Traduceri 149

COLILE TEOLOGICE DE LA ANTIOHIA,

EDESSA I NISIBIS1
Sebastian P. BROCK
Profesor emerit al Institutului de Studii Orientale din cadrul
Universitii Oxford

Traducere de Andrei MACAR

Introducere

n Antiohia, ucenicii lui Iisus Hristos au primit pentru prima

dat numele de cretini (Fapte 11, 26) i n decursul primelor
secole ale Bisericii, Antiohia s-a remarcat ca unul dintre cele trei
patriarhate recunoscute de Sinodul de la Niceea (325), alturi de
Roma i Alexandria; doar mai trziu, n 451, s-au alturat acestor

1
Traducerea a fost realizat dup studiul cu titlul The Theological Schools of
Antioch, Edessa and Nisibis, publicat n limba englez n vol. Habib Badr et alii (eds),
Christianity A History in the Middle East, Middle East Council of Churches,
Beirut, 2005, pp. 143-160. Autorul studiului, Sebastian P. Brock, este unul dintre cei
mai importani cercettori ai cretinismului de limb siriac, fiind binecunos-
cut prin studiile i volumele sale traduse n limba romn. Vezi, printre altele:
Sebastian P. Brock, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos viziunea spiritual a lumii la
Sfntul Efrem Sirul. II. Imnele despre paradis, traducere din limba englez de Pr.
Mircea Ielciu i Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, 288 p.; Sebastian
P. Brock, Susan Ashbrook Harvey, Sfintele femei ale Orientului sirian, traducere din
limba englez de Gheorghe Fedorovici, Editura Sophia, Bucureti, 2005, 286 p.;
Sebastian P. Brock, Biserica nestorian: O etichet nefericit pentru Biserica Asi-
rian a Rsritului, n Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici despre viaa du-
hului, taine dumnezeieti, pronie i judecat, partea a II-a, traducere de Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2003, pp. 447-463; Sebastian P. Brock, O via siriac tim-
purie a Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., n Sfntul
Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii lui ntru martiriu: papa Martin, Anas-
tasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 209-225;
Sebastian P. Brock, Simbolul feminin al Sfntului Duh n literatura siriac veche,
traducere de Arhid. dr. Ioni Apostolache, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-12
(2014), pp. 88-101 (n. tr.).
150 Teologie [i Via]\

trei scaune patriarhale Constantinopolul i Ierusalimul. Antio-

hia a fost creat n 300 .d.Hr. de Seleucos I, unul dintre succeso-
rii imediai ai lui Alexandru cel Mare i a aparinut din punct de
vedere cultural lumii vorbitoare de limb greac, dei muli din-
tre locuitorii ei ar fi fost vorbitori nativi ai unui dialect aramaic,
care probabil nu era foarte diferit de dialectul aramaic galilean
vorbit de Iisus. i tot un dialect aramaic, vorbit la Edessa, o alt
creaie elenistic situat la est de fluviul Eufrat, le-a furnizat cre-
tinilor vorbitori de aramaic propria limb literar, cunoscut mai
bine sub numele de siriac. Odat adoptat ca limb literar,
folosirea limbii siriace s-a rspndit cu rapiditate spre est, de-a
lungul graniei Imperiului Roman i n interiorul Imperiului Per-
san (sub pari, pn n 226 d.Hr. i apoi sub sasanizi, pn n 651,
cnd ultimul rege sasanid a fost nvins de armata arab).
Astfel, de vreme ce se poate spune c Antiohia i coala ei
teologic au reprezentat tradiia cretin greac n Orientul Mij-
lociu, coala de la Edessa i succesoarea ei de la Nisibis au fost n
acest spaiu fclii ale cretinismului siriac. Ambele tradiii aveau
s exercite o influen enorm n numeroase domenii, mai ales
n perioada secolelor IV-VII.

1. Antiohia

Antiohia a fost, fr ndoial, unul dintre cele mai importante

centre culturale din estul Imperiului Roman i s-a dovedit foarte
creativ la nivel literar i artistic, n special n secolele IV-V, n
multe domenii: ca s menionm numai splendidele mozaicuri
din Antiohia sau din alte locuri ale Siriei, sau patrimoniul arhi-
tectural constituit astzi din numeroase biserici i alte cldiri din
Oraele fr via situate ntre Antiohia i Alep. i n ce privete
cultul divin, Antiohia i-a dezvoltat propria tradiie liturgic care,
la timpul cuvenit, a exercitat o influen formatoare asupra celei
din Constantinopol, noua capital a imperiului. Dar mai presus
de orice, poate c Antiohia era renumit mai ales prin scriitorii ei,
att prin cei pgni, ct i prin cei cretini: studeni din ntreg Im-
periul Roman veneau aici s studieze cu retorul pgn Libanius
(393), n timp ce printre scriitorii cretini, Ioan Hrisostom, Gur
de Aur, el nsui un discipol al lui Libanius, a fost considerat
 Traduceri 151

rapid un model al predicaiei elocvente. Tocmai Ioan Gur de

Aur (407), mpreun cu Diodor (394), Teodor de Mopsuestia
(428) i Teodoret (458), constituie reperele luminoase ntre au-
torii cretini asociai cu Antiohia.
Spre deosebire de Alexandria, cu faimoasa ei coal catehe-
tic, Antiohia nu a avut vreodat o singur instituie de educaie
cretin. ntr-adevr, au existat mai multe coli diferite, care aveau
n prim-plan un anumit nvtor, dar atunci cnd se vorbete de-
spre coala din Antiohia se are n vedere o succesiune de mari
nvtori, ntr-o perioad cuprins ntre sfritul sec. al III-lea i
pn n sec. al V-lea, care au predat n diferite coli. De-a lungul
timpului, aceast coal din Antiohia a ajuns s fie asociat
mai ales cu o abordare specific n exegeza biblic i cu o tradiie
hristologic distinct; n ambele cazuri, coala din Antiohia a
urmat o direcie diferit de cea din Alexandria.

1.1. Lucian, un savant biblist timpuriu

Un prim reprezentant al colii din Antiohia a fost un celebru
nvat biblist pe nume Lucian, care a suferit moarte martiric n
312. Lucian este considerat autorul unei ediii a Bibliei greceti
(care cuprindea att Septuaginta, ct i Noul Testament), care,
dup cum ne relateaz Ieronim, a ajuns s fie folosit de la Con-
stantinopol, la Antiohia2. n ce a constat n realitate lucrarea sa
a fost prilej de disput ntre cercettorii moderni. Din fericire ns,
recenzia lui Lucian poate fi identificat uor n tradiia manu-
scris a anumitor cri ale Septuagintei (mai ales n crile istorice
i profetice). Prin urmare, avem posibilitatea de a observa care
erau interesele lui Lucian ca editor. Se pare c pentru el dou erau
aspectele mai importante: calitatea limbii greceti i adugarea
de informaie adiional provenit din Hexapla ediia revizuit
a Septuagintei realizat de Origen, aducnd la zi textul tradiio-
nal al Septuagintei cu textul ebraic folosit n epoca sa. Este inte-
resant s menionm i c Lucian pare s fi utilizat pe alocuri i
textul siriac al Vechiului Testament (Peshitta).
2
n prefaa lui Ieronim la traducerea n latin a scrierii Liber Dierum (Cartea
cronicilor) realizat de el. Vezi: Ieronim, Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam
Versionem, vol. VII, Typis Polyglottis Vaticanis, Rome, 1948, p. 4.
152 Teologie [i Via]\

Ca nvtor, Lucian a atras un numr considerabil de elevi,

dintre care muli au mers mai departe i au jucat un rol impor-
tant n controversele dogmatice din sec. al IV-lea (unii dintre ei
fiind chiar n tabra arian). n plus, printre elevii si se gseau
i cteva femei, iar istoricul bisericesc Filostorgiu consemneaz
chiar numele ctorva dintre ele: Eustolia, Dorotea, Severa i
Pelaghia3.

1.2. Marii prini antiohieni

ns cei mai cunoscui reprezentani ai colii din Antiohia
aparin sfritului de sec. al IV-lea i nceputului sec. al V-lea.
Diodor, Ioan Gur de Aur i Teodor de Mopsuestia au avut cu
toii o bun educaie n disciplinile seculare i au fost astfel capa-
bili s pun n serviciul Bisericii ceea ce cultura clasic greceasc
avea mai bun. Diodor a studiat la Atena, n timp ce ceilali doi
au fost elevii lui Libanius, nainte de a-l avea profesor pe Diodor.
Dac n cazul lui Lucian este limpede c a predat la o coal, n
ce-l privete pe Diodor (care avea s devin mai trziu episcop
al Tarsului), acesta atrgea elevi din funcia sa de conductor al
unei asketeria4, o mic comunitate ascetic ntre altele asemenea,
care au aprut la sfritul sec. al IV-lea n zona Antiohiei. Toi
aceti brbai au lsat n urm scrieri vaste, chiar dac ele nu ni
s-au transmis n totalitate. Cel mai mult s-au transmis pn astzi
scrierile lui Ioan Gur de Aur, dar faima lui a determinat i aeza-
rea sub numele su a multor texte scrise de autori necunoscui.

1.3. Exegeza antiohian

Diodor i elevul su Teodor au aplicat asupra Bibliei meto-
dele de cercetare critic a literaturii seculare. Dei acest demers
nu era unul nou, ntruct Origen a fost cel care a fcut asta pen-
tru prima dat, modul lor de a se raporta la textul biblic a fost
3
Joseph Bidez (ed.), Philostorgius Kirchengeschichte, Preussische Akademie
der Wissenschaften, Leipzig, 1913, p. 192. Pentru ediia a III-a revizuit, vezi:
Friedhelm Winkelmann (ed.), Philostorgius Kirchengeschichte, Akademie Verlag,
Berlin, 1981.
4
Gnther Christian Hansen (ed.), Sokrates Kirchengeschichte, vol. VI/3, Aka-
demie Verlag, Berlin, 1995, p. 6; J. Bidez, Sozomenus Kirchengeschichte, vol. VIII/2,
Akademie Verlag, Berlin, 1995, p. 6.
 Traduceri 153

unul care accentua latura istoric a sa, concentrndu-se asupra

realismului celor prezentate n text, i tocmai acesta este aspectul
care caracterizeaz ntreaga tradiie exegetic antiohian. n con-
trast, tradiia exegetic alexandrin a fost interesat n primul
rnd de o exegez mai spiritual, apelnd la alegorie i artnd
un interes mai sczut dimensiunii istorice a textului. ns Teodor
a mers mai departe dect Diodor n abordarea lui strict istoric i
a scris chiar un tratat (astzi pierdut) mpotriva alegoritilor.
Ali reprezentani ai colii antiohiene, precum Ioan Gur de Aur
i Teodoret, au avut abordri mult mai puin dogmatice, iar n
exegeza lor un rol important l-a avut tipologia.

1.4. Hristologia antiohian

Att Diodor, ct i Teodor au fost foarte implicai n combaterea
numeroaselor erezii ale timpului, n special a lui Apolinarie, care
nega faptul c Hristos a avut un spirit sau un suflet omenesc.
Pentru a contracara opinia lui Apolinarie, att Diodor, ct i Teo-
dor au accentuat mai ales umanitatea complet i perfect a lui
Hristos i tocmai aceast preocupare se afl n spatele tradiiei
hristologice antiohiene, cu distincia ei strict ntre natura ome-
neasc i cea dumnezeiasc a lui Hristos, subliniind, n acelai
timp, unitatea fiinei lui. Tradiia hristologic alexandrin (care
este n mare cea a lui Chiril al Alexandriei) a privit ntruparea
dintr-o alt perspectiv: ei pun accentul pe unitatea lui Hristos,
Logosul divin devenind pe deplin uman. Astfel, se poate spune
c cele dou tradiii hristologice, antiohian i alexandrin, au
dou puncte de plecare diferite: cea antiohian ncepe de la Iisus
cel istoric (adic de la omenitatea lui Hristos), pe cnd cea ale-
xandrin pornete de la Cuvntul divin sau Logosul (adic de la
dumnezeirea Lui). Din cauza acestor dou puncte de plecare di-
ferite, fiecare tradiie accentueaz elemente distincte.
ncepnd cu sfritul anului 420, aceste dou abordri ale Tai-
nei ntruprii au intrat n conflict, ceea ce avea s determine n
decursul sec. al V-lea mprirea cretinismului rsritean n trei
direcii care exist pn astzi: tradiia hristologic antiohian
strict, a celor dou naturi (diofizit), reprezentat astzi de
Biserica Asirian a Rsritului, n timp ce hristologia chirilian,
154 Teologie [i Via]\

strict, a unei singure naturi (miafizit)5, este reprezentat de

diferitele Biserici Ortodoxe Orientale, ntre care se numr i
Biserica Siro-ortodox, care, desigur, a fost ntotdeauna asociat
din punct de vedere geografic cu Antiohia, unde era i sediul
patriarhiei. ntre aceste dou direcii se afl diferitele Biserici
(Ortodox-Rsritean, Catolic i Reformat) care au acceptat
hotrrile dogmatice ale sinodului de la Calcedon, care afirma
c Hristos ntrupat este un ipostas n dou naturi. Sinodul de la
Calcedon (451) a ncercat s gseasc o formulare acceptabil att
pentru tradiia hristologic antiohian, ct i pentru cea alexan-
drin, ns, din nefericire, termenii cheie folosii erau suscepti-
bili de interpretri diferite, i astfel formula de credin a sinodului
s-a dovedit inacceptabil pentru muli.
n ultimele decenii ale sec. al XX-lea, teologi ai celor trei tra-
diii au avut ntlniri rodnice6, i datorit noului climat de des-
chidere a fost posibil realizarea faptului c, n ciuda divergen-
elor asupra unor termeni (precum o natur sau dou naturi
n ce privete persoana lui Hristos ntrupat), fiecare tradiie s-a
strduit s exprime acelai mister inefabil al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, perfect n dumnezeirea lui i perfect n umanitatea
lui. Separaiile i nenelegerile au luat natere deoarece diferi-
tele direcii au avut puncte de plecare distincte n abordarea aces-
tui subiect i nu au avut o nelegere unitar asupra unor termeni
cheie precum natur. n plus, fiecare grup a citit formulrile
oponenilor folosind lentila propriei lor nelegeri a termenilor
tehnici. Prin urmare, poziia oponenilor a fost considerat eretic
i a ajuns, astfel, s fie condamnat. n realitate ns, poziiile con-
damnate reprezint o parodie a poziiilor hristologice reale susi-
nute de bisericile despre care s-a presupus c susin acele poziii.
S-a realizat acum c unitatea de credin nu implic o formulare
5
Este important s evitm termenul monofizit n legtur cu Bisericile
Ortodoxe Orientale, de vreme ce el provoac confuzie cu poziia lui Eutihie
(cel care a susinut c Hristos a fost deofiin doar cu Tatl, nu i cu noi). Opi-
nia lui Eutihie a fost condamnat nc de la nceput de Bisericile Ortodoxe Orien-
tale. Din acest motiv, este util s folosim pentru poziia teologic a acestor Bise-
rici termenul descriptiv miafizit.
6
Vezi, de exemplu: Paulos Gregorius et all. (eds), Does Chalcedon divide or unite?,
World Council of Churches, Geneva, 1981, i publicaiile fundaiei Pro Oriente.
 Traduceri 155

unitar i c Taina ntruprii este mult prea adnc pentru a fi

restrns ntr-o singur formul.

1.5. Motenirea colii din Antiohia

Despre contribuia pe care coala din Antiohia a adus-o n-
tregii tradiii cretine am putea spune c aceasta rezid mai ales
n patru domenii: liturgic, omiletic, exegetic i teologic.
Tradiia liturgic antiohian este exprimat astzi mai ales n
liturghia euharistic a Sfntului Ioan Gur de Aur (a crei vari-
ant greceasc ar putea foarte bine s aib legtur cu nsui Ioan
Gur de Aur)7, folosit n mod regulat n toate bisericile orto-
doxe rsritene. n forma ei siriac, liturghia este cunoscut sub
numele de Anaforaua celor doisprezece apostoli i este parte a
unui numr mare de anaforale folosite n Biserica Siro-ortodox i
n Biserica Maronit. Tradiia liturgic antiohian ofer i n multe
alte domenii elemente unice, contribuind astfel la mbogirea
tuturor bisericilor din zilele noastre (i ne putem gndi aici mai
ales la modul n care tradiia baptismal antiohian a nceput n
ultimul timp s fie apreciat)8.
Contribuia omiletic este asociat n primul rnd cu numele
lui Ioan Gur de Aur, dar alturi de el au existat n spaiul antio-
hian muli ali predicatori mai puin cunoscui, ale cror predici
arat adesea o nelegere imaginativ surprinztoare i creativ
a textelor biblice, din care ele i au punctul de pornire.
Exegeza i hristologia din Antiohia au ajuns s fie considerate
nc de timpuriu, mai mult sau mai puin, sinonime cu abord-
rile lui Diodor i Teodor asupra acestor chestiuni. ntruct hris-
tologia lui Teodor a fost asociat de muli cu nestorianismul
(neles ca o credin n doi fii, fiul Mariei i Fiul lui Dumnezeu),
cei doi teologi au czut n dizgraie n toate bisericile, excepie
fcnd Biserica Asirian a Rsritului, care se afla la acel timp n
afara Imperiului Roman. Dei este adevrat c Nestorie a fost un
7
Aceasta a fost artat de Robert Taft. Vezi: Robert F. Taft, Liturgy in By-
zantium and Beyond, (Ch. 3), Variorum Reprints, Aldershot, 1995.
8
Vezi mai ales: Kilian McDonnell, Baptism of Jesus in the Jordan: The Trini-
tarian and Cosmic Order of Salvation, Liturgical Press, Collegeville, 1996. Acesta
insist mult pe tradiia liturgic antiohian, att pe cea greac, ct i pe cea
siriac.
156 Teologie [i Via]\

discipol al lui Teodor i c hristologia sa era strict diofizit, este

foarte improbabil ca el s fi susinut realmente ideile condam-
nate ca reprezentnd nestorianismul. Mai mult dect att, este
absolut sigur faptul c nici Biserica Asirian a Rsritului, care l
respect pe Nestorie ca pe un teolog antiohian persecutat pe ne-
drept, nu a susinut asemenea puncte de vedere. n sec. al VI-lea,
nsui Teodor a ajuns s fie condamnat postum la sinodul de la
Constantinopol din 553. n consecin, scrierile sale n greac
aproape c au disprut complet, iar faptul c o parte a operei sale
a supravieuit se datoreaz n mare parte traducerilor n siriac.
Exegeza antiohian, care include specificul exegezei lui Teo-
dor, a continuat s exercite o mare influen, n ciuda condam-
nrii lui Teodor, n 553. n Biserica Siro-ortodox, influena exe-
gezei lui a continuat s se simt n scrierile lui Iacob de Sarug i,
ntr-o msur mai redus, n cele ale lui Philoxen de Mabbug,
ambii foti elevi ai colii din Edessa, unde comentariile lui Teo-
dor erau texte normative. n Biserica greceasc, dei au reuit s
supravieuiasc pri importante din comentariul la Psalmi al lui
Teodor, n ciuda condamnrii lui, tradiia exegetic antiohian
i-a pstrat influena prin lucrarea sa intitulat ntrebri i rspun-
suri la Vechiul i la Noul Testament. n Biserica Apusean, comenta-
riile episcopului de Mopsuestia au continuat s fie citite i apreciate
n Antichitatea trzie n traducere latin. ns, deloc surprinztor,
exegeza lui Teodor a exercitat cea mai mare influen asupra tra-
diiei exegetice a Bisericii Asiriene a Rsritului: pentru muli
exegei de limb siriac ai acestei tradiii, Teodor este par excel-
lence interpretul Scripturii. Trebuie subliniat, n acelai timp,
c tradiia exegetic a Bisericii Asiriene a Rsritului a cuprins, de
asemenea, i multe alte elemente. n plus, este limpede c att
exegeza lui Teodor, ct i teologia lui au fost preluate adesea
ntr-o form adaptat.
n epoca modern, odat cu apariia cercetrii biblice aca-
demice, abordarea istoricizant a exegezei antiohiene a ajuns s
fie tot mai mult apreciat, iar Teodor a fost considerat uneori un
premergtor al cercetrii critice moderne. i tradiia hristologic
antiohian a fost nevoit s atepte pn n vremurile moderne
pentru a obine o recunoatere mai larg. n aceast privin,
abordarea imparial a controverselor antice de ctre cercetarea
 Traduceri 157

modern a jucat un rol important n relaiile ecumenice dintre

Biserica Asirian a Rsritului i Bisericile Calcedoniene i Ori-
entale9.

2. Edessa

2.1. Cretinismul timpuriu n Edessa

Din nefericire, originile cretinismului la Edessa (oraul mo-
dern Urfa) rmn cuprinse de incertitudine. Celebra relatare din
corespondena regelui Abgar cu Iisus aparine definitiv trmului
legendei. Ea este ntlnit pentru prima dat la nceputul sec. al
IV-lea, n Istoria bisericeasc (cartea I, capitolul 13) a lui Euse-
biu de Cezareea i, din nou, un secol mai trziu, ntr-o form
mult mai extins, n versiunea siriac a nvturii lui Addai.
Civa istorici au ncercat s rein un miez istoric din aceast
poveste, sugernd c regele convertit al Edessei nu era Abgar al
V-lea (cel Negru), ci Abgar al VIII-lea (cel Mare), care a dom-
nit n 178-213, ns aceast ipotez ridic mai multe probleme
dect rezolv. Sigur este faptul c un cretin foarte educat al locu-
lui, pe nume Bardesanes, a activat la Edessa n timpul lui Abgar
al VIII-lea, scriind att proz, ct i poezie. Este semnificativ fap-
tul c singura lucrare a sa care a supravieuit, Dialogul despre
destin (cunoscut n mod obinuit n siriac drept Cartea le-
gilor sau a obiceiurilor rilor), este scris n forma dialogului
platonic, iar coninutul ei arat limpede c Bardesanes, dei a
scris n siriac, era foarte bine familiarizat cu tendinele timpului
n scrierea filosofic greceasc. Este cert faptul c Bardesanes a
adunat n jurul su elevi, ntruct s-ar putea spune c a fondat o
coal, ns aceasta a rmas o chestiune informal i nu s-a dez-
voltat vreodat ntr-o instituie de nvmnt de tipul celei care
avea s apar la Edessa la nceputul sec. al V-lea.

2.2. Efrem i originile colii de la Edessa

Bardesanes moare n 222, dar n ciuda faptului c elevii si i-au
transmis i dezvoltat cu siguran nvturile, tim foarte puine
9
Vezi Alfred Stirnemann, Gerhard Wilflinger (eds), Syriac Dialogue. First
Non-Official Consultation on Dialogue within the Syriac tradition, Pro Oriente,
Vienna, 1994.
158 Teologie [i Via]\

despre acestea, de vreme ce unele idei cosmologice ale sale au

fost considerate eretice de generaiile posterioare. O imagine mai
clar a cretinismului n Edessa nu avea s apar mai devreme
de sec. al IV-lea: la jumtatea acestui secol a activat un important
savant biblist, Eusebiu de Emesa (Homs), care a studiat iniial la
Edessa. Asemenea lui Bardesanes, Eusebiu era evident bicultural
i se simea acas att n greac, ct i n siriac; ns, spre deosebire
de Bardesanes, el a scris n greac. Mult mai celebru este con-
temporanul mai tnr al lui Eusebiu, poetul i teologul Efrem de
Nisibis, care a venit ca refugiat la Edessa n 363, unde a rmas
pentru ultimii zece ani din via. Probabil c Efrem a predat ntr-o
coal catehetic din oraul su natal Nisibis i este posibil ca el
s fi continuat aceast activitate la Edessa. Tradiii mai trzii aveau
s l identifice ca fondator al colii de la Edessa, ceea ce este
ns departe de a fi corect. O mrturie mai timpurie i mai sigur
despre perioada petrecut de el la Edessa este pstrat de poetul
Iacob de Sarug (care a murit n 521): Iacob i dedic lui Efrem o
ntreag omilie n versuri, n care l prezint ca pe unul ce instruia
femeile, scriind imne special pentru a fi cntate de ele, dovedin-
du-se prin aceasta un al doilea Moise, pentru femei. Efrem este
considerat n orice limb unul dintre cei mai mari poei din bise-
rica timpurie. El nu este mai puin important ca teolog de pro-
funzime, dei modul su de abordare a teologiei10 a fost foarte
diferit de cel al unor teologi greci ai timpului, mult mai bine cu-
noscui, precum Atanasie cel Mare i capadocienii Vasile cel Mare,
Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz.
Asemenea lui Bardesanes i precum Lucian, Diodor i Teodor
la Antiohia, cu siguran c Efrem a adunat n jurul lui un grup
de elevi, numele unora dintre ei pstrndu-se n Testamentul lui
Efrem (care ns cu greu ar putea proveni de la Efrem nsui,
dei pretinde aceast apartenen). ns niciunul dintre aceti
elevi nu pare s fi avut vreo legtur direct cu coala care a ap-
rut n primele decenii ale sec. al V-lea i care a ajuns s fie
cunoscut drept coala perilor de la Edessa. De fapt, n prima
10
Pentru o prezentare general, vezi: Sebastian P. Brock, The Luminous Eye:
The spiritual World Vision of St. Ephrem, (2nd ed.), Cistercian Publications, Ka-
lamazoo, 1992. Tradus n francez n 1991 i n arab n 1992.
 Traduceri 159

jumtate a sec. al V-lea, au existat la Edessa mai multe coli, n-

truct alturi de coala perilor tim de existena unor coli ce
aparineau armenilor i sirienilor11.

2.3. coala persan i rolul ei

Este evident faptul c colii i-a fost acordat calificativul per-
san deoarece a atras un numr mare de studeni provenii din
afara granielor, din Imperiul Sasanid (unul dintre acetia a fost
Philoxen, viitor episcop siro-ortodox de Mabbug). n decursul
deceniului trei al secolului al IV-lea, coala perilor a devenit
celebr pentru transmiterea scrierilor lui Teodor de Mopsuestia,
o parte dintre ele fiind traduse n siriac n cadrul colii (este
cunoscut un traductor pe nume Qmi). Prin aceasta, coala s-a
apropiat mult de tradiia hristologic i exegetic antiohian,
fapt petrecut exact n momentul apariiei unei polarizri ntre
Chiril al Alexandriei i teologii antiohieni n chestiunea hristo-
logic. Prin urmare, n ochii susintorilor poziiei teologice a lui
Chiril (printre care era i Rabbula, episcopul Edessei n 411-435),
coala perilor era privit ca un focar al nestorianismului.
Reputaia aceasta s-a pstrat i n urma sinodului de la Calcedon
(451), iar n cele din urm, episcopul Qura al Edessei va obine
de la mpratul Zenon, n 489, un decret de nchidere definitiv
a colii. Cu ceva timp nainte de nchidere, ea l-a avut director pe
poetul siriac Narsai, ale crui numeroase omilii n versuri, reali-
zate adesea asupra unor teme biblice, supravieuiesc pn astzi.
Simind starea de spirit ostil hristologiei antiohiene, care s-a
rspndit n deceniile ce au urmat sinodului de la Calcedon, Nar-
sai a socotit, probabil n 471, c este cel mai bine s prseasc
definitiv Edessa i s treac grania spre Nisibis, unde atmosfera
teologic era mult mai favorabil modului su de gndire. Pe el l
vom rentlni, n 496, n postura de director al colii de la Nisibis.
Nu trebuie s credem c toi elevii colii perilor de la Edessa
au adoptat hristologia diofizit. Civa dintre ei au devenit sus-
intori nflcrai ai poziiei alexandrine miafizite a unei singure
11
Johannes Flemming, Akten der Ephesinischen Synode vom Jahre 449, n:
Abhandlungen der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, Neue
Folge, Band XV/1, Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1917, p. 24 (reeditat
n 1970 la editura Vandenhoeck & Ruprecht din Gttingen).
160 Teologie [i Via]\

naturi: lider ntre acetia a fost celebrul autor siriac Philoxen de

Mabbug care, alturi de Sever al Antiohiei (care a scris n greac),
este principalul teolog al Bisericii Siro-ortodoxe n Antichitatea
trzie. Un alt student care s-a rzvrtit mpotriva nvturii
hristologice a colii a fost poetul siro-ortodox Iacob de Sarug,
autorul ctorva sute de omilii n versuri, admirabile i foarte crea-
tive, asupra unor teme biblice i nu numai. ns Iacob a avut o
atitudine mult mai irenic i a preferat s evite termenii i formu-
lrile controversate, ncercnd s-i exprime credina n ntru-
pare ntr-un mod mai adecvat stilului de exprimare tradiional
siriac. Mai presus de toate, tocmai prin oameni ca Iacob au fcut
cunotin comentatorii siro-ortodoci de mai trziu cu exegeza
lui Teodor de Mopsuestia.
Nu trebuie s ne imaginm c Teodor a fost singurul autor
citit la coala perilor: scrierile lui Efrem erau la fel de impor-
tante, iar influena sa poate fi observat mai presus de orice la cei
doi mari poei, absolveni ai colii, Narsai i Iacob. Din nefericire,
n privina altor scriitori din cadrul colii i a celorlalte tematici
abordate acolo, ne aflm n ntuneric. S-a afirmat uneori c pri-
mele traduceri n siriac ale lucrrilor de logic ale lui Aristotel
(Organonul) i a comentariilor asupra lor au fost realizate n cadrul
colii de la Edessa, dar aceasta este foarte improbabil. Despre
Probus, persoana care este asociat acestei opere de traducere,
s-a dovedit c nu a avut vreo legtur autentic cu coala i, n
orice caz, se pare c a activat n perioada de dup nchiderea
colii (studiul filozofiei greceti n colile siriace va fi discutat n
continuare).

2.4. Tradiia siriac local

ntruct majoritatea informaiilor pe care le deinem despre
coala de la Edessa sunt legate de controversele hristologice
ale timpului, izvoarele acord o atenie sczut rolului tradiiei
siriace locale n cadrul colii. Dei trebuie evitat echivalarea
acestei tradiii cu o form imaginar de cretinism semitic necon-
taminat al primelor veacuri, exist un numr important de tr-
sturi care deosebesc tradiia siriac local de alte tradiii. Probabil
c cea mai important trstur distinctiv este folosirea ampl a
poeziei, att ca vehicul pentru teologie, ct i pentru nvmntul
 Traduceri 161

catehetic. Desigur c prima dovad a acestei tradiii este Efrem,

care n expunerea sa teologic folosete paradoxul, metafora i
simbolul (termenul siriac raza nseamn, de asemenea, i mis-
ter). Efrem scoate n eviden importana nvturii adevrate,
dar n acelai timp el evit deliberat definiiile de credin, de
vreme ce consider c acestea limiteaz ceva ce prin esen nu
este subiect al limitrii (n multe limbi, definiie deriv de la cu-
vinte care au sensul de limit, hotar).
n folosirea poeziei pentru catehez, lui Efrem i se altur
muli ali scriitori de limb siriac. Ne vin n minte imediat numele
lui Iacob de Sarug, Narsai i al celor trei Isaac, ns a supravie-
uit, de asemenea, i opera, adesea anonim, a multor altor poei
siriaci. Aici poate fi notat varietatea diferitelor genuri folosite.
Mreia poeziei lui Efrem se afl n madrashele sale lirice, care erau
cntate, n timp ce Iacob i Narsai folosesc n expunerea omile-
tic a episoadelor biblice forma mai destins a cupletelor de ver-
suri. De asemenea, Efrem a adaptat uzului cretin genul antic
mesopotamian al poemelor polemice, n care doi interlocutori
argumenteaz alternativ, n strofe scurte. Interlocutorii lui Efrem
sunt moartea i Satan, iar cadrul de dezbatere este coborrea lui
Hristos n eol, locuina morilor. Aceeai form de dialog a fost
adaptat de poeii de mai trziu, ntr-o manier plin de via i
foarte creativ, la cteva perechi biblice: Cain i Abel, Iosif i soia
lui Putifar, Maria i arhanghelul Gavriil, Maria i Iosif, cei doi
tlhari de pe cruce i altora12.
Dei cunoatem att de puine detalii despre coala de la
Edessa, se poate afirma cu siguran c una dintre contribuiile
principale ale ei a fost mbinarea nvturii teologice greceti cu
tradiia teologic siriac local, prin care s-au pus bazele pentru
ceea ce avea s apar n tradiiile siriace ulterioare, att n Impe-
riul Roman, ct i n Imperiul Sasanid (prin coala de la Nisi-
bis care i-a urmat).
12
Despre potenialul catehetic al acestor scrieri pentru vremurile noastre,
vezi: S. Brock, Syriac Liturgical Poetry a resource for today, n The Harp, nr. 8-9
(1995-1996), pp. 53-66.
162 Teologie [i Via]\

3. Nisibis

Edessa s-a ntunecat i Nisibisul a strlucit, a fost comentariul

unui scriitor asupra nchiderii colii persane de la Edessa, n
48913. Este probabil c restul de personal al colii s-a alturat lui
Narsai la Nisibis, ora situat chiar peste grani, n Imperiul Sa-
sanid. Narsai a fost ntmpinat de mitropolitul Barsauma de
Nisibis cu braele deschise, el nsui un fost elev al colii perilor.
La scurt timp dup stabilirea la Nisibis, Narsai a reformat o coal
existent, care avea s devin n scurt timp succesoarea celei
persane de la Edessa.

3.1. Statutele colii

Mulumit faptului c s-a pstrat un document care conine
statutele colii, aprobate n 49614, suntem privilegiai s putem
arunca o privire n modul de funcionare al colii de la Nisibis.
Narsai, cel care trebuie s fi avut la vremea aceea o vrst foarte
naintat, era nc directorul ei (titlul siriac este raban, stpnul
sau nvtorul nostru. Aceste statute, aprobate n 496, repre-
zint de fapt cel de-al doilea rnd de reguli ale noii coli i, la o
citire printre rnduri, se poate vedea faptul c primele s-au dove-
dit nesatisfctoare i au condus la dificulti n cadrul colii. Noile
statute acord o atenie special rolului pe care l avea rabbayta
(n traducere literal intendentul), ale crui ndatoriri sunt defi-
nite cu claritate n primele paragrafe. Cel care deinea aceast
funcie avea o putere considerabil (mai ales n chestiunile disci-
plinare) i probabil c din acest motiv mandatul era limitat la un
singur an. Nu ni se spune nimic specific despre propria poziie a
lui Narsai ca director/rabban, ns uneori se face referire la el ca
mpashqana, exegetul, probabil n legtur cu atribuiile sale di-
dactice. Pe o treapt inferioar n cadrul personalului didactic se
aflau maqryane i mhagyane, care erau evident instructori n citirea
13
Barhadbeshabba, Cause of the Foundation of the Schools, traducere de Adda
Scher, n Patrologia Orientalis, vol. IV, R. Graffin, F. Nau (eds), Firmin-Didot et
Cie, Paris, 1907, p. 386.
14
Editat i tradus n limba englez de Arthur Vbus. Vezi: Arthur Vbus
(ed.), The Statutes of the School of Nisibis. Papers of the Estonian Theological So-
ciety in Exile 12, Estonian Theological Society in Exile, Stockholm, 1962.
 Traduceri 163

i pronunarea corect a textelor biblice (probabil c nceputurile

tradiiei siriace a studiilor de gramatic se gsesc n coli teolo-
gice precum cea de la Nisibis). Introducerea care precede statutele,
adugat n 602, l menioneaz i pe badoqe ca parte a corpului
didactic, ns sensul acestui termen i rolul exact al acestui per-
sonaj rmn neclare. Statutele acord un spaiu considerabil ches-
tiunilor disciplinare. Aadar, atunci cnd ajungeau la coal, elevii
nou-venii trebuiau s treac printr-un interviu cu rabbayta; nu le
era permis s absenteze de la studiu dect n situaii excepio-
nale; erau stabilite orele la care trebuiau s se ndrepte seara spre
dormitoare i orele la care trebuiau s se trezeasc; dac cineva
se mbolnvea, ceilali colegi din camer trebuiau s-i poarte de
grij; elevii nu puteau avea prietene pe durata studiilor i nu se
puteau cstori; ei nu aveau voie s dea petreceri indecente etc.
Multe dintre aceste reguli ar suna asemntor n colile semina-
riale moderne.

3.2. Programa de studiu

Din nefericire, statutele nu ofer vreo informaie direct cu pri-
vire la materiile predate. Probabil c analiza gramatical i reci-
tarea liturgic corect constituiau fundamentul pentru studiile
ulterioare. Exegeza avea cu siguran un loc de frunte, iar lui Efrem
i Teodor le era acordat o atenie special, ca i la coala de la
Edessa, dei scrierile lui Teodor au trebuit s fie simplificate de
ctre Avraam de Bet Rabban, unul dintre succesorii lui Narsai. La
sfritul sec. al VI-lea pare s fi avut loc o disput cu privire la
cei mai importani autori care trebuiau s fie studiai n cadrul
colii: unii susineau c Teodor de Mopsuestia ar trebui s fie prima
autoritate, n timp ce alii doreau o abordare mult mai inclusiv.
Liderul acestora din urm era Henana, controversatul director al
colii, la trecerea dintre sec. VI-VII. n orice caz, nu exist vreo
dovad clar care s ateste studierea unor materii seculare, pre-
cum medicina sau filosofia, n cadrul colii.
Din scrierile mai multor absolveni din sec. al VI-lea ai colii
de la Nisibis, s-ar prea c coala a iniiat un nou gen de comen-
tarii literare, intitulate ellata sau cauze, care ncercau s ofere
justificarea pentru chestiunea discutat: una dintre primele lucrri
de acest tip este Explicarea praznicelor duminicale a lui Cirus de
164 Teologie [i Via]\

Edessa, de la jumtatea sec. al VI-lea. De asemenea, este posibil ca

prin intermediul colii s fi intrat n folosin n rndul savan-
ilor siriaci o nou metodologie privitoare la critica literar. n lu-
mea greac a sec. V-VI, savanii au dezvoltat un set standard de
ntrebri critice, care trebuiau puse oricrui text cu autoritate
care era studiat: exact aceleai ntrebri pot fi gsite n lucrrile
unor autori siriaci care au studiat la Nisibis. Aceste prolegomena
au fost destinate s aib de-a lungul secolelor un rol foarte im-
portant n Orientul Mijlociu, n multe sfere ale educaiei superioare.

3.3. Influena colii de la Nisibis

Mai ales n decursul sec. al VI-lea, coala de la Nisibis a avut
o influen mare, mai presus de toate, n cadrul Bisericii Asiriene
a Rsritului: muli dintre elevii ei au devenit episcopi, iar unii
dintre cei mai importani scriitori i savani ai timpului au avut
legturi cu coala, fie ca elevi, fie ca profesori. Unul dintre cei mai
celebri profesori ai colii a fost catolicosul Aba (552). Acesta a
fost de la natere zoroastrian i s-a convertit la cretinism pe cnd
era elev, dup care a cltorit mult n Imperiul Roman, nvnd
limba greac la Edessa i vizitnd Palestina, Egiptul i Constan-
tinopolul. ntors n Imperiul Persan, el a predat pentru o perioad
la coala de la Nisibis i a fost ales n cele din urm catolicos
(541). Faima lui Aba, mai ales ca savant biblist, s-a rspndit i n
Imperiul Roman, el fiind numit de autorul grec Cosma Indico-
plevstul (pe care l-a ntlnit la Alexandria) Patrikios, omul cel
mai evlavios i mare nvtor (Patrikios este traducerea n
limba greac a numelui Aba)15.
O alt ntlnire important a avut loc la Constantinopol, pe
la jumtatea sec. al VI-lea, ntre Pavel Persul, un fost elev al colii
i Junilius Africanul. Pavel scrisese o introducere pentru studiile
biblice care l-a impresionat att de mult pe Junilius, nct acesta
a folosit-o ca lucrare de baz pentru propria sa introducere (n
limba latin), care s-a transmis pn astzi sub numele Despre ele-
mentele legii divine. Astfel, manualul lui Pavel a ajuns s exercite
15
Vezi Topografia cretin a lui Cosma Indicoplevstul: Cosmas Indico-
pleusts, Topographie Chrtienne, n Sources Chrtiennes, vol. II/2, ditions du
Cerf, Paris, 1968, pp. 306-307.
 Traduceri 165

indirect o influen semnificativ asupra modului n care a fost

studiat Biblia n Occidentul medieval.
Nivelul academic nalt al colii de la Nisibis i-a fost cunos-
cut i unui alt scriitor din sec. al VI-lea, Casiodor, inspirndu-l s
ntocmeasc planul unei instituii similare n sudul Italiei. La Vi-
varium (aa cum a fost numit aceast instituie), Casiodor i alii
au produs un numr de lucrri care au reprezentat texte de baz
pentru multe secole.
Muli autori importani de limb siriac din sec. VI-VII au fost
instruii la coala de la Nisibis. ntre acetia i putem meniona
aici pe Avraam de Kashkar, fondatorul unei mnstiri extrem de
influente pe muntele Izla (biserica se pstreaz pn astzi pe
versantul sudic al Tur Abdinului) i pe Babai cel Mare (628), un
prolific scriitor i teolog, a crui Carte a uniunii (ntre cele dou
naturi ale lui Hristos) este una dintre cele mai importante scrieri
hristologice pentru Biserica Asirian a Rsritului.
S-a pstrat pn n zilele noastre cel puin o mrturie palpa-
bil din coala de la Nisibis: este vorba despre un manuscris
al Evangheliilor (aflat acum la British Library) care a fost scris n
coal, n 615. La sfritul manuscrisului, scribul menioneaz
numele unor profesori ai colii.
Este important de accentuat faptul c coala de la Nisibis
nu a fost n nici un caz singura coal teologic din Imperiul Per-
san. Se tie c au existat i alte cteva, ns informaiile cu privire
la activitile desfurate n cadrul lor fie sunt puine, fie lipsesc.
Cu siguran c una dintre cele mai importante coli ntre acestea
a fost la Seleucia-Ctesifon, ora care la vremea aceea era capitala
de iarn a ahilor sasanizi i reedina catolicosului Bisericii
Asiriene a Rsritului. O alt coal, situat n Beth Qatraye (pe
malul de vest al Golfului Persic), merit amintit aici de vreme
ce ea a produs un numr mare de scriitori siriaci n ultima parte
a sec. al VI-lea. ntre acetia a fost i marele mistic Isaac de Ninive
(Isaac Sirul), ale crui scrieri au fost traduse ntr-o mulime de
limbi, care variaz de la rus la japonez, i a crui influen este
resimit pn astzi.
Aceste coli teologice constituie o trstur caracteristic a vieii
Bisericii Asiriene a Rsritului n Antichitatea trzie i rolul pe care
ele l-au avut n istoria cultural a acestei biserici a fost extrem de
166 Teologie [i Via]\

important. n contrast, n cadrul Bisericii Siro-ortodoxe acest rol

cultural pare s fi fost concentrat mai nti n anumite mnstiri,
dect n coli bisericeti16.

3.4. Opera de traducere. Filosofia i medicina

Pn acum ne-am concentrat atenia asupra informaiilor certe
despre colile de la Edessa i Nisibis. Aici am inclus i faptul c
n cadrul colii de la Edessa au fost traduse n siriac o parte
din scrierile lui Teodor de Mopsuestia. n decursul secolelor V-VII
a fost tradus n siriac un numr enorm de scrieri greceti, deopo-
triv religioase i seculare, i este foarte probabil ca cel puin o
parte dintre acestea s fi fost traduse la una sau alta dintre cele
dou coli. n orice caz, multe dintre aceste traduceri le-au fost
cunoscute celor care au studiat i predat acolo.
Am afirmat deja c nu exist dovezi solide care s ateste pre-
darea disciplinelor seculare, mai ales a filosofiei i a medicinei,
la colile din Edessa i Nisibis. Cu toate acestea, tim cu certitudine
c aceste materii au nceput s fie studiate n limba siriac la n-
ceputul sec. al VI-lea. Avem ca mrturie n acest sens cele mai vechi
traduceri i comentarii n siriac asupra scrierilor lui Aristotel i
Galen, autoritile greceti n acest domeniu, care pot fi datate
nendoielnic n sec. al VI-lea. Scrierile de logic ale lui Aristotel,
cunoscute sub numele de Organon sau instrument, mpreun
cu introducerea lui Porfir la ele (Isagoga), erau parte comun a edu-
caiei superioare peste tot n Imperiul Roman trziu i la ncepu-
turile Imperiului Bizantin. Este frapant faptul c, mulumit unei
programe de studiu comune pentru educaia superioar, Vestul
latin medieval, Estul grecesc i Orientul siriac i arab s-au inspirat
din aceeai motenire filosofic, bucurndu-se astfel de o dezba-
tere de idei cu o baz comun, care era inteligibil pentru toi. De
exemplu, asta nseamn c Beda (735), n nordul Angliei, citea
n latin multe dintre aceleai texte de origine greceasc care erau
citite i n Mesopotamia n limba siriac de ctre Gheorghe (724),
contemporanul su, episcop al triburilor arabe i discipol al lui
Iacob de Edessa.
16
Ne referim aici mai ales la activitatea unora ca Iacob de Edessa (708),
care a fost centrat pe mnstiri.
 Traduceri 167

Ne sunt cunoscute doar trei nume ale unor savani de limb

siriac din sec. al VI-lea care s-au implicat n aceast oper de
traducere i de exegez: Serghie de Reshaina (536) i, probabil,
Probus, la nceputul sec. al VI-lea, n timp ce Pavel Persul (o per-
soan diferit de Pavel Persul menionat deja) a activat n timpul
domniei lui Cosroes I (531-579; de fapt Pavel a scris o introducere
n logic, n limba medo-persan, pentru a-i fi de folos ahului).
Nici unul dintre aceti savani nu a avut vreo legtur clar cu
Edessa sau Nisibis (dei Probus a fost pus uneori n legtur cu
Edessa, ns nu cu o argumentaie solid), dar cu toate acestea
influena lucrrilor de logic pe care ei le-au fcut disponibile
cititorilor siriaci poate fi cu uurin observat n scrierile unor
absolveni ai colii de la Nisibis, cel puin ncepnd cu sec. al
VI-lea.
Pe lng faptul c a scris dou introduceri la Categoriile lui
Aristotel, Serghie de Reshaina a mai i tradus multe dintre tra-
tatele standard de medicin ale lui Galens. Mai trziu, sub primii
abasizi, studierea medicinei n limba siriac era asociat n pri-
mul rnd cu Gundishapur (Beth Lapat), ora n care se afla una
dintre reedinele de var ale ahilor sasanizi. Cu siguran c la
Beth Lapat exista nc din perioada sasanid o coal cretin,
ns nu exist dovezi clare cum c medicina era deja n acea
perioad materie de studiu, fie n aceast coal, fie la vreo alt
coal din ora.

Concluzii

Cu riscul unei simplificri excesive, s-ar putea spune c coala

din Antiohia reprezint mariajul cretinismului timpuriu cu mo-
tenirea culturii clasice greceti, n timp ce colile de la Edessa i
Nisibis reprezint mariajul descendentului din acea prim unire,
adic a tradiiei cretine greceti, cu tradiia cretin siriac a lo-
cului. n aceste dou mariaje culturale sunt reflectate toate ele-
mentele componente eseniale ale tradiiei cretine, dezvoltate n
Orientul Mijlociu pn n momentul cuceririlor arabe din sec. al
VII-lea. n urmtoarele cteva secole (i mai presus de toate n
sec. al IX-lea) avea s aib loc un alt mariaj cultural, unindu-se
maluri diferite din tradiia greac i siriac cu tradiia cultural
168 Teologie [i Via]\

arab timpurie. Consecinele celui de-al treilea mariaj au fost de

mare anvergur, atingnd att tradiia cretin care a urmat, ct i
pe cea musulman. Dac aceasta nu ar fi avut loc, ntreaga isto-
rie intelectual a Orientului Mijlociu i a lumii occidentale ar fi
fost foarte diferit: cretinismul Orientului Mijlociu nu i-ar mai fi
avut pe Teodor Ab Qurrah, Yahya ibn Ad, Abdallah ibn al-Tayb
sau Grigorie Ab al-Faraj (Barhebraeus), iar din tradiia musul-
man ar fi lipsit al-Frb, Ibn Sn (Avicenna) sau Ibn Rushd
(Averroes). Fr ultimii doi, scolastica din Europa de vest medie-
val s-ar fi dezvoltat ntr-un mod foarte diferit.
Nici o tradiie cultural, religioas sau secular nu poate s
rmn static i nu poate exista n izolare: ca i n sfera fizicii
subatomice, interaciunea este inevitabil prin aceea c exist o
interrelaionare la nivel fundamental ntre toate i toi. Aceast
interaciune poate fi pozitiv sau negativ, mbogitoare sau pau-
perizant, creativ sau distructiv, depinznd de atitudinea comu-
nitii sau a individului implicat. n cazul mariajelor simbolice
schiate mai sus, se pot gsi n paginile istoriei o mulime de ten-
siuni, ns o importan mult mai mare i mai de durat o au fe-
luriii vlstari spirituali, intelectuali i culturali crora le-au dat
natere de-a lungul secolelor aceste mariaje succesive. n orice caz,
noi toi, la sfritul sec. al XX-lea, suntem, ntr-un mod sau altul,
descendenii acestor mariaje culturale trecute, iar n fiecare gene-
raie, tuturor comunitilor i indivizilor le rmne provocarea
de a folosi aceast motenire a trecutului ntr-un mod creativ i
constructiv.