Sunteți pe pagina 1din 12

Cuprins:

1. Introducere..3p.
2. Cauzele Reformei...6p.
3. Reforma i rspndirea ei...9p.
4. Contrareforma10p.

1. Introducere
Prefacerile sociale i economice care au avut loc n secolele XIV-XV au
generat o criz i n plan religios: Reforma.
Originea acesteia trebuie cutat n decderea moral a clerului i n refuzul
comunitilor din Germania de a mai finana o Biseric venal i corupt.
Cel care a declanat micarea mpotriva Bisericii catolice a fost Martin
Luther. Acesta conidera c numai Dumnezeu poate aigura mntuirea pctoilor
Ideile sale au determinat ruptura de Biserica Romei i naterea Bisericii
Luterane.
O alt micare a Reformei s-a manifestat n Elveia: calvinismul.
Faptul c Renaterea a opus Evului mediu o concepie noua asupra lumii i a
omului, acest lucru a nsemnat i o distanare critic de dogmatismul medieval.
Aceasta nu a fost proclamat frontal, direct, evitndu-se riscurile unei confruntri
cu religia i biserica, foarte puternic n acea perioad. Cu toate acestea, n
interiorul bisericii catolice a fost provocat o stare de criz care s-a numit
micarea pentru

reform. ncercri timide i nereuite de reform n acest

domeniu au avut loc nca din secolul XIV, continuate i n secolul XV. O atitudine
mai hotart apare n Germania n 1517 care se constituie ntr-o micare
protestatar mpotriva bisericii catolice (romane) a crei conductor a fost un
clugar, martin Luther, el facnd parte din ordinul clugresc Augustinian (era i
profesor de teologie). Ideile sale s-au rspndit n Germania, Danemarca i
Scandinavia, fiind sprijinite activ de principii feudali. Aceste idei susineau c
Mntuirea se dobndete prin credin i nu prin fapte; el se opunea bogiilor
acumulate de biseric, a propus i realizat implificarea cultului religios precum i
introducerea limbii populare n biseric. Reforma lui Luther, urmat curnd de
altele, a destrmat unitatea bisericii catolice, provocnd pentru circa 150 de ani
aprige polemici, rzboaie civile i chiar rzboaie internaionale ntre catolici i
protestani ca Rzboiul de 30 de ani (1618-1648) care nu s-a ncheiat cu o victorie
a vreunei pri (Anglia sau Frana). Reforma a determinat n catolicism o dubl
reacie: prin intensificarea propagandei pentru continuarea reformei micarea de
3

contrareform, prin reconiderarea critic a unor stri de lucru din interiorul


bisericii care formaser obiectul acuzaiilor din partea iniiatorilor reformei; prin
introducerea limbii vorbite n locul latinei, Reforma a contribuit la punerea bazelor
unora dintre limbile literare. Ca urmare a acestui fapt i prin refuzul de a
recunoate autoritatea papal, Reforma a contribuit la formarea contiinei
naionale. O nuan mai radical a Reformei a fost cea propavduit de francezul
Jean Calvin care s-a stabilit la Geneva. Calvinismul are ca tez principal doctrina
predestinrii. n aceast concepie, Dumnezeu, din voina sa absolut,
predestineaz pe unii oameni pentru Mntuire iar pe alii pentru damnare, credina
neavnd vreo influen n a le determina soarta n viaa viitoare. Pentru a evita
concluzia ca doctrin predestinist ar putea determina o atitudine paiv a omului,
Calvin a susinut c omul, neputnd ptrunde taina voinei divine, are datoria s se
comporte ca i cum ar fi convins c se numr printre cei alei: s fie activ, s
munceasc fr preget deoarece succesele dobndite n via sunt ca nite semne c
el se afl n graia divin. n Anglia, lucrurile au o alt desfasurare: trecerea la
Reform s-a facut din iniiativa regelui Henric VIII n 1534 n urma unor conflicte
pe care regele le-a avut cu Papa. El a denunat climatul papal i s-a autoproclamat
ef spiritual al bisericii din Anglia, care s-a numit Biserica anglican. Dintre toate
micrile de Reform, anglicanismul este cel mai puin distanat de catolicism att
sub raport doctrinar, ct i cel al cultului i al organizrii bisericii. Cea mai puin
rspndit dintre confeiunile reformate este biserica unitarian (antitrinitar),
iniiat n Italia n a doua jumtate a secolului XVI. Ea are adepii cei mai muli n
Anglia i America iar n Europa continental centrele mai importante se gsesc n
Polonia i Transilvania. Unitarismul este, pe plan doctrinar, cea mai radical dintre
micrile de reform. Se neag dogma Sf. Treimi i se recunoate numai fiina
unic a lui Dumnezeu. Isus este, n concepia unitarian, un om exceptional, un
iluminat, dar El nu este faptura de esen divin. Doctrina unitariana este, deci,
treapta extrem pn la care au avansat tendinele reformatoare n cadrul unei
concepii religioase cretine. Reacia catolicismului.
Catolicismul a reacionat mpotriva valurilor Reformei prin micarea de
contrareform (reconsolidarea bisericii catolice), bazele fiind puse de hotrrea
4

Conciliului de la Trento, desfurat ntre 1545-1563. Ele au operat o sistematizare


unitar a dogmelor oficiale, au introdus mai mult ordine i disciplin n biseric.
Contrar celor ntmplate anterior, cnd unii arhierei nici nu-i cunoteau
credincioii, acum episcopii i ntreaga ierarhie trbuia s i exercite demnitatea
ecleziastic operativ, locuind permanent n mijlocul credincioilor. S-a preconizat
totodat reluarea de ctre biseric a activitilor de misiune social; au introdus
cenzura scrierilor i, pentru a-i feri pe credincioi de influene nocive, au instituit
un index al crilor interzise. A fost reactivat Tribunalul Inchiziiei, ns, n urma
faptului c autoritile de stat laice ajunseser s impun respectarea drepturilor lor
suverane, Inchiziiei nu i s-a mai permis rspndirea i puterea din Evul mediu (cu
excepia Spaniei). Din a doua jumtate a secolului XVI, Inchiziia a pierdut din
importan, iar condamnarile pronunate au avut un efect mai mult moral i
simbolic.
Un alt instrument eficient al contrareformei a fost ordinul clugresc iezuit,
nfiinat n 1540 de spaniolul Ignacio de Lozola. Spre deosebire de alte ordine
clugreti, acesta nu prevedea claustrarea membrilor si (nici nu aveau mnstiri).
Datoria lor era s triasc printre oameni, ndeplinind funcii ecleziastice dar i n
alte domenii ale vieii publice pentru care ei se pregteau temeinic prin studii de
specialitate. Ei erau chemai s apere credina nu numai prin rugciuni ci i prin
implicarea lor n viaa social, predisponibilitatea pentru dialog nu numai pe plan
teologic ci i filozofic i tiinific. Calitile i stilul lor de aciune au fcut din
iezuii, dup secolul XVI, principalii organizatori ai nvmntului patronat de
biseric. Admirai de unii, contestai de alii, iezuiii au reprezentat, prin activitatea
lor, un factor de conservare a unui spirit specific, de integrare a catolicismului n
societatea modern. Influena lor s-a extins mult peste hotarele Europei, n America
Latin i n Orientul ndeprtat (China, Japonia). Contrareforma a exercitat
influena direct i n domeniul artei, n scopul aprrii i propagrii credinei.
Stilul baroc, dezvoltat n a doua jumtate a secolului XVI, n continuarea celui
renascentist, se remarca prin accentuarea mesajului ideologic transmis de creaia
artistic. Dac n pictura Renaterii figurile i scenele religioase apreau
echilibrate, senine, sugernd pacea sufleteasc, pictura baroca i propune s-i
5

produc privitorului emoii puternice, s fie impreionat n faa patimilor


Mntuitorului, reprezentat ntr-o manier ct mai tragic. Decoraia interioar a
bisericilor, frescele de pe perei se nscriu de asemenea ntr-un plan programatic.
Ele sunt concepute ca nite lecii de educaie religioas prin mijlocirea artelor.
Decoraia e mult mai bogat, mai strlucitoare, mai ncrcat, menit s
impresioneze pe credincioi prin splendoarea slavei adus divinitii.
2. Cauzele Reformei
Reforma reprezint o micare social-politic i ideologic de la nceputul
secolului al XVI-lea, ndreptat mpotriva Bisericii catolice. Numit dram a
contiinei europene, Reforma a dus la scindarea unitii Bisericii catolice, din care
s-au desprins Bisericile reformate sau protestante. Ea a fost rezultatul unor evoluii
n cadrul Bisericii catolice, dar i al unor cauze mai generale.
Secolele XIV-XV au fost bntuite de rzboaie mistuitoare, de foamete i
cium. O stare de angoas a cuprins sufletele tuturor. Ideea morii, a sfritului i
infernului era dominant .Biserica s-a dovedit incapabil s rezolve aceste neliniti.
Mai mult, descoperirea Lumii Noi a artat c oamenii puteau tri fericii i fr a
cunoate cretinismul. Decderea moral a clerului nalt este o alt cauz. Acesta
uitase de preceptele cretinismului primitiv, care cerea smerenie i implitate.
Muli dintre clerici, urmnd modelul nobililor, triau nconjurai de o veritabil
curte, ducnd un trai plin de lux. Veniturile acestora proveneau din beneficii, din
cumulul mai multor funcii. Acestea nu erau ns atribuite celor mai merituoi
oameni ai Bisericii, fiind obinute prin cumprare i trafic de influen. A reaparut
astfel simonia i nepotismul.
Reforma a fost urmarea direct a slbirii autoritii papale. Dupa ce, ntre
secolele XI-XIII, papalitatea fusese n conflict cu mpraii germani, la nceputul
secolului al XIV-lea, un nou conflict se ntea ntre papa Bonifaciu al VIII-lea i
regele Franei, Filip cel Frumos. Biserica a intrat atunci ntr-o perioada critic.
Umilit, papa ,i-a prit scaunul pontifical, cednd astfel locul candidatului adus
de rege. Centrul catolicismului s-a mutat la Avignon, o dat cu noul pap.
6

Schimbarea reedinei a compromis prestigiul papalitii. Tutela Franei i o


reform a Bisericii apreau necesare. Autoritatea Bisericii a fost ubrezit i mai
tare cnd, dup 1377, papa s-a rentors la Roma. Alegerea, n 1378, a unui nou pap
a declanat a doua mare schism. Cardinalii francezi nu l-au recunoscut pe noul
pap, desemnnd unul francez, la Avignon. Criza s-a ncheiat de-abia n 1414, cnd,
prin Conciliul de la Constance, a fost ales un pap, Martin al V-lea, recunoscut de
toi.
Comportarea unor papi lsa mult de dorit: Alexandru al VI-lea Borgia a dus
o via scandaloas, iar urmaul acestuia, Iuliu al II-lea, dei a reimpus demnitatea
i sobrietatea , a lsat ca pontificatul su s fie n ntregime absorbit de intrigi
diplomatice i de operaiuni rzboinice; Leon al X-lea, din familia de Medici, a
fost mai mult preocupat de art i literatur.
Renaterea i umanismul au contribuit la adncirea crizei religioase, prin
eliberarea spiritului uman de sub tutela Bisericii.
Umanitii au inoculat n spirite gustul criticii. Acest mod de a gndi venea n
contradicie cu doctrina oficial care se baza pe autoritatea Scripturii i pe tradiia
apostolilor. Prin exegeza filosofic , ei au repus n circulaie textele primare ale
cretinismului, iar prin tiprirea acestora le-au fcut cunoscute unui numr mare de
persoane. S-a constatat c Biserica interpretase n favoarea ei unele pasaje ale
Bibliei, iar unele documente pe care se sprijineau preteniile ei de dominaie, ntre
care i celebrul Donatio Constantini, erau false.
Situaia economic a Bisericii catolice a constituit un motiv de nemulumire,
Biserica fiind unul dintre cei mai mari propietari i dispunnd de importante
venituri. n Germania, ea deinea o treime din suprafaa arabil, iar englezii erau
profund nemulumii de sumele foarte mari trimise la Roma. Curia papal se
transformase ntr-o uria main de stors bani,destinat cheltuielilor pentru fast i
chiar militare. Bogiile imense ale Bisericii i clerului, averile mnstirilor au dus
la apariia unui curent care susinea necesitatea redistribuirii marilor proprieti
ecleziastice.
7

n pofida numeroaselor avantaje economice, Biserica catolic a introdus


practica vnzrii indulgenelor, cumprate de cei crora li se ptomitea iertarea
pcatelor. Aceast practic contravenea spiritului Bibliei i submina esena
nvturii lui Hristos.
Dezvoltarea burgheziei, interesat n acumularea de capital, venea n
contradicie cu existena unui cler neproductiv i corupt. Burghezia dorea o
Biseric srac, simplificrea ceremonialului religios i un calendar mai simplu, cu
mai puine srbtori.
Acelai sentiment l nutreau i ranii i orenii sraci, care doreau o
Biseric necostisitoare. Dezvoltarea unei burghezii locale a determinat conturarea,
intr-o forma incipienta, a sentimentului national i a incurajat contestarea autoritatii
universale a papei.
Reforma a avut i cauze politice, legate de progresele inregistrate in
organizarea statelor in urma incheierii procesului de centralizare. Monarhia
centralizata, cum a fost cea engleza, nu a acceptat implicarea papalitatii in
problemele ei.
Amenintata de erezii, Biserica catolica devine tot mai intoleranta.Prin
Constitutia din 1231, papa Grigore al IX-lea a decis cum sa actioneze agentii sai
(inchizitorii), pentru identificarea ereticilor. Alei dintre dominicani, apreciati
pentru formatia lor intelectuala riguloasa, acestia se deplasau din localitate in
localitate. Cand soseau intr-o asezare, ei ii informau pe locuitori ca aveau la
dispozitie 30 de zile pentru a-i marturiirea ratacirea, timp in care acestia nu aveau
de suportat decat o pedeapsa usoara. Suspectii care nu abjurasera erau adui in fata
unui tribunal ecleziastic.
n 1252, Inocentiu al IV-lea a legalizat tortura. n principiu, aceast pedeaps
se aplica o singur dat, dar, cu timpul, inchizitorii au eludat aceast prevedere,
prezentnd torturile ulterioare drept continuri ale celei dinti. De multe ori, ereticii
erau predai autoritilor civile care i pedepseau prin arderea pe rug.
8

Evul Mediu a fost marcat de numeroase luri de poziie mpotriva Bisericii


catolice. n sec. al XV-lea, larga difuzare a crilor tiprite n limbile naionale,
tratnd subiecte religioase i adresate laicilor, a dus la ntrirea pietii populare.
Unii predictori se adresau direct poporului, artnd abaterile Bisericii catolice de
la nvtura Bibliei i necesitatea reformrii ei. nc din sec. al XIV-lea i face loc
ideea introducerii unei reforme radicale a Bisericii, care s duc la regirea
mesajului iniial al cretinismului. Aciunile unor predictori tempera sensibilitatea
religioas popular: foarte bine pregtii i nzestrai cu o mare influen asupra
maselor, ei i ilustrau predicile cu exemple din viaa cotidian. Se dezvolta astfel
un curent popular, Devotio modern (credina modern), care corespundea
sentimentul popular de pietate, axat pe suferinele fizice i morale ale lui Iisus i
ale Fecioarei. Acest curent era susinut i de umaniti, deoarece i coniderau c
esen a cretinismului comunicarea, prin Hristos, a omului cu Dumnezeu.
John Wyclif (1328-1384), preot i profesor la Univeritatea din Oxord,
avocat ecleziastic al Coroanei, a formulat o teorie a puterii i una a celei
ecleziastice, susinnd c membrii clerului nu pot dezlega de pacate i nu sunt
intermediari ntre credincios i Dumnezeu; el a criticat sever avuiile i abuzurile
Bisericii catolice i a propus regelui Anglei s confite bunurile acesteia. El afirma
c enoriaii pot s interpreteze ei nii Sfnta Scriptur, fr s o accepte pe cea
oficial. Pentru a cunoate direct mesajul Bibliei, Wyclif a nceput traducerea
acesteia n limba englez. Mai multe dintre ideile lui vor fi preluate de protestani
n secolul al XVI-lea.
3. Reforma i rspndirea ei
Calvinismul
n Frana,s-a resimit, deasemenea, necesitatea reformrii Bisericii i
renvierii surselor iniiale ale credinei. Regele Francisc I prea favorabil noilor
idei, pn la afacerea afielor (1534), cnd luteranii au lipit pn la ua camerei
regelui, afie prin care se cerea nlturarea messei (liturghia). Scandalul l-a obligat
pe rege s ia msuri mpotriva protestatanilor. Unul dintre acetia, Jean Calvin,
9

instalat la Geneva dup 1515, a transformat oraul ntr-un ora-biseric. El a


devenit un veritabil tiran, reglementnd, dup bunul su plac, ntreaga via
politica, religioas i moral. Oraul era condus de un mare coniliu, desemnat prin
alegeri dirijate de Calvin. Au fost impuse reguli puritane: puine petreceri i
reuniuni mondene, mai puine spectacole de teatru; cerceii de aur i hainele de
mtase au fost interzise.
Reforma n alte ri
Ideile Reformei s-au rspndit n scurt timp i-n alte ri. Tnrul rege al
Suediei, Gustav Vasa, a creat o Biseric luteran i a proclamat independena rii,
desprinzndu-se de sub hegemonia Danemarcei. Aceasta din urm a trecut i ea la
Reform, n 1539. Spre 1560 toat Europa de Nord a fost ctigat de ideile
Reformei. Calvinismul a ctigat teren n Frana, Suedia, rile de Jos, Ungaria.
4. Contrareforma
Progresele realizate de protestantism au nceput s neliniteasc biserica
romana. Reforma reuise s divizeze unitatea cretin a Occidentului i s
srceasc Biserica catolic. Dac n prima jumtate a sec. al XVI-lea, catolicii au
asistat cu oarecare pasivitate la rspndirea protestantismului, ncepnd cu mijlocul
veacului, acetia au imit nevoia s opreasc aceast revoluie religioas.
Biserica a simit nevoia s se rennoiasc i, prin noile transformri, s se opun
expreiunii protestantismului. Aceast micare s-a numit Contrareforma (Reforma
catolic).
Papa Paul al III-lea a convocat un Conciliu la Trento, care s-a desfurat dea lungul mai multor ani. Conciliu fusese gndit s pun fa n fa catolicismul i
pe Luther, dar i-a desfurat, n prima faz, activitatea n absena protestanilor.
Singura traducere a Bibliei recunoscut era cea fcut de Sf. Ieronim, numit
Vulgata , fr ns a se nterpune i alte versiuni.

10

Conciliul

adoptat

unele

msuri,

avnd

ca

scop

combaterea

protestantismului i eliminarea abuzurilor care au promovat Reforma. Acestea au


vizat:
a)

precizarea doctrinei bisericeti: salvarea prin credin i prin binefaceri, dreptul


excluiv al Bisericii de a interpreta Evangheliile, cultul Fecioarei, adorarea
sfinilor. Au fost luate msuri de ntrire a disciplinei clerului i a acelei din
mnstiri, iar episcopilor li s-a impus s fac vizite anuale n propriile parohii;

b) msuri de ntrire a Bisericii. Papa era recunoscut ca singurul conductor al

Bisericii catolice, cruia trebuiau s i se supun clericii din ntreaga lume.


Limba de cult a rmas latina;
c)

msuri de eliminare a sinoniei, nepotismului, cumulului de funcii ecleziastice,


meninerea celibatului preoilor i reducerea fiscalitii pontificale;

d) msuri de reorganizare a nvmntului bisericesc. S-a pus accentul pe profilul

moral al slujitorilor Bisericii. Aceasta a fost chemat s creeze efecte dramatice


care s-i impresioneze pe credincioi i s-i fac s retriasc patimile
martirilor.
Transpunerea n practic a hotrrilor luate de consiliu s-a fcut cu greutate.
Suveranii erau ngrijorai de proclamarea supremaiei papei asupra clerului,
n timp ce acesta din urm nu era dispus s renune la unele favoruri.
ara catolic, n care influena Reformei aproape nu s-a simit, a fost Spania.
Pentru a prentmpina rspndirea ideilor Reformei, Biserica catolic a creat
Congregatia Indexului, care avea ca obiectiv examinarea tuturor scrierilor cu
caracter religios sau laic i alctuirea unor liste cu cele interzise catolicilor,
numite Index .
n acest Index au fost cuprinse nu numai cri religioase ci i n alte domenii,
inclusiv tiinifice ntre care lucrrile lui Copernicus sau Ren Descartes.

11

Compania lui Iisus


Pentru a combate Reforma, catolicii au format, n 1534, un ordin
religios,Compania lui Iisus . ntemeietorul su a fost Ignatiu de Loyola, fost ofiter.
Ordinul avea o organizaie militreasc. Membrii si, iezuiii, trebuiau s se supun
superiorului ordinului, precum soldaii cpitanului. Disciplina era mpins att de
departe, nct membrii ordinului i pierdeau orice personalitate sau voin. Creat
pentru evanghelizarea musulmanilor, ordinul i-a ndreptat, n curnd, activitatea
contra protestanilor.
Iezuiii au primit importante privilegii de la papa Paul al III-lea.
Avnd de luptat contra ereziilor i pentru propagarea catolicismului,
iezuiii nu triau izolai, ci n aezri umane. Mijloacele de aciune erau:
a)

predicile - n care era denunat erezia luteran i calvina;

b) spovedaniile numeroi iezuii au fost confesorii suveranilor ceea ce le-a

permis sa dobndeasc un rol politic considerabil;


c)

nvmntul iezuiii au ntemeiat coli de mare valoare ;

d) mesianismul iezuiii au mers n acest scop prin Extremul Orient sau America

de Sud, unde predicau cretinismul.


Ei propagau credina cretin, dar menineau i foloseau tradiiile religioase
i culturale indigene.
Reforma protestant a avut efecte benefice asupra Bisericii catolice,
deoarece a obligat-o s introduc reforme n trei planuri: al unor msuri
disciplinare i rennoirii pastorale, al unor intense activiti misionare i pe planul
refleciei teologice.
Ordinul iezuiilor a jucat un rol important n Reforma catolic.

12

Cu toate aceste msuri, unitatea Bisericii romano-catolice nu a mai putut fi


refcut. Dimpotriv, noile Biserici reformate au nceput aciuni de atragere a unor
noi adepi din alte ri europene sau chiar din Lumea Noua.

BIBLIOGRAFIE
1. F. BRAUSTEIN, J.F. PEPIN GHID DE CULTUR GENERAL,
EDITURA- ORIZONTURI, LIDER, BUCURETI.
2. http://istoriauniversala.wordpress.com
3. http://www.referatele.com

13