Grigorie de Nazianz - Monografie

Sketis Psychological Research...
Constantin Onofrai
Grigorie de Nazianz
Teologul i epoca sa (330390)
Jean Bernardi
Este absolut nevoie s se dea cuvintelor adevrului tot sprijinul cuvntului bastard (motenirea literar i filozofic a Greciei). Cu alte cuvinte, acest tnr cretin (Grigorie) dorea s pun cultura greac n serviciul misiunii evanghelice, dar mrturisete i c era aprins de o adevrat pasiune pentru aceast cultur. Ajuns la cincizeci de ani el scrie: Aveam o singur iubire: slava literelor adunate de Orient i Occident, ca i de Atena, mndria Greciei. Sunt refleciile unui brbat n vrst, dac-l judecm nu n funcie de mentalitatea noastr, ci de cea a Antichitii; dar acest tnr pasionat a neles n mod instinctiv c pentru a converti o intelighenia mai mult dect reticent, trebuie s i te adresezi folosindu-te de propriile ei arme. ntr-o controvers (care privete fie tocmai acest public, fie ereticii arieni) trebuia s tii s explici un text i s mnuieti toate subtilitile argumentrii i logicii, trebuia s cunoti toate nvturile predate de filozofii Greciei. Pentru a-i seduce pe tinerii studeni, trebuia s fie capabil s mnuiasc la perfecie toate genurile literare predate. Pentru a convinge mulimile, predicatorul trebuia s fie un orator care s stpneasc toate tehnicile meseriei. Toate acestea se nvau n universiti, i mai bine dect altundeva la Atena. E adevrat c adeseori climatul din colile de retoric avea i aspecte negative: de multe ori exista aici o adevrat gargar de cuvinte i de formule meteugite; n plus, literatura i retorica vehiculau politeismul i imoralitatea, dar toate acestea trebuiau suportate pentru a-i atinge scopul. A te arunca n gura lupului, mergnd la Atena, era un pariu riscant pentru un biat cretin. S observm ns c Grigorie n-a fost singurul care i-a asumat acest risc. n acelai moment i fr legtur cu
Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai
el, este i cazul lui Vasile i al altor studeni cretini anonimi care vor tri n cercul celor doi tineri cretini. Opt ani dedicai studiilor superioare, era mult mai mult dect dedica studiilor nalte un student obinuit. S spunem lucrurilor pe nume: Grigorie primise n acest fel formaia necesar pentru a putea profesa, la rndul lui, n nvmntul superior. La sfritul unei perioade att de ndelungate era chiar obligatoriu s rmi la Atena n calitate de profesor. I se fcuser, ne spune, promisiuni, care nu s-au concretizat i, n aceste condiii, este nevoit s se supun poruncilor tatlui care-i cerea s se ntoarc acas. Cei doi tineri urmeaz cursurile tuturor profesorilor din Atena i nici o disciplin nu le rmne strin. Fr ndoial, ei au tiut s profite de bibliotecile ateniene. Grigorie citeaz abundent i frecvent muli autori clasici, ndeosebi tragici, pe care trebuie s-i fi citit la Atena. Probabil c tot aici i-au procurat unele cri rare sau de negsit altundeva. Amintim c manuscrisele costau o avere: s-a calculat c pentru transcrierea Iliadei sau Odiseii era nevoie de aproximativ douzeci i cinci de piei de animale. n plus, copierea manual a unei cri lua un timp considerabil. n colofonul unui manuscris al cuvntrilor lui Grigorie, care cuprinde n jur de ase sute de pagini de-ale noastre, cei doi scribi care s-au succedat n cursul secolului X la Reggio, n Calabria, n munca de copiere a lui, spun c le-a trebuit un an ntreg pentru a-i duce la bun sfrit sarcina. Despre programul de studii urmat n decursul celor opt ani, ceea ce ne spune despre Vasile este valabil i pentru el deoarece ei erau nedesprii. Locuind sub acelai acoperi i mprind aceeai mas, ei se ocupau cu studiul filozofiei i retoricii. Indiferent de preferinele lor personale, ei triau ntr-un mediu n care antrenamentul n exerciiul cuvntului era constant. Studiul retoricii presupunea deprinderea modului de construcie a unui discurs ordonat, adaptnd planul i stilul la genul literar adoptat, dar mai
2
nsemna i antrenamentul n conducerea unei discuii cu un adversar, aa nct s ai ntotdeauna ultimul cuvnt. Mereu obligai la confruntri publice discursive, tinerii obineau un registru de deprinderi care deveneau cu uurin a doua natur. Grigorie subliniaz c n cursul celor opt ani nu le-a rmas strin nici una din disciplinele predate la Atena i c au urmat cursurile tuturor dasclilor, ceea ce nsemna, ntre altele , c au fost i elevii unicului profesor cretin care preda pe atunci la Atena, Prohaeresius. El adaug, fr a da totui nici cel mai mic detaliu concret, c grupul de studeni cretini animat de Vasile frecventa biserica i nu erau mai puin asidui n nsuirea leciilor primite de la pstorii lor. Aa cum fcuse i Vasile la Cezareea sau Neocezareea, Grigorie va face cteva sacrificii uzanelor epocii, innd cteva conferine ca mostre ale tiinei acumulate departe. Am dansat pentru prietenii mei, scrie el, dar pune cruce pentru totdeauna nvmntului. Cei doi tineri plnuiser la atena s se consacre cu totul lui Dumnezeu; mai exact, n termenii lor, ei nelegeau astfel s se consacre filosofiei. De-a lungul ntregii Antichiti, cuvntul filozofie nu avea nicidecum semnificaia pe care i-o asociem noi astzi. Toi studenii primeau o iniiere n filozofie, n sensul c erau iniiai n doctrinele profesate de mari maetri ai trecutului Platon, Aristotel, Zenon. Mai rari erau cei care mergeau mai departe, fiindc aceasta cerea un fel de convertire i schimbare a vieii observabil pn i n costumaie. Un filozof era un om care se strduia s neleag semnificaia ascuns a lumii cu scopul de a-i conforma viaa acesteia. Filozofia era, n mod fundamental, o art de a tri. Pentru un intelectual cretin, viaa filozofic corespundea vieii de monah. Trebuie s aducem ns un uor corectiv la cele spuse, fiindc viaa monahal era pe atunci ceva destul de imprecis. Era nc la nceputuri i se afla nc n cutare. n momentul n care cei doi studeni ai notri i fceau planurile la Atena, nu tiau cu exactitate ce anume se
3
nelege prin aceasta: nsemna fr ndoial, refuzul cstoriei i mbriarea unei oarecare srcii, ignorarea modului de via a oamenilor din mediul lor, renunarea la orice carier n lume, vieuirea ascetic, studiu i rugciune, dar toate acestea nu neaprat mpreun cu alii, afar doar dac este vorba de tineri cu studii asemntoare i cu aceeai evlavie. Cnd Grigorie va evoca amintirea acestui moment al existenei sale i va trece n revist diferitele genuri de via care i se ofereau alegerii, primul care-i vine n minte este cel al pustnicilor. Totui, dorina de a se dedica studiului Cuvntului lui Dumnezeu, pe care-l socotea totui incompatibil cu condiiile de vieuire a pustnicilor, l va determina s urmeze o cale de mijloc ntre cea a pustnicilor i a celor care se amestec cu lumea. (Studiul Scripturii presupunea condiii pe care nu le puteai gsi ntr-o peter sau ntr-o colib rudimentar. Pentru a putea citi, trebuia s nu-i fie foame sau sete; trebuia s ai mijloace de iluminat, materiale i condiii de scris. Trebuia de asemenea s rmi n circuitul oamenilor dedicai aceleiai activiti i care descopereau fiecare cte ceva ntr-o carte greu de interpretat. Grigorie este un intelectual care pornea n cutarea lui Dumnezeu prin reflecie i exercitndu-se n scris. Acest intelectual cu sntate fragil ncearc la un moment dat s triasc ntr-o peter: cf. Poemul II) n orice caz, cu siguran a tri numai pentru Dumnezeu nu nsemna pentru el exercitarea unor funcii pastorale ca preot sau episcop. Acest proiect de via ascetic l va pune n aplicare Vasile. ntors n pmntul natal , el o va gsi pe mama sa, vduv de mult timp, i mai ales pe sora sa cea mai mare, Macrina, o femeie energic. Macrina organizase pe proprietatea familiei din Pont o mnstire de maici. La sfaturile Macrinei, Vasile face o cltorie de studii n Palestina i pn n Egipt pentru a cunoate mnstirile care existau aici, dup care se instaleaz n vecintatea surorii sale pe o proprietate a familiei i ncepe s adune n jurul lui civa amatori de via ascetic. l invit s i se alture i pe prietenul su, Grigorie. Acesta i-ar dori s triasc alturi de Vasile, fie n Pont, fie pe domeniul propriei sale familii. Va obine de la
tatl su permisiunea de a rmne un timp n Pont alturi de Vasile, dar niciodat de a se stabili i de a rmne aici. Aici se pune iari problema inteniilor adnci ale celor doi tineri atunci cnd se hotrser s-i prelungeasc att de mult studiile. Viaa monahal, indiferent de forma ei, nu cerea studii att de ndelungate ca acelea pe care i le impuser fiecare dintre ei. Dimpotriv, lungimea lor neobinuit corespundea foarte bine inteniilor cuiva care i-a dorit cariera de profesor. Ezitrile lui Grigorie la captul ederii sale la Atena demonstreaz c nu se hotrse nc. n schimb, putem crede c Vasile, care-i dorise tiina cea mai ntins cu putin pentru a preda studiul Scripturii i a ceea ce numim astzi teologie, socotea c Atena nu era nicidecum cadrul adecvat unei astfel de ntreprinderi. Sora lui l va ajuta probabil s-i consolideze ideile, ceea ce va duce la strngerea n Pont a ctorva ucenici i la organizarea vieii pe care urmau s-o duc. n lunga sa Scrisoare cu numrul 2 Vasile traseaz un ntreg program de via pentru prietenul su i pentru toi cei care ar fi vrut s se inspire din acesta. Avnd n vedere caracterul su autoritar, viaa la Annesi trebuie s se fi inspirat ndeaproape din el. Totul trebuie s fie subordonat cutrii a ceea ce el, ca i muli alii, numete hesychia, cu alte cuvinte calmul exterior i senintatea luntric ce urmeaz detarii. Pentru aceasta trebuie s iei din lume att spiritual ct i fizic, s rupi toate legturile. Ziua de munc trebuia s nceap cu o slujb fcut din rugciuni i cntri. Studiul i meditaia Scripturii mpletite cu rugciunea trebuia s in mintea ocupat. mbrcminte, hran i somn, toate erau prevzute n amnunt de Vasile. Alt dat, Grigorie va evoca cu umor cteva aspecte concrete ale unui sejur la Annesi n anul 362 sau puin mai nainte. Grupul, redus probabil la doi oameni, i-a ales domiciliul n vecintatea conacului familiei, probabil ntr-o peter cu pereii umezi. Aceti tineri intelectuali nu erau mulumii de ncercrile lor culinare i Grigorie nu va uita bucile de pine care pluteau
5
n sup i pe care dinii alunecau nainte de a se afunda fr s-i mai poi scoate. N-a uitat nici c nsi stpna locurilor le srise n ajutor; cu att mai puin ncercrile lor de munc manual i spectacolul comic pe care-l ofereau amndoi, nhmai la un car umplut cu pmnt destinat acoperirii unei gropi. Scurta Scrisoare cu numrul 6 va ndulci ceea ce era caustic n scrisoarea precedent evocnd cu cldur atmosfera de rugciune care domnea la Annesi, viaa freasc pe care au dus-o mpreun i srguina comun pentru studiu. Dac Grigorie ovise s mbrieze preoia, ne spune, e pentru c spectacolul oferit de prea muli preoi nu-l ndemna s intre n rndurile lor. Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care, cu nimic mai buni dect gloata marte lucru dac nu chiar mai ri , intr n locurile cele preasfinte cu mini nesplate i cu suflete neiniiate, care pretind s intre n sanctuar nainte de a deveni demni s se apropie de cele sfinte, care se nghesuie i se mping n jurul sfintei mese, ca i cum preoia ar fi nu pild de virtute, ci mijloc de ctig, nu slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. Ei sunt la numr aproape mai muli dect cei pe care i pstoresc. Slabi n credin, ticloi, cu toat aparenta lor strlucire, nct, dup prerea mea, o dat cu trecerea timpului i cu creterea rului n-au s mai aib peste cine pstori, cci toi au s fie nvtori n loc s fie nvai de Dumnezeu. E dat astfel tonul unei critici a clerului care va rmne una din temele majore ale lui Grigorie de-a lungul ntregii sale viei, o critic nsoit aici de apelul la un nou Petru sau Pavel pentru reforma abuzurilor socotite n mod explicit caracteristice epocii. Grigorie deplnge mai ales c vechea disciplina arcana se relaxase ntr-att nct disputele trinitare au loc n piaa public i c dumanii cretinismului i gsesc aici argumentele de dispre a cretinismului. Autorul schieaz cu o sumbr ardoare tabloul acestor dezbinri. Tragedia n care se zbat n mod incontient cretinii trezete rsul dumanilor lor i poate c expresia: am
dat teme teatrelor, trebuie neleas la propriu. Ce reproeaz Grigorie locuitorilor din Constantinopol este gustul deosebit de dezvoltat pentru ironie, care-i conduce s-i bat joc de toate, inclusiv de cele dumnezeieti. n acest climat general, ortodocii erau obiect al deriziunii, pentru c ei naveau nici bani, nici biserici i nsui pstorul lor era inta batjocorilor ariene. Aa stnd lucrurile, Grigorie admite c aceste critici la adresa cretinilor nu sunt lipsite de fundament din cauza spectacolului puin edificator pe care-l ofer o parte din episcopi. Dezbinrile pe care le deplnge i se par generale, universale. Nu numai c lovesc ntreaga lume cretin, dar se insinueaz pn i n snul familiilor. Exemplele date i privesc pe apolinariti i pe adversarii divinitii Duhului Sfnt: sunt cele care-i ating pe proprii si credincioi. Avnd de-a face cu o comunitate cretin excesiv de dezbinat de discuii teologice n care capacitile reale erau depite de ardoarea i de preteniile att intelectuale, ct i duhovniceti, era normal s insiste asupra preeminenei absolute a pstorilor n materie de nvtur. Credincioilor li se cere s-i mrturiseasc public credina numai n dou mprejurri: la Botez i n cazul martiriului. A vorbi despre fiina nsi a lui Dumnezeu, n afara acestor mprejurri cu totul deosebite, este treaba clerului, i ndeosebi a episcopului. Ct despre cercetarea teologic, ea este rezervat acelor episcopi sau preoi care au practica contemplaiei i sunt n posesia cunoaterii. i Grigorie va insista asupra acestui ultim punct, detaliind cunotinele filozofice indispensabile teologului. Amploarea catalogului astfel desfurat face ca semnificaia sa profund s fie evident: episcopul nelege s-i descurajeze pe teologii amatori fcndu-i contieni de nepregtirea lor. Nu este exclus nici de faptul c nu era mulumit s impresioneze un public blazat, dificil i mndru de cultura lui. E oare credina rezervat intelectualilor de mare calibru? Dimpotriv, Grigorie afirm cu vigoare c mntuirea nu poate fi rezervat docilor, ci fiecare trebuie s se in de ceea ce i se cere. Cel care ocup un scaun episcopal
7
e de fapt ntr-o situaie periculoas fiindc datoria care-l oblig s vorbeasc l expune tuturor primejdiilor. Srbtoarea Naterii de pe 25 decembrie i ofer noului episcop (Grigorie) ocazia s ia cuvntul n public. Se tie c instituirea acestei srbtori, veche n Occident, era relativ recent n regiunile rsritene ale Imperiului. Nu se cunoate data exact a introducerii sale n Constantinopol. Modul n care o descrie Grigorie presupune c era n vigoare deja de o bun perioad de timp i c ea constituia prilejul pentru tot felul de festiviti pe care predicatorul nu le vedea cu ochi buni, fr ca s insiste prea mult asupra lor. n schimb introduce deja tema trinitar. Peste cteva zile, n ajunul Artrii care pe atunci era, alturi de Pati, una din cele dou srbtori majore ale anului, el merge mult mai departe. Lund cuvntul ntr-o biseric luminat, el se folosete de acest prilej pentru a dezvolta ideea c adevrata lumin st n artarea lui Dumnezeu. A vorbi altora despre Dumnezeu, a-i lumina, presupune posedarea luminii n deplintatea ei de ctre noi nine. Pentru a dobndi aceast lumin i pentru a o aduce i altora, trebuie s ne pregtim cu srg, ntruct Cuvntul nu vine dect n sufletele pregtite s-L primeasc. Aceast pregtire, care ncepe cu frica de Dumnezeu, const n alungarea duhului necurat i material, i apoi n nvtur practicnd n acelai timp virtutea. Abia mai apoi l vom putea primi pe Dumnezeu n noi nine i-L vom putea face cunoscut. Astfel, orice predic, orice nvtur apar drept urmri ale vieii contemplative, dar episcopul nelege s arate c discuiile teologice care alimenteaz curiozitatea mulimilor i vorbria lor nu se pot sustrage acestei reguli. Aceast exigen se adresa unei populaii creia nu-i lipsea atracia pentru chestiunile religioase, dar care arta mai mult curiozitate dect pietate, mai mult gustul disputei dect simul sacrului, mai mult prezumie dect respect pentru divinitate, i care, pe scurt, confunda interesul religios cu entuziasmul curselor de cai sau cu pasiunea pe care alii, n alte timpuri, o vor avea pentru politic.
8
Nu este nici o ndoial, cuvntrile i poemele conin judeci aspre la adresa episcopilor. Nu n fiecare zi se ntmpl ca un episcop hrzit cu titlul de dascl al Bisericii universale s-i trateze confraii drept savani improvizai sau teologi fcui prin alegeri, aa cum face Grigorie n primele rnduri ale Cuvntrii 20, sau s-i acuze c vomit pe altar banii sracilor. Nu trebuie s ne ateptm de la un scriitor din aceast epoc s schieze portrete individuale, nici s citeze nume, profilul general al episcopatului ns, este zugrvit n tue groase. Ar fi multe de spus asupra unui subiect fa de care causticitatea autorului nostru nu are limite. Episcopatul rsritean a crui revelaie brutal a avut-o Grigorie la Constantinopol i se pare alctuit din notabiliti, cu caliti omeneti, desigur (avnd experiena afacerilor i a administraiei), dar care au ajuns s aib responsabiliti ecleziale fr a avea nici cea mai mic pregtire spiritual sau formaie religioas. Aceti nali clerici respir duhul veacului: autoritari, orgolioi, ei sunt nobili care i-au pstrat n privina decorului i fastului deprinderile anterioare. Ici i acolo, apare i un alt tip de episcop: de aceast dat este vorba de parvenii, avizi de bani i putere, bdrani i lipsii de cultur. Abia scpai de plug i potcoave, acetia poart nc pe trupuri semnele infamante ale sclaviei; bogia i-au dobndit-o pe ci necinstite. Nu te poi atepta la nimic bun nici de la unii nici de la ceilali. i pentru c sinodul fusese convocat de mpratul Teodosie pentru a defini credina Bisericii, trebuie s tim c astfel de episcopi nu aveau alt convingere dect cea pe care le-o insufla puterea. Erau gata s urmeze cuvntul de ordine al momentului, oricare ar fi fost acesta, i s-l schimbe fr nici o greutate, n caz c vntul i-ar fi schimbat direcia. Aristocrai sau parvenii, membrii Sinodului II Ecumenic sunt, n ochii efemerului lor preedinte, simple marionete. E nevoie de dovezi ca s-l credem? Nu avem dect greutatea alegerii. Dac Maxim e invidios, el seamn de fapt cu majoritatea episcopilor:
n acelai timp, el a dobndit una din bolile celor care stau n tribune, o sechel a bolii dinti, care este o gelozie fr limite. Grigorie nu ezit s vorbeasc despre episcopii egipteni, cei care-l credeau pe Maxim, n urmtorii termeni: Apoi, puin mai trziu, vin cei pe care-i trimiseser demnii generali ai acestei falange, sau poate, ca s m exprim mai potrivit pentru aceti cini care au ajuns pstori. Despre membrii sinodului n curs, va spune fr ocoliuri: Acetia urlau fiecare din locul su; era o adunare a unui popor de gaie mpopoonate, un fel de circ de copii, o gac de un soi nou, un vrtej care trgea n urma lui praful ridicat de vnturi, oameni crora nimeni crescut n frica lui Dumnezeu n-ar fi vrut s le dea cuvntul, cci bzie ncoace i ncolo n neornduial, sau pur i simplu i sar de-a dreptul n fa ca viespile. Sau: Cei care conduc poporul i-l nva, distribuitorii Duhului, care din nlimea tronurilor lor rostesc cuvntul mntuirii, care vestesc nencetat pacea tuturor cu gurile larg deschise n biserici se dezlnuie unii mpotriva altora cu atta rutate, nct scond strigte puternice, recrutndu-i aliaii, fiind acuzai i deopotriv acuzatori, i risipindu-i generozitile i divagnd n mijlocul salturilor lor, sfiind cu dinii pe cel pe care i-a pus mna cu mnia poftei lor de putere i de putere personal cum s strigi aceste lucruri, cu ce cuvinte? stricat-au lumea ntreag. n cele din urm, Grigore se mrturisete depit de anarhia edinelor lor: Dar tu spune-mi, n-ai aprobat i tu acestea mai nainte? Cine avea autoritate asupra acestor edine? ele depindeau de cine puteau (ovi s repet ceea ce-mi face ruine) de toat lumea sau mai bine zis de nimeni, fiindc autoritatea mulimii e anarhie. i, mai grav: Aceast uria aduntur de traficai de Hristos, o voi lsa s se apropie doar atunci cnd cineva a ti s lege buna mireasm a unui parfum imaculat de cea a unui smrc. Aceste condamnri nu sunt rodul unui moment de iritare datorat unei experiene nefericite, fiindc i alte poeme sunt pline de aceeai vehemen: ntoarce-te, rogu-te, de la un singur lucru: de la episcopii cei ri, care nu tremur
10
de fric din pricina tronului lor. Cu toii au dobndit nlimea, dar nici unul harul. D la o parte pielea i vei vedea lupul. Va mai spune: excelenii mei confrai, pstorii crap de invidiebdrnia lor nu poate suporta cultura. ntre ei, unii sunt urmai de contabili ai fiscului, fr alt orizont dect acela al furirii de nscrisuri mincinoase; alii sunt luai de la tejgheaua lor [] alii, care au prsit plugul, sunt ari de soare, alii i-au lepdat pritoarea i sapa, iar alii, au lsat vsla sau armata, las n urm un miros de hazna i sunt brzdai de cicatrice: [] alii nu i-au curat nc n ntregime pielea de sudoarea meseriei focului. Aceti neltori cu biciul i piatra de moar [] Se flesc i, nelnd lumea, Prin convingere sau prin constrngere roiesc spre nlimi ca gndacii spre ceruri. Calea pe care merge e cea a fumului i capul lor nu se mai ntoarce n urm ca nainte i nchipuie c sunt nvtori ai lucrurilor nalte, dar rostesc numai nerozii i nu sunt n stare nici s-i numere minile i picioarele. Nu-s toate acestea urte i nedemne de un episcop?
Unul se laud cu nobleea sa, altul cu elocina sa; pentru unul bogia conteaz, pentru altul familia. Cei care n-au nimic ca s fac o figur bun Se fac cunoscui prin viciile lor. De unde pn unde, atunci cnd procurarea de pietre preioase nu e uoar i nu toate inuturile produc aromate, i piaa e plin de cai de pripas, n timp ce sunt crescute animale de ras n casele bogailor de unde pn unde e atunci uor s afli un episcop fcut fr s-i dea osteneala i ncropit n demnitatea sa? Dar tu, viteazule, care ai fost perceptor sau n slujb de funcionar, spune-mi, de unde pn unde tu, care erai srac, i-ai ntrecut mai apoi n avere pe Cirus Medeul, pe Cresus sau Midas fcndu-te stpnul acestei case acoperite de lacrimi, ai ajuns la tribun i ezi pe tron ca un stpn i pstrezi tot ce ai dobndit prin for i n cele din urm i ntinzi stpnirea pn i la tainele lui Dumnezeu? Poemul II de exemplu, e intitulat Ctre episcopi, citim: Venii, toi care clrii rutatea, lepdturi ale neamului
11
omenesc,
voi
umflailor,
neobrzailor, trufailor, beivilor, vagabonzilor, petrecreilor i muieraticilor, mincinoilor i aroganilor, gata la sperjur, vampiri ai sngelui poporului care v ntindei minile temute asupra bunurilor altora, invidioilor, farnicilor i perfizilor, linguitori lai ai puterii, lei fa de caii umili, indivizi ndoielnici, slujitori ai oportunitilor schimbtoare. [] venii aici cu ncredere. Un tron mare e gata pentru voi! Desigur, ar fi multe de spus despre aceste accente profetice i rzbuntoare. Ele arat cel puin un lucru: acela c despre cei mai muli dintre colegii si preedintele Sinodului II Ecumenic nu avea o idee prea nalt. Dar, dincolo de carenele personalului Bisericii pe care le stigmatizeaz n acest fel, ce reproeaz el lucrrilor sinodului? Grigorie a artat ntotdeauna un mare respect pentru lucrrile Sinodului de la Niceea, dar putem spune c pe ansamblu adunrile episcopale nu-i inspir nici o simpatie. n cursul verii anului 382, i va scrie lui Procopie: Iat care sunt dispoziiile mele, dac e s-i scriu adevrul: fugi de orice adunare de episcopi fiindc n-am vzut nici un sinod din care s fi ieit ceva bun i care s pun capt relelor n loc s le sporeasc. Cauza pare, aadar, sigur: certurile personale care au agitat Sinodul revelaser mediocritatea celor mai muli dintre participani i Grigorie a preferat s ias din joc demisionnd. O fcea cu att mai bucuros, adugm noi, cu ct putea socoti c n esen i ndeplinise cu bine esenialul sarcinii lui, pentru c sinodul i nsuise nvtura trinitar att de drag preedintelui su, Grigorie. Grigorie i acuz pe episcopi, pe colegii si, ns, aa cum am vzut, ceea ce le reproeaz sunt ambiiile lor generatoare de certuri personale i n general i n general defectele lor de tot felul. Unii precum egiptenii, i ntinser n 380 cursa lui Maxim. Alii, adic majoritatea rsritenilor, refuzaser orice mpcare n afacerea antiohian. Acestea sunt motivele, spune el, care l-au mpins s bat n retragere. La drept vorbind, att Cuvntarea 42 ct i autobiografia las s se ntrevad alte motive ale ndeprtrii sale: autorul lor nu are nici o ncredere n sinceritatea
12
credinei trinitare a colegilor si, socotindu-i aflai la remorca puterii i gata s semneze orice pentru a-i pstra favorurile. Arieni pe vremea lui Valens, ei trecuser acum fr dificultate la nvtura de la Niceea, pentru c aceasta atepta Teodosie de la ei. Mine vor fi gata la orice alt schimbare solicitat de putere, i aceasta cu att mai uor cu ct nu erau contieni de semnificaia formelor prezentate spre a fi contrasemnate. Iat cuvintele pe care Grigorie le pune n gura lor: Suntem supui mprejurrilor i dorinelor mulimii, punnd ntotdeauna barca noastr n direcia vntului care sufl i artndu-ne ntotdeauna n mii de culori precum cameleonii sau sepiile. Dar la tine, aflm lipsa de suplee a unei nicovale. Ct orgoliu! Ca i cum credina ar fi fost tot timpul una, Strngi nvtura adevrului n margini strmte. Urmnd n orice mprejurare calea simplist a cuvintelor tale. Tema reapare n clipa cnd memorialistul face o cronic a sinodului: Dar care era cealalt chestiune? Dulcele i frumosul izvor al credinei strvechi, cea care a dus la unitate augusta natur a Treimii, al crei loc de elaborare a fost Niceea de odinioar, l vedem tulburat lamentabil de afluenii slcii ai celor care nu aveau opinia format, ai celor ce profeseaz idei pe placul puterii care rmn ntre cele dou tabere (am fi mulumii dac ar rmne aa i nu s-ar da pe fa cu partida opus. Episcopii, abia acum l nva pe Dumnezeu; ieri erau dascli, azi sunt elevi, iniiaz pe alii i abia apoi sunt iniiai ei nii. Cuvntarea funebr la Vasile cel Mare Cuvntarea 43 formeaz mpreun cu Cuvntarea 42 un diptic. Cea din urm constituie n mare parte o punere sub acuzaie a unor episcopi mediocri i improvizai. Aici, Grigorie propune spre imitare exemplul unui foarte mare episcop. Prin aceasta, cuvntarea funebr e mai mult dect un elogiu impus de prietenie sau pur i simplu de respectul uzanelor, ea formeaz o lecie pentru ntreaga Biseric. Punctul cel mai drag lui Grigorie este pregtirea episcopului pentru sarcina sa. El critic aspru obiceiul care permitea urcarea pe tronul episcopal. Cum spune el, a unor oameni pe care
13
nimic nu-i pregtea pentru aceasta afar de naterea lor, care le ddea un minimum de cultur i de experien ctigat din deprinderea de a face afaceri i a conduce, fr a mai vorbi de relaiile i de averea lor, utile att unele ct i cealalt exerciiului puterii. Acest tip de episcop i se prea mult prea rspndit ntre membrii sinodului. De fapt portretul pe care i-l face Grigorie lui Vasile coincide n parte cu acela al tuturor acestor episcopi att de puin apreciai de autor. Ca i ei, era de origine nobil, cu tot ce implica acest lucru: avere motenit, vaste proprieti ntinse pe trei provincii i competen n mnuirea afacerilor, pe de alt parte ns, Vasile reprezenta un tip de episcop radical diferit: cel care se pregtise s-i stpneasc pe alii stpnindu-se pe el nsui prin exerciiul vieii monahale, adic practicnd castitatea i o anume form de srcie. Mai mult, nainte de a ajunge episcop, acceptase s fie un simplu preot i chiar cite. Mai exist un aspect al formaiei preliminare pe care Grigorie o cere din partea candidatului la episcopat. n momentul n care vorbete despre educaia lui Vasile, aa cum cereau regulile acestui gen literar, el dedic o expunere destul de lung aprrii i justificrii culturii pe care muli cretini o respingeau nc. n ochii si, cultura e la fel ca cerul, aerul sau stelele, un bun creat de Dumnezeu: totul depinde de modul n care este folosit. Nu se mulumete numai cu aceast pledoarie, ci lanseaz un puternic contract mpotriva acestor oameni ignorani i inculi care vor ca toi s le semene. Merge pn acolo nct i socotete chiori pe cei care se mulumesc cu o formaie moral. Dac Grigorie insist asupra anilor de studiu ai lui Vasile la Atena, asupra succeselor cuvntului su, nu este oare pentru c socotete necesar ca episcopul s aib o cultur solid i vast i s fie n stare s nvee pe alii cu strlucire? Vedem c dac discursul de adio prezint un tablou critic al episcopilor contemporani, cuvntarea funebr propune imitaiei un model nzestrat cu toate calitile care lipseau attor episcopi. Avem ns de-a face cu un portret lipsit de umbre? Desigur, nu. Am vzut c afacerea Sasimei i-a
14
rmas lui Grigorie pe inim i el nu ezit s o reaminteasc aici, dar o amintire nc i mai veche i oferise deja autorului prilejul de a arunca asupra eroului su puin umbr. i promiseser unul altuia, spune el, c vor prsi Atena mpreun. Ori, Vasile pleac fr s mai atepte un Grigorie ovitor nc. Aceste critici i reticene nu-l mpiedic ns pe Grigorie s-i proclame admiraia i afeciunea fa de prietenul disprut. Ele i dau chiar ocazia de a-i decerna lui Vasile un brevet de ascultare desvrit fa de voia lui Dumnezeu, socotind nul orice alt consideraie, fie ea i cea a celei mai puternice prietenii. Predicatorul adreseaz fiecruia un struitor apel la transformare. Trebuie s ne lepdm de vechile obiceiuri, s renunm la frecventarea spectacolelor, la debitarea de injurii, la practica sfidrii i la pasiunea petrecerilor i a buturii, la tolnitul n paturi de filde, la parfum, la bufonerii i la elegan. Arogana i ludroenia trebuie respinse, ca i tavanele aurite i inuta sfidtoare a capului. Acest catalog ne pune n prezena siluetelor unor personaje pe care bogia le fcuse s se deprind cu luxul i insolena. Desigur, nu acetia constituiau majoritatea credincioilor prezeni n biseric n aceast zi, dar cei ce se aflau acolo i semnau cu tipul incriminat se trezesc admonestai de episcop n faa unui mare public compus din inferiori i subalterni. Aceti oameni sunt invitai nu la o anumit ameliorare a comportamentului lor, ci la o schimbare radical a conduitei. Ceea ce li se propune este s iubeasc contemplaie, blndeea, nelepciunea, deprinderea de a bea ap, de a priveghea i de a dormi pe pmnt, meditaia, mbrcarea unor haine rele, srcia i, n fine, s locuiasc ntr-o chilie cu tavan jos. Lumeul i petrecreul se trezesc dintr-o dat cu propunerea de a se transforma n clugri.
15
Grigorie a consacrat mult timp i mult efort scrisului. E departe de a fi singurul episcop din epoca sa care s fi fcut astfel. n afar de civa profesori pgni cum ar fi Libanius i Themistius, scriitori din acest secol sunt n general episcopi. Muli pstori crora le revenea misiunea de a anuna peste tot i tuturor Vestea cea Bun au neles c acolo unde nu ajunge cuvntul, ptrunde cartea. ncepnd din momentul n care clasele cultivate cele care n toate timpurile au deprinderea de a citi i de a reflecta asupra lecturilor lor au ocupat un loc important n societatea cretin, a fost nevoie s se ofere o materie refleciei lor. Lucru cu att mai necesar cu ct asupra lor se exercitau, att din interior, ct i din exterior, influene n stare s le pun credina cretin n pericol sau s o devieze. Acest ultim fenomen nu era nou, el urc dimpotriv pn n primii ani ai istoriei cretine. Cu mult nainte de secolul al XIV-lea, exista aadar o literatur cretin care era ilustrat, ntre muli alii, de nume precum Ignatie al Antiohiei, Iustin, Clement Alexandrinul sau Origen. Dar din mai multe motive, n secolul XIV asistm la o adevrat explozie a acestei literaturi. Tot mai mult preocuparea nu este numai de a scrie, ci de a scrie bine, pentru c s-a neles c aceasta este condiia necesar pentru a atrage i a menine atenia cititorului. Aadar, dup multe lupte i mpotriviri, preocuparea estetic s-a impus i cretinilor. Pentru a putea convinge trebuie s tii s placi. La urma urmelor, chiar necesitile unei predici care acum trebuie s se adreseze mulimilor, vor face ca, odat promovai episcopi, vechi elevi ai retorilor s aplice reetele cuvntului i scrisului nvate de la dasclii lor. Cretinism i cultur O problem precis se punea de altfel lumii cretine. Un numr tot mai mare de tineri i continuau studiile dincolo de ciclul primar. La coala de gramatic erau adpai cu literatur clasic pn la poeii tragici. Retorii i nvau s compun, s vorbeasc i s scrie aplicnd reguli eficace, dar
16
scond exemple, argumente i modele din ntregul arsenal al mitologiei politeiste, inspirndu-se din moraliti adeseori stimabili, dar cu totul strini de valorile Evangheliei. Ajunge s citim cuvntarea de la ceremonia de adio a lui Himerius la plecarea din Atena a lui Vasile i Grigorie, pentru ca s evalum dimensiunile hiatusului dintre imaginarul politeist al corpului didactic i sensibilitatea cretin a studenilor. Problema care se pune era aadar cea a constituirii unui nvmnt cretin. Aceast problem mbrac un dublu aspect: a dasclilor i a manualelor. Problemei dasclilor nu i se putea gsi o rezolvare dect cu timpul. Lumea universal era n cea mai mare parte dominat de pgnism, iar profesorii cretini erau foarte rari. Mai erau cretini care scoteau de aici un argument pentru a refuza orice cultur i care-i fceau un titlu de glorie din condiia de barbari. Aceasta este atitudinea de care-i legase numele, nc de la mijlocul secolului II, Taian Sirianul, iniial ucenic al sfntului Iustin. Dar pe cale de a se impune era soluia contrar. Pentru a putea nva s scrie i s vorbeasc bine, tinerii cretini frecventau fr probleme majore coli unde auzeau nencetat vorbindu-se de Zeus sau de Afrodita i de nebuniile lor. Aa se face c un fiu de episcop a putut merge pn n sanctuarul pgnismului, la Atena, ca s culeag motenirea cultural a Greciei, ba chiar a putut s-i pun n gnd la un moment dat s devin unul din primii mari profesori cretini. n lipsa unui exerciiu zilnic al meseriei, nu va renuna s scrie spre folosul colilor. Fiecare gen literar fcuse cu timpul obiectul unor reguli precise transmise cu mici diferene de la un dascl la altul i de la o generaie la alta. Acesta era de exemplu cazul pledoariei sau cuvntului de rmas bun ca s nu mai vorbim de discursul funebru. Dar teoria care fixa regulile avea nevoie i de modele. Modele care s nu mai fie incomodate de credine pgne, periculoase dar n acelai timp perimate, sau de scene imorale. Una din preocuprile de cpetenie a lui Grigorie ca scriitor a fost aceea de a
17
ilustra regulile formale ale literaturii prin intermediul unor exemple hrnite de credina i morala cretin. Genul literar epistolar nvmntul epocii era preocupat s dea statut literar unui gen mult timp neglijat, i anume genului epistolar. Un contemporan pgn a lui Grigorie precum Libanius, care era profesor de meserie i nc unul foarte mare, va lsa peste o mie cinci sute de scrisori adresate celor mai diferii corespondeni conformndu-se regulilor de stil i compoziie pe care le preda studenilor si. De la sfntul Vasile ne-a rmas aproape tot attea scrisori cte zile sunt ntr-un an, iar Grigorie al Nyssei a lsat la rndul lui o important coresponden, dei mai puin numeroas. Ca i Vasile, Grigorie nvase s redacteze o scrisoare la Atena. La btrnee cnd Grigorie se va ocupa de studiile micului su nepot Nicobul, el va compune pentru acesta o antologie a scrisorilor sale i ale lui Vasile pentru a oferi ucenicului su model n sprijinul scrisorii program de care am vorbit mai sus. Compunerea, transmiterea i difuzarea scrisorilor pune o serie de probleme care trebuie clarificate. n principiu, o scrisoare nu era scris pentru a fi publicat, dar e vorba de un principiu care trebuie nuanat. Nisipurile Egiptului continu s ne ofere multe scrisori pe papirus provenind dintr-o activitate epistolar cu totul banal. Autorii lor n-aveau nici o pretenie de elegan i nu priveau dincolo de eficacitatea imediat a documentului destinat unui anume corespondent. Nu tot aa stteau lucrurile cu fotii studeni ai universitilor care nvaser regulile de compoziie i stil i crora li se sdise un anumit tip de estetic. n msura n care corespondenii lor mprteau aceleai concepii i aceeai estetic, ei erau ispitii s-i valorifice talentele n ochii acestora. A redacta bine o scrisoare era o dovad de nalt cultur. Astfel, atunci cnd Grigorie sau Vasile se ntmpl s adreseze o scrisoare unui sofist, adic unui specialist al stilului frumos, ei fac mod vizibil un efort cu totul deosebit s
18
scrie bine. Atunci cnd aveau de a face cu un om de art, aproape ntotdeauna necretin, aceti cretini, care se revendic bucuros de la pescarii Galileii i care nu au o reputaie de oameni de cultur se strduiau s fac dovada contrariului. n principiu, redactarea unei scrisori scpa constrngerilor care apsau asupra celui ce redacta o scriere destinat publicrii. Nu era necesar s ai la dispoziie un tahigraf care s scrie textul dup dictare ci de un caligraf care s-i dea un aspect frumos. Putea lua singur pana. Totui, puteau interveni multe consideraii care l supuneau pe autorul scrisorii acelorai idolatrii ca pe orice alt autor. Mai nti, se ntmpl ca o scrisoare, adresat n aparen unui destinatar precis, s fie n realitate un scurt tratat. Numele nscris n capul scrierii e atunci mai mult cel al unei persoane creia i este dedicat acesta dect cel al unui simplu corespondent. E vorba atunci de o lucrare destinat difuzrii. Menit s fie reprodus ntr-un numr destul de mare de exemplare, textul e dictat i corectat de autor, iar apoi reprodus de un caligraf. Este cazul celor trei Scrisori teologice ale lui Grigorie. Un alt caz: un episcop putea s aib de redactat instruciuni de ordin general. Astfel Vasile, iniiind puin dup nscunarea sa reformarea Bisericii Cezareei, fusese nevoit s trimit cteva circulare celor cincizeci de horepiscopi ai si. n multe cazuri, autorul unei scrisori dorea s pstreze o copie a ceea ce scrisese: puteau s-i sugereze acest lucru motivele cele mai diverse i lesne de imaginat. Prin urmare, cel mai adeseori scrisoarea era dictat, ca orice alt text, unui secretar, dup care era caligrafiat cel puin pentru uzul destinatarului. n arhivele autorului se pstra fie stenografia iniial, fie un exemplar caligrafiat. O scrisoare trebuia apoi trimis. n absena unui serviciu de curier trebuia recurs fie la un mesager special fie unor cltori contnd pe bunvoina i punctualitatea lor. Aadar, o scrisoare putea pune mult la ncercare rbdarea destinatarului; pe drum, aceasta putea fi citit de multe persoane care aveau ocazia s o aib n minile lor. Astfel de intermediari
19
erau amatori ai stilului frumos i mergeau pn acolo nct fceau pe drum copii de care s profite prietenii lor. Grigorie, am mai spus, alctuise pentru educaia lui Nicobul un florilegiu din scrisorile proprii i cele ale lui Vasile. Aceasta e dovada c pstrase ca pe un lucru scump epistolele lui Vasile i propriilor lui scrisori. Un alt exemplu: avem dou scrisori adresate de Grigorie fratelui su Cezarie. Cezarie murise pe 11 octombrie 368 la Niceea n urma unui cutremur de pmnt care i-a distrus casa. Scrisoarea 7 a lui Grigorie care-i era adresat, dateaz de la sfritul anului 361. e foarte puin probabil ca Cezarie s fi pstrat acest text cu ct mai mult cu ct tonul ei era extrem de neplcut pentru el. suntem nevoii, aadar, s credem c Grigorie a pstrat o copie. De regul, motenitorii unei persoane marcante se ngrijeau s-i publice scrisorile. Respectul sau admiraia pentru defunct inspirau acest gest. Cel sau cei care luau iniiativa publicrii unei corespondene se puteau adresa destinatarilor scrisorilor respective, sau motenitorilor lor, pentru a obine o copie. Ei puteau folosi de asemenea arhivele defunctului. n acest caz, se pot produce erori de atribuire. La civa ani de la moartea autorului n dosarele sale se puteau gsi, de exemplu, piese care s fie atribuite n mod eronat autorului corespondenei publicate care era astfel creditat ca autor al unor scrisori pe care n realitate le primise de la altcineva sau care pur i simplu fcuser obiectul unei comunicri. Un tratat de art epistolar: Scrisoarea 51 n loc de concluzie a vrea s ofer trei mostre ale talentului epistolar ale lui Grigorie din Nazianz. Prima este un text cu caracter teoretic. n consecin, ne vom mulumi s-l rezumm. ntr-o epoc n care estetica n materie de art epistolar necesita o concizie extrem oricare ar fi fost subiectul, Grigorie prescrie respectarea nainte de toate a proporiilor i a msurii care a fost dintotdeauna sinonimul aticismului. O scrisoare, spune el, nu trebuie s fie
20
prea lung dar mai ales nu trebuie s fie prea scurt, n ciuda modei. ntr-o vreme n care se agrea ntr-o scrisoare risipa de aluzii sibiline care puteau s mping sagacitatea cititorului pn la disperare, Grigorie pretinde dimpotriv claritatea. Ct despre stil, l dorete simplu apropiat de stilul conversaiei i departe de emfaza oratoric, dar n acelai timp agreabil. n estetica acestui capadocian al antichitii trzii exist ceva atic. O viguroas chemare la ordine: Scrisoarea 7 Dar iat dou texte caracteristice pentru stilul autorului nostru. Primul dateaz cu aproximaie de pe cnd avea treizeci de ani. Iulian tocmai urmase mpratului Constans, vrul su care murise pe neateptate pe 3 noiembrie 361. se tie c Iulian, nscut cretin, botezat de tnr i chiar hirotonit cite s-a lepdat de cretinism i a ntreprins reluarea vechii politici represive. Foarte curnd, Iulian ncepe s epureze curte Constantinopolului invitndu-i pe membrii acesteia s prseasc credina cretin. Cezarie, fratele mai mic al lui Grigore, fusese pn atunci medic la curtea lui Constans. El nu se distaneaz imediat de noul mprat. Iat chemarea la ordine pe care a primit-o atunci: Am roit ndeajuns pentru tine. Ct despre suprarea care ne-a cuprins, mai este nevoie s scriu celui care o tie mai bine dect oricine pe lumea aceasta? Trecnd peste ceea ce ine de noi i peste ntristarea n care ne-a aruncat zvonul strnit pe seama ta (d-ne nevoie s vorbim i de team), a vrea, dac e cu putin, s fii martor clevetelilor ntreinute de alii (de cunoscui ca i de strini, de cei care ntr-un fel sau altul fac parte dintre cunotinele noastre, cu condiia ca acetia s fie cretini), brf pe care o ntrein pe seama ta i a noastr fr ca vreunul s tac n timp ce altul vorbete: cu toii se exprim astfel, unii dup alii i mpreun pentru c lumea nclin s vorbeasc mai mult dect despre problemele altora dect ale sale. Declaraii care, iat sunt pentru ei ca un nou subiect de exerciiu oratoric. Tocmai acum cnd focul arde i oamenii trec printr-o ncercare a
21
crei miz este sufletul lor, tocmai acum un fiu de episcop i-a gsit s intre n serviciul statului, tocmai acum el aspir la puterea dinafar i la slav, tocmai acum banii i sunt scop: nu mai socotete drept unica slav, siguran i avere ridicarea mpotriva mprejurrilor i inerea departe de orice ntinare i pngrire. Cum ar putea acest episcop s-l ndemne pe un altul, s-l cheme s nu se lase dus de valul clipei i s nu se amestece cu idolii? Cum ar putea s-i certe pe cei care comit o greeal, oricare ar fi aceasta, cnd n-are el nsui n propriul su cmin o garanie deplin? Ce crezi c simim auzind n fiecare zi astfel de cuvinte, i altele mai multe i mai penibile din partea unor oameni care vorbesc poate cu afeciune, n timp ce alii se dedau unor atacuri dictate de rea voin? i care este, dup tine, starea de spirit a celor care au ales s slujeasc lui Dumnezeu i care judec binele numai n legtur cu aceste sperane viitoare? Ct despre domnul, tatl nostru, care ndur cu mult greutate cele ce se spun i care se leapd i de via, l mngi cum pot i-l linitesc punndu-m cheza pentru sentimentele tale i convingndu-l c n-ai s ne faci i mai mult durere. Ct despre doamna, mama noastr, fiind o femeie slab cu duhul i mai ales datorit scrupulozitii sale religioase care o face s nu aib msur n aceast privin, dac ea ar afla despre tine (pn acum am inut-o cu preul a mii de stratageme, n netiin), apoi s tii c-ar fi cu totul nemngiat. Aadar, dac ii ct de puin la tine nsui i la noi, alege partea mai bun i mai sigur. Oricum, ceea ce avem este ndeajuns pentru o via onorabil, cel puin dac nu eti prea exigent i nici fr msur n pofte i, de altfel, nu vd ce alt moment am putea alege ca s-i facem o situaie dac nu mprejurarea de fa. Dar, dac rmi n aceeai stare i totul i se pare nimic fa de aspiraiile tale, nu vreau s mai adaug nici un cuvnt neplcut, dar te previn numai de aceasta pentru care dau mrturie: din dou una, fie, rmnnd un
22
cretin adevrat, vei obine un rang care e cu totul nensemnat, i soarta i va fi nedemn de tine i de speranele tale fie, n pofta ta de slav, vei suferi n faptele tale vii fiind atins de fum, dac nu chiar de foc. Refuzul de a se supune: Scrisoarea 40 Scrisoarea care urmeaz, adresat de Grigorie prietenului Vasile n 370, cu aproape zece ani mai trziu, deschide o fereastr asupra procesului de desemnare a episcopilor. Cei doi brbai ajunseser la patruzeci de ani. Amndoi erau preoi, dar Grigorie era mna dreapt a episcopului unui mic trg, n timp ce Vasile era al arhiepiscopului capitalei provinciale. Grigorie tocmai primise o chemare de ajutor din partea prietenului su care se socotea grav bolnav. Scrisoarea 40 i rspunde cu o inflexibilitate pe care o vom comenta: Nu fi surprins auzindu-m spunnd ceva neateptat, ce nu i-am mai spus. Mi se pare c ai reputaia unui om ferm, sigur i tare n duh, dar c n multe din deciziile i faptele tale ari mai mult naivitate dect trie. Tonul acestei intrri n tem este sec. ce anume se ntmplase care s justifice aceste proteste? Cel fr rutate este i zbavnic n a-l bnui pe altul: ntr-un fel e ceea ce se ntmpl acum. Ne chemi n metropol n clipa n care se fac pregtiri pentru alegerea unui episcop. i cum fantezia era frumoas, ea a ajuns demn de a fi crezut! Te-ai prefcut c eti bolnav, c-i dai ultima suflare, c vrei s ne vezi i s-i iei adio de la noi. Nu tiu cu ce scop cum ar putea contribui prezena noastr la realizarea unui astfel de lucru. Iat cum aceast scrisoare ne permite s reconstituim continuarea evenimentelor. Episcopul Cezareei, Eusebios, tocmai murise. Vasile, cel mai apropiat colaborator al su a fost informat cel dinti despre moartea lui. El tinuiete aceast veste i i scrie lui Grigorie pentru a-l determina s
23
vin la Cezareea, dar ascunde prietenului su veste morii lui Eusebios i lansarea campaniei electorale. El prefer s simuleze o boal grav pentru al determina i mai sigur s vin. Aceast manevr i grab sunt uor explicabile: pe eicherul politicii religioase, scaunul metropolitan al Cezareii era o mic capital. Pentru ocuparea lui trebuiau devansate manevrele ariene. Pe de alt parte, nu trebuie s uitm nici o clip c nu exista nici un secret al corespondenei. Scrisoarea putea s cad n alte mini dect ale destinatarului. M-am grbit foarte ngrozit de acest lucru. ntr-adevr ce e mai important pentru mine dect viaa ta? Sau ce ar fi mai trist dect plecarea ta? Am vrsat iroaie de lacrimi, am suspinat i, pentru prima dat, m-am aflat ntr-o stare care nu era a unui filozof. i care e datoria funerar pe care n-am mplinit-o? Cunoscnd ataamentul care-l lega de Vasile, faptul c perspectiva pierderii prietenului su l-a afecta att de adnc nu este surprinztor. Dar poate c aici exagereaz tabloul pentru a sublinia gravitatea capcanei pe care scenariul lui Vasile o ntinsese sensibilitii sale. Dar cnd mi-am dat seama c n ora era un concurs de episcopi, miam pus fru elanului i m-am minunat. Mai nti, s nu ii cont de conveniene i s nu iei n seam limbile de acest fel, care se grbesc s-i calomnieze pe cei mai integri oameni. Apoi s nu socoteti c nu ni se potrivete aceeai soart ie i nou, care avem n comun gndul, viaa i tot restul, Dumnezeu armonizndu-ne astfel de la nceput unul cu altul. n al treilea rnd d-mi voie s-i spun , ai crezut c promovrile de acest fel sunt pentru cei mai credincioi i nu pentru cei mai puternici i mai pe gustul mulimilor. A doua parte a tabloului. ntre Nazianz i Cezareea sunt mai bine de 800 de kilometri. Pe parcurs exist popasuri i drumuri laterale sau ci care
24
se adaug arterei principale. Fcnd un popas pentru a se odihni sau pentru a schimba caii, Grigorie ntlnete mai muli episcopi care l informeaz despre motivul deplasrii lor: episcopul Cezareii murise i acum se ndreptau cu toii nspre oraul defunctului. Acum, Grigorie nelege dintro dat adevratul motiv al chemrii lui Vasile: el era candidatul pentru succesiunea rmas liber i conta pe el pentru a-l ajuta n campania sa electoral. Atunci sngele i-a ngheat n vine. De ce acest oc? El enumer trei motive. n primul rnd, prezena sa la Cezareea era ntr-o oarecare msur identic. Se temea fie s nu treac drept agentul electoral al lui Vasile, fie s nu fie luat drept unul venit ca s ctige el nsui rangul. Al doilea motiv al surprizei sale a fost acela de a-l vedea pe Vasile adoptnd o alt regul de conduit dect cele pe care i le fixase el nsui. El era simplu preot i nu aspira s fie nlat n funcie. Mai mult el aspir s fie scpat de orice responsabilitate pastoral. Faptul c Vasile avea alte vederi e perceput de el ca un fel de trdare a prieteniei lor. Al treilea motiv al surprinderii sale: Grigorie nu are o idee foarte nalt despre personalul episcopal i nici despre motivele care incit pe credincioi s susin un candidat sau altul. Ajuns la rndul lui episcop, va vorbi mult despre aceasta. Pe moment, se mrginete s constate c episcopii se recrutau dintre oameni influeni, cu rang de avere i care, n plus, erau populari. Cei care au drept de vot sunt episcopii, i numai episcopii, dar ei trebuie s aib sprijinul strzii. Pe mine aceste motive m-au determinat s fac cale ntoars i s revin acas. Ct despre tine, dac vrei, ia i tu decizia de a scpa de zarva de acum i de bnuielile rele. Voi merge s vd evlavia ta n ziua cnd situaia va fi reglementat i la momentul potrivit, i-i voi face multe alte reprouri i mai grave. Aceste motive m-au determinat s fac cale ntoars, eu n trecut; m ntorc, e un prezent. Ce semnific aceast schimbare de timpuri? Pe ct se
25
pare acesta: atunci cnd cltorul a neles c i s-a ntins o capcan, a ntors carul. Pe drum, i-a cumpnit suprrile i s-a decis s le atearn n scris. ntr-o cru fr suspensie care trecea pe dalele unui drum roman nu se putea scrie. Mi se pare posibil ca Grigorie s se fi oprit la un han pentru a-i scrie scrisoarea i s o fi ncredinat unui cltor care mergea la Cezareea. De ce nu chiar unui episcop? Epilogul istoriei este c Vasile sfrete prin a fi ales, nu ns fr dificultate. Grigorie, care n-avea drept de vot, dar care ar fi putut, dac nu e ngduit a spune, s acioneze n culisele sinodului provincial, n-a mai venit niciodat s ofere sprijinul prietenului su, o va face n schimb tatl su, btrnul episcop de Nazianz. La 95 de ani, aflnd c lucrurile trgnau (mai lipsea o voce pentru a constitui majoritatea) s-a hotrt s urce n litier i s apuce pe drumul Cezareei. Fiul su ne relateaz c plecase muribund, dar c s-a ntors plin de sntate. Cuvntrile Difuzarea operelor n Antichitate Odat cu operele n proz ale lui Grigorie din Nazianz, cuvntri i tratate abordnd aspectele eseniale ale gndirii sale, n orice caz cele care i-au asigurat o faim mondial precoce. nc de la sfritul secolului al IVlea, nou din cuvntrile sale au fost traduse n latin de Rufin Aquileea, ntr-o traducere care a ajuns pn la noi. Latinii pndeau cele mai recente publicaii greceti i nu ezitau s le compileze n predicile lor. E ceea ce a fcut sfntul Ambrozie al crui comentariu la textul Facerii se inspir copios din Hexameron-ul sfntului Vasile. Mai mult, aceste opere vor face curnd obiectul traducerilor n cele mai diverse limbi orientale: siriac, armean, copt, georgian, arab. n greac, ele vor cunoate o difuziune extraordinar fiindc numrul manuscriselor care ne-au rmas depete cifra de 2000. S-a fcut remarca ndreptit c o astfel de cifr situeaz
26
aceste opere ntr-o categorie restrns n care nu mai gsim dect Biblia, Coranul sau poemele lui Homer. Multe din manuscrisele repertoriate urc pn la sfritul secolului al VIII-lea, fenomen relativ rar. ntr-adevr, cum bine se tie, cea mai mare parte a operelor Antichitii nu sunt cunoscute dect n copii executate cu multe secole dup redactarea originalului, verigile intermediare disprnd. Un exemplu ntre multe altele: Xenofon a scris la nceputul secolului IV .d.H., dar cele mai vechi manuscrise ale operelor sale care ni s-au pstrat nu merg dincolo de secolul XII d.Hr. gndirea lui Grigorie face obiectul unui deosebit interes n Italia de Sud n care s-a vorbit mult timp limba greac. Aceste opere l vor face pe un pap din secolul XIII s-i confere sfntului Grigorie din Nazianz titlul rar de dascl (doctor) al Bisericii universale. Comentariul unei pagini evanghelice despre cstorie i au venit la El fariseii, ispitindu-l i zicnd: Se cuvine oare ca omul s-i lase femeia din-o pricin oarecare? Pentru comentatorul nostru, acest verset evoc imaginea unui Hristos nconjurat de felurii adversari (saduchei, legaliti, irodieni, i nc muli alii pe care nu-i numete, i n fine farisei) care se nverunau s-i pun ntrebri perfide. Situaia n care se afla Hristos l face pe episcop s fac aproape numaidect o analogie cu propria sa situaie de aprtor al Treimii n faa obieciilor unora i altora. Ca i Hristos, el distinge dou categorii de ntrebtori: cei care expun o dificultate de care simt nevoia real de a scpa, i cei care n-au alt scop dect de a ntinde o capcan. Celor dinti, Hristos le d un rspuns; celorlali se mulumete s le nchid gura. Aa c conchide Grigorie i noi, imitndu-l pe Hristos, vom putea s nchidem uneori gura celor care ne ntind cuvinte indiscrete i s punem capt ntrebrilor lor nepotrivite prin ntrebri i mai nepotrivite. Aceast intruziune a actualitii nu falsific sensul textului: ne punem ntrebarea totui dac amploarea expunerii care este consacrat nu-l face
27
cu necesitate pe acest predicator al crui timp era msurat s lase n penumbr versetele mai importante ale pericopei, cele privitoare la cstorie i celibat. n textul lui Matei, nvtura lui Hristos despre cstorie ocup ase versete din dousprezece. Dac comentariul ar fi fost proporional cu textul, aproximativ jumtate din omilie ar fi fost consacrate cstoriei. De fapt, mai puin de un sfert din textul lui Grigorie se ocup de acest subiect cruia episcopul i acord probabil o importan secundar. Mai multe versete vor fi chiar ignorate n ntregime sau parial. Totui, dac episcopul las deoparte versetele cu privire la legislaia mozaic n care se autoriza divorul, el face acest lucru pentru a critica i mai liber o alt legislaie, cea a Imperiului roman. Episcopul e desigur contient de faptul c, vorbind n prezena celui care deinea puterea legislativ, cuvintele sale capt o greutate deosebit. Teodosie se botezase abia de un an. E probabil prima oar n istorie cnd un episcop are ocazia s vorbeasc despre cstorie unui mprat botezat i supus astfel autoritii sale episcopale. Poziia pe care o ia va fi clar: Nu accept aceast legislaie, nu aprob acest obicei. Invitaia de a modifica legea e aadar limpede. Am vzut mai sus n ce sens episcopul Constantinopolului ncerca s influeneze legislaia Imperiului. Adulterul soului i al soiei, spune el, trebuie pedepsite n acelai fel. Trebuie stabilite de asemenea egalitatea ntre cei doi prini n privina autoritii parentale. Cu privire la aceasta din urm, episcopul nu sugereaz nici o dispoziie legal; se mrginete s arate mpratului c legislaia al crei singur responsabil i stpn era acesta, trebuie adecvat cu voina lui Dumnezeu. Pe scurt, se mulumete s sugereze suveranului orientarea politicii sale, dar nu poate fi ignorat sau minimalizat faptul c el reacioneaz n modul cel mai public. n aceast mprejurare, cuvntul episcopului joac rolul unei contraputeri care nu exista altminteri n Imperiu. Sugestiile nu se vor opri ns aici, deoarece comentariul la versetul 6: nu mai sunt doi, ci un singur trup, determin o apreciere Efeseni 5, 32:
28
Taina aceasta mare este; iar eu vorbesc despre Hristos i despre Biseric. Grigorie trage din acest text o singur concluzie: Pentru c nu exist dect un singur Hristos, un singur cap al Bisericii, nu exist, de asemenea, dect un singur trup. Prin urmare, nunile trebuie s fie unice. O a doua cstorie poate fi admis ca o concesie; dincolo de aceasta, cstoria devine o nelegiuire. n contextul n care se situeaz, aceast afirmaie constituie o invitaie de a interzice n legislaia civil cstoria a treia. Ca s ncheiem, aceeai invitaie apare n privina motivelor admise pentru divor. Legea, spune el, permite divorul din orice motiv, dar Hristos nu-l admite, El ngduie desprirea de adulter. Prin urmare, explicaia acestei tolerane este clar formulat: Femeia cu via rea stric familia. Episcopul Constantinopolului nu va merge mai departe cu sugestiile de reform legislativ i, de altfel, pentru limitarea divorului el nu se bazeaz att pe lege ct pe nelepciunea soilor. Am putea crede c viaa retras a lui Grigorie nu-l prea ajuta s fie un bun observator al moravurilor conjugale, ndeosebi n aceast capital n care, ajuns de puin timp, a continuat s triasc la marginea lumii. S subliniem totui, ca tot attea indicii asupra moravurilor, lista de motive avansate n general pentru justificarea unui divor. Acestea sunt, ni se spune, abuzul de machiaj, iubirea de flecreal, rsul impudic, excesul de cheltuieli sau de butur, ieirile necontrolate, sfidarea. Sfaturile date soilor care se plng de aceste defecte ale soiilor lor sunt destul de revelatoare n ce privete tipul de relaii pe care i-l imagineaz ntre soi. Am vzut mai sus lista de sfaturi pe care episcopul le d soilor care se lovesc de astfel de defecte ale soiilor. Toate aceste sfaturi au dou aspecte comune: presupun rbdarea soului, dar i recursul la autoritate i chiar la constrngere. Ele sunt puin compatibile cu egalitatea sexelor pe care predicatorul o invocase bucuros. n textul Evangheliei dup Matei, exigena indisolubilitii, cstoriei provocase, o micare de recul la ucenici. Ei ajung la concluzia c e mai bine
29
s nu se cstoreasc dect s o fac n aceste condiii. Prin urmare, problema nu mai este divorul ci cstoria nsi. Ea rmne legitim n ochii lui Grigorie cu dubla condiie de a fi o uniune i de a se baza pe dorina de a avea copii, cci cstoria sporete numrul celor care plac lui Dumnezeu. Totui, predicatorul nostru rmne n definitiv mult mai sensibil la inconvenientele cstoriei dect la avantajele ei, i mprumut lista acestora de la moralitii stoici. Constrns de litera Evangheliei s recunoasc mreia cstoriei, episcopul nostru se supune acesteia din vrful buzelor i nu vede dect un unic temei al acestei afirmaii scripturistice: cstoria e necesar pentru a furniza persoane dedicate strii de feciorie. i predica s-ar fi ncheiat cu o apologie a celibatului, dac la sfrit cuvntul eunuc nu l-ar fi adus la eunucii de la curte. Punerea public n cauz, i nc n prezena lui Teodosie a autenticitii credinei cretine a unui personal din apropierea familiei imperiale i care se bucura de o mare influen n stat. Nu este un aspect mai puin important al unui discurs care constituie, fr ndoial, un gest politic din partea episcopului capitalei rsritene a Imperiului. Dup cum se vede, acest comentariu d realitilor cstoriei partea care li se cuvine. Nu le ignor pentru c episcopul a trasat o cale. El vrea ca i adulterul brbailor s fie pedepsit de lege; dorete ca legislaia s dea mamei un loc egal cu cel al tatlui. Acestea l priveau ndeosebi pe Teodosie. Cstoria a treia e n ochii si o adevrat frdelege. Repudierea soiei nu trebuie s apar dect n caz de adulter: aceasta probabil este o lecie mai mult pentru soi dect o cerere adresat puterii. Ct despre cstoria nsi, ea este ludabil n msura n care este util pentru naterea unor fiine care vor mbria celibatul. n aceast perspectiv, castitatea total pare destinat s devin condiia comun a cretinismului: se vor cstori numai cei indispensabili pentru perpetuarea neamului omenesc. S reinem ndeosebi faptul c nunta i cstoria nu figureaz pe primul rang ntre preocuprile episcopului n aceast zi n care
30
ntreprinde explicarea Evangheliei dup Matei. Cum marea grij a zilei este ortodoxia credinei, nu este att de surprinztor ca el s gseasc mijlocul de a vorbi din belug despre ea ntr-o omilie n care n general n-aveau ce cuta astfel de consideraii. Obsesia episcopului, legitim de altfel n faa evoluiei ereziei l mpiedic s trag din text ntreaga lecie pe care aceasta o cuprinde. Totul se petrece ca i cu nflorirea ereziei ariene ar fi blocat reflexia asupra semnificaiei cretine a cstoriei. Mai trebuie s subliniem i aceast trstur specific: i anume apelul la braul secular al statului. Desigur, Grigorie nu este primul care a fcut astfel cum nu va fi nici ultimul. Dup tiina noastr, el este primul episcop care interpeleaz n public un mprat cretin, adic botezat. Prin urmare, aceast omilie reprezint o etap semnificativ n istoria relaiilor dintre Biseric i statul roman. Subiecte trecute sub tcere Contemporanii notri vor fi mirai de lipsa att la Grigorie, ct i la emulii si a ctorva teme pe care secolul al XII-lea, dimpotriv, le privilegiaz. Astfel, nu gsim nicieri intenia extinderii difuziunii mesajului cretin. Cu toate acestea, cretinismul continua s se rspndeasc cu rapiditate. n aceste condiii, problema major nu era de a cuceri noi adeziuni, ci de a asimila masele convertite doar superficial. Vor fi mirai poate s constate c condiia sclavilor nu-l intereseaz deloc pe acest preot. Aceasta pentru c Grigorie se adreseaz unui auditoriu urban. Or, condiia servitorilor din casele oraelor nu prea strnea mile. Nu doar sclavii domestici nu erau de plns, fiindc se bucurau mai mult sau mai puin de confortul stpnilor lor, dar, ca i ali sclavi i poate mai mult dect alii, beneficiau de solicitudinea pe care stpnii o artau n mod necesar ntreinerii capitalului lor. Mai mult, sclavii domestici puteau s fie socotii n mai multe cazuri drept ageni pervertitori ai copiilor i stpnilor lor. Ct despre sclavii agricoli, ei beneficiau n realitate de o mare independen, ntruct cel mai adeseori triau foarte departe de stpnii pe care puteau
31
chiar s nu-i ntlneasc niciodat. Trebuie s insistm asupra acestui punct capital. Condiia sclavilor era cu siguran mai puin deplorabil dect cea a oamenilor liberi redui dintr-un motiv sau altul la srcie. Sclavul constituia un capital preios pentru proprietarul su. E foarte adevrat c n aceeai epoc vedem sclavi eliberai de proprietarii cretini indignndu-se din cauza a ceea ce socoteau a fi un abandon. Analiza celor cinci Cuvntri teologice Cuvntarea 27 prima cuvntare teologic stabilete principiul de baz c nu toat lumea poate vorbi de Dumnezeu. Nu este o problem de inteligen sau de cultur, ci de curie moral. Activitatea intelectului nu poate fi desfurat dect ntr-un trup i ntr-un suflet curite. Acestea fiind spuse, trebuie s ne gndim la Dumnezeu tot aa precum respirm i acest gnd se va preface n rugciune i contemplaie. Ceea ce poate duce uneori la descoperirea unui aspect sau altul al Fiinei dumnezeieti. Ct despre discuia privitoare la problema lui Dumnezeu, aceasta e de obicei nefast. Trebuie lsat celor care au misiunea de a o face, adic pstorilor. Dar chiar i acetia trebuie s-i impun n prealabil un demers contemplativ. Dar aceeai cuvntare ngduie auditorilor episcopului s se ocupe de probleme care in de teologie, cuvnt luat aici ntr-un sens mai larg. El definete astfel el definete astfel opt chestiuni care-i preocupau pe contemporanii s-i si a cror discuie le este ngduit: pluralitatea lumilor, definirea materiei, natura sufletului, duhurile bune i rele, nvierea, judecata, rsplata, patimile lui Iisus. A doua cuvntare teologic se refer la teologie n sensul mai restrns. Problema care se pune este cea a cunoaterii pe care o putem avea despre Dumnezeu. Sunt expuse cinci idei privitoare la acest subiect: n primul rnd, nu exist cunoatere de Dumnezeu dect prin intermediul creaturilor sale: n al doilea rnd, dac poate fi neles c Dumnezeu exist, nu poate fi neles ce anume este el: el nu este definibil; n al treilea rnd, nici un cuvnt nu
32
poate defini cu adevrat natura lui Dumnezeu; n al patrulea rnd, ordinea natural ne ngduie s descoperim raional, prin intermediul lucrurilor vzute, pe Autorul a toate; n al cincilea rnd, raiunea, care vine de la Dumnezeu, ne ridic la El, dar o face prin intermediul lucrurilor sensibile. Cuvntarea se ncheie aadar cu un fel de contemplaie admirativ a creaiei. A treia cuvntare teologic abordeaz problema Fiului i este divizat n dou pri, expunerea doctrinei fiind urmat de rspunsuri la obieciile arienilor. E greu s rezumi un text foarte dificil fr a-l trda. Ideea central este c, atunci cnd le aplicm lui Dumnezeu, cuvintele pe care le avem la dispoziie sunt n mod necesar neadecvate, chiar i numai pentru c nu putem s ne debarasm de cadrul temporal or, Dumnezeu este n afara timpului. Prin urmare, dac spunem c Fiul este nscut din Tatl, aceasta vrea s nsemne, pur i simplu, c vine de la El, dar Tatl este Tat din venicie la fel ca Fiul. N-a existat nici un moment n care Dumnezeu s devin Tat sau Fiu nefiind aa ceva nainte. Numele Tat i Fiu definesc o relaie. Teologia arian se sprijinea pe un numr de texte scripturistice. De exemplu, Tatl este mai mare dect Mine. Grigorie va rspunde c exist texte care vorbesc despre Cuvntul venic, altele despre Cuvntul ntrupat i c trebuie s tim s le deosebim unele de altele. A patra cuvntare teologic continu studiul chestiunii Fiului. Ea reia lista pasajelor din Scriptur invocate de arieni i o completeaz, dup care analizeaz unul dup altul zece astfel de texte. A doua parte examineaz pentru a desprinde toate implicaiile, diferitele nume date Fiului ici i acolo n Scriptur, precum Cuvnt, nelepciune, Chip, Adevr, Via, Om, Fiul Omului, Hristos, etc. E o modalitate de lucru care vorbete despre metoda de lucru a teologului. Cuvntarea 31 e a cincea i ultima din seria Cuvntrilor teologice. n ntregime consacrat Duhului Sfnt, ea ncepe prin afirmarea credinei ortodoxe: Sfntul Duh este Dumnezeu i deofiin cu Tatl. Vine apoi lista
33
obieciilor celor numii pnevmatomahi sau adversari ai Duhului Sfnt. Acetia nu erau arieni; ei pornesc, dimpotriv, de la divinitatea Fiului. Aceasta n-are sens, credeau ei, dect dac inventm un al doilea nscut al Tatlui, un fel de geamn sau fiu mai mic. Nu mai putem spune nici c Duhul este nenscut, fiindc aceasta ar nsemna s vorbim de doi tai. Prin urmare, Duhul nu este Dumnezeu. Grigorie le rspunde amintind caracterul neaprat metaforic al limbajului omenesc cu privire la Dumnezeu. Duhul nu este creat. El nu este nscut, pentru c nu este Fiul. Situndu-se ca un termen intermediar ntre Tatl i Fiul, el este aadar Dumnezeu. Aceste cinci Cuvntri teologice pun o serie de probleme dificile: de exemplu, n ce mprejurare i pentru ce public a fost compus fiecare din ele? Divinitatea pe care o enun este n linii mari, dar numai n linii mari, cea pe care a fcut-o s triumfe Sinodul II ecumenic. Totui, pentru a nelege importana istoric a gndirii lui Grigorie, trebuie s operm o distincie. n ce privete divinitatea Fiului, se poate spune c Grigorie n-a fcut dect s avanseze argumente pentru a confirma nvtur definit odinioar la Niceea. n schimb, chestiunea Duhului Sfnt este n ntregime nou. Dac Sinodul n-a reluat la rndul lui termenul deofiin avansat de Grigorie n mod expres pentru Acesta, a reinut totui teza divinitii Duhului. Sau cel puin, aa a fost interpretat definiia pe care o elaborase. Numai sfntul Vasile naintase n aceast direcie n 375 prin tratatul su Despre Duhul Sfnt, dar Vasile care aciona n legtur permanent cu prietenul su Grigorie, n-a mers niciodat n aceast privin att de departe ca el. Toate aceste detalii pot prea dificile i inactuale. A vrea astfel s subliniez ceea ce mi se pare esenial la teologul care a fost Grigorie. Un teolog este un om care reflecteaz i care caut s neleag, potrivit celebrei definiii pe care o datorm lui Anselm din Canterbury. Aceast reflecie se exercit asupra unui ansamblu de date bine precizate: mulimea textelor biblice. Pentru teolog, Dumnezeu a vorbit oamenilor prin intermediul
34
Bibliei: e important aadar s fim ateni i la cel mai mic detaliu al textului biblic. Trebuie s avem prezent n minte ntregul acestor texte, s le comparm i s le apropiem unele de altele cum se face cu piesele unui puzzle. Un teolog e n primul rnd un biblist. Dar aceasta nu este totul. El poart aceste cuvinte n inima sa i mediteaz la ele nencetat. Un teolog este un om de rugciune care i cere lui Dumnezeu s-i dea nelegerea cuvntului su. Mai exist i un al treilea element al activitii teologului: raionamentul care compar, claseaz, triaz, asociaz, distinge i argumenteaz. Aici teologul este tributar nu cuvntului lui Dumnezeu, ci culturii oamenilor. Logica lui Aristotel este instrumentul su preferat. Cu alte cuvinte, teologul parcurge ntreaga Scriptur culegnd i cel mai mic cuvnt ce poate fi ncorporat n dosarul pe care-l construiete. Prin urmare, el caut s interpreteze aceste texte folosind metodele de raionament i conceptele puse la punct de filosofi. n Grigorie, teologul este un biblist desvrit dublat de un logician nemilos, dar i de un om de rugciune ce ascult nencetat ce i spune Dumnezeu n adncul inimii. Imprecatorul Dac n cuvntrile autorului nostru l-am putut vedea deloc tandru fa de cler i mai ales fa de episcopi, aceast atitudine devine virulent n poeme, att prin numrul celor care n-au alt tem, ct i prin amploarea multora i prin varietatea acuzaiilor pe care le vehiculeaz. Pentru a ilustra acest lucru n-avem dect dificultatea alegerii. Exist episcopi ri, cum o recunoate un pasaj citat mai sus. Dar, cel mai adeseori, Grigorie nu se sinchisete de diferene i confund repede pe toi confraii si n aceeai dezaprobare. Exist n Poemul 2 mai multe pasaje care merit atenia. Am grei dac am vedea aici doar manifestarea iritrii unui nobil de vi veche n faa promovrii masive a parveniilor. Fr ndoial c la Constantinopol Grigorie cunoscuse un fenomen mai puin rspndit n provincii: dac n toate epocile ambiioii pndesc ocaziile de a face carier, e evident c la
35
acest sfrit de secol al IV-lea episcopatul ajunsese o nesperat cale de promovare social. Unele portrete de parvenii seamn prea mult cu portretul lui Maxim pentru a nu sugera c aici este vorba de episcopi egipteni. Totui, tabloul de ansamblu nu-i cru nici pe nobili nici pe intelectuali. La drept vorbind, ceea ce-l intereseaz pe autor este diagnosticul asupra originii rului. Ceea ce pune n cauz sunt poate mai puin viciile celor vizai ct uurina cu care corpul episcopal coopteaz astfel de indivizi. Oricum, imprecaia mpotriva lor scnteiaz n multiple feluri, iar atunci cnd este vorba de confraii si, virulena poetului nu cunoate limite. Intelectualul coala i crile Patria sa a fost mai puin Capadocia ct Atena i tradiia cultural al crei simbol i motenitoare privilegiat a rmas. Pn la vrsta de 28 de ani a trit aproape cu desvrire n mediul colar i universitar, ntre dasclii i condiscipolii si, ocupai cu ntrutotul de ceea ce este greu s numeti altfel dect cultur. ntr-adevr, a spune c trise ntre cri nseamn a amputa cel puin jumtate din peisajul su cultural, pentru c n epoca sa scrisul nu era deloc separat de cuvnt. Bineneles, crile ocupau o bun parte din zi. Bilanul lecturilor sale rmne de fcut, dat fiind c el presupune o infinitate de colaionri ntre fiecare pasaj al operei sale i sursele scrise pe care le-a putut folosi. Totui, unele sunt evidente, iar n rndul lor figureaz n primul rnd poeii. Nu vom fi surprini s-l vedem citnd frecvent Iliada i Odiseea, fiindc poemele homerice erau temelia oricrei culturi oneste, dar preferinele l-au dus spre poeii tragici, Eschil i Sofocle, i ndeosebi Euripide, poei alexandrini precum Teocrit i Calimah, i sunt familiari i ei. Bineneles filosofii n-au nici un secret pentru el. ntre lecturile sale n acest domeniu pe primul plan se afl Platon din care se hrnete gndirea sa, dar Aristotel i Plutarh nu-i sunt deloc necunoscui, ca s nu mai vorbim de un presocratic ca Heraclit. n decursul lungilor ani de
36
studiu, la Cezareea i apoi la Atena, a citit i a memorat mult, pentru c n aceast epoc cele citite se nvau adeseori pe de rost. Pe ansamblu, bilanul lecturilor sale nu difer deloc de cel al unui Clement din Alexandria: lecturile sale sunt cele ale unui mare profesor. coala i cuvntul Toate acestea constituiau un fel de capital, o rezerv pe care un om ca el o pstreaz la dispoziia sa, gata pentru a o putea mobiliza spontan n caz de nevoie, adic n momentul alctuirii unei binecuvntri. Orice s-ar crede civilizaia noastr este o civilizaie a scrisului. Copiii notri nva s citeasc i s scrie nu s alctuiasc o cuvntare. Condiscipolii lui Grigorie nvau n special s vorbeasc. Ceea ce publicau, dac li se ntmpla s fac acest lucru, era rezultatul aternerii n scris a ceea ce ncepuse s rosteasc n faa unui auditoriu. i dac li se ntmpla s scrie direct pentru un cititor, se exprimau ntotdeauna ca i cum ar fi avut de-a face cu un auditoriu. Elevii notri nva s scrie dizertaii; pe atunci nvau s cuvnteze i s argumenteze. Timp de opt ani, pe puin, Grigorie ascultase ncercrile condiscipolilor si, citise i studiase cuvntrile marilor antici, ale unui Demostene sau Isocrate ca i pe cele, mai pe gustul zilei, ale unor dascli direci, cum ar fi Prohaeresios sau Himerios. El a deprins regulile retoricii care nvau cum s construieti un plan adaptat subiectului tratat, cum s-i adaptezi vocabularul climatului pe care l doreai, sau s-i acompaniezi cuvntul cu gesturi potrivite. n primul rnd, a dat el nsui o mn de ajutor tratnd n faa dasclilor i camarazilor si tot felul de subiecte i supunndu-se criticilor lor. A vorbi n public nsemna a ine o cuvntare, dar aceasta nu este dect un aspect al elocvenei chiar dac cel mai important. Retorica nu era separat de aa numita, cu un cuvnt al crui sens a evoluat mult de atunci, dialectic. Retorica e arta de a convinge un auditoriu; dialectica era arta de a dialoga, mai exact de a discuta cu un adversar i a conduce discuia n aa fel nct s ai ultimul cuvnt. Aceast
37
coal i pregtea pentru via pe cei menii s aib un rol n lume, pentru c n adunrile notabilitilor care guvernau oraele i n ceremoniile publice, dar i, de ctva timp, n predic dar i n controversele teologice miestria cuvntului era indispensabil. nvmntul superior grecesc era constituit n acest fel de aproape un mileniu, dar, n ceea ce l privete pe Grigorie, nu ajunge s amintim c a fost produsul acestei coli: el a fcut tot ceea ce era necesar pentru a fi unul din marii dascli ai acestui tip de nvmnt. Exerciiul cuvntului devenise pentru el o a doua natur. Scrisul Mai nti, Grigorie a citit, apoi a vorbit i, n sfrit, a scris. Ca toate formele, i aceasta ar avea ceva caricatural dac am avea pretenia s fie literal. Pe ansamblu ns, ea nsoete evoluia carierei eroului nostru devenit preot, apoi episcop, el a fost nevoit adeseori s ia cuvntul. Cteva din cuvntrile rostite astfel vor deveni mai apoi cri. Retras mai trziu la Nazianz, dup 381, el nu va mai vorbi deloc, dar va scrie, i aceasta ntr-un ritm care avea ceva frenetic, dac comparm numrul de pagini publicate cu acela al zilelor i anilor din aceast perioad a vieii sale. Ar mai trebui s ne ntrebm i cu privire la sensul exact al cuvntului a publica. Autorii acestei epoci nu se adresau unui editor. Ei trimiteau un exemplar al operei lor ctorva prieteni, care, la rndul lor, aveau sarcina moral de a copia i difuza opera respectiv prietenilor lor. Se nelege c pentru un autor, respectiv pentru cineva care voia s-i fac public gndirea, era important s pstreze relaiile cu mediul i persoanele n stare s aib rolul unei cutii de rezonan. Aadar, un om nfometat de singurtate cum era Grigorie pstra i el numeroase legturi, dup cum nea demonstrat studiul corespondenei sale, dar e evident c aceast sociabilitate a unui solitar are multe motive, mult mai serioase dect cel tocmai evocat.
38
Pentru a fi practic i pentru a evoca ct mai exact cu putin condiiile de via ale eroului nostru, trebuie s lum act de faptul c un autor nu putea lucra de unul singur. El avea nevoie de colaboratori specializai. n general, un scriitor dicta manuscrisul su unui specialist n scrierea rapid. Aceti oameni erau numii tahigrafi. Apoi, unul sau mai muli caligrafi i luau rgazul de a recopia ncet, cu scris frumos, textul prins din zbor. Ar fi multe lucruri de spus asupra acestor condiii de munc. S notm doar c aceti specialiti erau rari i cutai i c la un moment dat un om ca sfntul Vasile se coborse s fac el nsui aceast munc. Evident c nsingurarea sa la Nazianz, Grigorie avea n serviciul su colaboratorii necesari, dar nu trebuia s ntrein o cancelarie episcopal. Tradiia platonic Aici ntlnim alte aspecte profunde ale personalitii sale. Hrnit din copilrie cu Biblia, o scruteaz constant ca pe unica revelaie adresat de Dumnezeu oamenilor. Dar o citete prin prisma culturii pe care o primise o dat cu toat generaia sa. Pn aici am vorbit ndeosebi de cultura propriuzis literar; acum trebuie s vorbim de filozofie. Grigorie s-a hrnit dintr-o tradiie platonic de care, n Evul Mediu, gndirea cretin din Occident s-a ndeprtat parial pentru a se ntoarce spre Aristotel. Aadar, ce spun Platon i continuatorii si? n esen, c sufletul este prizonierul trupului i c trebuie eliberat de legturile care-l mpiedic s zboare ctre Dumnezeu sau chiar s-l contemple cu o privire curat. n aceast perspectiv, un cretin precum Grigorie va judeca cu pesimism cderea sufletului ntr-un trup de tin i se va ntoarce cu pasiune spre moarte ca singura eliberare din captivitate. Alii vor merge pn la a ncerca s-i istoveasc prin toate mijloacele trupul ajungnd pn la a-i refuza somnul i hrana. Aa se explic obsesia castitii, caracteristica pentru aceast epoc (neegalat dect de cea a sexului, att de caracteristic pentru secolul nostru).
39
Am vorbit despre contradiciile lui. Astfel acest om ntors n ntregime ctre Dumnezeu, acest brbat nsetat de singurtate i de tcere pn la ai impune tcerea absolut pe parcursul unui Post Mare, i mrturisete de asemenea nevoia de a avea n fa un auditoriu vrjit de magnetismul cuvntului su, iar regretul de a-l fi pierdut l urmrete pn n visele sale. El este posedat de dou vocaii contradictorii. n primul rnd o vocaie intelectual i chiar universitar. O vocaie de profesor Aveam o singur iubire, scrie el la 40 de ani, gloria literelor acumulate de Rsrit i de Occident, ca i de Atena, slava Greciei. Pentru ele am ndurat timp ndelungat attea. E eronat, spuneam, s credem c Grigorie nu cunotea latina. Scriind ntr-o zi unui nalt funcionar latin, el se declar ignorant cu privire la aceast limb, dar acest mod de a vorbi i era impus de o obligatorie modestie. Greim ns dac ne lsm impresionai de simetria unei astfel de formule. Cultura latin a autorului su nu era desigur la nlimea cunoaterii i iubirii pe care o avea fa de literele greceti. Ne place n general s transmitem altora ceea ce avem la inim. Dac nu e cazul tuturor oamenilor, e n orice caz dispoziia sufleteasc care st la originea vocaiilor pedagogice. Dac Grigorie a petrecut 8 ani la Atena, a fost pentru a dobndi formaia necesar predrii retoricii. Circumstanele lau condus mai apoi spre o alt orientare, dar atracia nvmntului a rmas pentru el vie. Grija pe care a purtat-o la btrnee studiilor nepotului su Nicobul e suficient pentru a demonstra acest lucru. Dar aceast vocaie pedagogic s-a manifesta cel mai deplin n nsui modul su de a exercita preoia i episcopatul. Fa de episcopii care privilegiau exerciiul conducerii, al administraiei sau diplomaiei, el ne-a lsat imaginea unui dascl preocupat s nvee adevrul teologic, dar i s se fac ascultat de public i s-l seduc. Asemenea marilor profesori din epoca sa, Grigorie a
40
vrut s scrie i s lase unor elevi necunoscui modelele cele mai diverse ale unei scriituri n acelai timp greceti i cretine. Un temperament contemplativ Din 350 pn n 358, opt ani de studii strlucite la Atena l pregtise s predea alturi de Himerios sau Prohaeresios. El a sacrificat aceast carier n folosul unei vocaii pe care o socotea mai nalt, cea a filosofiei, cum spune el i cum se spunea pe atunci: filosofia unui cretin dedicat tcerii, rugciunii i contemplaiei i, n egal msur, studiului. n gura sau sub pana unui cretin, expresia a practica filosofia era echivalent, n sens propriu, cu mbriarea vieii monahale. Or acestei vocaii i s-a opus propriul su tat, episcopul Grigorie din Nazianz, care l-a constrns s se pun n serviciul su la conducerea Bisericii din Nazianz mai nti ca preot, dar nsrcinat deopotriv cu administrarea patrimoniului familial cu tot ce presupunea acesta. Acest intelectual, acest contemplativ se va dedica, timp de cincisprezece ani unei viei active care-i repugn. i iat c moartea fratelui su Cezarie i motenirea lui ncurcat i arunc familia n procese i o expune criticii opiniei publice. Dezndejdea lui Grigorie are un dublu temei: nu numai c nu suport activitatea care-i fusese impus, fiindc toat aceast afacere a czut asupra lui (tatl su avea pe atunci 95 de ani), dar suport i mai greu petele care i-au atins cu acest prilej familia i pe el nsui. n aceast chestiune nu e vorba de o contradicie interioar, ci de o tensiune ntre aspiraiile omului i existena care i era impus de mprejurri. Avnd voina ferm cu privire la ceea ce voia s fac cu viaa sa, Grigorie a trebuit ani ndelungai s se resemneze s fac voina altora: a tatlui su n 361, a lui Vasile sprijinit de tatl su n 372. totul se ntmpl ca i cum aceste ncercri l-ar fi deprins n renunarea la voia proprie, astfel nct, n 379, nimic altceva dect o chemare dumnezeiasc l oblig s mearg la Constantinopol. Nimic pe lume nu putea fi mai contrar celor mai
41
profund i mai ferme aspiraii ale sale. Greu e s dai cu piciorul n epu, i spune Hristos sfntului Pavel pe drumul Damascului (F. Ap. 26, 14). Printre modelele din care Grigorie a vrut s se inspire n cursul vieii sale, sfntul Pavel ocupa un loc eminent, mai presus de patriarhii Vechiului Testament, mai presus de Moise i de Profei. n urma unei continue lupte mpotriva lui nsui, ncepute i duse pe urmele lui Pavel, acest sentimental devenise un pasionat. Avnd n faa ochilor, pe de o parte, o astfel de galerie de eroi iar, pe de alt parte, o realitate contemporan infinit mai puin entuziasmant, nu e de mirare c Grigorie nu-i aprecia deloc pe confraii si. Aproape c am putea spune c sfntul Grigorie din Nazianz este, cronologic vorbind, primul autor anticlerical, cu condiia ca acest adjectiv s fie luat n litera lui. Dac are numeroase cuvinte de admiraie pentru monahi, n schimb nu apreciaz nicidecum clerul; iar dac exist vreun grup uman de care s nu regrete c a rupt, retrgndu-se, orice legtur, acesta este tocmai mediul episcopal. Fiu de episcop, Grigorie provenea din mediul despre care probabil nu a gndit niciodat prea multe lucruri bune, dar aventura din Constantinopol a fost de aa natur nct ar fi putut irita i o fire mai puin sensibil ca a sa. Nu m refer numai la manevrele din partea egiptenilor i occidentalilor reunii, a cror victim a fost, sau la prsirea sa de ctre rsriteni n chestiunea Antiohiei. M refer la spectacolul pe care-l ofereau n Constantinopol episcopii mai preocupai de fast au de mncarea bun dect de spiritualitate, mai grijulii s se adapteze dorinelor succesive ale puterii dect adevrului, dar poate i mai mult la refuzul chiar i de ctre prietenii lui Grigorie de a accepta deofiinimea Duhului Sfnt. Aceast dezamgire cu privire la episcopi, veche probabil (Cuvntarea 2 atest acest lucru nc din 362), izbucnete dup 381 i se manifest cu o virulen deosebit. ntlnirea cu n jur de 150 de episcopi din toate provinciile rsritene a fost o experien mult mai concludent dect frecventarea cu regularitate a unei duzini de episcopi de ar mai mult sau mai puin prieteni sau rude. Aceast
42
atitudine foarte critic a episcopului nostru n-a rmas ns la acest stadiu negativ. El tie n egal msur cum poate iei Biserica din aceast faz proast: recrutndu-i preoii i episcopii altfel de cum o fcea. Acest contemplativ avea un suflet de reformator. Un caracter depresiv Din toate aceste ncercri el a ieit n sus folosind aceste dou mijloace conjugat, radical distincte unul de altul care sunt scrisul i rugciunea. Aristotel l nvase c arta duce la purificarea patimilor iar Teocrit pe care-l citise, mprumutase aceeai idee ciclopului su ndrgostit. O ntreag parte a poeziei lui Grigorie a fost dictat de efortul eliberrii prin scris de tot ceea ce apsa asupra inimii sale nbuind-o. O alta ine mai simplu i prozaic de o intenie pedagogic clar exprimat: ntiprirea mai uoar n spiritul tinerilor cretini a unor cunotine elementare precum numrul i natura minunilor lui Hristos sau ndemnuri la practicarea unor virtui precum fecioria. n sfrit, o alta ncerca s transpun n ritm i imagini eforturile sufletului su de a se ridica pn la ntlnirea cu Dumnezeu.
Formatat, corectat i tiprit in ano Domini 2002 19 septembrie. Slvit s fie Domnul!
43

Grigorie de Nazianz - Monografie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Grigorie de Nazianz - Monografie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sketis Psychological Research...

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

Sketis Psychological Research... Constantin Onofrai

S-ar putea să vă placă și