Nascut in anul 1483 in Eisleben, Germania, fiul unor parintii ce proveneau din patura mijlocie, Martin a intrat in anul

1505 intr-o manastire augustiniana din Erfurt. Temele mantuirii si damnarii, centrale in cultura vremii sale, l-au preocupat in mod deosebit. Luther a devenit foarte curand constient de prezenta pacatului in viata sa, de ineficienta penitentelor sale, sau a sacramentelor oferite de biserica, in a aduce usurare situatiei lui. In anul 1522 Luther a fost transferat din Erfurt la Wittenberg. Acolo a trait intr-o manastire a ordinului augustinian, avand norocul sa-l aibe drept sfatuitor spiritual pe un om evlavios, vicar general al manastirii, pe nume Johann von Staupitz (1469-1524). Staupitz, foarte constient de intensele lupte spirituale ce-l macinau pe tanarul dat in grija lui, l-a indrumat pe acesta inspre studiul Scripturii. Astfel, pe data de 19 octombrie 1512 Luther a ajuns sa absolve ca si doctor in teologie, incepand sa predea teologie si studii biblice in Wittenberg incepand de la data de 16 august 1513. In acest context al sarcinii sale universitare, Luther si-a format primele sale idei privitoare la justificarea (indreptatirea) prin credinta. Rolul decisiv in formularea teologiei lui Luther a fost jucat de catre apostolul Pavel si de teologia augustiniana. La scurt timp dupa realizarea exegezei sale a pasajului Romani 1:16-17, Luther a concluzionat ca indreptatirea este un dar al lui Dumnezeu ce poate fi insusit doar prin credinta: "Zi si noapte, am cugetat pana ce am putut sa vad legatura dintre dreptatea lui Dumnezeu si afirmatia ca 'cel neprihanit va trai prin credinta'. Atunci am inteles ca dreptatea lui Dumnezeu este acea neprihanire pe care, prin harul si prin mila Sa, Dumnezeu ne justifica (indreptateste) prin credinta. Atunci am simtit ca m-am nascut din nou si ca tocmai am trecut prin usile deschise ale paradisului."12 Inceputul departarii lui Luther de Roma a fost adesea identificat cu afisarea celor "95 de Teze" pe usa castelului-biserica din Wittenberg, in ajunul Sarbatorii Tuturor Sfintilor, pe data de 31 Octombrie, 1517. Aceste teze priveau intr-adevar sistemul penitential si autoritatea papala, insa prin acestea, in primul rand era criticata vanzarea de indulgente. Prin aducerea "Celor 95 de Teze" in atentia publicului au fost aruncate zarurile, Reforma a fost lansata, iar fata Crestinismului a fost schimbata pentru totdeauna. Indicand cat de profund i-au influentat tezele acest principiu evanghelic (augustinian), Luther a scris mai tarziu: "Si aceasta este increderea pe care crestinii o au, si adevarata bucurie a constiintelor lor, si anume ca prin credinta pacatele noastre nu ne mai apartin ci au fost puse pe seama lui Hristos, asupra Caruia Dumnezeu a pus toate pacatele noastre. Astfel, El a luat asupra Sa pacatele noastreneprihanirea lui Hristos devenind a noastracu mantia neprihanirii Sale El acoperindu-ne si pe noi"13

Mai inainte ca Luther sa initieze Reforma Protestanta, indreptatirea legala prin care un pacatos este declarat neprihanit din punctul de vedere al legii, a fost in cel mai bun caz un izvor subteran de soteriologie crestina. In ce-l priveste pe Luther, situatia s-a schimbat dramatic. Cu toate acestea, asa cum remarca Peter Toon, "Luther nu a folosit nici un fel de termeni legali in explicarea acestei socotirii pe seama Lui (Hristos) a pacatelor noastre si nici a neprihanirii declarate din afara, de Dumnezeu. Aceasta noutate va aparea mai tarziu si ii va fi atribuita lui de catre altii."14 Philipp Melanchthon, marele teolog sistematic al lui Luther este de fapt cel ce a introdus aceasta terminologie legala in descrierea indreptatirii noastre. In 1517, cand Martin Luther si-a fixat cele 95 de Teze pe usa unei biserici din Wittenberg (Germania) cu scopul de a provoca adevarul, a inceput Reforma care a modificat, pentru secole, aliantele politice si religioase. Profesor la Universitatea din Wittenberg, Martin Luther a formulat o interpretare noua, antiscolastica a textelor biblice, a criticat dogmele si organizarea ierarhica a bisericii catolice, intoleranta acesteia si comertul cu indulgente. In esenta, reforma lui Luther consta in afirmarea mantuirii prin credinta, nu prin practicarea ritualurilor bisericesti, si in proclamarea autoritatii exclusive a textelor biblice. El a pledat impotriva autoritatii papale in afaceri de stat si, cand a refuzat sa retracteze, biserica catolica l-a excomunicat in anul 1520 - un act din care au izvorat toate bisericile protestante. Luther aprinde scanteia revoltei in Germania Luther a devenit liderul Reformei in Germania. Timp de cativa ani, el protestase in van condamnand faptul ca unii preoti colindau tara si vindeau indulgente (certificate de iertare a anumitor pacate) pentru bani care se varsau apoi in visteriile nesatule ale papalitatii. Luther intuise foarte bine ca o astfel de iertare impietrea de fapt inima oamenilor si permanentiza starea lor de pacat. Posibilitatea cumpararii indulgentelor inchidea oamenilor calea spre adevarata pocainta si iertare. Picatura care a facut ca paharul rabdarii lui Luther sa dea pe afara a fost in special activitatea scandaloasa a unui calugar numit Johan Tetzel. Folosind un limbaj foarte vulgar, Tetzel striga cat il tinea gura: Am indulgente pentru orice pacat. Chiar si daca ati fi necinstit-o pe fecioara Maria, pot sa va vand iertare. Veniti si cumparati! Pe data de 31 octombrie 1517, Martin Luther a afisat public pe usa bisericii din {ittemberg cele noua zeci si cinci de teze din care s-a nascut Reforma. Conflictul sau cu Roma fusese declansat. Atacand problema coruptiei in doctrinele si practica bisericii catolice, Luther a ales sa mearga direct la radacina problemei: invatatura despre mantuire si despre harul divin.Luther a refuzat sa ia in consideratie traditia istorica a teologilor drept cadru de referinta si s-a ancorat neclintit doar in textul Bibliei inspirate de Dumnezeu prin Duhul Sfant. Sola Scriptura! (Doar Biblia!) a devenit deviza tuturor interpretarilor, iar Sola fide! (Doar prin credinta!) a fost proclamat principiul fundamental care duce la adevarata mantuire. (Se cade sa remarcam contradictiile ireconciliabile dintre traditia apostolica consemnata in Noul Testament si traditia bisericeasca aflata in continua formare. Recent, papa Pius al VI-lea a declarat ca va propune bisericii invatatura ca Maria este impreuna mantuitoare cu Fiul ei, Isus Christos. ortodoxia insasi avea si ea in liturghie formula: Prea sfanta nascatoare de Dumnezeu, mantuieste-ne pre noi.)

Prin tezele sale, Luther s-a ridicat categoric impotriva unor institutii sacrosante ale Roman-catolicismului. El a negat faptul ca preotii ar avea privilegii si inzestrari superioare oamenilor de rand. A declarat ca toate juramintele depuse de calugari si calugarite sunt nebiblice si, prin urmare, fara valoare. Dupa parerea lui, ar fi fost mai bine sa fie desfintate toate schiturile si manastirile. A condamnat celibatul fortat impus preotilor, iar din totalul de sapte sacramente sustinute de biserica a declarat ca numai doua, Cina si Botezul, au valabilitate biblica si trebuie practicate. Luther insusi s-a casatorit si a dus o viata normala. Flacara Reformei se lateste Luther a intentionat initial o reformare a bisericii din interiorul ei, dar ideile lui au fost mult prea radicale pentru a nu declansa un conflict deschis cu ierarhia bisericii. In 1521, Luther a fost judecat inaintea Dietei Imperiale la {orms si excomunicat. Ce incepuse doar ca o miscare de reforma s-a transformat intr-o fractura care se latea cu trecerea fiecarei zi. Luther a luat bula de excomunicare trimisa de Papa Leo al X-lea si a ars-o pe treptele bisericii din {ittemberg impreuna cu o copie a legii canonice catolice. Indemnat de regele Carol al V-lea sa se dezica de ceea ce spusese, Luther a raspuns ca n-o va face decat atunci cand va fi convins de marturia Scripturilor. Alti eruditi ai vremii au inceput sa i se alature lui Luther si sa lupte impotriva pretentiilor Bisericii Romano-Catolice. Filip Melanchthon, coleg cu Luther la Universitatea din Wittenberg a devenit ideologul miscarii reformate din Germania. Johanes Reuchlin din Heidelberg a amplificat capacitatea de exegeza a originalelor Noului Testament prin alcatuirea unor manuale de invatare a limbilor greaca si ebraica. Cunoasterea acestor limbi a ingaduit multor oameni din elita Europei sa citeasca Biblia in forma ei originala. De la Johanes Tauler din Strasbourg s-a raspandit ideia unei religii personale a inimii, care a fost prelucrata de Luther in luminoasa lui doctrina despre justificarea celui pacatos prin credinta mantuitoare, nu prin faptele Legii sau prin faptele bune prescrise de biserica. Dorind sa se faca inteles mai usor de populatia Germaniei, Luther s-a apucat serios de lucru si a tradus Biblia in limba germana. Afirmatii ale reformatorilor din sec. al XVI lea - in favoarea "ispasirii nelimitate". Martin Luther (1483-1546): "Hristos nu este un salvator crud (nemilos), ci este Unul gata sa ierte pacatele intregii lumi. El s-a dat pe Sine pentru pacatele noastre, si printr-o singura varsare de sange a inlaturat pacatele intregii lumi, Hristos a luat asupra Lui pacatele nu doar ale unor oameni, ci intr-adevar ale intregii lumi.Nu doar pacatele mele si ale tale, ci si pacatele intregii lumi s-au pus asupra lui Hristos." Bibliografie : Enciclopedia Britanica, vol. 17, "Luther" Enciclopedia Britanica, vol. 23, "Reformatiunea"). Ne vorbeste Parintele Cleopa : ,,Diferente intre Biserica Ortodoxa si cea Catolica Sola Scriptura : ,,In desertaciunea mintilor lor de John Whiteford 3

Reforma Protestant, cteodat numit i Revoluia Protestant, a fost o micare n secolul XVI de a reforma Biserica Catolic din Europa Occidental. Reforma a fost nceput de Martin Luther, cu Cele 95 de teze despre practica indulgenelor. La sfritul lunii Octombrie 1517, el le-a afiat pe ua Bisericii Castelului din Wittenberg, folosit n mod obinuit ca afiier pentru comunitatea universitar. n Noiembrie, le-a trimis diferitelor autoriti religioase ale timpului. Reforma s-a sfrit n divizare, prin ntemeierea unor noi instituii. Cele mai importante patru tradiii care au izvort direct din reforma sunt tradiia luteran, cea reformat/calvinist/prezbiterian, cea anabaptist i cea anglican. Tradiii protestante ulterioare i au de obicei rdcinile n aceste patru coli iniiale ale Reformei. n plus, Reforma Protestant a dus la o Reform Catolic sau Contrareform n snul Bisericii Catolice, printr-o varietate de noi micri spirituale, reforme ale comunitilor religioase, nfiinarea de seminarii, clarificarea teologiei catolice, ca i schimbri structurale n instituia Bisericii.

Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretinismului. Principiile fundamentale ale protestantismului l deosebesc att de catolicism ct i de Biserica Ortodox. Protestanii de toate categoriile, luterani, zwinglieni i calvini sau reformai se deosebesc de cele doua Biserici, n nvtura lor despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea Tainelor. n nvtura luteran despre mntuirea omului numai prin credin, st n legtura ci concepia lor despre coruperea total a chipului i asemnrii omului cu Dumnezeu, prin cderea protoprinilor Adam i Eva n pcatul originar, nct omul este incapabil de vreun efort personal n actul mntuirii, adic s fac ceva bun de la sine i ca atare faptele bune ale omului nu pot avea n actul mntuirii nici un rol. Referitor la predestinare, luteranii susin c Dumnezeu tie totul mai dinainte i rnduiete totul mai dinainte. n nvtura despre Biseric, ei prefer concepia despre Biserica invizibil, nu admit infailibilitatea bisericii ca depozitar a harismei adevrului i nici infailibilitatea sinoadelor ecumenice. Nu admit ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe temeiul succesiuni apostolice ci preoia universal. Renaterea moral a omului se face n legtur direct cu Hristos, fr mijlocirea ierarhiei harice. n ortodoxie i catolicism, ns, acestea se face prin mijlocirea ierarhiei harice.Cuprins [ascunde] 1 Cauzele reformei protestante 1.1 Cauzele religioase 1.2 Cauzele politice 4

1.3 Cauzele social-economice 1.4 Cauzele culturale

[modific] Cauzele reformei protestante

Reforma protestant din secolul XVI lea constituie unul dintre cele mai mari evenimente din istoria universal, n special din istoria Bisericii Romano Catolice. Ea este un proces multilateral, la care au contribuit cauze religioase, morale, politice, sociale, economice, culturale i naionale, iar consecinele lor se simt pn n zilele noastre. [modific] Cauzele religioase

n opoziie cu bogia i luxul sfidtor al clerului superior, exista un proletariat ecclesiastic, format din preoii parohiilor srace, care abia puteau s-i duc viaa, fiind constrni s adauge la slujba lor sacerdotal, meteugul i diferite ocupaii lumeti; stui de srcie, ei erau gata s simpatizeze cu orice micare revoluionar. La acestea s-au adugat lcomia dup avuie, ncepnd cu vrfurile ierarhiei catolice pn la preoii de mir. Msurile suprtoare de a-i procura bani pe orice cale, n special abuzul prin predicarea indulgenelor i abuzurile fiscalitii papale, care ncasa tot felul de taxe din cele mai deprtate parohii ale lumii catolice, au contribuit la denigrarea i njosirea papalitii. Ca putere lumeasc, papalitatea ncasa dijm din veniturile tuturor bisericilor. [modific] Cauzele politice

Cauzele politice au i ele o parte important la apariia Reformei Protestante. nc din anii 754 755, papalitatea a reuit s ntemeieze cu ajutorul regelui franc Pipin cel Scurt, un stat papal sub numele de Respublica Romanorum. Ca efi de stat, unii papi i-au neglijat misiunea i datoriile lor religioase i luau parte la treburi civile, uneori chiar i la rzboaie, spre marele scandal al credincioilor. Regele Franei, Filip al IV lea cel Frumos (12851314), prin lupta sa cu papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303) a dat, de asemenea, o lovitur puternic autoritii monarhce a papei i prestigiul papalitii n lume. [modific] 5

Cauzele social-economice

Au avut de asemenea, partea lor de contribuie la apariia Reformei. Cretinismul, religie urban n primul rnd, are meritul de a fi ntreinut n Occidentul Europei, n Evul Mediu, continuarea urban a lumii romane din trecut. Dar, n ciuda pretinsei armonii din snul societii medievale, au existat totui, n snul ei antagonisme i lupte de clas. Dupa unii cronicari i episcopi, societatea era mprit n trei: cei ce se roag, lupttorii i muncitorii. Clericii de toate categoriile i seniorii au cutat s triasc din truda muncitorilor care, n repetate rnduri, s-au revoltat i au cerut uurarea situaiei lor mizere [modific] Cauzele culturale

Cauzele culturale au o mare contribuie la apariia reformei. Ceea ce caracterizeaz societatea premergtoare Reformei este dorina ei de libertate n viaa de stat, n viaa religioas, cultural i artistic i gustul ei pentru individualism. Sfritul Evului Mediu, ca de altfel ntregul Ev Mediu, n afar de credina religioas, care a produs minunatele catedrale gotice, afost plin de patimi i zgomot, de nedrepti, de snge i de lacrimi. De aceea ntreaga societate medieval a respirat uurat la apariia umanismului, cnd ea a putut s se bucure din plin de sursul optimist al Renaterii, care a pregtit n istoria lumii epoca modern. La aceste cauze, se adaug creterea sentimentului naional n state ca Frana i Anglia, care a dus la crearea primelor state naionale n Europa, iar prin aceasta sa nimict definitiv principiul monarhiei universale promovat i susinut de papalitate. n ciuda tuturor acesto cauze, Reforma Protestant nu s-ar fi produs, dac n-ar fi aprut omul care i-a dat curs i a realizat-o. Martin Luther.

Martin Luther i reforma

n 1517, cnd Martin Luther i-a fixat cele 95 de teze pe ua unei biserici din Wittenberg (Germania) cu scopul de a provoca adevrul, a nceput Reforma care a modificat, pentru secole, alianele politice i religioase. Profesor la Universitatea din Wittenberg, Martin Luther a formulat o interpretare nou, antiscolastic a textelor biblice, a criticat dogmele i organizarea ierarhic a Bisericii Catolice, intolerana acesteia i comerul cu indulgene. n esen, reforma lui Luther consta n afirmarea mntuirii prin credin, nu prin practicarea ritualurilor bisericeti, i n proclamarea autoritii exclusive a textelor biblice. El a pledat 6

mpotriva autoritii papale n afaceri de stat i, cnd a refuzat s retracteze, Biserica Catolic l-a excomunicat n anul 1520 - un act din care au izvort toate bisericile protestante.

Reforma a adus napoi n cretinism vigoarea bisericii primare pierdut ntr-un mileniu de negur. Limba latin, motenit n Biseric datorit influenei Imperiului Roman, ncetase a mai fi vorbit sau ineleas de ctre barbarii care triau acum n Europa. Faptul c att liturghia ct i textul Scripturilor erau n latin limita accesul la ele numai clerului educat, i acesta era n numr foarte restrns. Datorit interesului n limbile clasice manifestat n secolele XVI-XVII chiar de ctre umaniti ca Erasmus, Vulgata, traducerea Bibliei n latin efectuat de Sf. Ieronim (cca. 405 A.D.) i folosit n mod exclusiv n Biseric, ncepuse s fie dovedit ca avnd lacune. Ideile protestante de traducere a Scripturii n limbile naionale ale popoarelor, propagate cu ajutorul tiparniei lui Gutenberg, au pus ntr-o perspectiv proaspt adevrul i geniul cretin.Martin Luther 1483 - 1546

A fost o personalitate plin de contradicii interioare, cldit din extreme i exprimat n paradoxuri, o mare de puteri, de impulsuri, de cunotine, de nerbdare. Emotiv i sincer, simplu i vesel, binevoitor i naiv chiar n relaiile lui intime i familiare, dar tumultos, brutal i chiar ordinar n lupta i polemicele duse nu numai cu oamenii papalitii, ci i cu fotii lui colaboratori, prieteni ori rani rsculai, sau anabaptiti rsculai, Luther a fost prezentat uneori ca un apostol sau profet prin gura cruia a grit Duhul Sfnt cum n-a mai fcut-o de la Sf. Ap. Pavel ncoace(Joule. Kostlin), alte ori ca un erou i ca o personalitate puternic, plin de caliti geniale(Carlyle, Thiele), ori ca cel mai genial creator de sistem filosofic i religios(Holl), iar alteori crezut drept un rtcit rufctor, sau un psihopat, care a fcut din pasiunile lui un crez cu care a infectat omenirea ntreag(Denifle, Grisar .a.) . La fel este prezentat i opera reformatorului: cnd expresie a rbufnirii vechii uri naionale a germanilor fa de tutela romanic(Michelet, Imbart de Tours, H. Preuss), cnd adevrata sintez spiritual i cultural a Renaterii i umanismului(Burckhardt, Ranke .a.), sau chiar numai ncercarea de unificare sufleteasc a germanilor, n locul celei politice, care lipsea, prin crearea limbii naionale, n special prin traducerea Bibliei(Funk-Brentano). Dar toate aceste prezentri sunt secveniale i incomplete, aa cum o dovedete cunoaterea conjuncturii, a contextului n care s-a derulat Reforma, precum i a biografiei i operei marelui reformator. Repere biografice. Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483, n localitatea Eisleben dintr-un printe anticlerical sever, irascibil, ursuz- Hans, i o mam timid, modest, dedat la rugciune -Gretha . Tatl fusese ran n Mohra, apoi miner la Mansfeld i apoi mic industria la Eisleben. Lui Martin i-au urmat ali ase frai, iar copilria i-a fot extrem de marcat de severitatea prinilor. El i va aminti, peste ani, c ntr-o zi, tatl su l-a btut cu atta zel nct mult timp i-a pstrat adversitatea, iar alt dat mama lui l-a btut pn la snge pentru c furase o nuc. Viaa sever i grea pe care am dus-o cu ei, avea s spun mai trziu Luther, a fost raiunea pentru care am cutat mai apoi refugiul n mnstire i m-a fcut clugr . Tabloul divinitii, pe care prinii si i l-au transmis, reflecta propriul lor caracter: un tat dur i judector sever, cernd o virtute fr bucurie, i mpreun cu soia lui creznd n vrjitori, n ngeri i demoni de tot felul i de toate specialitile. i Martin a pstrat toate aceste superstiii pn la sfritul vieii sale. O 7

religie a terorii ntr-un cmin al disciplinei riguroase a contribuit la formarea tinereii i a credinei sale . La coala din Mansfeld a avut parte mai mult de rigoare, severitate dect de catehism. ntr-o zi, de exemplu a fost btut de 15 ori pentru c a declinat greit un substantiv. La 13 ani a fost promovat la o coal secundar, inut de o confrerie religioas la Magdenbourg, iar la 14 ani a fost transferat la coala Sf. Gheorghe de la Eisenach, unde a petrecut trei ani, relativ fericit, n confortabilul cmin Frau Cotta Ursula Cotta. n 1501, tatl lui Luther, cruia i mergeau afacerile, l-a trimis la Universitatea din Erfurt. Aici studiile erau axate pe teologie i filozofie, care era nc scolastic. Dar triumfase i aici nominalismul lui Occam i Luther a fcut aici cunotin cu doctrina lui, dup care papii i sinoadele puteau s greeasc. Nu agrea scolastica dar a nvat puin greac, puin ebraic i a citit principalii clasici latini i n special filozofia lui Aristotel. n 1505 a obinut titlul de liceniat n litere . Tatl su, mulumit de el, i-a fcut cadou o scump ediie a coleciei de legi Corpus Juris, i a fost bucuros, cnd fiul su a nceput s studieze dreptul. Deodat, dup dou luni de la nceperea studiilor de drept, spre consternarea tatlui su, Luther care avea 22 de ani, s-a decis s se clugreasc. Decizia exprima contradiciile caracterului su. El se hotrse s intre n mnstire nc din 2 iulie 1505, cnd ntorcnduse de la studii acas, a fost surprins de o furtun, cu fulgere care brzdau cerul. Cnd un copac de lng el a fost mistuit de trsnet, nspimntat, Luther a crezut c este un avertisment divin i a fcut o promisiune Sf. Ana, anume, dac va supravieui furtunii va deveni clugr. El s-a rugat disperat:Sf. An, scap-m i m voi clugri. La Erfurt erau 20 de mnstiri. Luther a gsit una, cunoscut pentru fidelitatea observrii regulilor monastice, aceea a ermiilor augustinieni. Mai nti i-a adunat prietenii, a but, a cntat cu ei, declarndu-le c este ultima dat cnd face acest lucru i a doua zi i-a nceput noviciatul. Era un frate model, i mplinea ascultrile cele mai grele cu o mare umilin; recita rugciunile cu o tonalitate hipnotizant, nghea ntr-o chilie fr cldur, se autoflagela, n sperana exorcizrii, ndeprtrii demonilor din corpul su. Eram un clugr pios, i observam att de strict regulile ordinului meu, ccidac vreodat un clugr mergea ctre cer prin spiritul monastic, eu a fi avut dreptul s merg aici. Dac ceva ar fi durat prea mult timp, a fi fost torturat pn la moarte prin ascultri, rugciuni, lecturi i alte munci . La ctva timp, dup cteva zile, n care Luther nu s-a artat, prietenii au intrat n chilia sa i l-au gsit ntins, incontient, pe jos. Au adus o lut i unul dintre ei a nceput s cnte. Luther i-a revenit i a mulumit prietenilor. n septembrie 1506, el a pronunat votul irevocabil al srciei, fecioriei i ascultrii. n mai 1507 a fost hirotonit preot, dar era chinuit, nc, de gndul c, n ciuda attor posturi i abineri ascetice, nu avea sigurana mntuirii. Ispitele i ndoielile l devorau, scepticismul i chiar disperarea i copleeau zilele i nopile cu viziuni cereti i ndeosebi diabolice. Colegii clugri i ddeau sfaturi amicale. Unul dintre ei l-a asigurat c Jertfa lui Hristos a rscumprat pcatul omului i i-a deschis, astfel, porile raiului. Lecturarea misticilor germani, i n special a lui Tauler, i-a dat lui Luther sperana aruncrii unui pod peste oribila prpastie a unui suflet pctos i a unui Dumnezeu Atotputernic. Apoi, un tratat al lui Jan Hus i-a czut n mini i ndoielile doctrinare s-au adugat tumultului su sufletesc. El se ntreba de ce un om care a putut scrie att de cretinete i cu atta putere a fost arsam nchis cartea i m-am ntors cu inima rnit, spunea el. Johann von Staupitz, vicarul provincial al eremiilor augustinieni, observndu-i frmntrile, l-a sftuit s nlocuiasc ascetismul cu lectura alternativ a Sf. Scripturi i a Fer. Augustin. Clugrii i-au exprimat solicitudinea i i-au oferit o Biblie latin, carte pe care un om o poseda cu mare greutate, n epoc. ntruna din zile, poate n 1508 sau 1509, Luther a fost marcat de o fraz din epistola ctre Romani, a Sf. Ap.Pavel: Iar dreptul prin credin va fi viu(I,17). ncet, aceste cuvinte l-au 8

condus la concluzia c omul poate s fie justificat, adic s se mntuiasc numai prin credina total n Hristos. De aici, sola fide sau mntuirea prin credin i sola scriptura, ideea c Scriptura este singura autoritate pentru pctoii care caut mntuirea, au devenit principalele puncte ale sistemului su teologic. n aceast viziune harul i faptele bune nui mai aveau locul. La Fer. Augustin, Luther a gsit o alt idee, care a rennoit teama sa, predestinaia, dup care Dumnezeu, chiar nainte de creaie, a destinat pentru totdeauna unele suflete la mntuire i altele la pierzare. Aleii au fost cutai arbitrar de voia liber a lui Dumnezeu, pentru a fi mntuii prin jertfa lui Hristos. Aceast grosolan absurditate revine, la Luther i apoi la toi protestanii i neoprotestanii, n sperana fundamentrii mntuirii prin credin. n 1508, la recomandarea lui Staupitz, Luther a fost transferat la o mnstire augustinian din Wittenberg, unde a obinut un post de instructor n logic i n fizic, apoi de profesor de teologie, la Universitate. Wittenberg-ul era capitala nordic, rareori reedina, a lui Frederic cel nelept. Un contemporan descrie oraul n culori destul de nchise, iar la momentul declanrii Reformei nu avea mai mult de 3000 de locuitori. Luther descrie locuitorii ca beivi, grosolani i dedai la desm, peste msur. De altfel, locuitorii orelului aveau reputaia de a fi cei mai mari beivi din tot inutul Saxei, socotit a fi provincie a Germaniei unde domnea beia cea mai nestpnit. La doi km spre est, spunea Luther, civilizaia se sfrea i ncepea barbaria. Aici Luther a locuit pn la sfritul vieii sale. Credem c ntre timp, Luther devenise un clugr exemplar cci, n octombrie 1510, mpreun cu un alt frate de mnstire au fost trimii la Roma, cu o oarecare misiune pentru eremiii augustinieni. Prima reacie, la vederea cetii eterne, a fost o team pioas: se prosterna, ridica minile i striga: Te salut, o Rom sfnt! Dup care a observat toate gesturile unui pelerin, nclinndu-se cu veneraie n faa sf. moate, urcnd scara sfnt n genunchi, vizitnd aproximativ douzeci de biserici i ctignd att de multe indulgene pentru el dar i pentru prinii lui, pe care, dei erau mori, el dorea s-i scoat din Purgatoriu. A rmas cu totul insensibil de realizrile renascentiste din Roma. Timp de muli ani, dup acest pelerinaj la Roma, Luther nu a fcut nici un comentariu asupra mondenitii clerului roman sau imoralitii, la ea acas atunci, n cetatea sfnt. Zece ani mai trziu, totui, i chiar dup aceea, el descria Roma anului 1510, ca o nelegiuire, papii ca mai ri dect mpraii pgni i curtea pontifical ca fiind servit de dousprezece fete goale. Dup ntoarcerea la Wittenberg(februarie 1511), Luther a fost rapid avansat ntre cadrele didactice i a devenit vicar provincial al ordinului su. El inea cursuri asupra Bibliei i predica cu regularitate n biserica parohial, i cuta s-i fac datoria cu zel i devotament. Un erudit apusean consemneaz faptul c scrisorile sale oficiale respir o profund solicitudine pentru cei slabi, o nobil simpatie pentru cei czui(n pcat s.n.); ele marcheaz profunde sensuri religioase i un rar sim practic, fr s fie tulburat de sfaturile cu tendine eterodoxe. Ciuma din 1516, l-a gsit curajos, la postul su, pe care nu a vrut s-l prseasc, n ciuda invitaiilor fcute de prietenii si . Totui, lent, n cursul acestor ani(1512-1517), ideile religioase ale lui Luther s-au ndeprtat de doctrina oficial a Bisericii. A nceput prin a vorbi de teologia noastr, n contrast cu cea care se preda la Erfurt. n 1515 a adus nvinuiri clerului, c d un ru exemplu cretinilor, care au creat, din aceast cauz, satiri, maxime i fabule pe seama lui. El cerea preoilor s ofere oamenilor modelul divin al Scripturii i nu al pmnteanului corupt de pcat. n 1516 a descoperit un manuscris german anonim, a crui pietate mistic se potrivea att de bine propriei structuri sufleteti, asupra sufletului i a mntuirii, c Luther l-a i publicat sub titlul Theologia Germanica. Pe lng textul propriu zis, al vechiului manuscris, el aduga i propriile considerent, n care dezaproba pe predicatorii indulgenelor, ce profitau de simplitatea sracilor. n corespondena privat el ncepuse s identifice pe antihristul primei 9

epistole a lui Ioan cu papa. n iulie, invitat de ducele George de Saxa s predice la Dresda, el demonstra c simpla acceptare a meritelor lui Hristos, asigura mntuirea credinciosului. Ducele se plngea c a sublinia credina mai mult dect virtutea, sau fapta bun, ar nsemna s cultive trufia i ndrtnicia sau nesupunerea n popor. Trei luni mai trziu, temerarul clugr, provoca lumea la o dezbatere public asupra celor 95 de teze, pe care le afiase pe ua bisericii din Wittenberg. Motivul, care l-a avut Luther de a combate indulgenele, a fost felul n care clugrul dominican, Johann Tetzel, fcea publicitate acestora, relativiznd pocina i afirmnd c ndat ce banul sun n cutie, sufletul zboar la cer. Propaganda denat a lui Tetzel avea i un alt substrat i anume: Arhiepiscopul Albert de Brandenburg(1490-1545), un prin din casa de Hohenzollern, care deja avea dou provincii romane sub control, a pus ochii pe arhiepiscopia vacant de Mainz, n anul 1514. Deoarece Albert avea numai 23 de ani, i legea canonic interzicea unui om s dein mai multe funcii, el a fost nevoit s plteasc papei Leon al X-lea, pentru dispensele necesare ocuprii celor dou posturi. Din fericire pentru el, dorina de a avea arhiepiscopia de Mainz i dorina papei de a avea bani pentru construirea catedralei Sf. Petru din Roma au coincis. Albert urma s primeasc permisiunea de a deveni arhiepiscop de Mainz, dac pltea papei o sum mare de bani, aproximativ 14 000 de ducai, pe lng taxele obinuite pentru a ajunge la o asemenea slujb. Deoarece aceast sum era de domeniul marilor finane, papa i-a sugerat s mprumute banii de la bogata familie de bancheri Fugger, din Augsburg. O bul papal, care autoriza vnzarea indulgenelor n anumite state germane, era dat ca asigurare c Albert i va plti napoi familiei Fugger mprumutul. Papa a primit jumtate din suma, strns de pe urma vnzrii indulgenelor i cealalt jumtate a fost folosit pentru plata datoriei la familia Fugger. Principalul agent al lui Albert era dominicanul Tetzel, care era pltit cu echivalentul a peste 1100 USD pe lun, plus cheltuielile lui, pentru a vinde aceste indulgene. Cu el i cu ali vnztori de indulgene mergea un agent al familiei Fugger, pentru a se asigura c jumtate din banii pltii pentru fiecare indulgen lua drumul bncii, n contul mprumutului ce-i fusese dat lui Albert. n acest context, Tetzel folosea metode de vnzare a indulgenelor, fcnd acea publicitate denat, promind iertarea de pedepse temporare chiar i pentru cele mai grave pcate, dac penitentul cumpra o indulgen. Era de fapt o deviere de la nvtura Bisericii, iar indulgena nu mai implica pocina ci prindea contur magic, chiar muli predicatori nvau c indulgena poseda, n sine, o putere oarecum magic . i cum Tetzel vindea indulgene n imediata vecintate a Wittenberg-ului, la Juterbock, Luther a crezut c a venit momentul s ia atitudine n public. El a profitat de faptul c pe 1 noiembrie, srbtoarea Tuturor Sfinilor, dup calendarul apusean, la Wittenberg avea loc un pelerinaj masiv al credincioilor din regiune, pentru a se nchina relicvelor pe care le poseda principele elector de Saxa . De aceea, la 31 octombrie 1517, el a afiat cele 95 de teze, n care condamna abuzurile sistemului cu indulgene i invita toat lumea s dezbat subiectul. Dup moda timpului, tezele afiate de Luther se impunea s fie discutate, dar nu s-a ntmplat aa, cci nimeni nu s-a prezentat a doua zi, pentru a-l nfrunta pe reformator. n demersul su, reformatorul a fost ajuta de tipar, cci tezele sale au fost multiplicate i rspndite n ntreaga Germanie i chiar n afar, provocnd, astfel, vii reacii. Tetzel a luat atitudine mpotriva lui Luther i a publicat Antiteze, care au fost repede sancionate de studenii din Wittenberg. Se contura o disput, ce nu se putea opri la doi clugri, sau la teologi, cci arhiepiscopul de Mainz, vizat direct de reformator, s-a adresat papei, trimindu-i i tezele lui Luther. Papa Leon al X-lea, ocupat cu cele lumeti, mai mult dect cu cele ale Biserici, a crezut c este vorba de o ceart ntre clugri. Dar, ncepnd cu luna decembrie, cardinalul Thomas Vio de Gaete, supranumit i Cajetan, studiind dosarul cu o luciditate remarcabil, a atenionat pe pap c 10

este vorba de o nvtur contrar celei oficiale, pe de o parte o nvtur nou, anume justificarea(mntuirea) prin credin, pe de alt parte contestarea noiunii de merit i a magisteriului infailibil al Bisericii. Roma a poruncit atunci lui Staupitz s-l determine pe Luther s retracteze. Chemat la ordine, n februarie 1518, Luther a refuzat s retracteze ceva i s-a adresat cu un memoriu Romei, cernd n continuare expunerea adevrului despre indulgene. El i mrturisea supunerea, dar cerea revizuirea nvturii despre indulgene. Chemat la proces, la Augsburg, n faa lui Cajetan, unde Dieta studia pericolul turc, Luther i-a reluat i nuanat tezele i a susinut c i papa trebuie s asculte de sinod, iar sinodul de Sf. Scriptur. Cajetan a constat revolta clugrului. Rentors la Wittenberg, de unde principele elector a refuzat s-l extrdeze, Luther a lansat, la 21 octombrie, un apel de la un pap ru informat ctre un pap care trebuie mai bine informat , ca acesta s fac apel la un conciliu general, aa cum fcuse nainte i Jan Hus. Roma a trimis un alt mesager, Carol Militz, mai blnd dect Cajetan, care a reuit s obin(la 5-6 ianuarie 1519) o promisiune de la Luther, anume c va tcea dac nu va fi atacat. Lucrurile ns s-au schimbat atunci cnd catolicul Johann Eck(+1543), vice-cancelar al Universitii din Ingolstadt. La 27 iunie-16 iulie 1519, reformatorul a participat la o disput public, ce a avut loc la Leipzig, asupra primatului papal, cu care prilej a nceput s cread c nici conciliul nu este infailibil, ci numai Sf. Scriptur garanteaz adevrul divin; ct despre epistola Sf. Iacob, invocat de Eck, pentru necesitatea faptelor bune, Luther s-a exprimat c este de paie. Germania, condus de mpratul Maximilian, s-a divizat, o parte rmnnd cu Roma, iar o alta a mprtit ideile lui Luther. Personaliti precum Ulrich von Hutten, cavalerul Franz von Sickigen, profesorul de ebraic Filip Melanchton, Silvestru de Schaumburg i n general umanitii, care la nceput credeau c este o simpl ceart ntre clugri, au trecut de partea lui Luther. Nu au lipsit excesele i muli nvai au nceput s priveasc cu ochi critici i alte realiti din Biserica Apusului . Denunat ca eretic, Luther sa adresat naiunii germane, n anul 1520, prin trei scrieri-program, din cele 30 cte a scris n acel an. Prima: Ctre nobilimea cretin de naiune german despre ndreptarea strii cretine, tiprit n august 1520, susinea c dac papalitatea i clerul nu voiau ca reforma cerut de sute de ani, precum i satisfacerea doleanelor poporului german, att de crunt exploatat de lcomia lor, atunci s-o fac poporul. Iari tiparul a ajutat enorm, cci, n cteva zile, peste 4000 de exemplare, din acest manifest, s-au rspndit demolnd cele trei ziduri, n spatele crora se ascundea papalitatea: puterea spiritual, care depete pe cea lumeasc, dreptul papei de a explica Biblia i dreptul de a convoca sinoade. Acestora, Luther le opunea preoia universal sau general, libertatea pentru toi de a explica Sf. Scriptur i dreptul poporului ntreg de a decide n adunri soarta Bisericii sale. Trebuie s te trezeti, Germanie!, striga Luther, cci Donatio Constantini, temelia statului papal, este un fals nemaiauzit; pelerinajele la Roma i srutarea picioarelor papei s nceteze. Ne-am sturat de ceretoria i de dezmul Ordinelor clugreti; preoii s se cstoreasc i s nu mai triasc, mai departe, ntr-o ruinoas stare de promiscuitate; afar cu pgnul Aristotel din teologie; Sf. Scriptur s fie pus n centrul ridicrii poporului, erau unele din tezele lui Luther. Al doilea manifest, a aprut n octombrie, acelai an, cu titlul: Despre captivitatea babilonic a Bisericii, era redactat n limba latin i se ocupa numai cu probleme teologice. n acesta, Luther nega caracterul sacramental al Bisericii , din cele apte Taine, numai trei admind: Botezul, Euharistia i ntr-o oarecare msur Pocina, care puteau fi dovedite ca fiind instituite de Hristos. Celelalte erau socotite ceremonii pioase adugate de oameni. Dar i primele trei Taine se aflau ntr-o scandaloas robie a rtcirii omeneti asemntoare celei din Babilon sau Avignon, cci li s-a rpit i ntunecat caracterul primordial. Cel mai ru a fost mutilat Euharistia, spunea Luther, cci li s-a rpit 11

laicilor potirul; minunea prefacerii darurilor este subminat de subtilitile scolasticismului, iar omul care crede c aduce un dar, pierde, prin denaturarea lui, binecuvntarea cerului. Singurul lucru care se cerea credinciosului era credina, adic primirea harului, cci Taina nu era dect cuvntul legat de un semn vzut; Ct privete Taina pocinei, s-a deformat prin ruinosul trafic al indulgenelor. napoi la Evanghelie!, cerea Luther. A treia scriere, cea mai teologic i, alturi de Catehismul Mic, cea mai simpl din cte a lsat Luther, este Despre libertatea cretinului, redactat n noiembrie 1520. A fost scris n limba german i era adresat papei Leon al X-lea ca un fel de justificare mpotriva excomunicrii, la care se atepta. El ataca teologia Bisericii catolice prin faptul c afirma c toi credincioii sunt preoi ca rezultat al credinei lor personale n Hristos. Subiectele n disput erau clarificate prin aceste atacuri ale lui Luther mpotriva ierarhiei, a Tainelor i a ntregii teologii catolice, dar i prin chemarea lui la reform naional. El a ctigat nobilimea de partea sa. n 15 iunie 1520, Leon al X-lea a emis bula Exurge Domine, care cenzura ca eretice 41 de teze din scrierile lui Luther, privind mai ales organizarea bisericeasc i preoia harismatic, i fixa un termen de 60 de zile, pentru retractare. La mplinirea termenului, Luther a rspuns printr-un pamflet intitulat mpotriva Bulei lui Antihrist, dup care a ars, n public, bula papal i Corpus Juris canonici, fiind hotrt s-i asume toat responsabilitatea, adresndu-se studenilor numai n limba german. Lumea apusean avea atunci alte prioriti, Roma dormea, teologia catolic era n somnolen, iar ideile lui Luther se rspndeau cu repeziciune. Din toate prile reformatorul era felicitat i ncurajat. n aprilie 1521 a fost convocat la dieta de la Worms, pentru a da socoteal de vederile lui. El a plecat spre Worms cu asigurarea proteciei din partea prinului elector de Saxa, Frederic, care era i fondatorul universitii din Wittenberg. n faa dietei, Luther a refuzat s-i retracteze nvtura, dac nu putea fi convins, prin mrturia Scripturii sau prin raionament, c greise. A mai afirmat c-i va menine poziia numai pe aceast baz i a cerut ajutor de la Dumnezeu. Acestea-s prerile mele i altfel nu pot; Dumnezeu s-mi ajute!. Dei condamnat, a fost rpit de prietenii si, pe drumul de ntoarcere ctre Wittenberg, i dus la castelul Wartburg, unde a rmas pn n anul 1522. Dup plecarea sa de la Worms, dieta a dat un edict prin care poruncea tuturor supuilor imperiali s-l prind pe Luther i s-l predea autoritilor. Era de asemenea interzis citirea scrierilor lui. n timpul ct a stat ascuns, la Wartburg, Luther, cunoscut sub numele de cavalerul Jorg, a tradus Noul Testament, dup originalul grecesc al lui Erasmus de Rotterdam. Ceva mai trziu, n 1534 avea s traduc i Vechiul Testament, dup originalul ebraic, ca, mai apoi, n 1535 s tipreasc ntreaga Scriptur n limba german, punnd bazele limbii literare germane. Au urmat alte ediii, nct toi germanii aveau Scriptura lor. Mai amintim c Luther nu a fost statornic n cele stabilite n programul su de reform, cci, demolnd o instituie, a postulat o Biseric nevzut, a dinamitat ierarhia n Biseric, i, prin extindere, orice ierarhie, genernd rzboiul rnesc condus de preotul Thomas Munzer, n care au fost ucii 100000 de rani, a ndeprtat cultul sfinilor, al icoanelor , al moatelor,etc., a dat Biblia n mna cretinilor i ndemnat s o citeasc i s cread. Credina era relativizat i individualizat, ne mai exprimnd apartenena la aceeai realitate hristic a Bisericii. Nu mai existau reguli, norme sau obligaii, fiecare-i era propria norm. Cnd a vzut ce se ntmpl, l-a ndemnat pe prietenul su Filip Melanchton s ntocmeasc un Catehism, Loci communes, n care Biserica Invizibil primea un oarecare contur, credina individualizat trebuia s se supun unor principii etc. Luther a ndemnat clugrii la prsirea jurmntului depus, el nsui cstorindu-se cu o fost clugri, Katerina de Bora i avnd ase copii. n faa ncercrii mpratului Carol Qiuntul (1519-1556) de a limita sau stinge urmrile reformei, luteranii s-au ntrit la dietele din Spira (1529) i Augsburg(1530) unde 12

i-au redactat celebra Confesio Augustana, mrturisirea lor de credin. n 1531 s-a format blocul smalkaldici al protestanilor, ca lig proprie. Abia la Interimul de la Augsburg s-a stabilit compromisul Cujus regio, ejus religio, ceea ce consacr principiul teritorial protestant asupra imperiului teocratic medieval. Vntul reformei a btut cu intensitate i-n afara granielor Germaniei. Dup Wittenberg, oraele Zurich i Geneva. Elveia acelor timpuri avea un statut cu totul aparte. Era organizat ca o Confederaie, compus din 13 cantoane. Elveienii, democrai, virtuoi, erau cutai n toat Europa ca soldai mercenari. Ei au alctuit armatele pe care le-a angajat papa pentru a-l apra cu fora armelor. Guvernul fiecrui canton era total responsabil pentru afacerile locale, i pentru acest motiv fiecare canton era liber s accepte forma de religie pe care o dorea. De aceea, reforma n Elveia a fost realizat prin aciunea legat a guvernului local ales democratic. Oraele elveiene erau de asemenea centre ale culturii i umanismul a reuit s se stabileasc n oraele cantonale. Basel avea o universitate faimoas. Aici i-a editat Erasmus Noul Testament grecesc. Datorit acestor factori, reforma elveian a avut ca surs major umanismul. Pe teritoriile elveiene s-au dezvoltat, n timpul reformei, trei tipuri de teologie. Cantoanele de limb german, din nordul rii, au urmat vederile reformatoare ale lui Zwingli. Cele din sud, n care se vorbea franceza, n frunte cu Geneva, au urmat vederile lui Calvin. Mai mult, radicalii reformei, cunoscui sub numele de anabaptiti, au dezvoltat o ramur extremist, ntre cei care la nceput au activat cu Zwingli. De Zurich micarea anabaptist s-a dezvoltat sub conducerea lui Menno Simons.

n paralel cu Luther, Calvin a continuat dezvoltarea i a perfectat doctrina Reformei n Geneva. Lucrarea lui, Institutele religiei cretine, publicat iniial n 1536 la Basel i urmat de multe alte ediii, a definit noul neles al modului de via cretin i al cretinismului ca structur intelectual i practic. Printre rezultatele practice cele mai evidente se afl ceea ce se numete astzi Teza lui Max Weber. [2] Conjectura istoricului german este c viziunea reformat asupra nobilitii muncii la orice nivel, ciubotar sau doctor n tiinte, a vocaiei druite i meninute de Dumnezeu n viaa fiecruia, i n special ncrederea nezdruncinat n suveranitatea lui Dumnezeu asupra Universului i a buntii lui fa de cretini, a fost ingredientul principal n crearea i dezvoltarea teoriei i practicii a ceea ce azi numim capitalism. Ideea c Dumnezeul suveran asupra a tot ceea ce se ntmpl a gsit cu cale s se reveleze omului nu numai n teologie ci i n legile naturii a condus la acceptarea tiinei ca disciplin distinct dar nu separat" n cuvintele lui Calvin, n domeniul cunoaterii lumii.

Influena Reformei a fost binefctoare din mai multe puncte de vedere, ca de pild, teologic, economic i educaional. Rspndirea ideilor ei n rile de limba englez a fost fcut mai ales prin documentele promulgate la Westminster n 1648 i ulterior prin Catechismul de la Heidelberg.

13

Teologic, nchinarea omului a fost direcionat din nou, dup aproape o mie de ani, de la eforturile sale de a-L mulumi pe Dumnezeu prin fore proprii nspre Dumnezeul cel suveran nsui. Contiinele s-au eliberat i efectele nu au ntrziat s apar n viaa de zi cu zi a cetenilor i societilor. Posibilitatea siguranei graiei lui Dumnezeu a nsemnat concentrarea credincioilor asupra problemelor imediate i scderea tendinei de a-i arunca speranele ntr-un viitor nesigur i ubred att pe Pmnt ct i n viaa de dup moarte. [14]

Economic, conform tezei lui Max Weber, Reforma este printele capitalismului i toleranei religioase. Trirea vocaiei n viaa omului i ncrederea credinciosului n suveranitatea lui Dumnezeu au eliminat o mare parte din frica de a risca n afaceri i n treburile societii. Astfel, guvernele Europei au devenit mult mai tolerante i mai puin opresive, iar n Statele Unite nsi naterea naiunii Americane era vzuta de ctre Thomas Jefferson ca un experiment curajos i maiestuos n auto-guvernare al unui popor cretin i reformat.

Insistena asupra legitimitii i importanei cunoaterii naturii a dus la promovarea educaiei. n rile romne, de exemplu, nelegerea calvinist a cretinismului l-a ndemnat pe Iacob Despot s aduc Reforma n Moldova i s deschid primul colegiu pe pmnt romnesc la Cotnari n 1563, cu un an inainte de moartea lui Calvin. De asemenea, Catechismul a fost folsit ca abecedar de ctre fondatorii Statelor Unite. The New England Primer, publicat n 1777, la numai un an dup Declaraia de Independen a Statelor Unite, conine textul Catechismului i multe texte biblice. Convingerea acestora era c predarea ideilor Reformei creeaz, n majoritate, ceteni onorabili.

Viaa religioas reformat a adus prosperitate material i moral [15] unei lumi aflate ntro acut nevoie de lumin spiritual. Pelerinii care au emigrat n America datorit prigoanei n Europa datorat credinei lor reformate au creat o societate despre care Alexis de Tocqueville, vizitnd Statele Unite la nceputul secolului XIX, a observat c nu am neles mreia Americanilor pn cnd nu am vizitat bisericile lor care ard cu focul dreptii i neprihnirii Evangheliei.

14