Episcopul Longhin Să Stăm Bine, Să Stăm Cu Frică, Să Luăm Aminte! PDF

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
Episcopul LONGHIN
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

2 Episcopul LONGHIN
Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! 3
S stm bine,
s stm cu fric,
s lum aminte!
Fragmente din scrierile Sfinilor Prini
i ale unor nflcrai mrturisitori ai dreptei credine,
culese i prezentate de
Episcopul LONGHIN
Mnstirea Bnceni
2015
4 Episcopul LONGHIN
Har vou i pace de la Dumnezeu-

Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos,
Cel ce S-a dat pe Sine pentru pcatele noas-
tre, ca s ne scoat pe noi din acest veac ru
de acum, dup voia lui Dumnezeu i a Tat-
lui nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor.
Amin! (Galateni 1, 3-5).
PREFA
Am socotit necesar apariia acestei cri da-

torit faptului c ne aflm ntr-un moment greu,
ntr-un moment de rscruce al credinei celei ade-
vrate i, de fapt, al mntuirii noastre a ntregii
cretinti ortodoxe de astzi i de mine.
Cel ru vrea s ne distrug sufletele, luptnd
s nimiceasc orice urm de credin din popor. El
ntotdeauna a cutat s ne despart de Dumnezeul
cel adevrat, dar astzi urmrete s fac acest lu-
cru prin ecumenism... micare n cadrul creia,
pentru anul 2016, se pregtete aa-zisul al optulea
Sinod Ecumenic (sau Sinod Panortodox). Se dorete
ca acest sinod s se in la Constantinopol, n fosta
biseric ortodox Sfnta Irina, care acum este
transformat n moschee musulman.
l rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s fac
El ca acest strigt al nostru s fie auzit i neles ca
un semnal de alarm de ctre sufletul fiecrui
drept-mritor cretin. Cci dorim, prin aceste me-
saje duhovniceti culese aici din scrierile Sfinilor
6 Episcopul LONGHIN
Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor Bise-

ricii noastre gravul pericol al lepdrii de credin
ce ne amenin. i totodat vrem s transmitem tu-
turor ndemnul s rmnem n nvtura mntui-
toare pe care am primit-o prin descoperire de la n-
sui Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, n-
vtur care a fost dat sfinilor o dat i pentru
totdeauna (Iuda 3) i care, prin Sfinii Si Apostoli
i urmaii lor, a ajuns pn la noi. Aceasta este
credina n care ne-am nscut i n care ne-a educat
Biserica noastr Ortodox, prin Sfinii Prini.
Pentru acest har pe care Dumnezeu ni l-a dat nou
nevrednicilor i netrebnicilor robi ai Si, suntem
datori s-I aducem zi i noapte mulumiri nencetate
i laud nesfrit marelui Su Nume.
Acum ns, chiar dac va trebui cu preul vieii
noastre s ne aprm aceast dreapt credin, dac
va trebui s ne vrsm sngele pentru ea sau dac va
trebui s murim de o mie de ori i s suferim pentru
iubitul nostru Mntuitor, l rugm pe El s ne umple
de o sfnt putere n aceast lupt i de un nebiruit
curaj de mrturisire a adevrului. S ne dea nelep-
ciunea care vine de sus i discernmntul clar n faa
acestor provocri, pentru a nu deveni prtai cu tr-
dtorii. S nu schimbm slava cereasc i fericirea
venic pe o nevrednic slav pmnteasc, trec-
toare i deart. S rmnem cretini ortodoci, s
credem i s aprm cu trie ceea ce aparine doar
unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodo-

x, cea Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne
ajute s nelegem c pe primul loc n tot ceea ce n-
seamn credin i via a noastr trebuie s fie i s
rmn El i nicidecum oamenii. Pentru c de multe
ori oamenii ne poruncesc mpotriva poruncilor Sale i
ajungem astfel n situaia n care s ne ntrebm de
cine s ascultm: de El sau de ei? Ferice va fi de noi
atunci dac ne vom putea da i nou, i lor acelai
rspuns hotrt pe care l-au dat Sfinii Apostoli ntr-o
stare asemntoare: Trebuie s ascultm pe Dumne-
zeu mai mult dect pe oameni! (Fapte 5, 29). Cci
oamenii, de cele mai multe ori, ascult glasul demonic
al lui Lucifer, aa cum l-au ascultat ngerii care, pen-
tru aceast ascultare, au czut odat cu el din cer.
Dorim din toat inima i mrturisim cu cutre-
mur c vrem s ne pstrm credina ortodox pn
la sfrit, curat, dreapt i netrdat, dup cum
am i primit-o; c nu avem s schimbm nimic din
sfintele canoane, nici din Sfnta Tradiie i nici din
mrturisirea pe care au fcut-o Sfinii Prini, une-
ori chiar cu preul vieii lor. Ci doar un singur lucru
ne-a mai rmas de mplinit: strduina de a ne
schimba viaa. S prsim pcatul i tot ceea ce
este ru i murdar n noi, n fiecare, pentru ca, n
pocin i cu o credin statornic, s ateptm zi-
ua mult dorit a ntlnirii noastre cu Dumnezeu.
8 Episcopul LONGHIN
Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm o

struitoare i fierbinte rugminte tuturor fiilor Biseri-
cii noastre i, mai ales, slujitorilor ei: s stea bine, s
stea cu fric, s ia aminte la nvtura sntoas ca-
re ne-a fost dat de Preabunul Dumnezeu. Noi, psto-
rii, s ne ntoarcem i s ne inem pstoriii la pu-
nea cea adevrat, la izvorul sfintei noastre Ortodoxii.
i s ne pzim cu toat teama i grija de marea pri-
mejdie ce se pregtete de ctre cei fr-de-lege, pen-
tru a nu fi atrai, prin acceptarea nvturilor minci-
noase, n prpastia nspimnttoarei lepdri de
credin i n marea nelciune a acestui Sinod Pa-
nortodox, care mai dinainte de a se ine este denumit
Mare i Sfnt, cnd nc nici nu se cunosc toate te-
mele pe care le va dezbate i, mai ales, hotrrile pe
care le va lua n privina viitorului Bisericii Ortodoxe.
Cerem mila i binecuvntarea lui Dumnezeu
peste toi cei ce vor citi aceast carte i l rugm pe
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru rugciunile
Preacuratei Sale Maici i ale tuturor Sfinilor, s ne
ajute, n aceste clipe grele de ncercare, s rm-
nem pn la sfrit mrturisitori ai sfintei noastre
credine ortodoxe.
Bnceni,
la srbtoarea Sf. Nicolae, 2015
Episcopul Longhin
UNITATEA N DUMNEZEU,
PRIN IISUS HRISTOS
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul

lui Dumnezeu ntrupat, prin preul Jertfei Sale pe ca-
re l-a pltit pentru noi pe Crucea de pe Golgota, ne-a
rscumprat de sub robia diavolului, a pcatului i a
morii, pentru ca, ntorcndu-ne astfel de la ntuneric
la lumin i de sub puterea Satanei la Dumnezeu, s
primim, prin credina n El, iertare de pcate i
motenirea mpreun cu cei sfinii (Fapte 26, 18).
La sfritul activitii Sale nvtoreti de pe
pmnt, dup ce El a mplinit lucrarea pe care o
primise de la Tatl aceea de propovduire a Sfn-
tului Su Cuvnt i de chemare a tuturor oamenilor
la mntuire , dup ce a mrturisit lumii tot mesajul
Evangheliei, descoperindu-i acesteia, n toat lumi-
na, calea spre viaa venic, tiind c I Se apropie
ceasul rstignirii i al morii, n seara Cinei celei de
tain, i-a luat pe ucenicii Si cu Sine, spre a le face
ultimele tainice mprtiri. i spre a le da ultimele
sfaturi i ndemnuri, de care ei, fiecare, vor avea ne-
10 Episcopul LONGHIN
voie n misiunea de mrturisire a Numelui Su i a

mntuirii prin Jertfa Sa, misiune pentru care au fost
alei i trimii n lume.
Atunci, n acele momente dramatice din viaa
Sa, Mntuitorul nostru S-a rugat Tatlui ceresc pen-
tru ai Si. Pentru cei care au crezut n dumnezeirea
Sa i pentru toi cei ce vor mai crede n ea, pn la
sfritul veacurilor, n urma mrturisirii fcute de
Sfinii Si Apostoli. S-a rugat ndurerat, S-a rugat
profund, S-a rugat struitor. Dar, dintre toate cere-
rile pe care Fiul lui Dumnezeu I le face Printelui
Su n aceast rugciune, una dintre cele mai stru-
itoare este aceea pentru ca toi ai Lui s fie una. El
S-a rugat astfel pentru c tia bine c diavolul va c-
uta s frmieze aceast unitate dintre ei nu numai
pentru ca s le slbeasc puterea, dar i pentru ca
lumea s nu mai cread c El i-a trimis; i, n felul
acesta, respingnd Vestea cea Bun, s nu primeasc
mesajul mntuirii, ca singura salvare a sufletelor din
osnda venic.
Rugciunea aceasta a Domnului o gsim n
Evanghelia dup Ioan, la capitolul 17. Citind-o, pu-
tem vedea de-acolo foarte clar principiul acestei
uniti, din ntreaga expunere pe care o face acest
capitol, dar mai ales din versetele 11, 21, 22, i 23:
...s fie una, cum suntem i Noi. Astfel, modelul,
prototipul unitii dintre cei care cred n Iisus Hris-
tos, dintre cretinii tuturor veacurilor, este unitatea
dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M rog

ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n
Tine, ca i ei s fie una n Noi.... Acesta este singu-
rul criteriu valabil al unitii. Numai pe acest fun-
dament constituit, unitatea dintre urmaii lui Hris-
tos (precum i dintre toi oamenii i dintre toate fi-
inele create de Dumnezeu, n general) poate s du-
reze i s conduc la pace, la armonie, la via i
nemurire. Altfel nu!
O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT
Dup ntemeierea Bisericii lui Hristos, cnd S-a

pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli i peste
toi cei ce erau adunai mpreun cu ei n ziua Cinci-
zecimii, diavolul, vrjmaul dintotdeauna al omului, a
cutat ntr-adevr, prin slujitorii si vzui i nev-
zui, s rup unitatea de duh dintre credincioii Dom-
nului. A cutat continuu s-i despart pe cei ce crezu-
ser n El i s-i mprtie, s sfie cmaa lui Hris-
tos cea una, luptnd astfel s zdrniceasc tot planul
lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Iar aceast fr-
miare a cretinilor a tiut diavolul c o poate face cel
mai uor prin nvturile strine pe care le va strecu-
ra n nvtura curat a Evangheliei lui Hristos, prin
duhul falselor ncredinri pe care le vor primi cei ce,
din cauza pcatului, nu vor asculta de glasul adev-
rului i de duhul adevrului, ci, dimpotriv, le vor
duce i le vor propovdui apoi i altora.
Despre problema acestei uniti de credin a

ntregii lumi i mai ales a lumii cretine , a nce-
put s se vorbeasc tot mai mult i tot mai aprins,

mai ales n ultimii zece, cincisprezece ani. Tocmai
de aceea, la felul cum este neleas aceast unitate
de ctre toat populaia lumii actuale i la modul n
care urmresc s o rezolve cei responsabili de ea
vom cuta s ne referim n cele ce urmeaz.
Am spus mai sus c, nc din primii ei ani, Bise-
rica cretin s-a confruntat cu tot felul de nvturi
false prin care Satana cuta s-i abat de la calea
mntuirii pe cei ce primeau credina n Iisus Hristos.
De multe ori, aceste erezii au fost rspndite n rn-
durile credincioilor n mod intenionat i bine cal-
culat de ctre cei ce, fiind fii ai diavolului i luptnd
cu toat ura lor mpotriva lui Hristos, au reuit s se
infiltreze printre cretini, dndu-se drept fii ai lui
Dumnezeu. Aa au aprut n snul Bisericii, chiar
din vremea Sfinilor Apostoli, curente ale unor ere-
zii care contestau i contraziceau nvtura cea
dreapt i mntuitoare, cei antrenai de ele luptnd
cu toat nverunarea mpotriva acestei nvturi i
a propovduitorilor ei. Astfel, n primele secole, pe
lng mpotrivirile i persecuiile pe care le-a avut
de suportat Biserica din partea mprailor pgni i
idolatri (dup cum se tie), mari tulburri i zguduiri
i-au produs ei aceste lupte din interior.
n anul 313, prin edictul de la Mediolan (Mi-
lano) dat de mpratul Constantin cel Mare, credina
cretin a fost recunoscut oficial ca legal, iar Bise-
rica a putut s se organizeze. Dup aceast dat,

luptnd s apere adevrurile de credin i s contra-
careze efectul devastator al acestor erezii care mereu
apreau n snul Bisericii, ce se rspndeau i spau
la temelia ei, Sfinii Prini s-au ntrunit n sinoade,
pentru a decide asupra tuturor controverselor, pentru
a separa adevrul de minciun i a formula n con-
cepte clare adevrurile de credin care trebuie ur-
mate de ctre toi cei ce-i doresc mntuirea.
Nu ne vom opri acum s vorbim n mod special
despre fiecare dintre ereziile care au frmntat Bise-
rica de-a lungul secolelor, nici despre Prinii sau
sinoadele care au condamnat aceste rtciri blas-
femiatoare i au stabilit dogmele i canoanele ce
formeaz structura de baz a dreptei credine. Vom
spune doar c nvtura ortodox de pn n secolul
al IX-lea a fost formulat n cadrul a apte sinoade
care au fost considerate ulterior ecumenice. Dup
cum definete Sfntul Nectarie n cartea sa Despre
Sinoadele Ecumenice, aprut la Pireu n 1993:
Sinod Ecumenic este i se numete sinodul convo-
cat prin porunc mprteasc i constituit din epis-
copii Bisericii prezeni personal sau prin reprezen-
tanii lor, care expune public definirea dogmatic a
credinei, dispune cu evlavie i dreapt credin, n
virtutea Sfintelor Scripturi sau Sinoadelor Ecumeni-
ce precedente, iar hotrrile sale sunt acceptate de
ctre toi patriarhii i arhiereii Bisericii soborniceti
fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentan-

ii lor, fie prin scrisorile semnate de ei.
Dup toate tulburrile, frmntrile i luptele pe
care le-au determinat aceste erezii n tot acest timp
i dup toate prigoanele la care au fost adesea supui
aprtorii dreptei credine opresiuni ce cptau nu
de puine ori un aspect politic Biserica a ieit bi-
ruitoare i, pstrnd adevrurile de credin, i-a
pstrat i unitatea.
ns la mijlocul secolului al XI-lea s-a produs o
grav ruptur ntre partea apusean i cea rsritea-
n a cretintii, ruptur care, cu trecerea timpului,
n loc s se refac, s-a tot adncit i nu s-a mai repa-
rat nici pn astzi. Cauzele acestui dezastru declan-
at n anul 1054 au fost mult mai vechi. Multe erau
de ordin politic, fiindc nc de cu sute de ani na-
inte, rivalitile i resentimentele dintre partea de r-
srit i cea de apus a vechiului Imperiului Roman
ncepuser s-i ubrezeasc acestuia unitatea. Cau-
zele religioase au fost de dou feluri: doctrinare, dar
mai ales canonice. Dintre cele dinti, cea mai grav
este introducerea de ctre latini a adaosului filioque
n Simbolul de credin. Ei spun c Duhul Sfnt
...de la Tatl i de la Fiul purcede. Apoi, de prin
secolele VIII-IX, au nceput s foloseasc azim,
pine nedospit, la svrirea Sfintei Liturghii. Au
mai adus, de asemenea, i alte inovaii n cult, con-
damnate de Sinodul VI Ecumenic. Dar, mai presus
de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al

rupturii dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus a
fost pretenia papilor la jurisdicie universal, adi-
c de a fi stpnii ntregii cretinti. Or, aceast
dorin a lor de a le fi recunoscut supremaia peste
ntreaga cretintate s-a izbit de refuzul nenduple-
cat al grecilor. Urmarea a fost c reprezentanii celor
dou Biserici i-au aruncat reciproc anateme i astfel
s-a ajuns la aceast scindare cunoscut n istorie ca
Marea Schism, care, iat, dureaz de o mie de ani
ntre partea de apus i cea de rsrit a cretintii.
Numai c lucrurile nu s-au oprit aici. Papii Ro-
mei, n dorina lor obsesiv de acaparare a puterii
religioase i politice n lume, n secolele ce au ur-
mat, au pornit aciuni nimicitoare mpotriva orto-
docilor nesupui.
mpraii bizantini, forai de pericolul continuu
din partea turcilor care ameninau s subjuge Euro-
pa, au cutat mereu i mereu s refac unitatea Bise-
ricii, n sperana primirii unui ajutor din partea apu-
senilor. Dar s-au lovit la nesfrit de preteniile pa-
pilor, care, mai nainte de anularea oricror diferene
dogmatice sau de cult fa de rsriteni, cereau s li
se recunoasc primatul papal. Aceasta a zdrnicit
orice ncercare de unire. Ba, mai mult, n aceast ur
fa de bizantinii ortodoci, sub pretextul eliberrii
Locurilor Sfinte de sub turci, apusenii au organizat
cea de-a patra lor cruciad i au cucerit Constantino-
polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a mul-

tor clugri din Sfntul Munte i dup alungarea
patriarhului i a preoilor ortodoci, au instaurat aco-
lo vreme de aproape aizeci de ani un imperiu latin.
Tot o ncercare de unire fcut de ctre rsri-
teni de data aceasta de teama rzboaielor de cucerire
cu care i amenina Apusul cretin a avut loc n se-
colul al XIII-lea, la Lyon. Dar chiar dac aceast
unire a fost semnat, ea nu s-a putut realiza, cci
poporul grec a respins-o cu hotrre.
Dup alte i alte ncercri de unire, fcute toate
sub presiunea evenimentelor politice, n care orto-
docilor li se cerea mereu compromisuri, n 1438-
1439 a avut loc ultimul sinod n vederea unirii, la
Ferrara-Florena. La acest sinod au fost luate n dis-
cuie urmtoarele puncte, care s-au numit de atunci
cele patru puncte florentine, i anume:
1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Fi-
lioque;
2. nvtura despre purgatoriu;
3. svrirea Sfintei Euharistii cu azim;
4. primatul papal.
Chiar dac, n cele din urm, majoritatea repre-
zentanilor ortodocilor a acceptat ntr-o anumit
form aceste puncte, totui civa ortodoci, n
frunte cu mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului,
s-au mpotrivit acestei trdri, nu au semnat decretul
de unire i au prsit sinodul. Datorit acestui fapt,
unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele

oficiale care enunau realizarea ei i cu toat bucuria
de moment pentru aceast biruin a romano-ca-
tolicilor.
Dup cderea Constantinopolului, asemenea n-
cercri de unire au devenit imposibile (...). Papali-
tatea ns n-a ncetat s-i atrag pe ortodoci prin
alte mijloace: propagand, coli, ajutoare, diploma-
ie, constrngere politic, reuind n secolele urm-
toare s-i atrag pe unii.1 Astfel, prin viclene pro-
misiuni, i-a amgit s accepte aceast uniaie nti
pe ucraineni i ruteni la 1596, apoi o parte a rom-
nilor din Transilvania la 1700, pe unii vlahi i srbi
din Croaia i Bosnia, i o parte dintre membrii Bi-
sericilor africane, care erau monofizii sau nesto-
rieni. Aceast neltorie nu s-a fcut ns fr pro-
testul celor ce au cutat s-i fereasc sufletul de vi-
na trdrii dreptei credine, lucru care a declanat
din partea iezuiilor catolici crunte prigoane mpo-
triva lor, soldate cu multe ucideri, bti crunte, n-
temniri, lipsirea ortodocilor de episcopi i preoi
pe durata a zeci de ani, drmri cu tunul a unor sate
ntregi i a sute de biserici i mnstiri i alte chinuri
sufleteti i trupeti... n numele papalitii i al
cretinismului lor romano-catolic.
1
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal,
manual pentru Seminariile teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 2004, p. 294.
Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin nce-

pe prin ruperea Bisericii cretine n dou. Pentru ca
apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, s se produ-
c o nou ruptur n Biserica Apusean, prin Refor-
ma protestant fcut de Luther, Zwingli i Calvin,
sciziune din care s-au nscut pe urm miile de secte
neoprotestante de astzi.
Dar toate aceste evenimente majore petrecute
n era cretin, dac sunt privite duhovnicete, nu
doar strict istoric, uor putem s ne dm seama c au
fost rodul unor pcate ale mndriei i trufiei diavo-
leti cuibrite n sufletele oamenilor. C acelai
Lucifer care a fcut dezbinarea ntre ngeri n cer a
fcut-o i pe pmnt, n istorie, n Biserica lui Hris-
tos. Fiindc nestpnita dorin de ntietate i duhul
iubirii de stpnire care au fcut mereu dezbinri n
lume sunt manifestri ale trufiei celor ce au acceptat
s devin, din slujitorii lui Hristos, slugile diavolu-
lui i mpreun lucrtori cu el. Din aceast perspec-
tiv, nici ruptura petrecut n anul 1054 i mai apoi
Reforma i celelalte desprinderi care au avut loc,
toate, din catolicismul care a determinat aceast
ruptur, nu au fost ntmpltoare. Prin toate aceste
aciuni s-a urmrit distrugerea Bisericii lui Hristos,
cci toate aceste evenimente au fost provocate de
organizaii oculte anticretine. Pulverizarea ulterioa-
r a protestantismului n attea mii de secte, n aa-
zisele biserici libere, a fost de asemenea opera
francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de

distrus printr-o lupt fi. De aceea, nti trebuia
scindat Biserica cea una, prin deformarea unei pri
a ei, urma apoi pulverizarea prii reformate, iar din
fragmentele rezultate trebuind s se edifice o nou
unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschi-
s, adic mai ecumenist.2
Dac la nivelul secolului al XV-lea, ntre Biseri-

ca Ortodox i cea Roamno-catolic au fost dife-
renele doctrinare i jurisdicionale de care am po-
menit pn acum, diferene care au dat natere la
dispute i apoi au dus la schism, de atunci ncoace
catolicismul a adus i mai multe inovaii n materie
de dogm i de cult, fcnd ca astzi s fie i mai
adnc prpastia dintre cretinismul rsritean i cel
apusean. Iat cteva puncte ale doctrinei Bisericii
Catolice care o deosebete de cea a Bisericii Orto-
doxe. Le redm aici nc o dat i pe cele deja
amintite, deoarece ierarhii i preoii ortodoci
ecumeniti le in ascunse de masa mare a credincio-
ilor, care poate nu toi au cunotin de ele.
1. Filioque. Catolicii susin c Duhul Sfnt pur-
cede i de la Tatl, i de la Fiul. Aceast greeal
dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist
2
Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, 2003, p. 21.
Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la

Tatl i este trimis n lume prin Fiul.
2. Supremaia papal. Papa este considerat de
catolici capul suprem al Bisericii cretine, adic
lociitorul lui Hristos pe pmnt, mai mare dect toi
patriarhii. Aa ceva n-a fcut Biserica universal.
Este o mndrie drceasc. Papa se numete urmaul
Sfntului Petru.
3. Infailibilitatea papal. Ei zic c papa nu poate
grei n materie de credin, cnd este n exerciiul
funciunii sale.
4. Purgatoriul. nva c ntre rai i iad ar fi un
foc mare unde sufletele, dup moarte, stau cteva
sute de ani, pentru a se curi, apoi trec n rai. n
Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa ceva.
5. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu
azime, ca evreii.
6. Imaculata concepie. Zic despre Maica Dom-
nului c ar fi fost nscut fr de pcatul strmoesc.
Dar acest lucru nu este adevrat. Ea s-a nscut n
chip firesc, din dumnezeietii prini Ioachim i
Ana, ca rod al rugciunii.
7. Substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri,
catolicii nu fac rugciunea de invocare a Duhului
Sfnt, cum se face n Biserica Ortodox la epiclez.
Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd clericul
slujitor pronun cuvintele: Luai, mncai... i ce-
lelalte. Deci nu au rugciune de pogorre a Duhului
Sfnt peste Daruri.
8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se

permite s se cstoreasc, restricie adoptat mpo-
triva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca pre-
oii de mir s aib familie.
9. Indulgenele papale. Aceast practic a Bise-
ricii Catolice prevede ntr-un mod blasfemiator c,
dac-i plteti papei anumite sume de bani, poi s
svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat de
acestea.
10. Meritele prisositoare. Consider c sfinii lor
au prea multe fapte bune, care le prisosesc, nu au ce
s fac cu ele. n acest caz, ei le dau papei, care le
pstreaz undeva ca ntr-un depozit, de unde le vin-
de pe bani, spre iertarea pcatelor oamenilor care nu
au suficiente fapte bune.
11. Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii
imediat dup Botez. Acetia sunt miruii doar la vr-
sta de apte ani i numai de ctre un arhiereu.
n Biserica Ortodox se slujete Sfnta Liturghie
a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel
Mare i a Sfntului Grigore Dialogul, iar n Biserica
Catolic, liturghia roman i cea ambrozian.3
Datorit unor asemenea erezii pe care le mrtu-
risesc catolicii, mpotriva nvturii credinei orto-
doxe, ei sunt socotii eretici.
3
Fragmente preluate din cartea Ne vorbete printele Cleopa, vol.
3, Ed. Episcopiei Romanului, p. 65.
VREMURILE DIN URM
Noua Ordine Mondial4
La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de

evrei germani bogai din Bavaria (printre care Ma-
yer Amschel Rothschild), evreul Adam Weishaupt
fondeaz n secret societatea Ordinul iluminailor.
Doctrina lui, numit Novus Ordo Seclorum (Noua
Ordine Mondial) a supravieuit n timp i, pus n
aplicare, a schimbat lumea n secolul XX. Ea coni-
ne planuri satanice de nrobire a ntregii umaniti,
dup planurile stpnitorului acestei lumi, elabo-
rate de aceti colaboratori direci ai si. Iat-le:
1. abolirea monarhiei i a oricrei puteri ordonate
2. abolirea proprietii private
3. abolirea motenitorilor
4. abolirea patriotismului
5. abolirea familiei (a csniciei i instruirea n
comun a copiilor)
4
http://acvilaortodox.wordpress.com
6. abolirea religiilor teiste

Noua Ordine Mondial reprezint faza final a
unei revoluii continue ce a nceput atunci i care a
cuprins ncet, ncet toat omenirea. Iar aceast doc-
trin va sta la baza guvernului mondial ce ateapt
s se instaureze.
Pentru realizarea acestui plan, a fost nevoie de o
mare revoluie punctat n cursul istoriei de mai
multe revoluii mai mici: industrial, bolevic, se-
xual etc. Aceste revoluii au atras i atrag dup ele
schimbarea din temelii a vechilor structuri statale
politice, sociale, a tradiiilor i a concepiilor despre
lume i via.
New-Age5
New-Age (Era Nou) este tot mai insistent pro-

povduit de noii prooroci mincinoi (Matei 24,
11; Marcu 13, 6) venii din SUA i din Occident.
Pentru c se cheam nou, presupunem desigur c
trebuie s-i ia locul celei vechi.
Erele la care se refer aceti prooroci de sor-
ginte ocult, francmasonic i teosofic sunt definite
pe baza unor criterii astrologice. Ei spun c soarele,
n micarea sa prin Univers pe traiectoria pe care se
5
Vezi: Pr. Dan Bdulescu, mpria rului NEW AGE, Ed.
Christiana, Bucureti, 2001, pp. 54-57.
deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ

26.000 de ani. Acest cerc este mprit imaginar n
dousprezece sectoarele numite zodii, iar durata de
timp n care soarele strbate distana de la o zodie la
alta este n jur de 2160 de ani i ea se numete er.
Teoria New-Age susine c acest parcurs al soa-
relui are consecine majore, ce determin schimbri
n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea ome-
nirii. n vremea de acum, omenirea se afl n punctul
trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului, sub
semnul cruia se va instala noua er. i 2000 de ani
de-acum ncolo, predic proorocii mincinoi, omeni-
rea se va bucura de armonie, de pace i fericire n
Vrstor.
Ceea ce ne intereseaz ns n problema noii ere
sunt implicaiile teologice prezente n aceste con-
cepii, efectul lor asupra credinei i nvturii
cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie as-
tronomic i mrunt superstiie, micarea New-Age
se contureaz ca un periculos adversar al cretinis-
mului la scar planetar, fiindc de fapt ea anun
mascat nu altceva dect instaurarea Noii Ordini
Mondiale, care promite acel paradis terestru n care
umanitatea va avea o singur religie. Aceasta va fi
una sincretist, care, cutnd s-i mpace pe toi, va
acorda egal cinstire i nchinare i lui Iisus, i lui
Buddha, i lui Allah, dar i lui Luther i lui Arie, i
tuturor zeitilor.
Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu

era cretin, presupun c sfritul acestei ere va de-
termina i dispariia cretinismului pe care l propo-
vduiete astzi Biserica cea una, sfnt, soborni-
ceasc i apostoleasc. Este aadar uor de presu-
pus ce se prevede a aprea n locul erei cretine, n
viziune necretin: o repgnizare a omenirii.
Astfel la efectul acestei degradri se ajunge i
printr-o contaminare consimit cu rul i atunci
toat aceast descretinare va fi posibil i se va pe-
trece, deoarece, aa cum prevede Sfntul Ioan Maxi-
movici, n vremea din urm cutarea compromisu-
lui va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fer-
mitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta
cu asiduitate s-i motiveze cderea, iar rul, ca o
moleeal malign, va susine aceast stare general.
Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a
dulceii compromisului i a pcatului. (...) Cnd pri-
vim la viaa din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a
fost prezis despre sfritul lumii se mplinete.6
Muli oameni responsabili i cu contiina treaz
semnaleaz astzi pericolul unei religii mondiale ce
se urmrete a fi instaurat de un viitor guvern mon-
dial, ambele fiind ncununarea aciunii de secole a
lojilor francmasonice. Aceste loji sunt nfiate ca
nite naintemergtori ai lui Antihrist, lucru ce nu
6
Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Ga-
lai, 2004, p. 99.
poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere

adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi.
Chiar cu cteva sute de ani n urm, organizaii
oculte care conduceau din umbr Europa Occiden-
tal au nceput s pun n aplicare idei despre aa-
zisa renovatio, adic o reform a gndirii culturale
i mai ales religioase a ntregii lumi cretine. De
pild, Renaterea (care i-a propus renaterea p-
gnismului) sau umanismul i socialismul de mai
trziu au fost rodul acestor desacralizri i nde-
prtri de Dumnezeu. Astzi aceste aciuni, care n-
au ncetat de-atunci, sunt tot mai aproape de mpli-
nire. n orice domeniu al vieii auzim vorbindu-se
tot mai mult de unitate, de globalizare la nivel
mondial. Prin acest lucru, care nseamn, de fapt,
negarea i dispariia tuturor specificitilor,
observm c se urmrete:
pe plan religios unirea tuturor religiilor ntr-
una singur;
pe plan politic crearea unui guvern mondial;
pe plan economic crearea unei economii
unice mondiale i emiterea unei monede unice, cel
mai probabil una virtual;
pe plan social desfiinarea granielor
amestecarea neamurilor;
pe plan tiinific marea unificare a forelor.7
7
Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 39.
Toate acestea conduc spre anularea identitii, n

vederea centralizrii ntregii viei i subordonrii n-
tregii omeniri unui control unic, absolut i totalitar.
De aceea, tinznd s uneasc statele, [oculta
mondial] viseaz s uneasc pe cretini cu toate ce-
lelalte religii. Tocmai n acest scop ei au creat organi-
zaia laic Uniunea cretin a tineretului (Y.M.C.A.)
pe care ncearc s-o implanteze i n rile ortodoxe,
pentru a converti tineretul ortodox la credina intercon-
fesional, rupndu-l de la Ortodoxie. ntr-adevr, asi-
milnd concepiile inter-confesionale, tineretul devine
indiferent fa de dogmele venice ale credinei i fa
de mrturisirea neschimbat a credinei pe care avem
porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i i pierde inte-
resul pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care sunt
tratate zeflemitor, drept fanatism mrginit.8
Ecumenismul
Pentru mplinirea acestui plan, vrjmaul dintot-

deauna al omenirii, n ura sa de moarte fa de
Hristos i fa de cei ce cred n cuvntul Evangheliei
Sale, la nceputul secolului XX, a pus n aciune o
nou strategie a luptei lui de nimicire a sufletelor:
ecumenismul.
8
Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, Esena anticretin a
ecumenismului, www.angelfire.com
Iat un pasaj din revista masonic francez

Temple (nr. 3 / 1946), n care nii francmasonii
recunosc c micarea ecumenic se afl n sfera in-
fluenei lor: Uneori suntem ntrebai, de ce ne impli-
cm n dispute de ordin religios; n ce msur pro-
blemele unirii Bisericilor, congresele ecumenice etc.
pot s prezinte interes pentru francmasonerie? Ches-
tiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mr-
turisesc pe Hristos intereseaz ndeaproape franc-
masoneria, deoarece cuprinde ca atare ideea univer-
salismului. S ne fie ngduit s adugm c, n cazul
n care aceast unire este pe calea cea dreapt, s se
tie c e i datorit Ordinului nostru. Nu se poate ne-
ga c, la organizarea primelor congrese ecumenice,
amestecul frailor notri anglo-saxoni i scandinavi a
fost determinat i activitatea lor a fost canalizat con-
tinuu n sensul organizrii unitii cretine.9
Vorbind despre ecumenism, pentru a risipi o
confuzie care se face adesea, trebuie s spunem c
nelesul acestui termen nu este acelai cu al cuvn-
tului ecumenic. n timp ce ecumenic nseamn tota-
litate i se refer la toate Bisericile Ortodoxe Locale
cuprinse n marea Biseric Ortodox Universal, al
crei reprezentant este un patriarh numit, n acest
sens, ecumenic, noiunea ecumenist (sau ecume-
nism) face trimitere la totalitatea confesiunilor, cul-
9
ibidem
telor, denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor

necretine.
nainte de a face o descriere sau o definire a
ecumenismului, trebuie s artm c nceputul su
este legat de Adunarea de le Edimburg (Scoia) din
anul 1910, unde, n cadrul Conferinei Misionare
Mondiale, s-au pus bazele unei micri ce dorea la
nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o sin-
gur confederaie. Organizatorul cheie al acestei
manifestri i ulterior lider marcant a fost metodistul
american John Mott (1865-1955), marxist i mason
notoriu. n acest context, trebuie menionat faptul c
tot acest John Mott, dup ce a nfiinat i alte consi-
lii i aliane, n anul 1948 a iniiat o organizaie cu
precdere protestant, numit Consiliul Mondial al
Bisericilor (CMB), cu sediul la Geneva.10
Una dintre personalitile care s-a preocupat de
problema ecumenismului i a tratat-o din perspecti-
va slujirii adevrate a lui Hristos i a mntuirii celor
ce cred n El a fost Arhimandritul Iustin Popovici,
un sfnt pe care l-a dat Biserica Ortodox Srb. n
definirea pe care o face acestei micri, el arat cu
toat tria c: Ecumenismul e numele de obte pen-
tru cretinismele mincinoase, pentru bisericile min-
cinoase ale Europei Apusene. n el se afl cu inima
lor toate umanismele europene, cu papismul n frun-
10
Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, Ecumenismul n
ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, 2008, p. 13-14.
te; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate

aceste biserici mincinoase, nu snt nimic altceva de-
ct erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de a-tot-erezie (panerezie). De ce?
Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii tg-
duiau sau slueau anume nsuiri ale Dumnezeu-
Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile aces-
tea europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n
ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n
aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre
papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte,
al cror nume este legiune.11
Iat un exemplu pentru a dovedi c aceste afir-
maii sunt adevrate i c intenia distrugerii creti-
nismului prin amestecarea nvturii Evangheliei cu
cea a religiilor pgne nu este ntmpltoare, ci ur-
meaz un plan de mult pus la cale. Reproducem mai
jos un fragment din cuvntarea gurului hinduist
Vivekananda de la Prima Consftuire a Religiilor
Lumii, care a avut loc la Chicago nc n 1893, i ca-
re a fost locul unor manifestri programatice pentru
ceea ce avea s urmeze n anii urmtori. Referitor la
unitatea religiilor, el a spus:
Dac cineva din auditoriu sper c aceast
unitate va veni prin triumful unei religii, indife-
11
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, M-
nstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 111.
rent care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte,

acestuia nu am dect s-i spun: Fratele meu, spe-
ranele tale vor fi dezminite. Oare doresc eu ca
cretinii s devin hindui? Doamne ferete! Oa-
re doresc eu ca hinduii sau buditii s devin
cretini? Doamne ferete!... Cretinii nu trebuie
s devin hindui, nici buditi; nici ca acetia
din urm s devin cretini. Ci fiecare religie va
trebui s-i asimileze spiritul celorlalte religii,
pstrnd nsuirile lor, pentru a se dezvolta con-
form propriilor lor legi....12 Iat aadar con-
ceptul de tip new-age, acela al unitii n di-
versitate pe care l propag spiritul religiei
mondiale sincretiste.
Astzi papalitatea ar spune acelai lucru ca
gurul hinduist, doar cu alte cuvinte: Nu trebuie
s schimbai nimic din dogme sau din cult, ci s m
recunoatei pe mine ca supremul conductor spiri-
tual al vostru.
n secolul XX, primele implicaii ale Ortodoxi-
ei n ecumenism au avut loc la ndemnul Patriarhiei
Ecumenice, ncepnd din 1923, i s-au concretizat
printr-o serie de congrese i conferine panortodoxe
care s-au inut la Constantinopol, Moscova, Atena i
mai ales la Rhodos.
12
Arsenios Vliangoftis, Ecumenism, Neoidolatrie i New-Age, ed.
Parakatathiki, Tesalonic, 2006, p. 14, n www.cuvntul-ortodox din 06.
05. 2009.
Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor

se desfoar n cadrul adunrilor sale generale pe
care le organizeaz n toate cele ase continente.
Dar n cadrul micrii ecumenice, pe lng
Consiliul Mondial al Bisericilor, mai sunt i alte in-
stituii, tot de factur masonic i care urmresc
acelai scop, cum ar fi: Consiliul Ecumenic al Tine-
retului, Comisia Ecumenic European pentru Bise-
ric i Societate, Federaia Internaional a Stu-
denilor Cretini, Conferina Bisericilor Europene i
altele.
Biserica Ortodox Romn face parte din Con-
siliul Mondial al Bisericilor din anul 1961.
Biserica Ortodox a Georgiei ns s-a retras din
Consiliului Mondial al Bisericilor n 1997 i din ori-
ce organizaie cu caracter ecumenist; tot la fel i Bi-
serica Ortodox Bulgar, n 1998.
n ce-i privete pe ortodocii care accept sau
chiar militeaz pentru ecumenism, ei aduc ca moti-
vaie faptul c prin micarea ecumenic i pot face
cunoscui lumii ntregi pe Sfinii Prini i, n gene-
ral, Ortodoxia. i c, n urma acestei cunoateri, ete-
rodocii vor mbria valorile Bisericii noastre i se
vor converti la dreapta credin. Dar n urma zecilor
de ani de dialoguri, de conferine, de congrese i de
manifestri comune intercretine i interreligiose,
orice contiin cinstit trebuie s recunoasc des-
chis c Ortodoxia n-a ctigat, ci a pierdut i pierde
mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii Se-

rafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, principalul scop
secret [al ecumenismului] e s nimiceasc credina
lui Hristos, punnd n locul acesteia religia masoni-
c anticretin, precum i s lichideze statele i s-i
instaureze propria putere absolut asupra omenirii
unificate.
Muli factori, n lumea contemporan, contri-
buie la realizarea obiectivelor finale ale francmaso-
neriei, n special a unirii tuturor popoarelor n frunte
cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd
de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor
performane. Redactorul revistei americane Satur-
day Review scrie: Astzi ntreaga lume reprezint
un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu
exist loc la care nu ar putea ajunge vocea ome-
neasc. De aici rezult c, n definitiv, mbinarea
cuvntului cu electronica va face posibil trecerea
la un guvern mondial.
Un astfel de guvern presupune un cap mondial
unic. Cine va fi acesta, dac nu antihristul, prevestit
de Cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul
pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), care i va face apa-
riia la sfritul lumii ca unificator i binefctor
al ntregii omeniri?
Francmasoneria pregtete treptat omenirea
pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i
divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i
uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele

noastre.13
Contientiznd aceast realitate, nelegem c
ideologia ecumenist este un fel de sect extins la
nivel global, ce caut s atrag ct mai muli catolici
i ortodoci n lupta pentru uniformizarea cretinis-
mului. Ecumenismul este o manifestare religioas a
unor ideologii politice, un unionism socialist cu fa
cretin, un centru de comand i control al tuturor
religiilor, teologiilor i gruprilor ce vorbesc despre
Hristos i cretinism astzi.14
Dar la originea extinderii acestui ru n lume
st, n primul rnd, tot pcatul. El este acela care a
fcut posibile trdrile i lepdrile de credin de-a
lungul veacurilor i el este i astzi cauza care duce
la orbirea minii attor oameni care sunt pui, de
fapt s vegheze la pstrarea nealterat a credinei. i
ne referim aici, mai ales, la rile ortodoxe ale lumii.
Cci s-a ajuns astzi la situaia c panerezia ecume-
nismului, care a chinuit i a stricat din interior Bise-
rica de-a lungul ntregului secol XX i a crei putere
distrugtoare a atins punctul culminant n zilele
noastre de vreme ce a reuit s converteasc un
mare numr de clerici i teologi propovduiete
prin legturile sale intercretine i interreligioase c
13
Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
14
Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, op. cit., p. 13-14.
nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de

mntuire. Susine (...) c oamenii se mntuiesc i n
alte religii: n iudaism, islam, budism, chiar i prin
idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului,
protestantismului i monofizitismului.15
Dac e s vorbim despre unitatea cretinilor

nu din perspectiva inteniilor distructive ale ocultei
mondiale, ci efectiv de unirea lor ntr-o singur
turm al crui Pstor s fie Hristos, nu Antihristul,
atunci trebuie s spunem c, atta timp ct ecume-
nismul este asimilat unei forme de unitate, atunci el
este cea mai crunt rtcire de la adevr, cea mai
mare erezie. Vom fi una atunci cnd vom mrturisi
acelai Adevr. (...) Nu forme de unitate trebuie, de
fapt, cutate, ci ci de a-L redescoperi pe Hristos
cel adevrat. Nu unitatea trebuie cutat, ci Hris-
tos.16
Aadar, privind aciunile ecumeniste doar de la
un nivel n jos, de la acela al purei dorine de mp-
care dintre diferitele ramuri ale cretinismului fr
a ine cont c mai sus, n spatele acestor demersuri,
sunt interesele ascunse ale politicii antihristice ,
deci chiar privindu-le aa, observm c n cadrul
15
Mitropolitul Serafim de Pireu, Predici cu ocazia vizitei n Ro-
mnia, septembrie 2014, Editura Semne, p. 11
16
Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme bibli-
ce, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70.
acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm

conciliant, n virtutea cruia se propune s fie tre-
cute cu vederea unele adevruri de credin. De
asemenea, se creeaz i o mentalitate diplomatic
conciliant care crede c poate mpca, prin concesii
reciproce, poziii dogmatice sau stri de fapt mai
generale care in Bisericile desprite. Acestea arat
o relativizare a valorilor unor articole de credin.
Iar relativizarea aceasta oglindete nsemntatea
foarte mic pe care unele grupri cretine o dau res-
pectivelor articole. Legat de aceasta, ei propun, din
entuziasm sau dintr-o mentalitate diplomatic, anu-
mite schimbri, tocmai pentru c nu au nimic de
pierdut din asta. ns aceste compromisuri constituie
o mare primejdie pentru Bisericile Ortodoxe, care
dau o importan vital articolelor de credin n ca-
uz. Pentru aceste Biserici, propunerile unor astfel
de trguri i compromisuri sunt echivalente cu ata-
cul pe fa.17
Acesta ns este un punct de vedere doar al
dreptei-credine. Fiindc ntre catolicism, protestan-
tism i ortodoxie nelegerea unitii i direciile n
care se acioneaz pentru nfptuirea ei sunt diferite.
i iat cum.
17
Pr. Dumitru Stniloae, Pentru un ecumenism ortodox, n limba
greac, Ed. Athos, Pireu, 1976, pp. 19-20, la Arhim. Gheorghe Kapsanis,
Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti,
2006, pp. 12-13.
Biserica Catolic vede mplinirea unitii

cretine doar cnd toat cretintatea va recunoate
ca autoritate suprem a ei pe papa, chiar dac
aceast recunoatere se va face doar la modul for-
mal, exterior.
Pe de alt parte, Bisericile i confesiunile pro-
testante susin ideea de unitate n diversitate, fie-
care pstrndu-i convingerile doctrinare i reali-
znd astfel unitatea doar printr-un fel de alturare
a lor pe baza unor minime elemente comune.
Aceasta este i politica pe care o promoveaz Con-
siliul Mondial al Bisericilor.
ns Biserica Ortodox nu concepe unitatea de-
ct centrat n Hristos. n opoziie cu gndirea cato-
lic, ea refuz unitatea bazat pe un centru unic ce
ine de aceasta lume, deci pe o persoan uman,
deoarece un astfel de model de unitate ignor natura
nsi a Bisericii, care depete limitele istoriei, ale
lumii acesteia, fiindc l are drept cap pe nsui Fiul
lui Dumnezeu, Care este venic.18
Ct despre protestani i neoprotestani, acetia
propovduiesc o unitate pentru realizarea creia, n
ce-i privete pe nchintori, e suficient doar coinci-
dena spaio-temporal a manifestrii actului religios
al acestora. Or, o astfel de prezentare a unitii as-
cunde n ea un fals care creeaz confuzie i derut,
18
ibidem
n sensul c, prefcndu-se c se refer la una, vor-

bete de fapt de alta. Prefcndu-se c se refer la
cele de Sus, la suflet i la lucrurile duhului, reduce
totul la cele ce in doar de trup, de cele de jos. Cci
actul religios, nchinarea i slvirea lui Dumnezeu
face trimitere n primul rnd la contiina unei per-
soane, presupune o stare a duhului, nu n primul
rnd una a trupului. E o lucrare ce are n vedere mai
nti sufletul omului, implic mai nti duhul lui, i
numai n plan secundar trupul. Pentru c Dumnezeu
cere de la noi inima ca s locuiasc n ea (Proverbe
23, 26) i abia apoi trupurile noastre devin temple
ale Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). ns percepia
ecumenist despre unitate are n vedere doar planul
fizic, nu cel duhovnicesc. Ca i cum Dumnezeu nu
ar fi Duh! O astfel de prezentare a unitii arunc
ntreaga nelegere a slujirii i laudei aduse lui
Dumnezeu n urm cu dou mii de ani, la mentali-
tatea samaritenilor care, prin glasul femeii de la
fntna lui Iacov, ntrebau: Unde s ne nchinm,
Doamne?... Aici ori acolo?. Dac cel ce se alipete
de Domnul este un duh cu El (I Corinteni 6, 17) i
dac Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin tre-
buie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24),
ecumenitii spun c nu duhul i adevrul trebuie s
fie urmrite ca i criterii ale nchinrii, ci prezena
tuturor trupurilor n acelai spaiu, n momentul
destinat svririi acestei slujiri. Dac Hristos spune
c astfel de nchintori dorete Tat, adic n duh

i n adevr, ecumenitii spun c nu astfel de nchi-
ntori dorete.
n acest caz, nu mai rmne dect fiecare s se
hotrasc pe cine vrea s asculte!
Biserica Ortodox dorete i se roag pentru
unirea cretinilor ntr-o singur Biseric. ns ne-
lege c aceast Biseric trebuie s fie n mod obli-
gatoriu una care drept nva cuvntul adevrului,
una drept-slvitoare a lui Dumnezeu. Ea dorete i
se roag pentru ntoarcerea la nvturile Sfinilor
Prini a tuturor celor care le-au prsit. Atunci cnd
i catolicii, i protestanii, i toi eterodocii se vor
lepda de toate crezurile eretice i se vor ntoarce la
singura credin mntuitoare, Dumnezeu va binecu-
vnta aceast unitate, pentru c ea se va realiza n
El, nu n afara Sa i prin ignorarea sau negarea Sa,
cci doar pentru o astfel de unitate S-a rugat Dom-
nul Iisus Hristos Tatlui cnd a zis: ...ca i ei s fie
una n Noi.
Poate i alii pretind c dein adevrul... dar
adevrul nvturii mntuitoare pstrat n credina
ortodox e dovedit prin faptul c ea n-a impus cu
fora aceast credin nimnui i n-a persecutat pe
nimeni pentru primirea ei, mpotriva Evangheliei,
aa cum au fcut alii; ba dimpotriv, pentru acest
adevr au fost n stare nenumrai mucenici s-i
dea viaa. Poate vor zice unii c i pentru credina pe
care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul isto-

riei, au fost gata s moar i care sunt recunoscui ca
martiri. Dar multe din sfintele moate ale mucenici-
lor i mrturisitorilor credinei celei mntuitoare se
pstreaz i astzi i ele izvorsc bun mireasm,
artnd c lucrarea svrit de acetia a fost primi-
t, binecuvntat i sfinit de nsui Dumnezeu, pe
cnd rmiele celorlali, dac mai exist... nu pot
s fac aceast dovad.
n aceast viziune, Biserica-mam nelege
s-i primeasc pe toi fraii cretini care s-au nde-
prtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii
care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta
credin.
Dar din pcate, micarea ecumenic este con-
trar acestei viziuni de revenire la dreapta credin
mrturisit de cele apte Sinoade Ecumenice. Ea do-
rete o unitate adogmatic, o unitate ntr-un crez
nou, potrivit pentru o nou ordine mondial, o reli-
gie sincretist tolerant, care s ajute la instituirea
adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.19
Ecumenismul, la suprafa, propovduiete
ideea de toleran, fcndu-i din aceast toleran
un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de
aspecte care-i convin! Cere toleran numai pentru
cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de adevrul de
19
Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 33-34.
credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze. n

acest caz, se ridic ntrebarea: noi, ortodocii, vom fi
oare fr vin dac manifestm toleran cnd nu
trebuie, neavnd astfel demnitatea de a pretinde s
ni se respecte credina?
Ce moment greu trim, dac am ajuns, n aces-
te momente, s ne cerem iertare, n timpul edinelor
ecumenice, pentru trecutul nostru aspru i conser-
vator? Aadar, Prinii i naiunea noastr au fost,
datorit iubirii de Ortodoxie i de Neam, lupii cei
ri, iar strinii au fost oile blnde, care mereu au
plecat capul i au suferit nenorociri i obidiri. (...)
Iat cum ne uitm demnitatea datorit pcatelor.
Sinteza religiilor nu o face omul, ci Dumnezeu, prin
lucrarea Sfntului Duh. (...) S nu ne mai acuze
aceti oameni, cnd vrem s ne vedem de credina
noastr, c nu suntem tolerani, cci noi nu am ridi-
cat nici un deget asupra vreunui om; n acelai timp,
hruiala lor prin ameninri politice i financiare
este de o intoleran cras.20
Se poate observa din toate cele expuse pn
acum c ecumenismul face parte din planul pentru
o nou ordine mondial. Ecumenismul este dictat de
interesele politice pentru crearea unui guvern mon-
dial.21 Atunci se nelege de ce sunt implicate fore
20
Ieromonah Maxim Petrariu, Povara ecumenismului,
http://acvilaortodox.wordpress.com
21
Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 34.
politice pentru atingerea acestui scop. i atunci este

de ateptat ca acei credincioi care caut s apere
adevrul de credin pentru ca s-i mntuiasc su-
fletul s se trezeasc n opoziie cu acest sistem care
i socotete pe ei cei mai mari adversari, primii care
trebuie s fie nlturai i redui la tcere.
Reaciile i aciunile publice i deschis anti-
ecumeniste, dup cum se vede, sunt resimite din
plin de autoriti care iau msuri. Dac astzi nu mai
are loc junghierea fizic a ecumenitilor i ere-
ticilor, anti-ecumenitii sunt totui ameninai cu o
junghiere social-politic: ei sunt declarai tali-
bani, extremiti, fanatici, fundamentaliti, bi-
zantini medievali, incorect politici i dumanii
intereselor naionale, pentru a fi compromii n
ochii opiniei publice. (...)
Dac acest lucru nu este de ajuns, se poate tre-
ce la sanciuni mai concrete: mustrare, suspendare,
concediere, caterisire, persecuie, defimare, acuza-
ie n consistoriu, internare n mnstire, la ospiciu;
i dac nici asta nu e de ajuns, atunci... mai sunt cu-
noscute din istorie i alte posibiliti22
Aflndu-se n mijlocul frmntrilor care au
loc n ultimii ani n lumea credinei, mitropolitul
grec Theoclit al Florinei i Eordeei a afirmat pu-
22
Pr. Dan Bdulescu, Articole 2003-2008, pp. 161-162, pe
ftp://ftp.logos.md
blic c: Trei erezii molipsesc Dreapta-slvire:

Papismul, Protestantismul i pan-erezia ecume-
nismului.23
Cu prere de ru trebuie s spunem c n lupta
pe care o duce astzi ecumenismul pentru atingerea
scopurilor sale au consimit s se angajeze foarte
muli dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe, ierarhi,
preoi i teologi. Ei fac o propagand intens ecu-
menismului, nvndu-i pe credincioi nu s apere
credina aprndu-i n felul acesta sufletul , ci s
o negocieze. Cnd lucrurile au ajuns aici, n mod fi-
resc apare ntrebarea: Care este datoria noastr, a
tuturor, n aceast situaie? Cum s reacionm n
vremea de i mai mare criz care se ntrevede?
n tot zbuciumul acesta, ceea ce-L poate m-
blnzi pe Dumnezeu este, nti de toate, pocina
noastr. Poporul s se lase de pcate. Fiindc n sta-
rea n care se triete astzi, n acest ntuneric, Du-
hul Sfnt nu poate s ne lumineze, s cunoatem
voia lui Dumnezeu. Dac poporul va nelege nece-
sitatea grabnic a acestei ntoarceri la Dumnezeu,
atunci Duhul Sfnt va lucra cu putere, spre luminare
i izbvire.
Totodat, slujitorii sfintelor altare care nu-i
vor clca pe contiin i nu-i vor da consim-
mntul la aceast lepdare de credin va trebui s
23
www.cuvntul-ortodox.ro, din 17 oct. 2008.
nmuleasc rugciunea i toat lucrarea liturgic. i

la fel s-i nvee i pe credincioi s intensifice fie-
care legtura lor cu Dumnezeu. Pstorii s stea de
vorb cu poporul, s-i explice toate aceste lucruri
grave ce se pregtesc i s-l ncunotineze asupra
pericolului lepdrii de credin ce se apropie. S nu
fugim, lai, din faa lui, ci s nelegem c, dac nu
vom avea suficient grij de turma lui Hristos, vom
pierde acum n aceast lupt care va veni.
Totui Dumnezeu niciodat nu ne va lsa sin-
guri. S nu avem spaima c, n vremurile grele ce se
anun, se va distruge total credina ortodox. Nici-
odat Dumnezeu nu va lsa Biserica lipsit de oa-
meni cuvioi, cum n-a lsat-o nici n trecut. Chiar n
vremea Sfntului Ilie, cnd acest prooroc, plngnd,
zicea c a rmas singur, Dumnezeu i-a rspuns c
mai are nc apte mii de brbai care I-au rmas Lui
credincioi. E adevrat, Sfinii Prini spun c n
acele vremuri va trebui s alergm kilometri ntregi
s gsim un duhovnic la care s ne mrturisim p-
catele. Fiindc dac vor fi acceptate de ctre slujito-
rii Bisericii aceste compromisuri grave fie n mod
liber consimit, fie prin impunere , desigur, creti-
nii nu vor mai putea merge la bisericile lor. Unde va
fi un astfel de preot ecumenist, nu va mai fi harul
Duhului Sfnt. Acetia vor face acolo numai un tea-
tru. Dac nu vom pstra nvtura Bisericii, atunci
vom pierde totul, cci l pierdem pe Hristos. Acum
Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt. Dar

dac noi ne vom lepda de adevr, s tim i s fim
ferm convini c nu se vor mai sfini nici Tainele, ci
vor fi fcute toate ca ntr-un joc de copii.
Pentru ca atunci s fie foarte treji, credincioii
acum trebuie s nvee credina cea adevrat; s
nvee cum s duc o via de adevrai cretini i
cum s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iar atunci vor ti
s-i caute i s-i gseasc pe acei preoi i duhovnici
care i vor ndruma i mai departe n lupta pzirii
credinei pn la capt. S nu dezndjduim, cci,
dac noi nu-L vom prsi pe Dumnezeu, nici El nu
ne va prsi pe noi, dup cum ne-a promis!
Ct despre ortodocii ecumeniti care, conti-
eni sau nu, au fcut pn acum jocurile acestor or-
ganizaii politico-religioase ecumeniste, activnd n
cadrul lor, sprijinindu-le n vreun fel sau dndu-i
doar binecuvntarea ori consimmntul la aciunile
lor, se pot smeri ntr-un singur fel: lepdndu-se
hotrt i curajos de ecumenism i artnd tuturor c
ecumenismul este erezie i totodat cea mai subtil
i dumnoas adunare a oamenilor (i nu numai a
lor) din cte au fost vreodat mpotriva adevrului i
a Domnului Iisus Hristos.24
* * *
24
Conon Monahul, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri, p. 40-
41, pe www.mirem.ro.
Tot n sensul celor expuse pn acum, redm

mai jos cteva mrturii ale unor Sfini Prini, du-
hovnici i teologi remarcabili despre ecumenism.
1. Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac ci-

neva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos
din comuniune) acela s se afuriseasc.
2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Epis-
copul, presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ru-
ga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac
le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici
(s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.
3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episco-
pul sau presbiterul care primesc botezul sau jertfa
ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce ne-
legere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce
parte are credinciosul cu necredinciosul?
4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se
afuriseasc.
5. Canonul 6 al Sinodului V local de la
Laodiceea (343): Nu este ngduit ereticilor a intra
n casa lui Dumnezeu dac struie n eres.
6. Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea: Nu se cuvine a primi binecuvntrile
ereticilor, care sunt mai mult absurditi dect bine-
cuvntri.
7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din

Constantinopol (861): Cei ce propovduiesc pu-
blic eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai
de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce
fac schism i sfrm unitatea Bisericii.
8. Din cuvntul Sinodului al VlI-lea Ecume-
nic (Niceea, 787): S nu facei nici inovaie, nici
omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie
pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul
Sfintei Biserici Universale nu au primit nici adao-
suri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi con-
damnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.
9. Sinodul de la Constantinopol din anul 1724:
Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi p-
rintetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile
obteti ale Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta
cu inovaii i cu credine absurde i cu obiceiuri etero-
doxe i vor falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei,
acetia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc cretini
cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea m-
dularelor Bisericii i a cretinilor, ca nite eterodoci i
inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite
oi rioase i mdulare putrede.
10. Anatema mpotriva ecumenismului a Sfn-
tului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara
Rusiei:
Anatema celor ce atac Biserica lui Hristos
nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise
ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul

de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi
format n viitor cnd toate ramificaiile sectele,
denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-
un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tai-
nele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c bote-
zul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mn-
tuire, prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n
comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau
celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor
ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al pre-
supusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema!
Dat de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe
Ruse din diaspora, Vancouver Canada, august
1983, isclit de toi episcopii, spre a fi adugat la
sfritul anatemelor din Credina Ortodoxiei, i po-
menit mereu n prima Duminic a Postului Mare,
Duminica Ortodoxiei.
11. Avva Pamvo, sec. V: C iat, i zic ie,
fiule, vor veni zile cnd vor strica cretinii crile
Sfintelor Evanghelii i ale Sfinilor Apostoli i ale
dumnezeietilor Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi
i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa
mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta.
Pentru aceasta Prinii notri au zis: Cei ce sunt n
pustia aceasta s nu scrie vieile i cuvintele prin-
ilor pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg
neamul cel de pe urm vieile prinilor i s scrie
dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vi-

n. i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba
obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi
preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul:
n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i
va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i pornirile
noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea
preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni ne-
bgnd seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici
toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugci-
uni i la clevetiri grabnici, gata spre a osndi vieile
btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le, nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De-
am fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi.
Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de feele ce-
lor puternici, judecnd judeci cu daruri, ne-
prtinind pe cel srac la judecat, necjind pe vdu-
ve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n no-
rod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie,
ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis fratele: Ce
va face cineva n vremile i anii aceia? i a zis b-
trnul: Fiule, n acele zile cel ce i mntuiete su-
fletul su mare se va chema n mpria cerurilor.
(Patericul Egiptean, pg. 209 cuv. 15)
12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.
360): Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ce-
va la, cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o
boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptu-
r a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat ne-

credincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul
Duh, i asta nseamn c sunt smintii. (Migne 78 A)
13. Sfntul Efrem Sirul (379): Vai acelora
care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelo-
ra care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de
cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau n-
cheie vreo nelegere cu ereticii!
Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere
de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea
Botezului. i dac am pstrat credina curat de ori-
ce eres i pecetea netears i haina nentinat... se
cuvine ca toi cei ce se apropie de Dumnezeu i vor
s se nvredniceasc vieii celei venice, s pzeasc
mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat.
Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a
credinei nici n schimbul dobndirii vreunei vredni-
cii, nici pentru linguirile ocrmuitorilor, nici pentru
a evita frica de ei.
Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal
pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus
Hristos... S fugi de purtarea familiar fa de schis-
matici i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia
acelora care l despart n dou pe unicul nostru
Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar
celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea
Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai
ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci
cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice

Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7, 6). i
Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2, 18).
Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim, nici s ne
ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei,
nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas,
nici s-i salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor
lor celor viclene.
Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt
mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor eretici-
lor, pentru c au blasfemiat i blasfemiaz pe Duhul
Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici n viaa
aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c s-au opus
lui Dumnezeu nsui, de la Care se d izbvirea.
14. Sfntul Vasile cel Mare (380): Vdita
necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu toate
acestea, cei ce poart piele de oaie i se prezint pe
dinafar cu chip panic, sfie dinuntru oile cele
nelegtoare ale lui Hristos i vatm mult,
nelndu-i pe cei mai simpli. Acetia sunt mai peri-
culoi i greu se apar cineva de ei. Ce lucru ndrz-
ne nu au fcut aceti nnoitori? Din aceast pricin,
i-a desprit Biserica i s-au rupt de ortodoci i au
fcut mincinoasa adunare... Totui, trebuie s cu-
noatei c, prin harul lui Dumnezeu, nu suntei sin-
guri, ci avei pe muli mpreun cu voi care apr
Ortodoxia Sfinilor Prini, care au alctuit la Niceea
evlavioasele dogme ale Credinei.
Una este crima care se pedepsete acum cu

asprime: nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne lup-
tm pn la sfrit... nu pentru bani, nu pentru slav,
ci pentru a dobndi de obte comoara credinei s-
ntoase i s rmnem luptndu-ne...
15. Sfntul Grigorie Teologul (389): Unde
este evident necredina, trebuie s preferm mai bi-
ne focul i sabia i situaiile critice i minile tira-
nilor i toate cu druire dect s lum parte la
aluatul pcatului i s ne unim cu cei care bolesc n
credin. De mii de ori este mai bun dezbinarea ca-
re se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe
dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile.
16. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407): Dac
cineva contraface mcar o mic parte a chipului re-
gelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la
fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba
chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci da-
c, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger
de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa
virtuoas, dac credina nu este sntoas.
Dac episcopul sau clericul este viclean n
chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el,
nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-
ar fi. Cel care dorete mntuire personal, cel care
vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe,
acela caut la corabia lui Noe scpare de potop. Cel
care are team de trsnetul stranic al anatemei, ca-
re omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i

dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i
mblnzeasc ndrtnicia cugetului su, cu ajuto-
rul legilor bisericeti i s se supun n toate maicii
sale Biserica... Dup mine, pacea nu este aceea
care se ine pe saluturile i mesele comune fr
rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de
la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi toc-
mai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit,
nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai
mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei
drept nvtori care merit o ncredere mai mare
dect Prinii notri.
17. Sfntul Chiril al Alexandriei (444):
Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumneze-
ietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l
lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de
la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu.
Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne
vom mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui
mpotriva hotarelor acelora. (Migne, PG 68-77)
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (662): A
tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de
el. Bine este s trim n pace cu toi, dar numai cu
aceia care cuget aceleai despre buna credin or-
todox. i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd
pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile
Sfinilor din greac, 21 ianuarie)
19. Sfntul Ioan Damaschin (749): S ne

pzim cu toate puterile noastre s nu primim mpr-
tire de la eretici, nici s le-o dm acestora... ca s
nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a
nu fi condamnai mpreun cu ei.
Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei
i copii, cei mai mari, cei mai tineri i pruncii, sfn-
tul neam al cretinilor! Dac cineva va nva, n
afara acestora pe care le-a primit Sfnta Biseric
Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli, de la Prini i
de la Sinoade, s nu-l ascultai, nici s primii sfatul
arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte.
i chiar dac v-ar nva un nger sau un mprat n
afara acestora pe care le-ai primit, astupai-v ure-
chile. (Stupul Ortodox, 1999)
20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantino-
polului (806): S aducem aici n mijloc crile
distinilor Sfini Prini, ca s le ascultm. i din
acestea s extragem i s adpm fiecare dintre noi
turma noastr., deoarece hotarele pe care le-au ae-
zat Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am nvat
Predania apostolic, s pzim Predaniile pe care le-
am primit.
21. Sfntul Teodor Studitul (826): Atunci
cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este
de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credin, ni-
meni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Pre-
ot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un
crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun

amestec. Sau un srac care de-abia i ctig exis-
tena? Nu am nici cdere, nici vreun interes n ches-
tiunea asta. Dac voi vei tcea i vei rmne nep-
stori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut i
dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc
simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s
se ntruneasc n numele Domnului, spre pace i
spre pzirea canoanelor. i nici unuia dintre ierarhi
nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr
numai s le aplice i s se alture celor predanisite,
i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr.
Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai
lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n
comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c,
atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice
alt lucru dect am primit i dect este scris de canoa-
nele Sinoadelor ecumenice i locale, acela urmeaz a
fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfinit. Nici un
sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-
ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
i chiar dac am fi pctoi n multe, totui
suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii Univer-
sale, ndeprtndu-ne de orice erezie i urmnd ori-
crui Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. i nu
numai acestora, ci i hotrrilor pe care le-au luat i
le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox

desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are
dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor
Canoane. (Migne, PG Epistola II, 81)
22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriar-
hul Constantinopolului (828): i chiar dac
foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i a bunei
credine, acetia sunt Biserica i n minile lor se g-
sete autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii.
i dac acetia ar trebui s sufere pentru buna cre-
din, aceasta va fi venic laud pentru ei i li se va
drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox, 2000)
23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Con-
stantinopolului (sec. X): Cea mai bun comuniune
este comuniunea n credin i n dragostea cea ade-
vrat. Nu exist nimic mai minunat dect Adev-
rul! Exist doar o singur Biseric a lui Hristos,
apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici
mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce
viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredin-
cioii cretini, acestea gndim, aa credem, pe aces-
tea le vestim. Este nevoie s pzeti toate fr nici o
excepie i, mai presus de toate, cele ale credinei.
Pentru c dac ai devia ct de puin, pctuieti p-
cat de moarte. i acestea care au fost hotrte la Si-
noadele Ecumenice i de obte, trebuie ca toi s le
pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul
dintre Prini le-a scris n chip particular, fie un si-
nod local le-a statornicit, au dreapta judecat. Dar

pentru cei care nu le primesc este nfiortoare ne-
glijena. (Epistola I ctre papa Nicolae)
24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska
(1073): Pzete-te, fiule, de cei cu credin strm-
b i de toate discuiile lor, cci i pmntul nostru
s-a umplut de ei! Numai cel ce triete n Credina
Ortodox i va mntui sufletul. Fiindc nu exist o
alt credin mai bun, dect curata i sfnta noastr
Credin Ortodox... De asemenea, fiule, nu se cade
s lauzi o credin strin. Cine laud o credin
strin face la fel ca i cel care-i hulete propria
credin. Cine laud credina sa i pe cea strin e
un farnic i apropiat de erezie... Dac cineva i
spune: Credina noastr i a voastr este de la
Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farni-
cule! Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii
ce spune Scriptura: Este un singur Domn, o singur
Credin, un singur Botez (Efeseni 4, 5).
Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeau-
na apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de
ei i ntrete-te n credina ta prin fapte bune! ... Fi-
ule, chiar dac va trebui s mori pentru credina ta
sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit
i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru
Hristos. (Patericul peterilor de la Kiev, 1806)
25. Sfntul Grigorie Palama (1340): Cei ce
sunt n Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar
ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica

lui Hristos.
26. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul
Efesului (1444): Credina noastr este dreapta
mrturisire a Prinilor notri. Cu ea, noi ndjduim
s ne nfim naintea Domnului i s primim ierta-
rea pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie
ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Toi Dasclii,
toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi ne
ndeamn s fugim de cei ce cuget n mod diferit i
s ne ndeprtm de mprtirea cu ei.
nvturile dasclilor apuseni nici nu le cu-
nosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt n-
eltoare. n materie de credin ortodox nu exist
concesie. Distrugerea credinei obteti este pierza-
rea de obte a tuturor. Chestiunile credinei ortodoxe
nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele
bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i n-
tuneric poate cineva s spun c exist ceva de mij-
loc, numit nserare sau amurg; dar intermediere ntre
adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc,
orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare ntre adevr
i minciun nu exist! n problemele de credin nu
ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogor-
mntul provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi
egal cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei.
Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit
de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici,
dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s

ne unim cu ei!
Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu
ortodox este vinovat i latino-cugettorul trebuie
considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare,
fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pen-
tru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucr-
tori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispiti-
torii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii,
al cror sfrit va fi dup faptele lor.
i rugam, i ce nu le spuneam, care s poat s
atrag chiar i inimile de piatr: s revin la acea
bun conglsuire pe care o aveam mai nainte i n-
tre noi i cu Prinii notri, cnd toi spuneam ace-
leai i nu exista n mijlocul nostru schisma. Cci
altfel prem a cnta n gol sau a coace pietre sau
a semna pe pmnt pietros sau a scrie deasupra
apei sau cte altele spun proverbele despre cele
imposibil de realizat. (Scurta scrisoare)
27. Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar
ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac
ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! a
rspuns Sfntul Marcu mpratului Bizanului care
cuta s-l nduplece a semna mincinoasa i trdtoa-
rea unire cu ereticii catolici la sinodul tlhresc de la
Ferrara-Florena, 1438-1439.
28. Declaraiile papistae ale vremii, despre
misiunea sfntului Visarion Sarai (1701) n Ar-
deal: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu

mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii,
morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri
duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne
i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul
acesta. (din Proloage, vol. I, ediia din anul 1991,
dup care citatul a fost scos.)
29. Text din Memoriul din anul 1757 al
credincioilor ortodoci transilvneni: A venit
vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am
zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu
mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii
i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici
pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti,
nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au umplut
de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i
atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru,
ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.
30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul
(1779): Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit viaa
studiind timp de cincizeci de ani, am citit i despre
preoi i despre necredincioi, i despre atei, i des-
pre eretici, am cercetat adncurile nelepciunii.
Toate credinele sunt mincinoase, calpe, toate sunt
ale diavolului. Am neles i acest lucru adevrat,
dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru mine i
pentru voi: numai credina cretinilor ortodoci
binecredincioi e bun i sfnt, ca s credem i s
ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al

Sfntului Duh. Aceasta v-o spun acum, la sfrit, ca
s v bucurai i s v veselii de mii de ori, c v-ai
nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s plngei i
s v tnguii pentru cei necinstitori de Dumnezeu,
necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n
minile diavolului.
Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil
din flori i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat,
iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de
la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu?
Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii,
copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am
datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul
meu i pe Preacurata Fecioara a mea! Eu nu vreau
s-i mai vd, dar domniile voastre cum v rabd
inima i mai facei afaceri i tocmeli cu evreii?
De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca
s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i
plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu
diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai
avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dum-
nezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i
noi ca evreii i chiar mai ru.
Noi avem o porunc ce spune s anatematizm
pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele
pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre.
(Stupul Ortodox, 1999)
31. Sfntul Paisie de la Neam (1794): Oare

eretici sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor pa-
pa? Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme
ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci
Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe
care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu
Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc.
Iar preacuviosul, asupra tuturor celor ce ve-
neau de sub stpnirea papei, svrea aceast mare
tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare sau n-
doire, ca pe o prea mare nevoie la mntuirea omu-
lui; iar despre uniai: Ca pentru alte rtciri i ere-
zii rmleneti, ce nu se cuvine de acum s-i mai
vorbim ca i cu toate ereziile cele rmleneti s-au
amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum su-
fletul de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntui-
re? Nicidecum. Numai pentru Botez i voi vorbi ie
din Scripturi, fr de care nu poate avea nimeni n-
dejde de mntuire.
Unia este o achie desprins de la Sfnta Bise-
ric a Rsritului i unire cu necredincioasa, ca s
nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este nelciunea
diavolului, ce-i vneaz pe cei nesocotii ntru pier-
zanie. Unia este un lup rpitor de suflete n piele de
oaie. Unia este veninul aductor de moarte, n chip
de miere, ce pierde sufletele. Unia este mldia na-
inte-mergtoare a antihristului, ce ademenete cu
mgulire pe cei mai netiutori, ntru pierzanie. Unia
este prpastia iadului pentru cei ce nu au parte de

cuget. Unia este Iuda, ce cu linguitorul srut a vn-
dut Credina Pravoslavnic... Unia este ca i rmle-
nii eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni, cnd
toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n pi-
cioare i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu
neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul? i papei de la Roma, adevratului eretic ...
aceluia i se nchin i, n loc de Hristos, pe el de c-
petenia bisericii l au. Un asemenea jurmnt, adi-
c anatema, asupra celor ce se mpotrivesc i nu se
supun Sobornicetii Biserici, este pus de patriarhii
Rsritului sobornicete, nu doar pentru o oarecare
vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i
necltit i nedezlegat, cu darul lui Hristos.
(Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, Chiinu,
1999, p. 49)
32. Sfntul Nicodim Aghioritul (1809): Se
cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm
de episcopii care, n chip vdit, struie n greeal
privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar
se vdesc a fi eretici sau nedrepi.
33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n
voroava cea de La nceput era Cuvntul) Nu te
amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereti-
cilor, c au Botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul
Leon n Epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un
eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie, n

Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Bo-
tezul celor ru cinstitori de Dumnezeu nu sfinete.
(Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la
Neam de la 1844)
34. Sfntul Ioan de Kronstadt (1908): Care
dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau
luteranii i s fie una cu ei n Hristos, o singur Bi-
seric, o singur obte a celor credincioi! Care ns,
dintre aceste-zise biserici, mai ales dintre nti-
stttorii numii papi, patriarhi, mitropolii, arhiepis-
copi i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru
preot n.n.) sau pateri se va nvoi s se lepede de r-
tcirile sale? Nici unul. Iar noi nu putem s ne n-
voim la nvtura lor eretic fr s aducem vt-
mare mntuirii sufletului nostru. Oare se pot uni cele
de neunit minciuna cu adevrul?
Iezuiii catolici, n folosul papei i al propriei
lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au pervertit
legea contiinei i legea Evangheliei, afirmnd c
pentru atingerea scopurilor proprii sau a scopurilor
religioase, catolicii pot ntrebuina toate mijloacele
nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s vicleneasc
n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s o
numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i
ard pe ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii.
Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este
mpotriva Mea (Matei 12, 30). Catolicii, luteranii i

reformaii au apostaziat de la Biserica lui Hristos
ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc vrjmie m-
potriva noastr, caut din rsputeri s ne omoare, ne
strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr, ne
batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai
ales n aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n
chip vdit mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale,
nu cinstesc de via fctoarea Cruce, sfintele icoa-
ne, sfintele moate, nu respect posturile, strmb
dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu
noi, ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos.
ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i
mntuiete-i! De greita nelegere de ctre catolici a
cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe
aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrtu-
risit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), depind
toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales p-
relnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang al
papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte
rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu a lui
Hristos), rtciri ciudate, hulitoare de Dumnezeu
i le vei ntoarce spatele cu nemulumire i groaz!
O, trufie omeneasc! O, trufie sataniceasc! Auzi,
papa infailibil! O, iezuitism!
Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii
pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii Hristos
L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga isto-

rie a papismului d mrturie c la catolici nu este
Cap, fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpo-
triva Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dog-
matic vai, cte erezii, inovaii, abateri de la ade-
vr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bi-
sericii cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt
este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2002)
35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec.
XIX): Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din ca-
s-n cas ca lumea s semneze pentru acel singur
mprat i se va face un recensmnt al populaiei
foarte drastic. Vine timpul, i nu e departe, cnd
foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i
se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru,
ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bise-
ricilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va
lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmi-
zile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune.
Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea mpr-
iei lui Antihrist i el va fi pus mprat. Toate biseri-
cile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii
ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi
ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusa-
lim, cu participarea clerului i a patriarhilor. Intrarea
i ieirea n Ierusalim vor fi libere pentru orice om,
dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul
va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispi-

t. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n
ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus
Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Ta-
lanii mpriei, Arhim. Arsenie Boca, p. 186)
36. Sfntul Nectarie de la Eghina (1920):
Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup
ce Biserica Constantinopolului depise pericolul de
a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc i
Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis
papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor Apos-
toli, ci ale papilor. Cei care nu s-au renscut prin lu-
crarea dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nici o
alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor fa-
ce. Att timp ct cauzele principale ale despririi
rmn aceleai... unirea este imposibil. (Stupul
Ortodox, 1999)
37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (1960):
Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de
azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le barie-
re ruginite. Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt
prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte
Sfinte Soboare ecumenice i ei zic: Canoanele, de
multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c
lor, de mult grsime i nefric de Dumnezeu, li s-a
ntunecat mintea i au nprlit, czndu-le i prul, i
barba, i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chi-

pul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De
aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le calc n pi-
cioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci.
(Hran duhovniceasc, Buc., 2000)
38. Sfntul Justin Popovici (1979): Con-
form gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Bi-
serica este nu numai una, ci i unica. Biserica este
una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Uni-
cului Hristos. Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo
nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo
nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti,
adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa
biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca
Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui
Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos.
i n Euharistie i n Biseric, Dumnezeul-Om
Hristos este Unul i, de asemenea, este toate i ntru
toi (Coloseni 3, 11). Din unica i nedesprita Bise-
ric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i
s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s
fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost:
romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cea-
lalt legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e
numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele,
pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se
afl cu inima lor toate umanismele europene cu pa-
pismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,
toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva

dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de pan-erezie (erezie universal).
De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii tg-
duiau sau denaturau anumite nsuiri ale Dumneze-
ului-Om Hristos, n timp ce ereziile acestea europe-
ne ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n ntregime i
pun n locul Lui pe omul european. n aceast pri-
vin nu e nici o deosebire esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror
nume este legiune.
Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a
fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a lu-
at locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al
umanismului, dar este n acelai timp i moartea a
doua a papismului iar prin el i cu el, a oricrui
umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui
Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om Hristos
exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divino-
uman, dogma despre infailibilitatea papei este nu
numai erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu
s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva
Dumnezeului-Om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum
a fcut papismul prin dogma despre infailibilitatea
papei om. Nu exist nici o ndoial c dogma
aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rz-
vrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-Om
Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozi-
toare surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de

pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rs-
tignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de
lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i
toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin
pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l nlo-
cuiesc pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu
cel numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap.
i dup cum din aceast pricin Biserica dispare de
acolo, tot aa se pierde i ierarhia apostoleasc divi-
no-uman i succesiunea apostolic sacramental.
(Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002)
39. Cucernicul Printe Dumitru Stniloae
(1993): Eu nu prea sunt pentru ecumenism; soco-
tesc c ecumenismul este produsul masoneriei; ia-
ri vor s relativizeze credina adevrat. A avut
dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii.
Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Bise-
rica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt
dou surori. Nu exist dect un singur Cap al Biseri-
cii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur
trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Bi-
serici surori este improprie.
Au venit odat i aici, la un congres al ecu-
menitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susi-
nut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam
mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbii
de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hris-
tos. S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au

criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i
nu de probleme de-astea sociale. De ce s mai stau
de vorb cu ei care au fcut femeile preoi, sunt de
acord cu homosexualii, nu se mai cstoresc...
(interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul
religios, Ed. Scara, 1999)
Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritua-
l, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de
la noi. Ne acuz Todea [cardinal greco-catolic n.n.]
c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi
ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchi-
soare i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au f-
cut ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n
care fceau pe turntorii. (Omagii printelui Du-
mitru Stniloae, Ed. MMB, 1994)
40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria
(1998): Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bise-
ricilor, c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, pre-
cum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor.
Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoas-
tr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are te-
melie! Dar de ce, printe? Unde vi-i Sfnta
Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica
Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum
vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! (...)
Protestanii sunt la foarte mare distan de noi, au
numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Dom-

nului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n
cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului.
Ai vzut la primii voievozi cretini ai rom-
nilor, de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova,
Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan
cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a
fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun
nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit
acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe
atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni,
s ne strice dreapta credin i originea noastr de
popor ortodox (...). S inei credina care ai supt-o
de la piepturile maicilor voastre! S inei credina
pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup
slugile satanei care vin din Apus cu milioane de
dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n cre-
din, s rup unitatea n sufletul poporului romn i
vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara
aceasta. Pzii-v de acetia! Au case de rugciuni,
dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i internaio-
nalismul religios, Ed. Scara, 1999)
41. Printele arhimandrit Arsenie Boca
(1989): Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor.
Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor
ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica
Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau
mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Ca-

noanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare
Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc
Dumnezeu! (Talanii mpriei, p. 197)
42. Arhimandit Gheorghios Kapsanis, egu-
menul M-rii Grigoriu, Athos: Ce este ecumenici-
tatea? Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume sunt
organizate, din punct de vedere administrativ, n Bi-
serici locale sub conducerea unor sinoade locale,
respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt or-
ganizate, la rndul lor, sub forma unui sinod ecume-
nic din care fac parte reprezentani ai tuturor Biseri-
cilor Ortodoxe locale. Ce este ecumenismul?
Ecumenismul, n schimb, este o form instituional
prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adu-
nate la un loc toate religiile lumii, precum: evrei,
musulmani, buditi, care nu cred n Iisus Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu, i unde se dezbat probleme
economice, politice, sociale, culturale etc. Ecume-
nismul caut prin toate acestea s se impun ca noua
religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodo-
x este ecumenic adic soborniceasc.
Una este ns ecumenicitatea i alta este ecu-
menismul. Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu
ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme ct nu
cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea consti-
tuie expresia deplintii Bisericii i se propune i ce-
lorlali, fr s se mpart sau s se ajusteze dup con-
cepiile omeneti. Aadar Biserica noastr Ortodox

este ecumenic i deoarece ntreaga lume are nevoie
cu adevrat de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s
se menin ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar
aceasta nu numai pentru a-i pstra ecumenicitatea ei,
ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea.
Un rol important n micarea ecumenic l are
teoria ramificaiilor care este o erezie eclesiologic
promovat n cercurile teologice aa-zis moderniste, a
crei esen este c toate confesiunile cretine exis-
tente n momentul actual sunt vzute ca ramuri egale
ale unei singure Biserici a lui Hristos i care dein n
mod egal harul Sfntului Duh i Adevrul Divin. La
baza acestei nvturi eretice st interpretarea inco-
rect a procedurilor canonice privind primirea n Bi-
seric a ereticilor i schismaticilor. (Ortodoxia i
internaionalismul religios, ed. Scara, 1999)
43. Cucernicul Printe Gheorghe Calciu:
nelegerea ecumenic de unire i armonie a lumii
este de fapt o form a micrilor internaionaliste pe
plan religios, n care se ncearc desfiinarea naiu-
nilor, instituirea unor guverne mondiale, pe care ni-
meni nu le-a uns i care urmresc doar gloria lor,
buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce
popoarele. Ecumenismul acesta este, n sine, o aci-
une diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci
care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie
a secolului nostru... Am sperat c Romnia va fi ur-
mtoarea ar care va iei din ecumenism. (Ziua

de Bucureti, 5 dec. 1998, p. 8)
44. Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos: Poate
fi spus c de este o mare erezie astzi, este aa-nu-
mita erezie eclesiologic, care se confrunt mai ales
cu pstorii Bisericii. Este o mare confuzie astzi
despre ceea ce este Biserica i care sunt adevraii ei
membri. Se confund identitatea Bisericii cu alte
tradiii umaniste i se gndete c Biserica este
fragmentat i desprit, dar mai mult se ignor
singura cale de mntuire a Bisericii. Papistaii nu
au preoie, nici taine. Vaticanul nu este biseric, ci
un sistem politico-economic situat n afara Bisericii,
iar papa cu toi clericii Vaticanului nu sunt urmai ai
Apostolilor, nu au predania i succesiunea apostoli-
c. Papistaii sunt francolatini, iar pe deasupra i
eretici. Papismul se afl n afara Bisericii. i, pentru
c n afara Bisericii nu exist Taine, pentru aceasta
clericii papistailor i nsui papa, pentru noi ortodoc-
ii, nu au preoie, adic au fost tiai de la succesiu-
nea apostolic. Dac se va pierde Credina Ortodox,
atunci nu va mai exista nici Biseric, nici Dumneze-
iasca Euharistie. Prinii Bisericii din veacul al VIII-
lea observaser c papismul, sub influena francilor, a
schimbat teologia ortodox i astfel nu mai fcea
parte din Biserica Ortodox care pzea n ntregime
adevrul revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit
n Diptice. (Cugetul Bisericii Ortodoxe, cap. I)
45. Cuviosul Ghenadie Sholarios, Patriarhul

Constantinopolului (sec. XV): O, grecilor vrednici
de mil, de ce nc rtcii i, lepdnd orice ndejde
n Dumnezeu, cutai ajutorul francilor (Europei,
n.n)? Cum de mpreun cu ntreaga Cetate, care cu-
rnd va cdea, pierdei Ortodoxia voastr? Milostiv
fii mie, Dumnezeule! Aduc mrturie naintea Ta c
sunt nevinovat de aceast nelegiuire. O, bieii de voi
care vedei ce se-ntmpl n jurul vostru i, n vreme
ce robia v este tot mai aproape, v lepdai de cre-
dina prinilor votri i primii frdelegea! Nu m
voi lepda nicicnd de tine, iubit Ortodoxie, i n-am
s te ascund, Sfnt Predanie, ct vreme duhul meu
mai slluiete n trupul acesta. (Sinodul de la
Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p. 161)
nainte de a face orice judecat n cele ale cre-
dinei, se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvin-
tele celor care mai nainte de noi au tiut s poarte
lupta cea bun i s birui pn la capt. Sfinii Proo-
roci, Evangheliti, Apostoli, Mrturisitori i Cuvioi
din toate timpurile i toate locurile sunt ntr-un cu-
get cnd griesc despre Ortodoxie i despre aprarea
ei. Este cugetul Bisericii Strmoeti celei peste
veacuri vie i nemuritoare, luminoas i nfloritoare,
este hrana din care s-au alptat toi cei ce-au vieuit
ntr-nsa, sunt cuvintele aceluiai izvor.
Popor ortodox, pstrai credina strbun n ca-
re ai fost crescui, pstrai predaniile prinilor i
strmoilor notri, pstrai neatins comoara ce ai

primit-o de la sfinii cei din veac. Nu v deprtai de
la izvorul de via al Bisericii, cci ea v va ajuta s
luptai mpotriva viclenilor, s v pstrai i s n-
mulii darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s
v mntuii sufletul i neamul.
Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt
doar o pictur din mulimea cuvintelor pe care
Sfinii Prini le-au mrturisit pn la noi, mpotriva
celor ce voiau a strica Credina Ortodox lsat de
Mntuitorul i Sfinii Apostoli. nelegei i vedei
c doar Biserica Ortodox se ocrmuiete dup cele
apte Soboare, doar Biserica Ortodox pstreaz
neschimbate scrierile Sfinilor Prini, doar n Bise-
rica Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i
pentru aceea doar Biserica Ortodox e mereu nou
i nnoit de harul Duhului Sfnt.
Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru
Biseric vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor
mrturisi nvtura Bisericii vor aduce dreapta-
slvire lui Dumnezeu, doar acei ce vor lucra toate
din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va drui
Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt i
se vor bucura de vederea luminii line a sfintei slave,
pregustnd nc de aici mpria cerurilor.
Extras realizat de Monahul Conon Romnul

(www.mirem.8k.com)
46. Pr. Iosif Trifa: ...nsui papa e o mare tru-

fie. Cea mai mare trufie care a fost cndva n aceast
lume e scris pe coroana ce i-o pune papa pe cap.
Pe aceast coroan se afl scrise vorbele: Vicarius
Filii Dei, ceea ce pe romnete nseamn: vicarul,
adic nlocuitorul (cel ce ine locul) lui Iisus Hristos
pe pmnt. Te ia o scrb fa de aceast trufie de a
se numi un pmntean vicarul lui Hristos. (Lumi-
na Satelor nr. 3, din 11 ianuarie 1925, p. 2)
47. Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriv! Pe
via i pe moarte mpotriv! Ce ecumenism?
48. Pr. Adrian Fgeeanu: Ecumenismul este
erezie, erezia secolului XX.
49. Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet
mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe care i-am
cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez,
dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate aces-
tea, tiu s vorbeasc despre dragoste i unire, dei
ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au
iubit.
50. Pr. Iustin Prvu: Ideea de unire a credinei
e binevenit, dar aceasta s se fac aa cum trebuie.
Nu poi uni dou sau mai multe Biserici aa, cu una,
cu dou, atta timp ct doctrinele lor sunt diferite i
chiar contradictorii. E ca i cum ai uni o lmie cu o
portocal. Aa ceva se poate ntmpla doar n politi-
c, dar nu i n Biseric. Unirea asta nu se face aa,
prin emisiuni sau prin ziare, unde fiecare i d cu
prerea personal. Un episcop sau un patriarh nu

poate lua o decizie n numele Bisericii. Aici e o
chestiune de sinoade. S vedem ce spun i grecii, i
ruii, i srbii, i bulgarii, i toat ortodoxia. i noi
vrem o unire a Bisericii, dar aceasta s se fac dup
legile lui Dumnezeu i nu dup interese politice.
51. Mitropolitul Serafim de Pireu: Iubite fra-
te, papismul este erezie. i, de vreme ce este erezie
i amputare din Trupul Bisericii, nu se cuvine s
avem cu aceast erezie vreo mprtire, vreo comu-
niune, nici pe motiv de chipurile apropiere sau
abordare teologic. Se dovedete i din aa-zisul Di-
alog Teologic n desfurare mpreun cu ei c toate
acestea nu au nici o substan, nici un miez, c sunt
un teatru absurd i ilogic, pentru c aceti oameni,
din nefericire, rmn nepocii. Pn n momentul n
care se vor poci i se vor ntoarce n Biseric, le-
gturile cu ei trebuie s fie strict formale, foarte
formale i nu legturi eseniale, pentru c [altfel]
trdm Neprihnita noastr Credin Ortodox i-L
ntristm pe venicul nostru Dumnezeu. i, firete,
pe Sfinii notri Mucenici, care prin foc i snge, i
fier, i ap ne-au predat nefalsificat Adevrul Nepri-
hnitei noastre Credine.25
*
25
Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adev-
rului, Bucureti, 2011, p. 91.
Vom prezenta, de asemenea, un grupaj de cita-

26
te ce exprim poziia i atitudinile altor sfini i
mrturisitori ai dreptei credine ndeosebi fa de
schisma i erezia papal. nc din secolul IX, de-a
lungul sutelor de ani, pn n zilele noastre, aceste
mrturii strig la fel de puternic mpotriva acestui
ru, deoarece cauza lui nu a fost ndeprtat nici p-
n acum.
1. Sfntul Fotie cel Mare Patriarhul Constan-
tinopolului (866): Cine nu-i va astupa urechile la
auzul acestei prea mari blasfemii (filio-que) care se
mpotrivete Evangheliilor, se opune sfintelor Si-
noade, i neag pe fericiii i sfinii Prini... Aceast
blasfemie i acest glas mpotrivitor lui Dumnezeu se
rzboiete mpotriva tuturor profeilor, apostolilor,
ierarhilor, mucenicilor laolalt i chiar mpotriva
cuvintelor Domnului, ... pe aceti escroci i lupttori
mpotriva lui Dumnezeu i-am condamnat prin vot
sinodal i dumnezeiesc. i nu ne-am pronunat
ntemeindu-ne pe propriile noastre judeci. Am
adus la lumin i am prezentat din nou n faa tutu-
ror respectiva condamnare de ctre Sinoadele de p-
n acum i de ctre aezmintele apostolice... (vezi
Ispita Romei, editura Sfintei mnstiri Cutlumu,
Sfntul Munte Athos, pp. 25-39)
26
Textele sunt preluate din lucrarea Sfntul Munte Athos, mrturie
de veacuri a luptei pentru aprarea dreptei credine, aprut la Editura
Prinii Aghiorii, Sfntul Munte Athos, 2014, pp. 86-95.
2. Sfntul Grigorie Palama (sec. al XIV-lea):

Pe latini nici ngerii nu i pot schimba, oferindu-le
medicamentul pentru pseudo-slvirea lor (opusul
Ortodoxiei) (vezi Sfntul Grigorie Palamas, Des-
pre purcederea Sfntului Duh, Omilia Iisus, EPE
1, p. 184)
3. Sfntul Marcu Eugenicul (al Efesului, 1440):
Prin urmare, ca pe nite eretici i-am prsit pe
acetia i de aceea ne-am separat de ei. (...) Eretici
sunt, deci ca pe nite eretici i-am tiat de la noi. (...)
De unde atunci ni s-a pus n fa dintr-o dat ca fiind
ortodoci cei care de atia ani i de ctre atia P-
rini i nvtori au fost judecai ca eretici? (...) S
fugim de ei precum fuge cineva de un arpe... de
vnztorii i negustorii de Hristos. Noi ne-am se-
parat de latini nu din alt motiv, ci pentru c sunt nu
doar schismatici, ci i eretici (vezi Ioan Karmiris,
Monumente dogmatice i simbolice, p. 353-362).
4. Sfntul Atanasie din Paros: Pentru c aceas-
t erezie nespus de rea [papismul] (...) triete alturi
de noi, nu va nceta s ne supere i s ne tulbure Bise-
rica. (...) Dup cum se vede, cu aceasta vom fi nevoii
s ne ocupm i despre aceasta vom vorbi i n conti-
nuare, cu sperana de a-i convinge pe latini, dup o
mie de ani, s accepte adevrul. Dac ns nu vom
reui acest lucru, cel puin s ne asigurm c nu ne
vom lsa atrai de sofismele i falsele lor explicaii,
pentru a nu fi dui la pierzanie.
5. Sfntul Nectarie, Episcop de Pentapole

(1920): Afirmnd c este cap al Bisericii, papa L-a
exilat pe Hristos din Biserica Apusean. (...) Acest
ifos exagerat al papei, aceast manie monarhic a sa
a dus la naterea attor erezii. (vezi Sfntul Nec-
tarie, Studiu istoric despre cauzele schismei, vol. 1,
Atena, 2002, p. 84)
6. Sfntul Iustin Popovici: n istoria speciei
umane exist trei cderi principale: a lui Adam, a lui
Iuda i a papei... Datorit eticii sale, papismul n-
seamn, n mare msur, arianism... Dogma referi-
toare la infailibilitatea papei constituie nu doar ere-
zie, ci panerezie... Pentru c nici o alt erezie nu s-a
ridicat att de radical i de mult mpotriva lui Hris-
tos Dumnezeu-Omul i a Bisericii Sale cum a fcut-
o papismul prin infailibilitatea papei-om. Nu exist
nici o ndoial. Dogma aceasta este erezia ereziilor,
o rebeliune fr precedent mpotriva Teantropului
Hristos. (vezi Sfntul Iustin Popovici, Omul i
Teantropul, traducere de Ath. Jeflic, editura Astir,
Atena, 1975, p. 162)
7. Iosif, Patriarhul Constantinopolului (1430):
Nu au, deci, latinii cuvnt de aprare ntemeiat pe
raiune, n privina nelciunii n care se afl. Ei
i devin lorui nelare i pierzanie. i nu doar pe
Duhul Sfnt l blasfemiaz, ci lucreaz i toat im-
pietatea. (...) S nu avem legturi cu acetia (...), ca
nu cumva i noi s ne alturm diavolului (...).
Cum deci va fi posibil unirea, date fiind zecile de

mii de dogme care ne despart? (vezi A. Dimitra-
kopulos, Istoria schismei, editura Tinos, 1996, p.
89, 161)
8. Ghenadie Scolariul, Patriarhul Constanti-
nopolului (sec. al XV-lea): Astfel v vei uni cu
latini i de Dumnezeu v vei desprim i faim
proast vei ctiga pe vecie. (A. Dimitrakopulos,
Istoria schismei, editura Tinos, 1996, p. 196)
9. Avva Gavriil Dionisiatul: i se impune ca
noi, ortodocii, s ne dezicem de orice fel de dialog
cu ereticii, aa cum, pe bun dreptate, ne sftuiete
i Sfntul Apostol Pavel: De omul eretic, dup n-
tia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul
ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur
de sine osndit. Pentru ce aadar atta bunvoin
din partea acelora n a ne invita la Roma, pentru ce
chemarea insistent la dialog? Pentru ce atta dra-
goste prefcut, n numele lui Dumnezeu? Nu ne n-
vm oare minte din cte am ptimit la Ferrara i la
Florena? Oare nu avem de-acum experien n ceea
ce privete icanele i mndria latinilor? Oare nu
mai distingem linia de delimitare dintre adevr i
ipocrizie n ceea ce privete credina? (Presa Or-
todox nr. 76 din iunie 1967)
10. Avva Filothei Zervakos (1980): Dac pa-
pa dorete refacerea unitii, s recunoasc i s
mrturiseasc toate rtcirile, ereziile i inveniile pe
care le-au fcut nc de la nceput diferiii papi care s-

au rupt de Biserica Ortodox, s se ciasc, s plng
cu amrciune, s se umileasc, iar atunci i vom ac-
cepta. (http://impantokratoros.gr/CI40A962.el.aspx)
11. Avva Paisie Aghioritul: Ceva tiau Sfin-
ii Prini de interziceau legturile cu ereticii. Astzi
ni se spune: Nu doar cu ereticii, ci i cu buditii, i
cu nchintorii la foc i la demoni s ne rugm lao-
lalt. La rugciunile comune i la conferine trebuie
s fie prezeni i ortodocii, este doar o prezen.
Despre ce prezen e vorba? Toate sunt explicate cu
ajutorul logicii, justificndu-se n acest mod ceea ce
e imposibil de justificat. Duhul europenizrii crede
c toate chestiunile duhovniceti pot fi tranzacio-
nate pe piaa comun. Unii dintre ortodoci, cei mai
luminai dintre acetia i care vor s se fac obser-
vai, cu alte cuvinte, cei care vor s fac misiune,
convoac conferine comune cu eterodocii, n care,
agitndu-se, consider c promoveaz Ortodoxia,
dar tot ceea ce reuesc este s devin aceeai mnca-
re de pete cu ereticii. (Cu durere i dragoste pen-
tru omul modern, Cuvntarea I, pp. 347-349, editu-
ra Sfintei Sihstrii Sfntul Evanghelist Ioan Teolo-
gul, Souroti, Salonic)
12. Avva Epifanie Teodoropulos, ntr-o scri-
soare adresat Patriarhului Ecumenic Atenagora:
Cum de este posibil ca ereticul pap s fie primul
ntre episcopii cretintii, iar noi s fim pe locul
doi? De cnd Biserica noastr a inclus n rndurile

sale, dup episcopii ortodoci, i pe cei ai ereticilor?
Vorbii adevrata limb dogmatic i canonic sau
pe cea flexibil a ipocriziei diplomatice? Suntei
episcop sau diplomat? Cum de este posibil s fie ri-
dicate pedepsele canonice ale Bisericii, din moment
ce obiectul acestora (ereziile) nu doar continu s
existe, ci chiar se adncesc, extinzndu-se i dnd
natere altora?
(http://www.impantokratoros.gr/0E59A0BF.el.aspx)
13. Avva Gheorghe Kapsanis: Atitudinea
aceasta a afiat-o Biserica dintotdeauna i fa de
papalitate. A simit, aadar, Biserica c devierea pa-
pista nu const doar n adoptarea unui alt sistem
de conducere sau a diferitelor tradiii bisericeti, ci
i n pervertirea n profunzime a spiritului evanghe-
lic. Teologii bizantini nu erau naivi, nici fanatici sau
extremiti atunci cnd elaborau tratate prin care f-
ceau dovada ereziei lui Filioque. Purcederea Sfn-
tului Duh i de la Fiul nseamn, n ceea ce pri-
vete Sfnta Treime, dualitate, adic semi-sabelia-
nism, subestimnd Sfntul Duh i falsificnd ntrea-
ga triadologie, dup cum, pe bun dreptate remarc
Vladimir Losky... (vezi Ortodoxie i umanism,
Ortodoxie i papalitate, arhim. Gheorghe Kapsanis,
Sfnta Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte Athos,
1998, pp. 87-89)
14. Avva Efrem Filoteitul: Papistai, protes-

tani, hiliati, masoni, unii, ecumeniti i tot felul de
motive de amrciune, toi au un singur cuget i
puterea i stpnirea lor o dau fiarei. Ei vor porni
rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui,
pentru c este Domnul domnilor i mpratul mp-
railor i vor birui i cei mpreun cu El chemai i
alei, i credincioi (Apoc 17, 13).
Suntem de prere c Ortodoxia nu are ce cuta
n acest conglomerat de rtciri i erezii. Dup cum
remarc pr. Haralamb Vasilopoulos, aceast gsel-
ni ecumenist frauduloas nu are ca scop cutarea
adevrului, ci este o amestectur ntru anihilarea
Adevrului, o ncercare ca cei rtcii s nu afle
adevrul, ci s l piard i cei care l dein, adic
aceia care cred ntr-Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceas Biseric
(http://www. Impantokratoros.gr/C9FEDA67.el.aspx)
15. PS Augustin Kantiotis, Mitropolit de
Florina: ...n afar de Biserica Ortodox cea Una,
toate celelalte care n mod abuziv sunt numite bi-
serici nu sunt nimic altceva, dect erezii i schis-
me. Ne referim aici n special la papalitate... care nu
e doar schism, aa cum anticanonic a afirma Patri-
arhul Ecumenic Atenagora, ci, aa cum am mai ar-
tat, este totodat i erezie, adic o sum de credine
greite, dintre care cea mai important este primatul
papal i infailibilitatea papei, prin intermediul crora
pontificul, asemeni unui alt lucifer, se pune pe sine

mai presus dect orice autoritate sau putere, mai
presus chiar dect Sinoadele Ecumenice i locale,
fiind mrit, n mod contient sau incontient, ase-
meni unui dumnezeu. (Presa Ortodox nr. 706,
din 15 august 1986)
16. .P.S. Serafim, Mitropolit de Pireu:
Referitor la teoriile ecumeniste false a Biserici-
lor surori i a celor doi plmni, i la uniatism,
este binecunoscut faptul c acestea au fost inse-
rate n mod inacceptabil, ruinos i eronat n tex-
tul elaborat la Balamand, Liban, n anul 1993.
Acolo a fost recunoscut parasinagoga eretic a
papismului nu doar drept Biseric, ci ca Bise-
ric sor a Bisericii Ortodoxe. Cu alte cuvinte,
cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc
Biseric Ortodox a fost asimilat, din punct de
vedere eclesiologic, cu erezia papista... Recu-
noatei, Preafericite Stpne, papalitatea drept
Biseric? Este oare aceasta Biseric sau ere-
zie? O mulime de sinoade ortodoxe au condamnat
papalitatea ca fiind erezie. (vezi scrisoarea .P.S.
Serafim, Mitropolit al Pireului, adresat Preaferi-
citului Patriarh Ecumenic Bartolomeu i datat 27
iunie 2013)
17. Pr. Gheorghe Metalinos: ...Am purces n
grab la Dialogul teologic, fr ns a ndeplini con-
diia de baz a Ortodoxiei, respectiv abrogarea pri-
matului papal i a infailibilitii, mai ales c institu-

ia papal constituie cea mai tragic deformare a
Sfintei Evanghelii a lui Hristos i obstacolul cel mai
important pentru apropierea ntru adevr a catoli-
cismului de Ortodoxie. (vezi pr. Georgios Metalli-
nos, Dialoguri fr masc, revista Contiina, de-
cembrie 2006)
18. Fotis Kontoglou: ...Ierarhii pe care, cum
am spus, i-a prins aa dintr-o dat dorul pentru la-
tini, susin c fac aceasta din iubire. ns aceasta
este o scuz grosolan i foarte bine vor face s ne
lase n pace cu aceste rosolii ale iubirii, pe care au
fcut-o de rs. Diavolul, atunci cnd vrea s-i fac
jocul plin de iretenie, vorbete, derbedeul, despre
iubire. Toate cte a spus Hristos le spune i acela,
prefcut, pentru a ne pcli. Acum, aa dintr-o dat,
pe purttorii notri de ras de la Constantinopol i-a
cuprins paroxismul iubirii fa de italieni, care r-
mn, ca ntotdeauna, reci i mndri i nu-i ntorc
faa s-i vad pe aceti frai ntru Hristos, crora,
cte le-au fcut nc de pe vremea cruciailor i pn
acum nu le-au fcut nici mcar turcii sau ttarii, sau
mahomedanii. (vezi Fotis Kontoglu, Flori mistice,
editura Papadimitriou, pp. 51-53)
Am dat pn acum attea exemple pozitive, de

mrturii ale unor brbai care au luptat pentru Hris-
tos cel adevrat, mpotriva lepdrii de credin.
Prezentm i un singur exemplu de gndire i

declaraie ecumenist. Este cel al .P.S. Nifon, Mi-
tropolit al Trgovitei, membru n Consiliul de Con-
ducere al Comisiei Centrale a Consiliului Mondial
al Bisericilor, care, la cea de-a X-a Adunare Gene-
ral a acestui Consiliu, ce s-a inut n 2013 la Busan
(Coreea de Sud), a afirmat, printre altele, c:
1) Unitatea Bisericii s-a pierdut i, n forma sa
actual, din moment ce este divizat, Biserica este
deficitar, din punct de vedere al Sfintelor Taine.
2) Nu mai putem cunoate care dintre Bisericile
cretine este succesoarea Bisericii Primare a Ieru-
salimului.
3) Toi oamenii sunt frai ntru Hristos, Sfntul
Botez cretin constituind doar o etap superioar,
mistic n cadrul rudeniei spirituale existente ntre
acetia.
Din toate cele prezentate pn acum, putem

nelege clar un lucru: ecumenismul este o fars.
A fost creat cu scopul viclean i precis de a dis-
truge credina i Biserica cea adevrat, dar
folosindu-se de masca dorinei de unitate. Dar e
de remarcat un lucru: ecumenitii nu vorbesc de
unitatea de credin! Pentru c unitatea de cre-
din presupune ca toi credincioii s aib i s
mrturiseasc aceleai convingeri doctrinare; s
aib aceeai nvtur i acelai Crez. Iar n baza
mrturisirii de credin comune, s aib i comu-

niune sacramental, adic s se mprteasc cu
Sfntul Trup i Snge al lui Hristos din acelai
Potir. Aceasta ar conduce la mntuirea lor ntr-o
singur Biseric.
Da, ecumenismul lupt pentru unitate, ns nu
pentru o unire a tuturor n Hristos, ci pentru o unire
a tuturor n lepdarea de El. Nu o unitate nfptuit
dup principiul: ...cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu
n Tine, ca i ei s fie una n Noi, aa cum am artat
la nceputul acestei lucrri c S-a rugat Fiul lui
Dumnezeu pentru unitatea celor ce vor crede n El,
ci o unitate realizat mpotriva acestui model i cri-
teriu, prin amestecarea binelui cu rul. A nvturii
sntoase i mntuitoare cu cele stricate i pierz-
toare. Or, tocmai n aceasta const perfidia acestei
micri, c se folosete de numele lui Hristos pentru
ca s realizeze, de fapt, o unitate n anti-Hristos, m-
potriva Lui.
Ecumenismul de aceea este att de periculos,
pentru c, n scopul i aciunile sale, nu se raportea-
z la Dumnezeu. Ecumenitii vorbesc doar n apa-
ren de Dumnezeu i n Numele Su, dar n realitate
nu numai c l ignor i nu-L recunosc, dar lucreaz
mpotriva Lui. Lucreaz mpotriva mntuirii prin El
i, de fapt, mpotriva creaiei Sale.
Redm mai jos dou documente dovezi ale
unor luri de poziie n faa ecumenismului.
Mrturisirea de credin mpotriva

ecumenismului, fcut de Sinaxa Clericilor i
Monahilor Ortodoci din Grecia, n anul 2009
Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am cres-

cut n dogmele cele binecinstitoare i urmm n
toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc credem c:
Singura cale mntuitoare pentru oameni este

credina n Sfnta Treime, n opera i nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos, care sunt continue n
trupul Lui, Sfnta Biseric. Hristos este singura lu-
min adevrat; nu exist alte lumini care s ne
lumineze, nici alte nume care pot s ne mntuiasc:
i nu este ntru alt ntru nimic mntuire, pentru c
nici nume este altul sub cer dat ntru oameni, ntru
care trebuie s ne mntuim noi. Toate celelalte
credine, toate religiile care ignor i nu-L mrturi-
sesc pe Hristos venit n trup, sunt fcturi ome-
neti i lucrurile diavolului, nu conduc la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i la naterea din nou
prin dumnezeiescul Botez, ci i rtcesc pe oameni
i i conduc la pierzare. Noi, cretinii care credem
n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu nici
o alt religie: nici cu aa-numitele religii monote-
iste (iudaismul i islamul), care nu cred n Sfnta
Treime.
De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de

Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas statornic
i neclintit n Adevrul mntuitor nvat de Hristos,
predat de Sfinii Apostoli i pzit de Sfinii Prini. Nu
a fost ngenuncheat de cumplitele prigoane ale iude-
ilor, iniial, i ale nchintorilor la idoli, mai apoi, n
primele trei secole; a artat o mulime de martiri i a
ieit biruitoare, dovedind originea ei dumnezeiasc.
Dup cum minunat spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
Nimic nu este mai puternic dect Biserica... Dac
pori rzboi mpotriva vreunui om, fie ai nvins, fie ai
fost nvins; dar dac pori rzboi mpotriva Bisericii,
vei fi nvins fr s te dumireti, cci Dumnezeu este
mai tare dect toate.
Dup ncetarea prigoanelor i triumful Biseri-

cii asupra vrjmailor din afar, adic a iudeilor i
a nchintorilor la idoli, s-au nmulit i s-au mpu-
ternicit vrjmaii dinuntru ai Bisericii. Au aprut
diferite erezii, care au ncercat s perimeze
(rstoarne) i s falsifice credina predanisit, aa
nct credincioii s fie zpcii i s slbeasc n-
crederea lor n adevrul evanghelic i n cele ncre-
dinate. Marele Vasilie schind situaia bisericeas-
c, creat de erezia lui Arie, care a dominat timp de
patruzeci de ani i administrativ, zice: Dogmele
Prinilor sunt dispreuite, predaniile apostolice
sunt socotite de nimic, inveniile oamenilor mai noi
nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai teolo-

ghisesc, ci tehnologhisesc; nelepciunea lumii are
ntietate ndeprtnd lauda Crucii. Pstorii sunt
izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupi grei care
sfrtec turma lui Hristos.
Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar, religi-
ile, s-a ntmplat i cu cei din interior, ereziile. Bi-
serica prin marii i luminaii Sfini Prini, a defi-
nit i a ngrdit credina Ortodox prin hotrrile
Sinoadelor Ecumenice i Locale referitoare la anu-
mite nvturi ndoielnice, dar i prin conglsuirea
Prinilor (consensus Patrum) asupra ntregului de
teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i urmm
pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care ei le-
au aezat. Cuvintele Urmtori Sfinilor Prini i
Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii
notri constituie o linie sigur de drum i supapa
de siguran a credinei i vieuirii noastre ortodo-
xe. Prin urmare punctele de baz ale mrturisirii
noastre sunt urmtoarele:
1. Pzim neclintite i nefalsificate toate cele
legiuite de Sinoade i de Prini. Primim toate cte
ei le-au primit i condamnm toate cte ei le-au
condamnat, ferindu-ne de contactul cu toi cei care
inoveaz n chestiunile credinei. Noi nici nu adu-
gm, nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o
schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei, purttorul
de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctre Sfntul
Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpo-

triva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de cre-
zare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feci-
orie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele
de oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan
Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel:
Dac cineva va binevesti vou, altceva dect ai
primit, s fie anatema, observ c Apostolul nu a
zis c dac propovduiesc mpotriv sau leapd
totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti
n afara celor primite, chiar dac de ntmplare vor
fi micai, anatema s fie. Sinodul al VII-lea Ecu-
menic, proclamnd hotrrile lui mpotriva icono-
mahilor ctre clericii din Constantinopol, scrie: Am
urmat Predaniei Bisericii Universale i nu am fcut
nici destindere (scoatere), nici prisosin (adaos), ci
nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe ca-
re le-am primit, primind i mbrind ntotdeauna
cte Sfnta Biseric Universal de la nceputul
vremurilor a primit oral i prin scris Cci adev-
rata i prea dreapta judecat a Bisericii nu accept
nimic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Drept
aceea, noi, urmnd legilor printeti i primind ha-
rul de la unicul Duh, am pzit toate cele ale Biseri-
cii fr a tia sau a mpuina cu ceva.
mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele Si-
noade lepdm i anatematizm toate ereziile care
s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre ereziile
vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnm

arianismul (supravieuiete la minciuno-martorii lui
Iehova) i monofizitismul, cel radical al lui Eutihie
i cel moderat al lui Sever i Dioscor, conform ho-
trrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon i
nvturii hristologice a marilor Sfini Prini i
Dascli, precum a Sfntului Maxim Mrturisitorul,
a Sfntului Ioan Damaschinul, a Marelui Fotie i a
imnelor din cult.
2. Proclamm c papismul (romano-catolicis-
mul n.tr.) este pntecele ereziilor i al rtcirilor.
nvtura despre Filioque, adic a purcederii
Sfntului Duh i de la Fiul, este contrar celor pe
care nsui Hristos le-a nvat despre Sfntul Duh.
ntreaga ceat a Prinilor i n sinoade i n
parte consider papismul ca erezie, pentru c n
afar de Filioque, a introdus o mulime de alte
rtciri, precum primatul i infailibilitatea papei,
azima, focul curitor, imaculata concepie a Ns-
ctoarei de Dumnezeu, graia creat, rscumpra-
rea iertrilor (indulgentiae); a schimbat aproape
toat nvtura i practica n legtur cu Botezul,
Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie i celelalte
taine i a transformat Biserica ntr-un stat lumesc.
Papismul actual s-a abtut mult mai mult dect
papismul medieval de la nvtura Bisericii, aa
nct el nu mai constituie continuarea vechii Bise-
rici Apusene. A introdus o mulime de noi exagerri
n mariologie, precum nvtura despre Nsc-

toarea de Dumnezeu ca mpreun-mntuitoare
(corredemptrix) a neamului omenesc. A ncurajat
Micarea Harismatic a gruprilor protestante,
chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode orien-
tale de rugciune i meditaie. A introdus noi ino-
vaii n dumnezeiescul cult, precum orgile muzicale.
A prescurtat i distrus cu totul Dumnezeiasca Litur-
ghie. n spaiul Ecumenismului a pus bazele religiei
mondiale (pan-religia), recunoscnd prin Conciliu
II Vatican viaa duhovniceasc a celor de alte
religii. Minimalismul dogmatic a condus i la o m-
puinare a cerinelor morale, dat fiind legtura
dintre dogm i moral, avnd ca urmare cderile
morale ale nalilor prelai i dezvoltarea ntre cle-
rici a deviaiilor morale ale homosexualitii i ale
pedofiliei. Continund s susin Uniaia, aceas-
t caricatur a Ortodoxiei, prin care ca printr-un
cal troian i neal i i atrage pe credincioi, tor-
pileaz dialogul i demistific aa-numitele sincere
dispoziii pentru unire.
n general, exist o schimbare radical a pa-
pismului i o ntoarcere spre protestantism dup
Conciliul II Vatican, precum i o nfiere a unor dife-
rite micri spirituale ale Noii Ere.
Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului
Mistagogul, papismul a provocat Bisericii cea mai
mare stricciune din cte au provocat toate ereziile
i schismele mpreun. Noi ortodocii avem comu-

niune cu papii dinainte de schism i pe muli papi
i srbtorim ca sfini. Papii dup schism sunt
eretici; au ncetat s mai fie succesori n tronul Ro-
mei, nu au succesiune apostolic, pentru c nu au
credina Apostolilor i a Prinilor. Din acest motiv,
pe orice pap nu doar c nu-l avem n comuniune,
dar l numim i eretic. Din cauza blasfemiei mpo-
triva Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque,
L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lip-
site de har. Nici o tain a lor nu este valid dup
Sfntul Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i de-
parte de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului
Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul Sfnt;
pentru care i cele ale lor sunt fr har, dup cum
harul Duhului l-au nesocotit i l-au subminat
pentru care i Duhul Sfnt nu se afl ntru ei, i ni-
mic duhovnicesc ntru ei i toate cele de la ei sunt
goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti.
3. Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare
grad, pentru Protestantism, care ca un copil al pa-
pismului a motenit multe erezii, iar pe de alt parte
a adugat mult mai multe; respinge Predania, ac-
ceptnd doar Sfnta Scriptur (sola Scriptura), pe
care o rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har
tainic special, cinstirea Sfinilor i a icoanelor;
subestimeaz persoana Nsctoarei de Dumnezeu;
respinge monahismul; din Sfintele Taine accept
doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie, denatu-

rnd i n acestea nvtura i practica Bisericii;
nva predestinaia absolut (calvinism) i ndrep-
tarea (mntuirea) doar prin credin, iar, n cele
din urm, partea lui progresist a introdus preo-
ia femeilor i cstoria homosexualilor, pe care i
primete i n Preoie. ns, n principal, este ab-
sent eclesiologia, pentru c nu exist sensul de Bi-
seric, aa cum l deine Predania Ortodox.
4. Unica modalitate de restabilire a comuniunii
noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii n ce-
ea ce-i privete i pocina, aa nct s fie o adev-
rat unire i pace; unire cu adevrul i nu cu rt-
cirea i cu erezia. Pentru ncorporarea ereticilor n
Biseric, acrivia canonic pretinde primirea lor
prin Botez. Botezul lor anterior, svrit n afara
Bisericii, fr ntreita afundare i ridicare a celui
ce se boteaz n apa sfinit printr-o rugciune spe-
cial i de ctre un preot neortodox, nu este botez.
Sunt lipsii de Harul Sfntului Duh, care nu exist
n cadrul schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nu
avem nimic comun care s ne uneasc, precum zice
Marele Vasile: Cei ce s-au lepdat de Biseric n-
au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lip-
sit comunicarea prin ntreruperea succesiuniicei
ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere
de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da
altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut.
Pentru aceasta este netemeinic i nesigur no-

ua ncercare a ecumenitilor de a impune concepia
c avem botez comun cu ereticii, i pe inexistenta
unitate baptismal s susin unitatea Bisericii, care
exist chipurile acolo unde exist botezul. ns
cineva intr n Biseric i devine membru al ei, nu
prin orice botez, ci prin singurul i unicul Botez s-
vrit de preoii care au Preoia Bisericii.
5. Atta vreme ct ereticii continu s rmn
n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod
deosebit rugciunile n comun. Sfintele Canoane, n
ntregul lor, interzic nu doar coliturghisirile i ru-
gciunile n comun n biserici, ci i simplele rugci-
uni n comun n spaii private. Poziia sever a Bi-
sericii vizavi de eretici provine dintr-o adevrat
iubire i dintr-un sincer interes pentru mntuirea
lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva credinci-
oii s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat
adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel,
iubirea, concordia i pacea cu el sunt prefcute i
false. Exist un rzboi bun i o pace rea. Cci mai
vrednic de laud este un rzboi dect o pace care
desparte de Dumnezeu spune Sfntul Grigorie
Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand:
Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da nt-
ietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci mpo-
trivete-te cu vitejie pn la moarte... netrdnd ni-
cidecum adevrul. Iar n alt parte recomand ac-
centund: S nu acceptai nici o dogm nou sub

pretextul iubirii. Aceast poziie a Prinilor i-a
nsuit-o i marele lupttor i mrturisitor al Cre-
dinei Ortodoxe naintea latinilor, Sfntul Marcu al
Efesului Evghenicul, care i ncheie propria Mrtu-
risire de Credin la Florena prin urmtoarele cu-
vinte: Toi Dasclii Bisericii, toate Sinoadele i
toate Dumnezeietile Scripturi ne sftuiesc s fugim
de cei cu cuget diferit (cu alte credine) i a sta de-
parte de mprtirea cu ei. Deci, s dispreuiesc eu
toate acestea, i s urmez celor care sub pretenio-
zitatea unei pci fabricate poruncesc unirea? Celor
care au violat sfntul i dumnezeiescul Simbol i l
introduc pe Fiul ca a doua cauz a Sfntului Duh?
Cci celelalte ale dezaxaiilor lor le las, avndu-le pe
cele de acum, dintre care i un singur lucru era sufi-
cient, ca noi s ne fi desprit de ei. S nu ptimim
aceasta niciodat, Mngietorule Bune, i f s nu
m deprtez niciodat de credina fa de care sunt
dator, ci, innd nvtura Ta i a fericiilor brbai
insuflai de Tine, s m adaug prinilor mei, ducnd
de aici, dac nu altceva, mcar buna-cinstire.
6. Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a
avut n mod ferm i constant o poziie de respingere i
de osndire n faa tuturor ereziilor, precum este clar
formulat n Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n
Duminica Ortodoxiei. Se anatemizeaz ereziile i ere-
ticii, fiecare n mod particular; iar ca s nu rmn
nici una n afara anatemei, la sfrit exist o anatema-

tism general: Tuturor ereticilor anatema.
Din pcate, aceast poziie unic, ferm i
neoscilant a Bisericii de pn la nceputul secolu-
lui XX a nceput treptat s fie abandonat, dup
Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920
Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care,
pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial
ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate de Bise-
ric, ci sunt casnice (intime) i rude. Recomanda
s se reaprind i s se ntreasc nainte de toate
iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne unele pe
altele ca strine i ale celorlali, ci rudenii i apropi-
ate (casnice) n Hristos i mpreun-motenitoare i
in corpore ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos.
Se deschise deja drumul pentru nfierea, con-
stituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe
a ereziei Ecumenismului, aceast panerezie, iniial
o invenie protestant, iar acum avizat i de cato-
lici, erezie care nfiaz i legifereaz toate ereziile
ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Mai mult, a fost dezvoltat, se nva i se impune
de ctre Patriarhi i episcopi o noua dogm despre
Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia,
nici o Biseric nu este ndreptit s-i revendice
exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universal
i adevrat. Fiecare este un fragment, o parte, dar
nu Biserica ntreag. Toate mpreun constituie Bi-

serica.
Toate hotarele (definiiile) pe care le-au pus
Prinii au czut; nu mai exist nici o linie de defi-
nire i de demarcaie ntre erezie i Biseric, ntre
adevr i rtcire. i ereziile sunt biserici, i desi-
gur multe, precum cea papal (catolic), se consi-
der acum ca biserici surori, crora mpreun cu
noi Dumnezeu le-a ncredinat grija pentru mntui-
rea oamenilor. Exist i n cadrul ereziilor harul
Atotsfntului Duh, drept pentru care i botezul lor,
precum i toate celelalte taine sunt valide. Toi ci
s-au botezat, oricrei erezii ar aparine, sunt m-
dulare ale trupului lui Hristos, ale Bisericii. Bleste-
mele i anatemele sinoadelor nu mai sunt valabile i
trebuie radiate din crile liturgice. Ne-am adpos-
tit n Consiliul Mondial al Bisericilor i ne-am
vndut substanial i aceasta doar prin aderarea
noastr propria contiin de sine eclesiologic.
Am desfiinat dogma despre Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
dogma despre un (singur) Domn, o (singur) cre-
din, un (singur) Botez.
7. Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat
acum i ntr-un sincretism interreligios, care pune
semnul egal ntre toate religiile i theosevia, cinsti-
rea de Dumnezeu cea una, de-Dumnezeu-descoperi-
t n Hristos, cunotina dumnezeiasc i viaa n
Hristos. Este atacat, n consecin, nu doar dogma

despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc n relaie cu ereziile, ci i dogma de
cpetenie despre unica Revelaie n lume i unica
mntuire a oamenilor prin Iisus Hristos n relaie cu
religiile lumii. Este cea mai mare rtcire, cea mai
mare erezie din toate veacurile.
8. Noi credem i mrturisim c doar n Hristos
exist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii i ere-
ziile duc la pierzare. Biserica Ortodox nu este doar
Biserica adevrat; este Biserica cea Una. Doar ea
a rmas fidel Evangheliei, Sinoadelor i Prini-
lor, i, prin urmare, doar ea reprezint adevrata
Biseric Universal a lui Hristos. Dup Cuviosul
Stare Iustin Popovici, Ecumenismul este numele
comun pentru falsele biserici ale Europei Apusene.
Numele lor comun este panerezia.
Aceast panerezie a fost primit de muli
patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi
i laici dintre ortodoci. O nva cu capul des-
coperit, a aplic i o impun n practic, mprt-
indu-se n felurite chipuri cu ereticii, prin rug-
ciuni n comun, schimb de vizite, colaborri pas-
torale, aezndu-se radical pe ei nii n afara
Bisericii. Poziia noastr inspirat de hotrrile
canonice sinodale i de exemplul Sfinilor este
evident. Fiecare trebuie s-i ia n serios res-
ponsabilitile sale.
9. Desigur c exist i responsabiliti colecti-

ve, iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor
notri cu mentalitate ecumenist n faa pleromei
ortodoxe i a turmei lor. Acestora le declarm ntru
frica lui Dumnezeu i cu iubire c aceast poziie a
lor i deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt
condamnabile din orice parte am privi, pentru c:
pun la ndoial realmente Credina i Preda-
nia noastr ortodox-patristic;
seamn ndoial n inimile turmei i i clati-
n pe muli, conducndu-i spre divizare i schism i
atrag o parte a turmei n rtcire i prin
aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.
Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei
care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenis-
t, oricare ar fi poziia pe care o ocup n Organis-
mul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri
i, n consecin, sunt n opoziie cu ei.
De aceea, poziia lor trebuie osndit i res-
pins de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului
credincios.
Toate ncercrile de reacie i de mpotrivire ce

au avut loc i pn acum, prin scrierea de articole i
studii, de memorii i atenionri, prin texte apologetice
semnate de clerici, monahi sau mireni prea puin au
fost luate n seam de mediile ecumeniste. Persoanele
pilot ale acestor misiuni de amestecare a tuturor crezu-
rilor religioase au neutralizat n faa mulimii credinci-

oilor orice iniiativ, servindu-le acestora argumentul
mincinos c toate lurile de poziie provin din partea
unor mici grupri zelotiste sau a unor neasculttori
mnai de interesele slavei dearte. Iar pe acetia au n-
cercat s-i intimideze, numindu-i n batjocur mari
aprtori ai ortodoxiei, fundamentaliti, xenofobi, ta-
libani, retrograzi i ncoronndu-i cu tot felul de astfel
de epitete, n numele slujirii lui Hristos i a slvirii
Numelui Su pe care spun c I-o aduc astfel.
Cele descrise mai sus sunt experiene trite de
noi. Dar privind n jurul nostru, vedem c fraii notri,
n lume, trec prin aceleai suferine ca noi (I Petru 5,
9). Iat, de pild, lupta frailor notri din Grecia, pe
care o poart mpotriva aceleiai fiare ecumeniste ca-
re se ridic din adnc spre hulirea i batjocorirea
Numelui lui Hristos. Printele Thedros Zsis, profe-
sor al Facultii de Teologie din cadrul Universitii
Aristoteliene din Salonic, ntiinndu-i pe credinci-
oi despre orientarea i demersurile filocatolice ale
Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I i de respingerea
de ctre acesta a Mrturisirii de credin mpotriva
ecumenismului pe care am prezentat-o mai sus, nc
din 2010 declara: Desigur, ar fi dorit, precum s-a v-
zut din textul patriarhal, s purcedem la diziden i
ntreruperea pomenirii, ca din momentul acela s ne
pedepseasc oficial i s ne diminueze influena,
catalogndu-ne drept neasculttori i schismatici. F-
r ca lucrul acesta s fie exclus pe viitor, de vreme ce,

conform Sfintelor Canoane, schisma o provoac cei
ce propovduiesc erezia i nu cei ce o stigmatizeaz
(s.n.) (...), n prezent am ales s informm clerul i
poporul, pentru a-i ajuta i pe alii s neleag ce se
ntmpl, s se neliniteasc, s se trezeasc. Nu se
cuvine s ne interesm i de ceilali, mai ales atunci
cnd este primejduit mntuirea lor prin impunerea
ereziei i a rtcirii?
(...) Ne bucurm pentru c Domnul ne nvredni-
cete s fim hulii i s fim clevetii pentru Adevr i
Ortodoxie. Am purces doar la aducerea la cunotin
a acestor ameninri i calomnii, n primul rnd pen-
tru a-i ncuraja pe nevoitorii lupttori s nu se team
de aceti episcopi nevrednici care nici de Dumnezeu
nu se tem, nici de oameni nu se ruineaz, pentru a ne
pzi anticipativ de toi aceia care ntmpltor (poate)
vor crede clevetirile i smintelile. nc i pentru a in-
forma pe abuzatorii demnitii arhiereti, care tirani-
zeaz despotic i lumesc pe clerici i turma, c i ei
sunt oi ai arhipstorului Hristos, Care va proteja Bise-
rica Lui de lupii papismului i ai ecumenismului i de
pstorii nimii, care i prsesc oile i nu se jertfesc
pentru ele, pentru c se intereseaz doar de traiul bun,
doar de laptele i lna lor (Ioan 10, 1-15). 27
27
Aprut n Orthodoxos Typos din 19. 02. 2010 i preluat de
www.cuvntul-ortodox, din 24. 02. 2010.
Mrturisire de credin mpotriva

ecumenismului, ntocmit i publicat de Schitul
romnesc Prodromu din Sfntul Munte28
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Toi cei care am fost botezai n Biserica Orto-
dox i am crezut n mod ortodox suntem membri
deplini ai Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i
Apostoleti, care este doar Biserica Ortodox, adic
mdulare ale Trupului lui Hristos, care are drept
Cap pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Dumne-
zeu i Omul. Prin Taina Sfntului Mir am primit Pe-
cetea Darului Duhului Sfnt i prin Sfnta mprt-
anie cu Trupul i Sngele lui Hristos ne unim cu
El, devenind mdulare ale Trupului lui Hristos. n
aceast calitate de mdulare ale Bisericii lui Hris-
tos, care este n mod exclusiv Biserica Ortodox,
singura n care ne unim cu Adevratul Dumnezeu,
singura n care omul se poate mntui, tgduim i
respingem n mod public feluritele erezii care au
ntinat destule mdulare ale Bisericii. Erezia nu
vatm doar pe cel care crede n ea, ci i pe mem-
brii Bisericii, atta timp ct cei ce au cuget eretic n
Biseric propovduiesc erezia i celorlali membri,
prin cuvnt i prin fapte, rspndind astfel microbul
ereziei n tot trupul Bisericii. Erezia predicat de
28
n romnete, n revista Atitudini, nr. 39 / 2015, pp. 68-77.
episcop sau preot i vatm i pe credincioi. Toto-

dat, episcopul sau preotul trebuie s aib grij ca
membrii turmei lui s nu nvee erezia. Dac pca-
tele morale l despart pe om de Dumnezeu, cu att
mai mult erezia. Datoria episcopului este s nvee
drept Cuvntul Adevrului, dat fiind c sfinenia este
legat organic de Adevr [1]. Hristos este Calea,
Adevrul i Viaa. Erezia este minciun i blasfemie
mpotriva Cuvntului ntrupat, Dumnezeu-Omul Iisus
Hristos. Ea se nate ca nelare duhovniceasc i se
configureaz ca ideologie contrar Adevrului, ani-
hilnd posibilitatea sfineniei i a mntuirii.
La fel cum o boal nu vatm doar organul
bolnav, ci ntregul organism, tot aa i erezia, otr-
vind pe unii membri ai Bisericii, provoac durere n
ntreg trupul ei, vtmndu-l. De aceea, de fiecare
dat cnd aprea o erezie care amenin Trupul Bi-
sericii, s-au ntrunit Sinoade Ecumenice i Locale
care anatemizau erezia i pe ereticii care o susi-
neau, tiau din Trupul Bisericii nvtura eretic i
pe cei ce o promovau.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Ro-
mani, spune: Ci precum ntr-un singur trup avem
multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai
lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos, i fiecare suntem mdulare unii altora, dar
avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat [2].
i n ntia sa Epistol ctre Corinteni: i nu
poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine;

sau, iari, capul s zic picioarelor: N-am trebu-
in de voi. Ci cu mult mai mult mdularele trupului
care par a fi mai slabe sunt mai trebuincioase [3],
semnalnd n continuare c, dac un mdular su-
fer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un
mdular este cinstit, toate mdularele se bucur
mpreun [4].
Avnd n vedere c pn n prezent nu s-au n-
trunit Sinoade Locale care s condamne pe cei care
ncalc de aproape un secol att Canoanele Apos-
tolice, ct i hotrrile Sinoadelor Ecumenice i
Locale, noi, ca mdulare vii ale trupului lui Hristos,
respingem i ne disociem de toate practicile pe care
Biserica le condamn, anume:
rugciunile n comun cu ereticii, precum aa-
numita sptmn de rugciune pentru unita-
tea cretinilor, vecerniile pentru unitatea
cretinilor i alte asemenea aciuni care au loc
n biserici ortodoxe pe durata sptmnii de
rugciune pentru unitatea cretinilor, la care
sunt invitai eretici s predice din faa Sfntului
i nfricotorului Altar Ortodox, unde Se jert-
fete Hristos Dumnezeu;
participarea la ntlniri sincretiste interreligi-
oase i intercretine, la care participanii fac
gesturi simbolice sincretiste i au loc rugciuni
n comun cu ereticii.
Dezaprobm ca panerezie i respingem n

mod public ecumenismul sub toate formele sale:
1. Prezena Bisericii Ortodoxe Romne i a
celorlalte Biserici Ortodoxe Locale n Consiliul
Mondial al Bisericilor;
2. Erezia conform creia Ortodoxia ar fi doar
o parte a Bisericii;
3. Erezia conform creia toate confesiunile
cretine ar fi ramuri ale Bisericii celei Una;
4. Erezia conform creia Biserica Ortodox ar
fi o Biseric ntre multe alte familii de Biserici
care mpreun ar alctui Biserica cea Una;
5. Erezia conform creia unitatea Bisericii s-ar
fi pierdut, ntruct Capul Ei este Unul Domn Iisus
Hristos. Unitatea Bisericii se exprim prin unitatea
de credin, de cult i de administrare i prin supu-
nerea credincioilor fa de ierarhia ei, atta timp
ct ierarhia pstreaz unitatea de credin;
6. Erezia conform creia Biserica ar fi di-
vizat n confesiuni cretine i c noi, acum, ca
nite noi Prini, chipurile, va trebui s regsim
unitatea ei prin minimalismul dogmatic, adic
acceptnd ca baz a unirii ortodocilor cu ereziile o
credin minimal, adic doar credina n Sfnta
Treime i n Iisus Hristos ca Dumnezeu ntrupat i
Mntuitor, trecnd cu vederea toate celelalte dogme
ale Bisericii, inclusiv preoia sacramental, sfintele
icoane, Harul necreat, cinstirea sfinilor etc.;
7. Erezia conform creia exist o unitate ne-

vzut a Bisericii prin credina comun n Sfnta
Treime i n Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor i
c aceasta (unitatea nevzut) va fi urmat de o
unitate vzut, care se va mplini prin unirea
confesiunilor (unitate n diversitate a dogmelor i
a tradiiilor);
8. Erezia conform creia este suficient s crezi
n Sfnta Treime i n Domnul Iisus ca Dumnezeu i
Mntuitor ca s faci parte din Biseric. Cu alte cu-
vinte, Biserica este considerat o adunare a tuturor
confesiunilor cretine;
9. Erezia conform creia Biserica Ortodox i
erezia Papismului ar fi biserici surori sau cei
doi plmni prin care respir Biserica cea Una;
10. Erezia conform creia ntre Biserica Orto-
dox i erezia Papismului nu exist nici o diferen
dogmatic, afirmnd c singura diferen ar fi pri-
matul mondial al puterii papei Romei asupra Bi-
sericii Universale;
11. Acordurile neortodoxe semnate de repre-
zentanii Bisericilor Ortodoxe n cadrul dialogului
intercretin. n acest punct dorim s subliniem c nu
suntem mpotriva dialogului, cu condiia ca acesta s
se desfoare pe baze ortodoxe i s aib drept scop
ntoarcerea ereticilor n Biserica Ortodox, prin ca-
tehizare, lepdarea de erezia lor i prin Taina Bote-
zului, a Mirungerii i a Dumnezeietii Euharistii;
12. Acceptarea de ctre Biserica Ortodox Ro-

mn a dialogului de la Chambesy, potrivit cruia
ereticii anticalcedonieni monofizii, aa-ziii miafi-
zii, urmai ai ereziei lui Sever de Antiohia, sunt re-
cunoscui ca ortodoci. Monofiziii/Miafiziii nv
c Hristos, dup unirea firilor, are o singur fire
compus i resping faptul c cele dou firi n Hris-
tos s-au unit n chip neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit ntr-o Persoan a lui
Dumnezeu Cuvntul, fiecare fire pstrndu-i vo-
ina i energia ei. Respectivii eretici nu accept n-
vtura Sfintelor Sinoade IV, V, VI i VII Ecumeni-
ce i rmn n rtcire i n afara Bisericii. De
asemenea, textul de la Chambesy susine c anate-
matizarea lor ar fi fost cauzat de o simpla nene-
legere terminologic i c, prin urmare, nu ar exista
nici o diferen dogmatic ntre Biserica Ortodox
i gruprile eretice monofizite (copi, armeni, siro-
iacobii, malabarieni, etiopieni), lucru absolut inad-
misibil;
13. Acordul de la Balamand, pe baza cruia
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale au ac-
ceptat un nou tip de Uniaie i au recunoscut pseu-
do-tainele ereticilor papistai. Acordul respectiv a
fost respins de ctre reprezentani ai Bisericilor Or-
todoxe Locale ntrunii la Baltimore n anul 2000.
14. Erezia conform creia Filioque (purcederea
Duhului Sfnt i de la Fiul) ar fi doar o simpl
nenelegere terminologic, iar nu o alterare a dog-

mei Sfintei Treimi, pe care ne-a descoperit-o nsui
Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Iisus Hristos [5];
15. Aa-zisa ridicare a anatemelor dintre
ortodoci i papistai, dar i dintre ortodoci i mo-
nofizii, monotelii i monoenergiti, anateme pro-
nunate de Sfintele Sinoade Ecumenice. Conform n-
vturii ortodoxe, o anatem dogmatic nu poate fi
anulat n chip magic, dac nu sunt nlturate mai
nti cauzele anatematizrii.
16. Erezia conform creia ar exista Har mn-
tuitor i n afara Bisericii celei Una, Sfinte, Sobor-
niceti i Apostoleti i c ar exista botez valid i
Har lucrtor al preoiei i n afara Bisericii Orto-
doxe. ns, dup cum se tie, simpla prezen istori-
c a unei succesiuni de la Apostoli pn azi i sim-
pla rostire a formulei Sfintei Treimi nu valideaz
tainele ereticilor.
17. Opinia conform creia Sfinii i de Dumne-
zeu purttorii Prini nu mai pot fi actuali n zilele
noastre, erezie care neag n esen prezena Du-
hului Sfnt n Sfinii i de Dumnezeu purttorii P-
rini ai Sfintelor Sinoade Ecumenice i, prin urmare,
nsi continuitatea existenei Bisericii ca instituie
divino-uman;
18. Opinia care afirm c nu cunoatem care
sunt graniele dintre Biserica Ortodox i erezie,
conform creia toat omenirea este ncorporat
ntr-o Biseric nevzut. Potrivit nvturii or-

todoxe, Biserica este Biserica Istoric, vzut, care
deine succesiune apostolic i pstreaz Dreapta
Credin, adic dogmele formulate la Sinoadele
Ecumenice i anatemele care delimiteaz Adevrul
dogmatic de minciuna eretic, i l transmite mai
departe pn la sfritul veacurilor. Aceast Biseri-
c este Biserica Ortodox;
19. Erezia potrivit creia, ntr-un anume fel,
i ereticii sunt ncorporai n Biseric;
20. Concepia conform creia numrul de cre-
dincioi constituie criteriul Adevratei Biserici. Con-
form nvturii ortodoxe, criteriul Adevratei Biserici
este pstrarea nealterat a Adevrului revelat;
21. Transformarea pogormntului, a iconomi-
ei, n dogm i canon. Conform nvturii ortodo-
xe, pogormntul este o derogare temporar de la
acrivia, de la canonul credinei, pentru neputine
omeneti, n circumstane excepionale, avnd ca
scop aducerea oamenilor la dreapta credin, n ci-
uda piedicilor obiective. Pogormntul se aplic
doar n cazuri excepionale, pentru atingerea unui
scop bun n circumstane adverse. Dac ns lipsesc
aceste situaii excepionale, continuarea aplicrii
pogormntului perturb i eludeaz rnduiala ca-
nonic i astfel nu constituie o neleapt adaptare,
ci o nesocotire a sfintelor aezminte i, prin urma-
re, conduce la nesocotirea Ortodoxiei.
22. Aa-numitele cstorii mixte ntre orto-

doci si neortodoci, pentru c nu se pot uni cele
contrare, dat fiind c premisa fundamental a Tai-
nei Nunii este credina ortodox comun a mirilor,
care trebuie s fie botezai etc. Taina Cstoriei
este taina dragostei i a unirii pe baza dreptei cre-
dine. Nu se poate acorda aceast Tain numai unui
singur membru, celui ortodox. De aceea, cstoria
mixt este nul i, n acelai timp, constituie rug-
ciune n comun cu eterodocii.
23. Negarea egalitii Persoanelor Sfintei Tre-
imi. Conform nvturii ortodoxe, nsuirile iposta-
tice, adic faptul c Tatl este nenscut, Fiul este
nscut i Duhul Sfnt purces, arat modul de exis-
ten al fiecrei Persoane. n acelai timp, Persoa-
nele sunt egale n slav i adorare, avnd aceeai
esen.
24. Opinia conform creia Patriarhul Ecu-
menic ar fi primul fr-de-egal. Aceast opinie are
la baz erezia care neag egalitatea Persoanelor
Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox este Ecumenic, nu
ecumenist, i de aceea ateptm de la membrii ei
s aplice i s predice ortodoxia la toat fptura,
aducnd muli oameni n Corabia Mntuirii care
este Biserica Ortodox, Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, aa cum mrturisim
n Simbolul de Credin Niceo-Constantinopolitan.
De aceea, ne disociem de poziia tuturor celor care

nva sau practic ereziile menionate, fie c sunt
formulate n sinoade panortodoxe i locale, fie pro-
povduite de patriarhi, ierarhi, preoi, diaconi,
ipodiaconi, citei, monahi, monahii sau credincioi.
Mntuitorul Iisus Hristos ne ndeamn la mus-
trarea frailor spre ndreptare i arat c este o n-
datorire a adunrii de credincioi s continue mus-
trrile, atunci cnd acest lucru este necesar: De-i
va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre
tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe
fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc
unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s
se statorniceasc tot cuvntul [6]. Canonul 75
apostolic nu face nici o deosebire ntre mireni i
clerici, ca martori ai abaterilor episcopului: La
mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se
primeasc, dar nici credincios numai unul, c pe
gura a doi sau a trei martori va sta tot graiul [7].
Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz c este chiar
o ndatorire a membrilor Bisericii de a mustra cle-
rul care nva neortodox: Trebuie a asculta de n-
vtori i de preoi i a nu-i judeca, chiar de ar avea
o via urt; dac ns credina le e greit, atunci
nu trebuie doar s nu-i ascultm, ci i s fugim de ei
i s-i judecm [8]. De aceea, ne disociem de pozi-
iile celor care nva neortodox i, rugndu-ne cu
durere i cu ndejdea ndreptrii lor, i mustrm:
pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Lo-

cale care fac compromisuri dogmatice i afirm
erezii eclesiologice la dialogul intercretin i
interreligios,
pe Patriarhul Ecumenic care s-a rugat m-
preun cu ereziarhul pap Francisc I la Sfntul
Mormnt, la Roma i la Fanar, clcnd n picioare
Canoanele Sfinilor Apostoli care interzic sub pedeap-
sa caterisirii rugciunea n comun cu eterodocii,
pe ierarhii diferitelor sinoade locale, printre
care i pe ierarhii ce au fost trimii ca reprezentani
ai Bisericii Ortodoxe Romne ca s-l felicite pe
ereziarhul pap Francisc I la ntronizarea sa ca
lider al statului Vatican i ereziei papistae.
Criticm, de asemenea:
sinoadele bisericeti care au trimis reprezen-
tani la o asemenea manifestare ruinoas,
pe ierarhii, preoii, diaconii, ipodiaconii, ci-
teii, monahii, monahiile i credincioii Bisericii
Ortodoxe ce au participat la ntlniri sincretiste
interreligioase i intercretine i care au fcut ges-
turi simbolice sincretiste i rugciuni n comun cu
ereticii sau s-au mprtit cu acetia,
pe cei care afirm c n Biserica Ortodox
Romn nu mai este Harul Duhului Sfnt, datorit
faptului c unele mdulare ale ei sunt czute n r-
tcirea ecumenist, ca i cum Harul s-ar retrage n
mod automat din Biserica lui Hristos. Nu noi sun-
tem salvatori ai Bisericii, ci Biserica este cea care

ne salveaz pe noi.
Ne disociem de ruinoasa aciune a Patriarhiei
Ecumenice de a invita la Fanar pe pseudo-episcopul
Romei Benedict al XVI-lea, n 2006, dar i pe
pseudo-episcopul Francisc I, n 2014. Ne disociem,
de asemenea, de pomenirea papei Benedict al
XVI-lea la cererea Pentru arhiepiscopul nostru...,
de la ectenia pcii.
Ne disociem i de pseudo-binecuvntrile pe
care papa Benedict al XVI-lea le-a dat n Biseri-
ca Sfntului Mare Mucenic Gheorghe de la Fanar i
de rostirea Rugciunii Domneti de ctre acesta.
Ne disociem n acelai timp i de aciunea
Preafericitului Patriarh Ecumenic Bartolomeu I de
a-l invita la Ierusalim pe pseudo-episcopul Romei
Francisc I pentru a srbtori mpreun mincinoasa
ridicare a anatemelor care au fost pronunate n
1054, precum i de toate aciunile de pseudo-unire
cu papalitatea eretic. Declarm public faptul c
aa-ziii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe care
fac compromisuri dogmatice i acte liturgice care
au fost condamnate de Canoanele Bisericii se re-
prezint doar pe ei nii, nu ne reprezint pe noi,
credincioii Bisericii Ortodoxe i nici Biserica n
plintatea ei.
Declarm, de asemenea, c ne disociem de
toate aciunile lor ecumeniste i sincretiste i a-
teptm s dea semne de pocin public, la fel cum

manifestarea lor eterodox eretic a fost public.
ntr-o Biseric vie, atunci cnd un episcop n-
va o nvtur strin Bisericii Ortodoxe, preoii
acelei eparhii pot ntrerupe pomenirea episcopului
ce nva erezia n public pn la judecata Sinodu-
lui, conform canonului 15 de la Sinodul I-II
Constantinopol [9].
De aceea, noi, cler i popor, prin mrturisirea
de fa, i mustrm pe preoii, episcopii, patriarhii
i credincioii ce nva erezia, cu durere i cu n-
dejdea ndreptrii lor, pentru care ne rugm Bunu-
lui Dumnezeu. De asemenea, i mustrm i pe cei
care nu caut s-i ndrepte fraii czui n nela-
rea ecumenist, adoptnd o atitudine pasiv, pe ca-
re Sfntul Grigorie Palama o vede ca pe al treilea
tip de ateism, dup ateism i erezie.
Ne rugm pentru ajutorul de la Dumnezeu, Cel
n Treime Slvit si nchinat!
n numele Sinaxei Clericilor i Monahilor,

semneaz:
Arhimandritul Athansios Anastasou, Proe-
gumenul Sfintei Mnstiri a Marelui Meteor
Arhimandritul Sarntis Sarntos, paroh al
Sfintei Biserici a Adormirii Maicii Domnului, Ama-
rosion Attica
Arhimandritul Grigorios Hatzinikolou, Egu-

menul Sfintei Mnstiri a Sfintei Treimi, Ano
Gatzas, Vlos
Gheronda Evstratios Ieromonahul, Sfnta
Mare Mnstire a Marii Lavre, Sfntul Munte
Protopresviterul Gheorghios Metallins
Protopresviterul Theodoros Zsis, Profesor
Emerit al Facultii de Teologie a Universitii din
Tesalonic
Dimtrios Tselenghdis, Profesor Emerit al
Facultii de Teologie a Universitii din Tesalonic
(consilier)
[1] In 17, 17 Sfintete-i pe ei ntru Adevrul Tu, iar

Cuvntul Tu este Adevrul.
[2] Romani 12, 4-6
[3] I Cor 12, 21-22
[4] I Cor 12,26-27
[5] In 15, 26
[6] Mt 18,15-17
[7] Monahul Agapie Sfntul Nicodim Aghioritul,
Pidalion, ed. A. ST. Georgou, Atena 1886, p. 91.
[8] Omilia a II-a la Epistola a II-a ctre Timotei a
Sfntului Apostol Pavel
[9] Cele rnduite pentru preoi, episcopi i mitropolii
se potrivesc cu mult mai vrtos pentru patriarhi. Drept aceia,
dac vreun preot, episcop sau mitropolit ar ndrzni s se n-
deprteze de mprtirea cu patriarhul su i nu ar pomeni
numele lui, aa cum este hotrt i rnduit la Dumnezeietile
Taine, mai nainte de nfiarea Sinodului i condamnarea
lui definitiv (a patriarhului ce ar grei n ceva - nota noas-

tr) face schisma. Sfntul Sinod a hotrt ca acesta s fie
strin de toata preoia, n caz c se va vdi de acest nelegiuit
lucru. Acestea s-au pecetluit pentru cei care nvinuiesc i se
ndeprteaz de ntistttorii lor, fac schisma i rup unita-
tea Bisericii. n schimb, cei care se despart de mprtirea
cu ntistttorul lor, pentru oarecare erezie condamnat de
Sfintele Sinoade sau de Sfinii Prini, aceia care predic
eresul n public i cu capul descoperit l nva n biseric,
unii ca acetia nu numai c nu sunt supui certrii canonice,
ngrdindu-se pe sine de mprtirea cu numitul episcop,
nainte de cercetarea Sinodului, ci i de cinstea cuvenit
dreptslvitorilor se vor nvrednici, c nu au osndit episcopi,
ci episcopi mincinoi i nvtori mincinoi i nu au rupt
unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit a izbvi Biserica
de schisme i de dezbinri.
MPRIA MEA NU ESTE DE AICI... 29
mpria Mea nu este din lumea aceasta,

a rspuns Iisus. Dac ar fi mpria Mea din lu-
mea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu
dat n minile iudeilor; dar acum mpria Mea nu
este de aici.
Una dintre cele mai nedrepte i mai ruvoitoare

nvinuiri ce s-a adus mpotriva lui Iisus a fost nvi-
nuirea politic.
Spre a avea toat sigurana c Hristos va fi
osndit, nvinuitorii Si au cutat s-L ncadreze ca
pe un infractor politic.
Ca pe un vrjma al ornduirii de Stat.
Ca pe unul care se ridic mpotriva ordinii so-
ciale i politice.
Ca i cum Hristos ar avea scopuri lumeti, am-
biii politice, dorine de dominaie i de slav p-
mnteasc.
29
Capitol reprodus integral din: Traian Dorz, Hristos Rscump-
rtorul nostru, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 195-198.
Nimic nu era mai neadevrat i mai criminal

dect aceast acuz i dect aceast ncadrare.
De nimic nu este mai departe caracterul lui
Hristos dect de aceasta.
mpotriva nici unui pcat i a nici unei nebunii
nu s-a ridicat toat Evanghelia lui Hristos cu mai
mult hotrre, ca mpotriva mndriei i a setei de a
domina lumea; acestea sunt trsturile oricrui m-
prat lumesc, ale oricrui mprat tiran.
nvinuitorii lui Iisus, pentru a fi siguri de uci-
derea Lui, l nfieaz pe El naintea oricrui mp-
rat lumesc ca i cum ar fi un rival al acestuia.
Ca i cum scopul lui Hristos ar fi s-i ia locul
acestui mprat.
Ca i cum Lucrarea lui Hristos i-ar primejdui
tronul su i mpria sa, legile i interesele sale,
autoritatea i stpnirea sa.
O, ct de departe erau i sunt acestea de gndul
i scopul lui Hristos i de ale alor Lui!
O, ct de uor I-ar fi fost s le aib dac le-ar fi
vrut!
i, o, ct de departe i de dearte erau acestea
pentru Hristos!
Ce erau toate mpriile lumeti fa de mp-
ria nemrginit la care renunase Iisus pentru a
veni s Se dea pe Sine ca Jertf, spre mntuirea lu-
mii, ca un rob, fr nici o proprietate aici?
Ce slav pmnteasc s-ar fi putut asemna cu

Slava Sa cereasc, pe care o avea de la Tatl mai di-
nainte de a fi lumea (Ioan 17, 24)?
Ce bogii s-ar mai fi putut asemna cu ale Lui
(Coloseni 1, 13-19)?
Atunci cum s le vrea El pe aceste amrte i
nevrednice bogii pmnteti, aceste nevrednice
tronuri ale mprailor lumii de aici?!
Iat deci, toat lucrarea Domnului Iisus,

toate cuvintele nvturii Sale
i tot adevrul credinei Lui
sunt nite dovezi strigtoare mpotriva acestor
nedrepte scorniri, nvinuiri i acuze.
Totui, pn astzi, ele sunt crezute de fiecare
nou mprat lumesc.
i fiecare nou mprat lumesc vede n Hristos
un uzurpator de care tremur, temndu-se c-i va lua
mpria lui.
Altfel de ce s-ar ridica chiar att de necrutor
mpotriva Lui ca s-L rstigneasc ndat ce l vd?
Fiecare i toi?
Domnul nostru Iisus Hristos a spus: mpria
mea nu este din lumea acesta...
Voi, care v temei de ea i care v ridicai s-o
nimicii,
fii siguri c nu o vei putea nimici! Ea nu este
din lumea aceasta, ca s-o putei nimici!
Ostaii Mei nu vor avea niciodat arme, dar voi

v vei teme totdeauna de ei.
Supuii Mei vor fi nenumrai i voi nu-i vei
putea ti niciodat pe toi!
Cuvntul Meu va rsuna pretutindeni i voi
nu-l vei putea niciodat opri de peste tot.
Prezena Mea va strluci venic i voi nu vei
putea s scpai de ea nicieri.
i, dei voi tii c Eu dispreuiesc mpria
voastr,
c ursc slava voastr
i c lepd bunurile voastre,
pentru nebunia voastr ambiioas, vei fi osn-
dii s vi le temei de Mine zi i noapte. Pentru ca s
nu avei nici o clip deplina satisfacie c v aparin.
i nici bucuria c ele v sunt n siguran.
Acesta va fi blestemul pentru temerea voastr nebu-
neasc i zadarnic.
Hristos, Mntuitorul i mpratul nostru a spus:

mpria Mea nu este de aici.
Credincioii Si, supuii Si, ostaii Si au spus
i vor spune i ei la fel: Nici mpria noastr nu
este de aici, ci din ceruri.
Dar pentru c Tu, Iisuse, Domnul nostru, ne-
ai nvat s fim supui i acestor mprii n care
trim ca nite strini noi, pentru Tine, le iubim. i
pentru Tine, le suntem sincer supui.
Cetenia noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).

Dar tocmai din cauza aceasta noi respectm
toate datoriile ce ne revin i din cetenia pmn-
teasc pe care o avem, oriunde ne-am fi nscut sau
ne-ar fi fost dat s trim.
mpratul nostru eti Tu, Iisuse (Isaia 9, 6;
Apocalipsa 19, 16).
Dar tocmai pentru aceasta noi ne vom supune
tuturor mai-marilor notri, fiindc Tu ne-ai poruncit
aceasta (I Petru 2, 13-14).
Vom cuta s fim totdeauna cei dinti n fapte
bune, cci aa ne nvei Tu prin Cuvntul Tu (Tit
3, 14).
Dar, cu toate acestea, noi tim c tot vom fi me-
reu uri, mereu prigonii, mereu nchii, mereu rs-
tignii,
fiindc mereu Satana i va face pe mpraii
pmntului i pe oamenii lumii s se team de noi,
c le lum mpriile lor. Deartele, netrebnicele,
zadarnicele lor mprii. Fa de acestea, mpria
Ta, pe care noi nencetat o dorim i pentru care ne-
ncetat ne rugm i o ateptm s vin, este nebnuit
mai mult, este totul pentru noi!
Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne Iisuse,

slav ie!
Te rugm, druiete-ne o dragoste att de ma-
re de mpria Ta, nct nici o slav omeneasc s
nu mai preuiasc nimic pentru noi n faa ei.
Te rugm, umple-ne de o rvn att de aprins

pentru mpria Ta, nct nici o avuie pmnteas-
c, i nici o slav de pe pmnt, i nici o stare de pe
pmnt s nu aib pentru noi vreun pre n faa ei.
Te rugm, ajut-ne s fim att de hotri
pentru Tine, nct nici o putere lumeasc s nu ne
poat abate inima de la Tine niciodat, dulce i
scump Iisus, mpratul nostru iubit!
Amin.
Prin urmare, slujirea n Biseric nu nseamn

putere, ci asumarea smerit a lucrrii lui Hristos,
singurul Mesia adevrat, Care n-a venit ca s I se
slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul
Su rscumprare pentru muli. Tocmai din acest
motiv, orice cuvnt ar rosti slujitorii Trupului Euha-
ristic, va trebui s fie un cuvnt al adevrului, care
nu va urmri s aib o dimensiune politic, ci adev-
ratul discernmnt al evenimentelor, pentru c
mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceas-
ta.30
30
Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adev-
rului, Bucureti, 2011, p. 55.
SINODUL PANORTODOX
Privind astzi desfurarea evenimentelor pe

plan mondial n lumina nelegerii pe care o ofer
capitolul anterior, vedem de ce Hristos i ai Si nu
pot fi suferii de stpnitorii lumii n care trim. i
ne dm seama de ce aceste puteri ale veacului de-
acum depun toate eforturile s-L scoat pe Rscum-
prtorul i Mntuitorul omenirii din sufletele celor
pentru care a murit El.
Publicaia greceasc Orthodoxos Thypos nr.
776, din 12 noiembrie 1988 reproduce un text al
unei reviste masonice, n care se spuneau urmtoa-
rele: Papa dirijeaz, cu ajutorul nostru (adic al
masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va fi zi-
dit pe ruinele marilor religii monoteiste.
Acum e clar de ce francmasoneria ncearc astzi
o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol im-
portant n procesul adaptrii cretinismului la celelalte
religii i supunerii antihristului. Adevrata Ortodoxie,
ns, continu s fie pentru francmasonerie o piatr
de poticnire (Romani 9, 32-33), ntruct este strns
legat de dogmele i canoanele care o pzesc de orice

amestec. Iat de ce francmasoneria caut s submineze
i s distrug mai nti Biserica Ortodox ca pstrtoa-
re a adevratei credine a lui Hristos i a Tradiiei.31
Pentru ca tvlugul nivelator al tuturor diferen-
elor religioase din lume s poat ajunge la mplinirea
acestei lucrri a forelor rului, slujbaii ocultei tiu
c unul dintre primii pai care trebuie fcui este n-
lturarea pietrei de poticnire din cale. Aceast lu-
crare a nceput de zeci de ani i continu s se fac i
n prezent. Sunt selectate astfel, formate i pregtite
persoane care s fie nvestite cu putere de decizie n
numele tuturor, apoi acestea sunt plasate n posturi
cheie, pentru ca s contribuie din interiorul Bisericii
la zdrobirea i anularea acestui obstacol.
n vederea acestui scop se caut mai nti organi-
zarea unui sinod la care s ia parte reprezentanii tutu-
ror Bisericilor Ortodoxe (Sinod Panortodox). Acest si-
nod va trebui s discute i s hotrasc n numele n-
tregii Ortodoxii asupra unor probleme care ar mpiedi-
ca n viitor deschiderea Bisericii Ortodoxe spre cola-
borarea cu alte confesiuni cretine, n vederea unirii cu
acestea, i, n final, cu toate celelalte religii necretine.
Despre iniiativa organizrii unui Sinod Pa-
nortodox i aciunile care au fost fcute de-a lungul
timpului n vederea acestui scop, prezentm n con-
31
Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
tinuare cteva informaii pe care ni le ofer Printele

Protoprezviter Tehedoros Zzis.32
Printre primele demersuri presinodale a fost
Congresul Panortodox ce a avut loc la Constantino-
pol nc n 1923. Acest congres a fost convocat la
iniiativa Patriarhului mason Meletios Metaxkis, ca-
re, din nefericire, a ocupat Tronul Ecumenic vreme
de doi ani i care a pus pe ordinea de zi subiecte
antitradiionale i moderniste, dintre care multe au
vtmat unitatea Bisericii. De atunci pn astzi,
aceste puncte propuse pentru a fi luate n discuie n-
soesc ca o motenire blestemat tematica propus
pentru dezbatere din cadrul lucrrilor viitorului sinod.
Apoi s-a constituit o Comisie Pregtitoare a
Sfintelor Biserici Ortodoxe, care n 1932 organizea-
z un Presinod la Constantinopol.
ns n pregtirea pentru Marele Sinod, un rol
deosebit l-a avut Patriarhul de mai trziu al Constan-
tinopolului, Atenagoras, care a convocat toate Biseri-
cile Ortodoxe locale la o serie de conferine panorto-
doxe ce s-au inut n anii 60 ai secolului trecut, n in-
sula Rhodos. n anii urmtori au avut loc alte confe-
rine i ntruniri la Belgrad i mai ales la Centrul Pa-
triarhiei Ecumenice de la Chambsy (Geneva), n ca-
drul crora lista subiectelor propuse pentru dezbateri
a suferit mereu modificri.
32
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i per-
vertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
Lucrurile aveau s avanseze i n spaiul relai-

ilor dintre ortodoci i catolici. n 1965, Patriarhul
Atenagoras al Constantinopolului i Papa Paul al
VI-lea ridicau concomitent anatemele aruncate reci-
proc n 1054, pentru ca n 1980 s debuteze dialogul
teologic oficial ntre cele dou Biserici.33
Cu privire la acest aa-zis Sinod Ecumenic, mi-
tropolitul Meletion al Calcedonului, unul dintre cola-
boratorii apropiai ai Patriarhului Atenagora i unul
dintre propaganditii pregtirii sinodului, n periodi-
cul Synodica (organ al Secretariatului pentru Pre-
gtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Orto-
doxe), declara, printre altele: ...Sinodul Ecumenic
al Bisericii este un fapt care face parte din lucrarea
mntuitoare continu realizat de ntemeietorul i
Domnul Bisericii, a lui Hristos. Prin urmare, este o
lucrare dumnezeiesc-omeneasc.34 Prin aceste afir-
maii, mitropolitul ncerca s acrediteze ideea obliga-
tivitii acceptrii hotrrilor sinodului. Se temea oare
de reacii de respingere a acestor hotrri, ceea ce va
conduce la nerecunoaterea sinodului i, implicit, la
zdrnicia tuturor eforturilor de convocare a lui?
Poate c avea motive... De fapt, nsi denumirea de
Ecumenic ce, n mod anticipat, i se d uneori aces-
33
Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme bibli-
ce, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 65.
34
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i per-
vertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
tui sinod las s fie perceput de ctre contiinele cre-

dincioilor ca fiind infailibil, aa cum se tie c au
fost toate Sinoadele Ecumenice, prin hotrrile care
s-au luat n cadrul lor. n aceast privin ns, trebuie
s se tie urmtorul lucru: unui sinod nu i s-a dat ni-
ciodat denumirea de Ecumenic mai nainte de a se
ine, nici n timpul lucrrilor sale, ci acest titlu i-a fost
recunoscut doar ulterior, de ctre un alt sinod, pe ba-
za primirii i recunoaterii de ctre ntreaga Ortodo-
xie a hotrrilor sale, hotrri care trebuiau s fie n
absolut concordan cu cele ale altor Sinoade ecu-
menice anterioare i cu nvtura Sfinilor Prini.
Deci numai pe baza corectitudinii dogmelor sale, care
nu le contrazice pe cele de pn la el i care sunt re-
cunoscute apoi de ntreaga plerom a Bisericii, un si-
nod poate fi numit Ecumenic.
Ceva mai trziu, n 1976, a avut loc o edin
presinodal la Chambsy. n urma acestei edine,
arhimandritul srb Iustin Popovici a trimis o scrisoa-
re ierarhilor Bisericii sale, pe care o consider un
strigt al unei contiine ortodoxe. n cele ase
puncte ale scrisorii, printele Iustin i exprim pre-
rea negativ n legtur cu Marele Sinod ce se
pregtea. Din aceast scrisoare35 redm urmtoarele
aprecieri, nsoite de cteva comentarii.
35
Arhimandrit Iustin Popovici, Despre convocarea marelui Sinod
al Bisericii Ortodoxe, la Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 149-152.
Conferina a hotrt convocarea sinodului

ct mai repede cu putin. Cci, potrivit Mitropo-
litului Meliton, preedintele conferinei, Patriarhul
Constantinopolului i alii grbesc convocarea i
ntrunirea viitorului sinod: sinodul trebuie s aib
o durat scurt i s se ocupe de un numr li-
mitat de subiecte, el trebuie s dezbat subiectele
arztoare care mpiedic funcionarea normal a
sistemului de unire a Bisericilor locale ntr-una sin-
gur Biseric Ortodox.... Toate acestea ne deter-
min s punem ntrebarea: ce nseamn asta? De ce
atta grab pentru pregtire? Unde ne vor duce lu-
crurile astea?
n general Constantinopolul i-a asumat mono-
polul panortodoxiei pentru toate congresele, con-
ferinele i presinaodele ce s-au organizat n vederea
Sinodului Panortodox, acestea desfurndu-se ex-
clusiv pe teritoriul Patriarhiei Constantinopolului.
Toate problematicile contemporane cu privire
la subiectele viitorului sinod, nesigurana i schim-
barea inteniei lor, ct i toate noile schimbri i
revizuiri demonstreaz un singur lucru fiecrei
contiine ortodoxe adevrate: c n prezent nu sunt
probleme serioase sau presante care s justifice
convocarea i desfurarea unui nou sinod ecume-
nic al Biserici Ortodoxe. Totui din insistena ce se
observ n privina nfptuirii lui, se poate nelege
faptul c el este impus Bisericii Ortodoxe. i c se
caut s se inventeze anumite subiecte, care s fie

prezentate drept problematici ce ateapt o grabni-
c rezolvare. Iar printre acestea, n cadrul edine-
lor sale, s fie strecurate subiectele adevratelor
probleme care i deranjeaz pe cei ce-l impun. ns
sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini insuflai de
Dumnezeu ntotdeauna au pus naintea lor una, do-
u sau cel mult trei probleme care au determinat
grave erezii sau schisme, au denaturat credina or-
todox, au frmiat Biserica i au primejduit grav
mntuirea sufletelor oamenilor, a poporului lui
Dumnezeu i a ntregii Sale creaii. De aceea su-
biectul central al Sinoadelor Ecumenice a fost
Dumnezeul-Om Iisus Hristos i mntuirea noastr
n El, ndumnezeirea noastr n El, Care este Fiul
lui Dumnezeu Cel unul nscut i consubstanial, n-
trupat. El, Capul venic al Trupului Bisericii, El, n
ntregime n Biseric, prin harul Duhului Sfnt, prin
credina adevrat n El, credina ortodox. Aceas-
ta este cu adevrat tema ortodox, apostolic i
patristic, tema nemuritoare a Bisericii Dumneze-
ului-Om pentru toate vremurile: trecut, prezent i
viitor. Numai acesta poate fi subiectul oricrui po-
sibil viitor sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, iar
nu vreun catalog de subiecte scolastic-protestante,
care nu au nici o legtur cu viaa duhovniceasc i
experiena ortodoxiei apostolice de-a lungul veacu-
rilor. Persoana atotcuprinztoare a Dumnezeului-
Om Domnul Hristos este realitatea central i uni-

versal, tema sinoadelor ortodoxe. Pe aceast teme-
lie noi trebuie s construim i astzi, n privelitea
cerului i a pmntului, iar nu pe subiecte scolastic-
protestante i umaniste folosite de delegaiile din
Constantinopol i Moscova, care n acest moment
amar i critic al istoriei se prezint a fi conductori
i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n lume.
Delegaiile Constantinopolului i ale Moscovei
participante att la Conferina de la Chambsy, ct
i la celelalte de pn acum, au aceleai subiecte,
aproape acelai limbaj, aceeai mentalitate, ace-
leai ambiii. ns lucrul acesta nu mai surprinde.
Dar totui, pe cine reprezint aceste delegaii cu
adevrat, ce Biseric i care popor al lui Dumne-
zeu? Cci ierarhia de la Constantinopol este alc-
tuit din mitropolii i episcopi care sunt pstori f-
r turm i fr o responsabilitate pastoral con-
cret naintea lui Dumnezeu i a turmei vii existente
n alte spaii ortodoxe. Cum pot ei vorbi sau lua
hotrri, de pild, n numele Bisericilor Ortodoxe
din alte ri ale Europei, Americii, Africii sau din
Japonia, care au turme ortodoxe mari i teologi
foarte buni? i, cu toate acestea, ierarhii respectivi
vor s controleze destinele ntregii Biserici.
Pe de alt parte, delegaiile Moscovei repre-
zint ele oare marea Biseric de sfini, de milioane
de mucenici i mrturisitori ai Rusiei? Cci, soco-
tind dup ceea ce declar i apr aceste delegaii,

se vede c ele nu exprim spiritul i atitudinea turmei
credincioase a Bisericii Ortodoxe Ruse, ci pun lucru-
rile Cezarului naintea lucrurilor lui Dumnezeu.
De curnd, Patriarhia din Constantinopol a
dat o mulime de episcopi i mitropolii, aproape
toi titulari i fictivi. Poate c aceasta este o msur
pregtitoare pentru a garanta, la viitorul Sinod
Ecumenic, majoritatea voturilor n favoarea am-
biiilor neopapale ale acestei Patriarhii. Iar Biseri-
cilor cu rvn apostolic n lucrarea misionar (din
America, din diaspora Rus, din Japonia i din alte
pri) nu le este ngduit nici un singur reprezen-
tant. Unde se afl, n toate acestea, principiul uni-
versal al Ortodoxiei? Ce fel de sinod ecumenic al
Bisericii Ortodoxe a lui Hristos va fi cel care se
pregtete astfel?
Cu privire la toate acestea, o contiin cu
simire evanghelic nu poate dect s pun urm-
toarea ntrebare: care sunt concluziile reale ale
unui sinod convocat ntr-o asemenea grab i ntr-o
manier att de arbitrar? Am ferm impresie i
convingere c toate acestea arat dorina ascuns a
anumitor persoane din Patriarhia Constantinopo-
lului... care impun propriile idei i procedee asupra
tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale i, n ge-
neral, asupra lumii ortodoxe i care aprob un
sinod ecumenic neopapist. Pentru acest motiv,
printre subiectele alese pentru sinod s-au introdus,

de bun seam ca prioritare, cele privitoare la in-
tenia Constantinopolului de a supune ntreaga lu-
me ortodox. Aceasta i pentru faptul c Patriarhia
din Constantinopol urmrete s obin n mod ex-
clusiv pentru sine dreptul de a recunoate autocefa-
lia i autonomia tuturor celorlalte Biserici Ortodoxe
din lume, att n prezent, ct i n viitor. Iar acest
lucru caut s-l obin fcnd caz de rangul cano-
nic pe care l deine acum doar n mod onorific,
acela de a fi socotit prima ntre celelalte Patriar-
hii. La acest aspect se refer subiectul dipticurilor
i de aceea se face caz de el, pentru c se refer nu
doar la rnduielile slujirii liturgice, ci prevede i
un regulament al prioritii la sinoade.
Cu astfel de gnduri, Patriarhia Constantino-
polului ar putea s duc ntreaga Ortodoxie pe
marginea prpstiei, aa cum s-a ntmplat la pse-
udosinodul de la Ferrara-Florena. Ca s fiu cinstit,
conducerea reprezentanilor Constantinopolului din
ultimele decenii a fost caracterizat prin aceeai
agitaie nesntoas, prin aceeai stare bolnav
duhovnicete, ca aceea care a adus Biserica la n-
elarea i ocara Florenei n secolul XV. Astzi nu
trebuie, nu poate fi o nou Florena! Astzi nu mai
amenin nimeni Constantinopolul (cum o fcea
Imperiul Otoman la acea vreme), ca el s mai poat
invoca acest motiv pentru unirea cu catolicii, cum s-
a ntmplat atunci. i aceeai judecat se aplic

tuturor Patriarhiilor. De pild, Patriarhiei Mosco-
vei sau a altei Biserici Ortodoxe ce este nevoit s
triasc sub comunismul fr de Dumnezeu, trebuie
s i se permit s hotrasc viitorul ntregii Orto-
doxii, aducnd ca motiv salvarea ei de la nimicire?
Soarta Bisericii lui Hristos nu este i nici nu poate fi
n minile unui stpnitor lumesc sau patriarh, sau
a oricreia dintre puterile acestei lumi. Astzi sunt
multe Biserici locale cu milioane de credincioi,
dintre care att de muli au adeverit cu sngele lor
credina apostolic n Miel. Or, libertatea n Dom-
nul a acestor Biserici nu trebuie nlocuit cu nici o
super-Biseric de tip papal, cci aceasta ar n-
semna un atac chiar asupra esenei Bisericii. Lupta
de veacuri a Ortodoxiei mpotriva absolutismului
Romei s-a dat tocmai pentru aceast libertate a Bi-
sericii locale, pentru a fi recunoscut ca universal
i sinodal, complet i ntreag n sine. Oare tre-
buie s credem c Constantinopolul, care s-a opus
cu ndrzneal, veacuri la rnd, protecionismului
i absolutismului Apusului se pregtete astzi s
devin o a doua sau a treia Rom?
O alt problem care ar putea, dup prerea
noastr, i ar trebui s fie discutat la un sinod
ecumenic autentic al Bisericii Ortodoxe este pro-
blema ecumenismului. Pe bun dreptate, aceasta
este o problem ecleziastic: nelegerea Bisericii
ca unitate i organism teandric, unitate i organism

care sunt stabilite nesigur de ctre sincretismul
ecumenic contemporan.
La un viitor Sinod Ecumenic ce s-ar desfura
n condiiile noastre de astzi, este posibil o repre-
zentare liber i adevrat a tuturor Bisericilor
Ortodoxe, fr s fie tulburat de influene exte-
rioare? Poate o Biseric ce i neag propriii ei
mucenici s fie mrturisitoare autentic a Crucii de
pe Golgota sau purttoare a duhului i contiinei
sinodale a Bisericii lui Hristos? nainte de a avea
loc un sinod, s ne ntrebm dac contiinele mi-
lioanelor de mucenici noi, curii de sngele Mie-
lului, vor accepta s vorbeasc n el. Episcopii de la
Primul Sinod Ecumenic au fost nainte ncercai n
focul suferinelor pentru Hristos. Va fi duhul lor
prezent i la sinodul care se pregtete acum, astfel
ca acest sinod s vorbeasc i s hotrasc dup
cum vrea Hristos i s nu se aud n el mai nti cei
care nu sunt liberi fa de influena puterilor lumii
acesteia? Dup ceea ce se vede, se caut ca, la sinod,
contiina Bisericii martirizate i contiina pleromei
ecleziastice s tac. Ct de moral sau de normal este
ca, n vreme ce Domnul Iisus Hristos i credina n El
este rstignit, pe urmaii Lui s-i preocupe s hot-
rasc cine va fi cel mai mare dintre ei?
innd cont de aceste lucruri, contiina mea
m oblig nc o dat s m ndrept cu insisten i
cu rugciune fierbinte ctre Sfntul Sinod al Biseri-

cii Srbe martirizate: Biserica noastr Srb s se
rein s participe la pregtirile pentru sinodul
ecumenic i, de bun seam, s se abin s parti-
cipe la sinod. Dumnezeu s nu ngduie ca acest si-
nod s vin i s treac, i s se vad n urma sa un
singur rezultat: schisme, erezii i pierderea multor
suflete. Cci, innd seam de experiena Bisericii,
un asemenea sinod, n loc de vindecare, va deschide
rni noi n trupul Bisericii i va ridica n faa ei
probleme noi i nenorociri noi.
n anul 2009, Patriarhia Ecumenic i-a invitat

din nou pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe s
participe la o ntlnire la Rhodos, n vederea pregti-
rii Sinodului Panortodox a crui desfurare se or-
ganiza pentru sfritul acelui an. n legtur cu de-
mersurile acestei aciuni, revista Presa Ortodox
nr. 4 / 2009, ntr-un material semnat de Ioan Bucur,
ne ofer urmtoarele date:
Temele ntlnirii pregtitoare sunt gritoare
prin sine nsele:
1. Diaspora ortodox definirea jurisdiciei
asupra populaiei cretine ortodoxe din afara grani-
elor naionale (Patriarhia Ecumenic pretinde c,
potrivit canoanelor n vigoare, nainte de creterea
fenomenului migraiei, credincioii din afara grani-
elor rii natale i aparin).
2. Modul de recunoatere a statutului de biseri-

c autocefal.
3. Modul de recunoatere a strii de biseric
autonom.
4. Dipticele, adic regulile recunoaterii cano-
nice mutuale ntre bisericile ortodoxe.
5. Stabilirea unui calendar comun al srb-
torilor. (La ora actual, srbtorile cu dat schim-
btoare [calculate dup Pati] se in de ctre toi or-
todocii n aceeai zi, iar cele cu dat fix [de exem-
plu, Naterea Domnului] se srbtoresc la o distan
de 13 zile, unii dup calendarul nou, alii dup ca-
lendarul vechi).
6. Impedimentele i canonicitatea sfineniei
csniciei.
7. Problema postului n lumea contemporan.
8. Relaiile cu alte confesiuni cretine.
9. Micarea ecumenic.
10. Contribuia Ortodoxiei n afirmarea idea-
lurilor cretine de pace, fraternitate i libertate.
Am subliniat cele mai izbitoare teme pentru
coninutul lor inovator: ncercrile de extindere a
noului calendar la toate bisericile (5); de permisivi-
tate a Bisericii fa de metodele contraceptive (6);
de relaxare a postului tradiional ortodox, dup
model catolic (7); de ntrire a orientrii ecumeniste
(8, 9) i de sprijinire a noilor forme de guvern-
mnt mondial (10).
Istoria tentativelor de ntrunire a unui sinod

pan-ortodox din ultima sut de ani st, de altfel,
fr excepie, sub semnul modernizrii i refor-
mrii Bisericii Ortodoxe. Elementele comune ce se
desprind din aceast istorie: sunt convocate de pa-
triarhii ecumenici (Patriarhul Meletie, Patriarhul
Athenagora, ambii acuzai c au avut legturi cu
anumite cercuri oculte), au o tematic vdit inova-
toare fa de tradiie i ntresc implicarea Biseri-
cilor Ortodoxe n micarea ecumenic.
Astfel, n 1923 a avut loc prima ntrunire cu titlul
de pan-ortodox (dei lipseau reprezentani ai mai
multor Biserici Ortodoxe surori), sub oblduirea Patri-
arhului Meletie (Metaxakis) (...). Printre punctele
adoptate la acel congres (i care nu au fost ratificate
oficial de nici o Biseric Ortodox) se numrau i:
posibilitatea cstoriei preoilor i diaco-
nilor dup hirotonie, inclusiv a celor rmai v-
duvi;
a mutrii praznicelor care cad n timpul
sptmnii n ziua de duminic, pentru a nu intra
n conflict cu orarul de lucru sptmnal;
i, nu n ultimul rnd, preoii i monahii
erau ncurajai s-i taie barba i prul i s-i
poarte vemintele doar n biseric.
A rmas n seama unui mare sinod pan-
ortodox ulterior ntrirea acestor decizii, precum i
discutarea altora, ca: problema posturilor, a

lungimii slujbelor, a cstoriei episcopilor
etc. (...) Patriarhul Athenagoras anuna ntr-o pasto-
ral din 1968 apropiata bucurie a unui Mare Sinod
ce va avea ca scop rennoirea Bisericii, precum
i stabilirea unitii tuturor bisericilor cretine.
Prima ntrunire pre-sinodal de importan
mai mare a avut loc la Chambessy, n anul 1976.
Este relevant faptul c lista de teme stabilit la
aceast ntlnire este aproape identic cu cea ci-
tat mai sus. Aceleai probleme legate de jurisdic-
ia asupra diasporei ortodoxe, diptice i recunoateri
canonice, precum i reformele ce se vor a fi aduse
caracterului ortodox al nunii, tradiiei postului, ca-
lendarului liturgic i datelor marilor praznice ale
cretintii. Pn i apelul la pace, fraternitate
i libertate este afirmat n aceleai fraze. i, evi-
dent, nu lipsete apelul la angajarea statornic n
dialogurile ecumenice din Consiliul Mondial al
Bisericilor, precum i cu anglicanii, romano-catolicii
i alte confesiuni, inclusiv cu religiile necretine
(istoric realizat cu ajutorul informaiilor din revista
The Orthodox Word, nov.-dec. 1976).
Vedem, aadar, c tentativele inovatoare i
ecumeniste n sens sincretist, alturi de cele ce
vor s politizeze profund Biserica, au deja o isto-
rie n spate. Planurile de slbire a Bisericii prin
instituionalizarea adaptrii la duhul lumesc, prin
dezrdcinarea marilor izvoare de via ale tra-

diiei (posturile, marile praznice, cstoria), precum
i promovarea dialogurilor ecumenice vdit p-
gubitoare pentru ortodoci arat c toate acestea fac
parte dintr-o serie de aciuni concertate cu ace-
lai scop nrobirea Bisericii de ctre puternicii
acestei lumi.36
Dei a fot propus pentru sfritul anului 2009,

totui sinodul nu s-a inut, ci a fost din nou amnat.
n perioada 6-9 martie 2014, la iniiativa Pa-
triarhului Bartolomeu al Constantinopolului, n Ca-
tedrala Sf. Gheorghe din Istanbul (cartierul Fanar), a
avut loc Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe
Autocefale. ntrunirea a avut drept scop discutarea
problemelor organizatorice legate de convocarea
marelui Sinod Panortodox despre a crui necesitate
se vorbete de mai bine de jumtate de secol. (...)
La Sinax au fost adoptate urmtoarele hotrri:
1. Convocarea unei comisii panortodoxe din ca-
re s fac parte cte doi reprezentani (un ierarh i un
teolog asistent) din fiecare Biseric Ortodox Auto-
cefal. Lucrrile comisiei vor avea loc n perioada
septembrie 2014 aprilie 2015, dup care, la jum-
tatea anului 2015, se vor face totalurile i se va pro-
pune varianta final pre-sinodal a documentelor.
36
Vezi: www.cuvantu-ortodox.ro, din 19 mai 2009.
2. Pe ordinea de zi a Marelui Sinod Panortodox

rmn subiectele stabilite nc n anii 80 (ai seco-
lului XX), cu o uoar reformulare i completare a
lor (care nc nu e una definitiv):
organizarea canonic a diasporei;
modul de proclamare i recunoatere a auto-
cefaliei i autonomiei;
dipticele (ordinea onorific a Bisericilor Or-
todoxe Autocefale);
problema calendarului liturgic;
probleme canonice legate de cstorie;
postul n lumea contemporan;
relaiile cu celelalte confesiuni cretine;
micarea ecumenic
poziia ortodox fa de persecuiile cretine,
familie, bioetic, ecologie etc. (...)
3. La toate etapele pregtitoare, precum i la
sinodul propriu-zis, deciziile vor fi luate prin con-
sens (nu prin majoritate simpl de voturi). Fiecare
Biseric Ortodox Autocefal va avea cte un singur
vot. Din partea fiecrei Biserici Ortodoxe Autoce-
fale vor participa cte 24 de ierarhi, iar Bisericile cu
un numr mai mic de ierarhi vor fi reprezentate de
toi ierarhii. (Deci la sinodul din 2016 vor participa
aproape 300 de ierarhi din cei peste 900 ci au Bi-
sericile Ortodoxe Autocefale.)
4. Dac nu vor aprea anumite circumstane im-
previzibile, Marele Sinod Panortodox se va convoca n
luna iunie 2016, la Praznicul Cincizecimii, n Biserica

Sfnta Irina din Constantinopol (acolo unde a avut loc
i Sinodul II Ecumenic, n anul 381). Sinodul va fi
prezidat de Patriarhul Constantinopolului, iar ceilali
ntistttori vor sta de-a dreapta i de-a stnga (n or-
dinea dipticelor), avnd rolul de co-preedini.37
Aadar, iat c astzi ne aflm n pragul convo-

crii acestui sinod, pe care cei ce l-au pus la cale l-
au numit mai dinainte sfnt i mare, pentru a pre-
gti psihologic cretintatea ortodox care va trebui
s cread c i hotrrile lui vor fi pe msur i, n
consecin, vor trebui acceptate.
Referitor la tirea de mai sus ns, ne vedem
silii s facem urmtoarea precizare: la punctul al
treilea, dei ea ne asigur c deciziile privitoare la
pregtirile sinodului vor fi luate prin consens,
poate se refer doar la comisiile nsrcinate cu
aceste pregtiri, nu la toi ierarhii din sinoadele Bi-
sericilor Locale, care, n virtutea treptei lor ierarhi-
ce, au dreptul s-i exprime prerea. Fiindc n
componena acestor comisii au fost selectate numai
persoane care, de la nceput i pn la sfrit, s-au
angajat s susin realizarea acestui Sinod Panorto-
dox, precum i hotrrile pe care le va lua el, adic
scopul lui final. ns opoziia altor ierarhi i deza-
37
Ieromonah Petru Pruteanu, www.teologie.net, din 15 martie 2014.
cordul acestora cu privire la organizarea i, mai ales,

la tematica propus pentru dezbatere la sinod nu au
fost i nu sunt luate n considerare.
n continuare vom reda cteva texte ce reflect
atitudinile critice ale unor preoi i ierarhi ortodoci
referitoare la acest eveniment, luri de poziie pe care
le considerm mrturii ale unor oameni cinstii fa
de adevr, fa de contiina lor i fa de Dumnezeu.
Schiegumenul Kuksa al Odesei (1875-1964) a

fost canonizat n 1994. El a fcut urmtoarea profe-
ie: Nu peste mult timp va avea loc Sinodul Ecu-
menic numit sfnt. ns acest sinod nu va fi cel
de-al optulea, fiind o aduntur de necredincioi. n
cadrul lui, toate credinele se vor uni n una. Postu-
rile vor fi anulate, clugria anulat, clugrilor i
episcopilor li se va permite s se cstoreasc, iar
preoilor, s se recstoreasc. Noi ns nu trebuie
s acceptm aceste schimbri. Stilul nou va fi intro-
dus n toata Biserica Universal.
Fii vigileni! Strduii-v s mergei la biseri-
cile lui Dumnezeu acum, ct ele sunt nc ale noas-
tre. Va veni timpul cnd nu le vom mai putea frec-
venta. Numai cei alei vor nelege ce se ntmpl.
Pe oameni i vor obliga s se duc la biserica apos-
tat, ns nu trebuie s mergem acolo n nici un caz.
V rog, stai n credina ortodox pn la ultima
suflare i v vei mntui.38
38
Vezi: www.acvilaortodoxa.wordpress.com
Printele Iustin Popovici, fost profesor de

Dogmatic la Facultatea de Teologie din Belgrad,
recunoscut ca sfnt al Bisericii Ortodoxe Srbe, n
broura sa intitulat Periculoas convocarea unui
Sinod Ecumenic, aprut n limba greac, exprim
mari reineri n ce privete necesitatea unui Sinod
Ecumenic: Eu, personal, nu consider c n condi-
iile actuale exist o necesitate cu adevrat impe-
rioas de convocare a Sinodului Ecumenic.39
Ca i Sfntul Iustin Popovici, cuviosul grec

Gheronda Filothei Zervakos, a crui canonizare este
ateptat de ntreaga Biseric, scrie ntr-un articol al
su ce poart titlul Despre Sinodul Ecumenic:
Aa nct considerm c este ntru totul de prisos
convocarea Sinodului Ecumenic care s dezbat
chestiuni asupra crora au luat decizii, formulate n
sfintele canoane, dumnezeietii Apostoli i Prini
de Dumnezeu purttori i nvtori ai Bisericii.40
Informndu-i pe credincioi despre aceast

problem, printele Mihai Valic, paroh al Bisericii
Sfnta Treime din Vatra Dornei, spunea: n mo-
39
Arhimandrit Iustin Popovici, Periculoas convocarea unui Si-
nod Ecumenic, Atena, 1971, p. 9, pe www.graiulortodox.wordpress.com
40
Btrnul Filothei Zervakos, Cltorul pe drumul ctre cer, vol.
2, Ed. Orthodxos Kypslis, Tesalonic, 1988, p. 43, pe
www.graiulortodox.wordpress.com
mentul n care mrturisim adevrul de credin, nu

avem cum s cdem la nelegere i nu negociem
adevrul de dragul pcii sau de a nu supra pe ci-
neva, cum din pcate se ntmpl la ora actual. n
faa credinei, noi nu avem voie s cedm, poate s
fie i patriarhul i preedintele i toate puterile lu-
meti sau bisericeti. Cnd tii c mrturiseti n
contextul Sf. Prini, atunci nu ai voie s cedezi.
Poate ai auzit c n 2016 se pregtete un ma-
re sinod pe care l-au i numit deja sfntul i mare-
le sinod. Cum s fie sfnt i mare sinod cnd nu
tii ce a hotrt? S-ar putea s hotrasc prostii i
s nu mai fie sfnt, ci marele sinod tlhresc. C
dac ne uitm la Sinodul I ecumenic, nu este numit
sfntul i mare sinod, dect abia la al II-lea Sinod
ecumenic, unde se spune: aa cum s-a hotrt la
sfntul i marele Sinod I ecumenic. Pentru c un
sinod devine sfnt, mare i ecumenic n momentul n
care s-au receptat toate nvturile cretineti cu o
uurin a Duhului Sfnt. (...)
Dar [cei de azi], srcuii, se gndesc c prea
tare s-a modernizat lumea asta i s-au adunat toi
treisprezece patriarhi i se vor mai aduna, ca s ho-
trasc un viitor sinod n care s ne vorbeasc des-
pre mncare, despre cstorie, adic s le relativize-
ze, dup prerea mea. Nou ne ajung cele apte si-
noade care sunt, ne ajunge nvtura Sf. Grigorie
Palama, ne ajung nvturile lsate de Sf. Prini, la
ce ne mai trebuie s ni se spun ce s mncm i cum

s mncm? Aceasta pentru c ei vor s regleze
toate, s aduc totul la o disciplin. (...)
n clipa n care nu ai curajul de a mrturisi, s
tii c va fi greu cu mntuirea ta, pentru c vor veni
vremuri n care cretinii vor fi presai din toate
prile s cedeze: astzi la post, mine la mai pui-
n rugciune, hai s nchidem ochii i la cstoria
ntre homosexuali, hai s-i lsm i pe ei, sracii,
c doar suntem cretini i trebuie s-i iubim i pe
ei... i aa se va relativiza credina, nct i va fi
groaz s vezi n ce hal s-a ajuns. Azi taci, mine
taci, poimine te faci c nu vezi i i spui c nu e
treaba ta, nu te intereseaz!... (...) Noi putem s ne
mprtim de har atunci cnd suntem ateni ca, la
nivelul nostru personal, comunitar, apoi naional i
mondial, s ne unim n aa fel nct s corectm
anumite derapaje morale, sociale sau de alt natur
i s avem convingerea c acea intervenie a noas-
tr ne aduce harul lui Dumnezeu cel mai uor i n
acelai timp ne aduce lumina lui Hristos.
Vom deveni luminai de harul lui Dumnezeu
cnd vom lupta pentru Biseric, pentru societate i
neam i nu vom atepta doar s primim totul de-a
gata. Vai de cei care nu se implic....41
41
Pr. Mihai Valic, Marele sinod panortodox din 2016: sfnt sau
tlhresc?, n Rev. Atitudini, nr. 33 /aprilie 2014, pp. 68-69.
Din declaraiile fcute de Mitropolitul grec

Ierotheos Vlachos despre sinodul panortodox la care
i PS Sa este invitat s participe, rzbate teama unei
contiine treze i responsabile a pstorului pentru
turma sa:
Textele ce se vor a fi discutate la viitorul Sinod
Panortodox, dei au fost elaborate n urm cu dece-
nii, n cadrul Conferinelor Panortodoxe Presinoda-
le, ele au rmas totui necunoscute celor mai muli
dintre arhierei, fiind accesibile doar la nivelul anu-
mitor comisii i birouri, restul arhiereilor necunos-
cnd care este coninutul lor. Este de la sine neles
c e absolut obligatoriu ca textele acestea s fie f-
cute cunoscute cel puin episcopilor care au rspun-
derea adoptri lor. i se impune s fim ateni mai
ales la perspectiva i abordarea lor teologic.42
Printele Ioannis Romanidis, fost profesor de

dogmatic la Facultatea de Teologie din Tesalonic,
vorbind despre viitorul Sinod Ecumenic, arat care
este factorul ce determin ca hotrrile unui sinod s
fie fr de greeal: Avem astzi nvtura despre
infailibilitatea Sinoadelor Ecumenice. Aceast n-
vtur, aa cum se descrie ea astzi, presupune c
ar exista o instituie a Sinodului Ecumenic care s
dein infailibilitatea Bisericii... Nu exist la Prini
42
www.poruncaiubirii.agaton.ro
o asemenea concepie despre Sinodul Ecumenic.

Desigur, Sinodul Ecumenic este infailibil, dar nu
este o instituie infailibil...
Prerea c Prinii unui Sinod Ecumenic sunt
inspirai de Dumnezeu doar pentru c s-au ntrunit
n Sinod Ecumenic, eu, cel puin, n-am gsit-o ni-
cieri...
Dac am avea 150 de episcopi care nainte de
a merge la Sinod nu erau inspirai de Dumnezeu,
acetia, care nu erau inspirai de Dumnezeu nainte
de Sinod, vor deveni inspirai de Dumnezeu dup
rugciunea de deschidere a Sinodului? i vor nceta
s mai fie inspirai de Dumnezeu dup ncheierea
Sinodului?
...Aflm de la ortodocii contemporani c Si-
nodul ecumenic este marea autoritate a Bisericii,
dar n acelai timp unii pun la ndoial faptul c
autoritatea sunt Prinii Bisericii. Adic au pus Si-
nodul mai presus de Prinii Bisericii. i cnd cine-
va citete actele Sinoadelor observ c Sinodul
ecumenic i invoc pe Sfinii Prini. De aceea spu-
nem: cei 318 Prini au spus.... Adic atunci cnd
ne gndim la un Sinod Ecumenic, pentru noi este un
Sinod al Sfinilor Bisericii.
Pornind de la aceste afirmaii, Mitropolitul
Ieroteos al Nafpaktei, care l-a avut ca mentor pe p-
rintele Romanidis, duce mai departe ideea, spunnd:
Este deci important s rspundem la ntrebarea:
Ci dintre episcopii care vor participa la un posi-

bil Mare Sinod au ajuns la vederea lui Dumnezeu?
Sunt ei teologi tritori sau ndumnezeii? Bi-
neneles c exist i azi episcopi, clerici, monahi i
laici ndumnezeii. Dar n ce msur sunt ascultate
vocile lor pline de discernmnt de ctre ceilali
episcopi care sunt doar urmaii tronurilor, nu i
prtai obiceiurilor Sfinilor Prini? Ci mo-
nahi ndumnezeii sau vztori de Dumnezeu au fost
alei n ultimii ani pentru a deveni episcopi? Nu
cumva nainte de pregtirea Marelui Sinod suntem
datori s mergem pe calea ascetic a curirii, ca
s dobndim dumnezeiasca luminare i s partici-
pm (...) la ndumnezeire, asemenea Sfinilor Prini
care au ntrunit Sinoadele Ecumenice?43
Credincios Sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu,

care ne nva c trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29), hotrt,
demn, dar dovedind i o frumoas smerenie, Prin-
tele Profesor Thedoros Zsis mrturisete:
Din Tradiia Apostolic i Patristic nu reie-
se datoria de a ne supune fa de hotrrile sinoa-
delor eretice, fa de adunrile stpnitorilor celor
43
Mitropolitul Vlasie Ierotheos, Dogmatica empiric a Bisericii
Soborniceti Ortodoxe, vol. 1, Ed. Sfintei Mnstiri a Naterii Maicii
Domnului (Pelaghia), pp. 250-254, n https://graiulortodox.wordpress.com,
din 1 martie 2011.
frdelege. Dac ar fi fost valabil acest lucru, ar fi

trebuit ca Sfinii Apostoli s conglsuiasc i s ac-
cepte condamnarea Dumnezeului-Om, Hristos, de
ctre sinedriul nelegiuit al iudeilor, iar Sfinii P-
rini s primeasc hotrrile sinoadelor ariene i
iconomahe ntre secolele IV i VIII-IX. Biserica ar fi
fost uzurpat de eretici, dac nu ar fi existat Sfinii
Prini care s se mpotriveasc i s lupte. i as-
tzi ar fi uzurpat de panerezia ecumenismului, da-
c am urma sfatul (...) referitor la ascultarea fa de
aa-numitele hotrri panortodoxe pentru partici-
parea ortodocilor la Micarea Ecumenic, mai bi-
ne zis la Micarea intercretin i interreligioas
sincretist. Titlul de noi mpotrivitori pe care ni-l
rezerv [ecumenitii] nu constituie o injurie, o jig-
nire, ci o laud, deoarece nu impunem nimic al
nostru, nici nu urmm nvturile inovatoare ale
ecumenitilor, ci pim pe calea Sfinilor Prini
care s-au luptat mpotriva eresurilor, i pe care co-
rifeii ecumeniti i subapreciaz, i dispreuiesc i i
jignesc ca pe nite unelte ale arpelui nceptorul
rutii.
Sigurana pentru adevrul pe care l susinem
nu este ntemeiat pe identitatea noastr academic-
universitar (...), ci pe urmarea neabtut a Apos-
tolilor i a Prinilor.44
44
Pr. Thedoros Zsis, www.cuvantul-ortodox.ro, din 25 aug. 2009.
Protoiereul Gheorghios Metallins, Profesor

emerit al Facultii de Teologie a Universitii din
Atena, fcnd o expunere pe scurt a Sinoadelor Ecu-
menice, menioneaz ntre acestea i sinodul din
879-880, precum i pe cel din 1341, ca fiind al VIII-
lea, respectiv al IX-lea Ecumenic. Ambele s-au inut
n Constantinopol. Astfel, Sinodul al VIII-lea Ecu-
menic, pe lng unele hotrri ce le-a luat n chesti-
uni ecleziale fundamentale, a condamnat Filioque
(dei acest adaos nu era atunci introdus oficial n
Crez, ci mai trziu) i a stabilit autocefalia fiecrei
Biserici i neamestecul papei n celelalte jurisdicii
bisericeti. Deci, n esen, a negat primatul papal.
Sinodul al IX-lea Ecumenic, care l-a avut ca
protagonist pe Sfntul Grigorie Palama, a dogmati-
zat despre esena necreat i energia necreat a lui
Dumnezeu, despre lumina taboric, precum i des-
pre isihasm.
Aceste dou sinoade au toate datele unui sinod
ecumenic, deciziile lor fiind acceptate n unanimi-
tate de ntreaga Biseric Ortodox. Ele difereniaz
categoric Biserica Ortodox, n continuitatea ei pa-
tristic, de cretinismul Apusului.
Acum, n condiiile n care reprezentanii Biseri-
cii Ortodoxe i-au dat acordul pentru organizarea n
2016 a unui sinod panortodox la Constantinopol, p-
rintele Gheorghios Metallins trage un semnal de
alarm: Ce va realiza Sinodul Panortodox care ur-
meaz s se ntruneasc? Acest sinod se pregtete

pentru a ne conduce, aa cum citim i cum vedem, la
primirea papismului i protestantismului drept
cretinisme autentice. Este tragic! M rog ca acest
lucru s nu se ntmple niciodat. Dar ntr-acolo
sunt duse lucrurile. Dac, aadar, se ntrunete Sino-
dul Panortodox care va avea pentru noi caracter de
Sinod Ecumenic , i nu va accepta ca fcnd parte
dintre sinoadele ecumenice i Sinodul VIII i IX,
atunci va fi un sinod tlhresc, aa cum a fost i si-
nodul de la Ferrara-Florena, la care a fost suficient
reacia de mpotrivire n Duhul Sfnt a unor corifei
ai Tradiiei noastre precum Sfntul Marcu Euge-
nicul, pentru ca, n cele din urm, acest sinod s fie
recunoscut ca mincinos, eretic i considerat ca un
eec.45
Acelai lucru l exprim i periodicul grecesc

Orthdoxos Tpos,46 vorbind despre profilul care
se dorete s i se dea sinodului din 2016. Pe de o
parte, se dorete ca hotrrile lui s fie recunoscute
de ntreaga Biseric Ortodox sau mai degrab
45
Traducere de Mihail Ilie din Orthdoxos Tpos nr. 1866 din
11 febr. 2011, pp. 1, 6, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 1
martie 2011.
46
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, modificat i
pervertit, n Orthdoxos Tpos nr. 2060 din 6 martie 2015, pp. 1, 7,
trad de Tatiana Petrache, pe
https://graiulortodox.wordpress.com, din 24 martie 2015.
impuse! Acest lucru ar putea fi favorizat de numirea

sa ulterioar (sau chiar anticipat!) de Sinod Ecu-
menic. Pe de alt parte ns, pentru a putea aspira
la titlul de Sinod Ecumenic, ar trebui s recunoasc
sinoadele VIII i IX (pe cel din 880, respectiv din
1341) ca fiind ecumenice, sinoade care contrazic i
condamn tocmai poziiile papismului. Or, acest lu-
cru ar fi n dezavantajul scopului sinodului, care,
dup cum se pare, este s fie continuate inovaiile
lui Meletios Metaxkis i s ofere o justificare
[canonic] dialogurilor interreligioase i intercre-
tine i celorlalte abateri dogmatice i canonice care
au loc n demersurile atotereticului ecumenism. n
consecin, se evit posibilitatea ca, n viitor, sino-
dul din 2016 s poat fi numit ecumenic i atunci s-a
recurs la denumirea de panortodox. n felul acesta,
fiind considerat al ntregii Ortodoxii, probabil se
sper ca deciziile sale s poat fi impuse tuturor or-
todocilor i n acelai timp s fie lsat i ua des-
chis concesiilor i... trdrii.
Ne exprimm n acest fel pentru c iat cum se
dau la iveal chestiuni ascunse i secrete, discutate
i hotrte de Comisia Special Interortodox,
care nu mai recunoate hotrrile luate pn acum n
spiritul Tradiiei Bisericii, ci le interpreteaz n fun-
cie de cerinele modernismului i ale ecumenis-
mului. n partea a doua a prezentrii pregtirilor care
se fac acum n vederea Sinodului din 2016, ziarul
Orthdoxos Tpos, public articolul printelui

Tedoros Zsis intitulat Homosexualitatea tor-
pila duhovniceasc n demersurile de pregtire a
Sfntului i Marelui Sinod, n care se spune: Este
o ruine i o batjocur pentru ortodoci propunerea
care a avut loc n ntrunirea de la Chambsy, anume
de a fi cuprins n textul Sinodului un adaos n fa-
voarea drepturilor homosexualilor. Dei propune-
rea a fost respins de majoritatea participanilor,
grozvia i impertinena neruinrii acesteia impun
nlocuirea imediat a celor care au propus-o i au
susinut acest adaos blasfemiator, antibiblic i anti-
patristic. n felul acesta, Comisia Sinodal s-a lipsit
deja de binecuvntarea lui Dumnezeu, iar Sinodul
din start este destinat eecului.
Concret, la dezbaterea cu tema: Contribuia Bi-
sericii Ortodoxe la promovarea Pcii, Dreptii, Li-
bertii, Frietii i Dragostei ntre popoare i la
eliminarea discriminrilor etnofiletiste i de orice alt
natur, preedintele Comisiei, Mitropolitul Perga-
mului, kir Ioannis (Zizioulas), a propus ca textul s fie
modificat pentru a se insera i un paragraf privitor la
minoritile sexuale, adic la homosexuali.
Propunerea, pe bun dreptate, a provocat o ade-
vrat furtun de reacii din partea celor mai muli
reprezentani i, n cele din urm, nu a mai fost cu-
prins n text. Ridic ns arztoare semne de ntre-
bare cu privire la structura teologic i moral a
celor care au propus i au susinut adaosul blasfe-

miator i care calc n picioare toate cte nva
Sfnta Scriptur i Tradiia Patristic despre sodo-
mie. Ce s mai atepi de la un sinod care cu capul
descoperit rstoarn temeliile credinei, Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie? Pe ce i va putea susi-
ne hotrrile? Oare pe cecurile acestei lumi pc-
toase i pe indicaiile masoneriei satanice?
Nu exist dect o singur ieire i o singur
soluie acceptat duhovnicete, ca s se poat liniti
cei ce au mari neliniti vznd evoluia pregtirilor
pentru Marele Sinod. Dup ce se vor fi adeverit
toate cte au fost date publicitii, se impune s fie
nlocuii imediat de ali reprezentani aceia care au
fcut propunerile i au susinut ruinosul i nema-
iauzitul adaos. Altfel, dac lucrurile nu se vor n-
drepta, stigmatul acesta va nsoi pn la sfrit Si-
nodul i l va lipsi de harul i binecuvntarea lui
Dumnezeu, fr de care roadele hotrrilor vor fi
foarte amare, de aceea ne i rugm s nu se mai n-
truneasc niciodat acest Sinod, dac pornete de
la asemenea premise.
UN CUVNT DE NCHEIERE
ntr-una din confruntrile pe care le-a avut

Domnul Iisus Hristos cu iudeii, descris n Evan-
ghelia dup Ioan la capitolul 8, El le spune potrivni-
cilor Si de atunci i pn la sfritul veacurilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s fa-
cei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Iat c diavolul de la nceput a fost ucigtor de
oameni. i vrjmia sa, la modul cel mai real, n-a
ncetat i nu va nceta pn la venirea Domnului a
doua oar. Mereu va cuta s scorneasc noi i noi
metode de nimicire, mereu va arunca n aceast
lupt ali i ali slujitori ai lui, n fiecare veac. Des-
pre aceast crncen lupt dintre fiii diavolului i
fiii lui Dumnezeu ne spune nc o dat acelai dum-
nezeiesc Apostol, la ncheierea Sfintei Scripturi: i
balaurul s-a aprins de mnie asupra femeii i a por-
nit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care p-

zesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui
Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Tot coninutul crii de fa se refer la acest
rzboi. La btlii care s-au dat i n trecut i care ur-
meaz s se dea i n viitor. La strategiile de lupt, la
soarta biruitorilor, precum i a celor ce vor fi nfrni
pe venicie. Pentru c biruina s-a tiut de la nceput
c va fi a Hristosului-Dumnezeu, Mielul njunghiat,
i a celor ce i-au splat hainele n sngele Su.
Asupra acestui rzboi i asupra acestui uciga
de suflete am dorit s atragem atenia tuturor celor
care vor s mai ia aminte la aceste ntiinri. Cci
vor veni peste cretinii ortodoci vremuri de grea n-
cercare, i atunci va trebui s fim pregtii, pentru ca
acestea s nu ne ia prin surprindere. Fiindc pentru
fiecare suflet n parte, confruntarea va fi inevitabil.
Ea nu va putea fi ocolit de nimeni. Iar n aceast
ncletare pe via i pe moarte, fiecare s tie c
trebuie s se decid personal de partea cui va vrea s
lupte. Neutralitate nu exist.
Acest lucru ne-a determinat s alctuim lucra-
rea de fa. Fiindc ne-am simit datori s aducem
aminte poporului cteva dintre mrturisirile Sfinilor
Prini, dar n acelai timp s ne facem clar auzit i
mrturisirea noastr, dup pilda lor, i anume: c
vrem i noi s pstrm, cu fric, toate legile sfinte
ale lui Dumnezeu.
Dorim s fie cunoscut de ctre toi ct mai l-

murit i ct mai pe larg pericolul care se apropie.
Suntem la o rscruce, dup care ne ateapt ori pier-
zarea, ori mntuirea. Aa cum am spus, nu mai
exist o a treia cale, una de compromis, ntre cele
dou. Aceast confruntare n-o mai putem ocoli nici
spre dreapta, nici spre stnga. Nu exist nici un pur-
gatoriu. Exist doar Iisus cel Rstignit, Care azi nc
mai poate fi salvatorul nostru. Noi credem n El! i
v rugm, venii s ne druim cu totul Lui i, cu o
contiin treaz, s inem credina cea dreapt, dar
s i mrturisim adevrul acestei dreptei credine. l
rugm pe El s ne ajute, cci fr El noi nu putem
face nimic. i chiar dac va trebui s suferim sau s
murim pentru Dumnezeu, s fim gata pentru orice.
Cele apte Soboare Ecumenice le credem sfin-
te, pentru c prin respectarea hotrrilor lor s-au
mntuit mii de sfini pe care i-a dat astfel Biserica;
i milioane de suflete, pzind adevrurile de credin
formulate n cadrul acestor sinoade, au fost gata s
treac prin ani grei de prigoane, de temnie, de tor-
turi i schingiuiri i au ajuns astfel n mpria lui
Dumnezeu.
Dar forele ntunericului vor s impun ca, la
acest sinod ce se pregtete pentru anul 2016, s fie
ridicate anatemele care au fost date la toate adev-
ratele Sinoade Ecumenice asupra tuturor ereticilor i
s arate c acele hotrri n-au fost drepte. Vor s
strecoare n inimile tuturor cretinilor perfidul nea-

devr c acele anateme au fost o greeal a Sfinilor
Prini. Se lucreaz n ascuns la aceasta, cu mult
viclenie, pentru ca mulimea credincioilor s nu tie
nimic. Iar cnd se va ntmpla acest lucru, atunci
toat cretintatea va fi una, unitatea omenirii
va fi realizat n cel ru. ns atta timp ct nu vor fi
anulate aceste anateme care nseamn, practic,
anularea a tot ceea ce a mrturisit Biserica lui Hris-
tos de 1700 de ani ncoace ei nu vor putea face ni-
velarea tuturor crezurilor (cretine i necretine) i
amestecarea lor ntr-unul singur, fenomen sau aciu-
ne pe care s o numeasc unitate religioas.
Noi declarm c nu vom recunoate niciodat
ceea ce n-a fost i nu este sfnt. Acest sinod este de-
numit Mare i Sfnt, dar acolo va fi descoperit
taina frdelegii. Peste aceti oameni ce s-au pus n
slujba rului i a distrugerii vieii, Antihristul are o
putere satanic; ei vorbesc ceea ce le dicteaz dia-
volul, n loc s spun cuvintele pe care ni le-a lsat
Domnul Iisus Hristos prin sfinii Si ucenici i
apostoli. Lucifer este conductorul lor i sub influ-
ena lui i n vederea pregtirii dominaiei sale mon-
diale pregtesc ei aceste lucruri. Iat, de pild, orga-
nizatorii sinodului pun accent pe probleme de eco-
logie i gsesc c acestea constituie un subiect impe-
rios necesar, pe care se cuvine s-l rezolve acum te-
ologii... Dar nu consider c este cu mult mai mare
pericolul polurii sufletului cu miasmele pcatelor,

dect poluarea mediului nconjurtor. Dac ar cuta
rezolvare pentru cea dinti problem, a doua s-ar re-
zolva de la sine. S cutm mai nti, fiecare,
ecologizarea interioar!...
ns tot aa mrturisim c niciodat nu vom le-
pda nimic din ceea ce a fost lsat sfnt pentru noi.
Dup cum s-a putut observa din cele prezentate pn
acum, pe listele comisiilor care, de-a lungul zecilor
de ani, au pregtit acest Sinod Panortodox, unul
dintre subiectele propuse pentru discuie sun aa:
mutarea praznicelor care cad n timpul sptm-
nii n ziua de duminic, pentru a nu intra n conflict
cu orarul de lucru sptmnal. De fapt, printr-o ast-
fel de procedur se caut anularea srbtorilor. Va
urma apoi o alt directiv, prin care ziua duminicii
s nu mai fie srbtorit ca zi a Domnului, ci ca
simpl zi de odihn, deci fr nici o legtur cu su-
fletul i cu cele sufleteti. i astfel Dumnezeu va fi
scos din viaa omului prin lege, n mod oficial, cu
consimmntul conducerii bisericeti.
Se poate vedea din filmrile imprimate pe
CD-ul ataat acestei cri la ce fel de ritualuri au luat
parte i ce fel de slujbe au binecuvntat cu pre-
zena lor, n numele Bisericii Ortodoxe, unii nali
ierarhi ai acestei Biserici. Dac motivaia prezenei
lor la aceste manifestri este dragostea, ne ntre-
bm: pentru ce i iubesc ei pe aceti amani, vrji-
tori, nchintori la foc i la tot felul de zeiti? Pen-

tru c le vor mntuirea? Pentru c vor s-i atrag la
Hristos? Dar oare a fost prezent Hristos acolo, i-a
nsoit El pe aceti misionari n timpul incantaii-
lor i a invocrilor a tot soiul de duhuri ale iadului,
pe care le fceau n faa lor cei ce intrau n legtur
cu ele? Oare aa se poate pstra curia dreptei cre-
dine? Sau motiveaz c s-au dus ca s le arate ace-
lora valorile Ortodoxiei? Valoarea Ortodoxiei dac
n faa lor Ortodoxia mai are vreo valoare const n
lepdarea de sine pn la jertf pentru Hristos i pen-
tru Evanghelia Sa. Oare s fi mers ai notri la acele
ntruniri cu o asemenea dispoziie?... Dar, oricum, Bi-
serica Ortodox are mii de exemple de viei ale unor
astfel de credincioi, de mucenici i sfini cunoscui,
precum i ale milioanelor dintre cei netiui dect de
Dumnezeu. A fost oare prezentat n faa acelor pgni
vreun astfel de exemplu... pentru atragerea lor la
Ortodoxie? Permitei-mi s m ndoiesc...
Toate acestea i multe asemenea lor sunt do-
vezi mai mult dect suficiente c, prin ncercrile de
apropiere de toi eterodocii, nu acetia, ci doar Bi-
serica Ortodox a pierdut i pierde n continuare,
atta timp ct nu se retrage din aceste neltorii
blasfemiatoare de Dumnezeu, n care reprezentani
ai ei, slujitori ai sfntului altar, au ajuns s participe
la ritualuri pgne, mpreun cu cei ce se nchin la
idolii pierzrii sufleteti.
Prin aceast carte n-am vrut doar s facem cu-

noscute cteva citate i declaraii ale unor oameni
vrednici de luat n seam. i nu cutm nicidecum
s ne ascundem convingerile i crezul nostru n do-
sul mrturisirii lor, punndu-ne astfel numele sau
vieile noastre la adpost. Ci, la mrturiile Sfinilor
Prini, dorim s adugm i mrturia noastr clar
i hotrt, pe care o aducem n acelai duh i n
acelai glas cu ei: Nu vom trda, nici nu vom prsi
adevrurile credinei celei sfinte care duce la via
venic! i de acum nainte vom mrturisi credina
noastr n Dumnezeu, orice ar fi s vin peste noi
datorit acestei mrturisiri. ns n lupta pe care o
presupune aceast mrturisire, nu ne bizuim pe noi
nine, nici pe vreo putere sau pe vreo poziie a
noastr omeneasc, atunci cnd facem aceste decla-
raii; ci numai i numai pe puterea i pe Numele cel
sfnt al Marelui nostru Domn i Dumnezeu pe Care
s-au bizuit i n Care s-au ncrezut de-a lungul vea-
curilor toi vrednicii Si lupttori ce au biruit alturi
de El i pentru cauza Sa. Fiindc numai de la El au
primit toi ajutorul i biruina, fiecare la rndul vre-
mii i al generaiei sale.
i rugm pe toi credincioii, pentru salvarea
sufletelor lor din acest veac al apostaziei, s nu ias
din corabia mntuirii, ci s ne angajm cu toii s
luptm pentru a rmne pn la sfrit pe calea pe
care au mers i au ajuns la aceast mntuire toi
sfinii dinaintea noastr. Credem i urmm doar ho-

trrile Sinoadelor Ecumenice care au fixat nvtu-
ra cea adevrat i de neschimbat pn la sfrit.
Dar n acest Sinod Panortodox, ce numai orto-
dox nu se arat a fi, ci paneretic, mincinos i
antihristic, nu vom crede niciodat, deoarece prin el
se caut s fie contrazise i negate dogmele credinei
n Dumnezeu, se caut s se strice tainele Sale sfin-
te. De aceea Sinodul Panortodox din 2016 sau de
cnd va fi s fie, n cazul n care iari se va amna!
dac este organizat n aceste scopuri, nu poate fi
sfnt, ci ucigtor de suflete i aductor de moarte
venic. Acolo va intra o unic Biseric Ortodox i
vor iei din ea doar zdrene. i, dac aceast lepda-
re de credin se va face n mod oficial i de ctre
toi ierarhii rnduii de Dumnezeu pstori i condu-
ctori ai Bisericii, s-ar putea ca acest lucru s atrag
dup sine luarea harului de la noi... i deja se poate
observa, se simte aceast prsire a harului lui
Dumnezeu de peste cretintate; cci vedem cum
familia nu mai este familie, Biserica nu mai este Bi-
seric, societatea nu mai este societate. Oricum, le-
pdarea de credin este un semn al vremii de pe
urm; ea prevestete sfritul.
Iar dac se va ajunge la situaia ca Biserica, n
ntregimea ei soborniceasc, s fie dezbinat sau
chiar dac dezbinarea se va produce n interiorul Bi-
sericilor Locale , unitatea nu se va mai putea refa-
ce, cum nu s-a mai refcut nici dup toate dezbin-

rile ce s-au produs de-a lungul timpului n snul ei.
Noi suntem ncredinai c nu avem ce cuta la
acest sinod!
tiind c aceste lucruri se pregtesc, putem n-

elege c va veni peste ntreaga lume aa o bezn a
unei dezorientri duhovniceti i aa o greutate ap-
stoare n suflete, c muli nu vor mai ti ncotro s-o
apuce i ce s cread. Fiindc rtcirea, pustiul i
haosul sufletesc se vor nstpni pretutindeni.
De aceea, ...cu inima strns de durere, v-am
scris cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s
cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin ctre
voi (II Corinteni 2, 4). ns, vznd i simind st-
rile de lucruri din lume, slbirea credinei, dezinte-
resul cretinilor fa de mntuirea sufletului lor sau
nelegerea greit pe care muli o au asupra datoriei
lor fa de aceast mntuire, m frmnt zi i noapte,
cu sufletul chinuit, i, odat cu Apostolul Pavel, v
spun c m tem ca nu cumva, precum arpele a
amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i
gndurile voastre de la curia i nevinovia cea n
Hristos. Cci dac cel ce vine v propovduiete un
alt Iisus, pe care nu l-am propovduit noi, sau luai
un alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt evanghelie,
pe care nu ai primit-o, voi l-ai ngdui foarte bi-
ne (II Corinteni 11, 3-4).
tiu c preoii sau ierarhii ecumeniti, prin cu-

vntul sau prin atitudinea lor, uor i pot induce n
eroare pe pstoriii lor i uor i pot determina spre
dezechilibru i compromis. Dar chiar n aceast si-
tuaie, cred totui c, pentru cei sinceri i curai n
inima lor, care mai nti de orice altceva i doresc
mntuirea, un cuvnt limpede de ndrumare, spus cu
toat dragostea, dar i cu toat hotrrea, va putea s
le aduc n suflet o lumin salvatoare. Fr adevr
spune printele Thedoros Zsis iubirea este
mincinoas. Aceast perioad este cea mai grea din-
tre toate. Nu tiu dac poate fi ceva mai grav dect
ceea ce trim acum. Or, n aceste condiii, estre
neaprat nevoie de mult trezvie duhovniceasc.
Iar aceasta, la modul concret, nseamn intensifica-
rea vieii de rugciune i de pocin, de cutare a
lucrurilor de sus, nu a celor de pe pmnt (Coloseni
3, 1-2), dar i de mrturisire a adevrului. Cci
mrturisirea adevrului nu numai c ne va feri pe
noi s nu ajungem lipsii de lumina clar a Duhului
Sfnt lumin de care avem cea mai mare nevoie n
noaptea nspimntat ce se las i n care nimeni
nu va mai vedea crarea cea curat , dar i va ajuta
i pe alii s-i salveze sufletul de la pieire.
Vor fi destui i dintre aceia care vor contrazi-
ce, se vor mpotrivi i i vor ridica glasul mpotri-
va adevrurilor mrturisite n cartea aceasta, acu-
znd c ea face dezbinare n popor; sau alii se
vor ridica amenintor mpotriva noastr, acuzn-

du-ne c luptm mpotriva unitii. Dar cnd Lu-
cifer a czut i a nceput s-i trag i pe ali ngeri
n nebunia despririi lor de Dumnezeu, oare se
poate numi dezbinare faptul c atunci Sfinii Ar-
hangheli i celelalte cete cereti nu i-au urmat n
aceast cdere, ci au vrut s rmn n ascultare de
Creatorul lor? Oare pot fi acuzai sfinii ngeri c
atunci s-au dezbinat i n-au rmas n unitate cu
toi cei care I se mpotriveau lui Dumnezeu? Pro-
babil c Satana, cel care i-ar fi vrut pe toi de partea
lui, aa i-a i acuzat... i atunci nu va fi de mirare
c, ntr-o situaie asemntoare, el i ai lui la fel ne
vor acuza i pe noi.
Chiar nsui Domnul Iisus Hristos, cu sfnta
Sa gur, a spus c El a venit nu s aduc pacea (cu
pcatul) pe pmnt, ci dezbinarea de acesta. i toi
cei ce vor vrea s-L urmeze pe El vor trebui, pn
la urm, s se dezbine chiar i de cei mai apropiai
ai lor, n cazul n care acetia aleg s mearg spre
lepdarea de Dumnezeu i spre moarte (Luca 12,
51-53).
Iat aadar c unitatea n Dumnezeu cere nea-
prat dezbinare de pcat; iar unitatea cu diavolul i
cu slugile sale face dezbinarea de Dumnezeu. V
rugm, iubiii notri fii sufleteti, nelegei bine
aceste lucruri i decidei-v pentru viaa cu Hristos.
St n puterea voastr s alegei chiar astzi!
Dac Dumnezeu a rnduit s trim acum pe

pmnt, n aceste vremuri de pe urm, i dac ne-a
trimis s-L mrturisim acum pe El, naintea acestei
lumi, ndemnul nostru printesc i strigtul nostru de
durere, n acest ceas cnd ne gsim att de aproape
de declanarea unor succesiuni de evenimente glo-
bale de neimaginat, este s ne ndreptm cu toii pri-
virile i s ne deschidem inimile spre singura izbvi-
re sigur, care este Iisus Hristos. Doar El este solu-
ia salvatoare! Poruncile Lui s le pzim i mrturia
Lui s-o inem. Numai aceasta nseamn lumin i via-
! Altcineva sau altceva nu!
La ncheierea acestei cri, i rugm pe toi
slujitorii i credincioii sfintei noastre Biserici s
ascultm de glasul Sfntului Arhanghel Mihail, ca-
re i astzi ne ndemn: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!. S pstrm credina orto-
dox curat, dreapt i neptat i adevrul ei sfnt
pn la sfrit. Cci, dup mrturisirea Sfinilor P-
rini, doar cei care vor rbda pn la sfrit, aceia
se vor mntui.
Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu! Amin!
ANEX
Scrisoare adresat Patriarhului Kiril de ctre

vieuitorii Mnstirii nlarea Domnului, Bn-
ceni, Ucraina
Prea Fericirii Sale, Prea Fericitului Kiril,

Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii
Prea Fericirea Voastr, Prea Fericite Stpne,

cu smerenie, cerem binecuvntarea Domnului i
sfintele Voastre rugciuni pentru turma ce V-a n-
credinat-o Dumnezeu.
Cu mult bucurie i cldur sufleteasc, ne
aducem aminte de vizita Prea Fericirii Voastre pe
pmntul nostru natal bucovinean, fapt pentru care
V mulumim mult i V rmnem recunosctori.
Cu durere n suflet ne adresm Prea Fericirii
Voastre, n dorina de a ne pzi s nu ajungem tr-
dtori ai sfintei credine ortodoxe.
n momentul de fa, poporul cretin ortodox

este adnc tulburat datorit faptului c Biserica
Ortodox Rus particip la Soborul neltor care
este hotrt pentru anul 2016 i care are ca scop s
ne ndeprteze de la calea cea adevrat.
Biserica lui Hristos ne-a educat n duhul iubi-
rii, blndeii, smereniei, ascultrii i cinstirii n-
drumrilor duhovniceti lsate de naintaii notri.
Biserica Ortodox, prin glasul Sfinilor Prini,
mrturisete c mntuirea poate fi dobndit numai
n aceast Biseric ntemeiat de Hristos. Biserica
Ortodox este adevrata Biseric n care neptat s-
a pstrat Sfnta Tradiie i deplintatea dumneze-
iescului har mntuitor. Ea a pstrat ntreag i cu-
rat nvtura Apostolilor i Sfinilor Prini. Do-
rim s rmnem credincioi i asculttori mrturi-
sirii lor, urmndu-le n credin neclintit i n dra-
goste nflcrat pentru Dumnezeu.
CREDINA ORTODOX ESTE SINGURA
CREDIN MNTUITOARE!
Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie,
nu te vom tgdui pe tine, credin motenit de
la Sfinii Prini. n tine ne-am nscut, n tine
trim i n tine vom muri. i, dac vremea ne-o va
cere, de mii de ori vom muri pentru tine, urmnd
nvturilor Sfinilor Prini, care ne-au artat
calea spre mpria lui Dumnezeu chiar cu pre-
ul vieii lor.
Noi suntem chemai s pstrm n toat curia

sfnta Ortodoxie lsat nou ca motenire de Sfinii
Prini. Cu orice pre vom apra credina ortodox,
urmnd nvturilor dogmatice, Sfintei Tradiii i
sfintelor canoane care au fost date la cele apte So-
boare Ecumenice i Locale ale Bisericii Ortodoxe.
Rmnem fermi n hotrrea noastr de a ap-
ra sfnta Ortodoxie, credina Sfinilor Prini, i ne
rugm Bunului Dumnezeu s druiasc poporului
ortodox putere, nelepciune, evlavie i statornicie
n credin.
Prin cele spuse mai sus, suntem categoric m-
potriva oricror ntruniri cu cei de alte crezuri:
catolici, protestani i toi ereticii, care s-au rtcit
de la adevr, ntruct ecumenismul este calea ce
duce la pierzare, desprindu-i pe cretinii orto-
doci de Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Bi-
seric.
Suntem gata s-i mbrim cu toat dragos-
tea ntru Hristos pe toi cei ce s-au rtcit de la
Adevr, dar care doresc s se ntoarc n snul Bi-
sericii Ortodoxe prin Taina Pocinei, cerndu-i
iertare, plngndu-i pcatul rtcirii i primind
deplin dogmele i Tradiia sfintei noastre credine
Ortodoxe care a fost dat sfinilor o dat pentru
totdeauna (Iuda 3).
Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, l rugm pe Domnul cel Preamilostiv s
ne druiasc atotputernicul Su ajutor tuturor

cretinilor ortodoci, pentru a rmne n trezvie du-
hovniceasc i n duhul smereniei, s fim hotri i
devotai fii ai Bisericii noastre Ortodoxe.
Prea Fericirea Voastr, noi, vieuitorii Sfintei
Mnstiri nlarea Domnului din Bnceni, nu
recunoatem acest sobor al frdelegii, care va
aduce dezbinare n Biseric, protestm categoric
mpotriva lui i vrem s rmnem fii devotai ai
sfintei noastre credine ortodoxe, slujind pe Ade-
vratul Dumnezeu, slvit n Treime: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Amin.
Cerem cu umilin ale Prea Fericirii Voastre
sfinte rugciuni, dorindu-V din toat inima putere
sufleteasc i trupeasc, sntate, pace, nelepciu-
ne i ani muli ntru buna slujire ce V-a ncredin-
at-o Dumnezeu.
Poezii de Traian Dorz, din volumele: Cntarea

Viitoare, Cntri de Drum, Cntarea Biruinei i Eter-
nele Poeme.
CE VREMI
Ce vremi cumplite vor veni, ce oameni se vor nate,
c pe Hristos l vor ur, nevrnd a-L mai cunoate.
Cnd li se va vorbi de El, vor spumega de ur
i vor striga, i vor huli cu-nverunat gur.
Chiar frai pe frai i vor preda la chinuri i la moarte

i toi ca nite ucigai cu alii-or s se poarte.
Pentru iubirea lui Hristos i pentru-al Lui Sfnt Nume,
ai Si vor fi batjocorii i omori n lume.
Dar cel ce va rbda tcut pn la sfrit durerea,

acesta fi-va mntuit i va vedea-Nvierea.
Cci mntuirea nu se d la nceput Credinei,
ci se d numai la sfrit, n clipa Biruinei.
Voi, care vei fi-atunci trimii s ducei Vestea Bun,
la multe chinuri i dureri cei ri au s v pun;
dar nu uitai c i Iisus a fost ntins pe Cruce.
Privind la El, vei fi-ntrii, i voi s v-o tii duce.
Iisus cel Scump ne-a spus c El cu noi e-n ncercare

i-o s ne scape neaprat pe toi i pe oricare;
iar cnd necazul cel cumplit va fi s fie-aproape,
El mai nainte va veni, pe toi ai Lui s-i scape.
Voi, toi ai lui Iisus, luptai i-ncredei-v tare,

cu-al Lui Cuvnt v-mbrbtai i dai-i ascultare.
S nu v ndoii deloc, n nici o suferin,
a Marelui Biruitor e Marea Biruin!
NC PUIN!
nc puin i ce s-a spus curnd o s se-arate,

se va vedea c ce s-a scris sunt toate-adevrate,
se va vedea c este-un iad i este-o Judecat,
se va vedea ct de-nelai sunt cei ce-au rs odat!
nc puin i tot ce-i azi neghin i ocar

trimii cereti vor arunca n focul mai de-afar
i seceri nemaivzut va trece peste lume,
c ziua groazei a sosit tot rul s-l sugrume.
nc puin i semne mari, puteri ne-nchipuite

se vor ivi, cutremurnd privirile-ngrozite
i toi cei care n-au primit credina mntuirii
primi-vor crezul blestemat al hulei i-al pieirii.
nc puin i Dumnezeu, Cel Viu n veci, deodat

ivi-Se-va, zdrobind pe veci minciuna apostat;
nc puin, dar pn atunci dureri cum n-au fost nc
vor ncerca nimicitor credina cea adnc.
Fii treji i v rugai voi, toi ci mergei ctre-aceste

nemaivzute vremi i stri czute fr veste,
orice-ai vedea i-ai auzi, pe voi s nu v-nele,
cci vai de cei ajuni atunci nepregtii n ele!
O, CTE BINECUVNTRI
O, cte binecuvntri eu am avut n via,

dar ce puin le-am neles cnd le-am avut n fa!
Am fost cu oameni minunai, cum n-a mai fost altcine,

dar parc-am fost un orb i-un mut cnd ei au fost cu mine.
Prilejuri am avut s-aud aa cereti cuvinte,

dar parc-am fost un surd atunci i n-am luat aminte.
i zile ca din cer mi-au fost attea-n via date,

dar eu, ca un nesocotit, mi le-am pierdut pe toate.
O, dac-a fi tiut ce rari sunt sufletele sfinte,

cnd le-am avut, cum a fi strns n mine-a lor cuvinte!
De-a fi tiut cum nu mai vin frumoasele clipite,

cum m-a fi-apropiat de-adnc de vieile sfinite.
i de tiam ce aur sunt prilejurile rare,

cum mi-a fi dat tot ce-am avut s-l prind pe fiecare.
...Dar oamenii cereti s-au dus i parc pe vecie,

cu ct ntrebi mai mult de ei, tot mai puin se tie!
Prilejurile s-au rrit ca aurul n lume,

aa puini tiu spre Hristos cu-adevrat s-ndrume.
Se va lsa-ncurnd aa o noapte-nspimntat,
c nimeni nu va mai afla crarea cea curat
i muli vor plnge cum n-au plns n nici o nebunie

cnd vor vedea c ce-au pierdut va fi pe venicie!
LA CAPT DE MILENII SUNTEM
La capt de milenii suntem i parc la sfrit de lumi;

gndind la aste adevruri, simi cum te-neci i te sugrumi
i parc-un semn apocaliptic apare pe un negru nor,
cumplit i crncen, i haotic, i rece, i-nspimnttor.
Talazuri i talazuri, urlet i rset vin i trec cznd,

tirani, tiranizai grmad , aplaudnd i blestemnd,
minii i mincinoi, de-a valma, ucii i ucigai se-adun
i se mping ctre Infernul cel mai cumplit i mai nebun.
Oh, iat-nfiarea gloatei ce, lepdnd pe Dumnezeu

i sugrumndu-i contiina, se-nchin-acestui Astarteu
cu semnul celui-fr-unu i numele cel fioros,
mergnd spre blestemul i-osnda, i Judecata lui Hristos.
...Mai este poate o scnteie, dar cea din urm, s mai speri
spre-o ndoielnic salvare, n clipa ultimei cderi;
aga-te de firu-acesta, rupndu-te de-al lor uvoi,
nainte de-a cdea-n gheena ngrozitorului Apoi.
E nc Har, se poate nc,

dar se prea poate i s nu;
acum chiar parc arde puntea pe care te mai legeni tu
i-i gata s se rup firul i cel din urm ce-l mai ai,
i, vai, nu mai rmne dup dect un vai,
un venic vai!...
Cuprins
Prefa ............................................................ 5
Unitatea n Dumnezeu, prin Iisus Hristos ...... 9
O scurt privire spre trecut ........................... 12
Vremurile din urm ...................................... 23
Noua Ordine Mondial ........................ 23
New-Age .............................................. 24
Ecumenismul ........................................ 28
mpria Mea nu este de aici... .............. 123
Sinodul Panortodox .................................... 129
Un cuvnt de ncheiere .............................. 161
Anex ......................................................... 173

Episcopul Longhin Să Stăm Bine, Să Stăm Cu Frică, Să Luăm Aminte! PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Episcopul Longhin Să Stăm Bine, Să Stăm Cu Frică, Să Luăm Aminte! PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni

Har vou i pace de la Dumnezeu-

Am socotit necesar apariia acestei cri da-

Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor Bise-

unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodo-

Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm o

Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul

voie n misiunea de mrturisire a Numelui Su i a

dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M rog

O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT

Dup ntemeierea Bisericii lui Hristos, cnd S-a

Despre problema acestei uniti de credin a

put s se vorbeasc tot mai mult i tot mai aprins,

rica a putut s se organizeze. Dup aceast dat,

fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentan-

de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al

polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a mul-

unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele

Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin nce-

francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de

Dac la nivelul secolului al XV-lea, ntre Biseri-

Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la

8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se

VREMURILE DIN URM

Noua Ordine Mondial4

La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de

6. abolirea religiilor teiste

New-Age (Era Nou) este tot mai insistent pro-

deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ

Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu

poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere

Toate acestea conduc spre anularea identitii, n

Pentru mplinirea acestui plan, vrjmaul dintot-

Iat un pasaj din revista masonic francez

telor, denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor

te; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate

rent care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte,

Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor

mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii Se-

uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele

nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de

Dac e s vorbim despre unitatea cretinilor

acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm

Biserica Catolic vede mplinirea unitii

n sensul c, prefcndu-se c se refer la una, vor-

c astfel de nchintori dorete Tat, adic n duh

care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul isto-

credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze. n

politice pentru atingerea acestui scop. i atunci este

blic c: Trei erezii molipsesc Dreapta-slvire:

nmuleasc rugciunea i toat lucrarea liturgic. i

Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt. Dar

Tot n sensul celor expuse pn acum, redm

1. Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac ci-

7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din

ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul

dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vi-

r a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat ne-

cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice

Una este crima care se pedepsete acum cu

re omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i