3.

1Pregatirea Darurilor-Proscomidia
Sfanta Liturghie,slujba Jertfei celei noi, este cea mai infricosatoare si cea mai de
seama dintre lucrarile sfinte la care ne-a invrednicit Dumnezeu sa participam primind Sfantul
Trup si Sange al Domnului nostru Iisus Hristos.Dumnezeiasca Liturghie este prilej de sfanta si
tainica intalnire si convorbire cu Dumnezeu,Caruia ii slujim,aducandu-I prin glasul si mainile
noastre,prinosul de inchinare,de rugaciune,de lauda din partea Bisericii.Indeplinind aceasta
slujba sfanta,liturghisitorul nu exercita o preotie proprie ci preotia lui Hristos.In nici o alta
parte a chemarii sale nu este facut preotul partas la preotia Mantuitorului ,aici el participand
atat de real si direct la preotia Dumnezeiescului Invatator incat spune in numele Lui propriileI cuvinte: ,,Luati mancati acesta este Trupul MeuBeti dintru acesta toti,acesta este sangele
Meu(Matei 26,28).
In slujirea sa liturgica preotul se gaseste intr-o legatura personala si reala cu
Mantuitorul Hristos iar locul unde dobandeste aceasta cinste este Biserica.,,In locasul
bisericesc al comunitatii liturgice,Dumnezeu se afla in locul cel mai inalt,care este Sfanta
Masa din Sfantul Altar,in Trupul si Sangele lui Hristos;in varful creatiunii cosmice El se afla
ca cel din care sunt toate,Care le sustine pe toate,iar in fiinta umana ca fundament si orizont
nesfarsit,posibil de simtit in legatura cu inima.1
Inainte de a intra in sfantul Altar preotul rosteste o rugaciune definitorie pentru el,pentru
pozitia lui in legatura cu Hristos si cu slujba ce se va savarsi.Este ilustrat statutul preotului si
scopul pentru care savarseste Sfanta Liturghie:,,Doamne trimite mana Ta dintru inaltimea
locasului Tau si ma intareste spre slujba Ta ce imi este pusa inainte,ca neosandit stand inaintea
infricosatorului Tau altar sa savarsesc Jertfa cea fara de sange.2
Taina si Jertfa
Savarsirea Sfintei Liturghii ,,are ca obiect prefacerea darurilor de paine si vin in
dumnezeiescul Trup si Sange,iar ca scop,sfintirea credinciosilor,care prin acestea dobandesc
iertarea pacatelor si mostenirea imparatiei cerurilor.3al doilea scop ramane telul principalsi
ultimo al slujirii euharistice.,,In slujba Sfintei Liturghii trebuie sa deosebim de o parte
jertfa,prin care se sfintesc darurile,iar de alta taina,prin care se sfintesc
credinciosii,impartasindu-li-se efectele tainei.4Mai trebuie evidentiat si ca ,,Impartasirea sta
in nemijlocita relatie cu Jertfa,din care deriva.Este necesar sa se aduca mai intai jertfa,pentru
1 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Ed.Mitropoliei
Olteniei,Craiova, 1986,p.25
2 Ibidem p.15.
3 Liturghier p.108.
4 Nicolae Cabasila,Talcuirea dumnezeiestii Liturghii,Editura Institutului Biblic si de Misiune
Ortodoxa, 1997,p.7.

ca sa fie ce sa se dea spre impartasire in taina,iar jertfa odata adusa pentru a-si implini sensul
ei trebuie consumata prin impartasire.5
Despre Proscomidie
Proscomidia este prima parte a Sfintei Liturghii care inseamna a aduce,a pune inainte,a
oferii.Ea este ritualul sau randuiala pregatirii si binecuvantarii Cinstitelor Daruri adica a
materiei jertfei liturgice.In Liturghier aceasta randuiala are forma si intinderea unei adevarate
slujbe aparte,cu un titlu propriu si o formula de binecuvantare si una de inchieiere,otpust sau
apolis.
Ca act de aducere ,de oferire sau de punere inainte a darurilor de jertfa, proscomidia ,,
a fost dintru inceput unul din momentele constitutive ale Liturghiei crestine,precum
marturiseste textul formularului Sfantului Vasile cel Mare: In noapte in care S-a dat pe Sine
Insusi pentru viata lumii luand paine in sfintele si preacuratele Sale maini,aratand-o Tie,lui
Dumnezeu-Tatal ,multuminda dat sfintilor Sai Ucenici si ApostoliDeci cand Mantuitorul a
instituit Sfanta Euharistie,a trebuit mai intai sa puna inainte pe masa de cina adica sa ofere
painea si vinul,pe care le-a ales sa serveasca drept elemente pentru Jertfa cea fara de Sange in
Biserica Sa.6
Incepand cu mijlocul secolului XIX s-a sustinut ideea ca ,,Proscomidia s-a dezvoltat ca o
parte deosebita a Sfintei Liturghii,dup ace s-a desfiintat institutia catehumenatului,cand o
pregatire scurta a darurilor pentru prefacere,inainte de Intrarea mare,s-a mutat de la inceputul
Liturghiei credinciosilor la inceputul Liturghiei in general.In legatura cu aceasta s-a mai
sustinut ca pana la aceasta mutare scurtul ritual al proscomidiei nu pomenea deacat de
jertfirea Mielului,nascandu-se ideea ca Liturghia este o reprezentare a ordinii vietii
Mantuitorului,s-a introdus in proscomidie si tema nasterii Lui si prin aceasta jertfirea
pruncului
Din punct de vedere teologic proscomidia ,,apare ca ceva deosebit prin slujirea ei,care
este o aducere simbolica a jertfeiintreaga oranduire simbolica nu inlocuieste Liturghia ci
este o pregatire.
Parintele Alexandre Schmemann spune ,,proscomidia este simbol, insa ca totul in
Biserica, este simbolul ce se implineste prin realitatea acelei noi creatii care intru Hristos deja
exista,dar care in lumea aceasta poate fi cunoscuta numai in credinta si de aceea simbolurile
sunt transparente numai pentru credinciosi.7
5 Pr.Prof.Dr. Ene Braniste,Explicarea Sfintei Liturghii dupa Nicolae Cabasila,Ed.Institutului Biblic si
de Misiune Ortodoxa al B.O.R.,Bucuresti,p.196.
6 Pr.Prof.Dr. Ene Braniste,Liturgica Speciala, Ed.Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa al
B.O.R.,Bucuresti,1980,p.227-228.
7 A.Schmemann,Euharistia,Taina Imparatiei,Bucuresti,p.110.

In antichitate oamenii pentru a-si adduce recunostiinta pentru divinitate ,,aduceau ca jertfa
parga roadelor lor si a turmelor lor sau din alte lucruri.Noi insa aducem lui Dumnezeu ca
daruri paine si vin,ca o parga a vietii noastre insesi.Painea si vinul alcatuiesc hrana omului
prin care se intretine viata trupeasca,iar viata se sustine prin hrana si este si simbolizata prin
eaMantuitorul a poruncit sa dea de mancare unui mort pe care il inviase(fiica lui Iair),ca sa
arate viata prin hrana.Asa incat nu e nimic nefiresc daca,aducand prinos prin hrana ,socotim
ca aducem ca prinos insasi viata noastra.8
In Sfanta Liturghie ,,aducem lui Dumnezeu ,ca dar tot ceea ce avem mai de pret,adica insasi
viata noastra pamanteasca cea trecatoare simbolizata in darurile de paine si vin ,iar El ne da in
schimb viata Sa cea vesnica si divina,adica Insusi Trupul si Sangele Fiului Sau,in care se
prefac aceste daruri si din care cine gusta viu va fi in veci cum spune Insusi Mantuitorul (Ioan
48,58)9
Pregatirea darurilor inainte de Sfanta Liturghie are sensul ,,de a raporta ofranda noastra adica
pe noi insine si toata viata noastra,jertfei lui Hristos,Proscomidia ca proaducere are un
caracter sacrificial(de jertfa).10
Preotul in calitatea sa de slujitor responsabil se ingrijeste din timp pentru a avea material de
jertfa cea mai buna.El trebuie sa aduca la cunostinta si sa ii convinga pe cei din comunitate ca
ei sunt responsabili in stabilirea painii si a vinului ce vor fi aduse la Sfantul Altar . ,,Materia
painii este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este painea de fin de grau curat,amestecat cu
apa fireasca,coapta bine,dospita,nu prea sarata,proaspata si curate,avand gust cuviincios,bun si
priincioasa la mancat.11In ceea ce priveste calitatea vinului si felul sau povatuirile din cartea
de slujba sunt clare:,,Materia Sangelui lui Hristos este vinul din rodul vitei,adica stors din
strugurii cei din vita,vinul acela se cuvine sa aiba gustul si mirosul sau firesc,sa fie bun de
baut si curat,neamestecat cu nici un fel de alte bauturi sau mirodenii.12
Cercetand actele si gesturile savarsite precum si formulele rostite cu privire la
aducerea si oferirea darurilor se pune in intrebarea :,,De ce oare painea si vinul nu se duc pe
Sfanta Masa si nu se jertfesc indata ce sunt aduse de credinciosi,ci mai intai sunt inchinate lui
Dumnezeu ca daruri?Pentru ca in vechime se aduceau lui Dumnezeu nu numai jertfe
sangeroase adica junghieri de vieti necuvantatoare ci si vasuri de aur sau de argint.Dar trupul
8 Ibidem p.114.
9 Nicolae Cabasila,Talcuirea dumnezeiestii Liturghii,Editura Institutului Biblic si de Misiune
Ortodoxa, 1997,p.14-15.
10 Pr.Prof.Dr. Ene Braniste,Explicarea Sfintei Liturghiip.204.
11 Pr.Prof.Dr.Liviu Streza, ,,semnificatia pomenirilor si rugaciunilor de mijlocire in cadrul Sfintei
Liturghii,in Persona si comuniune,Ed.Arhiepiscopiei Sibiului ,1993,p.583.
12 Liturghier,p.479.

lui Hristos a fost si jertfa si dar,intr-adevar El s-a jertfit pentru slava Tatalui;dar chiar dintru
inceput era inchinat lui Dumnezeu ca dar de pret.Darurile aduse la proscomidie preinchipuie
Trupul Domnului,de aceea ele nu se aduc si nu se jertfesc de la inceput pe Sfanta Masa ci mai
tarziu;mai intai se numesc si devin cinstite daruri inchinate lui Dumnezeu.13
Se pune altfel intrbarea Pentru ce cinstitele daruri nu se pun dintru inceput pe Sfanta Masa?
iar Sfantul Nicolae Cabasila ne raspunde,,exista doua motive:unul de ordin istoric iar altul de
ordin simbolic.Cel dintai este ca Trupul Mantuitorului ,inainte de a deveni materie de jertfa
adica inainte de a fi rastignit pe cruce,a fost randuit dintru inceput lui Dumnezeu ca dar de
bun pret si mai dinainte primit ca o parga a firii omenesti dupa lege,pentru ca era intai
nascut.Pentru aceea cele produse acum prin care se simbolizeaza acest trup,nu se aduc si se
jertfesc pe Sfanta Masa.Al doilea motiv e ca asa a facut Hristos la Cina cea de Taina:luand in
maini painea si vinul,El si-a ridicat ochii spre cer,proaducandu-le astfel ca daruri lui
Dumnezeu Tatal,mai inainte de a le sfinti.Cand Biserica face si numeste painea si vinul daruri
la proscomidie,ea nu face altceva decat sa imite ce a facut si Mantuitorul.14
Asa cum jertfa Mantuitorului Iisus Hristos ,,cuprinde in sine totul,chiar pana la aducerile
noastre care isi au inceputul si continutul in jertfa Lui tot asa si proscomidia este pregatirea
darurilor pana la Liturghie.Esenta acestei pregatiri,raportata la paine si vin in care suntem
adusi noi insine si intreaga noastra viata, este tocmai prefacerea lor in dar si
aducere.Realitatea proscomidiei este ca painea si vinul,desemnate a fi jertfa lui Hristos ,care
includ in sine toate jertfele noastre,ne includ si pe noi insine care ne aducem lui Dumnezeu.15
Mantuitorul Hristos ,,S-a daruit de la inceput in Euharistia Bisericii ca paine,El insusi
declarandu-Se pe Sine in legatura cu fagaduinta ca isi va da Trupul Sau spre mancare ,painea
care s-a coborat din cer.Este painea care da viata vesnica spre deosebire de mancarea care nu
dadea nemurirea(Ioan 6,58).Inca de la inceput de la nastere Hristos sa fie vazut de Biserica
drept Painea coborata din cer,Care Se arata in trup ca intr-o paine vazuta,Ce a venit sa
hraneasca pe oameni in calitate de paine cereasca prin Trupul Sau,ca paine vazuta,plina de
indumnezeirea Lui ca paine nevazuta.Trupul Lui este mijlocul prin care se da El ca painea cea
cereasca si era firesc ca acest trup sa ni se dea sub chipul painii,pentru a reprezenta cat mai
adecvat painea cea cereasca.16
Proscomidia a ajuns sa depaseasca acea simplitate specifica fiecarui inceput prin conturarea
unui ritual privind pregatirea Sfantului Agnet,,inca din secolul VIII painea proscomidiei era
13 Ibidem,479.
14 Nicolae Cabasila,Talcuirea dumnezeiestii Liturghii,Editura Institutului Biblic si de Misiune
Ortodoxa, 1997,p.13-14.
15 Pr.Prof.Dr. Ene Braniste,Explicarea Sfintei Liturghii dupa Nicolae Cabasila,Ed.Institutului Biblic
si de Misiune Ortodoxa al B.O.R.,Bucuresti,p.210.
16 Nicolae Cabasila,op. cit.,p.15-16.

cunoscuta sub numele de prosfora de unde vine si la noi termenul de prescura care devine
astfel denumirea tehnica.17
Sfantul Agnet
In fata proscomidiarului preotul slujitor ajunge sa faca trecerea de la activitatea
teoretica la activitatea practica recunoscandu-si locul si rolul ,,Proscomidia constituie o ocazie
si o datorie de a parcurge cu cugetarea si de a adanci cu simtirea taina Sfintelor Patimi ale
Domnului participand in acest chip la moartea Sa,macar in spirit daca nu pot sa fie in situatia
de a spune cu Sfantul Aposto Pavel:Implinesc in trupul meu suferintele lui Hristos(Coloseni
1,24) preotul invoca ajutorul lui Dumnezeu si se inchina de 3 ori spunand de fiecare data
Dumnezeule curateste-ma pe mine pacatosul si ma miluieste 18.Preotul evidentiaza acum ca,,
nu savarseste un simbol gol al prezentei lui Hristos,ci ca in ceea ce va savarsii,prezenta lui
Hristos prin lucrare va fi si mai accentuate. 19Urmeaza troparul din Vinerea ce mare
apoi:,,Rascumparatu-ne-ai pe noi din blestemul legii cu scump sangele Tau;pe cruce fiind
rastignit si cu sulita impuns,nemurire ai izvorat oamenilor slava Tie.20
Apoi preotul ia in mana stanga o prescura iar in dreapta copia,insemneaza cu ea de trei ori
crucis zicand de trei ori:,,Intru pomenirea Domnului si Dumnezeului nostru Iisus Hristos21
implinind astfel porunca Mantuitorului care zice:Aceasta sa o faceti intru pomenirea
Mea(Luca 22,19).Preotul utilizeaza formularea de mai sus ,,nu numai pentru painea de la
proscomidie ci pentru intreaga Sfanta Liturghie caci Mantuitorul dupa ce a plinit toata taina a
adaugat porunca: aceasa sa o faceti intru pomenirea Mea.22
Intru amintirea patimilor Domnului,preotul infige copia in parte dreapta a pecetii si taind,zice
o parte din versetul 7 al capitolului 53 din Isaia;iar infigand in partea stanga zice o alta parte a
aceluiasi verset din acelasi capitol.In aceste cuvinte profetice putem vedea blandetea
Mantuitorului si indelunga Sa rabdare pentru neamul omenesc.In partea de sus infigand zice o
parte din versetul 8 apoi in partea de jos zice o alta parte a aceluiasi verset din acelasi
capitol,,Cine va putea sa patrunda nasterea Lui din Tatal mai inainte de veci sau nasterea Lui
din Sfanta Fecioara Maria23.Aceasta pomenire este din partea noastra o datorie de multumire
si de recunostinta pentru binefacerile jertfei Sale,adusa lui Dumnezeu pentru noi.Prin tot ceea
17Pr.Prof.Petre Vintilescu,Dumnezeiasca Liturghie comentata,nr 5-6,1953,p.117.
18 Ibidem,p.118.
19 Ibidem ,p.122.
20 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Ed.Mitropoliei
Olteniei,Craiova, 1986,p.115.
21 Dr.Ioan Felea ,Simboluri liturgice,Arad,1924,p.16.
22 Liturghier,p.113.

ce se savarseste la scoaterea Sfantului Agnet ,,preotul inchipuie Jertfa Domnului,istorisind-o

prin cuvinte si infatisind-o prin acte simbolice atat cat se poate infatisa asa ceva intr-o astfel
de materietoate cate le savarseste preotul alcatuiesc o istorisire prin acte simbolice a
Patimilor si mortii lui Hristos.24
Prin Agnet(agnus=miel) ,,se ridica mai accentuat faptul ca Hristos e paine vie Mielul care se
jertfeste,paine e facuta sa fie mancata iar Mielul sa fie Jertfit.Hristos este Painea constienta ce
se da voluntar spre mancare si Mielul constient ce se jertfeste de bunavoie. 25.In ritualul
liturgic al aducerii darurilor se distinge o impartire a jertfei in functie de subiectul aducerii sau
al persoanei ce o ofera.Avem astfel o jertfa ,,a celui ce aduce darurile in mainile preotului si a
doua este a Bisericii catre Dumnezeu26.Inainte de venirea Mantuitorului pe pamant selectarea
ofrandelor cadea in sarcina celor ce le aduceau ,,Ei le aduceau la altar si le puneau in mainile
preotilor iar acestia le primeau,le binecuvantau si le jertfeau.Jertfa lui Hristos se deosebeste
prin aceea ca Trupul Domnului,adica material de jertfa a fost ales,adus si inchinat lui
Dumnezeu apoi a fost jertfit de catre El insusi ca Preot.Fiul lui Dumnezeu Si-a ales singur
trupul din mijlocul firii omenesti,apoi l-a dat ca dar lui Dumnezeu ,punandu-L in sanurile
Tatalui ca unul care nefiind niciodata despartit de acele sanuri,Si-a creat si imbracat acel trup
acolo,incat,odata zamislit,era si daruit lui Dumnezeu.In cele din urma El insusi l-a dus si l-a
jertfit pe cruce.27
Preotul infige copia in miezul prescurii de desubtul pecetii apoi ridica Sfantul Agnet
zicand:Ca s-a luat de pe pamant viata Lui (Isaia 53,8),inchpuind plecarea Domnului din lume
prin moartea Sa si intoarcerea Lui la Tatal(Ioan 16,28).Dupa aceasta preotul aseaza Agnetul
pe Sfantul Disc zicand:ca s-a luat de pe pamant viat Lui (Isaia 53,8).Aceasta inchipuie
plecarea Domnului din lume si intoarcerea la Tatal.Preotul aseaza Agnetul pe Sfantul Disc cu
pecetea in jos,in pozitia unei victim care se junghie pentru jertfa,,Numai printr-un trup
jertfit se poate cineva uni in mod curat cu ceilalti frati ai sai;numai un trup jertfit e eun trup
jerfit e un trup induhovnicit si datator de viata altora.Aceasta ne-o arata Hristos prin trupul
Lui jertfit.28Preotul taie apoi adanc paine in semnul unei cruci zicand:Junghie-se Mielul lui
Dumnezeu Cel ce ridica pacatul lumii,,Numai acest Miel poate mantui pentru ca numai El
poate innobila pe oameni imprimandu-le simtirea de Miel.Preotul zice si savarseste
altfel,,cele ce arata felul mortii Domnului,caci descrie in paine crucea,ca sa arate astfel ca
23 Nicolae Cabasila,Talcuirea...p.23.
24 Pr.Prof.Petre Vintilescu,Dumnezeiasca...,p.121.
25 Ibidem,p.122.
26 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Spiritualitate...p.117.
27 Pr.Prof.Dr. Ene Braniste,Explicarea Sfintei Liturghiip.208.
28 Nicolae Cabasila, p.17.

jertfa s-a savarsit prin cruce.29 Este readus in atentie reailtatea patimilor cu toata tristetea lor
dar de ce patimi si nu minuni?Pentru ca patimile erau mai necesare decat minunile,prin ele sau savarsit mantuirea noastra si fara ele omul nu ar fi primit izbavirea ,iar minunile sunt
numai semne doveditoare.30
Preotul intoarce Sfantul Agnet cu pecetea in sus si inteapa cu copia in partea dreapta sub
initialele IIS zicand:,,Si unul din ostasi cu sulita coasta Lui a impunsApoi luand in mana
dreapta vasul cu vin in in mana stanga vasul cu apa toarna deodata in potir zicand:,,Si indata
a iesit sange si apa si cel ce a vazut a marturisit si adevarat este marturia lui(Ioan 19,3435).
Sfantul Ciprian sublinia ca ,,asa facuse Mantuitorul Insusi la Cina intrebuintand vin
amestecat cu apa .La acesta el adauga si un considerent istoric ,aratand ca apa reprezinta
unirea Domnului cu credinciosii sau amestecarea vinului cu apa in Sfantul Potir simbolizeaza
unirea ipostatic a celor doua firi in persoana Mantuitorului,apa fiind simbolul sfintei Sale
umanitati iar vinul reprezentand firea Sa dumnezeiasca.31
Forma Agnetului este una patrata ,pentru ca,,Hristos-omul reprezinta umanitatea intreaga
raspandita in toate cele patru directii in care se misca persoana umana sau
umanitatea.32Smerenia prin intrupare este o forma a jertfei Mantuitorului si a intruparii
Sale,,La Proscomidie se inchipuie si cele ale nasterii Sale prin faptul ca prescura care a servit
pentru scoaterea Sfantului Agnet este privita ca simbol al Sfintei Fecioare Maria,din care s-a
intrupat Mantuitorul.33

Miridele
Serviciul pentru pomenirea Domnului s-a incheiat ,,o data cu terminarea randuielii pentru
pregatirea Sfantului Agnet si a sfantului Potir care constituie elemental esential al
Proscomidiei.Lucrarile ei continua totusi prin scoaterea de miride din alte prescuri si
infatisarea lor ca dar,o data cu pomenirea numelor unor sfinti precum si a diferitilor
credinciosi vii sau adormiti.34
29 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,....p.118.
30 Pr.Prof.Petre Vintilescu,.,p.122-123.
31 Nicolae Cabasila,.p.21.
32 Pr.Prof.Petre Vintilescu,.,p.124.
33 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,....p.124.
34 Ibidem,p.124

Elemental esential al acestei desfasurari in reprezinta aducerea in atentie ,,pomenirea

Domnului;cele ce au fost implinite in prima parte a proscomidiei deoarece toata adunarea
darurilor se savarseste pentru pomenirea lui Hristos si toata vesteste moartea Lui. 35Este de
remarcat faptul ca ,,nu numai in starea de smerenie a lui Hristos din vremea vietii pamantesti
o reprezinta Proscomidia,ci pe Hristos cu toate starile prin care a trecut,deci si pe Hristos aflat
aflat acum in slava36.Prin scoaterea miridelor pentru pomenirea sfintilor si a celor
credinciosi si adormiti isi gaseste temeiul si puterea tot in faptul amintirii mortii Domnului
care a fost pentru noi pricinuitoarea bunatatilor.Aceste pomeniri au caracterul pe de o parte al
unor acte sau manifestari de multumire sau recunostinta fata de Dumnezeu si pe de alta parte
de cerere si de rugaciune.Scopul acestor multumiri si rugaciuni este de iertare a pacatelor si de
mostenire a impartiei cerurilor care reprezinta roadele mortii Domnului.
Prin proaducerea de miride in cinstea sfintilor ,Biserica multumeste lui Dumnezeu pentru ca
prin acestia ea a mostenit imparatia cerurilor,in care ei alcatuiesc dupa cuvantul Sfantului
Apostol Pavel,Biserica slavita a acelor intai nascuti,care sunt inscrisi de Dumnezeu in cer,si
duhurile dreptilor care au ajuns la desavarsire.Mantuitorul spune ca unde va fi El,acolo sa fie
si cei ce il slujesc(Ioan 12,26),de aceea Biserica aseaza in jurul Sfantului Agnet miridele care
reprezinta cetele sfintilor.
Sfantul Simenon al Tesalonicului spune ca ,,de vreme ce sfintii s-au unit cu Hristos si s-au
sfintit printr-Insul,gasindu-se astfel in jurul slavei dumnezeiesti,ei pot sa ne ajute si pe noi sa
ne unim cu El.Aducand miridele intru cinstea si pomenirea lor,aceasta vine in folosul sau
sprijinul nostru ca si pomenirile ce se fac la icoanele lor sau cand la moaste sau la icoanele lor
aducem cevaprimind dar cele ce noi le aducem lor,printr-aceasta ne sfintesc pe noi37
Mirida pentru Maica Domnului
Cea dintai mirida pentru sfinti ,proscomidiata ,,intru cinstea si pomenirea prea
binecuvantatei ,maritei,Stapanei noastre de Dumnezeu Nascatoarea si pururea Fecioara
Mariase scoate dintr-o alta prescura sau alt colt de prescura decat cel folosit la alegerea
Sfantului Agnet,punandu-se in dreapta lui si in stanga liturghisitorului si se recita un fragment
din psalmul 44,, De fata a stat Imparateasa,de-a dreapta Ta in haina aurita imbracata si prea
infrumusetata.In aceasta randuiala este un act de recunoastere a gradului superior de
apropiere in care se gaseste Sfanta Fecioara,comparativ cu ceilalti sfinti,fata de Fiul ei nascut
intru feciorie.38Trebuie inteleasa afirmatia conform caruia ,,Cuvantul lui Dumnezeu se
salasluieste intai in sufletul intelegator al Fecioarei,formandu-Si cu consintamantul ei,sufletul
Sau intelegator plin de puterile sau radacinile spiritual ale Trupului Sau si prin aceasta isi
35 Pr.Prof.Petre Vintilescu,op.cit.,p.124.
36 Ibidem p.125.
37 Nicolae Cabasila,op.cit.p.25-26.
38 Pr.Prof.Petre Vintilescu,op.cit.,p.125.

formeaza din trupul Fecioarei Trupul SauEa mareste pe Dumnezeu care a marit-o cautand
spre smerenia roabei Sale.Fecioara Maria ,,e acolo sus la dreapta Fiului sau jertfit folosindu-se
de jertfa Lui ,umpluta fiind de Duhul Lui de jertfa si de slava Lui de pe urma acestei stari.39
Maica Domnului este persoana cu care si in care lucreaza Dumnezeu in chip tainic intr-un
mod unic,..ea intra in viata noua ca sa ne dea viata noua umanitatii luate de Fiul lui
Dumnezeu.Traieste faptul ca se petrece nu numai venirea absolutului personal ci si
conlucrarea ei la asumarea unei umanitati noi de catre El din ea.40
Miridele pentru sfinti
Din a treia prescura se scot una dupa alta pentru noua grupe de sfinti,noua miride mai
mici decat cea scoasa pentru Maica Domnului pe care preotul le aseaza in partea stanga a
Sfantului Agnet incepand de sus in jos in trei coloane a cate trei ,,dupa numarul celor noua
cete ale ierarhiei ingereti.41In timp ce preotul le scoate si le aseaza la locul randuit ,,se
rosteste de fiecare data numele sfintilor si categoria sau ceata respective cei ce au aflat izvorul
vietii si usa raiului sfintii sunt proslaviti dupa moartea lor si incununati cu fericirea vesnica.
Conform versetului biblic: ,,Mai bun este numele bun decat undelemnul bun si ziua mortii
decat ziua nasterii(Ecles 7,2),Biserca crestina consemneaza pana in ziua de astazi si serbeaza
de obicei ziua mortii sfintilor.Formulele de pomenire a sfintilor sunt ,,a cinstitului
maritului,a sfintilor maritilor si intru tot laudatilor impreuna cu expresia intru cinstea si
pomenirea cu care se deschide formula pentru Sfanta Fecioara si care trebuie subinteleasa la
fiecare clasa de sfinti amintiti.Din cele noua miride prima este scoasa intru pomenirea mai
marilor voievozi Mihail si Gavril si a tuturor cerestilor si netrupesti puteri,toata Biserica din
cer fiind slavita in prefacerea euharistica.Ingerii au si ei o intelegere sporita a iubirii lui
Dumnezeu,dupa ce cunosc ca El si-a dat Fiul Sau la moarte pentru oameni.
A doua mirida este pentru pomenirea proorocilor,aici fiind amintite toate categoriile de profeti
fiind amintite doar trei perechi a cate doi.
A treia mirida se pune intru cinstea si pomenirea Sfintilor Apostoli ,,cei dintai vestitori
ai Mantuitorului in lume si coloane ale Bisericii 42,a celor 70 de ucenici ai apostolilor precum
si a tuturor celor cu meritul apostoliei ca unor slujitori ai lui Hristos si ca celor dintai preoti si
invatatori ai credintei. Pe randul al doilea prima de sus se pune particica ce aminteste de sfintii
ierarhi care au fost nevoitori pentru credinta cea buna ,,cei care au stralucit ca niste luceferi pe
39 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Chipul nemuritor ai lui Dumnezeu,Ed.Mitropolia
Olteniei,Craiova,1987,p.170-171.
40 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Ed.Mitropoliei
Olteniei,Craiova, 1986,p.123.
41 Idem ,Chipul nemuritor al lui Dumnezeup.176.
42 Pr.Prof.Petre Vintilescu,Dumnezeiasca...,p.126.

cerul duhovnicesc al Bisericii,au risipit eresurile,au aparat Biserica si au slujit cu ravna si

evlavie jertfa cea fara de sange a Domnului. 43Urmatoarea aduce cinstirea sfintilor biruitori
mucenici si mucenite ,,acestia fiind cei ce au aprins flacara credintei si a curajului in ceea ce
priveste marturisirea lui Hristos intre oameni.44
Randul doi este incheiat cu pomenirea cuviosilor si cuvioaselor ,,acei barbate si femei care au
fugit din valurile pacatoase ale lumii s-au ascuns in pustie si in crapaturile muntilor ca s ail
poarte pe Dumnezeu in sufletele lor.45Randul al treilea incepe cu sfintii doctori fara de
arginti ,,care si-au intrebuintat darurile date de Dumnezeu spre tamaduirea celor bolnavi si in
suferinta.46Se ajunge apoi la pomenirea parintilor Fecioarei Maria,a sfintilor din ziua
respective si a tuturor sfintilor fara a fi amintiti cu numele ,,prin invatatura si viata sfantului
ne indreptam pe calea mantuirii47.Proscomidierea miridelor pentru sfini se incheie cu
pomenirea sfantului a carui Sfanta Liturghie savarseste ,fiind omagiat cel care ne-a lasat
aceasta alcatuire de texte ,acte si gesture liturgice ce ne defines statutul de participanti si
beneficiem de Jertfa si Taina lui Hristos.
Pomenindu-i pe sfinti,preamarim pe Dumnezeu,care este minunat intru sfintii Sai si cerem
prin mijlocirea lor sa fim cercetati si milui de El.
Proscomidia are si un sens mistic si unul ecclesiologic spune parintele Ene
Braniste ,,pe sfantul disc avem reunita toata Biserica 48.Avand in fata Sfantul Disc
jumatatea de deasupra simbolizeaza Biserica triumfatoare,Biserica celor intai nascuti care sunt
inscrisi in ceruri,in mijloc avem Sfantul Agnet adica ,,Mielul lui Dumnezeu cel ce ridica
pacatul lumii(Ioan 1,29),iar in partea dreapta sta Fecioara Maria ,,sta de-a dreapta Lui cum
sta langa El pe Golgota.Sta la aceasta suprema inaltare a slavei imediat dupa cea a Fiului,dar
rugandu-se totusi Lui pentru a preface darurile noastre in Trupul si Sangele Lui cel jertfit. 49In
partea stanga se afla prietenii Sai,sfintii.,iar miridele pentru cele noua grupari de sfinti ,,sunt
asezate de-a stanga Agnetului cu aceeasi inaltime cu el,aratand ca si ei se bucura de slava la

43 Vasile episcopul Oradei,cuvantari liturgice,Oradea 1976,p.132.

44 Ibidem p.132.
45 Pr. Prof.Dr.Ene Braniste,Liturgica generala,Ed.Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa al
B.O.R.,Bucuresti,1993,p.223.
46 Ibidem p.132.
47 Ibidem,p.132.
48 Ibidem ,132.
49 Preot Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Spiritualitate...,p.123.

care se afla Domnul cel rastignit si inviat,dar nu se afla la aceeasi intimidate cu Hristos cel
slavit,ca Maica Lui.50
O alta interpretare leaga aceasta dispunere de o icoana Deisis cu Mielul lui Dumnezeu in
centr,Maica Domnului in dreapta si Sfantul Ioan Botezatorul in stanga,reprezentare aflata pe
iconostas.Prefacerea painii in Trupul lui Hristos si impartasirea credinciosilor de El in
euharistie si in orice Taina nu se infaptuieste decat in prezenta rugatoare a Bisericii din ceruri.

50 Ibidem,p.123.