Reforma Protestant, cteodat numit i Revoluia Protestant, a fost o micare n secolul

XVIde a reforma Biserica Romano-Catolic din Europa Occidental. Reforma a fost nceput
de Martin Luther, cu Cele 95 de teze despre practica indulgenelor. La sfritul
lunii Octombrie 1517, el le-a afiat pe ua Bisericii Castelului din Wittenberg, folosit n mod
obinuit ca afiier pentru comunitatea universitar. n Noiembrie, le-a trimis diferitelor autoriti
religioase ale timpului. Reforma s-a sfrit n divizare, prin ntemeierea unor noi instituii. Cele
mai importante patru tradiii care au izvort direct din reforma sunt tradiia luteran,
cea reformat/calvinist/prezbiterian, ceaanabaptist i cea anglican. Tradiii protestante
ulterioare i au de obicei rdcinile n aceste patru coli iniiale ale Reformei. n plus, Reforma
Protestant a dus la o Reform Catolic sauContrareform n snul Bisericii Catolice, printr-o
varietate de noi micri spirituale, reforme ale comunitilor religioase, nfiinarea de seminarii,
clarificarea teologiei catolice, ca i schimbri structurale n instituia Bisericii.
Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretinismului.
Principiile fundamentale ale protestantismului l deosebesc att de catolicism ct i de Biserica
Ortodox. Protestanii de toate categoriile, luterani, zwinglieni i calvini sau reformai se
deosebesc de cele doua Biserici, n nvtura lor despre har, mntuire, Biseric, sfinenie,
numrul i valoarea Tainelor. n nvtura luteran despre mntuirea omului numai prin
credin, st n legtura ci concepia lor despre coruperea total a chipului i asemnrii omului
cu Dumnezeu, prin cderea protoprinilor Adam i Eva n pcatul originar, nct omul este
incapabil de vreun efort personal n actul mntuirii, adic s fac ceva bun de la sine i ca atare
faptele bune ale omului nu pot avea n actul mntuirii nici un rol. Referitor la
predestinare, luteranii susin c Dumnezeu tie totul mai dinainte i rnduiete totul mai
dinainte. n nvtura despre Biseric, ei prefer concepia despre Biserica invizibil, nu
admit infailibilitatea bisericii ca depozitar a carismei adevrului i nici infailibilitatea sinoadelor
ecumenice. Nu admit ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe temeiul succesiuni
apostolice ci preoia universal. Renaterea moral a omului se face n legtur direct cu
Hristos, fr mijlocirea ierarhiei harice. n ortodoxiea rsritean i romano-catolicism, ns,
acestea se face prin mijlocirea ierarhiei harice.
Prezentare
Reforma a fost o micare de renovare a religiei sub tripl ipostaz ce implic organizarea
bisericii, credina i ritualul, fiind un fenomen complex, cu caracter religios, social-politic i
ideologic. Scindarea bisericii catolice a dus astfel la apariia unor noi culte cretine n Europa.
Micrile de reforma au fost recurente n evul mediu. Cauza fundamental a fost distana dintre
funcionarea bisericii i idealul cristic. Modalitile de reacie ale bisericii au fost cooptarea i
represiunea. De-a lungul evului mediu au fost numeroase micri eretice, precum cea
a catarilor care susineau divinitatea dual. Jan Hus i Francisc[care?] au contestat dogma i au
fost judecai drept eretici. Sfntul Francisc a acceptat s i fie rescris regula i s-a putut retrage
n mnstire.
Micarea a dus la apariia unor biserici protestante i reformate. Micarea lutheran a avut
impact asupra catolicismului, ceea ce a dus la reforma catolic i la reorganizarea bisericii
catolice - "in capite et in membris", ce a fost cerut de muli reprezentani n secolele anterioare.
Micarea de contrareform a mizat pe lupta mpotriva protestanilor, pentru a opri noile culte i a
readuce la catolicism teritoriile influenate de micrile reformiste.
Cauze
Cauze religioase i culturale[modificare | modificare surs]
Europa medieval era predominat de rzboaie, foamete i epidemii, moartea fiind o prezena
obsesiv. n secolul al XIV-lea, n urma Marii Ciume i devastatorului rzboiu de un veac,
temele macabre dominau arta medieval, ca "Dansul Macabru". Prezena morii n viaa
cotidian ducea la accentuarea pesimismului sau la o via pasional, dup Boccacio n
preambulul Decameronului. Pe plan religios, teama de moarte ducea la creterea pietii i

credinei a individului. Miticismul ia amploare n zonele renane i n spaiul flamand, unde s-a
dezvoltat "Devotio moderna". Apare o cerere crescut de dovezi certe n privina mntuirii
personale, iar biserica nu rspundea dect parial dect prin intermediul cultului sfinilor, al
moatelor, pelerinajelor, ceea ce ducea la o religiozitate puternic i la o adnc interiorizare.
Reforma a fost iniiat ntr-o societate marcat de nrdcinarea renaterii i a capitalismului,
punndu-se mai mult accent pe om ca individ, i mai puin ca membru al unei colectiviti.
Religia trebuia s fie interiorizat, s fie adresat omului ca individualitate i nu ca membru al
unei colectiviti bisericeti. Se preconizeaz ideea eliberrii individului, crend premisele unui
contact cu divinitatea fr medierea bisericii.
Funciile bisericeti erau cumprate, prelaii acumulau mai multe funcii bisericeti pe care nu
le ndeplineau, dar din care obineau beneficii materiale. Muli membri ai naltei ierarhii
bisericeti preferau s rezideze la Roma, fiind centrul de putere i de influen al curiei papale,
sau la curile principilor, uitnd de asisten i ndrumarea enoriailor. n ciuda reformei
gregoriene, clerul continu s fie imoral i ignorant, iar papii i cardinalii erau corupi. Papii din
timpul renaterii erau susintori ai culturii, astfel, au recurs la fiscalitate excesiv i
laindulgene pentru a finana artiti, genernd urmri negative asupra bisericii, c opoziie i
contestri. Adepii reformei vor fi iconoclati, privind arta ca pe un lux inutil, un obstacol n calea
comunicrii directe dintre credincios i divinitate. Biserica era criticat i pentru bogia excesiv
i pentru luxul personal al prelailor.
Biserica susinea bipolaritatea cultural i sexual pentru a motiva superioritatea clerului. Vrsta
de cstorie a fost ridicat la 30 de ani, oblignd membrii societii s triasc n celibat, astfel,
clericii nu mai puteau argumenta c aveau o "via neprihnit" justificnd privilegiile fa de
laici. Muli preoi triau n concubinaj, iar clugrii erau imorali.
Muli indivizi din rndurile clasei de mijloc din orae, ce erau centre meteugreti i
comerciale, au fost instruii i educai s obin capacitatea de a scrie i citi. Laicii umaniti i
artitii i-au cultivat spiritul ce a contribuit la monopolul cultural al clericilor. Rata alfabetizri a
crescut, astfel, muli indivizi puteau avea acces direct la biblie, facilitnd traducerea crii sfinte
n limba vorbit, interpretarea proprie a coninutului i rspndirea acesteia prin intermediul
tiparului.
Tiparul a avut un rol important n cadrul micrii reformiste, datorit climatului intelectual pe
care l favoriza, contribuind la rspndirea bibliei i lucrrilor teologice, dar i a operelor
umaniste. Sunt descoperite elemente care zdruncin poziia bisericii oficiale. Lorenzo Valla a
demonstrat falsitatea "Donaiei lui Constantin", document pe care papalitatea i motiva
amplasamentul la Roma. Erasmus de Rotterdam a retradus biblia n latin dup ce a relevat
greelile traducerii bibliei n secolul al IV-lea fcut de Ieronim. Versiunea tradus greit,
Vulgata, a fost considerat oficial , fiind baza constituirii unor dogme ale bisericii catolice.
Cauze econonice
Economia i societatea au avut un rol prioritar n transformarea bisericii, care reprezenta un
obstacol n calea schimbrilor comise de capitalismul abia aprut. Biserica catolic a
condamnat comerul i mprumutul cu dobnda. A inventat "Purgatoriul", un al treilea loc
destinat, pentru a oferi sperane de mntuire negustorilor i bancherilor contaminai de utilizarea
"incorect" a banilor, mergnd pe principiul "banii nu fac pui", ceea ce intr n contradicie cu
nevoile fundamentale ale clasei de mijloc. Bogia bisericii a suscitat dorine de secularizare ale
averilor bisericeti de ctre aristocraie.
Cauze politice
Reforma a avut succes i de pe urm incompatibilitii dintre statul modern, care evolua spre o
direcie naional, i universalismul bisericii catolice, ce se prezena c un organism
supranaional. Statele s-au modernizat sub form unui absolutism monarhic realiznd
monopolizarea autoritii pe ntregul lor teritoriu, eliminnd un centru concurent de putereRoma. Privilegiile i imunitile bisericii nu mai puteau fi tolerate. Se dorea transformarea

bisericii ntr-un instrument pe care s-l foloseasc n interesul propriu, deschiznd calea spre
secularizare i laicizare, odat cu Concordatul de la Bologna din 1516 ncheiat de regele
Franei, Francisc I i papa, regii nemaifiind interesai s sprijine reforma. Regii aveau nevoie
permanent de fonduri, datorit creterii aparatului birocratic i a necesitilor militare datorate
rzboaielor.
Motivaia economico-politic a funcionat dect n statele mici, n orae, cantoane i principate.
Spre deosebire de Anglia, nici un alt stat absolutist nu a fost ctigat pe deplin de ideile
reformei. Astfel, n perioade diferite i n diferite zone ale Europei, au aprut i s-au cristalizat
idei reformiste, c cele afirmate cu for de Luther, ce susinea "sola fide" (mntuirea prin
credin), sacerdoiul universal (orice cretin era un preot, nu mai era necesar rolul de mediatori
al clericilor i al bisericii dintre umanitate i divinitate) i "sola scriptura"(autoritatea bibliei, care
reprezenta unic surs a credinei).
Luteranismul
Martin Luther (1483-1546) a intrat n via monahal n1505, n urm unei experiene personale,
fiind surprins de o furtun i a promis c se va clugri dac va scap. A fcut studii teologice
pentru a rspunde angoasei privind mntuirea determinndu-l s ajung la concluzii personale
privind rolul credinei i al faptelor n procesul ndreptirii omului. A criticat vnzarea de
indulgene. Cei ce le cumprau erau scutii de peniten de pe urm pcatelor comise pe
pmnt. n 1515, papa Leon al X-lea, fiind dornic s strng bani necesari renovriicatedralei
San Pietro de la Roma, l-a nsrcinat pe dominicanul Tetzel s vnd indulgene. Luther nu a
apreciat, i n 1517, la universitatea din Wittemberg, unde era profesor, a susinut public Cele
95 de teze ce condamnau vnzarea indulgentelor. Drepturile papalitii sunt contestate, ceea ce
duce la deschiderea unui proces de condamnare a lui Luther, care beneficia de sprijinul
electorului de Saxa, Frederic cel nelept. Dup o mic nelegere din 1519 cu papalitatea,
Luther a continuat s scrie lucrri, ca "Apelul ctre nobilimea cretin de naiune german" sau
"Captivitatea babilonian a bisericii" prin care predic deschis mpotriva unor practici ale
Bisericii Catolice.
A afirmat c este suficient doar credina pentru mntuire i contactul direct al oricrui cretin
cu divinitatea fr intermedierea bisericii. n 1520, papa Leon al X-lea l-a excomunicat, dar
Luther, susinut de partizani, a ars bula de excomunicare i alte lucrri ecleziastice. S-a
declanat un conflict deschis ndelungat care va marca evoluia viitoare a Europei. mpratul
german Carol al V-lea l-a convocat, oferindu-i garanii de securitate, la dieta de la Worms.
n 1521, Luther a refuzat s renune la convingerile sale, iar dieta l declar scos n afara legii,
ceea ce nsemna c putea fi capturat i ucis de oricine. La ntoarcere, este "rpit" de oamenii
electorului de Saxa care l ascund n castelul de la Wartburg. Luther va scrie acolo multe lucrri
cu principii teologice eseniale reformei. n 1522 a tradus Noul Testament n german, dup
ediia realizat de Erasmus.
Reforma a proliferat. i-au fcut apariia muli reformatori ce aveau idei proprii. Nicholas Stoch
i Markus Stubner-"Profeii de la Zwickau", s-au stabilit la Wittenberg i au predicat o versiune
diferit. La ntoarcerea lui Luther sunt alungai mpreun cu Thomas Muntzer ce a fondat
anabaptismul. Muntzer a fost asociat cu rzboiul rnesc i a rspndit ideile lui Luther. A
contestat cele apte taine i declara c principiile i mpiedicau pe rani s mearg pe calea
mntuirii, ceea ce ofer o dimensiune social reformei. Apare ruptura dintre Luther i Muntzer.
Luther scria un pamflet prin care meniona c ranii sunt "turbai", iar Muntzer trebuia prins i
ucis dup rzboi. Ulrich Zwingli a activat la Zurich, unde si-a dezvoltat gndirea teologic
simultan cu Luther. El consider c mprtania era un ritual simbolic. Martin Bucer a activat la
Strassbourg. A mediat ntre reformatori i a organizat ntlniri dintre Calvin i Luther, ncercnd
s-i aduc pe un front comun. Luther s-a apropiat de principi, condamnnd ranii revoltai
n 1525, susinnd formarea unor "Landerskirtchen"-biserica teritorial i a scris Catehismul.
Treptat, luteranismul se rspndete. n 1525 se rspndete n Prusia fondat de Ordinul
Teutonic. Albert a trecut la luteranism i a devenit duce al Prusiei. n 1526, dieta de la Speyer a

refuzat aplicarea edictului de la Worms, i a lsat dreptul temporar al prinilor i oraelor libere
de a-i alege religia. n 1527, n Suedia, Gustav Vasa trece la luteranism din motive economice
pentru a seculariza averile mnstireti. n 1529, noua diet condamn ideile reformatoare.
ase prini i paisprezece orae libere au protestat, iar adepii lui Luther au fost numii
"protestani".
n 1530, Philip Melanchton, discipolul lui Luther, a redactat Confesiunea de la Augsburg, un
document ce expunde ideile de baz ale credinei luterane. Adepii lui Luther s-au transformat
ntr-o faciune politic, n 1531, fiind constituit Liga de la Schmalkalden, n care se grupau toi
cei nemulumii de abuzurile bisericii catolice i de politica mpratului Carol Quintul. n 1534,
Luther a finalizat traducerea Vechiului Testament, realiznd o versiune integral a bibliei n
limba german n 1545, ce a jucat un rol major n reforma i n constituirea limbii germane
literare. Lucrrile lui Luther s-au rspndit prin intermediul tiparului, atrgnd tot mai muli
susintori, oferindu-i protecia popularitii. n 1536-1537, Danemarca i Norvegia sunt unite de
regele luteran Christian al III-lea.
n 1543-1550, luteranismul cuprinde oraele sseti din Transilvania i rile Romne.
n 1552 are loc armistiiul de la Pasau. S-a declanat rzboiul civil n imperiu ntre aprtorii
reformei i catolici, ce s-a ncheiat dup moartea lui Luther, prin pacea de la Augsburg, care
n 1555 era statuat principiul "cuius regio, eius religio" (a cui este conducerea, a aceluia este i
religia). Tolerana religioas nu era recunoscut nc, ci doar era afirmat dreptul principilor de a
impune religia pentru care au optat i supuii lor. Cine nu dorea s accepte schimbarea de
confesiune, putea prsi principatul. Astfel, reforma a avut succes n sud-estul Germaniei, n
zona renan, diviziunea religioas fiind durabil. Faptele pioase, participarea la slujbele
religioase, pomenile, pelerinajele, cumprarea indulgentelor, sfintele taine (cu excepia
botezului i mprtaniei) nu mai erau necesare. Legtura cu divinitatea nu mai era stabilit de
intermedierea bisericii i a preotului. Credinciosul avea acces la biblia tradus n limba sa,
interpretnd de unul singur scrierile sfinte, putea deveni preot i nu era necesar dect s aib
credin, prin sola gratia, sola fide, sola scriptura(numai prin harul divin, numai prin credin,
numai prin scriptur).
Calvinismul
Jean Calvin

Catedrala Saint-Pierre de Genve unde a predicat Calvin

Rspndirea ideilor lui Luther au dus la reforma proprie a lui Jean Calvin (1509-1594). Nscut
ntr-o familie de juriti, a fcut studii de drept, precum i limba greac i ebraic la Paris. A fost
marcat de ideile luterane i s-a implicat n disputele de idei care i opuneau pe protestanii
catolicilor.
n 1533 a fugit din regatul francez, refugiindu-se la curtea Margaretei de Navarra, sora lui
Francisc I, protectoarea umanitilor. Rentors n Frana, a fost nevoit s fug din nou din cauza
unui scandal legat de afiele protestante din 1534. S-a refugiat la Basel, unde i-a redactat
opera "Instituiile religiei cretine", fiind publicat n latin n1536. Calvin rmne la Geneva din
1536 pn n 1538, implicndu-se n organizarea oraului pe principii protestante, dar intr n
conflict cu autoritile cu caracter autoritar. A plecat la Strasbourg, unde a rmas pn n 1541.
S-a rentors la Geneva, iar sub conducerea sa, oraul elveian s-a transformat ntr-o capital a
reformei, unde a nfiinat o teocraie inspirat din biblie.
Biserica nu avea cler, nici liturghie, nici altare, icoane, taine (exceptnd botezul i mprtania).
Slujbele erau realizate de pstori, alei de comunitate dintre cei instruii n teologie c s
predice. Nu erau preoi, fiindc orice cretin era preot datorit contactului direct cu biblia.

Calvin a insistat pe ideea graiei divine necesar pentru mntuirea personal. n viziunea sa,
divinitatea era deprtat de om, care nu se mai putea mntui din pcatul originar prin propriile
mijloace. Divinitatea decidea de la nceputul lumii care oameni vor fi mntuii i condamnai,
omul fiind predestinat unui destin, fr s-l poat influen (dubla predestinare).
Omul nu putea s tie dac va fi pedepsit sau mntuit, dar era dator s aib credin, s se
comporte ca i cum ar fi sigur de mntuirea sa. Conform lui Max Weber, n "Etica protestant i
spiritul capitalismului", capitalismul s-a dezvoltat n zonele convertite la calvinism. Dobnda
moderat fusese acceptat de Calvin, ceea ce a favorizat dezvoltarea capitalismului. Ideea de
predestinare i-a determinat pe credincioi s cread c succesul dobndit pe pmnt era un
semn al faptului c se aflau printre cei "alei". Se adaug ideea vocaiei (beruf la luterani) care
insist pe valoarea vieii active, promovnd o ascez laic a muncii.
Calvinismul s-a rspndit treptat din Elveia n Frana ntre 1562-1589, unde au izbucnit
rzboaie religioase, n rile de Jos, Anglia, i ulterior, n America de Nord. Ulterior, au aprut
numeroase culte: prezbiterianism n Scoia, zwinglianism n Elveia, unitarism n Transilvania,
anabaptism.
Anglicanismul

Henri al VIII-lea

Elisabeta I
n 1531, Henric al VIII-lea al Angliei (1509-1547) a obligat clerul s-l recunoasc ca "unicul
protector i ef al bisericii i clerului din Anglia". Astfel, dreptul canonic fa de rege a fost
subordonat, iar apelul judiciar la papa a fost interzis. n 1533, Henric a cerut anularea cstoriei
cu Ecaterina de Aragon (mtua lui Carol Quintul) pentru c nu-i oferise copii, ceea ce a dus la
o problema dinastic. A divorat i s-a cstorit cu Anne Boleyn. n1534, este emis "Actul de
Supremaie". n 1536-1539, are loc marele jaf, prin care mnstirile sunt nchise, iar averile
bisericeti sunt secularizate.
La tron este urmat de Eduard care a continuat micarea de reforma. ns Maria Tudor,
cstorit cu Carol Quintul, a nceput reprimarea protestanilor, ntre 1540-1558 avnd loc
multiple oscilaii. n 1559, sub Elisabeta I a Angliei, parlametul adopta noi decrete prin care
regele Angliei devenea guvernator suprem al Bisericii Angliei, muli episcopi fiind schimbai.
Elisabeta I dorea o cale de mijloc fiind influenat i de catolici i de puritani. Este emis Actul de
Uniformitate, prin care este stabilit "Book of Common Prayers"-Cartea de rugciune comun.
Sunt preluate elemente calvine n doctrina, dar multe elemente catolice ritualice sunt meninute.
Contrareforma

Conciliul de la Trento

Vulgata

St Ignatius de Loyola
Reacia bisericii catolice i a papalitii fa de reforma a fost violen, manifestat prin
excomunicri, condamnri, rzboaie religioase. ntre 1545-1563, a fost convocatConciliul
Tridentin, ce a combtut problemele dogmatice i disciplinare, nereuind s asigure prezena
protestanilor. Roma, de astfel, nu-i dorea ntoarcerea acestora n snul bisericii catolice.
Conciliul de la Trento nu a acceptat ideile reformiste, confirmnd dogmele anterioare. Au luat
msuri n privina reorganizrii vechilor ordine monastice, ale careri abateri au fost criticate. S-a
decis formarea ordinului iezuit, ntemeiat de nobilul Ignaiu de Loyola i recunoscut de papa n
1540. Printr-o disciplin riguroas, organizare cvasi-militar, prin suplee i nvmnt de
calitate oferit tuturor tinerilor indiferent de confesiune, ordinul a contribuit la rentoarcerea unor
regiuni la catolicism, avnd o vocaie n orient i n lumea nou. La Trento s-au luat decizii care
au marcat organizarea bisericii catolice. Capul bisericii era n continuare papa, urmaul
apostolului Petru, garantul unitii bisericii. Limba de cult era latin, c msur mpotriva

introducerii limbilor vernaculare n cultul religios de ctre protestani. Versiunea oficial a bibliei
era n continuare Vulgata, nefiind autorizat traducerea bibliei n limbi vulgare i interpretarea
laic. Mntuirea era realizat prin credin i prin fapte pioase, cu mijlocirea bisericii, singur
care avea autoritatea de a interpreta textul sacru, prin intermediul sfinilor. Cele apte taine i
celibatul preoilor sunt meninute.
Au fost luate msuri mpotriva abuzurilor atacate de reformatori: simonia, nepotismul, cumulul
de funcii ecleziastice, nerezidenta prelailor n eparhia lor, excesele fiscalitii pontificale. Este
reorganizat nvmntul bisericesc, fiind ridicat nivelul cultural al clerului catolic, care putea s
combat cu argumente teologice i intelectuale ideile reformatorilor. Un rol major l-au avut
seminariile pentru formarea preoilor, precum i colegiile iezuite ce asigurau un nvmnt de
calitate destinat clericilor i laicilor. A fost stabilit obligaia preotului de a predic o dat pe
sptmna n limba vorbit, pentru a spori influen nvmntului bisericesc asupra
credincioilor. Arhitectur bisericilor se modific, punnd n eviden amvonul de unde vorbea
preotul comunitii credincioilor, plasat n centrul bisericii, i desigur, prin ornamentaie
deosebit. S-a stabilit Indexul crilor interzise, pentru a lupta mpotriva rspndirii ideior
reformei. Este reorganizat Inchiziia pentru vntoarea de eretici, adic reformaii.
Biserica catolic a pus accent pe interiorizarea credinei, pe dialogul cu divinitate prin
intermediul preotului i bisericii. Creterea nivelului intelectual al preoilor i preocuparea pentru
educarea populaiei a fost un rspuns la contestrile reformate, producndu-se o alfabetizare la
scar larg a Europei occidentale. Prin intermediul msurilor de reforma interioar, biserica
roman i-a consolidat poziiile rmase catolice i a rectigat teritorii din tabra reformei:
Austria, Bavaria i Polonia. Misionarii catolici au cucerit spaii din lumea extraeuropeana, c
Francisc Xavier ce este considerat apostolul Indiei, Chinei i Japoniei.
Urmri

Masacrul de Sfantul Bartolomeu

Defenestrarea de la Praga
Unitatea religioas a cretinitii apusene s-a rupt. Catolicismul s-a meninut n regiunile
romnizate de strvechiul Imperiul Roman. n peninsula italic, reforma nu a avut succes
datorit apropierii geografice de Roma. n Peninsula Iberic, Reconquista purtat n numele
cretinismului catolic i lupta mpotriva iudaismului i islamului a fost un obstacol n fa
reformei. Au fost ntemeiate state noi ca Suedia, ce a ieit din uniunea de la Kalmar, i care s-a
folosit de luteranism c arm ideologic. Prusia s-a realizat prin secularizarea n 1525 de ctre
Albert de Branderburg, fost mare maestru teuton. Provinciile Unite s-au folosit s-au folosit de

argumentul calvinismului mpotriva domnatiei spaniole. n Anglia, secularizrile averilor

bisericeti au avut efecte economice, dezvoltnd capitalismul. Reforma a dus la apariia unor
falii religioase n interiorul unor state, ajungndu-se la persecuii i discriminri durabile, precum
i la rzboaie religioase : Rzboiul dintre Carol Quintul i principii protestani din imperiu (15461547, 1551-1552), rzboaiele religioase din Frana (1562-1598), Rzboiul de 30 de ani (16181648). n 1598, este promulgat Edictul din Nantes de Henric al IV-lea al Franei , ce permitea
toleran religioas ntre catolici i protestani.
Reforma a nsemnat triumful individualismului, confirmat prin interiorizarea pietii, raportul
direct al credinciosului cu divinitatea, meditaia aprofundat asupra mntuirii i modalitilor prin
care putea fi obinut.