PERSPECTIVAISTORIC A DIVERSIT

II

CONFESIUNILORCRETINE
Sem. 1, 2015-2016
Pentru o nelegere corect a divizrii cretinismului, de la Biserica cea una a lui Hristos
spre attea Biserici i confesiuni de astzi, trebuie s analizm procesul evolutiv, care a dus la
apariia acestora. De o importan fundamental pentru acest lucru ni se pare a fi separarea
lumii cretine n "Est-Vest". De ambele pri exist opoziii, preri diferite i litigii. Motivul
esenial al separrii rmne cantonat n gndirea teologic i n viaa bisericeasc. Ar fi
neadevrat s stabilim un singur moment pentru acest proces-anul 1054 sau anul 863.
Evenimentele petrecute n aceti ani nu au fost dect ocazii exterioare i rezultatul unei evoluii,
care ncepuse nc nainte ca cineva s se gndeasc la separare i opoziie ntre Orient i
Occident.
Istoria bisericeasc i situaia actual a confesiunilor cretine arat c unitatea
Bisericii nu trebuie privit numai din punct de vedere dogmatic, sau numai din
punct de vedere pur teoretic, ci ea trebuie privit i din punct de vedere istoricopractic. Aceasta nseamn c nu avem voie s nu observm i s nu inem cont de
diversitatea confesiunilor.
1. Divergen e politice
Din punct de vedere politic o prim separare ntre Rsrit i Apus s-a creat prin mprirea
Imperiului roman n dou de ctre mpratul Diocleian (284-305), n anul 286. Prin acest act,
Diocleian nelegea c exist o lume oriental cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea
occidental. Acelai lucru 1-a determinat pe Constantin cel Mare (306-337) s mute capitala, la
11 mai 330, de la Roma la Bizan, care devine "Roma cea nou". De acum Roma va rmne
izolat, prad nvlirii popoarelor migratoare. Orientul, mai bine aprat nu-i poate da nici un
ajutor, nct n anul 476 Roma va capitula sub loviturile lui Odoacru (434-493). De la aceast
dat, Imperiul roman de Rsrit, numit din secolul al VII-lea "Imperiul bizantin", este
considerat ca unicul continuator legitim al fostului Imperiu roman universal din trecut, fapt ce a
fcut s creasc i mai mult resentimentele apusenilor fa de rsriteni.
n anul 752, papa tefan II (752-757) face apel la regele francilor Pipin cel Scurt (741768), care trece cu armata sa n Italia i distruge ntre 754-756 regatul longobarzilor din Italia
central unde bizantinii aveau exarhatul de Ravena.
Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost druit de Pipin cel Scurt n 754-755 papei
tefan II sub denumirea de "Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa

se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, mai mult, el va face de acum nainte
concuren Imperiului bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Respublica
Romanorum. Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat terestru papii s-au bazat pe dou
documente neautentice. Donaio Constantinii i Decretalele pseudo-isidoriene Prin aceasta
toat puterea bisericeasc i politic se concentra n apus n mna papei.
O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a produs-o msura luat de
mpratul Leon III Isaurul (717-741) care la anul 731 trece provinciile Iliricului oriental, Italia
de sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, ce pn atunci
se aflau sub jurisdicia papei. Ceea ce a concretizat ns schisma politic ntre Rsrit i Apus a
fost actul de rsunet european i anume ncoronarea la anul 800 a regelui franc, Carol cel
Mare (768-814), ca "mprat roman ai Apusului", de ctre papa Leon al III-lea (795-816),
tirbind prin aceasta autoritatea i strlucirea de care se bucura pn atunci Imperiul bizantin.
Gravitatea gestului consta n faptul c, dup concepia medieval, nu exista dect un singur
mprat legitim, cel ncoronat de pap. mpraii Bizanului se considerau ns singuri mprai
legitimi, fiind de drept motenitorii Imperiului roman universal din trecut
Conflictul politic i religios era ntreinut i de tendina celor dou imperii de a-i ntinde
sfera de putere i de influen prin misiune la popoarele necretinate aezate ntre ele.
Reorientarea efilor statelor slave (sau maghiar) spre rsrit sau spre apus, n funcie de
contextul timpului, pentru a primi cretinismul de la Constantinopol sau de la Roma, arat ea
nsi intenii politice i religioase, care au contribuit la nvrjbirea politic i religioas dintre
Apus i rsrit. Cnd prinul Rostislav cerea misionari de la Bizan, sau arul bulgar Boris, de
la Ludovic II sau de la papa Nicolae I, ei rezolvau cu aceasta nu numai o problem religioas, ci
i una politic. Dorina conductorilor politici de a-i asigura, prin misionari, legturi bisericeti
cu anumite popoare, n vederea stabilirii mai apoi a unor raporturi politice favorabile intereselor
lor imperiale, a fcut ca misiunea cretin s devin o chestiune politic i motiv de discordie i
de friciuni cu consecine dintre cele mai grave. Este cunoscut faptul c atacul patriarhului
Fotie contra latinilor a fost cauzat de amestecul acestora n Bulgaria, aflat n curs de
cretinare prin misionari greci.
2. Dispute religioase
De la Constantin cel Mare la anul 323) i pn la Sinodul al 7-lea ecumenic (anul 787),
ntre greci i latini au existat cinci schisme cu o durat de 203 ani. Cu alte cuvinte, grecii i
latinii n-au avut comuniune unii cu ceilali pentru aproape jumtate din timpul ct au participat
n comun la cele ase din cele apte sinoade ecumenice.
Nici grecii i nici latinii nu s-au gndit n aceast perioad s-i conteste unii altora
ecclesialitatea. Altfel n-ar mai fi participat mpreun la sinoadele ecumenice. Avem ns i
2

cazuri n care Bisericile i-au reproat una alteia deficiene att de mari, nct au considerat c
trebuie s ntrerup comuniunea sacramental pentru a constrnge ncetarea acestora. Totui
ele s-au considerat i pe mai departe Biserici surori, care aparin de fapt una alteia i s-au
strduit mereu pentru anularea schismelor. Ne vom referi doar la cteva din schismele dintre
Rsrit i Apus.
a. Schisma acachian (483-519). Se tie c sinodul de la Calcedon (451) a cutat o
formul pentru exprimarea credinei comune, n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu si Fiul
Omului, pe care s o mrturiseasc toi cretinii. Formula de la Calcedon n-a fost ns primit de
toate Bisericile locale, mpratul a considerat c o dispoziie statal ar fi mai eficient i astfel a
dispus episcopului din Constantinopol elaborarea unui Henotikon (henosis - unificare), pe care
1-a publicat n 482, cu obligativitatea ca toate Bisericile s respecte aceast dispoziie. ntruct
unele Biserici locale, n frunte cu Biserica Romei, n-au primit dispoziiile Henotikonu-lui, s-a
creat o schism ntre Rsrit i Apus care a durat 35 de ani (483-519), cunoscut sub numele
de "schisma acachian".
O nou animozitate n relaiile dintre Roma i Constantinopol s-a produs cnd patriarhul
Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de "patriarh ecumenic" n sinodul local de la
Constantinopol din 588, fapt care 1-a suprat pe papa Grigorie I cel Marc (590-604). n semn
de protest papa s-a intitulat pe sine servus servorum Die.
b. Practici apusene condamnate de Sinodul II Trulan (691-692). Sinodul quini-sext
este cel dinti care a cenzurat unele practici occidentale: Celibatul clericilor (can. 5 apostolic
i can. 13 si 30 Trulan), postul de smbta (can. 66 ap. si 55 Trulan), consumarea de animale
sugrumate i de snge (can. 63 ap. i 67 trulan), reprezentarea lui Hristos ca miel (can. 82 ap.),
mncarea de ou i brnz n Smbetele i Duminicile Presimilor (can. 56 trulan). Apusenii au
socotit sinodul acesta ca o schimbare hotrtoare pentru viitor n raporturile spirituale dintre
Rsrit i Apus. n fapt, sinodul era un rspuns la preteniile Romei la primatul universal.
Interesant este c sinodul amintete ordinea patriarhatelor, aa cum fusese stabilit de sinoadele
II (can. 3) i IV ecumenic (can. 28), pentru a arta c primatul papal era numai unul de onoare
i nu de jurisdicie universal. De altfel, sinodul quinisext menioneaz n cele 102 de canoane
o serie de obiceiuri i practici, din care unele se regseau n Biserica african i Biserica
armean, cele mai multe ns se gseau n Biserica oriental, pe care le critica i le interzicea.
Dintre celelalte, numai pentru dou se face meniunea c sunt practicate de Biserica apusean
(celibatul clerului i postirea smbetei).
c. Filioque. Mai grav a fost cnd grecii au luat cunotin de introducerea adaosului "Filioque"
n Apus. Dei ca diferen teologic ntre Apus i Rsrit chestiunea e mai veche, aceasta a devenit
obiect de disput abia n secolele urmtoare, cnd cearta dintre rsriteni i apuseni luase
3

amploare, Patriarhul Fotie este primul care n Enciclica sa ctre scaunele arhiereti din Rsrit din
anul 867, pe lng alte practici apusene noi, amintete i nvtura greit c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul -Filioque - pe care latinii au introdus-o n Simbolul niceo-contantinopolitan.
Nu vom insista aici asupra acestei problematici, ci vom aminti o opinie cel puin ciudat a unui
istoric catolic cunoscut care consider c adaosul filioque s-ar fi strecurat n mod neobservat n
simbolul de credin i c n-ar fi existat nici o decizie oficial prin care acesta s se fi introdus.
Amintim c adaosul "Filioque este semnalat pentru prima dat la sinodul I de la Toledo
447, apoi la sinodul III de la Toledo 599. La sinodul din-noiembrie 809 de la Aachen, convocat
de Carol cel Mare, episcopul Teodulf de Orleans a aprobat, din ordinul mpratului, adaosul
filioque, Un an mai trziu un sinod inut la Roma sub Papa Leon III a aprobat doctrina i
hotrrea sinodului de la Aachen, dar nu a admis introducerea formulei n simbolul de
credin. Dimpotriv el a pus s se graveze textul vechi, aa cum l aveau grecii, pe dou plci
de argint. Papa se gsea ntr-o poziie dificil, cci el ar fi vrut s interzic formula respectiv,
ns nu dorea s-1 supere pe Carol cel Mare. Existau aadar n apus o prere imperial i una
papal. Este interesant c introducerea adaosului filioque nu are o motivare teologic, ci una
practic: era o modalitate de a-i aduce pe arienii din Spania la credina cea adevrat.
Este, de asemenea, interesant c aceasta s-a fcut n sinoade prezidate de suverani, sau
convocate la cererea lor. n sinodul de la Toledo 569 - mrturisirea de credin (cu adaosul
filioque) - a fost citit n sinod de regele Recared, semnnd alturi de soia sa Bada. Sinodul de
la Gentilly (767) a fost convocat i prezidat de Pipin cel Scurt, sinodul de la Aachen (809) a
fost convocat i prezidat de Carol cel Mare, care cerea struitor papei. Leon III aprobarea i
introducerea formulei n simbol. Sinodul de la Worms (868) era condus de regele Ludovic.
Papa Benedict VIII (I012-1024)a acceptat oficial introducerea lui "Filioque" n anul 1014 1a
cererea expres a mpratului germani Henric II (1002-1024) cu prilejul ncoronrii acestuia
la Roma.
Poate c dac ar fi lipsit aceste intervenii imperiale, strine de doctrina i interesele
Bisericii, chestiunea Filioque n-ar fi ajuns s tulbure raporturile dintre apus i rsrit. De altfel
mai toi teologii consider c n alte mprejurri problema aceasta s-ar fi putut lmuri teologic,
pe baza unor formule patristice i s-ar fi putut evita introducerea acestui adaos n simbolul de
credin
d. Iconoclasmul. Schismafotian . Iconoclasmul a tulburat i el relaiile dintre Apus i
Rsrit prin faptul c o mulime de clugri din Bizan, persecutai de mpraii iconoclati, s-au
refugiat n apus, unde au fost bine primii. Iconoclasmul generase dou partide i dou
concepii, care se manifestau mai ales la alegerea de patriarhi. Unei tendine tradiionaliste,
intransigene, susinut cu fanatism de clugri, se opunea alta' liberal reformatoare,
4

favorizat de renaterea-cultural din secolul IX. Prezena acestor dou partide explic situaia
creat la Constantinopol n jurul alegerii patriarhilor Ignaiu i Fotie. Schimbrile de la
Constantinopol au dat papii prilej de a se amesteca n treburile interne ale Bisericii greceti. Trei
lucruri au avut o pondere deosebit n cearta dintre papa Nicolae I i patriarhul Fotie:1.dorina
papii de a recupera vechile patrimonii papale aflate n teritoriile scoase de sub jurisdicia
Romei (Ilyricul); 2. misiunea la bulgari; 3. problema primatului papal. Dup Fotie relaiile
dintre cele dou Biserici au devenit formale. Conflictul din secolul IX a zdruncinat i rcit
legturile greco-latine, culminnd cu schisma de la 1054.
Istoria urmtoare a raporturilor politice i bisericeti dintre Bizan i Occident este marcat
de agravarea schismei prin sporirea dumniei i urii reciproce. Pericolele care s-au abtut
peste greci din partea turcilor, a normanzilor i francilor, a germanilor sau a cruciailor, n
general, au dat dezbinrii caracter de tragedie.
De acum se poate vorbi n istorie, n mod confesional, de Biserica Romano-Catolic i Biserica
Ortodox. La 1517, n mod convenional se poate vorbi de o nou ruptur n snul Bisericii
Apusene prin apariia aa numitelor Biserici ieite din Reform: lutheran, calvin, zwinglian,
anglican, din snul crora, nu dup mult timp se vor rupe, printr-un proces de divizare ce
continu i astzi;o serie de alte denominaiuni protestante, neoprotestante, anabaptiste,
penticostale, harismatice etc.
Cert este c dup fiecare divizare cretinii au simit tragedia despririi reflectat mai ales
prin contiina apartenenei fiecruia la Trupul tainic al Domnului, ne-mprit i nedesprit, care
este Biserica lui, contiin materializat de-a lungul istoriei, prin tot attea ncercri, mai sincere
sau mai meschine, dup cum dictau, fie raiuni de stat, fie interesele unei politici bisericeti ale
unor mprai sau papi, uneori prea deprini s stpneasc peste trupuri i suflete n locul lui
Hristos.

Tradi iilocalecaexpresieadiversit ii
Biserica a ncurajat diversitatea n ceea ce privete tradiia liturgic, limba folosit n cult,
trirea spiritual, muzica i poezia, chiar unele obiceiuri locale, att timp ct acestea se nscriau n
normele de credin, dnd vieii bisericeti o varietate care nu deranja, care nu separa, dar nu putea
admite diversitatea n credin ntruct acest lucru atenta la fiina i unitatea ei. Una din formele
de manifestare a diversitii n Biseric a fost tradiia pascal, n Rsrit puternic influenat
de tradiia pascal iudaic pn la a reine ca dat a serbrii Patilor 14 Nisan indiferent de ziua
sptmnii, n comparaie cu tradiia apusean, care orientndu-se tot dup data de 14 Nisan
stabilea serbarea Patilor n ziua Duminicii, aa cum relateaz referatul biblic (Mt 28,1; Mc,
16,1-2; Lc. 24,1, In. 20,1). Dei s-au purtat discuii pe aceast tem fr s se ajung un timp la
o soluie unanim acceptat, unitatea i comuniunea Bisericii nu s-a rupt. Doar atunci cnd
diversitatea tradiiei pascale a dus la o exegez defectuoas a semnificaiei morii i nvierii
Domnului, reglementarea acestei probleme ncercnd s se fac n mod abuziv de papa Victor al
Romei, crendu-se premisele ruperii comuniunii bisericeti dintre Biserica Romei i Bisericile din
Asia. La sfritul secolului al III-lea, sinoadele de la Arelate (314) i Niceea (325) au stabilit
principiul calculului pascaliei, care respectat de toate bisericile ar fi dus la serbarea Patilor la
aceeai dat. Se tie ns c datorit existenei mai multor calendare i dup aceast reglementare
sinodal unele comuniti au respectat pascaliile lor, ceea ce ns nu conducea la excomunicare,
aa cum nici astzi diferena de timp dintre serbarea Patilor n Rsrit i n Apus nu constituie
un impediment n refacerea unitii Bisericii.
a.Problemabaptismal
Comparativ cu cele relatate, n problema baptismal Biserica a fost mult mai tranant.
Botezul nu mai era o chestiune de tradiie (exceptnd modul de svrire al acestei taine) ci
avea la baz mrturisirea de credin trinitar. Dac atitudinile au fost diferite n ceea ce
privete vrednicia svritorului (ce putea duce la nuane donatiste), la reprimirea lapsilor n
comuniunea Bisericii se cerea expres .mrturisirea credinei n Sfnta Treime. Sinodul I
ecumenic, confirmnd hotrrile altor sinoade locale, care au combtut antitrinitarismul
(Antiohia 264/269), a recunoscut validitatea botezului svrit numai n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfanului Duh (canoanele 8 i 9). Diversitatea continu s se manifeste n Biserica
primar n toate formele de concretizate a vieii liturgice i de organizare bisericeasc,
excepie-fcnd ntotdeauna coninutul doctrinar ntruct deosebirile n acest domeniu
nsemnau cum s-a spus i mai sus naterea ereziilor.

b. Locauldecult
Biserica, locaul de desfurare cu preponderen a cultului divin n-a avut ntotdeauna i
pretutindeni aceeai form. Dup relatrile biblice primele comuniti cretine (dei formate
preponderent din iudei ncretinai, continuau s menin legtura cultic cu sinagoga) au
folosit ca loc de rugciune i de svrire a Sfintei Euharistii n case particulare spaioase,
puse la dispoziie de unii cretini mai nstrii. Astfel tradiia a consemnat folosirea casei lui
Ioan-Marcu n Ierusalim pentru Cina cea de Taina, pentru Pogorrea Sfntului Duh i pentru frngerea
plnii, pe locul cruia mpratul Constantin cel Mare a zidit biserica "Cenaclum", reconstruita de
cruciai dup anul 1099. De

asemenea erau folosite: casa lui Acvila i Priscila din Corint (Romani

16, 3, 5) i din Efes (l Cor. 16, 15 a lui tefana, a lui Aristobul i a lui Narcis n Corint (l Cor.
16, 15; Rom. 16,10,11), a Lidiei nTiatira din Macedonia (F.A. 16,14-15), a lui Iason n Troia
(F.A. 20, 7-11), a lui Filimon n Colose (Filimon 2) a lui Gaius n Roma (Rom. 16, 23), a lui
Nimfas n Laodiceea (Col. 4; 15) etc. Astfel de casei s-au folosit pn la sfritul secolului al IIlea, ele fiind destinate cu timpul exclusiv cultului divin. Dei n paralel s-au construit i locauri de
cult propri (basilici), ele nu difereau ca forma de atriumul caselor greco-romane, prevzute i cu un
bazin (imptuvium) sau de triclinium-ui (sala de mese). n general aveau form dreptunghiular,
mprit longitudinal n trei ncperi delimitate de coloane.
ncepnd cu secolul al IV-lea s-au construit biserici ncptoare cu arhitectur deosebit. Forma lor
este ns foarte variat; dreptunghiulare, ptrate, cruciforme, poligonale, rotunde etc. Orientarea altarului
era n general spre rsrit, dei Ia bisericile din Roma, Tyr i Ierusalim (biserica nvierii) era orientat
spre apus. Se recomanda ns mai mult form dreptunghiular care simboliza mai bine corabia.
Cu timpul s-a generalizat un stil arhitectonic specific ntregului spaiu cretin sau numai unei
anumite regiuni. Modul de construcie i forma bisericilor cretine a evoluat de-a lungul timpului,
modificndu-se dup prerile diferite formulate de teologi despre fiina, rolul i simbolismul
bisericii, dup cerinele de cult, dup gustul estetic manifestat n diferite perioade i la diferite
popoare, dup materiale i posibilitile constructorilor i ctitorilor, dup evoluia vieii religioase,
etc. Astfel s-a impus n Rsrit stilul basilical i cel bizantin, iar n Apus stilurile basilical, romanic,
gotic, renascentist, neoclasic. Stilul arhitectonic variat de la o zon la alta sau ntre tradiia oriental i
cea occidental nu a constituit motiv de discordie, ci diversitatea lui a dat o mare frumusee artei
cretine.
c. Formele de cult
n strns legtur cu locaul de cult st cultul liturgic propriu-zis. Formele de cult care ncep s
se cristalizeze n Biserica primar au favorizat dezvoltarea cultului dup ncetarea persecuiilor, la
formele vechi adugndu-se altele noi menite s d-i mai mult frumusee i mreie. Dezvoltarea dar
i fixarea formelor de cult a fost impus i de apariia ereziilor care atentau la unitatea Bisericii.
7

Astfel, pe de o parte au fost fixate prin canoane i alte decizii disciplinare vechile forme de cult, iar
pe de alt parte, s-au transmis formulrile doctrinare ale adevrului de credin prin imne noi
mbogind cultul divin cu tropare, condace. stihiri i canoane compuse de talentai imografi i melozi
(Roman i Cosma, Andrei Criteanul, Ambrozie al Milanului, Gherman al Constantinopolului, Ioan
Damasclimul, Iosif i Teodor Studitul, .a.). Acestea au dus la alctuirea crilor Octoih, Triod,
Penticostar, Antologhion, Minee etc.) folosite att n Rsrit ct i n Apus, chiar dac se observ o
mai mare varietate i solemnitate a cultului rsritean dat de spiritul contemplativ al Orientului n
comparaie cu cel practic al Occidentului. Biserica a fost receptiv la formele de cult aduse de
cretinii provenii dintre pgni pe care ns le-a ncretinat, dnd astfel o i mai mare varietate
cultului ei. Cea mai mare fastuoas form de cult o constituie Sfnta Liturghie. Analiza istoric a
evoluiei riturilor liturgice arat c la origini a existat ritul ierusalimitean (sec. I-III) care erau uniforme n
Biserica universal din care s-au dezvoltat riturile antiohian, alexandrin, galican i roman. La rndul
lor aceste rituri liturgice au stat la baza liturghiilor din Biseric n diferite regiuni. Liturghia Sfantului
Iacob care n versiunea greac a dat liturghiile folosite astzi de Bisericile ortodoxe i n versiunea
siriac liturghiile Bisericilor necalcedoniene cu mai multe anaforale de schimb; Liturghia Sfntului
Marcu din care s-a dezvoltat liturghia copilor i etiopienilor; misele gotice care au dat liturghia
milanez i mozarab; Liturghiile ordinelor clugreti care au dat missa roman actual cu influene
galicane. Prin urmare astzi se oficiaz n lumea cretin 10 liturghii cu 87 anaforale de schimb (n
special la necalcedonieni) nsa toate pstreaz schema tradiional care demonstreaz originea lor
comun, varietatea liturgic dezvoltat n perioada patristic constituind frumuseea i bogia cultului
cretin. Discuii contradictorii ntre Rsrit i Apa i pe aceast tem au aprut atunci cnd s-a ncercat
justificarea dogmatic a practicilor liturgice specifice unei anumite zone: folosirea, pinii dospite n
Rsrit i a azimei n Apus; momentul prefacerii Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului: n
Rasrit la Epiclez, n Apus la cuvintele de instituire a acestei Taine: Luai mncai... Bei dintru
acestea toi.
d. LimbacaobstacolntreOrientiOccident
Un element legat indispensabil de cultul divin l constituie limba folosit. ntruct crile Noului
Testament au fost scrise n limba greac (exceptnd Evanghelia dup Matei care a fost scris iniial n
limba aramaic) implicit i cultul divin a fost oficiat preponderent n aceast limb. Acest lucru nu
exclude folosirea limbii latine sau a limbilor vorbite de popoarele din Orient. Faptul c Sfnta Scriptur
a fost tradus nc din secolul al IV-lea n limbile latin (Vulgata), sirian (Peito), armean (n anul 410
cu ajutorul alfabetului alctuit de clugrul Mesrop se traducea Sfnta Scriptur n limba armean) i
got (Biblia lui Wulfila confirm acest lucru. Liturghiile alctuite constituie transmiterea i mbogirea
ritului ierusalimitean n limbile greac, siriac, copt, latin, arab .a. Prin urmare n Biserica primar
exista o mare varietate de limbi liturgice fr a c6nstitui un motiv de discuie sau discordie. Aceast
8

tradiie s-a pstrat pn astzi n Rsrit n timp ce Apusul a impus limba latin ca singura limb de
cult, fiind introduse limbile naionale abia prin decizia Conciliului II Vatican (1962-1965), exceptnd
bineneles Bisericile reformei, care fcuser acest lucru nc din secolul al XVI-lea. Biserica
rsritean a pstrat cu consecvena aceast tradiie i s-a opus cu fermitate trilingvlimului
susinut de Biserica roman care

cuta s contracareze succesul misiunii printre slavi al

frailor Chiril i Metodie.

e.Vestimenta ialiturghisitorului
Legat tot de diversitatea formelor de oficiere a cultului divin n general i a Sfintei
Liturghii In special este i vestimentaia liturghisitorului. Dei a cunoscut o dezvoltare
specific n Rsrit (diversificat i aici ntre ortodoci i vechii orientali) i n Apus, n
general ea conduce la forma vemintelor din Biserica primar, care la rndul lor i gsesc
corespondent n vemintele liturgice ale arhiereului, preoilor i leviilor din Vechiul Testament
i n vestimentaia greco-roman. Astfel avem stiharul sau alba, orarul sau stola, epitrahilul
(care nu este altceva dect orarul atrnat de gt cu ambele laturi apropiate), brul, felonul ,
sacosul sau dalmatica, omoforul , mitra sau tiara i altele care au cunoscut o dezvoltare
continu din secolul al III-lea pn n secolul al V-!ea, unele veminte ca sacosul sau mitra
generalizndu-se la toi episcopii abia n secolele al XIV-XVI.
f. Vasele liturgice
Pe lng vemintele liturgice un rol important n svrirea Sfintei Liturghii l au sfintele
vase. Astfel discul sau patena i potirul sau calix-ul folosite n toate bisericile au provenien
apostolic, Ele au primit de la nceput aceeai ntrebuinare liturgic dei ca form i valoare
artistic au cunoscut o mare varietate n decursul istoriei cretinismului. Din motive practice
dar i ca mod de mbogire a solemnitii cultului divin, n Rsrit s-au adugat alte vase
liturgice ca stelua, copia, linguria si altele ncepnd cu secolul al VIII-lea care ns nu au fost
considerate de Biserica apusean inovaii i respinse ca atare.
Lista tradiiilor liturgice poate fi continuat artnd varietatea lor care ns nu a afectat
unitatea Bisericii. ncercarea de uniformizare a lor prin reglementrile canonice ale Sinodului
quinisext s-a soldat cu eec ntruct tradiii specifice Rsritului i Apusului cretin erau deja
bine conturate i fundamentate pe baze culturale, lingvistice, naionale i nu n ultimul rnd
politice i canonice. Dimpotriv aceste reglementri au fcut ca ceea ce s-a impus ca tradiie s
fie considerat inovaie i abatere de la predania apostolic evideniind diferenele i
minimaliznd fondul comun al credinei.
g.Crizaiconoclast
Disputele cauzate de sinodul quinisext au fost amplificate n timpul iconoclasmului bizantin
cnd rsritenii care acuzaser pe apuseni de inovaii, erau la rndul lor anatemizai de Biserica
9

Romei i de patriarhiile orientale ca eretici iconoclati. Dei cinstirea icoanelor era practicat n
ntreaga Biseric, fundamentarea teologic prezenta nuane diferite. n timp ce Sfntul Ioan
Damaschinul folosea ca argument forte ntruparea Mntuitorului Hristos, papa Grigorie al II-lea
prelund argumentaia antecesorului su, papa Grigorie cel Mare accentueaz rolul didactic al icoanei,
menionnd c ele sunt necesare pentru instruirea religioas a copiilor i catehumenilor. Nuanri
diferite s-au remarcat n cele dou ramuri ale cretinismului care au influenat dezvoltarea cultului
icoanelor n secolele urmtoare fr ns o respingere reciproc a lor motivat de diversitatea de
manifestare n Rsrit i Apus. De remarcat este i faptul c Bisericile Vechi-Orientale, dei nu au mai
participat la disputele teologice din Bizan dup Sinodul de la Calcedon i nu i-au nsuit oficial
hotrrile ultimelor patru sinoade ecumenice, au n tradiia lor icoane i practic cinstirea lor n cultul
divin. Restabilirea comuniunii sacramentale cu ele, nu ar impune nsuirea tradiiei iconografice
bizantine sau romane, ci s-ar respecta tradiia lor proprie ca o alt form de folosire a icoanelor n
Biseric.

Unitatea n diversitate
Unitatea n diversitate nu exclude categoric formulri diferite privind adevrul de credin, ns
orice formul dogmatic trebuie s redea corect nvtura mntuitoare. Se poate vorbi aadar despre
diversitate n unitate sau unitate n ceea ce este esenial pentru credin; diversitate privind modurile
diferite de exprimare a credinei i a vieii religioase. Dup prerea Sfinilor Prini nu trebuie s se
in cu strictee la uniformitate n ceea ce privete definirea adevrului de credin, deoarece acesta
poate fi redat n diferite moduri i expresii. Fr ndoial c formulele au importana lor dar pot fi
diferite, exprimnd acelai adevr de credin. Sfntul Atanasie cel Mare, care a susinut consecvent
termenul "homoousios" este de prere c n urma dialogului se poate constata c i prin alte expresii se
poate defini acelai adevr de credin i c atare expresii diferite pot fi recunoscute unanim,
deosebirea dintre ele fiind doar formal. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Sfntul
Atanasie, convocnd cele dou grupri aflate n conflict i analiznd formulele lor de credin a
constatat c gndesc la fel i c n realitate nu exist dect deosebiri de expresii.
Imperiul roman de Apus a czut sub dominaia popoarelor barbare n anul 476. Ca urmare
episcopul Romei nu reprezenta n faa noilor stpnitori numai interesele spirituale ale
credincioilor ci i pe cele politice. De fapt dup mutarea capitalei imperiului de la Roma la
Constantinopol n anul 330 ei i ntrea poziia n Biseric i n relaiile Bisericii cu statul.
Elocvent este concepia Sfntului Ambrozie n aceast privin, el militnd pentru scoaterea
Bisericii de sub autoritatea statului pe care cutau s-o extind mpraii dinastiei

10

constantinienie i asupra Apusului n perioada disputelor ariene. Mai mult dect att,
ntietatea onorific primit de episcopul Romei alturi de cel al Alexandriei i Antiohiei la
Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325 prin canonul 6, a fost dezvoltat ntr-un primat
universal, ceea ce a fcut ca centralismul papal s distrug diversitatea din Biseric prin
uniformitate.
Nici Rsritul cretin nu a fost ocolit de aceast tendin, ns nu a luat amploarea celei
din Apus. Se tie c deja la Sinodul al IlI-lea ecumenic de le Efes (431) prin canonul 8 se acorda
autocefalie Bisericii din Cipru fa de Patriarhia Antiohiei, astfel de reglementri continund i
n secolele urmtoare pan astzi. Rivalitatea dintre scaunele episcopale din Alexandria i
Constantinopol determinat de reglementrile canonului 3 al Sinodului II ecumenic de la
Constantinopol din anul 38l amplificat de interese politice att ale imperiului n Egipt ct i
ale episcopului Alexandriei n Constantinopol s-a soldat uneori cu incidente regretabile cum a
fost cazul Sfntului Ioan Gur de Aur. Disputa origenist declanat atunci ar fi putut fi
rezolvat fr depunerea din scaun i exilarea Sfntului Ioan dac se aplica principiul unitate n
credin, diversitate n exprimarea ei. De fapt Sfinii Prini s-au folosit de concepte dogmatice
formulate de Origen desigur condamnnd erorile, fr ca prin formulri diferite s sparg
unitatea de credin.
Diversitatea de expresii n definirea aceluiai adevr de credin a stat la baza semnrii
formulei de unire la 12 aprilie 433 de Sfntul Chirii al Alexandriei i Ioan al Antiohiei care ar fi
trebuit s aduc mpcarea dintre alexandrini i antiohieni dup Sinodul al IlI-lea ecumenic de la
Efes din anul 431. Din nefericire rigorismul expresiilor uniforme a nvins i dup moartea
Sfntului Chirii (444) s-a redeschis

conflictul dintre cele dou grupri. Acest lucru s-a

continuat cu mai mare duritate dup Sinodul, al IV-lea ecumenic de la Calcedon din anul 451,
alexandrinii respingnd definiia calcedonian ca fiind de nuan nestorian. i de data aceasta
rivalitatea i-a spus cuvntul att din partea Romei (cu privire la canonul 28 care stabilea
raportul de egalitate dintre Biserica Romei i cea a Constantinopolului) ct i a Alexandriei. De
aceea alexandrinii au respins formula de la Calcedon dei era categoric chirilian pentru
simplul motiv c n locul expresiei "o singur fire", folosit de Sfntul Chirii pentru a defini
unicitatea persoanei sau a ipostasului Mntuitorului Hristos ntrupat, s-a folosit expresia "n
dou firi" pentru a arta c n persoana unic a Logosului ntrupat sunt unite cele dou firi
(divin i uman) n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit.
Disputele religioase se mpleteau cu interesele politice de care nu erau complet strini
ierarhii Bisericii. Imperiul Roman de Rsrit rmnnd singurul continuator al Imperiului
Roman universal se eleniza i viza meninerea unitii prin limb, cultur, administraie,
Biseric etc. Acest lucru ducea la accentuarea tot mai mare a uniformitii neglijnd
11

diversitatea. Astfel n domeniul credinei formulele jucau un rol extrem de important i

unitatea de credin se credea asigurat prin uniformitatea de expresii. Aa s-a ajuns la
exagerri (este adevrat c nu totdeauna lipsite de fundament dogmatic) ca n cazul
nenelegerilor pentru o simpl prepoziie (en sau ek) cnd se vorbea despre unirea ipostatic.
Pe de alt parte orientalii (copii, armenii, sirienii, arabii etc), dorind s-i menin identitatea
de cultur, limb, tradiii-se opuneau centralismului i uni- formismului bizantin folosindu-se
n special de motenirea religioas. Tolerana fa de diversitatea expresiilor n exprimarea
aceluiai adevr de credin nu mai era promovat ca n timpul Sfinilor Atanasie i Chirii,
patriarhi 'ai Alexandriei, ci Bizanul sau Biserica ecumenic (melkit cum mai era numit) n
cutarea unor modaliti de mpcare i refacere a unitii bisericeti se lovea de intolerana i
formalismul unor episcopi orientali ca Timotei Elur sau Teodor Askidas, dar mai ales Iacob
Baradai i Sever al Antiohiei.
Astfel s-a ajuns ca diversitatea din Biserica Rsritului cumulat cu respingerea sau chiar
condamnarea unor expresii i formulri i cu anatemizarea promotorilor lor s derive n
desprite i separare a Bisericilor Orientale de Biserica ecumenic. Acest lucru s-a accentuat
cu att mai mult cu ct mpraii bizantini din secolul al VI-lea cutau s impun cu fora
formulele consacrate prin sinoadele ecumenice, orientalilor. Nu este de mirare c ocuparea
provinciilor orientale ale Imperiului Bizantin de arabi n secolul al VII-lea a fost considerat de
Bisericile de aici ca o eliberare de sub supremaia politic i religioas a imperialilor. Astfel
diversitatea n unitate s-a transformat n diversitate-desprire i separare.
Dac aa stteau lucrurile ntre calcedonieni i necalcedonieni, ntre Rsrit i Apus
domina principiul diversitate n unitate ntruct n materie de credin Biserica Romei,
Patriarhia de Conistantinopol i patriarhiile orientale pstrau unitatea i respectau hotrrile
dogmatice i canonice (cu unele excepii) ale sinoadelor ecumenice. Disensiunile au aprut
ntre Rsrit i Apus n momentul n care diversitatea liturgic, patristic, cultural, lingvistic,
administrativ i canonic n-a mai fost ntrutotul tolerat, ci considerat diferen, inovaie,
abatere de la normele Bisericii. Acest lucru s-a evideniat prin reglementrile canonice ale
Sinodului Quini-sext, prin disputele cauzate de iconoclasm, de schisma mihian, de
controversa tetragamic, de universalismul papal dar mai ales de ncretinarea slavilor. Aceste
dispute nu erau exclusiv de natur teologic, ci aveau un puternic substrat politic. Adaosul
"Filioque" de exemplu se generaliza n Apus prin aciunea lui Carol cel Mare care fusese
ncoronat mprat al Imperiului franco-german rivaliznd cu mpratul bizantin. Astfel se
ridica un nou suveran cretin, ncoronat chiar de papa, care reglementa chestiuni bisericeti,
prerogativ pe care o avusese pn atunci numai mpratul din Bizan. Ca atare o problem
care inea de o tradiie local din Spania extins apoi i n alte provincii ale Apusului i care
12

constituia un element de diversitate liturgic i formulare teologic devenea prin aceast

reglementare sinodal (Aachen 809) sub patronaj imperial o controvers teologic de
amploare, una din cauzele religioase majore a schismei de la 1054.
Tradiia preoilor i diaconilor cstorii foarte extins n Rsrit i aproape inexistent n
Apus care inea tot de aspectul diversitii vieii bisericeti, devenea o problem controversat
i cauz a schismei dup ntlnirea celor dou tradiii n Moravia, Bulgaria dar mai ales n
Calabria i Sicilia unde exista un arhiepiscop grec. Cnd tradiia preoilor cstorii mpiedica
exercitarea autoritii clerului latin celibatar n Bulgaria sau reforma clunian n sudul Italiei,
grecii erau acuzai de nicolaism nemaiinndu-se cont de reglementarea canonic a Sinodului I
ecumenic privind acest aspect. Acelai lucru se ntmpla i cu practica apusean a azimei, a
postului lejer, a unor reguli tipiconale specifice ritului roman respinse de rsriteni ca inovaii
sau tradiia rsritean a administrrii Tainei Mirungerii de preoi, respins de latini. Toate
acestea au existat n Biseric pn atunci ca forme variate de manifestare a vieii religioase
fr s strice unitatea de credin a ei. Suntem convini c daca se meninea aceast toleran,
rmnea la principiul diversitii n unitate i nu se accentua centralismul papal i
uniformismul religios, nu s-ar fi declarat niciodat schisma dintre Rsrit i Apus.
Este interesant de remarcat faptul c la sinodul din Constantinopol din anii 879/880 cu
acordul patriarhului Fotie, al legaiei papei Ioan al VIII-lea, al patriarhiilor din Orient i al
celorlali sinodali prezeni se declara c Bisericile din Roma i Constantinopol i recunosc
reciproc autoritatea, sunt pstrtoare i mrturisitoare ale credinei comune definite n mod
expres n simbolul de credin niceo-constantinoplitan fr adaosul ''Filioque" i li se respect
ca legitime tradiiile i obiceiurile proprii care nu afecteaz nvtura de credin n esena ei.
Este o afirmare clar a respectrii i pstrrii diversitii n unitate. Din nefericire acest mod
de a trata lucrurile nu a mai fost meninut la 1054 i astfel schisma s-a produs. Dup acest
eveniment se mai poate vorbi de unitate n diversitate doar la nivel confesional i nu al ntregii
Biserici. Misiunea Bisericilor astzi este s identifice fondul comun al credinei i s raporteze
tradiiile proprii la acesta. n acest mod, analiznd lucrurile cu toleran, iubire nelegere i
credin, vor gsi din nou posibiliti de reactivare a unitii n credin i diversitate n
manifestarea ei religioase.

13

SACRUL N ARTA
BIZANTIN
nceputurile artei bizantine-precedat, n evoluia ei, de arta paleocretin -i n
acelai timp, impunerea ei n formele caracteristice se situeaz n secolul VI-lea, n
timpul domniei lui Justinian. Aflat la grania dintre dou lumi, lumea i arta
bizantin se vor dezvolta ca o sintez a mai multor curente filosofice i artistice,
fiecare aducnd contribuia ei definitorie. Din tradiia clasic nc persistent ca o
consecin a exemplarelor prestigioase de art care se ofereau vederii, din amintiri
de art elenistic, din tot bagajul oriental venit din Persia sasanid, de la semiii din
Asia i de la poporul egiptean, arta constantinopolitan tinde s formeze un tot
organic. De la exemplele clasice i rmne aceea persistent a atitudinilor nobile i
a draperiilor care cad armonios, a stilului i a simplicitii ce dureaz n arta
bizantin mult timp dup ce aceste calitidispruser din restul Europei. Curentul
oriental venit din provinciile rsritene ale Imperiului i trimitea forme i tehnici
noi, nevoia de realitate concret, sensul pentru ceea ce este monumental.
Meritul Bizanului a fost c din elementele orientale i din cele clasice de tip
antic i elenistic a format ceva unitar, o sintez. Bineneles c i cretinismul i-a
pus amprenta definitorie asupra artei bizantine, mai ales prin doctrina opoziiei
ntre ceresc i pmntesc. De aceea, pictura i sculptura bizantin nu aspira s
reproduc modele pmnteti ci s ptrund n lumea Divinitii, artistul avea
menirea de a accentua relaia imanent-transcendent, cel din urm avnd rolul
dominant. Disproporia, poziiile nefireti, imobilitatea personajelor devine
expresie artistic pornind de la un sens teologic i de la o ideologie etic. Lumea
raiului este mobil i schimbtoare, cea a esenelor este imuabil. Cnd artistul
bizantin reprezenta demoni i oameni pctoi nu cuta sa-i prezinte n forme
statice; dimpotriv, pacea i linitea erau accesoriul nelipsit al sfineniei. De aceea,
arta bizantin a ignorat frumseea formei: basorelieful nu mai reda volumul,
rmnnd la imagini plate, fr relief, desenul devenise schematic, abstract,cu
accent pe jocul de lumini i de culori ce anuna aproprierea de Divin. Totui n
raport cu arta occidental, caracterizat printr-o mare tensiune emotiv, arta
bizantin este mai spiritual i mai reflexiv.
De-a lungul istorie sale arta bizantin a cunoscut doua perioade de aur: de
la nceputul secolului VI, pn ctre sfritul sec. VII cu momentul culminant
(545-549), domnia lui Justinian, iar cea de-a doua, de la finele sec. IX pn la
sfaritul sec.XII cnd la Constantinopol domnesc mpraii macedonieni i
1

Comnenii, perioad n care arta bizantin devine arta regulatoare a Europei. ntre
aceste dou vrfuri exist o perioad de decaden cauzat de o serie de
evenimente interne i externe care au influenat negativ att evoluia statal, ct i
cea artistic bizantin: invaziile slave i persane, extinderea puterii islamice, lupta
iconoclast fiind doar exemplele cele mai elocvente.
Arhitectura.
Prima impresie privitoare la arta bizantin este aceea de imobilitate i
uniformitate; numai cu greu putndu-se distinge evoluia ei continu, marea ei
varietate de forme i culori. Forma cea mai pregnant de manifestare a artei
bizantine este fr ndoial arhitectura, i acesta nu numai prin rolul decisiv avut n
elaborarea trsturilor dominante i definitorii ale artei bizantine, dar i din cauz
c inglobeaz i supune toate celelalte forme de manifestare artistic.
n secolele IV-V, arhitectura rmne ncadrele stilistice ale antichitii
clasice trzii, cu predominanta monumentului religios cu plan longitudinal: basilica
cu una, trei sau chiar cinci nave. Exemple mai cunoscute ar fi: Santa Maria
Maggiore i Santo Paolo fuori le Mura din Roma. Edificiile cu plan central, de
obicei ptrat, au dimensiuni mai modeste, ele distingndu-se prin armonia
proporiilor, mausoleul Gallei Placidia din Ravenna fiind un bun exemplu n acest
sens. Forma basilical (clasica) este ilustrat, tot la Ravenna, de biserica Santo
Appollinare in Classe, iar biserica San Vittale n plan ortogonal reprezinta poate
cea mai expresiv capodoper de art bizantin din perioada amintit. De
remarcat, de altfel, c n acest capital bizantin a Italiei, creaiile arhitectonice
rivalizeaz cu cele de la Constantinopol.
Secolul VI aduce schimbri importante n spiritul evoluiei artistice, planul
basilical a fost abandonat, fiind considerat ingrat si rigid, n favoarea bisericilor
cu plan circular sau octogonal. Apar o serie de inovaii constructive: marginile
cupolei rotunde vor fi ntinse i prelungite dincolo de coloanele navei centrale aa
nct spaiul acoperit de cupol va fi mai ntins, sporind impresia de grandoare. Aa
se ntmpla la bisericile Sf.Sergiu i Bacchus (protectorii armatei romane cretine)
din Constantinopol (uneori Biserica Sfinii Sergius i Baccus mai este numit
i Mica Sfnta Sofia. n ea a predicat papa Vigilius n anul 555, la invitaia
mpratului Justinian. Astzi este moscheea, Kk Aya Sofia Cami), i la San
Vitale (Ravenna), cea din urm fiind conceput ca o nav cu opt fee n jurul unui
centru, pe deasupra arcurilor se ridic cupola. ntre stlpii aezai n unghiurile
octogonului sunt arcadele concepute ca nite firide enorme, nalte pn la tamburii
n doua etaje, printr-un zid curb i transversal ajung colanele de jos pe care se
sprijinea coloanele de la etajul de sus, care formeaz tribuna. Din cauza
numeroaselor coloane, construcia devine mai uoar dnd impresia de nlare
spre cer.
2

Capodopera desvrit a arhitecturii bizantine este Sf.Sofia sau Biserica

Sfintei nelepciuni din Constantinopol. Refcut de Iustinian (primul edificiu
consacrat de Constantin cel Mare n 360 a fost avariat n 404 de un incendiu, restul
fiind distrus n 532, n timpul rscoalei Nika), imensul edificiu ducea arta bizantin
din timpul lui Justinian la deplina maturitate. Ocupnd o suprafa total de 10.000
metri ptrai a fost construit timp de 6 ani de 10.000 lucrtori, esplanada pe care s-a
construit fiind acoperit cu un strat de ciment gros de 20 m. A fost plnuit de
constructorii ca o parte component a palatului imperial i trebuia s alctuiasc
ntocmai ca i sala cupolei din termele romane una din cele mai fastuoase ncperi
ale acestui complex. Oriunde n Sf. Sofia: nartex, tribune, nave laterale exista
impresia unor sli luxoase ale unui palat imperial. Biserica reprezenta cel mai
remarcabil exemplu al geniului arhitectonic bizantin; n timp ce exteriorul este
simplu, auster, fr faade ornamentate, odat aflat n interiorul cldirii, impresia
de for i grandoare este copleitoare: intrarea se face printr-o galerie nchis
(nartex) prin nou pori (azi zidite), poarta principal fiind rezervat mpratului i
suitei imperiale.
Prin cinci pori se intra n al doilea nartex, lung de 60 m i din acesta prin
alte nou pori, n nava central, un imens patrulater de 77 X 71,70 m. Deasupra
navei mediane, n centrul edificiului se afla cupola, fr tambur, cu un diametru de
33 m la o nlime de 56 m de sol. Cupola este sprijinit prin patru pandantive pe
patru arce susinute de patru stlpi enormi. Arcele din Nord i Sud sunt nchise de
un zid pentru a spori rezistenta edificiului, n timp ce arcurile din Est si Vest sunt
contrabutante pe dou vaste semicupole care acoper o serie de nie mai mici.
Interiorul este luminat de 40 ferestre aflate la baza cupolei. De altfel, edificiul a
fost imaginat n aa fel nct toate elementele s conduc vederea spre cupola care
o ncoroneaz (ca i la Basilica Sf. Petru din Roma). Impresia de suspendare
(cupola parc plutete) a fost mrit i prin faptul ca s-au adugat acele semicupole
cu firide. De jos n sus are loc o continu lrgire de orizont pn la spaiul imens al
cupolei.
Nicieri nu se poate gsi o asemenea corelaie ntre navele laterale i spaiul
de sub cupol; privind de aici, amploarea dimensiunilor arhitecturale perceptibile
se modific. Dintr-o dat te uluiete impresia de vastitate, de proporii, necomparat
cu dimensiunile omului. n nici o alt construcie a antichitii nu a fost realizat
mai convingtor dect la Sf. Sofia senzaia imensitii universului care se deschide
n faa credincioilor. mpodobirea ornamental trebuia s acopere arhitectura prin
bogia coloristic i s atenueze impresia de masivitate. Partea inferioar a
pereilor era acoperit cu un placaj de marmur verde, cenuie i roz, astfel alese
nct vinioarele confereau placajului o anumit asemnare cu valurile mrii.
Ordinele de coloane s-au schimbat radical: n locul antablamentului orizontal,
coloanele sunt legate cu arcade arcuite care dau impresia unei micri arcuite
3

continuu, iar pentru a transmite coloanei apsarea arcului se adaug capitelul i o

abac solid. Ornamentaia,"curgerea colanelor", alternana de lumin i ntuneric
de pe pereii laterali, imensitatea cupolei erau toate menite a scoate n eviden
ideea teologic de cuprindere a ntregului Univers att cel divin ct i cel uman.
ncurajai probabil de rezultatele obinute prin construcia Sf.Sofia, bizantinii au
abordat planuri mai puin ndrznee dar cu aceleai soluii constructive
revoluionare: Sf. Irina din Constantinopol zidit de Constantin cel Mare pe la 334
i restaurat n mai multe rnduri) este un exemplu tipic. Aici s-au inut lucrrile
Sinodului 2 ecumenic din 382. Turcii, dup 1453 au transformato n magazie de
arme, apoi n muzeu. Dotat cu o cupol exterioar, aceasta nu se mai sprijin pe
doua ziduri, ci pe patru stlpi colosali.
O alt derivaie de la planul circular sunt bisericile n plan de cruce, utilizate
tot ncepnd cu epoca lui Justinian, prima (dar i cea mai valoroas) creaie n acest
sens fiind Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, care din pcate a fost
distrus, azi existnd doar o "copie" a ei prin Basilica Sf. Marcu din Veneia.
Acestei prime perioade de strlucire urmeaz o epoc de decaden, n contextul
extinderii puterii semilunii pe plan extern i a luptelor iconoclaste din interiorul
Imperiului.
A doua epoc de afirmare a artei bizantine, cea care ncepe odat cu sec. IX,
aduce o serie de schimbri n arhitectura bisericeasc: sub influena armean i
georgian devine tot mai frecvent biserica cu plan n cruce greac (cu laturile
egale), greutatea cupolei nu se mai sprijinea pe stlpi ci se descrca direct pe
pereii laterali prin folosirea a patru boli n leagn. Concomitent apare i
ornamentaia exterioar a bisericilor. Aceast nou etap de nflorire este de fapt
continuarea unei dezvoltri ntrerupte. Dinastia Macedonenilor (867-1056) i cea a
Comnenilor (1057-1204) reprezint o perioad interesant pe plan artistic, ntruct
avem de-a face cu o reinterpretare a vechilor valori. Pe plan general ns rmn
predominante vechile canoane care devin din ce in ce mai rigide.
n timpul dinastiei Macedonenilor a luat natere un nou tip de biseric:
"Prototipul" este construit in 881, fiind vorba de aa numita "Biserica Nou"(Nea),
zidit n timpul lui Vasile I Macedoneanul. Din nefericire ea nu s-a pstrat dar
exist o serie de imitaii rspndite prin toata lumea bizantin i Rusia.
Caracteristicile stilului inaugurat de Biserica Nou, sunt att planul general n
cruce greac, dar mai ales cele cinci cupole, cea mai mare aezat pe locul de
ncruciare a braelor crucii, celelalte mai mici- n jurul primei, n unghiurile
ptratului.Spaiul interior, imens, este dominat de cupola central, acesta fiind
punctul cel mai nalt i mai luminos care era desprit de galeriile laterale
semiobscure prin coloane uoare, adesea amplasate la mari distane. Cupola este
aezat pe un tambur i astfel izolat de restul cladirii. Biserica ce constituia
cndva un ansamblu complicat este alctuit acum din corpuri de construcie i
4

uniti spaiale independente , golurile din ziduri, jocurile de lumin i umbr,

fiile de lumin-toate acestea au cedat locul unei mase rigide de ziduri netede si
impenetrabile. Are deci loc o schimbare n iconografia epocii prin faptul c noile
tipuri de biserici nu mai "invitau" oamenii la contemplaie ca lcaurile de cult din
timpul lui Justinian, ci la o respectare riguroas a ceremonialului religios.
n general, arta bizantin a perioadei mijlocii reunete tradiiile constructivartistice a Bisericii Sf. Sofia i coala orientala. Semnificativ este faptul c
ncepnd din sec. X, decoraia exterioar devine din ce n ce mai bogat: la nceput
apar mici arcade oarbe, la care se adaug mai trziu rnduri n zig-zag de crmizi
aezate pe muchie, straturi n form de romburi, alternarea n construcie a zidriei
cu piatra sau inseria n tencuial a unor plci policrome de ceramic smluit.
Biserica (mnstirea) Pantokratorului din anii 1118-1137 zidit de mp. Irina- a
doua ca mrime dup Sf. Sofia-, este un exemplu elocvent n acest sens:
prezentnd un pantheon de 10 mprai, Comneni si Paleologi, construcia are
cupola, i n general ntreaga siluet mult mai elevate, mai suple, fapt subliniat i
de absidele poligonale cu dou rnduri de nie (azi moschee).
Ultima epoc a arhitecturii bizantine a fost cea inaugurat de dinastia
Paleologilor (1281-1453). Dei nu s-a creat un stil arhitectonic grandios, epoca i
aduce contribuia proprie prin micile biserici asemntoare capelelor palatine (cum
ar fi Muhliotissa din Constantiopol), sau prin recondiionarea spectaculoas a unor
cldiri mai vechi cum a fost cazul mnstirii Chora (azi moscheea Kharie-Djami)
care a primit un aspect pitoresc prin adugarea mai multor capele i coridoare, dar
mai ales prin somptuoasa decoraie interioar, cea mai reprezentativ din bisericile
de acest tip (n afara de Sf. Sofia). Alte monumente arhitectonice reprezentative ale
perioadei se gsesc la Mistra, lng Sparta ("capitala" dinastiei Paleologilor), care
se remarc prin impuntoarele lor ziduri de crmid.
Sculptura.
Statutul sculpturii era destul de ambigu n arta bizantin, aprnd ca o art
supus- complementar (secundar) a arhitecturii. Ornamentele sculpturalereliefuri, capiteluri- erau menite s mascheze masivitatea cldirilor, dndu-le o
not de dinamism. Motivaia (de inspiraie elenistic) este n general inspirat din
lumea vegetal, geometric dar i de combinaii i grupri de fiine reale i
fantastice i, bineneles simbolistica cretin (cruci, via de vie, etc). Plastica
bizantin propriu-zis la nceput este exclusiv n serviciul credinei; primele
obiecte ce rein atenia n acest context sunt sarcofagele care prezint din punct de
vedere decoraional o surprinztoare i original combinaie de elemente cretine i
elenistice. Schimbarea radical apare n sec VI cnd, sub influena Orientului,
relieful devine aplatizat, dispare impresia de profunzime i senzaia de volum,
preferndu-se contururile fixe i jocul de lumini i umbre. Simbolistica ns se
menine: motivul viei de vie, "arborele vieii" transformat n form de cruce i, cel
5

mai caracteristic, imaginea lui Hristos alturi de apostoli. Este vorba de tema
"personajelor n firide" sau "n arcade", numele provenind de la faptul c suprafaa
sculptat este divizat n firide ca nite colonete, deasupra crora se nal arcadele
sub care se gsesc personajele.
Sculptura n lemn- att cat s-a mai pstrat-este plin de reminiscene
orientale, remarcabile fiind n acest sens uile Bisericii Sf.Sabina din Roma din sec
VI, divizate n panouri pe care sunt sculptate scene religioase, desparite ntre ele
de un chenar de o mare finee reprezentnd o vi cu struguri.
Ct privete sculptura de mari dimensiuni (monumental), n secolele IV-VI
existau la Constantinopol un numr mare de statui de mprai i mprtese.
Celebra era statuia ecvestr a lui Justinian, plasat pe coloana din piaa
Augusteion, sau "colosul de la Barletta" statuia de bronz a lui Valentinianus I,
nalt de 4,40 m. ns sculptura va disprea aproape complet n Bizan, fiind
condamnat la sinodul de la Niceea (787), pe motiv c ar fi prea legat de
antichitatea pgn. Chiar i dup perioada iconoclast, arta statuar nu va mai
reveni n atenia artitilor (credincioii preferau imaginile zugrvite) astfel nct
sculptura monumental va dispare, ceea ce va supravieui este arta statuar de mici
dimensiuni, n special din filde. Sculptura era prea material i realist pentru a-i
gsi loc ntr-o art conceput s reprezinte numai prototipuri eterne.
Pictura. Icoanele.
Tehnica pictural n general i fresca n special a fost folosit alturi de mozaic
n decoraia bisericilor, ambele genuri abordnd aceleai teme iconografice. Din
pcate frescele bizantine anterioare sec. XIV s-au pierdut aproape complet (cu
excepia ctorva de la periferia Imperiului). Cea mai veche fresc bizantin, din sec
VIII, este din Castelprio, Lombardia. Frescele trateaz episoade din viaa
Mntuitorului Hristos cu o naturalee i dezinvoltur mai degrab roman dect
bizantin. Prin stilul lor frescele de la Castelprio ies cu totul din cadrul picturii
medievale italiene,aceste reprezentri fiind complet independente att de creaia
precedent ct i de tot ceea ce va urma n plan pictural. De asemenea, interesant
este prezena amalgamului cretin-oriental: cei trei magi sunt nfiai cu scufia
sacerdoilor persani ai cultului lui Ahura-Mazda, corpul lui Lazar n momentul
nvierii lui este nfurat ca o mumie egiptean,etc. Este caracteristic faptul ca
Dumnezeu-Tatl nu este niciodat reprezentat, Michelangelo fiind primul care Il va
reprezenta n Capela Sixtin. Hristos este redat n cteva ipostaze diferite n funcie
de evenimentele bisericeti: n primele secole figura Lui este blnd, milostiv; n
epoca ereziilor i a triumfului bisericii apare ca un lupttor, iar dup sinodul de la
Niceea, figura Lui devine cea a unui suveran al Universului (Pantocrator)
amintind de basileus. Sfntul Duh este reprezentat ori ca un fascicul luminos
cobornd din cer, sub forma de limbi de foc ori de porumbel. ngerii,
arhanghelii, de obicei sunt reprezentani narmai cu spade, mbrcai n zale, sau
6

tunici de brocart amintind de uniformele grzii imperiale. Fecioara Maria, mai ales
dup sinodul de la Chalcedon care o reafirma ca Maica Domnului, va fi
reprezentat tot mai des, formele iconografice recurente fiind: pe tron ca
mprteas, cluzitoare, inndu-i Fiul pe genunchi sau n ipostaza de mam
alptndu-i copilul (tema preluata i n iconografia occidental).
Cretinismul a aprut i s-a dezvoltat n lumea greco-roman, o lume bulversat
de convulsii sociale, att de natur material, ct i spiritual. n acest spaiu, plin
de conflicte, dar adnc preocupat de problemele spirituale, cretinismul aduce o
nou concepie despre lume, complet diferit de orice idee existent pn atunci.
Imaginea sfnt a aprut nc de la nceputurile cretinismului, fiind unul din
principalele mijloace de propovduire i de mrturisire ale Sfintei Scripturi.
Imaginea, ca limbaj, sau mai bine zis, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a
dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele.
Cultura clasic, ce ddea o motivaie tuturor eforturilor creatoare ale omului, este
acum considerat a fi mbtrnit i deczut, iar credina n forele proprii, care
era esena nsi a eroului antic, slbete, crete nedumerirea fa de raionalism i
fa de tiin.
La nceput, cretinismul s-a manifestat ntr-un spaiu restrns, confruntndu-se
cu multe probleme izvorte din dificultatea societii de a depi vechile concepii,
att cele provenite din tradiia iudaic, ct i cele ce i aveau sorgintea n tradiia
antic, greco-roman. Acesta a fost i cazul imaginilor, a cror acceptare se
mpiedica, pe de o parte, de interdicia Vechiului Testament cu privire la
reprezentarea lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct comunitaile cretine erau
nconjurate de pgnism, iar experiena nefast a idolatriei pgne i fcea pe
primii cretini s evite orice form de manifestare artistic ce le-ar fi putut
contamina religia, i, pe de alt parte, de lipsa unui limbaj artistic adecvat, cu
ajutorul cruia s se poat reprezenta aa cum se cuvenea chipul lui Hristos. n
plus, n acele timpuri, nu se explicitase nc dogma ntruprii care le-ar fi oferit
motivul, certitudinea i chiar datoria de a reprezenta chipul lui Hristos. De aceea,
Biserica li s-a adresat iniial cretinilor printr-un limbaj mai accesibil i mai
adecvat dect imaginea direct pe care, dup cum am vzut, nu erau pregtii s o
primeasc.
n legtur cu aceasta, Sfinii Prini stabiliser o regul, bazat pe Sfnta
Scriptur, prin care se cerea ca tainele cretine fundamentale s le fie ascunse celor
ce urmau s primeasc Sfntul Botez, pn la un anumit moment (dndu-se aici
exemplu faptul c Domnul se adresa n pilde care erau abia ulterior dezvluite
ucenicilor). De aceea, Biserica folosea un limbaj al simbolurilor, ale cror sensuri
se dezvluiau catehumenilor, pe msura pregtirii pentru Sfntul Botez, cum scria
Sfntul Chiril al Alexandriei: nu le vorbim fi despre taine, ci vorbim multe n
7

chip nvluit, ca n parabole, aa nct credincioii care tiu, neleg, iar cei ce nu
tiu nu sufer nici o pagub.
Alt motiv pentru utilizarea limbajului simbolic era i acela c raportul dintre
cretini i lumea din afar necesita un limbaj cifrat, pentru c nu se puteau divulga
lumii exterioare, pgne i ostile, Sfintele Taine ale Bisericii. Primii cretini
foloseau, nainte de orice, simboluri biblice. Pe lng rarele imagini directe,
explicite ale lui Hristos, exist o multitudine de reprezentri simbolice. Printre cele
ce utilizeaz forma uman, ntlnim, n primul rnd, imaginea Bunului Pstor, care
apare nc din secolul I. Ea este inspirat din textele biblice, unde lumea este
figurat ca o stn al crei pstor este Dumnezeu, cci Domnul zice: Eu sunt
pstorul cel bun i am venit pentru oile cele pierdute din casa lui Israel.
Adoptnd aceast imagine, cretinismul i confer un sens precis: Bunul Pstor este
Dumnezeu ntrupat care I-a asupr-i oaia cea pierdut, adic natura uman
deczut, pe care o unete cu slava Sa dumnezeiasc. Un alt simbol, care la prima
vedere ar prea doar un element decorativ, i care s-a pstrat pn n zilele noastre,
este cel al viei-de-vie. Ea amintete i simbolizeaz taina central a Bisericii,
Sfnta Euharistie. Via d vinul, precum Cuvntul i-a dat sngele cum scria
Sfntul Clement Alexandrinul. Alturi de via-de-vie, ntlnim, ca unul din
simbolurile cele mai rspndite, petele. Mntuitorul chemndu-i pe ucenici la
apostolat le spune: Urmai-M i v voi face pe voi pescari de oameni,
comparnd astfel mpria cerurilor cu un nvod plin cu tot soiul de peti. Aceast
imagine mai servete i ca simbol al buntilor cereti, al propovduitorilor, dar i
al convertiilor. Atunci cnd trebuia reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii
cu El prin Sfntul Botez, se pictau mai muli petiori nconjurnd un pete mai
mare. Alt reprezentare al lui Hristos, extrem de rspndit n catacombe este cea a
mielului care, i ea, apare n secolul I. Asemenea petelui, este, n acelai timp
simbolul lui Hristos, al cretinului n general i mai ales al Sfinilor Apostoli. Mieii
care se adpau la praie i simbolizeaz pe cretinii care beau apa vie a nvturii
evanghelice. Atunci cnd erau doi miei se desemna Biserica Evreilor i Biserica
Neamurilor.
Ca simbol principal al lui Hristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea
direct a Domnului nostru, chiar i n scene biblice precum Schimbarea la Fa sau
Botezul, n care nu doar Hristos, ci i Sfinii Apostoli sau Sfntul Ioan Boteztorul
erau reprezentai sub form de miei. Maica Domnului este de la nceput nfiat
n mod direct singur, ca Orant, adic rugndu-se, aceasta artnd rolul ei de
mijlocitoare ctre Dumnezeu, pentru Biseric i pentru lume. Toate aceste
simboluri nu erau suficiente, ns pentru nelegerea nvturilor cretine de ctre
pgnii care veneau n Biseric. Pentru a-i apropia de adevr, Biserica a adoptat
unele simboluri, forme, mituri pgne, elemente absorbite din arta greco-roman,
egiptean, sirian sau a altor popoare care vor fi purificate, adaptate, sfinite prin
8

coninutul pe care l vor transmite astfel, putnd fi purttoare a nvturilor

mntuitoare, mplinite prin ntrupare. n timp, coninutul nou va reui s modifice
nsi formele prin care se exprim.
Cretinismul s-a rspndit rapid n Orient i a cuprins largi mase populare,
care-i vor elabora, de-a lungul secolelor, o art proprie, sincer i fr pretenii, pe
care orice om din popor o va nelege i o va admira. Va fi predominant
ornamental, deoarece divinitatea era un concept abstract, care strnea team n
sufletul credincioilor. Trziu, acetia vor ndrzni s realizeze o reprezentare
iconografic direct. Pentru cretinii primelor veacuri, scopul final al existenei
umane era depirea planului material i aspiraia ctre Dumnezeu. Obsesia
pcatului i teama de moarte, viaa pmnteasc asemnat unei fundturi fr
ieire, fceau ca toate aspiraiile i toat ndejdea s fie ndreptate ctre viaa de
dincolo i, mai mult, ctre ntruparea Domnului, pentru mntuirea oamenilor. Pe
acest fapt al ntruprii Domnului s-a fondat pariala reabilitare a lumii materiale i
credina n viitoarea victorie asupra pcatului i a morii: i corpul, cndva hrzit
pieirii spune Sfntul Efrem Sirul va strluci cum nu s-a mai vzut. Deci, corpul,
mormnt al sufletului n concepia antic pgn, devine templu al Duhului Sfnt,
dar doar prin credina n Hristos i n ntruparea Lui, prin imitarea vieii lui i
respectarea nvturii Lui.
Un lucru care umplea de fericire i ndejde inima credinciosului, prin faptul
c-i permitea comunicarea cu Dumnezeu, era participarea la tainele Bisericii, prin
intermediul tuturor slujbelor care se svreau n Biseric. Acestea erau n aa fel
concepute nct s ndrepte, att mintea, ct i simurile, spre Dumnezeu, prin
ascultarea muzicii psaltice, prin contemplarea sfintelor icoane, prin ptrunderea
nelesului adnc al cuvintelor Sfintei Scripturi, prin respirarea mirosului de
tmie, prin gustarea Sfintei Anafure, a Sfintei Aghiazme, culminnd cu Sfnta
mprtanie. n anul 313 cretinismul devine o religie liber, iar n 330 Constantin
cel Mare fondeaz noua capital a imperiului, Constantinopol. Cretinismul iese
din catacombe i se difuzeaz att n Imperiul Roman, ct i printre popoarele din
Orientul Apropiat, extinzndu-se cu repeziciune. Cretinismul se propovduiete i
prin art maselor largi de oameni credincioi. Icoana este o adevrat mrturisire
de credin cretin, ce are un profund caracter dogmatic. Biserica se folosete o
dat n plus de iconografie, nu numai propovduind prin intermediul artei, ci i
combtnd cu ajutorul ei erezia. n picturile din catacombe ntlnim nu doar
principiul nsui al artei cretine, ci i trsturile generale ale caracterului ei
exterior. Este o art care exprim nainte de orice nvtura Bisericii. Scopul ei nu
este acela de a reflecta viaa cotidian ca atare, nu vom gsi n pictura cretin nici
o urm de imagine cu caracter documentar, anecdotic sau psihologic ci de a o
lumina cu un sens nou, aducnd la problemele ei rspunsul Sfintei Scripturi. Esena
picturii este starea de rugciune pe care o comunic privitorului.
9

Cel mai adesea, sfinii sunt pictai ntr-o postur orant, adic de rugciune,
foarte rspndit n primele veacuri cretine, ce are valoarea unui simbol. Ei sunt
ntotdeauna reprezentai frontal, adresndu-se privitorului i comunicndu-i
acestuia starea lor. Ceea ce conteaz nu este att aciunea n sine, ct mai ales
comuniunea cu privitorul. Vedem astfel n catacombele romane o mulime de
orante care personific rugciunea sau Biserica aflat n rugciune ca stare
luntric ce devine leit-motivul acestei arte. Cretinul care oricnd trebuia s fie
gata de a-i mrturisi credina n chinuri avea, prin pictur, naintea ochilor trirea
ce trebuia s-l nsoeasc n toate mprejurrile. Se nfia deci ceea ce putea
propovdui, ntri i liniti, nu ceea ce ar fi riscat s par nfricotor sau
respingtor, imaginea fiind redus la minimum de detalii i la maximum de
expresivitate. Toate aceste caracterisitici ale artei de nceput ne trimit direct la
forma clasic a icoanei ortodoxe. nc din acea epoc, pictorul trebuia s confere
operei sale o mare simplitate, a crei semnificaie adnc nu era accesibil dect
ochilor duhovniceti. Prima sa grij fiind aceea de a transmite Sfnta Tradiie,
pictorul trebuia s renune la conceptul clasic de estetic i s utilizeze elementele
lumii vzute pentru a sugera lumea spiritual.
Descoperim n simbolismul epocii un sistem coerent i profund, ptruns n
ansamblu i n toate detaliile de mesajul unic i tainic al mntuirii. Aceast
schimbare aprut n viaa Bisericii secolului al IV-lea nu marcheaz doar o epoc
de biruin a credinei cretine, ci i o vreme a marilor ncercri i ispite. Imperiul
cretin aducea cu el din negura timpului nelinitea, ndoielile i nenelegerile unei
lumi pgne. Pe acest fundal, contactul dintre Biseric i societate este marcat de
un iure de erezii, dar i de un mare avnt al vieii duhovniceti, mai ales monahale
i isihaste. Mistica devine izvorul ce hrnete arta cretin, contribuind decisiv la
definirea i conturarea ei. Prin esena ei, arta trebuie s transmit adevrurile
dogmatice i s comunice trirea duhovniceasc a cretinului, acel cretinism viu
n care dogma i viaa se confund. Cretinismul se propovduiete, prin art, nu
unor grupuri restrnse, ci maselor de oameni credincioi. De aceea, Sfinii Prini
acord o mare importan rolului pedagogic al artei.
Sfntul Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul arat importana deosebit a
imaginii: n sfintele locauri se folosesc imaginile pentru ca aceia care nu cunosc
scrierea s poat citi mcar pe perei ceea ce nu sunt n stare s citeasc n cri,
iar Sfntul Vasile cel Mare atribuie picturii o for de convingere mai mare dect
cea a propriilor sale cuvinte. Patriarhul Nichifor al Constantinopolului surprinde
imparialitatea vzului, cci adesea ceea ce intelectul nu surprinde ascultnd este
explicat de ctre vedere care nu se preteaz la interpretri false. Arta astfel
conceput era manifestarea exterioar a vieii nnoite prin cretinism, o via
eliberat de lumea material (pgnii triau n trup, dup un principiu total opus
mntuirii cretine). Modelul trupului triumftor fusese exprimat n arta pgn. n
10

mod antagonic, arta cretin reliefa principiul de via specific, pe care-l opunea
perspectivei pgne asupra lumii. Fiind arta Imperiului, ea avea ndatorirea de a
educa i ndruma poporul spre cele dumnezeieti i de a crea modele ct mai
accesibile i uor asimilabile. Convertirea n mas a oamenilor a necesitat un nou
fel de propovduire, mai direct i mai explicit. Simbolurile primelor veacuri,
destinate unui numr mic de cretini, erau mai puin clare pentru noii venii n
snul Bisericii. De aceea, n secolele IV-V apar n biserici marile cicluri istorice
reprezentnd evenimentele Vechiului i Noului Testament, sub forma unor picturi
monumentale care opun ereziilor dogma Bisericii formulat de Sfinii Prini la
Sinoadele Ecumenice.
Tot n aceast epoc s-au stabilit marile srbtori ale Bisericii, precum i
icoanele praznicare care exist i astzi n Biserica Ortodox. Arta reprezint o
dimensiune esenial a Ortodoxiei din toate timpurile i fiind un mijloc de
propovduire, Biserica va supraveghea cu mare atenie evoluia ei avnd n vedere
responsabilitatea asumat. Ca urmare, Sfinii Prini vor ncerca, prin canoane, s
mbogeasc arta cretin i s o fereasc, n acelai timp, de infiltraiile de origine
pgn. La Sinodul Trulan, din anul 692, Biserica formuleaz pentru prima oar un
principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sfinte, ca mijloc de
propovduire a credinei.
Astfel, canonul 82 specific: n unele simboluri de pe cinstitele icoane,
mielul este zugrvit artat cu degetul de ctre naintemergtorul, fiind socotit
acesta drept chipul harului, n locul adevratului miel Hristos Dumnezeul nostru,
prevestit nou prin lege. ns primind noi tipurile i umbrele vechi ca simboluri i
prototipuri ale adevrului, care au fost predate bisericii, dm, cu toate acestea,
ntietate harului i adevrului, socotindu-le c sunt plinirea legii. Aadar, pentru
ca ceea ce s-a svrit s se arate i prin pictur tuturor, hotrm ca mielul,
Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatul lumii, s se nfieze de acum
nainte pe icoane n chipul omului. Din aceasta vom nelege nlimea umilinei
Cuvntului lui Dumnezeu i vom fi ndrumai spre amintirea petrecerii Lui n trup,
a patimilor i a morii Sale mntuitoare, precum i spre izbvirea lumii, mplinit
prin aceasta. Reprezentarea realist a lui Hristos constituie o mrturie a ntruprii
Sale. Sinodul ecumenic vorbete despre simbolurile i prenchipuirile lui Mesia ca
despre o etap depit din viaa Bisericii. El hotrte nlocuirea simbolurilor din
Vechiul Testament i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea
ce ele prefigurau, chemnd spre dezvluirea sensului lor. Imaginea coninut n
acele prenchipuiri devine, prin ntrupare, realitate.
Simbolurile antice sunt ndeprtate tocmai pentru c exist imaginea direct, n
raport cu care toate acestea par a fi nite reminiscene ale imaturitii iudaice. Ele
ajung s fie chiar negative, n msura n care diminum importana capital a
imaginii directe i a rostului ei. Acest canon reprezint temeiul dogmatic al acestei
11

imagini, i tocmai aici gsim valoarea ei esenial. Este pentru prima dat cnd o
decizie sinodal stabilete legtura dintre icoan i dogma ntruprii, neleas ca
via a lui Hristos n trup. Imaginea lui Hristos trebuie s arate cele dou naturi ale
Lui cea omeneasc, chipul, dar i cea dumnezeiasc, prin a crei contemplare s-I
aducem slav lui Dumnezeu. Canonul specific, de asemenea, n ce const
simbolismul artei sfinte: el nu trebuie s se bazeze pe subiectul iconografic, pe
ceea ce este nfiat, ci pe felul n care este reprezentat. Sfinii Prini
ncuviineaz o imagine direct i renun la semnele care nu nfieaz
umanitatea concret a lui Iisus Hristos, fiind imposibil s respingi o erezie
hristologic cu ajutorul unui pete sau a unui miel.
Dac n primele secole ale cretinismului cultul icoanelor se nscria n pietatea
individual, n sec VI icoana a devenit obiect al cultului. Ca i n cazul mozaicului,
accentul cade pe redarea ochilor. Poziia personajului este ntotdeauna frontal, cu
o figur alungit, elementele de fundal (plante, muni etc) erau reduse la simple
forme geometrice. Atitudinile sunt statice, hieratice, personajele avnd o expresie
ascetic. ncepnd cu secolele XII-XIV acest stil linear este abandonat n favoarea
unei tehnici mai degajate fapt observabil mai ales la icoanele hagiografice: n
centrul icoanei este redat figura sfntului respectiv iar de jur mprejur scene
miniaturale din viaa lui. Amnuntele de viaa cotidian, respectarea proporiilor
anatomice, maniera mai fireasc de redare conferea acestor icoane o frumsee i
finee rar.
Mozaicul.
Punctele de plecare ale mozaicului bizantin se gsesc n antichitate. Maetrii greci
se folosiser n larga msur de mozaic, n special ca ornament al podelelor. Renoir
i impresionitii de mai trziu erau foarte entuziasmai de mozaicurile bizantine din
basilica San Marco. Spectrul de culori folosit de mozaicurile bizantine era deosebit
de bogat ei cunoscnd i nuanele de culori ca: diafanul azuriu celest, albastrul
intens sau btnd n verde, movul palid, rozul i roul cu luminoziti i saturaii
diferite, culorile complementare ale mozaicurilor erau aezate fa n fa aa cum
cere ochiul i n acest sens pictura bizantin (mozaicul) corespunde ntructva
naturii umane, nu se compunea din culori fantastice ci din culori care din
mbinarea lor, corespundeau nzuinei fireti a ochiului omenesc ctre armonie.
Figura uman era ntructva canonizat: frontalitatea mpreun cu fixitatea privirii
ochilor neobinuit de mari conferea chipului uman o expresie de solemnitate si
sacralitate. Interesant faptul ca reprezentrile de profil erau rezervate doar
personajelor negative.
Un al doilea canon se referea la locul de plasare a mozaicurilor n interiorul
bisericii: Hristos Pantocrator binecuvntnd era plasat pe bolta bisericii ori a
naosului, Fecioara Maria n abside, cei patru evangheliti n cele patru pinacluri de
la baza cupolei, pe perei, Prinii Bisericii i sfinii; pe peretele interior de la
12

intrare Judecata de Apoi iar n pronaos scene din viaa Fecioarei Maria. Efecte
spectaculoase se obineau i prin contopirea petelor de culoare care conturau
personajul cu fondul auriu care transformau suprafaa pereilor ntr-o zon cu
licriri tremurtoare. Prin faptul c cele mai multe mozaicuri erau redate pe
suprafeele curbate ale bolilor, scnteierea cuburilor aurii era intensificat. Fondul
auriu al mozaicurilor bizantine voia s ntrupeze aceeai expresie a nemrginirii i
a misterului de neptruns ca i sistemul de semicupole al bisericii Sf. Sofia. n mod
interesant primele capodopere nu apar, aa cum ne-am fi ateptat - la
Contantinopol (unde n epoca lui Justinian mozaicul marilor biserici era pur
decorativ) ci la Ravenna, Salonic, Niceea.
Chiar i cele dou edificii principale din Constantinopol, construite n timpul
lui Justinian, Sfinii Apostoli i Hagia Sofia, erau iniial lipsite de elemente
figurative. n cupola Sf. Sofia nu era plasat dect crucea imens ce domina ntreg
spaiul. Celelalte mozaicuri nu aveau dect un caracter pur ornamental. Iustin al IIlea (565-578) este cel care a ordonat introducerea de elemente figurative n biserica
Sfinii Apostoli, elemente care redau un amplu ciclu evanghelic, bazat pe cele dou
naturi -divin i uman a Mntuitorului Hristos.
Mozaicurile bisericii San Vitale din Ravenna constituie un exemplu rar de
art bizantin laic. Portretele lui Justinian i Teodora cu suitele lor reprezint o
oper de o originalitate i expresivitate rar ntlnit n Evul Mediu european. Dei
mpratul este redat mai idealizat, cu o privire fix, ntunecat i autoritar, restul
figurilor sunt redate mai realist; de la figura de ascet a unui clugr, figura unui
curtean i terminnd cu figurile soldailor din gard. Personajele dei sunt n
poziie static prezint un dinamism interior subliniat de uoara ntoarcere ntr-o
parte a corpurilor. Se remarc acuitatea reprezentrilor, cu nimic mai prejos dect
n arta portretistic roman, amintind de stilul ironic-incisiv al lui Procopius din
Cezareea n a sa "Istorie secret". Merit de observat lipsa unui suport, personajele
plutind ca nite creaturi imateriale. Mozaicul din Ravenna reprezint un exemplu
specific de portret aulic, nsi subiectul abordat oferind mozaicurilor oportunitatea
de a desfura o bogat palet coloristic de un mare rafinament i preioase soluii
coloristice. Cele patru figuri centrale-Justinian, Theodora, generalul Belizarie (care
n 540 a cucerit Ravenna de la ostrogoi), i arhiepiscopul Maximianus (cel care n
547 a sfinit biserica)- sunt redate cu deosebit finee, figurile lor fiind alctuite din
cuburi mai mici-sunt excelente prin profunzimea caracterizrii, unite n ciuda
trsturilor individuale, prin austeritatea expresiei.
Mozaicurile din Niceea, prezentnd n marea lor majoritate arhangheli se
remarc prin supleea formelor, vioiciune i graie, prezentnd o frumusee
spiritualizat care este n opoziie cu portretele greoaie i carnale ale antichitii
trzii. Corpurile arhanghelilor mbrcate n brocart ca soldaii din garda imperial,
sunt puin expresive, fiind n contrast cu expresiile faciale, vii i nsufleite,
13

maestrul din Niceea urmrind s realizeze idealul clasic,dar nu att prin frumuseea
trupului ct mai ales a chipului ca purttor al expresiei spirituale.
Dup perioada iconoclast n secolele XI-XII se ajunge la faza de apogeu a
mozaicului bizantin. ns au loc o serie de schimbri: figurile devin mai ntunecate,
mai severe, gama cromatic devine compact i saturat prin folosirea unui joc de
umbre i lumini. Compoziiile devin mult mai clare, personajele mai libere fr
disproporia rigid- simetric a figurilor, dar dimensiunile lor variaz n funcie de
importanta lor: Iisus i Fecioara au dimensiunile cele mai mari, urmai de apostoli,
sfini etc. Epoca paleologilor aduce o ultim mare afirmare a mozaicurilor: n
biserica Chora (Kharie-Djami) sunt redate o serie de mozaicuri cu viaa
Mntuitorului i a Fecioarei dar i reprezentri de sfini. Figurile sunt graioase cu
o impresie de fragilitate, peisajul i arhitectura avnd un caracter de basm, ritmul
este subtil echilibrat iar culorile sunt delicat nuanate. ns, ncepnd cu sec XII,
fresca ncepe s nlocuiasc mozaicul, sub Paleologi pictura cptnd valene noi,
odat cu umanismul caracteristic acestei ultime perioade de nflorire a spiritului
bizantin.
Se poate afirma pe drept cuvnt c n istoria artei, formele de manifestare a
artei bizantine reprezint un capitol inedit aflat la jumtatea drumului dintre o art
romantic i motenirea antichitii clasice. Pasiune, sentiment, simpatie pentru
sublim i clasic, hieratism i dinamism interior-acestea par a fi coordonatele artei
bizantine. Bizantinii au ncercat s depeasc motenirea elenic i s se ntoarc
la clasicismul grec, le-a lipsit ns ndrzneala i consecvena pentru a ndeplini
aceast misiune istoric. Cucerirea Constantinopolului din 1453 a strmutat arta
bizantin n Creta i Muntele Athos; ns nu a mai creat opere artistice de valoare:
ultimul mare pictor cretan, Domenicos Teotocopulos, a prsit tradiiile bizantine,
i studiind arta italian, va intra n istorie sub numele de El Greco.

14