Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iasi,

Facultatea de Istorie, grupa H112, anul 1,

Munteanu Mihai
1. Scurt Istoric
Martin Luther (n. 10 noiembrie 1483, Eisleben, Saxonia - d. 18 februarie
1546), pastor i doctor n teologie, a fost primul reformator protestant ale
crui reforme au dus la naterea Bisericii Evanghelice-Luterane. Primele
idei ale Reformei protestante au fost enunate de Martin Luther n 1517,
n calitatea sa de preot catolic i profesor de exegez la Universitatea din
Wittenberg. Excomunicarea sa din Biserica Catolic a survenit n anul
1521.

1.1 Date Biografice

Martin Luther s-a nscut n Eisleben, Saxonia, la 10 noiembrie 1483,
prinii lui fiind Hans Luther i Margaret Ziegler Luther. La scurt timp
dup naterea lui Martin Luther familia s-a mutat n Mansfeld, unde tatl
a lucrat ca miner. Tnrul Martin a studiat la Magdeburg i Eisenach, ca
apoi s se nscrie la universitatea din Erfurt. ndrumat de tatl su, Luther
a nceput n 1505 s studieze dreptul, ns ulterior s-a dedicat carierei
ecleziastice, devenind clugr al ordinului augustinian. i-a luat
doctoratul n teologie n 1512 i a devenit profesor de tiine biblice la
prestigioasa universitate din Wittenberg.
Seriozitatea cu care Luther i-a susinut vocaia sa religioas l-a
condus la o criz personal profund: se ntreba cum era posibil s
reconcilieze cerinele legii lui Dumnezeu cu incapacitatea omului de a le
urma. El a gsit rspunsul n Noul Testament: Dumnezeu, devenind om n
Iisus Hristos, a mpcat omenirea cu el. Ceea ce era cerut omenirii nu era
o respectare strict a legilor i a obligaiilor religioase, ci un rspuns de
credin, rspuns acceptat de Dumnezeu. Aceast credin trebuia s se
bazeze pe dragoste, nu pe fric.
Credina lui Luther l-a fcut s intre n 1517 n conflict cu Biserica
Romano-Catolic. Pentru a strnge fonduri n vederea construirii
Bazilicii Sf. Petru din Roma, papa Leon al X-lea a vndut credincioilor
indulgene. Prin vnzarea de indulgene se oferea, n schimbul unei
donaii bneti, anularea suferinelor vremelnice datorate pcatului odat iertat prin pocin. Luther s-a declarat mpotriva acestei practici.
La 31 octombrie 1517 (potrivit teologului i filosofului umanist
Philipp Melanchthon), Luther a afiat pe ua principal a bisericii din
Wittenberg cele 95 de teze care invocau interdicia comerului de
indulgene. Aceste teze au circulat repede prin Germania i au cauzat o
mare controvers. Papa a ordonat ca Luther s apar la Augsburg, n faa
cardinalului Thomas Cajetan. Cardinalul i-a cerut s-i retracteze cele 95

de teze. Luther a replicat c i le va retrage doar dac i se va dovedi pe

baza Bibliei c el este cel care greete.
n 1521, prin bula de excomunicare emis mpotriva lui Luther, papa a
cerut mpratului Carol al V-lea s dispun executarea lui Luther.
mpratul, n loc s dea curs cererii papei, a convocat o adunare pentru
cercetarea lui Luther. Oficialitile din diet i-au cerut s-i retrag
declaraiile. Luther a refuzat, iar membrii dietei l-au declarat indezirabil.
Luther a reuit s scape de pedeaps cu ajutorul prietenului su,
guvernatorul Saxoniei, care l-a ascuns n castelul Wartburg, aproape de
oraul Eisenach. Luther a primit pseudonimul cavalerul George. n
timpul ederii n Wartburg, Luther a nceput s traduc Noul Testament n
limba german.
Preocuparea principal a mpratului Carol era rzboiul cu Frana,
astfel nct n cele din urm Luther a putut reveni la catedra din
Wittenberg. ncercrile de reformare a bisericii locale nu au avut succes
n Europa central n timpul vieii sale, dar au fost continuate de
discipolii si. n 1524 o parte din rnimea din sudul Germaniei, Austria
i Elveia s-a folosit de teoria lui Luther ca pretext pentru declanarea
unei revolte supranumite rzboiul rnesc german (Deutscher
Bauernkrieg).[1]
n 1525 Martin Luther s-a nsurat cu fosta clugri Katharina von
Bora, artndu-se astfel adversar al celibatului impus de catolicism
preoimii. Restul vieii i l-a petrecut scriind, innd predici i organiznd
reforma bisericii n Saxonia. Luther a murit la 18 februarie 1546 n oraul
su natal Eisleben.
Luther este cunoscut ca printele Reformei. Intenia lui ns nu a
fost crearea unei biserici noi, alternative, ci nnoirea Bisericii Universale.
Prin traducerea Bibliei n german (1517 - 1534), Luther a contribuit
la crearea limbii literare germane supradialectale, deschiznd o epoc
nou literaturii moderne. Opera sa literar constituie un model de limb
vie, plastic, sugestiv, de o oralitate cuceritoare, relevnd inventivitatea
spiritului popular.
Scrieri
1520: An den christlichen Adel deutscher Nation von das christlichen
Standes Besserung ("Ctre nobilimea cretin de naiune german despre
mbuntirea strii cretine")
1520: Von der Freiheit eines Christenmenschen ("Despre libertatea
unui cretin")
1524: Gesangbchlein ("Crticica de cntece")
1530: Sendbrief von Dolmetschen ("Scrisoarea despre tlmcire")

2.Cauzele reformei

In comparative cu situatia contemporana, in care cei care ne conduc

sunt alesi de noi, cetatenii, pe cale democratica, prin vot, in Europa anilor
1500 cetateanul de rand nu avea nici o putere sa schimbe ordinea zilnica
a lucrurilor. In zilele noastre exista doar un singur tip de putere, cea
cetateneasca (civila) reprezentata de presedinte si govern. In acei ani(sec
XVI) erau 2 tipuri de puteri, cei civila(rege sau imparat) si puterea
ecleziastica detinuta de Biserica.
Pentru germanul tipic din secolul al XVI-lea , viata religioasa, avea un
rol imens. De fiecare data cand lumea umana era lovita de vreo molima
sau calamitate, aceasta cauta Solutia la divinitate. Un alt motiv pentru
care viata religioasa avea un rol important era acel ca durata medie de
viata nu depasea 40-50 de ani. Din acest motiv majoritatea oamenilor
erau interesati de viata de dupa moarte, decat de cea curenta, ei tot timpul
cautand mantuire.
Din aceste cause, ei cautau raspunsuri la divinitate, iar un om normal
nu putea sa vorbeasca direct cu divinitatea, ci prin intermediul clericilor,
preotilor, din acest motiv se punea accent foarte mult pe Biserica, aceasta
devenind dupa cum am spus mai devreme o putere nelipsita in orice tinut
medieval.
Totusi in Germania se manifestau resentimente considerabile asupra
aspectelor, structurii si organizarii Bisericii. Acest lucru exxplicandu-se
prin faptul ca Germania era printre putinele tari care avea o putere
economica stabile, din aceasta cauza din Germania plecau numeroase
surse monetare pentru Papalitate.

3.Revolta lui Luther

3.1 Originile revoltei
Intre anii 1517 si 1521 actiunile lui Martin Luther (1483 1541) au
zguduit biserica.
In ziua de 31 octombie 1517, el a afisat pe usa principalei biserici din
Wittenberg, capital Saxoniei, 95 de teze impotriva vanzarii de indulgente.
O semnificatie in plus avea insa momentul actiunii : tezele au aparut cu
cateva ore inainte de ziua in care electoral Saxoniei vindea indulgente,
celor care vizitau faimoasa colectie de relicve. Prin aceasta, Luther
intretineau ca argumentele sale sa capate o larga publicitate.
Luther considera ca imaginea lui Dumnezeu, facuta de Biserica, de
creatura razbunatoare, mana oamenii spre o credinta falsa, Biserica
facand oamenii sa pacatuiasca chiar prin vanzarea de indulgente. Apelul
lui Luther catre germanul obisnuit era clar :
Crestinii trebuiau sa stie ca, in afara de cazul in care avutul lor le
depaseste nevoile au datoria sa retina ceea ce este necesar gospodariei lor
si in nici un caz sa nu-l risipeasca pe cumparareade iertari.

Crestinii trebuie invatati ca achizitionarea de iertari este voluntara, nu

obligatorie.
Crestinii trebuie invatati ca daca papa ar cunoaste cererile
predicatorilor indulgentelor, ar prefer sa lase basilica Sf. Petru facuta
sumar,decat sa o construiasca cu pielea, canara si oasele crestinilor.

3.2 Incercari de a-l reduce la tacere pe Luther

Arhiepiscopul Albert de Bramdenburg a apelat imediat la papa pentru
a-l ajuta , cerand reducerea la tacere a lui Luther.
Dupa mai multe incercari de a-l convinge pe Luther sa se retraga,
aceasta fiindu-I atrasa atentia de catre ordinal de calugari din care facea
parte si dupa o intrunire de tip academic, dintre Luther si reprezentantii
papalitatii lq Leipzig in iulie 1519, acesta a fost excomunicaqt in 1521
din Biserica, papa Leon al X-lea considerandu-l un extremist un
revolutionar.

4. Cele 95 de teze a lui Luther

1. Cnd a spus: Poenitentiam agite, Domnul i Stpnul nostru Isus
Cristos a vrut ca ntreaga via a credincioilor s fie caracterizat de
pocin.
2. Acest cuvnt nu poate fi neles n sensul de peniten sacramental,
adic, mrturisirea i rscumprarea, care sunt administrate de preoi.
3. Totui, el nu nseamn doar pocina luntric; nu exist nici o
pocin interioar care nu se manifest n exterior prin diferite umiliri
ale trupului.
4. Prin urmare, pedeapsa [pcatului] continu atta vreme ct continu
ura fa de eu, deoarece aceasta este adevrata pocin interioar i ea
continu pn la intrarea noastr n mpria cerurilor.
5. Papa nu intenioneaz i nu poate s retrag nici o alt pedeaps, n
afara acelora pe care le-a impus el nsui fie prin propria autoritate, fie
prin autoritatea Canoanelor.
6. Papa nu poate s ierte nici o vinovie, cu excepia faptului de a
declara c ea a fost iertat de Dumnezeu i prin consimmntul fa de
iertarea dat de Dumnezeu, dei, desigur, papa poate acorda iertarea n
cazurile care sunt rezervate judecii sale. Dac dreptul lui de a acorda
iertarea n asemenea cazuri ar fi dispreuit, vinovia ar rmne ntru totul
neiertat.

7. Dumnezeu nu iart vinovia nici unui om pe care nu l-a umilit n

acelai timp n toate lucrurile i nu l-a condus la supunerea fa de
lociitorul su, preotul.
8. Canoanele cu privire la peniten le sunt impuse doar celor vii i, n
conformitate cu ele, nimic nu trebuie s le fie impus celor ce sunt pe
moarte.
9. Prin urmare, Spiritul Sfnt din papa este bun cu noi, deoarece, n
hotrrile lui, el face ntotdeauna excepie de articolul cu privire la
moarte i la necesitate.
10. Ignorante i nelegiuite sunt faptele acelor preoi care, n cazul celor ce
sunt pe moarte, pstreaz penitenele canonice pentru purgatoriu.
11. Aceast schimbare a pedepsei canonice cu pedeapsa purgatoriului este
destul de evident una dintre neghinele semnate n timp ce episcopii
dormeau.
12. n vremurile din trecut, pedepsele canonice nu erau impuse dup, ci
naintea iertrii, ca un test al adevratei cine.
13. Moartea i elibereaz de toate pedepsele pe cei ce sunt n pragul ei, ei
sunt deja mori fata de regulile canonice i au dreptul de a fi scutii de ele.
14. Sntatea nedesvrit [a sufletului], adic iubirea nedesvrit a
celor ce mor, aduce o dat cu ea, inevitabil, o mare team i, cu ct este
mai mic iubirea, cu att teama este mai mare.
15. Teama i groaza sunt suficiente n ele nsele (ca s nu spunem nimic
despre celelalte lucruri) spre a constitui pedeapsa purgatoriului, deoarece
sunt foarte aproape de groaza disperrii.
16. Iadul, purgatoriul i cerul par s fie la fel de diferite ca disperarea,
disperarea relativ i starea de siguran.
17. Pentru sufletele din purgatoriu pare necesar ca groaza lor s se
micoreze, iar iubirea lor s creasc.
18. Pare a fi nedovedit, nici prin raiune, nici prin Scriptur, c sufletele
sunt lipsite de starea meritorie, adic, de o iubire tot mai mare.

19. Din nou, pare a fi nedovedit c sufletele, sau cel puin c toate
sufletele sunt sigure, ori asigurate de propria binecuvntare, dei noi
putem fi destul de siguri cu privire la acest fapt.
20. Aadar, prin deplina iertare de toate pedepsele, de fapt, papa nu
vrea sa spun de toate, ci numai de acelea care au fost impuse de el
nsui.
21. Prin urmare, acei predicatori ai indulgenelor greesc, deoarece spun
c prin indulgenele papei omul este eliberat de orice pedeaps i
mntuit;
22. Cu toate acestea, papa nu le iart sufletelor din purgatoriu nici o
pedeaps pe care, n conformitate cu canoanele, trebuiau s o plteasc n
viaa aceasta.
23. Dac, n cele din urm, este posibil s i se acorde cuiva iertarea de
toate pedepsele, oricare ar fi ele, este sigur c aceast iertare poate s le
fie acordata numai celor desvrii, adic, acelora care sunt foarte puini.
24. Prin urmare, este clar c marea parte a oamenilor sunt nelai prin
acea promisiune rsuntoare i nediscriminatorie de iertare a pedepsei.
25. Puterea pe care papa o are asupra purgatoriului, n sens general, este
ntocmai ca puterea pe care o are orice episcop, sau preot, n sens special,
n cadrul propriei dioceze sau parohii.
26. Papa procedeaz bine, cnd le acord iertare sufletelor [din
purgatoriu], nu prin puterea cheilor (pe care nu o deine), ci pe calea
mijlocirii.
27. Ei le predic oamenilor, spunndu-le c ndat ce bnuul zngnete
n cutia de bani, sufletul zboar afara [din purgatoriu].
28. Este sigur c atunci cnd bnuul zngnete n cutia de bani, ctigul
i avariia pot s creasc, dar rezultatul mijlocirii bisericii se afl numai
sub autoritatea lui Dumnezeu.
29. Cine tie dac sufletele din purgatoriu doresc s fie scoase afar, aa
cum se spune n legenda sfinilor Severinus si Pascal.
30. Nimeni nu este sigur c propria cin este sincer, cu att mai puin
c a ajuns la deplina iertare.

31. Oamenii cu adevrat pocii sunt rari i la fel de rari sunt i aceia care
cumpr cu sinceritate indulgenele, adic astfel de oameni sunt cei mai
rari.
32. Ei vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor, care
se cred ei nii siguri de propria mntuire, pentru c au scrisori de
iertare.
33. Oamenii trebuie s se pzeasc de cei care spun c iertrile papei sunt
acel dar nepreuit al lui Dumnezeu, prin care omul este mpcat cu El;
34. Deoarece aceste haruri ale iertrii se refer numai la pedepsele
legate de mplinirea sacramentelor, iar sacramentele sunt rnduite de
oameni.
35. Cei care i nva pe alii c acelora care intenioneaz s cumpere
ieirea sufletelor din purgatoriu, sau s cumpere mrturisirea pcatului,
nu le este necesar cina, predic o nvtur care nu este cretin.
36. Fiecare cretin cu adevrat pocit are dreptul de a primi o iertare
deplin de pedeaps i de vinovie, chiar i fr scrisori de iertare.
37. Fiecare cretin adevrat, fie n via, fie decedat, are parte de toate
binecuvntrile lui Cristos i ale bisericii, iar acest lucru i este acordat de
Dumnezeu, chiar i fr scrisori de iertare.
38. Cu toate acestea, iertarea i primirea [binecuvntrilor bisericii], care
sunt acordate de papa, nu trebuie s fie dispreuite n nici un fel, deoarece
ele sunt, aa cum am spus, declaraia iertrii divine.
39. Este foarte dificil, chiar i pentru teologii cei mai nelepi, s le
recomande oamenilor n acelai timp i abundena iertrilor i [nevoia de]
o cin adevrat.
40. Adevrata cin caut i dorete pedepsele, dar iertrile generoase
doar uureaz pedepsele i le fac s fie dispreuite ori, cel puin, ofer o
posibilitate [pentru a fi dispreuite].
41. Iertrile apostolice trebuie s fie predicate cu precauie, ca nu cumva
oamenii s cread n mod greit c ele sunt de preferat celorlalte fapte
bune ale iubirii.
42. Cretinii trebuie s fie nvai c papa nu intenioneaz ca aceast
cumprare a iertrilor s fie comparat n vreun fel cu faptele de mil.

43. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care le d [bani] sau le

mprumut sracilor face o lucrare mai bun dect s cumpere iertri;
44. Deoarece iubirea crete prin faptele iubirii, omul ajunge mai bun, dar
prin iertri omul nu devine mai bun, ci doar mai liber de pedeaps.
45. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care vede un om aflat n
nevoie i trece pe lng el, iar apoi i d [banii] pe iertri, nu cumpr
indulgenele papei, ci indignarea lui Dumnezeu.
46. Cretinii trebuie s fie nvai c dac nu au mai mult dect le este
necesar, sunt obligai s pstreze ce este nevoie pentru propria familie i,
n nici un caz, s risipeasc [banii] pe iertri.
47. Cretinii trebuie s fie nvai c a cumpra iertri este o alegere
liber, nu o porunc.
48. Cretinii trebuie s fie nvai c, prin acordarea iertrilor, papa are
nevoie i, prin urmare, dorete ca ei s se roage pentru el, mai mult dect
dorete banii pe care i aduc ei.
49. Cretinii trebuie s fie nvai c iertrile papei sunt folositoare, dac
nu-i pun ncrederea n ele, dar ntru totul duntoare, dac prin ele i
pierd teama de Dumnezeu.
50. Cretinii trebuie s fie nvai c, dac ar cunoate sumele pretinse de
predicatorii iertrilor, papa ar prefera ca biserica Sfntului Petru s
ajung cenu, dect s fie zidit cu pielea, carnea i oasele turmei lui.
51. Cretinii trebuie s fie nvai c papa ar dori, aa cum i este datoria,
s le dea din banii lui acelor nenumrai oameni crora anumii vnztori
ambulani de iertri le iau banii prin linguire, chiar dac pentru acest
lucru ar fi nevoie s se vnd biserica Sfntului Petru.
52. Asigurarea mntuirii prin scrisori de iertare nu este posibil, nici chiar
dac mputernicitul episcopului, nici chiar dac papa nsui i-ar pune
sufletul n joc pentru aceasta.
53. Aceia care poruncesc ca n unele biserici Cuvntul lui Dumnezeu s
fie adus la o tcere aproape deplin, pentru ca iertrile s poat fi
predicate n altele, sunt vrjmaii lui Cristos i ai papei.

54. Cnd, n aceeai predic, se folosete pentru iertri un timp egal, sau
mai lung dect pentru Cuvntul lui Dumnezeu, acestui Cuvnt i se aduce
un prejudiciu.
55. Dac iertrile, care sunt un lucru foarte mic, sunt celebrate cu un
sunet de clopot, cu o procesiune i o ceremonie special, trebuie c
intenia papei este ca Evanghelia, care este lucrul cel mai mare, s fie
predicat cu o sut de clopote, o sut de procesiuni i o sut de ceremonii.
56. Comorile bisericii, din care papa acord indulgene, nu sunt
pronunate, sau cunoscute suficient printre oamenii lui Cristos.
57. Faptul c ele nu sunt nite comori trectoare este evident, cu
siguran, pentru c muli dintre vnztori nu mpart aa de uor
asemenea comori, ci doar le adun.
58. Ele nu sunt nici meritele lui Cristos i ale sfinilor, deoarece chiar i
fr papa, acestea aduc ntotdeauna har pentru omul dinuntru, i cruce,
moarte i iad pentru omul dinafar.
59. Sf. Laureniu a spus c aceste comori ale bisericii erau sracii
bisericii, dar el a vorbit n conformitate cu folosirea acestui cuvnt n
timpul lui.
60. Fr grab, noi spunem c acea comoar este constituit de cheile
bisericii, date prin meritele lui Cristos;
61. Deoarece este clar c pentru iertarea pedepselor i a cazurilor care i
sunt rezervate lui, puterea papei este suficient.
62. Adevrata comoar a bisericii este Evanghelia cea sfnt a slavei i
harului lui Dumnezeu.
63. Totui, aceast comoar este n mod firesc cea mai detestabil,
deoarece i face pe cei dinti s fie cei din urm.
64. Pe de alt parte, comoara indulgenelor este n mod firesc cea mai
vrednic de dorit, deoarece i face pe cei din urm s fie cei dinti.
65. Prin urmare, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care ei obinuiau
s pescuiasc oameni ai bogiilor.
66. Comorile indulgenelor sunt mrejele cu care ei pescuiesc acum
bogiile oamenilor.

67. Indulgenele pe care predicatorii le proclam ca fiind harurile cele

mai mari sunt cunoscute ca fiind ntr-adevr aa, n msura n care aduc
ctigul.
68. Cu toate acestea, n realitate, ele sunt harurile cele mai mici, dac
sunt comparate cu harul lui Dumnezeu i cu evlavia crucii.
69. Episcopii i preoii sunt obligai s-i primeasc pe vnztorii de iertri
apostolice cu tot respectul.
70. Totui, ei sunt mult mai obligai s-i deschid bine ochii i s asculte
bine cu urechile, ca nu cumva aceti oameni s-i predice propriile visuri,
n loc s mplineasc nsrcinarea papei.
71. Cel care vorbete mpotriva adevrului iertrilor apostolice s fie
anatemizat i blestemat!
72. Dar, cel care vegheaz mpotriva poftei i a imoralitii predicatorilor
iertrii s fie binecuvntat!
73. Papa fulger pe bun dreptate mpotriva acelora care, prin orice
mijloc, aduc prejudiciu comerului cu iertri.
74. Dar el intenioneaz mult mai mult s fulgere mpotriva celor care
folosesc pretextul iertrilor pentru a aduce prejudiciu iubirii i adevrului
sfnt.
75. A crede c iertrile papei sunt aa de mari, nct pot s absolve un om,
chiar dac ar fi svrit un pcat imposibil i ar fi violat-o pe mama lui
Dumnezeu aceasta este o nebunie.
76. Dimpotriv, noi spunem c, n ce privete vinovia pcatului,
iertrile papei nu sunt n stare s ndeprteze nici cel mai mic dintre
pcatele scuzabile.
77. Se spune c, dac ar fi pap acum, nici chiar Sf. Petru nu ar putea s
druiasc haruri mai mari. Aceasta este o blasfemie la adresa Sfntului
Petru i la adresa papei.
78. Dimpotriv, noi spunem c, pn i papa actual i, n cele din urm,
orice pap are haruri mai mari la dispoziie: raiunea, Evanghelia,
puterile, darurile vindecrii, etc., aa cum este scris n 1 Corinteni 12.

79. A spune c crucea, mpodobit cu blazonul braelor papei, care este

ridicat [de predicatorii indulgenelor], are aceeai valoare ca i crucea
lui Cristos, este o blasfemie.
80. Episcopii, preoii i teologii care ngduie ca asemenea vorbe s fie
rspndite printre oameni vor trebui s dea socoteal.
81. Aceast predicare liber a iertrilor va face s le fie dificil chiar i
oamenilor nvai s salveze respectul cuvenit papei de calomnie, sau
chiar de ntrebrile rutcioase ale laicilor.
82. Cu alte cuvinte: Dac papa salveaz un numr nelimitat de suflete
pentru nite bani amri cu care s construiasc o biseric, de ce papa nu
golete purgatoriul din iubire sfnt i pentru nevoia cumplit a sufletelor
care se afl acolo? Aceste motive ar fi cele mai ndreptite, primele sunt
cele mai josnice.
83. Din nou: De ce sunt continuate slujbele de nmormntare i slujbele
de pomenire pentru mori i de ce papa nu napoiaz, sau de ce nu
ngduie retragerea donaiilor rnduite pentru ei, dac este greit s te
rogi pentru cei mntuii?
84. Din nou: Ce este aceasta noua evlavie a lui Dumnezeu i a papei,
nct ngduie ca, n schimbul banilor, un om neevlavios i vrjma al lor
s cumpere ieirea din purgatoriu a sufletului pios al unui prieten al lui
Dumnezeu, i nu l elibereaz mai degrab din iubire curat, pentru
nevoia acelui suflet evlavios i iubit?
85. Din nou: De ce vechile canoane ale penitenelor, care prin
ndelungat nefolosire sunt abrogate i moarte, sunt mplinite acum prin
acordarea de indulgene, ca i cnd ar continua s fie valabile i n
vigoare?
86. Din nou: De ce papa, a crui bogie este astzi mai mare dect
bogiile celor mai nstrii oameni, nu construiete mcar aceast
biserica a Sfntului Petru cu proprii bani, n loc s o construiasc din
banii srmanilor credincioi?
87. Din nou: Ce anume iart papa i ce mprtire le acord el acelora
care, prin cin desvrit, au dreptul la deplina iertare i mprtire?
88. Din nou: Ce binecuvntare mai mare ar putea s vin asupra
bisericii, dac papa ar trebui sa fac de o sut de ori pe zi lucrul pe care l

face acum o dat i dac i-ar acorda fiecrui credincios aceste iertri i
mprtiri?
89. Deoarece, prin iertrile lui, papa caut mai degrab mntuirea
sufletelor dect banii, de ce suspend indulgentele i iertrile acordate
pn acum, dac acestea au o eficacitate egal?
90. A respinge numai prin for aceste argumente i obieciuni ale laicilor
i a nu le rezolva prin prezentarea motivelor nseamn a expune biserica
i pe papa la batjocura vrjmailor lor i a-i face pe cretini s fie
nefericii.
91. Prin urmare, dac iertrile au fost predicate n conformitate cu spiritul
i intenia papei, toate aceste ndoieli ar fi rezolvate imediat, mai mult,
ele nici nu ar fi aprut.
92. Aadar, la o parte cu toi acei profei care i spun poporului lui
Cristos: Pace, pace, cnd nu este nici o pace !
93. Binecuvntai s fie toi acei profei care i spun poporului lui Cristos:
Crucea, crucea, cnd nu este nici o cruce !
94. Cretinii s fie ndemnai s fie srguincioi n a-l urma pe Cristos,
Capul lor, ndurnd pedepsele, moartea i iadul.
95. i astfel s fie ncreztori cu privire la intrarea n ceruri mai degrab
prin multe suferine, dect prin asigurarea pcii.