Doar Prin HAR

Doar prin har
cum m uimete harul lui

Dumnezeu
SINCLAIR B. FERGUSON
1
Doar prin har

Cum m uimete harul lui Dumnezeu
Dr. Sinclair Ferguson
Bucureti, 2013
2
Cuprins
Cuvnt nainte 6
Prefa 8
1. Lanurile mi-au czut 15
2. Dragoste necondiionat 31
3. Pe cheltuiala lui Dumnezeu 57
4. Un schimb important 80
5. Siguran garantat 106
6. Eliberat de ru 132
7. Adevrata libertate 160
Note 189
3
Originally published in the U.S.A. under the title By Grace

Alone: How the Grace of God Amazes Me
Copyright 2010
Translation copyright 2013 By Sinclair B. Ferguson
Translated by Lidia Corcea
Published by permission of Reformation Trust Publishing,

a division of Ligonier Ministries.
Publicat pentru prima dat n Statele Unite ale Americii cu

titlul By Grace Alone: How the Grace of God Amazes Me.
Copyright 2010
Copyright traducere 2013 Sinclair B. Ferguson
Tradus de Lidia Corcea
Publicat cu permisiunea Reformation Trust Publishing, o

divizie Ligonier Ministries.
www.evanghelicreformat.org
4
Recomandri pentru cartea Doar prin har
Aceasta este o carte frumoas-o confluen

providenial a inimilor a doi pstori (desprii de
cultur i timp) care are ca tem harul. n primul rnd
este inima ce pulseaz a unul pstor african prea puin
cunoscut, Emmanuel T. Sibomana, care, cu muli ani n
urm, a scris minunatul imn O, ct sunt de uimit de
harul lui Dumnezeu. Apoi este inima mulumitoare i
cald a bine cunoscutului pstor i teolog Sinclair
Ferguson, care a luat cele apte faete strlucitoare ale
imnului african i le-a ridicat n lumina felurit a
Cuvntului lui Dumnezeu pentru a transmite mai
departe harul i pentru a ne ilumina sufletele. Doar prin
har este o carte care i va elibera inima.
-R. Kent Hughes
Pstor senior emerit la College Church
Wheaton, Illinois
Muli dintre noi avem cri care zac pe o mas sau

undeva pe un raft, ateptndu-ne ca s le citim cndva.
V rog s nu lsai ca aceast carte s fie la fel! Sinclair
Ferguson este una dintre cele mai strlucitoare i mai vii
lumini a cretinismului evanghelic de astzi. Aceast
carte v va ndrepta nspre libertatea i exuberana
tririi n harul lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Citii
aceast carte pentru a fi ncurajai i d-o mai departe
unui nou ucenic sau unui vecin care nu este credincios
(deocamdat).
-Russell D. Moore
Decan la School of Theology
Seminarul Southern Baptist Theological Seminary
Louisville, Kentucky
5
Bogat n expuneri biblice i profunzime teologic,

cartea Doar prin har este o serie de mesaje
extraordinare a unuia dintre cei mai mari predicatori de
astzi despre cteva dintre cele mai extraordinare texte
din Scriptur-toate ntrunindu-se n cea mai mrea
tem a Bibliei: mreul har! Aceast carte i va incita
mintea, i va strni emoiile, i va convinge sufletul, i
va ctiga inima i te va face s ncepi s acionezi. Va
evangheliza, uceniciza i maturiza tot felul de cititori. Dr.
Ferguson ne-a oferit un alt osp i la acest osp se afl
mncare pentru toi-mntuii i nemntuii, slujitori i
laici, tineri i btrni.
-Joel Beeke
Preedinte al seminarului Puritan Reformed Theological
Seminary
Grand Rapids, Michigan
Meditaiile biblice cu caracter pastoral i profund ale lui

Sinclair Ferguson asupra harului felurit al lui Dumnezeu
sunt niruite ca nite perle pe iragul imnului african O,
cum m uimete harul lui Dumnezeu. n centru se afl
Hristos, aa cum i trebuie s fie: n El inimile noastre
nrobite gsesc eliberare, inimile noastre vinovate
gsesc iertare, inimile noastre tulburate gsesc un
Aprtor n ntuneric i inimile noastre aezate n linie
de btaie gsesc putere s reziste n faa nelciunilor
dumanului. Inimile nsetate vin la Iisus i beau din
fntna harului uimitor, dttor de via, de bucurie i
speran.
-Dennis E. Johnson
Profesor de teologie practic la seminarul Westminster
Seminary California
Escondido, California
6
Cuvnt nainte
L-am ntlnit pe Sinclair Ferguson n iulie 2009 n

Geneva, Elveia, cnd un grup de lideri ai bisericilor s-au
adunat pentru a srbtori aniversarea cu numrul 500 a
naterii lui Jean Calvin, unul dintre renumiii
reformatori europeni, precum i un mare predicator al
harului divin. Atunci cnd Sinclair mi-a cerut s scriu un
cuvnt nainte pentru aceast carte, nici nu bnuiam ce
surpriz mi pregtea harul lui Dumnezeu.
ntr-o miercuri diminea din luna septembrie a acestui

an, am fost s vizitez o cas din suburbia oraului
Kampala, Uganda. Acea cas nu era una obinuit ci o
cas n care erau strni orfanii de pe strzi i unde li se
oferea dragostea lui Iisus. Am ntlnit aproximativ
treizeci de copii a cror chip era zmbitor, sntos i
ncreztor. Apoi, copiii au nceput s mi povesteasc
despre trecutul lor. Una dintre fete a fost gsit de
poliie cnd avea doar trei sptmni, fiind abandonat
de mama ei. O alt fat a fost descoperit de nite
trectori afar n frig, fr un adpost i fr hran.
Relatrile lor au continuat n acelai registru. Apoi, copiii
ne-au cntat un cntec ce transmitea povetile lor, un
cntec ce era n acelai timp trist i plin de bucurie, pe
de o parte pesimist, pe de alt parte vestind o victorie.
Pe msur ce ascultam, cuvintele i melodia copiilor mi-
au nmuiat inima.
Unul dintre aceti copii, o fat de treisprezece ani pe

nume Ana, mi-a atras atenia. Duhul Sfnt i ilumina faa
n timp ce cnta. Avea un chip frumos, dar care prea
marcat de tristee. Ana i-a pierdut ambii prini la o
7
vrst timpurie, iar apoi s-a chinuit s supravieuiasc

pe strzile din Kampala, nainte s ajung la acest
adpost. M-am simit obligat s fac ceva pentru aceast
feti, iar dou sptmni mai trziu Ana a fost adoptat
n familia noastr.
n cartea sa, Sinclair Ferguson ne arat surprizele

uimitoare ale harului lui Dumnezeu. Autorul ne arat
cum Dumnezeu se coboar pentru a ajunge la sufletele
oamenilor pierdui, a oamenilor care au umblat pe cile
ntunericului i singurtii, a unor suflete ca Ana ce
consider c nici o schimbare nu mai poate avea loc.
Dumnezeu se coboar la noi pentru c El ne privete cu
o dragoste mare i cu o mil nemrginit. Dorina Lui
este s i salveze pe cei rnii i care sngereaz, pe cei
pierdui i singuri.
Sinclair ofer minilor interesate i sufletelor nsetate o

perspectiv asupra acestui har. Recomand aceast carte
celor care tnjesc s cunoasc adevrul care ne spune
c Dumnezeu ne caut n slbiciunea noastr. Sufletul
vostru va fi hrnit i credina v va fi ntrit.
Rev. Henry Luke Orombi

Arhiepiscopul Bisericii Anglicane din Uganda
Kampala, Uganda
Octombrie 2009
8
Prefa
Imnul remarcabil al unui pstor african numit

Emmanuel T. Sibomana reprezint o inspiraie a
paginilor ce urmeaz. El s-a nscut n 1915 i a trit n
apropiere de Musema, o misiune baptist din zona
central a rii africane Burundi. Emmanuel s-a
convertit n timpul adolescenei i apoi a devenit pstor
baptist. n anul 1946 a publicat un imn care se
intituleaz Umbuntu Bg Imana. Imnul pastorului
Sibomana a fost tradus de un misionar englez din
Rwanda, Rosemary Guillebaud sub titlul O, cum m
uimete harul lui Dumnezeu.
Imnul capteaz dimensiunile multiple ale caracterului

harului lui Dumnezeu. Melodia acestui imn mi-a adus de
multe ori n atenie cuvintele acestui sale. Reflectnd
asupra temelor din versurile acestui imn am fost
motivat s studiez materialul biblic care st n spatele
lor. Cartea de fa este rezultatul acestui studiu.
Dei are un format diferit - capitole mai puine i mai

lungi - cartea Doar prin har este un material care poate
nsoi volumul Doar prin Hristos: Trind o via
concentrat pe Evanghelie (Reformation Trust, 2007).
Acestea sunt dou dintre cele mai importante concepte
ale nvturii biblice i sumarizeaz dou accente
importante care sunt regsite n teologia evanghelic.
Dar de ce ar fi nevoie s se scrie nc o carte despre

harul lui Dumnezeu? Pentru c, aa cum ne aduce
aminte imnul scris de pastorul Sibomana, harul lui
Dumnezeu ne uimete. Niciodat nu vom ajunge s
9
meditm prea mult la harul lui Dumnezeu. Aceast

tem nu este proprie doar imnului scris de Emmanuel
Sibomana. Imnul scris de John Newton, negustorul de
sclavi convertit la cretinism, ncepe exact cu aceste
cuvinte: uimitorul har - ce sunet dulce, care a mntuit
un pctos ca mine. De asemenea, compozitorii englezi
1
Isaac Watts i Charles Wesley au scris imnuri care

surprind aceste teme. Watts a meditata la Iubire
mrea, divin. Wesley care pare c a scris un imn pe
2
zi, n timpul pe care l avea liber, a nvat biserica s

cnte cuvintele: Ce dragoste mrea! Cum se poate ca
Dumnezeu s moar pentru mine? Mai trziu, Charles
3
H.
Gabriel a mrturisit: Stau uimit n prezena lui Iisus din
Nazaret.4
Totui, de ce nc o carte despre Ct sunt de surprins de

harul lui Dumnezeu? Dintr-un singur motiv: fiindc nu
toi cretinii consider c harul lui Dumnezeu este
uimitor.
A fi uimit de harul lui Dumnezeu este un semn al

vitalitii spirituale. Este asemenea testului la care se
folosete hrtia de turnesol pentru a vedea ct de
puternic i de real este nelegerea noastr a
evangheliei cretine i ct de aproape mergem alturi de
Iisus pe cale. Cretinul care se maturizeaz este uimit i
copleit de harul lui Dumnezeu.
Adesea noi considerm faptul c harul lui Dumnezeu ni

se cuvine. Ne gndim: Bineneles, Domnul este plin de
mil. Sau: Bineneles c meritm harul Su. Pn la
urm nu suntem noi poporul Su? Niciodat nu ar
10
trebui s vorbim astfel. ns, atunci cnd avem o astfel

de gndire, harul lui Dumnezeu nceteaz s mai fie
uimitor. Din pcate totodat nceteaz s mai fie har.
Un motiv important pentru care biserica din vest este

slab, mrturiile noastre sunt srccioase i a lipsei de
vitalitate n nchinare, probabil este acesta: cntm
despre mreul har i vorbim despre mreul har,
ns de prea multe ori acest har a ncetat s ne
surprind. Din nefericire, am cnta cu mai mult
sinceritate dac am spune obinuitul har. Am pierdut
bucuria i vitalitatea care sunt experimentate atunci
cnd harul ne este cu adevrat uimitor.
Cu sprijinul imnului scris de pstorul Sibomana, pe

paginile acestei cri sunt aternute meditaii asupra
harului lui Dumnezeu din apte puncte de vedere.
Gustnd din puterea harului lui Dumnezeu templul
luntric al fiinei noastre poate fi nviorat, iar indiferena
i letargia care ne fac s lum buntatea i dragostea lui
Dumnezeu ca ceva care ni se cuvine, sunt alungate. Pn
la urm dac nu suntem uimii de harul lui Dumnezeu ne
aflm, oare, cu adevrat n har? Chiar prin natura sa,
harul lui Dumnezeu i copleete pe aceia care l gust i
i uimete pe cei care-l primesc.
Sunt mulumitor fa de cei care m-au ncurajat s

pregtesc aceste studii pentru a fi publicate.
Eve Huffman, secretara mea din First Presbyterian

Church, Columbia, mi-a oferit, din nou, cu bucurie
ajutorul su n acest demers. De asemenea, sunt nespus
de recunosctor fa de prezbiterii i diaconii notri, fa
11
de congregaia n care m aflu pentru modul n care i

ncurajeaz pstorii n a continua lucrarea pe care o fac.
nc o dat Greg Bailey mi-a fost editor, un prieten i un

adevrat Barnaba, cruia doresc s-mi art aprecierea
pentru ajutorul su nentrerupt.
Doar prin har celebreaz Evanghelia printr-un imn al

bisericii din Africa. Aadar, sunt deosebit de mulumitor
fa de Henry Orombi, arhiepiscopul bisericii din
Uganda, pentru c a contribuit la aceast carte prin
prefaa pe care a scris-o. Atunci cnd Reformation Trust
a sugerat posibilitatea ca un cretin african s fac acest
lucru, primul nume care mi-a venit n minte a fost cel al
arhiepiscopului Orombi. El este un om plin de dragoste
fa de toi credincioii, aa cum am descoperit ntr-o
duminic memorabil cnd am mprtit privilegiul de
a predica de la amvonul lui John Calvin n Catedrala
Sfntul Petru din Geneva, Suedia. n zilele lui Calvin,
mesajul Evangheliei harului s-a rspndit n toat
emisfera nordic i nspre vest, iar astzi inund
emisfera sudic i estul. Acum nordul i sudul, estul i
vestul se pot bucura de felul n care domnete harul n
multe inimi printre popoare. Cu adevrat: Ct sunt de
surprins de harul lui Dumnezeu!
Soia mea Dorothy i mpreun cu ea ntreaga familie

continu s m nconjoare cu dragostea i devotamentul
lor care mi sunt sprijin n lucrarea pe care o am de
fcut. Din nou, a dori s-mi exprim dragostea i
mulumirea pentru jertfirea de care au dat dovad pe
parcursul anilor i recunotina fa de harul lui
Dumnezeu care i-a fcut loc n vieile i familiile lor.
12
Harul nu este un lucru. Nu este o substan care poate

fi msurat sau un bun ce poate fi mprit. Este harul
Domnului Iisus Hristos (2 Cor. 13:14). n esen, este
nsui Hristos. Din acest motiv volumul Doar n Hristos
nu poate fi nsoit mai bine dect de volumul Doar prin
har.
-Sinclair B. Ferguson
First Presbyterian Church
Columbia, Carolina de Sud
Septembrie 2009
13
O, cum m uimete harul lui Dumnezeu
O, cum m uimete
Harul lui Dumnezeu!
Mi-a rupt legturile
i m-a scpat!
Cum de am primit har, eu?
Din voia Lui, att eu tiu,
Am fost eliberat i-acum sunt
Liber cu adevrat.
Am fost ales de Domnul meu,

Dei om de nimic,
S stau n curile cereti
Alturi de mprat.
Ascult ce Domnul a fcut
n dragostea-I mare a alergat
S-ntlneasc pe-al Su fiu pierdut!
Asta Domnul a fcut!
Nu pentru-a mea neprihnire

Cci eu nu am nimic,
Ci din a Sa mil,
Iisus, Fiul lui Dumnezeu
Pe lemn, la Calvar a suferit
Pironit alturi de tlhari
Ce mare har mi-a artat
Mie, al Su fiu pierdut.
i gndindu-m cum,
La Calvar,
El a purtat vina pcatului
n locul meu,
14
Uimit, m-ntreb de ce
El, Cel fr` de pcat muri
Pentru un ticlos cum sunt eu;
El Mntuitorul meu!
i-acum a mea dorin,

E s rmn
n El, Mntuitorul scump,
n El s m-ascund.
El e scutul i-a mea pavz,
Ce m apr;
De sgeile lui Satan
n El aflu siguran.
Doamne Iisuse, ascult-mi ruga

Adu-mi harul Tu;
Cnd gnduri rele se ivesc
Prin vicleugul Celui Ru,
O, alung-le
i zi dup zi,
ine-m sub cluzirea Ta
mpratul meu.
Vin acum cu-ntreaga fiin,

Ochi, urechi i glas.
Creaia-ntreag s-I cnte glorie,
Cu un cntec voios:
Laud Celui ce lanurile a zdrobit
Ce m ineau n pcat
i m-a eliberat!
Cnt suflete i bucur-te!
- EMMANUEL T. SIBOMANA
15
1.
O, cum m uimete
Harul lui Dumnezeu!
Mi-a rupt legturile
i m-a scpat!
Liber cu adevrat.
Capitolul nti
LANURILE MI-AU CZUT
Harul mi-a rupt legturile i m-a scpat!
Aceste simple cuvinte exprim experiena pe care o

triete fiecare cretin, din orice loc, epoc i de orice
limb.
Harul lui Dumnezeu, n Iisus Hristos, aduce eliberarea.

Experimentarea acestui har nseamn libertate.
Lanurile, ctuele, poverile noastre - le poi numi cum
doreti - sunt ndeprtate. Apoi, n mod progresiv ne
bucurm de libertate. Noi nu mai suntem nrobii. n
schimb, suntem oameni liberi n Iisus Hristos.
Emmanuel T. Sibomana ncepe acest imn afirmnd O,

cum m uimete harul lui Dumnezeu ntr-un mod
personal.
16
Bineneles c harul lui Dumnezeu nu ncepe s existe

odat cu experiena noastr. Acest har exist nainte de
momentul experimentrii personale a harului de ctre
fiecare. Acest imn ns, pornete de la experiena
noastr deoarece prin aceasta facem primii pai de care
suntem contieni pe marea harului. Apoi, descoperim
c este de fapt un ocean nesfrit care pare s nu aib
fund. Pe msur ce ne scufundm n el, ncepem s ne
dm seama c acesta har i are originea n Dumnezeu
nsui, n venicie.
Acesta este harul care mi-a rupt legturile.

Liber cu adevrat.
Cu ctva timp n urm Charles Wesley a exprimat acelai

gnd. Dac cunoti cte ceva despre fraii Wesley, John i
Charles, tii faptul c nainte de a-i pune ncrederea n
Iisus Hristos, n exterior, ei au trit viei impecabile.
Charles era preot n biserica Angliei. Nu era vizibil nici
un lan care s-l nrobeasc. Nu avea nici un viciu
aparent. n anii studeniei la Universitatea din Oxford,
caracterul su a fost marcat de cinste moral i rvn n
slujire. Nu muli s-ar fi putut compara cu sfinenia de
care ddea el dovad. Una dintre crile lui preferate se
numea O chemare solemn la o via sfnt i devotat. 5
Aceast carte l reprezenta.
Totui, pe msur ce Dumnezeu lucra n viaa lui

Wesley, el i-a dat seama c se afla n robie spiritual,
strns legat n pcat i n noaptea firii , aa cum scrie
6
17
mai trziu. Dar atunci cnd i-a pus ncrederea n Iisus

Hristos, la aniversarea zilei convertirii sale dorea s
cnte din nou i din nou urmtorul cntec:
Lanurile mi-au czut, inima mi-a fost eliberat,

Am nviat, m-am ridicat i L-am urmat pe El. 7
Aceast libertate nu este limitat la un anumit grup de

cretini renumii. Evanghelia promite acelai lucru
tuturor celor care se ncred n Hristos.
Eliberarea din robie este un subiect central din

nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. El le-a spus
evreilor din vremea Lui c numai Evanghelia i poate
elibera: adevrul v va face slobozi (Ioan 8:32). ns,
care este acest adevr? El a spus: Deci dac Fiul v face
slobozi, vei fi cu adevrat slobozi (Ioan 8:36).
Iat dou lecii fundamentale:
PRIMA LECIE-ROBIA
Iisus a nvat faptul c prin natura noastr, toi ne aflm

n robie spiritual. Pentru ca s fie blnd El a trebui s
fie aspru.
Iudeii crora le-a vorbit Iisus - asemenea nou - au

crezut cu certitudine c nu sunt robii nimnui. ns,
rspunsul lor la cuvintele lui Iisus a artat profunda
robie spiritual n care erau inui. Cuvintele Sale i-au
enervat i i-au nfuriat.
18
Cine te crezi, spunndu-ne c trebuie s fim eliberai?

Cum ndrzneti? Noi suntem copii ai lui Avraam,
urmaii lui nscui liberi. Ei i atribuiau libertatea
spiritual ca un drept obinut prin natere, ns ei erau
n robie spiritual.
Adevrat, adevrat v spun, le-a rspuns Isus, c

oricine triete n pcat este rob al pcatului. (Ioan
8:34).
Chiar era nevoie s fie evideniat acest lucru? Iisus a

considerat c este nevoie i probabil unii care citesc
aceste rnduri ar avea nevoie de puin ajutor pentru a
nelege ceea ce Iisus a spus prin aceste cuvinte:
o Noi nu devenim pctoi prin comiterea

anumitor fapte.
o Noi facem anumite fapte pctoase pentru c
suntem pctoi.
ntr-un cuvnt, problema mea nu sunt faptele izolate pe

care le vd ca aberaii de la ceea ce sunt cu adevrat. M
nel singur dac gndesc astfel. Aceste aciuni nu sunt
aberaii, ci dezvluiri a ceea ce se afl n inima mea. Ele
arat faptul c eu pctuiesc pentru c sunt rob al
pcatului.
Pavel dezvolt acest subiect n Efeseni 2. Att apostolii i

cititorii si (v.3) erau din fire robi ai pcatului: erai
mori n greelile i n pcatele voastre (v. 1). Atunci
19
cnd au auzit numele lui Dumnezeu i despre harul Su

n Domnul Iisus, inimile lor au rmas reci. Precum
oamenii ce sunt mori, erau purtai de valurile lumii,
urmnd mersul lumii acesteia (v. 2).
Din firea noastr, de obicei, negm faptul c ne aflm n

robie spiritual. Ne dm peste cap pentru a ne arta
libertatea prin a fi diferii. ns, suntem predispui, ntr-
un fel sau altul s ajungem clone. Aa se manifest robia
noastr. Conform versurilor satirice a lui Ray Davies din
cntecul care a devenit hit al grupului The Kinks:
Acest om cuttor de plceri mereu arat bine

Cci e un adept dedicat al modei.8
Bineneles, c este o latur ntunecat a acesteia sub

influena sinistr a (domnului) puterii vzduhului, a
duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii (v.2).
Vom vorbi mai multe despre el mai trziu.
Aa cum Iisus a lsat s se neleag, acest pcat

afecteaz fiecare aspect al vieilor noastre:
o Mintea noastr. Noi nu mai gndim limpede.

Poate c avem o educaie bun i avem un IQ
ridicat, ns aceasta nu este o garanie a faptului
c avem o gndire clar cu privire la lucrurile
spirituale.
o Dorinele pe care le avem. Atunci cnd suntem

oneti i sinceri fa de noi nine, putem
recunoate c nu noi suntem stpnii dorinelor
20
noastre. ncercm s le stpnim. Noi avem o

contiin moral care spune: Trebuie s ii sub
control aceste lucruri. ns, n luntrul nostru
suntem lipsii de control. Interiorul nostru este o
lume asupra creia nu avem nici o autoritate.
o Voina noastr. i aceasta se afl n robia

pcatului. O da, spunem noi, acest mesaj
despre cum s te mpaci cu Dumnezeu-o s revin
asupra lui n alt zi. E decizia mea i o pot lua
cnd doresc.
Totui, adevrul este c noi nu putem s gndim clar
despre Hristos sau s-L dorim fr a primi nici un ajutor
n luarea deciziei. De ce nu? Noi nu putem rspunde la
vestea bun a Evangheliei pn ce noi nu l dorim pe
Hristos i noi nu putem s-L dorim pe Hristos numai
printr-o decizie pe care o putem lua oricnd dorim. Noi
nu ne putem adresa voinei noastre: Voin, voiete s
aparii Domnului! Este dincolo de puterile noastre s
facem acest lucru. Nimeni nu poate voi ca voina lui s
vrea ceea ce nu va vrea! Doar harul lui Dumnezeu ne
poate elibera pentru a ne pune ncrederea n El.

Liber cu adevrat.
Aceasta este, aadar nevoia noastr cea mai mare. Lecia

nti: Ne aflm n robia unor inimi pctoase.
nelegerea lui David cu privire la pcat

21
Regele David a descoperit acest lucru la cteva luni dup

ce a nfptuit pcatul cu Bateba. El a nclcat legea lui
Dumnezeu. A poftit, a comis adulter, a furat soia unuia
dintre cei mai buni oameni pe care i tia, apoi a
complotat moartea sa (vezi 2 Sam. 11-12).
Atunci cnd realitatea acestei robii spirituale l-a micat

pn n adncul sufletului, i-a dat seama c era nrobit
chiar de la nceputul vieii sale: sunt nscut n
nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea (Ps.
51:5).
Atunci cnd pentru prima dat suntem convini de

pcatul nostru, decidem s facem lucruri mai bune. ns,
imediat ce am nlturat un strat al pcatului (gndindu-
ne: Nu a fost dect un eec superficial din partea mea),
descoperim un altul dedesubt. Pn cnd David nu i-a
vzut obria pcatului su care era chiar de la
nceputul vieii sale, tria ntr-o stare de negare
spiritual. Dar atunci cnd a realizat adevrul despre
sine nsui, a admis faptul c stricciunea s-a instalat n
el de la nceput, chiar din momentul n care se afla n
pntecul mamei sale. Apoi, David a strigat ctre Domnul:
cur-m (Ps. 51:7) i spal-m.
Erau momente n copilria mea cnd m murdream

att de tare nct mama mea trebuia s m frece bine cu
un burete din luf. Adeseori am simit braele ei
puternice ndeprtndu-mi murdria de pe piele. n
timp ce eu eram mulumit cu o baie superficial, ea era
hotrt s scoat afar toat murdria din mine, chiar
dac m-ar fi omort pe mine sau pe ea.
22
Limbajul lui David- Cur-m...spal-m-este un apel

pentru acel fel de curare profund i puternic.
Pcatul su era dintre cele mai odioase. n inima lui se
aflau straturi de nelciune, pcat i robie. Numai
Dumnezeu l putea elibera i cura.
Despre asta vorbea Iisus. Contemporanii si i

cunoteau Biblia. Ei participau constant la servicii
religioase. Cu toate acestea, ei erau, nc, robi ai
pcatului i nu-i puteau elibera vieile de stpnirea sa.
Ei erau robi ai pcatului, nu fii ai lui Dumnezeu. Aa c
Iisus le-a spus: Problema voastr principal este faptul
c voi nu-L avei pe Dumnezeu ca Tat.
Cum putea s fie Iisus att de sigur de asta? Pentru c,

a spus El, Dac L-ai cunoate cu adevrat pe Tatl,
atitudinea voastr fa de Fiul Su ar fi fost complet
diferit. Ar fi fost o atitudine de dragoste i admiraie. V-
ai fi ncrezut n Mine (vezi Ioan 8:42-47).
Ei vorbeau despre Dumnezeu, ns atitudinea lor fa de

Fiul Su arta faptul c nu erau parte a familiei Sale.
Erau ostili fa de El. Aceti oameni au organizat un
complot religios pentru a scpa de El. Nu era loc
pentru El n vieile lor pentru c ei nu aveau loc nici
pentru Tatl Su.
A nu merita nimic
Oamenii religioi vor fi profund deranjai atunci cnd

descoper c nu sunt i c nu au fost niciodat cretini
cu adevrat. Oare toat religiozitatea lor nu nseamn
23
nimic? Toate acele ore petrecute n biseric, ore n care

au fcut diverse lucruri, ore n care au fost implicai n
activiti religioase-nu au nici o valoare naintea lui
Dumnezeu? Toate acestea nu m ndreptesc s spun:
Iat ceea ce am fcut! Nu merit s merg n cer?
Din nefericire, a m gndi c a merita n vreun fel cerul

este un semn sigur c nu am nici cea mai mic idee ce
nseamn Evanghelia.
Iisus a demascat adevrul groaznic cu privire la

contemporanii Si. Ei se opuneau nvturii Sale i
refuzau s primeasc Cuvntul Su, fiindc erau
pctoi-i robi ai pcatului.
Cu civa ani n urm, mass media britanic a raportat

faptul c o denominaie prezbiterian a retras cincizeci
de mii de copii tiprite a unei ediii a revistei lor lunare.
Relatarea a indicat faptul c autorul unui articol s-a
referit la un membru important al familiei regale
britanice folosind cuvintele de pctos nenorocit.
Este uimitor c acel membru al familie regale, ca parte a

bisericii Angliei, trebuie s fi rostit regulat cuvintele din
cartea de rugciune anglican Rugciune de mrturisire
general a pcatelor care include o cerere de iertare a
pcatelor nelegiuiilor nenorocii. De ce, atunci, au fost
retrase revistele? Rspunsul oficial a fost: nu dorim s
dm impresia c doctrinele credinei cretine produc
oamenilor traume emoionale.
24
Uneori, doctrinele credinei cretine fac exact acest

lucru-i asta pentru c este necesar s o fac.
Sau, n schimb, ar trebui s spunem: Ct de crud a fost

Iisus fa de aceti iudei! nchipuie-i-L pe Iisus vorbind
cu ei n felul acesta!?
Isus chiar le-a spus: Voi suntei pctoi nenorocii. El

a demascat pctoii i S-a fcut neles: nu ptrunde n
voi Cuvntul Meu (Ioan 8:37). Ei au auzit cuvntul Su,
dar s-au opus. Mai trziu a dezvluit consecina: Pentru
ce nu nelegei vorbirea Mea? Pentru c nu putei
asculta Cuvntul Meu (Ioan 8:43).
Deja Iisus i-a explicat cu rbdare acest lucru lui Nicodim:

Pn ce Duhul Sfnt nu-i deschide ochii, nu poi vedea
mpria lui Dumnezeu. Pn ce Dumnezeu nu te
elibereaz de robia pcatului, niciodat nu vei intra n
mpria lui Dumnezeu (vezi Ioan 3:3, 5). Adevrul
este c, a spus Iisus mai trziu c voi nu ascultai ce
spun Eu pentru c nu suntei cu adevrat copii ai lui
Dumnezeu (vezi Ioan 8:41, 44). Ei erau, ca s folosesc
limbajul lui Pavel, mori spiritual (Ef. 2:1).
Cu ctva timp n urm, n timp ce m relaxam n vacan

ntr-o zi minunat de var n inutul muntos al Scoiei,
stteam afar bucurndu-m de cafeaua de diminea.
La civa metri de mine am vzut un mcleandru rou
micu. I-am admirat penele, pieptul su drgu, ciocul
su ascuit i neted, frumuseea sa simpl. M-am trezit
vorbind cu el din instinct. ns nu am primit nici un
rspuns, nici o micare. Totul era intact, dar micul
mcleandru cu pieptul rou era mort. Nici cel mai
25
priceput vegetarian din lume nu putea face nimic pentru

el.
La fel suntem i noi din punct de vedere spiritual. n

ciuda aparenelor, n starea noastr fireasc suntem
mori fa de Dumnezeu. Nu este nici un fel de via
spiritual n noi.
Doar atunci cnd mi dau seama de acest lucru ncep s

vd de ce harul lui Dumnezeu este att de uimitor i
mre. Fiindc harul lui Dumnezeu vine s dea via i s
elibereze oameni care sunt mori spiritual.
Acesta este primul adevr pe care trebuie s-l recunosc.

M aflu n robie spiritual. Aceast robie se poate
manifesta n multe feluri. Poate diferi de la o persoan la
alta. ns, la baz, robia este una i aceeai.
Pe acest fundament i n ciuda acelui context Iisus i-a

nvat lecia cu numrul doi.
LECIA A DOUA-LIBERTATEA
Exist o veste bun.
Pe de o parte, Iisus a evideniat robia n care suntem

inui n starea noastr natural. Pe de alt parte, El a
vorbit despre starea de libertate n care aduce pctoii
prin har: Deci dac Fiul v face slobozi, vei fi cu
adevrat slobozi (Ioan 8:36).
26
Cum putea Fiul s-i elibereze pe pctoi? Prin ceea ce

El este. El a fost Fiul care a fost trimis n lume de Tatl.
El cunotea planul Tatlui Su. El avea relaia cea mai
apropiat cu Tatl. El a auzit tot ce a vorbit Tatl i a
venit s ne aduc acest mesaj al vetii bune: Dumnezeu
M-a trimis pentru a v elibera (vezi Ioan 8:28).
Aadar, cum ne elibereaz Hristos?
Ioan a dat un rspuns acestei ntrebri mai devreme, n

cel mai renumit verset din evanghelia sa. Acest
Dumnezeu, acest Tat, a iubit att de mult lumea,
aceast lume care se afl n pcat i robie, c L-a trimis
n ea pe Fiul Su. El avea doar un singur Fiu, ns L-a
trimis s moar pe o cruce pentru ca s-i mntuiasc pe
toi cei care cred n El (Ioan 3:16).
Fiul va fi atrnat - va fi ridicat pe o cruce, fcut de

ruine naintea tuturor, atrnnd ntre cer i pmnt,
sub judecata lui Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre-
pentru ca toi care cred n El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 12:32, 3:16).
Iisus Hristos ne poate salva pentru c a nvins pcatul

care ne nrobea.
Noi nu ne putem ispi niciodat pcatul. Nu-i putem

zdrobi niciodat puterea. Nu putem veni niciodat
naintea lui Dumnezeu spunndu-I: Doamne, cu
siguran ceea ce am fcut este suficient pentru a
compensa pcatele pe care le-am fcut. Nimic din ce
facem nu poate compensa pcatul. Dar, Dumnezeu L-a
27
trimis pe propriul Su Fiu - gndete-te, propriul Su

Fiu-care a luat locul nostru. El a trit o via perfect.
Din moment ce El nu avea pcat pentru care s
plteasc, era calificat s se jertfeasc pentru pcatele
noastre. Nici un fel de jertf pe care am putea s o
aducem nu ne-ar ispi niciodat pcatele. ns El putea
i era doritor s o fac. Din aceast cauz, noi putem fi
eliberai de vinovie i de robia creia i d natere.
De asemenea, exist un alt aspect al eliberrii pe care

ne-o aduce Hristos: suntem eliberai prin adevrul
despre Dumnezeu-i despre noi-pe care ni-l descoper.
Dac credem n El vom ajunge s s cunoatem adevrul
i adevrul ne va face liberi (Ioan 8:32). Aceasta este
promisiunea Lui.
Am ntlnit civa oameni remarcabil de inteligeni care

nu puteau nelege Evanghelia cretin. Ei ascult
mesajul acesteia ca i cnd ar fi fost o lecie despre
moralitate. Cu toate acestea, Evanghelia nu este greu de
neles. Problema zace n noi-n orbirea noastr
spiritual. Dac inima noastr opune rezisten n a-L
iubi pe Dumnezeu i mintea se va opune cunoaterii lui
Dumnezeu-i n consecin ascultrii i cutrii Sale.
Doar adevrul ne poate elibera.
Mai departe n Evanghelia lui Ioan citim faptul c Iisus a

vorbit despre trimiterea Duhului Sfnt ucenicilor Si. El
va fi asemenea unui reflector care le lumineaz mintea
pentru a ncepe s vad i s-L neleag pe Iisus i ceea
ce a fcut El. Duhul Sfnt va da la o parte nelciunea
spiritual n care se afl, i va transforma pe cei care sunt
mori spiritual i l va glorifica pe Hristos.
28
Tot aa Iisus ne poate elibera datorit a ceea ce El este i

a ceea ce ne descoper.
Ca rezultat, acum noi ndrznim s-L numim pe

Dumnezeu Tat.
Aceasta este cea mai evident diferen dintre o

persoan religioas i un cretin. O persoan religioas
este mai nclinat s I se adreseze lui Dumnezeu-n mod
special cnd se afl ntr-o criz - Dumnezeule i nu
Tat. Motivul pentru care se ntmpl aa este simplu.
Pn cnd nu-L cunoti pe Dumnezeu ca Tatl tu, nu-L
vei chema niciodat cnd te afli n nevoie Ava, Tat
(Rom. 8: 15-16).
Multe legturi, un singur remediu

Cum ni se aplic nou toate aceste lucruri?
Inimile noastre pline de pcat mprtesc aceeai robie,

dei se poate manifesta diferit. Unii oameni au legturi
care i fac s ajung n an, ns sunt i legturi
respectabile. n exterior totul pare s fie diferit, dar
inima este la fel de captiv, de prizonier i de sclav.
Ce nu poi stpni i te stpnete? Care este pcatul

care i-a furat inima i a mpietrit-o fa de Dumnezeu?
Lanurile care te leag par s fie foarte diferite de cele
ale vecinului tu, a colegilor ti sau a prietenilor ti, ns
sunt la fel de reale.
Dumnezeu are o mulime de ci pentru a ne face s

realizm faptul c suntem nrobii i pctoi mori
29
spiritual. Totui, El nu ne ofer dect un singur remediu

din sclavie, un singur Mntuitor: acelai Iisus care a stat
naintea celor din vremea Lui-i care acum st naintea
noastr-care spune:
Oricine pctuiete este robul pcatului, dar

adevrul v va face liberi. i pentru c sunt Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul, te pot elibera.
Eu sunt Cel care a nceput s lucreze n viaa ta.
Eu sunt Cel care te-a determinat s-i pui

ntrebri pe care mult timp le-ai ignorat i s-i
aminteti pcatele pe care odat le-ai ascuns.
Eu sunt Cel care te-a fcut s te ntrebi de ce acel

Cretin pe care-l tii are ceva ce ie-i lipsete.
Toate acestea te-au fcut s M caui. Ai ajuns

acum pe punctul de a te ncrede n Mine ca Mntuitor al
tu care te va elibera i-i va oferi o via nou.
ncepi s vezi de ce harul este att de uimitor i

minunat.
ncrede-te n mine acum.
Charles Wesley a scris:

De mult timp sufletul meu zcu ntemniat,
Strns legat n pcat i n noaptea firii.
9
Eti tu acel om? Poate c ai ncercat orice pentru a fi

eliberat i mplinit, dar nc te afli strns legat n pcat
30
i n noaptea firii. Poate c nimeni altcineva nu tie asta

n afar de tine. Ai nevoie de o lucrare a puterii lui
Dumnezeu i a harului n viaa ta.
Ochii ti au rspndit deodat o raz vie,

M-am trezit, temnia s-a umplut de lumin.
Lanurile mi-au czut, inima mi-a fost eliberat,
Am nviat, m-am ridicat i L-am urmat pe El. 10
Descoperirea harului lui Dumnezeu n Iisus Hristos se

poate petrece chiar nainte de a-i da seama. Pn la
urm, El te-a cutat nainte ca tu vreodat s-L caui sau
s simi c este aproape de tine. Tot ce ai cunoscut tu era
un sentiment profund de nevoie. El te-a adus n aceast
stare i I-ai spus: Fii al meu. Fii Mntuitorul meu! Iar El
i-a rspuns: Sunt. Tu eti copilul Meu.
O, cum m uimete
Harul lui Dumnezeu!
Mi-a rupt legturile
i m-a scpat!
Liber cu adevrat.
n sfrit eti liber!

Cu adevrat, harul este uimitor.
31
2.

Dei om de nimic,
Alturi de mprat.
Asta Domnul a fcut!
Capitolul doi
DRAGOSTE NECONDIIONAT
Harul lui Dumnezeu ne poate elibera din lanurile robiei.

Noi putem s ncercm s ne convingem pe noi nine c
ele nu exist sau c sunt fr imporan, dar atunci cnd
ncercm s ne eliberm de ele, descoperim c suntem
tot att de lipsii de putere pe ct am fost de neajutorai
s ne opunem lor. Atunci ncepem s vedem ct nevoie
avem de harul lui Dumnezeu-i de ce este att de
minunat.
Nimeni nu descoper natura harului lui Dumnezeu

nainte s descopere motivul pentru care este nevoie de
el. A doua strof a imnului scris de E. T. Sibomana, O,
cum m uimete harul Domnului spune:

Dei om de nimic,
32

Alturi de mprat.
Asta Domnul a fcut!
Probabil c recunoti aluzia care este fcut n ultimele

trei versuri. Ele ilustreaz rspunsul tatlui fiului
risipitor atunci cnd l-a vzut pe acesta ntorcndu-se
din ara ndeprtat (Luca 15:11-32). Fiul i-a irosit
viaa i probabil o treime din averea familiei sale, dar
atunci cnd a revenit acas, tatl su l-a vzut (de ct
timp, oare, l atepta?) i a fugit s-l ntlneasc.
Acestei pilde rostite de Iisus i s-au dat diverse titluri.

Titlul cel mai binecunoscut este, desigur: Pilda fiului
risipitor. ns, aa cum vom vedea, n aceast poveste
sunt, de fapt, trei fii.
Pildele
De ce a folosit Iisus pilde n nvtura Sa? S-ar prea c
nu din motivul la care ne gndim noi adesea.
Oamenii le spun adesea predicatorilor cretini: De ce

nu spui mai multe istorisiri-la fel cum a fcut i Iisus?
Noi nelegem mai bine povestirile. Iisus a simplificat
lucrurile pentru ca noi s le nelegem.
Iisus, ns, a pus un semn de ntrebare serios alturi de

aceast afimaie. Referitor la pildele Sale, El a spus: Cci
celui ce are, i se va da, i va avea de prisos; iar de la cel
33
ce n-are, se va lua chiar i ce are. De aceea le vorbesc n

pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud,
nu aud, nici nu neleg (Mat. 13:12-13).
Iisus a folosit pildele pentru ca cei care cred c pot vedea

s fie orbii i pentru ca cei care sunt contieni c sunt
orbi s poat vedea.
nelegerea pildei se aseamn cu rezolvarea Cubului

Rubik. Dac tii metoda de rezolvare-aa cum mi
amintesc c a fcut i fiul meu-cubul multicolor poate fi
rezolvat n cteva secunde, indiferent de ct de
amestecate sunt culorile. Niciodat nu poate fi fcut cu
minile la spate. Este un puzzle-dac nu cunoti secretul.
Dar dac cunoti metoda,totul poate fi rezolvat.
Acelai lucru este i n cazul pildelor. Fr metoda de

rezolvare, nelesul i scopul istorisirilor lui Iisus ne vor
ocoli.
Care este, aadar, secretul? Secretul este nsui Iisus

Hristos. Pildele ne nva cum El i pune bazele
mpriei ntr-un mod neateptat.
Lucruri pierdute
Luca 15 conine trei pilde. ntr-un fel, sunt trei pri a
unei pilde mai extinse-un singur mesaj despre lucruri
pierdute ce au fost gsite, fiecare ilustraie spus ntr-un
context care este din ce n ce mai complex i tensiunea
este sporit.
34
Prima ilustraie descrie un pstor care a pierdut una

dintre oile sale. Oile erau i sunt valoroase, ns el nu a
pierdut dect una din cele o sut-adic unu la sut.
A doua ilustraie descrie o femeie care a pierdut o

moned de argint. Moneda nsemna ceva pentru acea
femeie; poate c a fost economisit pentru una din zilele
negre. Ea a pierdut o moned din cele zece-zece la sut,
un procent mai mare a pierderii.
Cea de-a treia ilustraie este i mai impresionant. Un

tat care avea doi fii pierde unul din ei. El a pierdut cinci
zeci la sut din fiii si, nu o oaie sau o moned-o
pierdere greu de suportat.
n mod clar Iisus dorea s ajung la ceea ce dorea s

spun defapt. Imaginile din cea de-a treia pild sunt
descrise mai detaliat, sunt mai complexe i presupun o
intensitate emoional mai mare. n plus, sunt multe
personaje-doi fii i tatl lor-fiecare exprimndu-i
propriile gnduri i sentimente cu privire la situaia n
care se afl.
Mai mult, fiecare dintre ei reprezint contextul n care
vorbea Iisus.
Vameii i pctoii se adunau n jurul Su pentru a

asculta - El i atrgea ca un magnet. Poate unii dintre ei
i-au vzut prietenii schimbai ntr-un mod surprinztor
de EL.
35
Atunci cnd fariseii i crturarii au vzut ce se ntmpl,

murmurau: Omul acesta primete pe pctoi i
mnnc cu ei (Luca 15:2).
Fariseii erau o partid evreiasc dedicat respectrii n

detaliu a legii. Ei au adugat reguli aspre n plus fa de
lege i cu privire la modul n care oamenii ar trebui s
in legea.
Crturarii erau experi n interpretarea acestor datini.
O via consacrat legii

n timp ce scriu aceste cuvinte sunt ntr-un avion cu
destinaia spre Tel Aviv. La bord sunt o mulime de
evrei. mbrcmintea purtat de unii dintre ei indic
faptul c sunt evrei hasidici, n unele privine
motenitori ai fariseilor i a crturarilor.
Mai devreme la terminal brbaii s-au adunat pentru

rugciune i pe parcursul zborului s-au rugat din nou.
Unul dintre ei ar fi trebui s se aeze n locul care era
ntre mine i o doamn care sttea la fereastra de pe
rndul meu. Am observat nemulumirea de pe chipul
su atunci cnd i-a verificat tichetul de mbarcare. El a
gsit un alt loc dect locul pe care l avea lng acea
femeie-despre care am aflat mai trziu c era evreic. (El
nu avea idee despre modul minunat n care Hristos a
pus mpreun evreii i neamurile n acelai trup.)
L-am urmrit pe acest om pe parcursul zborului din

timpul nopii. El a petrecut o mare parte din noapte
cercetnd cu atenie comentariul su asupra Torei.
36
Dorina lui este aceeai ca cea a omului neprihnit din

Psalmul 1 care medita zi i noapte la legea Domnului. El
aparine unui popor pus deoparte. El studia Tora prin
intermediul interpretrilor tradiionale ale rabinilor din
viaa lui, ns ce nu tia era faptul c n timp ce Tora a
fost dat prin Moise, harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos (Ioan 1:17).
Acelai lucru se ntmpla i cu fariseii i nvtorii legii.

Ei erau un popor separat.
Marea ispit pentru aceti oameni era s se simt nu

numai separai de ceilali ci mai buni. Pn la urm, ei
sunt cei credincioi, ceilali sunt pctoii. Apoi ncep
s-i priveasc cu suspiciune pe oamenii buni care stau
mpreun cu cei necredincioi, dei sunt neatini de
eecurile lor morale. Pentru ca cineva s fie sfnt, nu
trebuie s se amestece cu cei pctoi.
Iisus s-a mprietenit cu vameii i cu pctoii, aa c

Fariseii i nvtorii legii au optit critici n spatele lui.
Aadar, aici gsim trei portrete: (1) vameii i pctoii,

(2) fariseii i crturarii i (3) pe Iisus Hristos.
ntorcndu-ne la cea de-a doua parte a capitolului, la
povestea omului care avea doi fii, observm c i acolo
sunt trei personaje. Nu ar trebui s pierdem din vedere
aceast legtur.
Este tatl-care l simbolizeaz pe Iisus care a fost

acuzat cu asprime i condamnat: Omul acesta primete
pe pctoi i mnnc cu ei (Luca 15:2).
37
Apoi sunt doi fii (Luca 15:11), un fiu mic i un fiu mai
mare.
Asemenea altor istorisiri minunate-cu siguran una

dintre cele mai importante istorisiri-aceasta ne invit s
o citim prin ochii fiecrui personaj implicat n aciune.
Este o istorisire care implic mai multe perspective.
Dac dorim s avem o perspectiv complet a pildei, nu
trebuie s ne concentrm atenia doar asupra fiului cel
mic (risipitor), ci trebuie s privim lucrurile i prin
ochii tatlui i a fiului cel mare.
PERSPECTIVA DIN ARA NDEPRTAT-FIUL

RISIPITOR
Fiul cel mic este un brbat tnr. Nu este cstorit. El

dorete s scape de orice restricii impuse de viaa de
familie. El cere de la tatl su, ca drept care-i aparine,
partea sa din proprietile i bogia familiei. Bineneles
c ar fi trebuit s atepte.
Asemenea tuturor pildelor din Biblie i aceasta este

plin de mici semnale care ar fi trebuit s ating inima i
mintea primilor asculttori.
Fiul cel mic i spune tatlui su: Tat, d-mi partea de

avere ce mi se cuvine (v. 12). Aa c tatl mparte
averea celor doi fii. n mod literar, se spune despre tat
c i-a mprit viaa (bios, v. 12b).
38
Aceast istorisire este despre via i despre moarte.

Mai trziu, cuvintele folosite sunt despre a fi mort i
nviat. Acest tnr dorete via, ns o caut ntr-un
loc greit. Ceea ce gsete este moartea. Apoi, ntr-un
mod minunat, este adus de la moarte la via (v. 24).
Ofensa i ruinea
Primii care au ascultat aceast pild trebuie s fi
considerat foarte ofensatoare cererea fiului. Este o
cerere multidimensional:
o El este fiul cel mic. Mai mult dect orice, el

dorete s fie liber de restriciile din familia sa,
unde planurile i ceea ce i face plcere tatlui
sunt pe primul loc. El dorete s se bucure de
via fr constrngeri. El i insult tatl.
o D-mi i spune tatlui su. D-mi partea mea

de via. Las-m s triesc cum doresc. n mod
clar, se subnelege c ceea ce vrea s spun este:
Nu vreau s atept pn vei muri ca s capt
partea mea de motenire. Cu alte cuvinte (s
accentuez puin mai dur cererea lui): n ce m
privete, poi cdea mort chiar azi. Nu-mi pas,
nu doresc dect s-mi iau viaa n mini. El i
dispreuia tatl.
o Tatl este un proprietar de pmnt important,

ns pentru ca pmntul s aib o valoare n bani,
trebuie s fie vndut. Confruntat cu nevoia de a-
i vinde rapid pmntul pentru a ndeplini
cerina fiului, acesta i asum o mare pierdere
atunci cnd proprietarii din acel loc vd o bun
39
oportunitate s-i mreasc averea la un pre

redus. Mai mult dect att, dac acest om vinde o
mare parte din pmntul su, probabil nu-i va
mai aparine niciodat. Dac i d o aa mare
parte din bunurile lui, posibilitatea de a o
recupera este mic. Fiul l srcete pe tatl.
Cei care ascultau i erau absorbii de aceast pild, tiau

c cererea fiului mic nu era doar ofensatoare, ci i
distructiv. Un aa fiu nu putea dect s se distrug pe
el-i probabil s-l distrug i pe tatl. Un aa fiu ar trebui
s fie respins pentru totdeauna. ntr-adevr, un fiu rebel
precum acesta era privit ca unul care i-a pierdut
dreptul la via.
Cum putea un tat att de prosper, care avea toate

motivele s fie mndru de ceea ce a dobndit, s-i mai
ridice capul vreodat ntre oameni dup ce a fost respins
de fiul su?
Ecouri din trecut

Restul povetii este o relatare genial a ceva neateptat.
Tnrul care i-a luat n stpnire viaa sfrete ntr-o
ar deprtat. n ceea ce privete familia sa era crezut
mort.
Conform modului tradiional de relatare a unei poveti,
istorisirile sunt pline de indicii verbale care servesc ca
semne indicatoare pentru a alarma asculttorii. De
exemplu, n povetile pentru copii, apariia mamei
vitrege de obicei ne pregtete pentru experiena dur i
pericolul n care se afl copilul (de obicei eroul povetii),
nainte ca s urmeze actul de eliberare.
40
Primii asculttori ai pildei lui Iisus erau mai abili dect

tindem s fim noi. Ca popor care se bucura de a spune i
a auzi poveti, ei ateptau, recunoteau i se bucurau de
semnalele verbale i ecourile care evocau emoii
asociate cu alte poveti care le erau familiare.
Istorisirea lui Iisus coninea astfel de indicii. Totodat,
este posibil ca cei care ascultau s-i fi amintit de alte
relatri biblice n care oamenii i-au luat viaa n mini,
dorind cu nesbuin s se elibereze de orice
constrngeri. Poate au nvat despre Iacov, neltorul,
care de asemenea a sfrit ntr-o ar deprtat sau
despre primul om, Adam, a crui via s-a sfrit n afara
Edenului. Dumnezeu l-a nconjurat pe Adam cu belug
de binecuvntri, dar el dorea s triasc aa cum vroia
dup propriile-i condiii-liber de constrngerile
impuse de Tatl asupra lui. Aa c el i-a ntins mna s
ia din rodul interzis, ispita a avut o putere i mai mare
datorit faptului c femeia pe care o iubea deja a gustase
din fruct.
Din pcate, Adam i Eva au realizat c prin a pune mna

pe ceea ce doreau separat de Dumnezeu, ei L-au pierdut
att pe Dumnezeu ct i ceea ce doreau. n loc s aib
parte de via, ei au gustat moartea. Ei au sfrit ntr-o
ar deprtat-o expresie care cu siguran le
reamintea asculttorilor de exilul din Babilon i
alungarea din prezena lui Dumnezeu.
nspre asta se ndreapt acest tnr. El nu doar c

emigreaz; el face o cltorie spre dezastru departe de
bogia i sigurana pe care o avea acas. Casa tatlui
su este o ar unde curge lapte i miere (Ex 3:8), ns
el dorete ceva diferit. Acolo n ara ndeprtat, departe
41
de tatl su, i risipete motenirea, ducnd o via

slbatic aa cum ntlnim descris n traducerea Bibliei
New International Version. El a risipit totul (v. 13). ntr-
un mod tragic, el ajunge s-i doreasc s mnnce
aceeai mas ca i porcii de care el (un evreu) este
responsabil (v. 16).
Ce cdere dramatic! El a sclipit pe cer ca un meteorit

strlucitor; iar acum este lipsit de putere. A dorit s aib
totul, ns acum nu mai are nimic.
Plcerile sunt ca macii nflorii,

Admiri floarea i petalele i cad.11
Venindu-ne n fire
Apoi, ntr-un mod uimitor, urmeaz un punct de
cotitur. Fiul pierdut i-a revenit sau i-a venit n fire
(v. 17). Ce a dorit s spun Iisus?
Fiul cel mic ajunge s se vad pe sine i situaia n

care este ntr-o lumin nou. i aduce aminte de tatl
su. Ct de departe s-a abtut. Ct de jos a czut. Ct de
arogant a fost. Ct de egoist. Acum este sleit de puteri. El
s-a avntat cu ncredere nspre gsirea plcerii, dar a
devenit ntruchiparea omului nemplinit. Cu mult nainte
de grupul Rolling Stones ar fi putut s cnte:
Nu pot avea nici o satisfacie.

Nu pot avea nici o satisfacie.
Fiindc-ncerc i-ncerc i-ncerc i-ncerc.
i n-o pot avea, n-o pot avea...12
42
Aceasta este povestea fiecrui om care-I ntoarce spatele

lui Dumnezeu. Noi ncercm s reducem la tcere vocea
contiinei care ne avertizeaz. ns niciodat nu o vom
putea face s tac de tot. Nici toate iPod-urile din lume
nu ne pot scoate din cap amintirea casei noastre. Lipsii
de pacea contiinei, trebui s ne mpietrim inimile
mpotriva lui Dumnezeu care ne d semne de
avertisment prin ea.
Bineneles, c noi ascundem aceast ostilitate, ns nu

vom putea niciodat s o ascundem cu totul.
Uneori este mai limpede pentru alii dect pentru noi

faptul c fugim de Dumnezeu. Reaciile noastre negative,
de ruine sau care sunt ostile fa de cretini, fa de
numele lui Iisus, fa de referirile la mreia, minunia
i buntatea lui Dumnezeu i a lucrrilor Sale-toate sunt
indicii care ne dau de gol. Noi suntem departe de a fi
obiectivi din punct de vedere intelectual i personal sau
indiferen fa de Dumnezeu. La baza tuturor acestor
lucruri, noi ne opunem Lui prin sentimente i gnduri;
dac ar fi altfel, de ce avem attea resentimente fa de
Dumnezeu?
Aceasta era situaia fiului risipitor. El are o imagine

denaturat a tatlui su i acum, cu grij, se apr
mpotriva adevrului. A crezut c va putea mereu s fie
mpotrivitor, ns nimeni nu se poate mpotrivi la
nesfrit.
Pur i simplu nu e posibil s cldeti un zid de aprare

adevrat mpotriva nvalei i a invaziei lui Dumnezeu.
Nu exist un metru ptrat n univers n care s mearg
43
un om i s poat spune: Aici m pot ascunde de

Dumnezeu i pot scpa de El. Dumnezeu deja se afl n
acel loc. El s-a fcut cunoscut ntregii creaii. Niciunde
nu exist un refugiu.
Asta dorete s spun Pavel cu o aa mare putere n

Romani 1:
Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva

oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor care nbu
adevrul n nelegiuirea lor. Fiindc ce se poate
cunoate despre Dumnezeu le este descoperit n ei,
cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr,
nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i
dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii,
cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile
fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi; fiindc,
mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-
au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr
pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi, i
au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul
muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare. (Rom. 1:18-23)
Fiul risipitor a simit, n sfrit, c era departe de tatl

su. Putea uita c are o cas. Trecutul nu se va mai
ntoarce s-l pndeasc. Tatl nu-l mai putea gsi
niciodat, chiar de ar fi ncercat, ns ceea ce afl este c
nu poate scpa att de uor, chiar i ntr-o ar
ndeprtat. Nici chiar cocina de porci nu e un loc unde
44
poate scpa. El nu poate scoate afar din mintea lui, din

memoria i contiina sa gndul care i-a luat fiin n
minte: el este un copil pctos, rzvrtit i ndrtnic al
unui tat plin de dragoste. El nu poate trage n jos
obloanele i terge amintirea casei sale.
Nici noi nu putem fugi de Tatl Ceresc.
ntoarcerea acas
Ce face fiul pctos? El i zice: M voi scula, m voi
duce la tatl meu i-i voi zice: Tat, am pctuit
mpotriva cerului i mpotriva ta (v. 18). E bine ce face.
El i d seama c viaa lui este un dezastru. El i d
seama c este, aa cum spune imnul pstorului
Sibomana un om de nimic.
El i repet discursul de revenire acas: Tat, am

pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta i nu mai sunt
vrednic s m chem fiul tu; f-m ca pe unul din argaii
ti (v. 18-19).
Asculttorii lui Iisus tiau la ce se putea atepta fiul

risipitor dac se ntorcea acas: ceremonia kezazah, n
care mnia tatlui i va revrsa public mnia mpotriva
sa.
13
F-m ca pe unul din argaii ti, se pregtete s spun

fiul. Aceasta este expresia instinctului firesc al oamenilor
ale cror inimi au fost trezite la nevoia i pcatul n care
se afl. Primul lor instinct este s spun: Am s-mi
revin. Voi ncepe s fac lucruri care-I sunt pe plac lui
Dumnezeu. De acum nainte, voi respecta mai bine legea
45
Lui. mi voi schimba modul de a tri. mi voi da mai mult

silina. Voi ncerca s-I fiu din nou pe plac.
Aadar, fiul risipitor face un drum lung napoi avnd

urmtorul gnd n minte: Poate m voi comporta mai
bine, poate mi voi cldi o via. Dei nu mai pot s devin
fiu al tatlui din nou, poate voi putea da napoi o parte
din datoria ctre tatl meu i voi ncerca s nlocuiesc
rzvrtirea cu ascultarea mea. Poate voi repara ceva,
dac sunt pregtit s-mi mrturisesc greeala.
El se rentoarce la tatl Su.
Acum urmeaz partea ocant.
Iisus merge mai departe spunnd: Cnd era nc

departe, tatl su l-a vzut i i s-a fcut mil de el, a
alergat de a czut pe grumazul lui i l-a srutat mult. Fiul
i-a zis: Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva
ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu... (v. 20-
21).
Oare casa familiei sale se afl pe un deal? Ce-l face pe

tatl s priveasc n deprtare (era nc departe)? Cum
l recunoate tatl? Are obiceiul s priveasc n
deprtare dorind s-l vad, ntrebndu-se unde este,
rugndu-se? i-a pierdut vreodat sperana de a-l mai
vedea? Unele momente de tcere din relatarea lui Iisus
sunt antrenante i evocatoare; aceasta l face s fie un
povestitor genial.
46
Apoi, urmeaz momentul momentelor. Tatl alearg din

locul de unde putea avea o privire de ansamblu-n josul
dealului sau de-a lungul uliei satului n care locuia.
Att timp ct ne gndim: Bineneles c a fugit-doar fiul

su venea acas nu vom fi niciodat fi capabili s auzim
aceast pild n felul n care au auzit-o contemporanii lui
Iisus. Un nobil din lumea oriental mbrcat n haine
lungi nu fuge niciodat niciunde. 14
Mai mult, dat fiind necinstea pe care a fcut-o fiul

tatlui prin plecarea lui de acas, faptele acestui om
trebuie s-i fi uimit pe vecinii si care-l priveau. Este o
privelite surprinztoare, ba chiar scandaloas.
Cnd tatl ajunge la fiul su, cuvintele repetate de attea

ori ies de pe buzele fiului risipitor. ns deja tatl l
mbria i l sruta. Lacrimile ncep s curg.
Cuvintele au nceput s se aud: Tat,...am pctuit
mpotriva cerului... i mpotriva ta... nu... mai sunt...
vrednic... s m chem fiul tu... F-m... ns, cuvintele
pe care le-a repetat de multe ori ca pe unul din argaii
ti nu s-au auzit niciodat. Discursul su este ntrerupt
de tatl su iubitor, ierttor, binevoitor i cuprins de
entuziasm.
Luca scrie: Dar tatl a zis robilor si: Aducei repede

haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea; punei-i un inel
n deget i nclminte n picioare. Aducei vielul cel
ngrat i tiai-l. S mncm i s ne nveselim;cci
acest fiu al meu era mort, i a nviat; era pierdut, i a fost
gsit. i au nceput s se nveseleasc (v. 22-24).
47
Nu trebuie s avem o cunotin deosebit cu privire la

Orientul Apropiat pentru a nelege mesajul: de la
moarte la via, de la a fi pierdut la a fi gsit; de la srcia
din cocina de porci la haina cea mai bun, inel,
nclminte, vielul ngrat i o petrecere n cinstea
sosirii lui. Acesta este un limbaj universal al bucuriei.
ntr-un mod uimitor, tatl nu-i pedepsete fiul care a
fost neasculttor, ci l iart, l restaureaz, l mbogete
i l binecuvnteaz.
mbriarea tatlui nseamn c niciodat nu va lsa ca

fiul su s-i continue discursul format cu iscusin. Tatl
nu-l va ine pe fiu acas ca angajat sau ca argat. El este
fiul su. Tatl l primete acas nu pentru a fi sclav, ci
pentru a fi un fiu nviat din mori i care este adoptat n
familie.
ntr-adevr, tot ce nseamn pcatul mpotriva cerului i

a tatlui este adevrat. ns tatl a trecut peste acest
lucru. El a luat asupra lui ruinea i umilina. El ndur
tot preul iertrii i al restabilirii fiului su pierdut.
Oare s-a schimbat tatl? Oare durerea l-a nmuiat? Nu, ci

el dintotdeauna a fost un tat generos, ns el are un fiu
care prin durerea adnc a pocinei, a nvat diferena
dintre d-mi (v. 12) i f-m sau trateaz-m (v. 19,
ESV).
Mreul har m-a mntuit

Pe mine din pcat
Pierdut eram, dar m-a gsit,
De moarte m-a scpat. 15
48
PERSPECTIVA DIN OGOR-FIUL CEL MARE
Att despre istorisirea vzut prin ochii fiului risipitor

care descoper harul. Mai exist o alt perspectiv,
deoarece n pild mai este i un fiu mare.
Fiul cel mare nu se afl din ntmplare n aceast

istorisire. Sub multe aspecte, el este un personaj la fel de
central ca faimosul su frate mai mic.
Pildele lui Iisus ilustreaz un principiu important despre

o bun relatare a unei poveti. Experii l numesc uneori
principiul tensiunii de final.
Noi folosim un principiu similar atunci cnd spunem

glume sau povestiri amuzante. Poanta nu se afl
niciodat la mijloc; ea se afl ntotdeauna la final. Dac
poanta vine mai repede, gluma devine seac i nimeni nu
rde. Este un moment crucial att pentru cel care o
relateaz, ct i pentru asculttor. Poanta se numete
poant (en. punch line punch=a lovi cu pumnul)
pentru c ia oamenii prin surprindere-ca o lovitur-i
faptul c este neateptat determin rsul (spre
deosebire de o lovitur cu pumnul).
Acelai lucru este adevrat i despre pildele lui Iisus. De

obicei trebuie s le citim pn la sfrit pentru a nelege
poanta. n aceast pild suntem luai prin surprindere.
Poanta ine de prezena fiului mare.
49
Fariseii demascai
La nceputul capitolului 15 din Luca ni se spune c Iisus
le-a spus pilda aceasta (v. 3, subliniere adugat). Cui
le-a spus? Fariseilor i crturarilor care crteau (v. 2).
Prin aceast pild arta nspre cei care L-au criticat
pentru c i primete bine pe pctoi i st la mas cu ei.
Prin portretul fiului cel mare, Iisus i-a demascat pe

liderii religioi iudei. El i-a turnat harul peste oameni
care erau pctoi, iar ei au rspuns la mesajul
mpriei lui Dumnezeu. Ei au venit la El pentru a primi
dragoste, iertare, bunvoin i restaurare, ns fariseii
erau dezgustai de harul pe care L-a artat Domnul Iisus
i au avut o atitudine degradant la adresa lui -
dispreuindu-i i pe cei care L-au primit.
Iisus a realizat o ilustraie vie a atitudinii acestor

oameni, prin fiul cel mare. Atunci cnd aude sunetul de
srbtoare, el vine de pe ogor, scrnete din dini i
cere s i se spun ce se petrece. El primete vestea, ns
refuz s intre i s ia parte la srbtoare.
Poate te gndeti c harul l-ar fi putut face s fie

bucuros. ns l face pe fiul cel mare s se simt groaznic.
El pare incapabil s se bucure sau s primeasc harul.
Ce l deranjeaz pe fratele cel mare n legtur cu harul

este chiar faptul c e har. n ochii si, fratele lui mai mic
nu merit ceea ce primete. Tatl su, oare, nu are nici
un sim al dreptii? Marea tragedie este c el niciodat
nu s-a bucurat de o relaie bazat pe har cu tatl su.
50
Ce imagine! O imagine a unei persoane care avea o

religiozitate ce nu ddea loc harului, i n consecin nu l
va experimenta niciodat. Religia fals este cea care l
leag i nu libertatea sa. El este inut prizonier de ceea ce
Pavel numete duh de robie (Rom. 8:15). El este un
personaj cu adevrat tragic.
Fiul cel mare face parte din componena familiei i are

orice oportunitate posibil s se apropie de tatl, dar
exist un spaiu ntre el i tatl care-chiar i la finalul
pildei-rmne netrecut.
Fariseii i crturarii l reprezentau pe fiul cel mare. Ei
cunoteau Tora-probabil pe de rost. Isus spunea despre
ei: Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei
viaa venic (Ioan 5:39). Apoi adaug, din nefericire:
i nu vrei s venii la Mine ca s avei viaa! (v. 40).
Tragedia
Religia poate fi rea pentru sntatea ta spiritual.
Implicndu-te n activiti religioase (chiar i n cele
bune) te poi nela. Religia poate denatura harul.
Fariseii nu vedeau nici o nevoie pentru a veni la Hristos-
la urma urmei, ei cercetau Scripturile.
Iisus a artat o alt caracteristic a religiei lipsit de har.

Nu exist nici un indiciu n pild a faptului c familia a
primit veti de la fiul risipitor din ara deprtat. Tatl
pare s cread c a murit. Dat atunci cnd fiul cel mic
vine acas, fratele cel mare i vorbete cu rutate tatlui
despre el. Caracteristica discursului su este c se
concentreaz asupra a ceea ce harul acoper (dragostea
acoper o sumedenie de pcate, 1 Petru 4:8): iar cnd a
venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu femeile
51
desfrnate, i-ai tiat vielul cel ngrat (Luca 15:30).

Remarc distana dureroas pe care fiul o creeaz ntre
el i tatl: acest fiu al tu- nu fratele meu. Acum
fratele cel mare se vede superior nu numai fa de fiul
su, ci i fa de tatl su. El readuce pcatele fratelui su
naintea tatlui.
Aceasta este adesea o caracteristic a multor oameni

religioi, care nu au gustat niciodat din harul lui
Dumnezeu i care nu au experimentat sau nu s-au
bucurat niciodat de iertarea pcatelor. De ce ar dori
ceva ce nu consider c ar avea nevoie? Pn la urm,
palmaresul lor este cu siguran acceptabil naintea lui
Dumnezeu, nu-i aa? Ei sunt mai buni dect majoritatea.
Nu sunt perfeci, bineneles, ns ce mai putem atepta?
Dac au nevoie de har, li s-ar datora. Ei insist pe
greelile altora pentru a arta acest lucru. Ei vorbesc
precum fiul cel mare: iar cnd a venit acest fiu al tu...
Privete ce dragoste i mil i arat tatl fratelui cel

mare: tot ce am eu este al tu (v. 31), dar fiul cel mare
nu se va bucura de nimic din ce are.
Aadar, aici se afl dou indicii sigure c religia noastr,

chiar de o numim cretin, nu este adevrat. Noi nu ne
bucurm vznd cum harul lui Dumnezeu atinge vieile
oamenilor care au nevoie de el pentru a fi adui la
credina n Iisus Hristos, i nici nu vedem sau simim
vreo nevoie special de iertare a noastr. Nu ne vedem
pe noi nine ca oameni de nimic.
Mai exist i cel de-al treilea indiciu: Iat, eu i slujesc

ca un rob de atia ani, i niciodat nu i-am clcat
52
porunca; i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied s

m nveselesc cu prietenii mei (v. 29).
Este aceasta i religia pe care o ai-nu este libertatea unui

fiu, ci robia unui sclav? Este viaa de cretin o povar
pentru tine? Te supr cnd i vezi pe ali primind ceva
pentru nimic n timp ce tu simi att de puin bucurie
n Domnul? Acesta e fiul cel mare. Eti i tu acesta?
Fiul cel mare este cel care deine toate aceste bogii.
Totui el se vicrete ca un copil: Mie nu-mi dai nimic.
Nu m lai niciodat s fac nimic.Acesta este modul n
care Iisus ilustreaz duhul de robie i nu duhul de nfiere
(Rom. 8:15).
PERSPECTIVA DE ACAS-TATL
Din fericire exist i o a treia perspectiv a acestei pilde:

cea a tatlui.
Adesea suntem nvai faptul c tatl din aceast pild l

ilustreaz pe Tatl Ceresc. Cu toate acestea din context
vedem c Iisus se ilustreaz pe Sine. El este un pstor
care i salveaz oile. El este reprezentat prin femeia
care a pierdut moneda. El este tatl care l ntmpin pe
fiul risipitor.
Aadar, ce ne spun toate acestea despre Iisus? Este ceva

ocant referitor la libertatea cu care tatl i arat harul.
El alearg pentru a-l ntlni pe fiul su i i ofer cu
generozitate iertare i siguran, el l mbrieaz i l
srut. Aeaz pe el semne ale iubirii sale. Aducei
53
repede haina cea mai bun. El a pstrat-o n ciuda

oricrei lipse de speran cu privire la ntoarcerea lui?
Punei-i un inel pe deget. n Orientul Apropiat din
antichitate, acesta reprezenta autoritatea, uneori chiar
regalitatea. Punei-i nclminte n picioare. Sclavii nu
purtau sandale i nici musafirii. Doar membrii familiei
purtau sandale.
Toate acestea indic faptul c tatl nu are nici o intenie

s-l primeasc pe fiul su ca argat sau s-l fac un
slujitor permanent al su. El l va primi n familie pentru
c l iart-pentru c l iubete. El l ntmpin nu pentru
a-l face rob, ci fiu. Aducei vielul cel ngrat, i tiai-l,
strig el cu bucurie. S mncm i s srbtorim! Cci
acest fiu al meu care a cerut viaa i nu a gsit dect
moartea este viu din nou; el a trit ntr-o cocin de porci,
dar acum este acas!
Celebrarea harului
Pn nu ai ajuns la finalul cltoriei acas la credina n
Iisus Hristos, este posibil ca tot ce ateptai n adncul tu
de la Iisus este pedeapsa. ns, atunci cnd fiul risipitor
face cltoria, descoper o petrecere de familie.
Evangheliile conin un anumit numr de referine la

celebrri i petreceri. Aceasta exprim ntr-un mod
minunat perspectiva lui Iisus cu privire la ce nseamn
s aparii mpriei lui Dumnezeu, prtiei cu poporul
Su i bisericii pe care a nceput s o zideasc. Noi
suntem invitai s srbtorim. Cu adevrat exist un alt
aspect al vieii de cretin i este exprimat aici-durere
profund pentru pcat, pocin i har preios nsoit
mereu de iertare i har.
54
Viaa cretin din afar poate prea o cale foarte sobr.

i este sub multe aspecte, dar experimentat din interior
este de asemenea o via de mare bucurie. Atunci cnd
intri n mpria lui Dumnezeu ntlneti oameni care
mprtesc cu tine aceeai iertare i dragoste a lui
Dumnezeu.
Poate ai trit o via imoral i ai fost departe de Hristos,

iar apoi ai fost adus ntr-un mod uimitor la credina n El
ca Domn i Mntuitor. Sau poate ai trit o via de
disciplin religioas sever i fr ca s-i dai seama, ai
czut departe de Hristos. n oricare din cazuri, atunci
cnd ajungi s spui: Tat, am pctuit mpotriva cerului
i mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu,
nainte ca s-i mai ias alt cuvnt din gur, El te ia n
brae. Apoi i dai seama c a fcut mai mult dect s te
ierte i s te socoteasc neprihnit. El te-a adus n familia
Lui i te-a fcut fiul Su.
Aadar, unde te afli? Acas? Foarte aproape de cas, dar

nu te-ai ncrezut niciodat n Mntuitorul? Sau foarte
departe de cas i ncepi s auzi vocea Mntuitorului?
Ce urmeaz s faci?
Aceast pild este uneori numit pilda celor doi fii.

ns mai devreme am intuit c de fapt sunt trei fii.
55
CEL DE-AL TREILEA FIU
L-ai recunoscut pe cel de-al treilea fiu?
Numr fiii.
Unul a plecat de acas i s-a ntors.
Al doilea a stat acas, dar a rmas departe.
Unde este cel de-al treilea fiu?
Al treilea fiu este Fiul care spune povestea. El este Fiul

care a fost acas cu Tatl Su, dar care a venit n ara cea
ndeprtat. Dac l omitem pe El omitem nelesul
ntregii pilde. Fiindc personajele din ea-orict de
asemntoare ar fi cu oamenii din viaa real-sunt
fictive. Iisus, cu toate acestea, nu este. El este Cel care,
prin harul scump i mare umilin, asigur un drum
pentru ca fiul risipitor s fie primit cu bine acas.
Acesta este adevratul sens al povestirii. Aa cum am

spus, Iisus vorbea att fiilor risipitori, ct i fiilor mari,
chemndu-i s vin la El, s se ncread n El i s guste
din bucuria de a fi ai Si.
Imnul pstorului Sibomana s-ar fi potrivit foarte bine s

fie cntat de fiul risipitor

Dei om de nimic,
56
Alturi de mprat.
Asta Domnul a fcut!
Ar fi trebuit ca i fiul cel mare s fi cntat alturi de el!
Este destul de firesc-i bine-s ntreb: Unde m aflu n

aceast povestire? Te vezi undeva acolo? Eti fiul
risipitor sau fiul cel mare?
ns este mult mai important s pun ntrebarea: l vezi

pe Iisus ca Mntuitor al tu n aceast povestire?
De aici poi ncepe.

57
3.
Cci eu nu am nimic,
Ci din a Sa mil,
Mie, al Su fiu rtcitor.
Capitolul Trei
PE CHELTUIALA LUI DUMNEZEU
O, cum m uimete harul lui Dumnezeu ne conduce,

pas cu pas prin dimensiunile variate ale harului
mntuitor a lui Dumnezeu. A treia strof ne aduce
nainte tema acestui capitol-mntuirea a fost nespus de
scump pentru Dumnezeu.
E. T. Sibomana scrie:
Iisus, Fiul lui Dumnezeu,

Cu civa ani n urm, l-am auzit pe fostul ministru al

cabinetului britanic Jonathan Aitken vorbind n privat i
n public despre singurtatea pe care a experimentat-o
58
atunci cnd a fost arestat pentru sperjur, a fost judecat, a

fost gsit vinovat, nchis, i-poate cel mai grav-reputaia
sa de politician de seam i potenial prim ministru al
Marii Britanii i-a fost spulberat.
Prin harul lui Dumnezeu, Aitken a devenit cretin. 16

Acum, el era cel dinti care putea spune faptul c
singurtatea sa, suferina i pierderea reputaiei,
indiferent de ct de intens l-au afectat, erau minore n
comparaie cu profunzimea singurtii i intensitatea
suferinei lui Iisus atunci cnd a fost arestat, judecat i
condamnat-n acest caz-pe nedrept.
Autorii evangheliilor (n special Luca pare s fie atins

ntr-un mod neobinuit de aceste lucruri) nfieaz
preul mntuirii noastre prin modul n care scriu pe
ndelete ultimele douzeci i patru de ore din viaa lui
Iisus. Semnificaia suferinei Sale este ntreesut n firul
povetii. Pe parcursul acestor ore suntem purtai de la
masa de Pate pe care a luat-o mpreun cu ucenicii Si
n odaia de sus pn la momentul de pe Golgota cnd i-a
plecat cu senintate capul i i-a ncredinat duhul n
minile Tatlui su ceresc.
Cuprins de singurtate
ntreaga istorisire a suferinei lui Iisus, arestarea,
judecarea, suferina i executarea Sa n public sunt
marcate de o singurtate nfricotoare i izolare pe care
Le-a trit ntr-un mod voit pentru a restaura prtia
noastr cu Dumnezeu.
Dup masa din odaia de sus, Iisus a mers n Grdina

Ghetsimani. Acolo El cuta mngiere de la Tatl Su i
59
ncurajare din partea ucenicilor. El i-a luat mpreun cu

El pe Iacov, Petru i pe Ioan (ucenicii care i erau mai
apropiai) separndu-i de ceilali. Apoi El s-a izolat chiar
i de ei, rmnnd cu totul singur.
n orele ce au urmat, aceast izolare a continuat i s-a

intensificat. Separarea dintre El i ucenici, prieteni i
membrii familiei a devenit mai adnc-dei ei au cutezat
s vin s-I fie alturi n momentul morii Sale. Cu
siguran acesta era momentul prevzut de Simeon
atunci cnd a spus tinerei Maria sufletul tu va fi
strpuns de o sabie (Luca 2:35).
De la arestarea Sa pn cnd a fost ajutat s-i duc

crucea de Simon din Cirena, Iisus nu a fost ajutat cu
adevrat de vreun om-mai mult dect att, singurul
moment n care L-a privit pe Simon Petru a fost cnd
ucenicului Su i curgeau blesteme i jurminte de pe
buze (Mat. 26:74, Luca 22:61). Oare i Iisus a simit cum
o sabie i strpunge sufletul atunci cnd a auzit cuvintele
Nu cunosc pe Omul acesta? Numai la Golgota a fost mai
aproape de cei care-L cunoteau cel mai bine i L-au
iubit mai mult.
ns, durerea nu era doar aceasta, ci era mult mai mare

dect att. Iisus S-a simit prsit de Tatl i a strigat de
pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit? (Mat. 27:46).
Aa cum Luca relateaz evenimentele, judecarea lui Iisus

a avut dou dimensiuni: o dimensiune religioas, o alta
civil sau secular. Liderii religioi i-au btut joc de El,
la fel i soldaii romani. (Presupuii) lideri sfini au
60
conspirat mpreun cu cei lumeti pentru a cauza

execuia i distrugerea lui Iisus din Nazaret.
n nararea aciunii Luca evideniaz o serie de ntrebri

despre Iisus care sunt adresate i primesc rspuns pe
msura desfurrii evenimentelor. Acestea sunt
punctate pe tot parcursul relatrii suferinei Sale (Luca
22:47-23:56). n diverse moduri este dat un rspuns
ntrebrii: Care este adevratul sens a acestei flagrante
erori judiciare?
Luca relateaz evenimentele cu miestrie. El alege scene

i cuvinte pentru a ne ajuta s vedem adevrata fa a
lucrurilor. Ne arat faptul c exist un sens al tuturor
acestor lucruri care n aparen sunt o serie de
evenimente fr vreo nsemntate anume. Acest neles
se ivete pe msur ce naraiunea ncepe s se
concentreze pe ntrebri legate de identitatea lui Iisus.
FIU AL OMULUI I FIU AL LUI DUMNEZEU?
Prima dintre aceste ntrebri a fost pus de preoi i de

nvtorii legii n momentul n care s-a ntlnit consiliul
de conducere al evreilor (Sinedriu): Eti Tu, dar, Fiul lui
Dumnezeu? (Luca 22:70).
Acetia nu erau interesai de adevr. Ei erau implicai

ntr-o form de tortur fizic i psihic a acuzatului. Fie
l vor distruge pe Iisus, fie El se va autodistruge prin
rostirea unei blasfemii.
ntrebarea: Eti Tu, dar, Fiul lui Dumnezeu? a fost
adresat n urma a ceea ce El a spus: De acum ncolo,
61
Fiul omului va edea la dreapta puterii lui Dumnezeu (v.

69).
n fond, doar Iisus se autodescrie pe Sine ca Fiu al

Omului. n afara evangheliilor tefan, martirul este
singura persoan care mai folosete aceast denumire a
lui Hristos: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului
stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:56).
Cei mai apropiai ucenici-care L-au auzit folosind adesea

acest nume-niciodat nu au prut s I se adreseze ca Fiu
al Omului. Cu toate acestea sunt nregistrate patruzeci
de cazuri n care El folosete aceste titlu.
o Atunci cnd a descris umilina vieii i a slujbei

Sale
o Atunci cnd a vorbit despre grozvia patimilor i
a suferinei pe care o va tri.
o Atunci cnd a vorbit despre ntronarea Sa ce
urma i splendoarea maiestii i a slavei pe care
le anticipa dup moartea Sa.
Aceste trei contexte sugereaz faptul c Fiul Omului nu

este o referin la natura uman a lui Iisus n timp ce
Fiul lui Dumnezeu se refer la natura Sa divin. Cu
siguran titlul de Fiu al Omului este folosit n
contextul smereniei lui Iisus, pentru a exprima umilina
i umanitatea sa. ns, acest titlu a lui Iisus implic mult
mai mult de att.
62
Vedenia lui Daniel

Folosirea acestui titlu de ctre Iisus deriv pe de o parte
din Daniel 7:13-14:
M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i

iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al
omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a
fost adus naintea Lui. I s-a dat stpnire, slav i
putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate
popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile.
Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va
trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit
niciodat.
Daniel l vede pe Dumnezeu Tatl, Cel mbtrnit de zile,

stnd pe tron ntr-o slav plin de strlucire i putere
mprteasc, nconjurat de curtea cereasc. n aceast
vedenie cineva se apropie pe norii cerului de Cel plin de
Slav. El pare s se apropie de tronul Maiestii Cereti
pe nori, reprezentnd carul Su triumfal. El vine la tron
pentru a fi nlat. El primete de la Cel Prea nalt toat
autoritatea din cer i de pe pmnt.
Aceasta este, bineneles, o ilustraie a identitii ascunse

a Domnului Iisus. El este Fiul Omului. El este singurul
care este calificat s se aeze la dreapta mreiei Celui
Prea nalt.
Aadar, prin folosirea titlului de Fiu al Omului, Iisus a

ntreesut n firul istorisirii faptul c a venit s
mprteasc natura noastr uman i s fac pentru
noi ceea ce noi am euat s mplinim pentru noi nine.
El a venit s ne slujeasc i s sufere n locul nostru.
63
Dup aceea, El i-a luat locul de drept, din nou, la

dreapta Celui Prea nalt ca Rege al regilor i Domn al
domnilor. Fiul Omului din starea de umilina a fost
nlat i aezat pe tron i va mprti triumful i
victoria Sa cu toi sfinii Si (Dan. 7:18).
Liderii religioi cunoteau foarte bine Daniel 7. Atunci

cnd au ntrebat: Eti Tu, dar, Fiul lui Dumnezeu? i au
primit de la Iisus rspunsul c-L vor vedea pe Fiul
Omului stnd la dreapta puterii lui Dumnezeu. Ei au
recunoscut despre ce vorbea. Ei doar doreau s-i bat
joc de Iisus. El era prizonierul lor umilit, slab, sortit mai
departe respingerii i ruinii. Ei cutau s-L intimideze
pentru a face o mrturisire forat, pentru a-L condamna
fr a fi judecat. ns, Iisus le-a vorbit cu o demnitate
mprteasc: Fiul omului va edea la dreapta puterii
lui Dumnezeu. Ei s-au repezit nspre El pentru a-L
omor degrab, cuitele lor erau ascuite pentru a-L
distruge: Eti Tu, dar, Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns:
Aa cum o spunei; da, sunt (Luca 22:70). Ei au spus
apoi: Noi nine am auzit-o (blasfemia) din gura Lui (v.
71).
Iisus i-a mrturisit n mod sigur adevrata Sa identitate.
ns, era El vinovat de blasfemie? Nu.
Aceti lideri religioi nu au investigat nici adevrul, nici

dreptul cu care Iisus declar aceste lucruri. Nu erau
interesai deloc de aceste lucruri. Declaraia n sine era
de ajuns pentru a striga: Blasfemie! Nu mai avem nevoie
de nici o mrturie. Nu mai avem nevoie s mituim
martori. Ne putem lipsi de vreun alt proces. Am auzit din
64
gura Lui. Suntem martori ai faptului c acest om a

afirmat c este Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu.
Aa c i-au gsit o acuzaie lui Iisus i L-au condamnat

pentru blasfemie.
Schimbarea acuzaiei
Pedeapsa potrivit era moartea. ns ei tiau-erpi
vicleni ce erau-faptul c aceast acuzaie nu va fi destul
de grav pentru a rmne n picioare n faa autoritilor
seculare. Nu avea o influen destul de mare pentru a
determina romanii s-L execute pe Domnul Iisus. La
urma urmei, teologia imperiului Roman fcea loc unui
ntreg panteon de zei-cu ce le-ar strica unul nou, att
timp era mrturisit faptul c i Cezar e domn?
n cele din urm, i-au schimbat acuzaiile mpotriva Lui.

naintea lui Pilat, ei L-au acuzat, nu de blasfemie, ci de
coruperea poporului, spunnd c ndeamn poporul s
nu i plteasc taxele Cezarului i spunnd c este
Hristosul, mpratul (Luca 23:2).
Pilat din Pont, guvernatorul Roman, era un om mndru,

crud i de nenduplecat care i sfida i i trata cu dispre
pe evrei, dar n aceast perioad a viei sale cariera sa
prea s fie n primejdie. Acest lucru poate fi o explicaie
a slbiciunii pe care a artat-o n timpul judecrii lui
Iisus. Doar meniunea cuvntului rege era de-ajuns
pentru a-l indispune.
Acest lucru ne conduce nspre cea de-a doua ntrebare
care domin acest pasaj.
65
REGELE IUDEILOR?
A doua ntrebare a luat fiin pe buzele guvernatorului

provincial roman. El a pus ntrebarea corespunztoare,
dat fiind modul n care a fost adus Iisus naintea sa: Care
este dovada acestei acuzaii de rscoal? Apoi L-a
ntrebat pe Iisus: Eti Tu mpratul iudeilor? (Luca
23:3a).
Iisus i-a dat lui Pilat un rspuns asemntor celui pe care

l-a dat Sinedriului: Sunt (v. 3b).
Poate c Pilat a fost un roman intolerabil, ns nu a fost i

o persoan naiv. Poate c detarile sale n diferitele
ri ocupate de Imperiul Roman presupuneau i o form
de program disciplinar i educaie. Pilat avea o noiune
vag despre promisiunea Scripturilor iudaice care
vesteau venirea unui Rege mesianic. Cu adevrat, chiar
n primul sul al crilor sfinte se afla promisiunea venirii
unui Cuceritor. Pilat tia prea bine faptul c Dumnezeul
lor -Numele aa cum l numeau ei-a promis faptul c va
trimite s domneasc un Rege pe scaunul de domnie a
lui David. Probabil guvernatorul dispreuia aceste
profeii, ns nu putea s rmn ignorant fa de ele. Ba
chiar, a se ocupa de speranele lor mesianice-ceea ce
nsemna reprimarea lor-era una dintre ndatoririle sale
de baz ca guvernator.
Liderii evrei tiau ce fac atunci cnd au adus acest om

umil naintea lui Pilat. Guvernatorul ar fi indiferent fa
de acuzaia de blasfemie, dar extrem de sensibil fa de
cea de trdare. n asta sttea influena lor. tiau faptul c
nu se putea ocupa ntr-un mod corespunztor de astfel
66
de situaii-i cel puin de aceast dat erau siguri c

puteau folosi acest lucru n avantajul lor.
Aadar, acuzaia lor era aceea c Iisus era o ameninare

fa de Pax Romana. Orice aseriune a regalitii nsemna
o problem pentru Roma. i ce reprezenta o problem
pentru Roma era i o problem pentru Pilat din Pont.
Aceast problem trebuia s o evite cu orice pre. El era
obinuit cu politicile mesianice i pericolul acestora.
Cunotea totul despre rzboiul de gheril. Era cu mare
bgare de seam la informaiile despre diferite
organizaii secrete ce erau n opoziie.
ns acum naintea lui sttea-ruinat, umilit, abuzat,

njosit, luat n btaie de joc, intimidat i istovit-Iisus din
Nazaret.
Nu avea idee Pilat de faptul c urmtoarele cteva ore l

vor face una dintre cele mai faimoase personaliti din
ntreaga istorie, singura personalitate politic roman a
crui nume este pe buzele a milioane de oameni
sptmnal atunci cnd recit Crezul Apostolic n sute de
limbi: Cred...n Iisus Hristos...care...a ptimit sub Pilat
din Pont....
Aadar, aici era Omul despre care preoii i Sinedriul au

spus c era att de nverunat. L-au acuzat de blasfemie-
pentru ei cel mai oribil dintre toate pcatele. Acum au
adugat i acuzaia de trdare, de rscoal mpotriva
Romei-una dintre cele mai grave infraciuni civile.
Ce va face Pilat?
67
Acuzaii: adevrate sau false?

Toate cele patru evanghelii clarific faptul c Pilat
cunotea c aceste acuzaii erau false. El a ncercat-fr
succes-s scape de situaie cnd a auzit c Iisus era din
Galileea, care era sub jurisdicia lui Irod. El tia c Irod
era n ora cu ocazia Patelui i l-a trimis pe Iisus la el.
ns, Irod i soldaii si nu au fcut dect s-L
batjocoreasc pe Iisus i s-L bat, trimindu-L napoi la
Pilat mbrcat ntr-o hain strlucitoare (Luca 23:11).
Era acest lucru, oare, un semn c n ce l privea pe Irod
putea s-i fac ce dorea? Prin asta Irod ddea de neles
c va fi alturi de Pilat indiferent de ce se va ntmpla?
Lui Pilat nc nu-i era uor. Putea s fie acest om cu

adevrat vinovat de trdare? Putea fi un agent care s
rscoale poporul mpotriva Romei? El, n ciuda umilinei
la care era n mod evident supus, prea demn, milostiv,
calm, impresionant.
n loc s-L acuze pe Iisus, Pilat a intrat n discuie cu El.

Ceva era total greit aici-aa cum i-a reamintit mai trziu
soia sa (S n-ai nimic a face cu Neprihnitul acesta,
spune ea, cci azi am suferit mult n vis din pricina Lui;
Mat. 26:19). Nu era vorba despre nici un fel de ostilitate
a iudeilor aici; Iisus nu era un fanatic. Trdare, complot
mpotriva mpratului? Nu avem alt mprat dect pe
Cezar! auzea Pilat mulimea strignd, dar, totui, era
ceva mprtesc cu privire la acest om. El vorbea ca i
cnd nu era supus voinei i puterii Romei - ntr-adevr,
nu era supus nici unei puteri omeneti.
Astfel, nefericitul Pilat din Pont a fost obligat s

investigheze acuzaia adus naintea lui de preoi i de
68
nvtorii legii. n curnd dup aceea Pilat (folosind

gesturi exagerate) i-a splat minile spunnd c este
nevinovat cu privire la sngele lui Iisus din Nazaret-sau
aa a crezut el (nu avea nici o ideea de faptul c n istorie
va fi amintit datorit minilor sale ptate de snge).
Aadar, acuzaia capital a dus negreit la pedeapsa
capital.
Acest lucru s-a ntmplat n ciuda a dou aspecte.
n primul rnd, Iisus i-a explicat cu rbdare lui Pilat c

mpria Sa nu era a acestei lumi (Ioan 18:33-38).
Chiar mai semnificativ dect aceasta este a doua

trstur din relatarea lui Luca. El strecoar o serie de
afirmaii n care Iisus este declarat nevinovat. n
repetate rnduri, pe msur ce acuzaiile sunt
prezentate, este recunoscut, fr vreo rezerv, faptul c
Iisus nu e vinovat de niciuna dintre ele.
Aceast litanie de achitri este att de impresionant,

nct merit s ne oprim i s o observm n detaliu:
o Luca 23:4: Pilat - Eu nu gsesc nici o vin n

Omul acesta.
o Luca 23:14: Pilat - dup ce L-am cercetat cu de-
amnuntul naintea voastr, nu L-am gsit
vinovat de niciunul din lucrurile de care-L
pri.
o Luca 23:15: Pilat - Omul acesta n-a fcut nimic
vrednic de moarte.
69
o Luca 23:22: Pilat - Eu n-am gsit nici o vin de

moarte n El.
o Luca 23:41: Unul dintre tlharii rstignii
mpreun cu Iisus - Pentru noi este drept, cci
primim rsplata cuvenit pentru frdelegile
noastre; dar Omul acesta n-a fcut niciun ru.
o Luca 23:47: Soldatul roman responsabil de
execuie - Cu adevrat, Omul acesta era
neprihnit!
Iisus nu a fost judecat pe nedrept vinovat! datorit

interpretrii greite a dovezilor, ci El a fost executat,
dei verdictul care I-a fost dat era inocent!
Chiar din punctul de vedere al dramei umane a situaiei,

aici exist o tensiune ridicat, o ciocnire ntre dou lumi.
Pe msur ce firul narativ se ndreapt necrutor spre
crucificarea lui Iisus, care e condamnat pentru blasfemie
i trdare, o mulime de voci susin n cor nevinovia i
integritatea Sa pn cnd, un personaj solitar roman
apare n centrul scenei sumariznd tot ceea ce a fost
spus: Este nevinovat! Acesta este un Om neprihnit.
De ce se afl aezat pe paginile n care este spus

relatarea suferinei lui Iisus tot acest filigran?
De ce se acord o atenie deosebit faptului c Iisus a

fost acuzat de anumite infraciuni de blasfemie i de
trdare?
70
i de ce, atunci cnd acuzaiile au fost demonstrate a fi

false, neputnd sta n picioare n curtea de judecat,
Iisus nu a fost eliberat?
De ce a fost omort pentru infraciuni pe care nu le-a

comis niciodat?
HRISTOSUL?
De fapt, ridicarea acestor ntrebri reprezint punctul

principal al istorisirii. Acest lucru se clarific atunci cnd
observm o ntrebare pus mai devreme n acest pasaj
cu privire la identitatea Sa: Dac eti Tu Hristosul, au
zis spune-ne (Luca 22:67).
Iisus a fost ntrebat: Eti tu Fiul Lui Dumnezeu?

Rspunsul a fost: Da.
A fost ntrebat: Eti un Rege? Din nou rspunsul a fost

Da.
ns, prima ntrebare a fost: Eti Tu Hristosul?
Hristos nu este parte a numelui propriul a lui Iisus. Este

un titlu, traducerea din limba greac a cuvntului ebraic
Mesia, persoana creia i s-a dat ungerea-n acest caz
persoana care a fost uns de Dumnezeu. Iisus Hristos
nseamn Isus Mesia sau Iisus Unsul lui Dumnezeu.
n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu a adus din
cnd n cnd poporului Su imagini i ilustraii a lucrrii
care urma s o fac n Iisus Hristos. El le-a dat profei
pentru a le vorbi cuvntul, mari preoi care, printre alte
71
sarcini, aduceau jertfe pentru pcatele lor i mprai

care i-au condus ca popor pe cile Domnului. Toi
acetia erau uni cu untdelemn ca simbol c Dumnezeu
i-a chemat la o lucrare deosebit n folosul poporului
Su.
Iisus este Hristosul; El mplinete toate cele trei slujbe.

Rolul cel mai important al profeilor, preoilor i a
mprailor nu era doar s slujeasc celor din vremea lor
ci s le ndrepte privirile nspre Hristos-El nsui fiind
Cuvntul lui Dumnezeu care va aduce jertfa final
pentru nlturarea pcatelor, adic se va da pe Sine i
care va fi Stpnitorul unei mprii fr sfrit.
n Vechiul Testament a fost promis o astfel de

persoan-un profet mai mare dect Moise (Deut. 18:15-
19), un preot dup rnduiala lui Melhisedec (Ps. 110:4),
un mprat care va domni pentru totdeaun ca Fiu al lui
David (Ps. 2:6). Iisus este Mesia ce a fost promis,
Hristosul.
Aadar, pe msur ce Luca mpletete naintea ochilor

notri estura ce ilustreaz suferinele lui Iisus,
ncepem s vedem ce se ntmpl de fapt. Contrar
dorinei celor care doreau s-L distrug pe Iisus i a ceea
ce credeau c fac, ei nii erau prini n planul i scopul
lui Dumnezeu de a aduce mntuire pctoilor prin Fiul
Su (Fapte 2:23).
naintea ochilor orbii ai lor, Isus i ducea la capt

slujba sa de Mesia.
72
Profet, Preot i Rege

Observ modul n care toate acestea ies la lumin.
Brbaii care l pzeau pe Iisus au nceput s-l bat
i sa-l batjocoreasc. Ei l-au legat la ochi i i-au cerut:
Prorocete, cine te-a lovit? (Luca 22:64). Ei se jucau cu
Iisus: Ce profet? Dac eti profet, profeete!
Apoi, pe msur ce suferina Sa a continuat, de

asemenea i Irod i soldaii si l-au ridiculizat i i-au
btut joc de El. Acetia L-au mbrcat ntr-o hain regal,
elegant i L-au trimis napoi la Pilat (23: 6-12). Era ca i
cnd i-ar fi spus: Dac eti un mprat, ar trebui s fii
mbrcat ca un mprat.
Apoi, n timpul rstignirii Sale pe msur ce oamenii l

tratau cu dispre i l batjocoreau, unul dintre tlharii
care era alturi de Iisus a spus: Nu eti Tu Hristosul?
Mntuiete-Te pe Tine nsui i mntuiete-ne i pe noi
(23:39).
Aceasta era slujba specific marilor preoi. Aceasta era

slujba unic i suprem care se desfura la Yom Kippur,
Ziua Ispirii care avea loc n fiecare an. El aducea jertfe
pentru iertarea pcatelor sale, apoi ducea sngele jertfei
n Sfnta Sfintelor-locul cel mai sfnt dintre toate, ce era
att de sfnt nct un singur om intra n el o dat pe an.
n acea zi sfnt, el stropea cu sngele unui animal jertfit
asupra simbolului ce nfia tronul lui Dumnezeu pe
pmnt i se ruga pentru iertarea poporului. El intra n
acea zi n prezena lui Dumnezeu pentru a-i mntui pe
alii, astfel punndu-i n pericol propria via (Exod
28:35).
73
Aadar, atunci cnd tlharul ce era pe moarte s-a uitat la

Iisus i I-a spus: Dac eti Hristosul, atunci fii Marele
Preot - mntuiete-Te pe Tine nsui i pe ceilali, el nu
i-a dat seama c pe cruce Iisus tocmai acest lucru fcea,
i mntuia pe ceilali. Pentru a face asta, El trebuia s-i
piard propria via.
Ei l batjocoreau de parc nu ar fi fost cu adevrat un

profet adevrat. ns, imediat se va uita la tlharul care a
spus: Doamne, adu-i aminte de mine, cnd vei veni n
mpria Ta (Luca 23:42). i va vorbi cu autoritatea i
mreia adevratului Profet: Adevrat i spun c astzi
vei fi cu Mine n rai.
Acel tlhar a vzut ceva ce nimeni altcineva nu a avut

ochi s vad. El a vzut faptul c Iisus era Rege, i c
mpria Sa se ntinde dincolo de moartea amndurora.
El era cu adevrat Hristos.
n ultima or a vieii lui Iisus, ntregul inut s-a

ntunecat. Autorii evangheliilor doar remarc acest fapt
fr vreo alt explicaie sau alt comentariu. Probabil c
acest lucru le amintea de cel puin un mare eveniment
din trecut. Unul dintre acestea ar fi fost cu siguran
Ziua Ispirii, cnd marele preot mergea din curtea de
afar a templului n ntunericul camerei ascunse, tainice
a Sfintei Sfintelor pentru a aduce jertfa i pentru a se
ruga pentru popor. n acea camer tainic, soarele nu
strlucea niciodat. Marea jertf era adus lui
Dumnezeu departe de ochii iscoditori ai omului.
74
n ziua rstignirii lui Iisus, ntreg inutul a devenit Sfnta

Sfintelor unde Iisus, Marele Preot a adus nu jertfa
anual, ci jertfa final pentru pcate. Ceea a fost
simbolizat n trecut a fost mplinit n realitate. Aadar,
simbolul n sine nu mai era necesar. Perdeaua templului
s-a rupt, deodat, n dou - de sus pn jos (Luca 23:45).
Calea ctre Dumnezeu era acum deschis. nsui
Dumnezeu, n acest fel dramatic a fcut ca templul s nu
mai fie ceea ce era odinioar.
Iisus era cu adevrat Marele Preot. Toi marii preoi care

au fost nainte de El erau doar imagini, personaje dintr-o
pies mai extins ce comunicau un mesaj celor care
priveau, artnd nspre Cel care urma s vin i
nfindu-L naintea celor care aveau ochi ca s-L
vad. Iisus era mplinirea. Spre deosebire de
spectacolele de dinainte n care erau aduse jertfe, de
aceast dat Marele Preot a mers direct n prezena lui
Dumnezeu. Pe altarul de la Calvar, El i-a vrsat propriul
snge. Deoarece El era adevrata jertf, Dumnezeu a
confirmat faptul c a primit-o prin desfiinarea
templului din ceruri. Era ca i cnd ar fi spus: Acum nu
mai este de folos. El a distrus vechea rnduial. Aceasta
i-a mplinit scopul cu care a fost creat.
La cruce
Spectacolul a continuat s se desfoare, mai era nc o
surpriz.
Rstignirea era o moarte teribil. Cel rstignit avea parte
de o moarte ce venea cu greutate. Oamenii mureau n
cele din urm asfixiai. Pe msur ce le slbea trupul, nu
mai puteau s-i ridice trupurile suficient pentru a
respira. Totui, l auzim pe Iisus strignd cu glas tare
75
(Luca 23:46). Era acesta doar un mare efort final pe care

l-a fcut?
Mai mult, Iisus pare s moar mult mai repede dect era
de ateptat (Ioan 19:31-33). Oare Luca ne ndreapt
atenia asupra faptului c Iisus a ales momentul morii
Sale-adic, El a murit ntr-un mod deliberat, suveran i
activ? Pare s fi ales acest moment cu o autoritate
mprteasc, strignd cu voce tare: Tat, n minile
Tale mi ncredinez duhul (23:46). Apoi i-a plecat
capul Su nobil i i-a dat ultima suflare.
n relatarea lui Luca a rstignirii lui Iisus, este uimitor s

remarci frecvena cu care este folosit cuvntul a mntui.
Pe alii i-a mntuit; s Se mntuiasc pe Sine nsui
(23:35). Mntuiete-te pe Tine nsui (23:37).
Mntuiete-Te pe Tine nsui i mntuiete-ne i pe noi
(23:39).
Luca nu a fost un martor ocular al evenimentelor

evangheliei sale. El s-a convertit mai trziu la cretinism.
ns, el ne spune faptul c a fcut tot efortul posibil
pentru a vorbi cu martori oculari (Luca 1:1-4). El a fost
asemenea unui reporter care investiga evenimentul. El a
consemnat ceea ce au spus martorii oculari. Pe msur
ce asculta, a nceput s vad desfurndu-se un tablou-
un tablou uimitor. La cruce, cuvntul care era cel mai
adesea pe buzele oamenilor, chiar i n afirmaiile
batjocoritoare, era cheia a tot ceea ce se petrecea cu
adevrat. Cel care a fost dispreuit ca Profet, ca Preot i
ca mprat era de fapt Profetul lui Dumnezeu, Preot i
mprat-Hristosul i Mntuitorul. El fcea de fapt ceea ce
i spuneau s fac ntr-un mod ironic. Ei, totui, vorbeau
76
aflai fiind n ignoran, ei nu nelegeau faptul c dac s-

ar fi mntuit pe El nsui, nu i-ar mai fi putut mntui pe
alii.
Prin urmare, acesta este misterul de la cruce, adevrata

sa tain.
Mrturia tlharului
Puini au neles aceast tain. Unul dintre cei care au
neles a fost un tlhar iudeu care i-a dat seama c acest
Iisus rstignit nu era nimeni altul dect mpratul:
Doamne, adu-i aminte de mine, cnd vei veni n
mpria Ta a zis el. Cu ce putea contribui el la
mntuirea sa? Nu avea altceva dect o nevoie. ns,
aceasta este tot ce ne trebuie dac ne conduce la Iisus,
Profetul, Preotul i mpratul, Mntuitorul care a murit
pe cruce pentru pcatele noastre.
E un izvor de snge
Ce-a curs din venele lui Emanuel;
Iar pctoii afundai n al su uvoi
Sunt curii de murdria lor.
Tlharul s-a bucurat s vad

Acel izvor n acea zi;
i acolo i eu, la fel de ticlos
M-am splat de toate pcatele.17
Aproape de tlharul iudeu care a tiut c Iisus era

mprat a stat un ofier al armatei romane. Oare mai
devreme a luat i el parte la batjocorirea lui Iisus de
ctre subordonaii si? Este posibil, din moment ce
77
cunoatem faptul c ostaii, de asemenea, i bteau joc

de El (Luca 23:36). Dar acum el i-a dat seama c Iisus
era Cel Neprihnit (23:47). De ce, atunci, suferea o astfel
de pedeaps? Din nou aceast ntrebare ne este adresat
nou pe msur ce Luca ne dezvluie evenimentele care
s-au petrecut. Acesta-ni se sugereaz-sufer datorit
lipsei de neprihnire a altora. ns a cui?
Se poate, oare, ca urmtoarele cuvinte s fie i pe buzele

sutaului roman?
La Fiul rstignit privesc, pcatu-mi cum l frnge

n rnd cu cei ce l hulesc i vocea mea-L strpunge.
Pe cruce eu Te-am intuit dar cnd i-ai dat suflarea,
Al nopii chin s-a risipit i mi-ai adus iertarea!
Cu ce-a putea s m mndresc, cci daruri n-am, nici

fapte,
Cu nvierea-I m flesc, cu salvatoarea-I moarte.
O, nu-s de-ajuns spre a-i mulumi, nici cnt, nici osanale,
Hristos cu viaa Sa plti, a mea rscumprare! 18
Blasfemie i trdare
Cele dou acuzaii care au czut asupra lui Iisus erau
blasfemia (faptul c S-a fcut deopotriv cu Dumnezeu)
i trdarea (faptul c a respins autoritatea de drept pe
care o aveau romanii).
De ce erau att de importante cele dou acuzaii?

Deoarece acestea sunt acuzaiile care ni se aduc
fiecruia dintre noi naintea scaunului de judecat a lui
Dumnezeu.
78
La curtea Sa de judecat sunt vinovat de blasfemie

pentru c n loc s-L recunosc pe Dumnezeul
Universului, Domn peste toate, m-am aezat pe mine n
centrul acestuia.
Sunt vinovat i de trdare, de vreme ce am cutat s

rstorn autoritatea de drept pe care o avea Dumnezeul
cel ndurtor asupra vieii mele.
Blasfemia i trdarea erau, de asemenea, frdelegile

svrite de Adam. Acestea sunt vechile nelegiuiri de
care toi-btrni sau tineri, bogai sau sraci, nelepi
sau nenvai, faimoi sau lipsii de faim-suntem
acuzai. Ne aflm pe aceeai list de acuzai. Suntem cu
toii vinovai.
Dar, Iisus a venit!

ndurnd ruinea i btile de joc,
n locul meu a fost condamnat,
Mi-a pecetluit iertarea cu sngele Su:
Aleluia! Ce Mntuitor!
19
Acest lucru este exprimat att de bine n cuvintele lui

Christopher Idle:
El a fost dus s fie judecat,

n locul nostru acuzat;
A nfruntat puterea judecii,
i condamnat s fie rstignit.
Regele nostru, acuzat de trdare;
Dumnezeul nostru, acuzat de blasfemie! 20
79
Iisus a venit i a suferit toate acestea n locul nostru,

pentru a ndura judecata noastr, pentru a nvinge
pcatul i pentru a ne mntui.
Toate acestea le vedem n modul n care Luca mpletete

cu atta iscusin estura care ilustreaz suferinele lui
Iisus. Tema principal este acum clar: Iisus Hristos a
murit pentru pctoi, Cel Drept pentru cei nedrepi,
pentru a ne mpca cu Dumnezeu (1 Petru 3:18).
Semnificaia crucii este aceasta: pe cnd eram noi nc

pctoi, Hristos a murit pentru noi (Rom. 5:8). El a luat
locul meu. Eu primesc n schimb harul Su. El devine
Mntuitorul meu.
Este acest lucru adevrat i cu privire la tine?

Cci eu nu am nimic,
Ci din a Sa mil,
Poi cnta?

80
4.
i gndindu-m la cum,
La Calvar,
El a purtat pedeapsa pcatului
n locul meu,
El, Mntuitorul meu!
Capitolul patru
UN SCHIMB IMPORTANT
n Canterbury au fost arhiepiscopi o sut patru oameni.

n anul 1093, unul dintre cei mai de seam dintre ei a
scris o carte care este printre cele mai influente cri de
teologie ce au fost scrise vreodat. Acest arhiepiscop era
un italian al crui nume era Anselm.
Anselm este un personaj medieval. Uneori este descris

ca: Tatl scolasticismului medieval-un tip de gndire i
de studiu folosit n diverse coli de nvtur din
Europa medieval care au precedat apariia
universitilor. Nu ne surprinde faptul c Anselm a dat
crii sale un nume latin din moment ce a scris-o n
limba latin. Numele acesteia era: Cur Deus Homo, adic,
De ce Om-Dumnezeu? Sau se mai poate spune: De ce
Dumnezeu a devenit om?
81
Acesta este un titlu extraordinar. Trei cuvinte simple din

limba latin (de ce, Dumnezeu i om) ne conduc la cea
mai important ntrebare a Bibliei.
Aceasta este ntrebarea care st n inima mirrii pe care

o exprim E. T. Sibomana:
i gndindu-m la cum,
La Calvar,
El a purtat pedeapsa pcatului
n locul meu,
El, Mntuitorul meu!
Cteva pasaje din Noul Testament rspund la ntrebarea

lui Anselm i explic uimirea pstorului Sibomana.
Printre acestea se afl 2 Corinteni 5.
Evanghelia ne invit s primim un dar. Cu toate acestea

muli oameni o privesc ca un ndemn la a fi mai bun.
Pavel lmurete faptul c Evanghelia nu este despre
ceva ce noi facem, ci despre ceea ce a fcut Dumnezeu n
locul nostru, n Iisus Hristos.
Starea rea a omului este multilateral. La fel i

Evanghelia este multilateral. Trebuie s fie aa pentru a
ne mntui.
82
Pavel uneori folosete limbajul din curtea de judecat.

Noi suntem vinovai, ns prin harul lui Dumnezeu
putem fi justificai.
Alteori, folosete limbajul specific templului. Noi nu ne

calificm pentru a veni n prezena unui Dumnezeu care
este Sfnt, dar n mila Sa, El a asigurat o cale pentru ca
pcatele noastre s fie acoperite i pentru ca faa Lui s
fie descoperit nou prin har.
n alte pasaje, Pavel folosete limbajul vechiului trg,

unde brbai i femei erau inui n sclavie i adui
pentru a fi vndui celui care ofer cel mai mare pre.
Pavel explic modul n care Iisus Hristos a venit n piaa
de sclavi i, prin moartea Sa pe cruce, a pltit preul de
rscumprare care ne-a eliberat din robia pcatului.
Fiecare dintre aceste aspecte ale lucrrii lui Hristos ne

ajut s rspundem la ntrebarea lui Anselm: De ce
Dumnezeu a devenit om? Hristos a venit pentru a aduce
justificarea, pentru a face ispirea i pentru a realiza
rscumprarea.
Totui, Pavel face referire la un alt aspect: mpcarea.

Aceasta aparine unei lumi pline de relaii rupte-de
alienare.
Acesta este limbajul vremurilor n care trim. Trim

ntr-o lume de relaii sfrmate. Avem indivizi i
organizaii n societatea noastr a cror funcie este
doar s vindece alienarea i s aduc mpcarea.
83
Acesta este un alt mod prin care suntem ajutai s

nelegem ce a fcut Iisus Hristos.
PROBLEMA FUNDAMENTAL
Alienare a fost unul dintre cuvintele tehnice ale

secolului douzeci i o idee de baz a comunismului
marxist.
Karl Marx susinea faptul c problema fundamental a

lumii era alienarea grav dintre clasele muncitoare i
rodul muncii lor. El credea c dac s-ar putea ca
muncitorul s fie liber s se bucure de dreptul de
proprietar n munca pe care o face, ar disprea un
element esenial al problemelor acestei lumi. Acesta era
o parte a mesajului comunismului.
Marx, ns nu a luat n considerare ceea ce era evident n

spatele cortinei de fier i cea de bambus: lcomia
uman, mndria i dorina de putere. Devenea din ce n
ce mai clar n statele comuniste de faptul c exista o
corupie adnc nrdcinat. n loc s aduc mpcarea,
comunismul nu a fcut dect s continue s susin
pctoenia uman. Alienarea a continuat s existe.
Odat cu dezvoltarea psihiatriei i a psihologiei,

ndeosebi a versiunii lor pop, acum am devenit o
cultur terapeutic-pacieni care au nevoie de o
vindecare luntric, victime care au nevoie de o imagine
de sine mai bun. Se consider acum c cea mai
profund problem a noastr este alienarea personal-
fie datorat celor din jurul nostru sau datorat nou
84
nine. Prin urmare, muli terapeui ncep s se ocupe de

acele forme de alienare de parc ar fi boli ne avnd
vreo dimensiune moral, tipare de comportament fa
de care individul nu are nici un fel de responsabilitate
moral personal.
Totui, n multe cazuri, aceasta este ceea ce filozofii

numesc eroare categorial. Se trateaz tipare de
comportament care sunt atribuite vreunei boli ce
aparin de fapt categoriei tulburrilor morale. Nu ar
trebui s ne surprind faptul c o astfel de terapie nu
poate rezolva problemele lumii. Nici nu ar trebui s ne
ateptm s o fac. Orice terapie care nu ia n
considerare problema cea mai adnc a omului pcatul
- nu poate rezolva alienarea cea mai profund a omului-
relaia sa frnt cu Dumnezeu.
O teorie socio-economic nu poate aduce reconcilierea

personal sau cea la nivel mondial, cnd de fapt
problema fundamental este moral. Tratarea
comportamentului pctos ca fcnd parte din categoria
medical i prescrierea unui tratament pe baz chimic
nu vor rezolva alienrile care nu sunt cauzate de vreo
deficien chimic. Problema, n cele din urm, nu este
de natur economic, biologic sau chimic.
n 2 Corinteni 5, Pavel confrunt cu fermitate problema

esenial. Se preocup de alienarea fundamental care
d natere la toate celelalte alienri: alienarea dintre
Dumnezeu i om, om i Dumnezeu. Dorina lui este s
explice care este remediul divin pentru aceast alienare.
85
nainte de aceasta trebuie s avem n vedere de ce este

att de necesar aceast reconciliere.
O creaie denaturat
Cretinii nu mai triesc pentru ei nii (2 Cor. 5:15).
Implicaia acestui fapt este c nainte de a deveni
cretini, noi trim pentru noi nine. Perspectiva noastr
asupra lumii este orientat nspre sine. Omul este, n
cuvintele lui Martin Luther, incurvatus in se-ntors
nspre sine, obsedat de el nsui. Noi facem parte din
ceea ce Christopher Lasch a numit o cultur a
narcisismului. Aceasta este n contrast fa de modul n
21
care ne-a fcut Dumnezeu, adic-aa cum afirm

cuvintele binecunoscute ale Catehismului Scurt de la
Westminster-pentru a-L glorifica pe Dumnezeu i a ne
bucura de El pentru totdeauna.
n concluzie ne aflm n deriv. Am deformat modul n

care Dumnezeu ne-a fcut iniial.
Oamenii din vremea de astzi consider c este aproape

imposibil ca s conceap faptul c au fost creai pentru
a-L glorifica i a se bucura de Dumnezeu. Mai clar spus,
chiar idea de a tri pentru slava lui Dumnezeu pare s fie
pentru muli un fel de iad. Am putea folosi cuvintele
renumite din piesa lui Jean-Paul Sartre Fr ieire:
Iadul sunt ceilali oameni. Pentru muli iadul nseamn
prezena lui Dumnezeu. Paradisul, ns, este a tri
pentru noi nine.
S fie oare aa?

86
n mod tragic, n loc ca s gsim o plcere profund i de

durat n lumea care aparine lui Dumnezeu, nu gsim
dect tot mai mult alienare.
Alienarea de Dumnezeu nu este numai real, ci i

periculoas-iar adncimea alienrii este evideniat de
faptul c noi credem c nu suntem deloc n pericol.
Adevrul care ne trezete este, totui, faptul c: toi
trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al
lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata
dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n
trup (2 Cor. 5:10).
Omul obinuit consider aceast analiz a problemei

omului ca fiind dezagreabil. Aceasta, din punctul su de
vedere, este departe de a fi alienat de Dumnezeu. ns,
exist nite teste simple pentru a o identifica. Spune
cuvintele Domnul Iisus Hristos i privete reacia;
poate varia de la o tcere datorat ruinii la o
argumentare violent. De ce acest rspuns? Noul
Testament ne indic faptul c scopul lui Dumnezeu este
ca noi s-L onorm pe Fiul Su. n consecin, a nu-L
onora pe El, nseamn s fii profund alienat de
Dumnezeu.
Aadar atunci cnd Pavel vorbete n acest fel despre

nevoia pe care o avem de Evanghelie, pune degetul pe
ran. Dac oamenii devin ostili atunci cnd le spunem c
prin natura lor sunt alienai de Dumnezeu, nu mai este
nevoie de o alt dovad cu privire la alienarea lor.
ns Pavel, de asemenea, tie ct de bine se potrivete

Evanghelia strii n care se afl oamenii. n alienarea
87
noastr fa de Dumnezeu suntem nite fiine pervertite

i nelate. Evanghelia ne spune c Iisus Hristos a venit
pentru a nlocui aceast alienare cu mpcarea.
Pavel vorbete despre mpcare de cteva ori n 2

Corinteni 5 (v. 18, 19, 20, 21). El este un ambasador a lui
Iisus Hristos care aduce un mesaj minunat: Dumnezeu a
fost n Hristos mpcnd lumea cu El nsui. Acum noi
suntem chemai s ne mpcm cu Dumnezeu-s nu ne
mai opunem i s ne supunem Lui.
Aceasta pare s fie o predic rostit mai degrab n pia

dect n biserica local din Corint. Totui, Pavel vorbete
cretinilor. Era ca i cum le-ar spune: Cea mai mare
nevoie a voastr este s auzii Evanghelia i Evanghelia
pe care avei nevoie s o auzii este aceeai pe care o
predic n pia. El a neles faptul c cea mai mare
nevoie a noastr este s fim sensibili la mesajul
Evangheliei, fie c suntem sau nu cretini. Aadar, fie c
vorbete necretinilor sau cretinilor, lui nu i este
ruine s le spun: nelegei c viaa v va fi
transformat dac rspundei harului mntuitor a lui
Dumnezeu n Hristos.
Cum se realizeaz aceast reconciliere?
SCHIMBUL
mpcarea ne este asigurat n Iisus Hristos: Dumnezeu

era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19).
Cum s-a ntmplat acest lucru? Pavel explic mai
departe: Pe Cel (Hristos) ce n-a cunoscut niciun pcat,
88
El (Dumnezeu) L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim

neprihnirea lui Dumnezeu n El (v. 21).
Observ c Pavel nu spune c Dumnezeu a mpcat

lumea cu Sine prin faptul c Iisus a luat un trup uman
pentru noi. Nu Crciunul ne mpac cu El. ntruparea
este esenial, ns nu este dect nceputul povetii.
Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine prin Iisus care a fost
fcut pcat pentru noi.
Aceste cuvinte reprezint miezul Evangheliei. Acest

verset ne spune nu doar cum Dumnezeu L-a fcut pe
Fiul Su pcat pentru noi, ci i cum cei care se ncred n
Fiul Su devin neprihnirea lui Dumnezeu. ntr-adevr
acesta este un schimb de locuri neateptat-un schimb
misterios, dar minunat:
o Iisus Hristos, care nu a cunoscut pcatul, a

devenit pcat pentru noi.
o Noi care nu am cunoscut neprihnirea am

devenit n Hristos neprihnirea lui Dumnezeu.
Cuvntul din Noul Testament folosit pentru

reconciliere (n limba Greac, katallag) are la
rdcina sa ideea de a face un schimb. Era folosit n
lumea antic pentru schimbul de bani-se ddea o sum
de bani n schimbul unei ale monezi strine. Aici se
gsete, aadar, miezul Evangheliei: n Iisus Hristos,
Dumnezeu a fcut un schimb unic. L-a fcut pe Hristos
s fie pcat pentru noi; El pune n contul nostru
neprihnirea lui Hristos.
89
n zilele Vechiului Testament, atunci cnd un om

pctuia, el aducea preotului un animal pentru a fi
jertfit. Punndu-i minile pe capul animalului, el i
mrturisea pcatul, transferndu-le n mod simbolic
animalului. Acel animal devenea pcat pentru el (dei
acesta nu pctuia). Apoi, animalul era njunghiat i
adus ca jertf. Acesta era un semn vizibil plin de putere
reprezentnd preul mare al iertrii i al mpcrii cu
Dumnezeu.
Este greu pentru noi s surprindem impactul pe care

aceste jertfe l aveau asupra oamenilor. Acestea probabil
c afectau profund sentimentele oamenilor. Animalele
puteau fi vzute i atinse. Zgomotul pe care l fcea
animalul cnd era omort, sngele care curgea i
mirosul care se ridica n aer trebuie s-i fi pus
amprenta n mintea oricrei persoane care aducea o
jertf.
Erau, bineneles, mai multe tipuri de jertfe. O dat pe an

era o zi deosebit n care se aduceau jertfe-Yom Kippur,
Ziua Ispirii-atunci cnd se aducea o jertf pentru
pcatele tuturor oamenilor. Textul din Levitic 16 descrie
ritualul elaborat pe care trebuia s-l fac preotul. Totui,
principiul acestor jertfe era ntotdeauna acelai. Pcatele
oamenilor erau asupra animalului nevinovat care era
jertfit. Animalul era tratat ca i cnd ar fi fost
responsabil pentru pcatele poporului; purta sentina la
moarte care aparinea poporului datorit pcatelor sale.
Poporul, n schimb, era tratat de Dumnezeu i vzut de
parc ar fi fost neprihnit.
90
Agonie dublat
Pavel a neles c toate acestea i-au gsit mplinirea n
moartea lui Hristos de pe cruce: Pe Cel ce n-a cunoscut
niciun pcat, El L-a fcut pcat pentru noi. Hristos a
acceptat s fie judecat pentru pcatul nostru i s ne
elibereze de pedeapsa care ni se cuvenea. Dumnezeu se
poart cu noi nu doar ca i cnd am fi inoceni, ci i
neprihnii.
Chiar i detaliile din Ziua Ispirii artau nspre

experiena de mai trziu a lui Iisus. n acea zi, erau alei
doi api. Erau selectai pentru a avea roluri diferite.
Un ap era njunghiat ca jertf de ispire.
Marele preot i aeza minile peste cellalt i

mrturisea pcatele poporului. Acestea erau (puse) pe
capul apului (Le. 16:21). Era izgonit n pustie, ntr-un
pmnt pustiit (v. 22) i lsat s rtceasc fr vreo
ans de a se mai ntoarce napoi.
mpreun, aceti doi api, ne ofer o ilustraie vie a ceea

ce a trit Iisus atunci cnd a fost fcut pcat pentru noi.
Iisus a murit pentru pcatul nostru. Dar exist o

dimensiune ntunecat i plin de singurtate a acestei
experiene. n timpul rstignirii Sale, El a fost atrnat
ntr-o pustie ntre cer i pmnt. A fost respins de
oameni i a simit ce nseamn s fie prsit de Tatl
Su, ceea ce L-a fcut s strige cu amar: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat.
27:46). El a experimentat att judecata lui Dumnezeu
91
mpotriva pcatului ct i abandonul divin ce a urmat-o.

El a devenit att jertfa ct i apul ispitor.
O ce dragoste mrea! El a fost chinuit,

n trup de Om pentru omul cel duman,
De dou ori n agonie n trup de Om
Pentru mine a suferit.22
Este important s nelegem nvtura pe care o d

Pavel aici-fie c eti la nceputul vieii de cretin, fie c
eti credincios de mult timp: Nu i-ai ctigat, nu o
ctigi i nu i poi ctiga mntuirea. Nu poi aduce sub
nici o form vreo contribuie la ea. Nu este dobndit n
urma realizrilor tale, a meritului tu, a credinei tale, a
nivelului de sfinire, a credincioiei tale sau a lucrrii
cretine care i-a fost ncredinat.
mpcarea este un dar gratuit al harului de la nceput

pn la sfrit.
Hristos a fcut tot ce era nevoie pentru a-i lua pcatele

i pentru a-i oferi neprihnirea Sa.
Jertfe nepotrivite
Bineneles, jertfele Vechiului Testament nu puteau lua
pcatele. Erau doar nite imagini, nimic mai mult.
Oamenii care au trit n perioada Vechiului Testament

au neles asta. Aducnd jertfe ntr-o zi, tiau faptul c n
urmtoare zi ar trebui aduse i mai multe jertfe, i n
urmtoarea i tot aa. chiar i jertfa adus o dat pe an
n Ziua Ispirii trebuia s se repete an dup an.
92
Nu era nevoie de un exerciiu de logic complicat pentru

a nelege c dac aa stau lucrurile, niciuna dintre
aceste jertfe nu putea lua pcatul pe deplin i pentru
totdeauna.
Mai mult dect att, credincioii din Vechiul Testament

trebuie s fi sesizat faptul c jertfirea unui animal nu era
corespunztoare, cu att mai puin adecvat, pentru a fi
o plat pentru pcatele oamenilor. Sigurul care putea fi
un posibil substitut al unui om pctos era tot un om.
Jertfirea animalelor arta nspre nevoia ca cineva s

moar i s poat face acest lucru cu adevrat n locul
pctoilor-dar trebuia s fie cineva care nu avea nevoie
de o jertf pentru el nsui, de cineva fr pcat.
ns unde se putea gsi un om att de nevinovat, att de

imaculat, att de drept nct s nu aib nevoie s moar
i pentru pcatele sale?
Niciodat nu a trit o astfel de persoan: Cci toi au

pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom.
3:23).
Aadar, Dumnezeu a rezolvat aceast dilem venind n

persoana Fiului Su. El a luat natura noastr uman prin
ntruparea Lui pentru a ne purta pcatul pe cruce.
Practic, El a schimbat locul cu noi:
ndurnd ruinea i btile de joc,

n locul meu a fost condamnat,
93
Mi-a pecetluit iertarea cu sngele Su:

Aleluia! Ce Mntuitor! 23
Totui, n acelai timp, El a avut o natur divin, aa c

jertfa Lui avea o valoare i un pre infinit. Avea valoarea
persoanei care s-a jertfit - Fiul lui Dumnezeu. Aadar, nu
a fost doar o jertf adecvat pentru pcatele unui singur
om (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte Ex. 21:24) ci a
fost suficient pentru toi care vin la Hristos cu credin
zicnd: Tu m poi mntui, m pociesc de tot pcatul
care a cerut ca Tu s mergi la cruce n locul meu, cred n
Tine ca Mntuitor al meu i ca Domn.
Astfel mpcarea care ne este asigurat n Iisus Hristos

devine a noastr.
Acesta este, cu adevrat, un schimb glorios.
ELIBERAREA
mpcarea prin Hristos ne elibereaz de vina pcatului.

Pavel spune c: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd
lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor...
(2 Cor. 5:19).
Poate c am ntlnit necretini care spun: Asta este

exact ceea ce am susinut i eu. Acesta este Dumnezeul
n care cred-un Dumnezeu care nu ine socoteala
pcatelor omului. Ai tot continuat s-mi vorbeti despre
pcatele mele-ns Biblia spune c Dumnezeu nu le ia n
seam. Asta este exact ce cred eu. Nu crezi ce scrie chiar
n Biblia ta? Iat-l pe marele tu apostol Pavel care
94
nva exact ceea ce cred i eu - Dumnezeu nu ine

socoteala pcatelor. Acesta este Dumnezeul n care
cred!
Aa-i c necredinciosul nu citete cuvintele lui Pavel

ntr-un mod corespunztor?
Pavel spune c Dumnezeu nu ine socoteala pcatelor.

ns ar fi o greeal fatal s rmnem aici. Trebuie s-i
citim cuvintele cu mai mult grij.
Pavel afirm c Dumnezeu ine socoteala pcatelor

oamenilor. Deja el a spus c trebuie ca noi toi trebuie s
ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos
pentru a primi ce ne este datorat, n funcie de ceea ce
am fcut, bine sau ru (v. 10). Pcatele vor fi socotite.
Observ, de asemenea, c Pavel spune c Dumnezeu

realiza aceast mpcare n Hristos. Pavel spune:
Dumnezeu nu ine socoteala pcatelor celor care cred n
Hristos.
Pcatele cui, aadar, le ine seama Dumnezeu?
Pcatele se afl asupra Fiului Su, Iisus Hristos.
Acesta este centrul Evangheliei. Fiul lui Dumnezeu a luat

trup de om pentru ca mai apoi s devin pcat. De parc
ar fi fost El nsui un pctos, Hristos-care n-a cunoscut
niciun pcat-a luat asupra Sa judecata lui Dumnezeu (v.
21). Neprihnirea Lui-elaborat ntr-o via n care a
mplinit legea lui Dumnezeu pentru noi i, de asemenea,
95
printr-o moarte n care Dumnezeu L-a judecat, L-a

condamnat i L-a dat n mna clilor datorit nou-
devine a noastr.
Credina spune: Cu adevrat, Dumnezeu socotete

pcatelor mele. ns, nu le mai socotete mpotriva mea.
De fapt le socotete mpotriva Fiului Su. Atunci cnd
ntind minile goale ale credinei l cuprind pe Hristos,
n acel moment jertfa lui Iisus Hristos devine a mea i tot
atunci sunt eliberat de vinovia i robia pcatului.
Un statut legal
Vinovia nu este doar un sentiment. nu este doar o
stare psihologic, dei poate deveni. Este un statut legal.
Atunci cnd primul jurat la judecat rostete cuvntul

vinovat, el nu discut despre sentimentele pe care le
are cel care este acuzat. El pronun un verdict. El spune
c cel acuzat a fost judecat i s-a stabilit c a comis cu
adevrat infraciunile de care a fost acuzat. Cel acuzat
este vinovat i va fi tratat n consecin - indiferent de ce
simte el sau ea.
Problema adevrat nu este dac oamenii se simt

vinovai sau nu. Sentimentele mele sau lipsa lor, nu
mresc sau reduc vina pe care o am. n primul rnd, este
o statut pe care l are fiecare naintea unui Dumnezeu
care este Sfnt i nu o stare psihologic.
Mreia Evangheliei este c se ocup de vina noastr

obiectiv. Noi ncepem s apreciem noul nostru statut
naintea lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu ncepe s ne
schimbe sentimentele.
96
Relatrile despre cum oamenii sunt convertii variaz

foarte mult, ns exist un aspect care le caracterizeaz
pe fiecare dintre ele. Toate aceste mrturii ne arat c
nainte de convertire oamenii nu erau contieni de vina
lor i nu i ddeau seama de nevoia pe care o au de
Dumnezeu. Examinnd cu atenie ne dm seama c ei se
auto-aprau, chiar se auto-ndrepteau, ns cu toate
acestea ei nu se simeau n siguran.
Nimeni nu se poate apra pe sine n totalitate de

condamnarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu adesea creeaz n oameni un sentiment de

nelinite, care apoi duce la contientizarea pcatului i
apoi la un simmnt mai adnc al vinoviei pe care o
au naintea lui Dumnezeu. Apoi i face ca de la
sentimentele de vin s ajung mrturiseasc: Sunt
vinovat naintea lui Dumnezeu. Aa cum spune
psalmistul: Dac ai pstra, Doamne, aducerea aminte a
nelegiuirilor, cine ar putea sta n picioare, Doamne? (Ps.
130:3).
Apoi duhul Sfnt ne conduce la credina n Hristos.

Vedem faptul c El purtat pedeapsa pentru pcatele
noastre. Pcatul nostru este ndeprtat. Suntem iertai.
Pe msur ce ncepem s nelegem mai bine Evanghelia,
cunotina faptului c nu mai suntem vinovai ncepe s
domine n sufletele noastre i s ne influeneze
sentimentele. Suntem eliberai de vina pcatului i de
vinovia pe care o simim n contiina noastr datorit
ei. Acum putem ncepe s trim n prezena lui
Dumnezeu. Mai mult dect att, El ne primete ca fii i
fiice ale Sale.
97
Observi faptul c acesta este un adevrat tratament

spiritual? Consilierul divin nu-i spune persoanei care se
simte vinovat datorit pcatului: Nu trebuie s-i faci
griji pentru pcatul tu. Acesta ar fi un sfat care ar duce
la dezndejde. Astfel de sfaturi n-au nici o putere.
ns atunci cnd spui cuiva care se simte vinovat: Eti

vinovat; eti cu adevrat vinovat, poi spune apoi, de
asemenea: dar exist o cale prin care ne putem ocupa
de vinovia ta.
Nici un terapeut, nici un psihiatru nu te poate elibera de

vin. Te poate ajuta cum s scapi de sentimentele de
vinovie fals care pot aprea din diverse motive.
Prescrierea de medicamente pot uura, ntr-o anumit
msur, suferina. ns nici o terapie, nici un tratament
cu medicamente nu te pot elibera de adevrata vin. De
ce? Pentru c vinovia nu are un caracter medical sau o
tulburare de natur chimic. Este o realitate spiritual.
ine de statutul pe care l ai naintea lui Dumnezeu.
Psihiatrul nu te poate ierta; Terapeutul nu te poate
absolvi de pedeaps; consilierul nu se poate ndura de
tine.
Mesajul Evangheliei este acesta: Dumnezeu este Cel care

te poate ierta i dorete s fac acest lucru.
Totui, nainte de toate trebuie s ajungi n punctul n

care s spui: Sunt vinovat.
98
Rspunsul tu la aceast vin este unul de

autojustificare, chiar de mnie? Cum poate ndrzni
cineva s-mi spun: Eti vinovat!
Oare se ntmpl acest lucru chiar i atunci cnd Cel care

spune acest lucru este Dumnezeu?
Pn cnd nu ne recunoatem pcatul i vina, nu vom

ajunge niciodat s descoperim c pot fi iertate. Dar
atunci cnd descoperim c putem fi iertai aceasta
devenim contieni de iertarea noastr la nivel
psihologic, spiritual, mintal i luntric. mpreun cu
aceasta ncepem din ce n ce mai mult s simim faptul
c robia vinei a fost zdrobit. n sfrit suntem eliberai.
Cel mai minunat este atunci cnd descoperim faptul c
inima Evangheliei este: Dumnezeu ne-a luat vina asupra
Lui n Fiul Su Iisus Hristos.
Har prin legmnt

Dup judecata lui Dumnezeu care a venit prin
revrsarea potopului pe pmnt, El a fcut un legmnt
Noe care a avut ca semn curcubeul de pe cer (Gen. 9:8-
17). Experii n Vechiul Testament au sugerat faptul c
curcubeul este un arc de rzboi pe care Dumnezeu l-a
aruncat n mod simbolic pe cer. Dac este aa, sgeata sa
mortal intete nspre cer. Orice sgeat a judecii va fi
tras direct n inima lui Dumnezeu. Acesta este un
indiciu al lucrurilor ce urmau s se ntmple.
Atunci cnd Dumnezeu a fcut legmntul Su cu

Avraam, Dumnezeu a trecut ca o flacr printre
animalele njunghiate care erau de o parte i de alta
(Genesa 15). Dumnezeu a spus n mod simbolic lui
99
Avraam: Voi plti preul ca aceast promisiune a

legmntului s se mplineasc, chiar de m va costa
viaa.
Acesta este punctul central al Evangheliei. Acesta este

motivul pentru care Dumnezeu a devenit om. Acesta
este nelesul vieii i lucrrii lui Iisus. Aceasta este
semnificaia crucii. Sgeata judecii lui Dumnezeu
mpotriva pcatului tu a strpuns inima lui Dumnezeu
pe Calvar. mplinindu-i angajamentul legmntului su,
Dumnezeu nsui a luat asupra Sa vina i judecata Lui
fa de noi. Crucea spune: Eu ndur pedeapsa vinei tale
i te voi elibera de robia i de puterea sa.
Acel moment n care acest adevr se ivete naintea

noastr este minunat. Este adevrat c pentru unii
oameni ca acest adevr s le ptrund fiecare aspect al
vieii lor, trece o perioad de timp. ns acesta este
adevrul Evangheliei: n momentul n care te ncrezi n
Iisus Hristos, pcatele tale sunt iertate i vina ta este
ndeprtat.
TRANSFORMAREA
Aadar noi avem mpcarea cu Dumnezeu prin Hristos.

Ne elibereaz de vina pcatului i de asemenea ne
transform ntreaga via: Pe Cel ce n-a cunoscut niciun
pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5:21, subliniere
adugat).
100
Putem noi, oare, s fim cu adevrat neprihnii n ochii

lui Dumnezeu? Da, ns acest adevr este i mai uimitor-
n Iisus Hristos, naintea lui Dumnezeu sunt la fel de
neprihnit precum Iisus Hristos. Cum se poate aa ceva?
Singura neprihnire prin care sunt neprihnit este cea a

lui Iisus Hristos. Este ca i cnd El mi-ar fi spus: Iat
neprihnirea Mea. Poart-o; este a ta. Se potrivete
perfect i deplin nevoilor tale. n timp ce stau n
prezena lui Dumnezeu i El m privete, l aud
spunndu-mi: Unde am mai vzut Eu aceast
neprihnire? Apropie-te! Acum mi dau seama.
Neprihnirea pe care o pori este cea a Fiului Meu. Intr!
Eti binevenit-i n siguran-aici.
Dar acesta este doar nceputul transformrii. Pavel ne

duce un pas mai departe: Cci, dac este cineva n
Hristos, este o fptur nou (2 Cor. 5:17a), cu adevrat:
Dac este cineva n Hristos este o fptur nou. Strict
vorbind nu devii o creatur nou (aa cum este tradus
n versiunile mai vechi). Rmi fiin uman. ns atunci
cnd devii cretin, eti unit cu Hristos (n Hristos) i
prin Hristos care este Ua (Ioan 10:9), intri ntr-o alt
existen, o lume complet nou.
O nou fptur
Viaa nou n Hristos implic mai mult dect
transformarea individual. Tot ce nseamn via devine
nou. Totul se schimb. De ce? Deoarece te afli ntr-un loc
nou. Respiri un aer nou. Vezi totul cu ali ochi. i este
dat o via nou. Ai fost pus ntr-o comunitate nou. Ai
un scop nou. Ai un destin nou i glorios. Totodat ai
101
pit ntr-o nou creaie. Cele vechi s-au dus: iat c

toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17b).
Schimbul realizat pe cruce, la Calvar este un schimb

esenial. ns, de asemenea, este nceputul schimburilor.
Aa cum George Wade Robinson spune:
Cerul deasupra este de un albastru lin,

Pmntul n jur este de un verde dulce,
Ficare nuan de culoare este vie
Cum ochii ce nu-l vd pe Hristos nu au zrit. 24
Apoi aceast transformare ncepe s lucreze mai adnc

n viaa ta. i, chiar dac am cunoscut pe Hristos n felul
lumii (adic din acest punct de vedere lumesc), totui
acum nu-L mai cunoatem n felul acesta (2 Cor. 5:16).
Acesta este primul lucru: l vedem pe Iisus cu ali ochi

pentru c El ne este Domn i Mntuitor. l iubim. Ne
ncredem n El. i simim prezena. i cunoatem puterea.
Vedem cum ne ndrum. Trim pentru ca EL s fie
ludat. El a devenit Stpnul nostru. Cele vechi s-au dus,
toate lucrurile s-au fcut noi. A fost fcut un schimb.
Mai este, ns, o alt dimensiune a acestui schimb-o

nou atitudine fa de sine: i El (Hristos) a murit
pentru toi, pentru ca cei ce triesc (pentru c El a
murit) s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel
ce a murit i a nviat pentru ei (2 Cor. 5:15). Obinuiai
s trieti pentru tine nsui, ns acum trieti pentru
Hristos. Dorinele i planurile tale au un rol secundar.
102
Acum au ntietate-voia lui Hristos, dorinele lui Hristos,

gloria lui Hristos.
Mai este nc ceva-o nou atitudine fa de ceilali

oameni: Aa c (remarc faptul c Pavel vede acest
lucru ca o implicaie logic i spiritual a Evangheliei),
de acum ncolo, nu mai cunoatem pe nimeni n felul
lumii (adic din punct de vedere lumesc), (2 Cor. 5:16).
Noi i vedem pe oameni ca i cnd i-am fi privit prin
ochii Domnului nostru Iisus Hristos. Ce minunat!
Gndete-te, de exemplu, la un tnr care a venit la

credina adevrat n Iisus Hristos. Schimbul pe care
Hristos l-a fcut pentru el ncepe s produc o schimbare
n el. Poate c prinii si nu sunt cretini. ns, acum el
nu mai vorbete despre prinii si aa cum o fac alii .
Sentimentele fa de tatl i mama lui s-au schimbat. El
ncepe s-i iubeasc prinii, s aib grij de ei, s se
roage pentru ei.
Nu e mare lucru-un adolescent care se roag zi de zi,

noapte de noapte pentru prinii si, pentru c tnjete
ca i acetia s ajung s cunoasc ceea ce el a cunoscut
n Iisus Hristos? Aceasta este o nou realitate, o lume
nou.
Toate acestea, spune Pavel, vin de la Dumnezeu (2 Cor.

5:18). El ofer i continu s ofere. Dovada c am primit
darurile Sale este faptul c acest mare schimb a luat loc
n vieile noastre.
103
Ziua mntuirii
Acesta este motivul pentru care Pavel pare s vorbeasc
ntr-o pia i nu necretinilor. n vocea lui se simte
presiunea i insistena: Noi, dar, suntem trimii
mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar
ndemna prin noi (care n realitate chiar insist), v
rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu
Dumnezeu! (2 Cor. 5:20). Cu alte cuvinte: Venii la
Hristos. ncredei-v n El. Dai-v Lui. ntoarcei-v de la
cele vechi prin harul lui Dumnezeu i experimentai
viaa nou n Hristos, care face ca toate lucrurile s fie
noi.
Cei care au fcut mprirea pe capitole a Bibliei par s fi

pus n umbr ceea ce dorete Pavel s spun aici. 2
Corinteni 6:1-2 reprezint concluzia la ceea ce spune
Pavel n capitolul 5: Ca unii care lucrm mpreun cu
Dumnezeu, v sftuim s facei aa ca s nu fi primit n
zadar harul lui Dumnezeu. Cci El zice: <La vremea
potrivit, te-am ascultat; n ziua mntuirii, te-am ajutat.
Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este
ziua mntuirii>.
De ce atta insisten? Pavel a vzut adesea semne de

interes create de Duhul sfnt fa de Evanghelie. ns a
vzut i oameni care adui fa n fa cu Iisus Hristos,
au spus: O s iau o decizie mai trziu. Muli fac la fel. Ei
omit oportunitatea pe care o au. Mai trziu privesc
napoi i spun: M mir cum de m-a impresionat ceva n
acea Evanghelie a cretinilor? Apoi inimile lor devin
mpietrite din nou i din nou.
104
Poate te-ai dus la biseric ani i ani de zile sau poate ai

fost pe cale s mergi acolo. Poate chiar ai crezut c eti
un cretin. Poate c nimeni dintre cunoscuii ti s-au
ndoit vreodat c eti cretin. ns ai ajuns s vezi c nu
urmai dect o prescripie. Poate chiar o prescripie
evanghelic, dar nu este nimic mai mult dect att.
ncrederea i cunoaterea lui Hristos nu sunt o realitate
pentru tine.
Ar fi cel mai uor pentru tine s spui: Dac acest lucru

este adevrat, va trebui s m gndesc mai serios la el-
ns altdat. Dar poate fi acum ori niciodat.
Poate c aceasta este ziua. Poate c este chiar acum

momentul i poate s nu mai fie niciodat. Dumnezeu i-
a vorbit. Aceast problem nu putea fi mai clar pentru
tine dect a fost n ultimele zile. Cea mai mare nevoie
este ca pcatul i vina ta s fie schimbate cu iertarea i o
via nou. Pe cruce Iisus ne-a luat pcatul i ni se ofer
ca Mntuitor. Trebuie s te ii strns de El prin credin
i s spui: Doamne Iisuse, i mrturisesc c sunt cu
adevrat un pctos.
Poi fi un pctos n vrst de douzeci de ani sau de

aizeci de ani. Nu are vreo importan pentru El. Pur i
simplu spune-I: Doamne Iisuse, eu sunt un pctos i
tiu c am nevoie de harul Tu i de iertarea Ta. Am
nevoie de schimbul pe care doar Tu mi-l poi oferi.Pe
msur ce faci asta, El te va lua de mn i te va aduce
aproape de El. Chiar dac i spui: Doamne Iisuse, nu tiu
dac pot cu adevrat s m ncred n Tine, El va spune:
ncrede-te n Mine, ncrede-te n Mine. ncrede-te n El
105
i vei vedea c vina ta va disprea. Vei fi pit pe U

ntr-o nou creaie.
Unii experimenteaz acest lucru deodat, ntr-un mod

dramatic. Alii au aceast experien treptat i aproape
imperceptibil.
ns Hristos se va da pe Sine tuturor celor care vor veni

la El i-i vor pune ncrederea n El.
Nu amna atunci cnd i vorbete prin Cuvntul Su.
Pstorul Sibomana i-a exprimat pe drept uimirea fa

de marele schimb ce a avut loc la Calvar:
i gndindu-m la cum,

El, Mntuitorul meu!
Te uimete acest lucru?
Poi spune mpreun cu pstorul Sibomana: El,

Mntuitorul meu?
106
5.
i-acum a mea dorin,
E s rmn
n El, Mntuitorul scump,
n El s m-ascund.
Ce m apr;
De sgeile lui Satan
n El aflu siguran.
Capitolul cinci
SIGURAN GARANTAT
Nu te-ai atepta ca un necretin s considere harul lui

Dumnezeu uimitor. Din pcate, noi cretinii care cntm
despre mreul har uneori pierdem din vederea i din
simurile noastre ct de ndurtor este Dumnezeu fa
de noi. nceteaz s ne mai uimeasc. n msura n care
acest lucru este adevrat, am uitat ce nseamn
Evanghelia lui Iisus Hristos. Avem nevoie s
redescoperim ct de uimitor este harul lui Dumnezeu.
Imnul lui E. T. Sibomana Burundi O, ct sunt de uimit de

harul Domnului are o structur neobinuit. ncepe
prin a medita asupra modului n care harul lui
Dumnezeu ne elibereaz de robia spiritual: Mi-a rupt
legturile/i m-a eliberat!
Apoi ne ncurajeaz s cntm despre marile

binecuvntri pe care le avem-faptul c suntem adoptai
107
n familia lui Dumnezeu: Dragostea ce l-a fcut s

alerge/S-ntlneasc pe al Su fiu pierdut!
n urmtoarele dou strofe suntem condui la rdcina

i inima Evangheliei i la sursa acestor binecuvntri
spirituale: Iisus Hristos, Mntuitorul nostru rstignit i
nlat.
ns apoi, n mod surprinztor, ajungem la dou strofe

care se concentreaz pe ncercrile vieii cretine. Aici ni
se prezint harul lui Dumnezeu n contextul luptei
spirituale unde ntlnim sgeile lui Satan i
vicleugul lui Satan. Avem nevoie s fim pzii:

Ce m apr;
De sgeile lui Satan
n El aflu siguran.
Un teritoriu periculos
Imediat ce venim la Hristos, ne aflm pe un teritoriu
care e plin de mine ascunse-dispozitive explozive
dezastroase aezate acolo de o mn perfid, n
ncercarea de a ne distruge credina.
Bineneles c Satan poate ataca, ns nu poate distruge

n totalitate adevrata credin cretin, fiindc suntem
ocrotii prin har. Aadar, el caut s ne distrug bucuria
pe care o simim fa de harul lui Dumnezeu. Adesea are
succes n ncercarea aceasta.
108
Unul din modurile prin care el face asta e cu ajutorul

sgeilor aprinse cu care atac cretinul.
Acest limbaj provine, bineneles din cuvintele lui Pavel

din Efeseni:
mbrcai-v cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei

ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci noi n-
avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De aceea,
luai toat armura lui Dumnezeu, ca s v putei
mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup
ce vei fi biruit totul. Stai gata, dar, avnd mijlocul ncins
cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii, avnd
picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii. Pe
deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care
vei putea stinge toate sgeile arztoare ale celui ru
(Ef. 6:11-16, subliniere adugat).
Cretinul are nevoie de scutul credinei pentru a fi

protejat de sgeile lui Satan. Cuvntul folosit de Pavel
aici pentru scut (thureos) provine din cuvntul grecesc
pentru u (thura). Se refer la scutul lung,
dreptunghiular pe care soldaii romani l purtau n lupt
pentru a le proteja ntreg corpul. Era mai mare de un
metru n nlime i de jumtate de metru n lime.
Aceste scuturi erau folosite n diverse moduri. O tehnic

era umezirea scuturilor pentru a fi stinse sgeile
109
aprinse care veneau nspre ele. Primele imagini din

filmul Gladiatorul surprind foarte bine o astfel de scen-
sgei cu vrful nmuiat n smoal i aprinse, ce sunt
aruncate nspre inamici, provocnd panic ntre acetia
pentru a-i pune pe fug.
Pavel se folosete de aceast imagine atunci cnd

descrie armura spiritual a cretinului. n mod evident
c nu avea n minte soldatul roman care l pzea n
nchisoare-dei el se afla n spatele gratiilor. Soldaii
care aveau o astfel de sarcin, n mod normal, nu purtau
un scut de mrimea unei ui mai mici. Mai degrab, n
mintea lui Pavel vede un soldat roman aflat pe cmpul
de lupt, gata echipat pentru ca s acioneze.
Iisus i zidete biserica pe un teritoriu ocupat de inamic

(Mat. 16:18). Cretinul triete pe un cmp de lupt. El
este expus la atacurile celui ru, dar Evanghelia ne
asigur o armur de aprare minunat care poate sta n
faa atacurilor lui Satan.
Ce i cum
Trebuie s tim c Dumnezeu nsui este un scut pentru
poporul Su (Ps. 3:3, 33:20). Un alt lucru este ca noi s
tim cum s folosim scutul credinei pe care
Dumnezeu l d poporului Su pentru a se apra.
Cunotina trebuie ca ntotdeauna s fie transpus n
nelepciune. Nu este de ajuns pentru mine s cunosc
rspunsurile la marile ntrebri teologice care ncep cu
ce: Ce este aceasta? Ce este aceea? Care este adevrul
cu privire la asta? Ce este scutul credinei? Faptul c
tim lucrurile acestea ne sunt de puin folos dac nu ne
110
ajut s rspundem la ntrebrile: Cum se aplic

aceasta n viaa mea? Cum fac asta?
Apostolul Pavel ne este de ajutor chiar cu privire la

aceasta. n Romani 8:28, el afirm c toate lucrurile
lucreaz mpreun pentru binele credincioilor, din
moment ce am fost chemai dup planul Su.
Dumnezeu are un plan care nu poate fi schimbat. Pe cei
care i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat. Pe aceia
pe care i-a predestinat, i-a chemat. Pe aceia pe care i-a
chemat, i-a justificat. Pe aceia pe care i-a justificat, i-a
glorificat (v. 29-30). Acesta este planul sigur al lui
Dumnezeu. Este neschimbat, de nebiruit.
ns chiar dac tim asta, poate s nu schimbe cu nimic

modul n care trim. Exist, aa cum i plcea lui John
Owen s spun, o diferen ntre cunoaterea adevrului
i cunoaterea puterii adevrului. Putem tii cu mintea
noastr c Dumnezeu ne este scut i, totui, s ne
lipseasc ncrederea n protecia pe care ne-o ofer.
Adevrata ntrebare pentru Pavel-i pentru noi-nu este:

Poate Dumnezeu s-i pstreze n siguran poporul
Su? ntrebarea este: Cum m va pzi Dumnezeu? Nu:
Care este planul lui Dumnezeu?, ci: Cum va schimba n
mod practic modul n care triesc faptul c eu tiu c
Dumnezeu are un plan? Nu: Ce tiu?, ci: Cum aplic
ceea ce tiu?
Atunci cnd Pavel trece de la Romani 8:28-30 la 8:31-39,

el ncepe s rspund acestor ntrebri.
111
Putem spune asta altfel. Pavel tia c cretinul se afl n

siguran. ns acum el pune nite ntrebri mai
profunde: Ce nseamn aceasta pentru mine atunci
cnd simt c tot iadul se dezlnuie pentru a-mi asalta
sufletul? Ce fac atunci? Cum mi folosete adevrul c
Dumnezeu mi s-a descoperit pentru a rmne n
picioare n ziua cea rea? Cum Dumnezeu, n mod practic,
m apr atunci cnd sgeile arztoare ale lui Satan
intesc spre mine?
n acest context ntrebrile puse n Romani 8:31-35 au o

mare importan.
Pavel ncepe prin a ntreba Ce: Deci ce vom zice noi n

faa tuturor acestor lucruri? (v. 31a). ns de acum
ncolo, toate ntrebrile sale cuprind pronumele
interogativ Cine:
o Versetul 31b: Cine va fi mpotriva noastr?

o Versetul 33: Cine va ridica pr mpotriva
aleilor lui Dumnezeu?
o Versetul 34a: Cine-i va osndi?
o Versetul 35a: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos?
Pavel nu pune ntrebarea: Ce m va apra mpotriva
opoziiei pentru a persevera n viaa de cretin? El
ntreab: Cine va face asta?
De ce formuleaz n acest fel ntrebrile?
Rspunsul este c Pavel cunotea identitatea acelui

Cine. El continu menionnd patru dintre cele mai
112
puternice sgei arznde pe care le arunc nspre

cretini pentru a le distruge bucuria pe care o au n
harul lui Dumnezeu:
o Sgeta arztoare 1: Dumnezeu este mpotriva

ta spune Satan. El nu este alturi de tine. Cum
poi crede c este alturi de tine cnd vezi ce
lucruri se petrec n viaa ta?
o Sgeata arztoare 2: Am acuzaii pe care s le

aduc mpotriva ta datorit pcatelor tale,
susine el. Ce poi zice n aprarea ta? Nimic.
o Sgeata arztoare 3: Spui c eti iertat, ns vine

o zi a rspltirii-o zi a condamnrii, insinueaz
Satan. Cum te mai poi apra atunci?
o Sgeata arztoare 4: Dat fiind trecutul pe care l

ai, care este sperana ca tu s perseverezi pn la
final? ntreab Satan.
Aceste patru sgei arztoare i lovesc inta n mintea i

n contiina multor cretini. ntrebrile i acuzaiile vin
pe neateptate: acestea devin parte a gndirii noastre,
ivindu-se n centrul minii noastre de cine tie unde.
Muli cretini pot mrturisi ct nelinite aduc aceste
gnduri n inima noastr. Dintr-o dat gndurile noastre
sunt umplute de fric i ndoial; ne pierdem pacea,
bucuria i sigurana. Pierdem din vedere, din simurile i
auzul nostru cuvntul puternic al Evangheliei, care
spune c nimic din ntreaga creaie nu va putea vreodat
113
s ne despart de dragostea lui Dumnezeu n Iisus

Hristos.
Aadar cnd Satan i arunc sgeile mpotriva noastr,

ce trebuie s facem?
Ascult-l pe Pavel i vezi cum i pune la pmnt

dumanul. Oare i el a experimentat ce nseamn rnile
pe care le creeaz aceste patru sgei - poate nu doar o
dat-pe msur ce Satan urmrea s-i distrug credina?
Cu siguran, fiindc multe aspecte ale trecutului lui
Pavel i puteau trezi frica i vinovia.
CINE VA FI MPOTRIVA NOASTR?
Dumnezeu a promis c va face ca toate lucrurile s

lucreze spre binele poporului Su. Dac Dumnezeu este
pentru noi, nseamn c nimic nu poate sta mpotriva
noastr. Este ceva logic. Altfel Dumnezeu nu ar mai fi
Dumnezeu. Dac s-ar putea ca ceva s se ridice
mpotriva lui Dumnezeu i s-L biruiasc, acel lucru ar fi
Dumnezeu. Atunci Dumnezeu s-ar dovedi s fie un
dumnezeu fals-sau deloc. ns din contr, Pavel spune
c, n ultim instan, nimic nu poate fi mpotriva
noastr dac Dumnezeu este pentru noi.
Asta ridic o ntrebare de un milion de dolari: Este

Dumnezeu pentru mine? Poate chiar mai bun este
ntrebarea personal: De unde tiu c Dumnezeu este
pentru mine?
Ei bine, tii asta? De unde tii?

114
Satan insist foarte mult asupra acestei ntrebri-ba mai

mult, el a struit asupra acestei ntrebri chiar de la
nceput. A pus ntrebarea aceasta n grdina Eden. De
fapt, primele lui Cuvinte nregistrate n Scriptur
reprezint un atentat la caracterul plin de ndurare a lui
Dumnezeu (oare niciodat nu vom nva ct de mult
Satan l urte pe Dumnezeu i pe poporul Su?): Oare
Dumnezeu v-a pus n aceast grdin bogat i v-a
interzis s mncai din aceti pomi? Ce fel de Dumnezeu
ar face asta? Doar nu credei c El este cu adevrat
pentru voi, dac face una ca asta, nu? (vezi Gen. 3:1).
Vei gsi aceast insinuare repetat sub diverse forme i

nfiri pe tot parcursul vieii de cretin. Ai nevoie de
rspunsuri biblice la aceste ntrebri:
o De unde tii c Dumnezeu este cu adevrat

pentru tine?
o Unde poi gsi dovada c Dumnezeu este pentru

tine? Oare aceast dovad se gsete n faptul c
viaa ta de cretina fost caracterizat de o
bucurie nentrerupt? Oare st n faptul c viaa
ta de cretin a fost una de fericire extatic?
Nu este dect un rspuns incontestabil la aceste

ntrebri. Acesta nu se poate gsi n circumstanele n
care ne aflm. Rspunsul st n ceea ce Dumnezeu a
fcut pentru noi n Iisus Hristos.
115
Acesta este rostul ntrebrii lui Pavel din versetul 32.

Noi putem fi siguri c Dumnezeu este pentru noi pentru
c acest Dumnezeu, Dumnezeul Bibliei, Dumnezeu i
Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, nu L-a cruat
propriul Su Fiu, ci L-a dat s moar pe cruce pentru noi
toi.
Dac aceasta este adevrat, spune Pavel, putem avea

ncredere c El ne va da tot ce vom avea nevoie
vreodat.
Aceasta este calea cea mai sigur prin care putem tii c
Dumnezeu este pentru noi.
Adesea, pe paginile de ncheiere n care sunt nregistrate

evenimentele Evangheliei ni se spune c Domnul Iisus a
fost dat (ex. Mat. 26:15, 27:2, 18, 26). El a fost dat de la
o persoan sau un grup la altul pn cnd, n cele din
urm, Pilat L-a dat s fie rstignit ca un tlhar.
Dar Pavel a neles c Cel care L-a dat s fie jertfit nu a

fost o mn de om, ci n spate a stat planul divin al
Tatlui Ceresc. El L-a dat (este folosit acelai verb) pe
Fiul Su pentru a purta condamnarea datorat
pctoilor.
Aici se gsete aspectul cel mai important al planului lui

Dumnezeu i mreia Evangheliei. Cel mai bun dintre
oameni moare de parc ar fi fost cel mai crunt criminal.
Nu este vorba doar de rutatea oamenilor care omoar
un om desvrit. Este vorba de planul lui Dumnezeu
116
aa cum Isaia a profeit cu mult timp nainte (Isa. 53:4-6,

10).
n spatele faptului c Domnul Iisus a fost dat-de Iuda

Iscarioteanul, de Irod, de preoi, de Pilat din Pont-au stat
planurile Tatlui Su Ceresc care L-a dat s moar pe
cruce n locul pctoilor. El acolo a purtat judecata lui
Dumnezeu i mnia Sa mpotriva pcatului nostru.
Ce dragoste nespus ne-a artat Dumnezeu!
O implicaie important
Pavel insist asupra faptului c cretinii trebuie s
nvee s gndeasc clar, s fac deducii logice din
mesajul Evangheliei. Aadar, el ne arat o implicaie
practic a crucii: Dumnezeu ne poate ndrepta privirile
nspre cruce i s ne spun:
o Vezi ct de mult te iubesc?
o Am fost gata s port judecata Mea mpotriva

pcatului tu n persoana propriului Meu Fiu.
o Dac am fost gata s fac asta pentru tine, nu e

nimic ce s opresc de la a-i face bine.
Niciodat nu vei nelege inima lui Dumnezeu pn cnd

nu nelegi asta.
Dac dorim s-L cunoatem pe Dumnezeu i s auzim

cum i bate inima pentru noi, trebuie s contientizm c
Fiul Su a murit la cruce pentru noi. Este ca i cnd
117
Dumnezeu ne-ar spune: Dac doreti s M cunoti i

s-Mi nelegi angajamentul de a te mntui i de a te
binecuvnta; vreau s fii sigur de binecuvntrile care
sunt ale tale i de sigurana pe care i-am asigurat-o;
apoi tu nu trebuie s priveti n primul rnd la
circumstanele vieii tale i s concluzionezi Lucrurile
mi merg bine, Dumnezeu trebuie s m iubeasc Nu.
Trebuie s priveti la cruce i s spui: Dumnezeu a
dorit s-i dea Fiul Su pentru mine. De asta tiu c m
iubete.
Singurul mod prin care poi fi sigur cu adevrat

dragostea lui Dumnezeu este prin a ncepe s nelegi
semnificaia n profunzime a morii lui Iisus pe cruce. n
loc s te lase sub judecata Sa mpotriva pcatului,
Dumnezeu a ndurat aceast judecat prin faptul c L-a
dat pe Fiul Su.
Pavel n Filipeni 3:8 spune: Ba nc i acum privesc

toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus
de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. De
asemenea, putem spune c i Tatl Ceresc era pregtit s
priveasc toate aceste lucruri ca o pierdere. El a fost
pregtit s-l socoteasc pe propriul Su Fiu ca o
pierdere pentru ca acum noi s-I cunoatem dragostea i
harul fa de noi.
Pe msur ce aceast sgeat aprins vine nspre Pavel-

De unde tii c Dumnezeu te iubete cu adevrat?-
rspunsul su nu este: Pentru c merit s fiu iubit. i
nici nu este: Lucrurile din viaa mea merg att de bine
nct este evident c Dumnezeu m iubete.
Dimpotriv, el tie c nu merit s fie iubit. Uneori el
118
scrie de parc totul este mpotriva sa (Rom. 8:35, 1 Cor.

4:10-13, 2 Cor. 4:8-12, 2 Cor. 11:23-28). Pavel tie c
Dumnezeu L-a dat pentru el pe Fiul Su (Gal. 2:20). Iar
dac Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru el, Dumnezeu
nu-i va opri nimic pentru a-l aduce n gloria Sa etern.
Cine va fi mpotriva noastr? nimeni, nici chiar Satan.

Nici o opoziie nu poate sta n faa dragostei i planurilor
lui Dumnezeu pentru noi.
CINE VA RIDICA PR MPOTRIVA NOASTR?
Dac scutul mpotriva sgeilor arztoare a lui

Dumnezeu este Fiul Su, care ne este aprarea mpotriva
acuzaiilor care par s se potriveasc cu vinovia pe
care o simim?
Satan este numit n mod special prul frailor (Apoc.

12:10). Atunci cnd i arunc sgeile, el acuz
credincioii de vina pe care o au i de pcat i susine c
acestea i vor condamna n prezena lui Dumnezeu.
Zaharia ne ilustreaz acest lucru ntr-un mod

extraordinar. El l vedea pe Iosua, marele preot, stnd
naintea lui Dumnezeu. Hainele sale sunt murdare.
Murdria aceasta reprezint nelegiuirea sa (Zah. 3:4).
Alturi de el sttea Satan (v. 1) care l acuza: Uit-Te la
el. Privete cum Iosua este acoperit de murdria
pcatului su. Nu este potrivit pentru a sta n prezena
lui Dumnezeu.
119
Satan este destul de subtil folosindu-se chiar legea lui

Dumnezeu pentru a-l acuza de pcat. El se folosete de
pcatul rmas n inimile noastre-i odat ce devenim
contieni de prezena lui-el ncepe s ne acuze fr
mil.
El ne aduce n minte o ispit-poate o ispit neplcut,

chiar uneori gnduri blasfematoare. Satan are cu ce s
ne acuze. Aceste lucruri nu au ce cuta n mintea unui
credincios, strig el. Cum poi fi tu oare a lui Hristos?
Cartea extraordinar a lui John Bunyan, Cltoria

Cretinului, ne ofer o descrierea vie a acestui fapt: Un
lucru pe care nu l-a scpa. Am observat c acum bietul
Cretin era att de confuz nct nu-i mai recunotea
vocea.
Ce nseamn nu-i mai cunotea vocea? John Bunyan

explic:
Cnd a trecut pe lng prpastia iazului de foc, (acum
apare sgeata arztoare): a venit pe dinapoia lui unul
dintre duhurile rele, s-a apropiat ncetior de el i i-a
optit la ureche multe blesteme. El credea c aceste
blesteme izvorsc chiar din gura i din inima lui. Aceasta
nelinitea pe cretin mai mult dect tot ce i se
ntmplase nainte i i era greu s cread c L-ar fi
blestemat pe Acela pe Care pn atunci l iubise mai
presus de orice. Dei realitatea era alta, totui nu reuea
s scape de gndul acesta. Nu putea nelege de unde
veneau blestemele acestea, ca s-i astupe urechile i s
nu le mai aud.25
120
Blasfemii? n mintea unui cretin? Da. ntr-adevr

aceast ntmplare din alegoria lui Bunyan este
asemntoare cu mrturia din autobiografia sa, Grace
abounding to the Chief os Sinners (tr. Har din belug
pentru cel dinti dintre pctoi). Un an ntreg, cnd
auzea Evanghelia, mintea lui se umplea de blasfemii. Da,26
chiar blasfemii. Att de departe merge Satan.
Charles Spurgeon, marele predicator baptist din secolul

nousprezece, a avut o experien similar, dei nu a
auzit pe nimeni spunnd cuvinte blasfematoare la adresa
lui Hristos.
Deci nu eti singur dac ai avut o astfel de experien.

Muli cretini au fost asuprii de Satan n acest fel i au
paralizat spiritual deoarece au simit c nici un alt
cretin nu ar fi putut experimenta aa ceva. Se tem c n
cele din urm nu sunt cretini i se cufund n
dezndejde.
De unde vine asta? Vine din groapa iadului. Bietul

peregrin a lui Bunyan, la nceput nu a tiut despre
viclenia i sgeile lui Satan. A crezut c toate vin de la el
i n consecin nu se putea s fie un cretin.
Muli cretini care au avut aceast experien nu au avut

nici o idee de unde vine. Ei mprtesc concluzia
Cretinului: Trebuie s fiu condamnat s merg n iad
dac n mintea mea sunt astfel de blasfemii mpotriva lui
Iisus Hristos.
121
Peregrinul nu era capabil s discearn gndurile care se

iveau n mintea lui datorit unor fore spirituale externe
i dorina permanent a inimii sale noi care i-a fost dat,
de a tri pentru Iisus Hristos i de a-L iubi. Adevrul era,
ns c: a venit pe dinapoia lui unul dintre duhurile rele,
s-a apropiat ncetior de el i i-a optit la ureche multe
blesteme. El credea c aceste blesteme izvorsc chiar din
gura i din inima lui.
27
Aprarea pe care te poi bizui

Ce vei face dac ceva de acest fel i se va ntmpla? Unde
vei merge? La cine te vei ntoarce? La cine vei apela?
Poi apela la faptul c eti un cretin matur sau la

credincioia cu care i faci slujba pe care o ai? Poi apela
la starea ta spiritual i s spui: tiu c de obicei sunt
mai bun dect att? Acestea nu reprezint o protecie
sigur mpotriva sgeilor arztoare ale lui Satan.
n aceast situaie, precum n oricare alta, putem nva

stnd la picioarele naintailor notri care au fost
credincioi. Martin Luther-care tia cte ceva despre
aceste atacuri-a evideniat nevoia de a vedea Evanghelia
care ne mntuiete ca fiind n afara noastr. Noi nu
suntem socotii neprihnii n ochii lui Dumnezeu prin
regenerare sau prin sfinire. Faptul c am fost nscui
din nou nu ne justific. Ne este dat o inim nou, dar n
sine nu ne asigur iertarea pcatelor. Nu. Evanghelia
care ne mntuiete este complet n afara noastr. Este
Iisus Hristos, ntrupat, rstignit pentru pcatele noastre,
nviat din mori pentru justificarea noastr, care ne
mntuiete.
122
Ispirea prin care suntem ntr-o relaie bun cu

Dumnezeu, justificai pentru venicie nu este o
schimbare a inimii noastre i nici un nou sentiment. Noi
putem avea tot felul de sentimente datorate justificrii
noastre, dar justificarea se bazeaz pe ceea ce a fcut
Dumnezeu pentru noi n Iisus.
John Newton, poate cel mai nelept pstor din secolul

optsprezece din Anglia, a neles foarte bine aceast
experien chinuitoare. El a scris c s-a plecat la pmnt
sub o greutate de pcat, asuprit teribil de Satan.... Apoi
el a descris ce a fcut n acele circumstane
insuportabile: mi voi nfrunta prul i-i voi spune...
Permite-mi s fac o pauz i s ntreb: ce i-ai spune tu?

Am fost mai bun dect cretinii obinuii sau am luat o
decizie pentru Hristos acum douzeci de ani nu sunt
rspunsuri potrivite. Acestea sunt mijloace de aprare
nentemeiate mpotriva sgeilor arztoare ale
Diavolului. El poate strpunge cu uurin o astfel de
armur nepotrivit.
Aadar, ce-i vei spune? Iat sfatul lui Newton:
Fii scut i locul meu de adpost,

Iar eu fiind adpostit de Tine,
mi voi nfrunta prul cel grozav
Spunndu-i c Te-ai jertfit
Satan nu are nici o arm care s strpung aceast

plato a neprihnirii. Atunci cnd i spui c Hristos a
murit pentru tine i a luat asupra Sa judecata lui
Dumnezeu mpotriva pcatului tu, el va fi nfrnt. Chiar
123
dac i aduce n minte gnduri pe care le urti, dar de

care nu poi scpa, acuzaiile sale sinistre nu pot
deteriora perfeciunea ispirii lui Iisus Hristos pentru
pcatul tu.
Mntuirea ta st nu n ceea ce tu ai fcut, ci n ce a fcut

Hristos. n consecin poi fi sigur de ea, indiferent de ct
este de slab este credina cu care te ii de Hristos,
indiferent de ct de puternice sunt atacurile i acuzaiile
lui Satan.
Mnuit de Hristos prin credin

Adu-i aminte c nu eti mntuit pe msur ce eti mai
sfnt, orict ar fi de dorit s fii tot mai asemntor cu
Hristos. ntr-adevr, n timp ce spunem adesea c
suntem mntuii prin har sau prin credina n
Hristos, aa cum Benjamin B. Warfield comenteaz cu
perspicacitate, nici chiar credina n Hristos, n sine, nu
ne mntuiete. Hristos este Cel care ne mntuiete-prin
credin. Credina ta este ceva slab, ce se destram cu
29
uurin, la fel sunt i faptele tale. Doar Iisus Hristos se

calific i te poate mntui, datorit a ceea ce a fcut.
ine-te de altceva i nu te vei sprijini dect de nite
epave plutitoare care se afl pe o mare primejdioas.
Acestea te vor afunda sub valuri. Dac ai experimenta
vreodat ceva asemntor cu atacul satanic pe care l-a
ndurat Cretinul din cartea lui Bunyan, ai fi pierdut.
Prinde-te strns de Iisus Hristos i de neprihnirea Lui i
nimic nu te poate scufunda.
Atunci cnd nelegi asta, ncepi s realizezi de ce i cum

se poate s rmi viu n faa unor astfel de atacuri
satanice. Atunci cnd eti atacat nu apelezi la propriile
124
tale resurse sau la calitile tale spirituale. Te poi

ncrede doar n ce a fcut Iisus Hristos pentru tine.
Fiindc ce a fcut pentru tine este absolut perfect.
Lucrarea lui Hristos n tine nc nu este terminat. Totui

ce a fcut Iisus pentru tine nu are nici cea mai mic
crptur prin care sgeile diavolului s poat trece.
Iisus Hristos este scutul tu. Poi spune mpreun cu
David: Doamne, Tu eti izbvitorul meu! Dumnezeule,
Tu eti stnca mea n care m ascund, scutul meu, tria
care m scap i ntritura mea! Eu strig: Ludat s fie
Domnul!, i sunt izbvit de vrjmaii mei (Ps. 18:2-3).
Aa cum pstorul Sibomana ne nva s cntm: El e

scutul i-a mea pavz.
Iat adpostul nostru: n Hristos suntem neprihnii

naintea lui Dumnezeu precum Iisus Hristos, deoarece
singura neprihnirea pe care o avem naintea lui
Dumnezeu este neprihnirea Sa, la care noi nu avem nici
o contribuie.
Credina nu contribuie cu nimic la aceast neprihnire.

Nici anii n care am trit fiind cretini nu au nici o
contribuie. Mai mult, pcatele noastre nu o diminueaz.
Nu este periculos s vorbim aa? Dac am distorsiona

lucrurile ar fi, dar adevrul este c nu exist nici un alt
fel de neprihnire care ne poate justifica.
125
ns pentru c aceasta este neprihnirea prin care

suntem justificai, Pavel poate spune: Cine va ridica
pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? (v. 33).
Rspunsul este, bineneles, c nimeni, nici chiar Cel Ru.
CINE NE POATE OSNDI?
Ce de-a treia sgeat arztoare a lui Satan este sugestia

sa c n ciuda faptului c am experimentat iertarea
devenind cretini, ntr-o zi totui vom fi condamnai.
Cum ne vom apra de aceast sgeat nvpiat?
Care este diferena dintre acuzaie i condamnare?

Condamnarea se ntmpl atunci cnd acuzaia
mpotriva noastr se dovedete a fi ntemeiat. Aa cum
am vzut, Satan acuz credincioii n mod constant. Dei
nu are nici o putere s-i condamne - nu este nici o
osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1)-
scopul su este s-i fac s se simt condamnai.
Dac sunt acuzat de Satan i eu rspund: Ai dreptate.

M uit n inima mea i vd ct de pctos sunt. Nu pot sta
n prezena lui Dumnezeu cuvintele de condamnare ale
lui Satan m vor cuprinde i voi nceta s m bucur de
harul lui Dumnezeu.
Adevrul este c, n minte nsumi, sunt condamnat

pentru c rmn pctos. De aceea uneori greim
ascultnd de Satan i suntem ispitii s-l credem pe el
mai degrab, dect pe Dumnezeu. Facem greeala s
ascultm acuzaiile lui care sunt bazate pe faptul c n
126
continuare pctuim. Noi pierdem din vedere

neprihnirea lui Hristos. Fiind acuzai i uitnd c
singura neprihnire pe care o avem este n Hristos, ne
simim condamnai.
De aceea este att de important s ne odihnim mintea i

inima n Evanghelia care este n afara noastr, n
neprihnirea care este n Hristos care devine a noastr
prin credina n El.
Pavel ntreab: cine-i va osndi? (v. 34a). Ei bine, Satan

caut s ne condamne. Pavel ofer urmtorul rspuns:
Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta
lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi! (v. 34b).
Gndete-te la Simon Petru. El a pctuit. El s-a lepdat

de Domnul. Departe de Iisus i de ceilali ucenici, poate
c a tnjit dup un loc de adpost. Ce sgei arztoare
trebuie s-i fi strpuns contiina n acea noapte
ntunecat din Ierusalim. Ce gnduri de
condamnare trebuie s-i fi inundat mintea: Nu am fost
n stare s fiu alturi de Domnul meu i acum va fi
rstignit. Nu pot schimba asta cu nimic. Nu mai exist
vreo cale de ntoarcere pentru mine. Sunt fr speran.
Sunt pierdut.
Aceasta este o experien deprimant. ns, uneori

cretinii spun asta.
Unde vei privi atunci cnd nu exist o cale de ntoarcere

pentru tine? Rspunsul lui Pavel este acelai ca al lui
127
Petru: Iisus Hristos, care a murit, a fost nviat, se afl la

dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru mine.
ndat ce Petru s-a lepdat de Domnul a treia oar, Iisus

s-a ntors i s-a uitat la el i Petru i-a adus aminte de
vorba pe care i-o spusese Domnul (Luca 22:61). Oare
vorba a fost aceasta: Simone, Simone, Satana v-a cerut
s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca
s nu se piard credina ta; i, dup ce te vei ntoarce la
Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti (Luca 22:31-32)?
Jertfa lui Hristos pentru pcatele noastre a fost realizat

prin moartea Sa pe cruce. n schimb lucrarea Sa nu a
ncetat atunci, sau cnd a nviat din mormnt, nici chiar
cnd s-a nlat la dreapta Tatlui. Lucrarea lui Hristos
continu i acum. El mijlocete naintea Tatlui pentru
noi.
Ce uurare este s cunoti aceste lucruri atunci cnd ai

euat n ascultarea ta fa de Dumnezeu, cnd simi
acuzaiile lui Satan i condamnarea ta. Eti ruinat s
mergi n prezena lui Dumnezeu. Mergi la biseric,
priveti n jurul tu gndindu-te c eti un ipocrit. Simi
c ai euat i chiar aa este. Atunci amintete-i c Iisus
este la dreapta Tatlui. Amintete-i c este acolo pentru
tine. El a murit o singur dat pentru tine i mijlocete
pentru tine pentru totdeauna.
n faa tronului de sus,

Eu am un Bun Aprtor.
Un Mare Preot, pe Iisus
La care aflu ajutor.
Spat eu sunt pe mna Sa.
128
i pe-a lui inim sunt scris.

Iar ct n ceruri El va sta,
Prul meu va fi nvins.
Satan cnd m va acuza

Spunndu-mi c sunt vinovat,
Privesc la Domnul Stnca mea,
Ce-a ters pe cruce-al meu pcat.
Fiindc Domnul a murit

Eu am ajuns neprihnit,
Dreptatea s-a ndeplinit
Prin moartea Lui sunt mntuit. 30
Atunci cnd eti asuprit de condamnarea lui Satan nu

uita niciodat: Dumnezeu nu te privete niciodat ca pe
fiu al Su fr ca nainte s se uite la tine prin Fiul Su -
Fiul Su! - care mijlocete pentru tine.
CINE NE VA DESPRI DE DRAGOSTEA LUI HRISTOS?
Cea de-a patra sgeat a lui Satan determin ntrebarea

final a lui Pavel: cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? (v. 35). ntr-adevr exist
opoziie, dar aceasta nu va nvinge. Da, exist acuzaii,
dar nu vor aduce condamnarea.
Totui exist vreo posibilitate s fim desprii de El?
Prin rspunsurile lui Pavel la ntrebarea de dinainte, el

spune: Acum, cretine oprete-te i s examinm cu
atenie lucrurile.
129
Aici, Pavel nu aduce nici un argument. El ne-a adus

destule argumente logice i dezbateri. Nu mai are nevoie
de mai multe argumente. El pur i simplu pune
ntrebarea i i d rspuns printr-o alt ntrebare care
arat c nu poate fi dect un singur rspuns. Scotocind n
universul ntreg pentru a gsi greuti, opoziii, chiar i
catastrofe care ne-ar putea separa de Hristos rspunde:
Poate asta, sau asta, sau asta, sau asta, sau chiar asta s
ne despart vreodat de dragostea lui Dumnezeu n
Hristos Iisus Domnul nostru?
Rspunsul lui Pavel ne trimite napoi la nceputul

pasajului i ne arat planul lui Dumnezeu cu noi n
Hristos i certitudinea cu care se va mplini acest plan:
pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat;
i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii;
iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i
proslvit (v. 30).
Dumnezeu nu va simi frustrare n planul Su de a ne

face asemenea Fiului Su, pentru ca El s fie Primul
nscut dintre mai muli frai. ntr-o zi vom sta naintea
Lui i i vom spune: Tat ce scop a avut acel ntuneric n
care am fost? Care a fost scopul acelor greuti? Care a
fost scopul acelor experiene care aproape m-au
distrus? Rspunsul Su va fi s ne arate-poate foarte
detaliat-c aceste experiene erau uneltele pe care le
folosea pentru a ne modela i pentru a ne pregti de
slava cereasc. Mai mult dect att, vom vedea c tot ce
am avut nevoie pentru a trece prin ele se gsea n Iisus
Hristos.
130
Heraldica scuturilor noastre

Aadar Pavel vorbete despre patru tipuri de atac. Cine
va fi mpotriva noastr? Cine ne ve acuza? Cine ne va
condamna? Cine ne va despri? mpotriva tuturor
sgeilor arztoare ale celui ru, scutul nostru de
aprare este Hristos nsui.
Adesea scuturile au gravate pe ele simboluri. Ce fel de

heraldic este gravat pe scutul credinei?
Privete mai ndeaproape. n mijloc vei gsi o cruce i n

fiecare diviziune pe care o creeaz pe scut vei vedea un
simbol.
n primul este dealul Calvarului, unde Dumnezeu ne-a
dovedit c este de partea noastr.
n al doilea se afl justificarea celor pctoi, care este o

dovad c nici o acuzaie mpotriva noastr nu va putea
sta n picioare.
n al treilea este Domnul Iisus Hristos care mijlocete

pentru noi ca niciodat s nu fim condamnai.
n cel de-al patrulea este dragostea nepieritoare a lui

Dumnezeu care ne convinge c nimic nu ne va putea
despri de Iisus Hristos Domnul nostru.
Atunci cnd ai crezut pentru prima dat n Iisus Hristos,

nu aveai nici o idee ce te va atepta, nu-i aa? Poate c pe
msur ce ai mers mai departe n viaa de cretin,
greutile vieii te-au copleit i astfel o mare parte din
cuvintele lui Pavel rezoneaz cu experiena pe care ai
131
avut-o. Este cutremurtor s te gndeti c nainte de a fi

experimentat aceste lucruri, Domnul i-a asigurat tot ce
ai nevoie pentru a te aduce n slav.
Asta face ca harul s fie att de uimitor.
Dac aceasta este lumea n care am fost adui, atunci un

har care este mai puin dect uimitor nu va fi suficient
pentru a ne duce la liman, dar harul lui Dumnezeu n
Iisus Hristos este cu adevrat uimitor i perfect potrivit
cu nevoile noastre. Harul Su ne va duce la liman.
Poate c nu te identifici cu toate astea. Poate c n ascuns

chiar te-ai temut la gndul c ai avea nevoie de un
Salvator, de necesitatea de a-I aparine lui Hristos, de a
te ntoarce de la pcat, de a prsi viaa cea veche i de a
te supune Domniei Sale.
Totui, dei te temi, tii c acesta este adevrul. Ai

ncercat s-l ignori i s-l negi, dar nu mai poi face asta
n continuare. Exist o btlie care se d n inima ta. Te
vei opri din drum sau vei intra n mpria lui Hristos?
ntinde-i minile cu credin nspre Iisus Hristos i El de

va aduce nuntru. El te va ierta. El te va ajuta s mergi n
continuare i te va primi acas. Apoi vei cunoate pe
deplin c nimic nu te poate despri vreodat de
dragostea lui Dumnezeu n Hristos Iisus Domnul tu.
Apoi vei ncepe s cni: O, cum m uimete harul lui

Dumnezeu!
132
6.
Doamne Iisuse, ascult-mi ruga
Adu-mi harul Tu;
Cnd gnduri rele se ivesc
Prin vicleugul Celui Ru,
O, alung-le
i zi dup zi,
ine-m sub cluzirea Ta
mpratul meu.
Capitolul ase
ELIBERAT DE RU
Exist vreo alt carte n Vechiul Testament-chiar n

ntreaga Biblie-care s analizeze mai amnunit
strategiile de care se folosete Satan, dect cartea Iov?
Iov experimenteaz fora atacurilor lui Satan angajat

mpotriva sa i a familiei sale. Mai multe dezastre l
lovesc. Apoi el ncepe s se implice ntr-o serie de
dialoguri cu civa din prietenii lui care au venit s arate
compasiune fa de suferina prin care trecea, dar care
ncetul cu nceputul au nceput s-l critice. Ei se folosesc
de o formul teologic simpl: suferina este consecina
pcatului. Iov sufer teribil. Aadar Iov trebuie s fi
pctuit n vre-un fel.
Totui, Iov cu ncpnare i ndrjire refuz s accepte

c aceasta este explicaia adevrat. El nu va ceda n faa
argumentelor aduse de prietenii lui.
133
Unul dintre aceti prieteni, Bildad, rostete un discurs

elocvent despre Iov i nevoia sa; acest discurs este
nregistrat n Iov capitolul 8. Bildad spune: Nu,
Dumnezeu nu leapd pe omul fr prihan i nu
ocrotete pe cei ri (Iov 8:20).
Rspunsul lui Iov se gsete n capitolele 9 i 10.
Rspunsul este lung, dar merit citit cu atenie deoarece
ilustreaz iretlicurile lui Satan foarte bine i modul n
care ne putem apra de ele.
De la sgei la vicleuguri
Descriem minunile harului lui Dumnezeu cu ajutorul
temelor abordate de E. T. Sibomana n imnul su O, cum
m uimete harul Domnului.
Mai devreme am remarcat c una dintre trsturile

neobinuite ale acestui imn despre har este faptul c
dou dintre cele apte strofe au ca subiect puterile celui
ru i ntunericul sinistru cu care se ntlnesc
credincioii pe parcursul cltoriei lor. n timp ce
versetele trei i patru sunt dedicate persoanei i lucrrii
lui Iisus Hristos, versetele cinci i ase vorbesc despre
persoana i lucrarea lui Satan.
n capitolul precedent, am nvat despre sgeile lui

Satan. Am vzut cum Evanghelia lui Iisus Hristos ne
asigur protecie mpotriva (sgeilor) arztoare ale
celui ru (Ef. 6:16) prin care ncearc s distorsioneze
i s distrug bucuria noastr cretin.
134
Satan nu poate distruge n totalitate un cretin, ns el

poate foarte bine s ne distrug sigurana mntuirii i
bucuria noastr-desftarea noastr n Evanghelie.
Aadar trebuie s gsim n harul lui Dumnezeu o cale de
aprare mpotriva acelor sgei arztoare ale celui ru.
Urmtorul verset al imnului vorbete despre viclenia

lui Satan: Cnd gnduri rele se ivesc prin viclenia lui
Satan.
Ce este vicleugul lui Satan?
Vicleugul lui Satan este abilitatea sa de a nate n

mintea credinciosului gnduri sinistre.
Prin asta nu m refer la ceea ce Biblia numete pofta firii

sau pofta ochilor. Bineneles c Satan lucreaz prin
poarta ochilor i poarta firii pentru a produce
gnduri rele i pentru a nela credincioii, aa cum a
lucrat i n cazul pcatului lui David cu Bateba.
ndeosebi, gndurile cele mai sinistre pe care ni le

sugereaz n minte nu sunt ademeniri de a pctui, ci
suspiciuni fa de Dumnezeu nsui. Satan comploteaz
mereu pentru a ne face s (schimbm) n minciun
adevrul lui Dumnezeu (Rom. 1:25).
Aici cartea Iov ne poate fi de mare ajutor. Rspunsul dat

de Iov lui Bildad i care cuprinde dou capitole este
totodat splendid i teribil. n parte vorbete despre
adevrurile glorioase despre Dumnezeu, dar de
asemenea exprim nceputul unor gnduri rele despre
135
Dumnezeu pe care Satan le-a introdus n mintea i n

sufletul lui Iov.
Ca o remarc, insuflarea i inerana Scripturii nu ar

trebui s ne fac s ne gndim la faptul c fiecare
afirmaie din Biblie este adevrat n sens literal doar
pentru c face parte din Cuvntul lui Dumnezeu.
Scriptura ca i Cuvnt al lui Dumnezeu infailibil
nregistreaz minciunile, nelciunile i jumtile de
adevr spuse de oameni. A izola astfel de afirmaii i a
susine c sunt adevrate ntr-un sens absolut pentru c
se afl n Biblie ar fi o lips de nelegere a Scripturii i
citirea Bibliei ntr-un mod greit, de parc ar fi o colecie
de axiome izolate. n realitate, este o nregistrare a
relaiei lui Dumnezeu cu oameni czui care manifest
atitudini, gnduri i cuvinte despre El ce sunt
nematurate, pline de confuzie i rzvrtire.
Iov-o relatare dramatic

Cartea lui Iov este o dram impresionant desfurat n
Orientul Apropiat, probabil n vremurile patriarhilor.
n mod normal vorbim despre suferinele lui Iov. ns

chiar de la nceputul crii ne este dat explicaia pentru
aceste suferine. n consecin-cum se ntmpl adesea
n cazul Scripturii-cititorul cunoate mult mai mult
despre ceea ce se ntmpl cu adevrat, dect vor ti
vreodat cei implicai n aciunea respectiv.
Iov sufer foarte tare. Trei prieteni, la care se mai

altur al patrulea, renumii pentru faptul c au venit s-
L mngie pe Iov, l viziteaz. Este de admirat faptul c
ei stau mpreun cu el o sptmn ntreag i nu spun
136
nici un cuvnt. Ei i sunt alturi n pierderea pe care a

suferit-o; profunzimea suferinei sale i nmrmurete.
ncet ei pornesc un dialog despre motivul suferinei. n

acest moment ncep s ias scntei.
Imagineaz-i cartea lui Iov ca o dram pus n scen la

un teatru. nainte s se ridice cortina, ne este nfiat un
prolog dublu. Aceste scene l portretizeaz pe Satan,
inamicul lui Dumnezeu i al omului, venind n prezena
lui Dumnezeu i dezbtnd dac Dumnezeu poate fi
crezut, iubit i ascultat doar pentru c El este Dumnezeu.
Satan arat nspre pmnt i i spune lui Dumnezeu:
Doar pentru c eti Dumnezeu nu poi fi crezut, iubit i
ascultat. Oricine pare s fac asta se bazeaz doar pe
ceea ce crede c-i vei da n schimb.
Dumnezeu rspunde: l vezi pe robul Meu Iov? El e un

om care se ncrede n Mine, M iubete i M ascult. El
M cunoate i-Mi nelege caracterul. Poi s-i faci ce
doreti fr a-l atinge. Ia-i tot ce are i tot mi va rmne
credincios (vezi Iov 1:6-12).
n urma unor tragedii nspimnttoare, Satan i ia

aproape totul lui Iov. El i pierde posesiunile i o mare
parte din familia sa. Cu toate acestea Iov continu s se
ncread n Dumnezeu su (vezi 1:13-22).
Apoi Satan se ntoarce n tribunalul ceresc i i spune

Domnului: Un om poate pierde multe lucruri, dar att
timp ct este sntos i plin de putere se va aga de o
frm de speran i se va ncrede n tine (vezi 2:4-5).
137
Ei bine atunci rspunde Dumnezeu: tiu c n

continuare voi fi onorat i slvit n viaa acestui om. Poi
s-i faci ce doreti-n afar de a-l ucide-dar acest om nu
va nceta s se ncread n Mine (vezi 2:6).
nainte ca s fie ridicat cortina este jucat o alt scen

preliminar. Lui Satan i este permis s fac ce vrea cu
sntatea lui Iov-i o face:
i Satana a plecat dinaintea Domnului. Apoi a lovit pe

Iov cu o bub rea, din talpa piciorului pn n
cretetul capului. i Iov a luat un ciob s se scarpine i
a ezut pe cenu. Nevasta sa i-a zis: Tu rmi
neclintit n neprihnirea ta! Blestem pe Dumnezeu,
i mori! Dar Iov i-a rspuns: Vorbeti ca o femeie
nebun. Ce! primim de la Dumnezeu binele, i s nu
primim i rul? n toate acestea, Iov n-a pctuit
deloc cu buzele lui. (Iov 2:7-10)
Marea ntrebare care este dezbtut n sala de judecat

a cerului este aceasta: Oare Iov l va cinsti pe Dumnezeu
i l va slvi, se va ncrede n El, l va iubi i i va sluji
datorit doar a ceea ce El este? Sau va ceda?
n schimb, toi prietenii lui Iov nu vd dect c acesta

sufer groaznic. Ei nu tiu c Satan este invidios pe slava
i onoarea lui Dumnezeu. Nici nu au idee de faptul c n
spatele tragediilor din viaa lui Iov este o disput pe
via i pe moarte cu privire la onoarea i gloria lui
Dumnezeu i dac poporul su se va ncrede sau deplin
n El.
138
Tot ce pot vedea ei este suferina lui Iov. Tot ce pot face
ei este s-l ajute s neleag de ce sufer.
Aadar n continuare urmeaz scene ce cuprind o serie

de dialoguri dintre aceti prieteni i Iov; apoi apare un
tnr, Elihu i discut cu Iov; n cele din urm
Dumnezeu pete n scen i i se adreseaz direct lui
Iov. Spre sfritul piesei, pentru c Dumnezeu se
reveleaz pe Sine, l gsim pe Iov prosternat n nchinare
naintea lui Dumnezeu. Cnd cortina cade n final, Iov se
bucur de bogiile pe care Dumnezeu i le ofer iar.
nelegere limitat
Noi ca cititori ai crii, ntrebarea pe care ar trebui s o
punem pe msur ce meditm la aceste discursuri
minunate este aceasta: Oare va descoperi Iov ce noi
tim deja?
tim c el sufer pentru c Dumnezeu urmeaz s fie

glorificat prin el. tim c Iov sufer pentru c se ncrede
n Dumnezeu, nu pentru c a pctuit. tim c el sufer
pentru c este victima atacurilor violente ale lui Satan.
Cu toate acestea, Iov nu tie dect c el sufer. Nu

cunoate nici un pentru c.
Oare Iov n vreunul din discursurile i monologurile sale

va trece dincolo de vlul care-i umbrete nelegerea? i
va da seama, oare, vreodat c experimenteaz n
paralel cea mai ostil activitate a Celui Ru care
urmrete s-i distrug bucuria n Dumnezeu i harul lui
Dumnezeu care i d putere s reziste n faa asalturilor
139
al cror scop nu l nelege? Sau nu va descoperi asta

niciodat?
Acestea sunt ntrebrile.
Iov capitolul 9 i 10 cuprind cuvinte sfietoare. Iov este

nadirul acestei experiene chinuitoare. El a fost mai
degrab oprimat dect ajutat de argumentul logic al
prietenilor si care este urmtorul:
Premisa principal: Toat suferina este o consecin a

pcatului i judecata sa.
Premisa secundar: Tu suferi.
Concluzie: Aadar, tu ai pctuit.
Aceasta este ceea ce logicienii numesc un silogism, un

raionament deductiv.
Iov susine contrariul:
Premisa principal: Eu sufr.

Premisa secundar: Dar nu am pctuit ntr-un mod
specific-aa cum prietenii mei insist.
Concluzie: Aadar, explicaia pentru suferina mea nu
este pcatul meu-dei nu tiu de ce sufr sau ce scop ar
putea avea suferina.
Asculai-l pe Iov pe msur ce parcurgem cuvintele sale

din capitolele 9 i 10.
Iov 9
n capitolul 9, Iov se lupt cu o ntrebare major:
140
o n versetele 1-13, el ntreab de fapt: Cum pot

pleda cauza mea naintea lui Dumnezeu?cum pot
susine faptul c sunt nevinovat naintea lui
Dumnezeu, pentru c-pn la urm-El este
Dumnezeu. Niciodat nu voi putea demonstra cu
succes lucrul acesta naintea Sa.
o n versetele 14-20: Dei voi ncepe s aduc

argumente, precum ntr-o sal de judecat, cum
voi putea rezita n faa ntrebrilor pe care mi le
va pune? Dumnezeu m va descoperi. Logica Sa
este prea puternic pentru Mine. Nu voi fi capabil
s suport presiunea interogatoriului Su.
o n versetele 21-24: cum va putea ceea ce spun s

schimbe lucrurile?
o Spre sfritul capitolului, el merge mai departe:

Cum va putea ceva s schimbe lucrurile?
Iov 10
Totui-aa cum se ntmpl i n cazul nostru atunci

cnd ne aflm n necazuri-Iov ncepe s fac chiar lucrul
despre care a spus ca nu are nici o ans s-l duc la bun
sfrit. n capitolul 9 deja am pus ntrebarea: Cum voi
pleda, oare, n favoarea cauzei mele naintea lui
Dumnezeu?, iar n acest capitol ne spune ce I-ar spune
lui Dumnezeu dac ar fi posibil s pledeze n favoarea
cauzei sale naintea Lui. Aadar, el sfrete prin a-I
spune lui Dumnezeu ce se afl n mintea lui (10:3-7).
141
Cuvintele care urmeaz sunt unele din cele mai

ptrunztoare din carte i chiar din ntreaga carte a
Vechiului Testament. Iov este un om care dorete s fie
credincios lui Dumnezeu atunci cnd nu poate s-L
neleag i cnd prietenii si (i inamicul care se afl n
spatele lor) nvrt cuitul n ran pn n sufletul su i i
pun n pericol ncrederea n buntatea lui Dumnezeu.
n capitolul 10, Iov l ntreab pe Dumnezeu o

sumedenie de ntrebri:
o Versetul 3: Ce-mi faci? De ce-mi faci asta? Doar

pentru c-i face plcere? i face plcere s m
asupreti?
o Versetul 4: M vezi doar prin ochi precum ai

oamenilor? Oare ai ochi de carne? Nu poi, oare,
vedea ce se petrece nluntrul meu s ii ce mi se
ntmpl?
o Versetele 5-7: Ai tu puin timp de trit? De aceea

te pori cu mine aa-de parc urmeaz s mori n
curnd? Anii ti sunt ca cei ai omului, ca s
cercetezi frdelegea i s caui pcatul meu?
o Versetele 8-12: De ce? De ce, a fost cnd mi-ai

dat semne evidente ale buntii, ndurrii i
dragostei Tale i acum de ce, de ce, o...de ce
ascunzi de mine adevratul scop al suferinei?
o Versetele 13-17: Acum vd. Iat ce ascundeai n

inima Ta. M pndeai ca dac pctuiesc s m
142
pedepseti, cercetndu-mi frdelegea i

cutndu-mi pcatul.
o n cele din urm, prin cuvintele sfietoare

nregistrate n versetele 18-22, Iov l ntreab pe
Dumnezeul Universului, Creatorul su-de parc
nu ar mai fi sigur cu cine vorbete: De ce am mai
fost nscut n aceast lume? De ce m-ai lsat s
ies din pntecul mamei mele? Ar fi fost mai bine
dac din pntec a fi mers direct n mormnt. Nu-
mi poi da un rgaz de la atacurile Tale
nentrerupte, pentru a avea mcar o clip de
bucurie nainte ca s fiu terminat i s se
sfreasc viaa mea? Mi-a fi dorit s nu m fi
nscut niciodat.
DOU INDICII
Aparenele pot fi neltoare, dar sunt dou indicii care

ne ajut s vedem ce se ntmpl cu adevrat aici.
Primul este acesta: Iov simte c este ntr-un ntuneric

absolut, total i cumplit. Nu are unde s se duc. Nu
poate face nici un raionament. Pare s nu fie nici un
ajutor pentru el n cer i pe pmnt. Totul pare pustiu. El
i dorete ca s fi murit n pntecele mamei sale.
Al doilea indiciu este urmtorul: prologul crii ne

permite nou, care suntem spectatori, s vedem c Iov
greete.
143
Atunci cnd ascultm ce spune, putem vedea ceva ce Iov

nu poate, nc, vedea despre el. Da, el se afl n ntuneric.
Pentru el totul este att de ntunecos nct nu-i d
seama de faptul c poate vedea, totui, ceva.
Iov nc poate vedea.
nainte de toate el face o descriere poetic nduiotoare

despre modul n care a fost creat:
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit,

ele m-au ntocmit n ntregime
i Tu s m nimiceti!
Adu-i aminte c Tu m-ai lucrat ca lutul;
i vrei din nou s m prefaci n rn?
Nu m-ai muls ca laptele?
Nu m-ai nchegat ca brnza?
M-ai mbrcat cu piele i carne,
m-ai esut cu oase i vine;
mi-ai dat bunvoina Ta i viaa,
m-ai pstrat cu suflarea prin ngrijirile i paza Ta. (Iov
10:8-12)
Aceasta este credina care se lupt, care agonizeaz. Aici

vorbete o credin adevrata. Aceast credin vorbete
cu elocven despre lucrarea extraordinar a minilor
lui Dumnezeu care i taie respiraia. Este o reflectare
minunat cu privire la buntatea, ndurarea,
creativitatea i imaginaia lui Dumnezeu. Elocvena lui
Iov merge mult mai departe de ceea ce majoritatea
dintre noi ar putea s exprime atunci cnd descriu ceea
ce a fcut Dumnezeu atunci cnd ne-a creat.
144
Aadar dintr-un anumit punct de vedere, Iov are o

vedere minunat.
O vedere deformat
Apoi sesizai ce mai spune Iov: Iat totui ce ascundeai
n inima Ta. El spune: Doamne toate aceste lucruri sunt
doar de faad. Toate acestea sunt doar un morcov
atrnat n faa unui mgar. Nu acesta este adevratul Tu
scop. Mi-ai artat aceast buntate a Ta, dar n spatele ei,
aa cum mi dau seama acum, a fost acest necaz teribil
(cf. 10:13).
Psalmul 102 vorbete despre o experien similar:

Doamne spune psalmistul ntr-un cuvnt Tu m-ai
ridicat i m-ai aruncat departe (cf. 10:13).
Oare Dumnezeu este un copil capricios care n dimineaa

de Crciun deschide un cadou, iar la mijlocul dup-
amiezii, deja l-a stricat i l-a aruncat pe jos? Aadar aici
se amestec lumina cu ntunericul. Iov crede c se afl n
cel mai adnc ntuneric, dar ascultnd la cuvintele sale,
putem spune c nu e chiar aa. El vede ceva.
Majoritatea oamenilor locuiesc n orae i rar

experimenteaz ce nseamn ntunericul absolut. E
imposibil ntr-un ora modern, s-ar putea doar n cazul
n care e o pan de curent ntr-o noapte n care cerul e
acoperit de nori. Mereu este lumin suficient n
ntuneric pentru ca ochii ti s o foloseasc pentru a
recunoate ceva n ntuneric.
145
Familia mea locuia pe o insul aflat n cel mai nordic

punct din Marea Britanie. Dac norii acopereau cerul n
mijlocul nopii, nu mai rmnea nici un strop de lumin.
Puteai s-i pui mna exact n fa i s nu o vezi deloc.
Acesta este ntunericul complet.
Iov nu se afl ntr-un asemenea ntuneric. Dovada? El

nc vorbete cu Dumnezeu.
Prin harul lui Dumnezeu, majoritatea dintre noi

niciodat nu au parte de ntunericul experimentat de Iov.
ns uneori copiii lui Dumnezeu sunt cuprini de un
mare ntuneric. Isaia vorbete despre posibilitatea ca
pentru un timp fii luminii s umble n ntuneric (cf. Isa.
50:10).
Imagineaz-i c eti pstorul lui Iov-sau poate unul

dintre prietenii si. Acum, sarcina ta este s s-l convingi
pe acest om care crede c se afl n ntuneric total c nu
este aa. Trebuie s ncerci s apuci aceste firicele de
lumin din mintea sa i s le aduci naintea ochilor si.
Cheia ajutorului pe care i l-am putea da lui Iov ar fi s ne

aezm alturi de el i s-i spunem: Iov tu de fapt poi
vedea; chiar cuvintele tale mi spun asta. Tu poi s-L
vezi pe Dumnezeu. Poi vedea harul. Poi vedea indicii cu
privire la scopul Su. Tu vezi mreia, frumuseea i
ingeniozitatea lucrrii minilor Sale. Nu te afli ntr-un
ntuneric deplin. n nici un caz nu te afli ntr-un ntuneric
absolut.
Dar, cum i poi arta lui Iov asta?

146
Prin a pune dou ntrebri.
PRIMA NTREBARE: CUM ESTE DUMNEZEU DE FAPT?
ntrebarea referitoare la natura lui Dumnezeu este

fundamental pentru viaa de cretin. ntr-o anumit
msur, fiecare eec din viaa de cretin se poate datora
unui rspuns greit la aceast ntrebare. Modul n care
trim viaa de cretin este ntotdeauna un mod de
exprimare a ceea ce gndim noi despre Dumnezeu.
Cum este Dumnezeu de fapt?este marea ntrebare a

crii lui Iov.
Cuvintele lui Iov din capitolul 10:13 sunt impresionante:

Iat totui ce ascundeai n inima Ta, iat, tiu acum, ce
aveai de gnd.
Aceste cuvinte ne fac s punem ntrebarea: Ce a ascuns,

oare, Dumnezeu n inima Sa?
Iov vede c Dumnezeu este un Stpnitor inventiv i

mre, ns ce eueaz s neleag Iov este modul n
care Dumnezeu i folosete suveranitatea: i chiar dac
m-ar asculta cnd l chem, tot n-a putea crede c mi-a
ascultat glasul (9:16).
Ce l-a fcut pe Iov s aib o logic att de denaturat? El

sufer. Iov strig ctre Dumnezeu. Dar Dumnezeu pare
s nu asculte. El pare indiferent la nevoia pe care o are
Iov.
147
Ce nu tie Iov este c Satan este instrumentul direct i

agentul suferinei sale. n mintea lui el confund
identitile. Satan e cel care nu-i va da lui Iov alinare i
pace.
Exact acesta este vicleugul Celui Ru. El caut s ne

deformeze perspectiva noastr cu privire la Dumnezeu
i nelegerea caracterului Su ndurtor. Consecina
acestor lucruri este c sentimentele pe care la avem fa
de Dumnezeu sunt distorsionate. ncepem s gndim
despre Dumnezeu i s reacionm fa de EL de parc
ar avea identitatea Celui Ru. Planul lui Satan este s ne
orbeasc pentru a nu vedea harul lui Dumnezeu i s ne
diminueze ncredea n El, zdrobind dragostea noastr
fa de El i distrugndu-ne toat plcerea pe care o
avem n harul lui.
Ascult, din nou, la ce spune Iov: Tu m-ai lucrat ca lutul

(10:9). Acum, ns, el crede c Dumnezeu l pndete: i
dac ndrznesc s-l ridic, m urmreti ca un leu, m
loveti cu lucruri de mirat, mi pui nainte noi martori
mpotriv (10:16-17).
Vezi diferena dintre ce spune Iov aici i primul capitol al

crii? Dumnezeu spune: Acest om se ncrede n Mine.
Acest om m iubete. Pot miza pe reputaia mea c acest
om se ncrede n Mine. Dumnezeu nu este mpotriva lui
Iov; ci mai degrab El este ncreztor cu privire la
lucrarea pe care a fcut-o n el. Iov este, aa cum a fost
mai nainte, cel mai bun elev al lui Dumnezeu-el se
ncrede n Dumnezeu doar pentru c El este Dumnezeu
i c s-a dovedit a fi vrednic de ncredere.
148
O astfel de ncredere caut Satan s distrug.
Satan face asta printr-o strategie teribil. El caut s-l

induc n eroare pe Iov cu privire la adevrata identitate
a agresorului. Odat ce Satan a avut succes, Iov ncepe s
spun lucruri despre Dumnezeu care se pot dovedi a fi
false. El este pe cale s (schimbe) n minciun adevrul
lui Dumnezeu (Rom. 1:25).
Prin urmare, aa cum spune Jean Calvin: Scopul lui

Satan este s-i aduc pe cretini n stare de nebunie i
disperare.31
Este un lucru teribil s vezi un cretin la marginea

disperrii datorit acestei confuzii de identitate dintre
Dumnezeu i Satan. Rzboinicul nfricoat care i
asalteaz (aa cum n descrie Iov n capitolul 16:14) nu
este Dumnezeu Tatl al Domnului nostru Iisus Hristos.
Este dumanul su, Cel Ru. Din fericire aa cum
obinuia s spun Martin Luther: Diavolul este sub
autoritatea lui Dumnezeu-Dumnezeu nu abdicat de la
tronul Su.
Licriri de lumin
Observ c aici sunt mici sclipiri de lumin.
Privete la formularea din Iov 10:16: dac ndrznesc

s-l ridic (capul), m urmreti ca un leu.
De ce i aduc aminte cuvintele acestea? Cu siguran de

1 Petru 5:8-9: Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul
vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i
149
caut pe cine s nghit. mpotrivii-v lui tari n

credin....
Dac am fi fost spectatori la spectacolul Drama lui Iov

la un teatru, am dori s aruncm n scen Noul
Testament i s strigm: Iov, ai dreptate atunci cnd i
se pare c eti urmrit de un leu-dar citete numai 1
Petru 5:8-9. Aici gseti un indiciu. Modul n care Iov l
descrie aici pe Dumnezeu este felul n care Noul
Testament l descrie pe Satan. S-a creat o confuzie a
identitilor, pus la cale de neltorul. Nu e de mirare
c Iov este aproape s intre n disperare.
Mai departe Iov exprim aceeai confuzie: Eram linitit,

i m-a scuturat, m-a apucat de ceaf i m-a zdrobit, a tras
asupra mea ca ntr-o int. Sgeile Lui m nconjoar din
toate prile; mi strpunge rrunchii fr mil, mi vars
fierea pe pmnt (Iov 16:12-13).
Din nou, imagineaz-i c eti un spectator care

urmrete aceast pies desfurndu-se, auzind
cuvintele lui Iov ce-i ies din adncul sufletului. n mod
instinctiv ce ai dori s faci? Ai dori s iei, iari, un Nou
Testament i s-l arunci pe scen i s strigi: Iov, citete
Efeseni 6:10-18. Aici nu te lupi mpotriva crnii i a
sngelui. Dumnezeu i-a lsat o armur pe care o poi
purta.
Bietul Iov este ca un om care pipie n jurul su pentru a

gsi un indiciu care s-i descopere motivul experienei
sale de neneles.
150
Pentru o clip, prea c era pe cale s neleag adevrul.

Cel care l nfrunt este asemenea unui leu care caut s-
l devoreze i n acelai timp un inamic care aprinde
sgei cu care s-l strpung. Poate ca acesta s fie cu
adevrat Dumnezeu? Ar fi El att de lipsit de mil n
atacurile Sale?
n rspunsul dat lui Bildad (Iov 9), Iov rostete nite

cuvinte care i sar n ochi. Ele se evideniaz precum un
far de lumin n mijlocul ntunericului. El descrie ce
crede c i face Dumnezeu, apoi pentru un moment se
face lumin. El se ntreab dac lucrurile nu sunt aa
cum par s fie. Oare ar putea fi altcineva, o alt explicaie
total diferit a ceea ce i se petrece? El strig: de nu El,
apoi cine altul? (v. 24, subliniere adugat).
n acest moment mai mult dect n oricare altul, dac

erai un spectator al acestei piese, cu siguran ai dori s
strigi ct poi de tare: Iov, nu Dumnezeu i face asta. El
te iubete. Dumnezeu i nal numele prin faptul c te
pzete. Satan i face toate lucrurile astea, Iov. Eti pe
aproape. Of, Iov, continu s ntrebi: Dac nu eti Tu,
Doamne, cine altcineva ar putea fi? Poate adevrul va
iei la iveal.
Dar Satan continu s-l epuizeze, chiar prin prietenii lui.
Dei discursurile lor conin unele dintre cele mai

sublime adevruri teologice din Biblie, aplicarea acestor
adevruri ntr-un mod greit amenin cu distrugerea lui
Iov. Cu siguran nu-l pot scoate din starea n care se afl
sau s-l aduc la lumin.
151
Pe msur ce Satan l neal i l seac de toate puterile,

este ca i cnd l-ar ntreba: Iov, acum eti n minile
mele. Eti al meu! ncepi s confunzi caracterul meu cu al
lui Dumnezeu. Exact acesta este planul meu. S te aduc
n stadiul n care s ncepi s-L urti.
O strategie bine testat

Chiar de la nceputul Bibliei, Satan a folosit aceeai
strategie mpotriva Evei. Deghizat ca un arpe, Satan a
spus: nu vezi c Dumnezeu v-a pus n aceast grdin,
dar ascunde dumnie fa de voi? Nu zis oare: Nu avei
voie s mncai din rodul acestor pomi din grdin?
Dumnezeu a spus de fapt: Toate acestea sunt ale

voastre. V ofer toate astea pentru a-mi arta dragostea
fa de voi i bucuria mea. Ce doresc de la voi, n schimb,
este s-mi artai c v ncredei n Mine i M iubii.
Doresc ca ntre noi s fie acel fel de relaie n care suntei
mulumii cu faptul c suntei oameni, nu Dumnezeu.
Vreau s m ascultai, nu doar pentru ce v-am dat, ci
pentru c v ncredei n Mine ca ntr-un Dumnezeu care
este bun i ndurtor. Aadar v poruncesc s nu mncai
din rodul unui anumit pom-din pomul cunotinei
binelui i rului. n acest moment nu v voi spune de ce
v dau aceast porunc. Doresc doar s v ncredei n
Mine. Vreau s v supunei Mie n dragoste i ascultare.
Vreau s artai c avei credina c sunt un Dumnezeu
ndurtor i c n toate v putei ncrede n Mine.
Apoi Satan i-a optit Evei: Oare nu v-a zis Dumnezeu s

mncai din toi pomii din grdin? Eva a ncercat s se
opun, dar n ctva timp, ea a fost-aa cum i ea spune-
152
nelat (Gen. 3:13). De fapt, Dumnezeu le-a dat fiecare

fruct din grdin pentru a se bucura-n afar de unul.
Doar pomul cunotinei binelui i rului era n afara
limitelor impuse de Dumnezeu.
De ce? Era acest pom otrvitor? Probabil c nu. Este

descris ca fiind la fel ca toi ceilali pomi din grdin (cf.
Gen. 3:6 i Gen 2:9). Dar Dumnezeu a ales acest pom prin
care s-i ncerce. Dragostea pentru El i ncrederea n El
puteau crete doar n aceste condiii de ncercare. Iat
care era testul: Dumnezeu spunea: Facei ce v spun,
doar pentru c tii c Eu sunt Cel care v cere asta.
Artai-mi dragostea prin a pune pe primul loc voia Mea.
n acest fel vei crete n nelegerea voastr cu privire la
ce este bine.
Cu toate acestea, Eva a ascultat vocea greit. Poate c,

pn la urm, Dumnezeu i inea departe de ceva bun.
Nu arat bine rodul acesta? sugera arpele. De ce v-ar
opri Dumnezeu de la ceva bun? Eva a luat fructul. Adam
a urmat-o. Restul, aa cum spune vorba, e istorie.
Eva a fost nelat prin faptul c a crezut mai degrab ce

a spus Satan, dect ce a revelat Dumnezeu cu privire la
Sine.
Adam i Eva au schimbat adevrul lui Dumnezeu n

minciun.
Aceasta este explicaia pentru frica adnc nrdcinat i

puin ascuns ce se afl n inimile credincioilor, aceea
c Dumnezeu urmrete s le fac mai mult ru dect
153
bine. Pn la urm, dac ai crede cu adevrat c

Creatorul tuturor lucrurilor din Univers ar vrea s-i
binecuvnteze viaa i s o mbogeasc, nu L-ai cuta?
n ciuda declaraiilor pe care le fac oamenii c cred ntr-

un Dumnezeu al dragostei, n adncul sufletului cred
opusul. Ei se tem c Dumnezeu e pe cale s le distrug
vieile. Ei nu se ncred n El; ei nu l iubesc; nu l ascult;
nu se nchin Lui; nu l vor. i ei au schimbat adevrul
despre Dumnezeu n minciun.
Dar chiar i pe credincioii care au parcurs ceva distan

n cltoria lor i gsim confruntndu-se cu aceeai
minciun. Aceasta i croiete drum spre noi datorit
circumstanelor, ncercrilor i confuziilor pe care le
facem. Vine nspre noi prin vicleugul lui Satan. De ce
ar lsa deoparte o arm pe care a folosit-o cu succes
attea milenii?
Dac tii c Dumnezeu este Tatl tu iubitor i crezi c El

i arat cu generozitate buntatea Sa fa de tine; dac
crezi c te va pzi n aceast lume pn i sfreti
lucrarea, c nu vei duce lips de nici un lucru bun i c la
sfritul vieii tale te va duce pentru venicie n prezena
Sa-doar pentru c te iubete-nu ar trebui s te ncrezi n
El n orice situaie?
Satan urte s ne vad gustnd din binecuvntarea de a

ne bucura de Dumnezeu care ne schimb viaa. Poate
pentru c el a pierdut-o. De aceea se folosete de aceast
nelciune a confuziei identitilor. De aceea face tot ce
i st n putin s ne distorsioneze gndurile cu privire
la Dumnezeu.
154
El optete: Poate c Dumnezeu i ascunde ceva. Poate

c nu este adevrat Cuvntul Su. Poate c vrea s-i
strice viaa. Te-ai gndit vreodat la asta?
Dac dm ascultare la astfel de cuvinte, nu ar trebui s

ne surprind c n mintea noastr ncepem s
confundm identitile. n curnd i vom atribui lui
Dumnezeu unele din trsturile celui mai mare inamic al
Su, Diavolul. n mod paradoxal, este exact ceea ce
dorete Satan.
Aadar cretinul are parte de aceeai lupt ca i Iov, dei

nu ntmpin aceleai suferine groaznice ca i el.
Dumnezeu este cu totul i cu totul bun, adevrat,

credincios i ndurtor, ns bucuria pe care o avem n El
depinde n mare msur de cum credem c este El cu
adevrat.
De aceea strategia lui Satan mpotriva noastr are ca

metod principal nelarea noastr cu privire la
caracterul lui Dumnezeu.
A DOUA NTREBARE: UNDE POT GSI AJUTOR?
Dac prima ntrebare este: Cum este Dumnezeu cu

adevrat? a doua ntrebare pe care trebuie s o pun
Iov este: Unde pot gsi ajutor?
Iov mai face o afirmaie semnificativ despre Dumnezeu:

Cci El nu este un om ca mine, ca s-I pot rspunde i s
mergem mpreun la judecat. Nici nu este vreun
155
mijlocitor ntre noi, care s-i pun mna peste noi

amndoi (9:32-33).
El spune: Dac ar fi cineva care s medieze ntre noi-

cineva care s fie puternic ca Dumnezeu i care totui s
neleag ce nseamn s fii om slab ca mine. Dac ar fi
cineva care s-i pun una din minile lui pe Dumnezeul
Cel mre i cealalt pe mine... Atunci cumva ne va
mpca pe amndoi. Dac ar fi cineva s mijloceasc
ntre noi, poate...
Mai trziu merge chiar mai departe: Pmntule, nu-mi

acoperi sngele, i vaietele mele s n-aib margine! Chiar
acum, martorul meu este n cer, aprtorul meu este n
locurile nalte. Prietenii mei rd de mine, dar eu m rog
lui Dumnezeu cu lacrimi, s fac dreptate omului
naintea lui Dumnezeu, i fiului omului mpotriva
prietenilor lui (Iov 16:18-21).
Iov este asemenea unui om care a intrat ntr-o camer

ntunecat. El se mpiedic i caut braul cuiva de care
se se prind ca s nu cad. Cine poate fi? La urma urmei,
n Cer exist vreun prieten care s se ocupe de cazul su?
Pe msur ce Iov se mpiedic n ntuneric, el scoate cel

mai nfiortor strigt din ntreaga pies. Noi spectatorii
ncepem s ne dm seama:
De nu El, apoi, cine altul? (Iov 9:24b).
Aici Iov mai c atinge ntreruptorul din acea camer

ntunecat. Mna sinistr care este la lucru n viaa lui
156
este aproape dezvluit-e o mn supranatural, ns nu

e mna lui Dumnezeu. Dac doar ar apsa pe buton i-ar
vedea dumanul. Dac ar avea un Mijlocitor, ar fi linitit.
De asta avem cu toii nevoie. Iov s-a mpiedicat de cel

mai important indiciu de care s-i ancoreze sufletul n
mijlocul furtunii. ntunericul n care se afl se datoreaz
vicleniei lui Satan-este atacat dorina lui Iov de a-L
glorifica pe Dumnezeu n toate lucrurile. Satan va
deforma chiar caracterul lui Dumnezeu pentru a-i
distruge ncrederea i dragostea pentru Creatorul mre
i glorios. Cu toate acestea Iov se ine de o frm de
speran c cineva - Cineva, aa cum tim, precum
Domnul Iisus Hristos-i va veni n ajutor.
Conform apostolului Ioan, Fiul lui Dumnezeu a venit n

lume ca s distrug lucrrile Diavolului (1 Ioan 3:8).
Doar Omul-Dumnezeu i-ar putea pune o mn pe
Dumnezeu i o mn pe om i s spun: acum vom fi
mpcai. Pentru a fi Mntuitorul nostru, El a luat un
trup ca al nostru; a devenit membru n familia noastr, a
experimentat ce nseamn suferina i a gustat din ce
nseamn ntunericul absolut, strignd de pe crucea
Golgotei: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
m-ai prsit? (Mat. 27:46). El a intrat n ntunericul lui
Iov, a luptat mpotriva dumanului i i-a pus ndejdea
n Dumnezeul lui Iov n ntunericul gros n care se afla. El
se calific n cele mai mici detalii pentru a ne fi
Mntuitor.
157
Singurul rspuns
Aadar Iov persevereaz n timp ce se lupt cu cele dou
ntrebri:
Cum este Dumnezeu de fapt? i Unde pot gsi ajutor?
Rspunsul la ambele ntrebri este unul i acelai.
Dar care?
Atunci cnd ne aflm n ntuneric, nu are nici un sens s

pretindem c suntem n lumin, nu-i aa? Nu putem s
ne uitm la lucrurile din viaa noastr i s spunem: Ei
bine, totul merge bine. Deci poate nu e att de ru pe ct
am crezut. Nu, atunci cnd ne aflm n ntuneric, acest
rspuns nu ne ajut cu nimic.
Am putea spune: Privete la binecuvntrile de care te-

ai bucurat mai demult. Aceste binecuvntri din trecut,
ns, par a fi asemenea binecuvntrilor ce le-a avut Iov.
Da a spus el vd binecuvntrile, dar oare Dumnezeu
nu ascundea n spatele lor un alt plan distructiv?
n cele din urm, nu este dect un singur loc unde s

putem cuta un rspuns la aceste ntrebri: Dar
Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c,
pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru
noi. (Rom. 5:8, subliniere adugat).
Experienele tale nu sunt o dovad a faptului c

Dumnezeu te iubete. ntr-adevr prin ele Dumnezeu i
158
poate arta c te iubete, ns atunci cnd eti n

ntuneric, chiar acele lucruri par s te supere.
Este un singur loc unde poi merge. Teologul scoian

James Denney a spus c singurul lucru pentru care a
invidiat vreodat un preot romano-catolic a fost
capacitatea sa de a ine un crucifix naintea congregaiei
spunnd: Dumnezeu te iubete att de mult.
Noi nu avem nevoie de acel simbol pentru a ne arta

realitatea referitoare la relaia dintre Hristos i noi
nine. Fiindc aa cum Pavel susine n Romani 8:32,
Dumnezeu nu L-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat
s moar pe cruce pentru noi toi. Nu exist o alt
dovad sau un alt argument care poate fi adus n toate
experienele ntunecate n care ne aflm prin providena
lui Dumnezeu care s poat concura cu dovada dragostei
care ne-a fost artat la Calvar. Dac Dumnezeu a spus:
Te iubesc att de mult nct L-am dat pe Fiul Meu n
locul tu, te poi ncrede n El n toate.
Nu am nevoie de o alt dovad,

De nici o alt pledoarie,
E de ajuns c a murit Iisus,
i c a murit i pentru mine.
32
Fiecare dintre noi uneori ne confruntm cu aceste dou

mari ntrebri. Aceste ntrebri sunt departe de a fi
nensemnate. Sunt cele mai importante ntrebri din
lume: Cum e Dumnezeu cu adevrat? i Unde pot gsi
ajutor?
159
Rspunsul la ambele ntrebri este un singur cuvnt:

Iisus.
Dac te afli n ntuneric, fie ca parte a mpriei lui

Hristos sau n afara mpriei lui Hristos, aici trebuie s
mergi prima dat: la Iisus Hristos, care a murit pentru
noi pe cruce.
ncrede-te n El. Hristos zdrnicete planurile lui Satan.

160
7.
Vin acum cu-ntreaga fiin,
Ochi, urechi i glas.
Creaia-ntreag s-I cnte glorie,
Cu un cntec voios:
Capitolul apte
ADEVRATA LIBERTATE
Am nceput s explorm harul lui Dumnezeu prin a

remarca faptul c imnurile cretine l caracterizeaz ca
fiind surprinztor sau uimitor. Cu toate acestea,
adesea, noi nu prem a fi foarte uimii de har.
Din pcate este posibil s nu fim uimii de harul lui

Dumnezeu, s avem o atitudine de parc ar fi fost ceva
care ni se cuvine sau mai ru, ca ceva datorat. n acest fel
noi dispreuim harul lui Dumnezeu. Pe parcurs, linia
melodic a vieii de cretin se pierde.
Imnul lui E. T. Sibomana O, cum m uimete harul lui

Dumnezeu, ne arat cum putem fi mereu uimii de
harul lui Dumnezeu. Strofa final revine la tema cu care
a nceput imnul. De ce harul este att de uimitor? Este
uimitor pentru c ne elibereaz.
Acum ne ntoarcem la aceast tem dintr-o alt

perspectiv. Suntem ncurajai s cntm astfel:
Laud Celui ce lanurile a zdrobit
Ce m ineau n pcat
161
i m-a eliberat!
Cnt suflete i bucur-te!
n Romani capitolul 6 Pavel dezvolt mai pe larg aceast

tem. Acesta este unul dintre cele mai importante
capitole din Noul Testament. Este esenial cunoaterea
sa n mod practic.
Scrisoarea ctre Romani a fost scris unor cretini care-

n cea mai mare parte-nu l-au ntlnit pe Pavel. n
capitolul 6 explic ceea ce el numete evanghelia
mea (Rom. 2:16; 16:25)
El presupune faptul c ei ar trebui s fie familiarizai cu
multe lucruri pe care el dorete s le spun. n capitolul
6, el face referire la semnificaia botezului lor pentru a-i
ajuta s realizeze c au murit fa de viaa veche i au
fost nviai la o via nou. El ne atrage atenia la faptul
c suntem izbvii de sub pcat (6:18).
Pavel consider c aceast nvtur este fundamental

vieii de cretin.
Uneori ne imaginm c cea mai mare nevoie a noastr

este s trecem la o nvtur mai nalt sau mai
adnc a Evangheliei. Dar de fapt, adevrata noastr
nevoie este ca s dobndim o nelegere mai adnc i
mai ferm a adevrurilor principale a acesteia. Dac
suntem slabi sub acest aspect devenim slabi n toate.
Pavel observ c este necesar s meditm cu seriozitate
la ce nseamn a fi cretin i n mod special la ce
nseamn a fi unit cu Hristos. n Romani 6 putem vedea
acest lucru. nvtura sa este esenial pentru viaa de
162
cretin, vorbind despre gndirea pe care trebuie s o

aib cretinul.
Pavel pune o ntrebare de baz: nelegi cum

funcioneaz harul lui Dumnezeu?
Izbvit de stpnirea pcatului, dar trind n

prezena sa
Ne poate ajuta s nelegem mai bine aceast nvtur,
nainte de a trece la o explicaie mai detaliat, dac o
sumarizm:
o Cretinul a fost izbvit deja de sub domnia

pcatului.
o Cretinul nu este nc eliberat de prezena

pcatului.
o Aadar cretinul trebuie s se opun pcatului,

pentru c nu i mai este rob.
Stpnirea sau domnia pcatului a fost frnt prin
unirea noastr cu Hristos. n Hristos, noi nu mai suntem
oamenii care am fost odat; aparinem noii creaii-cele
vechi s-au dus, toate s-au fcut noi (2 Cor 5:16).
Noi am murit fa de pcat; nu mai putem continua s
trim n el. Acesta este un principiu att de important
nct cel mai mare dintre teologii reformai, John Owen,
l-a considerat ca fiind esenial oricrei consilieri
pastorale.
n acest caz sunt dou lucruri dificile i delicate:

163
1. S i convingi pe aceia n care este evident stpnirea

pcatului asupra lor c tocmai aceasta este starea lor...
2. S-i convingi pe cei asupra crora pcatul nu are

stpnire, n ciuda manifestrii pcatului n ei i luptei
mpotriva sufletelor lor; c pn ce nu neleg c sunt
liberi, nu este imposibil ca ei s se bucure de pace i de
mngiere n aceast via. 33
n Adam i n Hristos
Cuvintele lui Pavel din Romani 6:1-14 nu sunt de sine
stttoare. Sunt strns legate de argumentul din
seciunea de text precedent din Romani 5:12-21. Acolo
Pavel descrie efectele pcatului Lui Adam i care este
impactul su asupra omenirii.
Adam a fost primul om. Aadar, el a fost naintea lui

Dumnezeu reprezentantul ntregii rase umane. Cderea
sa a purtat cu sine implicaii fatale pentru ntreaga
umanitate. Astfel, noi toi suntem vinovai de pcatul lui
Adam. n Adam toi am pctuit i suntem mori (Rom.
5:12-14).
n Evanghelie exist o veste bun. Dumnezeu a trimis un

al doilea Adam, pe Iisus Hristos (ultimul Adam; 1 Cor
15:45). El, de asemenea, l reprezint pe poporul Su
nefcnd ce a fcut Adam i fcnd ce a euat Adam s
fac.
O, ce nelepciune plin de ndurare!
Cnd totul era ruine i pcat,
Al doilea Adam a intrat n lupt
i s mntuiasc ce era pierdut .
O ce dragoste plin de nelepciune! C sngele i carnea,
164
Care n Adam au fost biruite.

Se vor lupta din nou mpotriva dumanului
Se vor lupta i vor nvinge.34
Aadar, Pavel susine, faptul c la fel cu neascultarea lui

Adam i-a fcut pe muli oameni pctoi, la fel prin
ascultarea lui Hristos, noul Adam, i va face pe muli
neprihnii. n consecin, acolo unde pcatul a fost n
lume din belug, harul s-a nmulit i mai mult (Rom.
5:20).
Isaac Watts spune astfel:

n El urmaii lui Adam primesc
Mai multe binecuvntri dect Adam a pierdut.35
Pavel totodat i-a dat seama c unii ar putea rspunde

acestei nvturi prin a spune: E spui tu-faptul c mai
mult pcat duce la mai mult har-presupune c pctuind
mai mult, Dumnezeu i va manifesta i mai bogat harul.
Dac aa st treaba, nseamn c ce ne spui tu este c
putem pctui, spre marea bucurie a inimilor noastre,
pentru ca harul s se nmuleasc.
Oare aceasta este implicaia logic a nvturii lui

Pavel? S pctuim mereu ca s se nmuleasc harul?
(Rom. 6:1). Dimpotriv, Pavel spune c ceea ce deducem
din semnificaia harului este exact opusul: mai degrab
dect mai mult pcat aduce mai mult har, aadar s
continum s pctuim, adevrul este c mai mult har
duce la mai puim pcat, pentru c harul de elibereaz
de pcat.
165
Acest adevr devine temelia pe care Pavel i

construiete nvtura din Romani 6. A deveni cretin
nu mai puin dect o eliberare puternic de stpnirea
pcatului.
Cum dovedete Pavel acest lucru? Un mod folositor prin

care s ne croim drum prin rspunsul su este a pune
patru ntrebri de baz despre nvtura sa.
NTREBAREA UNU-DE CE?
ntrebare: De ce cretinul nu mai continu s triasc n

pcat?
Rspuns: Pentru c cretinul a murit fa de pcat i n
consecin nu mai continua s triasc n el.
Rspunsul lui Pavel la sugestia de a continua s

pctuim pentru ca harul s se nmuleasc surprinde
dou nivele. nti, el are gut reaction. El d un rspuns
pe baza instinctului de cretin, Apoi el d un rspuns
teologic la nuvel de nelegere i gndire cretin.
Cretinul care se maturizeaz fa de toate lucrurile

reacioneaz n aceste dou moduri. Pe de o parte ne
dezvoltm instincte cretine la fel cum un sportiv i
dezvolt memoria muchilor. Reaciile care pe baza
nvturii Bibliei devin o a doua natur pentru noi.
ns, de asemenea ne dezvoltm o gndire cretin care
nelege motivaiile care duc la un mod de aciune
evlavios i legtura dintre adevrul evangheliei i viaa
trit n funcie de acest adevr.
166
Rspunsul lui Pavel la ntrebare este nicidecum! (Rom.

6:2a) sau ntr-o exprimare mai vie n versiunea King
James S ne fereasc Dumnezeu! S pctuim mereu
ca s se nmuleasc harul? Nu! spune el, S ne
fereasc Dumnezeu!
Acesta este un rspuns instinctual. Pavel nu are nevoie

s se opreasc, s caute versete din Biblia lui, apoi s se
gndeasc mai profund la aceast problem. n mod
instinctiv tie c o astfel de ntrebare se fundamenteaz
pe o premis greit. Orice este contrar caracterului
sfnt a lui Dumnezeu i unei triri n sfinenie nu poate fi
n conformitate cu evanghelia.
Dar Pavel ofer cu grij i un rspuns pentru ca mintea

cretinului s neleag de ce lucrurile stau aa. EL se
folosete de principiul su: la rutate, fii prunci, iar la
minte, fii oameni mari (1 Cor. 14:20). De aceea
explicaia pe care o d Pavel ncepe cu expresia lui
caracteristic Nu tii...? (Rom. 6:3, subliniere
adugat). Transformarea vieilor noastre se realizeaz
prin nnoirea minilor noastre: o gndire corect despre
adevrul evangheliei motiveaz o trire evlavioas n
puterea evangheliei (Rom. 12:1-2).
Logica harului
De ce, atunci, un har mai mare nu justific mai mult
pcat? Este simplu-natura i logica harului interzice
acest lucru: Noi care am murit fa de pcat, cum s mai
trim n pcat? Nu tii c toi ci am fost botezai n
Iisus Hristos, am fost botezai n moartea Lui? (Rom.
6:2b-3).
167
Botezul este o ceremonie a numelui. Suntem botezai n

numele lui Hristos (Mat. 28:18-20). n mod simbolic
suntem transferai dintr-o familie ntr-o alta, din familia
lui Adam n familia lui Iisus Hristos. Noi nu mai avem
identitatea pe care am avut-o odat.
Botezul arat, de asemenea cum are loc acest transfer-
prin unirea noastr cu Hristos n moartea sa fa de
pcat i nvierea Lui la o via nou. Implicaiile acestui
lucru sunt majore: dac am murit fa de pcat i am fost
nviai la o via nou n Hristos, asta nseamn c noi nu
mi trim pentru pcatul fa de care am murit.
Care este logica?
o Iisus Hristos a murit i a fost nviat.

o Moartea lui Hristos a fost o moarte n care a
murit pentru pcat i nvierea Lui a fost o nviere
ntr-o nou via (Rom. 6:10).
o Noi suntem botezai n Iisus Hristos.
o Fiind botezai n Hristos, am fost botezai n
moartea Sa pentru pcat i nvierea Lui ntr-o
via nou.
Aadar:
o Prin a fi botezai n unirea cu Hristos, am fost

botezai n moartea Sa pentru pcat i viaa Sa
pentru Dumnezeu.
o Din moment ce lucrurile stau astfel-fiind botezai
n El n moartea Sa pentru pcat i nviai la o
nou via n El-nu mai putem tri pentru pcat.
168
De fapt, cuvintele lui Pavel sunt accentuate cu mare

grij. Cuvintele sale Noi, care am murit fa de pcat,
cum s mai trim n pcat? (v. 2, subliniere adugat)
ar fi traduse mai bine alturi de urmtoarele rnduri:
noi care suntem oameni care au murit fa de pcat, cum
putem s mai trim n pcat? A tri n pcat ar fi o
contradicie cu felul de oameni care am devenit n
Hristos.
Aadar rspunsul celei dinti ntrebri: De ce cretinul

nu mai continu s mai triasc n pcat? este faptul c
cretinul nu mai este persoana care a fost odat i n
consecin nu mai triete aa cum tria nainte. Fiind
mori fa de pcat, nu mai putem continua s trim n
el.
ns, se ridic o a doua ntrebare.
A DOUA NTREBARE-CE?
ntrebare: Ce nseamn faptul c ai murit fa de pcat?

Rspuns: nseamn c suntem eliberai de stpnirea
pcatului i c nu ne mai aflm sub autoritatea lui.
fiecare cretin a murit fa de pcat. Dac nu ai murit

fa de pcat, nu eti cretin. Este un fapt simplu i
categoric.
Expresia a muri fa de pcat apare doar aici n noul

Testament. Dar, ce nseamn?
Remarc ce nu vrea s spun Pavel.

169
n primul rnd Pavel nu vorbete la timpul prezent. El

nu spune c noi murim fa fa de pcat. El nu vorbete
despre ceva ce se petrece, ci despre ceva care s-a
petrecut.
n al doilea rnd Pavel nu folosete atunci cnd vorbete

modul imperativ (verbul care exprim o porunc). El nu
spune: trebuie s murii fa de pcat. i nici:
continuai s murii fa de pcat. Ceea ce spune Pavel
este c am murit. El nu vorbete despre ceva ce noi
realizm, ci despre ceva care este deja adevrat n
legtur cu starea noastr.
n al treilea rnd, Pavel nu spune c am devenit imuni la

pcat. Uneori aceast perspectiv a fost destul de
popular. J. B. Phillips parafrazeaz: Despre un om mort
se poate spune cu siguran c este imun fa de puterea
pcatului.36
Odat am ntlnit o femeie cretin care spunea c este

fr pcat. Pe parcursul discuiei noastre, ea a devenit
foarte suprat, argoas i apoi nervoas. ns ea nu
prea s considere acest lucru ca fiind pcat.
Pavel n mod evident nu consider cretinul imun la

pcat. Aceast nvtur este contrar nvturii
Noului Testament n general, experienei personale i
fa de ceea ce spune mai trziu Pavel mai trziu n acest
capitol atunci cnd ne ndeamn s ne mpotrivim
pcatului (Rom. 6:11-14)-o pova care dac am fi imuni
la pcat nu ar fi necesar.
170
Aadar, ce este aceast moarte fa de pcat?
n determinarea acestui lucru ne ajut contextul. n

Romani 5:12-6:23, Pavel practic personific pcatul-
adic, el folosete un limbaj personificator pentru a
descrie natura i influena pcatului. Pcatul, spune el,
nu este o aciune izolat de neascultare , ci o putere care
ne cuprinde i ne controleaz. Aadar, pcatul este un
mprat care domnete (5:21, 6:12), un proprietar de
sclavi ai crui slujitori i suntem noi (6:6, 16) i un
comandant n mna cruia am devenit arme (6:13-
unelte; cuvntul folosit din limba greac este hopla,
adic arme). De asemenea el vorbete despre plata
pcatului (6:23) - pcatul este un angajator a crui
sistem de salarizare nu le aduce angajailor dect
moartea.
Aadar din Romani 5:12 pn n romani 6:23 (i mai

departe), Pavel consider pcatul ca fiind o putere
sinistr care ne nrobete. Noi suntem stpnii de
aceast putere, dependeni de ea-aa cum sunt uneori
femeile abuzate de soii lor violeni-i lipsii de putere
pentru a ne elibera de ea.
Ce schimb faptul de a fi n Hristos?
Schimbarea este urmtoarea: nainte pcatul era

stpnul, proprietarul, comandantul i angajatul nostru.
Dar nu i acum. Noi am fost eliberai. Prin moartea lui
Hristos pentru stpnirea pcatului, am murit cu El.
Astfel pcatul nu mai are nici un drept asupra noastr.
171
Nu ne mai aflm sub domnia lui, nu mai suntem sub

autoritatea sau conducerea lui, dei continum s-i
simim influena.
Am prsit o mprie i am devenit ceteni ntr-o alta.

Acum aparinem comunitii acelora care au murit fa
de mpria pcatului. Pcatul nu mai domnete asupra
noastr ca mprat al nostru.
Pavel vorbete succint despre acelai lucru n Coloseni

1:13-14: El ne-a izbvit de sub puterea ntunericului i
ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui n care
avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea
pcatelor.
Imagineaz-i c ai primit cetenia ntr-o alt ar dect

n cea n care te-ai nscut. mpratul sau preedintele de
dinainte i cere s-i fii loial. Acum eti ndreptit s
rspunzi: tu nu mai ai stpnire asupra mea. De fapt ar
fi incompatibil ca noi ca ceteni ai unei noi ri s trim
de parc am fi sub autoritatea rii n care odinioar
eram ceteni. n mod asemntor, a continua s trieti
n pcat cnd am murit fa de el este un fel de trdare a
adevratei noastre identiti n Hristos.
Nevoia de claritate
Poate c eti cretin de ceva vreme i totui nu i-ai
neles noul tu statut n Hristos. Poate c nc eti
intimidat de caracterul dominator al tiranului care odat
a stpnit peste tine.
172
Uneori credincioii presupun ntr-un mod greit: am

pctuit; aadar,pcatul are nc autoritate asupra mea.
Nu este posibil s fi murit fa de pcat.
Pavel contrazice o astfel de gndire ntr-un mod vdit.

Pcatul nu are nici un fel de autoritate asupra nici unei
persoane care se afl n Hristos. Nu te mai afli sub
stpnirea lui. Ai primit o identitate nou. ai disprut
din acea mprie veche. Ai fost nviat prin Hristos i
eti parte a unei noi mprii unde El-nu pcatul-
domnete. Din aceast poziie pe care o ai, poi s
priveti la mpratul creia i slujeai nainte i s-i spui:
Odat tu ai stpnit peste mine, dar nu i acum. Sunt
cetean n mpria Domnului i Mntuitorului meu,
Iisus Hristos. Doar El mi este Stpn acum. Poate c nu
eti ceea ce vei fi ntr-o zi; dar mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu c acum nu mai eti ce ai fost odat (Rom.
6:17-18).
Pavel i ntreab pe cretinii romani: Nu tii asta? A

fost omis ceva n nvtura care v-a fost dat? n timpul
n care ai fost botezai i ai intrat n prtia cu Iisus
Hristos, nu v-a spus nimeni c asta nseamn s fii
cretin?
Poate c aa era n unele din bisericile de la nceput.

Credincioii nu cunoteau ntotdeauna aceste lucruri.
Poate c nimeni nu le-a spus. Dac e aa, cu att mai
mult acest lucru e adevrat cu privire la bisericile
contemporane. Poate c nimeni nu i-a explicat c
indiferent ce i-ar spune Tiranul Pcat, sub toate formele
neltoare ale sale, noi nu ne mai aflm sub stpnirea
lui. El acum nu mai are nici o baz pentru a te antaja. El
173
nu are nici un drept s ne paralizeze prin a ne face s ne

gndim c nu vom avansa niciodat n viaa de cretin
pentru c nu vom fi niciodat liberi de prezena
pcatului n viaa noastr.
mi place s citesc romane poliiste i adesea m-am

relaxat citind romanele lui Margaret Perry atunci cnd
aveam fcut o cltorie lung. n multe dintre ele
aciunea se petrece n Londra secolului nousprezece.
Unul dintre personajele principale este un detectiv

numit William Monk (a nu fi confundat cu detectivul
Adrian Monk din filmul serial american Monk). Viaa i
aventurile sale sunt i mai intrigante datorit unui
eveniment din trecutul su. n timp ce era ofier de
poliie n Londra, a fost aruncat dintr-o trsur tras de
cai ce merge cu vitez mare. Monk a supravieuit, dar i-
a pierdut memoria. n consecin, n multe situaii este
lipsa amintirii trecutului su este un mare dezavantaj. El
nu tie cine este cu adevrat i deci nu nelege bine cine
este acum.
Aceasta este problema fundamental a multor cretini.

Pierdem legtura cu persoana despre care spune
Scriptura c suntem cu adevrat. Poate c niciodat nu
am neles cu adevrat c a deveni cretin nsemna a
primi o nou identitate n Hristos.
Pavel spune: Cretini din Roma, avei nevoie s

nelegei cine suntei cu adevrat. Suntei oameni care
au o nou cetenie. Nu v mai aflai sub stpnirea
pcatului. Asta produce o diferen radical n modul n
care trii viaa de cretin. V elibereaz din robie.
174
Este simplu s citeti acest pasaj i s spui: Pavel, nu

vorbeti despre mine. n mod sigur nu m consider o
persoan care a murit fa de pcat.
Dac acest lucru este adevrat, a avut loc un accident

serios. Eti ca William Monk, te afli mereu n situaii n
care nu te descurci cum trebuie pentru c suferi de
amnezie spiritual. Tu nu i nelegi identitatea n
Hristos. ntotdeauna ncerci s pui lucrurile mpreun,
dar nu obii niciodat o imagine clar.
Dar atunci cnd ncepi s nelegi c n Hristos tu ai

murit fa de pcat i c acum ai fost eliberat de domnia
pcatului; c nu mai eti robit de el; c nu mai trebuie s
fii victima gndurilor ce te paralizeaz-atunci ncepi nu
doar a spune nu este acesta un har mre?, ci i ce
eliberare glorioas a obinut pentru mine Hristos la
cruce.
NTREBAREA A TREIA-CUM?
ntrebare: Cum am murit noi fa de pcat?

Rspuns:Am murit fa de pcat prin faptul c suntem
unii cu Hristos prin credin i mprtim i noi
moartea Sa fa de pcat i nvierea Lui la o via nou.
Ce am nvat noi?
n primul rnd, cretinii nu pot continua s triasc n

pcat pentru c au murit fa de pcat.
175
n al doilea rnd, a muri fa de pcat nseamn c am

fost eliberai de domnia pcatului i c nu ne mai aflm
sub stpnirea lui (dei nc nu am fost eliberai de
prezena pcatului).
Aadar, a treia ntrebare este critic: Cum am murit fa

de pcat?
Pavel rspunde: Gndii-v la ce nseamn botezul. nu

tii c toi cei care au fost botezai n Iisus Hristos?
Aceasta nseamn c am fost botezai n moartea i n
nvierea Lui.
Botezul-Pavel vorbete despre botezul n ap-este un

semn vizibil a tot ceea ce primim prin credin n Iisus
Hristos.
Dac privim botezul doar ca ceva la care se folosete

apa, nu este nimic n sine. Apa este doar ap obinuit.
Dar ca semn care are o semnificaie, botezul devine o
oglind a bogiilor spirituale pe care le avem n Hristos.
Credina care reacioneaz la semnul botezului ne
prinde de Hristos i ne unete cu El n aa fel nct tot ce
a fcut El pentru noi devine al nostru din momentul n
care credem.
Hristos a murit pentru pcatele noastre, dar de

asemenea a murit fa de pcat, adic, fa de domnia sa.
El a fost nviat ntr-o nou via. Astfel, n momentul n
care cred n Iisus Hristos mprtesc moartea Lui fa
de domnia pcatului i sunt unit cu El n puterea nvierii
176
Lui la o via nou-viaa pe care o triete pentru

totdeauna pentru Dumnezeu (Rom 6:10).
n acest mod, vechile puteri care m ineau n

strnsoarea lor au fost nvinse. Vechea cetenia care m
inea prizonier pcatului este anulat o dat pentru
totdeauna.
Observ cum explic Pavel asta n romani 6:5: n

adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o
nviere asemntoare cu a Lui.
ntr-adevr (...) vom fi tii tu asta?
Aceast perspectiv nu este bazat pe sentimentele

noastre. O gsim n Cuvntul lui Dumnezeu. Dac nu tii
asta, trebuie s-i rezervi timp s nvei. Studiaz acest
pasaj mpreun cu alte pasaje asemntoare (ex., Col
3:1-16). Cere-i mereu Domnului s te ajute s nelegi
Cuvntul Su i s fac s locuiasc din plin n tine.
Cuget asupra acestor pasaje asemenea unui cine care
roade un os. Struie asupra acestei nvturi pn o
nelegi. Lupt-te cu ea pn devine limpede i spui: O,
ct sunt de uimit de harul Domnului!
Omul vechi rstignit

nvtura lui Pavel are ca punct central afirmaia pe
care o face n Romani 6:6-7: tim bine c omul nostru
cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul
pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s
177
nu mai fim robi ai pcatului;cci cine a murit, de drept,

este izbvit de pcat.
Ce vrea sa spun Pavel?
n primul rnd, din moment ce a deveni un cretin

nseamn a fi unit cu Iisus Hristos, omul nostru cel
vechi (literal btrn sau primul) a fost rstignit
mpreun cu El. Ce vrea s spun?
Romani 6:1:14 i are bazele n Romani 5:12-21. Acolo

Pavel creeaz un context vorbind despre universalitatea
pcatului i mreia harului. nvtura sa poate fi
explicat ntr-un mod foarte simplu:
Prin natura noastr ne aflm n Adam. Adam a fost

primul om i de asemenea tatl i reprezentantul
ntregii umaniti. Prin urmare, rspunsul su la
porunca lui Dumnezeu a determinat statutul ntregii
umaniti.
Adam a pctuit i a czut. n el i noi am pctuit. Mai

mult, din moment ce mprtim aceeai umanitate cu
el, pcatul su s-a rspndit asupra tuturor. Consecina
este c n Adam toi am pctuit i toi murim. Unirea
noastr cu Adam ne aduce sub vina i puterea pcatului;
n Adam suntem dominai de rnduiala veche.
Dar Dumnezeu, prin Iisus Hristos, a nceput din nou-El

este noul Adam.
178
Prin har noi suntem n Hristos. Asemenea lui Adam,

Hristos a fost reprezentantul nostru. El a venit ca cel de-
al doilea Adam.
spre deosebire de Adam, Iisus a fost asculttor. Omul cel

Nou a schimbat neascultarea primului om. Efectul
ascultrii lui Iisus n via i n moarte este opusul
efectului neascultrii lui Adam. Ascultarea sa aduce
justificare n locul condamnrii i via n locul morii.
Aadar nvtura lui Pavel din Romani 5:12-21 poate fi

rezumat n urmtorul mod:
o Doi oameni, Adam i Hristos, au fost desemnai

de Dumnezeu ca reprezentani.
o Dou tipuri de rspunsuri opuse fa de
Dumnezeu le-au marcat vieile: Adam a fost
neasculttor, Iisus a ascultat.
o Au avut loc dou consecine: moartea n cazul lui
Adam, viaa n cazul lui Hristos. Vechea rnduial
a cderii a fost stabilit n Adam; noua rnduial
este stabilit n Hristos.
Aadar, prin natura noastr aparinem familiei lui Adam

i suntem sub stpnirea pcatului; trim n sfera
rzvrtirii fa de Dumnezeu. ns acum c am venit la
Hristos, am fost transferai din familia acelui om vechi,
Adam, n familia celui de-al doilea Adam, a Omului Nou,
Iisus Hristos.
Rezultatul este c omul cel vechi-tot ceea ce eram

atunci cnd am fost unii cu Adam-a murit.
179
Biografiile noastre ca cretini sunt scrise n dou

volume: Volumul 1 descrie viaa noastr de dinainte
fr Hristos; Volumul 2 descrie viaa noastr nou n
Hristos. Pavel, ns vrea s spun mai mult dect att.
Acestea sunt dou mprii,dou familii, dou tipuri de
realiti crora oamenii aparin, prin fire i prin har, n
Adam i n Hristos.
Aadar a deveni cretin nu este pur i simplu ca a nva

o limb nou. Noi, n fapt, am devenit ceteni ai unei noi
mprii, membrii a unei noi familii. Strnsoarea vechii
rnduieli a fost rupt. Legtura cu Adam a fost distrus.
Influenele care ne dominau vieile au fost nfrnte.
Vraja pcatului asupra noastr a fost rupt o dat
pentru totdeauna. Cu adevrat omul nostru cel vechi a
fost rstignit.
Dar cum se poate ca stpnirea pcatului s fie nfrnt

cnd noi continum s pctuim i s experimentm un
conflict continuu cu firea noastr?
Gndete-te dintr-o alt perspectiv. Un om a scpat de

o dependen. Psihicul acestui om se recupereaz
perfect instantaneu? Nu; poate i-a fcut prin viciul su
mult ru. Acum el nu mai poate fi ispitit? Ba da, cu
siguran. Totui stpnirea acestei dependene asupra
lui a fost detronat. naintea lui este un nou nceput, s
nu mai fac ceea ce a fcut nainte i s se vindece fizic,
moral i psihic.
Atunci cnd o persoan este eliberat de o dependen,

efectele sale rmn i influena vieii vechi nc mai
persist. Este necesar o vigilen constant. Exact la fel
180
este i n cazul dependenei de pcat (ntr-o form sau

alta, prin natura noastr, suntem toi dependeni de
pcat). Dependena este nvins n aa fel nct puterea
sa nu ne mai domin vieile. Nu o mai dorim; nu este
parte a vieii de familie de care ne bucurm acum. Dar cu
toate c noi nu mai dorim s trim aa cum o fceam
nainte, nu suntem eliberai complet de influena sa.
Suntem sfinii ntr-un mod progresiv, ns nu i
glorificai. suntem liberi de tirania pcatului, dar nc nu
suntem liberi de prezena sa ademenitoare. Deci, ne
luptm mpotriva influenei sale pentru tot restul vieii
noastre.
A fi influenat de pcatul luntric nu este tot una cu a fi

sub domnia sa. n Hristos domnete harul. Suntem liberi.
Ne aflm sub o nou stpnire.
Trupul pcatului este desfiinat

Acum Pavel spune c omul vechi a fost rstignit
mpreun cu El (Hristos), pentru ca trupul pcatului s
fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim
robi ai pcatului (Rom. 6:6, subliniere adugat).
Prin trupul pcatului Pavel probabil c se refer la

trupul fizic uman.
Biblia nu nva c trupul ca atare este pctos. ns

trupurile noastre au devenit instrumente ale pcatului i
iau parte la dependena noastr de el.
n i prin trupurile noastre, domnete pcatul. Exprim

aceast domnie prin ochi, urechi, mini, gur i picioare.
181
Trupul, prin natura sa, este dominat de pcat. Dar,

spune Pavel, n acest trup-da, acest trup - am fost
eliberat de domnia pcatului. Omul vechi a fost rstignit
mpreun cu Hristos pentru ca acest trup, ca trup n
care odat pcatul a domnit, s nu mai fie trupul n care
acum pcatul domnete.
Atunci cnd febra ne amenin sntatea, suntem

cuprini de ea. Dar apoi febra scade i trupul este
capabil s se refac. Este acelai trup; poate nc se mai
observ faptul c trupul a fost bolnav, dar acum trupul
este sntos. nceputul cu ncetul ncepe s-i recapete
vigoarea i puterea.
La fel este i n viaa de cretin. Cea mai mare

dependena a noastr, cea fa de pcat este nfrnt. Da,
trupul va fi eliberat de prezena pcatului i va fi fcut
desvrit doar la nviere. ns trupul n care acum
cretinul triete, prin har, este acum un sol infertil
pentru pcat i un sol fertil pentru sfinenie. Dar, un sol
infertil nu este un sol imposibil de folosit. De aceea
Pavel ne ndeamn s veghem mereu (Rom. 6:11-14).
Cretinul sfinit
Pavel spune mai trziu n Romani 12:1-2 c sfinenia se

exprim folosindu-se de aceeai unealt pe care pcatul
o folosea ca s se manifeste: V ndemn, dar, frailor,
pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile
voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu:
aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc.
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v
prefacei, prin nnoirea minii voastre.
182
O via transformat se manifest n trupul tu: prin

ochii ti i ceea ce vezi; prin urechile tale i ce auzi; prin
minile tale i ce atingi; prin gura ta i ce spui i prin
picioarele tale i unde mergi. totul trebuie s devin un
sol fertil pentru Hristos. Un cntec spune: F ca viaa
mea s-i fie consacrat ie, Doamne...Ia minile
mele...picioarele...vocea...buzele...voina...inima...tot ce
sunt. Cu alte cuvinte: Ia tot trupul meu,acum totul
37
este al tu, Doamne Isuse.
Toate acestea depind de nnoirea minii. Cu alte

cuvinte: Gndete! Asta trebuie s nvm s facem.
Gndete-te n special dac i-ai lsat trupul s

pctuiasc. Iisus Hristos poate recupera acel trup prin
harul Su i spre slava Sa. El te poate transforma, pentru
c n El eti eliberat de stpnirea pcatului. Asta este
exact ce spunea Pavel: omul nostru cel vechi (eul) a fost
rstignit mpreun cu El (cu Hristos), pentru ca trupul
pcatului s fie dezbrcat de puterea lui (fcut
neroditor), n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului
(subliniere adugat).
Unii oameni care sunt ai lui Hristos totui simt c nc

sunt robi ai pcatului. De obicei nu spun nimnui ce
cred. Acetia s-au luptat cu ispite puternice fa de
anumite pcate i au ajuns s cread c au rmas robi ai
pcatului.
S-i fie foarte clar urmtorul lucru: Cretinii sunt robi

doar ai lui Iisus Hristos i nu ai pcatului. am fost
183
eliberai din robia pcatului. Cu toate acestea este

posibil s fii amgit de prezena pcatului n viaa ta s
crezi c te afli nc sub stpnirea sa.
Foarte des pe parcursul celei de-a doua jumti a

secolului douzeci, apreau tiri despre descoperirea
vreunui soldat care tria n jungl dup ani de la
terminarea rzboiului n care a luptat. Rzboiul este
gata; aceti oameni au fost cu mult timp n urm
eliberai; puteau tri printre ceilali fr teama de a fi
luai prizonieri, fr teroarea ce o inspira inamicul. Acei
oameni, ns, nu cunoteau adevrul despre situaia i
noul statut al lor.
La fel se ntmpl uneori i n cazul cretinilor. Putem fi

amgii de prezena permanent a pcatului n a ne
gndi c suntem robi ai pcatului. Putem chair ajunge la
disperare. Eum s ne dm seama c harul lui
Dumnezeu n Iisus Hristos ne elibereaz de stpnirea
pcatului i astfel ne d puterea s ne implicm ntr-un
conflict deschis cu prezena pcatului i nvingerea lui.
Deci iat rspunsul la ntrebare: Cum am murit fa de

pcat? am fost unii cu Iisus Hristos n moartea Sa
pentru pcat i n nvierea Sa la o via nou. Am fost
nviai, totodat, ntr-o nou realitate-n care pcatul nu
mai domnete pentru c acum harul stpnete.
184
NTREBAREA PATRU-CARE?
ntrebare: Care sunt implicaiile acestei nvturi?

Rspuns: nti suntem chemai s credem aceast
nvtur i apoi s trim n lumina ei.
Prima ntrebare a fost: De ce cretinul nu mai continu

s triasc n pcat?
Rspunsul: Cretinul a murit fa de pcat i n

consecin nu mai poate continua s triasc n el.
A doua ntrebare a fost: Ce nseamn s fii mort fa de

pcat?
Rspunsul: Suntem eliberai de domnia pcatului i nu

ne mai aflm sub autoritatea lui.
A treia ntrebare a fost: Cum am murit fa de pcat?
Rspunsul: am murit fa de pcat prin faptul c suntem

unii cu Iisus Hristos prin credin i mprtim i noi
moartea Sa fa de pcat i nvierea Lui la o via nou.
Pavel rspunde la cea de-a patra ntrebare prin a ne

nva cum se aplic evanghelia.
n primul rnd, spune el: Tot aa i voi niv, socotii-

v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:11). Nu nelegei
greti ce vrea s spun Pavel. El nu spune c vom muri
fa de pcat doar dac credem c am murit fa de
185
pcat. El spune faptul c, dac eti un cretin, acesta este

adevrul despre tine. Ai murit fa de pcat. Aadar,
bazeaz-te pe asta; triete n lumina acestui adevr.
Bazeaz-te pe asta
Limbajul pe care Pavel l folosete face parte din sfera

contabilitii. Ce face un contabil? El socotete,
calculeaz, numr. apoi i spune clientului su: Iat
situaia; acestea i sunt resursele; pe asta te poi baza.
Asta dorete Pavel s spun. De aceea insist asupra

faptului c sunt lucruri pe care trebuie s le tim. Dac
nu le tim, nu ne putem baza pe ele.
Dac nu nelegi c prin unirea ta cu Iisus Hristos ai

murit fa de domnia pcatului i ai fost nviat la o via
nou, nu te vei baza niciodat pe asta i nu vei tri
niciodat n lumina acestui adevr.
Dumnezeu spune: Copilul Meu drag, nu nelegi ce am

fcut prin faptul c te-am adus la credina n fiul Meu,
Iisus Hristos? n El ai murit fa de viaa veche i ai fost
nviat la o via nou. Ai murit fa de pcat-acum nu
mai stpnete asupra ta. Bazeaz-te pe asta! Socotete-
te mort fa de pcat i viu fa de Dumnezeu n Iisus
Hristos.
Acum eti n poziia de a refuza s lai pcatul s

domneasc n trupul tu muritor i s te fac s asculi
de dorinele lui rele (v. 12). Eti capabil s te opui
presiunii pe care o simi datorit pcatului ce locuiete
186
n tine. Poi spune: tiu c eti acolo, i simt influena i

prezena, dar nu m mai aflu sub stpnirea ta. Aadar,
nu te voi mai lsa s domneti. Prin harul lui Dumnezeu,
am fost elibera de sub stpnirea ta i sunt hotrt s
triesc ca unul care se afl sub stpnirea Domnului
meu Iisus Hristos.
Asta duce la ndemnul lui Pavel: S nu mai dai n

stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte
ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca
vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (v.13).
Aadar, iat cum trebuie s gndesc despre mine nsumi:
Cine sunt?
o Am fost nviat la o via nou n Iisus Hristos

o Nu m mai aflu sub domnia pcatului
Ce trebuie s fac, deci, cu aceste unelte pe care mi le-a

dat Dumnezeu?
o Ce sunt gata s ascult cu urechile mele?

o La ce m voi uita cu ochii mei?
o Ce voi face cu minile mele?
o Ce voi spune cu gura mea?
o Unde voi merge cu picioarele mele?
Rspunsul credinciosului trebuie s fie acesta:
F ca viaa mea s-i fie consacrat ie, Doamne.

187
Ia-mi clipele i zilele; f-le s curg nencetat cu laude.
Ia-mi minile i f-le s fie micate de dragostea Ta.

Ia-mi picioarele i f-le s fie grabnice i frumoase
naintea Ta.
Ia-mi vocea i las-m s ct mereu doar pentru

mpratul meu.
Ia-mi buzele i f-le s fie pline de cuvintele Tale.
Ia-mi dragostea, Doamne, pun la picioarele Tale visteria

ei.
Ia-m cu totul i voi fie pentru totdeauna al Tu. 38
mi voi da tot ce sunt-ochi, urechi, mini, buze i

picioare-Domnului meu Iisus Hristos. Apoi domnia
harului su aezat n viaa mea va abunda pe msur ce
voi sluji pentru slava Ta.
Aadar, acesta este adevrul: Cci pcatul nu va mai

stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci
sub har (v. 14).
Deja triesc n lumea nou a harului. Nu mai triesc sub

stpnirea pcatului, ci n stpnirea harului. Sunt liber
n sfrit.
Aceasta este semnificaia ultimei strofe din imnul

pstorului Sibomana:
Laud Celui ce-a zdrobit lanurile

188
Ce m ineau n pcat
i m-a eliberat!
Bucur-te i cnt!
Repet cuvintele unui imn mai vechi:
Dubl vindecare a pcatului
Spal-m de vinovia i puterea lui. 39
Ai nceput s experimentezi dubla vindecare? Se

gsete n iertarea vinei de pcat i zdrobirea puterii
pcatului. Ambele sunt ale noastre prin credina n Iisus
Hristos. i ne aparin doar prin har.
Acesta este harul lui Dumnezeu. Atunci cnd l

descoperi, este cu totul i cu totul uimitor. Te face s
cni:
O, ct sunt de uimit de harul Domnului!

189
NOTE
1. Versuri din imnul "Amazing Grace!" de John Newton,

1779.
2. Versuri din imnul "When I Survey the Wondrous

Cross" de Isaac Watts, 1707.
3. Versuri din imnul "And Can It Be That I Should Gain"

de Charles Wesley, 1738.
4. Versuri din imnul "I Stand Amazed in the Presence" de

Charles H. Gabriel, 1905.
5. William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life,

publicat ntia dat was n anul 1728 care a devenit un
text care reprezenta un grup de prieteni care mpreun
cu John i Charles Wesley formau ceea ce se numea The
Holy Club. Din grup mai fcea parte i George
Whitefield, care a auzit despre ei chiar nainte de a-i
ncepe studiile la universitatea din Oxford.
6. Versuri din imnul "And Can It Be That I Should Gain."
7. Idem.
8. Versuri din cntecul "Dedicated Follower of Fashion"

de Ray Davies i Raymond Douglas, 1966.
9. Versuri din imnul "And Can It Be That I Should Gain."
10. Idem.
190
11. Robert Burns, Tam O'Shanter: A Tale.
12. Versuri din cntecul "(I Can't Get No) Satisfaction" de

Mick Jagger i Keith Richards, 1965.
13. Vezi Kenneth Bailey, The Cross and the Prodigal,

versiunea revizuit (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity,
2005), 66ff. Poate nici un alt autor nu a fcut mai mult
lumin referitor la modul n care palestinianul primului
secol auzea pilda fiului risipitor dect Dr. Bailey. n
plus fa de cele de mai sus refleciile sale din Poet and
Peasant (1976) i Through Peasant Eyes (1980), ediia
combinat (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), Finding the
Lost:: Cultural Keys to Luke 15 (St. Louis: Concordia,
1992), i Jacob and the Prodigal (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity, 2003) ncurajeaz la o citire atent i n
care cititorului i este explicat mai clar adevrul lui
Dumnezeu.
14 Kenneth E Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids:

Eerdmans, 1976), 181.
15. Versuri din imnul "Amazing Grace!"
16. EL a spus povestea n Pride and Perjury (New York:

HarperCollins, 2000).
17. Versuri din imnul "There Is a Fountain Filled with

Blood" de William Cowper, 1771.
191
18. Versuri din imnul "How Deep the Father's Love For
Us" de Stuart Townend, 1995.
19. Versuri din imnul From "Man of Sorrows! What a

Name" de Philip Bliss, 1875.
20. Versuri din imnul "He Stood before the Court" de

Christopher Idle, 1982.
21. Christopher Lasch, The Culture of Narcissism (New

York: W. W. Norton & Co., 1979). Narcissus a fost un
personaj din mitologia greac care s-a ndrgostit de
reflecia chipului su n timp ce i privea faa n ru.
22. Din poezia lui J. H. Newman's, The Dream of

Gerontius, 1865.
23. Versuri din imnul "Man of Sorrows! What a Name."
24. Versuri din imnul "Loved with Everlasting Love" de

George Wade Robinson, 1890.
25. John Bunyan, Cltoria cretinului (prima dat

publicat n anul 1678), (Bucureti: Stephanus, 1998),
83.
26. John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners,

din The Works of John Bunyan, ed. G. Offor (Glasgow,
1854), 1:18.
192
27. John Bunyan, Cltoria cretinului (prima dat

publicat n anul 1678), (Bucureti: Stephanus, 1998),
83.
28. Versuri din imnul "Approach, My Soul, the Mercy

Seat" de John Newton, 1779.
29. Benjamin B. Warfield, Biblical Doctrines (1929; repr.,

Edinburgh: Banner of Truth, 1988), 504.
30. Versuri din imnul "n faa tronului de sus de

Charitie Bancroft, 1863.
31. Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion, trad.

Henry Beveridge (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2008),
136.
32. Versuri din imnul "My Faith Has Found a Resting

Place" de Lidie H. Edmunds, 1891.
33. John Owen, A Treatise of the Dominion of Sin and

Grace (1688), din The Works ofJohn Owen, ed. William
Goold (Edinburgh: Banner of Truth, 2001), 7:517.
34. Newman, The Dream of Gerontius.
35. Din parafrazarea cretin a Psalmului 72, "Jesus

Shall Reign," de Isaac Watts, 1719.
36. J. B. Phillips, The New Testament in Modern English

(London: Geoffrey Bles, 1960), 323.
193
37. Versuri din imnul Take My Life and Let It Be" de

Frances R. Havergal, 1874.
38 Idem.
39. Versuri din imnul "Rock of Ages, Cleft for Me"de

Augustus M. Toplady, 1776.
194
DESPRE AUTOR
Dr. Sinclair B. Ferguson este pastor al biserici istorice
First Presbyterian Church din Columbia, South Carolina.
El, de asemenea slujete ca profesor de teologie
sistematic la seminarul Redeemer Theological
Seminary din Dallas, Texas, ca profesor vizitator pentru
programul de studii doctorale la Ligonier Acadamy of
Biblical and Theological Studies i ca nvtor de ali
slujitori n cadrul Ligonier Ministries.
Nscut n Scoia, Dr. Ferguson a obinut trei titluri

academice, inclusiv cel de PhD, de la universitatea din
Aberdeen. A fost ordinat n cadrul denominaiei Church
of Scotland i a petrecut aproape aisprezece ani slujind
n locul n care s-a nscut, n special n Glasgow n
biserica St. George`s-Tron Church. Din 1983 pn n
1998, el a slujit la facultatea Westminster Thological
Seminary din Philadelphia.
El este unul dintre membru al consiliului editurii Banner

of Thruth Trust i membru al consiliului Alliance of
Confessing Evangelicals (Aliana Evanghelicilor
Confesionali).
Este un autor prolific. Al a publicat titluri precum The

Holy Spirit, Grow in Grace, Let`s Study Philipians, John
Owen on the Christian Life, In Christ Alone: Living the
Gospel -Centered Life, iar pentru copii: the Big Book of
Questions & Answers i The Big Book of Questions &
Answers About Jesus.
Dr. Ferguson i soia sa Dorothy au patru copii.

Doar Prin HAR

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Doar Prin HAR

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Doar prin har

cum m uimete harul lui

Doar prin har

Dr. Sinclair Ferguson

1. Lanurile mi-au czut 15

3. Pe cheltuiala lui Dumnezeu 57

5. Siguran garantat 106

7. Adevrata libertate 160

Originally published in the U.S.A. under the title By Grace

Translation copyright 2013 By Sinclair B. Ferguson

Translated by Lidia Corcea

Published by permission of Reformation Trust Publishing,

Publicat pentru prima dat n Statele Unite ale Americii cu

Copyright traducere 2013 Sinclair B. Ferguson

Tradus de Lidia Corcea

Publicat cu permisiunea Reformation Trust Publishing, o

Recomandri pentru cartea Doar prin har

Aceasta este o carte frumoas-o confluen

Muli dintre noi avem cri care zac pe o mas sau

Bogat n expuneri biblice i profunzime teologic,

Meditaiile biblice cu caracter pastoral i profund ale lui

L-am ntlnit pe Sinclair Ferguson n iulie 2009 n

ntr-o miercuri diminea din luna septembrie a acestui

Unul dintre aceti copii, o fat de treisprezece ani pe

vrst timpurie, iar apoi s-a chinuit s supravieuiasc

n cartea sa, Sinclair Ferguson ne arat surprizele

Sinclair ofer minilor interesate i sufletelor nsetate o

Rev. Henry Luke Orombi

Imnul remarcabil al unui pstor african numit

Imnul capteaz dimensiunile multiple ale caracterului

Dei are un format diferit - capitole mai puine i mai

Dar de ce ar fi nevoie s se scrie nc o carte despre

meditm prea mult la harul lui Dumnezeu. Aceast

Isaac Watts i Charles Wesley au scris imnuri care

zi, n timpul pe care l avea liber, a nvat biserica s

Totui, de ce nc o carte despre Ct sunt de surprins de

A fi uimit de harul lui Dumnezeu este un semn al

Adesea noi considerm faptul c harul lui Dumnezeu ni

trebui s vorbim astfel. ns, atunci cnd avem o astfel

Un motiv important pentru care biserica din vest este

Cu sprijinul imnului scris de pstorul Sibomana, pe

Sunt mulumitor fa de cei care m-au ncurajat s

Eve Huffman, secretara mea din First Presbyterian

de congregaia n care m aflu pentru modul n care i

nc o dat Greg Bailey mi-a fost editor, un prieten i un

Doar prin har celebreaz Evanghelia printr-un imn al

Soia mea Dorothy i mpreun cu ea ntreaga familie

Harul nu este un lucru. Nu este o substan care poate

O, cum m uimete harul lui Dumnezeu

Am fost ales de Domnul meu,

Nu pentru-a mea neprihnire

i-acum a mea dorin,

Doamne Iisuse, ascult-mi ruga

Vin acum cu-ntreaga fiin,

Harul mi-a rupt legturile i m-a scpat!

Aceste simple cuvinte exprim experiena pe care o

Harul lui Dumnezeu, n Iisus Hristos, aduce eliberarea.

Emmanuel T. Sibomana ncepe acest imn afirmnd O,

Bineneles c harul lui Dumnezeu nu ncepe s existe

Acesta este harul care mi-a rupt legturile.

Din voia Lui, att eu tiu,

Cu ctva timp n urm Charles Wesley a exprimat acelai

Aceast carte l reprezenta.

Totui, pe msur ce Dumnezeu lucra n viaa lui