Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte

S
stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
Episcopul LONGHIN
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
Episcopul LONGHIN
Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni
S stm bine,
s stm cu fric,
s lum aminte!
Fragmente din scrierile Sfinilor Prini
i ale unor nflcrai mrturisitori ai dreptei credine,
culese i prezentate de
Episcopul LONGHIN
Mnstirea Bnceni
2015
Episcopul LONGHIN
Har vou i pace de la DumnezeuTatl i de la Domnul nostru Iisus

Hristos, Cel ce S-a dat pe Sine pentru
pcatele noastre, ca s ne scoat pe noi
din acest veac ru de acum, dup voia lui
Dumnezeu i a Tat- lui nostru, Cruia fie
slava n vecii vecilor. Amin! (Galateni 1,
3-5).
PREFA
Am socotit necesar apariia acestei cri datorit faptului c ne aflm ntr-un moment greu,
ntr-un moment de rscruce al credinei celei adevrate i, de fapt, al mntuirii noastre a ntregii
cretinti ortodoxe de astzi i de mine.
Cel ru vrea s ne distrug sufletele,
luptnd s nimiceasc orice urm de credin din
popor. El ntotdeauna a cutat s ne despart de
Dumnezeul cel adevrat, dar astzi urmrete s
fac acest lucru prin ecumenism... micare n
cadrul creia, pentru anul 2016, se pregtete aazisul al optulea Sinod Ecumenic (sau Sinod
Panortodox). Se dorete ca acest sinod s se in
la Constantinopol, n fosta biseric ortodox
Sfnta Irina, care acum este transformat n
moschee musulman.
l rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s fac
El ca acest strigt al nostru s fie auzit i neles
ca un semnal de alarm de ctre sufletul fiecrui
drept-mritor cretin. Cci dorim, prin aceste
me- saje duhovniceti culese aici din scrierile
Sfinilor
Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor

Bisericii noastre gravul pericol al lepdrii de
credin ce ne amenin. i totodat vrem s
transmitem tuturor ndemnul s rmnem n
nvtura mntuitoare pe care am primit-o prin
descoperire de la nsui Fiul lui Dumnezeu,
Domnul Iisus Hristos, nvtur care a fost dat
sfinilor o dat i pentru totdeauna (Iuda 3) i
care, prin Sfinii Si Apostoli i urmaii lor, a
ajuns pn la noi. Aceasta este credina n care
ne-am nscut i n care ne-a educat Biserica
noastr Ortodox, prin Sfinii Prini. Pentru
acest har pe care Dumnezeu ni l-a dat nou
nevrednicilor i netrebnicilor robi ai Si,
suntem datori s-I aducem zi i noapte mulumiri
nencetate i laud nesfrit marelui Su Nume.
Acum ns, chiar dac va trebui cu preul
vieii noastre s ne aprm aceast dreapt
credin, dac va trebui s ne vrsm sngele
pentru ea sau dac va trebui s murim de o mie de
ori i s suferim pentru iubitul nostru Mntuitor, l
rugm pe El s ne umple de o sfnt putere n
aceast lupt i de un nebiruit curaj de mrturisire
a adevrului. S ne dea nelepciunea care vine de
sus i discernmntul clar n faa acestor provocri,
pentru a nu deveni prtai cu tr- dtorii. S nu
schimbm slava cereasc i fericirea venic pe o
nevrednic slav pmnteasc, trec- toare i
deart. S rmnem cretini ortodoci, s credem
i s aprm cu trie ceea ce aparine doar
unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodox, cea Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s
ne ajute s nelegem c pe primul loc n tot ceea
ce n- seamn credin i via a noastr trebuie s
fie i s rmn El i nicidecum oamenii. Pentru
c de multe ori oamenii ne poruncesc mpotriva
poruncilor Sale i ajungem astfel n situaia n care
s ne ntrebm de cine s ascultm: de El sau de
ei? Ferice va fi de noi atunci dac ne vom putea da
i nou, i lor acelai rspuns hotrt pe care l-au
dat Sfinii Apostoli ntr-o stare asemntoare:
Trebuie s ascultm pe Dumne- zeu mai mult
dect pe oameni! (Fapte 5, 29). Cci oamenii, de
cele mai multe ori, ascult glasul demonic al lui
Lucifer, aa cum l-au ascultat ngerii care, pentru
aceast ascultare, au czut odat cu el din cer.
Dorim din toat inima i mrturisim cu
cutre- mur c vrem s ne pstrm credina
ortodox pn la sfrit, curat, dreapt i
netrdat, dup cum am i primit-o; c nu avem
s schimbm nimic din sfintele canoane, nici din
Sfnta Tradiie i nici din mrturisirea pe care au
fcut-o Sfinii Prini, uneori chiar cu preul vieii
lor. Ci doar un singur lucru ne-a mai rmas de
mplinit: strduina de a ne schimba viaa. S
prsim pcatul i tot ceea ce este ru i
murdar n noi, n fiecare, pentru ca, n pocin
i cu o credin statornic, s ateptm ziua mult
dorit a ntlnirii noastre cu Dumnezeu.
Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm

o struitoare i fierbinte rugminte tuturor fiilor
Biseri- cii noastre i, mai ales, slujitorilor ei: s stea
bine, s stea cu fric, s ia aminte la nvtura
sntoas care ne-a fost dat de Preabunul
Dumnezeu. Noi, pstorii, s ne ntoarcem i s ne
inem pstoriii la pu- nea cea adevrat, la
izvorul sfintei noastre Ortodoxii. i s ne pzim cu
toat teama i grija de marea primejdie ce se
pregtete de ctre cei fr-de-lege, pentru a nu fi
atrai, prin acceptarea nvturilor mincinoase,
n prpastia nspimnttoarei lepdri de credin
i n marea nelciune a acestui Sinod Panortodox, care mai dinainte de a se ine este
denumit
Mare i Sfnt, cnd nc nici nu se cunosc toate
temele pe care le va dezbate i, mai ales, hotrrile
pe care le va lua n privina viitorului Bisericii
Ortodoxe.
Cerem
mila
i
binecuvntarea
lui
Dumnezeu peste toi cei ce vor citi aceast carte i
l rugm pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
pentru rugciunile Preacuratei Sale Maici i ale
tuturor Sfinilor, s ne ajute, n aceste clipe grele
de ncercare, s rmnem pn la sfrit
mrturisitori ai sfintei noastre credine ortodoxe.
Bnceni,
la srbtoarea Sf. Nicolae, 2015
Episcopul Longhin
UNITATEA N DUMNEZEU,
PRIN IISUS HRISTOS
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, prin preul Jertfei Sale pe care l-a pltit pentru noi pe Crucea de pe Golgota, nea rscumprat de sub robia diavolului, a pcatului
i a morii, pentru ca, ntorcndu-ne astfel de la
ntuneric la lumin i de sub puterea Satanei la
Dumnezeu, s primim, prin credina n El, iertare de
pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii (Fapte
26, 18).
La sfritul activitii Sale nvtoreti de pe
pmnt, dup ce El a mplinit lucrarea pe care o
primise de la Tatl aceea de propovduire a Sfntului Su Cuvnt i de chemare a tuturor oamenilor
la mntuire , dup ce a mrturisit lumii tot
mesajul Evangheliei, descoperindu-i acesteia, n
toat lumina, calea spre viaa venic, tiind c
I Se apropie ceasul rstignirii i al morii, n seara
Cinei celei de tain, i-a luat pe ucenicii Si cu
Sine, spre a le face ultimele tainice mprtiri. i
spre a le da ultimele sfaturi i ndemnuri, de care ei,
fiecare, vor avea ne-
10
Episcopul LONGHIN
voie n misiunea de mrturisire a Numelui Su i

a mntuirii prin Jertfa Sa, misiune pentru care au
fost alei i trimii n lume.
Atunci, n acele momente dramatice din viaa
Sa, Mntuitorul nostru S-a rugat Tatlui ceresc pentru ai Si. Pentru cei care au crezut n dumnezeirea
Sa i pentru toi cei ce vor mai crede n ea, pn la
sfritul veacurilor, n urma mrturisirii fcute de
Sfinii Si Apostoli. S-a rugat ndurerat, S-a rugat
profund, S-a rugat struitor. Dar, dintre toate cererile pe care Fiul lui Dumnezeu I le face Printelui
Su n aceast rugciune, una dintre cele mai struitoare este aceea pentru ca toi ai Lui s fie una. El
S-a rugat astfel pentru c tia bine c diavolul va
c- uta s frmieze aceast unitate dintre ei nu
numai pentru ca s le slbeasc puterea, dar i
pentru ca lumea s nu mai cread c El i-a trimis;
i, n felul acesta, respingnd Vestea cea Bun, s
nu primeasc mesajul mntuirii, ca singura salvare a
sufletelor din osnda venic.
Rugciunea aceasta a Domnului o gsim n
Evanghelia dup Ioan, la capitolul 17. Citind-o, putem vedea de-acolo foarte clar principiul acestei
uniti, din ntreaga expunere pe care o face acest
capitol, dar mai ales din versetele 11, 21, 22, i 23:
...s fie una, cum suntem i Noi. Astfel, modelul,
prototipul unitii dintre cei care cred n Iisus Hristos, dintre cretinii tuturor veacurilor, este unitatea
11
dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M

rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine i
Eu n Tine, ca i ei s fie una n Noi.... Acesta este
singurul criteriu valabil al unitii. Numai pe
acest fun- dament constituit, unitatea dintre
urmaii lui Hris- tos (precum i dintre toi oamenii
i dintre toate fi- inele create de Dumnezeu, n
general) poate s du- reze i s conduc la pace,
la armonie, la via i nemurire. Altfel nu!
12
Episcopul LONGHIN
O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT

Dup ntemeierea Bisericii lui Hristos, cnd Sa pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli i
peste toi cei ce erau adunai mpreun cu ei n ziua
Cinci- zecimii, diavolul, vrjmaul dintotdeauna al
omului, a cutat ntr-adevr, prin slujitorii si
vzui i nev- zui, s rup unitatea de duh dintre
credincioii Dom- nului. A cutat continuu s-i
despart pe cei ce crezu- ser n El i s-i
mprtie, s sfie cmaa lui Hris- tos cea una,
luptnd astfel s zdrniceasc tot planul lui
Dumnezeu de mntuire a lumii. Iar aceast frmiare a cretinilor a tiut diavolul c o poate face
cel mai uor prin nvturile strine pe care le va
strecu- ra n nvtura curat a Evangheliei lui
Hristos, prin duhul falselor ncredinri pe care le
vor primi cei ce, din cauza pcatului, nu vor asculta
de glasul adevrului i de duhul adevrului, ci,
dimpotriv, le vor duce i le vor propovdui apoi i
altora.
Despre problema acestei uniti de credin a
ntregii lumi i mai ales a lumii cretine , a
nce-
13
put s se vorbeasc tot mai mult i tot mai

aprins, mai ales n ultimii zece, cincisprezece ani.
Tocmai de aceea, la felul cum este neleas
aceast unitate de ctre toat populaia lumii
actuale i la modul n care urmresc s o rezolve
cei responsabili de ea vom cuta s ne referim n
cele ce urmeaz.
Am spus mai sus c, nc din primii ei ani,
Bise- rica cretin s-a confruntat cu tot felul de
nvturi false prin care Satana cuta s-i abat
de la calea mntuirii pe cei ce primeau credina n
Iisus Hristos. De multe ori, aceste erezii au fost
rspndite n rndurile credincioilor n mod
intenionat i bine cal- culat de ctre cei ce, fiind fii
ai diavolului i luptnd cu toat ura lor mpotriva
lui Hristos, au reuit s se infiltreze printre
cretini, dndu-se drept fii ai lui Dumnezeu. Aa
au aprut n snul Bisericii, chiar din vremea
Sfinilor Apostoli, curente ale unor erezii care
contestau i contraziceau nvtura cea dreapt i
mntuitoare, cei antrenai de ele luptnd cu toat
nverunarea mpotriva acestei nvturi i a
propovduitorilor ei. Astfel, n primele secole, pe
lng mpotrivirile i persecuiile pe care le-a avut
de suportat Biserica din partea mprailor pgni i
idolatri (dup cum se tie), mari tulburri i
zguduiri i-au produs ei aceste lupte din interior.
n anul 313, prin edictul de la Mediolan (Milano) dat de mpratul Constantin cel Mare, credina
cretin a fost recunoscut oficial ca legal, iar

Bise-
14
Episcopul LONGHIN
rica a putut s se organizeze. Dup aceast dat,

luptnd s apere adevrurile de credin i s
contra- careze efectul devastator al acestor erezii
care mereu apreau n snul Bisericii, ce se
rspndeau i spau la temelia ei, Sfinii Prini sau ntrunit n sinoade, pentru a decide asupra tuturor
controverselor, pentru a separa adevrul de
minciun i a formula n con- cepte clare
adevrurile de credin care trebuie ur- mate de
ctre toi cei ce-i doresc mntuirea.
Nu ne vom opri acum s vorbim n mod special
despre fiecare dintre ereziile care au frmntat Biserica de-a lungul secolelor, nici despre Prinii sau
sinoadele care au condamnat aceste rtciri blasfemiatoare i au stabilit dogmele i canoanele ce
formeaz structura de baz a dreptei credine. Vom
spune doar c nvtura ortodox de pn n
secolul al IX-lea a fost formulat n cadrul a apte
sinoade care au fost considerate ulterior
ecumenice. Dup cum definete Sfntul Nectarie
n cartea sa Despre Sinoadele Ecumenice, aprut
la Pireu n 1993:
Sinod Ecumenic este i se numete sinodul
convocat prin porunc mprteasc i constituit
din episcopii Bisericii prezeni personal sau prin
reprezentanii lor, care expune public definirea
dogmatic a credinei, dispune cu evlavie i
dreapt credin, n virtutea Sfintelor Scripturi sau
Sinoadelor Ecumeni- ce precedente, iar hotrrile
sale sunt acceptate de ctre toi patriarhii i

arhiereii Bisericii soborniceti
15
fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentanii lor, fie prin scrisorile semnate de ei.
Dup toate tulburrile, frmntrile i luptele
pe care le-au determinat aceste erezii n tot acest
timp i dup toate prigoanele la care au fost adesea
supui aprtorii dreptei credine opresiuni ce
cptau nu de puine ori un aspect politic
Biserica a ieit biruitoare i, pstrnd
adevrurile de credin, i-a pstrat i unitatea.
ns la mijlocul secolului al XI-lea s-a produs
o grav ruptur ntre partea apusean i cea
rsritea- n a cretintii, ruptur care, cu
trecerea timpului, n loc s se refac, s-a tot adncit
i nu s-a mai repa- rat nici pn astzi. Cauzele
acestui dezastru declanat n anul 1054 au fost
mult mai vechi. Multe erau de ordin politic, fiindc
nc de cu sute de ani nainte, rivalitile i
resentimentele dintre partea de r- srit i cea de
apus a vechiului Imperiului Roman ncepuser si ubrezeasc acestuia unitatea. Cau- zele religioase
au fost de dou feluri: doctrinare, dar mai ales
canonice. Dintre cele dinti, cea mai grav este
introducerea de ctre latini a adaosului filioque n
Simbolul de credin. Ei spun c Duhul Sfnt
...de la Tatl i de la Fiul purcede. Apoi, de prin
secolele VIII-IX, au nceput s foloseasc azim,
pine nedospit, la svrirea Sfintei Liturghii. Au
mai adus, de asemenea, i alte inovaii n cult, condamnate de Sinodul VI Ecumenic. Dar, mai presus
16
Episcopul LONGHIN
de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al

rupturii dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus a
fost pretenia papilor la jurisdicie universal, adic de a fi stpnii ntregii cretinti. Or, aceast
dorin a lor de a le fi recunoscut supremaia peste
ntreaga cretintate s-a izbit de refuzul nenduplecat al grecilor. Urmarea a fost c reprezentanii celor
dou Biserici i-au aruncat reciproc anateme i
astfel s-a ajuns la aceast scindare cunoscut n
istorie ca Marea Schism, care, iat, dureaz de o
mie de ani ntre partea de apus i cea de rsrit a
cretintii.
Numai c lucrurile nu s-au oprit aici. Papii Romei, n dorina lor obsesiv de acaparare a puterii
religioase i politice n lume, n secolele ce au urmat, au pornit aciuni nimicitoare mpotriva ortodocilor nesupui.
mpraii bizantini, forai de pericolul continuu
din partea turcilor care ameninau s subjuge Europa, au cutat mereu i mereu s refac unitatea
Bise- ricii, n sperana primirii unui ajutor din
partea apu- senilor. Dar s-au lovit la nesfrit de
preteniile papilor, care, mai nainte de anularea
oricror diferene dogmatice sau de cult fa de
rsriteni, cereau s li se recunoasc primatul
papal. Aceasta a zdrnicit orice ncercare de unire.
Ba, mai mult, n aceast ur fa de bizantinii
ortodoci, sub pretextul eliberrii Locurilor Sfinte
de sub turci, apusenii au organizat cea de-a patra
lor cruciad i au cucerit Constantino-
17
polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a

multor clugri din Sfntul Munte i dup
alungarea patriarhului i a preoilor ortodoci, au
instaurat acolo vreme de aproape aizeci de ani un
imperiu latin.
Tot o ncercare de unire fcut de ctre
rsriteni de data aceasta de teama rzboaielor de
cucerire cu care i amenina Apusul cretin a avut
loc n secolul al XIII-lea, la Lyon. Dar chiar
dac aceast unire a fost semnat, ea nu s-a
putut realiza, cci poporul grec a respins-o cu
hotrre.
Dup alte i alte ncercri de unire, fcute toate
sub presiunea evenimentelor politice, n care ortodocilor li se cerea mereu compromisuri, n
1438- 1439 a avut loc ultimul sinod n vederea
unirii, la Ferrara-Florena. La acest sinod au fost
luate n discuie urmtoarele puncte, care s-au
numit de atunci
cele patru puncte florentine, i
anume:
1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque;
2. nvtura despre purgatoriu;
3. svrirea Sfintei Euharistii cu azim;
4. primatul papal.
Chiar dac, n cele din urm, majoritatea
reprezentanilor ortodocilor a acceptat ntr-o
anumit form aceste puncte, totui civa
ortodoci, n frunte cu mitropolitul Marcu
Eugenicu al Efesului, s-au mpotrivit acestei

trdri, nu au semnat decretul de unire i au prsit
sinodul. Datorit acestui fapt,
18
Episcopul LONGHIN
unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele

oficiale care enunau realizarea ei i cu toat
bucuria de moment pentru aceast biruin a
romano-catolicilor.
Dup cderea Constantinopolului, asemenea ncercri de unire au devenit imposibile (...). Papalitatea ns n-a ncetat s-i atrag pe ortodoci prin
alte mijloace: propagand, coli, ajutoare,
diploma- ie, constrngere politic, reuind n
1
secolele urm- toare s-i atrag pe unii. Astfel,
prin viclene pro- misiuni, i-a amgit s accepte
aceast uniaie nti pe ucraineni i ruteni la
1596, apoi o parte a rom- nilor din Transilvania la
1700, pe unii vlahi i srbi din Croaia i Bosnia,
i o parte dintre membrii Bi- sericilor africane, care
erau monofizii sau nesto- rieni. Aceast neltorie
nu s-a fcut ns fr pro- testul celor ce au cutat
s-i fereasc sufletul de vi- na trdrii dreptei
credine, lucru care a declanat din partea
iezuiilor catolici crunte prigoane mpotriva lor,
soldate cu multe ucideri, bti crunte, ntemniri, lipsirea ortodocilor de episcopi i preoi
pe durata a zeci de ani, drmri cu tunul a unor
sate ntregi i a sute de biserici i mnstiri i alte
chinuri sufleteti i trupeti... n numele
papalitii i al
cretinismului
lor
romanocatolic.
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal,

manual pentru Seminariile teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 2004, p. 294.
19
Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin

nce- pe prin ruperea Bisericii cretine n dou.
Pentru ca apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, s
se produ- c o nou ruptur n Biserica Apusean,
prin Refor- ma protestant fcut de Luther,
Zwingli i Calvin, sciziune din care s-au nscut pe
urm miile de secte neoprotestante de astzi.
Dar toate aceste evenimente majore petrecute
n era cretin, dac sunt privite duhovnicete, nu
doar strict istoric, uor putem s ne dm seama c
au fost rodul unor pcate ale mndriei i trufiei
diavo- leti cuibrite n sufletele oamenilor. C
acelai Lucifer care a fcut dezbinarea ntre ngeri
n cer a fcut-o i pe pmnt, n istorie, n Biserica
lui Hris- tos. Fiindc nestpnita dorin de
ntietate i duhul iubirii de stpnire care au fcut
mereu dezbinri n lume sunt manifestri ale trufiei
celor ce au acceptat s devin, din slujitorii lui
Hristos, slugile diavolului i mpreun lucrtori
cu el. Din aceast perspec- tiv, nici ruptura
petrecut n anul 1054 i mai apoi Reforma i
celelalte desprinderi care au avut loc, toate, din
catolicismul care a determinat aceast ruptur, nu
au fost ntmpltoare. Prin toate aceste aciuni s-a
urmrit distrugerea Bisericii lui Hristos, cci toate
aceste evenimente au fost provocate de organizaii
oculte anticretine. Pulverizarea ulterioa- r a
protestantismului n attea mii de secte, n aazisele biserici libere, a fost de asemenea opera
20
Episcopul LONGHIN
francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de

distrus printr-o lupt fi. De aceea, nti trebuia
scindat Biserica cea una, prin deformarea unei
pri a ei, urma apoi pulverizarea prii reformate,
iar din fragmentele rezultate trebuind s se edifice
o nou unitate, mai tolerant, mai democratic,
2
mai deschi- s, adic mai ecumenist.
Dac la nivelul secolului al XV-lea, ntre Biserica Ortodox i cea Roamno-catolic au fost diferenele doctrinare i jurisdicionale de care am pomenit pn acum, diferene care au dat natere la
dispute i apoi au dus la schism, de atunci ncoace
catolicismul a adus i mai multe inovaii n
materie de dogm i de cult, fcnd ca astzi s
fie i mai adnc prpastia dintre cretinismul
rsritean i cel apusean. Iat cteva puncte ale
doctrinei Bisericii Catolice care o deosebete de
cea a Bisericii Orto- doxe. Le redm aici nc o
dat i pe cele deja amintite, deoarece ierarhii i
preoii ortodoci ecumeniti le in ascunse de masa
mare a credincioilor, care poate nu toi au
cunotin de ele.
1. Filioque. Catolicii susin c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl, i de la Fiul. Aceast
greeal dogmatic este cea mai grea.
Sfntul Evanghelist
2
Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, 2003, p. 21.
21
Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la

Tatl i este trimis n lume prin Fiul.
2. Supremaia papal. Papa este considerat de
catolici capul suprem al Bisericii cretine,
adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, mai
mare dect toi patriarhii. Aa ceva n-a fcut
Biserica
universal. Este o mndrie
drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului
Petru.
3. Infailibilitatea papal. Ei zic c papa nu poate
grei n materie de credin, cnd este n
exerciiul funciunii sale.
4. Purgatoriul. nva c ntre rai i iad ar fi un
foc mare unde sufletele, dup moarte, stau
cteva sute de ani, pentru a se curi, apoi
trec n rai. n Sfnta Scriptur nu scrie
nicieri aa ceva.
5. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu
azime, ca evreii.
6. Imaculata concepie. Zic despre Maica Domnului c ar fi fost nscut fr de pcatul
strmoesc. Dar acest lucru nu este adevrat.
Ea s-a nscut n chip firesc, din
dumnezeietii prini Ioachim i Ana, ca rod
al rugciunii.
7. Substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri,
catolicii nu fac rugciunea de invocare a
Duhului Sfnt, cum se face n Biserica
Ortodox la epiclez. Ei zic c Darurile se
sfinesc singure, cnd clericul slujitor
pronun cuvintele: Luai, mncai... i ce-
lelalte. Deci nu au rugciune de pogorre a

Duhului Sfnt peste Daruri.
22
Episcopul LONGHIN
8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se

permite s se cstoreasc, restricie adoptat
mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au
hotrt ca preoii de mir s aib familie.
9. Indulgenele papale. Aceast practic a Bisericii
Catolice
prevede
ntr-un
mod
blasfemiator c, dac-i plteti papei anumite
sume de bani, poi s svreti oricte
pcate, c eti iertat i dezlegat de acestea.
10. Meritele prisositoare. Consider c sfinii
lor au prea multe fapte bune, care le prisosesc,
nu au ce s fac cu ele. n acest caz, ei le dau
papei, care le pstreaz undeva ca ntr-un
depozit, de unde le vin- de pe bani, spre
iertarea pcatelor oamenilor care nu au
suficiente fapte bune.
11. Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii
imediat dup Botez. Acetia sunt miruii doar
la vr- sta de apte ani i numai de ctre un
arhiereu.
n Biserica Ortodox se slujete Sfnta
Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului
Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore Dialogul, iar
n Biserica Catolic, liturghia roman i cea
3
ambrozian.
Datorit unor asemenea erezii pe care le
mrturisesc catolicii, mpotriva nvturii
credinei ortodoxe, ei sunt socotii eretici.
3 Fragmente preluate din cartea Ne vorbete printele Cleopa, vol.

3, Ed. Episcopiei Romanului, p. 65.
23
VREMURILE DIN URM

Noua Ordine Mondial
La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de

evrei germani bogai din Bavaria (printre care Mayer Amschel Rothschild), evreul Adam Weishaupt
fondeaz n secret societatea Ordinul iluminailor.
Doctrina lui, numit Novus Ordo Seclorum
(Noua Ordine Mondial) a supravieuit n timp i,
pus n aplicare, a schimbat lumea n secolul XX.
Ea coni- ne planuri satanice de nrobire a ntregii
umaniti, dup planurile stpnitorului acestei
lumi, elaborate de aceti colaboratori direci ai
si. Iat-le:
1. abolirea monarhiei i a oricrei puteri ordonate
2. abolirea proprietii private
3. abolirea motenitorilor
4. abolirea patriotismului
5. abolirea familiei (a csniciei i instruirea n
comun a copiilor)
4 http://acvilaortodox.wordpress.com
24
Episcopul LONGHIN
6. abolirea religiilor teiste

Noua Ordine Mondial reprezint faza final a
unei revoluii continue ce a nceput atunci i care a
cuprins ncet, ncet toat omenirea. Iar aceast doctrin va sta la baza guvernului mondial ce ateapt
s se instaureze.
Pentru realizarea acestui plan, a fost nevoie de o
mare revoluie punctat n cursul istoriei de mai
multe revoluii mai mici: industrial, bolevic,
se- xual etc. Aceste revoluii au atras i atrag dup
ele schimbarea din temelii a vechilor structuri
statale politice, sociale, a tradiiilor i a concepiilor
despre lume i via.
5
New-Age
New-Age (Era Nou) este tot mai insistent propovduit de noii prooroci mincinoi (Matei 24,
11; Marcu 13, 6) venii din SUA i din Occident.
Pentru c se cheam nou, presupunem desigur
c trebuie s-i ia locul celei vechi.
Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult, francmasonic i teosofic sunt
definite pe baza unor criterii astrologice. Ei spun c
soarele, n micarea sa prin Univers pe traiectoria
pe care se
5
Vezi: Pr. Dan Bdulescu, mpria rului NEW AGE, Ed.

Christiana, Bucureti, 2001, pp. 54-57.
25
deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ

26.000 de ani. Acest cerc este mprit imaginar n
dousprezece sectoarele numite zodii, iar durata de
timp n care soarele strbate distana de la o zodie la
alta este n jur de 2160 de ani i ea se numete er.
Teoria New-Age susine c acest parcurs al soarelui are consecine majore, ce determin
schimbri n mentalitatea, cultura i chiar
spiritualitatea omenirii. n vremea de acum,
omenirea se afl n punctul trecerii de la era
Petilor la cea a Vrstorului, sub semnul cruia
se va instala noua er. i 2000 de ani de-acum
ncolo, predic proorocii mincinoi, omenirea se
va bucura de armonie, de pace i fericire n
Vrstor.
Ceea ce ne intereseaz ns n problema noii ere
sunt implicaiile teologice prezente n aceste concepii, efectul lor asupra credinei i nvturii
cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie astronomic i mrunt superstiie, micarea NewAge se contureaz ca un periculos adversar al
cretinismului la scar planetar, fiindc de fapt
ea anun mascat nu altceva dect instaurarea Noii
Ordini Mondiale, care promite acel paradis terestru
n care umanitatea va avea o singur religie.
Aceasta va fi una sincretist, care, cutnd s-i
mpace pe toi, va acorda egal cinstire i nchinare
i lui Iisus, i lui Buddha, i lui Allah, dar i lui
Luther i lui Arie, i tuturor zeitilor.
26
Episcopul LONGHIN
Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu

era cretin, presupun c sfritul acestei ere va determina i dispariia cretinismului pe care l propovduiete astzi Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Este aadar uor de presupus ce se prevede a aprea n locul erei cretine, n
viziune necretin: o repgnizare a omenirii.
Astfel la efectul acestei degradri se ajunge i
printr-o contaminare consimit cu rul i atunci
toat aceast descretinare va fi posibil i se va
pe- trece, deoarece, aa cum prevede Sfntul Ioan
Maxi- movici, n vremea din urm cutarea
compromisului va fi atitudinea caracteristic a
oamenilor. Fer- mitatea mrturisirii va disprea.
Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i motiveze
cderea, iar rul, ca o moleeal malign, va
susine aceast stare general. Oamenii vor avea
obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii
compromisului i a pcatului. (...) Cnd pri- vim la
viaa din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a fost
6
prezis despre sfritul lumii se mplinete.
Muli oameni responsabili i cu contiina
treaz semnaleaz astzi pericolul unei religii
mondiale ce se urmrete a fi instaurat de un viitor
guvern mondial, ambele fiind ncununarea
aciunii de secole a lojilor francmasonice. Aceste
loji sunt nfiate ca nite naintemergtori ai lui
Antihrist, lucru ce nu
6
Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 99.
27
poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere

adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi.
Chiar cu cteva sute de ani n urm, organizaii
oculte care conduceau din umbr Europa Occidental au nceput s pun n aplicare idei despre aazisa renovatio, adic o reform a gndirii culturale
i mai ales religioase a ntregii lumi cretine. De
pild, Renaterea (care i-a propus renaterea pgnismului) sau umanismul i socialismul de mai
trziu au fost rodul acestor desacralizri i ndeprtri de Dumnezeu. Astzi aceste aciuni, care nau ncetat de-atunci, sunt tot mai aproape de mplinire. n orice domeniu al vieii auzim vorbindu-se
tot mai mult de unitate, de globalizare la nivel
mondial. Prin acest lucru, care nseamn, de fapt,
negarea i dispariia tuturor specificitilor,
observm c se urmrete:
pe plan religios unirea tuturor religiilor ntruna singur;
pe plan politic crearea unui guvern mondial;
pe plan economic crearea unei economii
unice mondiale i emiterea unei monede
unice, cel mai probabil una virtual;
pe plan social desfiinarea granielor
amestecarea neamurilor;
7
pe plan tiinific marea unificare a forelor.
7
Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 39.
28
Episcopul LONGHIN
Toate acestea conduc spre anularea identitii,

n vederea centralizrii ntregii viei i subordonrii
n- tregii omeniri unui control unic, absolut i
totalitar.
De aceea, tinznd s uneasc statele,
[oculta mondial] viseaz s uneasc pe cretini cu
toate celelalte religii. Tocmai n acest scop ei au
creat organi- zaia laic Uniunea cretin a
tineretului (Y.M.C.A.) pe care ncearc s-o
implanteze i n rile ortodoxe, pentru a converti
tineretul ortodox la credina intercon- fesional,
rupndu-l de la Ortodoxie. ntr-adevr, asi- milnd
concepiile inter-confesionale, tineretul devine
indiferent fa de dogmele venice ale credinei i
fa de mrturisirea neschimbat a credinei pe care
avem porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i i
pierde inte- resul pentru sfintele tradiii ale
Ortodoxiei, care sunt tratate zeflemitor, drept
8
fanatism mrginit.
Ecumenismul
Pentru mplinirea acestui plan, vrjmaul
dintotdeauna al omenirii, n ura sa de moarte fa
de Hristos i fa de cei ce cred n cuvntul
Evangheliei Sale, la nceputul secolului XX, a pus
n aciune o nou strategie a luptei lui de nimicire
a sufletelor: ecumenismul.
8 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, Esena anticretin a

ecumenismului, www.angelfire.com
29
Iat un pasaj din revista masonic francez

Temple (nr. 3 / 1946), n care nii
francmasonii recunosc c micarea ecumenic se
afl n sfera in- fluenei lor: Uneori suntem
ntrebai, de ce ne impli- cm n dispute de ordin
religios; n ce msur problemele unirii
Bisericilor, congresele ecumenice etc. pot s
prezinte interes pentru francmasonerie? Ches- tiunea
abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mrturisesc pe Hristos intereseaz ndeaproape francmasoneria, deoarece cuprinde ca atare ideea
univer- salismului. S ne fie ngduit s adugm
c, n cazul n care aceast unire este pe calea cea
dreapt, s se tie c e i datorit Ordinului nostru.
Nu se poate ne- ga c, la organizarea primelor
congrese ecumenice, amestecul frailor notri anglosaxoni i scandinavi a fost determinat i activitatea
lor a fost canalizat continuu n sensul organizrii
9
unitii cretine.
Vorbind despre ecumenism, pentru a risipi o
confuzie care se face adesea, trebuie s spunem c
nelesul acestui termen nu este acelai cu al cuvntului ecumenic. n timp ce ecumenic nseamn
tota- litate i se refer la toate Bisericile Ortodoxe
Locale cuprinse n marea Biseric Ortodox
Universal, al crei reprezentant este un patriarh
numit, n acest sens, ecumenic, noiunea
ecumenist (sau ecumenism) face trimitere la
totalitatea confesiunilor, cul-
9 ibidem
30
Episcopul LONGHIN
telor, denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor

necretine.
nainte de a face o descriere sau o definire a
ecumenismului, trebuie s artm c nceputul su
este legat de Adunarea de le Edimburg (Scoia) din
anul 1910, unde, n cadrul Conferinei Misionare
Mondiale, s-au pus bazele unei micri ce dorea la
nceput unirea tuturor sectelor protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie al acestei
manifestri i ulterior lider marcant a fost
metodistul american John Mott (1865-1955),
marxist i mason notoriu. n acest context, trebuie
menionat faptul c tot acest John Mott, dup ce a
nfiinat i alte consi- lii i aliane, n anul 1948 a
iniiat o organizaie cu precdere protestant,
numit Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB), cu
10
sediul la Geneva.
Una dintre personalitile care s-a preocupat de
problema ecumenismului i a tratat-o din
perspectiva slujirii adevrate a lui Hristos i a
mntuirii celor ce cred n El a fost Arhimandritul
Iustin Popovici, un sfnt pe care l-a dat Biserica
Ortodox Srb. n definirea pe care o face acestei
micri, el arat cu toat tria c: Ecumenismul e
numele de obte pentru cretinismele mincinoase,
pentru bisericile mincinoase ale Europei Apusene.
n el se afl cu inima lor toate umanismele
europene, cu papismul n frun10 Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, Ecumenismul n
ntrebri i rspunsuri pe nelesul tuturor, 2008, p. 13-14.
31
te; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate

aceste biserici mincinoase, nu snt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de a-tot-erezie (panerezie). De
ce? Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii
tg- duiau sau slueau anume nsuiri ale
Dumnezeu- Omului Domnului Hristos, n timp ce
ereziile acestea europene ndeprteaz pe
Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul Lui
pe omul european. n aceast privin nu e nici o
deosebire esenial ntre papism, protestantism,
ecumenism i celelalte secte, al cror nume este
11
legiune.
Iat un exemplu pentru a dovedi c aceste afirmaii sunt adevrate i c intenia distrugerii cretinismului prin amestecarea nvturii Evangheliei
cu cea a religiilor pgne nu este ntmpltoare, ci
urmeaz un plan de mult pus la cale. Reproducem
mai jos un fragment din cuvntarea gurului
hinduist Vivekananda de la Prima Consftuire a
Religiilor Lumii, care a avut loc la Chicago nc n
1893, i care a fost locul unor manifestri
programatice pentru ceea ce avea s urmeze n anii
urmtori. Referitor la unitatea religiilor, el a spus:
Dac cineva din auditoriu sper c aceast
unitate va veni prin triumful unei religii, indife11Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 111.
32
Episcopul LONGHIN
rent care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte,

acestuia nu am dect s-i spun: Fratele meu, speranele tale vor fi dezminite. Oare doresc eu ca
cretinii s devin hindui? Doamne ferete!
Oa- re doresc eu ca hinduii sau buditii s
devin cretini? Doamne ferete!... Cretinii nu
trebuie s devin hindui, nici buditi; nici ca
acetia din urm s devin cretini. Ci fiecare
religie va trebui s-i asimileze spiritul celorlalte
religii, pstrnd nsuirile lor, pentru a se
12
dezvolta conform propriilor lor legi.... Iat
aadar conceptul de tip new-age, acela al unitii n diversitate pe care l propag spiritul religiei
mondiale sincretiste.
Astzi papalitatea ar spune acelai lucru ca
gurul hinduist, doar cu alte cuvinte: Nu trebuie
s schimbai nimic din dogme sau din cult, ci s
m recunoatei pe mine ca supremul conductor
spiritual al vostru.
n secolul XX, primele implicaii ale Ortodoxiei n ecumenism au avut loc la ndemnul Patriarhiei
Ecumenice, ncepnd din 1923, i s-au concretizat
printr-o serie de congrese i conferine panortodoxe
care s-au inut la Constantinopol, Moscova, Atena i
mai ales la Rhodos.
12
Arsenios Vliangoftis, Ecumenism, Neoidolatrie i New-Age, ed.

Parakatathiki, Tesalonic, 2006, p. 14, n www.cuvntul-ortodox din 06.
05. 2009.
33
Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor

se desfoar n cadrul adunrilor sale generale pe
care le organizeaz n toate cele ase continente.
Dar n cadrul micrii ecumenice, pe lng
Consiliul Mondial al Bisericilor, mai sunt i alte instituii, tot de factur masonic i care
urmresc acelai scop, cum ar fi: Consiliul
Ecumenic al Tine- retului, Comisia Ecumenic
European pentru Bise- ric i Societate,
Federaia Internaional a Stu- denilor Cretini,
Conferina Bisericilor Europene i altele.
Biserica Ortodox Romn face parte din
Con- siliul Mondial al Bisericilor din anul 1961.
Biserica Ortodox a Georgiei ns s-a retras din
Consiliului Mondial al Bisericilor n 1997 i din orice organizaie cu caracter ecumenist; tot la fel i Biserica Ortodox Bulgar, n 1998.
n ce-i privete pe ortodocii care accept
sau chiar militeaz pentru ecumenism, ei aduc ca
moti- vaie faptul c prin micarea ecumenic i
pot face cunoscui lumii ntregi pe Sfinii Prini i,
n general, Ortodoxia. i c, n urma acestei
cunoateri, eterodocii vor mbria valorile
Bisericii noastre i se vor converti la dreapta
credin. Dar n urma zecilor de ani de dialoguri, de
conferine, de congrese i de manifestri comune
intercretine i interreligiose, orice contiin
cinstit trebuie s recunoasc deschis c
Ortodoxia n-a ctigat, ci a pierdut i pierde
34
Episcopul LONGHIN
mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii

Se- rafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, principalul
scop secret [al ecumenismului] e s nimiceasc
credina lui Hristos, punnd n locul acesteia religia
masoni- c anticretin, precum i s lichideze
statele i s-i instaureze propria putere absolut
asupra omenirii
unificate
.
Muli factori, n lumea contemporan, contribuie la realizarea obiectivelor finale ale francmasoneriei, n special a unirii tuturor popoarelor n frunte
cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd
de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor
performane. Redactorul revistei americane Saturday Review scrie: Astzi ntreaga lume
reprezint un potenial indivizibil: pe globul
pmntesc nu exist loc la care nu ar putea
ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n
definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica va
face posibil trecerea la un guvern mondial.
Un astfel de guvern presupune un cap mondial
unic. Cine va fi acesta, dac nu antihristul, prevestit
de Cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul
pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), care i va face apariia la sfritul lumii ca unificator i binefctor
al ntregii omeniri?
Francmasoneria pregtete treptat omenirea
pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i
divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i
35
uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele

13
noastre.
Contientiznd aceast realitate, nelegem c
ideologia ecumenist este un fel de sect extins
la nivel global, ce caut s atrag ct mai muli
catolici i ortodoci n lupta pentru uniformizarea
cretinismului. Ecumenismul este o manifestare
religioas a unor ideologii politice, un unionism
socialist cu fa cretin, un centru de comand i
control al tuturor religiilor, teologiilor i gruprilor
14
ce vorbesc despre Hristos i cretinism astzi.

Dar la originea extinderii acestui ru n lume
st, n primul rnd, tot pcatul. El este acela care a
fcut posibile trdrile i lepdrile de credin de-a
lungul veacurilor i el este i astzi cauza care duce
la orbirea minii attor oameni care sunt pui, de
fapt s vegheze la pstrarea nealterat a credinei. i
ne referim aici, mai ales, la rile ortodoxe ale lumii.
Cci s-a ajuns astzi la situaia c panerezia ecumenismului, care a chinuit i a stricat din interior Biserica de-a lungul ntregului secol XX i a crei putere
distrugtoare a atins punctul culminant n zilele
noastre de vreme ce a reuit s converteasc un
mare numr de clerici i teologi propovduiete
prin legturile sale intercretine i interreligioase c
13
Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
14
Ierom. Nil Arcau i Ierom. Varvar Moroianu, op. cit., p.
13-14.
36
Episcopul LONGHIN
nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de

mntuire. Susine (...) c oamenii se mntuiesc i n
alte religii: n iudaism, islam, budism, chiar i prin
idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului,
15
protestantismului i monofizitismului.
Dac e s vorbim despre unitatea cretinilor
nu din perspectiva inteniilor distructive ale ocultei
mondiale, ci efectiv de unirea lor ntr-o singur
turm al crui Pstor s fie Hristos, nu Antihristul,
atunci trebuie s spunem c, atta timp ct ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, atunci el
este cea mai crunt rtcire de la adevr, cea mai
mare erezie. Vom fi una atunci cnd vom mrturisi
acelai Adevr. (...) Nu forme de unitate trebuie, de
fapt, cutate, ci ci de a-L redescoperi pe Hristos
cel adevrat. Nu unitatea trebuie cutat, ci Hris16
tos.
Aadar, privind aciunile ecumeniste doar de la
un nivel n jos, de la acela al purei dorine de mpcare dintre diferitele ramuri ale cretinismului
fr a ine cont c mai sus, n spatele acestor
demersuri, sunt interesele ascunse ale politicii
antihristice , deci chiar privindu-le aa,
observm c n cadrul
15 Mitropolitul Serafim de Pireu, Predici cu ocazia vizitei n Romnia, septembrie 2014, Editura Semne, p. 11
16 Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70.
37
acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm

conciliant, n virtutea cruia se propune s fie trecute cu vederea unele adevruri de credin. De
asemenea, se creeaz i o mentalitate diplomatic
conciliant care crede c poate mpca, prin
concesii reciproce, poziii dogmatice sau stri de
fapt mai generale care in Bisericile desprite.
Acestea arat o relativizare a valorilor unor
articole de credin. Iar relativizarea aceasta
oglindete nsemntatea foarte mic pe care unele
grupri cretine o dau res- pectivelor articole. Legat
de aceasta, ei propun, din entuziasm sau dintr-o
mentalitate diplomatic, anumite schimbri,
tocmai pentru c nu au nimic de pierdut din asta.
ns aceste compromisuri constituie o mare
primejdie pentru Bisericile Ortodoxe, care dau o
importan vital articolelor de credin n cauz.
Pentru aceste Biserici, propunerile unor astfel de
trguri i compromisuri sunt echivalente cu ata17
cul pe fa.
Acesta ns este un punct de vedere doar al
dreptei-credine. Fiindc ntre catolicism, protestantism i ortodoxie nelegerea unitii i direciile n
care se acioneaz pentru nfptuirea ei sunt diferite.
i iat cum.
17 Pr. Dumitru Stniloae, Pentru un ecumenism ortodox, n limba
greac, Ed. Athos, Pireu, 1976, pp. 19-20, la Arhim. Gheorghe
Kapsanis, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 12-13.
38
Episcopul LONGHIN
Biserica Catolic vede mplinirea unitii

cretine doar cnd toat cretintatea va
recunoate ca autoritate suprem a ei pe papa,
chiar dac aceast recunoatere se va face doar la
modul for- mal, exterior.
Pe de alt parte, Bisericile i confesiunile protestante susin ideea de unitate n diversitate, fiecare pstrndu-i convingerile doctrinare i realiznd astfel unitatea doar printr-un fel de alturare
a lor pe baza unor minime elemente comune.
Aceasta este i politica pe care o promoveaz Consiliul Mondial al Bisericilor.
ns Biserica Ortodox nu concepe unitatea dect centrat n Hristos. n opoziie cu gndirea catolic, ea refuz unitatea bazat pe un centru unic ce
ine de aceasta lume, deci pe o persoan uman,
deoarece un astfel de model de unitate ignor natura
nsi a Bisericii, care depete limitele istoriei,
ale lumii acesteia, fiindc l are drept cap pe nsui
18
Fiul lui Dumnezeu, Care este venic.
Ct despre protestani i neoprotestani, acetia
propovduiesc o unitate pentru realizarea creia, n
ce-i privete pe nchintori, e suficient doar
coinci- dena spaio-temporal a manifestrii actului
religios al acestora. Or, o astfel de prezentare a
unitii as- cunde n ea un fals care creeaz
confuzie i derut,
18
ibidem
39
n sensul c, prefcndu-se c se refer la una, vorbete de fapt de alta. Prefcndu-se c se refer la

cele de Sus, la suflet i la lucrurile duhului, reduce
totul la cele ce in doar de trup, de cele de jos. Cci
actul religios, nchinarea i slvirea lui Dumnezeu
face trimitere n primul rnd la contiina unei persoane, presupune o stare a duhului, nu n primul
rnd una a trupului. E o lucrare ce are n vedere mai
nti sufletul omului, implic mai nti duhul lui,
i numai n plan secundar trupul. Pentru c
Dumnezeu cere de la noi inima ca s locuiasc n
ea (Proverbe 23, 26) i abia apoi trupurile noastre
devin temple ale Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19).
ns percepia ecumenist despre unitate are n
vedere doar planul fizic, nu cel duhovnicesc. Ca i
cum Dumnezeu nu ar fi Duh! O astfel de
prezentare a unitii arunc ntreaga nelegere a
slujirii i laudei aduse lui Dumnezeu n urm cu
dou mii de ani, la mentalitatea samaritenilor
care, prin glasul femeii de la fntna lui Iacov,
ntrebau: Unde s ne nchinm, Doamne?... Aici
ori acolo?. Dac cel ce se alipete de Domnul
este un duh cu El (I Corinteni 6, 17) i dac Duh
este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I
se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24),
ecumenitii spun c nu duhul i adevrul trebuie s
fie urmrite ca i criterii ale nchinrii, ci prezena
tuturor trupurilor n acelai spaiu, n momentul
destinat svririi acestei slujiri. Dac Hristos
spune
40
Episcopul LONGHIN
c astfel de nchintori dorete Tat, adic n duh

i n adevr, ecumenitii spun c nu astfel de nchintori dorete.
n acest caz, nu mai rmne dect fiecare s se
hotrasc pe cine vrea s asculte!
Biserica Ortodox dorete i se roag pentru
unirea cretinilor ntr-o singur Biseric. ns nelege c aceast Biseric trebuie s fie n mod obligatoriu una care drept nva cuvntul adevrului,
una drept-slvitoare a lui Dumnezeu. Ea dorete i
se roag pentru ntoarcerea la nvturile Sfinilor
Prini a tuturor celor care le-au prsit. Atunci
cnd i catolicii, i protestanii, i toi eterodocii
se vor lepda de toate crezurile eretice i se vor
ntoarce la singura credin mntuitoare, Dumnezeu
va binecu- vnta aceast unitate, pentru c ea se
va realiza n El, nu n afara Sa i prin ignorarea
sau negarea Sa, cci doar pentru o astfel de unitate
S-a rugat Dom- nul Iisus Hristos Tatlui cnd a zis:
...ca i ei s fie una n Noi.
Poate i alii pretind c dein adevrul... dar
adevrul nvturii mntuitoare pstrat n credina
ortodox e dovedit prin faptul c ea n-a impus cu
fora aceast credin nimnui i n-a persecutat pe
nimeni pentru primirea ei, mpotriva Evangheliei,
aa cum au fcut alii; ba dimpotriv, pentru acest
adevr au fost n stare nenumrai mucenici s-i
dea viaa. Poate vor zice unii c i pentru credina
pe
41
care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul

istoriei, au fost gata s moar i care sunt
recunoscui ca martiri. Dar multe din sfintele
moate ale mucenicilor i mrturisitorilor
credinei celei mntuitoare se pstreaz i astzi
i ele izvorsc bun mireasm, artnd c lucrarea
svrit de acetia a fost primi- t, binecuvntat
i sfinit de nsui Dumnezeu, pe cnd rmiele
celorlali, dac mai exist... nu pot s fac aceast
dovad.
n aceast viziune, Biserica-mam nelege
s-i primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii
care ar voi s se mntuiasc i s primeasc
dreapta credin.
Dar din pcate, micarea ecumenic este
contrar acestei viziuni de revenire la dreapta
credin mrturisit de cele apte Sinoade
Ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, o
unitate ntr-un crez nou, potrivit pentru o nou
ordine mondial, o religie sincretist tolerant,
care s ajute la instituirea adorrii lui Lucifer, ca
19
religie a noii ere.
Ecumenismul, la suprafa, propovduiete
ideea de toleran, fcndu-i din aceast toleran
un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de
aspecte care-i convin! Cere toleran numai pentru
cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de adevrul
de
19
Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 33-34.
42
Episcopul LONGHIN
credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze.

n acest caz, se ridic ntrebarea: noi, ortodocii,
vom fi oare fr vin dac manifestm toleran
cnd nu trebuie, neavnd astfel demnitatea de a
pretinde s ni se respecte credina?
Ce moment greu trim, dac am ajuns, n
aceste momente, s ne cerem iertare, n timpul
edinelor ecumenice, pentru trecutul nostru aspru
i conser- vator? Aadar, Prinii i naiunea
noastr au fost, datorit iubirii de Ortodoxie i de
Neam, lupii cei ri, iar strinii au fost oile
blnde, care mereu au plecat capul i au suferit
nenorociri i obidiri. (...) Iat cum ne uitm
demnitatea datorit pcatelor. Sinteza religiilor nu
o face omul, ci Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului
Duh. (...) S nu ne mai acuze aceti oameni, cnd
vrem s ne vedem de credina noastr, c nu
suntem tolerani, cci noi nu am ridicat nici un
deget asupra vreunui om; n acelai timp, hruiala
lor prin ameninri politice i financiare este de o
20
intoleran cras.
Se poate observa din toate cele expuse pn
acum c ecumenismul face parte din planul pentru
o nou ordine mondial. Ecumenismul este dictat de
interesele politice pentru crearea unui guvern mon21
dial. Atunci se nelege de ce sunt implicate fore
20 Ieromonah Maxim
Petrariu, Povara
ecumenismului,
http://acvilaortodox.wordpress.com
21 Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 34.
43
politice pentru atingerea acestui scop. i atunci este

de ateptat ca acei credincioi care caut s apere
adevrul de credin pentru ca s-i mntuiasc sufletul s se trezeasc n opoziie cu acest sistem
care i socotete pe ei cei mai mari adversari, primii
care trebuie s fie nlturai i redui la tcere.
Reaciile i aciunile publice i deschis antiecumeniste, dup cum se vede, sunt resimite din
plin de autoriti care iau msuri. Dac astzi nu
mai are loc junghierea fizic a ecumenitilor i
ereticilor, anti-ecumenitii sunt totui ameninai
cu o
junghiere social-politic: ei sunt declarai talibani, extremiti, fanatici, fundamentaliti,
bizantini medievali, incorect politici i
dumanii intereselor naionale, pentru a fi
compromii n ochii opiniei publice. (...)
Dac acest lucru nu este de ajuns, se poate trece la sanciuni mai concrete: mustrare, suspendare,
concediere, caterisire, persecuie, defimare, acuzaie n consistoriu, internare n mnstire, la ospiciu;
i dac nici asta nu e de ajuns, atunci... mai sunt cu22
noscute din istorie i alte posibiliti
Aflndu-se n mijlocul frmntrilor care
au loc n ultimii ani n lumea credinei,
mitropolitul grec Theoclit al Florinei i Eordeei
a afirmat pu22 Pr. Dan Bdulescu, Articole 2003-2008, pp. 161-162, pe
ftp://ftp.logos.md
44
Episcopul LONGHIN
blic c: Trei erezii molipsesc Dreapta-slvire:

Papismul, Protestantismul i pan-erezia ecume23
nismului.
Cu prere de ru trebuie s spunem c n lupta
pe care o duce astzi ecumenismul pentru atingerea
scopurilor sale au consimit s se angajeze foarte
muli dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe, ierarhi,
preoi i teologi. Ei fac o propagand intens ecumenismului, nvndu-i pe credincioi nu s apere
credina aprndu-i n felul acesta sufletul , ci
s o negocieze. Cnd lucrurile au ajuns aici, n mod
firesc apare ntrebarea: Care este datoria
noastr, a tuturor, n aceast situaie? Cum s
reacionm n vremea de i mai mare criz care se
ntrevede?
n tot zbuciumul acesta, ceea ce-L poate mblnzi pe Dumnezeu este, nti de toate, pocina
noastr. Poporul s se lase de pcate. Fiindc n
sta- rea n care se triete astzi, n acest ntuneric,
Du- hul Sfnt nu poate s ne lumineze, s
cunoatem voia lui Dumnezeu. Dac poporul va
nelege necesitatea grabnic a acestei ntoarceri
la Dumnezeu, atunci Duhul Sfnt va lucra cu
putere, spre luminare i izbvire.
Totodat, slujitorii sfintelor altare care nu-i
vor clca pe contiin i nu-i vor da consimmntul la aceast lepdare de credin va trebui s
23
www.cuvntul-ortodox.ro, din 17 oct. 2008.
45
nmuleasc rugciunea i toat lucrarea liturgic.

i la fel s-i nvee i pe credincioi s intensifice
fiecare legtura lor cu Dumnezeu. Pstorii s
stea de vorb cu poporul, s-i explice toate aceste
lucruri grave ce se pregtesc i s-l ncunotineze
asupra pericolului lepdrii de credin ce se
apropie. S nu fugim, lai, din faa lui, ci s
nelegem c, dac nu vom avea suficient grij de
turma lui Hristos, vom pierde acum n aceast lupt
care va veni.
Totui Dumnezeu niciodat nu ne va lsa singuri. S nu avem spaima c, n vremurile grele ce
se anun, se va distruge total credina ortodox.
Nici- odat Dumnezeu nu va lsa Biserica lipsit
de oameni cuvioi, cum n-a lsat-o nici n trecut.
Chiar n vremea Sfntului Ilie, cnd acest prooroc,
plngnd, zicea c a rmas singur, Dumnezeu i-a
rspuns c mai are nc apte mii de brbai care Iau rmas Lui credincioi. E adevrat, Sfinii
Prini spun c n acele vremuri va trebui s
alergm kilometri ntregi s gsim un duhovnic la
care s ne mrturisim p- catele. Fiindc dac vor
fi acceptate de ctre slujitorii Bisericii aceste
compromisuri grave fie n mod liber consimit,
fie prin impunere , desigur, cretinii nu vor mai
putea merge la bisericile lor. Unde va fi un astfel
de preot ecumenist, nu va mai fi harul Duhului
Sfnt. Acetia vor face acolo numai un teatru.
Dac nu vom pstra nvtura Bisericii, atunci
vom pierde totul, cci l pierdem pe Hristos. Acum
46
Episcopul LONGHIN
Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt. Dar

dac noi ne vom lepda de adevr, s tim i s
fim ferm convini c nu se vor mai sfini nici
Tainele, ci vor fi fcute toate ca ntr-un joc de copii.
Pentru ca atunci s fie foarte treji, credincioii
acum trebuie s nvee credina cea adevrat; s
nvee cum s duc o via de adevrai cretini i
cum s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iar atunci vor ti
s-i caute i s-i gseasc pe acei preoi i duhovnici
care i vor ndruma i mai departe n lupta pzirii
credinei pn la capt. S nu dezndjduim, cci,
dac noi nu-L vom prsi pe Dumnezeu, nici El nu
ne va prsi pe noi, dup cum ne-a promis!
Ct despre ortodocii ecumeniti care, contieni sau nu, au fcut pn acum jocurile acestor organizaii politico-religioase ecumeniste, activnd n
cadrul lor, sprijinindu-le n vreun fel sau dndu-i
doar binecuvntarea ori consimmntul la aciunile
lor, se pot smeri ntr-un singur fel: lepdndu-se
hotrt i curajos de ecumenism i artnd tuturor
c ecumenismul este erezie i totodat cea mai
subtil i dumnoas adunare a oamenilor (i nu
numai a lor) din cte au fost vreodat mpotriva
24
adevrului i a Domnului Iisus Hristos.
* * *
24
Conon Monahul, Ecumenismul n ntrebri i rspunsuri, p. 4041, pe www.mirem.ro.
47
Tot n sensul celor expuse pn acum, redm

mai jos cteva mrturii ale unor Sfini Prini, duhovnici i teologi remarcabili despre ecumenism.
1. Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit
(scos din comuniune) acela s se afuriseasc.
2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai sar ruga mpreun cu ereticii, s se
afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s
svreasc ceva ca i clerici (s svreasc
cele sfinte), s se cateriseasc.
3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episcopul sau presbiterul care primesc botezul sau
jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc.
Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos
i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu
necredinciosul?
4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor
sau a ereticilor ca s se roage, s se
cateriseasc i s se afuriseasc.
5. Canonul 6 al Sinodului V local de la
Laodiceea (343): Nu este ngduit ereticilor
a intra n casa lui Dumnezeu dac struie n
eres.
6. Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea: Nu se cuvine a primi
binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult

absurditi dect binecuvntri.
48
Episcopul LONGHIN
7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din

Constantinopol
(861):
Cei
ce
propovduiesc public eresul sau l nva n
Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu
credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism
i sfrm unitatea Bisericii.
8. Din cuvntul Sinodului al VlI-lea Ecumenic (Niceea, 787): S nu facei nici
inovaie, nici omitere n Predania pe care am
pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi
ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici
Universale nu au primit nici adao- suri, nici
omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.
9. Sinodul de la Constantinopol din anul
1724:
Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi
p- rintetile i dreptele dogme ale credinei i
Predaniile obteti ale Bisericii i vor decdea i se
vor ndeprta cu inovaii i cu credine absurde i cu
obiceiuri etero- doxe i vor falsifica i vor mslui
adevrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai sunt, nici nu
se mai numesc cretini cu adevrat, ci se taie i se
despart de totalitatea m- dularelor Bisericii i a
cretinilor, ca nite eterodoci i inovatori i se
izgonesc afar din sfntul staul ca nite oi rioase i
mdulare putrede.
10. Anatema mpotriva ecumenismului a
Sfn- tului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Ruse din afara Rusiei:
Anatema celor ce atac Biserica lui Hristos

nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise
49
ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul

de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi
format n viitor cnd toate ramificaiile
sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi
unite ntr- un singur trup, i care nu deosebesc
Preoia i Tai- nele Bisericii de cele ale ereticilor,
ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt
eficace pentru mntuire, prin urmare, celor ce cu
bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici
nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc
sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul
dragostei freti sau al pre- supusei uniri a
cretinilor desprii, s fie Anatema! Dat de
Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din
diaspora, Vancouver Canada, august 1983,
isclit de toi episcopii, spre a fi adugat la
sfritul anatemelor din Credina Ortodoxiei, i pomenit mereu n prima Duminic a Postului
Mare,
Duminica Ortodoxiei.
11. Avva Pamvo, sec. V: C iat, i zic
ie, fiule, vor veni zile cnd vor strica
cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale
Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor
Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi i scriind
tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa
mintea la acestea, iar de la acelea se va
deprta. Pentru aceasta Prinii notri au zis:
Cei ce sunt n pustia aceasta s nu scrie
vieile i cuvintele prinilor pe pergament,
ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel de

pe urm vieile prinilor i s scrie
50
Episcopul LONGHIN
dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vin. i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba
obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi
preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul:
n astfel de vremuri se va rci dragostea multora
i va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i
pornirile noroadelor, neastmprul mprailor,
desftarea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi
egumeni ne- bgnd seama de mntuirea lor i a
turmei, osrdnici toi i silitori la mese i
glcevitori, lenei la rugciuni i la clevetiri
grabnici, gata spre a osndi vieile btrnilor i
cuvintele lor, nici urmndu-le, nici auzindu-le, ci
mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De- am fi fost i
noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi. Iar episcopii
n zilele acelea se vor sfii de feele celor
puternici, judecnd judeci cu daruri,
neprtinind pe cel srac la judecat, necjind pe
vdu- ve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i
n no- rod necredin, curvie, urciune, vrajb,
zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis
fratele: Ce va face cineva n vremile i anii aceia?
i a zis b- trnul: Fiule, n acele zile cel ce i
mntuiete sufletul su mare se va chema n
mpria cerurilor. (Patericul Egiptean, pg. 209
cuv. 15)
12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.
360): Acei care cuteaz s scoat sau s
adauge ceva la, cuvintele inspirate de
Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu

cred c Dumnezeiasca Scriptu-
51
r a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat

necredincioi, ori se cred mai nelepi dect
Sfntul Duh, i asta nseamn c sunt smintii.
(Migne 78 A)
13. Sfntul Efrem Sirul (379): Vai acelora
care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai
acelora care batjocoresc Dumnezeietile
Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta
credin cu eresuri sau n- cheie vreo
nelegere cu ereticii!
Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere
de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea
Botezului. i dac am pstrat credina curat de
orice eres i pecetea netears i haina
nentinat... se cuvine ca toi cei ce se apropie de
Dumnezeu i vor s se nvredniceasc vieii celei
venice, s pzeasc mai nainte de toate Credina
Ortodox nentinat. Dar nu trebuie s fie trdat
nepreuita comoar a credinei nici n schimbul
dobndirii vreunei vrednicii, nici pentru linguirile
ocrmuitorilor, nici pentru a evita frica de ei.
Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal
pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus
Hristos... S fugi de purtarea familiar fa de
schismatici i eretici! Mai mult, s te fereti de
erezia acelora care l despart n dou pe unicul
nostru Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip
contrar celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la
Niceea
Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i

vrjmai ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit
oameni, ci
52
Episcopul LONGHIN
cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice

Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7, 6).
i Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2,
18). Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim, nici
s ne ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun
cu ei, nici s mncm mpreun, nici s-i primim
n cas, nici s-i salutm, ca s nu ne facem
prtai faptelor lor celor viclene.
Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt
mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor, pentru c au blasfemiat i blasfemiaz pe
Duhul Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici
n viaa aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c
s-au opus lui Dumnezeu nsui, de la Care se d
izbvirea.
14. Sfntul Vasile cel Mare (380): Vdita
necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu
toate acestea, cei ce poart piele de oaie i se
prezint pe dinafar cu chip panic, sfie
dinuntru oile cele nelegtoare ale lui
Hristos i vatm mult, nelndu-i pe cei
mai simpli. Acetia sunt mai peri- culoi i
greu se apar cineva de ei. Ce lucru ndrz- ne
nu au fcut aceti nnoitori? Din aceast
pricin, i-a desprit Biserica i s-au rupt de
ortodoci i au fcut mincinoasa adunare...
Totui, trebuie s cunoatei c, prin harul
lui Dumnezeu, nu suntei singuri, ci avei pe
muli mpreun cu voi care apr Ortodoxia
Sfinilor Prini, care au alctuit la Niceea

evlavioasele dogme ale Credinei.
53
Una este crima care se pedepsete acum cu

asprime: nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne luptm pn la sfrit... nu pentru bani, nu pentru
slav, ci pentru a dobndi de obte comoara
credinei s- ntoase i s rmnem luptndu-ne...
15. Sfntul Grigorie Teologul (389): Unde
este evident necredina, trebuie s preferm
mai bine focul i sabia i situaiile critice i
minile tira- nilor i toate cu druire
dect s lum parte la aluatul pcatului i s
ne unim cu cei care bolesc n credin. De mii
de ori este mai bun dezbinarea care se face
pentru cuvintele bunei credine ortodoxe
dect pacea, cnd aceasta este unit cu
patimile.
16. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407):
Dac cineva contraface mcar o mic parte a
chipului re- gelui pe moneda regal, n felul
acesta o falsific; la fel i n credina cea
adevrat, acel care va schimba chiar ct de
puin n ea, o vatm pe toat. Cci da- c, pe
de o parte, dogma este rstlmcit, i nger
de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete
viaa virtuoas, dac credina nu este
sntoas.
Dac episcopul sau clericul este viclean n
chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de
el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer
de- ar fi. Cel care dorete mntuire personal, cel
care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii
Ortodoxe, acela caut la corabia lui Noe scpare de

potop. Cel care are team de trsnetul stranic al
anatemei, ca-
54
Episcopul LONGHIN
re omoar sufletul i trupul, acela s ia asupra-i

dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i
mblnzeasc ndrtnicia cugetului su, cu ajutorul legilor bisericeti i s se supun n toate
maicii sale Biserica... Dup mine, pacea nu
este aceea care se ine pe saluturile i mesele
comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este
cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli
distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o
rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile
noastre i dnd mai mult importan celor
iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care
merit o ncredere mai mare dect Prinii
notri.
17. Sfntul Chiril al Alexandriei
(444):
Dac cineva schimb ceva n sfintele i
dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu
trebuie s-l lum drept clarviziune, ci drept crim
i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui
Dumnezeu.
Atunci se mrete numele pcii, cnd nu
ne vom mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom
fptui mpotriva hotarelor acelora. (Migne, PG 6877)
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (662): A
tinui cuvntul adevrului nseamn a te
lepda de el. Bine este s trim n pace cu
toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai
despre buna credin ortodox. i este mai
bine s ne rzboim, atunci cnd pacea

lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile
Sfinilor din greac, 21 ianuarie)
55
19. Sfntul Ioan Damaschin (749): S

ne pzim cu toate puterile noastre s nu
primim mprtire de la eretici, nici s le-o
dm acestora... ca s nu ne facem prtai
relelor lor credine i pentru a nu fi
condamnai mpreun cu ei.
Auzii popoare, seminii, limbi, brbai,
femei i copii, cei mai mari, cei mai tineri i
pruncii, sfntul neam al cretinilor! Dac cineva
va nva, n afara acestora pe care le-a primit
Sfnta Biseric Soborniceasc, de la Sfinii
Apostoli, de la Prini i de la Sinoade, s nu-l
ascultai, nici s primii sfatul arpelui, dup cum la primit Eva i a cules moarte. i chiar dac v-ar
nva un nger sau un mprat n afara acestora pe
care le-ai primit, astupai-v urechile. (Stupul
Ortodox, 1999)
20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantinopolului (806): S aducem aici n mijloc
crile distinilor Sfini Prini, ca s le
ascultm. i din acestea s extragem i s
adpm fiecare dintre noi turma noastr.,
deoarece hotarele pe care le-au aezat
Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am
nvat Predania apostolic, s pzim
Predaniile pe care le- am primit.
21. Sfntul Teodor Studitul (826): Atunci
cnd Credina e primejduit, porunca
Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s
zic: Dar cine sunt eu? Pre- ot, oare? N-am

nimic de-a face cu acestea. Sau un
56
Episcopul LONGHIN
crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun

amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi vei tcea i vei rmne
nep- stori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi
tcut i dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc
simplu ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci
s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace
i spre pzirea canoanelor. i nici unuia dintre
ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca
canoanele, fr numai s le aplice i s se alture
celor predanisite, i s urmeze pe Sfinii Prini cei
dinaintea noastr. Sf. Ioan Gur de Aur a spus
deschis c dumani ai lui Hristos sunt nu numai
ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel
c, atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem
orice alt lucru dect am primit i dect este scris de
canoanele Sinoadelor ecumenice i locale, acela
urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul
sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui
Dumnezeu; dar nici nu s- ar fi putut numi sfnt, dac
ar fi clcat-o.
i chiar dac am fi pctoi n multe,
totui suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii
Univer- sale, ndeprtndu-ne de orice erezie i
urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic
sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe
care le-au luat i
57
le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox

desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are
dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor
Canoane. (Migne, PG Epistola II, 81)
22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (828): i chiar
dac foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei
i a bunei credine, acetia sunt Biserica i n
minile lor se g- sete autoritatea i aprarea
aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar
trebui s sufere pentru buna credin,
aceasta va fi venic laud pentru ei i li se va
drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox,
2000)
23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului (sec. X): Cea mai bun
comuniune este comuniunea n credin i n
dragostea cea adevrat. Nu exist nimic
mai minunat dect Adev- rul! Exist doar o
singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc
i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar
dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce
viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi,
dreptcredin- cioii cretini, acestea gndim,
aa credem, pe acestea le vestim. Este nevoie
s pzeti toate fr nici o excepie i, mai
presus de toate, cele ale credinei. Pentru c
dac ai devia ct de puin, pctuieti p- cat
de moarte. i acestea care au fost hotrte la
Si- noadele Ecumenice i de obte, trebuie ca
toi s le pzeasc. i toi ci pzesc cele

pe care fie unul dintre Prini le-a scris n
chip particular, fie un si-
58
Episcopul LONGHIN
nod local le-a statornicit, au dreapta judecat. Dar

pentru cei care nu le primesc este nfiortoare neglijena. (Epistola I ctre papa Nicolae)
24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska
(1073): Pzete-te, fiule, de cei cu credin
strm- b i de toate discuiile lor, cci i
pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai cel
ce triete n Credina Ortodox i va mntui
sufletul. Fiindc nu exist o alt credin mai
bun, dect curata i sfnta noastr Credin
Ortodox... De asemenea, fiule, nu se cade s
lauzi o credin strin. Cine laud o
credin strin face la fel ca i cel care-i
hulete propria credin. Cine laud credina
sa i pe cea strin e un farnic i apropiat
de erezie... Dac cineva i spune: Credina
noastr i a voastr este de la Dumnezeu,
atunci, fiule, rspunde-i aa: Farni- cule!
Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu
tii ce spune Scriptura: Este un singur Domn,
o singur Credin, un singur Botez (Efeseni
4, 5).
Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de
ei i ntrete-te n credina ta prin fapte bune! ... Fiule, chiar dac va trebui s mori pentru credina ta
sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit
i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru
Hristos. (Patericul peterilor de la Kiev, 1806)
25. Sfntul Grigorie Palama (1340): Cei ce

sunt n Biserica lui Hristos aparin
adevrului, iar
59
ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica

lui Hristos.
26.
Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul
Efesului (1444): Credina noastr este
dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea,
noi ndjduim s ne nfim naintea
Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar
fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar
putea izbvi de chinul cel venic. Toi
Dasclii,
toate
Sinoadele
i
toate
dumnezeietile Scripturi ne ndeamn s
fugim de cei ce cuget n mod diferit i s ne
ndeprtm de mprtirea cu ei.
nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt neltoare. n materie de credin ortodox nu exist
concesie. Distrugerea credinei obteti este pierzarea de obte a tuturor. Chestiunile credinei ortodoxe
nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele
bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i
n- tuneric poate cineva s spun c exist ceva de
mijloc, numit nserare sau amurg; dar intermediere
ntre adevr i minciun nu poate nimeni s
gndeasc, orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare
ntre adevr i minciun nu exist! n problemele
de credin nu ncape pogormntul i iconomia,
deoarece pogormntul provoac mpuinarea
credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul
i du-te unde vrei.
Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit

de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici,
60
Episcopul LONGHIN
dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum

s ne unim cu ei!
Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu
ortodox este vinovat i latino-cugettorul trebuie
considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare,
fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispititorii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii,
al cror sfrit va fi dup faptele lor.
i rugam, i ce nu le spuneam, care s poat
s atrag chiar i inimile de piatr: s revin la
acea bun conglsuire pe care o aveam mai nainte
i n- tre noi i cu Prinii notri, cnd toi
spuneam aceleai i nu exista n mijlocul nostru
schisma. Cci altfel prem a cnta n gol sau a
coace pietre sau
a semna pe pmnt pietros sau a scrie
deasupra apei sau cte altele spun proverbele
despre cele imposibil de realizat. (Scurta scrisoare)
27. Nu voi face aceasta niciodat, orice sar
ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar
dac ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa
mea! a rspuns Sfntul Marcu mpratului
Bizanului care cuta s-l nduplece a semna
mincinoasa i trdtoa- rea unire cu ereticii catolici
la sinodul tlhresc de la Ferrara-Florena, 14381439.
28. Declaraiile papistae ale vremii,

despre
misiunea sfntului Visarion Sarai (1701) n Ar-
61
deal: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu

mai merge la biseric, nu se servete de preoii
unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr
mngieri duhovniceti, copiii i-i boteaz prin
femei btrne i se ntmpl i alte pagube
duhovniceti de felul acesta. (din Proloage, vol. I,
ediia din anul 1991, dup care citatul a fost scos.)
29. Text din Memoriul din anul 1757 al
credincioilor ortodoci transilvneni: A
venit vremea c ne-am dus la mormintele
morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s
intrm noi de vii, c nu mai putem rbda
pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la
domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici
pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei
nemeti, nici pe cei ungureti. C toate
temniele le-au umplut de noi pentru legea cea
greceasc (ortodox, n.n.) i atta ne-au
prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct
nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.
30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul
(1779): Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit
viaa studiind timp de cincizeci de ani, am
citit i despre preoi i despre necredincioi,
i despre atei, i despre eretici, am cercetat
adncurile nelepciunii. Toate credinele sunt
mincinoase, calpe, toate sunt ale diavolului.
Am neles i acest lucru adevrat,
dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru
mine i pentru voi: numai credina
cretinilor ortodoci binecredincioi e bun i

sfnt, ca s credem i s
62
Episcopul LONGHIN
ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al

Sfntului Duh. Aceasta v-o spun acum, la sfrit, ca
s v bucurai i s v veselii de mii de ori, c vai nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s
plngei i s v tnguii pentru cei necinstitori de
Dumnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n
ntuneric, n minile diavolului.
Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil
din flori i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat,
iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de
la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu?
Dac un om m ocrte, mi omoar mama,
fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i
cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei
pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioara a mea!
Eu nu vreau s-i mai vd, dar domniile voastre
cum v rabd inima i mai facei afaceri i tocmeli
cu evreii?
De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca
s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i
plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu
diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai
avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie
Dum- nezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s
pim i noi ca evreii i chiar mai ru.
Noi avem o porunc ce spune s
anatematizm pe oricine adaug sau nu crede n
ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii
Bisericii noastre. (Stupul Ortodox, 1999)
63
31. Sfntul Paisie de la Neam (1794): Oare

eretici sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al
lor papa? Bine tiu c vei zice c sunt
eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i
cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr
Biseric i afurisete pe dnii. i pe care
Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun
cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc.
Iar preacuviosul, asupra tuturor celor ce veneau de sub stpnirea papei, svrea aceast
mare tain a Botezului, fr de nici o mpiedicare
sau n- doire, ca pe o prea mare nevoie la
mntuirea omului; iar despre uniai: Ca pentru
alte rtciri i erezii rmleneti, ce nu se cuvine
de acum s-i mai vorbim ca i cu toate ereziile
cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc
i uniaii, precum sufletul de trup. i cum le va fi
lor ndejde de mntuire? Nicidecum. Numai
pentru Botez i voi vorbi ie din Scripturi, fr de
care nu poate avea nimeni n- dejde de mntuire.
Unia este o achie desprins de la Sfnta
Bise- ric a Rsritului i unire cu necredincioasa,
ca s nu-i zic biseric rmleneasc. Unia este
nelciunea diavolului, ce-i vneaz pe cei
nesocotii ntru pierzanie. Unia este un lup rpitor
de suflete n piele de oaie. Unia este veninul
aductor de moarte, n chip de miere, ce pierde
sufletele. Unia este mldia nainte-mergtoare a
antihristului, ce ademenete cu mgulire pe cei mai
netiutori, ntru pierzanie. Unia
64
Episcopul LONGHIN
este prpastia iadului pentru cei ce nu au parte de

cuget. Unia este Iuda, ce cu linguitorul srut a vndut Credina Pravoslavnic... Unia este ca i rmlenii eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni, cnd
toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n picioare i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu
neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul? i papei de la Roma, adevratului eretic ...
aceluia i se nchin i, n loc de Hristos, pe el de cpetenia bisericii l au. Un asemenea jurmnt,
adi- c anatema, asupra celor ce se mpotrivesc i
nu se supun Sobornicetii Biserici, este pus de
patriarhii Rsritului sobornicete, nu doar pentru
o oarecare vreme, ci pn la sfritul lumii va
rmne tare i necltit i nedezlegat, cu darul
lui Hristos. (Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol.
II, Chiinu, 1999, p. 49)
32. Sfntul Nicodim Aghioritul (1809): Se
cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne
separm de episcopii care, n chip vdit,
struie n greeal privitor la cele ce in de
credin i de adevr, aadar se vdesc a fi
eretici sau nedrepi.
33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom
(n voroava cea de La nceput era
Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine, o,
asculttorule, adunrile ereticilor, c au
Botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i
sfntul Leon n Epistolia cea ctre Nichita

zice: Nici un
65
eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie, n

Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu nu sfinete.
(Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de
la Neam de la 1844)
34. Sfntul Ioan de Kronstadt (1908): Care
dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi
catolicii sau luteranii i s fie una cu ei n
Hristos, o singur Bi- seric, o singur obte
a celor credincioi! Care ns, dintre acestezise biserici, mai ales dintre ntistttorii
numii papi, patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi i episcopi, xiondzi (numele polonez
pentru preot n.n.) sau pateri se va nvoi s se
lepede de r- tcirile sale? Nici unul. Iar noi
nu putem s ne n- voim la nvtura lor
eretic fr s aducem vt- mare mntuirii
sufletului nostru. Oare se pot uni cele de neunit
minciuna cu adevrul?
Iezuiii catolici, n folosul papei i al propriei
lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au
pervertit legea contiinei i legea Evangheliei,
afirmnd c pentru atingerea scopurilor proprii sau
a scopurilor religioase, catolicii pot ntrebuina
toate mijloacele nelegiuite: adic i ca s omoare
i ca s vicleneasc n tot felul i s prigoneasc
credina ortodox, s o numeasc schismatic i o
credin de cini, i s-i ard pe ruguri pe
ortodoci, ca pe Hus i pe alii.
Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului

nostru Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este
66
Episcopul LONGHIN
mpotriva Mea (Matei 12, 30). Catolicii, luteranii

i reformaii au apostaziat de la Biserica lui
Hristos ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc
vrjmie m- potriva noastr, caut din rsputeri
s ne omoare, ne strmtoreaz n tot chipul pentru
credina noastr, ne batjocoresc i ne fac toate
felurile de neplceri mai ales n aezrile lor cele
mai nsemnate, ei merg n chip vdit mpotriva lui
Hristos i a Bisericii Sale, nu cinstesc de via
fctoarea Cruce, sfintele icoane, sfintele
moate, nu respect posturile, strmb dogmele
credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu noi, ci
mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos.
ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i
mntuiete-i! De greita nelegere de ctre catolici
a cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe
aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), depind
toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales prelnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang
al papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v
cte rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu
a lui Hristos), rtciri ciudate, hulitoare de
Dumnezeu i le vei ntoarce spatele cu
nemulumire i groaz! O, trufie omeneasc! O,
trufie sataniceasc! Auzi, papa infailibil! O,
iezuitism!
Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii
pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii Hristos
67
L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga

istorie a papismului d mrturie c la catolici
nu este Cap, fiindc ei fac lucruri necuvioase,
lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n
nvtura lor dogmatic vai, cte erezii,
inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem
papist! Singurul Cap al Bi- sericii cereti,
pmnteti i din cele mai dedesubt este Hristos
Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia, Bucureti,
2002)
35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec.
XIX): Vor veni aa vremuri cnd vor umbla
din ca- s-n cas ca lumea s semneze
pentru acel singur mprat i se va face un
recensmnt al populaiei foarte drastic. Vine
timpul, i nu e departe, cnd foarte multe
biserici i mnstiri se vor deschide i se vor
repara, le vor reface nu numai pe dinuntru,
ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att
ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar
preoimea
nu
va lucra la sufletul
credinciosului, ci numai la crmi- zile lui
Faraon. Preotul nu va mai face i misiune.
Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea
mpriei lui Antihrist i el va fi pus
mprat. Toate bisericile vor fi ntr-o
bunstare imens, pline de bogii ca
niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist
va fi ncununat ca mprat n marea biseric
din Ierusa- lim, cu participarea clerului i a
patriarhilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim vor

fi libere pentru orice om, dar atunci s v
strduii s nu v ducei, cci totul
68
Episcopul LONGHIN
va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n

ispi- t. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul
ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se
roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de
snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat
adunarea satanic. (Ta- lanii mpriei, Arhim.
Arsenie Boca, p. 186)
36. Sfntul Nectarie de la Eghina
(1920):
Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup
ce Biserica Constantinopolului depise pericolul
de a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc
i Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine
zis papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor
Apos- toli, ci ale papilor. Cei care nu s-au renscut
prin lucrarea dumnezeiescului har n singura Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
n nici o alta biseric, nici vzut, nici nevzut,
nu o vor face. Att timp ct cauzele principale
ale despririi rmn aceleai... unirea este
imposibil. (Stupul Ortodox, 1999)
37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam
(1960):
Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua
de azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le
barie- re ruginite. Canoanele sunt insuflate de
Duhul Sfnt prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini
ai celor apte Sfinte Soboare ecumenice i ei zic:
Canoanele, de multa vechime pe care o au, au
ruginit. Nu zic c lor, de mult grsime i nefric
de Dumnezeu, li s-a ntunecat mintea i au nprlit,

czndu-le i prul, i
69
barba, i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e

chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul
lor? De aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le
calc n picioare, dar predic sus i tare c sunt
ortodoci. (Hran duhovniceasc, Buc., 2000)
38. Sfntul Justin Popovici (1979): Conform gndirii unitare a Prinilor i a
Sinoadelor, Bi- serica este nu numai una, ci
i unica. Biserica este una i unica, pentru c
ea este trupul Unuia i Uni- cului Hristos.
Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo nu
exist Biseric, iar unde nu exist Biseric,
acolo nici Euharistia nu exist. n afara
acestei identiti, adic a Bisericii i a
Euharistiei, se afl erezia, falsa biseric i
antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca
Euharistie, este unitate soborniceasc i
unirea lui Hristos cu credincioii i a
credincioilor cu Hristos. i n Euharistie i
n Biseric, Dumnezeul-Om Hristos este Unul
i, de asemenea, este toate i ntru toi
(Coloseni 3, 11). Din unica i nedesprita
Bise- ric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au
desprins i s-au tiat ereticii i schismaticii,
care au i ncetat s fie mdulare ale
Bisericii. Unii ca acetia au fost: romanocatolicii i protestanii i uniii i toat cealalt legiune eretic i schismatic.
Ecumenismul e numele de obte pentru toate
pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile
Europei Apusene. n el se afl cu inima lor

toate umanismele europene cu papismul n
frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,
70
Episcopul LONGHIN
toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva

dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de pan-erezie (erezie universal).
De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii
tg- duiau sau denaturau anumite nsuiri ale
Dumneze- ului-Om Hristos, n timp ce ereziile
acestea europene ndeprteaz pe DumnezeulOm n ntregime i pun n locul Lui pe omul
european. n aceast privin nu e nici o
deosebire esenial ntre papism, protestantism,
ecumenism i celelalte secte, al cror nume este
legiune.
Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a
fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a
luat locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful
final al umanismului, dar este n acelai timp i
moartea a doua a papismului iar prin el i cu el,
a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei
Biserici a lui Hristos care de la artarea
Dumnezeului-Om Hristos exist n lumea noastr
pmnteasc ca Trup divino- uman, dogma despre
infailibilitatea papei este nu numai erezie, ci o
panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de
radical i att de integral mpotriva DumnezeuluiOm Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut
papismul prin dogma despre infailibilitatea papei
om. Nu exist nici o ndoial c dogma
aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-Om
Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozi-
71
toare surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de

pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou
rs- tignire a Domnului numai c nu pe crucea
cea de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului
papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru
srmana fiin pmnteasc ce se numete om.
Acolo unde l nlo- cuiesc pe Dumnezeul-Om
Hristos cu omul, fie i cu cel numit infailibil, acolo
se desparte trupul de Cap. i dup cum din aceast
pricin Biserica dispare de acolo, tot aa se pierde
i ierarhia apostoleasc divino-uman i
succesiunea apostolic sacramental. (Biserica
Ortodox i ecumenismul, 2002)
39.
Cucernicul Printe Dumitru Stniloae
(1993): Eu nu prea sunt pentru ecumenism;
socotesc c ecumenismul este produsul
masoneriei; iari vor s relativizeze
credina adevrat. A avut dreptate Biserica
zicnd
c
nu
prea
suntem
unii.
Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru.
Bise- rica Romano-Catolic i Biserica
Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect
un singur Cap al Biseri- cii, Iisus Hristos. Nu
poate exista dect un singur trup, adic o
singur Biseric. Deci noiunea de Bi- serici
surori este improprie.
Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam
mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot
vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu

de Hris-
72
Episcopul LONGHIN
tos. S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, mau criticat foarte tare pentru c vorbeam de
Hristos i nu de probleme de-astea sociale. De ce
s mai stau de vorb cu ei care au fcut femeile
preoi, sunt de acord cu homosexualii, nu se mai
cstoresc... (interviu preluat din Ortodoxia i
internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999)
Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de
la noi. Ne acuz Todea [cardinal greco-catolic n.n.]
c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi
ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n
care fceau pe turntorii. (Omagii printelui
Du- mitru Stniloae, Ed. MMB, 1994)
40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria
(1998): Mi-au pus ntrebri despre unitatea
Bise- ricilor, c ei vor s uneasc Bisericile i
s fac, precum a zis Mntuitorul, o
turm i un pstor.
Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie! Dar de ce, printe? Unde vi-i Sfnta
Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica
Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum
vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! (...)
Protestanii sunt la foarte mare distan de noi, au
numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca
73
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina

Dom- nului fac o masa comemorativ cu pine i
cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c
se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele
Domnului.
Ai vzut la primii voievozi cretini ai
rom- nilor, de cnd sunt cele trei ri romne,
Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost
ortodoci... tefan cel Mare nu a fost baptist!
Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau
adventist! Alexandru cel Bun nu a fost martorul
lui Iehova; nebunii tia au venit acum. Nici o
sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia
vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice
dreapta credin i originea noastr de popor
ortodox (...). S inei credina care ai supt-o de la
piepturile maicilor voastre! S inei credina pe
care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup
slugile satanei care vin din Apus cu milioane de
dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n
credin, s rup unitatea n sufletul poporului
romn i vor s fac cele mai mari erezii i
nebunii n ara aceasta. Pzii-v de acetia! Au
case de rugciuni, dar acolo e casa satanei.
(Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed.
Scara, 1999)
41.
Printele arhimandrit Arsenie Boca
(1989): Ecumenismul? Erezia tuturor
ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei.
Cozile de topor ale apusului. Numai
putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei:

arhierei, preoi de mir, clugri sau
74
Episcopul LONGHIN
mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare
Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc
Dumnezeu! (Talanii mpriei, p. 197)
42. Arhimandit Gheorghios Kapsanis, egumenul M-rii Grigoriu, Athos: Ce este
ecumenicitatea? Bisericile Ortodoxe din
ntreaga lume sunt organizate, din punct de
vedere administrativ, n Bi- serici locale sub
conducerea unor sinoade locale, respectiv
patriarhii. Toate bisericile locale sunt organizate, la rndul lor, sub forma unui sinod
ecumenic din care fac parte reprezentani ai
tuturor Biseri- cilor Ortodoxe locale. Ce este
ecumenismul? Ecumenismul, n schimb, este o
form instituional prin care, sub numele
pcii i al unitii, sunt adu- nate la un loc
toate
religiile
lumii,
precum:
evrei,
musulmani, buditi, care nu cred n Iisus
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, i unde se
dezbat probleme economice, politice, sociale,
culturale etc. Ecume- nismul caut prin toate
acestea s se impun ca noua religie a
viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodo- x
este ecumenic adic soborniceasc.
Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul. Biserica Ortodox este ecumenic, dar
nu ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme
ct
nu
cade
n
ispita
ecumenismului.
Ecumenicitatea constituie expresia deplintii
Bisericii i se propune i celorlali, fr s se

mpart sau s se ajusteze dup con-
75
cepiile omeneti. Aadar Biserica noastr

Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume
are nevoie cu adevrat de ecumenicitatea ei, este
necesar ca ea s se menin ecumenic i s nu
cad n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-i
pstra ecumenicitatea ei, ci i pentru a ajuta cu
adevrat lumea.
Un rol important n micarea ecumenic l
are teoria ramificaiilor care este o erezie
eclesiologic promovat n cercurile teologice aazis moderniste, a crei esen este c toate
confesiunile cretine existente n momentul actual
sunt vzute ca ramuri egale ale unei singure Biserici
a lui Hristos i care dein n mod egal harul
Sfntului Duh i Adevrul Divin. La baza acestei
nvturi eretice st interpretarea incorect a
procedurilor canonice privind primirea n Bi- seric
a ereticilor i schismaticilor. (Ortodoxia i
internaionalismul religios, ed. Scara, 1999)
43. Cucernicul Printe Gheorghe
Calciu:
nelegerea ecumenic de unire i armonie a
lumii este de fapt o form a micrilor
internaionaliste pe plan religios, n care se
ncearc desfiinarea naiu- nilor, instituirea unor
guverne mondiale, pe care nimeni nu le-a uns i
care urmresc doar gloria lor, buna lor via i
satisfacerea dorinei de a conduce popoarele.
Ecumenismul acesta este, n sine, o aciune
diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci
care spun c ecumenismul este cea mai mare

erezie a secolului nostru... Am sperat c Romnia
va fi ur-
76
Episcopul LONGHIN
mtoarea ar care va iei din ecumenism.

(Ziua de Bucureti, 5 dec. 1998, p. 8)
44. Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos:
Poate fi spus c de este o mare erezie astzi,
este aa-nu- mita erezie eclesiologic, care se
confrunt mai ales cu pstorii Bisericii. Este
o mare confuzie astzi despre ceea ce este
Biserica i care sunt adevraii ei membri. Se
confund identitatea Bisericii cu alte tradiii
umaniste i se gndete c Biserica este
fragmentat i desprit, dar mai mult se
ignor singura cale de mntuire a Bisericii.
Papistaii nu au preoie, nici taine. Vaticanul
nu este biseric, ci un sistem politicoeconomic situat n afara Bisericii, iar papa cu
toi clericii Vaticanului nu sunt urmai ai
Apostolilor, nu au predania i succesiunea
apostoli- c. Papistaii sunt francolatini, iar
pe deasupra i eretici. Papismul se afl n
afara Bisericii. i, pentru c n afara Bisericii
nu exist Taine, pentru aceasta clericii
papistailor i nsui papa, pentru noi ortodocii, nu au preoie, adic au fost tiai de la
succesiunea apostolic. Dac se va pierde
Credina Ortodox, atunci nu va mai exista
nici Biseric, nici Dumneze- iasca Euharistie.
Prinii Bisericii din veacul al VIII- lea
observaser c papismul, sub influena
francilor, a schimbat teologia ortodox i
astfel nu mai fcea parte din Biserica
Ortodox care pzea n ntregime adevrul

revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit n
Diptice. (Cugetul Bisericii Ortodoxe, cap. I)
77
45. Cuviosul
Ghenadie
Sholarios,
Patriarhul Constantinopolului (sec. XV):
O, grecilor vrednici de mil, de ce nc
rtcii i, lepdnd orice ndejde n
Dumnezeu, cutai ajutorul francilor (Europei,
n.n)? Cum de mpreun cu ntreaga Cetate,
care curnd va cdea, pierdei Ortodoxia
voastr? Milostiv fii mie, Dumnezeule! Aduc
mrturie naintea Ta c sunt nevinovat de
aceast nelegiuire. O, bieii de voi care vedei
ce se-ntmpl n jurul vostru i, n vreme ce
robia v este tot mai aproape, v lepdai de
credina prinilor votri i primii
frdelegea! Nu m voi lepda nicicnd de
tine, iubit Ortodoxie, i n-am s te ascund,
Sfnt Predanie, ct vreme duhul meu mai
slluiete n trupul acesta. (Sinodul de la
Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p. 161)
nainte de a face orice judecat n cele ale credinei, se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvintele celor care mai nainte de noi au tiut s poarte
lupta cea bun i s birui pn la capt. Sfinii
Proo- roci, Evangheliti, Apostoli, Mrturisitori i
Cuvioi din toate timpurile i toate locurile sunt
ntr-un cuget cnd griesc despre Ortodoxie i
despre aprarea ei. Este cugetul Bisericii
Strmoeti celei peste veacuri vie i nemuritoare,
luminoas i nfloritoare, este hrana din care s-au
alptat toi cei ce-au vieuit ntr-nsa, sunt cuvintele
aceluiai izvor.
Popor ortodox, pstrai credina strbun n

care ai fost crescui, pstrai predaniile
prinilor i
78
Episcopul LONGHIN
strmoilor notri, pstrai neatins comoara ce ai

primit-o de la sfinii cei din veac. Nu v deprtai de
la izvorul de via al Bisericii, cci ea v va ajuta s
luptai mpotriva viclenilor, s v pstrai i s nmulii darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s
v mntuii sufletul i neamul.
Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt
doar o pictur din mulimea cuvintelor pe care
Sfinii Prini le-au mrturisit pn la noi,
mpotriva celor ce voiau a strica Credina
Ortodox lsat de Mntuitorul i Sfinii
Apostoli. nelegei i vedei c doar Biserica
Ortodox se ocrmuiete dup cele apte Soboare,
doar Biserica Ortodox pstreaz neschimbate
scrierile Sfinilor Prini, doar n Bise- rica
Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i
pentru aceea doar Biserica Ortodox e mereu nou
i nnoit de harul Duhului Sfnt.
Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru
Biseric vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor
mrturisi nvtura Bisericii vor aduce dreaptaslvire lui Dumnezeu, doar acei ce vor lucra toate
din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va drui
Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt
i se vor bucura de vederea luminii line a sfintei
slave, pregustnd nc de aici mpria cerurilor.
Extras realizat de Monahul Conon Romnul
(www.mirem.8k.com)
79
46. Pr. Iosif Trifa: ...nsui papa e o mare trufie. Cea mai mare trufie care a fost cndva n
aceast lume e scris pe coroana ce i-o pune
papa pe cap. Pe aceast coroan se afl scrise
vorbele: Vicarius Filii Dei, ceea ce pe
romnete
nseamn:
vicarul,
adic
nlocuitorul (cel ce ine locul) lui Iisus Hristos
pe pmnt. Te ia o scrb fa de aceast
trufie de a se numi un pmntean vicarul lui
Hristos. (Lumi- na Satelor nr. 3, din 11
ianuarie 1925, p. 2)
47. Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriv!
Pe via i pe moarte mpotriv! Ce
ecumenism?
48. Pr. Adrian Fgeeanu: Ecumenismul este
erezie, erezia secolului XX.
49. Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet
mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe
care i-am cunoscut, nu am vzut pe nici unul
s aib nu miez, dar nici mcar coaj
duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s
vorbeasc despre dragoste i unire, dei ei
nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu
L-au iubit.
50. Pr. Iustin Prvu: Ideea de unire a credinei
e binevenit, dar aceasta s se fac aa cum
trebuie. Nu poi uni dou sau mai multe
Biserici aa, cu una, cu dou, atta timp ct
doctrinele lor sunt diferite i chiar
contradictorii. E ca i cum ai uni o lmie cu o
portocal. Aa ceva se poate ntmpla doar n

politi- c, dar nu i n Biseric. Unirea asta nu
se face aa, prin emisiuni sau prin ziare, unde
fiecare i d cu
80
Episcopul LONGHIN
prerea personal. Un episcop sau un patriarh nu

poate lua o decizie n numele Bisericii. Aici e o
chestiune de sinoade. S vedem ce spun i grecii, i
ruii, i srbii, i bulgarii, i toat ortodoxia. i noi
vrem o unire a Bisericii, dar aceasta s se fac dup
legile lui Dumnezeu i nu dup interese politice.
51. Mitropolitul Serafim de Pireu: Iubite frate, papismul este erezie. i, de vreme ce este
erezie i amputare din Trupul Bisericii, nu
se cuvine s avem cu aceast erezie vreo
mprtire, vreo comuniune, nici pe motiv
de chipurile apropiere sau abordare
teologic. Se dovedete i din aa-zisul Dialog Teologic n desfurare mpreun cu ei
c toate acestea nu au nici o substan, nici un
miez, c sunt un teatru absurd i ilogic,
pentru c aceti oameni, din nefericire, rmn
nepocii. Pn n momentul n care se vor
poci i se vor ntoarce n Biseric, legturile cu ei trebuie s fie strict formale,
foarte formale i nu legturi eseniale,
pentru c [altfel] trdm Neprihnita noastr
Credin Ortodox i-L ntristm pe venicul
nostru Dumnezeu. i, firete, pe Sfinii notri
Mucenici, care prin foc i snge, i fier, i ap
ne-au predat nefalsificat Adevrul Nepri25
hnitei noastre Credine.
*
25 Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului, Bucureti, 2011, p. 91.
81
Vom prezenta, de asemenea, un grupaj de cita26
te ce exprim poziia i atitudinile altor sfini i

mrturisitori ai dreptei credine ndeosebi fa de
schisma i erezia papal. nc din secolul IX, de-a
lungul sutelor de ani, pn n zilele noastre, aceste
mrturii strig la fel de puternic mpotriva acestui
ru, deoarece cauza lui nu a fost ndeprtat nici pn acum.
1. Sfntul Fotie cel Mare Patriarhul Constantinopolului (866): Cine nu-i va astupa
urechile la auzul acestei prea mari blasfemii
(filio-que) care se mpotrivete Evangheliilor,
se opune sfintelor Si- noade, i neag pe
fericiii i sfinii Prini... Aceast blasfemie i
acest glas mpotrivitor lui Dumnezeu se
rzboiete mpotriva tuturor profeilor,
apostolilor, ierarhilor, mucenicilor laolalt i
chiar mpotriva cuvintelor Domnului, ... pe
aceti escroci i lupttori mpotriva lui
Dumnezeu i-am condamnat prin vot sinodal
i dumnezeiesc. i nu ne-am pronunat
ntemeindu-ne pe propriile noastre judeci.
Am adus la lumin i am prezentat din nou n
faa tuturor respectiva condamnare de ctre
Sinoadele de p- n acum i de ctre
aezmintele apostolice... (vezi Ispita Romei,
editura Sfintei mnstiri Cutlumu, Sfntul
Munte Athos, pp. 25-39)
26 Textele sunt preluate din lucrarea Sfntul Munte Athos,

mrturie de veacuri a luptei pentru aprarea dreptei credine,
aprut la Editura
Prinii Aghiorii, Sfntul Munte Athos, 2014, pp. 86-95.
82
Episcopul LONGHIN
2. Sfntul Grigorie Palama (sec. al XIV-lea):

Pe latini nici ngerii nu i pot schimba, oferindu-le
medicamentul pentru pseudo-slvirea lor (opusul
Ortodoxiei) (vezi Sfntul Grigorie Palamas, Despre purcederea Sfntului Duh, Omilia Iisus, EPE
1, p. 184)
3. Sfntul Marcu Eugenicul (al Efesului, 1440):
Prin urmare, ca pe nite eretici i-am prsit pe
acetia i de aceea ne-am separat de ei. (...) Eretici
sunt, deci ca pe nite eretici i-am tiat de la noi. (...)
De unde atunci ni s-a pus n fa dintr-o dat ca
fiind ortodoci cei care de atia ani i de ctre
atia P- rini i nvtori au fost judecai ca
eretici? (...) S fugim de ei precum fuge cineva
de un arpe... de vnztorii i negustorii de
Hristos. Noi ne-am separat de latini nu din alt
motiv, ci pentru c sunt nu doar schismatici, ci i
eretici (vezi Ioan Karmiris, Monumente dogmatice
i simbolice, p. 353-362).
4. Sfntul Atanasie din Paros: Pentru c aceast erezie nespus de rea [papismul] (...) triete
alturi de noi, nu va nceta s ne supere i s
ne tulbure Bise- rica. (...) Dup cum se vede,
cu aceasta vom fi nevoii s ne ocupm i
despre aceasta vom vorbi i n continuare, cu
sperana de a-i convinge pe latini, dup o mie
de ani, s accepte adevrul. Dac ns nu
vom reui acest lucru, cel puin s ne
asigurm c nu ne vom lsa atrai de
sofismele i falsele lor explicaii, pentru a nu fi

dui la pierzanie.
83
5. Sfntul Nectarie, Episcop de Pentapole

(1920): Afirmnd c este cap al Bisericii,
papa L-a exilat pe Hristos din Biserica
Apusean. (...) Acest ifos exagerat al papei,
aceast manie monarhic a sa a dus la
naterea attor erezii. (vezi Sfntul Nectarie, Studiu istoric despre cauzele schismei,
vol. 1, Atena, 2002, p. 84)
6. Sfntul Iustin Popovici: n istoria speciei
umane exist trei cderi principale: a lui
Adam, a lui Iuda i a papei... Datorit eticii
sale, papismul n- seamn, n mare msur,
arianism...
Dogma
referitoare
la
infailibilitatea papei constituie nu doar erezie, ci panerezie... Pentru c nici o alt erezie
nu s-a ridicat att de radical i de mult
mpotriva lui Hris- tos Dumnezeu-Omul i a
Bisericii Sale cum a fcut- o papismul prin
infailibilitatea papei-om. Nu exist nici o
ndoial. Dogma aceasta este erezia ereziilor,
o rebeliune fr precedent mpotriva
Teantropului Hristos. (vezi Sfntul Iustin
Popovici, Omul i Teantropul, traducere de
Ath. Jeflic, editura Astir, Atena, 1975, p.
162)
7. Iosif, Patriarhul Constantinopolului (1430):
Nu au, deci, latinii cuvnt de aprare ntemeiat pe
raiune, n privina nelciunii n care se afl. Ei
i devin lorui nelare i pierzanie. i nu doar pe
Duhul Sfnt l blasfemiaz, ci lucreaz i toat im-
pietatea. (...) S nu avem legturi cu acetia (...), ca

nu cumva i noi s ne alturm diavolului (...).
84
Episcopul LONGHIN
Cum deci va fi posibil unirea, date fiind zecile de

mii de dogme care ne despart? (vezi A. Dimitrakopulos, Istoria schismei, editura Tinos, 1996, p.
89, 161)
8. Ghenadie Scolariul, Patriarhul Constantinopolului (sec. al XV-lea): Astfel v vei
uni cu latini i de Dumnezeu v vei
desprim i faim proast vei ctiga pe
vecie. (A. Dimitrakopulos, Istoria schismei,
editura Tinos, 1996, p. 196)
9. Avva Gavriil Dionisiatul: i se impune ca
noi, ortodocii, s ne dezicem de orice fel de
dialog cu ereticii, aa cum, pe bun dreptate,
ne sftuiete i Sfntul Apostol Pavel: De
omul eretic, dup n- tia i a doua mustrare,
deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a
abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine
osndit. Pentru ce aadar atta bunvoin
din partea acelora n a ne invita la Roma,
pentru ce chemarea insistent la dialog? Pentru
ce atta dragoste prefcut, n numele lui
Dumnezeu? Nu ne n- vm oare minte din
cte am ptimit la Ferrara i la Florena? Oare
nu avem de-acum experien n ceea ce
privete icanele i mndria latinilor? Oare nu
mai distingem linia de delimitare dintre adevr
i ipocrizie n ceea ce privete credina? (Presa
Or- todox nr. 76 din iunie 1967)
10. Avva Filothei Zervakos (1980): Dac
papa dorete refacerea unitii, s recunoasc
i s mrturiseasc toate rtcirile, ereziile i

inveniile pe
85
care le-au fcut nc de la nceput diferiii papi care

s- au rupt de Biserica Ortodox, s se ciasc, s
plng cu amrciune, s se umileasc, iar atunci i
vom
accepta.
(http://impantokratoros.gr/CI40A962.el.aspx)
11. Avva Paisie Aghioritul: Ceva tiau Sfinii Prini de interziceau legturile cu ereticii.
Astzi ni se spune: Nu doar cu ereticii, ci i
cu buditii, i cu nchintorii la foc i la
demoni s ne rugm laolalt. La rugciunile
comune i la conferine trebuie s fie prezeni
i ortodocii, este doar o prezen. Despre
ce prezen e vorba? Toate sunt explicate cu
ajutorul logicii, justificndu-se n acest mod
ceea ce e imposibil de justificat. Duhul
europenizrii crede c toate chestiunile
duhovniceti pot fi tranzacio- nate pe piaa
comun. Unii dintre ortodoci, cei mai
luminai dintre acetia i care vor s se fac
obser- vai, cu alte cuvinte, cei care vor s
fac misiune, convoac conferine comune
cu eterodocii, n care, agitndu-se, consider
c promoveaz Ortodoxia, dar tot ceea ce
reuesc este s devin aceeai mncare de
pete cu ereticii. (Cu durere i dragoste pentru omul modern, Cuvntarea I, pp. 347-349,
editura Sfintei Sihstrii Sfntul Evanghelist
Ioan Teolo- gul, Souroti, Salonic)
12. Avva Epifanie Teodoropulos, ntr-o scrisoare

adresat
Patriarhului
Ecumenic
Atenagora:
Cum de este posibil ca ereticul pap s fie primul
ntre episcopii cretintii, iar noi s fim pe locul
86
Episcopul LONGHIN
doi? De cnd Biserica noastr a inclus n rndurile

sale, dup episcopii ortodoci, i pe cei ai ereticilor?
Vorbii adevrata limb dogmatic i canonic sau
pe cea flexibil a ipocriziei diplomatice? Suntei
episcop sau diplomat? Cum de este posibil s fie ridicate pedepsele canonice ale Bisericii, din moment
ce obiectul acestora (ereziile) nu doar continu s
existe, ci chiar se adncesc, extinzndu-se i dnd
natere altora?
(http://www.impantokratoros.gr/0E59A0BF.el.aspx)
13. Avva Gheorghe Kapsanis: Atitudinea
aceasta a afiat-o Biserica dintotdeauna i
fa de papalitate. A simit, aadar, Biserica
c devierea papista nu const doar n
adoptarea unui alt sistem de conducere sau a
diferitelor tradiii bisericeti, ci i n
pervertirea n profunzime a spiritului evanghelic. Teologii bizantini nu erau naivi, nici
fanatici sau extremiti atunci cnd elaborau
tratate prin care f- ceau dovada ereziei lui
Filioque. Purcederea Sfn- tului Duh i de
la Fiul nseamn, n ceea ce privete
Sfnta Treime, dualitate, adic semi-sabelianism, subestimnd Sfntul Duh i falsificnd
ntreaga triadologie, dup cum, pe bun
dreptate remarc Vladimir Losky... (vezi
Ortodoxie i umanism, Ortodoxie i
papalitate, arhim. Gheorghe Kapsanis, Sfnta
Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte Athos,

1998, pp. 87-89)
87
14. Avva Efrem Filoteitul: Papistai, protestani, hiliati, masoni, unii, ecumeniti i tot
felul de
motive de amrciune, toi au un singur cuget i
puterea i stpnirea lor o dau fiarei. Ei vor porni
rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui,
pentru c este Domnul domnilor i mpratul
mprailor i vor birui i cei mpreun cu El
chemai i alei, i credincioi (Apoc 17, 13).
Suntem de prere c Ortodoxia nu are ce cuta
n acest conglomerat de rtciri i erezii. Dup cum
remarc pr. Haralamb Vasilopoulos, aceast gselni ecumenist frauduloas nu are ca scop
cutarea adevrului, ci este o amestectur ntru
anihilarea Adevrului, o ncercare ca cei rtcii
s nu afle adevrul, ci s l piard i cei care l
dein, adic aceia care cred ntr-Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoliceas Biseric
(http://www. Impantokratoros.gr/C9FEDA67.el.aspx)
15. PS Augustin Kantiotis, Mitropolit de
Florina: ...n afar de Biserica Ortodox cea
Una, toate celelalte care n mod abuziv sunt
numite biserici nu sunt nimic altceva,
dect erezii i schisme. Ne referim aici n
special la papalitate... care nu e doar schism,
aa cum anticanonic a afirma Patri- arhul
Ecumenic Atenagora, ci, aa cum am mai artat, este totodat i erezie, adic o sum de
credine greite, dintre care cea mai
important
este
primatul
papal
i
infailibilitatea papei, prin intermediul crora
88
Episcopul LONGHIN
pontificul, asemeni unui alt lucifer, se pune pe sine

mai presus dect orice autoritate sau putere, mai
presus chiar dect Sinoadele Ecumenice i locale,
fiind mrit, n mod contient sau incontient, asemeni unui dumnezeu. (Presa Ortodox nr. 706,
din 15 august 1986)
16. .P.S. Serafim, Mitropolit de
Pireu:
Referitor la teoriile ecumeniste false a Bisericilor surori i a celor doi plmni, i la uniatism,
este binecunoscut faptul c acestea au fost inserate n mod inacceptabil, ruinos i eronat n textul elaborat la Balamand, Liban, n anul 1993.
Acolo a fost recunoscut parasinagoga eretic a
papismului nu doar drept Biseric, ci ca Biseric sor a Bisericii Ortodoxe. Cu alte cuvinte,
cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc
Biseric Ortodox a fost asimilat, din punct de
vedere eclesiologic, cu erezia papista... Recunoatei, Preafericite Stpne, papalitatea drept
Biseric? Este oare aceasta Biseric sau erezie? O mulime de sinoade ortodoxe au condamnat
papalitatea ca fiind erezie. (vezi scrisoarea .P.S.
Serafim, Mitropolit al Pireului, adresat Preafericitului Patriarh Ecumenic Bartolomeu i datat 27
iunie 2013)
17. Pr. Gheorghe Metalinos: ...Am purces n
grab la Dialogul teologic, fr ns a
ndeplini condiia de baz a Ortodoxiei,
respectiv abrogarea pri-
89
matului papal i a infailibilitii, mai ales c

institu- ia papal constituie cea mai tragic
deformare a Sfintei Evanghelii a lui Hristos i
obstacolul cel mai important pentru apropierea
ntru adevr a catolicismului de Ortodoxie.
(vezi pr. Georgios Metalli- nos, Dialoguri fr
masc, revista Contiina, de- cembrie 2006)
18. Fotis Kontoglou: ...Ierarhii pe care, cum
am spus, i-a prins aa dintr-o dat dorul
pentru latini, susin c fac aceasta din
iubire. ns aceasta este o scuz grosolan
i foarte bine vor face s ne lase n pace cu
aceste rosolii ale iubirii, pe care au fcut-o
de rs. Diavolul, atunci cnd vrea s-i fac
jocul plin de iretenie, vorbete, derbedeul,
despre iubire. Toate cte a spus Hristos le
spune i acela, prefcut, pentru a ne pcli.
Acum, aa dintr-o dat, pe purttorii notri de
ras de la Constantinopol i-a cuprins
paroxismul iubirii fa de italieni, care rmn, ca ntotdeauna, reci i mndri i nu-i
ntorc faa s-i vad pe aceti frai ntru
Hristos, crora, cte le-au fcut nc de pe
vremea cruciailor i pn acum nu le-au fcut
nici
mcar
turcii
sau
ttarii,
sau
mahomedanii. (vezi Fotis Kontoglu, Flori
mistice, editura Papadimitriou, pp. 51-53)
Am dat pn acum attea exemple pozitive, de

mrturii ale unor brbai care au luptat pentru Hristos cel adevrat, mpotriva lepdrii de credin.
90
Episcopul LONGHIN
Prezentm i un singur exemplu de gndire i

declaraie ecumenist. Este cel al .P.S. Nifon, Mitropolit al Trgovitei, membru n Consiliul de Conducere al Comisiei Centrale a Consiliului Mondial
al Bisericilor, care, la cea de-a X-a Adunare General a acestui Consiliu, ce s-a inut n 2013 la Busan
(Coreea de Sud), a afirmat, printre altele, c:
1) Unitatea Bisericii s-a pierdut i, n forma sa
actual, din moment ce este divizat, Biserica
este deficitar, din punct de vedere al Sfintelor
Taine.
2) Nu mai putem cunoate care dintre Bisericile
cretine este succesoarea Bisericii Primare a
Ieru- salimului.
3) Toi oamenii sunt frai ntru Hristos, Sfntul
Botez cretin constituind doar o etap
superioar, mistic n cadrul rudeniei spirituale
existente ntre acetia.
Din toate cele prezentate pn acum, putem
nelege clar un lucru: ecumenismul este o fars.
A fost creat cu scopul viclean i precis de a distruge credina i Biserica cea adevrat, dar
folosindu-se de masca dorinei de unitate. Dar e
de remarcat un lucru: ecumenitii nu vorbesc de
unitatea de credin! Pentru c unitatea de credin presupune ca toi credincioii s aib i s
mrturiseasc aceleai convingeri doctrinare; s
aib aceeai nvtur i acelai Crez. Iar n baza
91
mrturisirii de credin comune, s aib i comuniune sacramental, adic s se mprteasc cu

Sfntul Trup i Snge al lui Hristos din acelai
Potir. Aceasta ar conduce la mntuirea lor ntr-o
singur Biseric.
Da, ecumenismul lupt pentru unitate, ns nu
pentru o unire a tuturor n Hristos, ci pentru o unire
a tuturor n lepdarea de El. Nu o unitate nfptuit
dup principiul: ...cum Tu, Tat, eti n Mine i
Eu n Tine, ca i ei s fie una n Noi, aa cum am
artat la nceputul acestei lucrri c S-a rugat Fiul
lui Dumnezeu pentru unitatea celor ce vor crede n
El, ci o unitate realizat mpotriva acestui model i
criteriu, prin amestecarea binelui cu rul. A
nvturii sntoase i mntuitoare cu cele
stricate i pierz- toare. Or, tocmai n aceasta
const perfidia acestei micri, c se folosete de
numele lui Hristos pentru ca s realizeze, de fapt, o
unitate n anti-Hristos, m- potriva Lui.
Ecumenismul de aceea este att de periculos,
pentru c, n scopul i aciunile sale, nu se raporteaz la Dumnezeu. Ecumenitii vorbesc doar n aparen de Dumnezeu i n Numele Su, dar n
realitate nu numai c l ignor i nu-L recunosc, dar
lucreaz mpotriva Lui. Lucreaz mpotriva
mntuirii prin El i, de fapt, mpotriva creaiei Sale.
Redm mai jos dou documente dovezi
ale unor luri de poziie n faa ecumenismului.
92
Episcopul LONGHIN
Mrturisirea de credin mpotriva

ecumenismului, fcut de Sinaxa Clericilor i
Monahilor Ortodoci din Grecia, n anul
2009
Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am
cres- cut n dogmele cele binecinstitoare i urmm
n toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc credem c:
Singura cale mntuitoare pentru oameni
este credina n Sfnta Treime, n opera i
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, care sunt
continue n trupul Lui, Sfnta Biseric. Hristos este
singura lumin adevrat; nu exist alte lumini
care s ne lumineze, nici alte nume care pot s ne
mntuiasc:
i nu este ntru alt ntru nimic mntuire, pentru c
nici nume este altul sub cer dat ntru oameni,
ntru care trebuie s ne mntuim noi. Toate
celelalte credine, toate religiile care ignor i nuL mrturisesc pe Hristos venit n trup, sunt
fcturi omeneti i lucrurile diavolului, nu
conduc la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i
la naterea din nou prin dumnezeiescul Botez, ci
i rtcesc pe oameni i i conduc la pierzare.
Noi, cretinii care credem n Sfnta Treime, nu
avem acelai Dumnezeu cu nici o alt religie: nici
cu aa-numitele religii monoteiste (iudaismul i
islamul), care nu cred n Sfnta Treime.
93
De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de

Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas
statornic i neclintit n Adevrul mntuitor
nvat de Hristos, predat de Sfinii Apostoli i pzit
de Sfinii Prini. Nu a fost ngenuncheat de
cumplitele prigoane ale iudeilor, iniial, i ale
nchintorilor la idoli, mai apoi, n primele trei
secole; a artat o mulime de martiri i a ieit
biruitoare, dovedind originea ei dumnezeiasc.
Dup cum minunat spune Sfntul Ioan Gur de
Aur:
Nimic nu este mai puternic dect Biserica...
Dac pori rzboi mpotriva vreunui om, fie ai
nvins, fie ai fost nvins; dar dac pori rzboi
mpotriva Bisericii, vei fi nvins fr s te
dumireti, cci Dumnezeu este mai tare dect
toate.
Dup ncetarea prigoanelor i triumful
Biseri- cii asupra vrjmailor din afar, adic a
iudeilor i a nchintorilor la idoli, s-au nmulit i
s-au mpu- ternicit vrjmaii dinuntru ai
Bisericii. Au aprut diferite erezii, care au
ncercat s perimeze (rstoarne) i s falsifice
credina predanisit, aa nct credincioii s fie
zpcii i s slbeasc n- crederea lor n
adevrul evanghelic i n cele ncre- dinate.
Marele Vasilie schind situaia bisericeas- c,
creat de erezia lui Arie, care a dominat timp de
patruzeci de ani i administrativ, zice: Dogmele
Prinilor sunt dispreuite, predaniile apostolice

sunt socotite de nimic, inveniile oamenilor mai
noi
94
Episcopul LONGHIN
nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai

teolo- ghisesc, ci tehnologhisesc; nelepciunea
lumii are ntietate ndeprtnd lauda Crucii.
Pstorii sunt izgonii, iar n locul lor sunt introdui
lupi grei care sfrtec turma lui Hristos.
Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar,
religiile, s-a ntmplat i cu cei din interior,
ereziile. Bi- serica prin marii i luminaii Sfini
Prini, a defi- nit i a ngrdit credina Ortodox
prin hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Locale
referitoare la anumite nvturi ndoielnice, dar
i prin conglsuirea Prinilor (consensus Patrum)
asupra ntregului de teme al credinei. Suntem mai
siguri cnd i urmm pe Sfinii Prini i nu mutm
hotarele pe care ei le- au aezat. Cuvintele
Urmtori Sfinilor Prini i
Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii
notri constituie o linie sigur de drum i
supapa de siguran a credinei i vieuirii noastre
ortodoxe. Prin urmare punctele de baz ale
mrturisirii noastre sunt urmtoarele:
1. Pzim neclintite i nefalsificate toate cele
legiuite de Sinoade i de Prini. Primim
toate cte ei le-au primit i condamnm
toate cte ei le-au condamnat, ferindu-ne de
contactul cu toi cei care inoveaz n
chestiunile credinei. Noi nici nu adugm,
nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o
schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei,
purttorul de Dumnezeu, scria deja n

Epistola sa ctre Sfntul
95
Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun

mpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic
de cre- zare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri
n feci- orie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup
n piele de oaie, care lucreaz stricarea oilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul
Apostolului Pavel:
Dac cineva va binevesti vou, altceva dect
ai primit, s fie anatema, observ c Apostolul
nu a zis c dac propovduiesc mpotriv sau
leapd totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar
binevesti n afara celor primite, chiar dac de
ntmplare vor fi micai, anatema s fie. Sinodul
al VII-lea Ecu- menic, proclamnd hotrrile lui
mpotriva icono- mahilor ctre clericii din
Constantinopol, scrie: Am urmat Predaniei
Bisericii Universale i nu am fcut nici destindere
(scoatere), nici prisosin (adaos), ci nvndu-ne
apostolicete, inem Predaniile pe care le-am
primit, primind i mbrind ntotdeauna cte
Sfnta Biseric Universal de la nceputul
vremurilor a primit oral i prin scris Cci
adevrata i prea dreapta judecat a Bisericii nu
accept nimic a nnoi n ea, nici a face vreo
scoatere. Drept aceea, noi, urmnd legilor
printeti i primind harul de la unicul Duh, am
pzit toate cele ale Biseri- cii fr a tia sau a
mpuina cu ceva.
mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele
Si- noade lepdm i anatematizm toate ereziile
care s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre

ereziile
96
Episcopul LONGHIN
vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnm

arianismul (supravieuiete la minciuno-martorii
lui Iehova) i monofizitismul, cel radical al lui
Eutihie i cel moderat al lui Sever i Dioscor,
conform hotrrilor Sinodului IV Ecumenic de la
Calcedon i nvturii hristologice a marilor
Sfini Prini i Dascli, precum a Sfntului
Maxim
Mrturisitorul,
a
Sfntului
Ioan
Damaschinul, a Marelui Fotie i a imnelor din
cult.
2. Proclamm c papismul (romano-catolicismul n.tr.) este pntecele ereziilor i al
rtcirilor. nvtura despre Filioque,
adic a purcederii Sfntului Duh i de la
Fiul, este contrar celor pe care nsui
Hristos le-a nvat despre Sfntul Duh.
ntreaga ceat a Prinilor i n sinoade
i n parte consider papismul ca erezie,
pentru c n afar de Filioque, a introdus
o mulime de alte rtciri, precum primatul
i infailibilitatea papei, azima, focul
curitor, imaculata concepie a Nsctoarei de Dumnezeu, graia creat,
rscumpra- rea iertrilor (indulgentiae); a
schimbat aproape toat nvtura i practica
n legtur cu Botezul, Mirungerea,
Dumnezeiasca Euharistie i celelalte taine i
a transformat Biserica ntr-un stat lumesc.
Papismul actual s-a abtut mult mai mult
dect papismul medieval de la nvtura
Bisericii, aa nct el nu mai constituie

continuarea vechii Bise- rici Apusene. A introdus o
mulime de noi exagerri
97
n mariologie, precum nvtura despre

Nsc- toarea de Dumnezeu ca mpreunmntuitoare (corredemptrix)
a
neamului
omenesc. A ncurajat
Micarea
Harismatic
a
gruprilor
protestante,
chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode
orien- tale de rugciune i meditaie. A introdus
noi inovaii n dumnezeiescul cult, precum orgile
muzicale. A prescurtat i distrus cu totul
Dumnezeiasca
Liturghie.
n
spaiul
Ecumenismului a pus bazele religiei mondiale
(pan-religia), recunoscnd prin Conciliu II
Vatican viaa duhovniceasc a celor de alte
religii. Minimalismul dogmatic a condus i la o
m- puinare a cerinelor morale, dat fiind
legtura dintre dogm i moral, avnd ca
urmare cderile morale ale nalilor prelai i
dezvoltarea ntre clerici a deviaiilor morale ale
homosexualitii i ale pedofiliei. Continund s
susin Uniaia, aceas- t caricatur a
Ortodoxiei, prin care ca printr-un cal troian i
neal i i atrage pe credincioi, tor- pileaz
dialogul i demistific aa-numitele sincere
dispoziii pentru unire.
n general, exist o schimbare radical a
papismului i o ntoarcere spre protestantism
dup Conciliul II Vatican, precum i o nfiere a
unor diferite micri spirituale ale Noii Ere.
Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului
Mistagogul, papismul a provocat Bisericii cea
mai mare stricciune din cte au provocat toate

ereziile
98
Episcopul LONGHIN
i schismele mpreun. Noi ortodocii avem

comuniune cu papii dinainte de schism i pe
muli papi i srbtorim ca sfini. Papii dup
schism sunt eretici; au ncetat s mai fie
succesori n tronul Ro- mei, nu au succesiune
apostolic, pentru c nu au credina Apostolilor i
a Prinilor. Din acest motiv, pe orice pap nu
doar c nu-l avem n comuniune, dar l numim i
eretic. Din cauza blasfemiei mpotriva Sfntului
Duh prin nvtura despre Filioque, L-au pierdut
pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lip- site de har.
Nici o tain a lor nu este valid dup Sfntul
Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i departe
de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului
Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul
Sfnt; pentru care i cele ale lor sunt fr har,
dup cum harul Duhului l-au nesocotit i l-au
subminat pentru care i Duhul Sfnt nu se afl
ntru ei, i nimic duhovnicesc ntru ei i toate
cele de la ei sunt goale i noi i contrarii
Predaniei dumnezeieti.
3. Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare
grad, pentru Protestantism, care ca un copil
al papismului a motenit multe erezii, iar pe
de alt parte a adugat mult mai multe;
respinge Predania, acceptnd doar Sfnta
Scriptur (sola Scriptura), pe care o
rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har
tainic special, cinstirea Sfinilor i a
icoanelor;
subestimeaz
persoana
Nsctoarei
de
Dumnezeu;
respinge
monahismul; din Sfintele Taine accept
99
doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie,

denatu- rnd i n acestea nvtura i practica
Bisericii; nva predestinaia absolut (calvinism)
i ndrep- tarea (mntuirea) doar prin credin,
iar, n cele din urm, partea lui progresist a
introdus preoia femeilor i cstoria
homosexualilor, pe care i primete i n Preoie.
ns, n principal, este ab- sent eclesiologia,
pentru c nu exist sensul de Bi- seric, aa cum l
deine Predania Ortodox.
4. Unica modalitate de restabilire a comuniunii
noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii
n ceea ce-i privete i pocina, aa nct
s fie o adevrat unire i pace; unire cu
adevrul i nu cu rtcirea i cu erezia.
Pentru ncorporarea ereticilor n Biseric,
acrivia canonic pretinde primirea lor prin
Botez. Botezul lor anterior, svrit n
afara Bisericii, fr ntreita afundare i
ridicare a celui ce se boteaz n apa sfinit
printr-o rugciune special i de ctre un
preot neortodox, nu este botez. Sunt lipsii de
Harul Sfntului Duh, care nu exist n cadrul
schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nu
avem nimic comun care s ne uneasc,
precum zice Marele Vasile: Cei ce s-au
lepdat de Biseric n- au mai avut harul
Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit
comunicarea prin ntreruperea succesiunii
cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut
nici putere de a boteza, nici de a hirotoni;

nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt,
de la care ei au czut.
100
Episcopul LONGHIN
Pentru aceasta este netemeinic i nesigur

noua ncercare a ecumenitilor de a impune
concepia c avem botez comun cu ereticii, i pe
inexistenta unitate baptismal s susin unitatea
Bisericii, care exist chipurile acolo unde
exist botezul. ns cineva intr n Biseric i
devine membru al ei, nu prin orice botez, ci prin
singurul i unicul Botez s- vrit de preoii care
au Preoia Bisericii.
5. Atta vreme ct ereticii continu s rmn
n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i
n mod deosebit rugciunile n comun.
Sfintele Canoane, n ntregul lor, interzic nu
doar coliturghisirile i rugciunile n
comun n biserici, ci i simplele rugciuni n
comun n spaii private. Poziia sever a Bisericii vizavi de eretici provine dintr-o
adevrat iubire i dintr-un sincer interes
pentru mntuirea lor i dintr-o grij
pastoral ca nu cumva credincioii s fie
atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat
adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun;
altfel, iubirea, concordia i pacea cu el sunt
prefcute i false. Exist un rzboi bun i o
pace rea. Cci mai vrednic de laud este un
rzboi dect o pace care desparte de
Dumnezeu spune Sfntul Grigorie
Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand:
Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da

ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci
mpotrivete-te cu vitejie pn la moarte...
netrdnd nicidecum adevrul. Iar n alt parte
recomand ac-
101
centund: S nu acceptai nici o dogm nou

sub pretextul iubirii. Aceast poziie a Prinilor
i-a nsuit-o i marele lupttor i mrturisitor al
Cre- dinei Ortodoxe naintea latinilor, Sfntul
Marcu al Efesului Evghenicul, care i ncheie
propria Mrtu- risire de Credin la Florena prin
urmtoarele cuvinte: Toi Dasclii Bisericii,
toate Sinoadele i toate Dumnezeietile Scripturi
ne sftuiesc s fugim de cei cu cuget diferit (cu
alte credine) i a sta departe de mprtirea cu
ei. Deci, s dispreuiesc eu toate acestea, i s
urmez celor care sub pretenio- zitatea unei pci
fabricate poruncesc unirea? Celor care au violat
sfntul i dumnezeiescul Simbol i l introduc pe
Fiul ca a doua cauz a Sfntului Duh? Cci
celelalte ale dezaxaiilor lor le las, avndu-le pe cele
de acum, dintre care i un singur lucru era suficient, ca noi s ne fi desprit de ei. S nu
ptimim aceasta niciodat, Mngietorule Bune, i
f s nu m deprtez niciodat de credina fa de
care sunt dator, ci, innd nvtura Ta i a
fericiilor brbai insuflai de Tine, s m adaug
prinilor mei, ducnd de aici, dac nu altceva,
mcar buna-cinstire.
6. Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a
avut n mod ferm i constant o poziie de
respingere i de osndire n faa tuturor
ereziilor, precum este clar formulat n
Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n
Duminica Ortodoxiei. Se anatemizeaz ereziile
i ereticii, fiecare n mod particular; iar ca

s nu rmn
102
Episcopul LONGHIN
nici una n afara anatemei, la sfrit exist o

anatema- tism general: Tuturor ereticilor
anatema.
Din pcate, aceast poziie unic, ferm i
neoscilant a Bisericii de pn la nceputul
secolului XX a nceput treptat s fie
abandonat, dup Enciclica emis de Patriarhia
Ecumenic n 1920
Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni,
care, pentru prima oar, caracterizeaz n mod
oficial ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate
de Bise- ric, ci sunt casnice (intime) i rude.
Recomanda
s se reaprind i s se ntreasc nainte de
toate iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne
unele pe altele ca strine i ale celorlali, ci rudenii
i apropi- ate (casnice) n Hristos i mpreunmotenitoare i in corpore ale fgduinei lui
Dumnezeu n Hristos.
Se deschise deja drumul pentru nfierea,
con- stituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii
Ortodoxe a ereziei Ecumenismului, aceast
panerezie, iniial o invenie protestant, iar acum
avizat i de catolici, erezie care nfiaz i
legifereaz toate ereziile ca biserici i atac
dogma despre Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Mai
mult, a fost dezvoltat, se nva i se impune de
ctre Patriarhi i episcopi o noua dogm despre
Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia,
nici o Biseric nu este ndreptit s-i

revendice exclusiv pentru ea caracterul de Biseric
universal i adevrat. Fiecare este un fragment,
o parte, dar
103
nu Biserica ntreag. Toate mpreun constituie

Bi- serica.
Toate hotarele (definiiile) pe care le-au pus
Prinii au czut; nu mai exist nici o linie de
definire i de demarcaie ntre erezie i Biseric,
ntre adevr i rtcire. i ereziile sunt biserici, i
desigur multe, precum cea papal (catolic), se
consider acum ca biserici surori, crora
mpreun cu noi Dumnezeu le-a ncredinat grija
pentru mntuirea oamenilor. Exist i n cadrul
ereziilor harul Atotsfntului Duh, drept pentru
care i botezul lor, precum i toate celelalte taine
sunt valide. Toi ci s-au botezat, oricrei erezii
ar aparine, sunt m- dulare ale trupului lui
Hristos, ale Bisericii. Bleste- mele i anatemele
sinoadelor nu mai sunt valabile i trebuie radiate
din crile liturgice. Ne-am adpos- tit n
Consiliul Mondial al Bisericilor i ne-am
vndut substanial i aceasta doar prin
aderarea noastr propria contiin de sine
eclesiologic. Am desfiinat dogma despre
Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, dogma despre un (singur)
Domn, o (singur) credin, un (singur) Botez.
7. Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat
acum i ntr-un sincretism interreligios, care
pune semnul egal ntre toate religiile i
theosevia, cinstirea de Dumnezeu cea una,
de-Dumnezeu-descoperi- t n Hristos,
cunotina dumnezeiasc i viaa n
104
Episcopul LONGHIN
Hristos. Este atacat, n consecin, nu doar

dogma despre Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc n relaie cu
ereziile, ci i dogma de cpetenie despre unica
Revelaie n lume i unica mntuire a oamenilor
prin Iisus Hristos n relaie cu religiile lumii. Este
cea mai mare rtcire, cea mai mare erezie din
toate veacurile.
8. Noi credem i mrturisim c doar n Hristos
exist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii
i ereziile duc la pierzare. Biserica Ortodox
nu este doar Biserica adevrat; este Biserica
cea Una. Doar ea a rmas fidel
Evangheliei, Sinoadelor i Prini- lor, i,
prin urmare, doar ea reprezint adevrata
Biseric Universal a lui Hristos. Dup
Cuviosul Stare Iustin Popovici, Ecumenismul
este numele comun pentru falsele biserici ale
Europei Apusene. Numele lor comun este
panerezia.
Aceast panerezie a fost primit de muli
patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi
i laici dintre ortodoci. O nva cu capul descoperit, a aplic i o impun n practic,
mprt- indu-se n felurite chipuri cu ereticii,
prin rugciuni n comun, schimb de vizite,
colaborri pas- torale, aezndu-se radical pe
ei nii n afara Bisericii. Poziia noastr
inspirat de hotrrile canonice sinodale i de
exemplul Sfinilor este evident. Fiecare trebuie

s-i ia n serios res- ponsabilitile sale.
105
9. Desigur c exist i responsabiliti colective, iar n principal cele ale Ierarhilor i

teologilor notri cu mentalitate ecumenist
n faa pleromei ortodoxe i a turmei lor.
Acestora le declarm ntru frica lui Dumnezeu
i cu iubire c aceast poziie a lor i
deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt
condamnabile din orice parte am privi, pentru
c:
pun la ndoial realmente Credina i Predania noastr ortodox-patristic;
seamn ndoial n inimile turmei i i clatin pe muli, conducndu-i spre divizare i
schism i
atrag o parte a turmei n rtcire i prin
aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.
Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei
care se mic n aceast iresponsabilitate
ecumenis- t, oricare ar fi poziia pe care o ocup
n Organis- mul Ecleziastic, se opun Predaniei
Sfinilor notri i, n consecin, sunt n opoziie cu
ei.
De aceea, poziia lor trebuie osndit i
respins de ctre ntregul Ierarhilor i al
poporului credincios.
Toate ncercrile de reacie i de mpotrivire
ce au avut loc i pn acum, prin scrierea de
articole i studii, de memorii i atenionri, prin
texte apologetice semnate de clerici, monahi sau
mireni prea puin au fost luate n seam de mediile

ecumeniste. Persoanele pilot ale acestor misiuni de
amestecare a tuturor crezu-
106
Episcopul LONGHIN
rilor religioase au neutralizat n faa mulimii

credincioilor orice iniiativ, servindu-le acestora
argumentul mincinos c toate lurile de poziie
provin din partea unor mici grupri zelotiste sau a
unor neasculttori mnai de interesele slavei
dearte. Iar pe acetia au n- cercat s-i intimideze,
numindu-i n batjocur mari aprtori ai
ortodoxiei, fundamentaliti, xenofobi, talibani,
retrograzi i ncoronndu-i cu tot felul de astfel de
epitete, n numele slujirii lui Hristos i a slvirii
Numelui Su pe care spun c I-o aduc astfel.
Cele descrise mai sus sunt experiene trite
de noi. Dar privind n jurul nostru, vedem c fraii
notri, n lume, trec prin aceleai suferine ca noi (I
Petru 5, 9). Iat, de pild, lupta frailor notri din
Grecia, pe care o poart mpotriva aceleiai fiare
ecumeniste care se ridic din adnc spre hulirea
i batjocorirea Numelui lui Hristos. Printele
Thedros Zsis, profesor al Facultii de Teologie
din cadrul Universitii Aristoteliene din Salonic,
ntiinndu-i pe credincioi despre orientarea i
demersurile filocatolice ale Patriarhului Ecumenic
Bartolomeu I i de respingerea de ctre acesta a
Mrturisirii de credin mpotriva ecumenismului
pe care am prezentat-o mai sus, nc din 2010
declara: Desigur, ar fi dorit, precum s-a v- zut din
textul patriarhal, s purcedem la diziden i
ntreruperea pomenirii, ca din momentul acela s
ne pedepseasc oficial i s ne diminueze
influena, catalogndu-ne drept neasculttori i

schismatici. F-
107
r ca lucrul acesta s fie exclus pe viitor, de vreme

ce, conform Sfintelor Canoane, schisma o provoac
cei ce propovduiesc erezia i nu cei ce o
stigmatizeaz (s.n.) (...), n prezent am ales s
informm clerul i poporul, pentru a-i ajuta i pe
alii s neleag ce se ntmpl, s se
neliniteasc, s se trezeasc. Nu se cuvine s ne
interesm i de ceilali, mai ales atunci cnd este
primejduit mntuirea lor prin impunerea ereziei i
a rtcirii?
(...) Ne bucurm pentru c Domnul ne
nvredni- cete s fim hulii i s fim clevetii
pentru Adevr i Ortodoxie. Am purces doar la
aducerea la cunotin a acestor ameninri i
calomnii, n primul rnd pentru a-i ncuraja pe
nevoitorii lupttori s nu se team de aceti
episcopi nevrednici care nici de Dumnezeu nu se
tem, nici de oameni nu se ruineaz, pentru a ne
pzi anticipativ de toi aceia care ntmpltor
(poate) vor crede clevetirile i smintelile. nc i
pentru a informa pe abuzatorii demnitii
arhiereti, care tirani- zeaz despotic i lumesc pe
clerici i turma, c i ei sunt oi ai arhipstorului
Hristos, Care va proteja Bise- rica Lui de lupii
papismului i ai ecumenismului i de pstorii
nimii, care i prsesc oile i nu se jertfesc
pentru ele, pentru c se intereseaz doar de traiul
27
bun, doar de laptele i lna lor (Ioan 10, 1-15).
27
Aprut n Orthodoxos Typos din 19. 02. 2010 i preluat de
www.cuvntul-ortodox, din 24. 02. 2010.
108
Episcopul LONGHIN
Mrturisire de credin mpotriva

ecumenismului, ntocmit i publicat de
Schitul romnesc Prodromu din Sfntul
28
Munte
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Toi cei care am fost botezai n Biserica
Orto- dox i am crezut n mod ortodox suntem
membri deplini ai Bisericii celei Una, Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti, care este doar Biserica
Ortodox, adic mdulare ale Trupului lui
Hristos, care are drept Cap pe nsui Domnul
nostru Iisus Hristos, Dumne- zeu i Omul. Prin
Taina Sfntului Mir am primit Pe- cetea Darului
Duhului Sfnt i prin Sfnta mprt- anie cu
Trupul i Sngele lui Hristos ne unim cu El,
devenind mdulare ale Trupului lui Hristos. n
aceast calitate de mdulare ale Bisericii lui
Hris- tos, care este n mod exclusiv Biserica
Ortodox, singura n care ne unim cu Adevratul
Dumnezeu, singura n care omul se poate mntui,
tgduim i respingem n mod public feluritele
erezii care au ntinat destule mdulare ale
Bisericii. Erezia nu vatm doar pe cel care
crede n ea, ci i pe membrii Bisericii, atta timp
ct cei ce au cuget eretic n Biseric propovduiesc
erezia i celorlali membri, prin cuvnt i prin
fapte, rspndind astfel microbul ereziei n tot
trupul Bisericii. Erezia predicat de
28
n romnete, n revista Atitudini, nr. 39 / 2015, pp. 68-77.
109
episcop sau preot i vatm i pe credincioi.

Toto- dat, episcopul sau preotul trebuie s aib
grij ca membrii turmei lui s nu nvee erezia.
Dac pcatele morale l despart pe om de
Dumnezeu, cu att mai mult erezia. Datoria
episcopului este s nvee drept Cuvntul
Adevrului, dat fiind c sfinenia este legat
organic de Adevr [1]. Hristos este Calea,
Adevrul i Viaa. Erezia este minciun i
blasfemie mpotriva Cuvntului ntrupat, DumnezeuOmul Iisus Hristos. Ea se nate ca nelare
duhovniceasc i se configureaz ca ideologie
contrar Adevrului, ani- hilnd posibilitatea
sfineniei i a mntuirii.
La fel cum o boal nu vatm doar
organul bolnav, ci ntregul organism, tot aa i
erezia, otr- vind pe unii membri ai Bisericii,
provoac durere n ntreg trupul ei, vtmndu-l.
De aceea, de fiecare dat cnd aprea o erezie
care amenin Trupul Bi- sericii, s-au ntrunit
Sinoade Ecumenice i Locale care anatemizau
erezia i pe ereticii care o susi- neau, tiau din
Trupul Bisericii nvtura eretic i pe cei ce o
promovau.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre
Ro- mani, spune: Ci precum ntr-un singur trup
avem multe mdulare i mdularele nu au toate
aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup
suntem n Hristos, i fiecare suntem mdulare unii
altora, dar avem felurite daruri, dup harul ce ni
s-a dat [2]. i n ntia sa Epistol ctre

Corinteni: i nu
110
Episcopul LONGHIN
poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de

tine; sau, iari, capul s zic picioarelor: N-am
trebuin de voi. Ci cu mult mai mult mdularele
trupului care par a fi mai slabe sunt mai
trebuincioase [3], semnalnd n continuare c,
dac un mdular sufer, toate mdularele
sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit,
toate mdularele se bucur mpreun [4].
Avnd n vedere c pn n prezent nu s-au
n- trunit Sinoade Locale care s condamne pe cei
care ncalc de aproape un secol att Canoanele
Apos- tolice, ct
i hotrrile Sinoadelor
Ecumenice i Locale, noi, ca mdulare vii ale
trupului lui Hristos, respingem i ne disociem de
toate practicile pe care Biserica le condamn,
anume:
rugciunile n comun cu ereticii, precum aanumita sptmn de rugciune pentru
unitatea cretinilor, vecerniile pentru
unitatea cretinilor i alte asemenea aciuni
care au loc n biserici ortodoxe pe durata
sptmnii de rugciune pentru unitatea
cretinilor, la care sunt invitai eretici s
predice din faa Sfntului i nfricotorului
Altar Ortodox, unde Se jert- fete Hristos
Dumnezeu;
participarea la ntlniri sincretiste interreligioase i intercretine, la care participanii
fac gesturi simbolice sincretiste i au loc
rugciuni n comun cu ereticii.
111
Dezaprobm ca panerezie i respingem n

mod public ecumenismul sub toate formele sale:
1. Prezena Bisericii Ortodoxe Romne i a
celorlalte Biserici Ortodoxe Locale n
Consiliul Mondial al Bisericilor;
2. Erezia conform creia Ortodoxia ar fi doar
o parte a Bisericii;
3. Erezia conform creia toate confesiunile
cretine ar fi ramuri ale Bisericii celei Una;
4. Erezia conform creia Biserica Ortodox ar fi
o Biseric ntre multe alte familii de
Biserici care mpreun ar alctui Biserica
cea Una;
5. Erezia conform creia unitatea Bisericii s-ar fi
pierdut, ntruct Capul Ei este Unul Domn
Iisus Hristos. Unitatea Bisericii se exprim
prin unitatea de credin, de cult i de
administrare
i
prin
supunerea
credincioilor fa de ierarhia ei, atta timp
ct ierarhia pstreaz unitatea de credin;
6. Erezia conform creia Biserica ar fi divizat n confesiuni cretine i c noi,
acum, ca nite noi Prini, chipurile, va
trebui s regsim unitatea ei prin
minimalismul dogmatic, adic acceptnd
ca baz a unirii ortodocilor cu ereziile o
credin minimal, adic doar credina n
Sfnta Treime i n Iisus Hristos ca
Dumnezeu ntrupat i Mntuitor, trecnd cu
vederea toate celelalte dogme ale Bisericii,
inclusiv preoia sacramental, sfintele icoane,

Harul necreat, cinstirea sfinilor etc.;
112
Episcopul LONGHIN
7. Erezia conform creia exist o unitate nevzut a Bisericii prin credina comun n
Sfnta Treime i n Iisus Hristos ca Domn i
Mntuitor
i c aceasta
(unitatea
nevzut) va fi urmat de o
unitate vzut, care se va mplini prin
unirea
confesiunilor (unitate n diversitate a dogmelor
i a tradiiilor);
8. Erezia conform creia este suficient s crezi
n Sfnta Treime i n Domnul Iisus ca
Dumnezeu i Mntuitor ca s faci parte din
Biseric. Cu alte cuvinte, Biserica este
considerat o adunare a tuturor
confesiunilor
cretine;
9. Erezia conform creia Biserica Ortodox i
erezia Papismului ar fi biserici surori
sau cei doi plmni prin care respir
Biserica cea Una;
10.Erezia conform creia ntre Biserica Ortodox i erezia Papismului nu exist nici o diferen
dogmatic, afirmnd c singura diferen ar fi
primatul mondial al puterii papei Romei
asupra Bi- sericii Universale;
11. Acordurile neortodoxe semnate de reprezentanii Bisericilor Ortodoxe n cadrul
dialogului intercretin. n acest punct dorim s
subliniem c nu suntem mpotriva dialogului,
cu condiia ca acesta s se desfoare pe baze
ortodoxe i s aib drept scop ntoarcerea
ereticilor n Biserica Ortodox, prin catehizare, lepdarea de erezia lor i prin Taina
Bote- zului, a Mirungerii i a Dumnezeietii
Euharistii;
113
12.Acceptarea de ctre Biserica Ortodox Romn a dialogului de la Chambesy, potrivit

cruia ereticii anticalcedonieni monofizii,
aa-ziii miafi- zii, urmai ai ereziei lui
Sever de Antiohia, sunt recunoscui ca
ortodoci. Monofiziii/Miafiziii nv c
Hristos, dup unirea firilor, are o singur
fire compus i resping faptul c cele dou
firi n Hris- tos s-au unit n chip neamestecat
i neschimbat, nemprit i nedesprit ntro Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul,
fiecare fire pstrndu-i vo- ina i energia
ei. Respectivii eretici nu accept n- vtura
Sfintelor Sinoade IV, V, VI i VII Ecumeni- ce
i rmn n rtcire i n afara Bisericii.
De asemenea, textul de la Chambesy susine
c anate- matizarea lor ar fi fost cauzat de
o simpla nenelegere terminologic i c,
prin urmare, nu ar exista nici o diferen
dogmatic ntre Biserica Ortodox i
gruprile eretice monofizite (copi, armeni,
siro- iacobii, malabarieni, etiopieni), lucru
absolut inad- misibil;
13.Acordul de la Balamand, pe baza cruia
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale
au acceptat un nou tip de Uniaie i au
recunoscut
pseudo-tainele
ereticilor
papistai. Acordul respectiv a fost respins de
ctre reprezentani ai Bisericilor Or- todoxe
Locale ntrunii la Baltimore n anul 2000.
14. Erezia
conform
creia
Filioque
(purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul)
ar fi doar o simpl
114
Episcopul LONGHIN
nenelegere terminologic, iar nu o alterare a

dog- mei Sfintei Treimi, pe care ne-a descoperit-o
nsui Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Iisus
Hristos [5];
15. Aa-zisa ridicare a anatemelor dintre
ortodoci i papistai, dar i dintre ortodoci
i monofizii, monotelii i monoenergiti,
anateme pronunate de Sfintele Sinoade
Ecumenice. Conform n- vturii ortodoxe, o
anatem dogmatic nu poate fi anulat n
chip magic, dac nu sunt nlturate mai nti
cauzele anatematizrii.
16. Erezia conform creia ar exista Har mntuitor i n afara Bisericii celei Una, Sfinte,
Sobor- niceti i Apostoleti i c ar exista
botez valid i Har lucrtor al preoiei i n
afara Bisericii Orto- doxe. ns, dup cum se
tie, simpla prezen istori- c a unei
succesiuni de la Apostoli pn azi i simpla
rostire a formulei Sfintei Treimi nu
valideaz
tainele
ereticilor.
17. Opinia conform creia Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini nu mai pot fi actuali n
zilele noastre, erezie care neag n esen
prezena Du- hului Sfnt n Sfinii i de
Dumnezeu purttorii P- rini ai Sfintelor
Sinoade Ecumenice i, prin urmare, nsi
continuitatea existenei Bisericii ca instituie

divino-uman;
18. Opinia care afirm c nu cunoatem care
sunt graniele dintre Biserica Ortodox i
erezie, conform creia toat omenirea este
ncorporat
115
ntr-o Biseric nevzut. Potrivit nvturii

ortodoxe, Biserica este Biserica Istoric, vzut,
care deine succesiune apostolic i pstreaz
Dreapta Credin, adic dogmele formulate la
Sinoadele Ecumenice
i
anatemele
care
delimiteaz Adevrul dogmatic de minciuna
eretic, i l transmite mai departe pn la
sfritul veacurilor. Aceast Biseri- c este
Biserica Ortodox;
19. Erezia potrivit creia, ntr-un anume fel,
i ereticii sunt ncorporai n
Biseric;
20. Concepia conform creia numrul de credincioi constituie criteriul Adevratei Biserici.
Con- form nvturii ortodoxe, criteriul Adevratei
Biserici este pstrarea nealterat a Adevrului
revelat;
21. Transformarea pogormntului, a iconomi- ei,
n dogm i canon. Conform nvturii
ortodoxe, pogormntul este o derogare
temporar de la acrivia, de la canonul
credinei, pentru neputine omeneti, n
circumstane excepionale, avnd ca scop
aducerea oamenilor la dreapta credin, n
ci- uda piedicilor obiective. Pogormntul se
aplic doar n cazuri excepionale, pentru
atingerea unui scop bun n circumstane
adverse. Dac ns lipsesc aceste situaii
excepionale,
continuarea
aplicrii
pogormntului
perturb
i
eludeaz
rnduiala canonic i astfel nu constituie o
neleapt adaptare, ci o nesocotire a sfintelor

aezminte i, prin urmare, conduce la
nesocotirea Ortodoxiei.
116
Episcopul LONGHIN
22. Aa-numitele cstorii mixte ntre ortodoci si neortodoci, pentru c nu se pot

uni cele contrare, dat fiind c premisa
fundamental a Tai- nei Nunii este credina
ortodox comun a mirilor, care trebuie s
fie botezai etc. Taina Cstoriei este taina
dragostei i a unirii pe baza dreptei credine. Nu se poate acorda aceast Tain
numai unui singur membru, celui ortodox. De
aceea, cstoria mixt este nul i, n
acelai timp, constituie rugciune n comun
cu eterodocii.
23. Negarea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi. Conform nvturii ortodoxe, nsuirile
iposta- tice, adic faptul c Tatl este
nenscut, Fiul este nscut i Duhul Sfnt
purces, arat modul de exis- ten al fiecrei
Persoane. n acelai timp, Persoa- nele sunt
egale n slav i adorare, avnd aceeai
esen.
24. Opinia conform creia Patriarhul Ecumenic ar fi primul fr-de-egal. Aceast opinie
are la baz erezia care neag egalitatea
Persoanelor Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox este Ecumenic, nu
ecumenist, i de aceea ateptm de la membrii
ei s aplice i s predice ortodoxia la toat
fptura, aducnd muli oameni n Corabia
Mntuirii care este Biserica Ortodox, Biserica
cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc,
aa cum mrturisim n Simbolul de Credin

Niceo-Constantinopolitan.
117
De aceea, ne disociem de poziia tuturor celor care

nva sau practic ereziile menionate, fie c
sunt formulate n sinoade panortodoxe i locale, fie
pro- povduite de patriarhi, ierarhi, preoi,
diaconi, ipodiaconi, citei, monahi, monahii sau
credincioi.
Mntuitorul Iisus Hristos ne ndeamn la
mus- trarea frailor spre ndreptare i arat c
este o n- datorire a adunrii de credincioi s
continue mus- trrile, atunci cnd acest lucru este
necesar: De-i va grei ie fratele tu, mergi,
mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va
asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va
asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura
a doi sau trei martori s se statorniceasc tot
cuvntul [6]. Canonul 75 apostolic nu face nici
o deosebire ntre mireni i clerici, ca martori ai
abaterilor episcopului: La mrturia cea
mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc,
dar nici credincios numai unul, c pe gura a doi
sau a trei martori va sta tot graiul [7]. Sfntul
Ioan Gur de Aur accentueaz c este chiar o
ndatorire a membrilor Bisericii de a mustra clerul care nva neortodox: Trebuie a asculta de
n- vtori i de preoi i a nu-i judeca, chiar de ar
avea o via urt; dac ns credina le e greit,
atunci nu trebuie doar s nu-i ascultm, ci i s
fugim de ei i s-i judecm [8]. De aceea, ne
disociem de poziiile celor care nva neortodox
i, rugndu-ne cu durere
ndreptrii lor, i mustrm:
cu
ndejdea
118
Episcopul LONGHIN
pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale care fac compromisuri dogmatice i

afirm erezii eclesiologice la dialogul
intercretin i interreligios,
pe Patriarhul Ecumenic care s-a rugat mpreun cu ereziarhul pap Francisc I la
Sfntul Mormnt, la Roma i la Fanar,
clcnd n picioare Canoanele Sfinilor
Apostoli care interzic sub pedeap- sa caterisirii
rugciunea n comun cu eterodocii,
pe ierarhii diferitelor sinoade locale, printre
care i pe ierarhii ce au fost trimii ca
reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Romne ca
s-l felicite pe ereziarhul pap Francisc I
la ntronizarea sa ca lider al statului Vatican
i ereziei papistae.
Criticm, de asemenea:
sinoadele bisericeti care au trimis reprezentani la o asemenea manifestare ruinoas,
pe ierarhii, preoii, diaconii, ipodiaconii, citeii, monahii, monahiile i credincioii
Bisericii Ortodoxe ce au participat la ntlniri
sincretiste interreligioase i intercretine i
care au fcut gesturi simbolice sincretiste i
rugciuni n comun cu ereticii sau s-au
mprtit cu acetia,
pe cei care afirm c n Biserica Ortodox
Romn nu mai este Harul Duhului Sfnt,
datorit faptului c unele mdulare ale ei
sunt czute n r- tcirea ecumenist, ca i
cum Harul s-ar retrage n mod automat din

Biserica lui Hristos. Nu noi sun-
119
tem salvatori ai Bisericii, ci Biserica este cea

care ne salveaz pe noi.
Ne disociem de ruinoasa aciune a
Patriarhiei Ecumenice de a invita la Fanar pe
pseudo-episcopul Romei Benedict al XVI-lea, n
2006, dar i pe pseudo-episcopul Francisc I, n
2014. Ne disociem, de asemenea, de pomenirea
papei Benedict al XVI-lea la cererea Pentru
arhiepiscopul nostru..., de la ectenia pcii.
Ne disociem i de pseudo-binecuvntrile pe
care papa Benedict al XVI-lea le-a dat n
Biseri- ca Sfntului Mare Mucenic Gheorghe de la
Fanar i de rostirea Rugciunii Domneti de ctre
acesta.
Ne disociem n acelai timp i de aciunea
Preafericitului Patriarh Ecumenic Bartolomeu I
de a-l invita la Ierusalim pe pseudo-episcopul
Romei Francisc I pentru a srbtori mpreun
mincinoasa ridicare a anatemelor care au fost
pronunate n 1054, precum i de toate aciunile
de pseudo-unire cu papalitatea eretic. Declarm
public faptul c aa-ziii reprezentani ai
Bisericii Ortodoxe care fac compromisuri
dogmatice i acte liturgice care au fost
condamnate de Canoanele Bisericii se reprezint doar pe ei nii, nu ne reprezint pe
noi, credincioii Bisericii Ortodoxe i nici
Biserica n plintatea ei.
Declarm, de asemenea, c ne disociem de

toate aciunile lor ecumeniste i sincretiste i
a-
120
Episcopul LONGHIN
teptm s dea semne de pocin public, la fel

cum manifestarea lor eterodox eretic a fost
public.
ntr-o Biseric vie, atunci cnd un episcop
n- va o nvtur strin Bisericii Ortodoxe,
preoii acelei eparhii pot ntrerupe pomenirea
episcopului ce nva erezia n public pn la
judecata Sinodu- lui, conform canonului 15 de la
Sinodul I-II Constantinopol [9].
De aceea, noi, cler i popor, prin mrturisirea
de fa, i mustrm pe preoii, episcopii,
patriarhii i credincioii ce nva erezia, cu
durere i cu n- dejdea ndreptrii lor, pentru care
ne rugm Bunu- lui Dumnezeu. De asemenea, i
mustrm i pe cei care nu caut s-i ndrepte
fraii czui n nela- rea ecumenist, adoptnd o
atitudine pasiv, pe care Sfntul Grigorie
Palama o vede ca pe al treilea tip de ateism, dup
ateism i erezie.
Ne rugm pentru ajutorul de la Dumnezeu,
Cel n Treime Slvit si nchinat!
n numele Sinaxei Clericilor i Monahilor,
semneaz:
Arhimandritul
Athansios
Anastasou,
Proe- gumenul Sfintei Mnstiri a Marelui Meteor
Arhimandritul Sarntis Sarntos, paroh al
Sfintei Biserici a Adormirii Maicii Domnului,
Ama- rosion Attica
121
Arhimandritul
Grigorios Hatzinikolou,
Egu- menul Sfintei Mnstiri a Sfintei Treimi,
Ano Gatzas, Vlos
Gheronda Evstratios Ieromonahul, Sfnta
Mare Mnstire a Marii Lavre, Sfntul Munte
Protopresviterul Gheorghios Metallins
Protopresviterul Theodoros Zsis,
Profesor
Emerit al Facultii de Teologie a Universitii
din Tesalonic
Dimtrios Tselenghdis, Profesor Emerit al
Facultii de Teologie a Universitii din
Tesalonic (consilier)
[1] In 17, 17 Sfintete-i pe ei ntru Adevrul Tu,
iar Cuvntul Tu este Adevrul.
[2] Romani 12, 4-6
[3] I Cor 12, 21-22
[4] I Cor 12,26-27
[5] In 15, 26
[6] Mt 18,15-17
[7] Monahul Agapie Sfntul Nicodim Aghioritul,
Pidalion, ed. A. ST. Georgou, Atena 1886, p. 91.
[8] Omilia a II-a la Epistola a II-a ctre Timotei a
Sfntului Apostol Pavel
[9] Cele rnduite pentru preoi, episcopi i
mitropolii se potrivesc cu mult mai vrtos pentru patriarhi.
Drept aceia, dac vreun preot, episcop sau mitropolit ar
ndrzni s se n- deprteze de mprtirea cu patriarhul
su i nu ar pomeni numele lui, aa cum este hotrt i
rnduit la Dumnezeietile Taine, mai nainte de nfiarea
Sinodului i condamnarea
122
Episcopul LONGHIN
lui definitiv (a patriarhului ce ar grei n ceva - nota

noastr) face schisma. Sfntul Sinod a hotrt ca acesta
s fie strin de toata preoia, n caz c se va vdi de acest
nelegiuit lucru. Acestea s-au pecetluit pentru cei care
nvinuiesc i se ndeprteaz de ntistttorii lor, fac
schisma i rup unitatea Bisericii. n schimb, cei care se
despart de mprtirea cu ntistttorul lor, pentru
oarecare erezie condamnat de Sfintele Sinoade sau de
Sfinii Prini, aceia care predic eresul n public i cu
capul descoperit l nva n biseric, unii ca acetia nu
numai c nu sunt supui certrii canonice, ngrdindu-se pe
sine de mprtirea cu numitul episcop, nainte de
cercetarea Sinodului, ci i de cinstea cuvenit
dreptslvitorilor se vor nvrednici, c nu au osndit
episcopi, ci episcopi mincinoi i nvtori mincinoi i
nu au rupt unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit a
izbvi Biserica de schisme i de dezbinri.
MPRIA MEA NU ESTE DE AICI...
123
29
mpria Mea nu este din lumea

aceasta, a rspuns Iisus. Dac ar fi mpria
Mea din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi
luptat ca s nu fiu dat n minile iudeilor; dar
acum mpria Mea nu este de aici.
Una dintre cele mai nedrepte i mai
ruvoitoare nvinuiri ce s-a adus mpotriva lui
Iisus a fost nvi- nuirea politic.
Spre a avea toat sigurana c Hristos va fi
osndit, nvinuitorii Si au cutat s-L ncadreze ca
pe un infractor politic.
Ca pe un vrjma al ornduirii de Stat.
Ca pe unul care se ridic mpotriva ordinii sociale i politice.
Ca i cum Hristos ar avea scopuri lumeti,
ambiii politice, dorine de dominaie i de slav
p- mnteasc.
29
Capitol reprodus integral din: Traian Dorz, Hristos

Rscump- rtorul nostru, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 195198.
124
Episcopul LONGHIN
Nimic nu era mai neadevrat i mai criminal

dect aceast acuz i dect aceast ncadrare.
De nimic nu este mai departe caracterul lui
Hristos dect de aceasta.
mpotriva nici unui pcat i a nici unei nebunii
nu s-a ridicat toat Evanghelia lui Hristos cu mai
mult hotrre, ca mpotriva mndriei i a setei de
a domina lumea; acestea sunt trsturile oricrui
m- prat lumesc, ale oricrui mprat tiran.
nvinuitorii lui Iisus, pentru a fi siguri de uciderea Lui, l nfieaz pe El naintea oricrui
mprat lumesc ca i cum ar fi un rival al acestuia.
Ca i cum scopul lui Hristos ar fi s-i ia locul
acestui mprat.
Ca i cum Lucrarea lui Hristos i-ar primejdui
tronul su i mpria sa, legile i interesele sale,
autoritatea i stpnirea sa.
O, ct de departe erau i sunt acestea de gndul
i scopul lui Hristos i de ale alor
Lui!
O, ct de uor I-ar fi fost s le aib dac le-ar fi
vrut!
i, o, ct de departe i de dearte erau acestea
pentru Hristos!
Ce erau toate mpriile lumeti fa de
mpria nemrginit la care renunase Iisus
pentru a veni s Se dea pe Sine ca Jertf, spre
mntuirea lumii, ca un rob, fr nici o proprietate
aici?
125
Ce slav pmnteasc s-ar fi putut asemna

cu Slava Sa cereasc, pe care o avea de la Tatl mai
dinainte de a fi lumea (Ioan 17, 24)?
Ce bogii s-ar mai fi putut asemna cu ale Lui
(Coloseni 1, 13-19)?
Atunci cum s le vrea El pe aceste amrte i
nevrednice bogii pmnteti, aceste nevrednice
tronuri ale mprailor lumii de aici?!
Iat deci, toat lucrarea Domnului
Iisus, toate cuvintele nvturii Sale
i tot adevrul credinei Lui
sunt nite dovezi strigtoare mpotriva acestor
nedrepte scorniri, nvinuiri i acuze.
Totui, pn astzi, ele sunt crezute de fiecare
nou mprat lumesc.
i fiecare nou mprat lumesc vede n Hristos
un uzurpator de care tremur, temndu-se c-i va
lua mpria lui.
Altfel de ce s-ar ridica chiar att de necrutor
mpotriva Lui ca s-L rstigneasc ndat ce l vd?
Fiecare i toi?
Domnul nostru Iisus Hristos a spus:
mpria mea nu este din lumea acesta...
Voi, care v temei de ea i care v ridicai s-o
nimicii,
fii siguri c nu o vei putea nimici! Ea nu este
din lumea aceasta, ca s-o putei nimici!
126
Episcopul LONGHIN
Ostaii Mei nu vor avea niciodat arme, dar

voi v vei teme totdeauna de ei.
Supuii Mei vor fi nenumrai i voi nu-i vei
putea ti niciodat pe toi!
Cuvntul Meu va rsuna pretutindeni i voi
nu-l vei putea niciodat opri de peste tot.
Prezena Mea va strluci venic i voi nu vei
putea s scpai de ea nicieri.
i, dei voi tii c Eu dispreuiesc mpria
voastr,
c ursc slava voastr
i c lepd bunurile voastre,
pentru nebunia voastr ambiioas, vei fi
osn- dii s vi le temei de Mine zi i noapte.
Pentru ca s nu avei nici o clip deplina satisfacie
c v aparin.
i nici bucuria c ele v sunt n siguran.
Acesta va fi blestemul pentru temerea voastr nebuneasc i zadarnic.
Hristos, Mntuitorul i mpratul nostru a
spus: mpria Mea nu este de aici.
Credincioii Si, supuii Si, ostaii Si au
spus i vor spune i ei la fel: Nici mpria
noastr nu este de aici, ci din ceruri.
Dar pentru c Tu, Iisuse, Domnul nostru, neai nvat s fim supui i acestor mprii n care
trim ca nite strini noi, pentru Tine, le iubim. i
pentru Tine, le suntem sincer supui.
127
Cetenia noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).

Dar tocmai din cauza aceasta noi respectm
toate datoriile ce ne revin i din cetenia pmnteasc pe care o avem, oriunde ne-am fi nscut sau
ne-ar fi fost dat s trim.
mpratul nostru eti Tu, Iisuse (Isaia 9, 6;
Apocalipsa 19, 16).
Dar tocmai pentru aceasta noi ne vom supune
tuturor mai-marilor notri, fiindc Tu ne-ai poruncit
aceasta (I Petru 2, 13-14).
Vom cuta s fim totdeauna cei dinti n fapte
bune, cci aa ne nvei Tu prin Cuvntul Tu (Tit
3, 14).
Dar, cu toate acestea, noi tim c tot vom fi
mereu uri, mereu prigonii, mereu nchii, mereu
rs- tignii,
fiindc mereu Satana i va face pe mpraii
pmntului i pe oamenii lumii s se team de
noi, c le lum mpriile lor. Deartele,
netrebnicele, zadarnicele lor mprii. Fa de
acestea, mpria Ta, pe care noi nencetat o
dorim i pentru care nencetat ne rugm i o
ateptm s vin, este nebnuit mai mult, este totul
pentru noi!
Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne
Iisuse, slav ie!
Te rugm, druiete-ne o dragoste att de
mare de mpria Ta, nct nici o slav
omeneasc s nu mai preuiasc nimic pentru noi
n faa ei.
128
Episcopul LONGHIN
Te rugm, umple-ne de o rvn att de aprins

pentru mpria Ta, nct nici o avuie
pmnteas- c, i nici o slav de pe pmnt, i nici
o stare de pe pmnt s nu aib pentru noi vreun
pre n faa ei.
Te rugm, ajut-ne s fim att de hotri
pentru Tine, nct nici o putere lumeasc s nu
ne poat abate inima de la Tine niciodat, dulce
i scump Iisus, mpratul nostru iubit!
Amin.
Prin urmare, slujirea n Biseric nu
nseamn putere, ci asumarea smerit a lucrrii
lui Hristos, singurul Mesia adevrat, Care n-a
venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i
s-i dea sufletul Su rscumprare pentru
muli. Tocmai din acest motiv, orice cuvnt ar
rosti slujitorii Trupului Euha- ristic, va trebui s fie
un cuvnt al adevrului, care nu va urmri s aib
o dimensiune politic, ci adevratul
discernmnt al evenimentelor, pentru c
mpria lui Dumnezeu nu este din lumea
30
aceasta.
30
Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului, Bucureti, 2011, p. 55.
129
SINODUL PANORTODOX
Privind astzi desfurarea evenimentelor pe
plan mondial n lumina nelegerii pe care o ofer
capitolul anterior, vedem de ce Hristos i ai Si nu
pot fi suferii de stpnitorii lumii n care trim. i
ne dm seama de ce aceste puteri ale veacului deacum depun toate eforturile s-L scoat pe Rscumprtorul i Mntuitorul omenirii din sufletele celor
pentru care a murit El.
Publicaia greceasc Orthodoxos Thypos
nr. 776, din 12 noiembrie 1988 reproduce un
text al unei reviste masonice, n care se spuneau
urmtoarele: Papa dirijeaz, cu ajutorul nostru
(adic al masonilor), pregtirea unei pan-religii,
care va fi zi- dit pe ruinele marilor religii
monoteiste.
Acum e clar de ce francmasoneria ncearc
astzi o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un
rol important n procesul adaptrii cretinismului la
celelalte religii i supunerii antihristului. Adevrata
Ortodoxie, ns, continu s fie pentru
francmasonerie o piatr de poticnire (Romani 9,
32-33), ntruct este strns
130
Episcopul LONGHIN
legat de dogmele i canoanele care o pzesc de

orice amestec. Iat de ce francmasoneria caut s
submineze i s distrug mai nti Biserica
Ortodox ca pstrtoa- re a adevratei credine a lui
31
Hristos i a Tradiiei.
Pentru ca tvlugul nivelator al tuturor
diferen- elor religioase din lume s poat ajunge la
mplinirea acestei lucrri a forelor rului, slujbaii
ocultei tiu c unul dintre primii pai care trebuie
fcui este n- lturarea pietrei de poticnire din
cale. Aceast lucrare a nceput de zeci de ani i
continu s se fac i n prezent. Sunt selectate
astfel, formate i pregtite persoane care s fie
nvestite cu putere de decizie n numele tuturor,
apoi acestea sunt plasate n posturi cheie, pentru
ca s contribuie din interiorul Bisericii la zdrobirea
i anularea acestui obstacol.
n vederea acestui scop se caut mai nti
organizarea unui sinod la care s ia parte
reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe (Sinod
Panortodox). Acest sinod va trebui s discute i s
hotrasc n numele n- tregii Ortodoxii asupra unor
probleme care ar mpiedi- ca n viitor deschiderea
Bisericii Ortodoxe spre cola- borarea cu alte
confesiuni cretine, n vederea unirii cu acestea, i,
n final, cu toate celelalte religii necretine.
Despre iniiativa organizrii unui Sinod Panortodox i aciunile care au fost fcute de-a lungul
timpului n vederea acestui scop, prezentm n con-
31
Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.
131
tinuare cteva informaii pe care ni le ofer Printele

32
Protoprezviter Tehedoros Zzis.
Printre primele demersuri presinodale a fost
Congresul Panortodox ce a avut loc la
Constantino- pol nc n 1923. Acest congres a
fost convocat la iniiativa Patriarhului mason
Meletios Metaxkis, care, din nefericire, a ocupat
Tronul Ecumenic vreme de doi ani i care a pus
pe ordinea de zi subiecte antitradiionale i
moderniste, dintre care multe au vtmat unitatea
Bisericii. De atunci pn astzi, aceste puncte
propuse pentru a fi luate n discuie n- soesc ca o
motenire blestemat tematica propus pentru
dezbatere din cadrul lucrrilor viitorului sinod.
Apoi s-a constituit o Comisie Pregtitoare a
Sfintelor Biserici Ortodoxe, care n 1932 organizeaz un Presinod la Constantinopol.
ns n pregtirea pentru Marele Sinod, un
rol deosebit l-a avut Patriarhul de mai trziu al
Constan- tinopolului, Atenagoras, care a convocat
toate Biseri- cile Ortodoxe locale la o serie de
conferine panortodoxe ce s-au inut n anii 60 ai
secolului trecut, n in- sula Rhodos. n anii urmtori
au avut loc alte conferine i ntruniri la Belgrad i
mai ales la Centrul Pa- triarhiei Ecumenice de la
Chambsy (Geneva), n cadrul crora lista
subiectelor propuse pentru dezbateri a suferit mereu
modificri.
32 Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i

pervertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr.
2015.
132
Episcopul LONGHIN
Lucrurile aveau s avanseze i n spaiul relaiilor dintre ortodoci i catolici. n 1965, Patriarhul
Atenagoras al Constantinopolului i Papa Paul al
VI-lea ridicau concomitent anatemele aruncate reciproc n 1054, pentru ca n 1980 s debuteze dialogul
33
teologic oficial ntre cele dou Biserici.
Cu privire la acest aa-zis Sinod Ecumenic,
mitropolitul Meletion al Calcedonului, unul dintre
cola- boratorii apropiai ai Patriarhului Atenagora
i unul dintre propaganditii pregtirii sinodului, n
periodicul Synodica (organ al Secretariatului
pentru Pre- gtirea Sfntului i Marelui Sinod al
Bisericii Orto- doxe), declara, printre altele:
...Sinodul Ecumenic al Bisericii este un fapt care
face parte din lucrarea mntuitoare continu
realizat de ntemeietorul i Domnul Bisericii, a
lui Hristos. Prin urmare, este o lucrare
34
dumnezeiesc-omeneasc. Prin aceste afirmaii,
mitropolitul ncerca s acrediteze ideea obligativitii acceptrii hotrrilor sinodului. Se temea
oare de reacii de respingere a acestor hotrri, ceea
ce va conduce la nerecunoaterea sinodului i,
implicit, la zdrnicia tuturor eforturilor de
convocare a lui? Poate c avea motive... De fapt,
nsi denumirea de
Ecumenic ce, n mod anticipat, i se d uneori aces33 Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 65.
34 Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i pervertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
133
tui sinod las s fie perceput de ctre contiinele

credincioilor ca fiind infailibil, aa cum se tie
c au fost toate Sinoadele Ecumenice, prin
hotrrile care s-au luat n cadrul lor. n aceast
privin ns, trebuie s se tie urmtorul lucru:
unui sinod nu i s-a dat niciodat denumirea de
Ecumenic mai nainte de a se ine, nici n timpul
lucrrilor sale, ci acest titlu i-a fost recunoscut doar
ulterior, de ctre un alt sinod, pe baza primirii i
recunoaterii de ctre ntreaga Ortodo- xie a
hotrrilor sale, hotrri care trebuiau s fie n
absolut concordan cu cele ale altor Sinoade
ecumenice anterioare i cu nvtura Sfinilor
Prini. Deci numai pe baza corectitudinii dogmelor
sale, care nu le contrazice pe cele de pn la el i
care sunt recunoscute apoi de ntreaga plerom a
Bisericii, un sinod poate fi numit Ecumenic.
Ceva mai trziu, n 1976, a avut loc o edin
presinodal la Chambsy. n urma acestei
edine, arhimandritul srb Iustin Popovici a trimis
o scrisoare ierarhilor Bisericii sale, pe care o
consider un
strigt al unei contiine ortodoxe. n cele ase
puncte ale scrisorii, printele Iustin i exprim
prerea negativ n legtur cu Marele Sinod
35
ce se pregtea. Din aceast scrisoare redm
urmtoarele aprecieri, nsoite de cteva comentarii.
35 Arhimandrit Iustin Popovici, Despre convocarea marelui
Sinod al Bisericii Ortodoxe, la Ieromonah Agapit Popovici, op.
cit., p. 149-152.
134
Episcopul LONGHIN
Conferina a hotrt convocarea sinodului

ct mai repede cu putin. Cci, potrivit
Mitropo- litului Meliton, preedintele conferinei,
Patriarhul Constantinopolului i alii grbesc
convocarea i ntrunirea viitorului sinod: sinodul
trebuie s aib
o durat scurt i s se ocupe de un numr
li- mitat de subiecte, el trebuie s dezbat
subiectele arztoare care mpiedic funcionarea
normal a sistemului de unire a Bisericilor locale
ntr-una singur Biseric Ortodox.... Toate
acestea ne determin s punem ntrebarea: ce
nseamn asta? De ce atta grab pentru
pregtire? Unde ne vor duce lucrurile astea?
n general Constantinopolul i-a asumat
mono- polul panortodoxiei pentru toate
congresele, con- ferinele i presinaodele ce s-au
organizat n vederea Sinodului Panortodox, acestea
desfurndu-se exclusiv pe teritoriul Patriarhiei
Constantinopolului.
Toate problematicile contemporane cu
privire la subiectele viitorului sinod, nesigurana
i schimbarea inteniei lor, ct i toate noile
schimbri i
revizuiri demonstreaz un singur lucru
fiecrei contiine ortodoxe adevrate: c n
prezent nu sunt probleme serioase sau presante
care s justifice convocarea i desfurarea unui
nou sinod ecumenic al Biserici Ortodoxe. Totui
din insistena ce se observ n privina nfptuirii
lui, se poate nelege faptul c el este impus

Bisericii Ortodoxe. i c se
135
caut s se inventeze anumite subiecte, care s

fie prezentate drept problematici ce ateapt o
grabni- c rezolvare. Iar printre acestea, n cadrul
edinelor sale, s fie strecurate subiectele
adevratelor probleme care i deranjeaz pe cei
ce-l impun. ns sfintele Sinoade ale Sfinilor
Prini insuflai de Dumnezeu ntotdeauna au pus
naintea lor una, do- u sau cel mult trei
probleme care au determinat grave erezii sau
schisme, au denaturat credina ortodox, au
frmiat Biserica i au primejduit grav mntuirea
sufletelor oamenilor, a poporului lui Dumnezeu i
a ntregii Sale creaii. De aceea subiectul
central al Sinoadelor Ecumenice a fost
Dumnezeul-Om Iisus Hristos i mntuirea noastr
n El, ndumnezeirea noastr n El, Care este
Fiul lui Dumnezeu Cel unul nscut i
consubstanial, n- trupat. El, Capul venic al
Trupului Bisericii, El, n ntregime n Biseric, prin
harul Duhului Sfnt, prin credina adevrat n El,
credina ortodox. Aceas- ta este cu adevrat
tema ortodox, apostolic i patristic, tema
nemuritoare a Bisericii Dumneze- ului-Om pentru
toate vremurile: trecut, prezent i viitor. Numai
acesta poate fi subiectul oricrui posibil viitor
sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, iar nu vreun
catalog de subiecte scolastic-protestante, care nu
au nici o legtur cu viaa duhovniceasc i
experiena ortodoxiei apostolice de-a lungul
veacurilor. Persoana atotcuprinztoare a
Dumnezeului-
136
Episcopul LONGHIN
Om Domnul Hristos este realitatea central i

universal, tema sinoadelor ortodoxe. Pe aceast
temelie noi trebuie s construim i astzi, n
privelitea cerului i a pmntului, iar nu pe
subiecte scolastic- protestante i umaniste folosite
de delegaiile din Constantinopol i Moscova, care
n acest moment amar i critic al istoriei se
prezint a fi conductori i reprezentani ai
Bisericii Ortodoxe n lume.
Delegaiile
Constantinopolului
i
ale
Moscovei participante att la Conferina de la
Chambsy, ct i la celelalte de pn acum, au
aceleai subiecte, aproape acelai limbaj,
aceeai mentalitate, aceleai ambiii. ns
lucrul acesta nu mai surprinde. Dar totui, pe
cine reprezint aceste delegaii cu adevrat, ce
Biseric i care popor al lui Dumne- zeu? Cci
ierarhia de la Constantinopol este alctuit din
mitropolii i episcopi care sunt pstori f- r
turm i fr o responsabilitate pastoral concret naintea lui Dumnezeu i a turmei vii
existente n alte spaii ortodoxe. Cum pot ei
vorbi sau lua hotrri, de pild, n numele
Bisericilor Ortodoxe din alte ri ale Europei,
Americii, Africii sau din Japonia, care au turme
ortodoxe mari i teologi foarte buni? i, cu toate
acestea, ierarhii respectivi vor s controleze
destinele ntregii Biserici.
Pe de alt parte, delegaiile Moscovei
reprezint ele oare marea Biseric de sfini, de
milioane de mucenici i mrturisitori ai Rusiei?

Cci, soco-
137
tind dup ceea ce declar i apr aceste

delegaii, se vede c ele nu exprim spiritul i
atitudinea turmei credincioase a Bisericii Ortodoxe
Ruse, ci pun lucrurile Cezarului naintea lucrurilor
lui Dumnezeu.
De curnd, Patriarhia din Constantinopol a
dat o mulime de episcopi i mitropolii, aproape
toi titulari i fictivi. Poate c aceasta este o
msur pregtitoare pentru a garanta, la
viitorul Sinod Ecumenic, majoritatea voturilor
n favoarea am- biiilor neopapale ale acestei
Patriarhii. Iar Biseri- cilor cu rvn apostolic n
lucrarea misionar (din America, din diaspora
Rus, din Japonia i din alte pri) nu le este
ngduit nici un singur reprezentant. Unde se
afl, n toate acestea, principiul universal al
Ortodoxiei? Ce fel de sinod ecumenic al Bisericii
Ortodoxe a lui Hristos va fi cel care se
pregtete astfel?
Cu privire la toate acestea, o contiin cu
simire evanghelic nu poate dect s pun
urmtoarea ntrebare: care sunt concluziile reale
ale unui sinod convocat ntr-o asemenea grab i
ntr-o manier att de arbitrar? Am ferm
impresie i convingere c toate acestea arat
dorina ascuns a anumitor persoane din
Patriarhia Constantinopo- lului... care impun
propriile idei i procedee asupra tuturor Bisericilor
Ortodoxe Autocefale i, n general, asupra
lumii ortodoxe i care aprob un
sinod ecumenic neopapist. Pentru acest motiv,
138
Episcopul LONGHIN
printre subiectele alese pentru sinod s-au introdus,

de bun seam ca prioritare, cele privitoare la
intenia Constantinopolului de a supune ntreaga
lume ortodox. Aceasta i pentru faptul c
Patriarhia din Constantinopol urmrete s obin
n mod exclusiv pentru sine dreptul de a
recunoate autocefalia i autonomia tuturor
celorlalte Biserici Ortodoxe din lume, att n
prezent, ct i n viitor. Iar acest lucru caut s-l
obin fcnd caz de rangul canonic pe care l
deine acum doar n mod onorific, acela de a fi
socotit prima ntre celelalte Patriar- hii. La acest
aspect se refer subiectul dipticurilor i de aceea
se face caz de el, pentru c se refer nu doar la
rnduielile slujirii liturgice, ci prevede i un
regulament al prioritii la sinoade.
Cu
astfel
de
gnduri,
Patriarhia
Constantino- polului ar putea s duc ntreaga
Ortodoxie pe marginea prpstiei, aa cum s-a
ntmplat la pse- udosinodul de la FerraraFlorena. Ca s fiu cinstit, conducerea
reprezentanilor Constantinopolului din ultimele
decenii a fost caracterizat prin aceeai agitaie
nesntoas, prin aceeai stare bolnav
duhovnicete, ca aceea care a adus Biserica la
n- elarea i ocara Florenei n secolul XV.
Astzi nu trebuie, nu poate fi o nou Florena!
Astzi nu mai amenin nimeni Constantinopolul
(cum o fcea Imperiul Otoman la acea vreme), ca
el s mai poat invoca acest motiv pentru unirea cu

catolicii, cum s-
139
a ntmplat atunci. i aceeai judecat se aplic

tuturor Patriarhiilor. De pild, Patriarhiei Moscovei sau a altei Biserici Ortodoxe ce este nevoit s
triasc sub comunismul fr de Dumnezeu,
trebuie s i se permit s hotrasc viitorul
ntregii Orto- doxii, aducnd ca motiv salvarea ei
de la nimicire? Soarta Bisericii lui Hristos nu este
i nici nu poate fi n minile unui stpnitor
lumesc sau patriarh, sau a oricreia dintre
puterile acestei lumi. Astzi sunt multe Biserici
locale cu milioane de credincioi, dintre care att
de muli au adeverit cu sngele lor credina
apostolic n Miel. Or, libertatea n Dom- nul a
acestor Biserici nu trebuie nlocuit cu nici o
super-Biseric de tip papal, cci aceasta ar
n- semna un atac chiar asupra esenei Bisericii.
Lupta de veacuri a Ortodoxiei mpotriva
absolutismului Romei s-a dat tocmai pentru
aceast libertate a Bi- sericii locale, pentru a fi
recunoscut ca universal i sinodal, complet i
ntreag n sine. Oare trebuie s credem c
Constantinopolul, care s-a opus cu ndrzneal,
veacuri
la
rnd,
protecionismului
i
absolutismului Apusului se pregtete astzi s
devin o a doua sau a treia Rom?
O alt problem care ar putea, dup
prerea noastr, i ar trebui s fie discutat la
un sinod ecumenic autentic al Bisericii Ortodoxe
este problema ecumenismului. Pe bun
dreptate, aceasta este o problem ecleziastic:

nelegerea Bisericii
140
Episcopul LONGHIN
ca unitate i organism teandric, unitate i organism

care sunt stabilite nesigur de ctre sincretismul
ecumenic contemporan.
La un viitor Sinod Ecumenic ce s-ar desfura
n condiiile noastre de astzi, este posibil o
repre- zentare liber i adevrat a tuturor
Bisericilor Ortodoxe, fr s fie tulburat de
influene exte- rioare? Poate o Biseric ce i
neag propriii ei mucenici s fie mrturisitoare
autentic a Crucii de pe Golgota sau purttoare a
duhului i contiinei sinodale a Bisericii lui
Hristos? nainte de a avea loc un sinod, s ne
ntrebm dac contiinele milioanelor de
mucenici noi, curii de sngele Mie- lului, vor
accepta s vorbeasc n el. Episcopii de la Primul
Sinod Ecumenic au fost nainte ncercai n focul
suferinelor pentru Hristos. Va fi duhul lor prezent
i la sinodul care se pregtete acum, astfel ca
acest sinod s vorbeasc i s hotrasc dup
cum vrea Hristos i s nu se aud n el mai nti
cei care nu sunt liberi fa de influena puterilor
lumii acesteia? Dup ceea ce se vede, se caut ca,
la sinod, contiina Bisericii martirizate i
contiina pleromei ecleziastice s tac. Ct de
moral sau de normal este ca, n vreme ce Domnul
Iisus Hristos i credina n El este rstignit, pe
urmaii Lui s-i preocupe s hotrasc cine va fi
cel mai mare dintre ei?
innd cont de aceste lucruri, contiina

mea m oblig nc o dat s m ndrept cu
insisten i
141
cu rugciune fierbinte ctre Sfntul Sinod al

Biseri- cii Srbe martirizate: Biserica noastr
Srb s se rein s participe la pregtirile
pentru sinodul ecumenic i, de bun seam, s
se abin s participe la sinod. Dumnezeu s nu
ngduie ca acest sinod s vin i s treac, i s
se vad n urma sa un singur rezultat: schisme,
erezii i pierderea multor suflete. Cci, innd
seam de experiena Bisericii, un asemenea sinod,
n loc de vindecare, va deschide rni noi n trupul
Bisericii i va ridica n faa ei probleme noi i
nenorociri noi.
n anul 2009, Patriarhia Ecumenic i-a invitat
din nou pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe s
participe la o ntlnire la Rhodos, n vederea
pregtirii Sinodului Panortodox a crui
desfurare se or- ganiza pentru sfritul acelui an.
n legtur cu demersurile acestei aciuni, revista
Presa Ortodox nr. 4 / 2009, ntr-un material
semnat de Ioan Bucur, ne ofer urmtoarele date:
Temele ntlnirii pregtitoare sunt gritoare
prin sine nsele:
1. Diaspora ortodox definirea jurisdiciei
asupra populaiei cretine ortodoxe din afara granielor naionale (Patriarhia Ecumenic pretinde c,
potrivit canoanelor n vigoare, nainte de creterea
fenomenului migraiei, credincioii din afara granielor rii natale i aparin).
142
Episcopul LONGHIN
2. Modul de recunoatere a statutului de biseric autocefal.

3. Modul de recunoatere a strii de biseric
autonom.
4. Dipticele, adic regulile recunoaterii canonice mutuale ntre bisericile ortodoxe.
5. Stabilirea unui calendar comun al srbtorilor. (La ora actual, srbtorile cu dat
schim- btoare [calculate dup Pati] se in de
ctre toi ortodocii n aceeai zi, iar cele cu
dat fix [de exemplu, Naterea Domnului]
se srbtoresc la o distan de 13 zile, unii
dup calendarul nou, alii dup calendarul
vechi).
6. Impedimentele i canonicitatea sfineniei
csniciei.
7. Problema postului n lumea contemporan.
8. Relaiile cu alte confesiuni cretine.
9. Micarea ecumenic.
10. Contribuia Ortodoxiei n afirmarea idealurilor cretine de pace, fraternitate i libertate.
Am subliniat cele mai izbitoare teme pentru
coninutul lor inovator: ncercrile de extindere a
noului calendar la toate bisericile (5); de permisivitate a Bisericii fa de metodele contraceptive (6);
de relaxare a postului tradiional ortodox, dup
model catolic (7); de ntrire a orientrii ecumeniste
(8, 9) i de sprijinire a noilor forme de guvernmnt mondial (10).
143
Istoria tentativelor de ntrunire a unui sinod

pan-ortodox din ultima sut de ani st, de
altfel, fr excepie, sub semnul modernizrii i
refor- mrii Bisericii Ortodoxe. Elementele
comune ce se desprind din aceast istorie: sunt
convocate de patriarhii ecumenici (Patriarhul
Meletie, Patriarhul Athenagora, ambii acuzai c
au avut legturi cu anumite cercuri oculte), au o
tematic vdit inovatoare fa de tradiie i
ntresc implicarea Biseri- cilor Ortodoxe n
micarea ecumenic.
Astfel, n 1923 a avut loc prima ntrunire cu titlul
de pan-ortodox (dei lipseau reprezentani ai
mai multor Biserici Ortodoxe surori), sub oblduirea
Patri- arhului Meletie (Metaxakis) (...). Printre
punctele adoptate la acel congres (i care nu au
fost ratificate oficial de nici o Biseric Ortodox) se
numrau i:
posibilitatea cstoriei preoilor i diaconilor dup hirotonie, inclusiv a celor
rmai v- duvi;
a mutrii praznicelor care cad n timpul
sptmnii n ziua de duminic, pentru a
nu intra n conflict cu orarul de lucru
sptmnal;
i, nu n ultimul rnd, preoii i monahii erau
ncurajai s-i taie barba i prul i s-i
poarte vemintele doar n biseric.
A rmas n seama unui mare sinod panortodox ulterior ntrirea acestor decizii, precum i
144
Episcopul LONGHIN
discutarea altora, ca: problema posturilor,

a
lungimii slujbelor, a cstoriei episcopilor
etc. (...) Patriarhul Athenagoras anuna ntr-o
pastoral din 1968 apropiata bucurie a unui
Mare Sinod ce va avea ca scop rennoirea
Bisericii, precum i stabilirea unitii tuturor
bisericilor cretine.
Prima ntrunire pre-sinodal de importan
mai mare a avut loc la Chambessy, n anul
1976. Este relevant faptul c lista de teme
stabilit la aceast ntlnire este aproape
identic cu cea ci- tat mai sus. Aceleai
probleme legate de jurisdic- ia asupra diasporei
ortodoxe, diptice i recunoateri canonice, precum
i reformele ce se vor a fi aduse caracterului
ortodox al nunii, tradiiei postului, calendarului
liturgic i datelor marilor praznice ale cretintii.
Pn i apelul la pace, fraternitate i libertate
este afirmat n aceleai fraze. i, evident, nu
lipsete apelul la angajarea statornic n
dialogurile ecumenice din Consiliul Mondial al
Bisericilor, precum i cu anglicanii, romanocatolicii i alte confesiuni, inclusiv cu religiile
necretine (istoric realizat cu ajutorul informaiilor
din revista
The Orthodox Word, nov.-dec. 1976).
Vedem, aadar, c tentativele inovatoare i
ecumeniste n sens sincretist, alturi de cele ce
vor s politizeze profund Biserica, au deja o isto-
rie n spate. Planurile de slbire a Bisericii prin

instituionalizarea adaptrii la duhul lumesc, prin
145
dezrdcinarea marilor izvoare de via ale tradiiei (posturile, marile praznice, cstoria), precum
i promovarea dialogurilor ecumenice vdit
p- gubitoare pentru ortodoci arat c toate
acestea fac parte dintr-o serie de aciuni
concertate cu acelai scop nrobirea Bisericii
36
de ctre puternicii acestei lumi.
Dei a fot propus pentru sfritul anului 2009,
totui sinodul nu s-a inut, ci a fost din nou amnat.
n perioada 6-9 martie 2014, la iniiativa Patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului, n Catedrala Sf. Gheorghe din Istanbul (cartierul Fanar), a
avut loc Sinaxa ntistttorilor Bisericilor
Ortodoxe Autocefale. ntrunirea a avut drept scop
discutarea problemelor organizatorice legate de
convocarea marelui Sinod Panortodox despre a
crui necesitate se vorbete de mai bine de jumtate
de secol. (...)
La Sinax au fost adoptate urmtoarele hotrri:
1. Convocarea unei comisii panortodoxe din care s fac parte cte doi reprezentani (un
ierarh i un teolog asistent) din fiecare
Biseric Ortodox Auto- cefal. Lucrrile
comisiei vor avea loc n perioada septembrie
2014 aprilie 2015, dup care, la jum- tatea
anului 2015, se vor face totalurile i se va propune
varianta
final
pre-sinodal
a
documentelor.
36
Vezi: www.cuvantu-ortodox.ro, din 19 mai 2009.
146
Episcopul LONGHIN
2. Pe ordinea de zi a Marelui Sinod Panortodox

rmn subiectele stabilite nc n anii 80 (ai
secolului XX), cu o uoar reformulare i
completare a lor (care nc nu e una
definitiv):
organizarea canonic a diasporei;
modul de proclamare i recunoatere a autocefaliei i autonomiei;
dipticele (ordinea onorific a Bisericilor Ortodoxe Autocefale);
problema calendarului liturgic;
probleme canonice legate de cstorie;
postul n lumea contemporan;
relaiile cu celelalte confesiuni cretine;
micarea ecumenic
poziia ortodox fa de persecuiile cretine,
familie, bioetic, ecologie etc. (...)
3. La toate etapele pregtitoare, precum i la
sinodul propriu-zis, deciziile vor fi luate prin
consens (nu prin majoritate simpl de
voturi). Fiecare Biseric Ortodox Autocefal
va avea cte un singur vot. Din partea fiecrei
Biserici Ortodoxe Autoce- fale vor participa
cte 24 de ierarhi, iar Bisericile cu un numr
mai mic de ierarhi vor fi reprezentate de toi
ierarhii. (Deci la sinodul din 2016 vor
participa aproape 300 de ierarhi din cei peste
900 ci au Bi- sericile Ortodoxe Autocefale.)
4. Dac nu vor aprea anumite circumstane

imprevizibile, Marele Sinod Panortodox se va convoca n
147
luna iunie 2016, la Praznicul Cincizecimii, n

Biserica Sfnta Irina din Constantinopol (acolo unde
a avut loc i Sinodul II Ecumenic, n anul 381).
Sinodul
va
fi
prezidat
de
Patriarhul
Constantinopolului, iar ceilali ntistttori vor sta
de-a dreapta i de-a stnga (n ordinea dipticelor),
37
avnd rolul de co-preedini.
Aadar, iat c astzi ne aflm n pragul convocrii acestui sinod, pe care cei ce l-au pus la cale lau numit mai dinainte sfnt i mare, pentru a pregti psihologic cretintatea ortodox care va trebui
s cread c i hotrrile lui vor fi pe msur i, n
consecin, vor trebui acceptate.
Referitor la tirea de mai sus ns, ne vedem
silii s facem urmtoarea precizare: la punctul al
treilea, dei ea ne asigur c deciziile privitoare la
pregtirile sinodului vor fi luate prin consens,
poate se refer doar la comisiile nsrcinate cu
aceste pregtiri, nu la toi ierarhii din sinoadele Bisericilor Locale, care, n virtutea treptei lor ierarhice, au dreptul s-i exprime prerea. Fiindc n
componena acestor comisii au fost selectate numai
persoane care, de la nceput i pn la sfrit, s-au
angajat s susin realizarea acestui Sinod Panortodox, precum i hotrrile pe care le va lua el, adic
scopul lui final. ns opoziia altor ierarhi i deza37
Ieromonah Petru Pruteanu, www.teologie.net, din 15 martie 2014.
148
Episcopul LONGHIN
cordul acestora cu privire la organizarea i, mai ales,

la tematica propus pentru dezbatere la sinod nu au
fost i nu sunt luate n considerare.
n continuare vom reda cteva texte ce
reflect atitudinile critice ale unor preoi i ierarhi
ortodoci referitoare la acest eveniment, luri de
poziie pe care le considerm mrturii ale unor
oameni cinstii fa de adevr, fa de contiina lor
i fa de Dumnezeu.
Schiegumenul Kuksa al Odesei (1875-1964) a
fost canonizat n 1994. El a fcut urmtoarea profeie: Nu peste mult timp va avea loc Sinodul
Ecu- menic numit sfnt. ns acest sinod nu va
fi cel de-al optulea, fiind o aduntur de
necredincioi. n cadrul lui, toate credinele se vor
uni n una. Postu- rile vor fi anulate, clugria
anulat, clugrilor i episcopilor li se va permite
s se cstoreasc, iar preoilor, s se
recstoreasc. Noi ns nu trebuie s acceptm
aceste schimbri. Stilul nou va fi introdus n toata
Biserica Universal.
Fii vigileni! Strduii-v s mergei la bisericile lui Dumnezeu acum, ct ele sunt nc ale
noastre. Va veni timpul cnd nu le vom mai
putea frec- venta. Numai cei alei vor nelege ce
se ntmpl. Pe oameni i vor obliga s se duc la
biserica apostat, ns nu trebuie s mergem
acolo n nici un caz. V rog, stai n credina
ortodox pn la ultima suflare i v vei
38
mntui.
38
Vezi: www.acvilaortodoxa.wordpress.com
149
Printele Iustin Popovici, fost profesor de

Dogmatic la Facultatea de Teologie din Belgrad,
recunoscut ca sfnt al Bisericii Ortodoxe Srbe, n
broura sa intitulat Periculoas convocarea
unui Sinod Ecumenic, aprut n limba greac,
exprim mari reineri n ce privete necesitatea
unui Sinod Ecumenic: Eu, personal, nu consider
c n condiiile actuale exist o necesitate cu
adevrat impe- rioas de convocare a Sinodului
39
Ecumenic.
Ca i Sfntul Iustin Popovici, cuviosul grec
Gheronda Filothei Zervakos, a crui canonizare este
ateptat de ntreaga Biseric, scrie ntr-un articol
al su ce poart titlul Despre Sinodul
Ecumenic:
Aa nct considerm c este ntru totul de
prisos convocarea Sinodului Ecumenic care s
dezbat chestiuni asupra crora au luat decizii,
formulate n sfintele canoane, dumnezeietii
Apostoli i Prini de Dumnezeu purttori i
40
nvtori ai Bisericii.
Informndu-i pe credincioi despre aceast
problem, printele Mihai Valic, paroh al Bisericii
Sfnta Treime din Vatra Dornei, spunea: n
mo-
2,
39 Arhimandrit Iustin Popovici, Periculoas convocarea unui

Si- nod Ecumenic, Atena, 1971, p. 9, pe
www.graiulortodox.wordpress.com
40
Btrnul Filothei Zervakos, Cltorul pe drumul ctre
cer, vol.
Ed. Orthodxos Kypslis, Tesalonic, 1988, p. 43,
pe www.graiulortodox.wordpress.com
150
Episcopul LONGHIN
mentul n care mrturisim adevrul de credin,

nu avem cum s cdem la nelegere i nu
negociem adevrul de dragul pcii sau de a nu
supra pe cineva, cum din pcate se ntmpl la
ora actual. n faa credinei, noi nu avem voie s
cedm, poate s fie i patriarhul i preedintele i
toate puterile lumeti sau bisericeti. Cnd tii
c mrturiseti n contextul Sf. Prini, atunci nu
ai voie s cedezi.
Poate ai auzit c n 2016 se pregtete un
mare sinod pe care l-au i numit deja sfntul i
marele sinod. Cum s fie sfnt i mare sinod
cnd nu tii ce a hotrt? S-ar putea s hotrasc
prostii i s nu mai fie sfnt, ci marele sinod
tlhresc. C dac ne uitm la Sinodul I
ecumenic, nu este numit sfntul i mare sinod,
dect abia la al II-lea Sinod ecumenic, unde se
spune: aa cum s-a hotrt la sfntul i marele
Sinod I ecumenic. Pentru c un sinod devine
sfnt, mare i ecumenic n momentul n care s-au
receptat toate nvturile cretineti cu o uurin
a Duhului Sfnt. (...)
Dar [cei de azi], srcuii, se gndesc c
prea tare s-a modernizat lumea asta i s-au
adunat toi treisprezece patriarhi i se vor mai
aduna, ca s hotrasc un viitor sinod n care s
ne vorbeasc despre mncare, despre cstorie,
adic s le relativizeze, dup prerea mea. Nou
ne ajung cele apte sinoade care sunt, ne ajunge
nvtura Sf. Grigorie Palama,

nvturile lsate de Sf. Prini, la
ne
ajung
151
ce ne mai trebuie s ni se spun ce s mncm i

cum s mncm? Aceasta pentru c ei vor s
regleze toate, s aduc totul la o disciplin. (...)
n clipa n care nu ai curajul de a mrturisi, s
tii c va fi greu cu mntuirea ta, pentru c vor
veni vremuri n care cretinii vor fi presai din toate
prile s cedeze: astzi la post, mine la mai
pui- n rugciune, hai s nchidem ochii i la
cstoria ntre homosexuali, hai s-i lsm i pe
ei, sracii, c doar suntem cretini i trebuie s-i
iubim i pe ei... i aa se va relativiza credina,
nct i va fi groaz s vezi n ce hal s-a ajuns.
Azi taci, mine taci, poimine te faci c nu vezi i
i spui c nu e treaba ta, nu te intereseaz!... (...)
Noi putem s ne mprtim de har atunci cnd
suntem ateni ca, la nivelul nostru personal,
comunitar, apoi naional i mondial, s ne unim
n aa fel nct s corectm anumite derapaje
morale, sociale sau de alt natur i s avem
convingerea c acea intervenie a noastr ne
aduce harul lui Dumnezeu cel mai uor i n
acelai timp ne aduce lumina lui Hristos.
Vom deveni luminai de harul lui Dumnezeu
cnd vom lupta pentru Biseric, pentru societate
i neam i nu vom atepta doar s primim totul
41
de-a gata. Vai de cei care nu se implic....
41
Pr. Mihai Valic, Marele sinod panortodox din 2016: sfnt sau
tlhresc?, n Rev. Atitudini, nr. 33 /aprilie 2014, pp. 68-69.
152
Episcopul LONGHIN
Din declaraiile fcute de Mitropolitul grec

Ierotheos Vlachos despre sinodul panortodox la care
i PS Sa este invitat s participe, rzbate teama
unei contiine treze i responsabile a pstorului
pentru turma sa:
Textele ce se vor a fi discutate la viitorul
Sinod Panortodox, dei au fost elaborate n urm
cu decenii, n cadrul Conferinelor Panortodoxe
Presinoda- le, ele au rmas totui necunoscute
celor mai muli dintre arhierei, fiind accesibile
doar la nivelul anumitor comisii i birouri, restul
arhiereilor necunos- cnd care este coninutul lor.
Este de la sine neles c e absolut obligatoriu ca
textele acestea s fie f- cute cunoscute cel puin
episcopilor care au rspun- derea adoptri lor. i
se impune s fim ateni mai ales la perspectiva i
42
abordarea lor teologic.
Printele Ioannis Romanidis, fost profesor de
dogmatic la Facultatea de Teologie din Tesalonic,
vorbind despre viitorul Sinod Ecumenic, arat care
este factorul ce determin ca hotrrile unui sinod
s fie fr de greeal: Avem astzi nvtura
despre infailibilitatea Sinoadelor Ecumenice.
Aceast n- vtur, aa cum se descrie ea astzi,
presupune c ar exista o instituie a Sinodului
Ecumenic care s dein infailibilitatea Bisericii...
Nu exist la Prini
42
www.poruncaiubirii.agaton.ro
153
o asemenea concepie despre Sinodul Ecumenic.

Desigur, Sinodul Ecumenic este infailibil, dar nu
este o instituie infailibil...
Prerea c Prinii unui Sinod Ecumenic sunt
inspirai de Dumnezeu doar pentru c s-au
ntrunit n Sinod Ecumenic, eu, cel puin, n-am
gsit-o nicieri...
Dac am avea 150 de episcopi care nainte
de a merge la Sinod nu erau inspirai de
Dumnezeu, acetia, care nu erau inspirai de
Dumnezeu nainte de Sinod, vor deveni inspirai
de Dumnezeu dup rugciunea de deschidere a
Sinodului? i vor nceta s mai fie inspirai de
Dumnezeu dup ncheierea Sinodului?
...Aflm de la ortodocii contemporani c
Si- nodul ecumenic este marea autoritate a
Bisericii, dar n acelai timp unii pun la ndoial
faptul c autoritatea sunt Prinii Bisericii. Adic
au pus Si- nodul mai presus de Prinii Bisericii. i
cnd cineva citete actele Sinoadelor observ c
Sinodul ecumenic i invoc pe Sfinii Prini. De
aceea spunem: cei 318 Prini au spus.... Adic
atunci cnd ne gndim la un Sinod Ecumenic,
pentru noi este un Sinod al Sfinilor Bisericii.
Pornind de la aceste afirmaii, Mitropolitul
Ieroteos al Nafpaktei, care l-a avut ca mentor pe printele Romanidis, duce mai departe ideea, spunnd:
Este deci important s rspundem la
ntrebarea:
154
Episcopul LONGHIN
Ci dintre episcopii care vor participa la un posibil Mare Sinod au ajuns la vederea lui
Dumnezeu? Sunt ei teologi tritori sau
ndumnezeii? Bi- neneles c exist i azi
episcopi, clerici, monahi i laici ndumnezeii. Dar
n ce msur sunt ascultate vocile lor pline de
discernmnt de ctre ceilali episcopi care sunt
doar urmaii tronurilor, nu i
prtai obiceiurilor Sfinilor Prini? Ci
monahi ndumnezeii sau vztori de Dumnezeu
au fost alei n ultimii ani pentru a deveni
episcopi? Nu cumva nainte de pregtirea Marelui
Sinod suntem datori s mergem pe calea ascetic
a curirii, ca s dobndim dumnezeiasca
luminare i s partici- pm (...) la ndumnezeire,
asemenea Sfinilor Prini care au ntrunit
43
Sinoadele Ecumenice?
Credincios Sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu,
care ne nva c trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29), hotrt,
demn, dar dovedind i o frumoas smerenie, Printele Profesor Thedoros Zsis mrturisete:
Din Tradiia Apostolic i Patristic nu
reie- se datoria de a ne supune fa de hotrrile
sinoadelor eretice, fa de adunrile
stpnitorilor celor
43Mitropolitul Vlasie Ierotheos, Dogmatica empiric a Bisericii
Soborniceti Ortodoxe, vol. 1, Ed. Sfintei Mnstiri a Naterii
Maicii
Domnului
(Pelaghia),
pp.
250-254,
https://graiulortodox.wordpress.com, din 1 martie 2011.
155
frdelege. Dac ar fi fost valabil acest lucru, ar

fi trebuit ca Sfinii Apostoli s conglsuiasc i s
accepte condamnarea Dumnezeului-Om, Hristos,
de ctre sinedriul nelegiuit al iudeilor, iar Sfinii
P- rini s primeasc hotrrile sinoadelor
ariene i iconomahe ntre secolele IV i VIII-IX.
Biserica ar fi fost uzurpat de eretici, dac nu ar fi
existat Sfinii Prini care s se mpotriveasc i
s lupte. i astzi ar fi uzurpat de panerezia
ecumenismului, da- c am urma sfatul (...) referitor
la ascultarea fa de aa-numitele hotrri
panortodoxe pentru participarea ortodocilor la
Micarea Ecumenic, mai bine zis la Micarea
intercretin i interreligioas sincretist. Titlul
de noi mpotrivitori pe care ni-l rezerv
[ecumenitii] nu constituie o injurie, o jig- nire, ci
o laud, deoarece nu impunem nimic al nostru, nici
nu
urmm
nvturile
inovatoare
ale
ecumenitilor, ci pim pe calea Sfinilor
Prini care s-au luptat mpotriva eresurilor, i pe
care co- rifeii ecumeniti i subapreciaz, i
dispreuiesc i i jignesc ca pe nite unelte ale
arpelui nceptorul rutii.
Sigurana pentru adevrul pe care l
susinem nu este ntemeiat pe identitatea noastr
academic- universitar (...), ci pe urmarea
44
neabtut a Apos- tolilor i a Prinilor.
44Pr. Thedoros Zsis, www.cuvantul-ortodox.ro, din 25 aug. 2009.
156
Episcopul LONGHIN
Protoiereul Gheorghios Metallins, Profesor

emerit al Facultii de Teologie a Universitii din
Atena, fcnd o expunere pe scurt a Sinoadelor Ecumenice, menioneaz ntre acestea i sinodul din
879-880, precum i pe cel din 1341, ca fiind al VIIIlea, respectiv al IX-lea Ecumenic. Ambele s-au inut
n Constantinopol. Astfel, Sinodul al VIII-lea Ecumenic, pe lng unele hotrri ce le-a luat n chestiuni ecleziale fundamentale, a condamnat Filioque
(dei acest adaos nu era atunci introdus oficial n
Crez, ci mai trziu) i a stabilit autocefalia fiecrei
Biserici i neamestecul papei n celelalte jurisdicii
bisericeti. Deci, n esen, a negat primatul papal.
Sinodul al IX-lea Ecumenic, care l-a avut ca
protagonist pe Sfntul Grigorie Palama, a dogmatizat despre esena necreat i energia necreat a lui
Dumnezeu, despre lumina taboric, precum i despre isihasm.
Aceste dou sinoade au toate datele unui sinod
ecumenic, deciziile lor fiind acceptate n unanimitate de ntreaga Biseric Ortodox. Ele difereniaz
categoric Biserica Ortodox, n continuitatea ei patristic, de cretinismul Apusului.
Acum, n condiiile n care reprezentanii Bisericii Ortodoxe i-au dat acordul pentru organizarea n
2016 a unui sinod panortodox la Constantinopol,
p- rintele Gheorghios Metallins trage un
semnal de alarm: Ce va realiza Sinodul
Panortodox care ur-
157
meaz s se ntruneasc? Acest sinod se pregtete

pentru a ne conduce, aa cum citim i cum vedem,
la primirea papismului i protestantismului drept
cretinisme autentice. Este tragic! M rog ca acest
lucru s nu se ntmple niciodat. Dar ntr-acolo
sunt duse lucrurile. Dac, aadar, se ntrunete
Sino- dul Panortodox care va avea pentru noi
caracter de Sinod Ecumenic , i nu va accepta ca
fcnd parte dintre sinoadele ecumenice i
Sinodul VIII i IX, atunci va fi un sinod tlhresc,
aa cum a fost i sinodul de la Ferrara-Florena, la
care a fost suficient reacia de mpotrivire n
Duhul Sfnt a unor corifei ai Tradiiei noastre
precum Sfntul Marcu Euge- nicul, pentru ca, n
cele din urm, acest sinod s fie recunoscut ca
45
mincinos, eretic i considerat ca un eec.
Acelai lucru l exprim i periodicul grecesc
46
Orthdoxos Tpos, vorbind despre profilul care
se dorete s i se dea sinodului din 2016. Pe de o
parte, se dorete ca hotrrile lui s fie recunoscute
de ntreaga Biseric Ortodox sau mai degrab
45 Traducere de Mihail Ilie din Orthdoxos Tpos nr. 1866 din
11
febr.
2011,
pp.
1,
6,
pe
https://graiulortodox.wordpress.com, din 1
martie 2011.
46Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, modificat i
pervertit, n Orthdoxos Tpos nr. 2060 din 6 martie 2015,
pp. 1, 7, trad de Tatiana Petrache, pe
https://graiulortodox.wordpress.com, din 24 martie 2015.
158
Episcopul LONGHIN
impuse! Acest lucru ar putea fi favorizat de numirea

sa ulterioar (sau chiar anticipat!) de Sinod Ecumenic. Pe de alt parte ns, pentru a putea aspira
la titlul de Sinod Ecumenic, ar trebui s recunoasc
sinoadele VIII i IX (pe cel din 880, respectiv din
1341) ca fiind ecumenice, sinoade care contrazic i
condamn tocmai poziiile papismului. Or, acest lucru ar fi n dezavantajul scopului sinodului, care,
dup cum se pare, este s fie continuate inovaiile
lui Meletios Metaxkis i s ofere o justificare
[canonic] dialogurilor interreligioase i intercretine i celorlalte abateri dogmatice i canonice care
au loc n demersurile atotereticului ecumenism. n
consecin, se evit posibilitatea ca, n viitor, sinodul din 2016 s poat fi numit ecumenic i atunci sa recurs la denumirea de panortodox. n felul
acesta, fiind considerat al ntregii Ortodoxii,
probabil se sper ca deciziile sale s poat fi
impuse tuturor ortodocilor i n acelai timp s
fie lsat i ua deschis concesiilor i... trdrii.
Ne exprimm n acest fel pentru c iat cum se
dau la iveal chestiuni ascunse i secrete, discutate
i hotrte de Comisia Special Interortodox,
care nu mai recunoate hotrrile luate pn acum
n spiritul Tradiiei Bisericii, ci le interpreteaz n
fun- cie de cerinele modernismului i ale
ecumenismului. n partea a doua a prezentrii
pregtirilor care se fac acum n vederea Sinodului
din 2016, ziarul
159
Orthdoxos Tpos, public articolul printelui

Tedoros Zsis intitulat Homosexualitatea torpila duhovniceasc n demersurile de pregtire a
Sfntului i Marelui Sinod, n care se spune:
Este o ruine i o batjocur pentru ortodoci
propunerea care a avut loc n ntrunirea de la
Chambsy, anume de a fi cuprins n textul
Sinodului un adaos n favoarea drepturilor
homosexualilor. Dei propunerea a fost
respins de majoritatea participanilor, grozvia
i impertinena neruinrii acesteia impun
nlocuirea imediat a celor care au propus-o i au
susinut acest adaos blasfemiator, antibiblic i
anti- patristic. n felul acesta, Comisia Sinodal s-a
lipsit deja de binecuvntarea lui Dumnezeu, iar
Sinodul din start este destinat eecului.
Concret, la dezbaterea cu tema: Contribuia
Bisericii Ortodoxe la promovarea Pcii, Dreptii,
Li- bertii, Frietii i Dragostei ntre popoare
i la eliminarea discriminrilor etnofiletiste i de
orice alt natur, preedintele Comisiei,
Mitropolitul Perga- mului, kir Ioannis (Zizioulas), a
propus ca textul s fie modificat pentru a se insera
i un paragraf privitor la minoritile sexuale, adic
la homosexuali.
Propunerea, pe bun dreptate, a provocat o
adevrat furtun de reacii din partea celor mai
muli reprezentani i, n cele din urm, nu a mai
fost cuprins n text. Ridic ns arztoare semne
de ntrebare cu privire la structura teologic i

moral a
160
Episcopul LONGHIN
celor care au propus i au susinut adaosul

blasfemiator i care calc n picioare toate
cte nva Sfnta Scriptur i Tradiia Patristic
despre sodo- mie. Ce s mai atepi de la un sinod
care cu capul descoperit rstoarn temeliile
credinei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie? Pe ce
i va putea susine hotrrile? Oare pe cecurile
acestei lumi pc- toase i pe indicaiile
masoneriei satanice?
Nu exist dect o singur ieire i o singur
soluie acceptat duhovnicete, ca s se poat
liniti cei ce au mari neliniti vznd evoluia
pregtirilor pentru Marele Sinod. Dup ce se
vor fi adeverit toate cte au fost date publicitii,
se impune s fie nlocuii imediat de ali
reprezentani aceia care au fcut propunerile i au
susinut ruinosul i nema- iauzitul adaos. Altfel,
dac lucrurile nu se vor n- drepta, stigmatul
acesta va nsoi pn la sfrit Si- nodul i l va
lipsi de harul i binecuvntarea lui Dumnezeu,
fr de care roadele hotrrilor vor fi foarte
amare, de aceea ne i rugm s nu se mai ntruneasc niciodat acest Sinod, dac pornete
de la asemenea premise.
161
UN CUVNT DE NCHEIERE
ntr-una din confruntrile pe care le-a avut
Domnul Iisus Hristos cu iudeii, descris n Evanghelia dup Ioan la capitolul 8, El le spune potrivnicilor Si de atunci i pn la sfritul veacurilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Iat c diavolul de la nceput a fost ucigtor
de oameni. i vrjmia sa, la modul cel mai real,
n-a ncetat i nu va nceta pn la venirea
Domnului a doua oar. Mereu va cuta s
scorneasc noi i noi metode de nimicire, mereu va
arunca n aceast lupt ali i ali slujitori ai lui, n
fiecare veac. Des- pre aceast crncen lupt
dintre fiii diavolului i fiii lui Dumnezeu ne spune
nc o dat acelai dumnezeiesc Apostol, la
ncheierea Sfintei Scripturi: i balaurul s-a aprins
de mnie asupra femeii i a por-
162
Episcopul LONGHIN
nit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care

p- zesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui
Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Tot coninutul crii de fa se refer la acest
rzboi. La btlii care s-au dat i n trecut i care
urmeaz s se dea i n viitor. La strategiile de
lupt, la soarta biruitorilor, precum i a celor ce vor
fi nfrni pe venicie. Pentru c biruina s-a tiut de
la nceput c va fi a Hristosului-Dumnezeu, Mielul
njunghiat, i a celor ce i-au splat hainele n
sngele Su.
Asupra acestui rzboi i asupra acestui uciga
de suflete am dorit s atragem atenia tuturor celor
care vor s mai ia aminte la aceste ntiinri. Cci
vor veni peste cretinii ortodoci vremuri de grea
n- cercare, i atunci va trebui s fim pregtii,
pentru ca acestea s nu ne ia prin surprindere.
Fiindc pentru fiecare suflet n parte, confruntarea
va fi inevitabil. Ea nu va putea fi ocolit de
nimeni. Iar n aceast ncletare pe via i pe
moarte, fiecare s tie c trebuie s se decid
personal de partea cui va vrea s lupte. Neutralitate
nu exist.
Acest lucru ne-a determinat s alctuim lucrarea de fa. Fiindc ne-am simit datori s aducem
aminte poporului cteva dintre mrturisirile Sfinilor
Prini, dar n acelai timp s ne facem clar auzit
i mrturisirea noastr, dup pilda lor, i anume:
c vrem i noi s pstrm, cu fric, toate legile
sfinte ale lui Dumnezeu.
163
Dorim s fie cunoscut de ctre toi ct mai lmurit i ct mai pe larg pericolul care se apropie.
Suntem la o rscruce, dup care ne ateapt ori
pierzarea, ori mntuirea. Aa cum am spus, nu
mai exist o a treia cale, una de compromis, ntre
cele dou. Aceast confruntare n-o mai putem ocoli
nici spre dreapta, nici spre stnga. Nu exist nici un
purgatoriu. Exist doar Iisus cel Rstignit, Care
azi nc mai poate fi salvatorul nostru. Noi credem
n El! i v rugm, venii s ne druim cu totul
Lui i, cu o contiin treaz, s inem credina cea
dreapt, dar s i mrturisim adevrul acestei
dreptei credine. l rugm pe El s ne ajute, cci
fr El noi nu putem face nimic. i chiar dac va
trebui s suferim sau s murim pentru Dumnezeu,
s fim gata pentru orice.
Cele apte Soboare Ecumenice le credem sfinte, pentru c prin respectarea hotrrilor lor s-au
mntuit mii de sfini pe care i-a dat astfel Biserica;
i milioane de suflete, pzind adevrurile de
credin formulate n cadrul acestor sinoade, au
fost gata s treac prin ani grei de prigoane, de
temnie, de tor- turi i schingiuiri i au ajuns astfel
n mpria lui Dumnezeu.
Dar forele ntunericului vor s impun ca, la
acest sinod ce se pregtete pentru anul 2016, s fie
ridicate anatemele care au fost date la toate adevratele Sinoade Ecumenice asupra tuturor ereticilor i
s arate c acele hotrri n-au fost drepte. Vor s
164
Episcopul LONGHIN
strecoare n inimile tuturor cretinilor perfidul neadevr c acele anateme au fost o greeal a
Sfinilor Prini. Se lucreaz n ascuns la aceasta,
cu
mult viclenie, pentru ca mulimea
credincioilor s nu tie nimic. Iar cnd se va
ntmpla acest lucru, atunci toat cretintatea va
fi una, unitatea omenirii va fi realizat n cel
ru. ns atta timp ct nu vor fi anulate aceste
anateme care nseamn, practic, anularea a tot
ceea ce a mrturisit Biserica lui Hris- tos de 1700
de ani ncoace ei nu vor putea face ni- velarea
tuturor crezurilor (cretine i necretine) i
amestecarea lor ntr-unul singur, fenomen sau aciune pe care s o numeasc unitate religioas.
Noi declarm c nu vom recunoate niciodat
ceea ce n-a fost i nu este sfnt. Acest sinod este denumit Mare i Sfnt, dar acolo va fi descoperit
taina frdelegii. Peste aceti oameni ce s-au pus n
slujba rului i a distrugerii vieii, Antihristul are o
putere satanic; ei vorbesc ceea ce le dicteaz diavolul, n loc s spun cuvintele pe care ni le-a lsat
Domnul Iisus Hristos prin sfinii Si ucenici i
apostoli. Lucifer este conductorul lor i sub influena lui i n vederea pregtirii dominaiei sale mondiale pregtesc ei aceste lucruri. Iat, de pild,
orga- nizatorii sinodului pun accent pe probleme
de ecologie i gsesc c acestea constituie un
subiect impe- rios necesar, pe care se cuvine s-l
rezolve acum teologii... Dar nu consider c este
cu mult mai mare
165
pericolul polurii sufletului cu miasmele pcatelor,

dect poluarea mediului nconjurtor. Dac ar cuta
rezolvare pentru cea dinti problem, a doua s-ar rezolva de la sine. S cutm mai nti, fiecare,
ecologizarea interioar!...
ns tot aa mrturisim c niciodat nu vom
lepda nimic din ceea ce a fost lsat sfnt pentru
noi. Dup cum s-a putut observa din cele prezentate
pn acum, pe listele comisiilor care, de-a lungul
zecilor de ani, au pregtit acest Sinod Panortodox,
unul dintre subiectele propuse pentru discuie sun
aa: mutarea praznicelor care cad n timpul
sptmnii n ziua de duminic, pentru a nu intra
n conflict cu orarul de lucru sptmnal. De fapt,
printr-o astfel de procedur se caut anularea
srbtorilor. Va urma apoi o alt directiv, prin
care ziua duminicii s nu mai fie srbtorit ca
zi a Domnului, ci ca simpl zi de odihn, deci
fr nici o legtur cu sufletul i cu cele
sufleteti. i astfel Dumnezeu va fi scos din viaa
omului prin lege, n mod oficial, cu
consimmntul conducerii bisericeti.
Se poate vedea din filmrile imprimate pe
CD-ul ataat acestei cri la ce fel de ritualuri au
luat parte i ce fel de slujbe au binecuvntat cu
prezena lor, n numele Bisericii Ortodoxe, unii
nali ierarhi ai acestei Biserici. Dac motivaia
prezenei lor la aceste manifestri este
dragostea, ne ntrebm: pentru ce i iubesc ei
pe aceti amani, vrji-
166
Episcopul LONGHIN
tori, nchintori la foc i la tot felul de zeiti? Pentru c le vor mntuirea? Pentru c vor s-i atrag la
Hristos? Dar oare a fost prezent Hristos acolo, i-a
nsoit El pe aceti misionari n timpul incantaiilor i a invocrilor a tot soiul de duhuri ale iadului,
pe care le fceau n faa lor cei ce intrau n legtur
cu ele? Oare aa se poate pstra curia dreptei credine? Sau motiveaz c s-au dus ca s le arate acelora valorile Ortodoxiei? Valoarea Ortodoxiei
dac n faa lor Ortodoxia mai are vreo valoare
const n lepdarea de sine pn la jertf pentru
Hristos i pentru Evanghelia Sa. Oare s fi mers
ai notri la acele ntruniri cu o asemenea
dispoziie?... Dar, oricum, Bi- serica Ortodox are
mii de exemple de viei ale unor astfel de
credincioi, de mucenici i sfini cunoscui, precum
i ale milioanelor dintre cei netiui dect de
Dumnezeu. A fost oare prezentat n faa acelor
pgni vreun astfel de exemplu... pentru
atragerea lor la Ortodoxie? Permitei-mi s m
ndoiesc...
Toate acestea i multe asemenea lor sunt dovezi mai mult dect suficiente c, prin ncercrile de
apropiere de toi eterodocii, nu acetia, ci doar Biserica Ortodox a pierdut i pierde n continuare,
atta timp ct nu se retrage din aceste neltorii
blasfemiatoare de Dumnezeu, n care reprezentani
ai ei, slujitori ai sfntului altar, au ajuns s participe
la ritualuri pgne, mpreun cu cei ce se nchin la
idolii pierzrii sufleteti.
167
Prin aceast carte n-am vrut doar s facem cunoscute cteva citate i declaraii ale unor oameni
vrednici de luat n seam. i nu cutm nicidecum
s ne ascundem convingerile i crezul nostru n dosul mrturisirii lor, punndu-ne astfel numele sau
vieile noastre la adpost. Ci, la mrturiile Sfinilor
Prini, dorim s adugm i mrturia noastr
clar i hotrt, pe care o aducem n acelai duh
i n acelai glas cu ei: Nu vom trda, nici nu vom
prsi adevrurile credinei celei sfinte care duce
la via venic! i de acum nainte vom mrturisi
credina noastr n Dumnezeu, orice ar fi s vin
peste noi datorit acestei mrturisiri. ns n lupta
pe care o presupune aceast mrturisire, nu ne
bizuim pe noi nine, nici pe vreo putere sau pe
vreo poziie a noastr omeneasc, atunci cnd
facem aceste declaraii; ci numai i numai pe
puterea i pe Numele cel sfnt al Marelui nostru
Domn i Dumnezeu pe Care s-au bizuit i n Care
s-au ncrezut de-a lungul veacurilor toi vrednicii
Si lupttori ce au biruit alturi de El i pentru
cauza Sa. Fiindc numai de la El au primit toi
ajutorul i biruina, fiecare la rndul vremii i al
generaiei sale.
i rugm pe toi credincioii, pentru salvarea
sufletelor lor din acest veac al apostaziei, s nu ias
din corabia mntuirii, ci s ne angajm cu toii s
luptm pentru a rmne pn la sfrit pe calea pe
care au mers i au ajuns la aceast mntuire toi
168
Episcopul LONGHIN
sfinii dinaintea noastr. Credem i urmm doar hotrrile Sinoadelor Ecumenice care au fixat
nvtura cea adevrat i de neschimbat pn la
sfrit.
Dar n acest Sinod Panortodox, ce numai ortodox nu se arat a fi, ci paneretic, mincinos i
antihristic, nu vom crede niciodat, deoarece prin el
se caut s fie contrazise i negate dogmele
credinei n Dumnezeu, se caut s se strice tainele
Sale sfinte. De aceea Sinodul Panortodox din
2016 sau de cnd va fi s fie, n cazul n care
iari se va amna!
dac este organizat n aceste scopuri, nu
poate fi sfnt, ci ucigtor de suflete i aductor
de moarte venic. Acolo va intra o unic
Biseric Ortodox i vor iei din ea doar
zdrene. i, dac aceast lepdare de credin
se va face n mod oficial i de ctre toi
ierarhii rnduii de Dumnezeu pstori i
conductori ai Bisericii, s-ar putea ca acest
lucru s atrag dup sine luarea harului de la
noi... i deja se poate observa, se simte
aceast prsire a harului lui Dumnezeu de
peste cretintate; cci vedem cum familia nu
mai este familie, Biserica nu mai este Biseric, societatea nu mai este societate. Oricum,
lepdarea de credin este un semn al vremii
de pe urm; ea prevestete sfritul.
Iar dac se va ajunge la situaia ca Biserica, n
ntregimea ei soborniceasc, s fie dezbinat sau
chiar dac dezbinarea se va produce n interiorul Bisericilor Locale , unitatea nu se va mai putea refa-
169
ce, cum nu s-a mai refcut nici dup toate dezbinrile ce s-au produs de-a lungul timpului n snul ei.
Noi suntem ncredinai c nu avem ce cuta la
acest sinod!
tiind c aceste lucruri se pregtesc, putem nelege c va veni peste ntreaga lume aa o bezn a
unei dezorientri duhovniceti i aa o greutate apstoare n suflete, c muli nu vor mai ti ncotro s-o
apuce i ce s cread. Fiindc rtcirea, pustiul i
haosul sufletesc se vor nstpni pretutindeni.
De aceea, ...cu inima strns de durere, v-am
scris cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s
cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin ctre
voi (II Corinteni 2, 4). ns, vznd i simind strile de lucruri din lume, slbirea credinei, dezinteresul cretinilor fa de mntuirea sufletului lor sau
nelegerea greit pe care muli o au asupra datoriei
lor fa de aceast mntuire, m frmnt zi i noapte,
cu sufletul chinuit, i, odat cu Apostolul Pavel, v
spun c m tem ca nu cumva, precum arpele a
amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i
gndurile voastre de la curia i nevinovia cea n
Hristos. Cci dac cel ce vine v propovduiete un
alt Iisus, pe care nu l-am propovduit noi, sau luai
un alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt evanghelie,
pe care nu ai primit-o, voi l-ai ngdui foarte bine (II Corinteni 11, 3-4).
170
Episcopul LONGHIN
tiu c preoii sau ierarhii ecumeniti, prin cuvntul sau prin atitudinea lor, uor i pot induce n
eroare pe pstoriii lor i uor i pot determina spre
dezechilibru i compromis. Dar chiar n aceast situaie, cred totui c, pentru cei sinceri i curai n
inima lor, care mai nti de orice altceva i doresc
mntuirea, un cuvnt limpede de ndrumare, spus cu
toat dragostea, dar i cu toat hotrrea, va putea
s le aduc n suflet o lumin salvatoare. Fr
adevr
spune printele Thedoros Zsis iubirea este
mincinoas. Aceast perioad este cea mai
grea dintre toate. Nu tiu dac poate fi ceva
mai grav dect ceea ce trim acum. Or, n
aceste condiii, estre neaprat nevoie de
mult trezvie duhovniceasc. Iar aceasta, la
modul concret, nseamn intensifica- rea vieii
de rugciune i de pocin, de cutare a
lucrurilor de sus, nu a celor de pe pmnt
(Coloseni 3, 1-2), dar i de mrturisire a
adevrului. Cci mrturisirea adevrului nu
numai c ne va feri pe noi s nu ajungem
lipsii de lumina clar a Duhului Sfnt
lumin de care avem cea mai mare nevoie n
noaptea nspimntat ce se las i n care nimeni
nu va mai vedea crarea cea curat , dar i va ajuta
i pe alii s-i salveze sufletul de la pieire.
Vor fi destui i dintre aceia care vor contrazice, se vor mpotrivi i i vor ridica glasul mpotri-
va adevrurilor mrturisite n cartea aceasta, acuznd c ea face dezbinare n popor; sau alii se
171
vor ridica amenintor mpotriva noastr, acuzndu-ne c luptm mpotriva unitii. Dar cnd Lucifer a czut i a nceput s-i trag i pe ali ngeri
n nebunia despririi lor de Dumnezeu, oare se
poate numi dezbinare faptul c atunci Sfinii Arhangheli i celelalte cete cereti nu i-au urmat n
aceast cdere, ci au vrut s rmn n ascultare de
Creatorul lor? Oare pot fi acuzai sfinii ngeri c
atunci s-au dezbinat i n-au rmas n unitate cu
toi cei care I se mpotriveau lui Dumnezeu? Probabil c Satana, cel care i-ar fi vrut pe toi de partea
lui, aa i-a i acuzat... i atunci nu va fi de mirare
c, ntr-o situaie asemntoare, el i ai lui la fel ne
vor acuza i pe noi.
Chiar nsui Domnul Iisus Hristos, cu sfnta
Sa gur, a spus c El a venit nu s aduc pacea (cu
pcatul) pe pmnt, ci dezbinarea de acesta. i toi
cei ce vor vrea s-L urmeze pe El vor trebui, pn
la urm, s se dezbine chiar i de cei mai apropiai
ai lor, n cazul n care acetia aleg s mearg spre
lepdarea de Dumnezeu i spre moarte (Luca 12,
51-53).
Iat aadar c unitatea n Dumnezeu cere neaprat dezbinare de pcat; iar unitatea cu diavolul i
cu slugile sale face dezbinarea de Dumnezeu. V
rugm, iubiii notri fii sufleteti, nelegei bine
aceste lucruri i decidei-v pentru viaa cu Hristos.
St n puterea voastr s alegei chiar astzi!
172
Episcopul LONGHIN
Dac Dumnezeu a rnduit s trim acum

pe pmnt, n aceste vremuri de pe urm, i dac
ne-a trimis s-L mrturisim acum pe El, naintea
acestei lumi, ndemnul nostru printesc i strigtul
nostru de durere, n acest ceas cnd ne gsim att
de aproape de declanarea unor succesiuni de
evenimente glo- bale de neimaginat, este s ne
ndreptm cu toii privirile i s ne deschidem
inimile spre singura izbvire sigur, care este
Iisus Hristos. Doar El este solu- ia salvatoare!
Poruncile Lui s le pzim i mrturia Lui s-o inem.
Numai aceasta nseamn lumin i via- !
Altcineva sau altceva nu!
La ncheierea acestei cri, i rugm pe toi
slujitorii i credincioii sfintei noastre Biserici s
ascultm de glasul Sfntului Arhanghel Mihail, care i astzi ne ndemn: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!. S pstrm credina ortodox curat, dreapt i neptat i adevrul ei
sfnt pn la sfrit. Cci, dup mrturisirea
Sfinilor P- rini, doar cei care vor rbda pn la
sfrit, aceia se vor mntui.
Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu! Amin!
ANEX
173
174
Episcopul LONGHIN
175
Scrisoare adresat Patriarhului Kiril de ctre

vieuitorii Mnstirii nlarea Domnului, Bnceni, Ucraina
Prea Fericirii Sale, Prea Fericitului

Kiril, Patriarh al Moscovei i al ntregii
Rusii
Prea Fericirea Voastr, Prea Fericite
Stpne, cu smerenie, cerem binecuvntarea
Domnului i sfintele Voastre rugciuni pentru
turma ce V-a n- credinat-o Dumnezeu.
Cu mult bucurie i cldur sufleteasc,
ne aducem aminte de vizita Prea Fericirii Voastre
pe pmntul nostru natal bucovinean, fapt pentru
care V mulumim mult i V rmnem
recunosctori.
Cu durere n suflet ne adresm Prea Fericirii
Voastre, n dorina de a ne pzi s nu ajungem
tr- dtori ai sfintei credine ortodoxe.
176
Episcopul LONGHIN
n momentul de fa, poporul cretin

ortodox este adnc tulburat datorit faptului c
Biserica Ortodox Rus particip la Soborul
neltor care este hotrt pentru anul 2016 i
care are ca scop s ne ndeprteze de la calea cea
adevrat.
Biserica lui Hristos ne-a educat n duhul
iubirii, blndeii, smereniei, ascultrii i cinstirii
n- drumrilor duhovniceti lsate de naintaii
notri. Biserica Ortodox, prin glasul Sfinilor
Prini, mrturisete c mntuirea poate fi
dobndit numai n aceast Biseric ntemeiat de
Hristos. Biserica Ortodox este adevrata Biseric
n care neptat s- a pstrat Sfnta Tradiie i
deplintatea dumnezeiescului har mntuitor. Ea a
pstrat ntreag i curat nvtura Apostolilor
i Sfinilor Prini. Do- rim s rmnem
credincioi i asculttori mrturisirii lor,
urmndu-le n credin neclintit i n dragoste
nflcrat pentru Dumnezeu.
CREDINA ORTODOX ESTE SINGURA
CREDIN MNTUITOARE!
Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie,
nu te vom tgdui pe tine, credin motenit de
la Sfinii Prini. n tine ne-am nscut, n tine
trim i n tine vom muri. i, dac vremea ne-o va
cere, de mii de ori vom muri pentru tine, urmnd
nvturilor Sfinilor Prini, care ne-au artat
calea spre mpria lui Dumnezeu chiar cu preul vieii lor.
177
Noi suntem chemai s pstrm n toat

curia sfnta Ortodoxie lsat nou ca motenire
de Sfinii Prini. Cu orice pre vom apra credina
ortodox, urmnd nvturilor dogmatice, Sfintei
Tradiii i sfintelor canoane care au fost date la
cele apte So- boare Ecumenice i Locale ale
Bisericii Ortodoxe.
Rmnem fermi n hotrrea noastr de a
apra sfnta Ortodoxie, credina Sfinilor Prini,
i ne rugm Bunului Dumnezeu s druiasc
poporului ortodox putere, nelepciune, evlavie i
statornicie n credin.
Prin cele spuse mai sus, suntem categoric
m- potriva oricror ntruniri cu cei de alte crezuri:
catolici, protestani i toi ereticii, care s-au rtcit
de la adevr, ntruct ecumenismul este calea
ce duce la pierzare, desprindu-i pe cretinii ortodoci de Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc
Bi- seric.
Suntem gata s-i mbrim cu toat
dragostea ntru Hristos pe toi cei ce s-au
rtcit de la Adevr, dar care doresc s se
ntoarc n snul Bi- sericii Ortodoxe prin Taina
Pocinei, cerndu-i iertare, plngndu-i
pcatul rtcirii i primind deplin dogmele i
Tradiia sfintei noastre credine Ortodoxe care a
fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda
3).
Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare

de Dumnezeu, l rugm pe Domnul cel
Preamilostiv s
178
Episcopul LONGHIN
ne druiasc atotputernicul Su ajutor tuturor

cretinilor ortodoci, pentru a rmne n trezvie
duhovniceasc i n duhul smereniei, s fim
hotri i devotai fii ai Bisericii noastre
Ortodoxe.
Prea Fericirea Voastr, noi, vieuitorii
Sfintei Mnstiri nlarea Domnului din
Bnceni, nu recunoatem acest sobor al
frdelegii, care va aduce dezbinare n Biseric,
protestm categoric mpotriva lui i vrem s
rmnem fii devotai ai sfintei noastre credine
ortodoxe, slujind pe Ade- vratul Dumnezeu, slvit
n Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Amin.
Cerem cu umilin ale Prea Fericirii
Voastre sfinte rugciuni, dorindu-V din toat
inima putere sufleteasc i trupeasc, sntate,
pace, nelepciune i ani muli ntru buna slujire
ce V-a ncredinat-o Dumnezeu.
179
Poezii
de
Traian
Dorz,
Cntarea Viitoare, Cntri

Biruinei i Eter- nele Poeme.
de
din
volumele:
Drum,
Cntarea
CE VREMI
Ce vremi cumplite vor veni, ce oameni se vor nate,
c pe Hristos l vor ur, nevrnd a-L mai cunoate.
Cnd li se va vorbi de El, vor spumega de ur
i vor striga, i vor huli cu-nverunat gur.
Chiar frai pe frai i vor preda la chinuri i la moarte
i toi ca nite ucigai cu alii-or s se poarte.
Pentru iubirea lui Hristos i pentru-al Lui Sfnt Nume,
ai Si vor fi batjocorii i omori n lume.
Dar cel ce va rbda tcut pn la sfrit durerea,
acesta fi-va mntuit i va vedea-Nvierea.
Cci mntuirea nu se d la nceput Credinei,
ci se d numai la sfrit, n clipa Biruinei.
Voi, care vei fi-atunci trimii s ducei Vestea Bun,
la multe chinuri i dureri cei ri au s v pun;
dar nu uitai c i Iisus a fost ntins pe Cruce.
Privind la El, vei fi-ntrii, i voi s v-o tii duce.
Iisus cel Scump ne-a spus c El cu noi e-n ncercare
i-o s ne scape neaprat pe toi i pe oricare;
iar cnd necazul cel cumplit va fi s fieaproape, El mai nainte va veni, pe toi ai Lui
s-i scape.
180
Episcopul LONGHIN
Voi, toi ai lui Iisus, luptai i-ncredei-v tare,

cu-al Lui Cuvnt v-mbrbtai i dai-i ascultare.
S nu v ndoii deloc, n nici o suferin,
a Marelui Biruitor e Marea Biruin!
NC PUIN!
nc puin i ce s-a spus curnd o s se-arate,
se va vedea c ce s-a scris sunt toate-adevrate,
se va vedea c este-un iad i este-o Judecat,
se va vedea ct de-nelai sunt cei ce-au rs odat!
nc puin i tot ce-i azi neghin i ocar
trimii cereti vor arunca n focul mai de-afar
i seceri nemaivzut va trece peste lume,
c ziua groazei a sosit tot rul s-l sugrume.
nc puin i semne mari, puteri ne-nchipuite
se vor ivi, cutremurnd privirile-ngrozite
i toi cei care n-au primit credina mntuirii
primi-vor crezul blestemat al hulei i-al pieirii.
nc puin i Dumnezeu, Cel Viu n veci, deodat iviSe-va, zdrobind pe veci minciuna apostat;
nc puin, dar pn atunci dureri cum n-au fost
nc vor ncerca nimicitor credina cea adnc.
181
Fii treji i v rugai voi, toi ci mergei ctre-aceste

nemaivzute vremi i stri czute fr veste,
orice-ai vedea i-ai auzi, pe voi s nu v-nele,
cci vai de cei ajuni atunci nepregtii n ele!
O, CTE BINECUVNTRI
O, cte binecuvntri eu am avut n via,
dar ce puin le-am neles cnd le-am avut n fa!
Am fost cu oameni minunai, cum n-a mai fost
altcine, dar parc-am fost un orb i-un mut cnd ei au
fost cu mine.
Prilejuri am avut s-aud aa cereti cuvinte,
dar parc-am fost un surd atunci i n-am luat aminte.
i zile ca din cer mi-au fost attea-n via date,
dar eu, ca un nesocotit, mi le-am pierdut pe
toate.
O, dac-a fi tiut ce rari sunt sufletele sfinte,
cnd le-am avut, cum a fi strns n mine-a lor cuvinte!
De-a fi tiut cum nu mai vin frumoasele
clipite, cum m-a fi-apropiat de-adnc de vieile
sfinite.
i de tiam ce aur sunt prilejurile rare,
cum mi-a fi dat tot ce-am avut s-l prind pe fiecare.
182
Episcopul LONGHIN
...Dar oamenii cereti s-au dus i parc pe

vecie, cu ct ntrebi mai mult de ei, tot mai puin
se tie!
Prilejurile s-au rrit ca aurul n lume,
aa puini tiu spre Hristos cu-adevrat s-ndrume.
Se va lsa-ncurnd aa o noapte-nspimntat,
c nimeni nu va mai afla crarea cea curat
i muli vor plnge cum n-au plns n nici o nebunie
cnd vor vedea c ce-au pierdut va fi pe venicie!
LA CAPT DE MILENII SUNTEM

La capt de milenii suntem i parc la sfrit de lumi;
gndind la aste adevruri, simi cum te-neci i te sugrumi
i parc-un semn apocaliptic apare pe un negru nor,
cumplit i crncen, i haotic, i rece, i-nspimnttor.
Talazuri i talazuri, urlet i rset vin i trec cznd,
tirani, tiranizai grmad , aplaudnd i blestemnd,
minii i mincinoi, de-a valma, ucii i ucigai se-adun
i se mping ctre Infernul cel mai cumplit i mai nebun.
Oh, iat-nfiarea gloatei ce, lepdnd pe Dumnezeu
i sugrumndu-i contiina, se-nchin-acestui Astarteu
cu semnul celui-fr-unu i numele cel fioros,
mergnd spre blestemul i-osnda, i Judecata lui Hristos.
183
...Mai este poate o scnteie, dar cea din urm, s mai speri
spre-o ndoielnic salvare, n clipa ultimei cderi;
aga-te de firu-acesta, rupndu-te de-al lor uvoi,
nainte de-a cdea-n gheena ngrozitorului Apoi.
E nc Har, se poate nc,
dar se prea poate i s nu;
acum chiar parc arde puntea pe care te mai legeni tu
i-i gata s se rup firul i cel din urm ce-l mai ai,
i, vai, nu mai rmne dup dect un vai,
un venic vai!...
184
Episcopul LONGHIN
Cuprins
Prefa...............................................................5
Unitatea n Dumnezeu, prin Iisus Hristos.........9
O scurt privire spre trecut.............................12
Vremurile din urm........................................23
Noua Ordine Mondial...........................23
New-Age.................................................24
Ecumenismul.......................................... 28
mpria Mea nu este de aici...................123
Sinodul Panortodox...................................... 129
Un cuvnt de ncheiere................................. 161
Anex............................................................173

Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Episcopul LONGHIN Să Stăm Bine Să Stăm Cu Frică Să Luăm Aminte

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S

stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Toate drepturile rezervate Mnstirii Bnceni

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Har vou i pace de la DumnezeuTatl i de la Domnul nostru Iisus

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor

Am vrea ca, prin aceast carte, s adresm

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

voie n misiunea de mrturisire a Numelui Su i

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

dintre El, ca Fiu al lui Dumnezeu, i Tatl: M

O SCURT PRIVIRE SPRE TRECUT

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

put s se vorbeasc tot mai mult i tot mai

cretin a fost recunoscut oficial ca legal, iar

rica a putut s se organizeze. Dup aceast dat,

sale sunt acceptate de ctre toi patriarhii i

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

de diferenele dogmatice i cultice, motivul real al

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a

Eugenicu al Efesului, s-au mpotrivit acestei

unirea n-a putut fi socotit valid, cu toate actele

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal,

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin

francmasoneriei. O Biseric puternic era greu de

Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro?, 2003, p. 21.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la

lelalte. Deci nu au rugciune de pogorre a

8. Celibatul preoilor. Preoilor catolici nu li se

3 Fragmente preluate din cartea Ne vorbete printele Cleopa, vol.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

VREMURILE DIN URM

La 1 mai 1776, sprijinit de cteva familii de

6. abolirea religiilor teiste

Vezi: Pr. Dan Bdulescu, mpria rului NEW AGE, Ed.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

deplaseaz, face o rotaie complet n aproximativ

Adepii New-Age, identificnd era Petilor cu

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

poate fi cu nimic exagerat, dac avem n vedere

Ieromonah Agapit Popovici, op. cit., p. 39.

Toate acestea conduc spre anularea identitii,

8 Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, Esena anticretin a

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Iat un pasaj din revista masonic francez

telor, denominaiunilor i religiilor, chiar i a celor

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

te; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate

rent care ar fi ea, i prin dispariia celorlalte,

Arsenios Vliangoftis, Ecumenism, Neoidolatrie i New-Age, ed.

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

Activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor

mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele

ce vorbesc despre Hristos i cretinism astzi.

Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, op. cit.

nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de

S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!

acestor aciuni se creeaz adeseori un entuziasm