CAP.II.

ISTORICUL SINOADELOR LOCALE

II.1. SINODUL DE LA CARTAGINA 256
Sinodul de la Cartagina, prezidat de Sfntul Ciprian al Cartaginei, a avut drept
scop reglementarea unei probleme cu care se confrunta Biserica african, i anume
botezul ereticilor.
n Pidalion este menionat c n timpul Sfntului Ciprian s-au inut n
Cartagina 3 sinoade locale, toate avnd ca obiectiv reglementarea botezului ereticilor,
primul sinod a avut loc n anul 255 iar al doilea i al treilea n anul 256, la ultimul
lund parte un numr de 84 de episcopi sub preedinia Sfntului Ciprian al
Cartaginei.
La sinodul de la Cartagina din anul 256 s-a aprobat un singur canon, acesta
este inclus n sintagma Atenian i n Pidalion, dar hotrrea acestui sinod nu se
gsete n coleciile de canoane slavone i romneti.
Nicodim Mila motiveaz1 c s-a omis din coleciile amintite de canoane,
sinodul din Cartagina sub preedinia Sfntului Ciprian prin faptul c hotrrea
acestui sinod ca orice eretic sau schismatic care se ntoarce la Biserica ortodox s fie
botezat, nu e obligatorie pentru ntreaga Biseric; cci hotrrea aceasta, conform
hotrrii canonului 2 al sinodului Trulan, corespunznd unor mprejurri temporale i
locale, are importan numai pentru Biserica african.
Comentnd acest canon Balsamon afirma urmtoarele Prin canonul acesta, se
hotrte c aceea care se ntorc la Biserica ortodox ca eretici i schismatici,
trebuiesc botezai din nou, chiar dac a primit botezul mai nainte.
Cunoscut este faptul c Sfntul Ciprian mprtea opinia celorlali episcopi
din Asia Mic, printre care i Tertulian, neadmind validitatea botezului ereticilor.
n toate cele trei sinoade inute la Cartagina n anul 255 i respectiv 256 Sfntul
Ciprian se pronun pentru nevaliditatea acestui botez. Din aceast cauz, a intrat n
conflict cu episcopul tefan al Romei care susinea validitatea botezului ereticilor.
1

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 75

28

n canonul sinodului de la Cartagina din anul 256, Prinii sinodului prezint

multe dovezi2 scripturistice artnd ntemeiat hotrrea sinodului care consider c
ereticii i schismaticii trebuiesc botezai din nou, acetia fiind n afara Bisericii botezul svrit de ei nu poate fi considerat botez, ereticii i schismaticii nu sunt
preoi, iar botezul ereticilor nu poate fi primit de Dumnezeu acetia fiind vrjmaii
Domnului.
n Pidalion este notat c sinodul al II-lea Ecumenic, prin canonul 7
recunoate n parte hotrrea acestui sinod, iar canonul 2 al sinodului Trulan vizeaz
c aceast dispoziie privete prile Africii unde s-a inut sinodul.
Balsamon n comentariul la canonul sinodului de la Cartagina afirma3:
(...) canonul acesta la nceput nu se aplica la toi... Deoarece ns canonul 7 al
sinodului al II-lea ecumenic conine o hotrre cu totul contrar hotrrii acestei
enciclici cu privire la ereticii i schismaticii care se ntorc la credin, hotrrea lui
cade.
Hotrrea sinodului de la Cartagina din anul 256 prezidat de Sfntul Ciprian, a
fost recunoscut drept canonic de sinodul VI Ecumenic, drept urmare sinodul acesta
poate fi considerat n categoria sinoadelor locale, ale cror canoane au putere
obligatorii pentru ntreaga Biseric.

II.2. SINODUL DE LA ANCIRA (314)

Sinodul de la Ancira a fost convocat n scopul de a rezolva o problem
disciplinar, cu privire la cei czui - lapsi - din cauza persecuiilor dezlnuite
mpotriva cretinilor. Cei care s-au lepdat de credin n timpul persecuiilor purtau
diferite denumiri, astfel cei ce aduceau jertfe se numeau sacrificai, cei ce tmiau
thurificai, acei care declarau c au adus jertfe, fr s fi fcut aceasta libellatici, iar
cei care la judecat declarau c nu sunt cretini acta facientes4.

Zosima Trl i Haralambie Popescu, op. cit., pag. 313 - 314

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 75
4
Gheorghe Mihlcescu, Sinodul de la Ancira, (tez de licen) pag. 14
3

29

Scopul convocrii Sinodului de la Ancira a fost unul cu totul deosebit, innd

seama de faptul c Prinii Sinodului au dezbtut o problem care a frmntat
aproape 3 secole Biserica Apusean, i care se referea la cei czui (lapsi) n
persecuiile lui Maximin, i la modul cum acetia trebuie reprimii n comunitatea
cretin. Toate sinoadele care au urmat persecuiilor, pe lng celelalte preocupri,
aveau n vedere i rezolvarea nenelegerilor care apreau ntre cretinii adevrai sau
ortodoci i cei schismatici, care ddeau pedepse disciplinare mult prea aspre pentru
cei czui. Schismaticii susineau eliminarea din Biseric sau permiteau reprimirea n
Biseric acelor czui n condiia n care acetia erau supui la peniten toat viaa.
n Biserica Apusean montanitii, o minoritatea rigorist, considerau c
disciplina bisericeasc trebuie s fie mai aspr5 i s fie aplicate pedepse dure celor
care czut n persecuii, pentru c, n viziunea lor, nsi fuga de persecuii era privit
ca o indirect lepdare de Hristos. Astfel ei cereau ca ucigaii, adulterii, desfrnaii i
cei czui - lapsi - s nu mai fie primii n comunitatea credincioilor, petrecnd restul
vieii n pocin, n afara comunitii cretine.
Tertulian a trecut n partida montanitilor cnd era la o vrst naintat, i
mbrind nvturile montanitilor, n multe opere pe care le-a scris la aceast
vrst, propaga ideile rigoriste ale acestora i considera fuga de persecuii ca o
apostasie, iar celor cu pcate grele: ucigai, preacurvari i czui - lapsi - le refuza
pentru totdeauna reprimirea n comunitatea Bisericii6.
mprejurrile istorice premergtoare sinodului de la Ancira
Diocleian a urmat la tronul Imperiului Roman dup moartea lui Deciu, i i-a
luat ca ajutor cu titlul de Cesar n rezolvarea problemelor Imperiului, pe Galeriu,
care-i ura pe cretini, iar n timp l-a influenat i pe Diocleian n aceast privin.
Astfel n anul 298, Galeriu l-a convins pe Diocleian s-i alunge pe cretini din
armat, iar n perioada 303 - 304 l-a determinat s dea 4 edicte din ce n ce mai aspre
ndreptate mpotriva cretinilor.
5
6

Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc, vol I pag. 293

Idem, pag. 294

30

Acestea prevedeau ca toii cretini s fie adunai pentru a se nchina zeilor, iar
n condiia n care s-ar fi mpotrivit cineva, acela urma s fie pedepsit cu moartea. De
asemenea se prevedea s fie drmate bisericile i arse crile sfinte.
n istoria bisericeasc sunt numeroase informaii, care ntr-adevr atest faptul
c torturile folosite de persecutori, pentru a-i determina pe cretini s cad, erau
ngrozitoare. Erau ntrebuinate nu numai rstignirea i celelalte pedepse cu moartea,
dar i alte mijloace de constrngere, astfel cretinii care refuzau s-i nege credina
erau ari pe grtare, sfiai cu unghiile de fier, jupii de piele i tri pe buci de
sticle i scoici. n aceste condiii foarte muli cretini au czut jertf persecuiei, n
timp ce alii, ca urmare a numeroaselor torturi la care erau supui, nu se mai puteau
mpotrivi, i dintre acetia unii cdeau, renunnd la cretinism.
Cretinii care se lepdau de credin erau numii de confraii lor lapsi, iar cei ce
predau sfintele cri erau numii trdtori7.
Maximin Daza sau Daja a urmat la tron lui Diocleian i a continuat cu i mai
mult furie persecuiile mpotriva cretinilor.
Canoanele sinodului de la Ancira vizeaz n mod deosebit modul n care
trebuie reprimii n snul Bisericii cei czui n timpul persecuiilor, avnd n vedere
i circumstanele care au determinat pe cineva s cad, precum i faptul c aplicarea
pedepselor disciplinare trebuie fcut gradat8.
Numrul episcopilor care au participat la sinodul de la Ancira i
preedinia sinodului
Privitor la numele precum i numrul episcopilor care au participat la sinodul
local de la Ancira, nimic nu se poate fixa cu certitudine. Dei s-au pstrat trei liste cu
episcopii care au participat la sinod, ele difer mult unele de altele, att n ceea ce
privete numele participanilor ct i numrul acestora care rmne ndoielnic ntre
12, 17 i 18. n lista cea mai lung se gsesc urmtoarele nume 9: Viteliu, patriarhul
Antiohiei Siriei, Agricola mitropolitul Cezareei Capadociei, Marcel arhiepiscopul
7

Idem, pag. 206

Gheorghe Mihlcescu, op. cit., pag. 22 - 24
9
Idem, pag. 25 -27
8

31

Ancyrei din Galatia devenit celebru n controversa arian, Lup al Tarsului, Sfntul i
mucenic Vasileos episcopul Amasiei din Hellespont (sinonim de la Ancyra n
Pidalion) Philadelf al Iuliopolei din Galatia, Eustolius al Nicomidie, Heraclius al
Zelei din Armenia, Petru al Iconiului, Nunechius al Laodiceei Frigiei, Sergianus al
Antiohiei din Pisidia; Epidaur al Pergului din Pamphilia, Narcis al Neromiei din
Cilicia, Salomen al Germanicei din Celesyria i Gherman de Neapolis din Palestina.
Cei mai muli dintre episcopii anterior enumerai au participat dup 11 ani i la
primul sinod ecumenic de la Niceea.
Sinodul de la Ancira a mai fost numit i sinodul general al Bisericilor Asiei
Mici i Siriei, ca urmare a faptului c majoritatea episcopilor participani la sinod
aparineau provinciilor Asiei Mici i Siriei.
Preedinia sinodului
Referitor la Preedinia sinodului de la Ancira, prerile istoricilor sunt diferite,
astfel unii consider c Viteliu patriarhul Antiohiei a prezidat sinodul, avnd drept
argument faptul c scaunul episcopal al Antiohiei era considerat cel mai de seam la
vremea respectiv n Orient, n timp ce ali istorici consider c sinodul a fost
prezidat de Marcel de Ancira.
II.3. Sinodul local de la Neocesareea (315)
mprejurrile istorice premergtoare desfurrii acestui sinod, precum i data
convocrii, nu sunt cunoscute cu exactitate, ca urmare a faptului c nu sunt informaii
suficiente n ceea ce privete cauza i data convocrii sinodului local de la
Neocesareea. Tot ceea ce se cunoate, referitor la aceste dou aspecte, i anume
contextul istoric al desfurrii sinodului i data convocrii, sunt deducii din titlul i
textul canoanelor precum i din numele episcopilor participani la sinod.
Este important de remarcat faptul c problemele care au fost puse n discuie n
sinodul de la Neocezareea i anume cstoria preoilor dup hirotonie, legalitatea 10
10

Pr. Constantin Busuioc, Sinodul local din Neocesareea, (tez de licen), pag. 15 - 20

32

cstoriei unei femei cu 2 frai, greelile preoilor diaconilor i catehumenilor,

problema preoilor rurali i horepiscopilor - toate acestea au fost dezbtute i la
sinodul local din Ancira (314).
Comparnd lista participanilor la sinodul de la Neocezareea, cu cea a
participanilor la sinodul de la Ancira, se poate deduce cu mult probabilitate, c
sinodul de la Neocezareea s-a inut nu dup mult timp dup sinodul de la Ancira i se
poate considera ca o completare11 a celui din urm.
La stabilirea probabil a datei cnd s-a inut acest sinod poate fi de real ajutor,
faptul c unii dintre episcopii care au luat parte la sinodul de la Ancira au luat parte i
la sinodul de la Neocezareea.
Preedinia sinodului de la Neocezareea
Prerile istoricilor sunt mprite n ceea ce privete numele episcopului care a
prezidat sinodul de la Neocezareea. Din listele 12 cu participani la sinodul din
Neocezareea, publicate de Harduin i Mansi, se poate observa c n capul listelor este
Vitalie din Antiohia, care a prezidat i sinodul din Ancira.
n Pidalion nu este dat lista prinilor participani la sinodul local de la
Neocezareea, ci numai numrul lor i s-au adunat la dnsul dupe Dositei douzeci i
trei de prini al cror Exarh a fost Vitalie13.
La sinodul de la Neocezareea au fost date un numr de 15 canoane, majoritatea
cu un caracter disciplinar, acestea avnd o mare nsemntate istoric, moral i
social n acelai timp. Citind atent textul canoanelor sinodului de la Neocezareea, ne
putem face o imagine despre starea social i moral a societii cretine de la
nceputul secolului al IV-lea.
Dei la acest sinod majoritatea dezbaterilor i hotrrilor vizeaz probleme de
disciplin, aceste probleme sunt de mare importan i bine definite, astfel nct

11

Hfl, op. cit., I, pag. 298

Constantin Busuioc, op. cit., pp. 16 - 24
13
Zosima Trl i Haralambie Popescu, op. cit., pag. 316
12

33

canoanele date au ctigat putere ecumenic, prin hotrrile sinodului VI i VII

ecumenic.
Importana sinodului Neocezareea rezid i din faptul c unele canoane ale
acestui sinod au fost completate de hotrrile sinoadelor ecumenice, sau chiar au fost
preluate n ntregime de acestea.
II.4. Sinodul de la Gangra (340)
Prin edictul de la Milano din anul 313, mpratul Constantin cel Mare a
declarat cretinismul religie licit n cadrul Imperiului Roman, astfel ncetnd
persecuiile ndreptate mpotriva cretinilor.
Un istoric francez constata c n timpul ct au durat persecuiile, martirajul, ca
har suprem, reprezenta calea de ajungere la desvrirea sufleteasc. Cnd ns n
Biseric s-a aezat pacea, unii dintre credincioi, mai ales noii convertii din elita
societii sau chiar conductorii bisericeti, alunecau spre delsare fa de viaa
duhovniceasc a Bisericii. n aceast situaie fuga de lume a aprut ca benefic pentru
viaa de desvrire ca un martiraj alb temeluit pe viaa de renunare, de omorre a
patimilor, paralel cu martirajul rou din vremea persecuiilor14.
O alt opinie cu privire la viaa monahal, este c aceasta a prut din cauze
religioase, izvorte din dorina unor cretini de a se conforma ct mai mult
rnduielilor religioase i morale trasate de cretinism, struind n rugciune i
meditaie precum i slujirea aproapelui, din dorina arztoare de a dobndi
desvrirea firii omeneti.
Referitor la dorina de a atinge desvrirea, Sfntul Grigore de Nisa afirma c
dei poate nu vom reui s-o dobndim n ntregime s ctigm din ea mcar ct
vom putea s cuprindem, c poate nsi voina de a fi i mai mult n bine este
desvrirea firii omeneti (Despre viaa lui Moise)15.

14
15

Jean Danilou, Nouvelle Histoire de lEglise, III, pag. 310

Arhimandrit Ioasaf Popa, Calea de mijloc n asceza cretin, 1999, pag. 11

34

Monahismul - aceast nou stare de ascetism - s-a dezvoltat i organizat ca o

ripost16 la slbirea entuziasmului cretin care culmina nainte de anul 313 prin
martirajul sngelui. Dup acest an, care a nsemnat pentru cretini libertatea religiei
lor, a aprut i evoluat un alt tip de martiraj, i anume cel al lacrimilor, entuziasmul
religios al unor cretini gsindu-i fgaul n ascez practicat mai nti n lume apoi
n pustiu.
n Egipt au aprut ambele faete ale monahismului, att monahismul chinovitic
(de obte) realizat de Sfntul Pahomie, cr i cel pustnicesc, avndu-l n frunte pe
Sfntul Antonie cel Mare, primul ascet pusnic din Egipt, sub ndrumarea cruia erau
mai muli ucenici pustnici, dup cum afirma Sfntul Atanasie cel Mare, care i-a fost
fiu duhovnicesc. Unul dintre ucenicii direci ai Sfntului Antonie este Eustaiu, care a
dus via pusniceasc n nord - estul Asiei Mici, devenind apoi episcop de Sebasta. La
nceput acesta l-a influenat pe nvatul Vasile din Cezareea Capadociei, adic pe
viitorul Sfnt Vasile cel Mare, care a mbriat acest fel de trire duhovniceasc. Mai
trziu ns Eustaiu, dar mai ales ucenicii lui, eustaienii au ajuns o sect rigorist. Ca
episcop, Eustaiu a czut n mrejele semiarienilor motiv pentru care Sfntul Vasile cel
Mare a rupt orice legtur cu acesta.
Eustaienii17 nu recunoteau taina cstoriei, susinnd ca model de trire
cretin, numai fecioria i castitatea, ndemnnd soii s se despart, s-i abandoneze
copii, iar apoi s se dedice vieii de nfrnare.
Rigoritii, eustaienii, se mpotriveau consumului de carne, dar dezlegau sau
chiar anulau posturile rnduite de Biseric. Renunau la slujbele bisericeti i
locaurile de cult, eustaienii nvndu-i pe adepii lor s se roage oriunde i cu
rugciuni dup inspiraia momentului. Respingeau slujirea preoilor cstorii i
acceptau numai pe a celor desprii de soii, sau necstorii. Administrau averea
bisericeasc fr a ine seama de aprobarea episcopului legal rnduit, aa cum era
datina Bisericii. Dispreuiau agapele, care aveau ca scop ajutarea sracilor. Instigau la
16
17

Idem, pag. 10 -11

Idem, pag. 23 - 25

35

anarhie ndemnnd sclavii s nu se mai supun stpnilor lor. Impuneau femeilor s

poarte haine brbteti i s-i tund prul.
Pr. Prof. Constantin Dron consider c multe dintre aciunile i crezurile
eustaienilor seamn cu cele ale adventitilor, evanghelitilor sau altor secte pietiste
de astzi, aa nct anatemele acestui sinod pot fi adresate i acestor sectani18.
Convocarea sinodului local de la Gangra
nvtura eustaienilor neag Sfnta Tain a cstoriei, propagnd n acelai
timp i alte nvturi eronate cu privire la viaa cretinilor dei este precizat n
revelaie c att cstoria ct i trirea n castitate deplin sunt binecuvntate de
Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare aducnd urmtoarea precizare19: Din dragostea
Sa pentru oameni i din grija pentru mntuirea lor Mntuitorul a oferit oamenilor
dou feluri de vieuire cstoria i fecioria. Acela care n-ar putea suporta lupta pentru
trirea n feciorie s-i aleag o tovar de via.
Pericolul rigorismului eustaian era mare, acetia aveau tot mai muli adepi din
rndul cretinilor, att al laicilor ct i al preoilor, care mbrind nvtura greit
i abandonau familiile i copii.
n aceste condiii n care exista riscul ca eustaienii s transforme monahismul
ntr-o sect religioas, influennd monahismul din Asia Mic, ameninnd n acelai
timp nsi unitatea Bisericii, episcopii locului au convocat un sinod la Gangra n
provincia Paflagonia (din Asia Mic) n jurul anului 340.
Numrul episcopilor participani, preedinia i scopul sinodului
La sinodul care s-a inut la Gangra n provincia Paflagonia au fost
convocai un numr de 13 episcopi sub preedinia episcopului semiarian Eusebiu de
Nicomidia. Faptul c Eusebiu20 de Nicomidia a prezidat sinodul de la Gangra, este
controversat, ca urmare a informaiilor pe care le ofer Balerini care crede c
18

Pr. Constantin Dron, op. cit., pag. 46

Ioasaf Popa, op. cit., pag. 20
20
Idem, pag. 170 - 180
19

36

preedintele sinodului de la Gangra ar fi fost Eusebie arhiepiscop al Cezareei

Capadociei (362 - 370) predecesorul Sfntului Vasile cel Mare.
Scopul convocrii sinodului a fost combaterea tuturor nvturilor eronate ale
eustaienilor. Dei nu a fost pomenit expres Eustaiu de Sebasta a fost i el acuzat 21.
Sinodul a dat 21 de canoane dintre care 20 condamnau eustaianismul, iar al 21-lea
este formulat ca o concluzie a celorlalte 20 de canoane, artnd ceea ce trebuie avut
n vedere pentru trirea adevratei viei cretine22.
Pentru combaterea rigorismului eustaian Sfinii Prini de la sinodul de la
Gangra au invocat i canoanele Sfinilor Apostoli, astfel 14 dintre aceste canoane sunt
menionate la fiecare dintre canoanele acestui sinod23.
Hfl afirm c acest sinod, care a fost convocat odat cu sinodul de la
Laodiceea, a dat un numr de numai 20 de canoane i o scrisoare sinodal adresat
episcopilor din Armenia24. Textul acestei scrisori este semnat 25 de episcopii
participani la sinod: Eusebie, Elianus, Eugenius, Olimpius, Bitinicus, Gregorius,
Filitus, Lappus, Eulalius, Hypatius, Prairesius, Basilius i Bassus, fr a fi indicate
ns, diecezele acestor episcopi.
Unele manuscrise latine precum i scriitorii Baronius i Binius au pretins c
Osius de Cordova ar fi prezidat sinodul n numele papei ceea ce este greit, dat fiind
faptul c acesta nu mai era n via n momentul convocrii i desfurrii sinodului
de la Gangra.

II. 5. Sinodul de la Antiohia (341)

Acest sinod este convocat n anul 341 pe timpul lui Constantin, fiul mpratului
Constantin cel Mare i inut n Antiohia Siriei, la care au participat 97 de prini, dup

21

Idem, pag. 16 - 22
Dr. Nicodim Milo, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, vol I, partea I, trad. Uro Covincici i Dr.
Nicolae Popovici, Arad, 1930, pag. 42
23
Ioasaf Popa, op. cit., pag. 20 - 22
24
Hfl, op. cit., pag. 168 - 186
25
Idem, pag. 169 - 182
22

37

Sozomen, din a cror activitate rmn 25 de canoane cu privire la disciplina

bisericeasc26.
Cu ocazia sfinirii noii Biserici din Antiohia, pe la jumtatea anului 341 s-au
ntrunit acolo 100 de episcopi, ntr-un sinod ca s dea hotrri asupra uniformizrii
administraiei bisericeti. Preedinia a cerut-o Plachet, episcopul Antiohiei. S-au
adoptat 25 canoane ce au fost primite n coleciunile bisericeti generale de canoane
i se bucur de o deosebit cinste att n Orient ct i n Occident27.
n toamna anului 341, Constantius, Augustul Orientului, lua msuri s se
sfineasc marea catedral din Antohia, nceput de Constantin Cesare. Cu acest
prilej, s-a ntrunit la Antiohia un mare sinod la care au luat parte peste 90 de episcopi
orientali, dup cum ne informeaz Sf. Atanasie sau 97 de episcopi, dup relatrile lui
Ilarie de Pictaisium i Sozomen, n care eusebimii nu formau dect o minoritate. El e
cunoscut n istorie sub numele de sinodul sfinirii sau nnoirii. Era rspunsul
orientalilor la sinodul inut la Roma n iarna anului 340 - 341 de papa Iuliu i
episcopatul occidental.
n enciclica trimis episcopilor Bisericii universale despre hotrrile luate,
sinodalii ntrunii la Antiohia spuneau: Noi nu ne-am fcut urmtorii lui Arie. Cum
am putea noi fiind episcopi s urmm un preot? Nici n-am primit alt credin dect
cea transmis la nceput. Dar, trebuind s cercetm credina lui i s-o apreciem, noi
mai degrab l-am primit dect l-am urmat.
Cu acest prilej ei alctuir i aprobar trei noi formule de credin. Formula a
doua a fost privit mult timp la adevratul simbol al Bisericii din Antiohia.
mpratul Constans, Augustul Occidentului, ceru fratelui su Constantius
informaii asupra sinodului din Antiohia. O delegaie 28 format din episcopi
semiarieni Narcis de Neromada, Maris de Calcedon, Teodor de Herocleea i Marem
de Arethusa prsir Antiohia la nceputul anului 342 pentru a merge la curtea din

26

Zosima Trl i Haralambie Popescu, op. cit., pag. 332

Nicodim Milo, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 205
28
Pr. Prof. Ioan Rmureanu Istoria sinodului de la Sardica din anul 343, n ST, Anul XIV, nr. 3 - 4/1962, pag. 146 - 182
27

38

Treveri n Galia de nord unde reedina mpratului Constans, ducnd cu ei o formul

de credin, socotit ca al patrulea Simbol de la Antiohie29.
II.6. Sinodul de la Laodiceea 343 (364?)
Gsim n coleciile foarte vechi ale conciliilor care provin din sec. 6 i chiar
din secolul 5 actele unui sinod inut la Laodiceea n Frigia (Anii se confund cu
Laodiceea din Siria).
Aceste acte sunt datate dup cele ale sinodului din Antiohia inut n 341 i
nainte de cele ale celui de-al 2-lea sinod ecumenic din 381. Matei Vlastare plaseaz
acest sinod din Laodiceea dup cel de la Sardica n timp ce conciliul de la Trules i
papa Leon IV l plaseaz imediat nainte de cel de-al 2-lea conciliu ecumenic.
Baronius plaseaz acest sinod nainte de conciliul de la Niceea i aceasta
pentru 2 motive:
pentru c n ultimul canon de la Laodiceea carte a Judit nu este n numrul
crilor canonice, n timp ce la raportul lui S. Jrome sinodul de la Niceea
declarase deja aceast carte ca fiind canonic.
mai multe canoane de la Laodiceea sunt identice canoanelor de la Niceea
fr ca pentru aceasta sinodul de la Niceea s fi avut loc nainte de cel de la
Laodiceea. Dar dac sinodul de la Laodiceea s-a desfurat primul, se
explic foarte bine prin faptul c sinodul de la Niceea ar fi mprumutat
cteva din canoanele sale, fr s se cread pentru aceasta obligat s spun
de unde proveneau aceste canoane.
Dar aceste argumente sunt slabe pentru c sinodul de la Niceea nu a dat un
decret asupra crii Judit. Conciliul de la Niceea n-a vorbit despre cartea Judit dect
treact, adic aceast carte ar fi fost probabil citat ntr-o discuie sau un document
oarecare i ar fi fost aprobat n mod tacit prin faptul nsui. Dac la sinodul de la
Niceea ar fi fost aprobat un canon asupra acestei cri, este sigur c S. Jerme n-ar fi
29

Posa Constantin, Sinodul din Antiohia 341 i canoanele sale, Tipografia Gutenberg, Bucureti, 1900, pag. 1 - 48

39

vorbit ntr-o manier att de vag despre cinstea de care se bucura aceast carte n
Biseric. Iar dac conciliul de la Niceea nu a dat un decret asupra crii Judit, orice
argumentare a lui Baramius cade prin ea nsi.
n schimb canoanele de la Laodiceea conin multe reguli i ordonane pentru o
multitudine de aspecte ale serviciului divin, trdnd astfel o epoc destul de
ndeprtat de persecuii, i n care Biserica se bucura de pace i libertate. Aa se
explic faptul c gsim n canoanele de la Laodiceea ordonane despre haine
bisericeti, n timp ce nu gsim niciuna n ce-i privete pe lapi. Aceasta arat c au
fost compuse mai degrab n a doua jumtate dect la nceputul secolului 4.
Al 7-lea canon de la Laodiceea care declara fr valoare botezul fatimenilor ar
putea s ofere o baz cronologic. Mai tim n fapt c Fotimus, episcop de Sirmium
va atrage atenia asupra lui spre mijlocul sec. al IV-lea. El a fost n mod succesiv
anatemizat la sinodul de la Antiohia din 344, de ctre ortodoci la sinodul de la Milan
345 i apoi din nou n 351 - 355 n sinoadele de la Sirmium i Milan. El a fost exilat
de mai multe ori i a murit n exil n 366.
Piere de Marea a vrut s dovedeasc c sinodul de la Loadiceea s-ar fi inut n
365. El a fost contrazis de Pagi care adoptnd ipoteza lui Godefroi (n notiele sale
despre Filostorgius) a crezut c sinodul de la Laodiceea se reunise spre anul 363 de
ctre Teodosiu, episcop arian al Lidiei. Un pasaj din Corpus Juris Canonici al crui
autor este necunoscut, spune c episcopul Teodosius despre care nu ne d multe
informaii, a fost principalul autor al canoanelor de la Laodiceea. Godefroi i Pagi au
ncercat s identifice pe acest Teodosiu cu cel despre care vorbete Filostorgius,
sprijinindu-se n acest raionament, pe de o parte pe faptul c sinodul de la Laodiceea
a fcut dovada unui ascetism sever mai ales n ce privete moravurile i pe care, pe de
alt parte episcopul Teodosiu ar fi avut, spre deosebire de Filostorgius, un sentiment
de repulsie foarte viu cu privire la cstorie.
Dar putem rspunde mai nti c sinodul de la Laodiceea nu afieaz n nici un
fel un sentiment de dispre pentru cstorie. Valois afirm contrariul celor spuse de
Pagi, indicnd c acest Teodosiu s-a lsat antrenat n raporturi sau relaii ilicite, i c
40

a dus viaa unui libertin. Omul despre care vorbete Filostorgius, cel care, nevrnd s
dea socoteal despre viaa sa nefericit, reunete ntr-un conciliu pe prietenii si i pe
nsoitorii de dezm pentru a rsturna pe cei de care se teme, nu este n mod sigur
autorul acestor decrete att de serioase, att de severe i n acelai timp att de demne
cum sunt cele de la Laodiceea. Aadar nu trebuie totui s confundm pe Teodosiu
promotorul sinodului de la Laodiceea cu Teodosiu de care vorbete Filostorgas. Din
cauza acestor incertitudini cel mai bine este s se plaseze convocarea sinodului de la
Laodiceea ntre 343 i 381 adic ntre sinodul de la Sardica i cel de-al II-lea sinod
Ecumenic.
Caracterul preponderent disciplinar al decretelor date de acest sinod, ne
sugereaz c acest conciliu s-a inut ntr-o perioad n care s-a optat pentru un fel de
armistiiu n combaterile dogmatice ale arianismului.
Cele 60 de canoane ale sinodului de la Laodiceea au fost redactate n limba
greac i le avem nc n textul original. S-au fcut destul de devreme traduceri
latine pe care le posedm nc; n Evul Mediu aceste canoane au fost comentate
de Balsamon, Zonara i Aristen, iar n timpurile moderne de Van Espen i
profesorul Herbst30.
Nicodim Mila afirm c acest sinod a fost convocat n anul 343 de mai muli
episcopi din Asia Mic i c a dat 60 de canoane. n capitolul X din Cormiciaia sunt
58 de canoane iar n ndreptarea legii 5931.
Trl afirm c edinele acestui sinod a avut loc n anul 343 iar dup alii n
364, elabornd 60 de canoane pentru bunul mers al Bisericii n genere, fiind
determinat de nedumerirea unora asupra dogmelor de credin privitoare la Sfnta
Treime32.
Ioan N. Floca afirm c sinodul s-a inut n anul 34333+34.

30

Hfl, op. cit., Careta a VI-a, pag. 129 - 168

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 76
32
Zosima Trl i Haralambie Popescu, op. cit., pag. 335
33
Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, pag. 216
34
Gidei V.I., Sinodul din laodiceea, Bucureti, 1901, pag. 1 - 59
31

41

II.7. Sinodul de la Sardica (343)

nvturile ereticului Arie condamnat la sinodul I ecumenic de la Niceea n
325 au provocat mari frmntri n snul Bisericii, iar odat cu ncheierea acestui
sinod, nvtura lui Arie nu a fost pe deplin nlturat35.
La edina de nchidere a sinodului inut n 25 august 325 mpratul trimite n
exil n Galia i pe episcopii Eusebie de Nicomidia, Teognis de Niceea i Maris de
Calcedon susintorii lui Arie, care dei semnaser hotrrile sinodului n-au vrut s
anatemizeze pe Arie.
Constania, vduva lui Licinius i sora lui Constantin cel Mare, ctigat pentru
arianism, l convinge pe acesta s-i cheme din exil n 326, dup un an, la insistenele
acestora l chem i pe Arie. La 8 iunie 328 este ales episcop de Alexandria Sfntul
Atanasie n locul lui Alexandru. ncepe lupta mpotriva ortodocilor i pe rnd sunt
condamnai Eustaiu de Antiohia i Marcel de Ancyra n 330.
Pentru nlturarea Sfntului Atanasie s-a convocat un sinod special n 335 la
Tyr la care majoritari erau episcopii semiarieni care i-au adus mai multe nvinuiri:
a impus egiptenilor un impozit din cmi de in
a ordonat preotului Macarie s sparg potirul unui oarecare Ischyras
ar fi dat o mare sum de bani lui Philumenos acuzat de trdare fa de
mprat.
Pentru clarificarea acestora s-a dispus s se fac o anchet de ctre Delmatius,
fratele vitreg a lui Constantin cel Mare, unde toate nvinuirile sunt dovedite ca false36.
Sinodul convocat la Tyr sub conducerea lui Eusebiu de Cesareea propune o alt
anchet la Mareotida. De aceast dat comisia fiind format numai din arieni,
condamn pe Sfntul Atanasie, dei acesta s-a retras de la sinod i a plecat la
Constantinopol pentru a cere ajutorul mpratului. Adversarii Sfntului Atanasie vin
i ei la Constantinopol, cu ocazia srbtoririi celui de-al 30 an de domnie a lui
Constantin, n faa mpratului acetia l acuz c s-ar fi ludat c poate mpiedica
35

Ioan N. Floca, Canoanele sinodului de la Sardica, n ST, Anul XXIII, nr. 9 - 10/1971 pag. 238 - 242
Ioan Rmureanu, Lupta Ortodoxiei contra arianismului de la sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie , n ST,
Anul XIII, nr. 1 - 2/1961, pag. 11 - 31
36

42

transportarea grului din Egipt la Constantinopol. n aceste condiii Sfntul Atanasie

este exilat pe 5 februarie 336 (7 noiembrie 335) n Galia, n ciuda demersurilor fcute
de marile pusnic Antonie de Tabaida, care cere rechemarea ucenicului din exil.
n 337 Constantin II permite ntoarcerea din exil i este primit pe 23 noiembrie
337 n Alexandria. n 338 este convocat un sinod mpotriva hotrrilor sinodului de la
Tyr. Tot acum are loc nlocuirea episcopului ortodox Pavel cu Eusebiu al Nicomidiei
la Constantinopol. Au loc demersuri la Papa Iuliu i la mprat att din partea
eusebienilor ct i din partea ortodocilor. Papa hotrte convocarea unui sinod la
Roma (la cererea eusebienilor) dar eusebienii refuz s participe ameninnd cu
ruperea relaiilor cu Roma; totui sinodul a avut loc n anul 340 - 341, i au participat
muli dintre episcopii exilai.
n 340, Constantin II moare la Aquileea nvins de Constans. Acum puterea lui
Constantius, ce era i el susintor al arienilor, scade n favoarea lui Constans,
sprijinitorul cretinilor. n 341 cu ocazia sfinirii catedralei din Antiohia este convocat
un sinod la care iau parte 90 episcopi, fiind rspunsul orientalilor la sinodul inut la
Roma n 340 - 341.
Se hotrte de ctre Constans convocarea unui nou sinod la Sardica inut n
343 (347) un rol foarte important avndu-l cei doi mprai precum i Protogenes de
Sardica (reedina Daciei Mediteraneene).
Participanii la sinod au fost foarte muli, nct Vasile Prvan spunea: Aa de
muli episcopi dunreni ca la Sardica nu mai ntlnim la nici un alt conciliu (...),
oraul fiind aezat n mijlocul inutului Moeso - Dacic.
S-a hotrt de ctre orientali (eusebieni) neprimirea lui Atanasie la sinod, lucru
refuzat de episcopii ilirieni i occidentali. Episcopii orientali se mut de la Sardica n
Tracia la Philipopolis n ciuda demersurilor pe care Osius de Cordoba le face pentru a
aduce pacea.
nainte de plecare, au redactat o enciclic, n care condamn pe toi episcopii
convocai la sinod, inclusiv pe Iuliu al Romei autorul i cauza tuturor relelor. La
Philipopolis fuseserp ru primii de episcopul Lucius de Adrianopole, susintor al
43

Sfntului Atanasie, care reclamat fiind mpratului, a fost trimis n lanuri n exil
mpreun cu 10 laici cu episcopul Diodor de Tenedos i cu episcopii ce s-au aliat
ilirienilor i occidentalilor. Din scrisoarea trimis la Roma Papei Iuliu aflm ntreita
misiune a sinodului:
s-a ocupat de sfnta i dreapta credin pe care au stricat-o arienii
situaia episcopilor depui din scaune de semiarieni, precum i legalitatea
acestor depuneri
violenele svrite de semiarieni
Apoi s-a artat motivul adevrat al retragerii i anume faptul c muli din
episcopii ce au suferit au fost prezeni la sinod. Se arat n continuarea falsitatea
nvinuirilor aduse. S-au excomunicat Grigorie de Alexandria (ales n locul Sfntului
Atanasie), Vasile de Ancira (n locul lui Marcel de Ancyra) i Asclepius de Gaza,
precum i muli alii, printre care Valens i Ursacius numii de Teodoret vipere: nc
i dou vipere s-au nscut pe pmnt din aspida arien: Vales i Ursacius37.
Apoi a fost trimis mprailor o scrisoare pentru a-i ruga:
s-i elibereze pe cei ce sufer pe nedrept din cauza arienilor
judectorii s judece numai problemele publice i s nu se amestece n
judecarea clericilor. Aadar treburile Bisericii trebuie rezolvate n Biseric.

Sinodalii au vrut s dea un nou simbol de credin. Cei ce au fost de acord au

fost Osius de Cordoba i Protogenes de Sardica. Sfntul Atanasie se ridic i arat c
simbolului de la Niceea nu-i lipsete nimic, sinodalii respingnd formularea unui nou
simbol.
O alt problem dezbtur a fost anunarea datei Patelui romanii i
alexandrinii urmnd ca timp de 50 de ani s anune data acestuia. S-au aprobat 21
canoane.
37

Ioan Rmureanu, Sinoadele de la Sirmium ntre 348 - 358, n ST, Anul XV, nr. 5 - 6/1963, pag. 266 - 316

44

Aadar sinodul de la Sardica este unul din cele mai importante din seria
sinoadelor care au ncercat aplanarea certurilor i tulburrilor provocate n Biserica
Universal de arieni, dup condamnarea lui Arie n 325 la sinodul I de la Niceea.
Hotrrile sinodului din Sardica n-au fost aplicate dect n provinciile
Illyricului i ale Occidentului. n Rsrit mpratul Constantiu sprijin pn la moarte
(361) pe semiarieni, nct hotrrile rmseser liter moart.
Sfntul Atanasie n-a putut s-i reocupe scaunul su dup nchiderea edinelor
sinodului de la Sardica, astfel c n 344 era la Naisus iar n 345 la Aquileea38.
II.8. Sinodul din Constantinopol (394)
Cu ocazia certei dintre episcopii Agapie i Bagadie, care pretindeau tronul
Mitropolitului Bostrei din Arabia, s-a adunat n 394 la Constantinopol un sinod pentru
a mpca aceast ceart. La el au luat parte Nectarie al Constantinopolului, Teofil al
Alexandrei, Flavian al Antiohiei i ali 17 episcopi. Sinodul acesta, pe care l-a
prezidat Nectarie, a hotrt c un episcop poate fi depus i de sinodul mai multor
episcopi nu numai de trei episcopi. Hotrrea aceasta a fost dat ca un canon deosebit
ce a fost primit n coleciunea canoanelor bisericeti universale 39. Trl spunea c
acest sinod a rezolvit chestiunea dnd 2 canoane, prin care se hotrte c nu se
poate ca 2 episcopi s hirotoniseasc un episcop, iar pentru caterisire nu pot nici 340.
Episcopul Bagadiu ce pretindea scaunul mitropolitan a fost caterisit de 2
episcopi i se hotrte c un episcop nu poate fi caterisit nici de 2 episcopi, nici de 3,
ci de un sinod de episcopi la care s ia parte ct mai muli episcopi i s fier de fa i
acuzatul. Acelai lucru l spune i Hfl41.
II.9. Sinodul de la Cartagina 419
38

Idem, pag. 277 - 299

Nicodim Milo, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 78
40
Zosima Trl i Haralambie Popescu, op. cit., pag. 351
41
Hfl, op. cit., cartea a VIII-a, pag. 250 Dans cette mme anne 394, il se tint Constantinopole un autre synode
sous la prsidence de larchevque Nectarie, pour dcider, sur les pretentions leves par deux candidats, les vques
Gebadius et Agapius, au siege de Bostre en Arabie ...
39

45

Sub acest nume se neleg toate sinoadele inute n Africa la Hyppo, Mileve i
Cartagina i anume42:
Sinodul din Cartagina 348,
Sinodul din Cartagina 390,
Sinodul din Hyppo 393,
Sinodul din Cartagina 397,
Sinodul din Cartagina 16 iunie 401,
Sinodul din Cartagina 13 Sept. 401,
Sinodul din Mileve 402,
Sinodul din Cartagina 403,
Sinodul din Cartagina 404,
Sinodul din Cartagina 405,
Sinodul din Cartagina 407,
Sinodul din Cartagina 409,
Sinodul din Cartagina 410,
Sinodul din Cartagina 418, care s-au desfurat n perioada 348 - 418
i al cror hotrri au fost revizuite la ultimul sinod, care a avut loc n anul 419 la
Cartagina.
De la sinoadele citate anterior sinodul de la Cartagina din 419 a preluat un
numr de 121 de canoane, la care a adugat i cele 12 canoane care au fost date n
timpul desfurrii acestui sinod. Aadar, la sinodul de la Cartagina din anul 419, au
fost primite i declarate universal obligatorii un numr de 133 de canoane, cunoscute
astzi sub numele de canoanele sinodului de la Cartagina 419.
Canoanele sinodului de la Cartagina au fost primite n toate coleciile de
canoane, fiind deosebit doar modul citrii lor, att cu privire la text ct i cu privire la
ordinea lor. n Pidalion i ndreptarea legii se gsesc 141 de canoane, n alte
ediii se gsesc 133 de canoane, deosebirea aceasta, n ceea ce privete numrul
42

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 79

46

canoanelor acestui sinod, nu este ns important, deoarece aa dup cum am artat

anterior, cuprinsul e acelai, doar distribuirea materiei este deosebit.
Unele colecii de canoane, ntre care i Corniciaia, redau pe lng canoanele
menionate i alte 5 canoane, care ns nu sunt canoane n adevratul sens al
cuvntului, ci sunt enciclice ale Bisericii africane sau rspunsuri pe care le-au dat
prinii participani la sinod la ntrebrile puse acestora.
Scopul convocrii sinodului de la Cartagina din anul 419 a fost rezolvarea unei
chestiuni controversate, i anume dac hotrrile reprezentanilor Bisericii africane
pot fi apelate la Papa Romei. Sinodul de la Cartagina a dezbtut aceast problem i a
respins definitiv acest drept de care se bucurau papii43.
La sinodul de la Cartagina s-a dezbtut nu numai contestarea dreptului papei de
a primi apelaiuni contra hotrrilor vreunui sinod episcopal din Biserica Africii, dar
s-au revizuit toate canoanele sinoadelor africane inute ntre 348 i 418, admind un
numr de 121 de canoane de la aceste sinoade, i sinodul nsui a dat un numr de 12
canoane privitoare la disciplina bisericeasc i la eresul rspndit de Pelaghie.
Sinodul de Cartagina din anul 419 s-a inut n dou edine, i anume n 25 mai
i respectiv 30 mai 41944.
La sinodul din Cartagina din anul 419 au participat un numr de 217 episcopi
sub preedinia lui Augustin arhiepiscopul Cartaginei. La acest sinod a fost
reprezentat i Biserica roman.
II.10. Sinodul de la Constantinopol 861
Depunerea patriarhului Ignatie al Constantinopolului i ntronarea lui Fotie ca
patriarh ecumenic a determinat tulburri n Biseric, dnd motiv papei s se amestece
n afacerile interiaore ale patriarhului din Constantinopol 45. La toate acestea, s-au
adugat frmntrile aduse n Biseric de ctre iconoclati - care erau deja
condamnai prin sinodul VII Ecumenic.
43

Idem, pag. 78
Idem, pag. 78
45
Idem, pag. 81
44

47

Sinodul din Constantinopol din anul 861 a fost convocat n scopul validrii lui
Fotie ca patriarh46, restabilind astfel ordinea bisericeasc, precum i pentru a se da o
hotrre definitiv mpotriva iconoclatilor47.
La sinodul de la Constantinopol din anul 861, care s-a inut n Biserica Sfinii
Apostoli, au participat un numr de 318 episcopi a luat parte mpratul Mihail al IIIlea i a fost reprezentat i Biserica Romei.
Mila noteaz c datorit atacurilor iconoclotilor, nu s-a putut ajunge la
hotrrea dorit n prima edin, fiind aadar necesar a doua ntrunire a aceluiai
sinod, motiv pentru care sinodul acesta s-a numit ntiul - al doilea.
n a doua edin a sinodului de la Constantinopol (861) s-a confirmat
condamnarea iconoclotilor (fapt svrit i la sinodul VII ecumenic) s-a recunoscut
legalitatea alegerii patriarhului Fotie i au fost elaborate un numr de 17 canoane
referitoare la disciplina bisericeasc48. Cele mai multe din prevederile acestor
canoane au fost statornicite i de alte sinoade anterioare49.
II.11. Sinodul de la Constantinopol (879 - 880)
Patriarhul Fotie al Constantinopolului (857 - 867; 877 - 886) s-a impus, nu
numai ca ierarh, dar i ca mare teolog 50; ca episcop acesta a fost obiectul de cercetare
a numeroi teologi occidentali, considerndu-se c atitudinea lui fa de Biserica
latin a fost una din cele mai importante cauze ale tristului eveniment din 16 iunie
1054. Actualmente, s-a ajuns la concluzia c schisma dintre Biserica latin i cea
greac a fost rezultatul unei lungi perioade de nstrinare, fiind implicai factori
culturali, politici i teologici.
Pr. Prof. Viorel Ioni consider c att patriarhul Fotie ct i contracandidatul
su Ignatie au fost victime ale situaiei dificile aprut n lumea bizantin dup
nfrngerea definitiv a iconoclatilor.
46

Constantin Dron, Valoarea actual a canoanelor, pag. 56

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 80
48
Constantin Dron, Valoarea actual a canoanelor, pag. 57
49
Aurelian I. Catrina, Canoanele sinodului convocat ca al VIII-lea ecumenic, n O., Anul XVII, nr. 4/1965, pag. 536
- 550
50
Gin I. Dumitru, Din activitatea canonic a patriarhului Fotie, n S.T., Anul XV, nr. 5 - 6/1963, pag. 347 - 364
47

48

Iconoclasmul, favorizat de situai politic tulbure din secolul IX, a scindat

Biserica i societatea bizantin n dou partide antagoniste: pe de o parte patriarhul
Ignatie i susintorii si, iar de cealalt parte patriarhul Fotie.
Patriarhul Ignatie a fost nevoit s prseasc scaunul patriarhal n anul 857,
acesta fiind ocupat de Fotie pn n anul 867. Schimbarea conducerii politice de la
867 a condus la restabilirea lui Ignatie pe scaunul de patriarh ecumenic.
nainte de a muri patriarhul Ignatie s-a mpcat cu Fotie care este reinstalat n
anul 877 ca patriarh ecumenic. n a doua perioad a pstoririi sale Fotie este cluzit
de dorina restabilirii unei mpcri n snul Bisericii tulburat de dispute hrnite mai
ales de interese strine Bisericii Bizantine.
Aadar nu rzbunarea, ci mpcarea a fost dorina care l-a determinat pe marele
ierarh s convoace n anul 879 sinodul de la Constantinopol.
Convocarea sinodului
n primvara anului 879 patriarhul Fotie a trimis mai multe scrisori prin care
invita pe ntistttorii scaunelor apostolice la sinod51.
Papa Ioan al VIII-lea s-a decis s nceteze politica mpotriva lui Fotie 52, iniiat
de naintaul su Nicolae I (858 - 867), i trimite la sinod din partea Bisericii Romei
pe cardinalul preot Petru i episcopii Pavel i Eugeniu.
Au fost invitai la acest sinod patriarhii: Mihai al II-lea al Alexandriei (870 903), Teodosie I al Antiohiei (870 - 890), Ilie al II-lea al Ierusalimului (879 - 907).
Patriarhia Alexandriei a fost reprezentat la Sinod de preotul Cosma, apocrisiar al
Bisericii din Alexandria la Constantinopol, patriarhia de Antiohia a fost reprezentat
de arhiepiscopul Vasile de Martiropolis, iar patriarhia de Ierusalim a fost reprezentat
de preotul Ilie.

51

Viorel Ioni, Sinodul de la Constantinopol din 879 - 880 i actualitatea hotrrilor sale, n S.T., seria a II-a, Anul
XXXIV nr. 3 - 4/1982, pag. 176
52
Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, n M.A., Anul V, nr. 7 - 8/1960, pag. 550

49

Printre participanii53 la sinod se remarc: pe arhiepiscopul Procopiu de

Cezareea, Grigore de Efes, Ioan de Heracleea, Grigorie de Cezie, Zaharia de
Calcedon, Teodor de Tesalonic.
La sinodul convocat de patriarhul Fotie la Constantinopol n anul 879, au
participat un numr54 foarte mare de episcopi, i anume 383, fiind trimii
reprezentani i din partea scaunului papal55.
Lucrrile sinodului s-au desfurat din noiembrie 879 pn pe 13 martie 880,
n apte edine sub preedinia patriarhului Fotie n Biserica Sfnta Sofia.
La acest sinod, la care a fost recunoscut ocuparea de ctre Fotie a scaunului
patriarhiei ecumenice, s-au aprobat un numr de 3 canoane.
Primul canon al acestui sinod dispune respectarea reciproc a hotrrilor luate
de Biserica din Roma i cea din Constantinopol, subliniind astfel unitatea canonic
dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus.
Sfntul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici, ori mireni, ori episcopii
din Italia, care petrec n Asia, sau Europa, sau lidia, i au fost pui sub legtur, sau
caterisire, sau anatematizare de ctre prea sfinitul papa Ioan, unii ca acetia s fie
pui i de ctre Fotie, Prea sfinitul patriarh al Constantinopolului, sub hotrre de
pedeaps, adic s fie ori caterisii, ori anatematizai, ori afurisii. Dar i acei clerici,
sau laici, sau cei din tagma arhiereasc sau ieraticeasc, din orice parohie, pe care
Fotie Prea sfinitul nostru Patriarh, i va pune sub afurisire sau caterisire, sau
anatemizare, s-i aib pe ei i pe prea sfinitul papa Ioan i Sfnt lui Dumnezeu
Biseric a romanilor supus lui sub acceai sentin a pedepsei, i s nu se schimbe
ceva din prerogativele cuvenite prea sfinitului scaun al bisericii romanilor, nici din
totalitatea prerogativele ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor.
(Canonul 1 Constantinopol 879)

53

Viorel Ioni, op. cit., pag. 177

Constantin Dron, op. cit., pag. 57
55
Viorel Ioni, op. cit., pag. 177 - 179
54

50

Dei acest sinod s-a autointitulat sfnt i ecumenic, prin participarea unui
numr aa de mare de episcopi fiind reprezentat i Biserica Romei, autorii 56 de drept
canonic l consider sinod particular.
Mila noteaz c la sinodul din Constantinopol din anul 879 - 880 a fost
proclamat solemn pacea ncheiat ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus57.

56
57

Constantin Dron, op. cit., pag. 56 - 57

Nicodim Milo, Dreptul Bisericesc Oriental, pag. 81

51