Mntuitorul nostru Iisus Hristos Euharistic , ieri, azi i n veci Acelai.

. Temeiuri scripturistice i dogmatice ale prezenei Domnului n cadrul Sfintei Liturghii

Drd. Stelian GOMBO

Moto: Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu fa de oameni i a unirii Sale cu noi. Dac Fiul lui Dumnezeu a voit s vin att de aproape de oameni nct s Se uneasc cu ei, ca singur mod al mntuirii i ndumnezeirii lor, El nu Se putea mulumi s Se ntrupeze numai ca un om cu intenia de a rmne separat de ceilali, ci ca s mearg mai departe, ntrupndu-Se aa zicnd n toi oamenii, nempiedicndu-i de a rmne persoane deosebite i nencetnd de a rmne El nsui o persoan deosebit pentru practicarea iubirii desvrite. El trebuie s vin n noi, dar nu o singur dat, ci mereu, deci pe de o parte trebuie s fie n noi, pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de noi, ca s poat veni mereu ntr-un mai mare grad n noi, spre sporirea continu a relaiei de iubire, spre alimentarea iubirii, care se arat i prin unirea trupului nostru cu trupul i sngele Su preacurat. Un prieten, dei i-a devenit interior prin faptul c i s-a druit o dat, i se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine[1]. Introducere O latur esenial a calitii omului de chip al lui Dumnezeu este eternitatea, venicia pe care Dumnezeu nu o creeaz experimental, pentru a-i verifica puterile i capacitile, ci pentru a-l aduce pe om la existen, pentru care fapt acesta se va bucura n mod deosebit. Astfel el devine subiect plin de potenialitate i capabil de a intra n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Dumnezeu cheam persoana uman la Sine, dar, n acelai timp, o i ateapt i o mputernicete spre a mplini aceast misiune, ca o dovad constant a iubirii pe care i-o poart. Tocmai de aceea se vorbete n teologia ortodox de o chenoz, de o aplecare, pe care Dumnezeu o triete fa de om i fa de lume: o chenoz artat prin crearea din nimic a unei lumi mrginite i prin manifestarea permanent a iubirii Sale fa de acesta[2]; o chenoz a Fiului n ntrupare; chenoza Sfntului Duh Care coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai lui Hristos[3]. Iubirii lui Dumnezeu ns nu i se rspunde cu aceeai sinceritate cci, iat, viaa de care omul trebuia s se bucure i apare acum ca suferin. Prin moartea prealabil a sufletului, trupul este obligat s cunoasc stricciunea. Se ncepe o lupt de frmiare a elementelor componente ale persoanei umane. i schimb principiile i modul de raportare fa de adevr. Trupul apare ca o nchisoare a sufletului, ca o modalitate de pedepsire a lui, iar partea spiritual nu reprezint dect partea poftitoare, uneori inexistent, a omului, care i reduce dimensiunea existenei sale doar la aspectul trupesc[4].

n aceste condiii, persoana uman este pus s triasc n mod paradoxal raportul dintre nemurirea pe care o motenea prin creaie de la Dumnezeu i moartea nscut prin svrirea n deplin libertate a pcatului. Cuviosul Siluan Athonitul zice c, dup ce a pierdut fericirea Raiului, Adam a fost ptruns de o puternic prere de ru, plngerea sa fiind plin de amrciune: sufletul meu tnjete dup Domnul i l caut cu lacrimi, cum s nu-L caut? Cnd eram cu El, sufletul meu era vesel i linitit i vrjmaul n-avea intrare la mine; dar acum duhul cel ru a pus stpnire peste mine, i el tulbur i chinuie sufletul meu, de aceea sufletul meu tnjete dup Domnul pn la moarte, i duhul nu se avnt spre Dumnezeu i nimic de pe pmnt nu m poate veseli, i sufletul meu nu vrea s se mngie cu nimic, ci vrea s vad din nou pe Domnul i s se sature de El. Nu-L pot uita nici mcar pentru un singur minut, sufletul meu se chinuie dup El, i de mulimea ntristrii plng i suspin. Miluiete-m, Dumnezeule, pe mine zidirea Ta cea czut[5]. n manifestarea acestei dureri omul nu s-a redus doar la partea spiritual a fiinei sale, ci s-a folosit i de lucrurile din creaie cu care a intrat n contact i la a crei existen, sau la meninerea i ngrijirea ei i-a adus i el aportul. Astfel se poate vorbi de jertfele animale i materiale prin care care omul ncearc s gseasc un nlocuitor al morii sale[6]. Despre jertfele sacre ale Vechiului Testament Anticipare i prenchipuire Referindu-ne, n cteva rnduri, la rolul jertfelor Vechiului Testament i al celor ale religiilor necretine, vom preciza faptul c primele jertfe la care face referire Sfnta Scriptur sunt cea a lui Cain i cea a lui Abel, care au adus ofrand lui Dumnezeu, unul din roadele pmntului (Fc 4, 3), altul din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor (Fc 4, 4), din rodul lucrurilor minilor lor, jertf ce reprezint efortul muncii depuse de ei. Din acestea reiese c Dumnezeu ngduie jertfa, ba mai mult, pe cea a lui Abel o primete. Sfntul Ioan Hrisostom, fcnd referire la jertfa adus de Cain i la cea adus de Abel, spune c Dumnezeu primete jertfa nu n virtutea unei necesiti, ci n baza recunotinei pe care omul o manifest fa de El[7]. Iar n alt loc spune c Dumnezeu a permis jertfele sngeroase ca un mijloc de pedagogie divin pentru a pstra n contiina poporului ales ndejdea dup venirea lui Mesia i pentru ca ei s nu mbrieze de la popoarele vecine credinele idolatre[8]. Omul este lsat ca prin jertf s dea lumii, care i fusese pricin de cdere, o alt ntrebuinare. Dac, prin folosirea ei n mod ptima, Adam i Eva s-au ndeprtat de Dumnezeu, acum prin rentoarcerea acestora sub forma jertfei omul ncearc s-i repare greeala: El trebuia s le jertfeasc, s le distrug ca semn c, n faa majestii divine vtmate de el, nelege acum s-i arate dezrobirea de lumea simurilor i alipirea de voia lui Dumnezeu[9]. Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, prezint jertfele Vechiului Testament ca fiind de patru feluri: jertfe de adorare (holocaust); darul de hran; jertfe de pace, ca act de mulumire, i jertfa de ispire pentru pcatele svrite, trstura comun a acestora constituind-o prezentarea naintea lui Dumnezeu a unei victime care a fost junghiat n prealabil, deoarece evreii nu considerau c aduc drept ofrand cadavrul victimei, ci sngele acesteia, chintesena vieii ei[10]. Actul principal al jertfei nu era arderea, ci curgerea sngelui, deoarece se credea c viaa a tot trupul este n snge (Lv 17, 11), iar

odat cu sngele se aduce ca dar lui Dumnezeu viaa animalului respectiv[11], tocmai de aceea fiindu-le interzis s consume snge (Lv 17, 12). n acest context, V. Jankelevith spune c jertfa nu se aduce spre moarte, ci spre via[12]. Sfnta Scriptur face referire la o serie de jertfe: att sngeroase, ct i nesngeroase, dar omul nu a urmrit tot timpul ca prin acestea s se pun n legtur cu Dumnezeu. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbete i despre un alt fel de jertfe, tmieri i libaiuni, pe care unii oameni le-au adus diavolului, care i-a nelat spre aceasta[13]. Istoria religiilor ne prezint n mod limpede evoluia pe care a cunoscut-o jertfa n cadrul fiecrei religii. Nu vom analiza n mod amnunit aceast realitate, ci doar vom spune c jertfa a cunoscut la unele popoare o dureroas deviere de la coninutul ei real, ajungndu-se pn la sacrificiul uman[14]. Se tie c religia vechilor mexicani i concentrase cultul pe acest sacrificiu. Victima era aleas dintre sclavi, prizonieri, femei i copii, iar jertfa era adus n condiii de groaz. Pentru a arta cruzimea cultului este de ajuns s spunem c n faa intrrii n curtea templului exista o enorm piramid de cranii omeneti, numrul lor fiind estimat la 136000[15]. La vechii peruvieni, pe lng jertfele nesngeroase i cele animale exista i sacrificiul uman, care se svrea n anumite mprejurri, ca de exemplu: cnd un inca era grav bolnav, unul din fiii si era sacrificat soarelui; la urcarea unui rege pe tron se jertfea un copil; cnd murea un inca, i erau arse soiile, sacrificndu-se n acelai timp i alte persoane[16]. Sacrificiul uman a fost practicat i de egipteni, istoria mrturisind c Amenofis al II-lea a adus ca jertf zeului Amon apte efi sirieni[17]. Ar mai fi multe exemple de prezentat, dar, fcnd o comparaie ntre aceste jertfe i cele din Vechiul Testament, putem spune c dac cele ale popoarelor pgne se bazeaz pe disperarea haotic a omului fr de ndejde, la aceste popoare ideea unei jertfe supreme era privit n mod vag, altele necunoscnd deloc o asemenea concepie. Idolul izoleaz persoana uman de perspectiva sensului i a vieii, obligndu-l pe nchintor la autodistrugere[18]. Dar cu toate acestea, att jertfele poporului ales, ct i cele ale popoarelor pgne nu au puterea s stabileasc comuniunea real cu Dumnezeu. Persoana uman rmne pe mai departe ntinat, bolnav spiritual i fizic, supus morii, pcatul strmoesc continund s fie prezent n fiina ei. Chiar actul propriu-zis de aducere a jertfei dezvluie caracterul egoist pe care-l d pcatul, deoarece omul rmne n continuare duplicitar, dorind s ofere prinosul su lui Dumnezeu, dar s rmn legat de patimile sale: Dumnezeu voiete ca s intre la El ca jertf credinciosul nsui. Dar credinciosul nu poate intra la Dumnezeu dect ca jertf curat. Bunurile oferite ca jertf, pe de o parte, erau cu mult mai puin dect cel ce oferea; pe de alt parte, acela nefiind curat, nici bunurile care-l reprezentau pe el nu erau curate. Aceeai necurie l fcea pe credincios s nu se jertfeasc el nsui. i chiar dac ar fi voit, nu ar fi avut intrare la Dumnezeu, fiind necurat. A intra la Dumnezeu nseamn a muri total, dei nu fizic, modului egoist de via, nseamn a se nla la un mod total deosebit de cel egoist, lumesc, la un mod superior acestuia, la un mod de puritate total, de iubire neumbrit de egoism. Dar aceast depire a egoismului nu o poate realiza nimeni numai prin sine nsui. i nimeni nu se poate

transpune n starea deplin de jertf, avnd parte de acest egoism motenit, numit de ctre cretinism pcatul strmoesc[19]. Prin faptul c preoii Vechiului Testament aduceau jertfe de animale n fiecare zi, iar arhiereul doar o singur dat pe an, la srbtoarea numit Ziua mpcrii, se scoate n eviden faptul c nu numrul jertfelor este important, ci calitatea acestora, o singur jertf putnd realiza adevrata mpcare i comuniune cu Dumnezeu, iar aceasta este jertfa deplin a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos[20], cci jertfa lui Iisus Hristos e plenitudinea jertfei nu numai pentru c ea e n stare s topeasc tot fondul de pcat din natura omeneasc, ci i pentru c ea este capabil s obin iertarea de la Dumnezeu pentru toi oamenii, fr ca Acesta s mai cear fiecruia o suferin echivalent pentru pcatul din el[21]. Sau, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului (Evr 7, 27-28). Aadar, cu jertfa lui Hristos se pune capt tuturor sacrificiilor. Ea are putere universal i deschidere fa de toi oamenii. Referitor la aceast problem, Papa Leon cel Mare spune c Mntuitorul Iisus Hristos a fost nu n templu i nuntrul zidurilor, ci afar din cetate, pentru ca toate jertfele prenchipuitoare s ia sfrit, pentru ca s se rnduiasc o nou jertf pe un altar nou i pentru ca Crucea lui Iisus Hristos s nu fie altarul templului, ci altarul lumii[22]. Despre Jertfa Euharistic din cadrul Cretinismului Noului Testament Vorbind, n cele ce urmeaz, de Jertfa unic i deplin a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos vom zice c, dac jertfele care au precedat venirea Mntuitorului nostru constituie de fapt nclinarea plin de iubire pe care Creatorul o manifest fa de zidirea Sa, de data aceasta nu omul, ci Dumnezeu ofer victima. n loc ca omul s ntlneasc pe Dumnezeu, oferindu-i ceva din ceea ce el are mai de pre, Dumnezeu vine la el, jertfind pe Fiul Su[23]. mplinindu-se ceea ce era vestit, simbolurile nu-i mai gsesc rostul. Omenirea intr ntr-o nou perioad: cea a sensului i a vieii. Nu mai exist teroare, nu mai exist reinere, nici haos, nici robie, cci prin Hristos fiina uman descoper adevrata dimensiune a jertfei: Sacrificiul cretin s-a mplinit o singur dat, pe Golgota, i S-a sacrificat nsui Fiul lui Dumnezeu, iar aceast jertf suprem a fcut inutile toate jertfele pgne, care sunt nlocuite prin repetarea la infinit, sub form nesngeroas, a jertfei de pe cruce, n Sfnta Euharistie. Sublimarea jertfei pgne i caracterul ei deosebit sunt evidente Jertfele din cultul iudaic, ngduite de Dumnezeu ca un pogormnt, ca o concesie fcut acestui popor, n-au servit dect ca prenchipuire a jertfei ispitoare, aceea a Domnului nostru Iisus Hristos[24]. n subcapitolul intitulat Euharistia ca Jertf i ca Tain, din tratatul su de Teologie Dogmatic Ortodox, Printele Dumitru Stniloae ne spune c, dac prin Tain Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca har i ca dar, iar prin jertf noi oferim lui Dumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr, n Euharistie se ntlnesc aceste dou

micri: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i mai accentuat. Euharistia se constituie din numeroase simiri, acte i semnificaii ce pornesc de la noi spre Dumnezeu i de la Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o fa uman care se constituie din ntlnirea ntr-un desen complex a nenumrate linii ce vin din noi, din natur i de sus, ca s-i dea direcia spre cer, spre exterior i spre interior. Aspectul de Jertf i cel de Tain al Euharistiei sunt nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i de binecuvntarea Lui. i chiar Taina este o Jertf, cci trupul Domnului care ni se d este n stare de trup jertfit i nviat i ne imprim starea de jertf, prin care ne nlm i naintm spre nviere[25]. Temeiuri biblice i patristice ale existenei i importanei Jertfei Euharistice Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne da nou biruina asupra tuturor lucrrilor diavolului i pentru a ne scoate de sub stpnirea morii, S-a fcut om deplin, lund o fire fr de pcat, dar, n acelai timp, a luat i afectele (ta pathi) care se transmit n mod natural fiecrei persoane, pentru ca i acestora s le dea capacitatea de a-i schimba lucrarea de natere a pcatului n cea de natere i cultivare a virtuilor. n felul acesta deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-l cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, cpeteniile i stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis, S-a artat nfricoat mpotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururi fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri[26]. Unirea cu Hristos n Euharistie este o unire deplin tocmai pentru c El nu mai este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu Trupul i cu Sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde este trupul i sngele Su e prezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci nsui subiectul lui Hristos, ca subiect al trupului i sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostru cu care sunt unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta calificarea lor trupului i sngelui nostru[27]. Iar unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi nseamn i o unire a noastr cu ceilali oameni, n care s-a extins Iisus Hristos prin acelai trup al Su. Din aceast pricin, Euharistia este aceea care constituie Biserica ca trup extins al lui Hristos, desvrind, n sensul acesta, lucrarea de ncorporare a oamenilor n Iisus Hristos ca membri ai Bisericii, Euharistia fiind cea care ncheie i desvrete nnoirea i sfinirea fiecruia dintre noi. De aceea cultul ortodox este o desfurare liturgic a vieii lui Iisus Hristos, concentrat n Cina cea de Tain, n jertfa Sa cea fr de snge perpetuat n Biseric prin prezena Sa fgduit pn la sfritul veacurilor, adic pn n pragul mpriei. Biserica i liturghia reprezint eternitatea n temporalitate i temporalitatea n eternitate, pentru c Hristos le unete n Sine pe amndou. Ceea ce este natural devine suprafiresc, iar ceea ce este suprafiresc preface ceea ce este natural. Elementele naturale ale vieii, pinea i vinul, se enipostaziaz n persoana lui Hristos. n liturghie, noi trim viaa lui Hristos ajuns la culmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cnd ne rugm

s fim prtai la cin: Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete[28]. i ne nvrednicete s aflm har naintea Ta, ca s fie bine-primit jertfa noastr i s se slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu[29]. Dup ce preotul reproduce cuvintele de instituire a Tainei mprtirii pe care le-a pronunat Hristos la Cin: Luai, mncai, bei dintru acesta toi i le arat valoarea lor de anamnez, aa cum le-a poruncit Domnul Iisus Hristos Apostolilor: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea, ajunge la cel mai tensionat i sublim moment al liturghiei, pe care Dumnezeu a binevoit s-o primeasc din minile sacerdotale, la epicleza prefacerii darurilor. n timp ce credincioii l laud i-I mulumesc lui Dumnezeu, cntnd: Pe Tine Te ludm, preotul pronun deosebita rugciune pentru readucerea Cincizecimii n Biseric, deoarece Cincizecimea Duhului constituie esena i viaa Bisericii: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Printr-o ntreit invocare se confirm unitatea lucrrii treimice, n evenimentul Cincizecimii. Apoi urmeaz epicleza: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem; trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f, adic, pinea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin[30]. ntreitul amin ne indic fenomenul invizibil al participrii Sfintei Treimi la acest moment culminant, al prefacerii, ntruct puterea dumnezeiasc este comun tuturor ipostaselor, dar lucrarea de transformare este atribuit Sfntului Duh, ca ntr-o cincizecime permanent. Aceast lucrare a Duhului este o culme pe care o atinge lucrarea Sa sfinitoare, prin trupul i sngele lui Hristos, ridicnd la puritatea originar i chipul deiform al credinciosului. mprtirea se face n urma mrturisirii de credin n dumnezeirea lui Hristos, n prezena Sa real: Cred c Acesta este nsui Preacurat Trupul Tu i Acesta este nsui Scump Sngele Tu, iar scopul suprem este iertarea pcatelor i viaa de veci, tmduirea sufletului i a trupului[31]. Elementele nu conin dumnezeirea, ci sunt transformate n trupul i sngele ndumnezeit. Fenomenul acesta de transformare este explicat concis de ctre Sfntul Ioan Damaschin: Duhul Sfnt Se revars i mplinete ceea ce este mai presus de orice cuvnt i orice cugetare. Dup mprtanie, ntreaga Biseric a credincioilor cnt: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, ceea ce aduce cu sine umplerea de bucurie i veselie a sufletelor Euharistia, binecuvntare i mulumire, ne deschide perspectiva luminoas a nvingerii morii, fcnd din moarte trecere la o via nou. De aceea mprtirea este echivalent cu dobndirea nemuririi[32]. Potrivit spuselor Printelui Dumitru Stniloae, n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos Care Se nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos Care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos, prin nviere. Euharistia nu este att pentru viaa rennoit de pe pmnt, dup asemnarea vieii de pe pmnt a lui

Hristos, ci mai ales pentru viaa de veci n mod principal Euharistia, se d pentru viaa de veci, deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti Euharistia e fora unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc, atrgnd-o spre ea; e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe valurile existenei pmnteti; e fermentul sau aluatul care preface viaa noastr pmnteasc treptat n viaa de veci. Viaa cea nou din Botez, ce urmeaz morii omului vechi, nu poate exista fr perspectiva i arvuna vieii de veci susinut de Euharistie. De aceea Euharistia se d ndat dup Botez i dup Mirungere. Viaa cea nou de pe pmnt n-ar avea nici un rost i nici o putere fr perspectiva i arvuna nvierii[33]. Trebuie concluzionat i remarcat faptul c Hristos este Jertfa cea vie, plin de iubire cci, spre deosebire de jertfele care s-au adus de-a lungul timpului n cadrul fiecrei religii, aa cum am mai spus, Jertfa lui Iisus Hristos se distinge prin faptul c este plin de via. El Se aduce pe Sine ca Jertf vie, contient fiind de alegerea pe care o face. Dac n cadrul religiilor respective actul de jertf se petrecea contrar instinctelor animalelor sau voinei persoanelor ce urmau a fi sacrificate, Hristos Se aduce jertf n mod liber, din proprie iniiativ. Caracteristicile firii umane nu acioneaz n mod contrar fa de voina Persoanei Fiului lui Dumnezeu care a enipostaziat-o, ci ambele firi (uman i divin) sunt unite n lucrarea divino-uman care se face spre mntuirea lumii i slava lui Dumnezeu [34]. Prin aceasta Mntuitorul Hristos d jertfei o nou dimensiune, cea de druire spre via. El ne arat c omul nu se ntlnete cu Dumnezeu numai prin moarte, ci i prin via, i de aceea ntreaga existen trebuie orientat n vederea realizrii acestui fapt[35]. Sfnta Scriptur aduce o serie de referiri despre cele cte a suferit i ndurat Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea noastr: S-a nscut ntr-o iesle srac (Lc 2, 7); Irod a cutat s-L omoare cnd a fost prunc (Mt 2, 13); nu S-a dat napoi de la munca trupeasc (Mc 6, 3); era foarte srac (Mt 8, 20); a suferit foamea, setea i oboseala (Mt 21, 18); a fost batjocorit de conaionalii Si (Mt 9, 34) etc., dar pe toate acestea El le-a biruit, descoperindune tuturor adevrul n care trebuie trit existena: A fost ispitit (Mt 4, 1-11) i a nvins ca s ne dea nou biruin i s dea firii putere de a nvinge pe duman, pentru ca firea nvins odinioar s nving pe nvingtorul de altdat prin aceleai ispite, prin care a fost nvins n Domnul afectele fireti nu precedau voina. n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate sunt de bunvoie. Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat, dac a voit i-a fost fric, dac a voit a murit[36]. Sfntul Ioan Casian, fcnd o paralel ntre ispitirea cu care diavolul a ncercat pe Adam i cea fa de Hristos, spune c prin Hristos noi am dobndit puterea de a refuza pcatul, putnd s trim n deplintatea slujirii lui Dumnezeu: Pstrnd fr stricciune chipul i asemnarea cu Dumnezeu, El a trebuit s fie ispitit de aceleai patimi de care a fost ispitit i Adam, pe cnd pstra nc neatins chipul lui Dumnezeu, adic de lcomia de mncare, de slava deart, de trufie, dar nu s-a rostogolit n cele n care a czut Adam, dup ce i-a ptat chipul i asemnarea cu Dumnezeu, a crui porunc a clcat-o. Trecut fiind prin aceste ncercri, El ne nva prin exemplul Su cum trebuie s nvingem i noi pe cel ce ne ispitete. i de aceea se spune Adam acela i Adam Acesta, acela fiind primul pentru prbuire i moarte, iar Acesta primul pentru nviere i via[37]. Rspunsul dat de Hristos

celor trei ispitiri fcute de diavol se prezint ca un rezumat al luptei pe care Fiul lui Dumnezeu a dus-o pentru a nfrnge plcerea ce se instalase n firea omeneasc datorit pcatului[38]. Hristos ns a biruit i i-a deschis calea spre biruin. El a biruit postind pentru ca i tu s tii s nvingi acest neam de demoni cu post i cu rugciune (Mc 9, 29). Atunci cnd i s-au oferit toate mpriile lumii cu mrirea lor, nu le-a primit pentru ca i tu s iei biruitor mpotriva mreiei ispititoare a acestei lumi, nesocotind-o[39]. i totui, dup toate acestea, Iisus Hristos nu trebuie abordat ca un simplu om. Hristos i-a activat, prin firea uman, puterea dumnezeiasc. El svrea i minunea de a nmuli pinile cnd a considerat bine-venit acest lucru, dar rbda i foamea cnd socotea c aceasta este necesar pentru eliberarea umanului, prin rbdare, de aceast slbiciune i pentru a se solidariza, din comptimire, cu oamenii i a dobndi iertarea lor de la Tatl, pentru pcatele lor i a le comunica i lor asigurarea iertrii, prin ptrunderea n inima lor[40]. Referine morale i duhovniceti cu privire la Sfnta Euharistie n decursul vieii Sale pmnteti, Fiul lui Dumnezeu cur umanitatea de toate patimile egoiste, de toat umbra pcatului, ntrind-o n svrirea binelui. Prin Domnul nostru Iisus Hristos se elibereaz toate prile, toate componentele firii: trupul, sufletul, sensibilitatea, mintea, voina etc., cci pe toate acestea le-a avut i El, i prin toate i-a artat iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni. Iisus Hristos purific etapele vieii umane, omul putnd ca, n orice perioad a vrstei sale, s-L slujeasc pe Dumnezeu. Omenirea nu mai este nrobit i constrns de pcat, faptele nu se mai prezint ca manifestri inevitabile ale acestuia, cci prin Fiul lui Dumnezeu ea este eliberat i restabilit n modul autentic de via: Cci druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic ndumnezeirea. Fcutu-S-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea vieii viitoare[41]. Referindu-ne la Domnul nostru Iisus Hristos ca biruitor al morii, observm faptul c, dup ce nvinge toat ispitirea diavolului care ncerca s-L atrag n mrejele plcerii, Mntuitorul Iisus Hristos merge mai departe n manifestarea iubirii fa de Dumnezeu i de oameni, nenfricondu-Se nici de moarte, pentru ca, ajungnd la captul drumului existenei pmnteti, s poat spune fr ezitare: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Lc 23, 46). Prin aceasta descoperindu-se, de fapt, sensul i rostul ntregii jertfe pe care Hristos a mplinit-o de la Betleem la Golgota, acela de a fi introdus fiecare din noi pe acest drum al sosirii sigure naintea lui Dumnezeu: Pentru ei Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (In 17, 19). Aici trebuie reinut faptul c acesta este (i) sensul permanentei jertfe euharistice n care Iisus Hristos Marele Arhiereu aduce i Se aduce jertf Tatlui ca om, dar nu n mod juridic, ci El ne deschide prin aceasta calea la Tatl. Deci pentru aceasta se pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca odat cu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Iisus Hristos, Care n sensul acesta Se

aduce continuu Tatlui, pentru a ne da puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Aadar, n Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui, ca unii ce suntem sfinii; sau Cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi primii favorabil de Tatl, dac Hristos ne introduce ca Preot la El (zice Sf. Chiril de Alexandria n Catehezele sale). Dac Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine, aceasta trebuie s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i moart patimilor care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine: Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru Dumnezeu prin via evanghelic i, ridicndu-ne prin jertfa Duhului, noi vom rspndi o mireasm bineplcut i vom afla intrare la Tatl prin Fiul (zice acelai Sfnt n aceeai lucrare). Dar puterea pentru aceast via de jertf o lum din starea de jertf n care ne transpunem cu Hristos n Euharistie. Astfel, prin faptul c Hristos ne ia i pe noi ca s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce o uniune strns ntre jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Cel ce Se aduce, i El n noi care ne aducem: Dup ce S-a sculat din mori Emanuel, noul rod al omenirii ntru nestricciune, S-a suit la cer, ca s Se arate acum pentru noi n faa lui Dumnezeu i Tatl (Evr 9, 24), nu aducndu-Se pe El nsui sub vederea Lui (cci este pururi mpreun cu El i nu este lipsit de Tatl ca Dumnezeu), ci aducndu-ne n Sine sub vederea Tatlui, mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei i sub mnia Lui din pricina neascultrii de Adam; sau: Fumul ce se ridic din Miel dimineaa i spre sear e un tip al Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru Se nal spre Tatl ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El. Aceasta se datoreaz mai ales faptului c El a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e jertfa pentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuim jertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i nsueasc jertfa noastr n mod actual, aducnd-o ca jertf a Lui. Mireasma jertfei Lui devine astfel mireasma jertfei noastre, i mireasma jertfei noastre, mireasma jertfei Lui. Cci n Hristos este aducerea noastr i prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, buna mireasm duhovniceasc Nu exist nici o separaie individualist ntre jertfa lui Hristos i jertfa noastr. E o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr. Deci, pe de o parte, ne oferim lui Dumnezeu, dar, pe de alta, ne ia Hristos i ne ncadreaz n jertfa Lui, sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi, ca jertf a noastr adus de El, sau face a Lui jertfa noastr. Fiecare i ofer viaa sa ca dar Dumnezeului atotstpnitor. Dar ea e ncadrat de Hristos n jertfa Lui, oferind-o ca o rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o actualizare a ei[42]. Aceast jertf permanent, euharistic, fiind o ncununare i o extindere peste timp i spaiu a jertfei de pe Golgota, existnd o real i pnevmatic legtur ntre ele, masa sfntului altar devenind Golgota cea duhovniceasc a acestei Sfinte Jertfe care se petrece la fiecare Dumnezeiasc Liturghie, n cadrul creia Hristos moare de attea ori pentru recapitularea i reaezarea noastr n comuniune cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, acesta fiind, deci, motivul i scopul realizrii acestor jertfe n, de ctre i cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos...

Despre importana i contribuia sacerdotal, arhiereasc, la mplinirea Jertfei Euharistice Existnd, aadar, o strns corelaie ntre moartea, jertfa i, nu n ultimul rnd jertfa euharistic, trebuie s pomenim, aici, n acest context i de slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos i, referindu-ne la direciile acestora, teologia ortodox a stabilit c sunt n numr de trei, i anume: 1. Spre Dumnezeu Tatl, mplinindu-se ntreaga dreptate fa de El. Noi nu putem s intrm n legtur cu Dumnezeu atta timp ct autoritatea Lui fa de noi rmne deteriorat, iar dac totui am fi introdui ntr-o astfel de relaie, nemplinind nici o dreptate pentru pcatul anterior, am continua pe mai departe s ne mpotrivim mreiei i slavei Sale [43]. De aceea i noi trebuie s trim o anumit suferin care s ne trezeasc la adevrata cunotin fa de dependena de Dumnezeu i la reorientarea comportamentului nostru potrivit acestei relaii[44]. 2. Spre oameni, direcie unit cu cea spre Dumnezeu, n sensul c, n timpul pregtirii jertfei pentru druirea ei naintea Creatorului, ntreaga omenire cunoate o transformare interioar, o schimbare ontologic n bine. Manifestnd prin jertf voina de a se drui cu totul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface chiar prin aceasta din starea sa bolnav. Sunt dou aspecte nedesprite ale jertfei. Un printe se bucur de fiul care se rentoarce la respectul fa de el, nu pentru c i vede prin aceasta onoarea restabilit, ci pentru c, n acest respect ce i-l acord copilul din nou, vede restabilite resorturile morale i chiar ontologice n fiina copilului[45]. 3. Spre Sine nsui, deoarece o triete n mod liber i contient, umanitatea Sa ridicnduse la treapta maxim de desvrire, dar devenind i mediu de sfinire a celorlali oameni. Dar dac noi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de jertf i via nou la care a ajuns prin ea trupul lui Hristos, acest trup jertfit i nviat capt o importan central, permanent, n mntuirea noastr, neleas ca fiind curie de pcate i ca ieire din pcat sau din dumnia fa de Dumnezeu, i ca participare la viaa dumnezeiasc[46]. Prin moartea pe care o primete, Iisus Hristos distruge n mod deplin i definitiv toat potenialitatea ptimitoare a afectelor din umanitatea Sa, biruindu-le pe acestea n totalitate. Puterea Ipostasului divin acioneaz n acest sens, dar n conformitate cu libertatea firii umane care nu se svrete i nici nu dorete pcatul, ci se deschide prin conlucrare: Hristos nltur afectele n umanitatea Sa, suferindu-le pn la capt cu trie pe cele de durere i refuznd cu aceeai trie pe cele de plcere; El le biruiete cu contribuia umanitii Sale, ntruct aceasta are, n nepctuirea ei i n faptul c este a ipostasului divin, puterea de a le suporta pe unele i refuza pe altele pn la capt, istovindu-le puterea, prin puterea Lui de rbdare sau de refuz[47]. Mntuitorul Iisus Hristos i pune sufletul (In 10, 17), n sensul c, cu voia Lui, sufletul se desparte de trup. El nu triete disperarea omului n faa morii. El intr n hurile iadului i porile lui se sfrm de la sine i nu pot dinui n prezena vieii;

demonicul se risipete ca fumul i se topete ca ceara n prezena Sfntului [48]. n timpul despririi trupului de suflet, moartea nu-i manifest lucrarea stricciunii sale fa de acesta, cci chiar i nensufleit el rmne pe mai departe trupul Fiului lui Dumnezeu Cel viu[49]. Hristos primete s I se despart sufletul de trup, dar, avndu-le unite cu Sine, ele rmn pe mai departe vii. Ele sunt pstrate n aceast desprire pentru ca toat separarea produs de pcat s fie adunat i s ia sfrit odat cu nvierea Sa: n moartea Mntuitorului, dumnezeirea rmne unit cu sufletul, pe de o parte, i cu trupul, pe de alt parte. Pcatul, care este ndeprtare de Dumnezeu i moarte a sufletului, adusese moartea omului, separare n trupul i sufletul su. Dumnezeirea rmne unit n moarte cu sufletul uman al lui Hristos. Este simbolul biruirii pcatului pentru omenirea ntreag. Dumnezeirea rmas unit cu trupul separat este simbolul vieii redobndite prin moarte i nceputul refacerii amestecului dintre trup i suflet, ca nviere a omului pctos[50]. Despre prezena vieii n trupul lui Hristos, chiar i dup desprirea sufletului de El, vorbesc toi Sfinii Prini. Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin mrturisesc acest adevr prin compararea trupului Mntuitorului Hristos cu o momeal care este pus n undia dumnezeirii, de care apropiindu-se moartea spre a-l consuma primete deodat cu acesta i viaa care vine din Persoana Fiului lui Dumnezeu, via ce se transmite tuturor celor peste care moartea avea stpnire[51]. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c moartea a fost acceptat de Fiul lui Dumnezeu odat cu primirea Sa de a Se ntrupa. El nu se d napoi de la nici o treapt a existenei, ci pe toate le primete, ca pe toate s le orienteze ctre Dumnezeu. Dac s-ar fi rezumat doar la naterea omeneasc, iar moartea ar fi refuzat-o, Hristos nu ar fi artat solidaritate fa de om i fa de ntreaga lume. Ori omenirea nu avea nevoie nici de problematizri filozofice i nici de vizite lipsite de coninut, ci de vindecare, de via. Domnul nostru Iisus Hristos vine i Se identific cu fiecare dintre noi, oferindu-ne ajutorul i vindecarea atunci cnd am rmas fr soluii i fr ndejde, i aa, n culmea disperrii umanitii, Se apleac asupra noastr pentru a ne scoate din pcat, apropiindu-Se att de tare de moarte nct a atins-o cu minile sale, pentru a reda naturii, prin trupul Su nceptura nvierii[52]. Prin jertfa lui Hristos se descoper, n acelai timp, mreia iubirii lui Dumnezeu fa de om i demnitatea de care se bucur omul atunci cnd i raporteaz viaa la Dumnezeu: Cci Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi. Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrete cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi (Rm 5, 6-8). Despre legtura dintre nvierea Domnului Iisus Hristos i prezena Sa permanent, n chip euharistic n comparaie cu moartea celorlali oameni, care este un fapt inevitabil, moartea lui Iisus Hristos este un act al voinei. Chiar dac a fost primit din venicie, ea rmne tot o manifestare a libertii Sale permanente. n ceilali moartea era nedesprit de fiina lor, a fcut corp comun cu aceasta: lua natere n ea, cretea cu ea, pentru ca n final s o distrug. Nimeni nu putea s o ndeprteze din interiorul su. La Iisus Hristos ns moartea este exterioar fiinei Sale, nu vine din interior, ci din exterior, din interiorul fiinei noastre. De

aceea ea i pune n lucru toat amrciunea, toat singurtatea, toat durerea etc., concentrnd n sine moartea ntregii lumi, pentru a pune stpnire i pe Iisus Hristos. Dar dac pe omul de rnd l zdrobete, l doboar la pmnt, acesta pierzndu-i cunotina n momentul apariiei ei, ntlnirea cu Mntuitorul Iisus Hristos este o ntlnire fa ctre fa. El nu cade sub biruina acesteia, ci, rmnnd contient, o primete n Sine i o oprete acolo pentru ca, trgnd-o din interiorul tuturor persoanelor umane, s o lase n singurtatea-i specific i s-o ntoarc n neantul din care a luat natere[53]. Tocmai de aceea Hristos Se prezint n mod simultan att ca jertf, ct i ca Arhiereu care aduce i primete aceast jertf, dar i ca mpratul care domnete de-a dreapta Tatlui: Jertfa L-a fcut pe Iisus Hristos ca om att Arhiereu, ct i mprat, care domnete de-a dreapta Tatlui. Ca arhiereu este Slujitor al cortului nefcut de mn omeneasc. Acest cort nu poate fi dect umanitatea Sa, n care S-a slluit Fiul lui Dumnezeu i care este treapta cea mai nlat ctre Dumnezeu, fr s fie ea nsi Dumnezeu. Cci omul chiar i ca trup nsufleit este templu al lui Dumnezeu (I Co 3, 16; 6, 19). Prin om sfinete Dumnezeu toat creaia i toat creaia aduce laud contient lui Dumnezeu. Dar Hristos nu numai slujete lui Dumnezeu Tatl n umanitatea Sa, ca un templu menit s cuprind toat umanitatea, ci i mprtete n ea, dup ce a ridicat-o n Sine la dreapta Tatlui, umplnd-o i pe ea de Slava Sa de Fiu al Tatlui, avnd legat de ea toat umanitatea. Iar, avnd umanitatea ca templu n care slujete i mprete plin de slav, umplnd-o i pe ea de slava sa, S-a fcut Mijlocitor ntre ea i Dumnezeu Tatl [54]. Demnitatea arhiereasc este unit permanent cu cea mprteasc, Hristos rmnnd mprat al lumii chiar i n momentele de extrem suferin i umilire pe care le triete ca om. Pentru aceasta Scriptura spune n Cntarea Cntrilor: Ieii i vedei, fiicele Ierusalimului, pe mpratul Solomon ncoronat cu cununa cu care l-a ncununat mama Lui (Cnt 3, 11). i cununa era o tain: este dezlegarea pcatelor i nimicirea sentinei de condamnare[55]. Despre caracterul soteriologic al Sfintei Euharistii Scopul ultim i inta final a jertfei Mntuitorului prin asumarea patimilor i a morii pe cruce i prin realizarea jertfei euharistice este acela al dobndirii libertii i al eliberrii noastre, care, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, are trei aspecte, i anume: Primul aspect al eliberrii este nlturarea divizrii ntre trup i suflet. Sufletul purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i afectelor. Aceast intimitate a sufletului cu trupul transfigureaz n compusul uman dorina, tensiunea i energia. Prin neptimirea desvrit, omul devine egal cu ngerii. Neptimirea nu const aici, ca la Platon i Plotin, dintr-o renunare la corp, ci dintr-o sublimare a pasiunilor unui corp care-i gsete semnificaia sa originar de instrument i transparent al spiritului. Cuvntul nu poate s vrea ca viaa drepilor s fie sfiat de un dualism. Ci cnd zidul rului va fi dobort, sufletul i trupul se vor uni ntr-o armonie superioar. Dac Dumnezeirea este simpl, fr compoziie i form, omul de asemenea trebuie, prin aceast mpcare n sine, s se ntoarc la bine, s redevin simplu i curat, pentru ca s devin cu adevrat unul. Astfel, interiorul ascuns devine acelai cu exteriorul vzut, i exteriorul vzut, cu interiorul ascuns. Transparena aceasta fizic va coincide ns cu puritatea moral i cu sinceritatea deplin fa de semeni. n aceast

transparen se va cunoate omul pe sine aa cum este i se va arta altora aa cum este. Iluzionarea i ipocrizia vor disprea. Al doilea aspect al acestei eliberri este unificarea trecutului i viitorului, adic a amintirii i speranei. Contiina temporal era mereu sfiat prin dorin, pe de o parte, i prin regret, remucri, pe de alt parte. Acolo, contiina eliberat de aceasta continu n nesatisfacere, las n urm dorina pentru c posed tot ce sper; ocupat astfel deplin n bucuria de binele obinut, ea exclude amintirea din mintea ei. Datorit puritii dobndite, sufletul intr n raport strns cu Dumnezeu, cu mediul su propriu. El nu mai are trebuin de micarea dorinei cel ce locuiete n ntuneric ncearc nostalgia luminii. Dar, pentru cel ce intr n lumin, bucuria urmeaz dorinei. Devenit asemenea lui Dumnezeu Care nu cunoate dorina pentru c nici un bine nu-I lipsete, sufletul prsete micarea i chiar dorina, care n-are loc dect cnd lucrul dorit nu este prezent. Aceast dorin pmnteasc se transform n micarea i lucrarea iubirii (Agapitiki kinisis), conformndu-se obiectului etern prins i gsit. Aceast unificare a dinamismului eu-lui ntr-un prezent, n care fuzioneaz i se identific trecutul i prezentul, amintirea i sperana, este etern prezena n Dumnezeu, Care posed ceea ce voiete i voiete ceea ce posed. Prin aceast dubl unificare, sufletul atinge unitatea profund a simurilor i a nelegerii (al treilea aspect). Cunotina i iubirea devin una. A-L simi i a-L cunoate pe Dumnezeu vor fi unul i acelai lucru. Unificarea ntregului dinamism uman necontenit sporit ne reveleaz aspectul cel mai profund al spiritului ca libertate. Cci libertatea e posibilitatea infinit a spiritului curat, mereu rennoit, de a depi necontenit finitudinea sa. Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit i necondiionat a spiritului uman. Libertatea este, pe de o parte, modul de realizare a naturii noastre, pe de alta, este esena ei experien a infinitului. Aceasta pentru c natura uman este n acelai timp finit i infinit. Este finitul deschis infinitului. Este finit cnd st nemicat n sine, i este infinit n micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor, zice Sfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limit i nimic nu o mpiedic s progreseze la infinit. Urmeaz de aici c natura nu e ceva terminat, ci, datorit libertii, ceva n curs de a se face, o capacitate dinamic nesfrit. Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a nceput numai o dat s existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din cauza creterii ei perpetue. Natura uman i asemnarea ei cu Dumnezeu sunt de aceea una, cci amndou nseamn elanul spre infinit. Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum ar ajunge deci cineva la marginea cutat, cnd nu afl o margine?. Chiar faptul c natura uman e fcut s participe la Dumnezeu i Dumnezeu nu are sfrit arat c ea, prin dorin, sau n creterea ei, nu are un sfrit. De aceea, Binele fiind infinit n natura lui, participarea la el va fi i ea, n mod necesar, infinit n micarea ei, deci capabil s se lrgeasc la infinit. Deci pe drept cuvnt natura uman trebuie definit ca tensiune infinit. A voi s tind mereu spre o desvrire mai mare, e desvrirea nsi a firii umane. Ea are n acelai experiena infinitului i a finitului, adic n fiecare clip exist

o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit i existena noastr realizat. Mereu avem contiina ambelor acestor lucruri. Cci distana parcurs de noi, orict ar fi de mare, rmne minim n raport cu infinitul. Natura uman cltorete venic pe distana dintre finit i infinit, dar este lansat prin dorin i printr-un fel de experien naintea finitudinii sale nluntrul infinitului, fr s cuprind nsi esena lui. Ceea ce ea a obinut nu e niciodat totul, dar e nceputul totului, mereu nceputul infinitului. Condiia acestor experiene ale infinitului e recunoaterea deosebirii neconfundate ntre natura divin, infinit ca act, i natura uman, infinit n poten dar n acelai timp trirea unei nepsri, a unei participri a naturii umane la cea divin, a unei uniri neamestecate. Dac esena omului e s fie infinitul n devenire, fuziunea sa cu infinitul ar distruge aceast esen, care nu e plenitudinea n sine, sau infinitul n act, ci participarea la plenitudinea divin ca deosebit de ea. n calitatea lui de creatur a lui Dumnezeu, omul e deosebit de Creator, dar i unit cu El; ntruct e chipul creat al modelului necreat i ntruct, ca s poat crete liber n Dumnezeu, a fost fcut schimbabil, pe cnd Dumnezeu este neschimbabil. Natura uman trebuie s se realizeze deci prin micarea sa liber, urmndu-i direcia autentic. Micarea aceasta liber spre sursa ei, cutat ca scop, i d semnificaia adevrat. n aceast micare creatura i nvinge mereu finitudinea, adic limita atins. Dar dac sufletul nu obine niciodat plenitudinea, ci e mereu n mers spre ea, nu cumva aceasta face cu putin fericirea? Dac eu-ul nu parvine niciodat s se experimenteze ca realizat, ci e mereu n curs de realizare, nu produce aceasta o disperare? Sfntul Grigorie de Nyssa afirm, dimpotriv, c tocmai acest urcu nencetat, care e o creaie continu, alung monotonia i disperarea. Acest urcu nencetat ntreine o fericire continu, care se opune saturrii origeniste, care a fcut sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s le fac s repete mereu aceast ieire dup ce au ajuns din nou n ea[56]. Despre asumarea de ctre noi a Jertfei Mntuitorului, a Jertfei Sale Euharistice Ct privete extinderea Jertfei Domnului Iisus Hristos, aceasta nu se reduce doar la oamenii care au trit n perioada respectiv. Ea depete timpul i spaiul, cuprinznd n sine ntreaga omenire. Umanitatea i cosmosul primesc din Jertfa lui Iisus Hristos puterea realizrii unitii i tririi n comuniune. De aceea, fie c ne gndim la ntinderile cereti, ori la adncimile subpmntene, ori la amndou laturile orizontale, gndul nostru ntlnete pretutindeni pe Dumnezeu, singurul care ne apare n toate colurile universului i singurul care ine lumea n via[57]. Fcnd o comparaie ntre jertfele Vechiului Testament i cea a lui Iisus Hristos, putem spune c aceasta din urm este unic i are o valoare desvrit, i pentru faptul c se prelungete peste timp i spaiu i culmineaz cu cea euharistic din cadrul Sfintei Liturghii, i, de asemenea, pentru alte cteva motive, cum ar fi: a) Este jertfa unui om care este contient de aceasta, pe cnd animalele nu sunt contiente.

b) Iisus Hristos Se aduce pe Sine nsui, nu pe altcineva, prin urmare este i Arhiereu i jertf. c) Jertfa lui Iisus Hristos este adus din dragostea Sa desvrit fa de semeni i de Dumnezeu. Este o jertf lipsit de pcat i de egoism personal. d) Iisus Hristos nu este doar om, ci i Dumnezeu, jertfa Sa primind, n consecin, o valoare infinit[58]. Prin viaa, ct i prin moartea Sa Mntuitorul Iisus Hristos a descoperit omenirii direcia spre care trebuie dus existena. Dac naterea o primesc toi oamenii, fr a-i exprima dorina n acest sens, iar moartea vine ca un fenomen inevitabil, mpotriva voinei noastre, Domnul Hristos ne deschide prin viaa, jertfa i nvierea Sa noile dimensiuni de trire a adevrului. Pentru El viaa pmnteasc nu este obligatorie, nimeni nu-L foreaz s o accepte, ci Se face om din proprie iniiativ. Nici moartea nu-I este impus, cci fa de Hristos existena uman nu manifest nici o lege. Att n actele svrite n viaa pmnteasc, ct i n cele din moarte, El Se manifest mai presus de orice lege, toate fiind mplinite n mod liber. Datorit i prin jertfa Domnului Hristos dobndete valoare i jertfa noastr, cci unind-o cu aceasta putem s ne mprtim i noi de viaa pe care Hristos a aduso. Omul nu mai este singur, lucrurile pe care el le face nu se mai prezint ca nite cutri, ca nite ncercri, ci devin fapte pline de coninut. Lucrarea, voina, raiunea etc. au fost pstrate n firea omeneasc a lui Hristos tocmai pentru a fi sfinite, sfinenie accesibil i nou. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c Fiul lui Dumnezeu, nsuind firea uman, a nvrednicit-o s primeasc Duhul Sfnt care era unit cu Sine, pentru ca din umanitatea i moartea Sa s vin la toi oamenii[59]. Prin jertfa pe care persoana uman o realizeaz n viaa i moartea sa se deschide acestei primiri. Referindu-ne, n cteva cuvinte, la jertfa noastr cea mpreun cu Iisus Hristos i pentru Iisus Hristos trebuie s remarcm faptul c apropierea lui Iisus Hristos fa de om capt o sensibilitate n moartea pe care Acesta o suport pentru noi: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei (In 15, 13-14). n ntlnirea dezndejdilor i durerilor omenirii cu bucuria i viaa druit de Hristos constituie baza jertfei noastre. Prin patima Sa, Iisus Hristos Se unete cu noi ntr-un mod cu totul deosebit. Sufer ca i noi, sau mai bine zis mpreun cu noi, transmindu-ne, totodat, puterea i iubirea jertfei Sale, pentru a nvinge ptimirea noastr pctoas: Ptimirea Lui pn la moarte pentru noi, ne comunic o putere, care ne face i pe noi s murim poftelor egoiste i durerilor de pe urma lor, sau omului cel vechi i egoist al nostru. Avem aici un sens pozitiv al morii noastre i al morii Lui: este moartea grijii de sine [60]. Primirea jertfei lui Iisus Hristos nu nseamn o simpl acceptare teoretic, ci o transpunere real a ei n viaa noastr. Iisus Hristos este naintemergtorul nostru la Tatl (Evr 4, 14; 6, 20), prin Jertfa Sa deschizndu-ne tuturor drumul naintrii spre mpria Cerurilor. Activitatea Lui nu se prezint ca o ispire juridic, ca o rscumprare general, ce acioneaz asupra omului indiferent de voina sau de lucrarea acestuia, ci, dimpotriv, fiind mntuii n mod obiectiv,

trebuie s accedem i noi subiectiv spre opera realizat de Fiul lui Dumnezeu. A refuza respectiva participare nseamn nchidere fa de tot ce a fcut Hristos. El este naintemergtorul nostru ctre Tatl, dar i Cel care, prin Duhul Sfnt, ne atrage n urcarea noastr, dar depinde de fiecare n parte dac prin faptele sale se prezint ca o jertf ntru miros de bun mireasm naintea lui Dumnezeu: Numai devenind i noi jertfe sfinte intrm la Tatl, adic n comuniunea cu El. Dar numai n Hristos putem noi intra n aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite i sfinitoare a lui Iisus Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i, ntruct Iisus Hristos ca jertf este totodat i preot, preoi n strns unire cu El[61]. Reprezentarea acestei suferine a Fiului att n faa Tatlui n cer, ct i ntre oameni, prin Euharistie, purific n om pcatul printr-o influen spiritual, duhovniceasc, nu fizic, dar, totodat, este ispitoare n faa Tatlui, deoarece produce puterea care drm n calea omului respectiv drumul spre Dumnezeu. Oarecum, suferina lui Iisus Hristos s-a cobort n omul respectiv fr ca el nsui s sufere, dar fcndu-i n el efectele unei suferine efective[62]. Despre valoarea eclesiologic i rolul comunitar al Sfintei Euharistii Subliniind faptul c Dumnezeiasca Euharistie creeaz i dezvolt comuniunea dintre noi i Dumnezeu, ct i dintre noi i semenii notri, printele Stniloae reuete s scoat foarte bine n eviden acest lucru, preciznd c precum nu exist o separaie individualist ntre jertfa mea i a lui Iisus Hristos, aa nu exist nici ntre jertfa mea i a celorlali. De aceea, Euharistia este a Bisericii, a comunitii. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prin pine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de predare lui Dumnezeu, declaraii n care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unul pe altul, i toat viaa noastr lui Iisus Hristos Dumnezeu s o dm. Ea se ridic spre unificarea cu Iisus Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt, cnd preotul spune: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte. Duhul preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa lui Hristos, n trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l d spre mncare i butur comunitii, pentru a se umple i ea i mai mult de trupul Lui jertfit. n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n trupul i sngele Su, aducndu-Se Tatlui i mprtindu-Se credincioilor sub chipurile acestora. Trupul Su personal jertfit se ntlnete cu trupul Su tainic, jertfit n pinea i n vinul euharistic. Trupul jertfit al Domnului n Euharistie e numai trupul Lui, dar are n El darul comunitii, sau jertfa ei ca s o prezinte astfel n Sine, i pe aceasta Tatlui. Comunitatea, dei prezent ca jertf n pinea prefcut n trupul Lui, nu se confund totui cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne mai departe ntr-un raport dialogic cu El, ca rezerv infinit de daruri. Comunitatea i-ar pierde n cazul confundrii n Hristos cel personal caracterul comunitii de persoane, depersonalizndu-se. Credincioii pstreaz totdeauna contiina c prin Hristos se aduc i ei nii, dei se aduc prin puterea lui Hristos, i prin aceasta i Hristos. i aduce ns n jertfa Lui, ca persoane distincte, nu ca obiecte amalgamate. Mai ales n momentul mprtirii, comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai trupul lui Hristos. Cci

totdeauna Iisus Hristos rmne distinct de ea ca Cel ce Se mprtete. Unitatea cu Domnul Hristos trece prin diferite gradaii, dar totdeauna persoanele credincioilor rmn distincte, ca partenere ale dialogului i ca cele ce se mprtesc de Hristos, nu ca cele care se dau unele altora spre mprtire, sau ca cele care se mprtesc n vreo anumit privin de ele nsele. Iar aceasta se ntmpl i cu comunitatea: orict de unit ar fi cu Iisus Hristos, ea este totdeauna cea care se mprtete de Hristos, i Hristos, Cel care Se d spre mprtire. Niciodat comunitatea nu se mprtete de ea nsi. Caracterul personal distinct al credinciosului i faptul c se mprtete numai de Iisus Hristos i nu i de comunitate este afirmat n cuvntul preotului de la mprtanie: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N), cu cinstitul trup i snge al Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Valoarea i importana Sfintei Euharistii ca Tain Ca n toate Tainele, aa i n Euharistie, prin Tain se inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a relaiei personale a lui Iisus Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are loc n cadrul comunitii, ntr-o legtur a fiecrei persoane cu celelalte. Harurile Tainelor se druiesc persoanelor, pentru c lor li se ncredineaz rspunderea pentru actualizarea i dezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de jertf, din puterea Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos. Dialectica asumrii noastre ca jertf n Iisus Hristos i meninerii noastre distincte se concretizeaz i n faptul c, pe lng prescura din care se ia agneul, ca trupul viitor al lui Hristos, credincioii aduc i prescurile din care se iau prticelele care sunt aezate n jurul agneului, mpreun cu ale sfinilor i a Maicii Domnului. Practica miridelor nu e pomenit nainte de sec. XI. Se tie dinainte de acel timp c se pomeneau simplu numele celor ce o cereau, dup prefacerea darurilor. Aceasta nseamn c jertfele credincioilor se considerau i atunci c sunt asumate de Iisus Hristos n jertfa Lui. Dar mai trziu, pentru a se evita ideea depersonalizrii jertfelor credincioilor, s-a socotit necesar s se precizeze i persistena lor ca persoane n aducerea jertfei lor, punndu-se prticelele lor lng agne. n sensul acesta, Sfntul Chiril al Alexandriei ne vede, pe de o parte, inclui ca jertfe n Hristos, pe de alta, afirm deosebirea jertfelor noastre de jertfa lui Iisus Hristos. El red faptul dialectic c cei ce se jertfesc unii altora, sau unii pentru alii, pe de o parte converg ntre ei, pe de alta se disting, sau mor lorui, numai unei existene individualiste, separate, i nu de tot, nu unei viei de svrire a binelui, expresie a responsabilitii personale. Aadar, i noi n Hristos ne vom opri de la strduinele pmnteti, mplinind sabatismul spiritual. Dar nu ne vom opri de la faptele sfinite, adic de la datoria de a aduce lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i daruri spirituale. Ci, pind pe urmele lui Iisus Hristos, dup cum s-a scris (1 Pt 2, 21), ne vom jertfi pe noi nine Este de remarcat faptul c nu numai Hristos Se aduce pe Sine i aduce comunitatea ca jertf, ci i comunitatea, aducndu-se pe sine jertf din puterea jertfei lui Hristos, l aduce pe Iisus Hristos. Prin aceasta se afirm i mai mult persistena comunitii ca comuniune de persoane i reciprocitatea dintre Iisus Hristos i comunitate n aducerea jertfei. nc aducem ie aceast jertf cuvnttoare i fr de snge i cerem i Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte! Aceasta arat c momentul aducerii lui Hristos ca jertf coincide cu momentul prefacerii darurilor. Dar arat i c aducerea jertfei implic i o anumit sfinire a comunitii

prin pogorrea Duhului Sfnt, deci un aspect de Tain. Credincioii se aduc pe ei, oferind pinea i vinul amestecat cu ap, care reprezint nsi substana lor. Intenia de a se aduce pe ei nii n aceste daruri se arat i prin rugciunile cu care nsoesc aceast aducere, care exprim mai clar nsi druirea lor duhovniceasc. Pentru c cel ce se roag, se druiete lui Dumnezeu. Mai trebuie amintit c substanele destinate s se prefac n trupul credincioilor sunt n acelai timp substanele principale din care s-a constituit i trupul lui Iisus Hristos: pinea, vinul i apa. Ele se prefac la Liturghie n mod instantaneu n trupul i sngele lui Iisus Hristos i, pe calea aceasta, n trupul i sngele credincioilor. Unirea comunitii cu Iisus Hristos n rugciune sporete puterea duhovniceasc prin care se svrete aceast prefacere. Cci totul se nduhovnicete din puterea trupului nduhovnicit al lui Iisus Hristos. Totui, ntruct sfinirea deplin depinde de mprtirea de jertf, se intercaleaz o distan ntre momentul prefacerii sau al realizrii Euharistiei ca jertf i cel al mprtirii, sau al realizrii ei ca Tain. Acest spaiu e umplut de rugciuni, pentru pregtirea credincioilor n vederea mprtirii cu trupul i cu sngele Domnului. Dar persistarea aspectului de jertf i n aspectul de Tain e indicat de nsui faptul c credincioii se mprtesc sub chipul pinii i vinului, i preotul declar la fiecare credincios c se mprtete de trupul i de sngele Domnului, dar i de frngerea trupului imediat nainte de mprtire i de rostirea concomitent a cuvntului: Se sfrm i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururi i niciodat nu Se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete. Chiar sfinirea credincioilor ce se mprtesc nsemn o i mai deplin transpunere a credincioilor n starea de jertf din puterea jertfei lui Hristos. Propriuzis, de-abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca jertf i ca tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor, abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele. Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capt o frngere nceput la proscomidie, care reprezint Naterea Domnului, i arat c nc n ea era implicat destinaia Lui pentru Cruce i pentru mprtire. Aceast rnduire a Lui de la natere ca s fie jertfit, l arat c nu e n stare de jertf numai n timpul rstignirii, ci i dup nviere i nlare, ca s ne putem mprti de El n stare de jertf, pentru a ne nsui i noi aceast stare. De aceea, credincioii ortodoci se apropie de trupul jertfit al Domnului dup un anumit post, reprezentnd dispoziia lor spre jertf. Din aceast nvtur a Prinilor bisericeti despre starea de jertf a lui Iisus Hristos dup nviere a rezultat i ideea lui Nicolae Cabasila c momentul aducerii lui Iisus Hristos ca jertf coincide cu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui Iisus Hristos, care ia n acel moment locul pinii, e un trup jertfit al Lui Dar afirm i o mprtire de Hristos cel jertfit i nviat n viaa viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cu Acelai Hristos. n aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii, ca unire etern a oamenilor cu Dumnezeu n Iisus Hristos. Euharistia n viaa de veci este, ca ncoronare a iconomiei dumnezeieti, acea unire desvrit ntre creaie i Hristos, n care Dumnezeu va fi totul n toate (1 Co 15, 28)[63]. Sfnta Euharistie Jertf, moarte i nviere

Revenind, puin, la tema morii i a jertfei, Sfntul Chiril al Ierusalimului a fcut o comparaie ntre moartea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit-o pe Golgota i moartea pe care o primim noi la Botez, spunnd c, dac prima a fost plin de durere, cea de-a doua este fr durere, cu toate c i noi participm la patimile Sale: Hristos a primit n preacuratele Lui mini i picioare cuie i a suferit cu adevrat, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participarea la durerea Sa [64]. Moartea nceput n Botez trebuie continuat, dar nu ca o moarte fa de omul vechi, care a murit pentru totdeauna la Botez, ci ca o moarte de predare continu lui Dumnezeu mpreun cu Hristos[65]. De acum jertfa noastr se unete cu cea a lui Hristos i primete puterea pe care aceasta i-o revars prin harul dumnezeiesc. Taina Mirungerii, ca Cincizecime personal a cretinului, ntrete n ntregime fiina omeneasc n vederea realizrii unei druiri ct mai complete, iar Taina Spovedaniei retriete transformarea morii omenirii ntregi pe care Hristos a mplinit-o pe Cruce, n ascultarea de voia Tatlui. Dac atunci Mntuitorul a adus oamenilor viaa, prin Spovedanie noi ne prezentm cu moartea pcatelor noastre pentru a primi nvierea druit de Hristos[66]. Dar i Cstoria, Preoia i Maslul transpun n starea de jertf pe cei ce le primesc. Cstoria, ca o comunicare n iubire a soului i a soiei, mpreun cu copiii, descoper n fiecare membru noi sensuri de plinire a jertfei. Ea pregtete profunzimile persoanei spre a primi n ele rdcinile convingerii de druire lui Dumnezeu. Te simi mai dinamic n naintarea ctre altarul cel ceresc, cnd n prealabil te-ai oferit prin iubirea, munca i atenia ta soiei i copiilor. Preoia, ca Tain rezervat doar celor cu vocaie spre aceasta, face pe primitor responsabil nu numai de jertfa Sa, ci i de a credincioilor pe care el i nva, sfinete i conduce pe calea mntuirii. Maslul, prin rugciunile nlate ctre Dumnezeu Tatl Doctorul sufletelor i al trupurilor obine pentru cel bolnav harul sfinitor pentru a putea ca, i prin neputina trupeasc suportat fr crtire, s-i prezinte iubirea fa de Dumnezeu[67]. i, totui, un loc cu totul deosebit l ocup Taina Euharistiei, care este o ncoronare, o culminare a tuturor celorlalte Taine, implicnd n sine puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu[68]. Prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, cretinii, aa cum a scris Printele Stniloae, particip la Jertfa pe care Acesta a adus-o pentru noi, dar i la nvierea Lui. Chiar n rugciunea epiclezei, rostit de ctre preot n cadrul Sfintei Liturghii, se cere ca Duhul Sfnt s vin nu numai peste darurile de pine i de vin ce se vor preface n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, ci i peste noi, spre a fi sfinii i pentru a putea participa la aceast sfnt jertf: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte[69]. Aadar, prin aducerea de pine i de vin, cretinii prezint naintea lui Dumnezeu jertfa muncii lor, iar prin prefacerea acestora n Trupul i n Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, pe lng prezena real a Fiului lui Dumnezeu n daruri i n comuniunea eclezial, sau realitatea vie i puterea venic a Jertfei lui Hristos ce se transmite Bisericii prin Euharistie, se deschide credincioilor perspectiva de a se mprti, prin Duhul Sfnt, de Patile lui Iisus Hristos, de a interioriza viaa lui Hristos i de a se oferi Tatlui[70]. Prin Euharistie noi nu ne prezentm naintea lui Dumnezeu n mod personal i nici lipsii de Hristos. Nimeni nu poate s svreasc jertfa euharistic numai pentru el, deoarece

nici Iisus Hristos nu a adus o jertf diferit pentru fiecare n parte. El este ieri i azi i n veci Acelai pentru toi, iar atunci cnd dorim s ne unim cu El, s ne manifestm Jertfa fa de El, sau s-L revelm a fi lucrtor n noi, trebuie mai nti s realizm o comuniune vie, n sinceritatea iubirii, cu toi semenii notri. Astfel, prin faptul c Iisus Hristos ne ia i pe noi ca s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce o uniune strns ntre Jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui, i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Cel ce Se aduce i El n noi care ne aducem[71]. Despre caracterul sacramental i harul sfinitor al Dumnezeietii Euharistii mputernicii fiind cu Harul Sfintelor Taine i unii fiind cu Iisus Hristos prin Sfnta Euharistie, cretinii continu s-i manifeste dragostea fa de Dumnezeu prin svrirea virtuilor. Asceza, ca lupt permanent ce se duce mpotriva autonomismului, egoismului i orgoliului personal, nduhovnicete fiina uman i i ofer demnitatea stpnirii de sine. Persoana care i-a exercitat voina prin post, rugciune, milostenie, cultivarea smereniei i altele descoper n strfundurile sale capaciti noi de raportare la Dumnezeu. Sufletul i trupul triesc mpreun dorine i sentimente, neopunndu-se nici unul funciei pe care cellalt o reprezint. Chiar dac la prima vedere aceast lupt de renunare i de nclcare, de tiere a voii apare ca o ngrdire a libertii omului, analizat dup coninutul i rezultatele ei, asceza cretin reprezint lupta omului cu propria-i natur, cu moartea care s-a amestecat cu natura[72], realiznd, de fapt, deschiderea fa de libertatea cea adevrat care se gsete doar la Dumnezeu. Efortul pe care noi l depunem pe parcursul luptei duhovniceti nu poate fi catalogat drept chin i nici autoflagelare, deoarece toate aceste acte i fapte se prezint ca nite trepte cu ajutorul crora jertfa vieii noastre se ridic la Dumnezeu, iar atunci cnd le mplinim nu suntem condamnai i nici abandonai sub povara obligativitii lor. Dumnezeu respect libertatea omului i primete darul pe care fiecare persoan poate s-l aduc: unul mai mult, altul mai puin, i aurul, smirna i tmia magilor (Mt 2, 11), dar i cei doi bani ai vduvei (Mc 12, 42-44)[73]. De reliefat faptul c mreia jertfei noastre nu const n meritele personale pe care ncercm s ni le pretindem, ci n sinceritatea i disponibilitatea cu care ne deschidem mpreun lucrrii cu Dumnezeu. Dac ar fi s mplinim singuri aceast jertf, ar nsemna s nu ne prezentm cu nimic naintea lui Dumnezeu, cci fr ajutorul Lui nu se poate face nimic. Dar El vine n ajutorul slbiciunii noastre (Rm 8, 26) i ne nvrednicete de bucuria roadelor. La nceput mai puin, dar persevernd i nedesprindu-ne de ajutorul acordat, putem ajunge s ne prezentm cu jertfe curate. De aceea precizeaz Sfntul Marcu Ascetul c trebuie s oferim ca jertf lui Hristos orice gnd care ne apare n minte, chiar n momentul n care ia natere[74]. Numai oferindu-ne lui Dumnezeu cu tot ce avem fiecare, cu gndul, cu mintea, cu sufletul, cu trupul, cu familia, cu bunurile etc., putem s ne artm tritori i urmtori ai lui Iisus Hristos. Despre atitudinea noastr, din perspectiva vredniciei sau a nevredniciei morale, fa de Sfnta Euharistie

n alt ordine de idei, vrednicia i nevrednicia n mprtirea credincioilor cu Sfintele Taine este o problem puin discutat, discret i lsat cu toat autoritatea la alegerea duhovnicului. Contextul istoric i euharistic n care se afl ara noastr azi nu permite tratarea acestei practici n libertate i deschidere prea mare i aceasta se explic prin contientizarea ndrznea i ascetic de care trebuie s dm dovad atunci cnd ne propunem un astfel de parcurs. Atunci cnd Sfntul Simeon Noul Teolog l sftuiete pe un tnr vieuitor n lume s nu se apropie de Euharistie nainte ca pocina sa fie lucrtoare, scrie ntr-o epistol: Trebuie s te opreti de la Dumnezeietile i nfricotoarele Daruri, pn ce vei avea o stare duhovniceasc neschimbat privind faptele rele ale pcatului, vei dobndi o voin lucrtoare i vei avea o ur definitiv mpotriva pcatului. Sfntul descrie n puine cuvinte perspectiva pe care o are cretinul n viaa sa. Ce nelege Sfntul Simeon prin mprtirea cu nevrednicie? Cel care mnnc Trupul Fiului lui Dumnezeu i bea Sngele Lui dac nu tie n mod limpede, precis i cu contiina c el rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el n-a fost nc prta n tot cazul cu vrednicie la aceste Taine. Realitatea este c numai printr-o mprtire contient, cu simire n mod luntric, te poi uni cu Dumnezeu, certificnd n aceti parametri duhovniceti o mprtire real i adevrat. Nu devine cineva un credincios vrednic doar atunci cnd se mprtete foarte rar, aa cum se mai nelege n spiritualitatea noastr, ci dac experiaz o via dup poruncile i tainele lui Hristos i nvturile Sfinilor Prini n duh de pocin nencetat. Unul dintre cele mai enunate motive din cauza cruia credincioii nu se apropie de Sfintele Taine este sentimentul de nevrednicie, n mod normal aceast simire care poate fi perceput doar sufletete nu poate fi simit sub nici o form raional. Este paradoxal c, frecvent, cretinul care are o cunoatere a nvturii ortodoxe i o familiaritate cu tainele Bisericii se protejeaz cu pretextul de nevrednicie, atunci cnd este chemat la Cina Domnului n timpul Sfintei Liturghii. Probabilitatea este mare s nu fie sincer i s nu exprime adevrul, deoarece aceast stare de nevrednicie ndeamn pe orice suflet la o comuniune strns i curie prin zdrobirea inimii i, firesc, este predispus s caute o apropiere mai deas de Iisus Hristos prin rugciune i Euharistie. Dar majoritatea credincioilor care se regsesc n aceast categorie de persoane se declar nevrednici mai mult raional, deoarece consider c pcatele lor sunt impediment la Euharistie; firesc, este o stare normal s ai o rezerv. Dar gravitatea acestei nelegeri denot o nelegere nepotrivit a Euharistiei, care, n mod direct i tainic, este nsi rezolvarea acestor nclinaii pctoase. Aceast raiune nu este condamnabil, dar este obligatoriu n acest context s existe o explicaie n care teama de Euharistie s reflecte neconcordana care se creeaz n definirea adevratei credine. Printele Alexander Schmemann zice c nevrednicia este adevrul nezdruncinat, lipsit de rezerve, cunoscnd ceea ce a fcut Hristos, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit El pentru cei necredincioi (Rm 5, 6). A msura dorul acesta cu meritele i vrednicia noastr n faa Sfintei mprtanii care ni se druiete din plin

este nceputul mndriei i esena pcatului. Aceasta este latura extrem, care induce n eroare cealalt nelegere a vredniciei euharistice. Dac vorbim despre cei credincioi, care se consider vrednici pentru primirea Euharistiei, Printele Alexander Schmemann explic: Este o capcan care nu-i gsete soluia n judecata uman. Dramatiznd puin, constatm un fapt ce ine de regul: este nspimnttor n contiina linitit i curat cu care episcopii, preoii i laicii deopotriv i n special aceia care pretind a fi iscusii n cele ale sufletului accept situaia sacramental actual. Un membru al Bisericii este considerat a fi vrednic dac pentru 51 de sptmni nu sa apropiat de Sfntul Potir din cauza nevredniciei sale, iar n cea de-a 52-a sptmn dup ce a svrit ceva rnduieli s treac printr-o spovedanie de patru minute ca apoi s se rentoarc imediat dup primirea mprtaniei la nevrednicia sa (Alexander Schmemann - Postul Mare). Replica Printelui Schmemann const n nemulumirea adus unei categorii de oameni din Biseric ce se declar nevrednici sau calific pe muli ca fiind nevrednici. n sensul c teama exagerat a multor slujitori de a opri de la Sfintele Taine pe credincioi creeaz o siguran mistagogic care i apr n faa pericolului de a fi vinovai i rspunztori la Judecata de Apoi. Dar n Ortodoxie, cum spunea Nicolae Cabasila, prin sfini nelegem nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiesc spre desvrire, chiar dac nau ajuns la ea, nimic nu-i mpiedic pe acetia s se sfineasc i prin mprtirea cu Sfintele Taine, i s devin sfini.... Aceste suprarealiti nu sunt la discreia libertii noastre, ci sunt nite fapte mai presus de fiin, pe care fiecare dintre noi trebuie s i le nsueasc mai des i fr de care valoarea noastr uman i pierde sensul existenei. Prin urmare, fuga de Sfnta Euharistie prin atribuirea nevredniciei este pasul spre autodesfiinare, Dumnezeu nu iubete astfel de persoane, care se cred nevrednice, tiind bine c au daruri i caliti; aceast categorie de oameni sunt mai nrobii orgoliului i lipsii de credin, mai mult dect cred ei. n acest context, duhovnicul este singura persoan care se ncrede n Iisus Hristos i n experiena vieii sale de ascet i preot, care poate rafina i discerne pcatele, slbiciunile i toate obstacolele care opresc pe credincios de la Euharistie. Printele Dumitru Stniloae aprecia, ntr-o not scris despre nevrednicia greit, c se recomand o smerenie continu. Niciodat s nu ne socotim vrednici, i cnd ne socotim nevrednici atunci ne putem mprti, chiar dac ne socotim vrednici, nu suntem vrednici. ncheiere Aadar, n vremurile de astzi, cnd suferine i necazuri foarte multe i foarte variate, cum ar fi: neajunsurile i srcia, bolile i singurtatea, nedreptatea, patimile i violena i multe altele, ncearc s cuprind sub aripa lor nefast ct mai muli semeni, este foarte necesar o revenire i o reorientare sincer a existenei noastre ctre Dumnezeu. Singur aflndu-se omul nu poate s depeasc zidul dezndejdilor pe care suferinele i greutile i-l aduc nainte i astfel se lovete continuu cu renunarea i cu cedarea. n aceste condiii durerea

i necazul i amplific dimensiunile, lucrarea i roadele negative n sufletul uman, ajungnd uneori chiar la groaz i disperare. Individualismul i autonomismul nu fac dect s ne introduc n izolarea tragediei personale. Dar prin Hristos i de la Hristos primim i noi puterea i capacitatea de a nvinge toate dezamgirile pe care ni le aduc nainte. El nu a fost o victim n faa morii, a strmtorrilor i a batjocoririlor ce i s-au adus, ci un biruitor, Singurul biruitor adevrat (i) asupra vieii. n mod liber primete moartea: Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau (In 10, 17-18), pentru ca nici un om s nu mai fie sclavul ei, ci n toi s se trezeasc dorina de druire, n mod liber, naintea lui Dumnezeu. Trebuie subliniat faptul c jertfa lui Hristos nu se reduce la un simplu exemplu de comportare social, ci se distinge prin superioritatea absolut i puterea desvrit pe care Fiul lui Dumnezeu i-o imprim[75]. n urma unirii cu Iisus Hristos ia natere i n noi manifestarea iubirii Sale fa de lume. Prin mine Iisus Hristos l iubete pe semenul meu i acela primete iubirea mea care i are sursa n Iisus Hristos. Prin aceast iubire i prin puterea lui Iisus Hristos ajungem, fiecare din noi, ntr-o msur mai mare sau mai mic, s ne druim ca jertfe vii. Dar, precum Jertfa lui Hristos n-a fost desprit de nviere, tot aa nici jertfa noastr nu rmne strin de viaa pe care El ne-o ofer. i s nu uitm faptul c fr de jertfa Domnului Iisus Hristos, ndeosebi cea euharistic, nu putem face nimic. Tocmai de aceea se cere mplinit i mprtit.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 64.
[1]

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 240; Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 50.
[2]

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 203.
[3]

A se vedea diferitele concepii filozofico-religioase care ncearc s distrug unitatea persoanei umane, pe care o reduc doar la o component fiinial, n defavoarea celeilalte.
[4]

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a III-a, trad. Diac. I. Ic jr, Editura Deisis, 2000, Sibiu, p. 191.
[5]

 A se vedea studiul foarte interesant, intitulat Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristos elaborat de ctre Drd. Nicolae Rzvan Stan i publicat n revista Altarul Banatului, anul XV (LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 55-69.
[6]

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), XVIII, 5, n Scrieri, partea nti, PSB 21, trad. Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 216.
[7]

Idem, XXIV Omilie despre Epistola I ctre Corinteni, X, 17, apud Pr. Dr. Petre Vintilescu Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927, p. 44.
[8]

[9]

Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 38.

Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, Teologia Jertfei Euharistice n lumina Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, trad. Paraschiv V. Ion, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1968, p. 575.
[10]

Pr. Dumitru Soare, Ideea de sacrificiu n religiile monoteiste, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1959, p. 38.
[11]

[12]

V. Jankelevitch, Le pur et Limpur, Flammarion, Paris, 1960, p. 268.

Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia a doua, V, trad. Pr. Prof. Olimp Cciul, n vol. Apologei de limb greac, PSB 2, Editura IBMBOR, 1980, p. 81.
[13]

Ba unii au ajuns pn la atta necredin i nebunie, nct junghie i aduc pn i pe oameni ca jertf falilor lor zei, ale cror chipuri i forme sunt chiar oamenii. Slugi ale diavolului, ei nu vd c victimele junghiate sunt arhetipuri ale zeilor plsmuii i nchinai de ei, crora le aduc ca jertfe pe oameni. Ei aduc aceleai acelorai, sau, mai bine zis, pe cele mai bune, celor mai rele. Cci jertfesc cele nsufleite celor nensufleite i aduc pe cele cuvnttoare celor nemicate. Sciii numii taurieni aduc ca jertfe, pe cei scpai de naufragii i pe toi dintre elinii pe care-i prind, manifestndu-i lipsa de credin mpotriva oamenilor de aceeai fire i dnd astfel pe fa cruzimea zeilor lor Cci i egiptenii aduceau
[14]

odinioar Herei astfel de jertfe sngeroase, iar fenicienii i cretanii mblnzeau pe Cronos prin jertfele lor de copii. Romanii de odinioar cinsteau i pe Jupiter, numit Latiar, prin jertfe de oameni (Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 25, n Scrieri, partea I, PSB 15, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 57-58).

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, ediia a III-a, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998, p. 56-57.
[15]

[16]

Ibidem, p. 60.

[17]

Ibidem, p. 107.

El (omul religiilor) a rmas prins n puterile naturii, n spiritul lumesc, fr a putea cunoate spiritul absolut, care este mai presus de lume. n starea aceasta fiind, el consider puterile naturii ca emanaiuni ale divinitii i i face zei, care sunt puteri reale, daimonia, iar nu numai ficiuni ale imaginaiei i minii sale. Ca natura acestor zei ai pgnismului corespunde i adorarea lor, adic cultul, pe care diferitele popoare ale lumii vechi l-au perfecionat n proporie cu progresul dezvoltrii lor intelectuale. Dar, deoarece atributele i fiina divinitii se fuziona panteistic cu puterile i fiina naturii nsi, i Dumnezeu cel personal i infinit a rmas necunoscut contiinei religioase a pgnismului, de aceea i formele cultului n religiile pgne au primit un caracter cu totul cosmic, lumesc. Zeii au fost reprezentai n obiecte ale naturii, n figuri de oameni i animale, sau i n exemplare vii din regnul animal (B. Mangru, Cultul mozaic fa de cultele pgne ale antichitii, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 1/1913, p. 38).
[18]

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1965, p. 8-9.
[19]

Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 244-245.
[20]

[21]

Ibidem, p. 254.

[22]

Cuvntarea depre patima Domnului, VII, apud Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 45.

[23]

Georges Gusdorf, Lexperience humaine du sacrifice, Paris, 1948, p. 105.

[24]

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 406.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ediia a doua, Bucureti, 1997, p. 71-72.
[25]

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21, n Filocalia 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 80. n rugciunea de la sfritul Catismei a nousprezecea se spune: Cel ce cu patimile Tale ai vindecat patimile mele i cu rnile Tale ai tmduit rnile mele, druiete-mi lacrimi de umilin mie, celui ce mult i-am greit (Psaltirea, Editura Mitropoliei Ardealului, Crianei i Maramureului, Sibiu, 1991, p. 259).
[26]

[27]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. 3, p. 82.

[28]

Liturghier, Bucureti, 1974, p. 75.

[29]

Ibidem, p. 18 (Rugciunea punerii nainte).

[30]

Ibidem, p. 122-125.

[31]

Ceaslov, ediia a III-a, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 647.

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, n rev. Ortodoxia XXXI, nr. 3-4/1979, p. 577-578.
[32]

[33]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. 3, p. 57-58.

 Am spus lucrarea divino-uman pentru a arta c lucrarea divin conlucreaz cu cea uman n Persoana Fiului lui Dumnezeu: Lucrarea omeneasc nu are un rezultat deosebit. Ea e cinstit i nlat la maximum pentru c Cuvntul lui Dumnezeu i-o face lucrarea Lui. Firea omeneasc a fost creat astfel de Dumnezeu Cuvntul, ca lucrarea ei s poat fi lucrarea Lui. Nu ca om separat lucreaz i ptimete Hristos cele omeneti, ci nsui Fiul lui Dumnezeu Se coboar la calitatea de Subiect (suport activ i ptimitor) al lor. Altfel omenescul n-ar fi mntuit. Dar Fiul lui Dumnezeu rmne totodat i subiect al celor dumnezeieti. El le unete fr s le confunde. El triete cele omeneti penetrate de cele dumnezeieti. Fiul lui Dumnezeu nsui rabd ca un om patima crucii, dar o rabd cu putere dumnezeiasc, deci n mod pur, fr nici un pic de crteal; rabd ocrile ca un om, dar cu curie dumnezeiasc desvrit ierttoare. ntinde mna spre ochii orbilor, simind micarea ei ca un om i simind-o i ei ca pe a unui om, dar comunic prin ea puterea dumnezeiasc. E slab i e tare n acelai timp, fr ca slbiciunea s micoreze tria i nici tria s micoreze slbiciunea (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 637, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a doua, PSB 81, trad. D. Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 300).
[34]

[35]

Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 44-45.

[36]

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, III, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 217-218.

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 6, 1-2, n Scrieri alese, PSB 57, trad. Prof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 380.
[37]

Pr. Dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic n teologia ortodox, vol. I, Editura Ex Ponto, Constana, 2003, p. 229.
[38]

Origen, Omilii la cartea Ieirii2, II, n Scrieri alese, partea nti, PSB 6, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. N. Neaga i Zorica Lacu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 67.
[39]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 326.
[40]

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, Filocalia 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 313.
[41]

[42]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 73-74.

[43]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 268-269.

[44]

Ibidem, p. 271.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 88.
[45]

[46]

Ibidem, p. 89.

[47]

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 187.

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 261.
[48]

Chiar dac a murit ca om, i chiar dac sfntul lui suflet S-a desprit de trupul Su preacurat, totui dumnezeirea nu S-a desprit de cele dou, adic de suflet i de trup, i astfel nici unicul Ipostas nu S-a desprit de cele dou ipostasuri. Cci trupul i sufletul au avut de la nceput, n acelai timp, existena n Ipostasul Cuvntului, i cu toate c n timpul morii a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas, avnd existena n unicul Ipostas al Cuvntului. Astfel, unicul Ipostas al Cuvntului a fost i Ipostasul Cuvntului, i al sufletului i al trupului. Niciodat, nici sufletul, nici trupul n-au avut un ipostas propriu, altul dect ipostasul Cuvntului. Ipostasul Cuvntului a fost totdeauna unul i niciodat dou. Prin urmare, Ipostasul lui Hristos este unul ntotdeauna. Chiar dac spaiul sufletului s-a desprit de trup, ipostatic ns era unit prin cuvnt (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., III, p. 228-229).
[49]

PS Prof. Dr. Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1998, p. 96.
[50]

 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios, 24, n Scrieri, partea a doua, PSB 30, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 321; Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, p. 368; Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., II, 27, p. 228.
[51]

[52]

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 357-358.

[53]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 317-319.

[54]

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 357-358.

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XII, 17, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 201-202.
[55]

[56]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 297-299.

[57]

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., 32, p. 330.

[58]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 357.

Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI, n Scrieri, partea a treia, PSB 40, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 240-242.
[59]

[60]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 342.

[61]

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 98.

 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 254: El nu repet jertfa Sa, pentru c Jertfa Lui este desvrit; pe de alt parte, aceast jertf are o eficien, sau chiar o actualitate permanent, cci calitatea Lui de Arhiereu n-ar putea funciona fr jertf. Nici El nsui nu ofer alte jertfe, pentru noi, nici altcineva, cci aceasta ar nsemna c El sau un altul poate aduce jertf mai nalt, c jertfa Lui nu este desvrit. Dar dac jertfa Lui n-ar rmne permanent, ar exista ceva mai nalt dect starea de jertf i calitatea Lui de Arhiereu ar fi depit. n acest caz, eficiena permanent a jertfei Sale ar avea un caracter juridic, ceea ce nu ne-ar putea desvri continuu. Dar noi ne desvrim ntruct ne nsuim i noi o stare permanent de jertf, o depire continu de noi nine. i o astfel de stare noi nu ne-o putem nsui dect din Hristos, suprema i permanenta jertf prin El nsui. Pe de alt parte, Hristos n-ar putea fi un arhiereu pasiv, prin simplu titlu, lipsit de o activitate mijlocitoare (Idem, Jertfa lui Hristos i spiritualitate noastr prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 109).
[62]

[63]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 77-78.

[64]

Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit, Cateheza a II-a mistagogic, 5, p. 349.

[65]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 32.

Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad. Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 150-151.
[66]

Toate Tainele au nu numai caracter de tain, ci i de jertf. Cci n toate Hristos Se d pentru noi i ne d mpreun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i nou. n Botez El ne sdete o via nou capabil s se jertfeasc lui Dumnezeu cu El. n Mirungere ne d puterea naintrii n virtui, care sunt forme de autojertfire. Pocina e harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia e consacrarea celui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat Lui i Bisericii. Cstoria e un dar al iubirii i druirii adevrate, mbinat cu o frnare a egoismului (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 72).
[67]

[68]

Ibidem, p. 56.

[69]

Liturghier, p. 153.

 Phillippe Ferly, Jesus notre Paque, theologie du mystere pascal, Edition de centurion, Paris, 1977, p. 107 apud Drd. Nicolae Rzvan Stan, Actualitatea Jertfei Mntuitorului, n rev. Altarul Banatului, anul XV (LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 68.
[70]

[71]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 73.

[72]

Christos Yannaras, op. cit., p. 114.

Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c iubirea fa de Dumnezeu trebuie s fie manifestat n mod permanent. Nici strmtorrile i nici moartea nu trebuie s ne schimbe acest comportament: Domnul a fost rstignit; ai primit mrturiile! Ai n fa locul Golgotei. Scoate strigare de laud, pentru c te gseti lng El. Caut s nu-L tgduieti cumva n vreme de persecuie. Nu te luda cu crucea numai n timp de pace, ci aceeai credin s ai i n vreme de prigoan. S nu fii n timp de pace prieten al lui Iisus, iar n timp de rzboi, duman! Acum primeti iertarea pcatelor tale i harurile darului duhovnicesc ale mpratului. Cnd va veni rzboiul, lupt cu brbie pentru mpratul tu! Iisus cel fr de pcat a fost rstignit pentru tine, i tu s nu te rstigneti pentru Cel ce S-a rstignit pentru tine? Prin rstignirea ta nu-i faci nici un dar lui Iisus, deoarece tu eti cel care ai primit nainte harul, ci rentorci harul primit, pltind datoria Celui care S-a rstignit pentru tine pe Golgota (Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIII, 23, p. 206).
[73]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, ediia a II-a, trad. Maria-Cornelia Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 35-36.
[74]

[75]

Drd. Nicolae Rzvan Stan, op. cit., p. 69.