CUVNT NAINTE

Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rspunsuri la attea lacrimi... i unele i altele se

adunau la msua sfintei spovedanii, unde mila lui
Dumnezeu strlucea n ele, ca soarele n picurii de
rou.
Strlucirile acelea, prinse din lacrimi, mpreun le dm - Printe i prini - nvturi din vreme
urmailor, n neam i-n neam, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat,
de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni,
ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul.
Este o singur cale senin: trirea nvturii
cretine, n toat adncimea ei i n toat sinceritatea noastr. Asta rmne singura cale sigur, pe
care trebuie s-o nvm mereu, n fiecare rnd de
oameni.
Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i
cu mult smerenie, la toi cretinii.
Arsenie.

I
C R A R E A
DE LA CRMA MINII ATRN...

De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume:

c toi oamenii, tar deosebire, suntem n aceeai vreme i fiii oamenilor i fiii lui Dumnezeu1. Adic, dup trup suntem fpturi pmnteti,
iar dup duh, fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi2
pmnteti. De la Dumnezeu ieim3, petrecem pe pmnt o vreme i
iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar
Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale
i, cu pofte pieritoare, i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu
vremea le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung s zic
binelui ru4 i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui
Dumnezeu. Vremea li se gata, lumina minii li se stinge... i aa i
prinde noaptea5 - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i nentori
Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogora
din Ierusalim la Ierihon6, adic a lui Adam cu toi urmaii, prsind
Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri Samarineanul
milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-s
Prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu viclene
primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-ntinde
momele? - C de la crma mintii atrn ncotro pornim i unde s
ajungem.
1

loan 1,12-13.
2
2 Corinteni 5, 1.
3
1 loan 5, 19.

Isaia 5, 20.
loan 9, 4.
6
Luca 10,30.

CRAREA MPRIEI

UN TOVAR NEVZUT

Inaintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin de

ademeniri i de aceea muli sunt cei ce merg pe dnsa 1; iar alta suitoare
i ngust i puini se afl care s mearg pe ea 2. Calea larg e calea
pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toat
ceata lui de ngeri, aruncai pe pmnt i toat "lumea" pe care o
neal el3. i-i neal aa c-i neap cu acul plcut al pcatului, care
le amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea vieii pmnteti.
Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc4, dar
sunt numai trupuri5. Toi acetia, ct vreme triesc, dar sunt mori,
netiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii cei ri mpreun cltori la iad6
pe calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani
de-a rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut
totul din partea Sa, ca s-i ntoarc pe oameni din povrnirea pierzrii
ntr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a lui
Dumnezeu, S-a fcut Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artat
Crarea. Prin urmare, calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers
Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate7 i
dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de
cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul
veacului8: Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe
oameni...

NOE I IISUS

Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,

aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
1

Matei 7,

13.
2
Matei 7, 14.
3
Apocalips 12, 9-13.
CRAREA

Apocalips 3, 1. 5
Genez 6, 3. "Iov 21,
13.

Moan 13, 15.

8
Matei 28,20.
15

Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu

i nimeni n-a mai putut intra 1, pe cnd corabia Bisericii corabia cu crucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra
oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n
valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc
n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n
corabie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea
corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop,
nscndu-i din trup n Duh2, din amrta via la viaa cereasc.
Acetia, care nu vor s scape n corabia crmuit de Iisus Hristos Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii3, fiindc n-au primit iubirea
adevrului ca s se mntuiasc. De aceea Dumnezeu ngduie s
vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i
s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea4. Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu,
vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a
scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca
s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica.
Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea
nelegiut a Satanei5, care li s-a fcut pn acum n peste 800 de
hris-toi mincinoi6, care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum
nelegiuitul a scornit peste 800 secte7, luntri sau biserici mincinoase,
n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de
prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe
catarg, iar nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai
vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e
fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru",
dei scrie: "Aa s v rugai" 8. Prin urmare hristoii mincinoi i
scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei
nesiguri n adevr, dar siguri n nelciune. Apoi, oricare dintre
hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Sfintei
Facere 7, 16. 2Coloseni2,
12. 'loau 17, 12. 4 2
Tesalouiceni 2, 10-12.

' 2 Tesaloniceni 2, 10.

Matei 24, 24.
7
800 n 1946, acum cea. 3000.
8
Matei 6, 9.
6

16

CRAREA MPRIEI

Fecioare, dovad c-i nva ucenicii s zic ru de Maica Domnului;

i n sfrit s ne gndim la ntrebarea Apostolului Pavel: "Oare s-a
mprit Hristos?"1
Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme.
Aci, rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul
s le aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii
drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu
dup Scripturi2 au rstignit ei pe Dumnezeu?

D
IN
PC
TOI,
SFIN
I

M
ntuir
ea e
fapta
milost
ivirii
lui
Dumn
ezeu,
prin
care
ne

scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu

sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul
mntuirii3 Sale s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a
dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut
i s vrem i s lucrm. Calea mntuirii, sau Crarea', ncepe cnd
omul vine - de cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i
intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt,
soborniceasc i aposto-leasc Biseric". Mntuitorul nostru a
ntemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute. Biserica aceasta,
una, e sfnt pentru c Sfnt e ntemeietorul i, ca atare, rmne mereu
sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" - casele de
adunare ale sectelor - nu sunt sfinte, pentru c sunt ntemeiate de
oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici nu sfinesc pe nimeni.
Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor apte
soboare a toat lumea i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de
Mntuitorul nsui4, nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de
soboare. Biserica, n care ne mntuim, e aposto-leasc, adic i are
slujitorii urmnd, ca dar, prin punerea minilor5, unii de la alii n ir
nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn
1

1 Corinteni 1, 13.
2
Ioanl9, 7.
3
Efeseni 2, 8.

Matei 28, 20.

'Fapte 6, 6.

CRAREA

17

la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiar
aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii 1, ct vreme petrecem n cortul pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea Bisericii
vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii, produs
de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rnduial ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la
ea cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le
lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce
contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii
lor. Iar pe cei ce-au ptimit vreo cltinare i cheam din nou i, prin
cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav."2 Iar dup dezlegarea
noastr din cele pmnteti, dac am luptat ayovi^ou lupta cea bun 3
pe pmnt, venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - desvrirea neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub
povuirea ei, inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o
via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup i
dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta
mpotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup
din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric,
orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit
din obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i
a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu 4, unde sunt
ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul vea1

1 Corinteni 1, 18.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 63, Filoca-lia, Sibiu,
1948, ed. I, voi. 3, p. 364. , 3 1 Timotei6, 12. 4Apocalips 12, 11.
1

18

CRAREA MPRIEI

cului 1 . Unii s-au nvrednicit nc de

aici s petreac nevzut cu sfinii, s fie
cercetai de Maica Domnului i de
Puteri cereti i chiar pe Domnul s-L
vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel
pe drumul Damascului2 i rpirea lui n
Rai3.
Calea mntuirii, prin urmare, ne
desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii
ce tim c de la Dumnezeu am ieit i
iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm
lumea.
Fericit cine se-ntoarce...

LUPTA MNTUIRII

Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu

va veni mai nti n obtea Bisericii ca s fie condus de mna nevzut
a Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare
rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cine
vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul,
care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv 4 trei vrjmai,
unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin "lume" se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi5, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor6. E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul 7. E gura satului,
gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu
tine8. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i
s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi
buni. Buntatea ta i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul
de ponoase. "Lumea" e veacul viclean9, placul oamenilor10 i slava
deart11. Gura lumii griete ale stpnitorului ei12. De aceea avem
1

Apocalips 17, 14.

3
4

Fapte 26, 12-18.

2 Corinteni 12, 4.
2 Timotei 3, 12.

Ioan 1, 10.
1 Ioan 3, 8.
7
Ioan 17, 9.
6

Matei 10,36.

'Galateni
1,
4.
Efeseni 6, 6. 1

Ioan 2, 16. 1
Ioan 5, 19.

CRAREA
19

porunc: "Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl"1.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are
la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea
rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la
calea lui Dumnezeu sau la ostenelele mntuirii, tceam i noi ale lumii,
umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori;
deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim
acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul,
definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit n mprejurri aspre i a
rbda relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la
ntmplare; a nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se
cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la o
vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urmai se va rsplti lui
cu bucurie..."2. Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai presus de
acestea este a se socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din cele
ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr, sau spre
stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru
una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit - mai
ales dac e contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela
prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut
s bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag pe
Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-a
venit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de
folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete
aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se nemulumit, nu primete dect bta"3.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede
1

1 Ioan2, 15-16.
" nelepciunea lui Isus Sirah 1, 22-23.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, pp. 13-14.

20

CRAREA MPARATIEI

c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei

de Dumnezeu i de ei nii.
Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar
avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i
rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci
pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de
la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i
pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat
cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu
poate nimic. Deci, fcnd aa, ori de cte ori ntmplarea o cere - dar i
cnd n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic a
protivnicului pe care i-o ridic n cale prin fraii ti din lume, care sunt
mai slabi de nger1. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului
smerit, n vremea de lupt - dac lupt dup lege 2, iar legea este
dragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la

Dumn
ezeu.
A
a de
pild,
noi
nu
tim
tainel
e lui
Dumn
ezeu:
pe
cine

mntu-iete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se

slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c
se va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea ci d darul rbdrii, al iertrii din inim3 i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintrnsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau
chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu,
rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i
mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai 4
ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi 5,
cu ale cui arme bai rzboi6, cine i ajut, - ca s nu piard Dumnezeu
pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii, c pricina
mntuirii este aproapele. Cei ce biruie lumea7 nu sunt nicidecum o
adunare de nepu-

1 Tesaloniceni 5, 14.
2 Timotei 2, 5. Matei 18, 35. 4 2 Timotei 2,
3.
CRAREA

5
6

2 Timotei 1, 12.
2 Corinteni 10, 4.
1 Ioan 5, 4.
21

tincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei
sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat
stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete
rbdarea i credina sfinilor1, putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie
puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.

"VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN"

Cnd protivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce
o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-1 las s se dea btut, ci le
strnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare
naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea
viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari
curat. De aceea Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean. n vremea
negrijei de mntuire trupul se nrvise cu patimile i poftele, iar acestea l-au desfrnat i
l-au scos de sub conducerea minii, sau, mai bine-zis, au scos mintea de la conducere,
nct se rscoal cu neruinare mpotriva sufletului, chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt
pn i mpotriva lui Dumnezeu. "Cci pofta crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu,
fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate"2. Aa vine c fiecare ducem un
ateu, necredincios, n spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-i face s fie
templu sau Biseric a Duhului Sfnt 3 e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal

i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii.

Acestea l mblnzesc, nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul
scot dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
1

Apocalips 13, 10.

Romani 8, 7.
3
1 Corinteni3, 16.
2

nnoiri r~i"M I

BIIAI ' " > ' [

i
22

CRAREA MPRIEI

Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat lupta aceasta

s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni
pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul
adic s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas - dei postul
pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor. Aa cere
dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au
ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din
post, dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal,
ca virtutea cea mai mare1. Preuirea ptima a trupului pe muli i
ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i
ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s
mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de
umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr n lupta
mntuirii.

PUIUL NECURAT

Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul

pui al diavolului". Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete protivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru
lepdarea de sine, zicnd: "Oricine voiete s vie dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie" 2.
Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea
mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc
i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu
alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii
de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a
viciilor minii, despre care "credeai" c eti tu nsui, atunci i DumSf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sf. Prini din Skit, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I,
vol.l, p. 130; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 129. 2 Luca 9, 23.

CRAREA

nezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctre

Dumnezeu, cu att mai mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntradevr, aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai
dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac
scrum, prin umilinele cu care o arde. Obinuit noi nu prea putem ti n
ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu
rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de
cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu1. De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i
toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de
la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini
i cltori2 aici pe pmnt. De aceea "suspinm n acest trup, dorind s
ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri" 3. Iat de ce, prin
sfatul dreptei socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase, omorte4. In privina aceasta stau mrturie cuvintele Mntuitorului, cnd
zice: "Cine ine la viaa lui o va pierde; iar cine-i pierde viaa lui
pentru Mine, va gsi-o" . nelegem c-i va pierde viaa cel ce ine la
felul lumesc i trupesc al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvnt,
grind: "Cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cine-i
va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va
mntui"6. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu
plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar
vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a
lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i saturm
de ea. Deci, ca nite dezlegai de plcerile vieii, mai fericii sunt
sracii7, ca bogaii. Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bunti, adunate pe muli ani: mnnc, bea i te veselete". Iar pentru o
1

Galateni2, 19. 2Evrei

11, 13.
2 Corinten 5, 2.
4
Romani 8, 13.
3

24

'Matei 10,39. 6Marcu8,

35. 7 Luca 6, 20.
CRAREA MPRIEI

atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun"1. Deci, vca s ne mntuim

trebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas spre mptimirea

cu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nu
ardem aceast nclinare a sufletului spre lume,, sufletul ntreg se pierde.
i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletul
de patimi prin multe ostenele - i sufletul are patimile lui: prerea,
slava deart i mndria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase,
druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad
n primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru
faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria
nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate
face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletul
ns care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci
pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un
dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai
Dumnezeu, care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea
aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a
treia treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul Domnului, care zice:
"Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte
sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic . Deci,
de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl,
de una sa ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie
intuit "aici" dragostea noastr. Cnd ajungem, la o atare socoteal cu
noi nine, atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i piedeca a
doua din calea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au adunat i i-au
strmutat unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre
Dumnezeu, acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.

SEMNUL
CRUCII

Cretinismul nostru ar fi n
mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a
demonului, a ngerilor czui. Cre1
2

Luca 12, 20.

Ioan 12, 25.

CRAREA

dina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu

uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin

25

u
ma

nitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism

protestant, fr nimic supranatural i personal. Dar
nu e bun nici extrema cealalt, care, fie c admite
rul ca principiu paralel cu Dumnezeu, fie c
vorbete de demoni mult prea mult dect merit n
realitate. A nu admite existena personal a ngerilor
czui i a nu recunoate influena lor asupra vieii
sufletului, asupra minii cu deosebire, dovedete fie
un raionalism sec i trufa, fie o ignoran a
suficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu
paralel binelui nseamn c ne cufundm n
adncuri neguroase de istorie, cnd n-aveam o
revelaie precis i deplin a realitilor spirituale.
Pentru vremea noastr, cu o revelaie complet, a
mai zbovi pe lng elemente perimate din istoria
religiilor, firete c dovedete mult ndrptare
mintal. Iar a mblti prea mult i fr socoteal
numele celui ru, firete c arat lips de socoteal,
dac nu chiar dezechilibrul minii.
De aceea, socotind piedicile mntuirii la
justa lor valoare, spunem c n calea mntuirii sau
a ntoarcerii noastre Acas se mai ridic o stavil:
vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau
ngerul ru. Mndria lui nu poate rbda btaie;
acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o
capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi
din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug
ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din
trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, facnduse curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se rzboiasc
cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu
mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre
rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de
n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina
puterea vrjma i a mai ntri neputina
oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de
glum. Deocamdat s ne mulumim a ti c asupra
diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului
i al Maicii Domnului despre care zice Sf. Ioan
Scrarul c: "Arm mai tare n cer i pe pmnt nu
avem, ca numele lui Dumnezeu". Iar a doua arm pe
care o avem mpotriva puterii vrjmae este Sf.
Cruce1. (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce

se
m
n
v
ap
r
ai
vo
i
de
di
av
ol
?)
Ei
ns

nau
se
m
n,
c
nu
-i
las

sl
fa
c.
N
u
n
za
da
r
se
m
nu
l
Cr
uc
ii

l numete Biserica: "Arm nebiruit

1 Corintenil, 18.

26

CRAREA MPRIEI

asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: "Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbve-tem de cel ru". i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice
gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala
fiului i nicidecum nu-1 las.

IN PUSTIA CARANTANIEI

Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririi

persoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a prea putut nelege,
urmri i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua
oar i, prin cretinism, s-l fac n stare de aceast nelegere i
realizare a desvririi sale personale. Aceast desvrire urmrit i
ateptat de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model n
persoana clar i real a lui Iisus Hristos, a Dumnezeu-Omului. De
aceea El e Calea i natural i supranatural a desvririi. Iisus Hristos nu avea nevoie de mntuirea Sa, dar tar pogorrea Sa, n trup de
om re-creat, nscut afar de calea pcatului, mntuirea noastr ar fi fost
cu neputin; ori noi eram i suntem cei ce avem nevoie de mntuire.
Deci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, simit de noi ca o
credin arztoare de mntuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca model de
via persoana real a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentru
noi oamenii msura desvririi. Att doar c modelul revelat trebuie
urmat. Cci, dac Dumnezeu a tcut totul pentru mntuirea noastr,
aceasta nu nsemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a tcut
Dumnezeu totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut
totul din partea Sa, anume: S-a micorat pe Sine i S-a fcut om
adevrat1, ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s ne
arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat,
dar a mers omenete pe calea cea nou. De aceea, calea mntuirii o
numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.
Filipeni 2, 7.

CRAREA

27

Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s mergem i noi toi

aceeai cale, toat. i, fiindc avem de a trece peste erpi i

peste scorpii i peste toat puterea vrjma1, iar noi nu suntem
dect numai oameni, Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din
persoana i viaa Sa cele trebuitoare, dar mai presus de firea
noastr. Ba mai mult, chiar El nsui se lupt pentru noi ca s-L
urmm ntocmai, pe toat calea pmnteasc. Din buze muli l
urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac prin moartea de pe cruce desvrita lepdare de sine - muli se dau napoi. Toi acetia
ntrzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe Domnul n
veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El toat
calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme.
Rmai n urm de fric2 sunt destui n toate vremile, dar mai ales
n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea,
s cdem i noi n "primejdia", n care a czut Dumnezeu; iar de nu
ne pri-mejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i
nevoina,
sau caracterul ascetic al crrii spre desvrire, ne ntlnim cu
nv
tura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini ale
Bisericii. Depanm deci firul crrii n spiritul Cuvntului ascetic al
Sf.
Maxim Mrturisitorul3, att pentru trebuina documentrii
patristice,
ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii Sfntului.
'.
Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om,
pentru iubirea de oameni, S-a cobort sub lege, ca pzind porunca
asemenea unui om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar
tiind Domnul c toat legea i proorocii atrn n pomnca iubirii
de Dumnezeu i de oameni, S-a grbit s le pzeasc asemenea
unui om, de la nceput pn la sfrit.
Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite
mpotriva cuiva, care vrea s le surpe, trebuie aprate, trebuie
trite n ciuda firii i a unui protivnic, altfel nu ne mntuim. Cu
acest protivnic a avut Iisus o lupt ndoit, una prin ispitele
plcerii i a doua prin ncercrile
Luca 10, 19. , 2
Apocalips 21, 8.
'MigneP.G. 90,91 2,
pp. 1-35.
28

1-957, n Filocalia romneasc, Sibiu, 1947, ed. I, voi.

CRAREA MPRIEI

durerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om, vzndu-L pe El mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul
nrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. nelndu-se i crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va
putea cumva s-L fac i pe El s pun mai presus materia lumii dect
iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile, avuiile i
slava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cu
acestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca doar-doar l va prvli i pe
El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat,
a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri 1. Iisus a venit s se lupte
cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la
toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne
luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci
El e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine
crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile
diavolului2 i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel,
cnd L-a ispitit, n Pustia Carantaniei3, ca s fac din pietre pini, cci
flmnzise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: " Scris este c nu numai
cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu"! Dar
diavolul n-a renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor
mpriilor pmntului - cu slava puterii politice - zicnd Domnului:
"ie i voi da toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o
dau cui vreau. Deci, dac. Tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie".
Privitor la aceste cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al
Ierusalimului se ntreab dac a minit Satana atunci, sau, silit de
prezena lui Dumnezeu, a spus adevrul?4 Ci rspunznd Iisus, l-a
btut, grind din Scripturi: "Scris este: Domnului Dumnezeului tu s
te nchini i numai pe El unul s-L
1

Luca 10, 18.

1 Ioan 3, 8.
3
Luca 4, 1-13.
4
Sf. Ciril al Ierusalimului, Catehezele, Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti,
1943, vol.6, Cateheza VIII, cap.7, pp. 205-206.
CRAREA
29
2

slujeti"1. Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el

Scriptura, cci tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea
lui, fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el

nu st n adevr, ci n minciun. Aa, l duce pe Iisus pe aripa

templului din Ierusalim, zicndu-I: "Dac eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, arunc-Te de aici jos, cci este scris c ngerilor Si va
porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe mini,
ca nu cumva s Te izbeti cu piciorul de vreo piatr". Atunci
Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta, rspunzndu-i: "S-a zis n lege
s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu!" i dup ce sfri toat
ispita, diavolul se duse de la El pn la o vreme. Semn c a mai
venit i sub alt form.

IUBIREA E CRAREA

Protivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin

neputina trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu.
Toate aceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul
pcatului2, ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul
dinti al rzboiului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac
Iisus s-ar fi biruit de oricare dintre acestea, ar fi czut din
dragostea Tatlui, ar fi clcat El porunca prim din lege, pe care
avea s-o propovduiasc, ntre oameni ca nimeni altul: porunca
dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor3.
Tot rzboiul protivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe
Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie
vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea,
are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu
i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de
Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de
pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n
mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc
n-a ars i aa aceea.
' Luca 4, 8.
Corinteni 15, 56.
Matei 5, 48.
30

CRAREA MPRIEI

Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei n

sfnt sufletul Su - curat de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-L bat
i ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latur a
rzboiului, cci zice: "i dup ce sfri toat ispita, diavolul se
deprta de la El, pn la o vreme" 1. Semn c a mai venit iari, ns de

data aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Satana a rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni
slabi dar cu putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau i va
ur, i aa va grei mcar mpotriva celei de-a doua porunci, porunca
iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care e
strnit de protivnicul cu menirea de a nvrjbi pe Iisus cu oamenii i
pe oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despre
acest numit al doilea fel de ispit pe care 1-a avut Mntuitorul de nvins: "Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin
plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor
rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucrare i al doilea atac, adic
s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere"2.
S urmrim deci uneltirile protivnicului, s vedem metoda lui i
metoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim.
"Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a strduit pe
urm, dup ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac
s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz "protivnicul") i ndemna pe crturari i farisei la feluritele meteugiri mpotriva
lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i
urasc pe cei ce-l ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de
oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile protivnicului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar f facut-o, fiind
prin fire bun?) ci, pe cei purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i
mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe unii ce puteau s nu se lase
condui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare. Mntui1

Luca4, 13.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 21, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I., voi. 3, p. 65.
31
CRAREA
2

torul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul1, ns nu i-a

urt nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-1 umilea,
dndu-1 la iveal i arzndu-1 cu adevrul, iar pe ei i iubea i-i
nva nainte2. Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii;
i nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti;
vestea nvierea morilor i fgduia viaa venic i mpria
Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor (ateilor) le vestea
nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei)
l btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea

diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune
pe tatl rutii prin buntate. In acest scop, rbdnd attea rele
de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la
moarte, n chip omenesc, pentru porunca iubirii i, dobndind
biruina deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii
pentru noi. Astfel Adam Cel nou a nnoit pe cel vechi."3
Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia
lui Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor fi ispitii. Iat
cuvntul: "i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot,
stnd naintea ngerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i
se-mpotriveasc"4. Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-ise vemintele rele cu altele bune i punndu-i-se podoab curat pe
cap, iar ngerul atrgn-, du-i luarea aminte: "fii lutor aminte,
Iisuse, mare preot, tu i soii ti, care stau naintea feei tale: cci ei
sunt chipuri pentru viitor. Cci iat eu aduc pe Servul Meu
Odrasl"5. Totui ei, nvluii cu lumea aceasta, n-au putut pricepe
ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn
toat Legea i Proorocii6, mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin
aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este
iubire7. Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru
care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le
tri. Cci iat: Dum1

Ioan 8,41-47.
Ioan 8,48-59.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, Filocalia, ed. I, voi. 2, Sibiu

Zaharia 3, 1.
Zaharia 3, 8.
1947, pp. 8-9.
'Matei 22, 37-40. ' 1
Ioan 4, 8.

32

CRAREA MPRIEI

>

nezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu

Ascetul1 i Maxim Mrturisitorul2.
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct
acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s
biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Arma i Caiafa, prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L mai
putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire pe
cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate
pe diavol - tot ca om, s nu uitm - prin neputina i nepreuirea trupului3. Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea de
bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durerea
ns a primit-o cu dorire mare4.
Din cele de pn aci vedem c lupta Mntuitorului cu protivnicul
pentru porunci i pentru mntuirea noastr prezint cteva deosebiri
fa de stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul, cnd vrea s
urmeze pe Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe protivnicul n duh, n
apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu
ispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi
muritorii ns n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a protivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de
attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu
suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos.
Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de
patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic,
n stare de a ne apropia, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus
a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos, l dezechilibreaz, i, dup slbiciunea la care-1 gsete, poate s-l aduc pn la
1

Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946,

ed. L, vol.l, p. 249; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 247.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, p. 193.
3
Ioan 6, 63.
4
Luca 12, 50.

CRAREA

33

boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.

Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar
care poate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh. n
aceast lupt nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de a-i
vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-l bat i
n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd
pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci
presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
n societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea
de oameni, orict l lovea vrjmaul printr-nii cu ispita durerii. i pe
urm de tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot prin
durere, asupra trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-i
trupul ca "din neputin"1 s fie rstignit pe cruce ca un fctor de rele.
Nu-i ddeaySatana seama c, rstignind "omul" pe cruce, dup ce-L
va nghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a
nghiit pe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii
care i va rupe cele dinluntru, i, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu i va
nvia pe drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin venic
asupra rului pe care o va da omului, fratelui Su2 i ucenic pe aceeai
cale. Aceast biruin a lui Iisus, prin omul n care se inea ascuns, a
fcut restabilirea firii omeneti; a deschis mpria lui Dumnezeu, a
vestit nvierea i a dat mntuirea n dar3.

2 Corinteiii 13, 4.
Matei 28, 10.
3
Efeseni 2, 8.
2

34

CRAREA MPRIEI

CRAREA SFNTULUI PAVEL

Ajuni la acest loc al depanrii cuvntului e bine s mai lmurim

cteva lucruri, dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite ce o au
unii cretini despre "mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s
"credem" c "suntem" mntuii i cu asta am fcut totul ce ar atrna de
noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea,
dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care
lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin neputina trupului su. El,
Pavel, ne arat cu faptele i chipul biruinei mpotriva vicleanului, care
lupt s aduc pe credincioi la ur, strnind mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i fac
s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi rbdm, hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am
fcut, gunoiul tuturora pn astzi"1. Dracii au pus la cale ocrrea,
hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l ocrte, l hulete
i-1 prigonete. Ei aveau ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar
Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau,
rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze (din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se unesc cu bunul
Dumnezeu. Deci pe protivnicii care lucrau acestea i zdrnicea prin
acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea
Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea
viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin
"nfrngerile" lor pe cei ce ndjduiau s-i nving. Dac deci i tu,
frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar
de nu, e cu neputin." 2 Darul mntuirii deci se dobndete chiar ca
dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii.
1

1 Corinteni 4, 12-13.
~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, p. 10.
CRAREA
35

Iat de data aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou,

nzuind spre int1, fr s se fi socotit c a ajuns2, mrturisind abia la
captul alergrii: "Calea am svrit, credina am pzit 3... de acum
atept cununa,' - unirea desvrit cu Hristos. Deci nu mai avem
motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu i aa a
biruit puterile protivnice i ndrtnicia firii, cci iat Sf. Pavel era om,
cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1, luptndu-se dup lege 5
pentru legea care rezum Scriptura i mntuirea, c s-a artat mai

presus de lunecuul plcerii i ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios

al plcerii i al durerii, n care de obicei se nvrte pn la absurd viaa
omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime s se
fac om pentru noi i pentru a noastr mntuire, ceea ce e totuna cu
crearea firii din nou. Mntuitorul, omenete, a mers i merge naintea
noastr, fcndu-se crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmne
dect uimii de dragostea pentru nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu,
personificate n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Ca mrturii netrebnice i tim dragostea cu care ne iubete El,
dar nimic de pe pmnt n-o poate spune. El umbl nevzut de oamenii
cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si6, pndind i alergnd dup
fiecare ins, "pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel"7, i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o
face mereu, n fiecare veac de oameni pn la sfritul lumii. Asta nu
se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-i
Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur
de fiar pn la sfritul veacului de-a'cum, unul ca acela sare ca ars
din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n
lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un
dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, dect a-i
desvri, lmurindu-1 ca aurul.
4

2Timotei4,8.
1 Corinteni 9, 20.
Matei 28, 10.

p , 1 4 . 2Filipeni3, 13. 32Timotei4, 7. 7 Sf. Maxim Mrturisitorul,

Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed. I,vol.2, p/77.
36
CRAREA MPRIEI

Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumrfezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt1: prjolul
dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu
lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu
toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare, dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.

n,

II

NVMINTELE
REGILOR

SAUL I DAVID

Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa

condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine m primete"1. Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar
avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i
mereu s strice lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci tar darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri
i mntuirea.
Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foarte
muli neasculttori. Dintre cei asculttori alegem spre nvtur pe
regele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan proorocul, l numim pe Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru
faptul c era ndrepttor n ale duhului i mijlocitor ntre legea lui
Dumnezeu i frdelegea omului, spre deosebire de sfetnic, care mijlocete ntre om i om. Iar dintre neasculttori l alegem pe regele Saul,
care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultnd pn n
sfrit, a luat plata neascultrii, desvrit pierzndu-se.

Matei 10, 40.

40

CRAREA MPRIEI

CUM NCEPE O DATORIE

David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciobna cu slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cnd ns a
ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deci
odat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i
s-a aprins de pofta curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i
vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de moarte - unde a i
murit - i aa i-a luat femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cu
cinste de rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i preacurvmd
cu femeia rmas. Dup slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul
ns... vrjma al lui Dumnezeu1 i uciga de om. i zice Scriptura:
"Fapta aceasta, pe care a facut-o David, a fost rea naintea lui
Dumnezeu"2.

VREMEA DE PLATA

S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduiete

Dumnezeu ndreptarea. tim c era uns rege de Samuil proorocul, ns
acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul,
care, printr-o asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia
de moarte. "Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcat
n purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel ce
i 1-a trimis. Nu 1-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su; dimpotriv, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa
"Celui nevzut, ca i cum L-ar fi vzut"3... Avea cineva oare vreo dovad contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a svrit
repede; proorocul ns ndat a fost de fa s-l mustre." 4 Proorocul,
sau vztorul nainte al celor ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut
neleas legea care atrn peste frdelege. I-a artat c, fcnd

Romani 8, 7.
2 Regi 11,27.
NVMINTELE REGILOR
2

'Evrei 11,27.
1
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 76.
41

moarte de om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a luat femeia
altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si. Ce-a fcut el altuia n
ascuns, alii i vor face lui pe fa, naintea a tot norodul. Asta e legea nestrmutat a
dreptii lui Dumnezeu care aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul
aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s
duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat
sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o
ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre
fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care
ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr
strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut
Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne
ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute
legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul.
Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea
i el leacul ce i-1 mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.

MRTURISIREA

Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a venit la el sau,
mai bine-zis, Celui ce i 1-a trimis, mrturisindu-i vinovia i zicnd: "Am pctuit
naintea Domnului"1. Iat smerenia mpratului. De la aceast nelegere i
recunoatere a pcatului, fcut naintea duhovnicului, atrn i ncepe ndreptarea.
Aceasta e mrturisirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i-a mrturisit
greeala, de ndat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar proorocul care-1
nfricoase, zise ndat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de

42

2 Regi 12, 12.

CRAREA MPRIEI

deasupra ta i tu nu vei muri" 1. Iat ct de repede se schimb Dumnezeu cu iubire de

oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu
voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste

viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.

NCERCRILE

Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cu firea i scuri la

minte, trebuie s ne ntrim n starea de pace cu Dumnezeu, prin osteneal, sau prin
nevoin mult. Vinovia ne-o iart Dumnezeu ndat dup mrturisire. Cu obinuina
de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune
care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti, e chiar vremea de ntrire a
sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina
omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din nou nevinovia;
cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i
uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin.
Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prin prooroc,
pomenindu-i totdeodat i de o cheie a domniei panice, zicnd: "Ai ntrtat mult pe
vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai muli dumani din pricina dreptii tale;
nevinovia (castitatea) ta, ns, te ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai
rsculat pe vrjmai contra ta"2. Astfel 1-a lmurit profetul pe David.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a iertat pcatul tu",
totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca cu
1

2 Regi 12, 13.

Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77.
NVMINTELE REGILOR
2

43

sac n loc de porfr i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului ferecat cu aur.
Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum nsui ne spune:
"Cenu, ca pinea am mncat" 1, nalii si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el
nu-i asculta2. apte zile a inut postul3.
Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i poart i
Dumnezeu o iubire i o grij mai mare. Iat cum l trece Dumnezeu pe David prin
amrciunile nvrii de minte, sau cum l duce pe calea suferinelor, care
statornicesc pe om n bine. Sabia ce ar fi atrnat asupra vieii lui - dac nu i-ar fi
mrturisit pcatul - se mut asupra copilului su, ca unul ce era n frdelegi venit.
Proorocul i prevestete moartea copilului ce i se va nate. n casa regelui, ntre ceilali
fii ai si, ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l pedepsete ca doi ani s
nu-i vad faa, ceea ce era nenchipuit de greu pentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta
ns d roade tocmai contrare ateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o ndur,

ctig dragostea poporului, dar greete cu ea, uneltind rsturnarea de pe tron a tatlui
su. Pe de alt parte ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege, ndemnndu-1 s
despart poporul n dou tabere, una a lui i alta a fiului su i s se bat mpreun,
ca s-i apere tronul, ceea ce ar fi pricinuit mult vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al
vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva
iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin acestea s-i ntineze iari n
cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde. Regele David (sau dac vrei: sufletul) se
sturase de vrsare de snge i n-a mai vrut s-i apere mndria de rege, ci i-a ales
mai bine fuga de pe tron: umilina cea mai de pe urm, ce poate veni unui rege. Fuga
lui dovedete ns nu cea mai mare slbiciune, ci cea mai mare putere a nelepciunii.
Cci primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru
mndrie e dovada celei mai mari neputine. David a pus mai presus ctigarea iertrii
lui Dumnezeu dect tronul su mprtesc i astfel s-a hotrt s-i ispeasc
'Psalm 101,10.
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77.
2 Regi 12, 17-18.
CRAREA MPRIEI

44

deplin frdelegea i s nu se mai nclceasc iari n aceleai pcate. Drept aceea, fugind
de prigonirea fiului su: "S-a dus n muntele Eleonului i mergnd plngea; capul i era
acoperit (aa e jalea la iudei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el i
acoperiser fiecare capul i mergeau plngnd"1.

PRIN CUPTORUL SMERENIEI

Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau la chip, s-i sar n obraz i s i-1 plmuiasc cu ocrile cele
mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, dect un om de
nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea plngnd,
un om oarecare, ca din senin, ncepu s arunce cu pietre dup el i dup tot poporul, i
s-i zvrle n obraz blesteme: "Pleac, pleac, nelegiu-itule i ucigaule!"
Iat cum ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale
d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea
mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere "onoarea". Ispititorul ns, dac
n-a izbutit s-l fac pe David s-i mcelreasc poporul n dou tabere, era a-proape
sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate de la el. i, fiindc prin blestemele cele
din senin nu 1-a putut scoate din linitea pocinei, ca s aprind n el iuimea mniei
ucigae, s-a mulumit vrjmaul s intre ntr-unui din sfetnicii si i s cear regelui
moartea omului aceluia: "De ce acest cine leinat blestem pe Domnul meu? M duc s-i
tai capul!"3 - Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-1 ascult!4

David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhovnicul su, era
prevenit i avea cunotin despre trebuina ncercrilor, precum c Dumnezeu a ngduit
i cu a lui purtare de grij trebuie s
'2 Regi 15,30. 2 2 Regi 16,
7.
NVMINTELE REGILOR

3
4

2 Regi 16, 9.
Sf. Ciiil al Ierusalimului, op. cit. p. 67.
45

treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei 1, ca un bun asculttor de

Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjmaului, cea din nsoitorul
su, o taie cu blndee i cu nelepciune, zicnd: "Lsai-1 s blesteme, cci Domnul
i-a poruncit s blesteme pe David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa?" 2 nsoitorul
regelui ns, cuprins de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de
aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt. (E tiut c pentru a scoate un
gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun,
ca s-o izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la
inim.) Iar pentru c sfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n
sfrit, nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: 'Toate va cuta Domnul la umilirea
mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui"3. Cuvinte de frumoas
mrturie pentru regele care, ntru cunotin fiind, era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea ispirii sau a
ascultrii de Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrjmaul a pierit i el,
arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme peste faa
dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu,
nici cerul nu este destul de curat 4; iar sfinire fr smerire nu este. Pe noi ns, cei
pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele
noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce
nu lum aminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor.
Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea
vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea noastr
cu "dreptatea" pe care n-o avem, i necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi,
cu rnduial lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de
ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-1 ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m
ocrete omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele
Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m
(

2 Regi 16, 12. lIov 15, 15.

nelepciunea lui Isus Sirah 2, 5.

2 Regi 16, 10.
46
2

CRAREA MPRIEI

blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.

S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i

copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntmplare oarecare, un vecin sau propriul
tu copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar
tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se
poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe, aprndu-te i
ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-1 i ucigndu-1 cu mnia. Nu e bine, nu te
grbi, ci socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu
propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de
mnie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar f aternut peste el.
Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie
cu fapta, fie cu gndul. Poate c, pentru vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i
aduce aminte, sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci prin cei apropiai
primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe
de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la
noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile
uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v1. Cci celui lmurit n
cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori
nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
"Gndete-te la sfritul oricrui necaz fr voie i vei afla n el pieirea pcatului. De-ai
fost pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de acum, ci ateapt
cele viitoare. Aa vei afla c omul acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n
vremea de aici, ci i n veacul viitor."2
1 Tesaloniceni 5, 16.
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, cap. 67, p.
238, cap. 114, p. 242; ied. II, vol.l, Sibiu, 1947, cap. 67, p. 236, cap. 114, p. 240.
NVMINTELE REGILOR
47
2

LUMINA SUFERINEI

ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung sau mai scurt,
dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu n calea lui Dumnezeu. Dac
sufletul se statornicete n bine i purtrile dinafar de asemenea, amrciunile
ncercrilor trec i vremea iari se ntoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile,
care nu ne mai stau mpotriv. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea
spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici
oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care
tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea
ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd ntr-altul, ne nva
i Sfntul Maxim Mrturisitorul1, zicnd: "S iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne
punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne
nconjoar mulime de prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne

prsete Domnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc putere

mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere
jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iari se va nla. De aceea a zis David (ca
unul ce trecuse prin acestea): "Nu voi ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va
mntui. Cci Tu, Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de
ruine pe cei ce ne ursc pe noi."2
Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor ntoarce toate spre
bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a vrut s-l crue,
ns aa se pltete naintea lui Dumnezeu rzvrtirea copiilor asupra prinilor.
David ajunge iari rege. Pe drum, cnd acesta trece Iordanul, i iese nainte i omul
acela care l blestemase i tare i s-a rugat de iertare, ca s nu-1 omoare pentru greeala
aceea. Iat cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel
1

f. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,

voi. 2, p. 34.
2
Psalm 43, 8-9.

CRAREA MPRIEI

ce 1-a amrt, ca s-i cear iertare, cunoscndu-i greeala. Iar n locul

copilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiii
Rsritului1.
Calea, prin care 1-a nvat i 1-a curit Dumnezeu pe David,
regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii
dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scrisul la psalmul 3 L n el vedem ascunse nvmintele pe care le-a trit
el ndat dup svrirea celor dou frdelegi. Cu cele descrise pn
aici nelegerea psalmului e mult ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nu
stric.
1. Ferice de acela cruia i s-au lsat frdelegi
le i ale crui pcate i s-au acoperit.
2. Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Dom
nul pcatul i n sufletul cruia nu se afl vicleug!
Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii, cnd iari
avea n suflet starea de fericire, de pe urma mpcrii cu Dumnezeu.
De aceea ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul.
Totui, nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea de
fericire a sufletului nu poi uita amrciunile, cu care te-a nvat Dumnezeu minte. i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti chinuitoare
prin care trece omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile.
3. Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistu
iau oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.
4. C ziua i noaptea m apsa mna Ta i seca
vlaga mea ca de aria verii.
Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesuferit, i trimite Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, n faa cruia:
5. Mi-am mrturisit ns pcatul i greeala
mea n-am ascuns-o.
3 Regi 2, 35.
NVMINTELE REGILOR

49

6. Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului

frdele
gea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa
pcatului
meu".
Aci e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului
David, precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic
pedeapsa pcatului; - totui nduri ncercri i de multe ori ani de
zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci
coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim
ca suferine9 De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic. Precum
plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii;
iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
Iat apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe
care o d proorocul i pentru ispitele din vremea ncercrilor,
precum i pentru credina n Dumnezeu, care ine cumptul omului.
7. De aceea toat sluga credincioas s se roa
ge ie la vreme cuvenit, i chiar potop de
s-ar
strni pe acela nu l-ar potopi.
8. Tu eti limanul meu i Tu m izbveti la
vreme de necaz; Tu faci s-mi rsune
mprejur
cntri de mntuire i-mi zici:
9. Inelepi-te-voi ii voi arta calea pe care
trebuie s mergi; sftuitorul tu voi f i
ochiul
Meu va fi asupra ta.
i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi
sufletului n vremea ncercrilor, zicnd:
10.Nu fii tar minte, cum e calul i catrul, pe
care-i sileti la supunere cu fru i cu zbale.
11.Multe sunt btile care ajung pe pctos!
Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul,
mila
l va ntmpina.
Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de
Dumnezeu i iari fcut drept:

CRAREA MPRIEI

hor:

12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drepilor! Scoatei strigte de

bucurie, toi cei drepi la inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n
i|

1. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vre

mea; lauda Lui va fi pururea n gura mea.
2. Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud
cei blnzi i s se veseleasc!
3. Slvii pe Domnul cu mine i s nlm
numele Lui mpreun.
4. Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din
toate necazurile m-a izbvit.
5. Apropiai-v de Domnul i v vei lumina i
feele voastre nu se vor ruina.
6. Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i1
mntuiete din toate necazurile lui.
7. (Cci) ngerul Domnului strjuiete mpreju
rul celor ce se tem de dnsul i din toate necazuri
le i scap.
8. Gustai i vedei c bun este Domnul! Ferice
de omul care ndjduiete ntr-Insul!
9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c
nimic nu lipsete celor ce se tem de Dnsul...
i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet
zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din calea
mntuirii i poate rbda toate palmele ispitelor.

CENZURA INVIDIEI

Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe

care a avut David s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ns i lea fcut regele Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe
msur ce acesta deprindea meteugul de rege.
"Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva
lui David. Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a fcut pricin de
rzboi cu David. Odat, izbvit de furii, datorit cntrii prea line
a strunelor lui David, acesta a ncercat de mai multe ori s-i
intuiasc cu sulia de perete pe binefctorul su. Altdat,
scpndu-1 cu oaste cu tot de ruinea cu care-1 amenina Goliat,
dnuitoarele, n nerutatea lor, cntnd osanalele victoriei,
atribuir lui David ctigarea btliei nzecit dect lui Saul, zicnd:
"David a btut n zeci de mii i Sau! n miile sale"1 - pentru acest
singur cuvnt i a mrturiei date de adevrul nsui, Saul puse la
cale s-l prind n curse i s-l ucid cu propria sa mn. Acum
David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind prigoan cu
trei mii de ostai mpotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fi fost
ntrebat de pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturiseasc binefacerile lui David. In vremea prigoanei ns lucrurile s-au
ntmplat ntors: David a prins pe Saul, pe cnd acesta dormea.
Dar dreapta Celui Preanalt, pe unul 1-a pzit de moarte i pe
cellalt s nu-i pteze mna. Saul, totui, nu s-a nduplecat - dei
Dumnezeu mijlocise ntre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe
David i iari a fost prins Saul, ntr-o peter."
"Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai
strlucitoare, iar rutatea prigonitorului i mai evident."
"Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate
gsi leac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e plin de ele. El
ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad
prbuindu-se pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad
pe cel invidiat din fericit nefericit, din norocos nenorocit."
"Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i
mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu
ct invidiosul are
1 Regi 18, 7.
CRAREA MPRIEI

parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de

ciud, .mai mult se supr i se mnie. Mulumind
pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de
purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin
rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu depesc ei
prin cruzimea lor9 Cinii, crora li se arunc o coaj se
domesticesc; leii, crora li se poart de grij, se
mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se
arat ngrijire i atenie."1
"Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu
sufer vindecare, ca unele ce s-au nchis de durerea lor
oarb n ascunziurile contiinei. Invidiosul e
dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invidiat
poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar
invidiosul nu poate scpa de sine nsui. Tu,
invidiosule, dumanul tu e cu tine, vrjmaul i-e
continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti
legat cu un lan nendurat, eti prizonierul invidiei i
nici o mngiere nu-i vine n ajutor. A prigoni pe un
om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit,
iat o nenorocire tar leac."2

SOARELE SMERENIEI

David, dei a trecut cu bine printrattea ncercri i cenzuri, totui numai

om fiind, nu ne-a putut arta ceva
desvrit; cu toate acestea, dac noi neam purta ca David n vremea ispirii
pcatelor, am fi destul de sporii n calea
mntuirii. David era o icoan de mai
nainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar
numai Cel fr de pcat poate s ne arate
i s ne dea ceva desvrit i n ispire.
Adic ascultarea Lui i ispirea Lui s
mplineasc ceea ce lipsete din
ascultarea i din ispirea noastr a
pctoilor.
nvtura desvrit o avem de la: "Cel ce, fiind
n chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la
1

Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G. 31, col. 376-377.

egal
itat
ea
Sa
cu
Du
mn
eze
u,
ci
S-a

Sf. Ciprian, De zelo et livore c.9; n Corpus Scriptorum

Ecclesiasticorum
Latinorum, Ed. G. Harei, Wien 1868./ Texte traduse de Prof.
I. Coman n
"Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel
Mare" n volumul
"Omagiu Patriarhului Nicodim...", p. 151.
NVMINTELE REGILOR

golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se

asemenea oamenilor, i la nfiare dovedindu-se
ca un om; S-a smerit pe sine, asculttor facndu-se
pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui
numele care este mai presus de orice nume, ca,
ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt."1
Rbdarea rului sau umilina, n credina lui
Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului
n lumea aceasta. Chip de umilin desvrit ne-a
dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui,
Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit
s treac prin cea mai de pe urm umilire cu
putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina.
Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini,
piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet
hulirea celor frdelege, toate acestea nc nu erau
crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate.
Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa,
era neasemnata durere a milei Sale fa de
oameni.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i
care nu pricepeau nimic din dumnezeirea
Mntuitorului, reprezint acea coaliie a veninului
sufletesc
contra
Mntuitorului.
Aceti
contemporani otrvii de rutate reprezint culmea
invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a
fost invidiat Mntuitorul? Din cauza minunilor
sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti
chemai la mntuire. "Flmnzii erau hrnii,
hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii
mureau de ciud; demonii erau alungai, iar celui
ce le poruncea i ntindeau curse; leproii erau

53

cu
r
i
i,
c
hi
op
ii
u
m
bl
au
,
su
rz
ii
au
ze
au
,
or
bi
i
ve
de
au
,
ia
r
bi
ne
f
c
to
ru

l era prigonit. In cele din urm au osndit la

moarte pe dttorul vieii, au btut cu biciul pe
izbvitorul oamenilor i au judecat la moarte pe
Judectorul lumii."2 i pentru acetia S-a rugat
Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni, aa
cum sunt, i care n-a avut niciodat vreo umbr de
cdere, I-a pricinuit o cruce neasemnat mai grea,
pe care-o poart i de care se intuiete Mntuitorul
cu fiecare din rutile noastre pn la sfritul
lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironesc
pe cruce - fiecare n veacul nostru - pentru c Iisus
e n toate veacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea
asculttor desvrit Tatlui;
'Fiiipeni2, 6-10.

Sf.
Vasil
e cel
Mar
e,
Des
pre
invi
die,
P. G.
31,
377,
C.

54

CRAREA MPRIEI

cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina crucii, rupnd pntecele iadului care nghiise neamul omenesc cu neascultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam i pe toi drepii, i de atunci este
mntuire. Prin urmare mntuirea e road ascultrii pn la umilin a
Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai de pe urm, numai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De aceea El e Po mul vieii din Rai, iar ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e road acestui
Pom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul. Pomul l tim,
road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea de
Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr
de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau
fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor
lor. i precum odinioar David a omort pe Goliat i leul, aa i cretinii biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a
nvat crarea i ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea noastr pe
cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar vrsa
peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuie
nroite n picioare, sau i ardea n cuptoare de vii. De dragostea lui
Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere
i durere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i moartea
i nvierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur
timid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o prefcuse i mntuia pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe
vameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul
dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo
datorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C
aa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le
trebuie protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea
cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor.
NVMINTELE REGILOR

55

Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n

calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe
frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s
urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se
asemene, i, ct poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu
El va fi.

CEI CE N-AU NECAZURI

Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la

Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile
noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri
dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar
prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea
necazuri. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal,
cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom
nelege pe urm. Cci: "Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult
milostiv, dar nepedepsit nimic nu las"1. El ateapt o vreme s
vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din
necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele,
ca i ei?
Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea
Sa de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au
necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea,
precum c nu au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i
las n pcatele lor. Acetia sunt cei de care zice David c: "N-au
nici o suferin pn la moarte i sunt plini de sntate; cu oamenii
la ostenele nu iau parte i nu sunt supui la bti ca ceilali oameni.
Rd de toat lumea i griesc de sus. Iat, necredincioii huzuresc
n lumea aceasta i-i adun bogii". Aa nct muli din
netiin: "Rvnesc soarta (pmnteasc a) necredincioilor,
vznd propirea pctoilor"; dar cnd neleg "sfritul
pctoilor" - iar aceasta le vine numai cnd intr la "Altarul
Domnului" - abia atunci nedumerirea li se mprtie. Cci la Altarul
Domnului, unde: "se afl ascunse toate comorile cunotinei i
ale
Maurn

J.

56

CRAREA MPRIEI

nelepciunii"1, n Iisus Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lor

i pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n prpastie i
ajung la pustiire"2.
Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta.
Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-l neleag cile, nu le
mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda
n cealalt. Iat de ce: Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osndete la iad tot milostiv se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din
veci a toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, cci
mndria lor cea peste msur de mare nu rabd nicidecum umilirea
ncercrilor. Dimpotriv, ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin
necazurile cele fr de voie, lor li s-ar ntoarce tocmai pe dos. Cci ei,
iubind mai tare mndria i slava deart a vieii acesteia, dect
smerenia i supunerea lui Dumnezeu, tocmirea nebun a minii lor i
arunc n dezndejde, din care fac cel mai mare i mai de pe urm
pcat n lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de sine. Ori toate celelalte pcate, ce le-ar putea face omul, adunate la un loc, sunt mai mici
dect acesta singur. De aceea, din milostivire mai presus de nelegere
pentru mulimea neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu n cuptorul
smereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor merge n
osnd, dar nu n osnda cea mai mare, ca ucigaii de sine. "Deci dac
cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic
pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo."3

URZIREA CDERII

naintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg.

Astfel primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i cerut de toi btrnii
lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui Dumnezeu4.
Totui Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i
1

2
Coloseni 2, 2-3.
Psalm 72, 3-19.
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I,
voi. 1, p. 242; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 240. 41 Regi 8, 4; Oseia 8, 4.
NVMINTELE REGILOR
57

trgea inima. "naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i

moartea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze

pgnete nimnui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s
pctuiasc."1 Lsn-du-i Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii
poporului, ei, cei datori cu cunotina, nscriindu-se la o datorie
grea, pe care vor avea s o sp-esc mpreun: i rege i popor.
La aa sfat al lor: "A zis Domnul ctre Samuil: "Ascult glasul
poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine,
ca s nu mai domnesc Eu peste ei"2.
Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de
Dumnezeu mai vrtos ca pn acuma, l izgonesc din trebile
ceteneti, unde de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui
Dumnezeu. Acesta-i momentul cderii oamenilor de la Teocraie la
regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o
asemenea greeal; ns ei vzuser slava de la curile regilor
vecini i a regilor pe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat
mintea din nou i se rniser la inim cu mndria i cu slava
deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui Dumnezeu prin prooroc,
ci ineau una: "D-ne rege, i vom fi i noi ca celelalte popoare!" 3
i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil: "Ascult glasul lor i
pune-le rege!"4
Aa -a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe
la Samuil vztorul, s-l ntrebe de nite mgrie rtcite5. Pe
acesta 1-a uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus
datoriile i drepturile de rege, precum i c se va schimba i se va
face alt om, dndu-i Dumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc6.
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i
lege strns de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte
ct de mare e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c
au cerut rege. Samuil i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger
i ploaie n vremea seceriului, i a fost aa, nct frica de
Dumnezeu i de Samuil cuprinsese tot poporul. Abia la a treia
mustrare cu semn, poporul i-a recunscut greeala, i a zis:
"Roag-te pentru robii ti naintea Domnului Dumnezeului tu, ca
s nu murim; cci la toate celelalte pcate ale noastre am mai
adugat un pcat: cnd am cerut rege"7.
1

nelepciunea lui Isus Sirah 15, 15-20.

4
1 Regi 8, 7.
1 Regi 8, 22.
3
5
'' 1 Regi 8, 19-20.
1 Regi 9, 20.
2

1 Regi 10, 1,6, 7I

Regi 12, 19.

58

CRAREA MPRIEI

Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce proorocul ddea mereu

poporului greeala peste nas? - Cu rostul ca s neleag poporul c a
greit, schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din adncuri
s-i cear iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleg
greelile, se cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i
aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de
ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele
peste obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va ti
pocina din adnc a poporului ca s vie de la faa lui Dumnezeu cale
milostiv de ndreptare, vremuri de renviorare' iar nu osnd i urgie
mare.

PUTEREA CARE NU ASCULTA

n vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i
spun: "Adusu-mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum i
s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe
Amalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei,
ci nimicete i d blestemului toate cte le are. S nu-1 crui i s dai
morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de ,
de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin"2.
Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtnd
sabie, a primit n ascultare o treab de sabie. "Dar Saul i poporul
iari au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe
cele mai bune din oi i din vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era
bun n-a vrut s piard. Iar toate lucrurile nensemnate i rele, le-au
pierdut. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuil, zicnd: "mi
pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i
cuvntul Meu nu 1-a mplinit."3
Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i
greelile se in lan, una dup alta.
1

Fapte 3, 19.
1 Regi 15,2-3.
3
1 Regi 15, 8-10.
2

NVMINTELE REGILOR

Oare pentru nite miei, i nite vite cornute,

59

pentru c rzboinicii au cruat pe cpetenia lui

Am alee, s se fi suprat Dumnezeu aa de tare,
nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a
tcut, punnd pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are
liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou.
Dac-ti dezleag Dumnezeu taina ascuns n
litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi
dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor,
peste rostogolul veacurilor, dm de vedenia lui
Avraam:
Facere 15:
12.
La asfinitul soarelui
a czut pe Avraam
somn greu, i iat 1-a
cuprins ntuneric i fric
mare.
13.Atunci a zis Domnul ctre
Avraam: "S tii
bine c urmaii ti vor
nemernici n pmnt strin,
unde vor fi robii i apsai
patru sute de ani;
14.Dar pe neamul acela, cruia
vor robi, l voi
judeca Eu, i, dup aceea,
vor iei s vin aici cu
avere mare.
15.Iar tu vei trece la prinii ti n
pace i vei fi
ngropat la btrnei fericite.
16.
Ei ns se vor
ntoarce aici n al patrulea
veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura
nelegiuirilor Amoreilor".
Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire
fcut lui Avraam, un cuvnt al lui Dumnezeu
ctre om, care dezvluia purtarea Sa de grij, cu
care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre
o ispire i o mntuire a neamurilor. Cuvntul

a
c
es
ta
al
lu
i
D
u
m
n
e
z
e
u
s
p
u
s
lu
i
A
vr
aa
m
c
u
s
ut
e
d
e
a
ni
n
ur
m
,
v
e
n
e

a s se mplineasc n zilele lui Saul. De aceea,

aa a fost cuvntul Domnului ctre Saul, prin
Samuil, zicnd: "Adusu-Mi-am aminte de cele
ce a fcut Amalec lui Israil... cnd venea din
Egipt. Mergi acum1 i bate pe Amalec i
nimicete toate ale lui".

I
1

60

1 Regi 15,2-3.
CRAREA MPRIEI

Cuvntul acestei ocrmuiri a lui Dumnezeu nu 1-a ascultat

regele; i de aceea s-a suprat Dumnezeu i i-a prut ru c 1-a pus
rege, cci nu i-a mplinit porunca ntocmai, cuvntul care arcuia voia
Sa peste veacuri, i "acum" atingea din nou pe oameni.

PRIN TALCUIRILE PRINILOR

Sf. Maxim Mrturisitorul1 adncete sensul istoriei lui Saul n

elemenetele lui spirituale. Astfel "Saul se tlmcete, dup un neles,
ca "iadul cerut". Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n
locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut
s mprteasc peste ei iadul, adic netiina n loc de cunotin. Cci
tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpnit, prin plcere, de
legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea
s-o pzeasc... "Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei
ce se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr" 2, nu n
liter Cci e cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea
trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce

nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire."
"Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David
reprezint Duhul ei, raiunea ei. Acest David spiritual, dei e pizmuit
de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i
neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara
duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-1 domolete, scpndu-1 ca de un drac viclean, de boala cea rea a cugetului pmntesc.
Cci tot cel ce urte din invidie i ponegrete cu rutate pe cel ce e
mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei
dumnezeieti e un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer
faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin, ci se nfurie cu
att mai tare cu ct nu-1 poate ucide pe binefctor. Adeseori l repede
1

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 65, Filo-calia,

Sibiu, 1948, ed. l, voi. 3, pp. 421, 433 i 447-449. 2

NVMINTELE REGILOR

cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul tainic al contiinei, care osndete ura nedreapt i spune, cu respect de adevr,
vredniciile celui urt. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul
de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care i-a
dat-o ie Dumnezeu!"1 Iar Saul este, cum am spus, legea scris, sau
naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou
acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz
Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n
locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmntesc care chinuiete cu
tulburrile i zvrcolirile nentrerupte, proprii celor supuse vremii i
stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala nestatorniciei gndurilor." (Tare se potrivesc acestea la nfiarea vremii noastre, cnd
oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea nu mai e liter s-i
mpace.) "Cci legea potrivit numai dup liter i neleas material e,
parc, stpnit de epilepsie, fiind scuturat de nenumrate contraziceri
i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea iudaizant, zpcit
pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia."
"E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul.
Cci pe cei pe care-i izbvete duhul i omoar litera. De aceea Dumnezeu, care a uns pe Sau! - neleg legea scris - ca s mprteasc
peste Israil, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei, i
d putere mpriei Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun
dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care e mai bun
dect tine."2 Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se
afl n vecintatea literei, avnd s se arate dup moartea literei."
Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul,
druit de Dumnezeu, prin taina ungerii cu sfntul Mir, rege peste Israil.
El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se nelege
diavolul, i s-l piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile;
pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu un
cuvnt, toate ale lui Amalec, care a mpiedecat ieirea din robia lui
Faraon, care este o alt icoan a diavolului.
1
2

62

l Regi l5, 19.

1 Regi 15, 28.
CRAREA MPRIEI

Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu mplinete

porunca, ci cru tocmai cpetenia i cteva vite mai artoase ale lui.
Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar
dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot
patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin
care intrm n marea obte cretin: Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir i
Sf. mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi.
Deci, unii nluntrul nostru i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am
primit porunca i puterea de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale
lui s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm
rzboiul dup porunca i puterea dat nou de sus, atrn asupra
noastr, ca o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu1.

APUSUL UNUI REGE

Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avnd durere n

inim de greeala regelui, caut s i-o ndrepte. Cci, ca unul ce 1-a uns
rege, era legat i rspunztor duhovnicete de dnsul. Astfel duhovnicul i cheam regele la pocin, zicndu-i: "Ru ai fcut c n-ai
mplinit porunca Domnului Dumnezeului tu, care i s-a dat. Acum
domnia ta nu va mai ine; Domnul i va gsi un brbat dup inima Sa
i-i va porunci Domnul s fie conductorul poporului Su, deoarece tu
n-ai mplinit ceea ce i s-a poruncit de la Domnul" 2. Pe lng cuvntul
acesta, i mai ajut fcnd i o noapte de rugciune. Se ntlnete a
doua oar cu regele; i spune din nou greeala sa, c: "Nesupunerea e
un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea la fel cu nchinarea la idoli.
Deci, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat,
ca s nu mai fii rege peste Israil"3. La acestea, Saul face o pocin
mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicnd: "Am
pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul tu; dar m-am temut
1

Facere 6, 6.
1 Regi 13, 13-14.
3
1 Regi 15,23.
NVMINTELE REGILOR
2

de popor i am ascultat glasul lui. Ridic dar

pcatul de pe mine." 1 Iat, unde e aprare nu e
smerenie, deci nici mrturisire i nici iertare;
mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu
poi face diplomaie sau compromis.

63

D
e
c
i
,

dup cum i era de ateptat: omul cu inima

mprit toate le vede mprite; ba chiar i
cele ce sunt una le desparte. Cci iat-1 fcnd
desprire ntre porunca Domnului i cuvntul
proorocului, - ca i cnd aceasta n-ar fi una i
aceeai porunc. Ba se mai i ndreptete,
aducndu-i n sprijin temerea sa de popor.
Temerea sa ns era pricinuit de acea lepdare
de sus2, fric pe care o simea inima sa, ca una
ce nu omorse de la sine pe regele cel de alt
neam, nu omorse cornutele mniei, nici
mielueii iubirii de sine. De aceea, cnd vine
din nou Samuil i vrea s-l aduc la pocin,
regele sare de la pocin la ndrtnicia
mndriei, zicnd: "Am greit; dar d-mi
acum cinste naintea btrnilor poporului meu
i naintea lui Israil... "3. Sritur care face
pocina cu neputin; iar de la Dumnezeu
vine, n loc de ncercri n vederea ispirii,
hotrrea detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pn
cnd vei tnji tu pentru Saul, pe care l-am
lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israil?
Umple cornul tu cu mir i du-te la lesei din
Betleem, cci dintre fiii lui mi-am ales rege."4
Tnjirea aceasta a proorocului, ntre
hotrrile Crmuirii de sus, i ndrtnicia
crmuirii de jos, a regelui, prilejuiete Sf.
Maxim Mrturisitorul5 o scurt nvtur
despre puterea i msura rugciunii ctre
Dumnezeu pentru oameni.
"O rugciune e lucrtoare cnd e unit
cu faptele poruncilor. Deci, cnd rugciunea
nu cade de pe limb numai ca un cuvnt
simplu, sau ca o vorb goal a gurii, zcnd
lene i fr consisten, ci e nviorat i
nsufleit prin mplinirea poruncilor, atunci e
lucrtoare, ntr-altfel (adic fcut pentru alii)
e lucrtoare cnd cel ce are lips de
rugciunea dreptului svrete faptele
rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte
i (astfel) fcnd tare cererea dreptului,
ntruct o mputernicete prin purtarea sa de
bunvoie. Cci nu folosete rug-

URegi 15,24-25.
2
nelepciunea lui Solomou 17,
11-12.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op.
cit., 299-300.

1
Regi
15,
30. 41
Regi
16, 1.

64

CRAREA MPRIEI

ciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult
cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a
pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul
de prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am
lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste Israil."1
"De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu e auzit cnd se roag, ntruct
nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la
rtcire. De aceea Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea n
zadar, spunndu-i: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu
mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."2
"Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear
mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i rsfa sufletul cu cele
striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru
faptele cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i nemicat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i
puternic, ntraripnd-o cu propriile virtui i n stare s ajung Ia Cel
ce poate s dea iertare de greeli."
Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: "Pcat
spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt
pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit."3
Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai
cu ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta cunoscndu-1 Samuil prin
duh, a luat cornul cu mir i 1-a miruit, n mijlocul frailor si, i s-a
odihnit Duhul Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a
deprtat de la Saul Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru, trimis de
Domnul, ct i slugile lui Saul i-au zis: "Iat un duh ru trimis de
Domnul te tulbur"4.
1

2
I Regi 16, 1.
Ieremia 7, 16.
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Filocalia Sibiu,
1946, ed. I, voi. 1, p. 254; i ed. II, Sibiu, 1947, voi. 1, p. 252. 41 Regi 16, 12-J5.
65
NVMINTELE REGILOR

Trebuie s artm c, dac n vremea

cnd avea Duhul lui Dumnezeu n-a vrut s

se ndrepte, acum, muncit de diavol, i va fi
cu att mai greu s se ndrepteze, dac nu
chiar cu neputin. Aceasta e pedeapsa adus
de Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea
unui trimis. De aceea, din toate timpurile se
tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau
mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a
mai dinuit puterea lor. Saul, stpnit de
duhul ru, se rscoal mpotriva lui
Dumnezeu i a slujitorilor Lui. Saul, ajuns
n stpnirea dracilor, umbla s fac moarte
de om - lucrul ucigaului de oameni - cci de
dou ori a aruncat dup David cu lancea,
cugetnd s-l pironeasc de perete1. Se
slbticea i asupra lui Samuil, cci ocrotea
pe David, dar n-a putut s-i fac nimic.
Mintea i se ntunec din ce n ce mai mult; d
porunc s ucid pe preoii Domnului, fiindc
ineau cu David, ceea ce slugile sale au i
fcut, ucignd n ziua aceea optzeci i cinci de
preoi2.
Fapta aceasta a lui Saul dovedea
nebunia minii lui i nstrinarea cu totul de
pocin, ceea ce i atrage de la Dumnezeu
nenorociri i necazuri fr oprire. Samuil
proorocul moare, sftuitor nu mai are.
Asupra lui David se pornete cu oaste, dar cu
ornduire dumnezeiasc David i cru viaa
de mai multe ori; ba odat chiar i fur sulia
de sub cap, iar altdat i taie un col de
hain, vrnd s-i dovedeasc buntatea sa.
Dumnezeu i artase c nu-i vrea moartea, ci
ntoarcerea. Cci prin ce l-ar fi putut zgudui
mai tare spre ntoarcere, dect cu dovezile
buntii lui David, celui ce-i cruase viaa de
mai multe ori?3 Dar o minte nebun nu mai
nelege cele bune; nu se mai poate sui s
priceap din cele vzute pe cele nevzute. O
minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar
cnd griete de bine nu mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de
pe urm cale ce-o mai are Dumnezeu la

ndemn, ca s dezmeticeasc pe om la
minte. "S-au adunat deci Filistenii"4
mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat
i el tot poporul i a fcut tabr. Saul ns,
vznd tabra Filistenilor, s-a spimntat i sa zguduit tare n inima lui5. Zguduirea aceasta
are semnificaie i urmri; odat dovedea
dezechilibrul lui nervos, iar al doilea, acest
dezechilibru crete ntr-un moment de spaim
i, de-acum ncolo,
'lRegi 18, 10-12; 19, 10. 21 Regi
22, 17-18,
3
1 Regi 24, 1-20.

1 Regi 28, 4. 51
Regi 28, 5.

CRAREA MPRIEI

faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire a lui
Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca ndat s se sting i aceea. Cci a
ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici prin vis, nici
prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: "Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb". Iar slugile i-au
rspuns: "Este aci n Endor o vrjitoare". Saul i-a schimbat hainele i
s-a dus la vrjitoare1.
Dumnezeu, tiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci
mintea lui nu mai fcea deosebire ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i
diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i mergnd la vrjitoare, ucenia diavolului.

SPIRITISM

La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase

cnd a trebuit. Iat n ce fel aduce Dumnezeu strmtoarea peste om, ca
odat, totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din mori ar fi n stare s
cheme pe aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo
se ndrtnicesc, nct numai morii i-ar mai putea ntoarce, "chiar de
va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede" 2. Neasculttori, oamenii
tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de darurile
sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i
prsete i-i las n sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup
tlcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care lmurete locul acesta - nu duhul
lui Samuil a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii Vechiului
Testament, afar de Enoh i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra
vrjitoarea, i care a luat nfiarea lui Samuil, ca desvrit s-l nele
pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii diavolului, care i ntinsese stpnirea i asupra vieii sale, nct i sfritul i 1-a proorocit. '
1

1 Regi 28, 6-8.

Luca 16,31.
NVMINTELE REGILOR
2

67

1 Regi 28:
15.i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul:
"Pentru ce m tulburi ca s ies?" Iar Saul
rspun
se: "Mi-e tare greu; Filistenii se lupt
mpotriva
mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i
nu-mi
mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis,
nici n
vedenie; de aceea te-am chemat ca s m
nvei ce
s fac?"
16.Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: "La ce m
ntrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de
tine
i s-a fcut vrjmaul tu?
17.
Domnul face ceea ce a grit prin
"mine":
Va lua Domnul domnia din minile tale i o va
da
lui David, aproapele tu,
18.Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului
i n-ai plinit iuimea mniei lui asupra lui
Amalec,
de aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
19.i va da Domnul pe Israil mpreun cu tine
n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi
cu
mine!"
Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are
vechime mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume
mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai
primejdioas rtcire. S fim nelei: Biserica nu tgduiete
spiritismul, ci-1 oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de
convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi
dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou,
numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot
s le tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem fi siguri de
identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Sentmpl, adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e
nlocuit i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca

amgirea noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar noi
s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat
descoperire de dincolo. i, vznd c cele mai

CRAREA MPRIEI

multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea

mai de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc
sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastr nelare ca s-i
povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu
cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea
dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu - cci
tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s
nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng
toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng
Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c
dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu
cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei
de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se
arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii
iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de
mormnt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la
descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sfini la ispititorii
de Dumnezeu. Viaa Sf. Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare
vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele, e i aceasta: s-a
bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut
fcuser spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare
edin se poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s
mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de
dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i
pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica
dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf
care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai trziu la a

NVMINTELE REGILOR

69

nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite

slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd
printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe
ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr de ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus aducem n sprijin cartea
unui medic despre tiinele oculte i dezechilibrul mintal 1. Cartea
aceasta are meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a
ctorva orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect strigte
de alarm mpotriva navalei mulimii spre dezechilibrul mintal. Iat
cteva rspunsuri la ntrebarea: "Dac tiinele oculte - faimoasa tiin
a binelui i rului - pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu?" Unul
rspunde: "Nu cred c tiinele oculte, prin ele nsele, duc la dezechilibru mintal, dac cel ce le studiaz sau le practic nu are tare intelectuale. Dar e un lucru sigur c mulime de dezechilibrai mintal sunt atrai
spre practicarea tiinelor oculte i nu-i gsesc n ele dect nrutirea
tulburrii lor sau o tem pe care s delireze" (Prof. Alajovanine, p.92).
Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): "Cele mai
bune, cele mai puternice medii au suferit de pe urma experienelor n
sufletul i n trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plns - a lui
Ch. FOrster, care s-a stins de nebunie furioas ntr-un azil de alienai;
aducei-v aminte de Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul mediu
al Angliei din vremea noastr, care e atins de aceeai boal. Vedei ce
via a avut Douglas Home. Gndii-v apoi la soarta trist a srmanului Washington Irving. Iat n sfrit i pe surorile Fox, cele mai vechi
medii, ntemeietoarele spiritismului modern, dup peste 40 de ani de
"raporturi" cu "ngerii", ele au nnebunit fr lecuire, mulumit acelor
ngeri... tiina binelui i a rului este plin de primejdii i plin de
curse" (p. 96).
Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: "Poi
vedea c nu tgduiesc cu prejudecat preul spiritelor. Eu judec aspru
doctrina - una din cele mai nsemnate n general - numai pentru consecinele la care duce n chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spiritual. .. Experimentatorul ndrzne cnd vrea s intre n trupul lui l
poate gsi ocupat de o larv, care s-a instalat acolo, a luat organele n
'' ' Dr. Philippe Encausse, Sciences occultes et desequilibre mental, Paris,
Payot, 1944, ed. II, 314p.
70
CRAREA MPRIEI

stpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s spunem astfel. ... Sau el intr

fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe

puin, posedarea. ... Sau rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp
de lupt: de aci nainte ea va vegeta n acest trup i asta e idioia
(p.112).
Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul
atrgea aminte celor ce se izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului
unit cu darul lui Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu
sine alte apte duhuri, mai rele dect sine i se ntoarce la casa de unde
a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar stpnul - mintea,
sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin cine tie ce excursii astrale
dup informaii, lsnd geamuri i ui deschise - c nu pot rmne
altfel - sigur c cele de pe urm ale omului aceluia vor fi mai rele dect
cele dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii
Prini, cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necontenit sufletul ntreg aeolea unde le era i trupul i s se mpotriveasc
rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult dect simpla mprtiere a fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre
cele mai mari primejdii ale mediumitii (nsuirea ce-o au unele persoane de-a intra, chiar faj voie, n legturi cu spiritele - nsuire care e
datorit unei inaderene nonnale a sistemului nervos la lumea real) e
obsesia, adic stpnirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra
mediilor... Obsesia are trei trepte principale." obsesia simpl, fascinaia
i subjugarea" (p. 116).
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi:
"Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns n ce privete sntatea
moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl c la baza acestor studii s
stea o tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot
fi vtmtoare. Cu att mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii
sunt experimentele de disociere a personalitii. Se poate nelege de
aci ct sunt de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai
mult sau mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face
trei grupe:

NVMINTELE REGILOR

71

1. neltorii i escrocii, care intr n jurisdicia tribunalelor;

1. nebunii, care, ntr-un delir sistematic, fac spiritismul s intervie ca un izvor de elemente noi;
2. inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismul
nu e dect pricina ocazional a apariiei delirului.
"Spiritismul este prin urmare pgubitor, fiindc nlesnete izbucnirea delirului. Rolul psihiatrului este s arate neajunsurile i primejdiile
sale" (p.l 18).
Cel mai rspicat strigt de alarm l d un magician i orientalist
englez (C. W. Leadbeater), n urmtoarele cuvinte: "Mijloacele cele
mai naintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via elementelor artificiale puternice, i acest fel de via este cteodat foarte ru. Dar elementele acestea reacioneaz cu o putere ngrozitoare asupra autorului
lor, dac persoana vizat se afl, prin curia firii ei, la adpost de
nrurirea lor. Aa c povestea cu vrjitorul sfiat de dracii pe care-i
chemase nu-i numai poveste, ci poate avea o baz de adevr.
Fac, foarte solemn, pe toi ateni, s nu se strduiasc s detepte
energiile acestea de temut, dac nu sunt cluzii de un om ncercat,
cci am constatat personal, la ce urmri teribile se expune o persoan
netiutoare i cu cluz rea, cnd vrea s se joace cu aceste lucruri
foarte serioase. A te arunca n experienele acestea, tar s ai price pere, este mult mai primejdios dect jocul unui copil cu nitroglicerin"
(dinamit) (p.l 19).

Semuind "motivele" care ademenesc oamenii spre spiritism,

dintre cele mai serioase sunt durerile nemngiate pentru moartea cte
unuia din familie; iar dintre motivele mai puin serioase, curiozitatea i
naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmai n viaa aceasta s vrea s se refac i
s se mpace cu hotrrea cea mai presus de ei, care a ornduit aa.
Dar ei fac dimpotriv: nu vor s se mpace, se revolt, nu vor s ntrerup legtura cu cei mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu
mijlocirea Bisericii pentru sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de
Dumnezeu ntre cele dou mprii ale vieii sufletului. Neastmprare lor i pune n conflict cu Providena divin; iar starea asta
72

CRAREA MPRIEI

nenormal i poate mpinge pn la dezechilibru mintal - sau, socotind

ntors, aceast neastmprare chiar dovedete dezechilibru latent, care

abia acum se manifest pe "motivul" unei mori n familie.
Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i
pentru asta are i vreme i ocazii - pe urm trebuie s-i stpneasc
durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea i cu mpcarea strii de
lucruri, aa cum acestea se deapn de la nceputul omului, iar pe
deasupra, refuznd alinarea pe care o d credina cretin, nu mai
rmne bietului ndurerat nimic care s-i ocroteasc mintea sntoas.
Dragostea mrginit neleas nteete i prelungete durerea, care pricinuiete obsesii i ndrum la spiritism; iar de acolo atrn de sntatea nervoas ct a mai rmas, unde s se sfreasc totul. Suntem de
acord deci cu "dorina fierbinte" din concluzia unei teze de doctorat n
medicin, ca: "Fiinele dezndjduite, mpinse de naivitate, team sau
nebunie, s nu mai fie ispitite la o experien costisitoare i n acelai
timp periculoas pentru sufletul lor tulburat" (p.242).
Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spirititilor fr voie, sau mai bine-zis asupra celor posedai de spirite, mai
mult sau mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seam de oameni sntoi la aparen, dar "lor le griete duhul" multe prpstii. Acetia
simt ntr-nii o a doua persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu timpul, se trezesc total absorbii, de un atare duh, care se d pe sine, ba
"arhanghel", ba cutare sau cutare sfnt, ba chiar i numele lui Iisus
Hristos l mprumut. In alte cazuri, cnd n-avem de-a face cu o persoan nclinat spre credin, acea a doua persoan face pe unul din
personajele mai de seam ale istoriei. E limpede, fr exemplificri, c
unitatea persoanei omeneti s-a sfrmat, cenzura raiunii nu mai funcioneaz, tot coninutul subsolului persoanei rbufnete fr stvilar; ne
aflm n faa unei tragedii din cmpul patologiei nervoase.

Sfinii Prini, ntr-un gnd, previn turma credincioilor de

ispitele iscodirilor lturalnice; astfel Sfntul Ciril al Ierusalimului strig: "Fugi de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la astrologi...
Nu primi nici mcar s auzi despre farmece, descntece i de faptele

NVMINTELE REGILOR

foarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele!" 1 Iat i cuvntul

Sfntului Grigorie de Nissa, din scrisoarea sa. ctre Episcopul Teodosie2: "S-a prut unora dintre naintaii notri c acea vrjitoare ar fi
adus de fa chiar sufletul lui Samuil, i n sprijinul acestei preri aduc
faptul c fiind foarte impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre
Dumnezeu) i chiar cutarea vrjitoarei s-a fcut tot cu gndul la
Dumnezeu, adic prin aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a
vrjitoarei, un rspuns neltor la ntrebrile puse de el. Fiind, adic,
suprat proorocul pentru c nu voia ca pctosul s fie dat pierzrii,
drept aceea i adaug c a permis Dumnezeu ca s fie chemat sufletul
proorocului prin acea art magic, pentru ca s vad nsui Samuil c
aprarea pe care a vrut s-o ia lui Saul a fost zadarnic, artndu-i prin
vorbirea pntecului c proorocul i este protivnic, fcndu-i s i-o
spun personal atunci cnd 1-a chemat."
"Gndindu-m ns la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c
s-a cscat ntre mpria celor buni i a celor ri, precum a zis acel patriarh, sau mai curnd nsui Domnul patriarhului (Dumnezeu), (parabola cu Lazr i bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se
mai poate ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate
cobor n ceata celor ri - eu personal nu cred n astfel de concepii
magice, ci cred c singurul adevr e cel descoperit de Sf. Evanghelie."
"Pe ct tim, ct de mare este Samuil ntre sfini i de condamnabil e fascinaia magiei, pe att sunt de convins c n acea stare de
odihn complet n care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie, nici fr
voie s treac peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr
voie - nu, ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el
acea prpastie i s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor
sfini n alt loc; de bun voie, iari nu e posibil, cci nici n-ar fi n
stare i nici n-ar vrea s se amestece n cele rele. Cci cine odat petrece
n bine, e absurd s se spun c ar trece de bun voie Ia cele rele. Dar
chiar dac ar avea de gnd aa ceva, mrimea acelei prpstii nu
permite astfel de trecere."

414.

1
2

74

Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 133.

Sf Grigorie de Nissa, Epistola ctre Teodosie, Migue, P.G. 45, col. 407CRAREA MPRIEI

"Ce nsemneaz, deci, problema pe care o discutm? ntruct

vrjmaul firii omeneti e protivnicul nostru al tuturor, el nu are alt

gnd i alt grij dect s loveasc pe om unde-1 doare, rnindu-1 de
moarte. i care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i
ndeprta din apropierea Dumnezeului celui fctor de via i lsndu-i s se rostogoleasc de bun voie spre pierzare? ntruct, deci,
muli se pasioneaz, din cei ce se ngrijesc de cele trupeti, s cunoasc viitorul, ndjduind s-l poat evita, dac e ru, sau s i-1 dobndeasc dac e bun, de aceea, pentru a nu-i anina oamenii privirile
numai spre Dumnezeu, vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de
chipuri mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zborul psrilor, tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor,
chemarea morilor, ghicirea n momente de trans, incitarea (ispitirea)
zeitii, inspiraia i alte multe. i n ce fel e ghicirea prin care se las
omul ademenit ca s afle adevrul, pe atta e de sigur c omul cade n
ghearele vicleanului i neltorului diavol. Diavolul e cel care ndeamn pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i lege ndejdea de anumite
flfiri mai deosebite sau de palpitrile anumite ale ficatului, blbial
care reiese din mflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi,
toate acestea vdesc tot attea moduri de nelare a omului de ctre
viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtndu-se oamenii
de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, de la care i cred c o
dobndesc."
"Una din aceste felurite nelri este deci i vorbirea din stomac,
sau pitonia, prin care s-a crezut c s-ar putea evoca sau readuce la
via sufletele celor mori. Disperat n privina mntuirii sale, atunci
cnd mpotriv-i se rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venindu-i atunci n minte c Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor, Saul
s-a dus la vrjitoare care-i credea singur i-i credeau i ali oameni c
i se arat diavolul sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu le-a
vzut, ci numai ea. Cnd deci s-a apucat s oficieze acel act magic i
au aprut n ochii femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a fcut pe
Saul s cread c acele artri ar fi nsui realitatea lor, mai ales c
nsi mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui
Samuil), - mbrcminte care nu era deloc necunoscut femeii, se potrivea cu aceea pe care o cunoscuse Saul, fapt care a fcut pe acesta i
mai mult s se mire, creznd acum cu trie c de fapt nu s-a nelat

NVMINTELE REGILOR

75

prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei nlndu-se i

un brbat n picioare mbrcat n dou haine, atunci ce s zic la
aceasta adevratele slugi ale textului Scripturii? C s-ar fi artat nsui
Samuil i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicndu-se n
sus? Cunoate i Scriptura pe diavol, atunci cnd zice: "Toi dumnezeii pgnilor sunt idoli" (Ps.95, 5). Ori sufletul lui Samuil s fi petrecut mpreun cu idolii? S nu fie! Ci spiritul de care vrjitoarea era
continuu stpnit, el a fost acela care mpreun a luat i pe alte spirite
spre a nela pe acea femeie i prin ea i pe Saul. n acea vorbire din
stomac acele spirite diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei,
Ie-a descris i haina n care ar fi mbrcai i le-a nvat i glasul lor i
vorbirea n chip profetic, anunnd, printr-o conjunctur verosimil, pe
care o indicau aparenele, viitorul, ca pe ceva ce reieea logic din faptele ce se ntmplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol fr
s vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis: "Mine tu i fiii ti vei fi
cu mine" (I Regi 28, 19). Dar dac ar fi fost nsui Samuil, atunci cum
ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un om vinovat de attea crime
(Saul)?"
In vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de
dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a fi din
partea sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui, fr voie ne conduc
la comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau
de gol. Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri, cu o pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evidente. Calitatea literar, fondul, nlimea gndirii, totul dau de gol un
fals neruinat i nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-l poat
face sufletele celor mutai de la noi, ci numai tatl minciunii 1 i hristoii
mincinoi2.
Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei
de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
2 Tesaloniceni 2:
7. ... Taina frdelegii se nfiripeaz...
1

Ioan8, 44. <2

Matei 24, 5.

76
CRAREA
MPRIEI

9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i
de minuni mincinoase,
10.i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierz
rii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc.
11.Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri
puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii,
12.i s cad sub osnd toi cei ce n-au cre
zut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.

PLATA DIN URMA A NEASCULTRII

Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care

i-a luat-o Saul pentru neascultare i osteneal la vrjitoare: i se mplinesc cele zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare, nelndu-1
cu chipul lui Samuil. Astfel:
1 Regi 31:
3. Lupta contra lui Sau! ajunsese cumplit, i
arcaii l lovir pe acesta, care fu greu rnit.
4. Atunci a zis Saul purttorului su de arme:
"Trage-i sabia i m strpunge cu ea, ca s nu
vin acetia s m ucid i s-i bat joc de
mine". Purttorul de arme ns n-a voit, cci se
temea cumplit. Atunci Sau! i-a luat sabia i s-a
aruncat n ea.
5. Vznd purttorul de arme c Saul a murit,
s-a aruncat i el n sabia sa i a murit cu el.
6.

NVMINTELE REGILOR

7.

77

8.

6. Aa a murit n ziua
aceea Saul i cei trei fii ai si,
i purttorul de arme, precum
i toi oamenii lui.

I
ezech
iil 7,
26.
13.

9.

1 Paralipomena 10:
13.Aa a murit Saul pentru
nelegiuirea sa, pe
care o fcuse el naintea
Domnului: pentru c n-a
pzit cuvntul Domnului, a
alergat la o vrjitoare
cu ntrebarea sa,
14.i n-a cutat pe Domnul. De
aceea a i fost
el omort i domnia a fost dat
lui David, fiul lui
lesei.

10.

Iat cum, din neascultare i

nepocin, ncepe calea pierzrii care-1 duce pn
n faa morii, lipsit de orice pietate, i prbuindu-l
n pierzarea venic. Iat cum cei cu mintea plin
de fumul mndriei i al iubirii de sine pn la
moarte, neprimind luminile sfatului, cad din greeli
n greeli, peste care vin necazuri din ce n ce mai
mari; iar sub povara durerilor, cei neasculttori se
arunc n dezndejde i n omorrea de sine, prin
care iadul i nghite tar de ntoarcere. Cci
ucigaii de sine nu au iertare, nici n veacul de
acum, nici n veacul ce va s vie; iar Biserica e
oprit s se roage pentru iertarea lor. Iat de ce au
zis Prinii c plata neascultrii e pierderea
mntuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru
nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul
dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai
pricin, mrturisete c: "Preotului i va lipsi
cunotina legii i btrnului sfatul"1.
12.
i iari mrturisim: c Dumnezeu
n-are pe nimeni de pierdut. Chiar pe Saul,
Dumnezeu l chemase, dar, dac n-a vrut s
neleag. Iuda a neles, dar n-a vrut s vie...
11.

14.

78

15.

16.

CRAREA MPRIEI

TIRANI IN POCINA

O mare parte de oameni cad n dezndejde n privina

mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor
fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul,
diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc
mintea prin asociaie de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce
n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
18.
Fiindc vorbim de nvmintele regilor, iat cum Sfntul
Ciril al Ierusalimului ridic moralul credincioilor, vorbind despre
ateptarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup ntoarcerea pctosului.
19.
"i Mnase a fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul
1
pe Isaia , s-a pngrit cu tot felul de slujiri idoleti i a umplut
Ierusalimul cu snge nevinovat.2 Totui, cnd a fost dus rob n Babilon,
Mnase a folosit ncercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin
pocin, n adevr Scriptura spune: "Mnase s-a smerit naintea lui
Dumnezeu i s-a rugat, iar Domnul 1-a ascultat i 1-a adus napoi n
regatul su"3.
20.
"Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a mntuit
prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un pcat att de mare, s nu te
mn-tuieti?"
21.
"Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din
Scripturi c era sngeros, slbatec i c avea voin de leu? 4 N-ai auzit
c a scos afar din morminte oasele mprailor?5 N-ai auzit c a dus n
robie poporul iudeu? N-ai auzit c a scos ochii mpratului6, dup ce
acesta i-a vzut copiii njunghiai? N-ai auzit c a sfrmat heruvimii?
nu vorbesc de heruvimii spirituali - departe de acest gnd; s nu
presupui aceasta, omule - ci de cei sculptai7. N-ai auzit c a sfrmat
ilastiriul prin care vorbea Dumnezeu?8 C a clcat n picioare
catapeteasma sfineniei? C a luat altarul tmierii i 1-a dus n templul
idolilor?9 C a furat toate darurile? C a ars templul din temelie?"
22.
"De ce pedeaps era vrednic Nabucodonosor, pentru c a
orbit pe mprat, pentru c a ars cele sfinte, pentru c a dus n
robie pe
17.

23.

Evrei 11, 37.

Ieire 25, 18-20.
2
4 Regi 21, 16. 5 Ieremia 8, 1; Baruh 2, 24.

4 Regi 25, 1-20.

24.
8

Ieire 25, 22.

3

25.
6

Paralipomena 33, 12-13. 4 Regi 25, 7.

2
Daniil 1, 2.

26.

NVMINTELE REGILOR

27. 79

poporul iudeu, pentru c a pus vasele sfinte n templul

idolilor? Oare nu era vrednic de mii de ori de moarte?"
29.
"Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi
iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nabucodonosor s-a
slbtcit, locuia n pustie; se biciuia ca s se mntuie. Avea
unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte. Avea pr de leu, cci ca
un .leu rpea i urla. Mnca iarb ca boii, cci era ca o vit, care
nu cunotea pe Cel ce i-a dat mpria1. Trupul lui s-a vopsit cu
rou2, pentru c, dei a vzut mai-nainte rou stingnd focul, totui
n-a crezut."3
30.
i ce se ntmpl? "i dup trecerea acestei vremi, eu,
Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer, i mintea mi veni din
nou, i am binecuvntat pe Cel Prea nalt i Celui venic viu i-am
adus laud i preamrire: cci puterea lui este putere venic, iar
mpria Lui peste vrste i vrste. Toi locuitorii pmntului sunt
socotii ca o nimica i El face ce vrea cu otirea cereasc i cu
locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedece la lucrul
Lui i s-l zic: "Tu ce faci?" n acelai timp mi-a venit mintea la
loc - i spre faima mpriei mele mi-a venit iari mreia i
strlucirea - i sfetnicii mei i dregtorii cei mari m-au chemat i
mpria mi-a fost dat n stpnire, iar puterea mea a crescut i
mai mult. Acum eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe
mpratul Cerului: toate faptele lui sunt adevrate i cile lui
drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc."4
31.
Aadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea nalt, cnd i-a
nlat lui Dumnezeu glas de mulumire, cnd s-a cit de cele ce
a fcut, cnd i-a cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu ia dat napoi demnitatea mprteasc.
32.
"Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a fcut attea
frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat mpria, iar ie,
care te pocieti, nu-i d iertare pcatelor i mpria Cerurilor,
dac vei tri n chip vrednic? Domnul este iubitor de oameni, este
grabnic a ierta i zbav-nic a pedepsi. Nimeni s nu piard
ndejdea mntuirii salei"5
28.

33.

34.

3. Daniil 3,
'Daniil 4,20-27.
29. 3
2
4
35. Daniil 4, 30.
Daniil 4, 31-34.
5
36. Sf, Ciril ar Ierusalimului, op. cit., pp. 79-80; 83-85.

37.