II.

EXEMPLIFICRI DE PLANURI I PREDICI DEZVOLTATE PENTRU

PRINCIPALELE GENURI OMILETICE AFLATE N UZ

OMILIE EXEGETIC: La Duminica dup nlarea Sf. Cruci (Marcu, VIII, 34-38 i
XI, 1)
1
.

[PLAN. Introducere: - nceputul anului bisericesc ofer dou ajutoare puternice drept-
mritorilor cretini: Prea Sfnta Cruce i glasul Domnului din Sfnta Evanghelie;
Tratare: - analizarea individual a versetelor pericopei evanghelice, n acord cu nvtura de
credin ortodox;
ncheierea: - ndemn la ascultarea glasului Domnului, pstrat n poruncile Sale.]
Omilia propriu-zis.
2
Cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c am ajuns la nceputul
anului bisericesc, unde aflm dou ajutoare tari i puternice pentru ostenelile noastre n
calea ce ni se deschide nainte. Unul dintre acestea este Prea Sfnta Cruce, lemnul cel de
via dttor, bucuria lumii, puterea credincioilor, ntrirea drepilor, ndejdea
pctoilor. Pentru acesta, Sfnta Biseric o pune pe dnsa naintea noastr, ca, n evlavie
nchinndu-ne ei, s lum har i putere n greutatea drumului nostru dintr-un an ntreg.
Cellalt ajutor este glasul Domnului din Evanghelia de astzi, care ne cheam s ne
ridicm crucea noastr i s mergem dup Hristos, i ne ndeamn s ne mntuim
sufletele noastre. S ascultm deci, cu evlavie, tlcuirea cuprinsului Evangheliei de
astzi, care ne spune c:
Domnul a zis: oricine dorete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie.
Ct nelepciune dumnezeiasc, frai cretini, i ct iubire de oameni! Domnul
Hristos nici nu silete pe cineva, dei are putere, i nici nu poruncete, dei este stpn, ci
fiecruia, lsndu-i slobod stpnirea de sine nsui, ca un iubitor de oameni, cheam la
Sine pe toi oamenii, pentru c voiete mntuirea tuturor, zicnd: Cel care, dup a sa
socoteal i dintr-a sa voin, vrea s vin dup Mine, adic s fie ucenic al Meu, urmnd
poruncile Mele, acela trebuie s fac trei lucruri: s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i
s-Mi urmeze Mie. nvtura pe scurt a acestor cuvinte evanghelice pe care am artat-o
mai pe larg la tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Duminica a treia a sfntului i marelui
Post este: Cel care voiete s se fac ucenic al lui Iisus Hristos, trebuie s se lepede i s
urasc orice pcat, s omoare toate patimile i toate poftele lui cele rele i s urmeze
nvturilor lui Iisus Hristos. Artnd Domnul pentru ce cere aceste trei lucruri de la
ucenicii Si, mai departe a zis:
C cine va voi s-i mntuiasc sufletul l va pierde; iar cine va pierde sufletul su
pentru Mine, i pentru Evanghelie, acela l va mntui.
Sufletul omului este nemuritor i omul nu poate s-l piard din cauza dragostei sale
fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Prin aceste cuvinte, Iisus Hristos nu
vorbete despre fiina sufletului, ci despre poftele i pcatele lui cele rele. Deci, cel care
va pierde pcatele cele rele ale sufletului su: mndria, zavistia, ura, nemilostivirea i
celelalte patimi i ruti ale lui, nu pentru frnicie, sau pentru iubirea de slav, ci
pentru dragostea fa de Iisus Hristos i pentru pzirea poruncilor Evangheliei, acela i
va mntui sufletul su i va moteni viaa cea venic. Iar cel ce va cuta s-i

1
Din Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniilor, alctuite de P. F. Justinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
dup Kiriakodromul lui Nichifor Teodoche, Bucureti, 1960, p. 593596.
2
Omilia va fi precedat, desigur, de formula de adresare.
ndeplineasc poftele cele rele ale sufletului acela i va pierde sufletul su, adic l va da
chinurilor celor fr de sfrit. Cel care i iubete sufletul su, zice sfntul evanghelist
Ioan, l va pierde, iar cel care i urte sufletul su n lumea aceasta, l va pstra spre
viaa venic (Ev. Ioan XII, 23). Cine va cuta s mntuiasc viaa sa o va pierde,
spune evanghelistul Luca; iar cine o va pierde, va pstra-o vie (Ev. Luca XVII, 33).
Sfntul evanghelist Matei spune i mai lmurit acest lucru, zicnd: Cine ine la
viaa lui va pierde-o, iar cine-i va pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o (Ev. Matei X,
39). Deci, zicnd Domnul s se lepede de sine cel care vrea s se duc dup El, prin
sine s-a referit la suflet, nu la trup pentru c zice mai departe: Cel ce va voi s-i
mntuiasc sufletul su, adic cel care va voi s se mntuiasc pe sine nsui, acela se va
pierde. Iar cel care se va pierde pe sine nsui, nu pentru mrirea sa nici pentru lauda
oamenilor, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i fa de nvturile Sfintei
Evanghelii, acela se va mntui pe sine nsui, n viaa cea venic. Ca s arate ct de mare
este valoarea sufletului omenesc i ct de costisitoare este pierderea lui, Domnul a
adugat:
Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i
pierde sufletul? sau ce-ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul lui?
Adic: ai dobndit toat lumea aceasta cu aurul, bogiile i desftrile ei. Care este
folosul tu, dac n schimb i-ai pierdut sufletul tu, lepdndu-te de Hristos sau
defimnd Evanghelia Lui? Orice lucru lumesc are alt lucru pe potriva sa, n care se poate
schimba. Dai aur i iei n loc aceeai valoare de argint; dai pietre scumpe, mrgritare,
arini, vii, orice alte lucruri pmnteti, dar iei altele pe potriva acestora; te lipseti de
lucrul acesta, dar dobndeti altul de valoarea lui. Sufletul ns nu se poate schimba cu
nimic, cci nu se gsete n lume vreun lucru vrednic, cu care s poat fi schimbat
sufletul.
Iar cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i
pctos, i Fiul omului se va ruina de el, cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su,
cu sfinii ngeri.
Prin aceste cuvinte Domnul spune lmurit c cei care se ruineaz de patimile, de
crucea i de ngroparea Sa, sau se leapd de Dumnezeirea Sa i defimeaz poruncile
Evangheliei Sale, naintea oamenilor din lumea acesta, cnd va veni ntru slava Tatlui
Su s judece lumea, atunci i va ruina pe ei, zicndu-le: V spun vou c nu v tiu pe
voi de unde suntei: deprtai-v de la Mine, voi toi, lucrtorii nedreptii (Ev. Luca
XIII, 27). Atunci ce va folosi omului toat lumea cu bogiile ei? Sau ce va da atunci, cel
pctos, ca s-i izbveasc sufletul su de focul gheenei? Domnul a numit neamul
omenesc desfrnat i pctos, cci precum femeia care-i las brbatul i se duce cu altul,
este o desfrnat i pctoas, tot aa este desfrnat i pctos sufletul celui care prsete
pe Dumnezeu i se nchin diavolului.
Apoi a grit ctre ei: Adevr griesc vou, c sunt unii din cei care stau aici, care
nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru
putere.
Citind n continuare cele istorisite de sfntul evanghelist Marcu, aflm c dup ase
zile de cnd Domnul Iisus spusese aceste cuvinte: a luat cu Sine pe Petru, Iacov i pe
Ioan, i i-a dus ntr-un munte nalt, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor (Ev.
Mc. IX, 7). Deci, lmurit este c Domnul a numit mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere, slava dumnezeietii Lui Schimbri la fa n Muntele Tabor, cnd au strlucit
razele slavei Lui dumnezeieti, adic ale slavei Tatlui su, cu care va veni s judece viii
i morii; ale slavei aceleia pe care o vor dobndi drepii ntru mpria Cerului. De
aceea, faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. Slava
aceasta, despre care El a zis c sunt unii din cei ce stau aici, care nu vor muri pn ce n-
o vor vedea, Petru, Iacov i Ioan aceti trei apostoli ai Domnului au vzut-o n Muntele
Tabor, strlucind acolo cu puterea Dumnezeirii lui Iisus Hristos. i, pe cnd stteau n
norul care-i nvluia au auzit glasul care venea din nor, zicndu-le: Acesta este Fiul
Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai (Ev. Mc. IX, 7). Glasul Domnului L-am auzit i
noi, frai cretini, n Sfnta Evanghelie de astzi. S ascultm deci i noi, de Fiul cel iubit
al lui Dumnezeu Tatl i de poruncile Evangheliei Sale ca s nu ne pierdem sufletele
noastre, ci s ni le mntuim. Amin!

PREDIC DOGMATIC: Despre cunoaterea lui Dumnezeu (Duminica a VII-
a dup Pati, a Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic)
3


[ PLAN. Text introductiv: o scurt pild din Pateric n legtur cu tema;
Formula de adresare: Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!"
Introducere: - legtura ntre pild i duminica a VII-a dup Pati;
- mrturisirea inteniei de a vorbi despre calea adevrat a
cunoaterii lui Dumnezeu;
- motivaia alegerii temei;
Tratare: - cunoatere prin cercetarea Scripturilor;
- adevrata cunoatere o poate avea numai omul duhovnicesc;
- digresiunea: dialogul lui Arie cu unii cretini;
- legtura cu Sinodul I ecumenic;
- argumentarea scripturistic i patristic a temei;
ncheiere: - exprimarea recunotinei fa de cei 318 Sfini Prini de la Sinodul
I;
- invitaie pentru credincioi de a cerceta scripturile sfinte.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Citim n Patericul
cel vechi, la capitolul Pentru Avva Aghaton: S-au dus oarecarii la dnsul, auzind c are
aleas dreapt-socotin. i vrnd s-l cerce de se mnie, i-au zis lui: Tu eti Aghaton?
Am auzit c eti desfrnat i mndru. Iar el a zis: Aa este! i i-au mai zis lui: Tu
eti Aghaton brfitorul, clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt! L-au ntrebat iari: Tu eti
Aghaton ereticul? Atunci el, srind ca ars, a strigat: Nu sunt eretic! i l-au rugat pe el
zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte nvinuiri i-am adus, le-ai primit, iar
cuvntul acesta eretic nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le iau, cci
este spre folos sufletului meu s le recunosc. Dar cuvntul acesta eretic este desprire
de Dumnezeu i eu nu voiesc aceasta! Iar ei auzind, s-au minunat de dreapta lui
socotin i s-au dus zidii, adic folosii...
Iubii credincioi, HRISTOS S-A NLAT!
Pilda pe care v-am nfiat-o este n strns legtur cu duminica de azi, att cu
Sfnta Evanghelie ce s-a citit la Sfnta Liturghie (de la Ioan XVII, 1-13), ct i cu
pomenirea Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic, trecui n calendar. Cci ne gsim n
a VII-a duminic dup Sf. Pati, cnd li se face pomenire special, ca-n fiecare an,
duminic aflat ntre praznicul nlrii Domnului i cel al Pogorrii Sf. Duh. De aceea
ne-am adresat cu salutul Hristos s-a nlat!
Ne propunem, cu ajutorul Domnului, ca n cele ce urmeaz s vorbim despre calea
dreapt, corect, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu.

3
Alctuit de Pr. Vasile GORDON.
Gndul alegerii acestui subiect a izvort din versetul al 3-lea al pericopei evanghelice
de azi: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i
pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Aceast invitaie de a-L cunoate ca singur Dumnezeu
adevrat, are darul s alunge spusele ateilor ignorani i rutcioi, din trecut i de azi, care
susin fr temei c n Biblie ar scrie crede i nu cerceta..." Trebuie s spunem
rspicat c nicieri n Sf. Scriptur nu ntlnim aceast expresie! Dimpotriv: Cercetai
scripturile, spune Mntuitorul (Ioan XX, 29), c socotii c n ele avei via venic. i
acelea mrturisesc despre Mine... Se face referire, desigur, la scripturile Vechiului
Testament, mai ales la profeiile mesianice. La vremea cnd Mntuitorul a rostit aceste
cuvinte nc nu erau scrise crile Noului Testament. Dar acum, expresia cercetai
Scripturile" este, desigur, valabil i pentru aceste scrieri.
Aadar, cercetai! Nimeni nu trebuie s cread orbete. Tot Mntuitorul a spus, ntr-
un alt context: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla (Matei VII, 7). Iar Sfntul
Apostol Pavel ndeamn: Toate s le cercetai (ncercai), inei ce este bun! (I Tes. V,
21). E adevrat c n Scriptur ntlnim i aceste cuvinte: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut... (Ioan XX, 29), dar ele se refer la cei care nu au trit n vremea n care
Mntuitorul a vieuit pe pmnt i au crezut (i vor crede) pe temeiul mrturiilor din
Sfnta Scriptur, al Sfinilor Apostoli i al urmailor lor. Ne amintim, aadar, c aceste
cuvinte i-au fost adresate lui Toma, cel care o vreme s-a ndoit de nvierea Lui, iar apoi,
vzndu-L, acelai apostol care se ndoise a exclamat, de data aceasta convins dar i
gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu!
Iubii credincioi,
Cercetarea Scripturii, pentru a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat, nu se poate
face la ntmplare. Tainele Scripturii pot fi ptrunse doar de omul cel duhovnicesc.
Mintea celui care dorete s neleag drept aceste taine, trebuie s fie antrenat n acest
sens, altfel se poate cdea uor n interpretri greite i chiar n erezie. Biserica drept-
mritoare a avut mult de luptat (i nc mai are!) cu ereziile i nefericiii care le susin. Nu
ntmpltor se face pomenire n calendar de sinodul I ecumenic i Sfinii Prini
participani. Trebuie s ne amintim mereu de rvna acestor brbai ai Bisericii, nu numai
de la acest sinod, ci i de la celelalte ase. Cci, n total, Biserica ortodox recunoate 7
sinoade ecumenice. N-a fost uor, bunoar, celor 318 Sfinii Prini de la sinodul I,
pomenit astzi, s nfrunte argumentele, n aparen valabile, ale ereticilor, n frunte cu
Arie, preot n Alexandria. Da, iubii credincioi, preot! i nc unul care se dovedise un
bun predicator, din nefericire pentru el czut n patima mndriei, ndrznind s coboare
tainele dumnezeirii la msur omeneasc...
Cci, n esen, a cutezat - contrar cuvintelor Mntuitorului Eu i Tatl una
suntem (Ioan X, 30) - s predice c Iisus Hristos, din moment ce-i zice fiu, nu este din
veci, fiind, adic, o creatur a Tatlui... i n-au fost puini adepii lui. ncetnd a cugeta
duhovnicete, dialoga cam n acest mod cu credincioii pe care-i ntlnea: ...Cretine, ai
un fiu, da? Da, printe. S tii, omule, c fiul tu este de aceeai vrst cu tine... Asta-i o
glum, printe! Nu, nu-i glum . Eu i vorbesc dup logica episcopului Alexandru, care
nva, auzi nebunie, c Iisus Hristos-Fiul lui Dumnezeu e din veci, deci de o vrst cu
Tatl Creatorul...Poi crede aa ceva? Nu Printe!... i aa, de la om la om, rtcirea s-
a ntins... Acest fapt l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare, care dorea pace n
Biseric, s convoace ntiul sinod ecumenic, la Niceea, n anul 325.
Iubii credincioi,
Nu-i timpul i locul acum s intrm n amnuntele discuiilor ce
s-au desfurat. Ele pot fi cunoscute fr greutate, de ctre cei interesai, din crile de
istorie bisericeasc, tiprite acum n tiraje din ce n ce mai mari. Printre acestea, una
dintre cele mai importante este a lui Eusebiu de Cezareea (volumul 14 din colecia
Prini i scriitori bisericeti). S reinem, totui, c la acest sinod s-au formulat primele
7 articole din Crez, pe care le rostim la fiecare Sfnt Liturghie, ca mrturisire dreapt
despre dumnezeirea Tatlui i a Fiului.
Greeala fundamental a lui Arie i adepilor si era c prin negarea dumnezeirii
Fiului, nega puterea Lui de mntuire a omului. Cci dac Fiul era creat, nu putea mntui
creatura. Numai ca Dumnezeu, Fiul este i Mntuitor!
De aceea tainele dumnezeieti nu pot fi judecate cu raionamente simpliste
omeneti. Cum spuneam mai sus, numai o raiune luminat, nduhovnicit, se poate
apropia s cunoasc, fr a grei, cele despre Dumnezeu. In aceast privin Sfntul
Apostol Pavel griete: Omul trupesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete...
Dar omul duhovnicesc toate le judec (I Cor. II, 14). Le judec, n sensul c e capabil
s gndeasc drept, cu discernmnt, s-au dreapt-socotin, dup limbajul Patericului...
Iubii asculttori,
Rmnem de-a pururi recunosctori celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I,
pomenii azi, care prin rugciune i rvn deosebit au cugetat i formulat dreapta
credin cu privire la dumnezeirea Fiului, Mntuitorul nostru. Cuvntul pe care l-am rostit
se dorete a fi o invitaie pentru o cercetare duhovniceasc a scripturilor sfinte: deodat
Biblia i operele Sfinilor Prini, cu ncredinarea c n acest mod vom putea gsi, dup
cuvintele Mntuitorului (Ioan XVII, 3), viaa venic spre care ne ndreptm. Amin.

PREDIC MORAL: Despre iertare (Duminica a XI-a dup Rusalii.
Evanghelia dup Matei, 18, 23-35)
4

[PLAN. Text: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri";
Formula de adresare: Iubii credincioi";
Introducere: - motivarea textului (motto-ului);
- observarea neadvertenei ntre afirmaia c iertm i realitate;
Tratare: - cine este datornicul nemilostiv"? (R: fiecare dintre noi...)
- de cte ori trebuie s iertm?
- despre iertarea incomplet: acel iert, dar..."
- pericolele i capcanele ne-iertrii;
- cum procedm fa de cei care greesc rii?
ncheiere: - Evanghelia de astzi este nc o mn ntins de Dumnezeu pentru noi.
- s lum pild de la El, Care ne iart mereu, spre a ierta i noi pe semenii notri.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"
Iubii credincioi,
Ai recunoscut, desigur, cuvintele din rugciunea Tatl nostru... De ce credei c
am nceput predica de azi cu acest fragment? Pentru c are legtur strns cu Sfnta
Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal: iertarea. Numai c, trebuie s
recunoatem de la bun nceput, de multe ori cnd rostim Tatl nostru i ajungem la acest

4
Alctuit de Pr. Vasile GORDON
fragment, minim. S nu vi se par ocant aceast afirmaie. Pur i simplu, minim! O
scurt i simpl analiz va fi, sperm, convingtoare. Cnd zicem i ne iart nou
greelile, precum i noi iertm greiilor notri facem implicit o promisiune: precum Tu,
Doamne, ne ieri i noi vom ierta... Dumnezeu ne iart, desigur, pentru c este
atotmilostiv i atotierttor. Dar noi ne inem promisiunea?... Fiecare s-i rspund n faa
propriei contiine! Adeseori se ntmpl, aadar, s rostim mecanic Tatl nostru, fr s
ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm pe cei ce ne-au greit, nu numai c
nu-i drept s fim iertai, dar suntem i mincinoi. Aa s-a ntmplat cu datornicul din
pilda de astzi: mpratul (nimeni altul dect Dumnezeu) l-a iertat de acea mare datorie
(10.000 de talani; i s socotim: un talant = 49 kg aur...), iar el la rndu-i nu l-a iertat pe cel
ce-i datora 100 de dinari (1 dinar = 4,5 gr. argint...). Rugmintea lui struitoare n faa
Stpnului ar fi putut s sune aa: Iart-mi, Doamne, marea mea greeal c nu i-am pltit
la timp, mai ngduiete-m puin, c i eu la rndu-mi voi ierta pe cei ce-mi greesc , iar
dup ce a fost iertat s-a dovedit mincinos i crud... Revolttor, nu-i aa? Numai c trebuie
s limpezim puin apele: cine este, de fapt, datornicul nemilostiv, mincinos i crud? Cine?
(cu siguran din popor ni se va rspunde: noi...., sau eu...).
Iubii credincioi, dup ce l-am depistat, aadar, pe nemilostivul fpta, s vedem
ce-i de fcut... Ceea ce este logic i drept: s iertm i noi celor ce ne greesc. De cte
ori? De attea de cte a zis Mntuitorul: De aptezeci de ori cte apte (Matei XVIII,
22), adic de nenumrate ori, aa cum de nenumrate ori ne iart Dumnezeu (i aici, o
mic parantez: Dumnezeu, dup dreptate, nici n-ar trebui s ne ierte, de multe ori. Dar
El, iubire fiind, uit de dreptate i se manifest ca milostiv, dup cum a spus cineva:
din 24 de ore Dumnezeu st numai una pe tronul dreptii, iar celelalte 23 pe tronul
milostivirii). Aadar, de ce nu lum exemplu de la El? Altfel va trebui s modificm,
Doamne iart-ne, rugciunea Tatl nostru i s zicem: i nu ne ierta nou greelile
noastre, cci nici noi nu iertm greiilor notri... Sau s trecem peste acel pasaj! Ar fi
ridicol, nu? Ei bine, nu-i tot att de ridicol cnd rostim rugciunea normal, dar noi ne
comportm, de fapt, anormal?
Vei riposta, poate, unii zicnd: Eu n-am nimic cu cutare, DAR..." Ei bine, dac
exist un dar" nseamn c-i bai, cum zice ardeleanul. i, of Doamne, ct e de subtil
uneori acest dar"... Iat cteva exemple:
nu-l ursc, printe, dar nici nu-l pot iubi... (pi, dac nu iubeti pe cineva sigur l
urti. Cale de mijloc nu exist!);
l-am iertat, printe, dar nu pot s uit... (alt auto-nelare. Cci zice Sf. Ioan Gur
de Aur: A nu ine minte rul, aceasta este adevrata cale a iertrii!);
l-am iertat, printe, dar nu vorbesc cu el... Este, credem, cea mai frecvent
situaie. Iar cnd ncercm s artm pericolul, persoana cu pricina pare uneori foarte
contrariat: Cum, printe, dup ce mi-a fcut cutare i cutare lucru, s mai vorbesc cu
el?!"
Iubii credincioi, este clar c nu rmne n picioare explicaia cu nu pot... De
fapt, este nu vreau" n toat regula. Cu alte cuvinte nu vreau s iert, nu vreau s
iubesc...M simt mai bine aa. Numai aa consider c demnitatea mea este neatins!
Mare auto-amgire, iubiii notri! Unde nu-i iubire sigur slluiete ura. i ura roade
sufletul precum rugina fierul! Totodat, cel ce nu iart este ca un uciga pentru
aproapele su. O spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: ... Cine nu iubete pe fratele
su rmne n moarte. Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c
orice uciga de oameni nu are via venic... (I Ioan, III, 15). Ura fa de aproapele
izvorte, de fapt, din negrija faa de propriile pcate. Cci zice Avva Moise din
Patericul Egiptean: ''De nu va avea omul n inima sa cum c este pctos, Dumnezeu
nu-l ascult pe el. i l-a ntrebat un frate: ''Ce este aceasta, a avea in inima c este
pctos?''. i i-a zis lui btrnul: ''Cel ce-i poart pcatele sale, nu le vede pe ale
aproapelui su.''
Se mai ntmpl ceva, n cazurile de nempcare: exist prejudecata c cel ce iart
este un om slab. C dac cedeaz i este atins demnitatea etc. Nimic mai fals. Aducem
numai dou argumente, sperm suficiente: 1. Zice Sf. Ioan Gur de Aur: David a obinut
biruin mai mare cnd l-a cruat pe Saul, dect atunci cnd l-a dobort pe Goliat; 2.
Latinii au un proverb: Cine iart nvinge ntotdeauna (Perpetuo vincit qui utitur
clementia, Balbus, Sententiae). Iat, aadar, dezlegarea: cel ce iart este un nvingtor,
cci de fapt se nvinge (= nfrnge) mai nti pe el nsui. n acest sens trebuie i noi s ne
cercetm: nu cumva nu iertm pentru c nu ne putem nfrnge orgoliul personal?...
O alt situaie, descris admirabil de printele Nicolae de la Rohia (Steinhardt), este
atunci cnd nu putem ierta pe cei crora le-am greit noi nine... Paradox, nu? Cum,
adic, va zice cineva, s iert pe cineva cruia i-am greit? Nu el trebuie s m ierte?
Logic aa pare. Numai c, trebuie s recunoatem: nu-i ocolim oare pe cei pe care i-am
jignit, ocrt, n faa crora ne-am ridicat poalele n cap, cum se spune, dezvelindu-ne n
faa lor toat slbiciunea i neputina de a ne stpni nervii?... Nu-i aa c ne este ciud c
am fost slabi n faa lor, fapt pentru care i urm i, n consecin, nu-i putem ierta?... Iat,
deci, o alt subtilitate a satanei care nu trebuie s ne scape.
Iubii credincioi,
S presupunem c toate cele de mai sus au fost nelese bine de noi i c nu ne vom
mai lsa prad urii, urmnd s rostim cu sinceritate (dovedit prin fapte) fragmentul acela
din Tatl nostru". Dar, n acelai timp, s mai presupunem c pune cineva urmtoarea
chestiune: bine, dac mi greete cineva mie, personal, l iert. Dar dac greete cineva
rii, obtii, cum voi proceda? Rspunsul, pe linie cretin, este c vom ncerca s-l
ndreptm, s-l ctigm pentru adevr, ca s-i recunoasc greeala etc., iar de nu se va
ndrepta atunci, n spiritul atitudinii civic-morale cu care suntem datori, ne vom
desolidariza de fapta lui, cci obtea trebuie ocrotit. Altfel devenim complici cu el! S
ne amintim de atitudinile ferme ale Mntuitorului n faa celor ce refuzau ndreptarea. Tot
aa ale Sf. Ioan Boteztorul, ale proorocului Ilie etc.
Este adevrat, iubii credincioi, c toate cele descrise de noi mai sus trebuie
analizate n contextul problemelor concrete. Fiecare dintre noi avem, poate, relaii
ncordate cu cineva, sau dac nu ncordate, cel puin reci, stpnite de indiferen etc.
Fiecare situaie este unic. De aceea nici nu se pot da reete universal-valabile. Ce vom
face? Vom analiza mpreun cu duhovnicii notri aspectele personale i, ct de ncurcat
ar fi situaia, nu se poate ca, n duhul Evangheliei, s nu se gseasc o cale cretineasc
de rezolvare.
Iubii asculttori,
S considerm, aadar, pilda din evanghelia de azi nc o mn ntins de
Dumnezeu pentru ndreptarea noastr. Aa cum El este de-a pururi ierttor, s fim i noi
gata, n orice clip, s acordm iertare din toat inima celor care ne greesc personal. Cci
numai aa vom putea rosti cu inim mpcat i curat ctre Tatl ceresc: i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Amin.


PREDIC LITURGIC: n faa sfintei icoane
5

[PLAN. Introducere: - n casele noastre, de obicei pe peretele de la rsrit, avem felurite icoane,
ntre care cel mai adesea a Maicii Domnului cu Pruncul, n faa crora ne-am fcut rugciunile de cnd am
nceput a vorbi...;
bisericile noastre sunt pline de icoane, care ne ndeamn s ne asemnm celor reprezentai
i s le urmm pilda vieii;
Tratare: icoanele ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; ele sunt ca o Biblie n
culori;
deosebirile dintre icoane, tablouri i statui;
analizarea icoanei nvierii Domnului;
legtura dintre Euharistie i icoan;
implicaii misionare (deosebiri ntre icoane i idoli etc.);
ncheiere: ndemnuri la cinstirea sfintelor icoane;
evocarea unui fragment din Rugciunea Amvonului, cu referire la podoaba Casei Sale (a
Domnului, n. n.)..."]

Predica dezvoltat. n casa bunicilor notri credincioi ntlnim, cel puin pe peretele
dinspre rsrit al camerei, o sfnt icoan. nainte de a o aeza n acest loc de cinste, ea a
fost dus la biseric i sfinit prin rugciuni speciale. Astfel, n casele noastre cretineti
este un semn vzut al mntuirii, un altar mic n faa cruia ne rugm, l preamrim pe
Dumnezeu i i cerem ajutor pentru toate cele ce sunt de trebuin sufletelor i trupurilor
noastre. Aa ne-am pomenit de mici, lng mamele noastre n genunchi n faa icoanei
Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae, nvnd i rostind cele dinti rugciuni:
ngeraul i Tatl nostru. tiam cnd ieeam din cas i mergeam la lucru, s ne nchinm i
s zicem:
Totdeauna lucrul tu /S-l ncepi cu Dumnezeu. / Unde-i El cu darul Su, / Nici un
lucru nu e greu. Casa ne era un fel de mic biseric. Ceea ce vedeam i ceea ce
nvam la biseric duceam cu noi acas i n via.
Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit bisericile noastre ortodoxe este faptul c
ele sunt pline de icoane. Ori de cte ori intrm n biseric avem nfiat, prin icoane,
ntreag istoria mntuirii, svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Vedem chipurile
sfinilor i astfel avem un mijloc simit de nlare a sufletului spre Dumnezeu. n fiecare
biseric ortodox este un mic iconostas pe care se aeaz icoana praznicului celui mai
apropiat, icoana n faa creia ne nchinm i prin care avem pilda de vieuire a sfntului
pe care l nfieaz icoana. Icoanele ne ajut s ne nlm cu mintea i inima spre cele
cereti. Aflndu-ne n faa unei icoane, tace tot trupul i las s rsune n cuget i n
minte ecoul veniciei. Ele ne ajut s devenim ceea ce trebuie s fim, ne ajut s ne
asemnm cu sfntul reprezentat i s-i urmm pilda.
De vreme ce avem ochi, este cu neputin s nu privim cu evlavie i s nu cinstim
icoana care ne nfieaz chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a deertat pe
Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare fiind ca un om
(Fil. 2, 6-7). Icoanele Bisericii noastre ne nva i ne arat ce-a fcut Dumnezeu pentru
mntuirea noastr. Ele sunt ca o Biblie n culori, prin care se descoper adevrurile
dumnezeieti.

5
Autor: Vasile COMAN, episcop de Oradea, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, p. 35-38.
Ele ne arat chipul omului nou, nscut prin har. De aceea icoana se deosebete de tablou
i cu att mai mult de statuie. n timp ce statuia ne nfieaz frumuseea i vigoarea
trupului, icoana ne arat frumuseea sufletului. Este cu totul altceva s te afli n faa icoanei
Maicii Domnului cu Pruncul n brae, dect n faa unei statui n care Maica Domnului este
nfiat ca o mireas pmnteasc, avnd cununi pe cap i mrgele la gt.
Noi o cinstim pe Maica Domnului ca pe aceea ce este plin de dar (aa cum a
numit-o ngerul Gavriil la Bunavestire), i nu pentru oarecare frumusee pmnteasc.
Icoanele nu ne nfieaz ca ideal trupul destinat morii ci, pe ct se poate, trupul
transfigurat, trupul veacului viitor, destinat nemuririi (1 Cor. 15, 34-35). Icoana ne
cheam s cinstim ceea ce este venic, nemuritor. Arta religioas aparine Bisericii.
Valoarea ei nu e dat numai de elementul estetic. n primul rnd valoarea ei st n
puterea de a transmite adevrurile credinei, n puterea de a nfia o putere mai presus
de fire. De aceea, un Sfnt Printe l socotete pe pictorul de icoane ca pe un fel de
preot. n icoana care ne nfieaz chipul Domnului nostru Iisus Hristos nu cinstim nici
rama de aur sau de argint, nici culoarea, nici chiar minile, faa, ochii sau inima
Mntuitorului nsngerat, ci cinstim persoana Sa divino-uman. l cinstim pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, prin care am dobndit mntuirea.
Cultul trupului lui Hristos, desprit de dumnezeirea Sa, este strin nvturii
ortodoxe.
Dup cum ne putem da seama, n statui sau n tablouri ni se nfieaz frumuseea
trupului fizic, n timp ce icoana ne nfieaz frumuseea trupului transfigurat, biruitor
asupra pcatului, care particip ntr-o oarecare msur la nsuirile trupului spiritual,
pe care l vor primi drepii dup nviere.
S lum de pild icoana nvierii Domnului. Ea e nfiat de obicei n trei momente.
Cele mai autentice i mai vechi icoane ortodoxe cu nvierea Domnului sunt acelea
care ne arat minunea nvierii, cu piatra mormntului pecetluit. Cci nvierea
Domnului nu este o ntoarcere la viaa dinainte de moarte i Iisus n-a avut lips s fie
rsturnat piatra de pe mormnt n clipa nvierii.
Alte icoane nfieaz momentul n care au venit femeile mironosie la mormnt i au
aflat piatra rsturnat, iar pe Iisus nviat, ca s le conving despre adevrul nvierii.
Al treilea fel de icoan a nvierii Domnului l nfieaz pe Iisus nviat, cobornd la
iad, ca s-i nvieze, o dat cu El, pe drepii din Legea Veche.
Deci icoanele ne arat firea omeneasc ndumnezeit prin har. Aureola care este n
jurul capului celui pe care icoana l nfieaz ne arat legtura strns a harului cu
firea omeneasc, prin care se poate ajunge la desvrire.
Stnd n faa icoanei n biseric, contemplm mai ales credina, dragostea, buntatea,
nelepciunea i pacea luntric a celui pe care ea l nfieaz.
Aadar, icoana nu este o simpl imagine, nici numai decoraie. Ea are un rost
nsemnat n viaa credincioilor. n ea se descoper un adevr dumnezeiesc i
dobndete, prin rugciunile Bisericii un caracter sfnt. n bisericile noastre icoanele
sunt n strns legtur cu sfintele slujbe, cu vestirea Evangheliei. Ceea ce cuvntul
comunic auzului, pictura arat linitit prin reprezentare, spune Sf. Vasile cel Mare.
n nvtura ortodox exist o legtur fireasc ntre Euharistie i icoan. n
Euharistie avem prezena real a lui Iisus, n icoan avem o prezen simbolic. Icoana
ni-L amintete i ni-L nfieaz pe Iisus, Euharistia ni-L mprtete.
Aezarea sfintelor icoane pe zidul bisericii, pe catapeteasm sau n casele noastre, pe
peretele dinspre rsrit, vine s ne arate c ele ne nfieaz imaginea unor fiine care
se afl la hotarul dintre cele dou lumi, la limita de ntlnire a umanului cu divinul. De
aceea ele se pare c ne privesc din orice parte i ne cheam spre idealul sfineniei pe
care l reprezint. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin despre nsemntatea i rostul
icoanelor: Apostolii L-au vzut cu ochii lor trupeti pe Dumnezeu, devenit om, Hristos.
Ei au vzut patima Sa, minunile Sale, au ascultat cuvintele Sale. Or, noi care urmm
nvturile Apostolilor, noi dorim arztor de a-L vedea i a-L auzi. Apostolii L-au vzut
pe Hristos fa n fa, pentru c El era prezent trupete. ns noi nu L-am vzut direct,
nici n-am ascultat cuvintele Sale; noi auzim totui cuvintele Sale prin intermediul crilor
i ne sfinim simurile i sufletul (). Prin intermediul chipului Su, noi contemplm
nfiarea lui Hristos, minunile i patima Sa. Aceast contemplare sfinete vederea i,
prin ea, sufletul nostru. Noi ne simim fericii i considerm aceste icoane sfinte,
ridicndu-ne n msura putinei de la nfiarea fizic la contemplarea mririi divine
(Sf. Ioan Damaschin, n Despre Sfintele Icoane, Trat. 3, cap. 12).
Acelai Sfnt Printe zice: Intru n biseric, spitalul obtesc al sufletului, nbuit de
gnduri, ca de nite spini. Podoaba picturii m atrage i m uit. mi desfteaz vederea
ca o livad. Pe nesimite slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet.
Temeiul cinstirii sfintelor icoane ni-l d nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Cel ce
este chipul slavei celei necuprinse i S-a fcut om, asemenea cu noi, ca pe noi s ne ajute
s fim asemenea cu Dumnezeu. Este nentemeiat prerea unora c cinstirea
icoanelor ar fi mpotriva poruncii a treia din Decalog, prin care se oprete nchinarea la
idoli: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer sus i pe pmnt jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le
slujeti (Exod 20, 4-5; Deut. 5, 8-9). n vremea n care s-a dat aceast porunc, muli
oameni se nchinau la stele, la pietre, la animale, ca i cnd acestea ar fi adevratul
Dumnezeu. Ei, necunoscnd pe adevratul Dumnezeu, se nchinau la acestea, care i
deprtau de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Idolul este deci un lucru fcut de om
sau din natur, care e socotit ca Dumnezeu i care-l desparte pe om de Dumnezeu.
Sfintele icoane nu sunt idoli, pentru c nu ne despart de Dumnezeu i pentru c noi nu ne
nchinm culorii sau materialului din care sunt fcute. Dovada despre aceasta sunt
cuvintele Scripturii din Legea Veche, prin care Dumnezeu a poruncit lui Moise ca pe
pnza Cortului mrturiei, care inea atunci rol de biseric, s fac heruvimi lucrai
cu miestrie. De asemenea, n timpul lui Solomon au fost aezai, din porunca lui
Dumnezeu, chipuri de heruvimi i templul cu heruvimi era sfinit. (Exod 26, 1; 30, 29;
II Cronici 3, 7, 9, 13).
Iat dar c, tocmai n vremea n care s-a dat porunc mpotriva idolilor, Moise a aezat
n biseric heruvimi, artnd prin aceasta c cinstirea i sfinirea lor nu are nimic n
comun cu nchinarea la idoli. nc din primele veacuri cretinii au cinstit icoanele, s-au
nchinat lor i au mpodobit bisericile cu icoane sfinite. De aceea, intrnd n biseric,
zicem: n biserica mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu.
nelegnd, dup cuviin, nsemntatea i rostul sfintelor icoane pentru viaa noastr
cretin, se cuvine s le cinstim, s le aezm ca mrturii ale credinei noastre i s ne
mpodobim sfnta biseric cu ele.
Pentru aceea, la sfritul fiecrei Liturghii auzim cuvintele: Binecuvnteaz,
Doamne, pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pe acetia i preamrete cu
dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine c toat
darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Tine, Printele luminilor i ie
mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!"


MODEL DE PANEGIRIC: La sfinii mprai Constantin i mama sa Elena
6


[PLAN. Text: Condacul I" al Acatistului Sfinilor mprai...
Introducere: anunarea inteniei de evocare a ctorva fapte ale acestor sfini, mergnd pe firul
Acatistului;
invitaie pentru lecturarea crii Viaa lui Constantin Cel Mare" scris de episcopul
Eusebiu de Cezareea (vol. 14 din colecia P.S.B.);
Tratare: dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfntului
Constantin cel Mare;
dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfintei Elena;
explicarea etimologic a numelor Constantin i Elena;
ncheiere: ndemn la citirea ntregului Acatist;
invocarea rugciunii de la finele Acatistului].

Panegiricul dezvoltat. Cel ce chipul Crucii strlucind pe cer mai mult dect
soarele l-ai vzut i biruina semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care
ntrarmndu-te pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce plecm genunchii
naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne, mpreun cu buna ta maic,
Elena mprteasa, ajutor celor ce cntm vou: Bucurai-v, prini ai cretinilor!
Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-ai auzit alctuiesc primul condac din Acatistul sfinilor
mprai pe care noi i cinstim astzi, alturi de ntreaga cretintate drept-mritoare.
ntruct v este cunoscut, n general, viaa i exemplara lor osteneal, ne-am gndit s
evocm doar cteva din cele mai semnificative fapte, mergnd pe firul Acatistului, pe
care, dac nu l-ai citit pn acum, v ndemnm s-l citii, att ca zbav de rugciune,
ct i ca semn de cinstire i preuire pentru sfinii pomenii. Cci Acatistul, minunat
mpletire de cntri i rostiri liturgice, rnduite n condace i icoase, exprim ntr-o form
poetic, plin de evlavioas simire, faptele pentru care Biserica le-a rnduit zi special
de pomenire, n fiecare an. Alegem, aadar, cteva fragmente din Acatist, pe care le vom
explica pe scurt, mai ales din punct de vedere istoric, utiliznd cu precdere scrierea
episcopului Eusebiu de Cezareea, vieuitor i el n sec. al IV-lea, numit Viaa lui
Constantin cel Mare (P.S.B., vol. 14, trad. R. Alexandrescu, Bucureti, 1991, p. 63-188):
Bucur-te, al cretinilor numit de noi tat... Friile voastre tii c pn la
anul 313, cnd mpratul Constantin a dat un edict de libertate, cretinii au fost crunt
persecutai de mprai pgni, fiind nevoii de multe ori s se ascund sub pmnt, n
catacombe, pentru a se putea ruga. Uneori erau descoperii i acolo, iar persecutorii, n

6
Alctuit de Pr. Vasile GORDON
neomenia lor, astupau gurile de intrare cu nisip, cretinii murind asfixiai. Alteori erau
ari de vii prin incendierea bisericuelor n care participau la sfnta liturghie... V
amintii, de asemenea, c persecutorii foloseau cele mai diabolice chinuri pentru a-i
nspimnta: erau uni cu smoal, pui pe stlpi, li se ddea foc, arznd ca nite tore, spre
a lumina calea pe unde aveau s treac ei, puternicii zilei; alteori cretinii erau mbrcai,
n btaie de joc, cu piei de oaie i azvrlii n arene unde se ddea drumul fiarelor spre a-i
sfia... i multe alte asemenea ngrozitoare forme de persecuie. De aceea, pe bun
dreptate, cnd au primit libertate, cnd li s-a dat voie s-i construiasc Biserici, cu ajutor
chiar de la mpratul Constantin, cretinii au vzut n el un TAT, aa cum frumos
glsuiete Acatistul.
Bucur-te c pe Maxeniu, prin puterea cinstitei cruci l-ai biruit... Cine nu
cunoate lucrarea lui Dumnezeu prin care mpratul Constantin a biruit pe Maxeniu, cel
care la Roma tria n desfrnri, ocupndu-se cu vrjitoria i srcindu-i supuii pn la
nfometare? Nesuferind barbariile acestui nemernic, Constantin s-a rugat Domnului s-l
ajute a-l birui. Mai departe l lsm pe Eusebiu de Cezareea s vorbeasc: i cum edea
mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la
Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai
uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul ne-a destinuit nou, cu puterea
jurmntului, cine, m ntreb, s-ar mai ndoi?... Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd
ziua ncepuse s scad, vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui,
semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i, o dat cu ea, putuse
deslui cuvintele: ejn
toutw` nikav (ntru acesta vei nvinge!)...
Bucur-te, c singur Domnul Iisus n vis ie s-a artat..., cuvinte pentru care
acelai Eusebiu are urmtoarea explicaie: Aceast artare (de pe cer, n. n.) l
descumpnise, neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea i adncindu-se el n
gnduri, dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mainainte pe
cer... Urmarea se cunoate: mpratul a poruncit s fie cusut semnul sfintei cruci pe
steaguri i pe hainele ostailor, biruindu-l pe Maxeniu i intrnd triumfal n Roma unde,
zice Eusebiu a nlat chiar n inima oraului un monument triumfal... Iar n mna
propriei statui a poruncit s se aeze o lance lung n chipul crucii, iar pe soclu s se sape
urmtoarea inscripie, cu litere latine: prin acest semn mntuitor adevrata dovad a
brbiei am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-v libertatea; i,
izbvindu-v, am redat att senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea
de odinioar.
Bucur-te, c soborul cel dinti al celor 318 sfini prini cu porunca ta n
Niceea s-au adunat..., cuvinte care amintesc de Sinodul I ecumenic, din anul 325, la
care a fost condamnat Arie ereticul, iar Iisus Hristos a fost mrturisit ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat, alctuindu-se prima parte a Crezului, aa cum l rostim i noi, la
fiecare Sf. Liturghie.
Bucur-te, c ntocmai cu apostolii, de la Dumnezeu eti cinstit..., mrturisire
prin care Biserica recunoate nlimea faptelor sfntului mprat, socotit pe bun
dreptate n irul apostolilor.

*
Acatistul conine cntri i laude i pentru sfnta sa maic, evlavioasa Elena, cea
care a avut o mare nrurire asupra fiului ei, dar i asupra multor pgni care, cutnd la
exemplul ei minunat, au mbriat cretinismul, precum glsuiete un vers din Icosul al
3-lea: Bucur-te c pgnii, cutnd la tine, cretini s-au fcut... Transcriem, mai
departe, alte cteva versuri din Acatist, nsoindu-le cu mici explicaii:
Bucur-te c-n Ierusalim optsprezece Biserici ai zidit..., vers care amintete de
cltoria mprtesei la locurile sfinte, de faptul c a fcut spturi pe Golgota
descoperind, n anul 327, Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Domnul, c pe acel loc a
zidit o frumoas Biseric, alturi de alte 17 n ara Sfnt...
Bucur-te c ntotdeauna pe sraci i-ai miluit... Evlavia mprtesei era pururi
nsoit de acte de milostenie, precum ne ncredineaz istoricul Eusebiu: Cel mai mult
i arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri de bani;
altora mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat
din nchisoare; a slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis
vorb s se ntoarc din surghiun... Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta
extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei,
vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui.

Iubii asculttori, aceste evocri din Acatist, completate cu mrturiile istorice pe
care le-ai auzit, sunt doar frnturi din multele fapte pe care sfinii cinstii de noi astzi
le-au svrit, fapte nscrise cu litere mari n cartea de aur a cretinismului. tii prea bine
c sfinii mprai Constantin i Elena sunt foarte iubii i de neamul nostru romnesc,
una din dovezi fiind marea rspndire a numelui lor, nume cu prea-frumoas
semnificaie. Astfel, Constantin are la baz adjectivul constans = constant, ferm,
statornic, iar Elena din gr. eJlenhv = tor, fclie, strlucirea soarelui (vezi Tatiana
Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de Botez, Anastasia, Bucureti, 1998).
V ndemnm nc odat s v facei timp, chiar astzi, spre a citi n ntregime
Acatistul sfinilor pomenii, spre a va ndulci de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor
ce-l compun, o dat cu mprosptarea n memorie a faptelor strlucite descrise n
versurile lui. Acatistul se ncheie cu o rugciune pe care o socotim acum ntru-totul
potrivit s ncheie i smeritul nostru panegiric: Sfinilor mprai Constantin i Elena,
cei ce suntei mai cinstii dect toi mpraii, aleii lui Dumnezeu, cznd naintea
voastr cu lacrimi v rugm: Dai-ne mngiere i nou celor ce suntem n necazuri; voi
suntei mijlocitori naintea Sfintei Treimi i putei s ne ajutai nou. Auzii-ne i pe noi
acum, alungai de la noi necazurile i nevoile ce vin asupr-ne n aceast vremelnic via
i vindecai neputinele noastre, tmduii bolile noastre, potolii rutatea noastr, izgonii
pe vrjmaii notri vzui i nevzui. Dai-ne nou ca n pace i linite s trim; ajutai-ne
cu sfintele voastre rugciuni. Pentru mntuirea sufletelor noastre facei mil cu noi acum,
cnd cu fric i cu umilin grim ctre voi aa: Bucurai-v, prini a cretinilor .
Amin.


MODELE DE PARENEZE
7


PARENEZ LA BOTEZ
[PLAN. Text: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin!
Formula de adresare: Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini.

7
Toate parenezele sunt alctuite de Pr. Vasile GORDON

Comment: nta
Introducere: exprimarea bucuriei c Biserica Ortodox are un nou membru;
TRATARE: importana covritoare a evenimentului: s-au svrit trei Taine, nu una.
momentul principal al Botezului;
momentul principal al Mirungerii;
momentul culminant al Slujbei: Taina Euharistiei;
citat din Nicolae Cabasila, care exprim legtura dintre cele trei Taine;
ncheiere: urrile tradiionale, cu deosebire pentru pruncul botezat, spre a-i pzi haina botezului i
logodirea duhului nentinat i fr prihan...(Ectenia Mare din Slujba Botezului).]

Pareneza dezvoltat. Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s
se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin!

Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini,
Cu bun-vrerea Domnului, din acest moment Biserica noastr ortodox are nc
un vlstar, fapt care ne bucur n chip deosebit. La ntoarcerea acas vei purta pe brae
un micu cretin, curat ca un nger, care v va umple casa de lumin sfnt. Am mplinit
i astzi, la cererea d-voastr, porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh...(Matei XXVIII, 19).
Iubiii notri,
Aa cum ai vzut, s-au svrit de fapt trei Taine, nu una: Botezul, Mirungerea i
mprtania.
Botezul, la care momentul principal a fost afundarea de trei ori n ap, cnd am
rostit Se boteaz robul lui Dumnezeu..., n numele Tatlui (Amin) i al Fiului (Amin) i
al Sfntului Duh (Amin). nsui cuvntul botez nseamn scufundare (de la verbul
grecesc baptivzw = a scufunda).
Mirungerea, care s-a fcut prin rostirea repetat a formulei Pecetea darului
Sfntului Duh, o dat cu ungerea cu Sf. Mir, special pregtit de episcopii Bisericii n Joia
Mare a fiecrui an i care se mai folosete doar la sfinirea bisericii noi zidite.
mprtania, ce i s-a dat pruncului la urm, ca hrana cea mai preioas pentru
ntrire i cretere trupeasc i duhovniceasc.
Aceste trei Taine se mai numesc i Taine de iniiere i sunt absolut obligatorii
pentru mntuirea omului. Un printe al Bisericii, Nicolae Cabasila, tritor in veacul al
XIV-lea scrie astfel n lucrarea sa Despre viaa n Hristos: Botezul mpac pe om cu
Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea mesei
euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos
8
.
Iubii asculttori,
n aceast atmosfer, de negrit bucurie, facem acum urrile tradiionale:
pentru pruncul nou botezat ne rugm Domnului s-i dea sntate, spre a-i mplini
chemarea pe pmnt, s-i pzeasc haina Botezului i logodirea Duhului nentinat
i fr prihan, aa cum ne-am rugat i la nceputul slujbei, s fie bucurie prinilor,
nailor, tuturor celor din jur, i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!
nailor, care i vor fi prini spirituali i sftuitori apropiai, s le dea Dumnezeu
sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de acest fin pe care-l
in acum n brae i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!

8
Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor BODOGAE, Sibiu, 1946, p. 27.
prinilor acestui prunc i tuturor celor care ai fost de fa la aceast mare i sfnt
bucurie, v dorim sntate, cu spor i binecuvntare n casa fiecruia. S trii cu toii,
ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!


PARENEZ LA CUNUNIE:

[PLAN. Text: Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n
vecii vecilor!
Formula de adresare: Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
Introducere: exprimarea bucuriei prilejuite de evenimentul nunii;
atenionare asupra frumuseii ceremonialului i bogiei lui n semnificaii.
TRATARE: expresia primete cununile lor ntru mpria Ta... din penultima rugciune a slujbei
9
,
n strns legtur cu punerea pe cap a cununiilor i cu jurmntul mirilor pe Sf.
Evanghelie i pe Sf. Cruce;
mirii vor purta cununile toat viaa, n mod nevzut (citat din Pr. D. Stniloae
10
);
cununile vor fi primite n ceruri, dac vor fi purtate cu vrednicie;
ncheiere: urri tradiionale pentru miri, nuni, nuntai, nsoite de cntarea muli ani triasc! (de
trei ori).]

Pareneza dezvoltat. Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai,
fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor!

Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
Ctre sfritul prea-frumoasei slujbe a cununiei ce s-a svrit, ai auzit cuvintele pe
care le-am evocat acum cteva clipe, cuvinte n jurul crora vom ese cteva gnduri.
nti de toate, ne exprimm bucuria c nc doi tineri au trecut pragul sfintei noastre
biserici i s-au cununat dup rnduiala cretin, astfel c numrul familiilor ortodoxe a
mai crescut cu una! Ai remarcat, iubiii notri, ct de frumoas este aceast slujb:
rugciuni nelept alctuite de sfinii prini i cntri armonioase care exprim bucuria
nemrginit a nunii... Dar, trebuie s tii c fiecare moment, fiecare gest, fiecare
rugciune are o anumit semnificaie. Timpul nu ne ngduie, desigur, s le explicm
acum pe toate, nct ne vom opri doar la un singur moment.
Iubii miri,
Spre finalul slujbei, ai auzit cuvintele: Primete cununile lor ntru mpria Ta...
Cine s le primeasc? Dumnezeu, se nelege. Care cununi? Cununile ce v-au fost puse
pe cap de ctre preot mpreun cu naii. Spre a nelege semnificaia acestor cuvinte,
trebuie s tim mai nti ce simbolizeaz punerea cununilor. Pe scurt, tim c n vechime
purtau coroane mpraii i nvingtorii n rzboaie
11
. Aadar, cei care se remarcau printr-
o anumit vrednicie. Astzi, cnd vi s-au pus cununile pe cap, dragi miri, ai fost
considerai i voi vrednici de a fi so i soie. Biserica v recunoate aceast vrednicie
prin preoii slujitori, prin naii i prinii d-voastr, prin toi cei de fa. Aceste cununi ce
vi s-au pus, iar mai apoi v-au fost ridicate, le vei purta n chip nevzut toat viaa. Este o
mare tain n aceast lucrare, prin voia Domnului! n acest sens se exprim cel mai mare
teolog romn al secolului XX, printele Dumitru Stniloae: Ei (mirii, n. n.) vor purta n

9
Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 92.
10
Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. III, p. 200
11
Dac mprejurrile ngduie, explicaiile pot fi i mai detaliate. Material explicativ, la Pr. prof. dr. Ene
BRANITE, Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 412.
chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i
n rspundere i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria
cerurilor...
12
. Noi ndjduim, aadar, c vei purta cu demnitate aceste cununi, aa cum
ai jurat pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, n faa Sfntului Altar, fideli unul altuia
i amndoi lui Dumnezeu, binetiind c soii fideli sunt aceia care se ngrijesc unul de
altul ca de nite bunuri venice ale sufletului lor
13
. Fcnd aa, cununile v vor fi
primite, la sfritul vieii, n mpria cerurilor...
Iubiii asculttori,
n aceast ndejde, facem acum urrile tradiionale: - mirilor..., s le dea Dumnezeu
sntate, csnicie rodnic, ani muli cu spor i binecuvntare! S trii ntru muli i
fericii ani! (Muli ani triasc!);
nailor..., care n urma acestei sfinte slujbe au devenit prini spirituali ai mirilor,
s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de
aceti fini pe care i-au cununat mpreun cu noi, i s triasc ntru muli i fericii ani!
(Muli ani triasc!);
prinilor acestor miri, care i-au nscut, i-au crescut i educat cu multe sacrificii,
precum i tuturor nuntailor care sunt de fa la aceast sfnt bucurie, s le dea
Dumnezeu sntate, bucurii de pe urma mirilor, muli i fericii ani! (Muli ani triasc!).


PARENEZ LA NMORMNTARE (necrolog pentru un cretin care a fost
ataat de Biseric)

[PLAN. Text:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13).
Formula de adresare: ntristat familie, cucernic asisten"
Introducere: spre deosebire de Vechiul Testament, n cel Nou moartea este un moment fericit pentru
credinciosul virtuos; propriu-zis, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci (Sf. Atanasie cel
Mare
14
);
faptele bune ale cretinului l nsoesc la trecerea peste pragul dintre pmnt i cer. Ele sunt
aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul
dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
(Matei XI, 28);
TRATARE: a) partea encomiastic
am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr ortodox; am svrit, adic ne-am
rugat cu toii. Slujba n-a fost fcut numai de preot i cntrei, ci de ctre toi cei prezeni.
n centru ateniei noastre se afl credinciosul... a crui via suntem datori s ne-o reamintim
acum, mcar n datele ei importante: obria, copilria, tinereea, colile, cstoria, ndeletnicirea, copiii,
ataamentul fa de Biseric, relaiile cu semenii.
b) partea parenetic
dintre faptele enumerate mai sus, pilduitoare pentru noi, dragostea lui fa de Sfnta Biseric s-a
evideniat n chip deosebit, aa cum toi cei de fa tiu;
ce nseamn a fi membru viu al Bisericii? nseamn a fi o mldi roditoare n via Hristos (In.
XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23);
moartea, pentru cei drept-credincioi, este doar o trecere a sufletului din Biserica lupttoare,
pmnteasc, de pe cale, n Biserica cereasc. De aceea sunt fericii cei ce mor n Domnul.

12
Op. cit., p. 200.
13
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, Alba Iulia, 1996,
p. 145.
14
Apud Nicolae MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Dicionar de nelepciune patristic, edit. Casa
coalelor, Bucureti, 1997, p. 339
ncheierea: - noi cei rmai avem cteva datorii cretineti: s-i imitm faptele bune svrite; s
mplinim cele ce dnsul n-a mai apucat s mplineasc; s ne rugm pentru sufletul su, care se ndreapt
ctre judecata rnduit (aa cum glsuiete, ca un testament slava gl. VI); s-i facem parastasele ndtinate,
nsoite de milostenii n numele su.]

Pareneza dezvoltat. Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!...
Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13).

ntristat familie, cucernic asisten,
A fost voia Domnului s-l cheme la Sine pe cretinul ..., ca s-l rsplteasc pentru
toate ostenelile din viaa sa pmnteasc. Cu toate c credem i mrturisim acest lucru,
ntristarea s-a aternut peste sufletele noastre, ale tuturor, dar mai ales ale celor din
familie, ntristare datorat despririi care, omenete vorbind, este dureroas. De aceea,
pentru mngiere i ncurajare, am invocat cuvintele Scripturii Noului Testament, pe care
le-ai auzit. Dac n Vechiul Testament, se puteau auzi mrturisiri de genul oare morilor
vei face minuni, sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? (Psalm LXXXVII,
11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva, n Noul Testament avem
ncredinarea c cei mori n Domnul, adic cretinete, sunt fericii! Sau, cum
mrturisete un sfnt printe al Bisericii, Atanasie cel Mare, drepii n-au nici o moarte,
ci o trecere la viaa de veci. Sfntul printe a grit aa pentru c tia cuvintele
Mntuitorului: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce
M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via
(Ioan V, 24).
Aceast mutare este spre odihn binemeritat, aa cum ne ncredineaz cuvntul auzit
la nceput, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. Cci am auzit cntarea:
Deertciuni sunt cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu
ne nsoete mrirea... Dar ce ne nsoete, totui, dincolo? Doar faptele bune nsoesc
sufletul peste pragul dintre cer i pmnt. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat
pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al
Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi!
(Matei XI, 28).
Iubii credincioi,
Am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr cretin ortodox. Am
svrit, adic toi ne-am rugat. Slujba n-a fost fcut doar de preot i cntrei, ci de
ctre toi cei de fa. Prin nsi prezena d-voastr, prin florile aduse, prin lumnrile
aprinse, prin lacrimi i nchinciuni, prin ascultarea cu atenie a rugciunilor i cntrilor.
Prin rostirea din tot sufletul a cretinescului Dumnezeu s-l ierte. Prin toate acestea, ai
slujit i d-voastr.
Iat, avem n mijlocul nostru pe cel care cu puin mainainte vorbea cu noi, iar
acum se petrece spre ntlnirea cu cei dragi, adormii ntru Domnul. Suntem datori n
aceste clipe s ne amintim de viaa sa pmnteasc, mcar n datele ei mai importante:
obria, copilria, tinereea i colile prin care a trecut, cstoria, ndeletnicirile, copiii,
ataamentul faa de sfnta biseric, frumoasele relaii cu cei din jurul su. Ne vom
cluzi, n nfiarea scurtei biografii de un precept nelept, care ndeamn: de mori,
numai de bine (de mortuis nihil nisi bene).
Viaa omului se aseamn, ntr-un fel, cu anotimpurile anului... Astfel, rposatul
ntru Domnul a trecut prin primvara copilriei, prin vara tinereii, prin toamna
maturitii, iar la urm prin iarna btrneii, a neputinelor, dar i a nelepciunii. Dvs.
cei din familie i cunoatei mai bine dect noi firul vieii, cu bucuriile i necazurile pe
care, ca orice om, le-a avut. Cu o purtare exemplar, cu munc cinstit i credin tare n
Dumnezeu, s-a dovedit biruitor. El a murit nu ca un nvins, ci ca un nvingtor, ridicndu-
se, prin virtute, deasupra patimilor acestei lumi, ntrit de cuvntul Mntuitorului: n
lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan XVI, 33). n
contextul acestui cuvnt ne amintim de un minunat exemplu, dat de Avva Iosif din
Pateric: S-au adunat fraii odat la Avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l se bucura el, i
cu toat osrdia le zicea: eu mprat sunt astzi. Cci am mprit peste patimi!
15
.
Iubii credincioi,
Biruina rposatului ntru Domnul i-a avut izvor n dragostea lui faa de sfnta
biseric, fapt constatat de noi toi. Aceasta credem c a fost una din virtuile definitorii.
Nu numai n duminici i srbtori, ci i n multe alte prilejuri, dnsul era nelipsit de la
biseric. Era, cum se spune n limbaj teologic, membru viu al Bisericii. Era o mldi
roditoare n via Hristos (Ioan XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos
(Efeseni I, 23). Muli netiutori afirm, srmanii: eu nu m duc la biseric, pentru c o
am n suflet... Sau: eu m rog acas, de ce trebuie s m mai deplasez? Sau: tiu atia
care merg la Biseric, dar se comport ca nite necredincioi...etc. Acestora le aducem
aminte cuvintele Sf. Ciprian: n afara Bisericii nu exist mntuire
16
i Cine nu are
Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat
17
.
n acelai duh griete i Fericitul Augustin: n afara Bisericii poi avea totul n
afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credina i sa
predici n numele sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n
Biseric
18
. Ct despre faptul c i cei ce frecventeaz Biserica se comport uneori ca cei
necredincioi, ca oameni supui greelii, evocm cuvintele cunoscutului teolog Origen:
Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu nimeni din adunrile
omeneti
19
. Biserica i cuprinde nu numai pe sfini, ci i pe cei pctoi, care, orict de
ri ar fi, au ansa de a deveni prin strdania corespunztoare sfini. Avem attea
exemple n istoria Bisericii! Aadar, ferice de credinciosul care iubete Biserica, stlp i
temelie a adevrului (Tim. III, 15). Ferice de rposatul ntru Domnul..., care s-a mutat
acum n Biserica cereasc, dup ce mai nti s-a dovedit iubitor al Bisericii pmnteti. n
duhul acestei realiti nelegem acum cuvntul scripturistic prin care am nceput rostirea,
Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul....
Iubii credincioi,
Sufletul rposatului ntru Domnul... se cltorete acum spre slaurile cereti, dup
ce mai nti se va nfia, ca tot pmnteanul, naintea Dreptului Judector. Dup
mrturiile unor sfini prini, judecata sufletului, numit i particular sau personal, va
avea loc peste 40 de zile
20
. n acest timp noi avem datoria s ne rugm fierbinte pentru
sufletul su, s-i facem parastasele ndtinate, cu deosebire cel de 40 de zile, totodat s
facem milostenie n numele su. Dar nu numai att. Fa de memoria dnsului mai avem

15
Pateric, Iai, 1913, p. 118.
16
Scrisoarea 73, 21, apud nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 142
17
De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. vol. IV, col. 502.
18
Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 44.
19
Contra lui Cels, 3, 29, MIGNE, P. G., XI, col. 957.
20
Vezi Teologia dogmatic ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, vol. II, p. 943.
cteva datorii: s-i imitm faptele bune, s-i mplinim sfaturile date nou mai ales n anii
din urm, cnd nelepciunea s-a mpletit cu bogata-i experien a vieii, s mplinim ceea
ce el n-a apucat s mai ncheie. Toi cei de fa, prin prezena noastr, mrturisim regretul
c ne desprim de el, totodat, mrturisim c dorim rentlnirea cu el. Pentru aceasta
este nevoie, desigur, s vieuim n aa fel nct Dumnezeu s ne gseasc vrednici de o
astfel de rentlnire, cu el i cu ceilali dragi ai notri plecai n venicie.
Suntem aici i pentru a-i da cretineasca iertare pentru cele ce n via, ca om, va fi
greit fa de noi, dar i pentru a ne cere noi nine iertare de la dnsul pentru cele ce i-am
greit. De ncheiere, socotim potrivit sa evocm un fragment dintr-o cntare a slujbei
nmormntrii, fragment ce poate fi socotit testament sufletesc al rposatului : Vzndu-
m zcnd fr glas i fr suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor
i cunoscuilor... i venii toi care m iubii i m srutai cu srutarea cea mai de pe
urm... Ci v rog pe toi i cu struin cer vou, s va rugai nencetat lui Hristos-
Dumnezeu pentru mine, ca s nu fiu rnduit, dup pcatele mele, la locul de pedeaps, ci
s m aeze unde este lumina vieii
21
. Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Amin.

PARENEZ LA INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE:

[PLAN. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint parohie cuprinde urmtoarele idei:
a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al
Domnului(cf. Matei X, 1; Luca X, 1);
Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca lor,
s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (cf. Efeseni VI, 1-3;
Galateni VI, 6; Efeseni IV, 11);
Mulumire fa de episcop i protoiereu;
b) nelesul tainei preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita
activitate preoeasc: didactic (profetic), sfinitoare i conductoare (Matei XXVIII, 19-20) n mijlocul
pstoriilor ;
Hotrrea de a se autoperfeciona n pastoraie, de a dobndi de la credincioii ncredinai
numele de pstorul cel bun, cu celelalte trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea
lor de pe calea cea rea (Ioan X) spre Cel ce este, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6);
ndatorirea c va fi ntotdeauna un propovduitor al pcii (Matei V, 9);
Rugmintea foarte decent, adresat tuturor credincioilor, precum i organelor locale de a-l
sprijini n toat activitatea sa de slujitor al Bisericii i al neamului.
c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni, care s-au ostenit s vin n biseric, s vad i s
asculte cele n legtur cu acest eveniment din viaa parohiei.
O rugciune de cerere a harului lui Dumnezeu, spre mplinirea a toate cele bune i de folos
lui i tuturor pstoriilor si.]

Pareneza dezvoltat. Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, inute vor fi! (Ioan XX, 22-23).
Prea Cucernice Printe Protoiereu,
Prea Cucernici Prini-frai,
Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-am evocat au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos ctre
apostolii alei de El, dup ce mainainte le poruncise Precum M-a trimis pe Mine Tatl,
v trimit i Eu pe voi! (Ioan XX, 21). Dup cum se tie, sfinii apostoli, la rndul lor, au
rnduit episcopi, preoi i diaconi n cetile n care au propovduit. Slujirea apostoleasc
deplin a fost continuat, apoi, pn n zilele noastre, de cinstiii episcopi, care, dup

21
Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 42-43.
cuvenita cercetare, hirotonesc i trimit preoi n parohii spre mplinirea ntreitei misiuni
de nvtor, sfinitor i ndrumtor pe calea mntuirii.
Aa s-au petrecut lucrurile, cu voia Domnului, i n parohia aceasta, iubii
credincioi, n care mi s-a druit bucuria s v fiu trimis pstor.
Mi-au rmas nc vii n suflet rugciunile de hirotonire rostite de Prea Sfinitul...:
Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips
le plinete, rnduiete pe prea cucernicul diacon... n preot. S ne rugm, dar, pentru
aceasta, ca s vin peste el harul Sfntului Duh
22
, ntrindu-m, apoi, i cu puterea de a
svri Sfnta Tain a Spovedaniei: ...nsui i acum pe robul Tu acesta....care s-a ales
de ctre mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i
duhovniceasca Ta slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega greelile celor
nevrednici...
23
, pe temeiul poruncii date de Mntuitorul: Oricte vei lega pe pmnt,
vor fi legate i n ceruri, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri
(Matei XVIII, 18). M simt copleit de greaua rspundere ce mi s-a ncredinat, dar i de
bucuria adnc pe care o triesc din clipa hirotoniei. Dau slav i mulumire lui
Dumnezeu pentru darurile revrsate asupra mea i m rog Lui s-mi ajute a-mi mplini
misiunea dup cuviin. Cuvntul meu de mulumire se ndreapt, apoi, ctre toi cei alei
de Dumnezeu s-mi ndrume paii spre aceast sfnt slujire. Mai nti ctre iubiii mei
prini, aici de fa, care prin jertfelnicia lor m-au crescut i m-au ndemnat s urmez
teologia i pe care i rog ca i de acum nainte s-mi fie aproape cu rugciunile lor. n
acelai timp datorez mulumiri prinilor mei sufleteti, profesorii de la Seminar i de la
Facultate, care cu timp i fr timp mi-au sdit n suflet sfintele nvturi i
deprinderi teologice, spre a le pune n slujba d-voastr, iubii credincioi. n chip deosebit
adresez recunotina mea Prea Sfinitului Printe Episcop... care m-a hirotonit i mi-a dat
binecuvntarea s fiu preotul d-voastr. Totodat, mulumesc din toat inima printelui
protoiereu..., care a avut i dragostea s vin aici, spre a da mrturie asupra naltei
hotrri de a fi numit n aceast parohie. i mulumesc, de asemenea, pentru cuvintele
calde i ncurajatoare rostite cu acest prilej
24
. ngduii-mi acum s mulumesc i
celorlali oaspei, aici de fa, pentru gestul prietenesc de a fi alturi de noi n aceast
binecuvntat zi.
Iubii credincioi ai parohiei....,
Dumneavoastr v mulumesc n chip aparte, pentru cldura sufleteasc ce mi-ai
artat-o din clipa n care am sosit aici. Cu ajutorul Domnului, vom lucra de acum
mpreun n ogorul Lui. Ne vom ruga mpreun, n aceast prea frumoas biseric i pe la
casele fiecruia. Dar vom fi alturi i n ostenelile gospodreti, mai ales n cele ce in
de buna rnduial a sfntului lca, a cimitirului, a troielor .a.
De aceea v rog dintru nceput s fii lng mine, cu rugciunile, cu sfaturile i cu
celelalte osteneli, pentru c fr sprijin nu voi putea mplini jurmntul pe care l-am rostit
la hirotonie, n faa sf. altar. Am jurat ntre altele c n misiunea mea nu am n vedere
dect a lucra cu osrdie pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie
ncredinat...

22
ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.
79
23
Ibidem, p. 107.
24
n mod obinuit, preotul instalat vorbete la urma tuturor. Se presupune, deci, c protoiereul inuse pareneza
mainainte.
Slujirea preotului are n vedere, aa cum am pomenit la nceput, trei laturi:
nvtoreasc, sfinitoare i pastoral. Ca nvtor m voi strdui s plinesc
angajamentul rostit n cadrul aceluiai jurmnt, c voi conforma nencetat viaa mea cu
nvtura sfintei evanghelii, a sfinilor apostoli, i cu toate canoanele i nvturile
sfinilor prini ai Bisericii ortodoxe. n misiunea sfinitoare sunt contient c nu se
poate sluji fr o nencetat strduin de a avea eu nsumi o via cucernic, dup
ndemnul dat de Sf. Ap. Pavel, ndemn inclus n textul jurmntului: Nu voi uita
niciodat cuvintele Sf. Ap. Pavel, care cere ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei
singure femei, privighetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu,
nervnitor la ctig urt, ci blnd, nesfednic, nelacom, bine chivernisndu-i casa sa... (I
Tim. III, 2-4).
Am rostit i n faa d-voastr aceste cuvinte de jurmnt, cu rugmintea s m
sprijinii cu rugciunile i sfaturile, spre a le respecta ntocmai.
Iubii credincioi,
Evocnd aceste fragmente din jurmntul pe care l-am depus n ziua hirotoniei, mi
dau seama nc odat ct de nalt i nfricoat este rspunderea preoeasc. Cunoatem
sfini prini care au fugit de preoie, nu spre a se eschiva de slujire, ci din aceast
contiin a naltei rspunderi. n cele din urm au consimit, numai dup ndelungi
insistene ale celor din jur, i vznd ct nevoie au cretinii de pstori. Aa s-a ntmplat,
spre exemplu cu sfntul Grigorie de Nazianz, tritor n secolul al IV-lea, de la care ne-au
rmas astfel de mrturii ntr-un Tratat despre preoie
25
. Grija de a nu grei, frmntrile
i gndurile asupra nfricoatei rspunderi, l-au fcut s fac mrturisiri care se potrivesc
ntocmai i nou, preoilor de azi: Cu aceste gnduri, spunea Sf. Grigorie, triesc ziua i
noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las s fiu
ndrzne i s privesc n sus. Acestea-mi smeresc sufletul, mi ngenuncheaz mintea,
mi pun lan limbii... Trebuie mai nti s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s
fiu eu lumin, ca s luminez pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii; s fiu eu
aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii...
26
.
Iubii asculttori,
Cu aceast contiin i responsabilitate a sfinilor prini, pe care i avem preioase
modele, nchei cuvntul meu, mulumindu-v nc odat, tuturor, pentru dragostea de a fi
alturi de mine. Socotesc potrivit ca acum, la nceput de drum, s rostesc mpreun cu d-
voastr Rugciunea la nceperea lucrului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, Unule-
Nscut al Tatlui celui fr de nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai
zis: iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului
Pavel apostolul ; cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu
preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic. Doamne, Doamne, ascult din tot
sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu umilin alerg la buntatea
Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep acum. AMIN.
27





25
MIGNE, P. G. vol. XXXV, col. 408-517, trad. de Pr. D. FECIORU, n vol. Despre preoie, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 158-222.
26
Ibidem, p. 199.
27
Carte de rugciuni, tiprit de Edit. arhiedecezan Cluj, 1995 diortosit de .P. S. Bartolomeu ANANIA, p.
67.
PARENEZ SIMPL PENTRU SFINTELE PATI

[PLAN. (Slujba nvierii de afar se ncheie cu rostirea solemn, de trei ori, a salutului pascal Hristos a
nviat!, la care poporul rspunde, Adevrat a nviat!, dup care se cnt Troparul nvierii de trei ori.
n acest mod se creeaz o atmosfer de maxim emoie, un teren ntru-totul favorabil pentru cuvntul
parenetic).
Text: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa!
Formula de adresare: Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului!
Introducere: Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru nvrednicirea de a prznui Sfintele Pati, cu
pace i cu bucurie.
Tratarea: scurt retrospectiv liturgic a sptmnii Sf. Patimi;
semnificaia cuvntului pate;
ncheierea: invitaie pentru cei prezeni de a nu pleca acas naintea de a se bucura de Sf. Liturghie i a
lua Sf. Pati.
(Se va rosti iari, de trei ori, salutul pascal, dup care, n sunet de toac, clopote i cntndu-se, n
mod repetat, Troparul nvierii, se va intra n Sf. Lca)]

Pareneza dezvoltat. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm
i s ne veselim ntr-nsa!

Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului,
Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast
noapte sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat,
dou lucruri: credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a
nviat, totodat ndejdea c, o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai
demn, att sub aspect moral, ct i material.
S-i mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea
la aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt
biseric.
Iubii credincioi,
Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel duhovnicesc,
treptele Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor
Mntuitorului nostru: vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea, moartea i
punerea n mormnt. Am trecut i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s
ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele
omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, nelegnd c numai printr-o via jertfelnic
putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma jertfei i morii pe
Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai luminos
praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate, rostit att de des?
Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea
robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare,
au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care nu bnuiau atunci va primi o consacrare
deosebit. Cuvntul minune era PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea
solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal.
Propriu-zis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu
oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor
prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic trecerea de
sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i
PASHA; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn,
pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia
pcatului prin jertfa i nvierea Domnului la bucuria vieii intru virtute.
Iubii asculttori,
n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al
acestei treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la
virtute i la o via mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant
ce s-a fcut aici, afar, este doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi
n Sfntul Lca, s fii prtai la Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea
binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi. Chiar dac trupul v cheam, poate, spre
somn sau mncare, dai ascultare sufletului, care v ndeamn s rmnei. Facei bucurie
sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei nvieri, aceasta este ziua pe
care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin. HRISTOS A
NVIAT!


PARENEZ SIMPL PENTRU ANUL NOU

[PLAN . Text: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre!
Formula de adresare: Iubii credincioi!
Introducere: mulumire ctre Dumnezeu pentru bucuria prezenei n Biseric, n prima zi a anului.
care este atitudinea cretinilor fa de revelion?
Tratare : ntreita semnificaie a praznicului.
a scurt referire la praznicul Tierii mprejur a Domnului, cu ndemnul dat cretinilor de a
lectura cap. II al Evangheliei dup Luca i cartea Levitic cap. XII.
b cteva cuvinte despre personalitatea Sf. Vasile cel Mare.
c anul nou, prilej de bilan sufletesc i de rennoire a hotrrii de a pi pa calea credinei i a
faptelor bune.
ncheiere: urri cretineti pentru cei prezeni, pentru familiile lor i pentru neamul romnesc].

Pareneza dezvoltat. Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre!
Iubii credincioi,
Se cuvine, mainainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri din adncul sufletelor
noastre lui Dumnezeu c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n
Biseric la acest ceas de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen, dragostea noastr
de a ncepe cu rugciune prima zi a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii
ca de obicei. n componena vieii moderne a intrat, cu sau fr voia noastr, un
eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar care nu poate fi negat ca
realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh cretin. La miezul
nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi, mpreun cu
familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru
nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, apoi,
desigur, am nchinat un pahar cu vin, ca tot romnul. Dar n-am mai zbovit mult, ci ne-
am retras spre odihn, pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui
cuvntul revelion poate fi neles n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul
revelion) n francez nseamn a trezi, a se detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n
Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar trebui s fie la aceasta or.
Iubii frai de credin,
Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi:
Tierea mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face,
n cele ce urmeaz, cteva scurte referiri.
Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n
sfnta evanghelie dup Luca (II, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche
consemnat de Moise n Levitic cap. XII. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt
eveniment, v ndemnm s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de
linite, att la Luca, cap. II, ct i la Levitic, cap. XII. Dac ar ntreba cineva de ce astzi
noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur, rspundem: tierii mprejur din Vechiul
Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament. Acum spunem i noi, o dat
cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. II,
29).
Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi
svrim, ne este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte
Liturghii, numit n crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete
de zece ori pe an, inclusiv astzi; este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice,
omilii, epistole etc., dup care nvm i astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii
sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social de binefacere, intitulat Vasiliada,
dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de caritate. Nu n ultimul
rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii, ne-a lsat i
Molitfele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a
dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de
la grecescul Basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor,
n Patericul egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi,
c am mprit peste patimi! (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor
peste cele lumeti, dobndind sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi.
Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s
ne facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat
la mntuirea noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun
nceput n calea mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun. Chiar dac suntem
mai naintai n vrst, n cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu
nceptori. Cci spune un proverb sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum
citim n acelai Pateric egiptean: Odat Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care
stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun nam fcut
naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput!
28
.
Iubii asculttori,
Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care
a trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici,
mai aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai
dovedit i astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim

28
Patericul..., p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la nceputul bun: Se spunea
pentru Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i
le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin, a zis: Iat ceata proorocilor a venit. i iari faa lui
mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el
ar fi vorbit cu oarecare i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el le-a zis: Iat ngerii
au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat s m pociesc puin. i
i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe
mine s fi pus nceput. i au cunoscut toi c este desvrit... Ibidem, p. 217.
sntate i ani muli ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v
adresm binecuvntrile noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai
nceput ziua onomastic n Biseric.
Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile
voastre, pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL
DOMNULUI! Amin.


PARENEZ SIMPL PENTRU BOBOTEAZ:

[PLAN. Text : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre
lauda minunilor Tale!
Formula de adresare: Iubii credincioi"
Introducere: prezena n numr att de mare a cretinilor la aceast slujb se datoreaz, pe de o parte,
mrimii praznicului n sine, iar pe de alta, dorinei de a duce pe la casele lor Agheasm Mare.
Tratare: foloasele Agheasmei Mari; modul de ntrebuinare i pstrare.
s ne ferim de a profana Agheasma, prin ntrebuinare spre alte scopuri dect cele binecuvntate
(pentru anumite reete recomandate de persoane dubioase, n diverse scopuri eterodoxe).
ncheiere: ntrebuinarea Agheasmei presupune grij pentru o via virtuoas. n aceast ndejde, ne
rugm Domnului ca apa sfinit s fie de folos pentru cretinii ce o vor lua cu evlavie, pentru case, arini
.a.]

Pareneza dezvoltat. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un
cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!

Iubii credincioi,
Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea
rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor
n veacul al VII-lea
29
. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei
celei mari, care se face o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului,
cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele
Sale picioare. Vedem cu ochii sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt
pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai
Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl. Minunat artare a Prea Sfintei
Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de mare este un semn al
mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas, n vase
curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare.
Drept-mritori cretini,
Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte,
pe scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest
scop, reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o
cu toii. Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba
30
: ... i-i d ei dar de vindecare

29
644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an prznuii
n Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului,
dup Minee i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188.
30
Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri n
cadrul predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci
dintr-o carte sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n
aceast privin i studiul nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an.
CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543.
i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de
pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plina de
putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintrnsa, s le fie spre curirea
sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul
de trebuin...
n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a
se consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii
Bobotezei, pn la odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post
i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte, fie dup biseric
31
. O precizare se impune,
ns: cnd lum agheasm mare i anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim,
apoi, c agheasma mare este ntrebuinat de preot pentru a stropi casele d-voastr, n
zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare se sfinesc icoanele, crucile,
vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea credincioii nii
obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd n
vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire.
De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc:
agheasma se pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntr-
un loc deosebit n locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase,
i nu la un loc cu toate celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de
sticle cu alt coninut. Dac de la un an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu
este stricat i nu se stric niciodat, se vars n locuri curate, ferite de ntinare, de regul,
n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor
32
.
Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare
strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul
dezlegtoarelor, descnttoarelor, sau altora asemenea, care profitnd de necazurile
oamenilor, dar i de ignorana lor recomand fel de fel de reete, pentru aa-zisele
dezlegri de farmece etc., reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu
cumva s le dai ascultare, drept-mritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc!
Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i un mare pcat. Canoanele sfinilor prini
opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de vrjitori
33
. Pentru buna cinstire a
sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul Sfintei Liturghii, cnd
vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se distribuie
agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi.
Iubii asculttori,
Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a
agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre
sfinirea noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte
bune. Pentru aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi!
De ncheiere, rugm pe bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre
mntuire prin gustarea i stropirea cu aceast ap sfinit. Amin.



31
Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special..., p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae
NECULA, Care este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, Galai, 1996, p. 298-300.
32
Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299.
33
De ex. 61 "Trulan"; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.
PARENEZ LA SFINIREA BISERICII

[PLAN. Text: versetul 1, Psalm CXXI;
Formula de adresare va fi adaptat la oficialiti i la credincioi;
Introducere: evocarea sfinirii templului din vremea lui Solomon (III Regi, VIII);
TRATARE: exprimarea bucuriei pentru prezena episcopului locului, totodat pentru frumuseea slujbei
de sfinire a noului lca;
descrierea nsuirilor Bisericii: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc;
Digresiune: pilda cu Avva Pavel zis cel prost" din Pateric;
ncheiere: mulumiri finale;
rugciune ctre Dumnezeu pentru ocrotirea sfntului Su lca].

Pareneza dezvoltat. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului
voi merge! (Psalm CXXI, 1)

Prea Sfinite Printe Episcop, Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici
Prini - frai, Iubii credincioi,

Cuvintele psalmistului David exprim n chip fericit bucuria sfnt ce ne
copleete inimile, astzi, cnd - cu ajutorul Domnului - suntem mpreun pentru cel mai
mare eveniment al parohiei din ultimii ani: sfinirea lcaului de cult. Atmosfera cu totul
srbtoreasc ne aduce aminte de un eveniment similar petrecut n Ierusalim, acum aprox.
1000 de ani: sfinirea templului lui Solomon. La fel ca atunci, primul nostru gnd din
aceast prea-frumoas zi este s nlm rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, Care
ne-a binecuvntat cu aceasta mare bucurie, zicnd o dat cu Solomon mpratul: Doamne
Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici n cer sus, nici pe pmnt
jos; Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat inima lor naintea
Ta! (III Regi, VIII, 23).
Bucuria noastr este sporit de prezena d-voastr, a tuturor, fapt pentru care v
mulumim din toat inima. n chip deosebit ne bucur prezena Prea Sfinitului Episcop...,
nti-stttorul eparhiei noastre, care a binevoit s coboare n mijlocul nostru i s
oficieze slujba de sfinire a bisericii. Prezen P.S. Sale ne amintete de cuvintele Sf.
Ignatie Teoforul, tritor n jurul anului 100: Acolo unde apare episcopul, acolo este i
comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal....
Ceea ce ncuviineaz episcopul este bine-plcut lui Dumnezeu, ca tot ce se svrete s
fie sigur i ntemeiat
34
. Prea Sfinia Sa, nconjurat de soborul de preoi a svrit slujba
de sfinire a noului lca, rostind minunatele rugciuni rnduite. ntre acestea un ecou
deosebit n sufletele noastre are nc Rugciunea de sfinire a Prestolului, masa din
Altar, din care amintim un fragment: ...Stpne, mult-milostive, umple de slav, de
sfinire i de dar jertfelnicul acesta, ca s se prefac jertfele cele fr de snge ce ie se
aduc pe el, n Preacuratul Trup i Cinstitul Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos...
35
. Ne bucur, de asemenea, prezena printelui protoiereu, alturi
de ceilali confrai preoi, care au sporit prin rugciune lucrarea harului n aceast sfnt
zi. Mulumim respectuos i celorlali distini oaspei, reprezentani ai instituiilor oficiale.
Nu n ultimul rnd, tuturor credincioilor care i-au manifestat dragostea fa de sfnta

34
Epistola ctre Smirneni, VIII, 2, n trad. Pr. D. FECIORU, vol. I PSB, Bucureti, 1979, p. 184.
35
Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 176-
177.
biseric i sunt prezeni aici i pe a cror fee se poate citi emoia sfnt izvort din
sfinenia slujbei, de parc ar vrea s rosteasc frumoasele cuvinte ale cunoscutei
rugciuni: n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de
Dumnezeu....
Iubii credincioi,
Din ziua Pogorrii Sf. Duh, zi de natere a Bisericii cretine, pn astzi, sufletele
evlavioase n-au ncetat s se adune, n locuri consacrate, pentru sfintele slujbe. Dintru
nceput, Biserica a fost socotit Stlp i temelie a adevrului (I Tim. III, 15), cum inspirat
glsuiete Sf. Apostol Pavel. Adunrile de cult au avut loc mai nti n anumite case, unde
cretinii se ntlneau la nceput pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan XX, 19), apoi n biserici
special construite, din ce n ce mai mari i mai frumos mpodobite, mai ales dup
libertatea religioas acordat de cel ntre sfini mpratul Constantin cel Mare, la anul
313. Fcnd un arc peste timp, privim acum cu negrit bucurie spre acest Lca al
nostru, a crui sfinire s-a fcut astzi. Noi tim, ns, c biseric nu nseamn doar
cldirea zidit, ci i comunitatea credincioilor dimpreun cu slujitorii ei. Credincioii
alctuiesc Biserica cea vie, Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). La fiecare Sfnt Liturghie,
credincioii rostesc mpreun simbolul de credin, sau crezul, n care mrturisesc
credina lor n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Una, pentru c Unul este Trupul lui Hristos. Doar cei ce au prsit Biserica cea una,
fraii notri rtcii n credine greite, socotesc c Hristos poate fi mprit. Oare S-a
mprit Hristos?, ntreab retoric Sf. Ap. Pavel (I Cor. I, 13).
Sfnt, pentru c sfnt este Duhul Care slluiete i lucreaz n ea.
Soborniceasc, pentru c i ntemeiaz nvtura pe cele 7 soboare, sau sinoade
ecumenice, la care Sfinii Prini au luat hotrri de valoare universal.
Apostoleasc, pentru c episcopii, preoii i diaconii ei, au pstrat nentrerupt
rnduielile lsate de Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli.
Iat, iubii credincioi, c Dumnezeu ne-a ajutat s nlm un nou i prea frumos
Lca, n care s ne botezm pruncii n sfnta noastr credin ortodox, s ne spovedim,
s ne mprtim la Sfintele Liturghii, s vedem n ea cununndu-se tinerii; tot aici, cu
vrerea Domnului, s-i slujim pe cei care trec n venicie i apoi s le facem soroacele
ndtinate. Biserica, Maica noastr a tuturor, ne ateapt i ne primete i la momente de
bucurie i la cele de tristee. De cte ori, n necazuri, nu primim ntrire n Sfntul Lca,
prin rugciunile slujitorilor rnduii? De cte ori nu intrm n Biserici triti, aproape
dezndjduii i ieim ntrii, plini de ndejde, cu feele senine. Iat, n acest sens, o
frumoas pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a povestit
prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul
frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua
seama la fiecare din cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb,
c avea i acest dar dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet,
precum vedem noi obrazele unii altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i
vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat
la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile, iar pe sfntul lui nger departe
mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i btndu-i cu mna
pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa... Dup ce s-a
isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau fin sfntul lca. Deci vede
pe brbatul care mainainte intrase ntunecat la faa, c iese luminat, alb la trup, iar pe
ngerul su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina
s-i spun cum i-a druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel,
naintea tuturor a povestit fr sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i
de mult vreme vieuiam n grele pcate pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi
cuvintele lui Isaia proorocul: Splai-v i v curii, scoatei vicleugurile din inimile
voastre... (Isaia I, 16 .u.); Iar eu, nevrednicul, de cuvintele proorocului umilindu-m i
suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe
cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile i-i voi sluji cu curat
tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mainainte din Biseric...
36
. Iat, iubii
asculttori, ce dumnezeiasc binefacere, de care se bucur orice cretin care se hotrte
sincer s se ndrepte.
Iar acum, mulumindu-v nc odat tuturor celor care v-ai ostenit s ne sporii
bucuria sfnt din aceast zi, ne rugm Domnului s pzeasc sfnt lcaul nostru, pentru
slava Lui i mntuirea noastr. Amin.


PARENEZ LA NCEPUT DE AN COLAR

[PLAN. Text: nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu
au valoarea ei (Pilde VIII, 11).
Formula de adresare: Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini.
Introducere: mulumire adus lui Dumnezeu la acest nceput de an colar.
atmosfera emoionant a momentului.
TRATARE : despre scopul educaiei;
nvturi din Scriptur, Prinii Bisericii i marii pedagogi despre studiu;
importana nvmntului n plan naional, familial i personal;
ncheiere : scurte ndemnuri, sau o rugciune scurt, potrivit acestui moment.]


Pareneza dezvoltat. nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici
lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde VIII, 11).

Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini,
Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie
de a fi mpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept
mulumire am svrit o sfnt slujb
37
, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s
binecuvinteze acest nceput de drum pe crrile tiinei i ale nelepciunii. Suntem cu
toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie momentului rentlnirii, dar este
sporit i harul sfnt pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a svrit. Acestei slujbe
i adugm un foarte scurt cuvnt
38
, n care vom ncerca s evocm cteva lucruri legate
de educaie, vzute din punct de vedere cretin.
Iubiii notri,

36
Pateric..., p. 209-210. Din motive de adaptare, am redus relatarea la strictul necesar.
37
De obicei se svrete sfinirea apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i
Te-Deumul.
38
Am introdus intenionat precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din partea auditoriului,
mai ales a tinerilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct de reuite. Evident, aceast promisiune
foarte scurt... va trebui respectat ntocmai. Timpul optim al unei astfel de pareneze: 5-7 minute.
S ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo,
care nseamn, originar, a scoate din..., a ridica...
39
, n procesul nvmntului
nelegnd prin aceasta a-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile
tiinei i ale bunelor purtri. Amintim, totodat, c scopul cretin al educaiei este
formarea caracterului religios-moral
40
. Pentru mplinirea acestui scop este nevoie,
desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf, ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns,
fr rod
41
. Biblia, Cartea noastr de cpti, ne invit s rvnim dobndirea
nelepciunii, cci nelepciunea, spune sfnta carte, este mai bun dect pietrele
preioase (Pilde VIII, 11). De aceea, la slujba care s-a fcut mai nainte ai auzit, la un
moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca s caute cu milostivire
asupra colarilor acestora, s le trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, al
tiinei, al evlaviei i al fricii Sale...
42
. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos s-a artat
n lume, nu numai ca Arhiereu i mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt
de o frumusee inefabil, pe care voi, dragi tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum
se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi, prinii bisericii drept-mritoare au
evideniat la rndul lor importana capital a studiului: ndeletnicete-i mintea cu
nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele..., spunea Sf. Chiril al Ierusalimului ntr-
una din catehezele sale
43
. Iar Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolului, cel numit
Gur de Aur pentru vorbirea lui frumoas, a spus c nvtura cu ct se rspndete
mai mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea o primesc
44
.
n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc
s-au pronunat, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca
unic ans de progres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul
academician Simion Mehedini (18691962), unul din cei mai mari pedagogi romni,
ignorat i marginalizat datorit puternicelor sale convingeri naional-cretine de
regimul comunist, de trist amintire. Profesorul Simion Mehedini propune, ca prim pas
al culturii naionale, nsuirea i folosirea corect a limbii romne: Cel dinti semn
vdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i stpnirea deplin
a limbii romneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede, dac
cineva e din stnca de mijloc a poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat
sub picioarele strinilor...
45
.
Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu
ajutorul crora va putea contribui la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i
a lui personal.
Iubii elevi (studeni),
Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a
apartenenei voastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae, a spus inspirat

39
prep e + vb. duco-ere; vezi Dic. latin-francais "QUICHERAT", Paris, 1910, p. 451, col. II i III.
40
Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 80.
41
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, "Ortodoxia", 1/1983, p. 61.
42
Molitvelnic, Bucureti, 1937, p. 484
43
Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. FECIORU, vol. 6 din Izvoarele ortotoxiei, Sf. Chiril al Ierusalimilui,
CATEHEZELE, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943,
p. 54.
44
Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 281
45
Simion MEHEDINI, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. Viaa romneasc, Bucureti, 1911,
p. 195.
filosoful Seneca
46
. Noi cu toii nvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei
viitoare. S reinem, aadar, iubiii notri, c scopul suprem al educaiei este formarea
caracterului moral cretin. Sa devenii, adic, oameni de caracter. Cuvntul caracter,
vine de la grecescul haractir, care nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form
dltuit...
47
, ntr-un cuvnt amprenta imprimat n firea omului prin educaie.
S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase
i sfinte nvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.

PARENEZ LA PARASTAS

[PLAN (pentru una din smbetele morilor). Text: Cu sfinii odihnete Hristoase, sufletele adormiilor
robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.
Formula de adresare: iubii credincioi (sau drept-mritori cretini).
Introducere: pentru cei adormii ne putem ruga n fiecare zi i n orice loc, dar Biserica a rnduit
i zile speciale de pomenire pentru ei, smbetele morilor, cnd rugciunea fcut n comun este mai
puternic, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte.
TRATARE: parastasul face parte din capitolul liturgic al rugciunilor pentru cei adormii, de
importan mntuitoare;
semnificaia cuvntului parastas;
ncheiere: ndemnul de a nu-i uita nici pe viitor pe cei plecai;
exprimarea ndejdii c slujba ce s-a fcut va fi primit naintea Domnului, att din partea
credincioilor, ct i din partea slujitorilor].

Pareneza dezvoltat. Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletele adormiilor robilor
Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.

Drept-mritori cretini,
Aceste cuvinte liturgice exprim ndejdea noastr c cei adormii, pentru care
facem astzi pomenire, odihnesc cu sfinii, n mpria cerurilor. Pentru morii notri noi
ne putem ruga, de fapt, n orice zi: aprindem candelele acas, i pomenim n rugciuni,
putem merge chiar la Biseric, de asemenea i la mormnt ca s aprindem o lumnare.
Dar Sfnta Biseric a rnduit i zile speciale de pomenire, smbetele morilor, cnd
rugciunea este mai puternic, ntruct se face n comun, prin svrirea Sfintei Liturghii
i a parastasului de obte. De aceea, ne bucurm pentru d-voastr, cei care astzi ai venit
n Sfnta Biseric, artndu-v iubirea fa de cei plecai, dovedind, de fapt, c nu i-ai
uitat. Prin toate acestea, cei pe care i pomenim au astzi mare mngiere, din darul
Domnului. Cerei i vi se va da!, a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei VII, 7).
Noi cerem astzi, cu credin tare, odihn pentru cei dragi ai notri plecai n venicie. i
ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, spre folosul lor sufletesc. Cci
spune sf. Ioan Gur de Aur: Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli ca s se fac naintea
nfricotoarelor taine pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici izvorte mare folos,
mare binefacere pentru ei
48
.
Iubii credincioi,

46
Epistulae, 86, apud Vasile D. DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Proverbe i cugetri latine, Edit.
Albatros, Bucureti, 1976, p. 108, nr. cr. 888.
47
Caracthvr, hro" = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv etc.,
dic. "BAILLY", Paris, 1965, p. 2122, col. III.
48
Omilia III-a ctre Filipeni, MIGNE, P. G. LXII, col. 204.
Parastasul este una dintre formele tradiionale ale rugciunilor pentru cei adormii.
El este nu numai o manifestare a iubirii fa de cei plecai, ci un act liturgic deosebit de
important pentru mntuirea lor i a noastr. Este un act de comuniune cu ei, pe care
mormntul n-o poate opri. Cci iubirea ca moartea e de tare (Cnt. Cntrilor, VIII, 6)
i, de fapt, mai tare dect ea, cci ea nate viaa i o mntuiete
49
. Pe noi, care credem n
nviere, aadar n rentlnirea cu cei dragi, moartea nu ne nfricoeaz. Un scriitor
francez, Maurice Maeterlinck ( 1949), laureat al premiului Nobel, vorbete despre
moarte, nu ca despre un eec, ci ca despre un triumf: Moartea nu este dect triumful
spiritului asupra materiei...
50
. n aceeai credin facem i noi aceste pomeniri.
ntruct cuvntul parastas este foarte des ntrebuinat n rostirea noastr liturgic,
socotim potrivit s-l tlcuim, fr a intra, desigur, n amnunte obositoare. Este un cuvnt
grecesc, paravstasi"", care nseamn, ntre altele, a sta alturi de..., nfiare naintea
cuiva, mijlocire
51
. Aadar, alturi de cine stm? Desigur, unii alturi de alii, n
comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele pentru care ne rugm i pentru
care mijlocim naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm, cu credin i ndejde c
rugciunile, izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii, vor fi bine primite. Cu
toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. n Sfnta Biseric, cerul se unete
cu pmntul. Ei, prin voia Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s
socotim c ntre spaiul nostru de aici i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs.
Dac Dumnezeu voiete, ei pot fi prezeni aici, n Biseric, n chip tainic, desigur. Ne pot
vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se roag mpreun cu noi. Sfnta Liturghie este slujba
la care noi ne rugm mpreuna cu ngerii, cu sfinii i cu cei pentru care facem pomeniri.
Pe acelai Sfnt Disc, la proscomidie, scoatem prticele i pentru vii i pentru adormii.
Acest fapt mrturisete comuniunea de iubire dintre noi. De aceea, repetm, prin voia
Domnului, ei au putut fi prezeni aici, bucurndu-se de prezena noastr i mngindu-se
de rugciunile fcute i darurile mprite pentru ei.
Drept-mritori cretini,
V ndemnm ca i pe viitor s artai aceeai dragoste i recunotin pentru cei
plecai din familiile d-voastr, lund parte la slujbele consacrate lor, n smbetele
morilor. Este vorba de cteva ore pe an... Cei plecai, mai ales prinii i bunicii notri,
cte ore nu au sacrificat pentru noi, atunci cnd erau n via? n ndejdea c aceast
Sfnt Liturghie i parastasul pe care-l vom svri peste cteva clipe vor fi bine primite
naintea Domnului, pentru cei dragi ai notri, s rostim cu toii Dumnezeu s-i ierte i
s-i odihneasc! Amin.

PARENEZ LA VREMURI DE NCERCARE (inundaii)

[PLAN. Textul: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt
ajutorul tu (Isaia, XLI, 13);
Formula de adresare : Iubiii mei fii duhovniceti.
Introducere: viaa oamenilor este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri;

49
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Cuvnt pentru rnduielile celor de pe urm, "ndrumtorul Buzului" - 1984, p.
34.
50
MAETERLINCK, Maurice (1882-1949), Sablier, p. 127, apud T. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii,
Chiinu, 1995, p. 326.
51
Vezi Dic. A. BAILLY..., p. 1476, col. III: action de placer auprs... ou sous les yeux de...; action de se
prsenter en public etc. Vezi i Pr. prof. dr. E. BRANITE, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 494.
peste inutul nostru s-au abtut inundaii care au provocat o mare ntristare;
TRATARE: de ce Dumnezeu ngduie necazurile?
cum trebuie s primim, d. p. v. cretin, necazurile ce vin asupra noastr?
ntrirea ndejdii n Dumnezeu, Care va ajuta la ieirea din necaz.
ncheiere: ndemnuri la strngerea de ajutoare pentru sinistrai.
evocarea unei rugciuni din slujba special fcut pentru ncetarea ploilor].

Pareneza dezvoltat. Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic:
Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia XLI, 13).

Iubiii mei fii duhovniceti,
Am evocat aceste cuvinte din Sfnta Scriptur, spre a ne aduce aminte de Tatl
nostru Cel ceresc, spre Care ne ndreptm ndejdea, acum, cnd peste inutul nostru s-au
abtut mari inundaii care au provocat, nou tuturor, mult ntristare. Noi tim c viaa
omului este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri. De aceea i Sf. Apostol Pavel
ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng! (Rom. XII, 15).
Acum suntem chemai s plngem cu cei ce plng, nu numai n sensul vrsrii de lacrimi,
ci n scopul de a fi alturi, spiritual i material fa de cei care au suferit mari pagube n
urma acestor calamiti. De aceea am svrit astzi o slujb special prin care ne-am
rugat cu genunchii plecai, ca Bunul Dumnezeu s ne ntreasc spre a trece cretinete
peste suferinele de acum.
Iubii credincioi,
Ori de cte ori se abat asupra noastr necazuri, ca cele de acum, sau de alt natur,
se ridic ntrebri de genul de ce Dumnezeu ngduie necazurile? Este greu de dat un
rspuns complet, pentru c, de fapt, numai El tie cu adevrat de ce se ntmpl aa. O
ncercare de rspuns putem avea, totui, dac apelm la Sfnta Scriptur i la Sfinii
Prini. Vom observa, din exemplele pe care le vom evoca, c Dumnezeu, fie ne
pedepsete pentru pcatele noastre, fie ne pune la ncercare credina, drnicia, rbdarea
.a. Astfel, cuvintele rostite de Domnul prin profetul Isaia sunt n mare msur actuale:
Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i pcatele voastre
L-au fcut s-i ascund faa... Pentru c minile voastre sunt ntinate cu snge i
degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr
strmbtate... (Isaia LIX, 2-3). Aadar, putem recunoate, fr a grei, c Dumnezeu ne-
a pedepsit pentru pcatele noastre. Aceasta nu nseamn c nu ne iubete. Cci zice
dumnezeiasca Scriptur: Domnul ceart pe cel pe care l iubete i ca un Printe
pedepsete pe feciorul care i este drag... (Pilde III, 12). Pe de alt parte, prin necazuri,
ni se ncearc credina, aa cum tim din pilda dreptului Iov, cunoscut nou tuturor. n
duhul acestui exemplu biblic, spune Sf. Vasile cel Mare: Necazurile i durerile sunt
trimise i cu scopul de a ncerca sufletele, a ispiti inimile i a scoate la iveal pe cei
virtuoi, fie bogai, fie sraci. n astfel de mprejurri, nu exist mai bun piatr de
ncercare i pentru unii i pentru ceilali; dup rbdare se cunoate valoarea fiecruia,
anume: bogaii sunt oare darnici i milostivi? Sracii sunt ei, oare, nzestrai cu rbdare,
sau, dimpotriv, crtitori i nerecunosctori? Sau, schimbndu-se dup mprejurri, ca
nite trestii cltinate de vnt... (Despre foamete i secet, trad. pr. N. Donos, MMS, 1-
2/1954, p. 11).
Acestor explicaii le adugm cuvintele unui episcop romn, de vrednic pomenire,
Grigorie Coma de Arad (18891935): Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-
i dea seama c nu pmntul este ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile
pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se
dezmeticeasc. ntr-adevr, prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari, prin btaia
vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn nu se cur deplin...
(Predic la cazuri de nenorociri, n vol. De la leagn pn la moarte, Arad, 1927, p.
32).
Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de nenorocirile ce vin peste noi?
Rspunsul cel mai elocvent l avem tot la dreptul Iov, care, dup ce a pierdut toate
bunurile materiale pe care le avea a rostit cu senintate: Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele
Domnului binecuvntat! (I, 21). i tot el spune, puin mai departe: Fericit este omul pe
care Dumnezeu l mustr! S nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete
i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc" (IV, 17-18). Acest exemplu
minunat ne ntrete pe noi acum, bine-tiind c Dumnezeu nu ne prsete, de fapt,
niciodat: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor! a spus
Mntuitorul Iisus Hristos (Matei, XXVIII, 20). S zicem, aadar, cu Sf. Ap. Pavel: S
inem mrturisirea ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit!
(Evrei, X, 23).
n acelai duh, griete Sf. Vasile cel Mare: Nu te descuraja! Cci descurajarea
peste msur este izvor al pcatului, slbete mintea, tulbur sufletul i duce pe om la
pcatul greu al nerecunotinei. Dimpotriv, punei ndejdea n Dumnezeu. Ce, crezi c
El trece cu vederea necazul sau lipsa n care te zbai?. Chiar i cel care a pierdut totul, n
urma acestui cataclism, poate, prin credin, ndejde i dragoste de munc, s-o ia de la
capt. Ne amintim, n acest sens, de ndemnul inspirat al unui poet britanic, de origine
indian, Rudyard Kipling, laureat al premiului Nobel, n extraordinara poezie If
(Dac), n care spune la un moment dat: De poi risca deodat ntreaga ta avere / i
tot ce-ai strns n via s pierzi ntr-un minut / i-atuncea, fr-a scoate o vorb de durere
/ S-ncepi agoniseala, cu calm, de la-nceput...
52
.
Ceea ce avem de fcut, practic, ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne
recomand un comportament cretin pe care s-l urmm neabtut: S v ntoarcei la
cugetul cel drept i atunci vor nceta relele ce ne-au cuprins. Biserica nu este un teatru, ca
s ascultm pentru desftarea noastr! De aici trebuie s plecm cu un folos, alegndu-ne
cu ceea ce este mai de pre... Bizuindu-ne pe aceast credin, s-L chemm pe
Dumnezeu necurmat, s ne ndeletnicim cu rugciuni i s ne ngrijim cu toat osrdia de
celelalte virtui, ca s scpm de primejdia ce bate la u, i s ne facem vrednici i de
bunurile vieii viitoare... (Predica II-a Despre Statui, trad. t. Bezedechi, Rm. Vlcea,
1937, p. 47).

Iubii asculttori,
Avnd naintea inimilor aceste nvturi, vom pleca spre casele noastre cu
ndejdea sporit c Dumnezeu, ca un Printe bun, ne va ocroti i n aceste zile grele
pentru noi. Va trebui, totodat, s depunem partea noastr de efort, spiritual i material.
S fim alturi de cei npstuii i cu rugciunea i cu braele i cu ajutorul concret. n

52
Traducere liber. Textul original: If you can make one heap of all your winnings / And risk it on one turn of
pitch-and-toss / And lose, and start again at your beginnings / And never breathe a word about your loss, din
vol. Treasury of english verse new and old, by A.S. COLLINS, London, 1934, p. 360; Rudyard KIPLING,
1865-1936; Premiul Nobel - 1907.
acest sens, socotim c este necesar ca cei ce au posibiliti materiale s contribuie
financiar, sau cu obiecte, la colecta pe care o deschidem pentru cei sinistrai. Ateptm cu
ncredere roadele drniciei d-voastr. S-i mulumim, aadar, Domnului, c ne-a
nvrednicit s participm la sfnta slujb de astzi, care ne-a ntrit ndejdea n ajutorul
Lui. ncheiem acum invocnd o scurt rugciune din Molitvelnic, pe care am auzit-o
puin mai-nainte, n timpul slujbei: Ctre Tine, Mntuitorul nostru, Dumnezeule prea
venice, alergm noi pctoii robii ti i cu lacrimi ntru pocin cznd strigm ie:
iart, iart, ndurate, pe poporul cel fr de rspuns, i s nu ne pierzi pe noi cu revrsarea
ploilor celor nemsurate i cu reaua prefacere a vzduhurilor; ci d senin i nmulete
roadele pmntului, ca un iubitor de oameni. Amin.