Temeiuri biblice i patristice ale

Tainei Mrturisirii i mprtaniei

Prin Taina Botezului, omul intr n mpria harului - Biserica Domnului Hristos i
devine fiu adoptiv al Tatlui ceresc, iertindu-I-se pcatul strmoesc i orice pcat personal
svrit, pn la acea dat. ns n cursul vieii sale omul nefiind lipsit de nclinare spre pcat el
svrete i alte pcate, cci dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi n ine i adevrul
nu este ntru noi (I Ioan 1, 8). De aceea, Domnul Hristos a oferit Bisericii i membrilor ei un
mijloc de a birui pcatul i a sta n strns legtur cu Dumnezeu, anume: Taina Pocain ei sau
Mrturisirii.
Se numeste pocin pentru c ea const dintr-un regret sau dintr-o cin a celui ce a
svrit pcatul i o dorin sincer de a se ndrepta. I se mai spune i mrturisire deoarece acel
care se ciete de pcatele svrite vine i le mrturisete n faa duhovnicului, care prin puterea
data lui de Mintuitorul Hristos l dezleag, i iart pcatele.
Pocina, deci, este taina instituit de Domnul Hristos prin care Dumnezeu iart pcatele
cretinului, pe care le regret sincer i le mrturisete n faa preotului cu hotrrea de a se
ndrepta, oferindu-I-se n acelai timp un ajutor pentru ndreptare, epitimia sau canonul.
ncepnd cu Vechiul Testament gsim recomandri pentru pocain : Deci, de se va face cineva
vinovat de ceva, i va mrturisi pcatul pe care l-a svrit i s aduc Domnului jertf o oaie
sau o capra i-l va curi preotul i I se va ierta pcatul(Levitic 5, 5-6). n eleptul Solomon
spune n legatur cu pocina: Cel ce i ascunde pcatele lui nu propete, iar cel ce le
mrturisete i se las de ele va fi miluit (Pilde 28, 13). Tot n Vechiul Testament avem pilde de
pocin cnd pctoii se mrturisesc i capt iertare de la Dumnezeu pentru pcatele lor.
Astfel, mparatul David dup ce a omorit pe Urie i i-a luat soia acestuia, mrturisindu-i pcatul
naintea profetului Natan, a primit prin el iertare de la Dumnezeu: Si Domnul a ridicat pcatul
de deasupra ta, a zi Natan, i tu nu vei muri(II Regi 12, 13).
S-au pocit i evreii care s-au ntors din captitivatea babilonic care se cstoriser cu
femei strine, naintea lui Ezdra - i au primit iertare pentru pcatul lor (Ezdra 10, 10-12); s-au
pocit i Ninivitenii n urma predicii i rugminilor proorocului Iona (Iona 3).

n Noul Testament aflm c Sfintul Ioan Botezatorul avea ca punct central al predicii sale
tot pocina: Pocaii-v, spune el, c s-a apropiat mparaia Cerurilor (Matei 3, 2); iar dup
predicile sale nflcrate, poporul i mrturisea pcatele i se boteza (Matei 3, 6).
Domnul Hristos i-a nceput predica tot prin ndemnul la pocin: Pocii-v c s-a
apropiat mpria Cerurilor (Matei 4, 17) sau Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1,
15). El a instituit-o ca tain, cci El nsui a svrit-o cel dinti, iertnd pcatele unor persoane
pe care le vindeca: vindecarea slbnogului din Capernaum (Matei 9, 2-6); vindecarea femeii de
scurgerea sngelui (Matei 9, 22); vindecarea de orbi (Matei 9, 28-29).
n preajma nlrii la cer, tiind c nu va mai putea acorda iertarea de pcate n mod
vizibil, Domnul Hristos mputerniceste pe Apostolii Si cu svrirea acestei taine dup ce le-o
promisese nc nainte de rstignirea Sa: Adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt,
vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18).
Domnul Hristos acord direct puterea Sa Apostolilor Si de a svri pocina prin comunicarea
Duhului Su cel Sfnt, cnd spune: i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: lua i Duh
Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In. 20, 22-23).
Aadar, puterea pe care o avea Domnul Hristos ca Dumnezeu de a ierta pcatele, de a
lega i dezlega, a transmis-o Apostolilor Si. Ei au exercitat aceast putere n epoca apostolic i
au transmis-o urmailor prin episcopi i preoi. n baza acestei puteri Sfntul Apostol Pavel
pedepseste pe desfrnatul din Corint: l-a dat satanei spre pieirea trupului, ca sufletul s se
mntuiasc (I Cor. 5, 2-5). A pedepsit i pe Imeneu si Alexandru pe care i-a dat satanei ca s se
nvee, s nu mai huleasc (I Tim. 1, 20). Sfnta Scriptur amintete c muli dintre cei care
crezuser veneau s se mrturiseasc (la Sfintul Pavel) i s spun faptele lor (Fapte 19, 18).
Sfintul Ioan Evanghelistul afirma: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept
ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I In. 1, 9).
Alte exemple: pilda vamesului si a fariseului (Lc. 18, 10-14) a fiului rtcit care s-a ntors
la printele su (Lc. 15, 11-31) cina Sfintului Petru, care a plins cu amar dupa ce s-a lepadat de
Domnul Hristos (Matei XXVI, 75).

"Indrumator pastoral - Din tezaurul credintei noastre", pag. 111-116.

BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
1. Pr. Ilarion Felea, Pocainta, Sibiu, 1939.
2. Prot. I. Pricop, Sfinta Taina a Marturisirii, <<Mitropolia Moldovei si Sucevei, nr. 3-4, (1976).
Legtura dintre Spovedanie i mprtanie. Punerea n practic a cuvintelor Evangheliei dea lungul timpului n Biseric a relevat o legtur indisolubil ntre aceste dou Taine. Aa cum
de va mnca cineva din Pinea aceasta, va fi viu n veac(In. 6, 51),
tot astfel
crora vei ierta pcatele le vor fi iertate(In. 20, 23).
Pentru a ne apropia de Pine ca s fim vii, trebuie s dobndim nti iertarea pcatelor prin
mrturisirea lor. O mrturie timpurie gsim n Didahia apostolilor, care prevede:
frngei pinea i mulumii, dup ce mai nainte v-ai mrturisit pcatele voastre ca
jertfa voastr s fie curat!(XIV, 1).
Spovedania, dezlegarea prin punerea minilor, fcea parte din disciplina catehumenatului.
Prin aceasta se nelegea nu doar iertarea pcatelor mari, ci i a celor mici, ba i povuirea i
nvarea credincioilor. Abia dup ce cretinismul a devenit licit, catehumenatul a fost
continuat prin Spovedanie individual secret i prin predic.
Deci este nevoie permanent de Spovedanie pentru c pctuim mereu i avem nevoie de
ndrumare i iertare pentru a fi primii de Hristos. De aceea Spovedania chiar este o
povuire permanent care conduce treptat ctre iertarea pcatelor i tmduirea lor. Dup ce
ne-am ntinat, trebuie s ne curim prin spovedanie pentru a ne putea mprti.
Mai mult, primirea Sfintelor Taine este hotrt de duhovnic n msura mplinirii canonului i
dup roadele de pocin care indic pe omul nnoit dinuntru. Nu suntem noi n stare s
apreciem acest lucru pentru c nu avem discernmntul necesar. Ni se cere doar
discernmntul de a alege un duhovnic iscusit. Aceast legtur dintre Spovedanie i
mprtanie nu este una condiionat, ca ntre Botez i mprtanie, ci stabilit
din experien. Aa nct, cel puin teoretic, mai greu n practic, se poate mprti cineva de
mai multe ori fr a se spovedi de fiecare dat.
Mult mai concret, canoanele, care au fost instituite ncepnd de la Apostoli, prevd oprirea de
la mprtire pe diferite perioade de timp a celor ce au pctuit. Ele sunt normative pentru

toi duhovnicii. Logica lor este incontestabil: pcatul deprteaz de mprtanie i se

tmduiete prin pocin i primirea unui canon. Nu tolerana vindec, ci, dimpotriv,
asprimea fa de greeal. n acest sens este elocvent i ndemnul Sfinilor Prini adresat
preoilor de a nu mprti pe cei ce au pcate nvederate, chiar de-ar fi vorba de
mprai. Bunoar Sf. Vasile cel Mare poruncea preoilor:
Vezi s nu cazi de frica oamenilor! Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile celor
nevrednici! Nu te teme n acel ceas de careva din cei slvii ai pmntului, nici de cel ce
poart coroan! Celor care sunt vrednici de dumnezeiasca mprtanie s le-o dai n
dar, precum i tu nsui ai primit-o!.
Deci exist o rigoare de netrecut n privina mprtirii, o cernere, nu o ndemnare
nentemeiat.
Aici trebuie menionat faptul c oprirea de la mprtanie are efect curitor, mntuitor.Cei
vinovai de pcate opritoare au parte de afurisire/ndeprtare pentru a fi vindecai de pcate i
a crete n virtute. Att mprtirea, ct i afurisirea urmresc vindecarea de pcate, dar cu
leacurile potrivite, prin certare sau sprijinire, dup o tiin duhovniceasc riguroas. Pentru
c i bolile, i bolnavii sunt diferii. O boal puternic are nevoie de bisturiu, iar una ascuns,
nensemnat, de pansament. Iar un vraci destoinic va trata nti cu certarea vindectoare rnile
mari, apoi, dup ce-l va face sntos pe cel czut, va da loc harului dumnezeiesc primit prin
mprtanie pentru ntrirea i desvrirea n bine, care s nlture i micile scpri
omeneti. Iar pentru a avea un reper mai sigur n aceast privin, vom spune c haina
Botezului l apr pe cretin i trebuie s o pzeasc pentru a fi pzit de ea. Dar nimeni nu
este lipsit de patimi, de vreme ce exist pcate care pstreaz rdcini i pe sub hain, pentru
c suntem nc n valea plngerii pe pmnt i avem parte mereu de spini i plmid. Nici
sfinii nu au parte de curire deplin, dup cum zice Sf. Isaac Sirul:
Smbta (odihna de patimi) noastr este ziua ngroprii. De aceea trebuie s smulgem
neaprat spinii din pmntul trupului pn cnd l mai avem[5].
ns fericii cei ce au patimile legate prin pocin i nu le las s le sfie haina de nunt.
Acetia sunt mereu gata a se desfta de Mire.