BISERIC I STAT N TIMPUL DOMNIEI MPRATULUI HERACLIUS (610-641)

Remus Mihai Feraru

Abstract: Studiul abordeaz raporturile dintre Biseric i statul bizantin n timpul domniei mpratului Heraclius (610-641). Biserica a jucat un rol important n politica reformatoare promovat de ctre mpratul Heraclius, constituind unul dintre pilonii pe care s-a sprijinit puterea imperial. Heraclius a urmrit s refac unitatea Bisericii rsritene prin reconcilierea Bisericii imperiale cu Bisericile necalcedoniene din Orient. Patriarhul Sergius a susinut politica religioas a mpratului Heraclius care a folosit Biserica ca un instrument pentru atingerea scopurilor sale politice. Keywords: Biseric, mpratul Heraclius, monotelism, monoenergism, politic religioas, cezaropapism.

Secolul al VII-lea prezint o importan excepional pentru istoria Imperiului Bizantin. n primul deceniu al acestui veac, Bizanul s-a confruntat cu o grav criz economic, politic i financiar care l-a adus pe marginea prpastiei. Situaia critic n care se afla statul bizantin a coincis cu urcarea pe tron a mpratului Heraclius (610-641), care a pus bazele unei noi dinastii imperiale, dinastia Heraclizilor. La 5 octombrie 610, Heraclius a fost ncoronat mprat de ctre patriarhul Ser gius al Constantinopolului. Noul mprat a preluat o grea motenire de la predecesorul su, Phocas. Pentru a scoate Imperiul din criz, Heraclius a iniiat un amplu program de reforme care a fost

West University (Department of Romanian Studies), Timisoara, Romania; Faculty of Letters, History and Theology, Timisoara, Romania.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

desvrit de ctre succesorii si1. Biserica a jucat un rol important n politica reformatoare promovat de ctre mpratul Heraclius, constituind unul dintre pilonii pe care s-a sprijinit puterea imperial. Studiul nostru i propune s abordeze relaiile dintre Biseric i statul bizantin i implicaiile lor pe plan politic, ideologic i religios. De asemenea, ne propunem s analizm modul n care relaia dintre Biseric i stat a influenat politica reformatoare a lui Heraclius precum i statutul pe care l -a dobndit Biserica la sfritul domniei acestui ilustru mprat. 1. Biseric i stat n prima decad a domniei lui Heraclius La gravele probleme de ordin intern cu care se confrunta Bizanul n al doilea deceniu al secolului al VII-lea, se adaug cele de ordin extern. ntre 614 i 620, oraele din Balcani s-au confruntat cu repetate asedii ale slavilor. Izolate de Constantinopol i lipsite de orice sprijin din partea autoritilor imperiale, ele i-au recrutat cteodat trupe pentru a face fa invadatorilor. Ca urmare a dizolvrii administraiei provinciale n Balcani, cel mai adesea episcopul este cel care conduce cetile, le administreaz i le reprezint2. De exemplu, la nceputul ofensivei avarilor, o adunare a clericilor i laicilor din Thessalonic a decis s trimit o solie la mprat, ncredinndu-i conducerea acesteia unui clugr pe nume David, mai degrab dect arhiepiscopului, pentru ca ni se spune absena acestuia din urm s nu lase oraul fr conducere. Tot la Thessalonic, prima culegere a Miracolelor Sfntului Dimitrie indic, printre altele, scderea progresiv a autoritii prefecturale, redus la un rol fiscal i militar, nainte de a disprea n totalitate ,
1

Georgije Ostrogorski, Histoire de l'tat byzantin, traduit de l'allemand par J. Gouillard, Paris, ditions Payot, 1996, p. 121-124. Gilbert Dagron, Pierre Rich, Andr Vauchez (coord.), Histoire du Christianisme des origines nos jours, vol. IV: vques, moines et empereurs (610-1054), Paris, Descle, 1993, p. 12.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

precum i poziia dominant de cpetenie a Bisericii, care decide totul. Astfel, nu este de mirare c listele care conin titularii scaunului episcopal al Thesalonicului sunt, pentru secolele VIIVIII, relativ mai puin lacunare dect cele ale nalilor funcionari civili, furnizndu-ne o serie semnificativ de nume ale arhiepiscopilor din metropola balcanic3. n Orient, Imperiul Persan a rmas cea mai iminent primejdie pentru Bizan. ntre 611-613, trupele persane au cucerit principalele orae siriene Antiohia, Emessa i Damasc. Dup ce i au impus autoritatea asupra Siriei, perii au ptruns n Palestina care a fost ocupat n scurt vreme. n mai 614, armata persan a cucerit Ierusalimul. Patriarhul Zaharia a condus rezistena mpotriva asediatorilor. Relicva Sfintei Cruci a czut n minile cuceritorilor i a fost dus la Ctesiphon ca prad de rzboi 4. Biserica Sfntului Mormnt construit de ctre Constantin cel Mare a fost incendiat5. Dup cucerirea i organizarea Palestinei, perii au invadat Egiptul; n 619, ei au cucerit Alexandria. ntregul Egipt a intrat sub ocupaia persan. Astfel, n decurs de zece ani, perii au cucerit ntregul Orient, reuind s refac marele imperiu al Ahemenizilor de odinioar. 2. mpratul Heraclius i Biserica imperial n opera de redresare a statului bizantin i de reconstituire a integritii sale teritoriale, mpratul Heraclius a fost susinut de ctre patriarhul Sergius al Constantinopolului (610-638).

3 4

G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 12-13. Theophanes, The Chronicle, an english translation of anni mundi 6095-6305 (A.D. 602-813), with introduction and notes by Harry Turtledove, Philadelphia, University of Pennyslvania Press, 1982, 301, p. 11. 5 Chronicon Paschale, vol. I, ed. Ludovicus Dindorfius, in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 11-12, Bonn, 1832, p. 704-705.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Pentru a redresa finanele statului, mpratul Heraclius a iniiat o politic de economii, favorizat (susinut) de ctre Biseric, precum o demonstreaz reducerea efectivelor clerului i funcionarilor de la Catedrala Sfnta Sofia i de la Biserica Sfnta Maria din Vlacherne. Iniiativa mpratului a fost aprobat de ctre patriarhul Sergius. Novella emis de ctre Heraclius n 612 reglementeaz statutul i efectivele clerului de l a Catedrala Sfnta Sofia. Ea face distincie ntre clericii care dein funcii administrative i slujitorii propriu-zii ai Bisericii, acordndu-le celor dinti o demnitate care cumuleaz de acum nainte rangul (citeii, ipodiaconii, diaconii, preoii) i funcia lor (sincel care se ocup de administraie n general, chartophylax i notari pentru cancelarie, iconomi i chartulari pentru gestiunea bunurilor i proprietilor funciare, skeuophylax pentru vistierie i slujirea liturghiei, ekkdikoi pentru disciplin i pstrarea ordinii)6. Pe de alt parte, novella lui Heraclius ne furnizeaz informaii exacte cu privire la numrul clericilor care slujesc la Catedrala Sfnta Sofia. mpratul constat c un cler numeros greveaz resursele bisericilor din Constantinopol care s-au nmulit. De aceea, fr a disponibiliza pe nimeni, Heraclius a decis s blocheze orice numire pe post la Catedrala Sfnta Sofia pn cnd efectivele clerului vor scdea la 80 de preoi, 150 diaconi, 40 de diaconie, 70 de ipodiaconi, 160 de citei, 25 de cantori i 75 de uieri, aadar n total 600 persoane7. Pentru a degreva vistieria statului de o serie de cheltuieli n folosul Bisericii, patriarhul Sergius a decis c i ali clerici puteau fi angajai la catedrala Sfnta Sofia peste numrul prestabilit ns doar cu condiia ca acetia s doneze Marii Biserici o sum suficient de mare astfel nct prin angajarea lor s
6

G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 34-35; vezi i Jean Darrouzs, Recherches sur les offikia de l'glise byzantine, Paris, Institut franais d'tudes byzantines, 1970, p. 12-28. 7 J. Konidaris, Die Novellen des Kaisers Heraklios, (n continuare: Die Novellen...) in Fontes Minores V. In memoriam H. J. Scheltema, herausgegeben von Dieter Simon, Frankfurt am Main, Lwenklau Gesellschaft E. V., 1982, I, p. 64.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

nu se creeze deficite financiare, ci dimpotriv, ea s contribuie la un ctig (surplus) financiar8. De asemenea, prin aceeai novell, Heraclius a fixat efectivele clerului de la Biserica Sfnta Maria din Vlacherne la 12 preoi, 18 diaconi, 6 diaconie, 8 ipodiaconi, 20 citei, 4 cantori i 6 uieri, n total 74 de persoane9. Ultima novell emis de ctre Heracli us n 21 martie 629 (genikj nmoj) reglementeaz scoaterea clerului de sub incidena jurisdiciei civile. Potrivit prevederilor noii legi, pe viitor doar patriarhul Constantinopolului sau un judector delegat de ctre el puteau s judece procesele civile ale clericilor. Prin intermediul judectorului delegat, clericii puteau face apel la patriarh. n cazul n care un episcop, un cleric sau un clugr urma s apar ntr -un proces n capital, el nu mai era obligat, la fel ca pn atunci, s se prezinte n faa lui praefectus praetorio per Orientem, ci avea posibilitatea s aleag ntre acesta din urm, patriarh sau un judector repartizat de ctre mprat. n toate procesele, fiecare cleric sau clugr trebuia judecat de ctre cel responsabil cu jurisdicia bisericeasc. i pronunarea sentinei inea tot de judectorul bisericesc. Patriarhul Constantinopolului judeca toate procesele penale intentate clericilor i clugrilor; tot el stabilea pedepsele care urmau s fie acordate pe baza dreptului canonic. n cazul unor abateri mai grave, acuzatul putea fi exclus din rndurile preoimii i era deferit unui judector laic10. Genikos nomos emis n 630 a marcat nceputul unei noi etape n privina relaiilor dintre Biseric i stat, etap caracterizat de ncercarea de emancipare a Bisericii de sub tutela autoritii imperiale11. Cucerirea Ierusalimului de ctre peri i pierderea relicvei Sfintei Cruci au produs o puternic emoie religioas n ntregul
8

Jan Louis van Dieten, Geschichte der Patriarchen von Sergios I. bis Johannes VI. (610-715), Amsterdam, Verlag Adolf M. Hakkert, 1972. p. 4. 9 J. Konidaris, Die Novellen..., I, p. 68. 10 Ibidem, IV, p. 84-91; 103-105; vezi i J. L. van Dieten, op. cit., p. 22-23. 11 J. F. Haldon, Byzantium in the Seventh Century. The Transformation of a Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 303 i n. 54.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Imperiu; populaia cretin a fost cuprins de o atmosfer de cruciad. Deoarece erau ameninate att existena Bisericii ct i cea a statului bizantin, colaborarea dintre patriarhul Sergius i mpratul Heraclius a devenit o necesitate stringent, fapt de care amndoi erau contieni12. n 616, patriarhul Sergius a fost solicitat de mprat pentru prima oar s participe la o consftuire n vederea adoptrii unei decizii politice. Generalul persan Shahin, care asedia Chalkedonul, i-a propus lui Heraclie s trimit o solie de pace la regele Chosroes. Dup consftuirea cu Sergius i cu cei mai importani demnitari ai statului, mpratul s-a decis s accepte propunerea generalului Shahin. n delegaia trimis la regele perilor, figura, alturi de prefectul pretoriului, Olympius i de prefectul Constantinopolului, Leontius, iconomul catedralei Sfnta Sofia, Anastasius, care era omul de ncredere al patriarhului Sergius13. n 626, preotul Teodor Sincelul a fcut parte din delegaia trimis la Adrianopol de ctre patriarhul Sergius pentru a purta negocieri de pace cu khaganul avarilor14. Aadar, se constat o sporire considerabil a autoritii i influenei Bisericii n relaiile cu statul. Uneori clericii ajung s ocupe funcii rezervate n general laicilor15. Prin 620, atunci cnd Imperiul Bizantin se confrunta cu o situaie extrem de dificil, Heraclius a fost tentat s-i stabileasc capitala la Cartagina. Profunda descurajare pe care aceast decizie a mpratului a provocat-o n rndul populaiei Constantinopolului ct i opoziia energic a patriarhului Sergius l-au determinat pe Heraclius s renune la acest plan16. Pierderea de ctre Bizan a provinciilor orientale i, n special, a Egiptului grnarul Imperiului precum i capturarea
12 13

J. L. van Dieten, op. cit., p. 6. Chronicon Paschale, vol. I, p. 706, r. 17-22. 14 G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 19. 15 Ibidem, p. 36-37. 16 J. L. van Dieten, op. cit., p. 8-9.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

de ctre peri a Sfintei Cruci, au constituit principalele motive care i-au determinat pe bizantini s declaneze rzboiul mpotriva Imperiului Ahemenizilor. Biserica a srit n ajutorul mpratului, oferindu-se s sprijine eforturile de rzboi ale statului. n 621, Biserica, cu acordul patriarhului Sergius, a pus la dispoziia basileului candelabre i alte obiecte de pre din tezaurul catedralei Sfnta Sofia, care urmau s fie topite i transformate n moned cu scopul de a finana un rzboi sfnt de amploare mpotriva perilor, pe care mpratul l-a i declanat n anul 62217. Acest gest al Bisericii reprezint nc o dovad de colaborare exemplar ntre patriarhul Sergius i mpratul Heraclius, ilustrnd faptul c patriarhul socotea topirea tezaurului Bisericii un gest pe deplin legitim18. n 626, cnd capitala imperial s-a confruntat cu teribilul asediu al avarilor, rezistena bizantin a fost condus de ctre patriarhul Sergius i patriciul Bonus. De altfel, n lipsa mpratului din capital, patriarhul era cea mai influent persoan n stat19. 3. Politica religioas a mpratului Heraclius Principalul obiectiv al politicii religioase a mpratului Heraclius l-a constituit reconcilierea calcedonienilor cu necalcedonienii, n special cu monofiziii care triau n teritoriile cucerite de ctre peri (Egipt, Siria, Palestina, Mesopotamia i Armenia). Politica religioas promovat de ctre basileul bizantin a avut parte de susinerea total i necondiionat a patriarhului Sergius care a conceput formulele de compromis dogmatic cu ajutorul crora Heraclius spera s-i readuc pe monofizii n Biserica imperial.
17

Theophanes, The Chronicle, 302-303, p. 12-13, plaseaz aceast msur a lui Heraclius n 622. 18 J. L. van Dieten, op. cit., p. 11. 19 Ibidem, p. 7, n. 27.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Monofiziii din Siria i Egipt au suferit persecuii violente din partea autoritilor bizantine, pentru a -i constrnge s adopte doctrina calcedonian oficial. Aceste persecuii, departe de a -i readuce n Biserica imperial, au dezvoltat n monofiziii sirieni i egipteni sentimentul naional i ura fa de regimul bizantin; ele au ntrit aspiraiile separatiste ale sirienilor i copilor care au ncercat s se sustrag de sub tutela politico -religioas a Bizanului i s graviteze n sfera de influen politic a Asiei20. nc din timpul expediiilor militare mpotriva perilor (622-628), mpratul Heraclius i-a dat seama de pericolul pe care l reprezenta monofizismul pentru unitatea politic a Imperiului. Aa se explic faptul c, mnat de raiuni politice, basileul a ncercat cu disperare, la apogeul puterii sale, s restabileasc unitatea religioas a supuilor si prin soluionarea disputelor teologice dintre calcedonieni i monofizii. mpratul Heraclius a renunat la politica dur a Curii imperiale fa de necalcedonieni, adoptnd o politic de compromis. El a ncercat s-i readuc pe monofizii n Biserica imperial prin concesii teologice fcute pe seama doctrinei diofizite formulat la sinodul de la Chalkedon (451 )21. n primul rnd, basileul a interzis persecuiile mpotriva monofiziilor. nc de la nceputul campaniei militare mpotriva perilor, Heraclius a purtat personal tratative cu ierarhii monofizii din teritoriile recucerite; el nzuia s obin aderarea unor comuniti monofizite din Armenia, Siria, Palestina i Egipt la o formul de credin care recunotea existena a dou naturi sau firi n Hristos, ns a unei
20

21

Aleksandr A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, traducere i note de IonuAlexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, studiu introductiv de Ionu-Alexandru Tudorie, Iai, Ed. Polirom, 2010, p. 141, 228; G. Ostrogorski, op. cit., p. 87-90 i n. 2. n acest sens este sugestiv vorba care circula printre monofizii cu privire la aderarea lor la deciziile dogmatice formulate de sinodul de la Chalkedon: For the Jacobites and the Theodosianoi were boasting. Not we to Chalcedon, but rather Chalcedon has accomodated itself to us, Theophanes, The Chronicle, 330, p. 32.

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

singure lucrri (ma nrgeia). Patriarhul Sergius a avut ideea formulrii monoenergismului ca o formul de mpcare ntre monofizism i diofizismul calcedonian. El i-a mprtit formula monoenergist mpratului Heraclius. Prima ncercare a mpratului Heraclius de a realiza unirea dintre calcedonieni i necalcedonieni, pe baza doctrinei monoenergiste, s-a consumat n 622/623, la Theodosiopolis (n Armenia), n decursul discuiilor purtate ntre Heraclius i Pavel cel Orb (sau Pavel de Armenia), conductorul partidei acephalilor ciprioi22. n ciuda insistenelor sale, ct i ale patriarhului Sergius, Heraclius nu l-a putut convinge pe Pavel s accepte unirea monofiziilor din Insula Cipru cu Biserica imperial23. n replic, n 625, mpratul a adresat arhiepiscopului Arcadius de Cipru un edict (kleusij) mpotriva aceluiai Pavel, cpetenia celor fr episcopi, n care se interzice s se vorbeasc despre dou energii n Hristos, dup unirea celor dou naturi n persoana Mntuitorului24. n 626, pe cnd se afla n provincia Lazica25 (situat pe coasta de est a Mrii Negre), mpratul Heraclius a avut o ntlnire cu episcopul calcedonian Cyrus de Phasis. n urma ntrevederii cu Heraclius, Cyrus a fost ctigat pentru doctrina monoenergist26.

22

Charles Joseph Hefele, Histoire des conciles daprs les documents originaux, vol. III/1, trad. par Dom. H. Leclercq, Paris, ds. Letouzey et An, 1909, p. 325, n. 1. 23 Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 334. 24 Pauline Allen, Sophronius of Jerusalem and Seventh-Century Heresy. The Synodical Letter and other documents, (n continuare: Sophronius of Jerusalem) Oxford, Oxford University Press, 2009, (Document 1), p. 160; Louis Brhier, Ren Aigrain, Histoire de l'glise depuis les origines jusqu nos jours, vol. V: Grgoire le Grand, les tats barbares et la conqute arabe (590-757), Paris, Bloud et Gay, 1938, p. 113-114; Christian Lange, Mia Energeia. Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des patriarchen Sergius von Constantinopel, Tbingen, Mohr Siebeck, 2012, p. 547-548. 25 Theophanes, The Chronicle, 316, p. 22. 26 Pauline Allen, Sophronius of Jerusalem, (Document 6), p. 184.

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

Dup nfrngerea definitiv a perilor (ianuarie 628) i eliberarea fostelor teritorii bizantine de sub ocupaia persan, Heraclius a iniiat tratative de unire cu ierahii Bisericii iacobite cu centrul la Antiohia. Cu ocazia unei vizite a lui Heraclius la Edessa, probabil n 628/629, mitropolitul Isaia al Edessei a refuzat s-i acorde basileului Sfnta mprtanie, cerndu-i n mod public s anatemizeze sinodul de la Chalkedon i Tomosul papei Leon I. n replic, mpratul l-a depus pe mitropolitul Isaia i l-a nlocuit cu un episcop calcedonian27. n ciuda eecului suferit la Edessa, basileul nu a renunat la planurile sale de unire a iacobiilor cu Biserica imperial. Heraclius l-a contactat pentru negocieri pe patriarhul iacobit al Antiohiei, Atanasius Camelarius, care era cunoscut pentru moderaia sa teologic i loialitatea sa fa de mprat. n 629/630, Atanasius Camelarius i ali 12 episcopi iacobii s-au ntlnit cu mpratul Heraclius la Mabboug (Hierapolis) n Siria, unde au purtat discuii timp de 12 zile28. Heraclius i-a promis lui Atanasius c l va numi patriarh al Antiohiei, ns cu condiia ca el s mbrieze hotrrile sinodului de la Chalkedon. Patriarhul iacobit a respins mrturisirea de credin pe care i -a prezentat-o mpratul, suspectnd-o de nestorianism29. n replic, Heraclius a declanat o persecuie mpotriva iacobiilor, ncercnd s le impun cu fora unirea cu Biserica imperial pe baza doctrinei monoenergiste. Ca urmare a persecuiei, multe mnstiri i comuniti monofizite din jurul Antiohiei au acceptat calcedonismul cu nuan monoenergist. Printre cei care au acceptat unirea cu Biserica

27

Michel le Syrien, Chronique, vol. II, dite pour la premire fois et traduite en franais par J.-B. Chabot, Paris, Ernest Leroux diteur, 1901, p. 411-412, XI, 3; vezi i John Meyendorff, op. cit., p. 364. 28 Ibidem, p. 412; Theophanes, The Chronicle, 329, p. 30-31; Christian Lange, op. cit., p. 553-556; G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 469; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 337. 29 Ibidem, p. 401-403, XI, 1-2; 412, XI, 3; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 115.

10

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

oficial s-au numrat i clugrii ortodoci de la mnstirile Sfntul Ioan Maron30, (lng Emesa), Mabboug i Emesa31. n Egipt, la fel ca n celelalte provinc ii orientale, mpratul Heraclius nu a ntrziat s-i pun n aplicare planul su de unire a monofiziilor cu Biserica imperial. n 630/631, mpratul l-a numit patriarh al Alexandriei pe Cyrus, fostul episcop de Phasis, care a mbriat monoenergismul n urma discuiilor cu Heraclius din provincia Lazica (626) i la insistenele patriarhului Sergius. Cyrus a fost investit de ctre mprat cu puteri civile extinse. El a deinut n Egipt o autoritate comparabil cu cea a unui prefect augustal, mai ales n ultimii ani de domnie ai lui Heraclie. Totodat, spre sfritul domniei lui Heraclius, patriarhul Cyrus i-a asumat conducerea politic a Egiptului, avnd misiunea de a contracara atacurile arabilor asupra provinciei bizantine32. Asumarea de ctre un patriarh a funciilor bisericeti i civile era contrar canoanelor ecleziastice. ns existau precedente care l-au influenat pe Heraclius; n acest sens, se poate evoca rolul politic excepional jucat de patriarhul Sergius n 626, cu ocazia asedierii Constantinopolului de ctre avari, moment n care mpratul Heraclius era angrenat n campania antipersan din Orient33. ndat dup instalarea sa pe scaunul patriarhal al Alexandriei, Cyrus a pus n practic politica ecleziastic unionist a Constantinopolului. La 3 iunie 633, el a reuit s realizeze unirea unei fraciuni a teodosienilor (monofiziii moderai) cu Biserica melkit calcedonian, pe baza formulei despre o singur lucrare
30

n 628/629, mpratul Heraclius a vizitat mnstirea Sfntul Maron; maroniii i-au fcut o primire solemn mpratului, care, la rndul su, a donat mnstirii ntinse suprafee de pmnt, vezi Eutychius, Annales, in Patrologia Graeca; Patrologiae cursus completus, series graeca, CXI, edited by Jacques-Paul Migne, Paris, 1863, col. 1039; J. Meyendorff, op. cit., p. 365; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 116. 31 Michel Le Syrien, Chronique, vol. II, p. 412, XI, 3; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 116. 32 J. Meyendorff, op. cit., p. 365-366; G. Ostrogorski, op. cit., p. 143. 33 Ibidem, p. 365.

11

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

n Hristos34. Unirea svrit de Cyrus la Alexandria a generat reacia prompt a monahului palestinian Sofronius care l-a implorat pe patriarh s nu publice decretul de unire care proclama monoenergismul. Sfntul Sofronie susinea c trebuie neaprat s se admit dou lucrri n Hristos i nu una, lucrarea situndu -se la nivelul firilor (naturilor) i nu la nivelul persoanei Mntuitorului. ndat dup instalarea sa pe scaunul patriarhal al Ierusalimului (la nceputul anului 634), Sfntul Sofronie a trimis o scrisoare sinodal (Sinodikon) patriarhului Sergius i tuturor celorlali patriarhi i episcopi ai pentarhiei n care mrturisea dualitatea lucrrilor n Iisus Hristos35. Rspunsul Constantinopolului la scrisoarea sinodal a Sfntului Sofronie l-a constituit publicarea, n septembrieoctombrie 638, a decretului imperial Ekthesis, conceput de ctre patriarhul Sergius. Decretul Ekthesis interzicea folosirea expresiilor o lucrare (ma nreia) sau dou lucrri (do nreiai) n Iisus Hristos, ns cerea s fie mrturisit o singur voin n Hristos (n qlhma to Kurou mn 'Ihso Cristo to lhqino Qeo mologomen)36. Prin favorizarea expresiei o singur voin, decretul Ekthesis a contribuit la transformarea monoenergismului n monotelism37. Avnd ca scop s dezamorseze criza monoenergismului, decretul Ekthesis o va lansa pe cea a monotelismului38. Ekthesis-ul a fost acceptat de ctre majoritatea episcopilor rsriteni, ns a fost respins de Biserica Romei.
34

Pauline Allen, Sophronius of Jerusalem, (Document 3), p. 170-172; ChristianLange, op. cit., p. 575-581; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 118. 35 Christoph von Schnborn, Sofronie al Ierusalimului. Viaa monahal i mrturisirea doctrinar (de tradus titlul) translated by Mriuca i Adrian Alexandrescu, Bucureti, Publishing Hause Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007, p. 118, 226. 36 Pauline Allen, Sophronius of Jerusalem, (Document 9: Ekthesis), p. 214. 37 V. Grumel, Recherche sur l'histoire du monothelisme, n Echos d'Orient, no. 29, 1930, p. 20. 38 G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 42.

12

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

n prima jumtate a secolului al VII-lea, Biserica s-a manifestat ca un factor activ pe scena vieii politice bizantine. Ea a sprijinit statul bizantin n lupta mpotriva slavilor, avarilor i perilor. n condiiile dizolvrii administraiei provinciale n Peninsula Balcanic i n Orient, ca urmare a atacurilor slavilor i a expansiunii persane, Biserica s-a substituit structurilor administrative ale statului, asigurnd protecia populaiei i organiznd rezistena mpotriva invadatorilor. Astfel, patriarhul Zaharia al Ierusalimului a condus rezistena locuitorilor Cetii Sfinte n timpul asedierii acesteia de ctre peri (614). Patriarhul Ioan Milostivul al Alexandriei s-a ngrijit de cretinii din Siria i Palestina refugiai n Egipt, dup cucerirea celor dou provincii de ctre peri (614), crora le-a acordat hran i protecie. Biserica a susinut reformele iniiate de ctre mpratul Heraclius, care aveau drept scop redresarea statului bizantin. Relaiile cordiale dintre Biseric i stat au constituit cheia reuitei politicii reformatoare a mpratului Heraclius. n prima decad a domniei lui Heraclius, colaborarea dintre Biseric i stat s-a ntemeiat pe principiul symphoniei bizantine formulate de ctre mpratul Iustinian. Cuplul Heraclius-Sergius constituie unul dintre cele mai reprezentative modele bizantine de echilibru i colaborare a puterilor temporal i spiritual din istoria Bizanului. Patriarhul Sergius ne ofer un rar exemplu de susinere a politicii imperiale. Relaia dintre Biseric i stat a avut implicaii pe planul ideologiei politice bizantine. Rzboiul purtat de basileul bizantin alesul lui Dumnezeu pe pmnt mpotriva perilor a fost declanat n numele lui Hristos. La aceast se adaug o ncretinare definitiv a tuturor simbolurilor imperiale, desvrit prin adoptarea de ctre Heraclius a titlului de mprat care are credin n Hristos (pstoj n Crist basilej). La fel ca predecesorii si, mpratul Heraclius a ncercat s domine i s controleze Biserica. El a folosit -o ca un instrument pentru realizarea obiectivelor sale politice. Ferm convins c la

13

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

baza unitii politice a statului st unitatea religioas a supuilor si, Heraclius a urmrit s refac unitatea Bisericii rsritene prin reconcilierea Constantinopolului cu Bisericile necalcedoniene din Orient, fapt care a contribuit la naterea monotelismului. Erezia monotelit a fost conceput n mod deliberat pentru a readuce pe monofizii n Biserica imperial; acesta a fost obiectivul principal al politicii religioase a lui Heraclius, pe care mpratul s -a strduit s-l ndeplineasc, asumndu-i nclcarea principiului symphoniei care st la baza relaiei dintre stat i Biseric. Decretul Ekthesis prin care s-a impus monotelismul reprezint o expresie evident a cezaropapismului imperial. Prin emiterea acestui decret, Heraclius i-a depit rolul de conductor temporal al Bisericii i de aprtor al Ortodoxiei. ns acest decret nu a fost acceptat de ctre Biseric ca fiind n sine o expresie autorizat a nvturii ortodoxe. Decretul Ekthesis i conflictul dintre stat i Biseric care a izbucnit n timpul lui Constans al II-lea (641-668) au constituit premisele emanciprii Bisericii de sub tutela statului. Actele procesului Sfntului Maxim Mrturisitorul evideniaz o nou viziune referitoare la relaia dintre Biseric i stat care se va impune progresiv. Potrivit Sfntului Maxim, dogmele Bisericii nu trebuie n nici un caz modificate n scopul concesiilor i compromisului, iar mpratul trebuie s lase pe seama episcopilor conducerea Bisericii. Pe de alt parte, mpratul este un laic i nu are nici un drept s ia decizii n m aterie de credin, aceasta fiind treaba exclusiv a Bisericii . Aceste idei vor fi puse n practic la sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol (680/681). References: 1. Allen, Pauline, Sophronius of Jerusalem and Seventh-Century Heresy. The Synodical Letter and other documents, Oxford, Oxford University Press, 2009.

14

Church-State Relationship: from Constantine the Great to post-Maastricht Europe

2.

Brhier, Louis, Aigrain, Ren, Histoire de l'glise depuis les origines jusqu nos jours, vol. V: Grgoire le Grand, les tats barbares et la conqute arabe (590-757), Paris, Bloud et Gay, 1938. 3. Chronicon Paschale, vol. I, ed. Ludovicus Dindorfius, in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 11-12, Bonn, 1832. 4. Dagron, Gilbert, Rich, Pierre, Vauchez, Andr (coord.), Histoire du Christianisme des origines nos jours, vol. IV: vques, moines et empereurs (610-1054), Paris, Descle, 1993. 5. Darrouzs, Jean, Recherches sur les offikia de l'glise byzantine, Paris, Institut franais d'tudes byzantines, 1970. 6. Dieten, Jan Louis van, Geschichte der Patriarchen von Sergios I. bis Johannes VI. (610-715), Amsterdam, Verlag Adolf M. Hakkert, 1972. 7. Eutychius, Annales, in Patrologia Graeca; Patrologiae cursus completus, series graeca, CXI, edited by Jacques-Paul Migne, Paris, 1863. 8. Haldon, J. F., Byzantium in the Seventh Century. The Transformation of a Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. 9. Hefele, Charles Joseph, Histoire des conciles daprs les documents originaux, trad. par Dom. H. Leclercq, Tome III, premire partie, ds. Letouzey et An, Paris, 1909. 10. Konidaris, J., Die Novellen des Kaisers Heraklios, in Fontes Minores V. In memoriam H. J. Scheltema, herausgegeben von Dieter Simon, Frankfurt am Main, Lwenklau Gesellschaft E. V., 1982, p. 33-106. 11. Lange, Christian, Mia Energeia. Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des patriarchen Sergius von Constantinopel, Tbingen, Mohr Siebeck, 2012. 12. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, Bucureti, Editura Sofia, 2006.

15

12th International Simposium of Science, Theology and Arts

13. Meyendorff, Jean, Unit de l'Empire et divisions des Chrtiens. L'glise de 450 680, traduction de l'anglais par Franoise Lhoest revue par l'auteur, Paris, Les ditions du Cerf, 1993. 14. Michel le Syrien, Chronique, vol. II, dite pour la premire fois et traduite en franais par J.-B. Chabot, Paris, Ernest Leroux diteur, 1901. 15. Ostrogorski, Georgije, Histoire de l'tat byzantin, traduit de l'allemand par J. Gouillard, Paris, ditions Payot, 1996. 16. Schnborn, Christoph von, Sofronie al Ierusalimului. Viaa monahal i mrturisirea doctrinar, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Bucureti, Editura Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007. 17. Idem, The Chronicle, an english translation of anni mundi 6095-6305 (A.D. 602-813), with introduction and notes by Harry Turtledove, Philadelphia, University of Pennyslvania Press, 1982. 18. Vasiliev, Aleksandr A., Istoria Imperiului Bizantin (History of the Byzantine Empire), traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, studiu introductiv de Ionu-Alexandru Tudorie, Iai, Editura Polirom, 2010. Remus Mihai Feraru: PhD Lecturer, West University (Department of Romanian Studies), Timisoara, Romania; Faculty of Letters, History and Theology, Timisoara, Romania. Important work/last work: Saint John Chrysostom's Pedagogical Principles in One The Education of Children, in Saint John Chrysostom hierarch, theologian and philanthropist International theological symposium, Sibiu, Andreiana Publishers, 2008, p. 441-456. Contact: remusferaru@yahoo.fr

16