Temeiuri biblice i patristice ale

Tainei Mrturisirii i mprtaniei

Prin Taina Botezului, omul intr n mpria Harului i devine fiu adoptiv al Tatlui
ceresc, iertndu-i-se pcatul strmoesc i orice pcat personal svrit pn la acea dat. ns n
cursul vieii sale omul nefiind lipsit de nclinarea spre pcat el svrete i alte pcate, cci
dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi (I Ioan 1,
8). De aceea, Domnul Hristos a oferit Bisericii i membrilor ei un mijloc de a birui pcatul i a
sta n strns legtur cu Dumnezeu, anume: Taina Mrturisirii i mprtaniei.
n Omilia Despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Ai pctuit, intr n Biseric
i-i terge pcatul tu. Ori de cte ori tu cazi jos la pmnt totdeauna te scoli: a a i ori de
cte ori vei grei pociete-te pentru pcatul tu. Cci cel care se condamn singur pe sine,
face pe Dumnezeu ndoit mai ndurtor ctre el: pe de o parte pentru recunoaterea pcatelor,
iar pe de alta, prin hotrrea de a nu mai pctui n viitor1.
Se numeste pocin pentru c ea const dintr-un regret sau dintr-o cin a celui ce a
svrit pcatul i o dorin sincer de a se ndrepta. I se mai spune i mrturisire deoarece acel
care se ciete de pcatele svrite vine i le mrturisete n faa duhovnicului, care prin puterea
data lui de Mintuitorul Hristos l dezleag, i iart pcatele. Pocina, deci, este taina instituit de
Domnul Hristos prin care Dumnezeu iart pcatele cretinului, pe care le regret sincer i le
mrturisete n faa preotului cu hotrrea de a se ndrepta, oferindu-I-se n acelai timp un ajutor
pentru ndreptare, epitimia sau canonul2.
ncepnd cu Vechiul Testament gsim recomandri pentru pocain: Deci, de se va face
cineva vinovat de ceva, i va mrturisi pcatul pe care l-a svrit i s aduc Domnului jertf
o oaie sau o capra i-l va curi preotul i I se va ierta pcatul (Levitic 5, 5-6). neleptul
Solomon spune n legatur cu pocina: Cel ce i ascunde pcatele lui nu propete, iar cel ce
le mrturisete i se las de ele va fi miluit (Pilde 28, 13). n Noul Testament aflm c Sf. Ioan
Botezatorul avea ca punct central al predicii sale tot pocina 3: Pocaii-v, spune el, c s-a
apropiat mparaia Cerurilor (Matei 3, 2); iar dup predicile sale nflcrate, poporul i
1

n Omilia 28 la Epistola I-a catre Corinteni, apud. Silvestru, Episcop de Canev, Teologia
Dorgmatic Ortodox, vol. V, pag. 30.
2
Felea, Pr. Ilarion, Pocina, p.233
3
Procop, Pr. Ioan, Sfnta Tain a Mrturisirii, p. 123

mrturisea pcatele i se boteza (Matei 3, 6). Domnul Hristos i-a nceput predica tot prin
ndemnul la pocin4: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 4, 17) sau
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15). El a instituit-o ca tain, cci El nsui a
svrit-o cel dinti, iertnd pcatele unor persoane pe care le vindeca: vindecarea slbnogului
din Capernaum (Matei 9, 2-6); vindecarea femeii de scurgerea sngelui (Matei 9, 22); vindecarea
de orbi (Matei 9, 28-29).
n preajma nlrii la cer, tiind c nu va mai putea acorda iertarea de pcate n mod
vizibil, Domnul Hristos mputerniceste pe Apostolii Si cu svrirea acestei taine dup ce le-o
promisese nc nainte de rstignirea Sa: Adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt,
vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18).
Domnul Hristos acord direct puterea Sa Apostolilor Si de a svri pocina prin comunicarea
Duhului Su cel Sfnt: i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: luai Duh Sfnt, crora
vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In. 20, 22-23).
Sfinii Prini au ntrit ntura despre Taina Mrturisirii: n lucrarea Reguli Morale
Sfntul Vasile cel Mare spune: orice om ntinat de vreun pcat nu este lipsit de sperana
curirii prin pocin. Penitenii, ns, trebuie s plng cu amar i s manifeste din inim tot
ceea ce este propriu pentru pocin. Pocina cere, ca omul mai nti s plng n sine i s-i
zdrobeasc inima, iar pe urm s devin pild bun pentru alii.5.
Dup Grigorie Teologul6, tot cel ce se pociete pentru pcatele sale, orict de mari ar fi
fost ele, trebuie iertat i primit n Biseric, numai dac pocina lui este aa de sincer i deplin,
cum a fost pocinalui David sau a Apostolului Petru.
n lucrarea Despre peniten7 Sfntul Ambrozie spune c cele mai grave crime se pot
spla prin harul ceretii Taine numai dac cei vinovai se pociesc i se mrturisesc din toat
inima iar Fericitul Augustin n Epistola ctre Bonifaciu zice: chiar hula mpotriva Duhului
Sfnt care nu se iart celui vinovat, nici n viaa aceasta, nici n cea viitoare, I se iart n via a
prezent dac vinovatul se ciete8. Alte exemple din Sfnta Scriptur: pilda vamesului si a

Ibidem, p. 124.
n Opere Sfinilor Prini, tomul VII, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic
Ortodox, vol. V, pag. 29.
6
n Opere Sfinilor Prini, tomul III, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic
Ortodox, vol. V, pag. 30.
7
Cartea a II-a, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. V, pag. 30.
8
P. 504, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. V, pag. 30.
5

fariseului (Lc. 18, 10-14) a fiului rtcit care s-a ntors la printele su (Lc. 15, 11-31) cin a
Sfintului Petru, care a plins cu amar dupa ce s-a lepadat de Domnul Hristos (Matei XXVI, 75).
Pilda despre Chemarea la nunt relatat de Evanghelistul Matei este cea mai strlucit
lmurire n privina raportrii la Taina mprtaniei. Muli sunt chemai, dar puini alei. Pilda
echivalent de la Luca vorbete doar despre mptimirea de cele lumeti (femei, arine, boi), care
nu las pe oameni s vin la cina Stpnului, simbol al mpriei cerurilor, dar cea de la Matei
specific i pedeapsa celor ce au ndrznit s intre n cmar fr hain de nunt (Mt. 22, 12).
De vreme ce nimeni ntinat nu va intra n mpria de sus (Apoc. 21, 27), este evident c aici
este vorba de arvuna mpriei, care este Biserica, arvun care se manifest cel mai elocvent n
Euharistie, de care se poate apropia oricine rspunde chemrii, dar va da seama mai trziu n caz
c a fcut-o cu ndrzneal i fr primenire9.
n Apologia I Sfntul Iustin Martirul ntrete curirea de pcate naintea primirii Sfintei
Euharistii: Mncarea aceasta se numete la noi Euharistie i nu se nvoiete nimnui s
participle la ea dect numai celui ce s-a splat cu splare ntru iertarea pcatelor10.
Cu ocazia sturrii a 5000 de oameni cu 5 pini i 2 peti Mntuitorul s-a prezentat pe
Sine ca pinea vieii, Care s-a pogort din cer. Eu sunt pinea vieii, cel ce vine la Mine nu va
flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat. (In 6, 27-51). Referitor la aceste cuvinte
n lucrarea Cuvntarea a IV-a Sfntul Efrem Sirul scrie: Dei simurile tale cele trupeti i
prezint pine i vin, totui s te ntreasc credina s fii bine convins c te-ai nvrednicit cu
Trupul i Sngele Domnului11.
Taina pinii euharistice, dup cum spun Evanghelitii Matei i Marcu, s-a instituit la Cina
cea de Tain, dup ce Iisus a svrit mpreun cu Apostolii Patele Vechiului Legmnt:
Mncnd a luat pinea, blagoslovindu-o i frngndu-o, a dat ucenicilor, zicnd: Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu, i lnd paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru
acesta toi, cci acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, Care pentru mul i se vars, spre
iertarea pcatelor (Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 22-24).
Cuvintele acestea sunt destul de lmurite i nu permit i nici nu presupun o alt idee
dect aceea c Mntuitorul i-a propus Apostolilor propriul Su Trup, spre mncare i c, spre

Ic, Diac. Ioan, mprtirea continu, p. 88.

Nr. 65, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. IV, pag. 333.
11
Nr. 1-6, apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. IV, pag. 351.
10

butur, le-a propus propriul Su Snge, care s-a vrsat pentru dnii i pentru mul i 12. Sensul
acesta devine mult mai evident i nendoielnic, dac inem seama de cuvintele fgduinei
Mntuitorului: Pinea pe care Eu o dau, Trupul Meu este, pe care l voi da pentru viaa lumii
amin, amin griesc vou de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu ve i bea Sngele Lui,
nu vei avea via ntru voi cci Trupul Meu cu adevrat este mncare i Sngele Meu, cu
adevrat butur (In. 6, 51-55).
Sfntul Ignatie n Epistola ctre Smimeni i combate pe ereticii care nu credeau n
realitatea Trupului i patimilor lui Hristos i deci nici n Euharistie: Ei nu cred n Euharistie i
n rugciuni; de aceea, mpotrivindu-se darului lui Dumnezeu, dnii mor n cercetrile lor, dei
mult mai folositor ar fi, dac ar participa la Euharistie, pentru ca s i nvieze 13. O dat cu
svrirea Euharistiei, Mntuitorul a dat i porunc Apostolilor: Aceasta s facei ntru
pomenirea Mea (Lc. 22, 19). Mntuitorul i-a exprimat lmurit voina, c tot ceea ce a fcut El
s se svreasc i de acum nainte pn va veni El14.
n Epistola ctre Filadelfieni Sfntul Ignatie impune ca frngerea pinii s fie fcut
numai de persoane sfinite: Struii s avei o singur Euharistie, cci unul este Trupul lui
Hristos i un pahar ntru unirea Sngelui Lui, un altar precum i un episcop cu preoia i
diaconii;15. Dac Apostolul Pavel, n epistola sa vorbete Evreilor: o dat S-a jertfit ca s
ridice pcatele multora (Evr. 9,28), i cu o jertf a svrit totdeauna pe cei ce se sfinesc
(Evr. 10,14) nu oprete multipla i nentrerupta aducere a jertfei Euharistice, despre care n
Epistola ctre Corinteni spune: De cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
acesta moartea Domnului vei vesti, pn ce va veni (I Cor. 11,26) cci jertfa euharistic, n
esena sa, nu este dect o aplicaie particular la trebuinele credincioilor, a uneia i aceleai
jertfe, adus o dat pentru totdeauna, de ctre Mntuitorul pe Cruce, fiindc n Euharistie ne
mprtim cu nsui Trupul lui Hristos, pe care L-a dat pentru viaa lumii i cu nsuii Sngele
Su, pe care L-a vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor i prin aceasta ne facem prta i cu
patimile Lui i ne nsuim meritele i roadele lor mntuitoare16.

12

Teologie Dogmatic Ortodox, vol .II, p. 45.

13

apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. IV, pag. 330.
Petre I. David, Cluza cretin. Sectologie, p. 201.
apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. IV, pag. 332.
Felea, Pr. Ilarion, Pocina, p.235.

14
15
16

Prinii Sinodului I Ecumenic mrturisesc cea mai important road a mprtirii cu

Trupul i Sngele Domnului i anume, nvierea: pe dumnezeiasca trapez nu trebuie s vedem
pinea i paharul puse nainte ca simple, ci s ne nlm cu mintea i s n elegem cu credin a,
c pe sfnta trapez st nsuii Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (In. 1, 29), adus
ca jertf de ctre preot i primind sinceritate Preacuratul lui Trup i Snge, s credem c acesta
este semnul nvierii noastre17.
Concluzii: Iertarea i are temeiul n Sfntul Botez; astfel credinciosul nscut la noua
via duhovniceasc, primete i cununa Tainelor: mpartirea din dumnezeiasca Euharistie, din
Trupul i Sngele lui Hristos. n acest sens zice Sf. Ioan Gur de Aur: Fericit eti tu dac ai
pstrat baia botezului. Dac ns ca un om ai apucat de ai irosit darurile ei, apoi pune n
micare darurile lacrimilor ca o fntn ntreag, din adncul inimii scoate tnguire18.
Dup cum ne arat i Mantuitorul nsui, exist o adanc legatur ntre iertarea, splarea
pcatelor i dumnezeiasca Euharistie, unirea cu Hristos. La aceast concluzie ne conduce
ndeosebi momentul semnificativ al "splrii picioarelor" cci nainte de a-i face prtai pe
ucenici Cinei Sale celei de Tain, Domnul le-a splat mai nti picioarele.
Acest act de slujire al Domnului are loc aici n legtur direct cu Cina, cu dumnezeiasca
Euharistie. Hristos a mprtit pe ucenicii Si "splndu-le mai nti picioarele"; iar cnd
Sfntul Petru protesteaz: Doamne, s-mi speli Tu picioarele? Domnul rspunde: Dac nu te
voi spla, nu ai parte de Mine" (In. 13, 8). Astfel, nelegem c nu e posibil primirea mprtirii
cu Trupul i Sngele Domnului fr Taina Mrturisirii. Amin.

Bibliografie
1. Stniloae, Pr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol .III, Ed. Instit. biblic, Buc., 2003
2. Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. IV-V, Ed. Credinta
Stramoseasca, 2001
3. Felea, Pr. Ilarion, Pocina, Sibiu, 1939.
4. Petre I. David, Cluza cretin. Sectologie, Ed. Ep. Argeului, Curtea de Arge, 1994.
17
18

Procop, Pr. Ioan, Sfnta Tain a Mrturisirii, p. 120.

apud. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. V, pag. 37.

5. Procop, Sfinta Taina a Marturisirii, Mitr. Moldovei si Sucevei, nr. 3-4, 1976.
6. Ic, Diac. Ioan, mprtirea continu, Buc., 2003..