LITURGIC TEORETIC Suport de curs clasa a X a Profesor: Pr.

Viorel Laiu

SEMESTRUL I
I. Sfnta Liturghie generaliti Definire, scop, instituire S1-2 Sfnta Liturghie - unirea tuturor n Biseric i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu Centrul cultului ortodox este Sfnta Liturghie, slujba n care se realizeaz, prin excelent, intrarea noastr n mprie, mai precis unirea tuturor n Biseric i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Toate celelalte slujbe sunt o pregtire pentru Liturghie i i gsesc mplinirea n ea. Sfntul Dionisie Areopagitul numete Sfnta Liturghie Taina Tainelor deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire desvrind comuniunea cu Dumnezeu. Taina mntuirii i Tainele Bisericii Astzi vorbind despre Tain avem tendina de a ne gndi numai la cele apte Taine sau sacramente ale Bisericii (Botezul, Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Cununia, Hirotonia, Maslul). Dar pn n secolul al XIII-lea Biserica Ortodox nu a fixat precis numrul Tainelor, Prinii prefernd s se refere la Taina mntuirii n sens general i la aspectele acesteia, la Taina unic a Bisericii n care Dumnezeu si mprtete viaa Sa dumnezeiasc omenirii, rscumprnd omul din pcat i din moarte i revrsnd asupra omului slava nemuririi. Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos nsui se ofer i se mprtete printr-un ritual de sfinire svrit de slujitorii bisericeti n i prin puterea Duhului Sfnt. Sfnta Liturghie este Taina Tainelor Punctul culminant al acestor lucrri este Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii depline cu El, Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt introduce realitatea eshatologic a mpriei n istorie schimbnd istoricitatea liniar n prezent. Trecutul i viitorul sunt astfel unite ntr-o realitate unic i indivizibil realizndu-se o sintez a istoricului i eshatologicului . Sfnta Liturghie - Taina lui Hristos Sfnta Liturghie este o anamnez, o pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie i, n primul rnd, a lucrrii mntuitoare a lui Hristos. Dar aceast pomenire nu este o simpl comemorare ci o actualizare a evenimentelor. n Liturghie are loc o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat dar i ca Cel va s vin. Liturghia este "Evanghelia mereu actualizat". Sfnta Liturghie - Taina Bisericii n Liturghie Hristos e prezent n mijlocul Bisericii Sale, a adunrii credincioilor. Nu l ntlnim ca ini singuratici ci ca mdulare ale trupului Su adunate laolalt sporind nencetat comuniunea cu El i ntre noi printr-un urcu spiritual continuu al nostru spre trepte tot mai nalte de comuniune duhovniceasc cu Hristos i, n Hristos, cu Sfnta Treime. n Liturghie Biserica primeste darul unitii "de sus", n Hristos, mplinindu-se ca Trup al lui Hristos. Fiecare comunitate local realizeaz astfel i reveleaz Biserica ntreag, evenimentul noului mod de viat care constituie mntuirea, participarea omului la viaa venic. n acelai timp Liturghia este slujit n comuniune

cu ntreaga Biseric universal i n numele ntregii Biserici pomenindu-se att cei aflai departe ct i cei adormii ca mdulare ale aceluiai Trup al lui Hristos, realizndu-se astfel o unitate n timp i spaiu. Fiecare credincios trebuie s neleag Sfnta Liturghie Viaa cretin autentic nu poate fi conceput n afara Sfintei Liturghii care ocup locul central n Biseric i n viaa oricrui cretin care i ia n serios demnitatea de mdular al Trupului lui Hristos. Dar pentru a putea participa deplin la Liturghie i nu numai a asista este foarte important ca fiecare credincios s neleag semnificaia ei. Ca urmare, v vom oferi o explicare sistematic a acestei slujbe eseniale a Bisericii care este Sfnta Liturghie. Liturghiile ortodoxe i timpul svririi lor. Zilele aliturgice S3 Liturghia Sf. Vasile cel Mare de 10 ori pe an: primele cinci duminici ale Postului Mare, Joia i Smbta Mare cnd e unit cu Vecernia, 1 ianuarie ziua Sf. Vasile cel Mare, ajunul Naterii i Botezului Domnului unit cu Vecernia. Cnd ajunul cade smbta sau duminica, se face invers: n ajun Liturghia Sf. Ioan i la praznic Liturghia Sf. Vasile. Liturghia Darurilor - n Postul Mare zilele de luni pn vineri cu excepia zilelor aliturgice i unor srbtori. Liturghia Sf. Ioan - n toate celelalte zile cnd nu se svresc celelalte Liturghii. Zilele aliturgice: miercuri i vineri din Sptmna alb, luni i mari din prima Sptmn a Postului Mare, Vinerea mare, vinerea dinaintea Naterii i Botezului Domnului cnd acestea cad duminica sau lunea. n general Sf. Liturghie se svrete dimineaa n timpul rsritului pentru a-i conferi o dimensiune cosmic. Cnd Soarele atinge apogeul, are loc mprtirea. Liturghia Darurilor se poate svri dup-amiaza ntruct este unit cu Vecernia.

Istoricul Sfintei Liturghii S4

Ritul bizantin este ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe Ca o expresie a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, forma originar a Liturghiei a evoluat de-a lungul secolelor. Factori cum sunt contribuia personal a marilor liturgisti i ierarhi, adaptri locale, accentuarea anumitor amnunte etc., au dus, n diferite regiuni, la conturarea unor variante n slujirea Sfintei Liturghii. Aceste variante s-au individualizat treptat n rituri liturgice, adic n forme particulare, distincte, de actualizare a jertfei Mntuitorului n Liturghie. Dac n primele trei secole au fost dominante riturile liturgice specifice principalelor centre cretine de atunci (Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria, Roma), ncepnd cu sec. IV dH, odat cu creterea importanei Constantinopolului, s-a conturat i s-a impus ritul liturgic constantinopolitan sau bizantin. Ritul bizantin a devenit ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe. Liturghiile ritului bizantin

Liturghiile ritului bizantin au fost alctuite de Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aa numita Liturghie a darurilor mai nainte sfinite, pus sub numele Sfntului Grigore Dialogul, nu este de fapt o Liturghie deoarece n cadrul ei nu se aduce Sfnta Jertf i nu se sfinesc darurile. Ea este un ritual solemn de mprtire cu Sfintele Taine sfinite la una din Liturghiile propriu-zise. Sfntul Vasile cel Mare (379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare teolog i pstor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o Liturghie care a fost adoptat i la Constantinopol. Vechimea i autenticitatea acestei Liturghii este confirmat de numeroase mrturii. La sfrsitul sec. IV i nceputul sec. V dH. a ajuns Arhiepiscop al Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a redactat o Liturghie, n tradiie antiohian, care i va purta numele. Lipsa unor mrturii la contemporanii, istoricii, biografii i panegeritii acestui Sfnt Printe cu privire la alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea acesteia s fie contestat. Dar s-a demonstrat c rugciunile sacerdotale ale Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic, aparin Sfntului Ioan Gur de Aur care, prelund o tradiie mai veche, le reformuleaz cu propriile sale cuvinte. Pn in sec. X Liturghia Sfntului Vasile cel Mare era Liturghia slujit n mod curent n Biserica Ortodox fapt dovedit de aezarea ei n manuscrise, pn n sec. X, naintea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. n prezent Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se slujete numai de zece ori pe an i anume: n ziua Sfntului Vasile cel Mare (1 ianuarie); n primele cinci duminici din Postul Mare; n Joia Mare i Smbta Mare; n ajunul Crciunului i Bobotezei; dac aceste ajunuri cad smbta sau duminica atunci n ziua ajunului se svrete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n ziua praznicului Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Deosebirile principale dintre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur constau n coninutul rugciunilor rostite de preot i, mai ales, al rugciunii centrale prin care se aduce Sfnta Jertf numit anaforaua liturgic. Rnduiala lor ns este aproape identic. Structura originar a Liturghiilor bizantine La momentul redactrii lor cele dou Liturghii erau mult mai simple dect astzi avnd urmtoarea structur: Adunarea n Biseric a credincioilor i intrarea episcopului i a preoilor Liturghia Cuvntului (catehumenilor) Lecturi din Vechiul i Noul Testament; Omilia (explicarea textelor citite); Rugciuni pentru catehumeni i trimiterea acestora din biseric; Liturghia euharistic (credincioilor)

Ectenia mare; Rugciuni pentru credincioi; Srutarea pcii; Aducerea darurilor de pine i vin; Rugciunea punerii nainte; Anaforaua liturgic rostit cu voce tare i fr ntrerupere de ctre protos; Frngerea pinii; mprtirea tuturor primind Sfntul Trup al Domnului n mn i bnd Sfntul Snge din potir; Rugciunea amvonului.

Evaluare sfarsit capitol S5 II. Rnduiala i explicarea Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur Pregtirea pentru Liturghie S6 Mai intai, trebuie sa ne amintim ca biserica este "casa lui Dumnezeu", de care se cuvine "sa ne apropiem cu inima curata, in deplinatatea credintei, curatindu-ne prin stropire inimile de orice cuget rau si spalandu-ne trupul cu apa curata . . ." (Evr. 10, 22). Deci, incepand din ajun lucrul si obisnuitele indeletniciri zilnice, spala-ti trupul si curateste-ti sufletul cu rugaciune, cu infranare de la pacate si cu impacarea inimii, alungand din ea orice ura si vrajmasie (Mt. 5, 23-24), mai ales atunci cand dorim sa ne si impartasim cu Trupul si Sangele Domnului. Daca poti, pregateste din vreme darul tau pentru Sfantul Altar: lumanari, tamaie, prinoase din roadele pamantului, dar mai ales prescura, vinul si pomelnicul cu numele viilor si celor adormiti ai casei si neamului tau. Bun si folositor lucru este sa fii de fata la intreaga Sfanta Liturghie, in toate Duminicile si sarbatorile (porunca I-a a Bisericii). Iar odata ce ai ajuns la biserica, ramai pana la sfarsit caci numai asa te vei bucura pe deplin de toate roadele spirituale ale slujbei. Pasind pragul bisericii, lasa afara toate gandurile, toate grijile lumesti caci in casa Domnului se intra "cu credinta si cu frica de Dumnezeu". Inchinandu-te la icoana de pe tetrapod, aprinde lumanarile in sfesnice, ingenuncheaza in fata icoanelor imparatesti, apoi mergi si te aseaza linistit la locul cuvenit, barbatii in dreapta, iar femeile in stanga. Asculta cu luare aminte cele ce se citesc si se canta, ca si cum ai asculta pe Domnul insusi. Fa-ti semnul crucii si pleaca-ti genunchii in timpul citirii Evangheliei, al cantarii "Pe Tine Te laudam", cand se sfintesc darurile, la Axion, la "Tatal nostru". Straduieste-te a invata cantarile de slujba, laudand apoi - cu cantaretii din cor - pe Domnul. Iar la sfarsit inchina-te si multumeste lui Dumnezeu si tot restul zilei petrece-l cuviincios. Astfel, ai luat parte, crestine, cu adevarat la Sfanta Liturghie, iesind din biserica mai luminat, mai bun, mai aproape de Dumnezeu. Proscomidia S7 Proscomidia este prima parte a Sfintei Liturghii. Termenul proscomidie vine de la grecescul proscomizein care nseamn a aduce, a pune nainte, a oferi. n mod obinuit, proscomidia este cunoscut astzi ca rnduiala pregtirii i afierosirii Cinstitelor Daruri, adic a pinii i vinului.

Dei are o formul de binecuvntare de nceput i otpust ct i forma i ntinderea unei slujbe propriu- zise, proscomidia nu este o slujb independent ci este inseparabil de Sfnta Liturghie. Dup Sfntul Simeon al Tesalonicului, locul unde se svrete proscomidia nchipuie Betleemul unde S-a ntrupat pentru noi Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, precum El s-a nscut din Sfnta Fecioar, Agneul se scoate din prescur curat. Procoveele (acopermintele) nchipuie scutecele cu care S-a nfurat. Stelua care se aduce deasupra, nchipuie steaua magilor. n locul aurului, Sfintele Vase; pentru smirn, Darurile ce se aduc n Sfintele Vase; tmia pentru tmie, iar n locul nchinciunii i a slavosloviei pstorilor i magilor, rugciunile i slavosloviile preoilor. Proscomidia se svrete, de regul, dimineaa n timpul ceasurilor 3 i 6, n partea de nord a Sfntului Altar i anume la masa numit proscomidiar aezat de obicei ntr-o firid n perete sau n alt ncpere aparte care comunic cu Altarul printr-o deschidere fr u. Se svrete ntotdeauna de preot (la marile praznice avnd ajutor i diaconul), fr s participe cntreii sau poporul credincios. Dup ce preotul se nchin la sfintele icoane i se mbrac cu toate vemintele, se duce la proscomidiar unde se afl cinci prescuri din gru curat, un vas cu vin i unul cu ap, Sfntul Disc i Potirul, Copia i acopermintele. Din prima prescur se scoate Sfntul Agne nsemnat cu IC XC NI KA (Iisus Hristos Biruiete). Apoi se pune vin i ap n Potir. Din a doua prescur se scoate prticica pentru Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu care se aeaz n stnga Agneului. Din a treia prescur se scot nou prticele aezndu-se n rnd de cte trei pentru toate cetele sfinilor. Din a patra prescur se scot trei prticele mari ce se aeaz n faa Sfntului Agne pentru episcopul locului, pentru conductorii rii i poporul credincios, i pentru ctitorii vii ai sfntului loca. Din aceeai prescur se fac pomenirile pentru cei vii, iar miridele (frmiturile) rezultate se aeaz n stnga Agneului sub prticica Maicii Domnului. Din ultima prescur se scot miridele pentru cei adormii care se aeaz n dreapta Sfntului Agne sub cele nou prticele ale cetelor sfinilor. Toate acestea se svresc nsoite de rugciunile rnduite pentru momentul i pomenirile respective. La toate acestea preotul slujitor poate aduga i pomenirile speciale pentru cei vii cum ar fi: pentru cei ce cltoresc, pentru cei bolnavi, pentru mplinirea dorinelor, pentru cei npstuii de vrjmai, pentru izbvirea din nchisoare, pentru mulumire i la vremuri de mare cumpn ca la secet i ploaie necontenit. Apoi, cu un burete sau o pensul, preotul strnge cu mare grij miridele ca nu cumva s cad vreuna jos dup care, rostind rugciunile momentului, acoper cu procoveele Sfntul Disc i Sfntul Potir. Se face otpustul i se cdete Altarul i Biserica toat i se d binecuvntarea pentru nceperea Sfintei Liturghii. Condiii: - prescurile s nu fie vechi, mucegite, mncate de oareci etc.; - cantitatea de ap s fie potrivit cu chibzuin pentru a nu schimba firea vinului; - prima prticic din cele nou ale sfinilor se scoate pentru Sfinii ngeri; - nu se pomenesc viii la mori dup nechibzuita prere c astfel li s-ar produce moartea (preotul slujitor i cel care ar cere aceasta se afurisesc); - nu se scot prticele la cererile speciale pentru a se da apoi credincioilor spre consumare, pierznd astfel binecuvntarea lui Dumnezeu; - prticelele scoase pentru mblnzirea vrjmailor nu se dau celor nedreptii care greesc de moarte dac le-ar arunca n ap, n foc sau n alte locuri cu gndul c astfel ar provoca moartea dulmanilor (cei ce vor face acestea se vor socoti drept vrjitori i ucigai); - dac datorit mulimii miridelor se vor uni cele ale viilor cu cele ale morilor nu este greeal de moarte; - prticele la vii nu se scot dect numai pentru cretinii ortodoci, spovedii i care nu triesc n pcate de moarte cum ar fi: desfrnai, beivi, vrjitori, eretici, atei, etc.

- nu se scot prticele la mori care nu au fost ortodoci sau care s-au sinucis; - nu se pomenesc copiii avortai, cu nume de Ion, Ioana sau n alt chip. Liturghia catehumenilor S8 Binecuvntarea Mare S9 Sfnta Liturghie ncepe prin rostirea de ctre preot a binecuvntrii mari: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . n limbaj liturgic a binecuvnta nseamn a slvi, a luda. Liturghia debuteaz aadar printr-o slvire a mpriei Sfintei Treimi scond adunarea liturgic din condiiile existenei czute, din lumea aceasta i raportndu-o la mpria lui Dumnezeu (mpria Mea nu este din lumea aceasta - Ioan 18, 36), mprie care vine (Vie mpria Ta ne rugm n Tatl nostru - Luca 11, 2) i a venit deja (iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu - Luca 11, 20). Binecuvntnd mpria Treimic, preotul face semnul Sfintei Cruci cu Evanghelia deasupra antimisului. Evanghelia este icoana Cuvntului lui Dumnezeu, de aceea, prin nsemnarea cu semnul Sfintei Cruci, se subliniaz faptul c mpria ni s-a deschis prin i n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu care, lund firea uman, a biruit moartea prin cruce artndu-ne iubirea venic a lui Dumnezeu pentru noi i descoperindu-ne c nu putem intra n aceast mprie dect prin jertf, asumndu-ne crucea: oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). mpria lui Dumnezeu este nedesprit de cruce, dar n ea nu intrm ca indivizi ci ca persoane unite n Biseric. Toat Sfnta Liturghie este micarea comunitii n duhul de jertf a lui Hristos spre unirea deplin cu Hristos cel jertfit i nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din puterea jertfei Lui. Unirea comunitii cu Hristos cel jertfit se face pentru a se aduce i ea mpreun cu El jertf Tatlui i astfel s se realizeze mpria Treimii n toate. mprtirea Bisericii din jertfa lui Hristos, exprimat simbolic de rnduiala Proscomidiei, se mplinete astfel n cadrul Sfintei Liturghii. Ectenia mare (cuprinde mai multe cereri), care se rosteste la inceputul Laudelor mari, la Sfanta Liturghie, Sfintele Taine, ierurgii principale (Aghiasma mare); Ectenia mare este o rugaciune atotcuprinzatoare care imbratiseaza intreaga lume, este rugaciunea lui Hristos insusi catre Tatal Sau daruita noua, descoperind rugaciunea Bisericii ca "lucrare de obste" (liturghie) in cuprinsul ei cosmic si universal. Ea ne scoate din particular si ne introduce in constiinta eclesiala (bisericeasca) ajutandu-ne sa ne detasam de egoism potrivit poruncii lui Hristos: "sa iubesti pe aproapele tau ca pe tine insuti"(Matei 22, 39) Ectenia mare ne invata ierarhia crestina a valorilor indemnandu-ne sa ne rugam mai intai pentru dobandirea Imparatiei lui Dumnezeu (pacea de sus si mantuirea sufletului) si pentru Biserica. Ea ne indemna sa ne rugam din tot sufletul si pentru alte lucruri: nu numai pentru Biserica si pentru stapanire, pentru carmuitorii bisericesti si cei lumesti, pentru cei ce sunt in primejdii, in necazuri si in nevoi, ci pentru toti oamenii din toata lumea.

Ne rugam nu numai pentru cele sufletesti, ci si pentru bunurile materiale de care avem nevoie: pentru buna intocmirea vazduhului, pentru imbelsugarea roadelor pamantului, ca sa ne aducem aminte ca Dumnezeu este izvorul si datatorul a toate si ca numai spre El sa ne indreptam privirea. Ectenia mica se numeste astfel comparativ cu ectenia mare deoarece reprezinta o prescurtare a ei. Antifoanele S10 Denumirea de antifoane vine de la practica cntrii alternative a psalmilor i a refrenelor de ctre dou grupuri de cntrei. Pn n secolul al XIV-lea se cntau ca antifoane psalmii 91, 92 i 94 precedai de rugciunile corespunztoare rostite cu voce tare i ncheiate cu ecfonise. Ca refren al celui de al doilea psalm ntlnim, dup secolul al VI-lea, imnul Unule - Nscut, atribuit mpratului Iustinian. Treptat s-a ajuns s nu se mai cnte dect cte trei stihuri din fiecare psalm aa cum este prevzut pn n prezent de crile de cult la rnduiala Liturghiei din zilele de rnd. Din secolul al XIV-lea n duminici i n srbtori psalmii antifonici au fost nlocuii cu antifoanele specifice slujbei Obedniei (Tipica) i anume psalmii 102 i 135 i Fericirile (cu stihiri). n practic, n special n parohii, cu excepia praznicelor mprteti care au antifoane speciale, ca antifoane se cnt numai versetul nti al Psalmului 102, imnul Unule - Nscut i Fericirile (fr stihiri). Intrarea Mic S11 n timpul Liturghiei catehumenilor, dup vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie), strana i credincioii cnt trisaghionul liturgic. Acest imn a fost introdus n rnduiala Sf. Liturghii n perioada 450-453, pe vremea patriarhului Proclu al Contantinopolului i a mprailor Teodosie II i Pulheria. Imnul Sfinte Dumnezeule... a fost menionat prima dat n actele Sinodului IV ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n anul 451. Liturgistul Nicolae Cabasila a explicat trisaghionul liturgic astfel: Cntarea aceasta e mprumutat parte din cntarea ngerilor, parte din cntarea sfinilor psalmi ai proorocului i este alctuit de Biserica lui Hristos, fiind nchinat Sfintei Treimi. ntr-adevr, cuvntul Sfinte, cntat de trei ori, este imnul Serafimilor; iar cuvintele Dumnezeule, tare, fr de moarte, sunt din acel psalm al lui David, n care el spune: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel tare, Cel viu (Psalm 41, 2). Alegerea i mpreunarea acestor cuvinte, precum i adaosul cererii miluiete-ne pe noi, sunt opera Bisericii, care-L cunoate i-L propovduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea Sa. n continuarea exegezei liturgice, teologul bizantin Cabasila considera c imnul pune n eviden att legtura din Vechiul Testament i Noul Testament, ct i unirea Bisericii triumftoare cu cea lupttoare: Prin aceasta ea vrea s arate, pe de o parte, legtura dintre Vechiul i Noul Testament, iar pe de alt parte, c ngerii i oamenii s -au unit ntro singur Biseric i un singur cor prin venirea lui Hristos, Cel ce e mai presus de ceruri i totodat pe pmnt. De aceea, dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n altar, cntm imnul acesta cu glas tare, pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii, fcndu-ne loc n corul lor. Prezena nevzut a sfinilor ngeri este artat i n Rugciunea intrrii, pe care preotul o rostete n timpul vohodului cu Sf. Evanghelie: F ca

mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor Ti ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta.

Lecturile biblice S12 n timpul unei Sf. Liturghii obinuite, imnul Sfinte Dumnezeule se cnt de trei ori n cinstea Sfintei Treimi, n cadrul unei Sf. Liturghii cu sobor (adic atunci cnd slujesc cel puin doi preoi) imnul se cnt de ase ori, iar la Sf. Liturghie arhiereasc (atunci cnd slujete i un arhiereu) se cnt de nou ori, n cinstea celor nou cete ngereti. n aceste ultime situaii, imnul se cnt alternnd ntre cor (cntrei, credincioi) i soborul liturghisitorilor din altar, simboliznd rugciunea de laud adus lui Dum-nezeu de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc. Cuvintele Sfinte Dumnezeule ne arat pe Dumnezeu-Tatl din care S-a nscut Fiul i din Care Sfntul Duh purcede. Sfinte tare ne arat pe Mntuitorul Hristos, Care este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, iar Sfinte fr de moarte se ndreapt ctre Sfntul Duh, Care d via. Cuvintele miluiete-ne pe noi subliniaz unitatea Sfintei Treimi. Dup cntarea imnului Sfinte Dumnezeule... au loc citirile biblice (Apostolul i Evanghelia), care reprezint partea cea mai veche i mai important din aceast parte a Liturghiei. Apostolul conine texte din cartea Faptele Apostolilor sau din epistolele Sfinilor Apostoli. Dup citirile biblice, urmeaz un alt element important, la fel de vechi: omilia sau predica. Aceasta avea rolul de a-i instrui pe catehumeni nainte de a prsi biserica, la finalul Liturghiei catehumenilor. Predica s-a inut ndat dup citirile biblice att ct s-a pstrat disciplina catehumenatului. De-a lungul timpului, s-a renunat la aceast disciplin, iar catehumenii puteau participa i la Liturghia credincioilor. De aceea, predica a fost mutat treptat spre finalul Sf. Liturghii, cnd putea fi ascultat de toi credincoii. Totui, potrivit reglementrilor Sfntului Sinod, cu privire la lucrarea de catehizare, predica a fost restabilit imediat dup citirea Sf. Evanghelii. Ectenia ntreit S13

Ectenia intreita (staruitoare), in cadrul Sfintei Liturghii, se rosteste de obicei dupa citirile biblice (Sa zicem toti din toi sufletul... Doamne, Atotstapnitorule, Dumnezeul parintilor nostri, rugamu-ne Tie, auzi-ne si ne miluieste. Miluieste-ne pe noi, Dumnezeule, dupa mare mila Ta, rugamu-ne Tie, auzi-ne si ne miluieste..."'); Prin ectenia intreita intelegem invocarea staruitoare a milei lui Dumnezeu printr-un sir de cereri pe care diaconul (sau preotul) le adreseaza lui Dumnezeu, poporul continuand rugaciunea prin raspunsul "Doamne miluieste!" rostit de cate trei ori. Aceasta ectenie cuprinde un sir staruitor de cereri prin care se invoca mila lui Dumnezeu si ajutorul Lui pentru trebuintele generale ale vietii imbratisand intreaga comunitate bisericeasca, atat pe cei vii cat si pe cei adormiti.

Spre deosebire de ectenia mare care este o rugaciune atotcuprinzatoare ce imbratiseaza intreaga creatie, ectenia intreita reprezinta rugaciunea Bisericii pentru nevoile particulare ale omului. Ecteniei intreite i se pot adauga cereri speciale pentru diferite situatii si diverse categorii de credinciosi. Ectenia morilor S14 Liturghierele romanesti si slave aseaza, dupa ectenia intreita, ectenia mortilor preluata din slujba panihidei. Asezarea ecteniei mortilor dupa ectenia intreita si ca o prelungire a acesteia este justificata de sensul ecteniei intreite de rugaciune a Bisericii pentru nevoile fiecaruia, inclusiv ale celor mutati de la noi. Ectenia mortilor este o cerere staruitoare, izvorata din dragoste, ca mila lui Dumnezeu sa se reverse si asupra celor adormiti. Rostirea ecteniei mortilor nu este obligatorie la fiecare Sfanta Liturghie ci, potrivit indicatiilor din Liturghier, numai atunci cand se face pomenirea mortilor. Ectenia catehumenilor S15 Prima parte a Sfintei Liturghii se incheie cu o ectenie in care rugaciunea se concentreaza asupra celor care nu au primit botezul. Este vorba despre catehumeni, cei chemati sa devina crestini, care au dreptul sa participe la slujba numai pana in acest moment. Catehumenii sunt cei ce se pregatesc sa primeasca botezul .Textul liturgic romanesc traduce termenul de catehumeni prin "cei chemati". Asadar "cei chemati' pe care diaconul (sau preotul) ii indeamna la rugaciune sunt catehumenii. Ectenia catehumenilor s-a pastrat doar la Liturghiile Sfintilor Ioan Gura de Aur si Vasile cel Mare. Doar primul si ultimul indemn al ecteniei este adresat catehumenilor, aceasta ectenie fiind de fapt o rugaciune a comunitatii credinciosilor care isi exercita preotia imparateasca mijlocind pentru catehumeni. Ectenia catehumenilor este expresia caracterului misionar al Bisericii. Evaluare/consolidare liturghia catehumenilor Liturghia credincioilor S17 Deschiderea antimisului marcheaz sfritul Liturghiei catehumenilor, deschis participrii tuturor, care are un caracter predominant catehetic, de propovduire a Evangheliei lumii. n ea Dumnezeu Cuvntul ne vorbete, ne nva i ni se mprtete prin cuvnt. Urmeaz cea de a doua parte a Sfintei Liturghii, Liturghia credincioilor sau euharistic, n care Biserica se separ de lume pentru a aduce, n Hristos, jertfa euharistic cea fr de snge i a fi nlat n mpria cerurilor, la ospul Stpnului, primind ca hran nsui Trupul i Sngele Domnului. Liturghia credincioilor ncepe cu rostirea de ctre diacon a dou ectenii mici. Aceste ectenii sunt o rmi a ecteniei mari care n secolele IV-V era rostit doar dup plecarea catehumenilor i a penitenilor. Dup mutarea ecteniei mari, mai nti nainte de trisaghion iar din secolul al XIII-lea n locul ei actual, la nceputul Liturghiei credincioilor ntlnim n manuscrise doua ectenii cu un numr variabil de cereri stabilite astfel nct s dea posibilitatea preotului de a citi rugciunile pentru credincioi.

Iniial se rosteau trei rugciuni pentru credincioi, prima n tain celelalte cu voce tare, dup cum aflm din canonul 19 al sinodului de la Laodiceea (363). Dar manuscrisele liturgice, ncepnd cu cele mai vechi (secolul al VIII-lea) cuprind doar cte dou rugciuni, diferite pentru Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n ceea ce privete a treia rugciune s-a emis ipoteza c ar fi rugciunea plecrii capetelor de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur aflat astzi dup Tatl Nostru.

SEMESTRUL AL II - LEA
Rugciunile pentru credincioi S1 Rugciunile pentru credincioi rostite n numele clerului dar mbrindu-i pe toi credincioii scot n eviden faptul c privilegiul nfricotor de a participa la Liturghie nseamn o mpreun-slujire a clericilor i a laicilor n care se distinge clar slujirea preoiei harismatice de slujirea preoiei mprteti a credincioilor. n cele ce urmeaz ne vom apleca asupra rugciunilor de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur prezentndu-le pe scurt i pe cele ale Sfntului Vasile cel Mare. Rugciune a clericilor spre a fi nvrednicii s mijloceasc pentru popor Mulumim ie Doamne, Dumnezeul Puterilor, Care ne-ai nvrednicit pe noi a sta i acum naintea Sfntului Tu Jertfelnic i a cdea la ndurrile Tale, pentru pcatele noastre i pentru pcatele cele din netiin ale poporului. Primete, Dumnezeule, rugciunea noastr; f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe fr snge pentru tot poporul Tu; i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu Celui Sfnt, ca fr de osnd i fr de sminteal, ntru mrturia curat a cugetului nostru, s Te chemm pe Tine n toat vremea i n tot locul, i auzindu-ne pe noi, milostiv s ne fii nou, ntru mulimea buntii Tale. Prima rugciune pentru credincioi a Sfntului Ioan Gur de Aur ncepe cu o mulumire adus de ctre protos n numele clericilor slujitori pentru vrednicia primit prin hirotonie de a mijloci pentru popor svrind Sfnta Liturghie. Textul face trimitere la capitolul 9 din Epistola ctre Evrei n care Sfntul Pavel arat supremaia lui Hristos, Arhiereul buntilor viitoare (v. 11) i Mijlocitorul unui nou testament (v. 15) faa de arhiereul legii celei vechi. Arhiereul legii vechi aducea jertfe sngeroase pentru sine i pentru pcatele poporului (v. 7) jertfe care nu aveau ns puterea de a desvri cugetul nchintorului (v. 9). Preoia cretin a Noului Testament este mplinirea mijlocirii lui Hristos pe care preoia legii vechi doar o prenchipuia. De vreme ce firea omului nu poate suferi fiina dumnezeirii, cu iconomia Ta ai aezat dascli asemenea nou care stau pe scaunul Tu ca s aduc ie jertf i prinos pentru tot poporul Tu se arat n rugciunea de la hirotonia episcopului.

La Sfnta Liturghie clericii se roag s fie nvrednicii a aduce pentru pcatele lor i pentru pcatele cele din netiin ale poporului rugciuni, cereri i jertfe fr de snge. Jertfa fr de snge este jertfa euharistic ce nlocuiete jertfele sngeroase ale legii vechi, este actualizarea jertfei mntuitoare a lui Hristos care a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (v. 12). El Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (v. 14). Acelai Duh Sfnt d putere preoiei cretine: Dumnezeiescul Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete rnduiete slujitorii ierarhiei sacramentale. De aceea la slujba hirotoniei arhiereul se roag ca preotul s primeasc acest mare har al Sfntului Tu Duh ntru via curat i credin nestrmutat, s se umple de darul Sfntului Duh ca s se fac vrednic a sta far prihan n faa jertfelnicului Tu. La fiecare Sfnt Liturghie, rostind rugciunea pentru credincioi, preotul trebuie s-i aminteasc c numai viaa curat i credina nestrmutat dobndit cu puterea Sfntului Duh l poate face s-i mplineasc misiunea de mijlocitor ctre Dumnezeul cel milostiv i iubitor de oameni fr de osnd i fr de sminteal ntru mrturia curat a cugetului precum Sfntul Pavel (II Corinteni 1, 12). Rugciunea paralel a Sfntului Vasile cel Mare subliniaz faptul c Dumnezeu este Cel ce ne-a descoperit mai nti taina mntuirii (I Timotei 3, 16) i a rnduit preoia sacramental n puterea Sfntului Duh, El fiind Cel care lucreaz n slujitorii Lui (I Corinteni 12, 4-6). n cea de a doua rugciune pentru credincioi a Sfntului Ioan Gur de Aur clericii se roag mai nti pentru ei nii apoi, n cea de'a doua parte, pentru popor. n prima parte se reia cererea din rugciunea anterioara de a fi nvrednicii s stea nevinovai i fr de osnd naintea sfntului jertfelnic. Mrturisind nevrednicia pentru aceast nalt slujire clericii i ndreapt toat ndejdea spre Dumnezeu, singurul care ne poate face vrednici curindu-ne de toat ntinciunea trupului i a sufletului. Rugciunea i cuprinde apoi pe cei ce se roag mpreun cu noi, adic poporul dreptcredincios din biseric. Pentru ei se cere sporul n via, n credin i n nelegerea duhovniceasc. Viaa curat i credina tare este aadar o condiie i pentru slujirea laicilor. nelegerea duhovniceasc potrivit Sfntului Pavel const n cunoaterea voii lui Dumnezeu i mplinirea ei (Coloseni 1, 99). n contextul concret al acestei rugciuni nelegerea duhovniceasc nseamn i angajarea contient n slujirea Sfintei Liturghii prin nelegerea a tot ceea ce se svrete n timpul slujbei. n continuare rugciunea ne descoper felul n care trebuie s slujeasc laicii i anume cu fric, cu dragoste i ntru nevinovie. Slujirea lor culmineaz n mprtirea cu Sfintele Taine care le deschide calea spre mpria lui Dumnezeu. nvm din aceast rugciune c dou caracteristici eseniale ale slujirii laicilor la Sfnta Liturghie sunt nelegerea duhovniceasc a slujbei i mprtirea cu Sfintele Taine.

Rugciunea paralela a Sfntului Vasile cel Mare se concentreaz pe pregtirea pentru svrirea jertfei euharistice, preotul cernd cuvnt ntru deschiderea gurii noastre, ca s chemm harul Sfntului Duh peste Darurile ce se vor pune nainte. S acordm mai mult atenie rugciunilor pentru credincioi A fi credincios nseamn a fi consacrat n slujirea lui Dumnezeu, fie n ierarhia sacramental fie ca laic, un privilegiu i o rspundere extraordinar pe care trebuie s o primim cu toat seriozitatea. Rugciunile pentru credincioi ne contientizeaz asupra acestei rspunderi nc de la nceputul Liturghiei credincioilor. De aceea trebuie s le acordm toat atenia care li se cuvine dei citirea lor n tain i uneori n grab i mpiedic pe preoi s struie asupra lor iar pe laici chiar s le aud. Intrarea Mare S2 Dup ecfonisul celei de a doua rugciuni pentru credincioi (Ca sub stpnirea ta totdeauna fiind pzii ie slav s nlm ...) cntreii ncep intonarea Imnului heruvic, o cntare ampl, ptrunztoare n care melodia lin, dnd putere cuvintelor, are un rol esenial pentru transpunerea credincioilor ntr-o stare sufleteasc potrivit aducerii sfintei jertfe:Noi care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. n acest timp preotul rostete n tain, pentru sine, rugciunea Nimeni nu este vrednic ... mrturisindu-i nevrednicia pentru slujirea ce i st nainte i ncredinndu-se cu smerenie lui Hristos Cel ce aduce i Cel ce se aduce, Cel ce primete i Cel ce se mparte. Apoi, nchinndu-se, spune mpreun cu diaconul de trei ori textul complet al cntrii heruvimice. Protosul cadete n continuare altarul, iconostasul i credincioii pregtind intrarea Cinstitelor Daruri. Buna mireasm a tmiei se adaug astfel cntrii line, icoanelor i luminii discrete a candelelor i lumnrilor crend o atmosfer care s stimuleze i simurile pentru o participare total la slujb lepdnd toat grija cea lumeasca. De altfel n slujba ortodox, ca n nici un alt rit liturgic, impresia, impactul estetic al ceremonialului su impuntor, hieratic este de o importan fundamental. Clericii se nchin naintea Sfintei Mese, srut antimisul, crucea i Sfnta Mas i i cer iertare unii de la alii i de la popor. Merg la proscomidiar, preotul i pune diaconului care are cdelnia Sfntul Aer pe umeri, i d Sfntul Disc i, lund el nsui Sfntul Potir, pornesc n procesiune prin biseric precedai de paracliseri cu lumnri n mn. Cntarea heruvicului se ntrerupe i preotul i diaconul se roag, asemenea tlharului de pe cruce, ca Domnul Dumnezeu s-i pomeneasc ntru mpria S pe cei ce au adus i pe cei pentru care s-au adus acele cinstite daruri, pe episcop, pe clerici, pe conductori, pe ctitori, pe cei adormii i pe toi cei prezeni la slujb. Apoi intr n altar i aeaz cinstitele daruri pe Sfnta Mas n timp ce cntarea continu cu putere: Ca pe mpratul tuturor s-l primim, pe Cel, de cetele ngereti, nevzut nconjurat. Aliluia. Aliluia. Aliluia!.

La Liturghia arhiereasc episcopul nu iese n procesiune ci, dup ce d Sfntul Disc diaconului iar Sfntul Potir celui dinti dintre preoi, trece n dreptul uilor mprteti pentru a primi Cinstitele Daruri, a face pomenirile i a le aeza pe Sfnta Masa. Dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas ele sunt acoperite cu Sfntul Aer i cdite iar protosul (episcop sau preot) rostete rugciunea punerii nainte n timp ce diaconul ncepe ectenia cererilor cu cererea special pentru darurile puse nainte. Intrarea Mare este actul jertfelnic al Bisericii de a-I oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre i participare la jertfa lui Hristos Actul aducerii darurilor la Sfntul Altar n cadrul Intrrii Mari a reprezentat nc de la nceput, cu toat simplitatea ritualului, actul jertfelnic al Bisericii de a-I oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre. Dezvoltarea ritualului pn la forma de azi a accentuat acest simbolism. Hristos S-a jertfit pe Sine o dat pentru totdeauna cuprinzndu-ne pe toi n jertfa Sa. Jertfa este expresia fireasc a dragostei adevrate, nsi taina Sfintei Treimi fiind taina jertfei desvrite pentru c este taina dragostei desvrite. Jertfa desvrit a lui Hristos a fcut posibil restaurarea noastr n starea de jertfelnicie. Noi suntem chemai ca, la rndul nostru, s ne jertfim lepdndu-ne cu totul de egoismul nostru i druindu-ne n Hristos lui Dumnezeu pentru a nvia mpreun cu El. Viaa Bisericii, fiind viaa Lui n noi i viaa noastr n El este, in mod necesar, o via jertfelnic, o ndreptare iubitoare etern spre Dumnezeu. Jertfa lui Hristos implic aadar jertfa noastr ca atitudine esenial i act esenial al Bisericii, noua umanitate restaurat. Prin pregtirea Cinstitelor Daruri la Proscomidie jertfele individuale ale fiecruia, concretizate n darurile de pine i vin, s-au unit n jertfa Bisericii i aceast jertf a Bisericii este artat ca fiind mprtire din jertfa lui Hristos. Acum, prin aducerea cinstitelor daruri pe Sfnta Mas, Biserica se aduce pe sine nsi, ceea ce nseamn c aduce pe Hristos, cci Biserica este Trupul Lui, iar El este Capul Bisericii. Dar Hristos nsui este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce. Astfel jertfa noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos. Prin ofranda euharistic nou ni se d nepreuita posibilitate de a participa la jertfa lui Hristos, la ofranda Sa unic, mplinindu-ne vocaia jertfitoare. Intrarea Mare ne contientizeaz c cel ce a venit la Liturghie s primeasc i nu s daruiasc nu a neles c a fi mdular al Bisericii nseamn, nainte de toate, participare la jertfa lui Hristos. n decursul timpului Intrrii Mari i se adaug o simbolistic tot mai complex, fapt care a influenat la rndul su dezvoltarea ritualului. Astfel, la sfritul secolului al IV-lea, Teodor de Mopsuestia vede n Intrarea Mare purtarea solemn a trupului mort al Mntuitorului spre mormnt. Alii o consider o punere n scena liturgic a intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim sau chiar un simbol al celei de a doua veniri a Mntuitorului. Srutarea pcii i Crezul S3 Srutul pcii este unul dintre cele mai vechi ritualuri cretine, menionat nc din Noul Testament. Astfel Sfntul Apostol Pavel i ncheie patru epistole cu un ndemn la mbriare cu srutare sfnt (Rom 16, 16; I Cor 16, 20; II Cor 13, 12; I Tes 5, 26) iar Sfntul Apostol Petru ndeamn la mbriare cu srutarea dragostei (I Pt 5, 14). Aceast srutare sfnt sau a

dragostei este neleas ca o modalitate concret de dobndire a pcii dup cum vedem n finalul celei de a doua epistole ctre Corinteni unde, nainte de ndemnul mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt, Sfntul Pavel scrie: trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi (II Cor. 13, 11). Mrturisirea credinei prin rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin a mdularelor Bisericii prin mrturisirea aceluiai adevr mntuitor. Credina cretin este cunoaterea i trirea mntuirii ca restabilire a unitii cu Dumnezeu i, ntru El, cu ceilali membri ai Bisericii i cu ntreaga fptur, dup chipul unitii Sfintei Treimi. Este cunoaterea anticipat, n Biseric, a mpriei lui Dumnezeu ca unitate de sus: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread ca Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan 17, 20-22). Unitatea de sus este coninutul vieii dumnezeieti treimice. Credina nseamn aadar prtia la unitatea de sus cu Dumnezeu i semenii, iar Biserica este tocmai mplinirea credinei, este acea unitate care primete, n care se intr i la care devii prta prin credin. De aceea credina nu poate fi individualist. Nu poi avea credin mntuitoare n afara Bisericii. Credina se dobndete i se triete n Biseric, n comuniune cu ceilali i exprimnd unitatea cu ceilali. Sfnta Liturghie este Taina n care naintm spre mplinirea desvrit de ctre Duhul Sfnt a unitii de sus a Bisericii prin aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). O condiie esenial pentru ca Duhul Sfnt s ne uneasc n Biseric este mrturisirea aceleiai credine revelate. Legatura organic ntre unitatea credinei i mplinirea Bisericii n Euharistie alctuiete centrul vieii Bisericii. De aceea numai cei unii n mrturisirea credinei ortodoxe se pot mprti la Sfnta Liturghie. Rostirea Crezului este dovada ortodoxiei credinei i a unitii de credin, condiie pentru aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Anaforaua liturgic S4 n cursul anaforalei se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale, se face pomenirea lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, se nalt darurile de pine i vin i se invoc Duhul Sfnt spre sfinirea acestora. Cuvntul se unete astfel cu Taina, pinea i vinul se prefac, prin pogorrea Duhului Sfnt, n Trupul i Sngele Domnului. Anaforaua scoate n eviden faptul c actualizarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos se face prin svrirea Sfintei Liturghii iar primirea roadelor acestei lucrri se face prin cuminecarea celor prezeni cu Sfintele Taine (scopul acestei slujbe): Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertare pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine iar nu spre judecat sau spre osnd (anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur). Tot anaforaua ne descoper i sensul eclezial al

mprtaniei care depete abordarea ei strict individualist: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh Sfnt (anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). Reiese clar astfel c participarea la Liturghie se mplinete prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rostirea cu voce tare a anaforalei n Biserica primar era expresia mpreunei-slujiri a clerului i poporului n Sfnta Liturghie. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c tot poporul binecredincios, laolalt cu ceata preoeasc, n picioare i cu minile ridicate aduc nfricotoarea Jertf. La Sfnta Liturghie nu pot fi spectatori pasivi. Credincioii slujesc alturi de cler i, pentru a sluji, este nevoie ca ei s aud i s neleag rugciunile rostite de preot n numele lor. ncepnd cu sec. V-VI s-a rspndit tot mai mult obiceiul citirii n tain a anaforalei. Acest obicei nu s-a impus datorit unor motive care s in de esena Liturghiei ci din dorina de a ctiga timp printr-o rostire mai grbit a anaforalei atunci cnd Liturghia s-a lungit ca urmare a introducerii imnelor cntate de credincioi. Nu exist nici o reglementare a autoritii bisericeti care s indice citirea n tain a anaforalei. Din contr, mpratul Justinian prin Novella 137, cap. VI din 25 martie 565 interzice citirea n tain a anaforalei. Dar msura sa nu a putut opri rspndirea acestui obicei. S-a ajuns astfel ca rnduiala Liturghiei s ia nfiarea unui serviciu dublu: de o parte unul cu caracter tainic svrit n tcere de ctre liturghisitor n altar, iar altul exterior, perceptibil i executat de ctre diacon i popor (stran, cntre, cor) n vzul i auzul tuturor. Faptul acesta a fcut ca poporul s rmn din ce n ce mai strin i mai opac fa de partea ce revine preotului adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei. n consecin apar i explicri ale Liturghiei care absolutizeaz rolul clerului transformndu-i pe credincioi n simpli spectatori. Dezvoltarea n paralel a iconostasului i nelegerea greit a acestuia ca un zid despritor ntre cler i credincioi care ascunde lucrarea clerului a fcut ca uneori s se ajung la identificarea caracterului tainic al Liturghiei cu pstrarea secretului n ce privete ceea ce preoii fac i rostesc. Dar aceast nelegere vine n contradicie flagrant cu sensul profund al cultului cretin ortodox de mpreun-slujire a clerului i credincioilor. Paralela fcut ntre iconostas; i citirea n tain a rugciunilor n sensul despririi i ascunderii de credincioi este greit dovedind o nenelegere a sensului iconostasului. Iconostasul nu ascunde ci descoper realitatea venic a mpriei cerurilor, el nu desparte ci unete Biserica pmnteasc cu cea cereasc pentru c iconostasul nu este un perete despritor ci un suport pentru icoane. Icoana nva, descoper i unete de aceea iconostasul ofer toate posibilitile unei participri depline i contiente n cel mai nalt grad la Liturghie. Deplintatea liturgic const n prezena iconostasului i n a face rugciunile euharistice accesibile poporului. Numai n acest chip cuvntul i icoana i vor dobndi deplintatea nelesului lor. Citirea n tain a rugciunilor Liturghiei a afectat serios caracterul catehetic al Sfintei Liturghii. n lipsa unei explicaii speciale Liturghia a devenit tot mai neneleas de popor, unitatea dintre Liturghie i Euharitie nu a mai este perceput. Credincioii au ajuns s nu mai priceap rostul sacru, al Sfintei Liturghii i s participe tot mai rar la svrirea ei .

mprtirea S5

Pentru fiecare credincios crestin ortodox, mpartasirea cu dumnezeiestile Taine este prilej de negraita bucurie. Prin Sfnta Impartasanie se realizeaza comuniunea plenara cu Hristos. El patrunde ntreaga fiinta a celui ce se mpartaseste, patrunde adncurile lui. Cel mbracat n Hristos prin Sfntul Botez, nnoit dupa chipul Ziditorului, poarta acum pe Ziditorul sau, pe Cel ce tine toate. Fiul Omului, Care nu are unde sa-Si plece capul, Isi afla salas n cei ce cu credinta, cu evlavie si cu frica Il primesc prin Sfnta Impartasanie. Primirea unui dar att de mare cere din partea credinciosului o pregatire deosebita, pregatire ce se realizeaza prin marturisirea pacatelor, post si rugaciune la care se adauga alte osteneli duhovnicesti menite sa instaureze pacea si armonia n inima celui ce vrea sa se mpartaseasca. El trebuie sa fie mpacat cu Dumnezeu, cu semenii si cu sine. Este semnificativa n acest sens atentionarea pe care o aflam naintea rugaciunilor pentru Sfnta Impartasanie: Trupul Stapnului vrnd sa-L primesti spre hrana, Fii cu frica sa nu te arzi, ca foc este; Sngele Lui vrnd sa-L bei spre mpartasire, Mergi si cu cei ce te-au mhnit te mpaca, Si asa ndrazneste de ia hrana sfnta. Nu mai ncape ndoiala ca la cei pe care i-ai mhnit trebuie sa fi alergat demult pentru a te mpaca. Pentru cel nevrednic Sfnta Impartasanie este spre osnda, este foc care arde, iar pentru cel ce o primeste cu inima nfrnta si smerita este hrana spre viata vesnica. Cnd se pot mpartasi credinciosii? In veacul apostolic si n cele imediat urmatoare, n fiecare comunitate toti crestinii participau la Sfnta Liturghie si se mpartaseau. Cu timpul, participarea la Sf. Liturghie, si odata cu aceasta primirea Sfintei Impartasanii, a nceput sa piarda din ritmul de odinioara. In aceasta privinta Biserica a precizat prin hotarri canonice datoria tuturor crestinilor de a participa la fiecare Sfnta Liturghie. Cel care lipsea trei duminici consecutiv era excomunicat, adica scos din comuniunea celor care se mpartaseau. O data cu fixarea rnduielilor de post, mpartasirea credinciosilor s-a restrns la cele patru perioade de post de peste an, iar pentru unii doar n perioada unui singur post de peste an, anume Postul Pastelui. Distanta dintre starea de lucruri existenta n primele veacuri si cea existenta astazi este mare nu numai datorita secolelor care s-au scurs, ci si modului de a ntelege care este locul Liturghiei n viata Bisericii si a credinciosilor ei si direct legat de aceasta care este rod ul mpartasirii cu dumnezeiestile Taine. Desi Sf. Impartasanie este administrata credinciosilor mai ales n timpul posturilor, ea nu este legata de post ci de oficierea Sfintei Liturghii. Scopul principal al Sfintei Liturghii este sfintirea darurilor, iar scopul final este mpartasirea credinciosilor. Cuvintele Cu frica de Dumnezeu, cu credinta si cu dragoste sa va apropiati nu reprezinta doar o simpla formula liturgica, ci o invitatie adresata credinciosilor participanti la Sfnta Liturghie si care cere un raspuns din partea acestora. Si cum Sfnta Liturghie se oficiaza n aproape toate zilele de peste an, deci si n afara perioadelor de post, apropierea de Sfntul Potir se poate face ori de cte ori se adreseaza amintita chemare. Singurul criteriu n primirea Sfintei Impartasanii este cel al vredniciei, dobndita de cei nevrednici prin osteneli duhovnicesti si prin ascultare deplina de duhovnic. Oprirea de la Sfnta Impartasanie apare drept cel mai aspru canon numai n cazul n care participantul la Sfnta Liturghie si doreste comuniunea deplina cu Hristos prin Sf. Impartasanie. Avnd n vedere cele de mai sus, putem spune ca mpartasirea credinciosilor se poate face la fiecare Sfnta Liturghie, frecventa ei pentru fiecare credincios n parte fiind rnduita de preotul

duhovnic. De asemenea, credinciosii se pregatesc si primesc Sf. Impartasanie naintea unor evenimente importante din viata lor (calatorii, casatorie, examene, interventii chirurgicale etc.). Ct priveste momentul mpartasirii, acesta este n partea finala a Sfintei Liturghii, la chemarea preotului slujitor: Cu frica de Dumnezeu.... Credinciosii se apropie cu evlavie, n liniste si n ordine desavrsita, purtnd faclii aprinse, copiii mai nti, apoi barbatii, iar dupa ei femeile, avnd capul acoperit. Rugciunea amvonului i otpustul S6 Otpustul (sl. ) sau, mai rar, Apolisul (gr. - trimitere, slobozire, plecare) sau ncheierea este poriunea final din slujba religioas n care preotul sau episcopul slujitor d binecuvntarea final, solemn credincioilor. Otpustul nu se face la slujbele la care nu prezideaz preotul sau episcopul. ncheierea (otpustul) are dou forme. Sfnta Liturghie, Vecernia Mare i Utrenia slujite duminica sau de srbtori care includ i citiri din Sfnta Evanghelie la Utrenie folosesc otpustul mare. Celelalte slujbe ale zilei se termin cu o form redus numit otpustul mic. Otpustul (ncheierea) poate conine elemente variabile determinate de ziua sptmnii, perioada liturgic, praznicul zilei, de slujba care se face sau n funcie de sfntul de hram al bisericii. Un exemplu de ncheiere mare a Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur ntr-o duminic obinuit este urmtorul (dup Liturghierul Bisericii Ortodoxe Romne): Cel ce a nviat din mori, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfntului (N) (al crui hram l poart biserica), ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, ale Sfntului (N), a crui pomenire o svrim, ale Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana, i pentru ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i de oameni iubitor. Evaluare sfarsit capitol S7 III. Particularitile Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare Anaforaua liturgic i alte rugciuni ale preotului21-26III Liturghia Sfantului Vasile a fost la inceput Liturghia normala sau obisnuita in Biserica Ortodoxa fapt dovedit de asezarea ei in manuscrise, inaintea Liturghiei Sfantului Ioan Gura de Aur. Incepand cu secolele IX-X, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, a fost inlocuita treptat cu Liturghia, mai scurta, a Sfantului Ioan Gura de Aur, iar savarsirea ei a fost limitata la un numar restrans de zile, din cursul anului bisericesc. In prezent Liturghia Sfantului Vasile cel Mare se savarseste numai de 10 ori pe an, si anume: - in primele cinci duminici ale Postului Mare; - in ziua Sfantului Vasile (1 ianuarie); - in Joia si Sambata din Saptamana Patimilor; - in ajunul Craciunului (24 dec.) si in ajunul Bobotezei (5 ian.). Atat in Joia si in Sambata Patimilor, cat si in cele doua ajunuri, Liturghia Sfantului Vasile se face unita cu Vecernia (adica se da binecuvantarea ca pentru Liturghie, dar incepem cu Vecernia pana dupa Paremii sau Vohodul cu Evanghelia, dupa care urmeaza Liturghia, de la "Sfinte Dumnezeule" inainte). Cand insa cele doua ajunuri cad sambata sau duminica, atunci in ziua

ajunului se oficiaza Liturghia Sfantului Ioan, iar Liturghia Sfantului Vasile se face in insesi zilele Praznicelor (al Nasterii si al Bobotezei), fara sa se mai combine cu Vecernia. Raportul dintre Liturghia Sfantului Vasile si cea a Sfantului Ioan Gura de Aur Cele doua Liturghii bizantine (a Sfantului Vasile si cea a Sfantului Ioan) sunt amandoua prelucrari ale Liturghiei Sfantului Iacob. Ele s-au format aproximativ in acelasi timp; cea dintai reprezinta probabil varianta capadociana, iar cea de-a doua, varianta constantinopolitana a vechii Liturghii, care se intrebuinta in secolele IV-V, in tot Orientul crestin. Deosebirile esentiale dintre Liturghia Sfantului Vasile cel Mare si cea a Sfantului Ioan Gura de Aur constau in continutul rugaciunilor rostite de preot si, mai ales, al rugaciunii centrale prin care se aduce Sfanta Jertfa numita anaforaua liturgica. Randuiala lor insa este aproape identica. Parintele Ene Braniste afirma, in acest sens, ca si in Bisericile ortodoxe de rit bizantin se oficiaza de fapt o singura (randuiala de) Liturghie, cu doua anaforale de schimb, asa precum este uzul in toate celelalte Biserici rasaritene (necalcedoniene), in care numarul anaforalelor inca folosite astazi variaza. Din vremea Sfintilor Vasile cel Mare si Ioan Gura de Aur nu provine decat partea din Liturghie cuprinsa intre lecturile biblice (Apostol si Evanghelie) si rugaciunea amvonului. Partea de la inceput si cea de la sfarsit, precum si unele piese din cadrul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axionul) au fost adaugate ulterior epocii celor doi Sfinti Parinti fiind dezvoltari proprii ritului bizantin. Deoarece rugaciunea centrala a Liturghiei sau Anaforaua Liturgica este mai lunga decat in cazul Liturghiei Sfantului Ioan Gura de Aur si cantarile liturgice ce insotesc acest moment sunt mai lungi, mai bogat ornamentate. Axionul S9 Termenul axion se refer la trei tipuri de cntare imnografic dar care nu au legtur unul cu altul. * n practica bizantin, axionul este un imn scurt pentru sfntul zilei sau pentru srbtoarea respectiv, care este cntat dup "Printre primii ?...". Acest tip de axion se mai folosete i la alte slujbe, cum ar fi Paraclisul. * n practica slav, un axion este un imn, cntat la sfritul polieleului, care, de obicei, ncepe cu "Te mrim..." n slavon acest tip de imn se numete velichaniye. Un alt termen folosit pentru acest tip de imnuri este mrire. * n ambele practici, bizantin i slav, termenul axion este folosit i pentru imnul cntat la Sfnta Liturghie imediat dup sfinirea Darurilor. Cel mai folosit axion este cel folosit n Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur cnd nu este o srbtoare nchinat Mntuitorului sau Sfintei Fecioare. Se numete n mod obinuit "Cuvine-se cu adevrat" (gr. , sl. , Dostino yes): Cuvine-se cu adevrat s te fericim Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i maica Dumnezeului nostru.

Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul l-ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim. n slavon, imnurile care nlocuiesc "Cuvine-se cu adevrat..." se numesc "Zadostoinik" (sl. ), ceea ce nseamn "n loc de 'Cuvine-se cu adevrat.'" Aceste imnuri provin din refrenul i irmosul celei de a IX-a strofe a Canonului Srbtorii, care este cntat la Utrenie. La Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se cnt urmtorul axion: De tine se bucur, ceea ce eti plin de har, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc, ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i Prunc S-a fcut, Cel mai nainte de veci, Dumnezeul nostru. C mitrasul tu scaun s-a fcut i pntecele tu mai desftat dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plin de har, toat fptura, slav ie. n slavon, imnurile care nlocuiesc "Cuvine-se cu adevrat..." se numesc "Zadostoinik" (sl. ), ceea ce nseamn "n loc de 'Cuvine-se cu adevrat.'" Aceste imnuri provin din refrenul i irmosul celei de a IX-a strofe a Canonului Srbtorii, care este cntat la Utrenie. La Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se cnt urmtorul axion: De tine se bucur, ceea ce eti plin de har, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc, ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i Prunc S-a fcut, Cel mai nainte de veci, Dumnezeul nostru. C mitrasul tu scaun s-a fcut i pntecele tu mai desftat dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plin de har, toat fptura, slav ie.

Evaluare sfarsit capitol S10 IV. Liturghia darurilor mai nainte sfinite: istoric, rnduial i simbolism Liturghia Darurilor mai inainte sfintite este cea de-a treia Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Liturghia Darurilor se poate savarsi in orice zi a Postului Mare (cu exceptia zilelor de sambata si de duminica, a zilelor aliturgice - luni si marti din prima saptamana si vineri din Saptamana Patimilor, cand nu se face nici o Liturghie). In zilele noastre se obisnuieste sa fie oficiata numai in zilele de miercuri si vineri si in joia Canonului celui mare (saptamana a cincea). In sambatele din Postul Mare se savarseste Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur, iar in primele cinci duminici

de post Liturghia Sfantului Vasile cel Mare. In duminca Floriilor - Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur, iar in Saptamana Patimilor, joi si sambata Liturghia Sfantului Vasile cel Mare. Avand in vedere ca Postul Pastilor este un timp al infranarii si al caintei, iar Liturghia un timp al bucuriei, Parintii Bisericii au decis ca in cazul in care sunt credinciosi care doresc sa se impartaseasca si in cursul saptamanii, sa se oficieze Liturghia Darurilor. Astfel a fost alcatuit un ritual de impartasire cu Sfintele Daruri sfintite mai inainte, adica sfintite la Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur sau a Sfantului Vasile cel Mare, care se savarseste sambata si duminica. Sfintele Daruri sunt asadar, sfintite la aceste Liturghii, sunt pastrate pe Sfanta Masa, iar in cursul saptamanii, atunci cand se savarseste Liturghia Darurilor mai inainte sfintite, noi ne impartasim cu aceste daruri. Ne impartasim cu aceste daruri intr-un ritual care este legat de Vecernie. De ce de Vecernie? Pentru ca o caracteristica esentiala a Liturghiei Darurilor mai inainte sfintite este faptul ca este o impartasire de seara. De ce o impartasire de seara? Pentru ca potrivit randuielii de postire a Bisericii, in zilele de rand din Postul Mare se ajuneaza pana seara. Si pentru a nu intrerupe postul, impartasirea se face seara dupa Vecernie. Parintele Al. Schmemann sustine ca este foarte posibil ca, la inceput, aceasta slujba mai inainte sfintita sa nu fi fost limitata doar la Postul Mare, ci sa fi fost comuna tuturor perioadelor de post din Biserica. Potrivit traditiei, autorul Liturghiei Darurilor mai inainte sfintite este considerat Sfantul Grigorie Dialogul, episcopul Romei (+604). Aceasta traditie nu are nici un temei istoric. Nu putem spune cu siguranta ca Grigore cel Mare a infiintat intreg oficiu liturgic al acestei Sfinte Liturghii, insa putem afirma ca el a contribuit la imbogatirea si la sistmatizarea acestei Sfinte Liturghii pe vremea cat a stat la Constantinopol. Partea de vecernie S11-12 Slujba incepe cu Vecernia cea Mare, desi doxologia (binecuvantarea de inceput) de la inceput este cea a unei Liturghii - "Binecuvantata este Imparatia Tatalui si a Fiului si a Sfantului Duh Dupa Psalmul de seara, se citeste catisma (partea) a optsprezecea din Psaltire, in trei parti (psalmii 119-133). Se face iesirea cu Sfanta Evanghelie si se canta imnul de seara "Lumina li na. Apoi se citesc cele doua pericope vechi-testamentare randuite din Cartea Facerii si Pildele lui Solomon. In timp ce pericopa din Cartea Facerii este citita, o lumanare aprinsa se asaza pe Sfanta Evanghelie de pe altar. Dupa citirea pericopei, preotul ia lumanarea si cadelnita si binecuvanteaza cu ele credinciosii rostind: Lumina lui Hristos lumineaza tuturor. Asezarea sa pe Sfanta Evanghelie in timpul citirii pericopei din Vechiul Testament semnifica faptul ca toate profetiile sunt implinite in Hristos. Dupa citirea celei de-a doua pericope din Vechiul Testament, traditia randuieste cantarea a cinci versete din Psalmul de seara (psalmul 140) - incepand cu versetul doi: Sa se indrepteze rugaciunea mea ca tamaia inaintea Ta. Partea de Liturghie S13-14 Un moment de o deosebita solemnitate este iesirea cu Sfintele Daruri. La celelalte Liturghii, momentul acesta inseamna procesiunea cu Cinstitele Daruri de la Proscomidiar, prin mijlocul bisericii, si punerea inainte (sau oferirea) acestora lui Dumnezeu ca jertfa pe sfanta masa. In Liturghia Darurilor, procesiunea se face cu Insusi Trupul si Sangele lui Hristos. Ea este incadrata de cantarea heruvimica: "Acum Puterile ceresti impreuna cu noi nevazut slujesc, ca iata intra Imparatul slavei. Iata Jertfa cea de taina savarsita se inconjura. Cu credinta si

cu dragoste sa ne apropiem, ca sa fim partasi vietii celei vesnice. Aliluia, aliluia, aliluia. Iesirea insasi se face in cea mai profunda tacere. Sfintele Daruri sunt asezate pe altar, apoi, pregatindu-ne pentru Sfanta Impartasanie, cerem: sfinteste sufletele si trupurile noastre ale tuturor, cu sfintire nestearsa; ca in cuget curat, cu fata neinfruntata, si cu inima luminata, impartasindu-ne cu aceste Dumnezeiesti si Sfinte Taine si printr-insele vii facandu-ne sa ne unim cu Insusi Hristosul Tau Care a zis: Cel ce mananca Trupul Meu si bea Sangele Meu intru Mine ramane si Eu intru el;sa ne facem Biserica a Preasfantului si inchinatului Tau Duh, izbavindu-ne de toata uneltirea diavoleasca si sa dobandim bunatatile cele fagaduite noua, impreuna cu toti sfintii Tai Dupa Rugaciunea Domneasca, are loc impartasirea credinciosilor, timp in care la strana se canta imnul: "Gustati si vedeti ca bun este Domnul. Ultima rugaciune rezuma sensul acestei slujbe, a acestei Sfinte Impartasanii de seara, a legaturii acesteia cu nevointa noastra din timpul Postului. Stapane, Atottiitorule, Cel ce cu intelepciune ai zidit toata faptura si pentru nespusa Ta purtare de grija si multa bunatate a Ta, ne-ai adus pe noi intru aceste preacinstite zile, spre curatirea sufletelor si a trupurilor, spre infranarea poftelor si spre nadejdea invierii; care in patruzeci de zile ai dat in mana slujitorului Tau Moise tablele cele cu dumnezeiesti slove, da-ne si noua, Bunule, lupta cea buna sa luptam, calea postului sa o savarsim, credinta nedespartita sa o pazim, capetele nevazutilor balauri sa le sfaramam, biruitori asupra pacatului sa ne aratam si fara de osanda sa ajungem a ne inchina si sfintei Invieri. Evaluare sfarsit capitol S15 Evaluare final S16-18