Planul lucrarii

Introducere
I.

Libertatea morala crestina

1 Libertatea in Hristos

II.

Responsabilitatea crestina
1 Responsabilitatea ca stare continua
2 Responsabilitatea fata de creatie si de Dumnezeu

III.

Relatia dintre libertate si responsabilitate

Concluzii
Bibliografie

Introducere

In contextul actual al zilelor noastre in care, se cauta cu ardoare temeiurile unor noi relatii
intre oameni si ale unor noi principii comunitare, problema libertatii si, in stransa legatura cu ea,
problema responsabilitatii morale, dobandeste o importanta deosebita.
In cele ce urmeaza vom incerca sa aratam care este sensul libertatii si responsabilitatii
morale in spiritualitatea crestina si in acelasi timp legatura profunda ce exista intre libertate si
responsabilitate
Pentru a intelege mai bine libertatea si responsabilitatea, trebuie sa intelegem mai intai
sensulul lor conceptual. Astefel

libertatea si responsabilitatea se implica in mod necesar.

Intrepatrunderea lor poate fi numita intalnirea intre necesitate si libertate. Cu alte cuvinte fara
libertate nu exista responsabilitate si fara responsabilitate libertatea risca sa devina anarhie.
Dumnezeu ne-a dat libertatea sa lasam in noi constiinta sa ne lumineze sau sa o adormim dar in
final vom fi responsabili de actiunile noastre.1
Avand ca temei fiintial natura noastra rationala, libertatea si responsabilitatea se
insereaza, in timp, unui demers al cunoasterii, rational. Daca sunt liber, atunci nu actionez dupa
bunul meu plac sau dintr-o ascultare oarba, ci dintr-o adanca cunoastere a lucrurilor, care in final
coincide cu necesitatea adevarului. Adevarul se impune constiintei morale ca un imperativ
categoric, care cere din partea omului un efort de a-si depasi subiectivitatea comportamentului
sau si a se inalta la nivelul obiectivitatii si universalitatii.

I.Libertatea omului
1

http://alexandroiunicusor.blogspot.com/2009/09/constiinta.html

Libertatea este capacitatea voinei de a se determina singur la aciunea sa, fr nicio

constrngere interna sau externa.2 Din aceast perspectiv, libertatea este puterea omului de a
aciona ntr-un anumit spaiu exterior,conform tendinelor naturii sale. Aceast form de libertate
este diferit de libertatea moral, aa nct omul poate fi liber din punct de vedere fizic, exterior,
ns din punct de vedere moral s fie sclav i, invers, poate fi sclav din punct de vedere fizic, dar
liber din punct de vedere moral (Rom. 6,19; ICor. 7, 21-22; Fapte 26,29).
Libertatea are ca arie de manifestare societatea uman i ea cuprinde dou aspecte:
libertatea politic i libertatea civil. Libertatea politic se refer la dreptul pe care l are fiecare
cetean de a participa la buna organizare a rii. Libertatea civil se refer la dreptul fiecrui
cetean de a face n cadrul societii ceea ce nu contravine dreptului altuia.
Cele dou aspecte ale libertii sociale nu se confund unul cu altul. Libertatea civil
poate s existe pentru toi cetenii fr libertatea politic i, invers, cea politic poate s se
exercite separat faa de cea civil.
Confuzia dintre libertatea civil i libertatea moral a adus la intelegerea gresita multor
oameni, care nu au vrut dect drepturi i nu s-au ngrijit i de datoriile morale i care nu au
neles c drepturile nu au valoare dect n vederea mplinirii datoriilor morale.
I.1 Libertatea in Hristos
Libertatea este recunoscut att de contiina omului ct i de societate, ns natura i
taina ei, doar Hristos ni le poate descoperi.
Cuprins prin har, libertatea omului trebuie s fie, n Hristos, libertatea fiilor lui
Dumnezeu( ICor. 7, 21-22). Este darul pe care Hristos prin ascultarea Sa liber , pn la moartea
pe cruce, ni l-a dat. Libertatea ne cheama s-l urmm pe Hristos n ascultarea sa fa de Tatl i
ea se realizeaz prin ascultarea noastra fa de Dummnezeu care nu stpnete dect prin
iubire3.
Sf. Ioan Damaschin spune ca: Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin
voin liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci numai
2

Pr.Conf.Dr.Florea Stefan, Indrumator De Teologie Morala Ortodoxa-curs pentru Anul III Faculatea De
Teologie,p.65.
3
http://www.scribd.com/doc/51215813/Libertatea-Si-Responsabilitatea-Morala-3 ,p.4

Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci

mai mult n libertatea voinei.4
Libertatea omului sub ascultarea lui Dumnezeu nu suprim liberul arbitru. n momentele
decisive ale vieii sale, omul are libertatea de a lua o decizie pentru Dumnezeu sau mpotriva
Lui. Libertatea mpotriva lui Dumnezeu ne duce la sclavia pcatului. Omul czut n pcat este n
acelai timp sclav i liber,adica are posibilitatea de a se ridica prin vointa sa libera si a fi
impotriva pacatului.
Libertatea crestina este indentificarea vointei noastre cu binele deci cu voia lui Dumnezeu
si prin aceasta, puterea voii lui Dumnezeu deplina auspra actiunilor noastre. 5 In Iisus Hristos,
libertatea morala apare in fata noastra intr-un mod desavarsit. Iisus Hristos este libertatea
absoluta intrupata. In libertatea omeneasca a Lui se arata si deplinatatea libertatii dumnezeiesti. 6
Astfel in Iisus Hristos avem modelul desavarsirii libertatii morale.
Libertatea omului fa Dumnezeu nu are nicio limit n afar de El. Libertatea omului
n desfurarea sa nu este supus unei presiuni sau unei constrngeri exterioare, ci se
desvrete prin iubirea binelui, dup legea care ii are temeiul n sfinenia lui Dumnezeu adica
legea venic i sdit n fiinta omului adica legea moral natural. Libertatea omului cand este
ngrdit de pacat ea nu mai e libertate ci devine libertinaj adic nelegerea proast a libertii,
pacatul devenind ceva normal si permisiv. Sunt liber sa fac cutare lucru sau sa fac ce
vreau.Legea este pentru libertate o exigen dar, n acelai timp, i cea care conduce libertatea
spre adevrata iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

II. Responsabilitatea moral crestina

O parte importanta a libertatii este sentimentul responsabilitatii pe care il avem fiecare

dintre noi in savarsirea faptelor noastre. Responsabilitatea omului este o consecin fireasc a

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica,trad de pr. Dumitru Fecioru,ed. Apologeticum,2004,p.58

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Teologie Morala Ortodoxa vol.1, ed. Reintregirea,Alba Iulia,2003,p.276
6
Ibidem, p.277
5

libertii sale. Nimeni nu este responsabil de actele sale dac nu este liber. Fiecare om e in rolul
celui ce cheama dar si a celui chemat, a celui ce cere un raspuns si care da un raspuns.7
Plecnd de la aceast relaie

dintre libertate i responsabilitate, putem spune c

responsabilitatea este obligaia ce-i revine unei persoane de a se recunoate ca autor liber al
faptelor sale i de a lua asupra sa consecinele acestora8.
II.1 Responsabilitatea ca stare continua
Astfel responsabilitatea este starea continua de discernamant care precede alegerea intru
libertate.
Responsabilitatea mai este strns legat i de contiina moral, nainte de a da raspuns
pentru faptele noastre forurilor de judecata sau in scaunul spovedaniei, contiina noastr este
judecatorul cel dinti care ne declar responsabili. Fiind legat de contiin, subiectul
responsabilitii nu poate fi dect o persoan, insa constiinta noastra ne obliga sa raspundem de
faptele noastre savarsite si sa suportam consecintele acestora avand obligatia de a ne indrepta.
Chiar si cuvantul nu transmite numai intelesuri,el transmite si putere asemenea faptei. Orice
cuvant provoaca in cel caruia ii este adresat ca un raspuns de aprobare sau dezaprobare si o
miscare de reactie constienta care se numeste raspuns9, de aici porneste responsabilitatea.
Fiecare este responsabil de svrirea sau nu a unei fapte i de urmrile acesteia, n
msura n care a fost angajat libertatea voinei sale. Fiecare om e nu numai el responsabil fata
de altii, ci il are si pe celalalt responsabil fata de sine. 10 Gradul responsabilitii depinde de
gradul libertii cu care a fost svrit fapta.

II.2 Responsabilitatea fata de creatie si de Dumnezeu

Despre responsabilitate colectiv nu se poate vorbi dect prin extinderea libertii i
responsabilitii personale, care se manifest n relaiile sociale i influeneaz mai mult sau mai
puin aceste relaii.11 Dar responsabilitatea presupune si un raport dintre un faptuitor si o alta
7

Pr.Prof Dumitru Staniloaie, Responsabilitatea Crestina,in revista Ortodoxianr.2, 1970, p.184

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, op. cit.,p.279
9
Pr.Prof Dumitru Staniloaie, op. cit., p.182
10
Pr.Prof Dumitru Staniloaie, op. cit., p.184
11
http://www.scribd.com/doc/51215813/Libertatea-Si-Responsabilitatea-Morala-3 ,p.6
8

persoana fata de care e responsabil,si avem o serie de exemple in ziua de azi, cum ar fi: uciderea
unui om de care faptasul trebuie sa dea socoteala in fata legii si in fata lui Dumnezeu prin
raspunsul acestuia la judecata, furtul si altele. In raportul dintre Dumnezeu si om, numai omul
este responsabil.
Inca din rai odata cu creearea lui Adam si Eva,Dumnezeu l-a pus pe Adam la o incercare
a libertatii sale.
Pentru c Dumnezeu a creeat pe om cu voin liber, i-a poruncit s nu mnnce din
pomul cunotinei. Dumnezeu i-a dat aceast porunc promitandu-i c dac va avea grija de
vrednicia sufletului, facand favoare raiunii, cunoscnd pe creator si respectand porunca Lui, va
lua parte la fericirea venica, ajungnd mai presus de moarte, 12aceasta din urma esta plata
pacatului.
Daca omul supune sufletul sau placerilor lumii si ale trupului fara sa aibe in vedere
importanta sufletului pentru a-l mantui, se asemana cu animalele care nu au constiinta, uitand de
creator si de poruncile lui Dumnezeu , va fi raspunzator de faptele sale si supus judecatii si
consecintelor acestora. Moartea biologica fiind plata pacatului, face pe om sa constientizeze
starea lui decazuta si faptul ca trebuie sa existe viata vesnica.
Responsabilitatea rezulta din relatia de dependenta fata de ceilalti, de natura si de
Dumnezeu, noi crestinii traim sentimentul unei responsabilitati neconditionate fata de semenul
nostru,13 si implicit fata de Dumnezeu in relatia noastra cu ceea ce ne inconjoara.
In final responsabilitatea este aminul nostru.

III.Relatia dintre libertate si responsabilitate

In morala crestina libertatea si responsabilitatea morala sunt doua realitati importante.
Fara ele nu se poate intelege nici problema raului si a binelui si nici mantuirea omului.Dar pentru
cel care traieste in viata crestina , izvorul libertatii si responsabilitatii nu se afla in vointa sa
naturala pentru ca el este o fiinta creeata. Izvorul libertatii si responsabilitatii este Dumnezeu.
12
13

Sf. Ioan Damaschin, op. cit.,p.80

Pr.Prof Dumitru Staniloaie, op. cit., p.184

Daca Dumnezeu nu este, noi nu suntem decat o parte a societatii si a universului, supusi
convingerilor sale si in final mortii. Nu poate exista libertate si responsabilitate decat in
Dumnezeu. Indepartandu-se de Dumnezeu omul pierde cele doua insusiri esentiale ale libertatii,
cea in Dumnezeu si cea care-l orienteaza spre Dumnezeu.
Libertatea si responsabilitatea au ca subiect de manifestare omul deci cele doua formeaza
impreuna un organism, ele nu pot exista separate.
Libertatea da dreptul omului sa renunte la bine si sa faca raul, dar libertatea autentica
inseamna a alege binele, inseamna buna intrebuintare a liberului arbitru, a autodeterminarii
persoanei. Astfel s-ar putea spune ca liberul arbitru este forma negativa a libertatii, iar libertatea,
ca odihna in Dumnezeu, este forma ei pozitiva. 14 Apare acum o intrebare. Cum se poate salva
libertatea omului si alaturi de ea responsabilitatea si demnitatea umana? Pentru ca atunci cand
omul, prin libertatea de alegere, renunta la libertatea creatoare sau, prin libertatea in adevar,
distruge libertatea de alegere, in constiinta sa se diminueaza si simtul responsabilitatii. Raspunsul
la aceasta intrebare il da Mantuitorul pentru ca este Dumnezeu si om in acelasi timp, astfel
venirea lui Hristos in lume este o manifestare a iubirii lui Dumnezeu fata de oameni si o noua
treapta a libertatii si responsabilitatii umane, pentru ca Hristos este Noul Adam. .(I Cor. 15,45).
Daca vechiul Adam a trecut prin proba libertatii si nu a raspuns chemarii lui Dumnezeu printr-o
iubire libera mai exact prin ascultarea unei porunci, Noul Adam raspunde prin jertfa acestei
chemari, descoperind tuturor celor care cred in El calea acestui raspuns.(Ioan 14,6).
Deci , libertatea si responsabilitatea apartin iubirii dintre om si Dumnezeu. A fi liber,
inseamna a raspunde chemarii iubirii lui Dumnezeu ceea ce implica automat responsabilitatea
omului. De aceea iubirea lui Dumnezeu devine teritoriul libertatii si responsabilitatii umane.

Concluzii
Din toate cele spuse pana aici putem sa tragem cateva concluzii.

14

http://www.crestinortodox.ro/morala/libertate-responsabilitate-spatiul-iubirii-crestine-70846.html

1. Libertatea si responsabilitatea morala sunt doua realitati esentiale in viata crestina,

daruite omului pentru a continua dinamica intruparii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, in istorie si
in acelasi timp pentru a da un sens dumnezeiesc istoriei.
2. Libertatea si responsabilitatea presupun recunoasterea a doua vointe care se cauta una
pe alta si se intalnesc in spatiul tainic al iubirii, pentru ca numai in iubire alegerea este libera. In
iubirea rastignita a lui Hristos se intlneste intr-un mod teandric voia lui Dumnezeu cu voia
omului. Omul simte atunci ca implinind voia lui Dumnezeu se sporeste pe sine.
3. Prin lucrarea Duhului Sfant, in comunitatea Bisericii, crestinii primesc harul ca pe o
imputernicire spre libertate, iar faptele lor concrete trebuie sa reprezinte o realizare a acestei
libertati si in acelasi timp o expresie a responsabilitatii morale.
4. In acest sens Biserica este chemata sa constientizeze pe credinciosi ca nu poate sa
existe libertate fara responsabilitate si responsabilitate fara libertate. Implinindu-se in spatiul
iubirii lui Hristos, ele imbraca pe credinciosi cu maximum de demnitate si valoare. De aceea ele
nu trebuie sa ramana realitati formale si abstracte, ci trebuie traite intr-un mod plenar in iubirea
comunitara a Bisericii, Trupul tainic al Domnului si templu al Duhul Sfant.

Bibliografie

 ***

Biblia

sau

Sfanta

Scriptura,

Societatea

Biblica

Interconfesionala

din Romania, Bucuresti, 1988

http://alexandroiunicusor.blogspot.com/2009/09/constiinta.html
http://www.crestinortodox.ro/morala/libertate-responsabilitate-spatiul-iubirii-crestine70846.html
http://www.scribd.com/doc/51215813/Libertatea-Si-Responsabilitatea-Morala-3 ,
Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae, Teologie Morala Ortodoxa vol.1, ed. Reintregirea,Alba
Iulia,2003,
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica,trad de pr. Dumitru Fecioru,ed. Apologeticum,2004,
Staniloaie, Pr.Prof Dumitru, Responsabilitatea Crestina,in revista Ortodoxianr.2, 1970,
Stefan, Pr.Conf.Dr.Florea, Indrumator De Teologie Morala Ortodoxa-curs pentru Anul III
Faculatea De Teologie,