului Scripturii a jucat un rol important, iar lucrtorii sau limitat s vad predicile n termeni ca form: expoziional, textual i predica topic. Iar ei au limitat disciplina predicrii. Predicile autentice trebuie s fie nelese n termeni ca autoritate, scop i form". Predica textual este predica unui text biblic i expunerea mesajului din text. Toate predicile textuale solicit nu numai un text, ci i expunerea textului. Noi trebuie s avem o nelegere mai clar asupra predicrii lund n considerare autoritatea biblic i scopul biblic mai mult dect a descrie forma de predicare.

C. PREDICA TOPIC Predica topic ncepe cu o tem i cu un scop n mintea predicatorului. Acest subiect este dezvoltat nainte de a se gsi textul, iar punctele principale ale predicii topice sunt derivate din subiect. Predicatorul este liber s-i aleag orice text din Biblie fr s urmreasc un anumit pasaj. A dori s fac cteva recomandri: 1. Tema aleas trebuie s fie un subiect biblic sau cel puin s fie tratat i rezolvat dintr-o perspectiv biblic. 2. Predicatorul trebuie s dezvolte tema n modul lui personal, dar nici o predic topic nu poate devia de la nelesul textului biblic cu care este asociat. Predica topic trebuie s predice Evanghelia, Vestea Bun. Nu conteaz ce tem se alege sau ce text se folosete, Evanghelia este ingredientul special n predic i un motiv major al predicii. Sunt multe avantaje ale predicii topice: 1. Elimin timpul pastorului de a cuta un text. 2. Reduce posibilitatea de a se repeta 3. Creeaz echilibrul textelor i subiectelor biblice pentru o perioad lung. 4. Este orientat spre nevoie mai mult dect spre tradiie. 5. l ajut pe predicator s predice din mai multe pasaje ale Bibliei. 6. l ajut s creeze diferite forme ale predicii 7. Sursa principal este Biblia. Succesul predicii depinde de folosirea frecvent a Scripturii. Caemmerer precizeaz c att predica topic ct i predica textual au cteva lucruri n comun. Amndou dau posibilitatea s se predice Evanghelia lui Isus Hristos. Amndou dau posibilitatea folosirii Bibliei ca material principal i a altor materiale ajuttoare pentru nelegerea relaiei dintre oameni i Dumnezeu.

DEFINIIA PREDICII TOPICE O predic topic este acea predic n care mprirea principal este derivat din subiect, independent de text. EXEMPLE DE PREDICI TOPICE Ne vom alege subiectul nostru ca fiind: "Motivele care mpiedic rspunsul la rugciune". Din acest subiect trebuie s scoatem punctele principale. De aceea trebuie s descoperim ce afirm Biblia cu privire la motivele din cauza crora rspunsul la rugciune nu este primit. Astfel c avem texte care ne arat c adesea rugciunea rmne fr rspuns: Iacov 4:3; Ps.66:18; Iacov 1 :6-7; Matei 6:7; Prov.28:9; 1 Petru 3:7.2 Cu ajutorul acestor referine biblice, gsim urmtoarele cauze care se afl n spatele unei rugciuni la care nu s-a primit rspuns: I. Cerem pentru a risipi II. Exist pcat n inim III. ndoial fa de Cuvntul lui Dumnezeu IV. Repetri n zadar V. Neascultare fa de Cuvnt VI. Comportament nepotrivit n relaiile conjugale Iacov 4:3 Ps. 66:18 lacov 1:6,7 Matei 6:7 Prov.28:9 1 Petru 3:7 UNITATEA N GNDIRE Aceast schi se ocup doar de tem: mai precis de tema: "Motive pentru care nu primim rspunsul la rugciune". Noi ne putem gndi la multe alte lucruri cu privire la rugciune cum ar fi nsemntatea rugciunii, importana rugciunii, puterea rugciunii, metodele rugciunii i rezultatele rugciunii. Oricum, pentru a ne conforma definiiei predicii topice, trebuie s trasm punctele principale ale schiei, din subiect.

Asemenea teme cum ar fi nsemntatea rugciunii" i "importana rugciunii" trebuie s fie omise din acest mesaj specific pentru c-subiectul nostru ne limiteaz la moduul de a interaciona cu factorii care mpiedic rspunsul la rugciunile noastre. TIPURI DE SUBIECTE Din comoara Scrierilor sacre putem gsi teme deosebite ca "Influene pentru a face binele", "Lucrurile mici pe care le folosete Dumnezeu", "Greelile oamenilor lui Dumnezeu", "Binecuvntarea care vine prin suferin", "Rezultatele necredinei", "Absoluturile divine care modeleaz caracterul", "Imperativele lui Hristos", "Plcerile cretinului", "Minciunile Diavolului", "Cuceriri la Cruce", "Naterea l marcheaz pe un cretin", "Probleme care ne mpiedic", "Slava cerului", "Speranele sufletului", "Remedii pentru bolile spirituale", "Bogiile cretinului", "Concepte biblice ale educrii copilului" i "Dimensiunile slujirii cretine". ALEGEREA SUBIECTELOR Principii de baz pentru pregtirea de schie topice. Diviziunile principale trebuie s fie ntr-o ordine logic sau cronologic. Aceasta nseamn c noi ar trebui s urmrim s dezvoltm schia ntr-o form progresiv, logic sau cronologic. S alegem tema, "Adevruri vitale cu privire la Isus". Titlu: Vrednic de nchinare Subiect: Adevruri vitale cu privire la Isus I. El este Dumnezeu manifestat n trup, Matei 1:23 II. El este Salvatorul oamenilor, 1 Tim. 1:15 III. El este Regele care va veni, Apoc. 11:15 Observai c aceast schi este ntr-o ordine cronologic. Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nti S-a ntrupat, apoi S-a dus la crace ca dndu-i viaa s devin Mntuitorul nostru, i ntr-o zi El va veni s domneasc ca Rege al regilor i Domn al domnilor. De asemenea observai c n concordan cu definiia unei predici topice, diviziunile nu deriv din titlu, ci din tem. Un alt exemplu de progresie n schi este artat prin diviziuni aranjate ntr-o ordine logic.

Titlu: Sperana credinciosului Subiect: Caracteristicile speranei credinciosului I. Este o speran vie,l Petru 1:3 II. Este o speran mntuitoare, 1 Tes. 5:8 III. Este o speran sigur, Evrei 6:19 IV. Este o speran bun, 2 Tes. 2:16 V. Este o speran care nu se vede, Rom. 8:24 VI. Este o speran binecuvntat, Tit 2:13 VII. Este o speran venic, Tit 3:7 Diviziunile principale pot fi o analiz a subiectului. Ca s analizm un subiect trebuie s-l divizm n prile sale componente, cu fiecare parte a schiei contribuind la ntregirea discuiei subiectului. Noi trebuie s lum faptele principale despre Satana aflate n Biblie ca subiect i folosind "Satana, principalul nostru duman" ca titlu, s dezvoltm: Titlu: Satana, principalul nostru duman Subiect: Fapte principale n Biblie despre Satana I. Originea lui" Ezechiel 28:12-17 II. Cderea lui" Isaia 14:12-15 III. Puterea lui" Efes. 6:1 1-12; Luca 1 1 :14-18 IV. Activitatea lui" 2 Cor. 4:4; Luca 8:12; 1 Tes. 2:18 V. Destinul lui" Matei 25:41 Diviziunile principale pot prezenta diferite dovezi ale subiectului" Titlu: Cunoscnd Cuvntul lui Dumnezeu Subiect: Unele valori ale cunotinei Cuvntului lui Dumnezeu I. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu ne va da nelepciunea care duce la mntuire, 2 Tim. 3:15 II. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu ne va pzi de pcat, Ps. 119:11 III. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu va produce cretere spiritual. 1 Pet 2:2. IV. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu, va rezulta ntr-o via plin de succes Iosua 1:7,8 Fiecare afirmaie n diviziunile principale arat o valoare a cunoaterii Cuvntului lui Dumnezeu. Diviziunile principale pot s trateze un subiect prin

comparaie sau contrast cu altceva din Scriptur. Matei 5:13 "Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni." O examinare a contextului n care se gsete acest verset indic clar faptul c Hristos se refer la mrturia credinciosului i aseamn mrturia lui cu sarea. Putem astfel construi o schi cu titlul: "O mrturie efectiv", fcnd ca fiecare diviziune s cuprind o comparaie ntre mrturia credinciosului i sare: Titlu: O mrturie efectiv Subiect: O comparaie ntre mrturia credinciosului i sare" I. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s dea gust Coloseni 4:6 II. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s cureasc, 1 Tesr4:4 III. Ca sarea", mrturia credinciosului trebuie s nu-i piard savoarea, Matei 5:13 IV. Ca sarea," mrturia credinciosului trebuie s produc sete, 1 Petru 2:12 Diviziunile principale pot fi exprimate de un anumit cuvnt, propoziie sau fraz din Scriptur, repetat de-a lungul schiei. Folosind propoziia "Dumnezeu poate" sau "El poate" (unde "El" se refer la Dumnezeu) ca baz pentru fiecare diviziune principal, vom obine urmtoarea schi: Titlu: Abilitatea lui Dumnezeu Subiect: Unele lucruri pe care Dumnezeu poate s le fac I. El poate s mntuiasc, Evrei 7:25 II. El poate s susin, Iuda 24 III. El poate s ajute, Evrei 2:18 IV. El poate s supun, Filipeni 3:21 V. El poate s dea har, 2 Corinteni 9:8 VI. El poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, Efeseni 3:20 Diviziunile principale pot fi susinute de un cuvnt sau o fraz identic din Scriptur de-a lungul schiei. Aceasta nseamn c acelai cuvnt, propoziie sau fraz din Scriptur este angajat, nu n schi ca n cazul regulei de mai

nainte, ci n substana propoziiei fiecrei diviziuni. Titlu: Viaa de dragoste Subiect: Fapte care se refer la viaa plin de dragoste 1. Viaa plin de dragoste este esenial pentru sfinenia cretin, Efes.l:3,4 2. Viaa plin de dragoste este produs de locuirea lui Hristos n noi, Efes.3:16 3. Viaa plin de dragoste ar trebui s se manifeste n relaiile noastre cretine, Efes.4:l ,2; 4:15. 4. Viaa plin de dragoste va avea ca rezultat zidirea i creterea bisericii, Efes.4:16 5. Viaa plin de dragoste ne-a fost dat de Isus Hristos nsui, Efes.5:l,2 Diviziunile principale pot consta ntr-un cuvnt de studiu artnd feluritele nelesuri ale unui anumit cuvnt sau cuvinte din Scriptur. Studiul cuvntului poate fi o examinare n limbile originale ale acelui cuvnt. De exemplu, cuvntul "a umbla" poate fi unul din cele ase cuvinte diferite din Greac, i aceste ase cuvinte sugereaz mai multe ci n care verbul "a umbla" poate fi folosit. Un astfel de studiu al Cuvntului poate fi o examinare n original pentru a descoperi nuanele acelui cuvnt n greac sau ebraic. De exemplu, substantivul "onoare" este folosit n patru sensuri diferite n Noul Testament (grecesc) i din studiul utilizrii lui n textul original, obinem urmtoarea schi: Titlu: O estimare a valorilor lui Dumnezeu sau a valorilor umane Subiect: nsemntatea cuvntului "onoare" n Noul Testament din limba greac I. Un pre care este pltit, 1 Cor. 6:20 II. Valoarea pe care anumii oameni o pun pe anumite ritualuri, Col. 2:23 III. Stima sau respectul dat altora, 1 Tim. 1:17; Evrei 2:9 IV. Valoarea lui Hristos pentru credincios, 1 Petru 2:7 Nu este necesar s cunoti limba ebraic sau greac pentru a face un studiu al unui cuvnt. De asemenea studiul unui cuvnt ne poate face s nelegem semnificaia unei propoziii sau a unei fraze. Cu alte cuvinte noi verificm fiecare referin a unei fraze sau a unui

cuvnt particular i apoi comparm, analizm i clasificm observaiile noastre cu scopul de a ajunge la o concluzie valid cu privire la acel cuvnt sau fraz. De exemplu, "am pctuit". Observnd relaiile contextuale ale fiecrei referine de acest gen, comparndu-le i analizndu-le, descoperim c fraza "am pctuit" nu este neaprat o mrturisire. Apoi clasificm observaiile noastre i le aezm ntr-o form: I. O expresie a fricii Observai cazul lui Faraon, Exod 9:27; 10:16; a lui Acan II. O expresie a nesinceritii Observai cazul lui Saul: 1 Sam. 15:24, 30 III. O expresie a cinei Observai cazul lui Saul: 1 Sam.26:21; a lui luda Mat.27:4 IV. O expresie a adevratei pocine Observai cazul lui David: 2 Sam.l2:13; Ps.51:4; a lui Neemia n Neemia 1:6; a fiului risipitor n Luca 15:18,21 PREDICILE DOCTRINARE Un studiu al subiectului este mbrcat n construcia predicii doctrinare. Doctrina aleas ofer subiectul. Putem limita subiectul la doar un aspect al doctrinei. De exemplu, putem alege nsemntatea rscumprrii" ca tem i s alegem cteva pasaje cheie ca s formm baza schiei. Dar dac trebuie s nvm tot adevrul cu privire la o doctrin dat, este necesar s se acopere ntreaga Scriptur, observnd toate referinele cu privire la aceasta. Studiind fiecare din aceste referine n relaia corect cu contextul, putem analiza i clasifica descoperirile noastre i astfel ar trebui s obinem o baz biblic solid pentru concluziile noastre. SERII DE MESAJE TOPICE Pregtirea schielor topice face posibil o aezare a mesajelor pe subiecte vaste. Aici din nou, aproape c nu este limit a varietilor, a seriilor care pot fi dezvoltate. "Portretul omului perfect" este categoria care pregtete urmtoarele serii de predici:

"Dragostea lui Isus" "Faa lui Isus" "Minile lui Isus" "Lacrimile lui Isus" "Crucea lui Isus" "Sngele lui Isus" Din exemplele de schie topice deja date n acest capitol, ar trebui s fie clar faptul c diviziunile principale pentru mesajele n serie ca cea dat mai sus, nu se vor dezvolta din titluri, ci din temele specifice care sunt legate de aceste categorii. De exemplu, pentru a construi o predic topic cu titlul "Dragostea lui Isus" putem folosi oricare din aceste subiecte: "caracteristicile dragostei Lui", "manifestrile dragostei Lui", "sau obiectivele dragostei Lui". n cazul n care un pastor crede c este necesar ca poporul su s se obinuiasc cu anumite forme ale ereziilor, el poate s aleag o categorie ca "nelciunile spirituale comune" i s foloseasc urmtoarele puncte ca titluri de serie: "nelciunea Martorilor lui lehova" "nelciunea Mormonismului" "nelciunea cretinismului tiinific" "nelciunea unitarienilor" "nelciunea Spiritismului" "Viaa la cel mai nalt nivel" poate pune bazele pentru o succesiune de predici cu titlurile: "Viaa disciplinat" "Viaa consacrat" "Viaa plin de satisfacii" "Viaa de rugciune" "Via din abunden" O alt serie poate fi numit " Tr irea cre tin plin de succes" folosind titlurile: "Cum s fii un cretin n cretere" "Cum s fii un cretin spiritual" "Cum s fii un cretin folositor" "Cum s fii un cretin care se odihnete" "Cum s fii un cretin fericit" "Cum s fii un cretin biruitor"

Un studiu asupra subiectelor majore dintr-o carte sau a unui grup de cri din Biblie va sugera de asemenea o serie de predici. S lum n consideraie 1,2 Tesaloniceni ca un exemplu. Aceste epistole conin cteva subiecte doctrinare, i din ele putem nva ceea ce Pavel i-a nvat pe primii cretini despre Dumnezeu, Isus Hristos, Duhul Sfnt, Evanghelia, calea mntuirii, a doua venire a lui Hristos. credincioi i Satana. Fiecare din aceste opt subiecte pot fi urmrite de-a lungul acestor epistole. Titlu: Fericirea speranei credincioilor Subiect: Efectele speranei celei de-a doua venire a lui Hristos asupra credinciosuslui I. Produce rbdare, 1 Tes.1:10 II. Asigur o rsplat pentru lucru, 1 Tes.2:9 III. Satisface nzuina sfineniei, 1 Tes.3:13 IV. Mngie n ntristare, 1 Tes.4:13 V. mbogete rugciunea, 1 Tes.5:23 Atragem atenia asupra unui subiect gsit n 1,2 Tes. Cuvntul "frailor" apare de 24 de ori n cele dou epistole de 17 ori n 1 Tes. i de 7 ori n 2 Tes. O examinare a folosinei acestui cuvnt n contextele sale, poate forma un alt grup interesant de mesaje reladonate. Sunt dou legi importante care trebuie s fie observate n prezentarea oricrei serii de mesaje. n primul rnd, seriile trebuie s fie scurte. i aa seriile pot fi bine tratate, cu o varietate considerabil; biserica poate s-i piard interesul dac o tem major este prezentat ntr-o perioad mare de timp. n al doilea rnd, seriile ar trebui s arate dovada ordinii sau a progresiei. Cnd seriile sunt aranjate corect, va fi uor pentru adunare s observe relaia dintre mesaje.

D. PREDICA DOCTRINAR Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu este expunerea Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un mod clar. S examinm importana predicii doctrinare, i s dm cteva exemple cum poate fi format o predic doctrinar i la ncheiere cteva exemple ale predicii doctrinare din istoria bisericii. Conform concepiei lui Luther predica i nvtura Cuvntului lui Dumnezeu sunt prile principale la toate slujbele divine." Fiecare predic doctrinar trebuie s fie nrdcinat contextual n exegeza profund, i fiecare predic biblic trebuie si gseasc loc ntr-un pasaj al teologiei att n unitate ct i n istoricitatea Bibliei. n timpul Reformei s-a dezvoltat modelul de predicare bazat att pe responsabilitatea biblic, ct i pe cea teologic. Calvin avertiza s nu facem o parad retoric numai ca s obinem respect pentru noi nine, Duhul Domnului trebuie s fie mai mult dect vocea. El trebuie s lucreze cu energie pentru c doctrina este rece dac nu are eficien divin." Metoda omiletic avea patru reguli de baz: I. S citim textul distinct din scriptura canonic. II. S dm un sens i o nelegere la ceea ce s-a citit prin Scriptur III. S cutm cteva puncte de doctrin avantajoas din sensul natural. IV. S facem aplicaie pentru ca doctrina s fie nsuit de viaa i manierele omului ntr-o vorbire simpl. Suma tuturor este: predic cu Hristos, despre Hristos, pentru lauda lui Hristos. Soli deo Gloria!"

Adevrata predicare solicit citirea Sfintei Scripturi i interpretarea corect urmat de o expunere doctrinar i o aplicaie pertinent. Toate predicile trebuie s aib un coninut doctrinar puternic, dei sunt multe ocazii speciale care nu conduc la o doctrin n mod particular. Timotei George, decan la Universitatea San Ford din Birningam Alabama, sugereaz cteva gnduri n planificarea programului de predic de-a lungul anului: 1. Folosirea manualelor de doctrin i catechismelor pentru a delimita predica doctrinar. 2. Predic despre marile evenimente ale istoriei mntuirii de-a lungul anului. 3. Pregtete-te pentru srbtoarea botezului i a Cinei Domnului cu predica doctrinar. 4. Folosete-te de marile imnuri ale credinei i de cntrile care pun accent pe coninutul teologic al predicii. 5. Arat importana doctrinei n viaa marilor oameni din Biblie i din istoria Bisericii. Recomandm s se predice ct mai mult. Noi trebuie s declarm nvtura lui Dumnezeu pentru generaia n care trim, n istoria Bisericii, att n cea patristic, ct i n epoca modern exist o bogie de predici doctrinare care au fost inute de-a lungul secolelor.

CAPITOLUL III PREDICA - PREGTIREA EI Cei care predic Cuvntul Domnului trebuie sa neleag c fiecare predic trebuie pregtit. Dar, nainte ca predica s fie pregtit trebuie ca cel care slujete s-i pun cteva ntrebri: 1. l cunosc eu pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor n viaa mea? 2. Este umblarea mea cu Isus zilnic? 3. Doresc eu s comunic adevrul Lui sau nelepciunea mea? Nu pot s le spun altora ceea ce eu nu fac. Haina care curete pe altul nu trebuie s fie murdar. 1Cor. 9:16 Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o vestesc; i vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia!" inta noastr trebuie s fie n a prezenta adevrul Bibliei ntr-un mod simplu i cu o ungere aleas. Instrumentele noastre sunt cuvintele simple i scurte nscute n dragostea lui Dumnezeu. n predicator trebuie s existe dorina de a vesti Cuvntul Domnului. Spurgeon spune: eu doresc s predic", R.G. Lee, iar Lee Scabourgh predica este plnsul din inima mea". Noi nu trebuie s neglijm Cuvntul lui Dumnezeu, dac l neglijm fiecare program n biseric va suferi. Mesajul Evangheliei trebuie s fie prioritatea noastr. Romani 10:14 Dar cum vor chema pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor?" Lucrarea de predicare trebuie s se bazeze pe o temelie solid a lucrrii minunate pe care Dumnezeu a facut-o pentru noi n Hristos. Noi nu trebuie s jucm rolul de lideri cretini, trebuie s fim lideri cretini. Aceasta cere onestitate. Dac nu suntem cinstii cu noi, cum vom fi cu alii? 1 Tes. 2:5-8 n adevr, cum bine tii, nam ntrebuinat vorbe mgulitoare, nici haina lcomiei: martor este Dumnezeu. N-am cutat slav de la oameni: nici de la voi, nici de la

alii, dei, ca apostoli ai lui Hristos, am fi putut s cerem cinste. Dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete copiii. Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri." Predica biblic este o lucrare care ne nfieaz ntlnirea dintre oamenii timpului nostru i Cuvntul scris al lui Dumnezeu compus ntr-un alt timp, alt limb i o alt cultur. Pentru o interpretare corect noi trebuie s nelegem principiile hermeneuticii. Dac vom nelege hermeneutica putem stabili principii, metode i reguli n interpretarea textelor biblice. Predicatorul trebuie s tie cum s aplice principiile hermeneuticii n pregtirea predicii. David Dockery, decan la Seminarul Teologic Baptist Loisville Kentuky ne prezint apte pai ai procesului hermeneutic de la text la predic: Introducerea. Procesul predicii ncepe cu rugciune. Dumnezeu ne direcioneaz i cluzete n fiecare pas, iar noi trebuie s nelegem natura textului biblic, inspiraia Scripturii, situaia istoric i contextul cultural n care autorul a scris. Observaia. Ne ntrebm care sunt limitele textului i traducerea de baz. Structura, paragraful, frazele, cuvintele i nsemntatea lor. Trebuie s vedem n structura textului ideea major (tema central). Traducerea. Ne ntrebm ce este textul? Se compar diferite traduceri ale textului pe care lucrm. Exegeza de baz. Ne ntrebm ce fel de text interpretm. Este narativ, profetic, parabol, evanghelie, epistol sau apocaliptic. Apoi studiem Dicionarul biblic, concordane i s gsim interpretri majore ale textului. Interpretarea. Este cel mai important pas n cutarea nsemntii textului. Ne ntrebm ce nseamn textul n contextul istoric. Ce spune textul, de ce ne vorbete n acest mod? Examinm cuvntri tratate de istorie, nelesul literar i contextul canonic. Avem nevoie de o iluminare de la Dumnezeu n interpretare. Teologia. Trei ntrebri importante ne ajut s nelegem semnificaia teologic a pasajului: a) Ce nsemntate are textul pentru cititorul contemporan? b) Ce factori culturali trebuie s fie contextualizai sau retradui?

c) Care este semnificaia teologic a pasajului? Noi trebuie s interpretm Biblia n lumina Domnului Isus Hristos. Proclamaia. Trebuie s ne punem dou ntrebri: - Cum putem s comunicm lumii, noastre de acum nelesul istoric i semnificaia contemporan? - Cum poate textul s fie auzit i neles astzi? Acest pas final include aplicaia, ilustraia i motivaia. Predica implic att construcia, ct i comunicarea predicii deoarece predica este preocupat nu numai cu comunicarea, ci i cu mesajul Scripturii. Cursurile de comunicare prezint mai multe metode de prezentare i pregtire a predicii. Predicatorii au personalitate diferit n pregtirea i prezentarea predicii. Metodele de pregtire trebuie s coincid cu abilitile i preferinele felului de predic care va fi prezentat. Predicatorul ar trebui s aib o schi de predic pe o pagin. Schia de baz poate fi prezentat astfel: Titlul: Subiectul: (topic) Scopul specific: Introducere: Propoziie: Punctele principale: I. A. B. II. A. B. III. A. B. ncheiere (concluzie) Pentru muli ani predicile tradiionale au fost formate din trei puncte principale, iar fiecare punct principal avea trei subpuncte. Cel mai important lucru pentru o predic bine organizat este o schi de predic bine construit. Trebuie s fie o idee principal care controleaz toat predica nici un predicator nu are dreptul s se uite la alte puncte pn nu are punctul de baz". Adunarea trebuie s aud

pe tot parcursul predicii o singur idee. Predica trebuie s aib un schelet, un sistem cardiovascular, carne i muchi O schi de predic bun trebuie s aib: 1. Unitate - fiecare punct al schiei este controlat de ideea principal. Punctele vor dezbate ideea. Orice punct care nu contribuie la aceasta, este material pentru o alt predic. O schi bine construit va avea unitate. Ne ajut s mergem pe drum i s cutm drumuri adiacente. Fiecare punct trebuie s contribuie la dezvoltarea predicii. 2. Echilibru (balan) - fiecare punct trebuie s echilibreze predica i s i se acorde acelai spaiu. De cele mai multe ori ntr-o predic unui punct i se acord o mai mare atenie, iar alte puncte sufer. Tentaia este s se dezvolte punctul 1 cel mai mult, punctul 2 mai puin, iar punctul 3 nu mai rmne timp. Punctele trebuie meninute n echilibru. 3. Micarea - Predica trebuie s fie ntr-o continu micare. Dac oamenii afl totul la punctul 1, ce rost mai au s stea n biseric ca s asculte toate punctele predicii!? Fiecare punct trebuie s conduc spre urmtorul i s pstreze curiozitatea spre anticipare, spre un punct culminant. n dezvoltarea schiei trebuie s se in cont de metoda dup care se dezvolt predica: deductiv sau inductiv. DEDUCTIV a) Predica ncepe cu principii biblice i apoi se dezvolt spre nevoile oamenilor. b) Tema este nceput n introducere i se ndreapt spre punctele principale ca s dovedeasc adevrul. Predica se ndreapt de la o idee general la aplicaii speciale. c) Apropierea este foarte logic, clar, dezvoltnd ideea. Pentru muli ani aceasta a fost structura de baz a mai multor predici. Exemplu: Luca 15 I. Dragostea iui Dumnezeu este rbdtoare - ateapt mult pentru ntoarcerea noastr. II. Dragostea lui Dumnezeu este acceptare - ne primete aa cum venim la El III. Dragostea lui Dumnezeu este iertare - ne curete. Punctele predicii sunt logice adugnd la ideea c dragostea

lui Dumnezeu este necondiionat. INDUCTIV . Principiile de baz ale apropierii inductive sunt: a) ncepe cu experiena oamenilor i apoi se ndreapt spre text b) Tema este afirmat n concluzie c) Afirmarea inductiv apeleaz la experienele vieii plecnd de la adevrul logic. Se pleac de la aplicaii specifice la adevruri generale. Ilustraiile vin din experienele umane i ne conduc nspre adevrul biblic pe care l ilustreaz. Hotrrea ntre schia deductiv sau inductiv va influena planul predicii pe care dorim s-1 alctuim. Cunoscnd ce fel de lucruri dorim s spunem n predic vom putea afirma ce fel de predic vom aprofunda. Putem folosi diferite modele: I. Ordinea timpului. Punctele sunt prezentate n ordine cronologic cum s-au ntmplat. - Pocina - El i-a venit n fire - Mrturisirea - Tat eu am pctuit - Iertarea - Fiul meu s-a gsit. II. Ordinea locului. O predic organizat n jurul unor localiti. O imagine a evenimentelor. Necazurile lui Petru n ceea ce privete credina. - Cezareea lui Filip - Eu nu te voi tgdui. - n curte - Eu nu l cunosc pe el. - Pe malul mrii - Pate oile Mele. III. Tez/Antitez i Sintez. Ajungnd la Harul lui Dumnezeu (Efes. 2:8-10) - Tez - Noi vom ncerca s trim dup faptele bune pe care El Le-a pregtit mai dinainte. - Antitez - Noi ne vom asuma c lui Dumnezeu i place deja - Sintez - Dumnezeu este plcut de cei care se ncred n El complet i au o relaie corect cu El prin faptele bune. IV. O schi sinoptic - Situaia - Ca tnrul din pild noi ne-am rzvrtit mpotriva lui

Dumnezeu. - Complicaia - Rzvrtirea noastr ca a tnrului ne conduce spre necazuri. - Rezoluia - Ca tnrul, noi putem merge s descoperim c Dumnezeu iubitor ne ateapt. V. Schia povestirii - Istorisirea lui Dumnezeu. Aceasta este istorisirea cum Dumnezeu lucreaz i continu s lucreze a a cum este nregistrat n Scriptur. Aceast istorisire este adevr biblic. - Istorisirea predicatorului. Cum istorisirea lui Dumnezeu se interacioneaz cu viaa predicatorului. Predica poate s ne spun cum adevrul biblic a lucrat n viaa predicatorului. - Istorisirea lor. Cum adevrul istorisirii lui Dumnezeu face o diferen n viaa asculttorilor. Cum i schimb pe ei i i mngie. ntr-o form simpl mrturisirea din Luca 15: - Istorisirea lui Dumnezeu: Tnrul bogat a luat banii, a plecat de acas la cote ul de porci, dar acolo a luat o decizie s se ntoarc acas i s gseasc dragostea Tatlui. - Istorisirea predicatorului. Eu tiu cum s-a simit copilul. Eu m-am rzvrtit mpotriva tatlui meu. Am petrecut o perioad n viaa mea respingnd valorile pe care el m-a nvat - nu am mers la biseric, am but, am fcut alte lucruri egoiste, dar n final mi-am revenit i am zis mi pare ru i am gsit un tat gata s iubeasc i s m ierte. - Istorisirea lor. Te-ai rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. i pare ru de ce ai fcut. Exist un Dumnezeu care este prezent i care te ateapt. VI. Schia narativ Schia se dezvolt ca un complot - ceva este n aer - o tem nu este rezolvat, iar rolul predicatorului este s aduc tema acas. James Cox arat trei moduri de prezentare a predicii: - Alternarea ntre detaliile narative i aplicaie - Urmeaz o naraiune simpl i extragerea leciilor pe care le

nvm din istorisire - S prezentm istorisirea ntr-un aa mod n care aplicaia este implicat. VII. Problem/Soluie Cel mai uor mod de a organiza o predic este s gseti o problem i apoi s dai o soluie biblic pentru ea. Lowry crede c fiecare pasaj biblic are o problem i o soluie". Dac ai gsit acest lucru ai o schi de predic. - Problema - Rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. - Soluia - Iertarea de la un Dumnezeu iubitor VIII. Schia curs n aceast schi predicatorul alearg dup posibile rspunsuri pn cnd l afl pe cel corect. Cum vine iertarea? - Putem s o ctigm? NU! - Putem s o meritm? NU! - Putem s ne ncredem n Dumnezeu pentru ea? DA! IX. De la cauz la efect. Aceast schi numete cauza i apoi arat efectul Cauza: Pcatul a venit. Efect: I. S distrug - S murdreasc (otrveasc) - S ne ndeprteze de Dumnezeu X. De la efect la cauz Se ncepe cu efectul i apoi punctele dezvolt cauza. Efect: Viaa este o mizerie Cauza: - egoismul - indiferena fa de Dumnezeu - rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu XI. Caz de studiu Se ia un caracter biblic, se prezint istoria lui/ei i se trag concluziile despre via. - Prezentarea caracterului - Lecii care reies din caracter i au importan pentru noi. Sunt diferite tipuri de schie care pot fi bazate pe biografiile

persoanelor din Biblie.

XII. Explicaie/Aplicaie Predica n mod simplu ne vorbete despre povestirea biblic i aplicaiile ei. - Explicaia - prezint istorisirea sau explic textul - Aplicaia - cum se aplic textul la nevoile asculttorilor. XIII. Analogie Schia se bazeaz pe similaritatea sau relaia dintre subiect i lucruri. Hristos este pstorul nostru (cum se face aceasta): - Hristos poart de grij turmei - Hristos cunoate turma - Hristos este gata s moar pentru turm Sunt i alte forme de aranjare a predicilor. Ordinea acceptabilitilor (de la cele mai acceptabile la mai puin acceptabile), ordinea familiaritii (de la cele mai familiare la mai puin familiare); ordinea utilitii (aranjarea punctelor ntre ordinea pe care trebuie s o aud i s o neleag asculttorii). Sfaturi pentru alctuirea unei schie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Punctele nu trebuie s egaleze ideile Nu lsa punctele s se deprteze de idee. Numai subdiviziunile dac se apropie de text. Nu vorbi mult. Pstreaz punctele simple i scurte. Fiecare punct trebuie s fie o afirmaie nu o ntrebare. Punctele n schi trebuie s rspund la ntrebri nu s le pun. Ai grij ca punctele s nu se suprapun. Fiecare punct trebuie s fie o unitate separat. Nu face alteraie ciudat. Pstreaz un echilibru i o propoziie ntre puncte. Ca o regul general pune punctele ntr-o fraz complet. Organizeaz-le ntr-o form paralel. Citatele din Scriptur i ilustraiile nu sunt considerate cu

adevrat puncte. 12. Caut un limbaj contemporan, dac este posibil pune punctele la timpul prezent. 13. Adu-i aminte c punctele principale n predic explic sau dovedesc ideea. Formarea schiei predicii nu este o lucrare uoar pentru c ea reprezint harta predicatorului i arat adunrii ncotro se ndreapt. Schia este inima predicii dezvoltate. Varietatea este cheia n formarea schiei. Schiele bune conduc la predici eficace.

TITLUL
DEFINTIA TITLULUI Titlul este o expresie a caracteristicilor specifice prezentate ntro predic, afirmat ntr-o manier potrivit pentru a face reclam predicii. De exemplu, dac tema noastr este "Condiii pentru a crete n har", titlul poate fi: "Cum s cretem n har" sau "Maturitatea spiritual". PRINCIPII PENTRU PREGTIREA TITLURILOR DE PREDIC - Titlul trebuie s fie adecvat textului sau mesajului. - Titlul trebuie s fie interesant. - Titlul trebuie s menin demnitatea amvonului. "Vin, Femeie i Cntec"; "Un spectacol n stil vechitestamental"; "Ciclonul uman"; "Ar trebui un so s-i bat soia?" "Astronauii i omul pe lun"; "Locul fierbinte"; "Hippy i Fuste Scurte" - n general, titlul trebuie s fie scurt. - Titlul poate fi pus n forma unei afirma ii, ntreb ri sau exclamaii. EXEMPLE DE TITLURI PENTRU SERVICII SPECIALE Pentru un seviciu divin de Anul Nou. "Orizonturi noi" "Pragul binecuvntrii" "Cum poate fi de valoare viaa mea pentru Dumnezeu? "Fcndu-ne un inventar nou nine"

Pentru un seviciu divin din Vinerea Mare. "nsemntatea crucii" "Mhnit n moarte", "Locul numit Calvar" "Preul iubirii" "Lovit de Dumnezeu" "Jertfa de o valoare inestimabil" Pentru un seviciu divin de Pate. "Triumfurile lui Hristos cel nviat" "Nu ncape nici o ndoial!" "Puterea nvierii lui Hristos" "Mngierea Hristosului cel viu" "Cunotina personal a Domnului nviat" Pentru un seviciu divin de Ziua Independenei. "Dimensiunile libertii" "Preul libertii" "Pzind motenirea noastr" "Credina prinilor notrii" Pentru un serviciu divin de Crciun. "Darul darurilor" "Cnd Dumnezeu devine om " "Nscut ca s moar " "nelepciunea neleptului" Pentru un seviciu divin dedicat misiunii. "Poruncile care marcheaz biserica" "Un imperativ al misiunilor" "Un om trimis de Dumnezeu " "Priorit ile cele mai nalte ale vie ii" "n fa a problemei dedicrii personale "

"Perspectivele misiunilor " "nrolare sau constrngere? "

INTRODUCEREA
DEFINIIA INTRODUCERII Introducerea este procesul prin care predicatorul ncearc s pregteasc minile i s capteze interesul asculttorilor pentru mesajul pe care l are de transmis. SCOPUL INTRODUCERII S-i asigure bunvoina din partea asculttorilor. - S trezeasc interesul pentru tem. PRINCIPII PENTRU PREGTIREA INTRODUCERII - n general, introducerea trebuie s fie scurt. Titlul: "Pierdut i Gsit" Introducere: - La "Trgul Lumii", n Chicago, pentru a da o mn de ajutor prinilor s-i gseasc copii rtcii, autoritile Trgului au nfiinat un departament "Pierdut i Gsit" pentru copii. - Luca 15 este departamentul "Pierdut i Gsit" al Bibliei. Aici Isus povestete despre trei lucruri care au fost pierdute i care s-au gsit - o oaie, un ban de argint i un fiu. Ideea central: ntmplarea fiului care a fost pierdut i apoi gsit, ilustreaz istoria pctosului care a fost "pierdut i gsit". De aici noi desprindem urmtoarele gnduri: - Vina pctosului, v. 13. - Nefericirea pctosului, v.14-16. - Pocina pctosului, v. 17-20a. - Restabilirea pctosului, v.20b-24. Trebuie s fie interesant. O metod pentru captarea ateniei este s strneti curiozitatea. O a doua metod pentru a strni interesul este prin folosirea diverselor mijloace.

O alt metod este s formulezi titlul predicii, sau s citezi textul. O ultim cale de a strni interesul asculttorilor este de a lega predica de situaii ivite n via. Trebuie s conduc la ideea central a mesajului . Titlul: "Arma secret a lui Dumnezeu" Text: Geneza 18:17-33; 19:27-29 Introducere : - Descoperirea secretului atomului a dus de asemenea la descoperirea puterii lui de a distruge. - Secretul pe care Dumnezeu 1-a descoperit copiilor Si este o putere mai mare dect orice bomb nuclear. Armele nucleare sunt distructive, dar arma secret pe care Dumnezeu a pus-o n minile credincioilor este constructiv, capabil de efecte creatoare i binecuvntate. Ideea central: Arma secret a lui Dumnezeu pentru credincioi este rugciunea de mijlocire. Ce ne dezvluie textul n legtur cu aceast arm secret? Din pasaj putem desprinde trei adevruri importante cu privire la arma secret a rug ciunii de mijlocire pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia credincioilor. - Dumnezeu caut oameni care se vor ruga pentru alii, 18:17-21. - Dumnezeu aude rugciunile celor care mijlocesc pentru alii, 18:22-33. - Dumnezeu rspunde rugciunilor celor care se roag pentru alii, 18:23-32; 19:27-29. Trebuie formulat o schi n cteva propozi ii sau fraze scurte, cu fiecare idee succesiv pe un alt rnd. Titlul: "Psalmul mulumirii" Text: Psalmul 23 Introducere : - Pstorii din Transilvania care au sute de oi - nu pot oferi atenie individual fiecrei oi. - n contrast, avem pstorul din acest Psalm - el are numai o

oaie de care are grij. - Pentru c sunt o persoan individual, eu am nevoie de atenie individual - ca oaia din acest Psalm. Afirmaia: Exist trei aspecte principale n acest Psalm n relaie cu oaia care au o semnificaie special pentru credincios, pentru c el este dup Scriptur, oaia Domnului. I. Pstorul oii, v.1. - Un pstor atotputernic, v.l. - Un pstor personal, v.l. II. Purtarea de grij a pstorului, v.2-5. - Odihn, v.2. - Cluzire, v. 3. - Mngiere, v.4. - Satisfacie, v.5. III. Perspectiva oii, v.6. - O perspectiv pentru aceast via, v.6. - O perspectiv binecuvntat pentru viitor, v.6. Primele trei minute ale predicii determin eficacitatea ntregului mesaj nu conteaz c predicm pentru 20-30 de minute, este imporatnt ca n primele trei minute s nu pierzi audiena, asculttorii. Trebuie s avem varietate n predicile noastre la predic. Nu trebuie s avem introduceri tip. - Astzi vom vorbi despre ... - Binecuvntat s fie Dumnezeu Tatl Domnul Isus i Duhul Sfnt. Putem s-L binecuvntm pe Dumnezeu, dar s ne ferim s fim papagali ai Domnului i s repetm. Lloyd John Ogilvie pastor al primei biserici prezbiteriene din Hollywood, California recomand: 1.0 istorisire personal din via urmat de aplicaia textului biblic i scop. 2. O ntmplare real din via care cuprinde esena la ce crezi c eti chemat s predici urmat de scopul mesajului i textul biblic. 3. O anecdot sau pild din viaa contemporan sau din istorie

care expune ideea central a textului biblic. Apoi exprim scopul i mergi nainte cu ideea i punctele predicii. 4. O afirmaie direct a textului biblic i ceea ce este promis pentru viaa contempoaran. 5. Punnd ntrebri ca s ajungi la mersul problemei 6. Un paragraf clar al adev rului esen ial n care ntregul mesaj este elucidat. 7. Reactualizarea vetilor proaspete n mintea oamenilor cu interpretare spre textul biblic. Un verset sau o por iune din Scriptur trebuie s fie ntotdeauna baza de plecare a predicii. Chiar i predica topic trebuie s aib rdcini n Cuvntul lui Dumnezeu. Adunarea trebuie s tie c predica este esenial pentru viaa lor acum i n eternitate, de aceea noi nu comunicm punctul nostru de vedere, ci adevrul lui Dumnezeu. Pentru o introducere bun trebuie s avem o varietate de tipuri de introducere. - S le scriem cu mare grij - S preg tim introducerea dup completarea studiului i predica este clar n mintea noastr. - Introducerea trebuie s depeasc cele cinci examene. Clarific scopurile predicii i promisiunea ce i-o va asuma asculttorul. - Memoreaz introducerea ca s nu fie nevoie s te uii pe hrtie, ci n ochii oamenilor. Predica trebuie s fie n noi ca i flacra n cuptor gata s dea drumul la cldur.

AFIRMAIA
DEFINIIA AFIRMAIEI Afirmaia sau dizertaia (tez) este o simpl declaraie a subiectului pe care predicatorul i-l propune s-l discute, s-1 dezvolte, s-1 demonstreze sau s-1 explice n discurs. n alte cuvinte, este ntreaga predic redus la o singur afirmaie. Astfel din Isaia 55:7 avem: Titlul: "Binecuvntarea iertrii" I. Obiectele iertrii lui Dumnezeu. II. Condiiile iertrii lui Dumnezeu. III. Promisiunile iertrii lui Dumnezeu. IMPORTANTA AFIRMAIEI Afirmaia este baza ntregii structuri a predicii. Ea indic clar adunrii, cursul predicii. TIPURI DE AFIRMAII Afirmaiile pot fi formulate n moduri diferite, dar n general se pot deosebi patru tipuri." 1. Cea mai comun form a afirmaiei este cea declarativ - o afirmaie simpl exprimnd ideea principal a predicii n forma unei afirmaii categorice specifice sau a unei declaraii. Titlul: "Viaa de dependen" Afirmaia: Se poate spune c viaa cretin este o via de dependen. - Pentru c suntem dependeni de Hristos pentru mntuire, Tit 3:5. - Pentru c suntem dependeni de Cuvntul lui Dumnezeu

pentru cretere spiritual, 1 Petru 2:2. - Pentru c suntem dependeni de rugciune pentru puterea spiritual, Iacov 5:16. - Pentru c suntem dependeni de prtie pentru ncurajare mutual, 1 Ioan 1:3. 2. Un alt tip de afirmaie este afirmaia interogativ. Dup cum implic cuvntul, acest tip de dizertaie (tez) expune ideea dominant a predicii n forma unei ntrebri. De exemplu: "De ce se spune despre viaa cretin c este o via de dependen?" 3. Al treilea tip de afirmaie este numit afirmaie oratoric. Acesta este folosit atunci cnd scopul predicatorului este de a ncuraja sau de a ndemna adunarea sa s adopte un anumit curs al aciunii. Titlul: "Cel mai nelept student" Afirma ia: Haidei s studiem Cuvntul lui Dumnezeu cu srguin! - Ca astfel s cretem n viaa cretin, 1 Petru 2:2. - Ca s fim confirmai ca lucrtorii lui Dumnezeu, 2 Tim.2:3 5. - Ca s fim echipai complet pentru slujba cretin, 2 Tim.3:16, 17. - Ca s fim transformai dup chipul lui Hristos, 2 Cor.3:18 4. Al patrulea tip de afirmaie este cunoscut sub numele de afirmaia exclamatorie. Acest tip de dizertaie (tez) ia forma unei exclama ii unde dorin a predicatorului este de a da un accent special ideii principale n aceast tem. Titlu: "Binecuvntat suprem" Text: Efeseni 1:3-14. Afirmaia: Ce minunate sunt binecuvntrile pe care le avem n Hristos! - Noi suntem alei n EI, v.4. - Noi suntem rscumprai n EI, v.7. - Noi suntem fcui motenitori n EI, v.11. - Noi suntem sigilai n EI, v. 13. PRICIPII PENTRU FORMULAREA AFIRMAIEI

1. Afirmaia trebuie s conin o idee principal. Afirmaia este expresia unei idei dominante a predicii, i atunci cnd ea este formulata corect, promoveaz unitatea n organizarea ideii structurii predicii. 2. Afirmaia n general trebuie s fie exprimat n forma unui adevr, afirmat simplu i clar. Afirmaia este o propoziie care indic ntr-un limbaj clar ceea ce predicatorul intenioneaz s spun despre aceast tem. 3. Afirmaia trebuie s fie dat ct mai scurt cu putin, s fie consistent i s aib claritate. O tez efectiv trebuie s fie afirmat n cei mai scuri termeni posibili, avnd grij ca s fie clar. 4. Afirmaia trebuie s fie legat de trupul principal ai discursului printr-o propoziie de tranziie, interogativ. Mijloacele legrii afirmaiei de schia predicii sunt de obicei o propoziie interogativ urmat de o una tranziional. Fiecare dintre cele cinci adverbe interogative sunt folosite de obicei n legarea afirmaiei de punctele principale ale discursului. Acestea sunt "De ce?" "Cum?" "Ce?" "Cnd?" i "Unde?". # 1 Titlul: "Viaa de dependen" Afirmaia: Viaa cretin este o via de dependen. Propoziia interogativ: De ce se spune despre viaa cretin c este o via de dependen? Propoziia de tranziie: Exist cteva motive care explic de ce viaa cretin este o via de dependena. - Pentru c noi suntem dependeni de Hristos pentru mntuire, Tit3:5. - Pentru c noi suntem dependeni de Cuvntul lui Dumnezeu pentru cretere spiritual, 1 Petru 2:2. - Pentru c noi suntem dependen i de rug ciune pentru primirea puterii spirituale, Iacov 5:16. - Pentru c noi suntem dependen i de p rt ie pentru ncurajare mutual, 1 Ioan 1:3. # 2 Titlul: "Profitnd de oportuniti" Afirmaia: Ocaziile obinuite de a-i ctiga pe cei pierdui sunt la dispoziia cretinilor n mod frecvent. Propoziia interogativ: Cnd apar aceste ocazii?

Propoziia de tranziie: Aceste ocazii apar n ocazii speciale n vieile oamenilor. Cuvnt cheie: Ocazii I. Atunci cnd un necaz lovete cminul. II. Atunci cnd un pericol amenin persoana. III. n timpul bolii. # 3 Titlul: "O lucrare exemplar" Text: 1 Tesaloniceni 2:1-12. Afirmaia: Lucrarea lui Pavel descris n acest pasaj este un model scriptural pentru omul lui Dumnezeu din ziua de astzi. Propoziia interogativ: Care sunt caracteristicile acestui model pentru lucrare? Propoziia de tranziie: n lTes.2:l-12 lucrarea lui Pavel exemplific patru caracteristici care ar trebui s fie adevrata lucrare a omului lui Dumnezeu astzi. Cuvnt cheie: Caracteristici. - Trebuie s fie fcut cu ndrzneal sfnt, v. 1 -2. - Trebuie s fie fcut n credincioie fa de Dumnezeu, v.3-6. - Trebuie s fie fcut cu consideraie, v.7-9. - Trebuie s fie fcut cu integritate n conduit, v.10-12 5. Afirmaia poate fi formulat incluznd cuvntul cheie i propoziia de tranziie n afirmarea tezei (dizertaiei). Afirmaia este formulat uneori prin combinaia cuvntului cheie i a propoziiei de tranziie cu afirmarea subiectului. Aceasta este cea mai simpl form de afirmaie pentru c ea conine ntr-o singur propoziie propriul cuvnt cheie i propoziia de tranziie. # 1 Titlul: "Gndul lui Hristos" Text: Filipeni 2:5-8. Afirmaia: Gndul lui Hristos este caracterizat prin asemnarea cu Hristos. Propoziia interogativ: Ce aspecte ale asemnrii cu Hristos sunt implicate de gndul lui Hristos din Filipeni 2:5-8? Propoziia de tranziie: n aceste versete gsim dou aspecte ale asemnrii cu Hristos implicate n Gndul lui Hristos. Cuvnt cheie: Aspecte.

Asemnare cu Hristos n renunare de sine, v.6-7. Asemnare cu Hristos n auto-umilire, v.8. # 2 Titlul: "Cum s fii mntuit?" Poate apartenena la o biseric s ne mntuiasc? Poate botezul s ne mntuiasc? Pot faptele bune s ne mntuiasc? Pot inteniile bune s ne mntuiasc? Concluzia i afirmaia: Numai lucrarea lui Isus Hristos de la cruce poate s ne mntuiasc de pcat, Efes.2:8-9; Fapte 4:12.

DIVIZIUNILE

DEFINIIA DIVIZIUNILOR Diviziunile sunt seciunile principale ale unui discurs obinuit. VALOAREA DIVIZIUNILOR PENTRU PREDICATOR - Diviziunile contribuie la claritatea ideii. - Diviziunile contribuie la unitatea ideii. - Diviziunile l ajut pe predicator pentru a trata n mod corect subiectul. - Diviziunile l ajut pe predicator s-i aminteasc punctele principale ale predicii sale. VALOAREA DIVIZIUNILOR PENTRU ASCULTTORI - Diviziunile clarific punctele principale ale predicii. - Diviziunile ajut asculttorul s-i aminteasc structurile principale ale predicii. PRINCIPII PENTRU PREGTIREA DIVIZIUNILOR PRINCIPALE 1. Diviziunile principale trebuie s ias din afirmaie, fiecare diviziune contribuind la dezvoltarea afirmaiei. Titlul: "Idealul credincioilor" Text: 1 Cor.l3:l-13

Afirmaia: Putem nva multe despre subiectul 'dragoste' lund n considerare capitolul 13 din 1 Corinteni, considerat ca fiind cel mai mare "Capitol al dragostei" din Biblie. Propoziia interogativ: Ce putem nva despre subiectul dragostei din acest capitol? Propoziia de tranziie: Exist patru fapte principale n legtur cu dragostea, despre care nvm aici. - Existena dragostei nainte de toate, v.1-3. - Caracteristicile dragostei, v.4-7. - Caracterul continuu al dragostei, v.8-12. - Durata dragostei, v. 13. 2. Diviziunile principale trebuie s fie aranjate ntr-o form progresiv. Titlul: "Viaa din abunden" Text: Romani 15:13. Afirmaia: O via din abunden pentru toi credincioii este un secret descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu. Propoziia interogativ: Ce arat textul cu privire la acest secret descoperit? Propoziia de tranziie: Cteva caracteristici cu privire la acest subiect descoperit, sunt dezvluite n Rom. 15:13. - De unde vine, "Dumnezeul ndejdii s v umple" - n ce const, "S v umple cu toat bucuria i pacea" - Cum l putem obine, "Pe care o d credina" - De ce ar trebui s l avem, "Pentru ca s fii tari n ndejde!" - Cum putem s-l trim, "Prin puterea Duhului Sfnt" 3. Diviziunile principale ca un ntreg, trebuie s dezvolte complet afirmaia. Titlul: "Misiunea n lume a bisericii" Afirma ia: Bazele principale ale misiunii bisericii n lume sunt aezate n mod clar n Scriptur. Propoziia interogativ: Care sunt bazele Scripturale principale pentru misiunea o biseric n lume? Propoziia de tranziie: Exist dou baze Scripturale principale ale misiunii n lume. - Toi oamenii au nevoie de un mntuitor, Rom.5:12.

- Dumnezeu a pregtit mntuirea pentru om, Ioan 3:16. - Dumnezeu ne poruncete s propovduim Evanghelia fiecrei fpturi, Marcu 16:15. 4. Diviziunile principale trebuie s conin o singur idee. 5. Diviziunile principale trebuie s fie afirmate clar, fiecare diviziune exprimnd o idee complet. Titlul: "Calitile eseniale ale conducerii spirituale" Text: Iosua 1:1-9. Afirmaia: Un om care este un lider spiritual trebuie s posede anumite calificri. Propoziia interogativ: Care sunt aceste calificri? Propoziia de tranziie: Un studiu al textului din Iosua 1:1-9 descoper unele dintre caracteristicile importante ale conducerii spirituale. - ncrederea, v. 1 -2. - ncredinarea unor lucruri, v.3-4. - Dependena, v.5-6,9. - Ascultarea, v.7-8. Acum observai schia urmtoare care d o interpretare corect a adevrurilor coninute n text n legtur cu caracteristicile eseniale ale unui lider spiritual. - ncredere n puterea lui Dumnezeu, v. 1-2. - ncredinarea promisiunilor lui Dumnezeu, v.3-4. - Dependena de prezena lui Dumnezeu, v.5-6,9. - Ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu, v.7-8. 6. Diviziunile principale trebuie s fie ct mai puine cu putin. 7. Planul predicii trebuie s fie prezentat n mod variat de la sptmn la sptmn. 8. Diviziunile principale trebuie s fie ntr-o structur paralel. Structura paralel este aranjarea schiei ntr-o form simetric astfel ca diviziunile s fie echilibrate i s se potriveasc una cu alta. Titlul: "Cnd Dumnezeu justific un pctos" Text: Romani 5:1-11 . Afirmaia: Justificarea produce efecte binecuvntate n aceia care cred. Propoziia interogativ: Ce fel de rezultate?

Propoziia de tranziie: Aceste versete dezvluie cteva rezultate a justificrii n aceia care cred. - Pace cu Dumnezeu, v.l. - Acces la Dumnezeu, v.2. - Bucurie n Dumnezeu, v.2. - Biruin n Hristos, v.3-4. - Mrturia Duhului Sfnt, v.5. - Siguran perfect, v.6-11. O alt schi, din Psalmul 23. "Cei apte "P" ai Psalmului 23" - Posesiune - "Domnul este pstorul meu" - Pregtire - "El m pate n puni verzi" - Progres - "M povuiete pe crri drepte din pricina numelui Su" - Prezen Tu eti cu mine" - Purtare de grij Tu mi ntinzi masa n faa potrivnicilor mei" - Privilegiu - "mi ungi capul cu untdelemn" - Perspectiv - "Voi locui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele" PRINCIPII PENTRU PREGTIREA SUBDIVIZIUNILOR Construirea subdiviziunilor urmrete ndeaproape aceleai principii care guverneaz pregtirea diviziunilor principale. 1. Subdiviziunile sunt derivate din diviziunile lor principale i trebuie s fie o dezvoltare logic a lor. Principala funcie a unei subdiviziuni este de a dezvolta ideea coninut n diviziunea principal. Subdiviziunile nu sunt coordonate cu diviziunile principale, ci le sunt subordonate. ntr-un sens, diviziunea principal este un subiect, iar fiecare subdiviziune este o diviziune a subiectului. Titlul: "Psalmul mulumirii" Afirmaia: Credinciosul, n Scriptur, este ca o oaie care aparine Domnului. Propoziia interogativ: Ce nva psalmul n legtur cu oile Domnului? Propoziia de tranziie: Exist trei fapte principale pe care le putem nva n legtur cu oile Domnului, de aici.

I. Oile pstorului, v.l. - Un pstor atotputernic, v.l. - Un pstor personal, v.l. . II. Purtarea de grij a pstorului, v.2-5. - Odihn, v.2. - Cluzire, v.3. - Mngiere, v.4. - Satisfacie, v.5. III. Perspectiva oii, v.6. - O perspectiv strlucit pentru aceast via, v.6. - O perspectiv binecuvntat pentru viaa cealalt, v.6 Urmtoarea schi arat cum subdiviziunile sunt derivate din diviziunile principale respective, ntr-o predic textual: Titlul: "Credina mntuitoare" Text: Evrei 11:7. Afirmaia: Credina lui Noe descris n Evrei 11:7 este un exemplu a credinei mntuitoare pe care trebuie s-o avem. Propoziia interogativ : Ce ne arat textul cu privire la credina mntuitoare a lui Noe? Propoziia de tranziie: Exist trei caracteristici principale ale credinei mntuitoare a lui Noe care sunt descoperite n text. I. A fost o credin care a crezut Cuvntul lui Dumnezeu, "Prin credin Noe, cnd a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc nu se vedeau, i plin de o team sfnt, a fcut o corabie." - Cu privire la judecata care va veni. - Cu privire la salvarea din judecata care va veni. II. A fost o credin care a ac ionat dup Cuvntul lui Dumnezeu, "Prin credin ... a fcut o corabie." - Frica de judecata care va veni. - n ciuda efortului implicat. III. A fost o credin care a fost rspltit dup Cuvntul lui Dumnezeu, "prin ea, el a osndit lumea, i a ajuns motenitor ... prin credin" - Pentru mntuirea casei lui - Pentru motenirea dat lui. Studia i schi a topic de mai jos i observa i cum subdiviziunile sunt dezvoltate din diviziunile respective.

Titlul: "Dumnezeu, stnca mea" Afirmaia: Dumnezeu este asemnat n mod frecvent n Vechiul Testament cu o stnc. Propoziia interogativ: De ce este asemnat Dumnezeu cu o stnc ? Propozi ia de tranzi ie: Un studiu al folosin ei cuvntului "stnc" n Vechiul Testament descoper trei motive pentru care Domnul este asemnat cu o stnc. I. Stnca a fost un loc unde se purta de grij. - Prin lovire, Exod 17:2-6. - Pentru a purta de grij din abunden, Ps.78:16. II. Stnca era un loc de siguran. - Prin faptul c era despicat, Exod 33:21-23. - n ceea ce privete dumanii, Ps.31:2. III. Stnca era un loc de stabilitate. Ps.40:2 - Pe care credinciosul putea s stea n siguran. - Pe care credinciosul putea sta biruitor, Ps.27:5-6. Subdiviziunile trebuie s fie ntr-o structur paralel. Ca n cazul diviziunilor principale, subdiviziunile trebuie s fie echilibrate din punct de vedere simetric. Subdiviziunile trebuie s fie limitate ca numr. Numrul de subdiviziuni care se afl sub o diviziune principal depinde de subiectul n discuie sau de coninutul textului. Ca diviziunile principale, subdiviziunile nu trebuie s fie neaprat n ordinea textului. n cazul unei predici expoziionale, n general, este bine s urmezi ordinea textului pe care-1 pregteti, att pentru diviziunile principale ct i pentru subdiviziuni. Titlul: "Pinea din ceruri" Introducere: - Israeliii erau n peregrinaj din Egipt ctre Canaan; la fel i credincioii cltoresc de pe pmnt pn n cer. - Purtarea de grij pe care Dumnezeu a avut-o pentru Israelii a fost - mana. Afirmaia: Mana cu care Israeliii s-au hrnit n timpul peregrinajului lor din Egipt ctre Canaan ntruchipeaz hrana

spiritual, Cuvntul lui Dumnezeu din care poporul lui Dumnezeu ar trebui s se hrneasc n timpul peregrinajului su pe pmnt. Propoziia interogativ: Din ce punct de vedere mana ntruchipeaz hrana spiritual a credinciosului de ast zi? Propoziia de tranziie: Exist cel puin trei aspecte n care mana ntruchipeaz hrana spiritual din care poporul lui Dumnezeu ar trebui s se hrneasc. I. Este pregtit, v.4,15. - De la Domnul, v.4. - Pentru poporul lui Dumnezeu, v.4,15. II. n maniera n care trebuia s fie adunat, v.4-21. - Dup nevoia fiecrui om, 16-18. - n fiecare zi, devreme, v.4,21. III. n scopul ei, v.4,19-36. - S susin poporul lui Dumnezeu pe parcursul peregrinajului su, v.32-35. - Ca s testeze ascultarea poporului lui Dumnezeu, v.4,19-20, 2329.

DISCUIA DEFINIIA DISCUIEI Discuia este o dezvelire potrivit a ideilor coninute n diviziuni. CALITILE DISCUIEI Unitatea. Tot ce se discut sub diviziuni trebuie s fie simplu, o amplificare a ideii exprimate n diviziunea principal. Propor ia. Experiena va da capacitatea predicatorului de a recunoate care anume dintre prile predicii trebuiesc accentuate mai mult pe parcursul discursului. Progresia. Fiecare propoziie ar trebui s adauge ceva discuiei. Atunci, progresia va produce un impact cumulativ asupra inimilor i va ajuta la crearea unui interes vital pentru mesaj. Exprimarea concis . Una dintre cele mai des ntlnite greeli a omului de la amvon este potopul de cuvinte. Ceea ce poate vorbi n douzeci i cinci sau treizeci de minute adesea i ia patruzeci sau patruzeci i cinci. Fiecare cuvnt pe care l spune trebuie spus cu socoteal. Fiecare idee pe care o expune trebuie s fie pertinent. Claritatea. Scopul principal al unei discuii este, de a descoperi sau de a revela mai clar nelesul ideilor din diviziuni. La amvon, cel mai important lucru este ca predicatorul s fac Scriptura clar i inteligibil. Vitalitatea. Cuvintele Scripturii trebuie fcute s aib un neles pentru

asculttori, s fie aplicate n termenii situaiilor din viaa proprie. Personajele Bibliei trebuie puse n fa a oamenilor ntr-o a a

manier, nct ei s poat vedea propriile lor circumstane, ispite i eecuri ilustrate n experienele oamenilor i femeilor din Biblie. Dac discuia se vrea interesant i provocatoare, trebuie s conin interesul uman. Predicatorul nu trebuie s spun "poveti lacrimogene" doar ca s-i fac pe oameni s plng. Dimpotriv, materialul adus n discuie trebuie s ating n mod vital inimile persoanelor. Un cuvnt trebuie s fie spus cu umor. Aici se gsete locul "umorului sfnt" la amvon. SURSE DE MATERIAL PENTRU DISCUIE Predicatorul poate avea materiale pentru discuie din cinci surse principale. Biblia Cuvntul lui Dumnezeu este o surs infinit de material pentru dezvoltarea ideilor con inute n fiecare diviziune a predicii. Din Biblie avem asigurate principalele materiale pentru exegez. Din moment ce Biblia se explic pe ea nsi, noi trebuie s ne ntoarcem n mod constant la Scripturi atunci cnd ncercm s explicm un text sau un pasaj. Alte forme ale literaturii Includem sub acest subtitlu orice alt literatur care este de folos n dezvoltarea unei predici. Anumite tipuri de literatur vor fi n mod natural de mai mult folos dect, altele. Comentariile critice sau devoionale, crile devoionale i cele de imnuri vor fi valabile n mod particular. Bibliografiile cretine vor fi o alt surs important de material. Manualele i dic ionarele biblice, precum i c r ile de arheologie, vor pregti nelesuri adnci pentru multe poriuni ale

Scripturii. Predicile publicate ale marilor maetri ai amvonului, vor fi de asemenea benefice. Sursele de material pentru desfurarea schiei predicii, pot veni din literatura legat de orice domeniu al cunoaterii. De exemplu, medicina are dou arii din care predicatorul poate extrage materiale valoroase, n mod particular cnd el este capabil s arate cum descoperirile recente n aceste cmpuri se leag de fapte i adevruri scripturale. Desigur, predicatorul nu va neglija ziarul cotidian i revistele de actualitate. Experiena. Experiena personal a unui lucrtor este un alt mijloc valabil pentru extinderea diviziunilor predicii. Cnd predicatorul poate spune prin ce a trecut, sau ce a vzut cu ochii lui, el este capabil s vorbeasc cu o convingere de netgduit i cu pricepere. Cuvintele lui vor lsa impresia c el tie despre ce vorbete. Observa ia Viaa este plin de lucruri, unele dintre ele avnd un caracter nensemnat, care se pot aduga dnd un mare interes predicii, numai dac lucrtorul are ochi s le vad i minte s perceap relaiile lucrurilor comune cu adevrurile spirituale coninute n Scriptur. Imaginaia Este posibil pentru un omiletician s exprime imagini mentale care pot aduga un plus de mreie la discuie. Asemenea idei vor crea un element de originalitate i surpriz i vor aduga un plus de prospeime tratrii subiectului. Folosirea imaginaiei ntr-o predic poate astfel deveni un aliat al predicatorului. Exist anumite interdicii pe care lucrtorul trebuie s le ia n consideraie atunci cnd se angajeaz n folosirea imaginilor mentale. El trebuie s se asigure c nu va permite imaginaiei sale s ating extremele. De exemplu, i poate imagina un vapor n flcri i teroarea ce-i cuprinde pe pasageri care se gsesc n imposibilitatea de a gsi o cale de scpare. Dar descrierea cu lux de amnunte a flcrilor care fac victime i a suferinei pasagerilor, va fi o folosire neneleapt a imaginaiei sau, este greit s spui c cei doi tineri pe care Iosua i-a trimis s spioneze Ierihonul, erau puternici i simpatici, i au

traversat Iordanul cu pluta, cnd, de fapt, nu ni se dau asemenea informaii cu privire la ei. Putem spune: "Gndii-v la cei doi spioni. Putem s ni-i imaginm ca tineri agili i puternici, doritori s slujeasc lui Dumnezeu i poporului lor, Israel. Ei au ascultat porunca lui Iosua, i s-au dus ntr-o cetate ostil fr ezitare. ntotdeauna trebuie aplicate dou reguli de baz: n primul rnd, imaginaia trebuie folosit cu moderaie, i n al doilea rnd, trebuie folosit ntotdeauna cu bun gust; cu alte cuvinte, trebuie s evitm ceea ce este vulgar sau lipsit de rafinament. PROCESUL RETORIC N DEZVOLTAREA UNEI SCHIE DE PREDIC Exist cteva procese retorice care sunt folosite n extinderea sau dezvoltarea unei schie de predic; ele sunt: explicarea, argumentarea, citarea, ilustrarea i aplicarea. Vom lua n discuie trei dintre acestea. Explicarea. Dup cum am mai spus mai nainte, una dintre caracteristicile cele mai importante ale unei predici este explicarea textului. Aceasta este adevrat nu numai pentru predicile textual i expoziional, dar i pentru predica topic, care este construit pe baza adevrului biblic. n alte cuvinte, ori de cte ori un mesaj este bazat pe Scripturi, poriunea sau poriunile textului sacru folosit, trebuiesc explicate clar i corect. Cteva procese sunt implicate n explicarea textului. Unui dintre acestea este studiul contextului - att imediat ct i ndeprtat. O exegez corect va include de asemenea o corelare a textului cu alte versete. Lucr torul trebuie s foloseasc n mod frecvent pasaje paralele, comparnd textul, ei caut s-l explice cu alte poriuni din Scriptur. O interpretare sntoas a Scripturii depinde de asemenea de aplicarea regulilor de limbaj. Atrgnd atenia asupra unor aranjamente gramaticale semnificative, o figur literar, unele forme speciale de expresie, cum ar fi o apariie a metonimiei, a sinedocrii sau etimologia unui cuvnt, pot face un drum lung pentru clarificarea

unui text care poate prea ambiguu pentru majoritatea membrilor congregaiei. Pentru a ajuta la interpretarea unui pasaj, este deseori de folos citirea din alte traduceri sau versiuni. Trecutul istoric i cultural al textului poate avea un cuvnt de spus cu privire la interpretarea lui. Omileticianul trebuie s clarifice pasajul pentru asculttorii si, dar ca regul general, asculttorii se vor plictisi dac interpretarea se extinde pe o perioad mai lung de timp. Aa cum am amintit mai nainte, oamenii nu au nevoie de procesul studiului exegetic al lucrtorului, ci de rezultatele lui. Argumentarea. Argumentaiei i se d un loc important n Scriptur, i ntruct ea are greutate ntr-o predic, omileticianul nu ar trebui s ezite s-o foloseasc. Argumentaia este de asemenea un mijloc puternic de a extinde o schi de predic, i n unumite discursuri, producerea unor dovezi valide este esenial. Timpurile n care trim cer ca lucrtorul Evangheliei s dea credincioilor o asigurare clar i adecvat pentru rezonabilitatea credinei lor. Unii tineri din biseric pot fi lovii de ndoieli, sau asaltai la coal de critici la adresa Cuvntului lui Dumnezeu; unii pot ridica obieciuni asupra standardelor cretine; alii pot fi pui n ncurctur cu privire la descoperirile arheologice iar ali nvai moderni, cu privire la Biblie. Exist diferite modaliti prin care slujitorul Domnului poate verifica adevrul n mintea lui. Prima i cea mai folosit metod este folosirea Scripturii. Atunci cnd predicatorul poate arta n predic faptul c "aa vorbete Domnul", el vorbete cu o autoritate care cere ncrederea asculttorilor si. Oamenii recunosc de ndat faptul c predicatorul nu exprim ideile i opiniile sale proprii, ci el proclam declaraii divine pe care ei nu au dreptul s le contrazic sau s le nege. Dar n eforturile sale de a convinge, lucrtorul trebuie s foloseasc profeiile sfinte cu inteligen i n mod corect. O alt metod a argumentaiei este raionamentul, care e folosirea unui proces logic pentru a ajunge la o concluzie sau pentru a aduce un om la punctul lurii unei decizii. Argumentul din analogie, de la cauz la efect, de la efect la cauz, sau din dovezile

cumulative, ct i din inducie i deducie, sunt formele variate ale unei retorici convingtoare. Biblia conine exemple numeroase ale raionamentului logic, dar pentru scopul nostru va fi suficient menionarea ctorva din exemplele polemicii biblice. Apelul final al lui Iosua ctre btrnii poporului i ctre Israel, con ine dovad dup dovad cu privire la bun tatea lui Dumnezeu fa de ei, ceea ce i provoca la loialitate n slujirea lor fa de Dumnezeu. Mesajul lui Petru din ziua cincizecimii stabilete validitatea nvierii lui Hristos pe baza versetelor din Vechiul Testament, a mrturiei personale fcute de ucenicii lui Hristos cu privire la nvierea Sa, i de revrsarea Duhului Sfnt peste credincioi. Hristos nsui a folosit argumentarea. Mrturia Sa atunci cnd i-a invitat pe ucenicii Si s se odihneasc pe baza purtrii de grij a Tatlui lor ceresc. Folosind ilustraia florilor i a ierbii, el a raionat: "Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca Ei cu mult mai mult pe voi?" (Matei 6:30). Al treilea tip de argumentare este prin mijloacele mrturiei. Aceast metod poate fi clasificat corect sub raionamentul logic pentru c dovada poate fi stabilit doar prin evidene. Valoarea mrturiei depinde de validitatea sa. Anumii factori sunt implicai n stabilirea veridicitii mrturiei cum ar fi numrul de martori, cunotina, onestitatea i sinceritatea martorilor, toate contribuie la stabilirea credibilit ii i veridicitii afirmaiilor lor. Una din mrturii const n folosirea datelor sau faptelor statistice. Titul: "Puterea Cuvntului lui Dumnezeu" - Are puterea de a trezi la o via spiritual, 1 Pet.l :25. - Are putere s cureasc, Ioan 15:3. - Are putere s sfineasc, Ioan 17:17. - Are puterea s produc creterea spiritual, 1 Pet.2:2. ncheiem aceast seciune asupra argumentrii cu cteva sfaturi. Unii predicatori, n zelul lor pentru adevr, par s fie obsedai de ideea c ei sunt chemai s fie aprtori ai credinei i de aceea umplu

predicile lor cu dispute sau tirade virulente mpotriva a tot ceea ce difer de ce cred ei. Charles Haddon Spurgeon n cartea sa "Lecturi pentru studenii mei" vorbete despre un om ca acesta care merge narmat cu un "revolver teologic" gata s trag n oricine i se pare c nu este de acord cu vederile sale doctrinale. Omul lui Dumnezeu nu trebuie numai s evite o atitudine de cenzor n predica sa, ci de asemenea ar trebui s fie atent s nu provoace ostilitate din partea asculttorilor si prin ridiculizare sau sarcasm amar. Polemicile biblice uneori pot cere ceea ce William Ward Ayer descrie ca fiind "un sarcasm sfinit", ca acela folosit de Ilie atunci cnd a ridiculizat pe cei patru sute de profei ai lui Baal la muntele Carmel, dar, ca o regul general, este bine pentru omiletician s adere la argumente solide, logice i tranante. Vorbitorul trebuie s dezvolte o abilitate de a afirma argumentele i evidenele sale n aa fel nct ele s fie grafice i interesante pentru asculttorii si. Citrile. Citrile pot s adauge un plus de mreie dezvoltrii schiei predicii. Citarea unui cuvnt potrivit la timpul potrivit d form mesajului. Predicatorul trebuie s profite prin toate mijloacele, folosind citate, dar trebuie s fie atent s nu le foloseasc mai mult dect trebuie. S observm patru tipuri de citri care pot fi folosite ntr-un discurs. (1) Texte scripturale. Chiar dac mesajul poate fi o expunere a pasajului, citarea unui pasaj paralel ajut la conducerea adevrului ctre asculttori (2)Zictorile. Zictorile pot uneori s fie n forma unor proverbe cum ar fi "Prietenul la nevoie se cunoate", "custur la timp, te scap de alte nou" i "Nu da vrabia din mn pe cioara de pe gard". Proverbe aparinnd altor popoare sau civilizaii pot fi folosite. Chinezii au o zical "Cel ce continu s stea n noroi, acolo rmne"; o alt maxim din China "Cele mai nalte turnuri i au temelia pe pmnt"; a treia este "Un nelept vede o ocazie ntr-o dificultate; prostul ns vede o dificultate ntr-o oportunitate". Un al doilea tip de zical const n anumite adevruri

spirituale afirmate n termeni concii. "A-L sluji pe Hristos nu nseamn extenuare, ci abunden." "n afara voii lui Dumnezeu nu exist succes; n voia lui Dumnezeu nu exist eec." "Marile noastre probleme sunt mici n comparaie cu puterea Lui; micile noastre probleme sunt mari n comparaie cu iubirea Lui." "Puinul este mult atunci cnd Dumnezeu este n el." (3)Afirmaii din surse autoritare. Afirmaii semnificative din surse autoritare constituie un alt tip de citri care sunt folositoare n dezvoltarea predicii. Nu este necesar ca afirmaia s urmeze n ntregime liniile teologice, ci ea trebuie s fie adecvat mesajului. (4)Poezia. Citarea din poezie are un loc potrivit ntr-o predic. Imnurile care conin expresii mree ale nchinrii sau care vorbesc despre nzuina fervent a sufletului sunt o surs valabil de citate pentru mesaje cu privire la caracterul devoional. METODA NREGISTRRII PROCESELOR RETORICE N NOTIELE PREDICII Cnd predicatorul i face notie pentru predic, el trebuie s le pregteasc n aa fel nct s poat spune dintr-o privire ce trebuie s vorbeasc. De dragul claritii, fiecare idee nou trebuie s fie afirmat pe un rnd separat, i materialul de sub fiecare diviziune principal i subdiviziune trebuie s fie ntocmit n aa fel nct notiele de sub fiecare seciune s fie evident i uor de observat Dezvoltarea schiei "Ctigat de dragoste" din Luca 19:1-10. Introducere: - Biblia descrie convertirea ctorva "cazuri fr speran" cum ar fi Maria Magdalena, ndrcitul din Gadara, samariteanca. - Motivul probabil al descrierilor - s ne ncurajeze cu privire la mntuirea "cazurilor fr speran". - Zacheu, un alt "caz fr speran". Afirmaia: S examinm trei lucruri n povestirea despre ctigarea lui Zacheu, eful vameilor, consideraie care ar trebui s ne ncurajeze cu privire la ctigarea cazurilor (Ps.40:2) rar speran de

astzi. I. Cutarea lui Zacheu, v.1-4. - Maniera cutrii, v.l. n linite i modestie, conform v.l, 10 - unul din scopurile venirii lui Hristos la Ierihon era cutarea lui Zacheu, eful vameilor. Vameii cei care adunau taxele n Palestina erau angajaii guvernului Roman i erau bine cunoscui pentru corupie. Conform v.8 Zacheu era probabil bogat ca rezultat al avariiei i fraudei. - Efectul cutrii, v.2-4. Venirea lui Hristos a creat o dorin arztoare din partea lui Zacheu ca s-L vad. "Cuta" literal nseamn ncerca n continuu" dar nu a putut - fiindc era mic de statur. Urt de toi, a crezut (v.7) probabil c nimeni nu-i va da posibilitatea s-L vad pe Isus, aa c s-a urcat ntr-un copac. Comentarii: Curiozitatea lui Zacheu i dorina lui de "a cuta s-L vad pe Isus "s-a datorat faptului c a auzit c Isus a avut o atititudine plin de bun tate fa de oameni ca i el (Luca 15:1,2; 18:19-24). Dar cu mult nainte ca Zacheu s-L vad pe Isus, 1-a vzut Isus pe el. Zacheu nu L-ar fi vzut pe Isus dac El nu l-ar fi vzut pe Zacheu. Precum pstorul care a lsat cele 99 de oi ca s-o caute pe cea rtcit, aa a venit Isus la Ierihon ca s-1 caute pe acest pctos. Ilustra ie: Doamna Huntington din Anglia, o cre tin nfocat, chemat de un om pe moarte - care a strigat n agonie: "Mor i sunt pierdut!" Huntington: "Mulumete Domnului pentru aceasta!" Omul surprins: "Cum pot s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru aceasta?" Huntington: "Pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cei pierdui." Dar, pentru ca cei pierdui s fie mntuii, noi trebuie s ne ducem dup fiecare din ei. II. Ajutorul dat lui Zacheu., v. 5-7 - Maniera ajutorului, v.5. Hristos l-a chemat pe Zacheu pe nume; s-a invitat n casa lui Zacheu. Motiv: Zacheu nu avea prieteni; toat cetatea l cunotea ca avnd o reputaie rea - v.7. Scriitorul grec, Lucian, i clasific pe vame i ca fiind

"adulteri, proxenei i linguitori" Astfel c Isus i-a spus: "Cu toate c toi te ursc, Eu vreau s fiu prietenul tu." "de grab" sugereaz nerbdarea lui Hristos de a-i deveni prieten. - Efectele ajutorului, v.6-7. Auzindu-i numele, Zacheu a crezut c Isus tie totul despre el, i totui dorea s-i fie prieten, aa c s-a grbit i L-a primit cu bucurie - bucuros peste msur c i-a gsit un prieten. Astfel c dragostea a gsit o cale ctre inima lui Zacheu Astzi este nevoie de mai mult dragoste din partea credincioilor pentru cei care nu sunt iubii pentru a-i ctiga prin buntate, atrgndu-i. Ilustra ie: Mntuirea unui sergent prin bun tatea unui subaltern cretin. III. Mntuirea lui Zacheu, v.8-10. - Manifestarea mntuirii, v.8. (1) O atitudine schimbat - "Iat , Doamne". nainte de aceasta, Zacheu a tr it pentru el nsu i, acum el s-a supus domniei lui Hristos. (2) O via schimbat . De la r utate, egoism i fraud la generozitate i dragoste. Dragostea lui Isus intrat n inim produce dragoste: a) Generozitate fa de alii: "Jumtate...voi da sracilor." Standardul lui Zacheu de a da - nu a zecea parte, ci jumtate. Note: "Dau" - la timpul prezent - este un standard continuu. b) Scopul restituirii - "dau napoi mptrit." Legea V.T. - cnd un om mrturisea c a furat, el trebuia s napoieze bunurile furate i s adauge o cincime (Num. 5:7), dar Zacheu i-a impus s dea de patru ori napoi. De asemenea, Hristos poate i astzi s transforme cazurile fr speran. 2 Cor.5:17 - "Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptura nou." Dac nu exist nici o schimbare real n via, ne putem ntreba dac este cu adevrat mntuit. - Declaraia mntuirii, v.9-10,

"Mntuire" - literal nseamn eliberare (de pcat) "Fiul lui Avraam" Gen. 15:6 - G". 3:7 - La fel cum Avraam l-a crezut pe Dumnezeu i a fost socotit neprihnit, la fel Zacheu a crezut n Hristos devenind astfel descendentul spiritual al lui Avraam. Fapte 10:43 - "Oricine crede n El, capt, prin numele Lui, iertarea pcatelor." Concluzie - Hristos poate mntui i transforma cazurile fr speran pentru a cror mntuire ai ateptat mult. - Hristos are nevoie de tine ca instrument, ctignd cazurile fr speran prin manifestarea dragostei Sale prin tine. O alt faet a pasajului din Luca 19:1-10 este de a cuta principii sau adevruri pe care textul le sugereaz. Titlul: "Speran pentru cei fr ndejde" - Isus caut cazurile fr speran, v.1-4. - Isus este plin de har fa de cazurile fr speran, v.5-7. - Isus mntuiete cazurile fr speran, v.8-10. Titlul: "Coroana de spini" Introducere: Festivalul anual al Trandafirilor din Portland, Oregon, are ca punct culminant ncoronarea reginei la asfinitul soarelui cu o diadem, n cadrul unei ceremonii pompoase. n contrast avem ncoronarea lui Hristos - Omul ideal, Regele harului, care fcea numai bine. Dac era cineva vrednic de cinste, El era Acela, dar i s-a dat nu o diadem, ci o coroan de spini. Trei pasaje n N.T. despre coroana de spini, Matei 27-29; Marcu 15:17; Ioan 19:2,5. Afirmaia: Faptul menionrii coroanei de spini n N.T, sugereaz c acest coroan de spini pus pe capul lui Hristos are o semnificaie adnc. A fost o coroana a suferin ei. Era un indiciu al suferinei fizice sub care a fost pus. Ce suferine a putut ndura Hristos atunci cnd coroana i-a fost pus pe cap iar spinii i-au ptruns n carne; i atunci cnd soldaii l loveau peste cap cu trestia (Marcu 15:19) aceasta fcea ca spini s-I ptrund mai adnc. Expresie a blestemului pe care Hristos L-a purtat pentru noi. Gen.3:17-18 - Pentru c omul a pctuit, chiar i

p mntul a fost blestemat, iar spinii erau expresia blestemului. Spinii de pe fruntea lui Hristos erau expresia blestemului pe care El L-a ndurat pentru noi: "pentru c este scris, "Blestemat este oricine este atrnat pe lemn" (Gal.3:13). Nu putem s ne dm seama ct de adnc era agonia Sa atunci cnd a fost blestemat pentru noi, dar ceva din adnca Sa suferin putem vedea n strigtul: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?" (Matei 27:46). A fost o coroan a batjocurii. A fost indicaia batjocurii pe care soldaii au aruncat-o asupra Lui. Soldaii s-au ndoit de faptul c EI era rege, dup cum se discutase la procesul Lui, n faa lui Pilat, n orbirea lor, probabil soldaii au crezut c este absurd ca cineva, n aparen att de neajutorat, s pretind c este rege, astfel c i-au pus coroana de spini pe cap spunnd: "El este un neltor, un rege fals!" Ce fel de tratament a fost coroana de spini pentru Hristos, Regele harului!? Expresie a atitudinii pe care oamenii au avut-o fa de El. Observai faptul c Hristos cel ridiculizat a fost dus i atrnat pe o cruce (Matei 27:39-44). Isaia 53:3 - "El este dispreuit i respins de oameni." S lum n considerare bunvoina lui Hristos cum El a permis oamenilor ri i fr inim s-L trateze pe El, Regele gloriei, cu o mulumire fr de ruine. Motivul pentru care Hristos a rbdat acestea - Evrei 12:2 - "Pentru bucuria care-I era pus nainte" - ca s ne scoat din pcat, ruine, i s ne dea salvarea. Tronul i-a fost o cruce grea/cununi de spini, diadema dragostea Sa de Salvator pecetluindu-L ca Mntuitor. A fost o coroan a victoriei. O indicare a triumfului pe care L-a avut asupra inamicilor Lui. "Coroana" n fiecare referin la coroana de spini este ca laurii victoriei dai unui ctigtor al jocurilor olimpice. Astfel c, aa cum soldaii au intenionat, coroana de spini a fost simbolul infamiei, ei ncoronndu-l prin acest act cu laurii victoriei. Observai inscripia de pe cruce: "ISUS DIN NAZARET, REGELE IUDEILOR" (Ioan 19:19). Cererea iudeilor de a se ndeprta aceast inscripie i refuzul lui Pilat de a o face, Ioan 19:21-22. Pilat a fost corect, cu toate c iudeii l-au respins pe Hristos ca

rege, EI a fost ntr-un fel Rege, dominnd i controlnd totul pentru mplinirea scopurilor Sale. Ce coroan potrivit pentru ca Hristos s-o poarte, pentru c atunci cnd Satana a fcut ce era mai ru, Hristos a fcut ce era mai bine; cnd a suferit pe cruce, El ducea la ndeplinire rscumprarea noastr; cnd a murit pentru noi, ne-a adus la via; cnd se prea c va suferi nfrngerea, El a ctigat cea mai mare biruin. Expresie a biruinei pe care El a ndeplinit-o pentru noi. tim noi ceva despre spini - lucruri care mpung i rnesc? Pentru c Hristos a ctigat biruina asupra pcatului, morii, iadului, noi putem fi biruitori prin El, iar spinii se pot transforma n binecuvntri, 1 Cor. 15:57. Condiia: noi trebuie s ne supunem Lui, 2 Cor.2:14 Ilustraie: biruina lui Pavel n nchisoare, Fii. 1:12-14. Concluzie: 1. Din ncoronarea lui Hristos cu cununa de spini au rezultat binecuvntri - acum coroana e pentru noi N.T. vorbete de mai multe cununi - cununa bucuriei, a neprihnirii, a vieii, a slavei, care nu se vetejete. Dar cnd l vom vedea, ne vom arunca cununile naintea Lui, spunnd: "Vrednic este Mielul, care a fost jungheat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda" 2. N-ar trebui s-L ncoronm ca Rege astzi pentru ceea ce a f cut pentru noi? S r spundem n cuvintele unui imn: Pe pmnt i sus n ceruri/Nu e nume mai frumos/Nici mai plin de strlucire/Dect numele Hristos.

ILUSTRAIILE DEFINIIA ILUSTRAIEI O ilustraie adesea se spune c este pentru predic ceea ce o fereastr este pentru o cldire. La fel cum o fereastr permite luminii s intre n cldire, o ilustraie bun clarific un mesaj. O ilustraie este o modalitate de a arunca lumin asupra unei predici prin folosirea unui exemplu. O ilustrare poate lua oricare dintre cele cteva forme. Poate lua forma unei pilde, a unei analogii, a unei alegorii, a unei povestiri (incluznd o anecdot sau o fabul), o nregistrare a unei experiene personale, un eveniment din istorie sau un incident din biografie. Aa cum am menionat n ultimul capitol, o ilustraie poate fi inventat sau construit prim imaginaia proprie a persoanei. VALOAREA ILUSTRAIEI Este nevoie s se afirme faptul c cel mai important factor dintro predic nu este ilustraia, ci explicaia textului. Interpretarea, care trebuie s poarte povara mesajului predicatorului este cea mai important ; ilustra iile, orict de vioaie sau de interesante ar fi, au o importan minor. Dar omul care are un mesaj dat de Dumnezeu i o dorin arztoare de a face mesajul clar pentru oamenii si, va face tot ce-i va sta n putere ca s g seasc i s foloseasc ilustraii care s-i fac predica interesant i captivant. Astfel este bine s scoatem n eviden valorile unei ilustraii bune. Ele dau claritate predicii. Ele fac predica interesant. Eecul multor predici nu este n coninutul conceptului lor doc trinar, ci n greutatea sau plictiseala cu care adevrul este prezentat. Ele dau vitalitate adevrului.

Singurul lucru pe care oamenii i-l amintesc dup ce o predic este inut, este o ilustraie, motivul fiind c adev rul este exprimat cu vitalitate printr-o ilustraie. Ele accentueaz adevrul. Exist multe ocazii cnd predicatorul gsete c este necesar s arate importana adevrului. PRINCIPII CARE TREBUIESC OBSERVATE N FOLOSIREA ILUSTRAIILOR 1. 2. 3. 4. 5. Folosii ilustraii potrivite. Folosii ilustraii care sunt credibile. Afirmai faptele ilustraiei cu acuratee. Ca regul general, folosii ilustraii care sunt scurte. Folosii discernmntul n selectarea ilustraiilor.

STRNGEREA ILUSTRAIILOR Un bun lucrtor tie c nu este nelept s repete ilustraia sa aceleiai audiene, cu excepia unor circumstane rare. O metod practic i eficient pentru fiier este folosirea a dou seturi de dosare tip Manila, dimensiuni 8 1/2" x 11". Un set trebuie s fie un fiier textual, constituit dintr- o serie de dosare aranjate n concordan cu ordinea crilor Bibliei - un dosar pentru fiecare carte. Cellalt set trebuie s fie un fiier topic (pe subiecte) constituit dintr-o serie de dosare topice - unul pentru fiecare subiect. n continuare dm o lista de subiecte sugerate pentru fiierul studentului: Administraie - zeciuial Adolescena Adventitii de Ziua a aptea Anul Nou Apologetica Arheologia Etica Cretin Evanghelism Evoluie Firea pmnteasc Geografia Biblic Daruri de Crciun

Asigurarea - Siguran Venic Biblia - Cuvntul lui Dumnezeu Biserica - Credincioii Cminul Cstoria i nunile Cerul Cina Domnului Comunism Consacrare Convertire Crciunul Credin Consacrri Copiii Cristos - Sngele Lui Cristos - Minuni Cristos - Persoana Lui Cristos - nvierea i nlarea Cristos - A doua Venire Cristos - Fr Pcat Cristos - Suferina i moartea Cristos - Naterea din fecioar Cumptare Denominaiuni Dovezi ale cretinismului Dragoste Duhul Sfnt Duminica Dumnezeu Educaia Tineretul, trezirea

Iadul, botezul, iertarea Imnuri Ispirea Israel i iudeii Istoria Bisericii nchinare nmormntri Lauda Legea Martorii lui lehova Mngiere ncredere, mntuire Misiuni Moarte Modernism Mormonism Neo-ortodoxia Omiletici Patele Pcatul Prtia Profeia Psihologia Religiile, comparaie Romano-Catolicismul Rugciunea Rscumprarea Satana Secte Sfinirea coala Duminical smerenia

Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su care este plin de ilustraii. Stephen Brown avea un principiu Dac nu poi ilustra, nu predica" Fiecare punct din predic trebuie s aib o ilustraie. 1. Ilustraiile bune nu trebuie risipite. Dac ilustraia este mai bun sau mai important dect punctul predicii va folosi. Ilustraiile sunt ferestrele spre adevr. Muli predicatori vznd influena pe care o au ilustraiile asupra asculttorilor au tendina de a impresiona cu puterea ilustraiilor. Unii predicatori sentimentali pentru a cuceri audiena istorisesc ilustraii lacrimogene care se uit foarte greu. Drumul spre iad este pavat cu istorisiri fr adevr (neadecvate). 2. Ilustraiile bune sufer din cauza celor care nu tiu s le prezinte bine. Prezentarea unei ilustraii ntr-o predic este o art. Punctul important al ilustraiei este s fac adevrul clar. 3. Cel mai important loc pentru ilustraie este la nceperea sau ncheierea predicii. 4. Ilustraiile bune sunt n general ilustraiile scurte. 5. Totdeauna acord credit ... dar nu ntotdeauna un credit specific. 6. S nu i fie fric s mprteti ilustraiile. 7. Oamenii i aduc aminte ilustraiile mai mult dect i aduc aminte punctele din predic. 8. Ilustraiile istorice. 9. O atenie deosebit trebuie acordat folosirii ilustraiilor din Biblie. Ilustraiile trebuie s captiveze biserica.

APLICAIA DEFINI IA APLICA IEI Aplica ia este unul dintre cele mai importante elemente ale predicii. Aplica ia este descris n manualele de omiletic ca fiind procesul prin care predicatorul caut s - i conving ascult torii cu privire la un adev r divin descoperit. Astfel c aplica ia este un proces retoric prin care adev rul este adus la cuno tin a ascult torilor n mod direct i personal n a a manier nct s-i conving. TIMPUL POTRIVIT PENTRU PREZENTAREA APLICA IILOR Momentul n care o aplica ie trebuie f cut , se va determina n func ie de con inutul mesajului. Ca regul general , aplica ia este f cut n leg tur cu fiecare adev r spiritual discutat. Exist perioade n care va fi de folos s se fac aplica ii la ncheierea fiec rei subdiviziuni sau la sfr itul fiec rei diviziuni principale. Pe de alt parte, exist ocazii cnd aplica ia poate precede majoritatea celorlalte procese retorice, cum ar fi argumenta ia, citarea sau ilustrarea, dar de foarte pu ine ori ar trebui s fie f cut naintea explica iei. NECESIT I PENTRU O APLICA IE EFECTIV S lu m n considera ie cinci necesit i principale, necesare unei aplica ii pentru a fi eficient . 1. Este de o importan vital ca predicatorul s fie un om care triete aproape de Dumnezeu. Vorbirea care nclzete inima i trezete contiina nu se nate n

atmosfera rece a intelectualismului, ci n prtia intim i continu cu Domnul. Handley C.G. Moule a spus: "Ai grij ca nu cumva preocuparea de lucrurile pastorale s te fac s uii nevoia suprem de a extrage din plintatea lui Hristos i din comoara Cuvntului Su putere spiritual pentru sufletul i viaa ta, ca i cum acestea ar fi singurul suflet i via care exist." (2 Cor.3:18; Efes.4:13) Nu exist nici un substituent pentru un caracter i o via evlavioas. A predica adevrul dar a eua n a-l tri tu nsui nu va impresiona pe nimeni; dar o via sfnt, cu o preocupare plin de dragoste pentru alii, este cea mai bun predic pe care un lucrtor o poate predica. (1 Tim.4:12) 2. Pentru a avea succes n aplicarea adevrurilor Bibliei la vremurile de astzi, omul lui Dumnezeu trebuie s fie bine educat. Este esenial ca pastorul s aib o larg pregtire academic, i o cunotin bun att a Scripturilor ct i a problemelor omenirii. Trebuie s aib o baz solid despre tiin n general i o complet stpnire i nelegere a Scripturilor i a doctrinei. 3. O alt calificare pe care predicatorul trebuie s-o posede dac vrea s aplice adevrul n mod eficient, este o nelegere a naturii umane. Lucrtorul trebuie de asemenea s aib o nelegere plin de sensibilitate a nevoilor de baz a fiecrui grup de vrst - nevoile copiilor, ale adolescenilor, ale tinerilor, ale celibatarilor, ale tinerilor cstorii, ale prinilor i de asemenea ale oamenilor n vrst. 4. Pentru a fi capabil sa legm adevrurile Scripturii cu problemele i circumstanele oamenilor si, lucrtorul trebuie s se informeze asupra condiiilor i implicaiilor lor. (Filipeni 1:7). Capacitatea de a vedea aceste relaii vitale dintre nevoile oamenilor i Biblie, va cre te pe m sur ce observarea i cunotina predicatorului cu privire la natura uman va crete. 5. n cele din urm, pentru ca lucrtorul s obin un rspuns bun la mesajul su, el trebuie s fie complet dependent de lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. PRINCIPII PENTRU A FACE RELEVANT ADEVRUL

1. Leag predica de problemele i nevoile fundamentale ale oamenilor. Genesa 45:1-15; avnd gata expuse versetele de la 4 la 8, suntem gata acum s facem aplicaia. Putem proceda n felul urmtor: De ce spirit minunat al iertrii a dat dovad Iosif fa de fraii si!? Gndii-v la anii de suferin mental i fizic la care el nu se atepta dar prin care a trecut, i toate acestea din cauza rutii frailor si, cu toate acestea el nu le-a spus nici un cuvnt dur nici nu le-a adus aminte de rul fcut, nici mcar o nuan de rutate sau amrciune nu s-a fcut simit fa de ei. Dimpotriv, el nu le-a artat nimic altceva dect buntate i mil acestor oameni care l-au nedreptit att de mult. Cu siguran c nici unul dintre noi nu putem spune c am fost nedreptii mai mult dect a fost Iosif, nici nu am trecut prin nimic din ceea ce Iosif a experimentat. Ne-ar ierta vreodat pe noi cineva la fel de mult ct a iertat Iosif pe fraii si? Dac suntem cretini, putem spune cu adevrat "Dumnezeu ne-a iertat de dragul lui Hristos totul". Care ar trebui s fie atunci atitudinea noastr fa de un frate care ne-a nedreptit? Fr ndoial, unul dintre motivele pentru care Dumnezeu a preschimbat tot rul din viaa lui Iosif n bine a fost faptul c el niciodat nu a strns amrciune sau rea-voin fa de aceia care erau rspunztori pentru toate nenorocirile lui. i Domnul cu siguran va preschimba n bine orice ru care ar veni peste noi prin nechibzuina sau rutatea altora dac vom proceda ca i losif, avnd un duh plin de bunvoin i ierttor fa de aceia care ne-ar putea nedrepti. 2. Ca o regul general, facei aplicaia specific sau bine definit. 3. Raportai adevrul la realitatea de astzi. Fr ndoial c suntem cu toii contieni c trim ntr-o lume n care totul este n schimbare - pe plan politic, economic, religios, social i moral. Lucrtorul care caut s aduc lumina Scripturii peste problemele lumii trebuie de asemenea s fie un om nelept i s aib discernmnt. Nu numai c trebuie s se pzeasc de subiectele politice, dar de asemenea el trebuie s fie capabil s fac deosebirea dintre adevr i falsitate, dintre separare i compromis,

i ca un pastor credincios, el trebuie s-i avertizeze oamenii cu privire la micrile religiose sau sistemele doctrinare greite care pun n primejdie puritatea i corectitudinea bisericii. Trei teme de o importan major ar trebui s rein atenia pastorului interpret. 1. Evanghelia - Vestea cea bun a lui Dumnezeu pentru oameni. n timp ce ziarele cotidiane descriu o gravitate mereu crescnd n problemele naionale i internaionale, mesagerul crucii are cu adevrat de adus o veste bun oamenilor n mijlocul haosului i suferinei din lumea de azi. 2. O alt tem relevant este evanghelizarea. Nu numai lucrtorul ar trebui s propovduiasc Evanghelia, dar trebuie s-i ncurajeze oamenii ca prin orice mijloc posibil i ei s mprteasc vestea binecuvntat cu alii. Cel mai bun mijloc de a promova evanghelizarea este ca pastorul nsui s fie angajat activ n ctigarea celor pierdui, i pe msur ce se ocup de necredincioii cu care vine n contact, el va fi capabil s-i conduc adunarea n slujba de ctigare a sufletelor. 3. A treia tem care ar trebui s marcheze lucrarea pastorului interpret este profeia. n scrierile curente, veti uimitoare vin din Orientul Mijlociu, att de multe nct cu greu trece o zi fr s gsim n unele ziare, referine la nume i locuri care sunt familiare tuturor cititorilor Bibliei. Omileticianul nu trebuie s rateze unica oportunitate care i se prezint prin aceste evenimente extraordinare pentru a atrage atenia congregaiei asupra semnelor vremurilor. Predici pe tema profeiei, vor avertiza pe cei neevlavioi de pericolul n care se afl, vor da o responsabilitate bisericii i vor nsufleii sfinii cu privire la sperana binecuvntat a revenirii lui Isus Hristos. (2 Petru 1:19) EXEMPLE DE SCHIE DE PREDICI INTERPRETATIVE Prezentm un exemplu de schi de predic interpretativ ntr-o dezvoltare bazat pe Osea 10:12. Titlul: "Timpul de a-L cuta pe Domnul"

Introducere: - Cuvintele textului se adreseaz Israelului - imoralitate, viciu, corup ie. Violen nest pnit a na iunii, iar Dumnezeu 1-a folosit pe Osea ca s cheme Israelul la pocin. Dac era vreun timp pentru Israel ca s-L caute pe Dumnezeu, atunci era. - Ni se aplic i nou acest text? Afirmaia: n mesajul de astzi, voi ncerca s rspund la aceast ntrebare prin sugerarea a trei circumstane care indic cnd este timpul potrivit pentru noi de a-1 cuta pe Domnul. I. Timpul potrivit este cnd judecile Domnului amenin ara. - Motivul pentru asemenea ameninri ale judecii. Biblia l descoper pe Dumnezeu ca pe un Guvernator moral, veghind asupra naiunilor. El vede totul. (Prov. 15:3) Ce ar trebui s vad El cnd se uit peste naiunea noastr! Este suficient s menionm dou situaii foarte cunoscute n Romnia de azi. 1. Violen a. Numai semnalate n pres (cazuri de jaf i violen sunt peste 50 sptmnal). 2. Imoralitate. Nu exist cotidian care s nu aib rubric referitoare la avorturi i prostituie ca fenomene ngrijortoare pentru societatea noastr. - Natura judecilor lui Dumnezeu. Dumnezeu a pedepsit Israelul pentru pcatul lui permind cruzilor asirieni s-1 duc n robie. Monumente antice l arat pe regele asirian scond ochii priilor de rzboi. Nu tim cum Dumnezeu va judeca naiunea noastr dac ea persist n pcat, dar cnd Dumnezeu a descoperit lui Avraam planul Su de a distruge Sodoma i Gomora pentru vina lor, Avraam s-a apropiat de Dumnezeu i a mijlocit pentru Sodoma. Rezultate - Gen. 19:29-30. Trebuie s ateptm pn ce vine judecata lui Dumnezeu, sau urmm exemplul lui Avraam i l cutm pe Dumnezeu pentru naiunea noastr? II. Timpul potrivit este cnd propriile noastre condi ii

spirituale sunt la un nivel sczut. - Indicaii ale unor astfel de condiii. (1) Indiferena fa de nevoia spiritual a celor pierdui. Ilustraia: lona n corabie n furtun. Cnd marinarii pgni au strigat fiecare la dumnezeul lui ca s-i salveze de la pieire, singurul om care-1 cunotea pe Dumnezeul cel viu, dormea! Chiar i dup ce cpitanul 1-a trezit ca s-1 roage pe Dumnezeul lui, el nu a fcut aceasta. "Nu exist con tiin mai insensibil ca aceea a unui credincios neasculttor" Dac suntem indifereni fa de cei pierdui, condiia noastr spiritual are un nivel sczut. (3) Urmndu-L pe Isus de afar. Ilustraie: Petru 1-a urmat pe Isus de afar, s-a nclzit la focul dumanilor, i n final s-a lepdat de Hristos. Este adevrat i pentru noi? A fost un timp cnd eram cretini nflcrai i devotai dar acum - reci, indifereni: ne-am pierdut dorina pentru devoiune, rugciune, lucruri spirituale. - Efectul unor astfel de condiii. Pedeaps disciplinar. Cineva a spus: "Dumnezeu tie cum s pedepseasc." Observai cum 1-a pedepsit Dumnezeu pe lona - a fost nghiit de pete, lona 2:1 - lona s-a rugat Domnului, Dumnezeului su din pntecele petelui". Dac condiia noastr spiritual este la un nivel sczut, ar trebui noi s ateptm pn Dumnezeu ne va pedepsi, nainte ca s strigm la EI? Dac suntem contieni de neascultare sau l urmm pe Isus de departe, haidei s-L cutm pe Dumnezeu nainte ca El s ne pedepseasc. Observai rezultatul avut n cazul lui Petru - "Petru a ieit afar i a plns cu amar." II. Timpul potrivit este cnd Dumnezeu este gata s-i toarne binecuvntrile peste noi.

- Msura binecuvntrilor pe care Dumnezeu este gata s le reverse. Osea 10:12 "Este vremea s cutai pe Domnul ca s vin i s v ploaie mntuire." Deci, ploaia de binecuvntri. Aceasta ateapt Dumnezeu s fac, s dea binecuvntri din abunden, (Mal.3:10) - Condiiile pe care le pune cnd El i revars binecuvntrile. (1) Pocina. Osea 10:12 "Deselenii-v un ogor nou!" De aici, permite Duhului Sfnt s cercetreze, s descopere ce este greit; prin harul lui Dumnezeu, s prsim rul. (2) O cutare nflcrat a Iui Dumnezeu. Osea 10:12 - "Este vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i s v ploaie." Astfel Dumnezeu dorete s fim nflcrai n cutarea Lui. Ier.29:13 i 2Cron.7:14 Concluzia: Isaia 55:6 - "Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este aproape." Vor veni vremuri cnd va fi prea trziu pentru a-L cuta. Ilustraie: trezirea dintr-o biseric din ar. Aplicaiile la punctele predicii atrage atenia la modul n care ceea ce s-a vorbit poate fi folosit i ct este de important. John Albert Broadus explica: Aplicaia n sensul strict este partea sau acele pri ale discursului n care noi artm cum subiectul se aplic la persoanele adresate i ce sfaturi practice le ofer i care sunt cerinele pe care ei le cer. Aplicaia poate fi fcut prin faze strategice de-a lungul predicii: 1. Adevrata aplicaie va fi n legtur cu ceea ce s-a spus i trebuie s aib legtur cu adevrul enunat i viaa persoanei. 2. Aplicaia n predic fie c este final sau imediat trebuie s duc ntotdeauna la o aciune decisiv. 3. Aplicaia trebuie s-1 motiveze pe asculttor. 4. Aplicaia trebuie s fie direct sau indirect.

CONCLUZIA DEFINIIA CONCLUZIEI Am nvat c fiecare predic are nevoie de unitate i scop. La nceput, predicatorul i propune s duc la bun sfrit un subiect n predic. Acel subiect trebuie ntotdeauna s fie clar i distinct, i trebuie s controleze tot ceea ce lucrtorul spune n discursul su astfel ca diferitele pri ale mesajului s se ndrepte ctre acela final specific, definit. De aceea concluzia este punctul culminant al ntregii predici n care subiectul constant al predicatorului i atinge scopul sub forma unei impresii puternice. Concluzia nu este locul potrivit pentru a introduce idei sau argumente noi. Scopul ei este doar s accentueze, s reafirme, s stabileasc sau s finalizeze ceea ce deja a fost declarat n predic, avnd obiectivul de a aduce n mintea asculttorilor adevrurile principale ale discursului. Din cauza importanei vitale a concluziei, lucrtorul trebuie s dea cea mai mare atenie pregtirii ei i s caute prin orice modalitate ca ultima impresie s fie puternic i decisiv. FORME ALE CONCLUZIEI Exist trei forme principale ale concluziei. 1. Recapitularea. 2. Ilustrarea. Ideile sau adevrurile unei predici pot fi aduse spre punctul culminant, n modul cel mai eficient, de folosirea unei ilustraii puternice sau potrivite. Un lucrtor a predicat din Numeri 21:4-9 n legtur cu israeliii i erpii veninoi din pustie. Dup ce a povestit cum oamenii care erau mucai de erpi erau vindecai prin fptui c priveau la arpele de aram care a fost nlat de Moise pe o prjin, predicatorul i-a

ncheiat mesajul cu binecunoscuta poveste a ntoarcerii lui Charles Haddon Spurgeon: Cnd Spurgeon era tnr, a ajuns s fie att de frmntat n sufletul lui nct s-a dus n fiecare loc de nchinare din ora, spernd s nvee cum pcatele sale ar putea fi iertate. ntr-o duminic dimineaa pe drumul ctre biseric, viscolul 1-a mpiedicat s ajung la destinaie. Cnd nu a putut merge mai departe, el a intrat pe o strdu lateral ajungnd la o capel. Acolo erau prezente doar doisprezece sau cincisprezece persoane, iar lucrtorul de acolo nu ajunsese din cauza viscolului. Unul dintre credincioi s-a ridicat apoi la amvon ca s predice. El a ales ca text Isaia 45:22, "ntoarcei-v la Mine, i vei fi mntuii toi ceice suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nimeni altul." Omul era att de nepregtit nct nu a tiut altceva dect s repete pasajul pe toate prile. Cnd i s-a prut lui c a terminat tot ce putea spune din text, i-a ndreptat atenia ctre tnrul Spurgeon. Uitndu-se direct la Spurgeon, vorbitorul a spus: "Tinere, ari foarte deprimat, i aa vei fi mereu - att n via ct i n moarte - dac nu faci ce spune acest text. Dar dac vei privi la Isus, vei fi mntuit." Apoi a strigat cu putere "Tinere, uit-te la Isus!". n acel moment Spurgeon i-a ntors privirea de la vina sa proprie, i s-a ncrezut n Hristos, ca singurul Salvator. Bucuria mntuirii a inundat sufletul lui. Acum el tia c pcatele sale erau iertate, nu prin ntoarcerea unei noi file, sau ca i cum prin efortul lui nsui ar fi meritat cerul, ci prin simpla privire ctre Isus, El fiind singurul su Salvator. 3. Aplicaie sau apel. Majoritatea predicilor se sfresc cu o aplicaie direct sau un apel n care este fcut o chemare pentru a rspunde adevrurilor enunate n mesaj. PRINCIPE PENTRU PREGTIREA UNEI CONCLUZII Concluzia trebuie s fie n general scurt. Nu se poate indica timpul afectat unei concluzii, dar omileticianul trebuie s observe ct timp este dat predicii principale i apoi s dea timp suficient pentru a lega ideile unui mesaj sau pentru a le enuna cu putere aducndu-le la un punct culminant n concluzie. Concluzia trebuie s fie simpl.

Factorul important n concluzie este de a vorbi cu o claritate att de mare nct subiectul predicii s fie dat fr greal asculttorilor. Cuvintele finale a concluziei trebuie s fie alese cu grij i s fie bine gndite. Aceste cuvinte finale trebuie s fie desemnate s imprime n memoria adunrii ntregul subiect discutat, sau s dea un sim al importan ei sau al urgen ei mesajului. Pentru a duce la ndeplinire aceste obiective, cuvintele de ncheiere trebuie s constea n una din urmtoarele caracteristici: (1) O reproducere puternic i vioaie a gndului principal al predicii. Titlul: "Cretinul roditor" Text: Ioan 15:1-8. Introducerea: 1. Biblia conine multe adevruri adnci cu privire la viaa cretin. 2. Pentru a ne nva unele dintre aceste adevruri adnci despre viaa cretin, uneori Domnul folosea cele mai simple ilustraii sau pilde. Afirmaia: n loan 15:1-8, Hristos folosete o pild simpl a unei vie de vie pentru a ne nva adevrul adnc despre producerea roadelor. Propoziia interogativ: Cum folosete Hristos pilda viei de vie pentru a ne nva despre producerea roadelor? Propoziia de tranziie: n pilda Lui, Hristos ne atrage atenia asupra a trei caracteristici eseniale aflate n legtur cu via, pentru a ne nva despre producerea de roade. I. Via, v. l, 4. - Aceasta vorbete despre Hristos, "adevrata vi", v.1 - Aceasta vorbete despre Hristos n relaie cu noi, v.5 II. Mldiele, v.2-6. - Ele vorbesc despre noi cei prin care roadele se produse - Ele vorbesc despre cei care trebuie s rmnem n Hristos

pentru a aduce roade, v.4-6. - Ele vorbesc despre noi cei care trebuie s aducem road din belug, v.2, 5, 8. III. Vierul, v.l, 2, 6, 8. - Acesta vorbe te despre Dumnezeu care ndep rteaz mldiele care nu aduc road, v.l, 2a, 6: - Acesta vorbete despre Dumnezeu care curete mldiele, v.2b. - Acesta vorbete despre Dumnezeu care este glorificat atunci cnd noi aducem road din belug, v.8. Concluzia: 1. Fiecare credincios poate fi un cretin roditor. 2. Remarci finale - vezi mai sus. (2) O citare a textului nsui. Dac un predicator i-a ales ca text Ioan 15:4, el poate s-i ncheie predica n modul cel mai potrivit prin cuvintele textului: "Rmnei n Mine, i eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu r mne n vi, tot aa, nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n Mine." (3) Citarea unui alt pasaj din Scriptur potrivit predicii. Presupunnd nc o dat c textul ales pentru discurs este Ioan 15:4, predicatorul poate concluziona cu un pasaj paralel cum ar fi Galateni 5:22-23 - Road Duhului. (4) Citarea dintr-o poezie potrivit sau o strofa sau dou dintr-un imn. (5) O provocare sau un apel puternic. Dac omileticianul a predicat un mesaj evanghelistic cu tema "Trei Oameni care au murit la Calvar", n care vorbete despre Hristos ca fiind pe crucea din mijloc i de cei doi tlhari, unul care s-a pocit i altul care nu, care erau i ei pe celelalte dou cruci, unul la dreapta lui Isus i altul la stnga Sa, cuvintele sale finale pot fi urmtoarele: "Fiecare brbat i femeie st astzi n locul unuia dintre aceti doi tlhari. Ori suntem pocii ori nu suntem, ori suntem iertai ori nu suntem, ori suntem mntuii ori suntem pierdui. n ce loc te afli tu?" Titlul: "Pierdut i Gsit" Introducere:

1. La "Spectacolul Lumii" din Chicago: Pentru a da o mn de ajutor prinilor s-i gseasc copii care s-au rtcit, autoritile Spectacolului au stabilit un departament pentru copii numit "Pierdut i Gsit". 2. Luca 15 - departamentul "Pierdut i Gsit" al Bibliei. Aici Isus istorisete despre trei lucruri care au fost pierdute i s-au gsit - o oaie, moneda de argint i fiul. Afirmaia: Povestirea fiului care a fost pierdut i apoi gsit, ilustreaz istoria pctosului care este "pierdut i gsit". Propoziia interogativ: Cum ilustreaz aceast povestire a fiului pierdut, istoria pctosului care este "pierdut i gsit"? Propoziia de tranziie: Povestirea fiului risipitor este o imagine cu patru faete a istoriei pctosului care a fost "pierdut i gsit." I. Vina pctosului, v.l 1-13. - n voina sa proprie, v. 11-12. 2. n ruinea lui. II. Taina pctosului, v. 14-16. - n dorina sufletului su, v. 14. - n eforturile sale zadarnice pentru a- i satisface dorin a, v.15, 16. III. Pocina pctosului, v.l7-20a. - Realizarea pctoeniei, v. 17-19. - ntoarcerea lui la Dumnezeu, v.20a. IV. Restaurarea pctosului, v.20b-24. - Primirea lui de ctre Dumnezeu, v.20b-21. - Binecuvntrile turnate de Dumnezeu peste el, v.22-24. Concluzie: Ilustraie: Un alt biat era pierdut - fiul cel mare. El era afar la cmp atunci cnd fratele lui s-a rentors acas. Cnd a fost invitat de tatl lui s ia parte la petrecerea ce se ddea pentru fratele su care se ntorsese acas, el a refuzat. El a pretins c a trit n neprihnire toat viaa sa i astfel mai degrab el era vrednic de rsplat i nu fiul risipitor. Fiul cel mare era pierdut i cu desvrire nepocit. Fiul risipitor s-a ntors acas pentru c el se pocise de vina sa.

Pe de alt parte, fiul cel mare, n mndria i auto-neprihnirea sa, atta ct tim din pild, nu s-a mpcat niciodat cu tatl su. Cei doi fii sunt prototipuri pentru cele dou clase de oameni unul, p c tosul care vine de bun voie la Dumnezeu, recunoscndu-i nevoia de a fi iertat; altul, unul care este att de auto-neprihnit nct nu simte nevoia de pocin. Ca i fiul risipitor, te-ai dus tu vreodat la Dumnezeu recunoscndu-i vina i gsind plintatea iertrii Sale, sau eti ca fiul cel mare, prea neprihnit ca s primeti iertare de la Dumnezeu? Mntuitorul a spus: "Pe cel care vine la Mine, nu-1 voi da afar." Nu vrei tu s vii la El acum? Concluzia trebuie s fie exprimat n schi n cteva propoziii scurte. "Psalmul mulumirii" Concluzie: - Ioan 10:4, 16, 27 - Oaia lui Hristos "aude vocea Lui." - Dac tot ce s-a spus despre oaie n acest Psalm este adevrat n experiena noastr, noi trebuie s ascultm n mod constant vocea lui Hristos i s-L urmm. Pentru ca studentul s vad cum concluzia este legat de corpul principal al predicii, prezentm ntreaga schi: Titlul: "Psalmul mulumirii" Introducere: - Pstorii din Transilvania care au sute de oi - nu pot s dea atenie fiecrei oi n parte. - n contrast avem pstorul din acest psalm - ca i cum ar avea numai una singur de care s aib grij. - Pentru c eu sunt o persoan, am nevoie de atenie personal - ca i oaia din acest psalm. Afirmaia: Credinciosul, n Scriptur, este asemnat cu o oaie care aparine Domnului. Propoziia interogativ: Ce ne nva acest psalm n legtur cu oaia Domnului? Propoziia de tranziie: Exist trei fapte principale pe care le

putem nva din acest psalm n legtur cu oaia Domnului. I. Pstorul oii, v.l. - Pastor atotputernic, v.l. - Pstor personal, v.l. II. Purtarea de grij fa de oaie, v.2-5. - Odihn, v.2. - Cluzire, v.3. - Mngiere, v.4. - Satisfacie, v.5. III. Perspectiva oii, v.6. - Perspectiv strlucit pentru aceast via, v.6. - Perspectiv binecuvntat pentru viaa viitoare, v.6 Concluzia: - Ioan 10:4, 16, 27 - Oaia lui Hristos "aude vocea Lui." - Dac tot ce s-a spus despre oaie n acest psalm este adevrat n experiena noastr, noi trebuie s ascultm n mod constant vocea lui Hristos i s-L urmm. O alt schi: Titlul: "Metodele lui Dumnezeu pentru evenghelizarea misionar." Text: Fapte 13:1-5. Introducere: - Niciodat n istoria bisericii nu s-a ivit o a a de mare oportunitate pentru evanghelizare. - O mare parte din lume ne este deschis. - Dumnezeu are un plan pentru evanghelizarea eficient. - Biserica de astzi nu trebuie s eueze din necunoaterea acestui plan. Afirmaia: Aceste principii ale evanghelizrii i ale bisericii primare stabilite prin instruciunile lui Dumnezeu sunt aplicabile n evanghelizrile de astzi. Propoziia interogativ: Ce ne spune textul despre metodele de evanghelizare ale bisericii primare? Propoziia de tranziie: Textul ne d patru principii pentru evanghelizri.

I. Trebuie s existe personal care s se ofere, v. 1 . - Oameni care sunt ntr-o prtie activ n biseric, v.1 - Oameni care sunt echipai din punct de vedere spiritual, v.l. II. Trebuie s existe o chemare din partea Duhului Sfnt, v.2. - Oameni care sunt chemai printr-o alegere specific, v.2. - Oamenii care sunt chemai la o lucrare specific, v.2. III. Biserica trebuie s se identifice cu misionarii, v.3. - Ei trebuie s se roage cu ei, v.3. - Ei trebuie s-i nsrcineze, v.3. - Ei trebuie s accepte responsabilitatea de a-i trimite, v 3. IV. Ei trebuie s lucreze cu credincio ie pentru cei trimii afar, v.4-5. - Ei trebuie s asculte de cluzirea Duhului, v.4. - Ei trebuie s predice Cuvntul lui Dumnezeu, v.5. - Ei trebuie s lucreze mpreun, v.5. Concluzie: - Aceste principii nu sunt complicate, dar sunt principiile pe care Dumnezeu le-a ales s le foloseasc. - Rspunsul nostru fa de Hristos cere ca noi s ne lum locul nostru n punerea acestor principii n aplicare. - Fiecare trebuie s se ntrebe: "Sunt calificat?", "Ascult eu vocea Duhului Sfnt?" "M identific eu cu adevrat cu aceia care au plecat afar?" "Doresc eu s m cheltuiesc pe mine nsumi i s fiu cheltuit dup cluzirea Duhului Sfnt?" - Dumnezeu ateapt s aud rspunsul nostru. Un alt mijloc de a concluziona n mod corect aceast ultim schi, poate fi o ilustraie. Cnd Dr. Mitchell pstorea o biseric n Grand Rapids, Michigan, el a primit un mesaj de la unul din tinerii din biserica sa care era gata s prseasc Statele Unite pentru o slujb misionar n China. nainte de a pleca cu vaporul, tnrul i-a telegrafiat Dr. Mitchell din San Francisco, cernd de la pastorul su un ultim sfat nainte de a pleca pe mare ctre cmpul misionar. Dr. Mitchell i-a rspuns imediat: "Stai la picioarele iui Isus i spune chinezilor ceea ce

vezi." Predicatorii trebuie s neleag c trebuie s cread n predicare ca mijloc principal prin care Dumnezeu aduce oameni mntuire, iar ei trebuie s acorde cea mai mare energie i timp pentru realizarea acestei lucrri. Dup ce ideea a fost conceput, embrionul predicii va ncepe s se dezvolte. Trebuie s tim ce spune Dumnezeu nainte de a afirma ce tim noi. Dup identificarea temei sau temelor specifice putem s ne concentram la dezvoltarea predicii. Stuart Briscoe pastor la Biserica Elmbrook din Wankesha Wisconsin gndindu-se, unde poate gsi ajutor a citit versetul din Evrei 4:16 S ne apropiem dar cu deplin ncrederea de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie" i a alctuit o schi de predic din epistola ctre Evrei. 1. Unde s gsim ajutor - Cur viaa ta, (Evrei 1:1-4) 2. Unde s gsim ajutor - Coopereaz cu frica ta, (Evrei 2:14-18) 3. Unde s gsim ajutor - Confrunt frustrrile tale, (Evrei 4:1-13) 4. Unde s gsim ajutor - Rezolv ispitele tale, (Evrei 4:14-16) 5. Unde s gsim ajutor - Vezi dincolo de probleme tale, (Ev. 5:7-14) 6. Unde s gsim ajutor - Rezolv nesigurana ta, (Ev. 6:13-20) 7. Unde s gsim ajutor - Cur contiina ta, (Evrei 9:1-14) 8. Unde s gsim ajutor - Menine credina ta, (Evrei 10:19-39) Predicatorul trebuie s neleag c cei care l ascult nu au toate cunotinele specifice pe care el le posed i poate cei care l ascult s nu fie de acord cu punctul lui de vedere. Muli predicatori au aceast problem: au un nceput puternic, dezvolt o schi bun de predic, dar nu tiu cum s fac ncheierea predicii. Pe lng text cea mai important parte a predicii este concluzia. Predicatorii greesc fiindc nu tiu cum s ncheie predica. Unele predici alearg ca rapidul, se duc cu vitez, dar nu ajung la destinaie niciodat.

Alii fac cte dou sau trei ncheieri la aceeai predic, iar ali predicatori repet concluzia la nesfrit nefiind mulumii cu ceea ce au de spus pe parcursul predicii. Alii ncheie predica post scriptum, concluzia nu are de a face prea mult cu predica, ci doar predicatorul arunc cteve idei, alii ncheie predica n acelai fel sptmn dup sptmn. Noi trebuie s avem varietate i n ncheierea predicii. Pastorul Brian L. Marbour de la Biserica Baptist din Richardson Texas prezint modele de urmat: Sumarizarea - Predicatorul sumarizeaz punctele majore ale predicii sau tema central a predicii. Repetiia este una dintre cele mai bune metode a predrii. Repetiia rentrete ideile cheie. Valoarea sumarizrii este c reafirm punctele majore ale mesajului pentru adunare. Ilustraia - Un alt mod eficient de a ncheia o predic este cu o ilustraie sau o povestire. Ilustraia ne ntrete s vedem adev rul discutat n predic i s vedem acest adev r n comparie cu viaa noastr. Ilustraia sau istorisirea va imprima mesajul n mintea asculttorilor. Valoarea ilustraiei este c ea vizualizeaz adevrul mesajului ntrun mod n care va avea impact asupra asculttorului. Pericolul este c muli predicatori folosesc ilustraia care nu se potrivete n predic sau care nu merge cu predica. Aplicaia. Noi trebuie s nvm s aplicm predicile n viaa oamenilor. Aceasta se face i trebuie fcut prin mesaj. Concluzia. Te aduce n faza de a rspunde la urmtoarele ntrebri: Ce putem face? De ce trebuie s facem? Cum putem s facem? Valoarea aplicaiei este c aduce mesajul din lumea biblic n lumea contemporan i ne rspunde la ntrebrile noastre. ndemnul. Metoda de ncheiere a predicii este cu un ndemn o mbrbtare, o provocare de a rspunde la ceva specific din mesaj. Fapte 2:37-38 Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim, i au zis lui Petru i celorlali apostoli: "Frailor, ce s facem?". "Pocii-v", le-a zis Petru, "i fiecare din voi s fie

botezat n Numele lui Isus Hristos, sprea iertarea p catelor voastre; apoi ve i primi darul Sfntului Duh". Valoarea ndemnului este c reflect scopul predicii s motiveze oameni la aciune. Blackwood spunea c singura diferen dintre predic i referat este c referatul te sftuiete, pe cnd predica te conduce la o aciune moral i spiritual".92 Pericolul este c muli predicatori folosesc manipularea i intimidarea ncercnd s foreze deciziile n loc ca adunarea s rspund simplu la adevrurile prezentate n mesaj. Versificarea. O metod popular de a conclude este printr-o strof de poezie, un vers dintr-o cntare. Valoarea acestei metode este c aceste poezii i cartea exprim adevruri centrale ale cretinismului n moduri unice i distincte. Textualizarea. Predicatorii ncep cu un text i de multe ori ncheie cu acest text i las textul ca o concluzie. Valoarea textualizrii este c acesta nal, zidete. Cu durere constatm c muli predicatori i prezint ideile, prerile lor asupra diferitelor subiecte dup care caut un text ca s legitimeze ceea ce ei au spus. Trebuie s ne aducem aminte de cteva principii: 1. Concluzia trebuie s fie potrivit. 2. Concluzia trebuie s fie clar. S fie neleas. Fiecare trebuie s neleag ceea ce noi spunem. 3. Concluzia trebuie s fie personal. Trebuie s-1 conving pe asculttor c este pentru el/ea. Este o mare ruine s distrugem o predic bine pregtit, inspirat de Duhul Sfnt (cu baz biblic) numai din cauz c nu tim cum i cnd s ne oprim.

E. VALUAREA PREDICII Oamenii au sistemul lor de evaluare, atunci cnd se evalueaz calitatea unei predici este eficient i n viaa personal. James W. Cox prezint cteva ntrebri pe care trebuie s ni le punem pentru a evalua o predic: 1. Predica ta acord reprezentarea corect a ntregii Scripturi? Unii se limiteaz la texte care le plac predicnd fie din Vechiul Testament sau Noul Testament, o carte profetic, o nv tur a Scripturii. Mul i teologi recomand s se predice alternativ dintro carte a Vechiului Testament i dintr-o carte a Noului Testament. Alii predic capitol cu capitol sau verset cu verset. Seria de predici poate fi ntrerupt i s se predice subiecte urgente de care are nevoie biserica. 2. Predica acord o tratare sistematic a temelor importante din Biblie? Sar putea ca o predic s nu acopere tema aleas i de aceea este nevoie de o serie de predici pentru nelegerea aspectului teologic. 3. Este predica relevant pentru nevoile prezente ale asculttorilor? Predicile trebuie s fie relevante. De ce predic eu acest subiect? Pentru ca o predic s se califice ca real trebuie s aib leg tur cu via a de ast zi. Prin ceea ce spunem noi facem o diferen n via a oamenilor care ne ascult i iau mesajul n serios. 4. Predica reflect implicarea personal a pastorului cu mesajul? Adev rul vine prin personalitate. Po i s predici cu indiferen i nici tu s nu crezi ce predici, atunci cum te vor crede cei care te ascult? Noi nu trebuie s fim numai proclamatori, nvtori, ci martori i cei care ne aud s vad ca i noi credem ceea ce spunem. 5. Predica are o idee central clar enunat. O predic are nevoie de unitate i ideea central trebuie s fie simpl i redus la o simpl propoziie. 6. Predica trebuie s aib un scop bine definit. Nu trebuie s ne pierdem n pustia omileticii i s nu ajungem la titlul promis n predic. Trebuie s definim scopul predicii i s tim unde

ne ndreptm. 7. Coninutul mesajului, natura i nevoile asculttorilor sugereaz o varietate de structur? Trebuie s avem o varietate de texte att ca form ct i n context. 8. Predica urmeaz o progresie logic i psihologic. Predica nu trebuie s stea pe loc, la fel ca roile unei maini trebuie s fie ntr-o micare progresiv. 9. Predica trebuie s foloseasc o dezvoltare variat i materiale ajuttoare. Noi nu trebuie s folosim aceleai idei, ci trebuie s d m exemple concrete i s folosim compara ii, s -i ajut m pe oameni s n eleag i s aprecieze anumite adevruri. Noi trebuie s purtm audiena cu noi, ntlnind caractere i evenimente interesante i biserica s tr iasc prin experiene, cu lacrimi i cu bucurie, cu inspiraie i cu suspans, credin i ndoial. S vorbim despre Dumnezeul real i oamenii reali. 10. Pot asculttorii s se identifice din punct de vedere etic i religios cu persoanele din povestire? Povestirea este o art, dar aceast art poate fi nvat. 11. Folosete predica o varietate de sentine tip? Noi trebuie s nvm s spunem lucruri ntr-un mod diferit ca s facem s creasc interesul asculttorilor. 12. Limbajul este clar? Limbajul predicii este de cele mai multe ori tehnic, academic, literar. 13. Se folosete un limbaj concret? La foarte muli predicatori le place s vorbeasc mult i nu spun nimic concret, vorbirea lor nu are nici un sens, iar asculttorii nu sunt implicai. 14. Limbajul folosit are un efect emoional? Unii predicatori au un limbaj limitat: moarte, judecat, durere, plns, foame, singurtate. Aceti predicatori pesimiti nu au experimentat niciodat bucuria mntuirii i libertatea duhului. Ei triesc sub lege nu sub har. John Wesley spunea: nu predica despre credin pn nu o ai. mbogete-i vocabularul cu cuvinte ca: dragostea lui Dumnezeu, bucurie, surpriz, zmbet, prietenie, muzic, etc. Limbajul Scripturii este un limbaj al

s rb torii. Este adev rat c Biblia vorbe te de cruce, suferin, dar dup toate acestea urmeaz bucurie i slav. 14. Sunt predicile prezentate ntr-o manier n care mesajul este comunicat cel mai bine? Predicatorii trebuie s depun toate eforturile i s comunice mesajul ct mai bine att prin cuvinte, gesturi,- mimic s aib acestea varietate. 15. Exist creativitate i reciprocitate n prezentare? Predicatorul trebuie s aib bucuria creativitii. Permanent trebuie s creeze ceva nou n predica lui. S nu mearg pe drumul bttorit i s caute ci noi, s nu aib merindele gabaoniilor i s fie c l uzit de duhul lui Samson. Voi face ca mai nainte, doar am mai predicat i tiu am experien". Dragul meu coleg are experien n a vinde vechituri. Dumnezeu dorete ca tot timpul s fim mprosptai cu ceva nou datorit legturii permanente pe care o avem cu El gndindu-ne ce vom putea s aducem nou n faa poporului. Ce s aduci nou cnd toat ziua ai stat la tarab doar s vorbeti de preuri i impozite sau ai desfurat alte activiti departe de Cuvntul lui Dumnezeu, iar la amvon apari ca o epav stoars de putere i abia atepi s se ncheie slujba i ridici paharul izbvirilor c ai mai condus o slujb sau ai inut o cuvntare. 17. Vocea primete o atenie i o ngrijire potrivit? Noi trebuie sa fim naturali i s folosim vocea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Unii colegi i cnt predica n loc s o rosteasc . Predicatorul trebuie s vorbeasc clar s nu nghit cuvinte s nu pronune greit. Se recomand predicatorilor s citeasc cu voce tare i s fac efortul ca s pronun e cuvintele corect att n conversa ie, ct i n predic. Ex. n aceast zi voi aminti cuvintele: PISALMISTULUI" n loc de PSALMISTULUI". 18. Este predica un eveniment n care Duhul Sfnt este la lucru? Tehnicile i mecanismul omiletic nu trebuie s mpiedice prezena lui Dumnezeu la lucru. Multe persoane ar veni la biseric dac noi am fi mai ateni cu felul n care predicm.

19. l nal predica pe Isus Hristos? Trebuie s-L nlm pe Dumnezeu, Domnul Isus i Duhul Sfnt pentru lucrarea pe care El o face. n ultimul timp exist o tendin i n special a celor care au terminat o coal biblic s se nale, s spun ce au f cut pe unde au studiat. Un lucru este sigur Dumnezeu nu-i mparte slava cu nimeni i noi trebuie s-I aducem glorie i s-L nlm pe Isus. Pastorul trebuie s aib un calendar anual cu ce va predica. Calendarul anual este guvernat de hristologie datorit evenimentelor care au loc pe parcursul anului. Predicatorul nu numai c predic textul, dar el trebuie s-i ilumineze tezaurul n care se afl. Cretinul are mai multe calendare n fiecare an: fiscal, academic, agricol. n multe biserici calendarul pentru leciunile biblice a fost mprit pe cicluri de apte ani. n Adunrile lui Dumnezeu din Romnia folosim calendarul apte ani pentru a acoperi toat Sfnta Scriptur cu leciunile biblice, iar pstorii sunt ncurajai s in predici din crile Bibliei. Ex. Se ncheie seria de predici O carte din Vechiul Testament", se face o pauz dup care se va ncepe s se predice o carte din Biblie. Din fiecare capitol, o predic alternnd cu o carte din Vechiul Testament, i una din Noul Testament.

CAPITOLUL IV

PREDICA - SFATURI PRACTICE

Rolul predicii - S mrturiseasc Evanghelia pentru mntuirea sufletelor - S corecteze unele defecte spirituale. - Cretere spiritual. - Hran spiritual. - Profetic. Importana pregtirii pentru predic - Ne d timp pentru a alctui o predic bun i compact. - Ne ofer ocazia culegerii a ct mai multe nvturi i pilde la subiect. - Ne ajut ca s nu pierdem nici o idee principal de la subiect. - Ne ajut s ne familiarizm cu subiectul predicii. - Ne ajut s memorm versete, ilustraii i chiar planul de predic. - Ne ajut s evitm predici monotone, stereotip. - Ne ajut s evitm cutri penibile n Biblie. Chemarea predicatorului - Ambasadori (mputernicii - 2Cor. 5:8-9). - Ispravnici (lCor. 1:1, 4:1, Tit 1:7 - administratori - ngeri (Apoc. 2:1)

- Vase de cinste (2Tim. 2:21). - Pescari de oameni (Matei 4:19). - Lucrtori, ostai (1 Cor. 3:9, 2Cor. 2:3). Calitile celor chemai - Morale - via neptat (ICor. 3:1-7). - Fizice - (Lev. 21:17-20). - S aib n inim focul sacru al chem rii lui Dumnezeu (Ieremia 20:9). Personalitatea predicatorului Seriozitatea Punctualitatea Om de cuvnt Un exemplu ireproabil pentru alii

Formarea predicatorului i meninerea lui ca slujitor al Evangheliei Personalitatea predicatorului trebuie format prin: - Cunoaterea sistematic a Bibliei - Cunoaterea nvturii i principiilor de credin - Predicatorul trebuie s fie un om al crii - Predicatorul trebuie s fie un om al ordinii n via a sa particular - Un predicator trebuie s prevad totul - S-i ngrijeasc sntatea - S-i caute colaboratori - S cunoasc psihologia oamenilor - Trebuie s-i rezerve timp pentru familia lui - Soia predicatorului trebuie s fie i ea un exemplu de via

cretin

Mesajul predicii Mesajul trebuie s aib: - Caracter evanghelic. - Caracter de zidire, mngiere i mbrbtare. - Caracter educativ. Etapele pregtirii pentru predic 1. Rugciunea 2. S ne hotrm despre ce vom predica. n funcie de scopul urmrit predicile pot fi: - de evanghelizare - de mbrbtare i zidire sufleteasc - moralizatoare - doctrinale - studii biblice - ocazionale Predicile se mpart n: a) Predici cu subiect b) Predici textuale c) Predici expoziionale 3. Alegerea textului biblic 4. Adunarea materialului 5. Selecionarea materialului 6. Planul de predic 7. Memorarea planului de predic Textul biblic Depinde de anumii factori: - natura serviciului divin - locul unde predic

- nevoile spirituale ale adunrii - problemele ce trebuie abordate - asculttori - cunotinele, experiena, abilitatea predicatorului - textul s nu se repete des La alegerea textului biblic trebuie s urmrim: - evitarea citirii unor texte alese la ntmplare - evitarea unor texte care nu pot fi citite n public - evitarea unor texte ridicole - sa evitm textele care necesit anumite explicaii - s nu cutm texte cu neles special - s nu fie texte mutilate - s nu fie prea lungi, nici prea scurte - s nu nceap la mijlocul unei idei. Textul biblic ales trebuie gndit. Introducerea predicii Scopul introducerii: - Trezirea interesului pentru asculttori - Pregtirea asculttorilor pentru ceea ce urmeaz s vorbim Condiiile introducerii: - S nu fie prea lung - S nu conin un plan de idei - S nu fie plin de laude i promisiuni - S nu fie prea tare, prea senzaionl, exagerat - Sa aib o legtur cu subiectul - S fie o pregtire a asculttorilor cu subiectul ce urmeaz - S fac o trecere lent la subiect Sursa introducerii: - poate fi o idee din contextul biblic ales - o idee din cadrul istoric - semnficaia deosebit a ntmplrii - elemente descriptive geografice

- circumstanele scrierii textului - ocazia n care vorbeti - importana textului i utilitatea lui - poate fi o pild, o cugetare, un extras din vorbirea anterioar, un vers din cntare sau poezie. Predica trebuie s conin cele trei pri: introducere, tratare i ncheiere. Tratarea trebuie s urmreasc: - luminarea minii - micarea inimii - nduplecarea voinei ncheierea predicii Scopul ncheierii: 1. Un scurt rezumat al predicii 2. S revad ideile principale 3. S recapituleze argumentele cele mai puternice 4. S fie un apel la aciune Moduri de ncheiere: - cu un ndemn - cu o ntrebare - cu rezumatul a 2-3 fraze - cu nceputul predicii - cu un citat biblic, cugetare, verset de cntare, rugciune cu o pild, sau o ilustraie Planul de predic Importana lui; - Ajut pe predicator s vorbeasc ordonat - Evit scparea unor idei - Uureaz memorarea predicii - nlesnete repetarea predicii cu alte ocazii

Ordinea urmat pentru realizarea planului: - Stabilirea textului i subiectului predicii - Citirea contextului i a trimiterilor biblice - Consultarea de concordane, dicionare i alte lucrri - Notarea ideilor principale - Selecionarea ideilor pstrnd ceea ce corespunde subiectului. Gruparea ideilor i mprirea predicii pe puncte: - Scrierea provizorie mai detaliat a planului - O pauz de cteva zile folosite pentru rugciune - Definitivarea planului - Transcrierea planului - Memorarea planului Condiiile unui plan bun: - S cuprind ideile de baz - S marcheze introducerea, tratarea pe subpuncte i ncheierea - S nu fie prea ncrcat - S evite frazele - S fie scris clar i frumos - Ar fi recomandabil s se scrie n culori pentru a evidenia anumite citate. - Formatul planului s nu fie mai mare de pagina Bibliei - Sus s se scrie data i locul predicii ntr-un col. Condiii pentru o bun expunere a predicii - Puterea - Naturaleea - Simplitatea - Originalitatea - Atracia - Spontaneitatea - Adaptarea - Fii tu nsui! - Uit-te pe tine nsui!

- Exprim-te pe tine nsui!

Ali factori care contribuie la reuita predicii I. Ce trebuie s tie un predicator 1. Sursa oricrei predici este planul lui Dumnezeu 2. Scopul predicatorului: - s nale pe Hristos naintea oamenilor i s-i atrag la El - s predice pentru a convinge - s predice pentru a mntui - s predice pentru a zidi pe credincioi 3. Ce trebuie s realizeze predicatorul: legtura cu asculttorii, pentru a exista o colaborare ntre el i asculttori. 4. Pregtirea lui trebuie s aib trei aspecte: - personal - pregtirea subiectului - pregtirea auditorului 5. Cultivarea minii: predicatorul trebuie s aib o gndire dezvoltat 6. Esenialul pentru pregtirea unei predici: - s gseti un subiect - s te poi concentra asupra lui - s-l poi adnci - s-l poi tri - s te poi familiariza cu el II. Ce trebuie s evite un predicator - repetiii inutile - predici lungi i plictisitoare - predici rostite numai cu scopul de a fi plcut asculttorilor III. Condiiile locului de nchinare - vara s aib aerisire; iarna o temperatur potrivit; - acustica - vorbirea s se aud clar; s nu se formeze ecouri producnd suprapunere de sunete.

- punctualitate la deschiderea i ncheierea serviciilor.

Termeni biblici pentru predic KERUSSO - Mat. 3:1 - a vesti, a proclama. Este ntlnit de 60 de ori n Noul Testament. KERYGMA -proclamare, 2Cor. 5.20. Este ntlnit de 9 ori n Noul Testament derivat din primul. EVANGHELIOSO - a spune ve ti bune - ICor. 5:1. Este ntlnit de 70 de ori ca substantiv i de 50 de ori ca verb. LALEA - a vorbi, a ine un discurs Marcu 2:2 MARTUREA a mrturisi (de unde vine i martir) Fapte. 1:8 DIALEGOMAI a conversa cu cineva Fapte. 20:9 DIDASKO - a nva Fapte. 8:25,5:42,11:20. Este ntlnit de 90 de ori n Noul Testament. Calitile predicatorului: - Venirea la timp la adunare. - S mearg ncet, fr zgomot la locul su (s nu calce apsat, s dea mna numai cu cel de lng el, fr s atrag atenia sau s nceap discuii). - S se roage, s cnte i s urmreasc atent tot programul. Cnd poporul se roag s se roage i el (nu s rsfoiasc Biblia sau alte materiale). S cnte cu toat adunarea, s urmreasc textele care se citesc din Biblie. - S nu foloseasc Biblia sau Harfa drept evantai. - S-i pstreze senintatea n timpul serviciului divin. - S nu rd zgomotos. S intervin calm, cu voce linitit cnd se ntmpl ceva anormal, - S nu se plimbe prin adunare gesticulnd. - S nu deschid discuii care pot fi inute numai n afara serviciului divin. - S contribuie la colect i s nu plece nainte de ncheierea

programului. - La terminarea serviciului divin s dea mna cu cei din jur; s-i limiteze conversaiile ca s poat discuta cu ct mai muli. - S nu promit vizite sau altceva n afara posibilitilor. - S aib o int plcut i decent. - S se fereasc s critice pe cineva n prezena altuia. Calitile predicatorului prezentate de M. Luther: - S fie capabil s nvee pe alii n mod sistematic - Trebuie s fie inteligent - Putere n vorbire - S aib memorie bun - Voce bun - S fie sigur de ceea ce spune - S se druiasc total fr rezerve pentru binele i reputaia adevrului - S studieze cu pasiune n mod continuu - S tie cnd trebuie s se opreasc - S accepte critica. Criterii de apreciere a predicilor O predic poate fi apreciat din dou puncte de vedere: - coninutul (fondul) - prezentarea (expunerea) n ce privete coninutul: - dac a reu it s fac o introducere captivant i s pregteasc asculttorii - dac au fost remarcate ideile principale, secundare i subpunctele - dac a folosit just i a analizat suficient pildele i ilustraiile prezentate - dac a fcut aplicaii practice la traducerea n via a celor aplicate - dac la ncheiere a reu it s fac o scurt recapitulare a

ideilor principale - dac a reuit s sensibilizeze i s ating punctul culminant pentru a determina impulsionarea voinei. n ce privete expunerea predicii: - poziia vorbitorului la amvon (aplecat, rezemat, rigid) - gestica - dac a fost adecvat vorbirii, neexagerat - inuta (hainele, pantofii, prul...) - vorbirea - dac a realizat legtura cu asculttorii provocnd interesul - vocea - dac n-a fost strident sau prea moale, monoton sau n oapt, prea repede, prea rar, pauze prea mari, accenturile. - Vocabularul - cuvintele s aib sensul real, intonaie corect Controlul i aprecierea predicilor trebuie s cuprind urmtoarele apte puncte: 1. Introducerea i citirea textului biblic 2. Atitudinea corpului 3. Gestica 4. Comportamentul la amvon 5. Vocea 6. Legtura cu auditoriul 7. Concluzii Cteva calificative date predicatorului. - S fie comandantul otirii Domnului - S fie un pilot care s conduc Biserica - S fie un bun consilier n situaii disperate - S mngie pe cei lovii de necazuri n via - S fie un nvtor al adevrurilor divine - S fie un predicator ndrzne al Evangheliei - S fie un bun economist care s realizeze lucruri mari cu un capital mic

- S fie un pstor atent la turm - S fie un vas umplut cu Duhul Sfnt; un vas de cinste al lui Dumnezeu pentru popor. - O cluz pe un teren accidentat. - Un diplomat capabil s rezolve orice problem delicat. - S fie un ambasador care s reprezinte mp r ia lui Dumnezeu pe pmnt i pe Regele Isus. - S fie un model pozitiv pentru toi; s fie onest i amabil n relaiile cu ceilali. - S fie un sftuitor competent n toate problemele vieii - Un judector drept n problemele bisericeti - Un avocat al celor oprimai - Un mijlocitor pentru cei oprimai - Un mijlocitor pentru cei pierdui, aflai n agonie. - Posesorul tainei credinei n Isus Hristos - Un ghid pentru cei ce au prsit calea Domnului. - Un bun lider pentru credincioi. Primejdiile predicatorilor 1. Pot pierde orientarea biblic prin influen a modernismului. 2. Pot pierde pasiunea pentru (lips text) Exist cteva vulpi mici ale predicatorului: - S piard contactul cu sanctuarul rug ciunii i al citirii Bibliei zilnic. - S piard leg tura cu atelierul studiului permanent. Se prezint la amvon cu o preg tire incomplet . Devine foarte sensibil cnd i se arat greelile i defectele; nu accept critica. - Aspir spre ceea ce nu este chemat. Descurajrile predicatorului 1. Predicatorul vrea s vad roade evidente n urma predicii lui i dac nu vede descurajeaz. 2. Uneori are impresia c predic foarte bine i ateapt laude

cnd n realitate nu merit. 3. Predicatorul poate deveni sensibil cnd e criticat sau i se fac observaii obiective. 4. Alteori el poate avea impresia c predic foarte slab, dar n realitate vorbirea sa e foarte interesant. 5. Uneori se las influenat de laude i aprecieri 6. Se las atras n simpatii feminine. 7. Uneori este rece, ca un sloi de ghea; n alte mprejurri poate deveni prea sentimental. Este la fel de periculos s ai impresia c predici foarte bine precum i impresia c predici foarte slab (apare mndria sau dezndejdea).

CONCLUZII Datorit crilor, (nu puine la numr) care au fost scrise pe aceast tem, s-ar putea crede c aceast lucrare este n plus. Dar sunt convins c este nevoie de un manual care s aplice principiile omileticii, construirii predicilor ntr-o aa manier nct cel care dorete, poate s nvee din acesta cum s-i pregteasc mesaje direct din Biblie. De asemenea sunt convins c exist nevoia unei astfel de lucrri cu un numr adecvat de exemple care s ilustreze pas cu pas procedeele efecturii predicilor. Doresc ca aceast lucrare s fie de folos tuturor lucrtorilor cretini, att celor care predic de mai mult timp, pentru mbuntirea lucrrii pe care o fac, ct i celor care sunt la nceput de drum au nevoie de ajutor pentru pregtirea mesajelor biblice pentru a prezenta ct mai clar Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos.

ANEXA 1

PREDICA TOPIC 1. Pregtii o schi topic folosind una din temele aezate sub seciunea "Tipuri de subiecte". Asigurai-v c fiecare dintre diviziunile predicii voastre este derivat din tem i c are o baz biblic solid. 2. Preg ti i o schi topic , folosind subiectul vostru, i susinei fiecare diviziune principal cu un verset corespunztor. Acordai atenie principiilor sugerate n curs. 3. Alctuii o list de apte subiecte potrivite pentru seviciul divin oficiat de ziua Mamei i facei o schi topic dintr-unul din subiecte. 4. Gsii o propoziie, fraz sau un cuvnt semnificativ care apare n mod repetat ntr-o carte a Noului Testament i dezvoltai o schi topic din repetrile acestui cuvnt sau fraze. 5 Luai un subiect larg i alctuii o list de ase titluri potrivite pentru o serie de mesaje pe acest subiect. Aranjai ntreaga list ntr-o ordine care poate s fac prezentarea lor efectiv, la cel mai nalt grad. Apoi dezvoltai o schi pe baza unui subiect legat de unul din aceste ase titluri. 6. n acord cu regula patru din Principii de baz pentru pregtirea unei schie topice" dezvoltai o schi topic pe tema Bijuteriile lui Dumnezeu" n care divizunile voastre vor consta n comparaia dintre copiii lui Dumnezeu i bijuterii. 7. Examinai Epistola ctre Filipeni i alctuii o list de cinci caracteristici doctrinare. Formulai o schi topic din aceiai

epistol avnd ca tem oricare din aceste cinci caracteristici. 8. Cu ajutorul concordanei, pregtii un studiu al cuvntului "iertare".

ANEXA 2

PREDICA TEXTUAL 1. Pregtii o schi textual din 1 Tes. 2:8, dnd titlul, ideea central i diviziunile principale. n aceast schi i toate celelalte schie textuale care vi se vor cere, vei scrie dup fiecare diviziune principal acea por iune din text care sus ine fiecare diviziune principal. 2. Preg ti i o schi de predic din Tit 2:11-13, dnd titlul, ideea central i diviziunile principale. Dup instruc iunile de mai sus, cita i dup fiecare diviziune principal por iunile textului care se aplic respectivei diviziuni. 3. G si i un text folosind metoda apropierii multiple, construind dou schie din acelai text. Scriei textul in ntregime pe foaia de proiect i indicai titlul, ideea central i diviziunile principale pentru fiecare dintre cele dou schie. 4. Folosind doar a doua parte din Ps. 51:7 ca text, formulai o schi din el, punnd titlul, ideea central i diviziunile principale. 5. Gsii texte potrivite (textele nu trebuie s aib mai mult de trei versete) pentru fiecare din urmtoarele ocazii: a) O predic pentru Anul Nou b) O predic pentru ziua Tatlui c) Un serviciu de binecuvntare al copiilor d) Un mesaj de nmormntare

e) Un mesaj pentru cstorie f) Un serviciu de evanghelizare g) Un mesaj misionar h) Un mesaj pentru ntlnirea tineretului. i) Un serviciu de nchinare pentru duminic diminea j) Un mesaj pentru lucrtorii cretini. Scriei fiecare text n ntregime n ordinea dat mai sus, i dai un titlu potrivit pentru fiecare. 6. Construii o schi textual din Daniel 6:10 indicnd titlul, ideea central i diviziunile principale. 7. n Geneza 39:20-21 este un contrast f cut cu un scop anume, ntre versetele 20 i 21. Facei o schi pe baza acestui pasaj punnd titlul, ideea central i diviziunile principale. 8. Prima parte din Exod 33:11 spune "Domnul vorbea cu Moise fa n fa, cum vorbete un om cu prietenul lui."; iar n Deut. 34:10 "n Israel nu s-a mai ridicat prooroc ca Moise, pe care Domnul s -1 fi cunoscut fa n fa ." Combina i aceste dou texte ca i cum ar fi unul singur i pregtii o schi textual dnd titlul, ideea central i diviziunile principale ale acestor versete combinate. 9. Acest capitol (Predica textual) conine titluri pentru o serie de patru mesaje pe tema "Laudele vr jma ilor lui Hristos"; Copiai aceste titluri i adugai nc trei "laude" de acest fel dnd textul i titlul pentru fiecare. 10. Facei o list de cinci texte potrivite pentru un serviciu de Cin . Scrie i fiecare text n ntregime i da i un titlu potrivit pentru fiecare. Pregtii o schi textual pentru primul text din seria voastr de mesaje pentru Cin dnd titlul, ideea central i diviziunile principale.

ANEXA 3

PREDICA EXPOZIIONAL 1. Indicai pe baza numerelor versetelor, seciunile expoziionale din Filipeni 4 i formulai ceea ce considerai a fi punctul principal accentuat n fiecare. 2. Pregtii o schi expoziional pentru 1 Corinteni 3:1-8, dnd titlul, ideea central i diviziunile principale ale pasajului. Indicai versetele care se leag de fiecare diviziune principal . 3. Facei o schi de predic biografic pentru nepotul lui Avraam, Lot, (observai toate versetele biblice care se refer la el i n mod deosebit vezi nregistrrile extinse din Geneza 13, 14, i 19). Dai titlul, ideea central i diviziunile principale indicnd referinele biblice care se leag de fiecare diviziune principal. 4. Formulai o schi din Numeri 21:4-9, folosind unele dintre adev rurile sugerate de pasaj, pentru diviziunile principale. Formulai titlul i ideea central a textului. 5. Alegei dou sau trei pasaje mai lungi sau mai scurte din diferite pri ale Bibliei i folosii-le ca baz pentru o schi expoziional. Dai titlul, ideea central i diviziunile principale, cu versete care s susin fiecare diviziune principal. 6. Folosind metoda abordrii multiple, pregtii o schi din Luca 19:1-10, alegnd un alt punct de vedere dect acela folosit

n capitolul acesta. Formulai titlul, ideea central i diviziunile principale menionnd versetele care aparin fiecrei diviziuni principale.

7. Alegei-v propria seciune expoziional i pregtii dou schie expoziionale diferite din acelai pasaj. Indicai ideea central i diviziunile principale pentru fiecare schi. 8. Alegei cinci pasaje biblice, mai lungi sau mai scurte, legate "ntre ele i dai titlul pentru fiecare, pentru o serie de cinci mesaje. Pregtii o schi expoziional pentru primul pasaj. 9. Formulai cinci titluri cu privire la viaa lui Iosif, trasate din Genesa 37-50. Indica i sec iunile expozi ionale pentru fiecare titlu i formulai o schi expoziional pentru una din aceste seciuni. 10. Studiai cu atenie textul Epistolei lui Iuda i dai cel puin trei titluri pentru o serie de mesaje din epistol. Dezvoltai primul titlu ntr-o schi expoziional, artnd ideea central i diviziunile principale.

ANEXA 4 AFIRMAIA 1. Pregtii o introducere i o afirmaie potrivit pentru fiecare din schiele de mai jos. Facei o introducere de trei sau patru rnduri, plasnd fiecare idee de baz pe cte un rnd. Pentru schiele textual i expoziional va fi necesar s examinai cu atenie pasajele biblice respective. Predica topic. Titlul: "Darul neprihnirii" Ideea central: Distincii ale darului lui Dumnezeu numit neprihnire. I. Este un dar indinspensabil, Efes.2:8-9. II Este un dar gratuit, Rom.5:15. III. Este un dar binecuvntat, Rom.5:17. Predica textual. Titlul: "Odihn pentru suflet" Text: Matei 11:28-30 Ideea central: Aspecte ale rspunsului lui Hristos la dorina omului pentru odihn sufleteasc. I. O invitaie plin de har, v.28 II. O promisiune minunat, v.28-30

III. O condiie simpl, v.29 Predica expoziional. Titlul: "Ctignd pe cei pierdui" Text: Ioan 4:3-30

Ideea central: Fapte cu privire Ia Isus, ctigtorul de suflete. 1. Dragostea Lui pentru pctos, v. 3-6. II. Modul su de abordare a pctosului, v.7-15. III. Descoperirea Lui pentru pctos, v. 16-30. 2. Spunei ce este greit cu titlul i afirmaia n fiecare din aceste schie, i artnd cum le-ai corecta voi. De asemenea adugai o propoziie interogativ, urmat de o propoziie de tranziie unde este posibil. (I) Titlul: "Fcnd o cerere" Text: 1 Samuel: 1:4-28 . Afirmaia: Aceste versete dau cinci lecii despre rugciunea care este indicat pentru fiecare credincios. I. Ana a fost tulburat, v.4-10a. II. Ana s-a rugat, v.10b-11. III. Ana a primit asigurarea, v. 14-18. IV. Ana a fost rspltit pentru credina ei, v.20 V. Ana 1-a predat pe Samuel Domnului, v.24-28. (2)Titlul: Standarde" Text: Romani 12:1-2. Afirmaia: Viaa cretin are standarde nalte, iar noi suntem capabili s trim aceast via prin puterea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. I. O via dedicat. - Este o via de sacrificiu.

II.

- Este o via a slujirii. O via de ascultare. - O via de non-conformism fat de lume. - O via n conformitate cu voia lui Dumnezeu.

(3)Titiul: "Daniel cel victorios" Text: Daniel 1:1-21.

Afirmaia: Daniel, care a avut victorie asupra pcatului este un exemplu pentru fiecare credincios. I. Testarea lui Daniel, v. 1-17. II. Scopul lui Daniel, v.8. III. Triumful lui Daniel, v.9-21. (4) Titlul: Hristos i privilegiile cretine" Text: Efes. 1-6 Afirmaia: Vom ncerca s obinem o vedere sistematic a epistolei ctre Efeseni care se ocup cu poziia, umblarea i lupta spiritual a credinciosului. I. Poziia credinciosului, Ef.1-3. II. Umblarea credinciosului, Ef.4-6:9. . III. Lupta spiritual a credinciosului, Ef.6:l0-20. (5) Titlul: "Ai o inim" Text: 1 Tesaloniceni 3:1-13. Afirmaia: S ai o inim ca a apostolului Pavel. I. O inim sensibil, v.4. II. O inim iubitoare, v.5-9. III. O inim care se roag, v.l0-13. 3, Urmtoarele schie bazate pe Matei 14:14-21 trebuie corectate. Indicai greeala din fiecare schi i facei schimbri necesare. (1) Titlul: "Isus a artat compasiune oamenilor" Afirmaia: Isus le-a artat compasiune.

Propoziia interogativ: Ce a fost ndeplinit? Propozi ia de tranzi ie: Bolnavii vindeca i i mul imea hrnit. I. I-a vindecat v.l4 II. Le-a artat dragoste v. 15-16 III. I-a hrnit v . l 7-19 (2) Titlul: "Ucenicii transformai" Afirmaia: Credincioii nu sunt eficieni fr mputernicirea dat de Hristos. Propoziia interogativ: Cum au aflat cei ce-L urmau pe Isus despre suficiena Lui? Propoziia de tranziie: Cum a interacionat Isus cu dou atitudini negative ale ucenicilor i cum i-a transformat n slujitori folositori. I. Ucenicii nerbdtori, v. 14-15. III. Ucenicii fr putere, v. 16-17. III. Ucenicii mputernicii, v. 18-21. (3)Titlul: "Isus mplinete toate nevoile celor ce-L urmeaz" Afirmaia: Isus umple viaa celui nevoia Propoziia interogativ: Cum umple Isus viaa celui nevoia? Propoziia de tranziie: Isus umple viaa celui nevoia n trei moduri. I. Vindecnd bolnavii, v. 14 II. Hrnind pe cei flmnzi, v.20a. III. Prin atotsuficiena Sa, v.20b. (4) Titlul: Hran pentru cei nfometai" Afirmaia: Isus a avut compasiune i a purtat de grij acelora care au adus ceea ce au avut a El. Propoziia interogativ: Cum a artat Isus dragoste i compasiune? Propoziia de tranziie: Isus demonstreaz dragostea Sa pentru oameni. I. El a artat compasiune, v. 14-15. II. El d instruciuni, v. 16-19a. III. El poart de grij. v. 19b-21.

(5)Titlul: "Lui Isus i pas de mine!" Afirmaia: Cnd El poart de grij, eu nu ar trebui s m ngrijorez. Propoziia interogativ: n ce mod arat acest pasaj faptul c Isus poart de grij? Propoziia de tranziie: Exist patru dovezi majore care arat clar faptul c lui Isus i pas. I. El gsete oamenii, v.14a. II. El iubete oamenii, v. 14b. III. El susine oamenii, v. 15-16a. IV. El hrnete oamenii, v. 16b-2la. 4. Capitolul I. d titlurile prezentate mai jos, pentru o serie de mesaje topice. Pregtii o schi topic pe baza unuia din aceste titluri. "Viaa disciplinat" "Viaa cosacrat" "Viaa de mulumire " "Viaa de rugciune" "Viaa din abunden" Scrie i introducerea ntreag i formula i afirma ia, propoziiile interogativ, de tranziie, i diviziunile principale. 5. Facei o schi textual pe baza textului de mai jos. Dai un titlu potrivit i scrie i introducerea complet . De asemenea formulai afirmaia, propoziiile interogativ i de tranziie i diviziunile principale. "A Lui, care ne iubete, care ne-a splat pcatele noastre cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie de preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea in vecii vecilor: Amin." (Apocalipsa l:5b-5) 6. Preg ti i o schi expozi ional pe baza textului din Efeseni3:14-21, urmrind aceleai instruciuni date la punctul

ANEXA 5 DIVIZIUNILE 1. Artai toate erorile pe care le putei gsi n urmtoarele schie topice i corectai-le: (1) Titlul: "Ateapt-L pe Domnul" Afirmaia: Este bine s atepi pe Domnul. Propoziia interogativ: De ce este bine s-L atepi pe Domnul? Propoziia de tranziie: S lum n considerare trei aspecte eseniale ale ateptrii Domnului. I. Domnul ascult strigtul credincioilor, Ps.40:l. - Dumnezeu dorete ca omul s-L caute, Plngeri 3:25. - Dorina mea dup Dumnezeu, Ps.42:l. II. Dumnezeu rennoiete puterile credinciosului Isaia 40:31 - Zi de zi 2Cor.4:16. - Prin cunotin, Col.3:10. III. Este promis cluzirea, pentru cile credinciosului, Ps 32:8. - Cnd dorim aceasta, Ps.25:4,5. - Drept naintea Lui, Prov. 21:29 - Pe msur ce cutm voia lui Dumnezeu, Prov.3:5-6. - Cnd suntem tulburai, Rom. 12 : 1-2 . - Dac noi suntem smerii, Ps.25:9 (2) Titlul: "Belugul lui Dumnezeu"

Afirmaia: Dumnezeu este Dumnezeul belugului. Propoziia interogativ: Cum putem nva despre belugul lui Dumnezeu? Propoziia de tranziie: Observnd cuvntul "belug" sau "abunden" n Biblie n legtur cu Dumnezeu, noi nvm totul despre abundena lui Dumnezeu.

I.

II.

El este bogat n ndurare, 1 Petru 1:3 - nsemntatea ndurrii. - Pentru toi credincioii. El este bogat n har, Rom.5: 17. - nseamn c harul este dat gratuit - Fiindc toate cererile sfineniei au fost satistcute n

Hristos. III. El este bogat n mngiere, 2Cor 1:3-5. - Mngierea este dat cnd avem nevoie de ea. - Este dat ca s ne dea posibilitatea de a-i mngia pe alii. IV. Bogia puterii lui Dumnezeu, Efes.3:20. - Este din abunden. - Este n concordan cu puterea care lucreaz n noi. 2. Spunei ce este greit n urmtoarele schie textuale i artai cum le-ai corecta: (1) Titlul: "Pacea cu Dumnezeu din cauza pcii cu Dumnezeu" Text: Filip.4:6-7. Afirmaia: Rugciunea nflcrat i pacea cu Dumnezeu merg mpreun. Propozi ia interogativ: Cum putem ob ine pacea cu Dumnezeu? Propoziia de tranziie: Aceste versete arat calea prin care poi obine pacea cu Dumnezeu. I. Porunca Nu v ngrijorai de nimic", v.6

- Pentru c Dumnezeu este capabil s poarte de grij pentru toate nevoile noastre. - Nu conteaz ct de mare sau ct de mic este problema. II. Condiia Ci n orice lucru ... prin rugciuni i cereri cu mulumiri", v.6. - Rugciunea struitoare. - Mulumiri n mod continuu. III. Efectul, "i pacea lui Dumnezeu... n Hristos Isus", v. 7 - Pacea lui Dumnezeu. - Prin Hristos. (2) Titlul: "Mna lui Dumnezeu peste Israelii" Text: Psalm 78 : 53a "Cum i-a dus iar nici o grij ca s nu le fie fric" Afirmaia: Mna lui Dumnezeu peste poporul Su pe care i-a scos din Egipt. Propoziia interogativ: Ce eviden descoper acest text cu privire la mna lui Dumnezeu care este peste poporul Su? Propoziia de tranziie: Din Ps.78:53a descoperim trei faete ale minii lui Dumnezeu peste poporul Su. I. Cluzire, "I-a dus" - Cluzire personal. - Cluzire sigur. II. Progresie, "I-a condus fr nici o grij - Nu merge napoi! - Mergi nainte! III. Siguran, "I-a dus fr nici o grij ca s nu le fie fric" - Ziua printr-un nor. - Noaptea printr-un stlp de foc. 3. Indicai erorile din urmtoarele schie expoziionale i corectai-le: (1) Titlul: Cretinismul cu un scop" Text: 1 Corinteni 9:24-27.

Introducere: a) n 1964 "Trgul Lumii" din New York a construit pentru a expune: "Triumful omului." b) Ce anume constituie triumful sau succesul n viaa cretin? Afirmaia: Este posibil s gseti elul vieii cretine i cluzirea care nu este neleas deseori. Propoziia interogativ: Cum putem gsi aceste lucruri? Propoziia de tranziie: O privire rapid asupra textului ne va ajuta s gsim rspunsurile la intrebrile noastre. I. Noi ne strduim din cauza premiului v.24. - Nu toi vor ctiga. - Toi trebuie s ncerce. II. Noi ne strduim din cauza coroanei v.25. - nfrunt greutile. - Caut incoruptibilitatea. III. Noi ne strduim din cauza siguranei v.26,27. - Pstreaz scopul n minte. - Trupurile noastre trebuie s fie supuse. (2) Titlul: "Rezultatele credinei" Text: Evrei 11:1-8. Introducere: a) Evrei 11 este lista de onoare a Iui Dumnezeu - lista eroilor credinei. b) Textul face referire la patru erori ale credinei. Afirmaia: Dumnezeu onoreaz credina. Propoziia interogativ: Cum onoreaz Dumnezeu credina? Propoziia de tranziie: Apostolul Pavel discut despre trei rezultate ale credinei n acest text. I. Noi nelegem prin credin, v.1-3. - Lucruri pe care ochiul natural nu le-a vzut niciodat, v.l. - Cum lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, v.3. II. Noi suntem plcui lui Dumnezeu prin credin, v.4-6. - Abel a obinut neprihnire prin nchinarea cu credin, v. 4. - Enoh a fost mutat dincolo, fiindc umbla n credin, v.5. III. Noi l ascultm pe Dumnezeu prin credin, v.7-8. - Noe i-a salvat familia prin lucrarea credinei, v.7.

- Avraam a primit motenirea prin ateptarea credinei, v.8. (3) Titlul: Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu" Text: Efeseni 3:14-21. Introducere: a) Cel mai important lucru n viaa unui cretin este dragostea. b) Rugciunea cea mare a lui Pavel pentru credincioii din Efes, era ca ei s cunoasc dragostea lui Hristos. Afirmaia: Fiecare credincios trebuie s cunoasc dragostea Iui Hristos i s nvee s se bucure de ea. Propozi ia interogativ : De ce trebuie ca un cre tin s cunoasc dragostea Iui Hristos? Propoziia de tranziie: Exist trei motive pentru care credinciosul trebuie s cunoasc dragostea lui Hristos. I. Ca s fie ntrit din punct de vedere spiritual, v. 14-17. - Pentru o ncredere complet, v.17. - Pentru o credin vie, v.17. II. Ca s experimenteze mrimea dragostei lui Hristos v. 18-19 - Personal, v. 18. - Pozitiv, v. 19. III. Pentru a fi plin de puterea lui Dumnezeu, v.20-21. - Puterea infinit din noi, v.20. - Mntuirea prin Hristos, v.21. 4. Pregtii o schi topic potrivit pentru un serviciu divin de nchinare de duminic diminea a, de Pa te, dnd titlul, introducerea, afirmaia, propoziiile interogativ i de tranziie, diviziunle principale i subdiviziunile. 5. Construi i o schi textual pe baza textului din Isaia 41:10, urmrind indicaiile de la punctul 4. 6. Pregtii o schi expoziional pe baza textului din Fapte 12:1-19, urmnd indicaiile de la punctul 4.

ANEXA 6 DISCUIA 1. Facei o list de zece proverbe i spunei n ce circumstane le vei folosi n predic. 2. Adunai treizeci de zicale i grupai-le, clasificndu-le. Punei aforismele de sub fiecare clasificare pe o foaie separat de hrtie. 3. Gsii dousprezece afirmaii semnificative i autoritare, i artai cum le-ai folosi pe fiecare n predic. Specificai autorul i sursa pentru fiecare din aceste afirmaii. 4. Pregtii o schi topic potrivit pentru un serviciu divin - Cina Domnului - dnd titlul, introducerea, afirma ia, propozi ia interogativ , propozi ia de tranzi ie, diviziunile principale i subdiviziunile. Dezvolta i schia folosind procedeele retorice discutate n acest capitol; ele fiind, interpretarea, argumentarea i citarea. Scriei-v notiele pentru predic ct mai scurt posibil. 5. Alegei-v propriul text i construii o schi de predic textual pentru un mesaj care ar fi potrivit pentru prima duminic a Anului nou. Folosii aceleai instruciuni date la

punctul 4 pentru construirea i dezvoltarea schiei. 6. Alegei un pasaj vast sau scurt pe tema "rug ciune" i pregtii o predic expoziional care poate servi ca o provocare pentru rugciune. Folosii aceeai procedur cerut la punctul 4 pentru construirea i dezvoltarea predicii.

ANEXA 7 ILUSTRAIILE 1. Artai cum vei ilustra fiecare dintre textele urmtoare: a) Plata pcatului este moartea Rom. 6:23 b) Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez Ioan 3:30 c) M povuiete pe crri drepte din pricina Numelui Su Ps. 23:3 d) Binecuvntai pe cei ce v prigonesc Rom. 12:14 e) Eu sunt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare Gen. 15:1 f) Ferice de cei cu inima curat , c ci ei vor vedea pe Dumnezeu Matei 5:8 g) Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi Isaia 55:6 2. Folosii-v imaginaia pentru a inventa o ilustraie pentru fiecare dintre urmtoarele subiecte: a) Un vas de cinste b) Un fiu asculttor c) O slujb idolatr d) Perseverena n studiu e) Un slujitor n faa stpnului su f) Dezamgirea g) Rugciunea struitoare

3. G sii cte dou exemple sau incidente biblice care s ilustreze fiecare dintre urmtoarele: a) O manifestare a blndeii b) O aciune pripit c) Bucurie n mijlocul ncercrii d) O atitudine rutcioas e) Un slujitor credincios h) (lips text) rent n slujirea altora

g) O expresie a buntii h) O atitudine egoist i) Un duh ierttor j) O promisiune greit k) Iubirea de bani 1) mpotrivirea la ispit m) Un act de laitate n) Nebunia firii pmnteti 4. Henry Wadsworth Lonfellow a scris, ncercrile permise de Dumnezeu lefuiesc ncet i n amnunime." Dai dou ilustraii din Biblie i dou din surse seculare care confirm aceast fraz. 5. Dai patru ilustraii - dou biblice i dou seculare - pentru fiecare dintre ocaziile urmtoare: a) b) c) d) e) Un serviciu divin cu ocazia Cinei Domnului Un serviciu divin de Pate Un serviciu divin de Crciun O ntlnire misionar Un serviciu de evanghelizare

6. Alegei trei dintre schiele topice prezentate n capitolul 1 i pregtii dou ilustraii potrivite pentru fiecare dintre ele. 7. Dac nu avei un fiier facei rost de un raft de metal pentru fie cu care s ncepei un sistem de fie. Pregtii dou seturi de fiiere - unul topic, iar altul textual - cum s-a sugerat n acest capitol, i ncepei s strngei material pentru a-l folosi n viitor. 8. Urmtoarele povestiri au fost extrase din ziare. Artai cum le-ai folosi voi ca pe nite materiale ilustrative. n "Ziarul Milwaukee" din Milwaukee, Wisconsin, pe data de 10 August 1965, scria despre(lips text) a unsprezece biei ntre 12 i 17 ani, acuzai c au furat bunuri n valoare de 10.000 $ din

diferite case i garaje din partea de Nord-Vest a oraului Milwaukee. Toi bieii n afar de unul se spune c fac parte din familii bune" iar cel puin doi dintre ei mpreau ziare. Victimele lor erau oamenii care erau plecai n concediul de var; ei au ptruns n casele victimelor dis de diminea. Dup spusele poliiei, bieii au jefuit casele de orice nu era prins n cuie sau nurubat. Printre lucrurile furate era inclus o colecie de monede n valoare de 1.200 $, dar pn la prinderea lor, bieii cheltuiser cteva dintre valoroasele monede pe dulciuri. n "Santinela din Milwaukee" de pe data de 13 August 1965, era un articol cu privire la dezastrul de la depozitul de rachete Titan din Searcy, Arkansas, unde aproape 50 de oameni si-au pierdut viaa cnd o explozie urmat de flcri a avut loc la depozit. Articolul spunea c Secretariatul Forelor Aieriene 1-a informat pe preedintele Statelor Unite c unele dintre victime i-au pierdut viaa pentru c scara de incendiu era blocat ntr-o manier neobinuit. Se pare c n ncercarea disperat de a se salva dup explozia produs, doi oameni s-au blocat ntr-o arie strmt a scrii, n ncercarea lor de a scpa, astfel blocnd singura cale de scpare pentru cei care au ncercat s-i urmeze. 9. Citii ziarul vostru local i extragei din fiecare ziar dou articole ilustrative. Punei aceste materiale n dosarele potrivite din fiierul vostru.

ANEXA 8 APLICAIA 1. Facei o list de pasaje din Scriptur care s aib de-a face cu urmtoarele caliti sau atitudini spirituale: a) Dragostea b) Frica c) Mulumirea d) ncrederea n tine nsui e) Bucuria f) Nemulumirea g) ncrederea h) Cruzimea i) Sperana j) Gelozia k) Amrciunea 1) Pacea m) Egoismul n) Vina o) Frustrarea p) Buntatea 2. Pentru fiecare dintre calitile sau atitudinile de mai sus, citai cel puin un exemplu a manifestrii lor ntr-o persoan din Biblie. 3. Pregtii un mesaj topic potrivit pentru un grup de liceeni. Dai titlul, afirmaia, propoziiie interogativ i de tranziie, diviziunile principale i subdiviziunile. Dezvoltai schia folosind jraze ct mai scurte cu putin cum s-a artat n exemplele date n finalul capitolelor 9 i 11.

4. Construii o predic textual care poate fi expus la o conferin pe tema "Serviciul cre tin". Urma i acelea i instruciuni n construirea schiei date la punctul 3. 5. Preg ti i o predic expozi ional potrivit pentru a fi adresat unei conven ii pe tema " coala Duminical ". Dezvoltai schia dup instruciunile prezentate la punctul 3. 6. Da i patru titluri pentru o serie de mesaje pe tema "Evanghelizare". Alegei unul dintre aceste titluri i pregtii o adresare pe baza lui. Folosi i schemele retorice discutate n capitolele 9, i 11 n dezvoltarea discursului i scriei schia ntr-o form dezvoltat la fel ca schi ele dezvoltate de la sfr itul capitolelor 9 i 11. 7. Construii o predic bazat pe una din poriunile profetice din Vechiul sau Noul Testament. Dai titlul, introducerea, afirma ia, diviziunile principale i subdiviziunile. Scrie i aplica ia sau aplica iile voastre (literal cuvnt cu cuvnt), artnd relevana textului cu privire la vremuri. 8. Face i rost din biblioteca colii sau din alte surse, de predici publicate n trecut sau prezent de doi dintre urmtorii predicatori binecunoscui: Charles Haddon Spurgeon Alexander Maclaren Camgbell Morgan Joseph Parker George W. Truett W. Graham Scroggie Martyn Lloyd-Jones John R. W. Stott Stephan F. Olford Paul S. Rees

Citii o predic din fiecare autor i n lumina a ceea ce ai nvat la omiletic, luai notie asupra urmtoarelor teme gsite n fiecare predic: a) Caracteristicile discuiei b) Sursa materialului folosit de predicator c) Procesele retorice care sunt implicate d) Modul n care este fcut.

ANEXA 9 CONCLUZIA 1. Pregtii o introducere i o concluzie potrivit pentru schia topic intitulat Dumnezeu Stnca noastr" din capitolul 8. 2. Studiai schia i remarcile din capitolul 3 pe marginea schiei expoziionale intitulat "Situaii care par imposibile" apoi formulai pentru schi o introducere potrivit, afirmaia, propoziiile interogativ i de tranziie i concluzia. 3. n locul concluziei predicii intitulate "'C tigat de dragoste" ar tate n ncheierea capitolului 9, preg ti i o ilustraie care poate fi un punct culminant pentru mesaj. 4. Folosind procesul retoric discutat in capitolele 9, 10 i 11, dezvoltai schia predicii intitulat "Psalmul mulumirii" artat n acest capitol. 5. Pregtii o schi de predic topic potrivit pentru un mesaj pe tema "Ziua tat lui" dnd titlul, introducerea, afirma ia, propoziiile interogativ i de tranziie, diviziunile principale, subdiviziunile i concluzia. Dezvoltai schia folosind procesele retorice discutate n capitolele 9, 10 i 11. n discuia voastr, de cte ori este posibil, folosii fraze scurte n locul propoziiilor complete. 6. Construii o schi de predic textual complet pe baza textului din Fapte 1:8, urmnd acelea i instruc iuni date la punctul 5. 7. Facei o schi de predic expoziional pe baza textului din Filipeni 4:4-9, urmnd aceea i procedur ca cea de la punctul 5.

ANEXA 10 STRUCTURA OMILETIC

IMPORTANA STRUCTURII OMILETICE D. Marty Loyd-Jones a spus c o predic nu este un eseu sau o compoziie literar pentru a fi publicat, citit i recitit, ci este un mesaj care este dat spre a fi auzit i a avea un impact imediat asupra asculttorilor. FORMA UNEI SCHIE DE PREDIC Titlul: __________________________________________________ Introducerea: ___________________________________________ 1. ____________________________________________________ 2. ________________________________________________________ Expunerea _____________________________________________ Cuvntul interogativ _____________________________________ Fraza de tranziie ________________________________________ I. Prima diviziune principal ____________________________ 1. Prima subdiviziune __________________________________ Discuie 2. A doua subdiviziune _________________________________ Discuie II. A doua diviziune principal __________________________ 1. Prima subdiviziune_____________________________________ Discuie 2. A doua subdiviziune____________________________________ Discuie 3. A treia subdiviziune__________________________________ Discuie Concluzie 1. 2. 3.

BIBLIOGRAFIE ABBEY, MERRILL R. Communication in Pulpit and Parish. Philadelphia: Westminster, 1980. ABBEY, MERRILL R. Living Doctrine in a Vital Pulpit. Nashville; Abingdon, 1965. ABBEY, MERRILL R. The Shape of the Gospel: The Bible Through the Christian Year. Nashville: Abingdon, 1970. ACHTEMEIER, ELIZABETH R. Creative Preaching: Finding the Right Words. Nashville: Abingdon, 1980. ACHTEMEIER, ELIZABETH, Preaching front the Old
Testament. Louisville: Westminster/John Knox, 1989.

ACHTEMEIER, ELIZABETH. Preaching About Family Relationship. Philadelphia: Westminster, 1987. ADAMS JAY E., Sermon Analysis: A Preacher's Personal Improvement Textbook and Workbook. Denver: Accent, 1986. ADAMS, JAY E. Audience Adaptations in the Sermons and Speeches of Paul. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed,
1976.

ADAMS. JAY E. Communicating with Twentieth-Century Man. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1979. ADAMS, JAY E. Preaching with Purpose: A Comprehensive
Textbook on Biblical Preaching. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1982. ADAMS, JAY E. Sense Appeal in the Sermons of Charles Haddon Spurgeon. Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1975. ADAMS, JAY E. Shepherding God's Flock: A Preacher's Handbook on Pastoral Ministry. (3 vols. in 1). Grand Rapids: Baker, 1979. ADAMS, JAY E. Truth Applied: Application in Preaching. Gnnd Rapids: Zondervan, 1990. ALAN OF LILLE. The Art of Preaching. Translated by Gillian R. Evans. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981. ALLEN, R. EARL, and JOEL GREGORY, comps. Southern Baptist Preaching Today. Nashville: Broadman, 1987.

ALLEN, R. EARL, Southern Baptist Preaching Yesterday. Nashville: Broadman, 1991. ALLEN, RONALD J. Contemporary Biblical Interpretation For Preaching. Valley Forge: judson, 1984. ARISTOTLE, Poetics. Translated by Ingram Bywater. New
York: Modern Library, 1954.

ARISTOTLE. Rhetoric. Translated by W Rhys Roberts. New

York: Modern Library, 1954.

ASQUITH, GLENN H. Preaching According to Plan. Valley

Forge, PA: Judson, 1968.

ATKINS, GLENN, ed. Mater Sermons of 19th Century. Chicago: Willett, Clark, 1940. ATTWATER, DONALD. ST. JOHN CHRYSOSTOM: Pastor
and Preacher. London: Harvill, 1959.

Augustine, T On Christian Doctrine. Book 4. Translated by D. W. ROBERTSON,Jr. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1958. BAAB, OTTO J. Prophetic Preaching: A New Approach. Nashville, Abingdon, 1958. BABIN, Davtd E. Week in Week out: A New Look at
Liturgi,, .Preaching. New York: Seabury, 1976.

BAILEY, RAYMOND. Jesm the Preacher. Nashville: Broadmar

1990. Paul the Preacher. Nashville: Broadman, 1991.

ADAMS, JAY E. Shepherding God's Flock: A Preacher's Handbookon Pastoral Ministry. (3 vols. in 1). Grand Rapids: Baker, 1979. ADAMS, JAY E. Truth Applied: Application in Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 1990. ALAN OF LILLE. The Art of Preaching. Translated by Gillian R. Evans. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981. ALLEN, R. EARL, and JOEL GREGORY, comps. Southern Baptist Preaching Today. Nashville: Broadman, 1987. ALLEN, R. EARL, Southern Baptist Preaching Yesterday. Nashville: Broadman, 1991. ALLEN, RONALD J. Contemporary Biblical Interpretation For Preaching. Valley Forge: judson, 1984. ARISTOTLE, Poetics. Translated by Ingram Bywater. New York: Modern Library, 1954. ARISTOTLE. Rhetoric. Translated by W Rhys Roberts. New York: Modern Library, 1954. ASQUITH, GLENN H. Preaching

According to Plan. Valley Forge, PA: Judson, 1968. ATKINS, GLENN, ed. Mater Sermons of 19th Century. Chicago: Willett, Clark, 1940. ATTWATER, DONALD. ST. JOHN CHRYSOSTOM: Pastor and Preacher. London: Harvill, 1959. Augustine, T On Christian Doctrine. Book 4. Translated by D. W. ROBERTSON, Jr. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1958. BAAB, OTTO J. Prophetic Preaching: A New Approach. Nashville, Abingdon, 1958. BABIN, DAVID E. Week in Week out: A New Look at Liturgical Preaching. New York: Seabury, 1976. BAILEY, RAYMOND. Jesus the Preacher. Nashville: Broadman, 1990. Paul the Preacher. Nashville: Broadman, 1991.

BARRY, JAMES C, comp. Preaching in Todav's World Nashville: Broadman, 1984. ... BARTH, KARL. Homiletics. Translated by Geoffrey W Bromiley and Donald E. Daniels. Louisville- Westminster /John Knox, 1991. BARTOW, CHARLES L. The Preaching Moment: A Guide to Sermon Delivery, Nashville: Abingdon, 1980. BASS, GEORGE M. The Renewal of Liturgical Preaching. Minneapolis: Augsburg, 1967. BAUMANN, J. DANIEL. An Introduction to Contemporary Preaching. Rev ed. Grand Rapids: Baker, 1979. BAYLEY, PETER, ed. Selected Sermons ofthe French Baroque, 1600-1650. New York: Garland, 1982. BAYLEY, PETER. French Pulpit Oratory 1598-1650: A Study in Themes and Styles, with a Descriptive Catalogue ofPrinted Texts. New York: Cambridge University Press, 1980. BEALE, LAWRENCE L. Toward a Black Homiletic. New York: Vantage 1978. Blackwood, Andrew W. Preaching from the Bible. 1941. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1974. BEAUDEAU, JOHN WILLIAM, Jr. Paul's Theology of Preaching. Macon: Mercer Uruversity Press, 1988. BEMARD, EDMUND I. The Appeal to the Emotions in Preaching. Westminster, MD: Newman, 1944. BENN, J. SOLOMON, comp. Preaching in Ebony. Grand Rapids: Baker, 1981. BLACKWOOD, ANDREW W., ed. The Protestant Pulpit: An Anthology of Mater Sermons from the Reformation to Our Own Day. Nashville: Abingdon-Cokesbury, 1947. Bennett, Bill. Thirty Minutes to Raise the Dead: How You Can Preach Your Best Sermon Yet - This Sunday (expository preaching). Nashville: Nelson, 199 i. BERKLEY, JAMES D ed Preaching to Convince. Waco: Word, 1986

BOSCH, PAUL. The Sermon as Part of the Liturgy. St. Louis: Concordia, 1977. BRAGA, JAMES, How to Prepare Bible Messages: A Manual on Homileiics for Bible Students. Portland: Multnomah, 1971. BRASTOW, LEWIS O. Representaiive Modern Preachers. 1904. Reprint. Freyport, NY: Books for Lifararies, 1968. BR1LIOTH, YNGVE T A Brief History of Preaching. Philadelphia: Fortress, 1965. BRILIOTH, YNGVE, Landmarks in the History of Preaching. London: Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1950. BROADUS, JOHN A. Lectures on the History of Preaching. New York: Armstrong, 1907. BROADUS, JOHN A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Armstrong, 1870. BROADUS, JOHN A., 2nd ed. Revised and edited by Edwin C. Dargan. New York: Armstrong, 1901. BROADUS, JOHN A., 3rd ed. Revised and edited by Jesse Barton Weatherspoon. New York: Harper, 1944. BROADUS, JOHN A., 4th ed. Revised and edited by Vernon L. Stanfield. New York: Harper & Row, 1979. BROWN, DAVID MARK. Dramatic Narrative in Preaching. Valley Forge: Judson, 1981. BROWN, H. C, Jr., H. Gordon Clinard, and Jesse Northcutt. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1963. BURKE, JOHN, ed. The Sunday Homily: Scriptura! and Liturgial Renewal. Washington, DC: Thomist, 1966. BURKE, KENNETH. The Rhetoric of Religion: Studies in Logology. 1961. Reprint. Berkeley: University of California Press, 1970.

BUTTRICK, DAVID. Homiletics: Moves and Structures. Philadelphia: Fortress, 1987. CAEMMERER, RICHARD R. Preaching for the Church. St Louis: Concordia, 1959. Caldwell, Frank H. Preaching Angles. Nashville: Abingdon, 1954. CAPPS, DONALD. Pastoral Counseling and Preaching: A Quest for an Integrated Ministry. Philadelphia: Westminster, 1980. COLQUHOUN, FRANK. Preaching on Favourite Hymns. London: Mowbray, 1986. CARL, WILLIAM J. Preaching Christian Doctrine. Philadelphia: Fortress, 1984. CHAMBERLIN, JOHN S. Increase and Multiply: Arts-of Discourse Procedure in the Preaching of Donne. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1976. CHANDOS, JOHN, ed. In God's Name: Examples of Preaching in England, 1534-1662. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1971. CHAPPELL, CLOVIS G. Anointed to Preach. Nashville: Abingdon, 1951. CHARTIER MYRON R. Preaching as Communication: An Interpersonal Perspective. Nashville: Abingdon, 1981. Cicero on Oratory and Orators. Edited by J. S. Watson. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1986. CLAUDE, JEAN. An Essay on the Composition of a Sermon. 1779. Reprinted in Charles Simeon, Expository Outlines on the Whole Bible. Voi. 21. Grand Rapids: Zondervan, 1956. CLOWNEY, EDMUND P Preaching and Biblicul Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1961. COFFIN, HENRY SLOANE. Communion Through Preaching. New York: Scribner, 1952. Doyle, Stephen C. The Gospel in

Word and Power: The Biblical Liturgical Homily. Wilmington: Glazier, 1982. COLEMAN, RICHARD J. GospelTelling: TheArtand Theology of Children's Sermons. Grand Rapids: Eerdmans, 1982. COX, JAMES W, ed. Best Sermons. Vol. 1. San Francisco: Harper, 1988 (published annually). COX, JAMES W, ed. Biblical Preaching: An Expositor's Treasury. Philadelphia: Westminster, 1983. COX, JAMES W., The Twentieth Century Pulpit. 2 vols. Nashville: Abingdon, 1978, 1981. COX, JAMES W., Preaching. San Francisco: Harper & Row, 1985. Craddock, Fred B. As One Without Authority: Essays on Inductive Preaching. 1971. Reprint. Nashville: Abingdon, 1979. CRADDOCK, FRED B., Preaching. Nashville: Abingdon, 1985. CROCKER, LIONEL, ed. Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching: An Anthology (and analyses). Springfield: Thomas, 1971. CROCKER, LIONEL, Henry Ward Beecher's Speaking Art. Westwood: Revell, 1937. CROTWELL, HELEN GRAY, ed. Women and the Word: Sermons. Philadelphia: Fortress, 1978. CRUM, MILTON, Jr. Manual on Preaching: A New Process Of Sermon Development. Valley Forge: Judson, 1977. DARGAN, E. C. The Art of Preaching in the Light oflts History. New York: Doran, 1922. DARGAN, EDWIN C. A History of Preaching. 2 vols. 1904. Reprint. 2 vols. in 1, Grand Rapids: Baker, 1959. DAVIES, HORTON. Varieties of English Preaching, 1900-1960. Englewood Cliffs, NJ: - Prenrice-Hall, 1963.

DAVIS, H. GRADY Design for Preaching. Philadelphia: Fortress, 1958. DAVIS, KEN. Secrets of Dynamic Communicatitin: Preparing and Delivering Powerful Speeches. Grand Rapids: Zondervan, 1991. DeBRAND, ROY. Guide to Biographical Preaching. Nashvilie: Broadman, 1988. DEFFNER, DON. The Real Word for the Real World: Appying the Word to the Needs of People. St. Louis: Concordia, 1977. DELNAY, ROBERT G. Fire in Your Pulpit. Schaumburg, IL: Regular Baptist Press, 1990. DODD, C. H. The Apostolic Preaching and Its Developments. 1936. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1980. DOUGHTY, WILLIAM. John Wesley, Preacher. London: Epworth, 1955. DOWNEY, JAMES. The Eighteenth Century Pulpit. Oxford: Clarendon. DRAKEFORD, JOHN W Humor in Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 1986. Edwards, Otis Cari, Jr. Elements of Homiletic: A Method for Preparing to Preach. New York: Pueblo, 1982. ELLINGSEN, MARK, TheIntegrity of Biblical Narrative: Story in Theology and Proclamation. Minneapolis: Augsburg Foriress, 1990. ELLINGSEN, MARK. Doctrine and Word: Theology in the Pulpit. Atlanta: John Knox, 1983. ELLIOTT, EMORY Power and the Pulpit in Puritan New England. Princeton: Princeton University Press, 1975. ESLINGER, RICHARD L. A New History: Living Options in Homiletic Method. Nashville:, Abingdon, 1987.

FANT CLYDE E. Preachingfor Today. Rev ed New Yoric: Harper & Row, 1987. Farra, Harry. The Sermon Doctor: Prescriptions for Successful Preaching. Grand Rapids: Baker, 1989. FANT, CLYDE E., Jr., and William M. Pinson, Jr. Twenty Centuries of Great Preaching, 13 vols. Waco: Word, 1971. FARMER, DAV1D ALBERT, and Edwina Hunter, eds. And Blessed Is She: Sermons by Women. San Francisco: Harper, 1990. FASOL, AL. Guide to Self Improvement in Sermon Delivery. Grand Rapids: Baker, 1983. Fenelon's Dialogues on Eloquence. Translated by Wilbur Samuel Howell. Princeton: Princeton University Press, 1951. FISH, HENRY C, ed. Pulpit Eloquence of the Nineteenth Century. New York: Dodd & Meade, 1872. FISHER, WALLACE E. Preaching and Parish Renewal. Nashville: Abingdon, 1966. FISHER, WALLACE E. Who Dares to Preach: The Challenge of Biblicul Preaching. Minneapolis: Augsburg, 1979. Fuller, Reginald H. The Lise of the Bible in Preaching. Philadelphia: Fortress, 1981. FLESCH, RUDOLF. The Art of Clear Thinking. 1951. Reprint. Harper Collins, 1973. FLESCH, RUDOLF. The Art of Readable Writing. Rev ed. New York: Macmillan, 1986. FLYNN, LESLIE B. Come Alive with Illustrations: How to Find, Lise and File Good Stories for Sermons and Speeches. Grand Rapids: Baker, 1987. FORD, LEIGHTON. The Christian Persuader. Minneapolis: World Wide Publishers, 1988. Foster, John. The Preacher's Use of Church History. Birmingham, England: Berean, 1958.

FRANCIS DE SALES, St. On the Preacher and Preaching. Translated with introduction ; and notes by John K. Ryan. New York: Regnery, 1964. FREEMAN, HAROLD. Variety in Biblicei Preaching: Innovative Techniques and Fresh Forms. Waco: Word, 187. FRIEDENBERG, ROBERT V "Hear O Israel:" The Histoiy of American Jewish Preaching, 1654-1970. Tuscaloosa: Uruversity of Alabama Press, 1989. FULLER, REGINALD H. What is Liturgical Preaching? London: SCM, 1957. Macleod, Donald. Word and Sacrament: A Preface to Preaching and Worship. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1960. GAMMIE, ALEXANDER. Preachers 1 Have Heard. Gasgow: Pickering & Inglis, 1945. GARRISON, WEBB B. The Preacher and His Audieace. Westwood, NJ: Revell, 1954. GARVIE, ALFRED E. The Christian Preacher. New York: Scribner, 1928. GEEST, HANS van der. Presence in the Pulpit: The Impact of Personality in Preaching. Transated by Douglas W. Stott. Atlanta: John Knox, 1982. Humbert of Rornans. Treatise on Preaching. Edited by Walter M. Conlon. GIBSON, GEORGE M. Planned Preaching. Philadelphia: Westminister. 1954. Johnson, Howard A., ed. Preaching the Christian Year. New York: Scribner, 1957. GIFFORD, FRANK D, ed. The Anglican Pulpit Today: Representative Sennons by Leading Preachers of the Anglican Communion. New York: Morehouse-Gorham, 1953. GRASSO, DOMEN1CO. Proclaiming God's Message: A Study in the Theology of preaching. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1965. Greidanus, Sidney. The Modem

Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. GRIFFIN, EM. The Mind Changers: The Art of Christian Persuasion. Wheaton: Tyndale 1979. Hendricks, Howard G. Teaching to Change Lives. Portland, OR: Multnomah, 1987. GUNDRY, STANLEY N. Love Them In: The Proclamation Theology ofD. L. Moody. Chicago: Moody, 1976. HALL, E. EUGENE, and JAMES L. Heflin. Proclaim the Word: The Bases of Preaching. Nashville: Broadman, 1985. HANDY, FRANCIS J. Jesiis the Preacher. Nashville: Abingdon, 1949. HAYDEN, ERIC W. Preaching Through the Bible (sermons on each biblical book as a whole). Grand Rapids: Zondervan, 1964. HAYES, JOHN H., series ed. Knox Preaching Guides (on individual biblical books). Atlanta: John Knox; Louisville: John Knox/4Vestminster, 1981. HESSEL, DIETER, ed. For Creation.s Sake: Preaching, Ecology, and Justice. Philadelphia: Geneva, 1985. HICKS, H. BEECHER, Jr. Images of the Black Preacher: The Man Nobody Knows. Valley Forge: Judson, 1977. HOEFLER, RICHARD CARL. Creative Preaching and Oral Writing. Lima, OH: C.S.S., 1978. HOLBERT, JOHN C. Preaching Old Testament: Proclamation and Narrative in the Hebrew Bible. Nashville: Abingdon, 1991. HOLLAND, De WITTE T, ed. Preaching in American History: Selected Issues in the American Pulpit, 1630-1967. Nashville: Abingdon, 1969.

HOLLAND, DeWITTE T., Sermons in American History: Selected Issues in the American Pulpit. Nashville: Abingdon, 1971. HOLLAND, DeWITTE T., The Preaching Tradifion: A Brief History. Nashville: Abingdon;, 1980. HOOD, EDWIN PAXTON. The Throne of Eloquence: Great Preachers, Ancient and Modern. London: Hodder & Stoughton, 1885. HOOGSTRA, JACOB T, ed. JOHN CALVIN, Contemporary Prophet. Grand Rapids: Baker, 1959. HORNE, CHEVIS, T Preaching the Great T'hemes ofthe Bible: Stimulating Resources for Doctrina! Preaching. Nashville: Broadman, 1986. HOSTETLER MICHAEL J. Introducing the Sermon: The Art of Compelling Beginnings. Grand Rapids: Zondervan, 1986. HOSTETLER, MICHAEL J. Illustrating the Sermon. Grand Rapids: Zondervan, 1989. HOWARD, J. GRANT. Creativity in Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 1987. HOWE, REUEL L. The Minele of Dialogue. New York: Seabury, 1963. HOYT, A. S. The Pulpit and American Life. New York: Macmillan, 1921. HUGHES, ROBERT. A Trumpet in Darkness: Preaching to Mourners. Philadelphia: Fortress, 1985. Humbert of Romans. Treatise on Preaching. Edited by Walter M. Conlon. Westminster, MD: Newman, 1957. HUNT, ERNEST EDWARD. Sermon Stmggles: Four Methods of Sermon Preparation. New York: Seabury, 1982. HUNTER, DAVID G., ed. Preaching in the Patristic Age. Mahweh, NJ: Paulist, 1989.

JABUSCH, WILLARD FRANCIS. The Person in the Pulpit: Preaching as Caring. Nash viile: Abingdon, 1980. JACKSON, EDGAR N. A Psychology for Preaching. 1961. Reprint. New York: Hawthorn, 1974. JEFFS, ERNEST H. Princes ofthe Modern Pulpit in England. Nashville: Cokesbury, n:d. JENKINS, DANIEL T The Gift of Ministry. London: Faber & Faber, 1947. JOHN CHRYSOSTOM, St. On the Priesthood. New York: Macmillan, 1955. JENKINS, R. B. HENRY SMITH: England's Silver-Tongued Preacher. Macon, GA: Mercer University Press, 1983. John Wesley on Pulpit Oratory. Revised and abridged by Ross E. Price. Kansas City, MO: Beacon Hill, 1955. JONES, EDGAR DeWITT, Lincoln and the Preachers: How Lincoln Influenced the Preachers and How the Preachers Injluenced Lincoln. New York: Harper 1948, JONES, EDGAR DeWITT. American Preachers of Today: Intimate Appraisals of Thirty-too Leaders. 1933. Repnint. Freeport, NY: Books for Libraries, 1971. JONES, ILION T. Principles and Practice of Preaching. 1956. Reprint. Nashville: Abingdon, 1974. JONES, MAUR1CE. St. Paul the Orator. London: Hodder & Stoughton, 1910. Kemmer,Dieter Werner. Faith and Human Reason: A Study of Paul's Method of Preaching as Illustrated by 1-2 Thessalonians and Acts 17: 2-4. Leiden, Holand: Brill, 1975. JUNGMANN, JOSEF A. The Good News, Yesterday and Today. New York: Sadlier, 1962, Adapted translation of Die Frobotschaft, 1936. KAISER, WALTER C, Jr. The Old Testament in Contemporary Preaching. Grand Rapid Baker, 1973.

KAISER, WALTER C, Toward an Exegetica! Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker, 1981. KECK, LEANDER E. The Bible in the Pulpit: The Renewal of Biblical Preaching, Nashville: Abingdon, 1978. KENNEDY, GEORGE A. Classical Rhetoric and Its Christian and Secular Tradition from Ancient to Modern Times. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1980. KER, JOHN. Lectures on the History ofPreaching. Edited by A. R. Macewan. London: Hodder & Stoughton, c. 1890. KERR, HUGH T Preaching in the Early Church. New York: Revel, 1942. KIESSLING, ELMER C. The Early Sermons of Luther and Their Relation to the PreReformation Sermons. 1935. Reprint. New York: AMS, 1971. KILLINGER, JOHN. Fundamentals of Preaching. Philadelphia: Fortress, 1985. Knoche, H. Gerard. The Creative Task: Writing the Sermon. St. Louis: Concordia, 1977. Killinger, John. The Centrality of Preaching in the Total Task of the Ministry. Waco: Word, 1969. KINLAW, DENNIS F. Preaching in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 1985. Leggett, Donald A. Loving God and Disturbing Men: Preaching from the Prophets. Grand Rapids: Baker, 1990. KNOX, JOHN. The Integrity of Preaching. Nashville: Abingdon, 1957. Lischer, Richard. A Theology of Preaching: The Dynamics of Preaching. Nashville Abingdon, 1981. KOLLER, CHARLES W. Expository Preaching Without Notes. Grand Rapids: Baker, 1962: Larsen, David L. The Joyful Sound: Evangelistic Preaching Today. Westchester, IL: Crossway, 1992. Leavell, Roland Q. Prophetic Preaching Then and Now. Grand Rapids: Baker, 1963 ,

KOOIENGA, WILLIAM H. Elemente of Style for Preaching. Grand Rapids: Zondervan,' 1989. KRAFT, CHARLES H. Communication Theory for Christian Witness. Nashville: Abingdon, 1983. KUHATSCHEK, JACK. Taking the Guesswork out ofApplying the Bibe. Downers Grove: InterVarsity, 1990. LARSEN, DAVID L. The Anatomy of Preaching: Identijying the Issues in Preaching Today, Grand Rapids: Baker, 1986. LAYMON, CHARLES M. They Dared to Speakfor God: Great Preachers n the Bible. Nashville: Abingdon, 1974. LEHMAN, LOUIS PAUL. Put a Door on It! The "How" and "Why" of Sermon lllustrations. 1975. Reprinted as How to Find and Develop Effective lllustrations. Grand Rapids: Kregel, 1985. LENSKI, C. H. The Sermon: Its Homiletical Construction. 1927. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1968. LEONARD, BILL J. Word of God Across the Ages: Using Christian History in Preaching (model sermons). Nashville: Broadman, 1981. LESSENICH, ROLF P Elements of Puipit Oratory in Eighteenth-Century England (1600-1800). Koln, Germany: Bohlau, 1972. LEWIS, RALPH L. Persuasive Preaching Today. Wilmore, KY: Ashbury Theological Seminary, 1982. LEWIS, RALPH L., and GREGG LEWIS. Learning to Preach LikeJesus. Westchester, IL., Crossway, 1989. LIEFELD, WALTER L. New Testament Exposition: From Text to Sermon. Grand Rapids Zondervan, 1984. LINN, EDMUND HOLT. Preaching as Counseling: The Unique Method of Harry Emerson Fosdick. Valley Forge: Judson, 1966.

LISCHER RICHARD. Theories of Preaching: Selected Readings in the Homiletical Tradition. Durham: Labyrinth, 1987. LITFIN, DUANE. Public Speaking. Grand Rapids: Baker, 1981. LLOYD-JONES, D. MARTYN, Preaching and Preachers. Grand Rapids: Zondervan, 1971. LOGAN, SAMUEL T., Jr., ed. The Preacher and Preaching: Reviving the Art in the Twentieth Century. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1986- Luccock, Halford E. In the Minister's Workshop. 1944. Reprint. Grand Rapid Baker, 1977. LONG, THOMAS G., and NEELY DIXON McCARTER. Preaching in and out of Season. Louisville: Westminster/John Knox, 1990. LORRY, EUGENE, How to Preach a Parable: Designs for Narrative Sermons. Nash Abingdon, 1989. LORRY, EUGENE, How to Write, Speak and Think More Effectively. New York: NALDutton, 1963. LORRY, EUGENE, The Homiletical Plot: The Sermon as Narrative Art Form. Atlanta John Knox, 1980. LOSSKY NICHOLAS. Lancelot Andrews The Preacher, 15551626: The Origins of the Mystical Theology of the Church of England. Translated by Andrew Louth. Oxford: Clarendon, 1991. LOWRY, EUGENE L, Doing Time in the Pulpit: The Relationship Between Narrative Preaching. Nashvillc: Abingdon, 1935-MacARTNEY, CLARENCE EDWARD. Preaching Without Notes. 1946. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976. MacLENNAN, DAVID A. Pastoral Preaching. Philadelphia. Westminster, 1955.

MacPHERSON, Ian. The Art of Illustrating Sermons. 1966. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976. MARCEL, PIERRE CHARLES. The Relevance of Preaching. Translated by Rob Roy, McGregor. 1963. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1975. MARCHANT, SIR JAMES. British Preachers. New York: Putnam, 1928. Mitchell, Henry H. Black Preaching. Philadelphia: Lippincott, 1970. MARTIN, O. DEAN. Invite: Preaching for Respdnse. Nashville: Discipleship sources, 1987. MASSEY JAMES EARL. Designing the Sermon: Order and Movement in Preaching, Nashville: Abingdon, 1980. MASSEY, JAMES EARL. The Sermon in Perspective: Communication and Charisma. Grand Rapids: Baker, 1976. MAWHINNEY, BRUCE. Preaching with Freshness. Eugene, OR: Harvest House, 1 Miller, Calvin. Spirit, Word, and Story: A Philosophy of Preaching. Waco: 1989. MAYS, JAMES LUTHER, series ed. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching Preaching.' Atlanta: John Knox; Louisville: John Knox/Westminster; 1982. McCABE, JOSEPH E. How to Find Time for Better Preaching and Better Pastoring. Philadelphia: Westminster, 1973. McEACHERN, ALTON H. Dramatic Monologue Preaching (with model sermon) Nashville: Broadman, 1984. McLaughlin, Raymond M. The Ethics of Persuasive Preaching. Grand Rapids: Baker, 1979. McLEAN, ALEXANDER. Campbell as a Preacher. 1908. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1955. McQUILLCIN, J. ROBERTSON. Understanding and Appiying the Bible. Rev ed. Chicago: Moody, 1992.

MEAD, FRANK S. The Pulpit in the South. New York: Revell, 1950. MEUSER, FRED W. Luther the Preacher. Minneapolis: Augsburg, 1983. MEYER, F. B. Expository Preaching: Plans and Methods. 1912. Reprint. Rapids: Baker, 1974. MITCHELL, HENRY H. Celebration and Experience in Preaching. Nashville: Abingdon, 1990. MITCHELL, W. FRASER. English Pulpit Oratory from Andrews to Tillotson: A Study of Its Literary Aspects. London: Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1932. MORGAN, G. CAMPBELL. The Ministry of the Word. 1919. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1970. MOTTER, ALTON, M., ed. Sunday Evening Sermons. Preached before the Chicago Sunday Evening Club. New York: Harper, 1950. MOUNCE, ROBERT H. The Essential Nature of New Testament Preaching. Grand Rapids: Eerdmans, 1960. Moxrison, Charles Clayton, ed. The American Pulpit: A volume of Sermons by Twenty five of the Foremost Living American Preachers. New York: Macmillan, 1926. Mueller, William R. John Donne: Preacher. Princeton: Princeton University Press, 1962. MUMMAW, JOHN R. Preach the Word: Expository Preaching from the Bonk of Ephesians. Scottdale, PA: Herald, 1987. MURPHY, JAMES J., ed. A Synoptic History of Classical Rhetoric.Davis, CA: Hermagoras, 1983. MURPHY-O'CONNOR, JEROME. Paul on Preaching. New York: Sheed & Ward, 1963:

NEALE, J. M. Medieval Preachers and Medieval Preaching. London: Mi ley, 1856. NEWTON, JOSEPH FORT. Some Living Masfers ofthe Pulpit. New York: Doran, 1923. NICHOLS, J. RANDALL. Building the Word: The Dynamics of Communication and Preaching. San Francisco: Harper & Row, 1980. NICHOLS, J. RANDALL. The Restoring Word: Preaching as Pastoral Communication. San Francisco: Harper & Row, 1987. NICHOLS, SUE. Words on Target: For Better Christian Communication. Louisville: Westminster/John Knox, 1963. NICOLL, W ROBERTSON. Princes offhe Church. London: Hodder & Stoughton, 121. NIXON, LEROY. John Calvin: Expository Preacher. Grand Rapids: Eerdmans, 1950. ONG, WALTER J. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. New York: Methuen, 1982. OTT, HEINRICH. Theology and Preaching. Translated by Harold Knight. Philadelp Westminster, 1965., OWST, G. R. Preaching in Medieval England, 1350-1450. Cambridge: University of Cambridge Press, 1926. PARKER, THOMAS L. C. The Oracles of God (John Calvin's theory of preaching). London: Lutterworth, 1947. PATTE, DANIEL. Preaching Paul. Philadelphia: Fortress, 1984. Philibert, Michael. Christ's Preaching and Ours. London: Edinburgh House, 1963. PATTISON, T. HARWOOD. The History of Christian Preaching. Philadelphia: American Baptist Publishing Society, 1903.

PEARCE, J. WINSTON. Planning Your Preaching. Nashville: Broadman, 1967. Steel, David. Preaching through the Year. Atlanta: John Knox, 1980. PERELXNAN, CHAIM. The Realm of Rhetoric. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1982. PERKINS, WILLIAM. The Art of Prophecying. London: Kyngston, 1607; available on microfilm, Ann Arbor, MI: University Microfilms International. PERRY, LLOYD M. Biblical Preaching for Today's World. Rev ed. Chicago: Moody, 1990. Piper, John. The Supremacy of God in Preaching. Grand Rapids: Baker, 1990. Pitt-Watson, Ian. A Primer for Preachers. Grand Rapids: Baker, 1986. PERRY, LLOYD M., and CHARLES M. SELL. Speaking to Life's Problems: A Sourabook Preaching and Teaching. Chicago: Moody, 1983. PERRY, LLOYD MERLE, and JOHN R. STRUBHAR. Evangelistic Preaching. Moody, 1979. PETRY, RAY C. No Uncertain Sound: Sermons That Shaped the Pulpit Tradition. Philadelphia: Westminster, 1948. PETRY, RAY C. Preaching in the Great Tradition: Neglected Chapters in the History of Preaching, Philadelphia: Westminster, 1950. PROCTOR, SAMUEL D. Preaching About Crises in the Community. Philadelphia: Westminster, 1988. QUINTILIAN. On the Teaching of Speaking and Writing. Edited by James J. Murphy. Carbondale: Southern Illinois University PRESS, 1970. RADECKE, MARK WILLIAM. In Many and Various Ways: Explorations in Sermonic Form. Lima, OH: C.S.S., 1985.

Ray, Charles. A Maroelous Ministry: The Story of C. H. Spurgeon's Sermons, 1855 to 1905. Pasadena, TX: Pilgrim, 1985. REID, CLYDE H. The Empty Pulpit: A Study in Preaching as Communication. New York: Harper & Row, 1967. REIERSON, GARY B. The Art in Preaching: The Intersection of Theoiogy, Worship, and Preaching with the Arts. Lanham, MD: University Press of America, 1988. REU, JOHANN MICHAEL. Homiletics: A Manual of the Theory and Practice of Preaching. Translated by Albert Steinhaeuser. 1922. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1967. RICE, CHARLES L. THE EMBODIED WORD: Preaching as Art and Liturgy. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1991. ROBERTSON, A. T The Glory of the Ministry: Paul's Exulatation in Preaching. New York: Revell, 1911. ROBERTSON, J. D. Handbook of Preaching Resources from English Literature. New York: Macmillan, 1962. ROBINSON, HADDON W. Biblical Preaching: The Development and Delivery oftory Messages. Grand Rapids: Baker, 1980. ROEN, WILLIAM H. The Inward Ear: A Sermon Evaluation Methodfor Preachers and Hearers ofthe Word. Washington, DC: Alban Institute, 1989. Rossow, Francis C. Preaching the Creative Gospel Creatively. St. Louis: Concordia, 1983. ROSENBERG, BRUCE A. The Art of the American Folk Preacher. New York: Oxford University Press, 1970. ROSS, BOB L., comp. An Inhoduction to the Life and Ministry of Charles Hadden Spurgeon (1834-1892) and a Catalog of His Sermons and Books. Pasadena, TX: Pilgrim, 1985. RUST, ER1C CHARLES. The Word and Words: Towards a Theology of Preaching. Mercer University Press, 1982.

RYAN, HALFORD R. HARRY EMERSON FOSDICK: Persuasive Preacher. Westport, CT: Greenwood, 1989. RYAN, HALFORD R, HENRY WARD BEECHER: Peripatetic Preacher. Westport, CT: Greenwood, 1990. SADLER, WILLLYM ALAN, Jr., ed. Mater Sermons through theAges. New York: Harper, 1963. SALMON, BRUCE C. Storytelling in Preaching: A Guide to the Theory and Practice, Nashville: Broadman, 1988. SAMPSON, ASHLEY, ed. Famous English Sermons. London: Nelson, 1940. Wiersbe, Warren 4V , comp. Treasury of the World's Great Sermons. Grand Rapids: Kregel, 1977. SANGSTER, WILLIAM E. The Craft of Sermon Illustration. Philadelphia: Westminster, 1950. SANGSTER, WILLIAM EDWIN, Power in Preaching. 1958. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1976. SANGSTER, WILLIAM EDWIN. The Approach to Preaching. 1952. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1974. SCHERER, PAUL. The Word God Sent. 1965. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1977 SHOEMAKER, H. STEPHEN. Retelling the Biblical Story: The Theology and. Narrative Preaching. Nashville: Broadman, 1988. SIDER, RONALD J., and DARREL J. BRUBAKER, eds. Preaching on Peace. Philadelphia: Fortress, 1982. SIDER, RONALD J., and MICHAEL A. KING. Preaching About Life in a Threatening World. Philadelphia: Westminster, 1987. SIMPSON, W J. SPARROW. St. Augustine the Preacher. London: Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1912. SINCLAIR, HUGH. Voices of Today: Studies of Representative Modern Preachers. London: -James Clarke, 1912.

SITTLER, JOSEPH. The Anguish of Preaching. Philadelphia: Fortress, 1966. SKINNER, CRAIG. The Teaching Ministry of the Pulpit: Its History, Theology, Psychology, and Practice for Today. Grand Rapids: Baker, 1973. SKUNDLAREK, WILLIAM. The Word in Worship: Preaching in a Liturgical Context. Nashville: Abingdon, 1981. SLEETH, RONALD E. God's Word and Our Words: Basic Homiletics. Atlanta: John Knox, 1986. SLEETH, RONALD E. Persuasive Preaching. 1956. Reprint. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981. SLOYAN, GERARD STEPHEN. Worshipful Preaching. Philadelphia: Fortress, 1984. SMITH, DWIGHT MOODY. Interpreting the Gospels for Preaching. Philadelphia: Press, 1980. SMITH, HILARY DANSEY. Preaching in the Spanish Golden Age: A Study of Some Preachers of the Reign of Philip III. New York: Oxford University Press,:: 1978. SMITH, W ALAN. Children Belong in Worship: A Guide to the Children's Sermon. St. Louis: Christian Board of Publishing, 1984. SMYTH, CHARLES. The Art of Preaching: A Practicai Survey of Preaching in the Church nf; England, 747-1939. London: Society for the Propagation of Christian Knowledge, 1953. Sola Scriptura: Problems and Pnnciples in Preaching Historica Texts Toronto: Wedge, 1970. SOLLITT, KENNETH W Preaching from Pictures. Boston: Wilde, 1938. SPRING, GARDINER. The Power of the Pulpit. 1866. Reprint. Edinburgh: Banner of Truth, 1986.

SPURGEON, C. H. Lectures to My Students. Series 1-3. 1894. Reprint. Grand Rapids: Zondervan, 1955. Stanfield, V L. Effective Evangelistic Preaching. Grand Rapids: Baker, 1965. STAPLETON, JOHN MASON. Preaching in Demonstration of the Spirit and Power. Philadelphia: Fortress, 1988. STEIMLE, EDMUND A., Morris J. Niedenthal, and Charles L. Rice. Preaching the Story. Philadelphia: Fortress, 1980. STEVENSON, DWIGHT E. In the Bfblical Preacher's Workshop. Nashville: Abingdon, 1967. STEVENSON, DWIGHT E. Preaching on the Books of the New Testament. New York: Harper, 1956. STEVENSON, DWIGHT E., and Charles F. Diehl. Reaching People from the Pulpit: A Guide to Effective Sermon Delivery. 1958. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1978. STEWART, JAMES S. Exposition and Encounter: Preaching in the Context of Worship. Birmingham, England: Berean, 1957. STIBBS, ALAN M. Expounding God's Word. London: InterVarsity, 1960. STOTT, JOHN R. W BETWEEN Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century. Grand Rapids: Eerdmans, 1982. STOTT, JOHN R. W The Preacher's Portrait. Grand Rapids: Eerdmans, 1961. Switzer, David K. Pastor, Preacher, Person: Developing a Pastoral Ministry in Depth. Nashville: Abingdon, 1979. STOUT, HARRY S. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. New York: Oxford University Press, 1986. STRATMAN, GARY D. Pastoral Preaching: Timeless Truth for Changing Needs. Nashville: Abingdon, 1983.

STRUNK, WILLIAM, Jr., and E. B. White. The Elements of Style. 3rd ed. New York: Macmillan, 1979. SZARMACH, PAUL E., and BEMARD A HUPPE, eds. The Old English Homily and Its Backgrounds. Albany: State University of NY Press, 1978. TAN, PAUL LEE. Encyclopedia of 7700 Illustrations-Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1979. TAYLOR, GARDNER, C. How Shall They Preach? Elgin: Progressive Baptist Publishing House, 1977. The Foreign Protestant Pulpit: Sermons by Eminent Preachers of France, Germany, Holland, and Switzerland. Ist series. London: Dickinson, 1869. THOMPSON, CLAUDE H. Theology of the Kerygma: A Study in Primitive Preaching. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962. THOMPSON, ERNEST TRICE. Changing Emphases in American Preaching. Philadelphia: Westminster, 1943. THOMPSON, WILLIAM D. Preaching Biblically: Exegesis and Interpretation. Nash Abingdon, 1981. Von Rad, Gerhard. Biblical Interpretation in Preaching. Translated by John E. Steely. Nashville: Abingdon, 1977. THOMPSON, WILLIAM D., and GORDON C. BENNETT. Dialogue Preaching: The Shared Sermon. Valley Forge: Judson, 1969. THULIN, RICHARD L. The "I" of the Sermon. Philadelphia: Fortress, 1989. TURNBULL, RALPH G. A History of Preaching. Voi. 3, continuing the work of Edwin C. Dargan, vols. 1 and 2. Grand Rapids: Baker, 1974. TURNBULL, RALPH G. A Minister's Obstacles. Rev ed. Grand Rapids: Baker, 1972.

TURNBULL, RALPH G. Jonathan Edwards the Preacher. Grand Rapids: Baker, 1958. TURNBULL, RALPH G., ed.. Baker's Dictionary of Practicai Theology. Grand Rapids: Baker, 1967. TURNBULL, RALPH G., The Preacher's Heritage, Task, and Resources. Grand Rapids: Baker, 1968. VINES, JERRY. A Guide to Effective Sermon Delivery. Chicago: Moody, 1986. WAGLEY, LAURENCE A. Preaching with the Small Congregation. Nashville: Abingdon, 1989. WAGNER, DON M. Tke Expository Method of G. Campbell Morgan. Westwood, NJ: Revell, 1957. WALKER, ALAN." Standing up to Preach: The Art of Evangelical Preaching. 1983. Reprinted as Evangelistic Preaching. Grand Rapids, Zondervan, 1988. WALTER, OTIS M. Speaking to Inform and Persuade. 2nd ed. New York: MacMillan, 1982. WARD, RONALD A. Royal Sacrament: The Preacher and His Message. London: Marshall, Morgan & Scott, 1958. WARDLAW, DON M, ed. Preaching Biblically: Creating Sermons in the Shape of Scripture. Philadelphia: Westminster, 1983. WEAVER, RICHARD M., Language Is Sermonic: Richard M. Weaver on the Nature of Rhetoric. Edited by Richard L. Johannsen, Rennard Strickland, and Ralph T Eubanks. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1970. WEAVER, RICHARD M. The Ethics of Rhetoric. Davis, CA: Hermagoras, 1985. WEBBER, F.R. A History of preaching in Britain and America. 3 vols. Milwaukee- Northwestern, 1952-1957.

WEIDMAN, JUDITH L. Women Ministere. San Francisco: Harper & Row, 1985. WELSH, CLEMENT. Preaching in a New Key: Studies in the Psychology of Thinking and Listenmg. Philadelphia: United Church Press, 1974. WESTMINSTER, MD: Newman, 1951. WESTRA, HELEN. The Minister's Task and Calling in the Sermons of Jonathan Edwards. Lewiston, NY: Mellen, 1986. WHATELY, RICHARD. Elements of Rhetoric. Edited by Douglas Ehniger. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1963. WHITE, W. D. The Preaching of ]ohn Henry Newman. Philadelphia: Fortress, 1969. WHITESELL, FARIS D. Evangelistic Preaching and the Old Testament. Chicago: Moody WHITESELL, FARIS D., and Lloyd M. Perry. Variety in Your Preaching. Westwood, NJ: Revell, 1954. WHITESELL, FARIS, Power in Expository Preaching. Westwood; NJ: Revell, 1963. WHITESELL, FARIS, Preaching on Bible Characters. Grand Rapids: Baker, 1955. WIERSBE, WARREN W , and Lloyd M. Perry. The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers. Chicago: Moody, 1984. WIERSBE, WARREN W Listening to the Giants. Grand Rapids: Baker, 1980. WIERSBE, WARREN W., Walking with the Giants: A Minister's Guide to Good Reading and Great Preaching. Grand Rapids: Baker, 1976. WILDER, AMOS N. Early Christian Rhetoric: The Language of the Gospel. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.

W1LKINSON, WILLIAM Cleaver. Modera Masters of Pulpit Discourse. New York: Funk & Wagnalls, 1905. WILLIMON, WILLIAM H. Preaching About Conflict in the Local Church. Philadelphia: Westminster, 1987. WILLIMON, WILLIAM H., and ROBERT L. WILSON. Preaching and Worship in the Small Church. Nashville: Abingdon, 1980. WILSON, PAUL SCOTT. Imagination of the Heart: New Understanding in Preaching. Nashville: Abingdon, 1989. WOLF, HANS WALFER. Old Testament and Christian Preaching. Philadelphia: Fortress, 1986. WORLEY, ROBERT C. Preaching and Teaching in the Earliest Church. Philadelphia: Westminster, 1967. WORLEY, ROBERT C. Preaching and Teaching in the Earliest Church. Philadelphia: Westminster, 1967. YOUNG, ROBERT D. Be Brief About It: Clues to Effective Preaching. Philadelphia: Westminster, 1981. YOUNG, ROBERT D. Religious Imagination: God's Gift to Prophets and Preachers. Philadelphia: Westminster, 1979.